You are on page 1of 27

(Im)possibilidades de narrar Deus hoje:

uma reflexo a partir da teologia atual


Degislando Nbrega de Lima

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS


Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos


Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial MS Ana Maria Formoso Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Dr. Marcelo Leandro dos Santos Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Cadernos Teologia Pblica


Ano IX N 69 2012
ISSN 1807-0590

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica


A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

(Im)possibilidades de narrar Deus hoje:


uma reflexo a partir da teologia atual

Degislando Nbrega de Lima

Refletir sobre possibilidades e impossibilidades de narrar Deus hoje remete-nos necessidade de contextualizao, de caracterizao do locus, do onde e do com quem se quer falar de Deus. A teologia sempre foi tributria de mediaes socioculturais, de modo que a finalidade dessa contextualizao possibilitar uma apreciao de elementos que favorecem ou desfavorecem a narrativa de Deus no mundo atual para, posteriormente, identificar alguns deslocamentos no cristianismo e na sua instncia crtica face ao mundo atual. O prprio fato de nos colocarmos a questo de Deus em forma de impasse: possibilidades/impossibilidades de narr-lo, representa um registro de que algo mudou no mundo, com consequncias na dinmica vi-

vencial do cristianismo e na sua teologia. No podemos esquecer que esse processo de mutao no mundo com reflexos no cristianismo e na teologia no uma especificidade da atualidade, pois desde que a acelerao da histria humana tomou um ritmo veloz foram se diluindo, concomitatemente, as snteses harmoniosas entre sociedade/cultura e cristianismo. O desdobramento desse processo de acelerao da histria na teologia configurou-se, grosso modo, em duas vertentes: uma de repulsa s novidades e aos postulados do novo ritmo da histria e, portanto, de resistncia e insistncia na validade da sntese tradicional como resposta adequada s mutaes do mundo e outra, com status marginal perante a oficialidade institucional do cristianismo, que reconheceu

os rudos e abalos na sntese tradicional entre cristianismo e sociedade e, a partir desse reconhecimento, procurou exercitar uma recepo mais positiva das mutaes, provocando consequncias no prprio mtodo, na linguagem e na posio da teologia. A precariedade da narrativa teolgica tradicional face a uma histria em vertiginoso ritmo de transformao tornou-se reconhecida tambm em nvel oficial com o Vaticano II. Mas o xito dos esforos mais receptivos s mutaes e s novidades tambm questionado sob a acusao de rpida assimilao pelo emprstimo de linguagens, que, por sua vez, levaria a palavra teolgica a um desfiguramento, a uma abdicao da singularidade da sua contribuio. Supondo que a temtica que me foi proposta tem como pano de fundo os desafios que as mudanas socioculturais levantam ao imperativo de anncio da boa-nova do Evangelho e teologia como sua face crtico/terica, organizei minha reflexo em trs tpicos complementares:
XX Da teologia tradicional do equilbrio medieval

1 Da teologia tradicional do equilbrio medieval reviravolta moderna Supondo que as maiores e mais velozes mutaes na histria do-se com o advento da modernidade, focaremos o desenvolvimento desse tpico na caracterizao da cristandade e da teologia que a acompanhou, assim como na descrio dos principais traos da teologia no contexto da reviravolta moderna.
1.1 Teologia tradicional e cristandade

reviravolta moderna. Deus em qual mundo?Para quem? Os deslocamentos da contemporaneidade. XX Narrar Deus hoje: exigncias e horizontes de insero no centro da vida.
XX Narrar

Um trao marcante da cristandade foi a vivncia do cristianismo como um privilgio que deveria ser extensivo ao maior nmero possvel de pessoas (SEGUNDO, 1968, p. 87) O contexto sociocultural que possibilitou a configurao desse sistema apoiava-se em uma espcie de trs pilares, que garantiam sua estrutura social de plausibilidade: o primeiro que o perodo pr-individualista (ibid., p. 88). Em tal situao, o grupo funciona como um mundo fechado que limita e ao mesmo tempo protege, reprime e ao mesmo tempo d segurana. O segundo pilar refere-se ao isolamento em que vivem os diversos grupos humanos, fazendo com que o marco geogrfico do indivduo restrinja-se ao ambiente da

vida cotidiana. Dado que nesse contexto a dependncia muito grande tanto em relao natureza como frente sociedade com suas severas normas, o resultado a reduo do espao de liberdade do indivduo. O terceiro e ltimo pilar diz respeito diferenciao e hierarquizao que caracterizava a estrutura social naquela situao, de modo que tal estrutura chega a ser considerada to imutvel quanto as leis da natureza. Pois bem, nesse contexto sociocultural que a Igreja desenvolve seu processo de institucionalizao, marcado pelas seguintes caractersticas (SEGUNDO, 1968, p. 89-94): a) o crescimento da Igreja ocorre de maneira vegetativa e no por converso pessoal; b) a finalidade da comunidade crist passa a ser quase que exclusivamente edificar uma permanncia estvel no tempo com o risco de transformar a estabilidade da instituio num fim em si mesmo, uma vez que isso vai demandar um grande esforo para a reduo da margem de elementos imprevisveis na conduta dos seus membros atravs de formas estabelecidas e rotineiras, que, por sua vez, oferecem ao cristo da cristandade uma forte segurana interior; c) o instrumento utilizado pela Igreja para realizar uma socializao uniforme dos seus membros e salvaguardar a homogeneidade na expresso da f consistiu

