PROFILE : IMAM ALI

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

Disadur dari buku :

Sejarah Hidup Imam Ali bin Abi Thalib r.a.
Oleh H.M.H. Al Hamid Al Husaini
Penerbit: Lembaga Penyelidikan Islam
Jl. Blora 29, Jakarta
Oktober 1981

Bab 00 : MUQADIMAH

Usaha menyingkat sejarah kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib r.a. dalam
lembaran-lembaran buku, bukanlah pekerjaan yang mudah. Sejak semula telah
terbayang kesukaran-kesukaran yang bakal dihadapi. Betapa tidak!
Kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib r.a., terutama pada tahap-tahap terakhir, sejak
terbai'atnya sebagai Khalifah sampai wafatnya sebagai pahlawan syahid,
bukankah satu kehidupan biasa. Ia merupakan satu proses kehidupan yang lain
daripada yang lain. Ia menuntut penalaran luar biasa, menuntut kekuatan syaraf
istimewa pula.
Kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib r.a. penuh dengan ledakan-ledakan luar biasa,
keagungan dan hal-hal mempesonakan. Tetapi bersamaan dengan itu juga penuh
dengan gelombang kekecewaan dan kengerian.
Oleh karena itu penulisan tentang semua segi kehidupannya menjadi benar-benar
tidak mudah. Ditambah pula dengan adanya pihak-pihak yang menilai beliau
secara berlebih-lebihan. Baik dalam memujinya maupun dalam mencacinya.
Imam Ali bin Abi Thalib r.a. sendiri tidak senang pada orang-orang yang menilai
diri beliau secara berlebih-lebihan. Hal itu tercermin dengan jelas dari kata-kata
beliau: "Ada dua fihak yang celaka karena berlebih-lebihan menilai sesuatu yang
sebenarnya tidak kumiliki. Sedangkan pihak yang lain ialah yang demikian
bencinya kepadaku sehingga mereka melontarkan segala kebohongan tentang
diriku."
Dari sini pulalah maka Imam Ali r.a. mengatakan: "Ada segolongan orang yang
demi cintanya kepadaku mereka bersedia masuk neraka. Tetapi ada segolongan
lain yang demi kebenciannya kepadaku sampai-sampai mereka itu bersedia
masuk neraka."
Ada dua faktor yang menyebabkan timbulnya pertentangan penilaian mengenai
menantu dan sekaligus saudara misan Rasul Allah s.a.w. itu. Dua faktor itu ialah
sifat atau watak pribadi Imam Ali r.a. sendiri dan situasi serta kondisi kehidupan
Islam pada zaman hidupnya tokoh penting Islam itu.
Faktor mana yang lebih dominan, sehigga pribadi Imam Ali r.a. mempunyai
kedudukan yang unik dalam sejarah Islam sulit dikatakan. Yang jelas kedua faktor
itu memegang peran penting dan memberi arti khusus yang pengaruhnya hingga
kini masih terasa. Bahkan sejak meninggalnya pada tahun 40 Hijriyah pendapat
yang kontroversial mengenai dirinya itu tidak mereda, malahan makin
berkembang sehingga sangat mewarnai sejarah Islam sampai abad ke-15 Hijriyah
sekarang ini.
Periode kehidupan Imam Ali r.a. ditandai dengan tantangan-tantangan yang
dihadapi oleh ummat Islam, terutama setelah wafatnya Rasul Allah s.a.w. Belum
lagi jenazah Rasul Allah s.a.w. dimakamkan telah muncul krisis. Dan krisis itu
disusul pula oleh krisis-krisis lain. Ancaman dari dalam dan dari luar sangat
membahayakan kedudukan Islam yang masih muda itu.

1
Pertentangan pribadi, qabilah, suku, golongan, bangsa dan antar-negara
bermunculan hampir secara simultan. Keseimbangan kehidupan rohani dan
jasmani, masalah keagamaan dan kenegaraan yang serasi dan seimbang di
bawah satu pimpinan, yaitu di tangan Rasul Allah s.a.w. semasa hidupnya, tiba-
tiba saja mengalami kegoncangan, ketidak-seimbangan dan ketidak-serasian.
Proses kristalisasi dan disintegrasi yang menyusul wafatnya Rasul Allah s.a.w.
dihadapkan pada tokoh-tokoh terkemuka ummat Islam, yang selama itu
merupakan pembantu-pembantu terdekat Rasul Allah s.a.w. Diantaranya Imam Ali
r.a. sebagai salah satu tokoh yang menonjol dan dekat sekali dengan Rasul Allah
s.a.w. Dan dialah salah seorang yang paling merasa berkepentingan terhadap
kemaslahatan Islam dan ummatnya. Sebab dialah yang paling dini melibatkan diri
sebagai pengikut setia Nabi Muhammad s.a.w.
Awal tahun Hijriyah ditandai oleh peranan Imam Ali r.a. Malam sebelum Rasul
Allah s.a.w. melakukan hijrah ke Madinah, yang sangat bersejarah itu, rumah
kediaman beliau dikepung rapat oleh para pemuda Qureiys: Mereka bertekad
hendak membunuh nabi Muhammad s.a.w. Pada saat itulah Rasul Allah s.a.w.
memerintahkan Imam Ali r.a. supaya mengenakan mantel hijau buatan
Hadramaut dan agar saudara misannya itu berbaring di tempat tidur beliau.
Imam Ali r.a. dengan kebanggaan dan keberaniannya melaksanakan tugas
tersebut.
Ketika para pemuda Qureisy yang berniat jahat itu mengintip, mereka mengira
Rasul Allah s.a.w. berada di dalam. Padahal sebenarnya saat itu Rasul Allah s.a.w.
telah berhasil menyelinap keluar menuju ke rumah Abu Bakar r.a.
Ketaatannya kepada Rasul Allah s.a.w. dan keberaniannya pada malam hijrah itu
bukan merupakan kasus tersendiri. Pada masa-masa hidupnya lebih lanjut, faktor
keberanian ini sangat mewarnai kehidupan Imam Ali r.a. Dasar-dasar keberanian
ini tambah diperkuat oleh keyakinannya yang makin teguh pada kebenaran
ajaran Rasul Allah s.a.w. dan ketaqwaannya pada Allah s.w.t.
Ketaatannya pada Rasul Allah s.a.w. dan keberaniannya dalam membela serta
menegakkan kebenaran-kebenaran agama Allah merupakan pendorong utama,
sehingga kemudian ia diagungkan oleh pengikut-pengikutnya sebagai pahlawan
besar ummat Islam.
Hal itulah yang antara lain telah menimbulkan perbedaan penilaian yang hasilnya
melahirkan perselisihan pendapat. Yang menilai positif melambangkan Imam Ali
r.a. sebagai contoh tokoh yang paling ideal, pelanjut cita-cita dan perjuangan
Rasul Allah. Kemudian eksesnya menjadi berlebih-lebihan, sehingga sama sekali
tidak disukai oleh yang bersangkutan sendiri.
Sebaliknya mereka yang menilai negatif, Imam Ali r.a. mereka anggap sebagai
tokoh yang amat berambisi untuk mendapat kedudukan memimpin ummat Islam.
Penilaian terakhir ini mengundang sifat-sifat kebencian dan menjurus ke
permusuhan, dan akhirnya memuncak dalam bentuk peperangan melawan Imam
Ali r.a.
Kepribadian dan watak Imam Ali r.a. yang unik itulah yang mengembangkan
pendapat ekstrim tentang dirinya. Yang mengaguminya, kemudian memitoskan
dan mendewakannya. Tidak jarang, karena ekses penyanjungan kepada Imam Ali
r.a. akhirnya secara sadar atau tidak sadar golongan ini mengaburkan peran
agung Rasul Allah s.a.w. Sebaliknya yang membenci Imam Ali r.a. melahirkan
ekses mengkafirkannya.
Dua fihak yang sangat bertentangan penilaian terhadap Imam Ali r.a. tercermin
pada dua kelompok yang terkenal dalam sejarah Islam.
Kaum Rawafidh bukan saja pengagum Imam Ali r.a., malahan boleh dibilang
sebagai "kaum penyembah Imam Ali r.a." Semasa hidupnya, Imam Ali r.a. sendiri
sudah berulang kali melarang tindak dan sikap mereka yang sangat keliru itu,
tetapi sikap Imam Ali r.a. yang tidak mau disanjung dan disembah itu bahkan
mereka nilai sebagai sikap yang agung. Imam Ali r.a. sampai-sampai
mengingatkan mereka bahwa apa yang mereka lakukan itu syirik. Peringatan itu
sama sekali tidak menyurutkan pendirian mereka.
Begitu fanatiknya mereka kepada Imam Ali r.a. sehingga mereka bersedia
mengorbankan segala-galanya demi tegaknya pendirian itu. Bahkan ketika

2
mereka dijatuhi hukuman dengan dibakar hidup-hidup, hukuman itu mereka
terima dengan penuh ketaatan. Di tengah kobaran api unggun yang membakar
diri mereka di depan umum, dengan penuh gairah mereka berseru: "Dia (Imam
Ali) adalah tuhan. (Sebab) dialah yang menetapkan adzab neraka ini". Mereka
rela mati dibakar dengan penuh keikhlasan. Mereka memandang layak hukuman
demikian dijatuhkan oleh "tuhan" mereka sendiri.[1]
Sangat berlawanan dengan kaum Rawafidh ini, adalah pendirian golongan
Nawasib dan Khawarij yang sangat benci kepada Imam Ali r.a. Ironisnya, kaum
Khawarij ini sebelumnya justru merupakan pengikut Imam Ali r.a. yang paling
setia dan taat. Mulamula mereka sangat cinta, kagum, taat dan setia. Lalu
berbalik 180 derajat menjadi muak, benci, mengutuk, bahkan mengkafirkan Imam
Ali r.a. Itu terjadi ketika tokoh yang mereka kagumi itu bersedia menerima
"perdamaian" dengan Muawiyah. Peristiwa yang dalam sejarah terkenal sebagai
"Tahkim bi Kitabillah".
Kaum Khawarij itu menuntut kepada Imam Ali r.a. agar ia bertaubat kepada Allah
atas perbuatan salah yang dilakukannya (mengadakan perdamaian dengan
Muawiyah). Begitu mendalamnya kebencian mereka sehingga pada kesempatan
apa, kapan dan di mana saja mereka melancarkan kecaman pedas dan memaki
habis. Bahkan sejarah mencatat, Imam Ali r.a. wafat akibat pembunuhan yang
dilakukan golongan Khawarij.
Sulit untuk dicari bahan bandingan bagi seorang tokoh yang begitu hebat
menimbulkan pertentangan pendapat seperti yang ada pada diri Imam Ali r.a.
Lebih sulit lagi untuk menarik kesimpulan dari kenyataan ini. Apakah karena ia
orang besar, maka timbul pertentangan pendapat yang begitu hebat? Ataukah
karena adanya pertentangan pendapat itu hingga ia menjadi mitos. Kenyataan
adanya pertentangan pendapat itu sendiri sudah mengungkapkan, bahwa Imam
Ali r.a. adalah tokoh potensial sekali, khususnya bagi ummat Islam.
Juga merupakan ironi sejarah, salah seorang yang pertama-tama berperan vital
dalam membela Islam, akhirnya dijatuhkan oleh seorang yang ayahnya justru
paling memusuhi Islam ketika Rasul Allah s.a.w. mulai dengan da'wahnya. Orang
yang sejak masa anak-anak sudah mempertaruhkan segala-galanya demi tegak
dan berkembangnya Islam, kepemimpinannya direbut oleh orang-orang yang
pada awal Islam paling gigih menentang.
Lebih menyedihkan lagi karena orang yang melawan Imam Ali r.a. menempuh
segala usaha dan tipu-daya "dengan mengatas-namakan Islam". Lebih parah lagi
karena dengan "mengatas-namakan Islam" selama 136 tahun, kekuasaan Bani
Umayyah, nama Imam Ali ditabukan, direndahkan dan dihina. Pada setiap khut-
bah, pada setiap doa sehabis shalat tidak pernah ditinggalkan cacian dan kutukan
terhadap Imam Ali agar ia disiksa Allah.
Bahkan nama Imam Ali digunakan oleh dinasti Bani Umayyah untuk menegakkan
kekuasaan otoriter. Tiap orang atau kelompok yang berani menentang, atau tidak
sependapat dengan kebijaksanaan penguasa Bani Umayyah dapat ditindak
dengan menggunakan dalih "pengikut Imam Ali" (Pecinta Ahlulbait).
Siapa yang mempelajari sejarah Imam Ali r.a. dengan jujur, pasti akan
menemukan pada dirinya salah satu segi yang khas ada pada kehidupan tokoh
legendaris itu. Nama Imam Ali r.a. identik dengan sifat-sifat manusiawi yang
mendalam. Baik sejarah sendiri, maupun sejarawan tidak cukup mampu
mengungkapkannya. Kaitan yang seperti itu biasanya oleh seorang penulis
terpaksa dikesampingkan saja dengan penuh kesadaran dan kebijaksanaan.
Makin berkurangnya faktor-faktor kejiwaan yang menyulitkan pembahasan dan
makin dibatasinya segi-segi sejarah yang hendak ditulis, bisa jadi lebih mendekati
objektivitas. Tetapi apakah begitu jadinya?
Para sejarawan mengungkapkan bahwa pada ghalibnya makin lama seorang telah
meninggal akan lebih mudah ditemukan objektivitas untuk pengungkapan riwayat
orang yang bersangkutan. Akan tetapi kalau menyangkut Imam Ali r.a. hal itu
masih dipertanyakan.
Dalam batas-batas pengungkapan yang demikianlah, buku "Imam Ali bin Abi
Thalib r.a." ini mengetengahkan riwayat kehidupan Imam Ali pada masa asuhan,
keluarganya, rumah-tangganya, peranan kepahlawanannya semasa Rasul Allah