em reproduzir sua institucionalizao interna no campo de sua presena na ordem temporal. Quando a Igreja passa a ser religio de Estado, a partir da converso de Constantino, ela introduz um elemento novo na sua dinmica, que foi o poder. Com esse novo elemento, a visibilidade da Igreja se expressar por intermdio de instituies civis nos diversos mbitos da sociedade, com a funo de proteger e controlar a vida dos fiis. Assim, o cristianismo, ao converter-se numa espcie de antecipao do Reino de Deus em sociedade crist, torna-se ideologia solidria do regime estabelecido1; d) coincidncia entre os limites do mundo cristo com os limites polticos do Imprio Romano. Isso gera um fato digno de considerao: a unanimidade da f crist deixa de ser um fenmeno que se d num espao
1 Importante lembrar a leitura teolgica feita por Eusbio de Casareia sobre a virada constantiniana. O imperador Constantino representa o libertador enviado por Deus. No reinado de Constantino, o mundo e a histria da salvao haviam chegado a seu ponto mximo. O reino de Deus est se realizando. Nesse contexto, tambm o Imprio Romano adquire um significado positivo: as suas leis e a sua filosofia seriam j uma preparao aos ensinamentos de Jesus Cristo e da sua Igreja. Em Constantino, as linhas se encontram: a histria teria atingido o seu ponto mximo na cristianizao do Imprio Romano. Mundo, Estado, Igreja e soberania de Deus esto aqui interligados. A esperana escatolgica estava to ligada com o reino de Constantino, que se pode afirmar que, na posio de Eusbio, se encontra uma escatologia real de Constantino.

limitado e passa a ser algo extensivo a toda a cultura ocidental. Esse fato ser decisivo para a Igreja e para o desenvolvimento da teologia, porque essa unanimidade ser sustentada com o preo da simplificao da mensagem crist e da separao entre experincia dos fiis e maturao dogmtica. Karl Rahner foi um dos primeiros a alertar sobre o divrcio entre dogma e devoo, que vai ocorrer, principalmente, com o desenvolvimento dogmtico a partir do Conclio de Niceas. A teologia, correspondente desse sistema, caracterizou-se pela herana do formalismo, que transformou a revelao num sistema de verdades com uma viso unitria de toda a realidade (PALCIO, 2001, p. 16). Seu mtodo primava pela razo lgica, dialtica, dedutiva, que dava um toque abstrato e especulativo reflexo. No tocante ao contedo, absolutizavam-se as expresses teolgicas e dogmticas como traduo acabada da realidade da f, imprimindo um carter apriorstico ao saber teolgico e prxis crist, independente da experincia eclesial, com o risco de reduzir a f a uma adeso terica e a uma transposio, a nvel da vida prtica, de verdades abstratas. Nessa linha, a memria e a fala sobre Deus deram-se, predominantemente, pelas coordenadas do aspecto doutrinal, uma vez que a tradio foi identificada com um depsito de verdades atemporais. A 8

crena de que o cristianismo seria portador da evidncia csmica, histrica e societria (DUQUOC, 2006, p. 34) leva a teologia tradicional a rejeitar, posteriormente, os postulados de autonomia da cincia e da cultura por prescindirem da unificao do real luz da revelao. Mas essa mesma teologia se revelar, mesmo que num largo espao de tempo, insuficiente e ineficaz para dar conta da reviravolta epistmica e societria, trazida pela modernidade em reao uniformidade do sistema de referncia, derivado da f crist, imposto de forma vertical pela autoridade dogmtica.
1.2 Da defensiva s trilhas da renovao

Muitos percursos poderamos seguir para caracterizar com maior profundidade a reviravolta moderna. Para a finalidade de nossa reflexo, no entanto, consideramos suficiente apenas relembrar alguns traos e eixos constitutivos da mudana radical que significou o processo da modernidade e sua recepo na teologia renovada. consenso hoje que modernidade designa, mais do que um conceito, um modo de civilizao que se ope no tanto ao antigo, mas ao tradicional em todos os mbitos a partir do dinamismo progressivo da autonomia, que confere s realidades uma legalidade in-

trnseca. Essa autonomia acompanhada por um outro fator fundamental, que a percepo da realidade como radicalmente histrica e evolutiva (QUEIRUGA, 2003, p. 20-21). Ora, esse ncleo determinante da modernidade se desdobrar numa abrangente acelerao da histria em conflito com a sntese medieval, onde tudo estava pensado e justificado e onde se pensava haver encontrado uma ordem perene que, salvaguardada pela certeza da revelao divina, convertia-se em verdade vlida para sempre. A religio crist ser rechaada por no poucos cientistas e filsofos empiristas e racionalistas, que a identificavam como inimiga do mtodo cientfico emergente. A razo crtica se apresentar como o novo e mais potente meio de salvao, portanto de uma salvao lida e resolvida em termos intra-histricos e imanentes, sem recurso ao mistrio nem irrupo da transcendncia. A assim chamada primeira Ilustrao da cultura ocidental processa uma mudana radical na maneira de conhecer o mundo, pela qual o universo ser visto como um todo mensurvel, de modo a possibilitar uma incidncia transformadora sobre ele (LVAREZ, 2003, p. 25). A teologia, desbancada de estatuto cientfico pela nova mentalidade da razo crtica, precisar de um longo tempo para renovar-se devido persistncia da saudade do paraso, ou seja, o sonho da cristandade de uma sociedade crist. A

recorrncia ao tomismo de escola, como pensamento estruturado para enfrentar a eroso do mundo moderno, uma ilustrao dessa persistncia que se revelou incua devido ao uso do pensamento tomsico como sistema congelado2 (PALCIO, 2001, p. 20-21). Mas os problemas do mundo moderno no iriam ficar para sempre extrnsecos vida eclesial e teologia. Mesmo que a teologia tradicional, configurada como sistema doutrinal, no os acolhesse, eles entram na conscincia teolgica por intermdio da vida real dos cristos presentes em diversos mbitos das sociedades, que levantam, a partir de suas experincias no contexto da crescente descristianizao da cultura, no mundo do trabalho e da poltica, novas questes relacionadas com a f, para as quais a teologia tradicional no apresentava mais respostas satisfatrias. A perda de plausibilidade da fala tradicional de Deus leva a buscas de renovao, apesar do clima de represso da crise modernista3. Nas d2 A atitude de desconfiana e condenao ao mundo moderno encontrou expresso paradigmtica na encclica Quanta cura (1864) de Pio IX e no Syllabus, culminando posteriormente na encclica Pascendi dominici gregis (1907), de Pio X. 3 Concomitantemente a toda crise modernista, desenvolveram-se estudos preciosos sobre a Escritura, sobre os Padres da Igreja e sobre a Liturgia, que, por sua vez, foram determinantes para a gestao dos movimentos de renovao bblico, patrstico e litrgico, bases da renovao da teologia catlica.

cadas de 1940 e 1950, surge um elenco significativo de publicaes em perspectiva renovada, isto , inspirada nos Padres da Igreja e sob o impacto do mtodo histrico no tratamento dos temas teolgicos4. Essa aproximao aos Padres da Igreja e Escritura tocava numa lacuna crucial da teologia tradicional, que atribua tradio um carter extrnseco razo teolgica. Por outro lado, o tratamento das doutrinas teolgicas nas coordenadas do mtodo histrico evidenciava a gama de condicionamentos da teologia e, consequentemente, levava aceitao de sua variabilidade e de sua evoluo. E aqui se estabelece a incompatibilidade com a teologia tradicional: falar de Deus e dos seus desgnios eternos em perspectiva histrica e evolutiva? Impossvel e ameaador

demais para um sistema acabado, para uma teologia das concluses, pois como afirma Palcio:
No fundo se tratava de duas lgicas incompatveis. Para a ratio theologica da escolstica tudo, o que no provinha da razo dedutiva era pr-teolgico. A chamada teologia positiva ou seja, os dados obtidos na observao histrica e exegtica s poderia adquirir valor teolgico se assumida dentro da lgica dedutiva que caracterizava a argumentao de escola nas teses e nos tratados (PALCIO, 2001, p. 29).

4 O reencontro com os Padres significou a descoberta de uma teologia plural, de uma linguagem simblica, de uma tradio diferenciada. Ou seja, o encontro com uma tradio longa, que no terminava na escolstica. Mas o que interessava no era a pura arquelogia do passado. No se tratava de substituir a neoescolstica por uma neopatrstica, mas de encontrar outra maneira de abordar a tradio: passar do uso instrumental e interessado da tradio para uma leitura dos Padres em si mesmos. Descobri-los no seu contexto e com a problemtica que era a deles. No para imit-los, numa anacrnica reconstruo do passado, mas para que a experincia deles pudesse iluminar e inspirar a busca de respostas prprias para a experincia do presente (PALCIO, 2001, p. 28).

No objetivo de nossa abordagem um aprofundamento em detalhes de todo o processo que envolveu a renovao da teologia. O que indicamos at aqui j nos permite uma observao importante para a temtica da narrativa de Deus: na base da renovao da teologia catlica, foi determinante o estabelecimento do circuito entre a reflexo crtica da f e a experincia. Por um lado, com a chamada volta s fontes, que projetava uma integrao na modernidade, explorando as riquezas bblicas e patrsticas em vista de um dilogo mais existencial com a subjetividade moderna. Por outro lado, o tratamento dos temas teolgicos subsidiados com o mtodo histrico na aproximao da histria das doutrinas. O primeiro representou um grande impulso nesse processo ao valorizar preponderantemente a experincia sub-

10

jacente Escritura e aos Padres. Seus resultados foram considerveis, embora no se deva mitigar o limite desse procedimento, que no levou em considerao a experincia de afastamento do homem moderno em relao ao pensamento religioso5. O segundo evidenciava o esgotamento da teologia tradicional e a incompatibilidade entre as duas lgicas: a lgica da imutabilidade, prpria da teologia tradicional, pela qual se chegou a identificar essa teologia com a prpria revelao e a lgica da perspectiva histrica da nova teologia, que aceitava a evoluo das expresses da f. Sobre a segunda recaram as suspeitas de relativismo no apenas histrico, mas tambm doutrinal e dogmtico (PALCIO, 2001, p. 31). Foi preciso esperar o Conclio Vaticano II para que a nova perspectiva teolgica encontrasse maior favorecimento.
5 O interesse por textos antigos, cujo valor muitas vezes contestvel, no remedeia o fato de atualmente no se levar a srio a f crist. A volta s fontes no rompe com a orientao reativa da teologia tradicional. A poca posta em destaque diferente: num caso, a Idade Mdia continua sendo o lugar onde a resposta s questes dos modernos j foi dada; no outro, um conhecimento aprofundado das produes da Antiguidade crist melhorar a imagem da teologia por causa dos mtodos histricos por ela empregados. Na realidade, subestima-se o distanciamento que o processo de emancipao acima descrito provocou em relao cultura crist. O estudo cientfico dos Padres ou telogos da Igreja antiga no basta para elaborar uma teologia capaz de enfrentar o desafio moderno (DUQUOC, 2006, p. 38).

1.3 O Conclio Vaticano II: do acontecimento tarefa da renovao

No centro do acontecimento conciliar esteve a preocupao com a superao do divrcio entre f e vida atravs de um pensar a f, tendo em vista sua significao para o homem atual. Esse fato por si mesmo j permite situar o Vaticano II nas coordenadas da renovao da teologia que o precedeu. Porm o Conclio foi alm disso, pois assumiu os principais elementos da nouvelle theologie, superando a maneira tradicional de fazer teologia e inaugurando, assim, uma nova era da teologia (PALCIO, 2001, p. 34). Os Padres Conciliares foram capazes de identificar naquele acontecimento as impossibilidades de narrar Deus num mundo em acelerada transformao, que antropologicamente ia se configurando a partir dos postulados da historicidade e autonomia com a mesma lgica e linguagem do sistema tradicional. O escndalo do divrcio entre f e vida denunciava por si mesmo a falta de sintonia entre apresentao prtico-terica da f crist e a experincia da imensa maioria dos cristos e da humanidade em geral. O Conclio ousou no discernimento quanto as novas possibilidades de narrar Deus e seus desgnios de modo significativo. Para tanto, realizou deslocamentos radicais na concepo da revelao de Deus (DV), da Igreja (LG) 11