3
masih hidup, wafatnya Rasul Allah s.a.w., masa-masa kekhalifahan Abu Bakar r.a.,
Umar r.a., Utsman r.a., delapan hari tanpa khalifah, Perang Unta, Perang Shiffin,
Gerakan Khawarij, keutamaan, pintu ilmu dan sebuah kenangan.

4
 BAB 01 : MASA ASUHAN

Dengan membaca buku-buku riwayat atau sejarah, kita akan mengenal tokok-
tokoh pembela kebenaran dan keadilan: yang lebih mementingkan kepentingan
umum daripada kepentingan pribadi, tanpa pamrih dan bersedia mengorbankan
diri untuk membela keyakinan yang dirasa benar dan adil.
Juga dengan membaca buku-buku riwayat atau sejarah, kita akan mengenal
orang-orang yang senantiasa memusuhi kebenaran dan keadilan, yang lebih
mementingkan kepentingan pribadi daripada kepentingan umum dan hanya
memikirkan keuntungan saja tanpa memperdulikan halal atau haramnya sesuatu.
Dua macam sifat atau watak seperti di atas, tidak mungkin mendadak lahir
setelah dewasa saja. Sifat tersebut lahir melalui proses. Hal ini juga berlaku bagi
Imam Ali r.a.
Untuk mengetahui bagaimana proses Imam Ali bin Abi Thalib r.a. menjadi seorang
pahlawan Islam yang tangguh, hingga dijadikan suri-tauladan oleh para pejuang
Islam, marilah kita ikuti sejak kelahirannya, masa kanak-kanaknya, masa
remajanya dan kemudian setelah dewasa.

Putera Ka'bah
Telah menjadi keyakinan orang yang beragama, bahwa manusia dapat
merencanakan sesuatu dan berusaha mewujudkan rencananya. Akan tetapi
apakah rencana tersebut akan tercapai atau gagal, manusia yang merencanakan
tadi tak dapat menentukannya. Penentuan terakhir di tangan Allah s.w.t.
Banyak orang yang ingin agar isterinya dapat melahirkan putera atau puteri di
tempat tertentu dan disaksikan oleh keluarga yang lengkap. Apakah keinginan
atau rencana orangtua itu akan tercapai, Allah s.w.t. yang menentukan.
Bagaimana halnya dengan kelahiran Imam Ali r.a.? Di mana beliau dilahirkan? Di
rumah Abu Thalib atau di tempat lain?
Tentang tempat kelahiran Imam Ali r.a., A1 Hakim dalam buku "Al Mustadrak", jilid
III, halaman 483, antara lain mengemukakan: Ketika itu hari Jum'at, 13 bulan
Rajab, 12 tahun sebelum Nabi Muhammad s.a.w. mendapat risalah. Seorang
wanita, meskipun perutnya nampak besar sekali, bersama suaminya melakukan
tawaf mengelilingi Ka'bah. Wanita yang bernama Fatimah itu tiba-tiba merasakan
perutnya sakit. Ketika rasa sakitnya bertambah, segera diberitahukan kepada
suaminya, Abu Thalib. Mendengar keluhan itu, Abu Thalib segera menggandeng
isterinya masuk ke dalam Ka'bah. Menurut perkiraan, isterinya kelelahan.
Diharapkan dengan beristirahat sebentar rasa sakitnya akan berkurang.
Kenyataannya tidak seperti yang diperkirakan Abu Thalib. Perut Fatimah
bertambah sakit. Fatimah yang sudah berkali-kali melahirkan, telah mengerti
isyarat apa yang sedang dialaminya. Sebagai seorang wanita yang shaleh, ia
tidak mengungkapkan isyarat itu kepada suaminya. Dia khawatir jika suaminya
tahu, tentu maksud suaminya menyelesaikan tawaf akan terganggu. Ia tidak ingin
berbuat demikian. Suaminya tetap dianjurkan menyelesaikan tawafnya.
Dalam keheningan dan keredupan Baitullah, rumah Allah, Fatimah merasa
perutnya bertambah mulas. Disaat itu yang teringat di hati Fatimah ialah bahwa
rasa sakitnya akan berkurang dengan datangnya pertolongan Allah. Fatimah
segera mengangkat tangan, yang sebelumnya memegang perut untuk menahan
rasa sakit dan dengan suara sayu tersengal-sengal berucap: "Ya Allah, Ya
Tuhanku. Aku bernaung kepada-Mu, kepada utusan-utusan-Mu dan Kitab-kitab
yang datang dari-Mu. Aku percaya kepada ucapan datukku Ibrahim, pendiri rumah
ini. Maka demi pendiri rumah ini dan demi jabang bayi yang ada di dalam
perutku, aku mohon kepada-Mu untuk dimudahkan kelahirannya".[1]
Beberapa saat seusai mengucapkan doa, lahirlah bayi dengan selamat. Bayi ini
adalah putra ke-empat dari Fatimah. Sepanjang ingatan orang, inilah untuk
pertama kali seorang wanita melahirkan puteranya dalam Ka'bah. Kelahiran bayi
ini hanya disaksikan oleh ayah bundanya saja.

5
Kejadian yang luar biasa ini, beritanya segera tersiar ke berbagai penjuru.
Berbondong-bondonglah mereka, terutama keluarga Bani Hasyim, datang ke
Ka'bah, guna menyaksikan bayi yang baru lahir. Di antara yang datang ialah Nabi
Muhammad s.a.w. Bayi ini saudara misan beliau sendiri. Beliau menggendong
bayi tersebut, kemudian bersama ayah-ibunya pulang ke rumah Abu Thalib.
Meskipun bayi ini merupakan putera keempat, namun oleh ayahnya dipandang
sebagai kurnia besar yang dilimpahkan Allah s.w.t. kepada keluarganya.
Kegembiraan Abu Thalib ini tercermin dari perintah yang segera dikeluarkan
untuk menyelenggarakan pesta walimah. Guna memeriahkan pesta itu, beberapa
ekor ternak dipotong. Pemuka-pemuka Qureiys diundang mengunjungi pesta itu,
sebagai penghormatan atas kelahiran puteranya. Pada kesempatan itulah Abu
Thalib mengumumkan pemberian nama "Ali" kepada puteranya yang baru lahir.
"Ali" berarti "luhur".

Nama dan Gelarnya

Sesungguhnya, sebelum berlangsung pesta walimah, di mana Abu Thalib
mengumumkan nama "Ali" bagi puteranya yang keempat itu, Fatimah telah
memberi nama "Haidarah", yang berarti "Singa". Satu nama yang diambil
persamaannya dari nama Asad, nama datuknya dari pihak ibu, yang juga berarti
"Singa".
Sementara orang mengatakan, bahwa yang memberi nama "Haidarah" ialah
orang-orang Qureiys. Tetapi sejarah membuktikan, bahwa nama "Haidarah" itu
sesungguhnya pemberian ibunya sendiri.
Bukti sejarah ini dapat diketahui dari peristiwa perang-tanding, seorang lawan
seorang, antara Imam Ali r.a. melawan Marhaban. Dalam perang-tanding itu
Marhaban mengagul-agulkan diri dengan bait syairnya: "Aku inilah yang diberi
nama Marhaban oleh ibuku!" Imam Ali r.a. segera menukas dan melanjutkan bait
syair itu dengan kata-katanya: "Aku inilah yang diberi nama Haidarah oleh ibuku!"
Hanya saja nama yang diberikan ibunya menjadi tenggelam sesudah
pengumuman ayahnya dalam pesta walimah, yaitu "Ali". Ia lebih terkenal dengan
nama Ali bin Abi Thalib.
Ketika di bawah asuhan Rasul Allah s.a.w., Imam Ali r.a. pernah diberi julukan
"Abu Turab", yang artinya "Si Tanah". Pemberian julukan itu erat kaitannya
dengan peristiwa ditemuinya Imam Ali r.a. di satu hari sedang tidur berbaring di
atas tanah. Yang menemuinya Nabi Muhammad s.a.w. sendiri. Beliau mengham-
pirinya dan duduk dekat kepalanya sambil mengusap-usap punggungnya guna
membuang debu-tanah. Kemudian Nabi Muhammad s.a.w. membangunkannya
seraya berkata: "Duduklah, engkau hai Abu Turab!"
Nama Abu Turab ini paling disukai oleh Imam Ali r.a. Ia sangat bangga bila
dipanggil dengan nama itu. Menurut Al Bashri, nama Abu Turab ini di kemudian
hari oleh orang-orang Bani Umayyah dijadikan bahan ejekan guna merendahkan
martabat Khalifah Imam Ali r.a. Mereka mengatakan, bahwa pemberian nama Abu
Turab" oleh Rasul Allah s.a.w. merupakan bukti tentang kekurangan dan
kelemahan fitrahnya.
Disamping nama-nama tersebut di atas, Imam Ali r.a. juga terkenal dengan
panggilan Abul Hasan. Ini terjadi, setelah kelahiran putera beliau, Al Hasan. Selain
dari nama-nama tersebut di atas; Imam Ali r.a. banyak sekali mendapat gelar dan
yang paling populer hingga sekarang ialah "Imam".