na sua relao com o mundo (GS), do valor do empreendimento de cada ser humano no processo de humanizao e da relao entre o cristianismo e as outras religies (NE). No vem ao caso aprofundar o contedo desses deslocamentos, j to identificados em inmeras obras. O que nos importa aqui que a perspectiva global do Conclio foi de dilogo e de recepo positiva do conceito moderno de histria, a ponto de ser considerado o Conclio da histria6. Tomando apenas a Gaudium et spes, podemos elencar vrios aspectos ilustrativos da receptividade da histria no Vaticano II: a) GS 11, segundo o qual o destino da f ajudar o homem a encontrar as solues mais humanas para seus problemas histricos; b) GS 16, onde se afirma que a verdade revelada s se cumpre ao tornar-se verdade humanizadora e que, por
6 Para Bruno Forte, trs argumentos embasam essa tese: 1 O Vaticano II pe-se escuta do passado em que nasceram a f e a sua transmisso, renovando, com a Dei Verbum, a conscincia do primado da Palavra de Deus sobre a Igreja e a vida dos que creem e, ao mesmo tempo, iluminando com perspectiva inovadora o problema da mediao histrica da salvao com a passagem da doutrina das duas fontes para a da nica fonte; 2 O Conclio dedica uma vigorosa ateno ao presente, descoberto na sua dignidade de estar entre o j e o ainda no do retorno de Cristo; e 3 O Vaticano II descobre a natureza escatolgica do povo de Deus como dimenso constitutiva e qualificadora de toda a sua existncia. (Cf. FORTE, 2003, p. 62-66).

isso, o cristo v-se obrigado a unir-se a outros homens na busca dessa mesma verdade; c) GS 19c e 21b afirmam que os homens, com razo e mesmo por causa de sua boa-f, s aceitaro a Deus e a seu Evangelho conforme os vejam traduzidos em solues humanizadoras e que a Igreja se dispe a considerar seriamente at que ponto as realizaes dos cristos concorrem para uma negao da f; d) GS 22e e 22f definem que, no que se refere salvao, o que vale para os cristos vale tambm para todos os homens de boa vontade; e) GS 22f define que aquilo que diferencia os cristos dos outros homens o conhecimento pela f quanto ao destino universal que Deus confere ao homem; f) GS 43b, segundo o qual os leigos so os principais atores da funo humanizadora Igreja e que, por isso, no devem buscar nas autoridades eclesisticas respostas prontas para os problemas, nem mesmo para aqueles mais graves; g) GS 44a e c, aqui a Igreja reconhece sua dvida no que se refere misso de contribuir com elementos humanizadores provenientes de sua f para o desenvolvimento da humanidade. No seu conjunto, essas concluses conciliares situam a f crist no centro da histria, na medida em que estabelecem uma ntima relao entre f e construo do mundo. Essa relao, talvez bvia para muitos, havia ficado obscurecida pela perspectiva reducionista da sal-

12

vao ao universo visvel da Igreja. Esse reducionismo, agora desautorizado pelo Conclio, subestimou a funo de servio e de dilogo com o mundo e levou a Igreja a superestimar a profisso de f e a prtica dos sacramentos margem do processo histrico7. O papel que a histria passou a desempenhar na autoconscincia da f operada pelo Conclio, tanto no nvel prtico-pastoral como no nvel da reflexo teolgica, trouxe tona a complexa questo da relao entre verdade e histria, articulada em torno de perguntas sobre a proporo de transcendncia da verdade em relao histria, sobre o risco de se reduzir a verdade, em sua comunicao, ao horizonte da linguagem que a veicula e, no caso de no haver nenhuma transcen7 Nessa perspectiva, Juan Luis Segundo constata que: la insistensia del Vaticano II en llevar la reforma a la Iglesia misma al darse sta cuenta, por su experiencia de siglos, cunto debe an madurar en su relacin con el mundo (GS 43). Esa maduracin implica que deje de considerarse en posesin del monopolio de la salvacin eterna (GS 22), que no considere sus prprios instrumentos como mgicos (GS 7; SC 62ss.), que tenga que hacer de la fe, bien entendida y en dilogo con los dems (GS 3), un elemento que ayude a solucionar ms humanamente los problemas histricos (GS 11), no para olvidarse de Dios y de su plan eterno, sino precisamente para asociarse a l (GS 39). Y todo ello, desde luego, sob pena de contradecir lo que Dios mismo quiere decir de s, contribuyendo de esta manera a la formacin y desarrollo del atesmo en la sociedad (GS 19) (SEGUNDO, 1968, p. 15-16).

dncia da verdade, sobre o procedimento a adotar para prop-la como horizonte de sentido e critrio estvel e de referncia com relao s prticas histricas e s escolhas da f (FORTE, 2003, p. 66-67). Esse constitui o pano de fundo do pluralismo teolgico que se desenvolveu no ps-Conclio a partir da aproximao com as cincias humanas, que provocou uma ecloso de novos interesses, temticas e mtodos, como, por exemplo, a questo da libertao e da opresso na Amrica Latina.

2 Narrar Deus em qual mundo? Para quem? Os deslocamentos da contemporaneidade Se, por um lado, no h dvida de que as questes que mobilizaram mentes e coraes na chamada modernidade persistem na atualidade, tais como liberdade, autonomia humana e verdade, h, por outro lado, uma ampla conscincia quanto mutao no locus a partir do qual elas so hoje refletidas e postuladas. A liberdade, por exemplo, no mais reivindicada no sentido coletivo, mas individual e imediato. A modernidade acusada de ter sacrificado a liberdade vital, imediata, do indivduo concreto, em nome da expectativa de uma liberdade universal que ningum conheceu. Sua pretenso de 13

fornecer o sentido absoluto da existncia humana com seu projeto emancipatrio passa a ser denunciada como expresso e instrumento da busca de poder e da sede de totalidade (FORTE, 2005, p. 265). Dessa avaliao crtica da modernidade e da indignao face s camisas de fora que representaram as grandes narrativas ideolgicas e utpicas emergem, portanto, uma espcie de rebelio de vtimas que no couberam nos grandes relatos e uma valorizao do fragmento, do fluido, do descontnuo, do lquido, da interrupo. Desconfia-se do postulado de um sentido unificador da experincia humana como garantia do vnculo social, capaz de mobilizar e motivar sacrifcios de sentimentos e prazeres individuais em favor do bem pblico. Processa-se um deslocamento do eixo da subjetivao: enquanto a subjetividade moderna era a subjetividade da razo universal, a ps-moderna a subjetividade do desejo (OLIVEIRA, 2008, p. 14-18). o tempo do adeus s certezas8. Mas a crtica radical da modernidade no seria possvel sem os seus prprios triunfos, que, de certa forma, forneceram as armas para combat-la. A mudana de paradigma na cincia, por
8 No seio da reflexo filosfica, esse esgotamento da totalidade foi levado s suas ltimas consequncias no sculo XX por meio de uma dupla via, a saber: uma de corte existencialista, que foi de Heidegger a Wittgenstein e Derrida; a outra mais fenomenolgica, passando por Levinas e Ricoeur.

exemplo, que passou da pretenso de representao fiel da realidade para o reconhecimento de que a realidade foge a qualquer representao, suplantou o status da cincia clssica, que acreditava ter a posse da verdade atravs de teorias e leis cientficas (COMBLIN, 1998, p. 204-212). Nas cincias atuais, operou-se um deslocamento para a previso atravs de leis matemticas, de relaes entre elementos do mundo e para a produo de tecnologia. s novas descobertas no sucedem certezas, mas perguntas, e aos novos conhecimentos correspondem novas zonas de ignorncia. O antigo determinismo substitudo pelo indeterminismo da matria, as probabilidades substituem as antigas leis fixas. Assim, o desencanto ps-moderno, surgido face crise das utopias da cincia, da revoluo social e da tecnologia miditica na sociedade globalizada, tem conexo com esse germe de superao, presente no prprio interior da perspectiva moderna que emerge com fora quando se percebe que algo ficou comprometido no pensamento da identidade e da plena presena porque descobriu-se a necessidade de caminhos sem o risco da presena e da plenitude (FORTE, 2005, p. 191). No mbito da reflexo filosfica, Nietzsche j prenunciava o umbral da agonia do Ocidente no que ele denominou dramaticamente de morte de Deus como vaticnio do ocaso de

14

uma civilizao baseada na construo todo-poderosa da ideia de Deus, do cosmos e do ser humano, ligados todos por sua vontade de totalidade e unicidade. Mais recentemente, a fenomenologia moderna da subjetividade passou da clara postulao da ideia de Deus como garantia da intuio e da percepo em Husserl, para a designao de Deus como horizonte tico (Levinas) e de sentido (Ricoeur) no territrio da imanncia assumida como modo de vida e compreenso onde irrompe o infinito no humano. Da a crtica, tanto totalidade como ao totalitarismo de qualquer natureza: ideolgico ou poltico, religioso ou sexista, de classe ou tnico. Representaria essa passagem um favorecimento das possibilidades ou das impossibilidades de narrar Deus? Sem pretenso de uma resposta direta e exclusiva, no podemos nos omitir, no mnimo, a considerar que a desconstruo de todos os sistemas referenciais de sentido aparece como a base comum no pensamento contemporneo, na medida em que sobre eles pesa a suspeita de serem destitudos do poder de designar a transcendncia9. Desconstruo e
9 Nesse sentido afirma Vattimo: Portanto, somente com a morte do Deus metafsico, guardio das leis da natureza, fiador da matemtica (e dos comrcios que se fazem tambm base do clculo), que podemos nos transformar em religiosos, abrir um dilogo com Deus, seja l o que Ele for, alm da pura aceitao admirada da ordem do mundo. Deus a desordem do mundo, aquele que nos chama a no consi-

crtica metafsica se fundem, perspectivadas, especialmente, pelo pensamento de Heidegger que denuncia a transformao, em operao desde o comeo da filosofia grega, da doao originria do ser e do tempo em objeto de apreenso, sobre o qual se pode pr a mo e pela qual a metafsica acaba se constituindo no esquecimento do ser. A desconstruo vislumbra uma experincia espiritual do sagrado livre da pretenso de totalidade, onipotncia e violncia, bastante peculiares ao sistema de relao humano-divina, baseado na retribuio e no sacrifcio. Tero os cristos reservas de sentido para uma hermenutica que desvincule Deus das imagens sacrificiais, pelas quais o sofrimento e o mal so vistos como parte de sua pedagogia? Essa problemtica se agudiza se considerarmos que o Deus revelado a Israel e em Jesus de Nazar se manifesta como amor incondicional, como extrema doao, que exatamente por isso quis pagar o preo da aventura de nossa liberdade. Assim, para os que creem inquietamente, apresenta-se no cenrio atual uma necessidade de reflexo sincera e sem subterfgios sobre os descaminhos e critrios
derar como definitivo nada disso que j est aqui. Deus projeto, e ns o encontramos, quando temos a fora para projetar. Cf. IHU On-Line revista do Instituto Humanitas Unisinos IHU, edio n. 128, 20.12.2004. Disponvel em: <www.unisinos.br/ihuonline>.