Di bawah Naungan Wahyu

Ketika Imam Ali r.a. menginjak usia 6 tahun, Makkah dan sekitarnya dilanda
paceklik hebat. Sebagai akibatnya, kebutuhan pangan sehari-hari sulit diperoleh.
Bagi mereka yang berkeluarga besar dan ekonomi lemah, seperti keluarga Abu
Thalib, pukulan paceklik terasa parah sekali.
Pada masa paceklik ini, Nabi Muhammad s.a.w. telah berumah tangga dengan
Sitti Khadijah binti Khuwalid r.a. Beliau tak dapat melupakan budi pamannya yang
telah memelihara dan mengasuh beliau sejak kecil hingga dewasa. Bertahun-

6
tahun beliau hidup di tengah-tengah keluarga Abu Thalib, mengikuti suka-
dukanya dan mengetahui sendiri bagaimana keadaan penghidupannya.
Dalam suasana paceklik ini, Nabi Muhammad s.a.w. menyadari betapa beratnya
beban yang dipikul pamannya, Abu Thalib, yang sudah lanjut usia. Hati beliau
terketuk dan segera mengambil langkah untuk meringankan beban pamannya.
Nabi Muhammad s.a.w. mengetahui, bahwa Abbas bin Abdul Mutthalib, juga
paman beliau, adalah seorang terkaya di kalangan Bani Hasyim. Dibanding
dengan saudara-saudaranya, Abbas mempunyai kemampuan ekonomis yang
lebih baik. Dengan tujuan untuk meringankan beban Abu Thalib, beliau temui
Abbas bin Abdul Mutthalib. Kepada pamannya itu beliau kemukakan betapa berat
derita yang ditanggung Abu Thalib sebagai akibat paceklik. Kemudian, dalam
bentuk pertanyaan, Nabi Muhammad s.a.w berkata: "Bagaimana paman, kalau
kita sekarang ini meringankan bebannya? Kusarankan agar paman mengambil
salah seorang anaknya. Aku pun akan mengambil seorang."
Abbas bin Abdul Mutthalib menyambut baik saran Nabi Muhammad s.a.w. Setetah
melalui perundingan dengan Abu Thalib, akhirnya terdapat kesepakatan: Ja'far bin
Abi Thalib diserahkan kepada Abbas, sedang Ali bin Abi Thalib r.a. diasuh oleh
Nabi Muhammad s.a.w.
Sejak itu Imam Ali r.a. diasuh oleh Nabi Muhammad s.a.w. dan isteri beliau, Sitti
Khadijah binti Khuwailid r.a. Bagi Imam Ali r.a. sendiri lingkungan keluarga yang
baru ini, bukan merupakan lingkungan asing. Sebab Nabi Muhammad sendiri
dalam masa yang panjang pernah hidup di tengah-tengah keluarga Abu Thalib.
Malahan yang menikahkan Nabi Muhammad s.a.w. dengan Sitti Khadijah binti
Khuwalid r.a., juga Abu Thalib.
Bagi Nabi Muhammad s.a.w., Imam Ali r.a. bukan hanya sekedar saudara misan,
malahan dalam pergaulan sudah merupakan saudara kandung. Lebih-lebih
setelah dua orang putera lelaki beliau, Al Qasim dan Abdullah, meninggal. Betapa
besar kasih sayang yang beliau curahkan kepada putera pamannya itu dapat
diukur dari berapa besarnya kasih-sayang yang ditumpahkan Abu Thalib kepada
beliau. Bahkan pada waktu dekat menjelang bi'tsah, Nabi Muhammad s.a.w.
sering mengajak Imam Ali r.a. menyepi di gua Hira, yang terletak dekat kota
Mekkah. Ada kalanya Imam Ali r.a. diajak mendaki bukit-bukit sekeliling Makkah
guna menikmati keindahan dan kebesaran ciptaan Allah s.w.t.
Sejak usia muda Imam Ali r.a. sudah menghayati indahnya kehidupan di bawah
naungan wahyu Illahi, sampai tiba saat kematangannya untuk menghadapi
kehidupan sebagai orang dewasa. Selama masa itu beliau mengikuti
perkembangan yang dialami Rasul Allah s.a.w. dalam kehidupannya.
Sungguh merupakan saat yang sangat menguntungkan bagi pertumbuhan jiwa
Imam Ali r.a. dengan berada di dalam lingkungan keluarga termulia itu. Periode
yang paling berkesan dalam kehidupan Imam Ali r.a. adalah dimulai dari usia 6
tahun sampai Nabi Muhammad s.a.w. menerima wahyu pertama dari Allah s.w.t.
Imam Ali r.a. mendapat kesempatan yang paling baik, yang tidak pernah dialami
oleh siapa pun juga, ketika Nabi Muhammad s.a.w. sedang dipersiapkan Allah
s.w.t. untuk mendapat tugas sejarah yang maha penting itu.
Imam Ali r.a. menyaksikan dari dekat saudara misannya melaksanakan ibadah
kepada Allah s.w.t dengan cara yang berbeda sama sekali dari tradisi dan
kepercayaan orang-orang Makkah ketika itu. Imam Ali r.a. menyaksikan juga
betapa saudara misannya menjauhi kehidupan jahiliyah, menjauhi kebiasaan
minum khamar, menjauhi perzinahan. Selain itu, dengan mata kepala sendiri
Imam Ali r.a. menyaksikan dan mengikuti perkembangan jiwa dan fikiran Nabi
Muhammad s.a.w.
Semua warisan yang telah diterima Imam Ali r.a. dari para orangtuanya, kini
berkembang mekar di hadapan seorang maha guru yang cakap dan bijaksana,
yaitu putera pamannya sendiri. Manusia terbesar di dunia itulah yang
menghubungkan diri Imam Ali r.a. dengan Allah s.w.t.

Masa Kanak-kanak

7
Tentang usia Imam Ali r.a. ketika Rasul Allah s.a.w. mulai melakukan da'wah
risalah, terdapat riwayat yang berlainan. Sebagian riwayat mengatakan, bahwa
Imam Ali r.a. pada waktu itu masih berusia 10 tahun. Sementara ahli sejarah lain
mengatakan, Imam Ali r.a. ketika itu telah berusia 13 tahun. Yang terakhir ini
antara lain ditegaskan oleh Syeikh Abul Qasyim Al Balakhiy.

8
Masalah usia Imam Ali r.a. ini banyak dipersoalkan oleh penulis sejarah, karena
ada kaitannya dengan penilaian: apakah Imam Ali memeluk agama Islam di masa
kanak-kanak ataukah setelah akil baligh. Tampaknya riwayat yang lebih kuat
mengatakan bahwa Imam Ali r.a. telah berusia 13 tahun pada waktu Rasul Allah
s.a.w. memulai da'wahnya.
Pada waktu Nabi Muhammad s.a.w. menerima tugas da'wah Ilahiyah, Imam Ali r.a.
menyambutnya tanpa bimbang dan ragu. Hal itu dimungkinkan karena lama
sebelumnya ia telah langsung hidup di bawah naungan Rasul Allah s.a.w. Bila ada
hal yang ketika itu tidak mudah difahami Imam Ali r.a. hanyalah mengenai cara-
cara pelaksanaan risalah dan beban tanggung jawab yang harus dipikulnya
sebagai orang beriman.
Pada waktu Rasul Allah s.a.w. menerima perintah Allah s.w.t. supaya melakukan
da'wah secara terbuka dan terang-terangan, Imam Ali r.a. ikut ambil bagian
sebagai pembantu. Imam Ali r.a. antara lain menyampaikan seruan-seruan Rasul
Allah s.a.w. kepada sejumlah orang tertentu di kalangan anggota-anggota
keluarganya.
Tentang hal yang terakhir ini, ibnu Hisyam dalam riwayatnya mengemukakan,
bahwa Imam Ali r.a. pernah mengatakan dengan jelas, bahwa Rasul Allah s.a.w.
secara rahasia memberi tahu kepada siapa saja yang mau menerima dari
kalangan anggota-anggota keluarga dan familinya, mengenai nikmat kenabian
yang dilimpahkan Allah kepada beliau dan kepada umat manusia melalui beliau.
Untuk itu Rasul Allah s.a.w. menyampaikan da'wahnya lebih dahulu kepada
anggota-anggota keluarga yang paling dekat, yaitu isterinya sendiri Sitti Khadijah
r.a. dan saudara misan asuhannya, Imam Ali r.a. Setelah kepada dua orang itu,
barulah kepada Zaid bin Haritsah, putera angkatnya.
Imam Ali r.a. sendiri sebagai orang yang paling dini melakukan tugas da'wah
membantu Rasul Allah s.a.w. pernah menerangkan, bahwa pada masa itu tidak
ada satu rumah pun yang menghimpun anggota-anggota keluarga dalam agama
Islam, selain rumah-tangga Rasul Allah s.a.w. dan Khadijah r.a. "Dan akulah orang
ketiga dalam rumah itu. Aku menyaksikan langsung cahaya wahyu dan risalah
serta mencium semerbaknya bau kenabian" demikian kata Imam Ali r.a.
Ali bin Al Husein bin Ali bin Abi Thalib, cucu Imam Ali r.a., melalui sebuah riwayat
memberitahukan kapan datuknya mulai memeluk agama Islam. Ia mengatakan:
"Ia beriman kepada Allah dan Rasul-Nya tiga tahun lebih dulu sebelum orang
lain."

Masa Remaja
Dari sejarah hidupnya, sejak usia kanak-kanak langsung menerima asuhan Rasul
Allah s.a.w., tidak ada keraguan lagi, bahwa Imam Ali r.a. merupakan orang yang
paling dini menerima hidayah Ilahi, paling dulu beriman dan bersujud kepada-
Nya. Para peneliti buku-buku riwayat akan menemukan kenyataan tersebut dan
dapat mengetahuinya dengan jelas.
Dalam masa remaja, Imam Ali r.a. sudah aktif membantu da'wah Rasul Allah
s.a.w. Menurut Abdullah bin Abbas, Imam Ali r.a. sendiri pernah menceritakan
tentang hal itu sebagai berikut:
"Setelah turun ayat 214 Surah Asy Syura (perintah Allah kepada Rasul-Nya
supaya memperingatkan kaum kerabat yang terdekat), beliau memanggil aku.
Kemudian berkata: "Hai Ali, Allah telah memerintahkan supaya aku memberi
peringatan kepada kaum kerabatku yang terdekat. Aku merasa agak sedih, sebab
aku tahu, jika aku berseru kepada mereka melaksanakan perintah itu, aku akan
mengalami sesuatu yang tidak kusukai. Oleh karena itu aku diam saja sampai
datanglah Jibril yang berkata kepadaku, "Hai Muhammad, jika engkau tidak
berbuat seperti yang diperintahkan kepadamu, Tuhan akan menjatuhkan adzab
kepadamu." Oleh karena itu, hai Ali, buatlah makanan. Masaklah paha kambing
dan sediakan untuk kita susu sewadah besar. Setelah itu kumpulkan keluarga
Bani Abdul Mutthalib. Mereka hendak kuajak bicara dan akan kusampaikan apa
yang diperintahkan Allah kepadaku."

9
"Semua yang diperintahkan beliau kepadaku, kukerjakan segera. Kemudian
anggota-anggota keluarga Bani Abdul Muttalib kuundang supaya hadir. Jumlah
mereka yang hadir kurang lebih 40 orang. Di antara mereka itu terdapat para
paman Rasul Allah s.a.w., seperti Abu Thalib, Hamzah, Abbas dan Abu Lahab. Se-
telah semuanya berkumpul, Rasul Allah s.a.w. memanggilku dan memerintahkan
supaya makanan segera dihidangkan. Hidangan itu kusajikan. Rasul Allah s.a.w.
mengambil sepotong daging, lalu diletakkan kembali pada tepi baki. Beliau
mempersilakan mereka mulai menikmati hidangan: 'Silakan kalian makan,
Bismillah!' Mereka semua makan dan minum sekenyang-kenyangnya. Demi Allah,
mereka masing-masing makan dan minum sebanyak yang kuhidangkan."
"Ketika Rasul Allah s.a.w. hendak mulai berbicara beliau didahului oleh Abu Lahab.
Abu Lahab berkata kepada hadirin dengan sinis: "Kalian benar-benar sudah disihir
oleh saudara kalian!"
"Karena ucapan Abu Lahab semua yang hadir pergi meninggalkan tempat.
Keesokan harinya aku diperintahkan lagi oleh Rasul Allah s.a.w. supaya
mempersiapkan segala sesuatunya seperti kemarin. Setelah semua makan
minum secukupnya, Nabi Muhammad s.a.w. berkata kepada mereka: "Hai Bani
Abdul Mutthalib. Demi Allah, aku tidak pernah mengetahui ada seorang pemuda
dari kalangan orang Arab, yang datang kepada kaumnya membawa sesuatu yang
lebih mulia daripada yang kubawa kepada kalian. Untuk kalian aku membawa
kebajikan dunia dan akhirat. Allah memerintahkan aku supaya mengajak kalian ke
arah itu. Sekarang, siapakah di antara kalian yang mau membantuku dalam
persoalan itu dan bersedia menjadi saudaraku, penerima wasiatku dan
khalifahku?"
"Semua yang hadir bungkam. Hanya aku sendiri yang menjawab: "Aku !" Waktu
itu aku seorang yang paling muda usianya dan masih hijau. Kukatakan lagi: "Ya,
Rasul Allah, akulah yang menjadi pembantumu!" Beliau mengulangi ucapannya
dan aku pun mengulangi kembali pernyataanku. Rasul Allah s.a.w. kemudian
memegang tengkukku, seraya berseru kepada semua yang hadir: "Inilah
saudaraku, penerima wasiatku dan khalifahku atas kalian!" Semua yang hadir
berdiri sambil tertawa terbahak-bahak. Mereka berkata hampir serentak kepada
Abu Thalib: "Hai Abu Thalib! Dia (yakni Muhammad) menyuruhmu supaya taat
kepada anakmu!"
Hadits yang senada dengan apa yang dikemukakan Abdullah bin Abbas, juga
diriwayatkan oleh Abu Ja'far At Thabary dalam bukunya "At Tarikh".[2]
Itulah sekelumit riwayat tentang seorang muda remaja yang kemudian hari bakal
menjadi pemimpin ummat Islam. Seorang pemimpin yang dihormati tidak saja
oleh kaum muslimin, tetapi juga oleh para ahludz dzimmah, yaitu kaum Nasrani
dan kaum Yahudi yang bersedia hidup damai di bawah pemerintahan Islam.
Di depan Abu Lahab, orang yang selama ini selalu mengancam-ancam dan
menuntut supaya Rasul Allah s.a.w. menghentikan da'wahnya, Imam Ali r.a. yang
masih remaja itu berani menyatakan dukungan dan bantuannya kepada Nabi
Muhammad s.a.w.