15

da relao entre sistemas de referncia e transcendncia. Impe-se, na mesma esteira, o desafio do discernimento face aos encantos de uma transcendncia que, desvinculada de toda mediao referencial, pode encontrar grande aceitao, na medida em que tende a resolver-se na realizao do desejo individual sem limites.

3 Narrar Deus hoje: exigncias e horizontes de insero no centro da vida No poderia empreender o tratamento deste ltimo tpico sem evidenciar a parcialidade do interlocutor com o qual e para o qual ouso propor minha reflexo: tratam-se daqueles (as) cristos (s) inquietos (as)10, marcados (as) pela convico do potencial humanizador e libertador da mensagem crist, mas, ao mesmo tempo, bombardeados (as) e perplexos (as), por um lado, pelos apelos das tendncias restauradoras no interior do cristianismo, centradas na concepo positivista da verdade atravs de um enfoque extrincessista da revelao, e, por outro lado, pela rejeio das certezas devido sua
10 A opo por esse(a) interlocutor(a) representa minha pr-compreenso que, portanto, orienta as linhas da reflexo e condiciona simultaneamente seus alcances e seus limites.

associao com os totalitarismos, com a intolerncia e com os obstculos realizao da satisfao individual. Alm desses fatores, a perplexidade desse (a) cristo () inquieto(a) amplia-se face aos imensos desafios da realidade social, poltica, ecolgica e cultural com as novas formas de pobreza, configuradas na excluso da sociedade de conhecimento e do acesso s novas tecnologias11. Parece que a situao remete ao drama do exlio babilnico: como cantar a Deus em terra estranha? possvel falar de Deus numa atmosfera ambgua que nos situa entre o declnio da antropologia do sujeito histrico e a alternativa da antropologia da diferena irredimvel?12
11 Indicadores mostram que apenas 25% da populao concentram 75% da produo mundial, ao passo que menos de 250 mil cls de famlias (0,2% da populao mundial) respondem por quase 50% da riqueza global. Cf. POCHMANN, M. Outro padro civilizatrio. Folha de S.Paulo, 4 de maio de 2008, Dinheiro B 2. Isso significa uma escandalosa conexo entre o consumo exacerbado de poucos e a marginalizao de muitos. De acordo com Manfredo, ... a nova forma de configurao do capitalismo aprofundou a desigualdade social, desvalorizou mais ainda o trabalho e avanou descontroladamente na explorao das energias e riquezas da terra (MANFREDO, 2008, p. 21). 12 Essa distino proposta por Bruno Forte, que associa modernidade emancipatria uma antropologia do domnio da identidade e ps-modernidade uma espcie de antropologia prova da diferena, inspirada num programa de recusa da razo. (Cf. FORTE, 2003, p. 97-104.)

16

Na situao do Brasil temos uma amplificao dessa ambiguidade devido simultaneidade de representaes pr-modernas, modernas e ps-modernas de ser humano e, por sua vez, de Deus (cf. DE MORI, 2004, p. 21-23), configurando um contexto religioso poroso e ambguo, que comporta dimenses essenciais da f e, ao mesmo tempo, pede um discernimento do crer (RUBENS, 2008). Face complexidade da realidade, a tendncia mais fcil enveredar pela linha do impasse entre o silncio resignado e a afirmao empedernida de Deus. Ambas representariam formas de capitulao, a primeira negao absoluta e a segunda ao fundamentalismo crasso. Mas esse impasse no intransponvel. O cristo inquieto tem diante de si a tarefa vivel de integrar a negao a partir do seu potencial de dessacralizao do presente e das pretenses de presena absoluta, portanto, a partir daquilo que a negao comporta de evocao de uma alteridade no dedutvel do j disponvel, de uma Alteridade que no se dispe como mais um objeto entre a multiplicidade dos objetos expostos ao consumo. Pode, para alm do impasse, portanto sem cair nas malhas do fundamentalismo, falar de Deus pelas vias da narrao e da analogia, que designam, respectivamente, a memria de uma origem no capturvel no relato

e a conscincia do limite e da dessemelhana e, dessa forma, a abertura ulterioridade. As vias da narrao e da analogia realizam isso, como poeticamente descreve Bruno Forte, na medida em que atravs delas:
O pressuposto se deixa perceber, mas no entender nos relatos da memria originria. [...]. Ao calar, dizendo, e ao dizer, calando, a analogia palavra do silncio e silncio da Palavra: ela est no limite entre o mudo silncio da equivocidade de sentido e a palavra indiscreta da univocidade que tudo quereria absorver (FORTE, 2003, p. 91).

Aceitando a plausibilidade das consideraes anteriores, podemos inferir que a fala de Deus na era contempornea depende profundamente da capacidade de autntica comunicao. E isso significa, de acordo com a definio mais simples, capacidade de enviar ao interlocutor uma diferena que faz uma diferena. Se no h compreenso da mensagem, no haver percepo da diferena.13 Portanto, no reino da emergncia da diferena, se no for possvel comunicar diferena, melhor ca13 Na perspectiva do Vaticano II a revelao divina em Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e descobre-lhe a sublimidade do seu destino (GS 22). Seu destino no que o homem saiba algo (do que, de outra maneira, ser-lhe-ia impossvel ou difcil saber), mas a que viva num nvel mais humano (Cf. SEGUNDO, 1991, p. 413).

17

lar. Narrar Deus nas coordenadas de uma comunicao autntica exige que ns cristos nos situemos no centro, na vida de nossos contemporneos, pois como defende Bruno Forte,
se a Palavra quis ecoar nas palavras de nossa linguagem, no em outra parte, mas em nossa histria, no na periferia, mas no meio da aldeia, o falar cristo de Deus no poder jamais ser proposto sem se situar em relao ao mundo ao qual se dirige: se no fizesse esse esforo no passaria de uma ulterior forma do silncio da Palavra (FORTE, 2003, p. 79-80).

a recorrncia sensibilidade para com os sinais dos tempos, que tem como ponto de partida a f na ao misericordiosa de Deus em toda a humanidade e da qual advm o imperativo de
discernir en la historia en su historia los lugares, los acontecimientos, que son, de por s, una preparacin evanglica. Quiere decir que el acontecimiento humano no es una mera ocasin para que el creyente ejerza su caridad, o aplique su doctrina, sino que ese acontecimiento posee un interior hecho de gracia y, por ende, porta en s un llamado al evangelio (SEGUNDO, 1968, p. 157).

Ora, esse situar-se no meio da aldeia supe o dilogo que somente se efetivar superando uma viso religiosa sacralizadora das estruturas e instituies, inflexvel a toda nova imagem de mundo. Dizer dilogo significa tambm a predisposio para auscultar o que as novas imagens de mundo oportunizam em termos de profundidade e atualidade e, assim, de pergunta mensagem da Revelao14. Aqui se impe renovadamente
14 significativo nesse contexto o que pensa Juan Luis Segundo sobre a contribuio do mundo para a mensagem da Igreja, porque permanece atual: Le da, a modo de exigencia, es cierto, una urgencia, una profundidad, una actualidad que nunca pudo tener de otra manera. Situacin del mundo y mensaje de la Iglesia convergen. Por supuesto que cada hombre tiene que responder de lo que se le ha dado, y que en eso, y no en la cantidad recebida,

A f revelada no deve se constituir num empecilho insero do crente no centro da vida, pois o irreformvel e intocvel da revelao crist no constitui causa de fechamento doutrinrio. Em primeiro lugar,
est la salvacin y la santidad. No medimos, pues, la santidad de cada uno, pero, en s misma, la edad del Cristo total madura en el mundo. Y hoy nuestra Iglesia, com sus problemas y sus crisis, sus esclerosis y sus impulsos, es dos mil veces ms adulta que la Iglesia del siglo I. Un militante cristiano corriente, que viva com los ojos y el corazn abiertos al mundo del siglo XX, ya no tendr que ser slo una vez testigo de su fe. Ya no tendr que dar una vez su vida. Tendr que darla a cada instante, en todos sus actos y a todos los hombres. Maravillosa poca, magnfico umbral el nuestro, a pesar de todos nuestros fallos, deficiencias y cobardas! (SEGUNDO, 1968, p. 156-157).

18

porque a revelao no informa o crente sobre como modificar o experimental. Ela no tem por finalidade nos fornecer uma cincia do real. Assim, encontramo-nos todos, crentes e no crentes, diante da mesma tarefa de buscar a verdade. Em segundo lugar, a revelao no constitui uma lista de solues eternas para problemas concretos. O fato de o cristo inspirar-se no que foi revelado para buscar solues dos problemas da histria no lhe permite a pretenso de que tal soluo seja a soluo crist (GS 43). Assim, o dado revelado pode inspirar todas as decises do cristo e no determinar totalmente nenhuma, pois sempre haver algo irredutvel, proveniente da experincia histrica compartilhada com o resto da humanidade. O dado revelado, intocvel, irreformvel, como, por exemplo, de que Jesus Cristo Deus, iluminar o cristo, mas no o dispor dos meios e da tcnica de interveno e modificao da realidade.15 A inquietude de muitos cristos (s) de hoje pode
15 Nesse sentido, ainda no tiramos as consequncias da afirmao de Segundo y, al mismo ritmo de la maduracin cristiana, el camino entre la frase inmutable y la accin concreta se alarga y exige pasar por todos y cada uno de los interrogantes humanos. Saber que Jesus Cristo es Dios seguir iluminando la accin, pero la importancia determinante de esos interrogantes, no slo para la praxis, sino aun para saber todo lo que significa la frmula de la fe, crecer indefinidamente. Y en la misma medida el cristiano adulto, sin

se enriquecer dessa perspectiva tanto pela recuperao de aspectos olvidados no cotidiano da vivncia da f como pelo aprofundamento de aspectos j em avanado estgio de maturao na teologia atual, favorecendo deslocamentos importantes para a fidelidade criativa ao Evangelho com relevncia pblica na construo de um mundo mais humano:
XX De

uma recepo da revelao como ditado para uma perspectiva de processo pedaggico, pois a revelao no se reduz a uma sntese de doutrinas atemporais e universais, qual se possa aceder passando por cima dos processos histricos e existenciais. O fundamental, no tocante revelao, no consiste na comunicao de verdades objetivas, mas na apropriao pessoal de dados transcendentes, que se tornam fontes de sentido num processo de aprendizagem que no enfatiza a mera acumulao dos dados transmitidos, mas sim a sua reinterpretao criativa e constante, conforme as exigncias de cada nova situao. XX Por um novo e fecundo equilbrio entre ortodoxia e ortoprxis, que, por sua vez, pressupe
negar la irreformabilidad de su fe, pasar del fanatismo al dilogo (SEGUNDO, 1968, p. 180).

19

uma relao com a verdade para alm das coordenadas da posse. A verdade revela sua fora quando se torna a base de atitudes e projetos verdadeiramente humanos. Mais do que um saber, esse novo equilbrio deve suscitar uma sabedoria, na medida em que no designa algo objetivvel, ou seja, uma realidade extrnseca aos sujeitos envolvidos, mas repercute no mundo como arte de vida, como estilo de habitar o mundo e de relacionar-se com os outros numa base comunicativa. XX De uma pedagogia apressada para uma escuta atenta e acolhedora, pois a eficcia da mensagem crist supe tomar a srio a busca, a pergunta em elaborao, de cada pessoa. Respostas para perguntas que no foram colocadas tero no mundo atual uma recepo negativa, porque se revelaro arbitrrias como totalidades asfixiantes porque extrnsecas ao interlocutor. E isso no deve redundar numa negao da heteronomia no processo da f. Trata-se, apenas, de tirar consequncias do carter dinmico do cristianismo, cujo contedo, pelo prprio mistrio da encarnao, envolve uma via