[1]"Kasyful Ghommah", jilid I.

[2] Hadits tersebut merupakan hujjah golongan Syi'ah.
[1]Golongan ini disebut "Alkisaniyyah" yang sudah punah. Semenjak abad III
hijriyah.

Wassalam,
Armansyah

10
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 2

BAB II : LINGKUNGAN KELUARGA

Pemimpin, yang riwayatnya kita bicarakan ini berasal dari lingkungan keluarga
terkemuka qabilah Qureiys, yaitu Abul Hasan Ali bin Abi Thalib bin Abdul
Mutthalib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qushaiy bin Kilab. Ayah Imam Ali r.a.,
yakni Abu Thalib, adalah saudara kandung Abdullah bin Abdul Mutthalib, ayah
Nabi Muhammad s.a.w. Jadi, Nabi Muhammad s.a.w. dan Imam Ali r.a. sama-sama
berasal dari satu tulang sulbi seorang datuk: Abdul Mutthalib bin Hasyim.
Jelasnya, baik Rasul Allah s.a.w. maupun Imam Ali r.a., dua-duanya termasuk
keluarga Bani Abdul Mutthalib. Atau jika ditarik lebih ke atas lagi, dua-duanya
termasuk keluarga Bani Hasyim. Dalam sejarah sebutan "keluarga Bani Hasyim"
lebih populer dibanding dengan sebutan "Bani Abdul Mutthalib".
Hingga akhir hayatnya, Abdul Mutthalib merupakan pimpinan tertinggi qabilah
Qureiys di Makkah. Sepeninggal Abdul Mutthalib, Abu Thalib menggantikan
kedudukan ayahnya sebagai pemimpin Qureiys dan kepala kota Makkah. Abu
Thalib juga merangkap sebagai pemimpin terkemuka Bani Hasyim.
Abdul Mutthalib mempunyai 10 orang putera. Tiga di antaranya ialah Abbas, Abu
Thalib dan Abdullah. Nabi Muhammad s.a.w., manusia termulia di dunia, adalah
putera Abdullah bin Abdul Mutthalib. Ia menjadi mundzir (juru ingat) bagi
segenap
ummat manusia. Sedang Imam Ali r.a., seorang pemimpin kaum muslimin yang
tiada taranya, adalah putera Abu Thalib bin Abdul Mutthalib. Ia jadi penuntun
kaum muslimin sedunia.
Imam Ali r.a. mempunyai 3 orang saudara lelaki, yaitu Ja'far, 'Aqil dan Thalib. Di
suatu medan pertempuran di Tabuk, Ja'far gugur sebagai pahlawan dalam
perjuangan membela Nabi Muhammad s.a.w. dan Islam. 'Aqil dikurniai usia
panjang hingga sempat mengalami zaman kekuasaan Muawiyah bin Abi Sufyan.
Sedang Thalib, anak sulung Abu Thalib, wafat mendahului saudara-saudaranya.

Ibunda
Nama lengkap ibunda Imam Ali r.a. ialah Fatimah binti Asad bin Hasyim bin Abdi
Manaf bin Qushaiy bin Kilab. Fatimah binti Asad adalah seorang puteri dari Bani
Hasyim yang pertama bersuamikan seorang berasal dari Bani Hasyim juga. Ia
termasuk yang paling dini memeluk agama Islam, serta memberikan dukungan
kepada da'wah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w. Beliau sangat
menghargai dan menghormati Fatimah binti Asad, bahkan memanggilnya dengan
sebutan "Bunda" dan dipandang sebagai ibu kandung beliau sendiri.
Pada waktu Fatimah binti Asad wafat, Nabi Muhammad s.a.w. bersembahyang
untuk jenazahnya. Di saat pemakamannya, Nabi Muhammad s.a.w. turun sendiri
ke liang lahad dan setelah jenazahnya diselimuti dengan baju beliau, beliau
berbaring sejenak di samping jenazahnya.
Mengetahui hal itu, beberapa orang sahabat sambil keheran-heranan bertanya:
"Ya Rasul Allah, kami tidak pernah melihat anda berbuat seperti itu terhadap
orang lain!"
"Tak seorangpun sesudah Abu Thalib yang kupatuhi selain dia", jawab Nabi
Muhammad s.a.w. dengan segera. "Kuselimutkan bajuku, agar kepadanya diberi
pakaian indah di dalam sorga, Aku berbaring di sampingnya, agar ia terhindar
dari jepitan dan tekanan kubur."

Ayahanda
Ayahanda Imam Ali r.a. adalah seorang pemimpin Qureisy. Ia sangat terpandang,
dicintai, dihormati dan disegani oleh penduduk Makkah. Beliau dihormati bukan
semata-mata karena kedudukannya, tetapi lebih-lebih karena budi pekertinya

11
yang luhur, jiwanya yang besar, kepribadiannya yang tinggi dan tindakannya
yang senantiasa adil. Satu pribadi yang mengungguli semua orang pada
zamannya. Baik dalam soal kesanggupannya, kemantapannya maupun dalam
kegigihannya membela sesuatu yang diyakininya benar.
Tentang kesanggupan, kemantapan dan kegigihan Abu ThaIib dapat disaksikan
dari penampilan-penampilan beliau menghadapi orang-orang kafir Qureiys.
Dengan kekuatan sendiri ia memikul beban membela Nabi Muhammad s.a.w. dari
tantangantantangan dan perlawanan orang-orang Qureiys. Satu beban yang tak
pernah dipikul oleh paman-paman serta keluarga atau kerabat Nabi Muhammad
s.a.w. yang lain. Penilaian yang semacam itu terhadap Abu Thalib, diterima bulat
oleh para sejarawan dari segala mazhab.
Abu Thalib adalah orang yang teguh berdiri membentengi Nabi Muhammad s.a.w.
dari segala bentuk rongrongan komplotan kafir Qureiys. Abu Thalib berbuat
demikian didorong oleh pandangannya yang luas, penglihatan hati dan fikirannya
yang tajam, tekad serta semangatnya yang tak terpatahkan.
Hal ini tercermin pula ketika untuk pertama kalinya Abu Thalib melihat
puteranya, Imam Ali r.a., secara diam-diam bersembahyang di belakang Rasul
Allah s.a.w. Diamatinya putera yang masih muda belia itu telah menjadi pengikut
Nabi Muhammad s.a.w. Diperhatikan pula puteranya itu tidak gelisah bersem-
bahyang meskipun dilihat ayahnya.
Malahan Imam Ali r.a. setelah mengetahui ayahnya melihat ia bersembahyang di
belakang Rasul Allah, segera menghadap kepadanya, kemudian berkata: "Ayah,
aku telah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Aku mempercayai dan
membenarkan agama yang dibawa olehnya dan aku bertekad hendak mengikuti
jejaknya!"
Mendengar pernyataan puteranya yang terus terang tanpa dibikin-bikin, Abu
Thalib berkata: "Sudah pasti ia mengajakmu ke arah kebajikan, oleh karena itu
tetaplah engkau bersama dia!"
Lain kali Abu Thalib melihat puteranya sedang berdiri di sebelah kanan Nabi
Muhammad s.a.w. yang siap menunaikan sembahyang. Dari kejauhan Abu Thalib
melihat puteranya yang seorang lagi yaitu Ja'far. Ja'far segera dipanggil,
kemudian diperintahkan: "Bergabunglah engkau menjadi sayap putera pamanmu
di sebelah kiri, dan bersembahyanglah bersama dia!"
Abu Thalib seorang pemimpin yang mempunyai kebijaksanaan tinggi. Ia tidak
bersitegang leher mempertahankan kebekuan zaman dan tidak menghalang-
halangi hadirnya masa mendatang yang lebih cemerlang. Kebijaksanaan yang
tinggi itu tercermin benar dari wasiyat yang diucapkannya pada detik-detik
menjelang ajalnya, ditujukan kepada orang-orang Qureiys:
"…Wahai orang-orang Qureiys. Kuwasiatkan agar kalian senantiasa
mengagungkan rumah itu (Ka'bah). Sebab di sanalah tempat keridhoan Tuhan
dan sekaligus juga merupakan tiang penghidupan… Eratkanlah hubungan
silaturrahmi, janganlah sekali-kali kalian putuskan. Jauhilah perbuatan dzalim…
Betapa banyaknya sudah generasi-generasi terdahulu hancur binasa karena
dzalim...!
"Wahai orang-orang Qureiys. Sambutlah dengan baik orang yang mengajak ke
jalan yang benar, dan berikanlah pertolongan kepada setiap orang yang
membutuhkan... Sebab dua perbuatan terpuji itu merupakan kemuliaan bagi
seseorang, selagi ia masih hidup dan sesudah mati… Hendaknya kalian selalu
berkata benar dan setia menunaikan amanat…!
"Kuwasiatkan kepada kalian supaya berlaku baik terhadap Muhammad. Sebab ia
orang yang paling terpercaya di kalangan Qureiys dan tidak pernah berdusta…!
"Apa yang kuwasiatkan kepada kalian, semuanya telah terhimpun padanya.
Kepada kita ia datang membawa missi yang sebenarnya dapat diterima oleh
hati-sanubari, tetapi diingkari dengan ujung lidah, hanya karena takut akan tidak
disukai orang lain. Demi Allah, aku seakan-akan dapat melihat bahwa orang-
orang Arab lapisan bawah, orang-orang yang hidup terlunta-lunta, dan orang-
orang yang lemah tidak berdaya, sudah siap menyambut baik seruannya,
membenarkan tutur-katanya, dan menjunjung tinggi missi yang di bawanya.
Bersama mereka itulah Muhammad mengarungi ancaman gelombang maut!

12
"Namun aku juga seolah-olah sudah melihat, bahwa orang-orang Arab akan
dengan tulus hati mengikhlaskan kecintaan mereka dan mempercayakan
kepemimpinan kepadanya."
"Demi Allah, barang siapa yang mengikuti jejak langkahnya, ia pasti akan
menemukan jalan yang benar. Dan barang siapa yang mengikuti petunjuk serta
bimbingannya, ia pasti selamat!"
"Seandainya aku masih mempunyai sisa umur, semua rong-rongan yang
mengganggu dia, pasti akan kuhentikan dan kucegah, dan ia pasti akan
kuhindarkan dari tiap marabahaya yang akan menirnpanya…"
Wasiat yang gamblang itu tidak memerlukan ulasan lagi. Dari wasiyat yang
diucapkan sesaat sebelum ajalnya datang, orang dapat mengambil kesimpulan
sendiri, siapa sebenarnya Abu Thalib itu, bagaimana sikapnya terhadap Nabi
Muhammad s.a.w. dan sejauh mana pandangan dan fikirannya terhadap Islam.
Sikap, pandangan dan fikiran yang sangat positif itulah yang memberi
kesanggupan kepadanya untuk mencurahkan seluruh hidupnya melindungi
pembawa da'wah yang mengajak manusia ke jalan yang benar.
Abu Thalib bukan hanya mengenal kebenaran Nabi Muhammad s.a.w., tetapi juga
mengenal pribadi beliau dengan baik. Ia paman beliau, pengasuh dan pemelihara
beliau sejak kanak-kanak sampai dewasa. Dalam waktu yang amat panjang, Abu
Thalib menyaksikan sendiri bagaimana praktek kehidupan Nabi Muhammad
s.a.w. sehari-hari. Abu Thalib rindu sekali ingin melihat hakekat kebenaran yang
dibawa Nabi Muhammad s.a.w. Hatinya pedih dan kesal menyaksikan kaumnya
menyia-nyiakan akal fikiran dan hidup mereka di depan tumpukan batu, yang
dianggapnya sebagai sesembahan dan tuhan-tuhan.
Dengan tangguh Abu Thalib menghadapi tantangan-tantangan kafir Qureiys
serta menggagalkan rencana-rencana jahat yang mereka tujukan terhadap Rasul
Allah s.a.w. Ketika orang-orang kafir Qureiys sudah merasa putus asa dan tidak
sanggup lagi membendung da'wah risalah Nabi Muhammad s.a.w., dan tidak
berdaya lagi menggertak Abu Thalib supaya menghentikan perlindungan dan
pembelaannya kepada Rasul Allah s.a.w., maka tokoh-tokoh mereka mengambil
keputusan: melancarkan blokade dan pemboikotan total terhadap semua orang
Bani Hasyim dan Bani Abdul Mutthalib.
Blokade dan pemboikotan total yang demikian itu adalah cara-cara yang di cela
oleh tradisi dan moral bangsa Arab sendiri. Tetapi bagi kaum kafir Qureiys, itu
bukan soal. Yang penting, tujuan harus tercapai. Segala cara atau jalan mereka
halalkan demi tujuan.
Blokade kafir Qureiys itu ternyata lebih mendorong orang-orang Bani Hasyim dan
Bani Abdul Mutthalib untuk bertambah cenderung dan berfihak kepada Abu
Thalib. Orang-orang Bani Hasyim dan Bani Abdul Mutthalib berhimpun dalam
sebuah Syi'ib (lembah di antara dua bukit).
Dengan semangat baja mereka hadapi kepungan ketat serta pemboikotan total
di bidang ekonomi dan sosial. Selama lebih kurang 3 tahun mereka menahan
penderitaan dan kelaparan. Mereka sampai terpaksa menelan dedaunan sekedar
untuk mengganjel perut yang lapar. Selama masa yang penuh derita dan seng-
sara itu, Abu Thalib tetap tegak berdiri laksana gunung raksasa yang kokoh-kuat,
tak tergoyahkan oleh gelombang badai dan tiupan angin ribut.
Dengan tegas Abu Thalib menolak setiap kompromi dan tawar-menawar yang
diajukan oleh orang-orang kafir Qureiys. Penolakkannya itu diucapkan dengan
bait-bait syair. Inilah di antara syair-syair tersebut :
"Sadarlah kalian, sadarlah,
sebelum banyak liang digali orang,
dan orang-orang tak bersalah diperlakukan sewenang-wenang.
Janganlah kalian ikuti perintah orang jahat tiada berakhlaq
untuk memutuskan tali persahabatan
dan persaudaraan dengan kita.
Demi Tuhan Penguasa Ka'bah,

13
Kami tak akan menyerahkan Muhammad ke dalam marabahaya
yang dirajut orang-orana penentang zaman,
sebelum terbedakan mana leher kami dan mana leher kalian,
dan sebelum tangan berjatuhan ditebas pedang mengkilat tajam!"

14
Ya… benarlah. Jika Abu Thalib sudah mempercayai suatu kebenaran,
kepercayaannya itu benar-benar keras dan mantap. Sekeras dan semantap
kepercayaan yang diwariskan kepada putera bungsunya, Imam Ali r.a., bahkan
sampai kepada anak cucu keturunan Imam Ali r.a.!
Abu Thalib bergerak membela Nabi Muhammad s.a.w. bukan disebabkan karena
beliau putera saudaranya sendiri. Abu Thalib menyingsingkan lengan baju,
karena Nabi Muhammad s.a.w. seorang yang menyerukan kebenaran dan
mengajak manusia ke arah kebajikan! Ia membela kebenaran dan bukan
membela kekerabatan. Ia menentang dan melawan saudaranya sendiri, Abu
Lahab, karena ia tahu, Abu Lahab berada di atas kebatilan.
Tentang betapa adil dan jujurnya Abu Thalib dapat pula disaksikan dari peristiwa
berikut. Pada suatu hari Rasul Allah s.a.w. memberitahukan kepada Abu Thalib,
bahwa naskah pemboikotan yang ditempelkan oleh orang-orang kafir Qureiys
pada dinding Ka'bah sudah hancur di makan rayap, sehingga tak ada lagi bagian
yang tinggal selain yang bertuliskan: "Dengan Nama Allah."
Setelah mendengar keterangan Rasul Allah s.a.w., Abu Thalib segera mendatangi
sejumlah tokoh Qureiys. Kepada tokoh-tokoh kafir Qureiys itu, Abu Thalib berkata
dengan lantang: "Hai orang-orang Qureiys, putera saudaraku telah memberitahu
kepadaku, bahwa naskah pemboikotan yang kalian tulis dan kalian gantungkan
pada Ka'bah, sekarang sudah hancur. Tengoklah naskah kalian itu! Kalau benar
terjadi seperti apa yang dikatakan oleh Muhammad, hentikanlah pemboikotan
kalian terhadap kami. Tetapi jika Muhammad ternyata berdusta, ia akan
kuserahkan kepada kalian!"
Abu Thalib mengatakan semuanya itu hanya berdasarkan kepercayaan yang
penuh kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ia sendiri belum pernah melihat
bagaimana keadaan naskah yang tergantung pada dinding Ka'bah.
Tokoh-tokoh Qureiys merasa puas dengan kesediaan Abu Thalib menyerahkan
Nabi Muhammad s.a.w., bila terbukti beliau berdusta. Mereka segera pergi
menuju Ka'bah untuk menengok naskah pemboikotan dan ternyata benar apa
yang dikatakan Nabi Muhammad s.a.w. Tokoh-tokoh kafir Qureiys lemas, tak
berdaya dan terpaksa mengumumkan penghentian pemboikotan pada hari itu
juga. Aksi komplotan mereka berakhir dengan kegagalan.
Dari peristiwa tersebut Abu Thalib memperoleh pembuktian langsung dari Allah
s.w.t. tentang benarnya kepercayaan yang selama ini dipertahankan dan
dijaganya baik-baik. Pembuktian yang didapatnya sebagai mu'jizat Rasul Allah
s.a.w. itu datang dari kekuasaan Allah dan bukan datang dari seorang famili yang
harus diikuti.
Jauh sebelum kejadian di atas, orang-orang kafir Qureiys sudah berkali-kali
menghimbau Abu Thalib baik dengan bujuk rayu, maupun dengan ancaman
kekerasan. Orang-orang kafir Qureiys pernah mengancam Abu Thalib dengan
kata-kata:
"Hai Abu Thalib, engkau orang yang sudah lanjut usia, terhormat dan mempunyai
kedudukan terpandang… Kami telah berkali-kali meminta kepadamu supaya
engkau melarang putera saudaramu terus menerus berda'wah, tetapi engkau
tidak mau melarangnya… Kami tidak dapat lagi menahan kesabaran mendengar
orangtua kami dicerca, tuhan-tuhan kami dicela, dan orang-orang arif kami
dijelek-jelekkan... Silakan engkau pilih… Apakah engkau bersedia mencegah
Muhammad supaya tidak terus menerus menyerang kami, atau, kamilah yang
akan bertindak memerangi dia, termasuk engkau sekaligus, sampai salah satu
fihak binasa…"
Mendengar ancaman itu, Abu Thalib bukannya menjadi mundur dalam membela
kebenaran Nabi Muhammad s.a.w., malahan justru bertambah teguh
pendiriannya, semakin tinggi semangatnya dan merasa lebih mampu
memberikan tamparan keras terhadap muka orang Qureiys yang sudah semakin
nekad. Melalui syairnya dengan tegas Abu Thalib menjawab:
"Aku tahu bahwa agama Muhammad, agama terbaik bagi segenap manusia.
Demi Allah, hai Muhammad, mereka tak akan dapat menyentuhmu, sebelum aku
terkapar berkalang tanah."

15
Pada suatu hari Abu Thalib sedang duduk santai di rumah. Tiba-tiba datang Rasul
Allah s.a.w. kelihatan sedih dan kesal. Setelah duduk, Rasul Allah s.a.w. segera
menyampaikan persoalannya. Mendengar keterangan beliau, Abu Thalib segera
mengerti, bahwa orang-orang kafir Qureiys telah berhasil membujuk salah
seorang yang berperangai jahat di kalangan mereka melemparkan kotoran
ternak dan gumpalan darah beku ke atas kepala Rasul Allah s.a.w. Pelemparan
itu dilakukan, di saat Nabi Muhammad s.a.w. sedang sujud bermunajat ke hadirat
Allah s.w.t.
Dengan tidak menunggu waktu lagi Abu Thalib bangkit. Dengan tangan kanan
membawa pedang terhunus dan tangan kiri menggandeng Nabi Muhammad
s.a.w., ia berangkat mendatangi gerombolan Qureiys yang telah mengganggu
Nabi Muhammad s.a.w. Setiba di depan gerombolan itu, Abu Thalib berhenti se-
jenak. Diperhatikannya gerak-gerik gerombolan itu. Seorang demi seorang
mereka mundur. Rupanya di luar perkiraan mereka, bahwa Nabi Muhammad
s.a.w. akan datang kembali bersama pamannya.
Abu Thalib terus berteriak kepada gerombolan itu: "Demi Allah, yang Muhammad
beriman kepada-Nya. Jika ada seorang dari kalian yang berani melawan, akan
kupersingkat umurnya dengan pedang ini!"
Setelah itu Abu Thalib dengan tangannya sendiri membersihkan tubuh Nabi
Muhammd s.a.w. dari kotoran ternak dan darah. Semua kotoran itu dikumpulkan,
digenggam, lalu dilemparkan ke wajah orang-orang Qureiys yang sedang siap
hendak lari. Di hadapan Abu Thalib kelihatan sekali kekerdilan gerombolan itu.
Dalam membela dan melindungi Rasul Allah s.a.w. dari marabahaya keteguhan
Abu Thalib dapat diandalkan benar. Keteguhannya itu tercermin juga dari syair-
syair yang diucapkannya sendiri:
Janganlah kalian sulut api pengobar perang,
Yang akibat-pahitnya akan ditelan semua orang!
Demi Allah, Muhammad tak nanti 'kan kuserahkan
Kepada tangan pencetus bencana mengerikan.
Kenalkah kalian siapa Hasyim,
Ksatria yang pernah berpesan,
Agar kami berani berperang dengan semangat jantan?
Kami bukan pejuang-pejuang yang jemu perang,
Tak'kan kami sesali yang gugur di medan juang!
Kubela Rasul, utusan Penguasa Maha Kuasa,
Pembawa amanat berkilauan laksana kilat bercahaya,
Kubela dan kulindungi utusan Tuhan Ilahi,
Karena ia manusia kesayanganku sendiri,
Kulindungi ia dari serangan musuh-musuhnya,
Laksana gadis kulindungi dari gangguan pria!
Hai Abu Ya'la,[1]
Teguh dan sabarlah dalam agama Muhammad,
Nyatakan dirimu terang-terangan sebagai muslim yang mantap,
Bulatkan tekad mendampingi pembawa kebenaran Tuhan,
Betapa riang hatiku mendengar engkau beriman,
Janganlah engkau menjadi kafir tidak bertuhan,
Jadikan dirimu pembela Rasul dan pembela Tuhan,
Tunjukkan agamamu di mata Qureiys terang-terangan,
Katakanlah: Muhammad bukan si tukang sihir!