de mo dupla no sentido de uma comunicao e de uma criatividade intersubjetiva. XX De uma f sustentada na ideia de monoplio da ao de Deus para uma f kentica, atenta experincia de Jesus de Nazar, que manifesta sua divindade em chave de esvaziamento (cf. Fl 2, 6-8), que no nos fornece as formas especficas do futuro, mas nos remete a um devir de fraternidade universal, compreendida como gratuidade, dom, oferenda, reconciliao em meio ambiguidade da histria. XX De um nico modelo de cristianismo para um cristianismo como estilo, pois no mundo plural e secularizado haver cada vez menos instrumentos eficazes de coero para a sustentao de modelos duradouros em qualquer plano. Essa realidade, no entanto, no em si um obstculo revelao de Deus em Jesus Cristo, que no concorre com a liberdade humana, mas a afirma. Como servidor da Palavra, o cristo no precisa se inserir no mundo montado numa imagem de superioridade por causa da sua doutrina ou por deter um modelo fixo de ser. A noo de estilo mais compatvel com a experincia do infinito amor de Deus e com-

20

porta a graciosidade da abertura, da benevolncia e da acolhida para com toda inquietude, para com toda busca sincera na convico de que o contato com o outro, com o mundo, com o no crente no pe em risco a f, mas, ao contrrio, abre-lhe horizontes insuspeitados. Diferentemente do modelo que aponta para uma noo mais mecnica e digital, a noo de cristianismo como estilo16 designa melhor a constituio dialogal da revelao crist, por um lado, e, por outro, a misso de significar o mistrio consciente do amor num mundo pluralista atravs de um contnuo processo de aprendizagem baseado na tenso dinmica entre a f e sua objetivao, na conscincia de que a experincia no redutvel ao conceito. A esperana crist destina-se a tornar-se sentido de existncia e no frmula a ser repetida. Isso demanda do cristo uma ao dinmica que integre simultaneamente a escuta, a criatividade e o testemunho. Em outras palavras,
16 Cristianismo como estilo a noo aplicada pelo telogo jesuta Christoph Theobald, professor da Faculdade de Teologia do Centre-Svres Paris, em sua abordagem sobre o cristianismo na ps-modernidade. O termo estilo evoca a tradio fenomenolgica com vertente hermenutica. (Cf. THEOBALD, 2007.)

um estilo de convivncia amistosa na partilha do olhar sensvel sobre a histria e no compartilhamento prxico de valores cultivados; de criatividade para que o contedo do crer no se degenere em mera repetio de frmulas feitas; de testemunho, em atos e palavras, de que crer numa Boa Notcia.

Referncias
LVAREZ, Carlos Mendoza. El Dios otro: um acercamiento a lo sagrado em el mundo postmoderno. Mxico: Plaza y Valds, S.A. de C. V., 2003. COMBLIN, Jos. Vocao para a liberdade. So Paulo: Paulus, 1998. DE MORI, Geraldo. A ps-modernidade e a teologia: desafios e tarefas. Mimeografado, 2004. DUQUOC, Christian. A teologia no exlio: o desafio da sobrevivncia da teologia na cultura contempornea. Petrpolis: Vozes, 2006. FORTE, Bruno. Nos caminhos do uno: metafsica e teologia. So Paulo: Paulinas, 2005. ______. Para onde vai o cristianismo? So Paulo: Loyola, 2003. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Cristianismo e construo da cidadania. Revista de Teologia e Cincias da Religio da Unicap. Recife, Ano VII, 2008, n. 7. PALCIO, Carlos. Deslocamentos da teologia: mutaes do cristianismo. So Paulo: Loyola, 2001.

21

QUEIRUGA, Andrs Torres. Fim do cristianismo pr-moderno: desafios para um novo horizonte. So Paulo: Paulus, 2003. RUBENS, Pedro. O rosto plural da f. Da ambiguidade religiosa ao discernimento do crer. So Paulo: Loyola, 2008. ROCHA, Alessandro. Teologia sistemtica no horizonte ps-moderno: um novo lugar para a linguagem teolgica. So Paulo: Editora Vida, 2007. SEGUNDO, Juan Luis. Teologa abierta para el laico adulto: esa comunidad llamada Iglesia. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1968. vol. I.

______. O dogma que liberta: f, revelao e magistrio dogmtico. So Paulo: Paulinas, 1991. THEOBALD, Christoph. Le christianisme comme style: une manire de faire de la thologie en postmodernit Tomes 1 et 2. Frana: Du Cerf, 2007. ______. Transmitir um evangelho de liberdade. So Paulo: Loyola, 2009.

22

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados


N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess

N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel N 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould N 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves N 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles N 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno

N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel

Degislando Nbrega de Lima possui graduao em Teologia pelo Centro de Estudos de Filosofia e Teologia do seminrio Imaculada Conceio, da Arquidiocese da Paraba (1992). Tambm graduado em Filosofia pela Universidade Catlica de Pernambuco (1991) e possui doutorado em Teologia da Misso pela Westflische Wilhelms Universitt (2001). professor assistente II e coordenador de ps-graduao da Universidade Catlica de Pernambuco. Tem experincia na rea de Teologia e Cincias da Religio, docente no Mestrado em Cincias da Religio, atuando principalmente nos seguintes temas: pluralismo, libertao, hermenutica, mediao socioanaltica e cristianismo e modernidade.

Algumas publicaes do autor


LIMA, Degislando N. Cristianismo e libertao em tempos ps-modernos. In: Sociedade de Teologia e Cincias da Religio SOTER. (Org.). Deus e Vida: desafios, alternativas e o futuro da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo:

Paulinas, 2008. LIMA, Degislando N.; TRUDEL, Jacques (org.). Teologia em dilogo. 1. ed. So Paulo: Paulinas, 2002.