Datukanda

16
Pada waktu jemaah haji berjubel tiap tahun di sekitar sumur Zamzam, tentu
mereka teringat kepada nama seorang terhormat yang dikagumi rakyatnya.
Nama seorang yang dengan tangan dan keringat sendiri menggali sumur itu
hingga airnya memancar, setelah sekian abad lamanya tertutup. Sumur Zamzam
tak dapat dipisahkan dari nama Abdul Mutthalib.
Pada satu malam, di kala Abdul Mutthalib sedang tidur, jiwanya yang putih bersih
menyongsong suara orang berseru: "Galilah Thaibah!"[2] Abdul Mutthalib
terjaga. Ia tak mengerti takwil mimpinya. Pada malam berikutnya orang yang
bersuara itu muncul kembali dalam mimpi. "Galilah barrah!".[3]
Abdul Mutthalib terbangun. Ia masih tak dapat memahami apa yang harus
dilakukan. Pada malam ketiga, sekali lagi ia mendengar suara itu di dalam mimpi:
"Galilah Zamzam!" Abdul Mutthalib bertanya: "Apakah arti Zamzam?" orang yang
berseru itu menjelaskan: "Ia tidak kunjung kering dan tak berkurang airnya,
sanggup memberi minum kepada jemaah haji betapa pun besar jumlahnya!"
Kemudian ditunjukkan tempatnya.
Pagi-pagi buta, dengan disertai puteranya, Al Harits, ia berangkat menuju letak
sumur yang ditunjuk dalam mimpi. Bersama puteranya ia bekerja menggali. Tak
lama kemudian memancar air dari sumber yang abadi. Sebenarnya tempat itu
dahulunya merupakan sumur. Hanya dalam kurun waktu yang panjang telah
tertimbun oleh batu-batu besar dan pasir. Dahulu kala sumur itu merupakan
kurnia Allah s.w.t. kepada Nabi Isma'il a.s. bersama bundanya.
Abdul Mutthalib atau Syaibah (nama aslinya) adalah seorang yang mempunyai
type cemerlang. Sukar ditemukan bandingannya. Keharuman namanya menjadi
buah bibir orang di segenap penjuru gurun sahara Semenanjung Arabia. Karena
banyak pekerjaan terpuji yang dilakukannya, sehingga ia disebut dengan nama
panggilan "Syaibatul Hamd". Bahkan banyak yang menyebutnya sebagai
"Pemberi makan manusia di dataran dan pengumpan margasatwa di
pegunungan!"
Abdul Mutthalib seorang yang memiliki kebijaksanaan yang luas dan iman yang
dalam. Hal ini tercermin dengan jelas, tatkala Abrahah datang ke Makkah
membawa pasukan yang luar biasa besarnya guna menghancurkan Ka'bah.
Setelah Abdul Mutthalib mengetahui bahwa kaumnya tidak sanggup menghadapi
pasukan penyerbu, maka diperintahkan supaya masing-masing pergi mengungsi
ke daerah-daerah pegunungan. Tinggalkan kota Makkah sebagai kota kosong.
Anak dan isteri serta hak miliknya masing-masing supaya dibawa. Mengenai
keselamatan Ka'bah diserahkan kepada Pemilik rumah suci itu.
Pada suatu hari, Abdul Mutthalib pergi menemui Abrahah. Ketika Abdul Mutthalib
ditanya oleh Abrahah tentang maksud kedatangannya, Abdul Mutthalib dengan
tegas menjawab: "Aku datang kepada tuan untuk meminta kembali unta-untaku
yang tuan ambil."
Abrahah menyatakan keheranannya karena Abdul Mutthalib sebagai penguasa
Makkah tidak memikirkan Ka'bah yang akan dihancurkannya itu, tetapi hanya
memikirkan unta-untanya saja.
Guna menghilangkan keheranan Raja Yaman itu, Abdul Mutthalib dengan jelas
mengatakan, bahwa unta-unta yang kalian ambil adalah milikku, sedang Ka'bah
yang hendak dihancurkan itu mempunyai pemiliknya sendiri yang akan
melindungi keselamatannya.
Itulah pendirian seorang yang benar-benar berketuhanan. Seorang yang hidup di
tengah-tengah gelombang penyembahan berhala. Jiwa dan hati nuraninya
dikuasai sepenuhnya oleh perasaan halus yang tersembunyi, yang mengakui
dengan haqqul yakin, bahwa di sana terdapat Tuhan Yang Maha Mulia, Maha
Agung dan Maha Kuasa.
Kemurnian iman Abdul Mutthalib tampak jelas sekali. Walaupun ia tahu, bahwa di
sekitar Ka'bah bercokol 300 buah lebih berhala, tidak kepada sebuah berhala pun
ia meminta pertolongan guna menyelamatkan Ka'bah. Ia tidak meminta kepada
si Hubal, tidak kepada Laat dan tidak pula kepada si Uzza! Meskipun tidak ada
jarak pemisah antara berhala-berhala itu dengan Ka'bah, Abdul Mutthalib sama
sekali tidak sudi meminta sesuatu kepada patung sembahan jahiliyah itu!

17
Tidak lain ia hanya memohon kepada Allah, tunduk dan khusuk kepada-Nya,
serta hanya mau berlindung kepada Yang Maha Agung dan Maha Tinggi, sesuai
dengan isyarat yang diberikan oleh perasaan halus yang tersembunyi di dalam
hati nuraninya: "Ya Tuhan, tiap orang mempertahankan rumahnya, oleh karena
itu pertahankanlah Rumah-Mu!" Alangkah sederhana dan mantapnya doa seperti
itu.
Doa Abdul Mutthalib ternyata bukan seperti melempar batu ke lubuk. Pukulan
yang mematikan dialami oleh balatentara Abrahah. Dengan suatu "pasukan"
yang paling lemah berupa burung-burung Ababil, Allah s.w.t. menghancurkan
mereka. Burung-burung menyebarkan maut di kalangan balatentara Abrahah.
Bangkai mereka bergelimpangan menjadi cerita sejarah.
Sifat pasrah diri Abdul Mutthalib kepada Allah seperti di atas seakan-akan
kekanak-kanakan. Sungguh tidaklah demikian. Pasrah diri Abdul Mutthalib bukan
pasrah diri orang yang sama sekali tak berdaya, melainkan karena keyakinan
imannya, bahwa di sana ada Allah Maha Kuasa, Tuhan yang senantiasa berada di
belakang setiap gerak dan perbuatan. Abdul Mutthalib yakin, sesuatu yang tak
dapat dilaksanakan dengan kekuatan kebajikan yang ada pada manusia akan
ditentukan persoalannya oleh Dia sendiri Yang Maha Kuasa. Sungguh, suatu
kepasrahan yang sangat polos, indah dan murni.
Melalui Abdul Mutthalib Allah s.w.t. melimpahkan kemudahan dan keberkahan
kepada penduduk Makkah. Lebih dari satu kali langit dan udara Makkah
sedemikian gersangnya. Tidak setetes air hujan pun yang turun membasahi
bumi. Hampir saja penduduk mati kekeringan dan dilanda paceklik amat berat.
Pada saat yang berat itu, penduduk mendatangi Abdul Mutthalib. Abdul Mutthalib
mengajak mereka berbondong-bondong menuju sebuah puncak bukit. Di puncak
bukit itulah dengan khusyu' Abdul Mutthalib berdoa: "Ya Tuhan, mereka itu
adalah hamba-hamba-Mu. Engkau mengetahui apa yang sedang menimpa kami
semua. Oleh karena itu jauhkanlah kegersangan dari kami, turunkanlah hujan
membawa rahmat dan berkah, menumbuhkan tetanaman, memberi kehidupan
dan penghidupan."
Iman Abdul Mutthalib kelihatannya memang lain dari yang yang lain. Iman
seorang yang hidup di masa penyembahan berhala masih menjadi agama
peribadatan di mana-mana. Namun Abdul Mutthalib mengenal Allah melalui
setiap nikmat yang terlimpah kepadanya dan dari tiap langkah yang berhasil
ditempuhnya.
Ketika ia mendengar kelahiran cucunya, Nabi Muhammad s.a.w., segera diemban
dan dibawa masuk ke dalam Ka'bah. Disana ia memanjatkan puji syukur dalam
bentuk syair:
"Puji syukur bagi Allah yang mengaruniakan kepadaku,
seorang anak yang baik susunan bentuknya ini,
selagi dalam buaian ia mengungguli anak yang lain.
Ia kulindungkan pada Tuhan Maha Perkasa
sampai kusaksikan masa dewasanya."
Abdul Mutthalib ditunjukkan oleh penglihatan batinnya sendiri, sehingga dapat
mengetahui bahwa anak yang baru lahir itu akan memainkan peranan besar di
kemudian hari. Oleh karena itu ia mencintai Nabi Muhammad s.a.w. melebihi
kecintaan yang diberikannya kepada siapapun.
Tiap kali Abdul Mutthalib bertemu dengan Abu Thalib, tangan puteranya itu
selalu ditarik, kemudian dilekatkan pada tangan cucunya, Nabi Muhammad
s.a.w., sambil berkata: "Hai Abu Thalib, di kemudian hari anak ini akan
mempunyai kedudukan, oleh karena itu jagalah dia baik-baik. Jangan kaubiarkan
ada sesuatu yang tidak baik menyentuhnya!"
Amanat ayahnya dipenuhi dengan baik oleh Abu Thalib. Ia jaga dan pelihara
putera saudaranya itu sebagaimana mestinya. Ia mengasuh anak itu sesuai
dengan kematangan berfikirnya, ketinggian martabat keturunannya dan
kebesaran sifat keutamaannya.
Abdul Mutthalib adalah datukanda Nabi Muhammd s.a.w., juga datukanda Imam
Ali r.a.

18
Setelah keluarga besar itu ditinggal wafat oleh Abdul Mutthalib dan Abu Thalib,
Imam Ali r.a. sebagai cucu Abdul Mutthalib dan putera Abu Thalib mewarisi budi
pekerti luhur dan kebesaran jiwa yang sukar ditemukan bandingannya. Ia benar-
benar mewarisi dua hal sekaligus: akhlaq utama dan darah mulia.

[1]Syairnya Abu Thalib yang ditujukan kepada saudaranya, Hamzah, guna

memberikan dorongan moril supaya Hamzah tetap berpegang teguh kepada
agama yang dibawa Nabi Muhammad s.a.w.
[2]Thaibah: sesuatu yang baik.
[3]Barrah: sesuatu yang sangat patut.

Wassalam,
Armansyah

PROFILE : IMAM ALI

Bag. 3

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

B A B 03 RUMAH TANGGA YANG SERASI

Lahirnya Sitti Fatimah Azzahra r.a. merupakan rahmat yang dilimpahkan llahi
kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ia telah menjadi wadah suatu keturunan yang
suci. Ia laksana benih yang akan menumbuhkan pohon besar pelanjut keturunan
Rasul Allah s.a.w. Ia satu-satunya yang menjadi sumber keturunan paling mulia
yang dikenal umat Islam di seluruh dunia. Sitti Fatimah Azzahra r.a. dilahirkan di
Makkah, pada hari Jumaat, 20 Jumadil Akhir, kurang lebih lima tahun sebelum
bi'tsah.
Sitti Fatimah Azzahra r.a. tumbuh dan berkembang di bawah naungan wahyu
Ilahi, di tengah kancah pertarungan sengit antara Islam dan Jahiliyah, di kala
sedang gencar-gencarnya perjuangan para perintis iman melawan penyembah
berhala.
Dalam keadaan masih kanak-kanak Sitti Fatimah Azzahra r.a. sudah harus
mengalami penderitaan, merasakan kehausan dan kelaparan. Ia berkenalan
dengan pahit getirnya perjuangan menegakkan kebenaran dan keadilan. Lebih
dari tiga tahun ia bersama ayah bundanya hidup menderita di dalam Syi'ib,
akibat pemboikotan orang-orang kafir Qureiys terhadap keluarga Bani Hasyim.
Setelah bebas dari penderitaan jasmaniah selama di Syi'ib, datang pula pukulan
batin atas diri Sitti Fatimah Azzahra r.a., berupa wafatnya bunda tercinta, Sitti
Khadijah r.a. Kabut sedih selalu menutupi kecerahan hidup sehari-hari dengan
putusnya sumber kecintaan dan kasih sayang ibu.

Puteri Kesayangan
Rasul Allah s.a.w. sangat mencintai puterinya ini. Sitti Fatimah Azzahra r.a. adalah
puteri bungsu yang paling disayang dan dikasihani junjungan kita Rasul Allah
s.a.w. Nabi Muhammad s.a.w. merasa tak ada seorang pun di dunia yang paling
berkenan di hati beliau dan yang paling dekat disisinya selain puteri bungsunya
itu.
Demikian besar rasa cinta Rasul Allah s.a.w. kepada puteri bungsunya itu
dibuktikan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. Menurut hadits
tersebut Rasul Allah s.a.w. berkata kepada Imam Ali r.a. demikian:

19
"Wahai Ali! Sesungguhnya Fatimah adalah bagian dari aku. Dia adalah cahaya
mataku dan buah hatiku. Barang siapa menyusahkan dia, ia menyusahkan aku
dan siapa yang menyenangkan dia, ia menyenangkan aku…"
Pernyataan beliau itu bukan sekedar cetusan emosi, melainkan suatu penegasan
bagi umatnya, bahwa puteri beliau itu merupakan lambang keagungan abadi
yang ditinggalkan di tengah ummatnya.
Di kala masih kanak-kanak Sitti Fatimah Azzahra r.a. menyaksikan sendiri cobaan
yang dialami oleh ayah-bundanya, baik berupa gangguan-gangguan, maupun
penganiayaan-penganiayaan yang dilakukan orang-orang kafir Qureiys. Ia hidup
di udara Makkah yang penuh dengan debu perlawanan orang-orang kafir ter-
hadap keluarga Nubuwaah, keluarga yang menjadi pusat iman, hidayah dan
keutamaan. Ia menyaksikan ketangguhan dan ketegasan orang-orang mukminin
dalam perjuangan gagah berani menanggulangi komplotan-komplotan Qureiys.
Suasana perjuangan itu membekas sedalam-dalamnya pada jiwa Sitti Fatimah
Azzahra r.a. dan memainkan peranan penting dalam pembentukan pribadinya,
serta mempersiapkan kekuatan mental guna menghadapi kesukaran-kesukaran
di masa depan.
Setelah ibunya wafat, Sitti Fatimah Azzahra r.a. hidup bersama ayahandanya.
Satu-satunya orang yang paling dicintai. Ialah yang meringankan penderitaan
Rasul Allah s.a.w. tatkala ditinggal wafat isteri beliau, Sitti Khadijah. Pada satu
hari Sitti Fatimah Azzahra r.a. menyaksikan ayahnya pulang dengan kepala dan
tubuh penuh pasir, yang baru saja dilemparkan oleh orang-orang Qureys, di saat
ayahandanya itu sedang sujud. Dengan hati remuk-redam laksana disayat
sembilu, Sitti Fatimah r.a. segera membersihkan kepala dan tubuh ayahandanya.
Kemudian diambilnya air guna mencucinya. Ia menangis tersedu-sedu me-
nyaksikan kekejaman orang-orang Qureisy terhadap ayahnya.
Kesedihan hati puterinya itu dirasakan benar oleh Nabi Muhammad s.a.w. Guna
menguatkan hati puterinya dan meringankan rasa sedihnya, maka Nabi
Muhammad s.a.w., sambil membelai-belai kepala puteri bungsunya itu, berkata:
"Jangan menangis..., Allah melindungi ayahmu dan akan memenangkannya dari
musuh-musuh agama dan risalah-Nya"[1]
Dengan tutur kata penuh semangat itu, Rasul Allah s.a.w. menanamkan daya-
juang tinggi ke dalam jiwa Sitti Fatimah r.a., dan sekaligus mengisinya dengan
kesabaran, ketabahan serta kepercayaan akan kemenangan akhir. Meskipun
orang-orang sesat dan durhaka seperti kafir Qureiys itu senantiasa mengganggu
dan melakukan penganiayaan-penganiayaan, namun Nabi Muhammad s:a.w.
tetap melaksanakan tugas risalahnya.
Pada ketika lain lagi, Sitti Fatimah r.a. menyaksikan ayahandanya pulang dengan
tubuh penuh dengan kotoran kulit janin unta yang baru dilahirkan. Yang
melemparkan kotoran atau najis ke punggung Rasul Allah s.a.w. itu Uqbah bin
Mu'aith, Ubaiy bin Khalaf dan Umayyah bin Khalaf. Melihat ayahandanya berlu-
muran najis, Sitti Fatimah r.a. segera membersihkannya dengan air sambil
menangis.
Nabi Muhammad rupanya menganggap perbuatan ketiga kafir Qureiys ini sudah
keterlaluan. Karena itulah maka pada waktu itu beliau memanjatkan doa
kehadirat Allah s.w.t.: "Ya Allah celakakanlah orang-orang Qureiys itu. Ya Allah,
binasakanlah 'Uqbah bin Mu'aith. Ya Allah binasakanlah Ubay bin Khalaf dan
Umayyah bin Khalaf"[2]
Masih banyak lagi pelajaran yang diperoleh Sitti Fatimah dari penderitaan
ayahandanya dalam perjuangan menegakkan kebenaran Allah. Semuanya itu
menjadi bekal hidup baginya untuk menghadapi masa mendatang yang berat
dan penuh cobaan. Kehidupan yang serba berat dan keras di kemudian hari
memang memerlukan mental gemblengan.

Hijrah ke Madinah
Tepat pada saat orang-orang kafir Qureiys selesai mempersiapkan komplotan
terror untuk membunuh Rasul Allah s.a.w., Madinah telah siap menerima
kedatangan beliau. Nabi Muhammad meninggalkan kota Makkah secara diam-
diam di tengah kegelapan malam. Beliau bersama Abu Bakar Ash Shiddiq

20
meninggalkan kampung halaman, keluarga tercinta dan sanak famili. Beliau ber-
hijrah, seperti dahulu pernah juga dilakukan Nabi Ibrahim as. dan Musa a.s.
Di antara orang-orang yang ditinggalkan Nabi Muhammad s.a.w. termasuk puteri
kesayangan beliau, Sitti Fatimah r.a. dan putera paman beliau yang diasuh
dengan kasih sayang sejak kecil, yaitu Imam Ali r.a. yang selama ini menjadi
pembantu terpercaya beliau.
Imam Ali r.a. sengaja ditinggalkan oleh Nabi Muhammad untuk melaksanakan
tugas khusus: berbaring di tempat tidur beliau, guna mengelabui mata
komplotan Qureiys yang siap hendak membunuh beliau. Sebelum Imam Ali r.a.
melaksanakan tugas tersebut, ia dipesan oleh Nabi Muhammad s.a.w. agar
barang-barang amanat yang ada pada beliau dikembalikan kepada pemiliknya
masing-masing. Setelah itu bersama semua anggota keluarga Rasul Allah s.a.w.,
segera menyusul berhijrah.
Imam Ali r.a. membeli seekor unta untuk kendaraan bagi wanita yang akan
berangkat hijrah bersama-sama. Rombongan hijrah yang menyusul perjalanan
Rasul Allah s.a.w. terdiri dari keluarga Bani Hasyim dan dipimpin sendiri oleh
Imam Ali r.a. Di dalam rombongan Imam Ali r.a. ini termasuk Sitti Fatimah r.a.,
Fatimah binti Asad bin Hasyim (ibu Imam Ali r.a.), Fatimah binti Zubair bin Abdul
Mutthalib dan Fatimah binti Hamzah bin Abdul Mutthalib. Aiman dan Abu Waqid
Al Laitsiy, ikut bergabung dalam rombongan.
Rombongan Imam Ali r.a. berangkat dalam keadaan terburu-buru. Perjalanan ini
tidak dilakukan secara diam-diam. Abu Waqid berjalan cepat-cepat menuntun
unta yang dikendarai para wanita, agar jangan terkejar oleh orang-orang kafir
Qureiys. Mengetahui hal itu, Imam Ali r.a. segera memperingatkan Abu Waqid,
supaya berjalan perlahan-lahan, karena semua penumpangnya wanita.
Rombongan berjalan melewati padang pasir di bawah sengatan terik matahari.
Imam Ali r.a., sebagai pemimpin rombongan, berangkat dengan semangat yang
tinggi. Beliau siap menghadapi segala kemungkinan yang bakal dilakukan orang-
orang kafir Qureiys terhadap rombongan. Ia bertekad hendak mematahkan moril
dan kecongkakan mereka. Untuk itu ia siap berlawan tiap saat.
Mendengar rombongan Imam Ali r.a. berangkat, orang-orang Qureiys sangat
penasaran. Lebih-lebih karena rombongan Imam Ali r.a. berani meninggalkan
Makkah secara terang-terangan di siang hari. Orang-orang Qureiys menganggap
bahwa keberanian Imam Ali r.a. yang semacam itu sebagai tantangan terhadap
mereka.
Orang-orang Qureiys cepat-cepat mengirim delapan orang anggota pasukan
berkuda untuk mengejar Imam Ali r.a. dan rombongan. Pasukan itu ditugaskan
menangkapnya hidup-hidup atau mati. Delapan orang Qureiys itu, di sebuah
tempat bernama Dhajnan berhasil mendekati rombongan Imam Ali r.a.
Setelah Imam Ali r.a. mengetahui datangnya pasukan berkuda Qureiys, ia segera
memerintahkan dua orang lelaki anggota rombongan agar menjauhkan unta dan
menambatnya. Ia sendiri kemudian menghampiri para wanita guna membantu
menurunkan mereka dari punggung unta. Seterusnya ia maju seorang diri
menghadapi gerombolan Qureisy dengan pedang terhunus. Rupanya Imam Ali
r.a. hendak berbicara dengan bahasa yang dimengerti oleh mereka. Ia tahu
benar bagaimana cara menundukkan mereka.
Melihat Imam Ali r.a. mendekati mereka, gerombolan Qureiys itu berteriak-teriak
menusuk perasaan: "Hai penipu, apakah kaukira akan dapat menyelamatkan
perempuan-perempuan itu? Ayo, kembali! Engkau sudah tidak berayah lagi."
Imam Ali r.a. dengan tenang menanggapi teriakan-teriakan gerombolan Qureiys
itu. Ia bertanya: "Kalau aku tidak mau berbuat itu...?"
"Mau tidak mau engkau harus kembali," sahut gerombolan Qureiys dengan
cepat.
Mereka lalu berusaha mendekati unta dan rombongan wanita. Imam Ali r.a.
menghalangi usaha mereka. Jenah, seorang hamba sahaya milik Harb bin
Umayyah, mencoba hendak memukul Imam Ali r.a. dari atas kuda. Akan tetapi
belum sempat ayunan pedangnya sampai, hantaman pedang Imam Ali r.a. telah
mendahului tiba di atas bahunya. Tubuhnya terbelah menjadi dua, sehingga
pedang Imam Ali r.a. sampai menancap pada punggung kuda. Serangan-balas

21
secepat kilat itu sangat menggetarkan teman-teman Jenah. Sambil
menggeretakkan gigi, Imam Ali r.a. berkata: "Lepaskan orang-orang yang hendak
berangkat berjuang! Aku tidak akan kembali dan aku tidak akan menyembah
selain Allah Yang Maha Kuasa!"
Gerombolan Qureiys mundur. Mereka meminta kepada Imam Ali r.a. untuk
menyarungkan kembali pedangnya. Imam Ali r.a. dengan tegas menjawab: "Aku
hendak berangkat menyusul saudaraku, putera pamanku, Rasul Allah. Siapa yang
ingin kurobek-robek dagingnya dan kutumpahkan darahnya, cobalah maju men-
dekati aku!"
Tanpa memberi jawaban lagi gerombolan Qureiys itu segera meninggalkan
tempat. Kejadian ini mencerminkan watak konfrontasi bersenjata yang bakal
datang antara kaum muslimin melawan agresi kafir Qureiys.
Di Dhajnan, rombongan Imam Ali r.a. beristirahat semalam. Ketika itu tiba pula
Ummu Aiman (ibu Aiman). Ia menyusul anaknya yang telah berangkat lebih
dahulu bersama Imam Ali r.a. Bersama Ummu Aiman turut pula sejumlah orang
muslimin yang berangkat hijrah. Keesokan harinya rombongan Imam Ali r.a. be-
serta rombongan Ummu Aiman melanjutkan perjalanan. Imam Ali r.a. sudah rindu
sekali ingin segera bertemu dengan Rasul Allah s.a.w.
Waktu itu Rasul Allah s.a.w. bersama Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. sudah tiba dekat
kota Madinah. Untuk beberapa waktu, beliau tinggal di Quba. Beliau menantikan
kedatangan rombongan Imam Ali r.a. Kepada Abu Bakar Ash Shiddiq, Rasul Allah
s.a.w. memberitahu, bahwa beliau tidak akan memasuki kota Madinah, sebelum
putera pamannya dan puterinya sendiri datang.
Selama dalam perjalanan itu Imam Ali r.a. tidak berkendaraan sama sekali. Ia
berjalan kaki-telanjang menempuh jarak kl 450 km sehingga kakinya pecah-
pecah dan membengkak. Akhirnya tibalah semua anggota rombongan dengan
selamat di Quba. Betapa gembiranya Rasul Allah s.a.w. menyambut kedatangan
orang-orang yang disayanginya itu.
Ketika Nabi Muhammad s.a.w. melihat Imam Ali r.a. tidak sanggup berjalan lagi
karena kakinya membengkak, beliau merangkul dan memeluknya seraya
menangis karena sangat terharu. Beliau kemudian meludah di atas telapak
tangan, lalu diusapkan pada kaki Imam Ali r.a. Konon sejak saat itu sampai
wafatnya, Imam Ali r.a. tidak pernah mengeluh karena sakit kaki.[3]
Peristiwa yang sangat mengharukan itu berkesan sekali dalam hati Rasul Allah
s.a.w. dan tak terlupakan selama-lamanya. Berhubung dengan peristiwa itu,
turunlah wahyu Ilahi yang memberi penilaian tinggi kepada kaum Muhajirin,
seperti terdapat dalam Surah Ali 'Imran:195.

Ijab-Kabul Pernikahan
Sitti Fatimah Azzahra r.a. mencapai puncak keremajaannya dan kecantikannya
pada saat risalah yang dibawakan Nabi Muhammad s.a.w. sudah maju dengan
pesat di Madinah dan sekitarnya. Ketika itu Sitti Fatimah Azzahra r.a. benar-benar
telah menjadi remaja puteri.
Keelokan parasnya banyak menarik perhatian. Tidak sedikit pria terhormat yang
menggantungkan harapan ingin mempersunting puteri Rasul Allah s.a.w. itu.
Beberapa orang terkemuka dari kaum Muhajirin dan Anshar telah berusaha
melamarnya. Menanggapi lamaran itu, Nabi Muhammad s.a.w. mengemukakan,
bahwa beliau sedang menantikan datangnya petunjuk dari Allah s.w.t. mengenai
puterinya itu.
Pada suatu hari Abu Bakar Ash Shiddiq r.a., Umar Ibnul Khatab r.a. dan Sa'ad bin
Mu'adz bersama-sama Rasul Allah s.a.w. duduk dalam mesjid beliau. Pada
kesempatan itu diperbincangkan antara lain persoalan puteri Rasul Allah s.a.w.
Saat itu beliau bertanya kepada Abu Bakar Ash Shiddiq r.a.: "Apakah engkau
bersedia menyampaikan persoalan Fatimah itu kepada Ali bin Abi Thalib?"
Abu Bakar Ash Shiddiq menyatakan kesediaanya. Ia beranjak untuk
menghubungi Imam Ali r.a. Sewaktu Imam Ali r.a. melihat datangnya Abu Bakar
Ash Shiddiq r.a. dengan tergopoh-gopoh dan terperanjat ia menyambutnya,
kemudian bertanya: "Anda datang membawa berita apa?"

22
Setelah duduk beristirahat sejenak, Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. segera
menjelaskan persoalannya: "Hai Ali, engkau adalah orang pertama yang beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya serta mempunyai keutamaan lebih dibanding
dengan orang lain. Semua sifat utama ada pada dirimu. Demikian pula engkau
adalah kerabat Rasul Allah s.a.w. Beberapa orang sahabat terkemuka telah
menyampaikan lamaran kepada beliau untuk dapat mempersunting puteri
beliau. Lamaran itu oleh beliau semuanya ditolak. Beliau mengemukakan, bahwa
persoalan puterinya diserahkan kepada Allah s.w.t. Akan tetapi, hai Ali, apa
sebab hingga sekarang engkau belum pernah menyebut-nyebut puteri beliau itu
dan mengapa engkau tidak melamar untuk dirimu sendiri? Kuharap semoga Allah
dan Rasul-Nya akan menahan puteri itu untukmu."
Mendengar perkataan Abu Bakar r.a. mata Imam Ali r.a. berlinang-linang.
Menanggapi kata-kata itu, Imam Ali r.a. berkata: "Hai Abu Bakar, anda telah
membuat hatiku goncang yang semulanya tenang. Anda telah mengingatkan
sesuatu yang sudah kulupakan. Demi Allah, aku memang menghendaki Fatimah,
tetapi yang menjadi penghalang satu-satunya bagiku ialah karena aku tidak
mempunyai apa-apa."
Abu Bakar r.a. terharu mendengar jawaban Imam Ali yang memelas itu. Untuk
membesarkan dan menguatkan hati Imam Ali r.a., Abu Bakar r.a. berkata: "Hai
Ali, janganlah engkau berkata seperti itu. Bagi Allah dan Rasul-Nya dunia dan
seisinya ini hanyalah ibarat debu bertaburan belaka!"
Setelah berlangsung dialog seperlunya, Abu Bakar r.a. berhasil mendorong
keberanian Imam Ali r.a. untuk melamar puteri Rasul Allah s.a.w.
Beberapa waktu kemudian, Imam Ali r.a. datang menghadap Rasul Allah s.a.w.
yang ketika itu sedang berada di tempat kediaman Ummu Salmah. Mendengar
pintu diketuk orang, Ummu Salmah bertanya kepada Rasul Allah s.a.w.:
"Siapakah yang mengetuk pintu?" Rasul Allah s.a.w. menjawab: "Bangunlah dan
bukakan pintu baginya. Dia orang yang dicintai Allah dan Rasul-Nya, dan ia pun
mencintai Allah dan Rasul-Nya!"
Jawaban Nabi Muhammad s.a.w. itu belum memuaskan Ummu Salmah r.a. Ia
bertanya lagi: "Ya, tetapi siapakah dia itu?"
"Dia saudaraku, orang kesayanganku!" jawab Nabi Muhammad s.a.w.
Tercantum dalam banyak riwayat, bahwa Ummu Salmah di kemudian hari
mengisahkan pengalamannya sendiri mengenai kunjungan Imam Ali r.a. kepada
Nabi Muhammad s.a.w. itu: "Aku berdiri cepat-cepat menuju ke pintu, sampai
kakiku terantuk-antuk. Setelah pintu kubuka, ternyata orang yang datang itu
ialah Ali bin Abi Thalib. Aku lalu kembali ke tempat semula. Ia masuk, kemudian
mengucapkan salam dan dijawab oleh Rasul Allah s.a.w. Ia dipersilakan duduk di
depan beliau. Ali bin Abi Thalib menundukkan kepala, seolah-olah mempunyai
maksud, tetapi malu hendak mengutarakannya.
Rasul Allah mendahului berkata: "Hai Ali nampaknya engkau mempunyai suatu
keperluan. Katakanlah apa yang ada dalam fikiranmu. Apa saja yang engkau
perlukan, akan kauperoleh dariku!"
Mendengar kata-kata Rasul Allah s.a.w. yang demikian itu, lahirlah keberanian Ali
bin Abi Thalib untuk berkata: "Maafkanlah, ya Rasul Allah. Anda tentu ingat
bahwa anda telah mengambil aku dari paman anda, Abu Thalib dan bibi anda,
Fatimah binti Asad, di kala aku masih kanak-kanak dan belum mengerti apa-apa.
Sesungguhnya Allah telah memberi hidayat kepadaku melalui anda juga. Dan
anda, ya Rasul Allah, adalah tempat aku bernaung dan anda jugalah yang
menjadi wasilahku di dunia dan akhirat. Setelah Allah membesarkan diriku dan
sekarang menjadi dewasa, aku ingin berumah tangga; hidup bersama seorang
isteri. Sekarang aku datang menghadap untuk melamar puteri anda, Fatimah. Ya
Rasul Allah, apakah anda berkenan menyetujui dan menikahkan diriku dengan
dia?"
Ummu Salmah melanjutkan kisahnya: "Saat itu kulihat wajah Rasul Allah nampak
berseri-seri. Sambil tersenyum beliau berkata kepada Ali bin Abi Thalib: "Hai Ali,
apakah engkau mempunyai suatu bekal maskawin?'' .
"Demi Allah", jawab Ali bin Abi Thalib dengan terus terang, "Anda sendiri
mengetahui bagaimana keadaanku, tak ada sesuatu tentang diriku yang tidak

23
anda ketahui. Aku tidak mempunyai apa-apa selain sebuah baju besi, sebilah
pedang dan seekor unta."
"Tentang pedangmu itu," kata Rasul Allah s.a.w. menanggapi jawaban Ali bin Abi
Thalib, "engkau tetap membutuhkannya untuk melanjutkan perjuangan di jalan
Allah. Dan untamu itu engkau juga butuh untuk keperluan mengambil air bagi
keluargamu dan juga engkau memerlukannya dalam perjalanan jauh. Oleh ka-
rena itu aku hendak menikahkan engkau hanya atas dasar maskawin sebuah
baju besi saja. Aku puas menerima barang itu dari tanganmu. Hai Ali engkau
wajib bergembira, sebab Allah 'Azza wajalla sebenarnya sudah lebih dahulu
menikahkan engkau di langit sebelum aku menikahkan engkau di bumi!"
Demikian versi riwayat yang diceritakan Ummu Salmah r.a.
Setelah segala-galanya siap, dengan perasaan puas dan hati gembira, dengan
disaksikan oleh para sahabat, Rasul Allah s.a.w. mengucapkan kata-kata ijab
kabul pernikahan puterinya: "Bahwasanya Allah s.w.t. memerintahkan aku
supaya menikahkan engkau Fatimah atas dasar maskawin 400 dirham (nilai
sebuah baju besi). Mudah-mudahan engkau dapat menerima hal itu."
"Ya, Rasul Allah, itu kuterima dengan baik", jawab Ali bin Abi Thalib r.a. dalam
pernikahan itu.

Rumah Tangga Sederhana

Maskawin sebesar 400 dirham itu diserahkan kepada Abu Bakar r.a. untuk diatur
penggunaannya. Dengan persetujuan Rasul Allah s.a.w., Abu Bakar r.a.
menyerahkan 66 dirham kepada Ummu Salmah untuk "biaya pesta" perkawinan.
Sisa uang itu dipergunakan untuk membeli perkakas dan peralatan rumah
tangga.
-sehelai baju kasar perempuan;
-sehelai kudung;
-selembar kain Qathifah buatan khaibar berwarna hitam;
-sebuah balai-balai;.
-dua buah kasur, terbuat dari kain kasar Mesir (yang sebuah berisi ijuk kurma dan
yang sebuah bulu kambing);
-empat buah bantal kulit buatan Thaif (berisi daun idzkir);
-kain tabir tipis terbuat dari bulu;
-sebuah tikar buatan Hijr;
-sebuah gilingan tepung;
-sebuah ember tembaga;
-kantong kulit tempat air minum;
-sebuah mangkuk susu;
-sebuah mangkuk air;
-sebuah wadah air untuk sesuci;
-sebuah kendi berwarna hijau;
-sebuah kuali tembikar;
-beberapa lembar kulit kambing;
-sehelai 'aba-ah (semacam jubah);
-dan sebuah kantong kulit tempat menyimpan air.
Sejalan dengan itu Imam Ali r.a. mempersiapkan tempat kediamannya dengan
perkakas yang sederhana dan mudah didapat. Lantai rumahnya ditaburi pasir
halus. Dari dinding ke dinding lain dipancangkan sebatang kayu untuk
menggantungkan pakaian. Untuk duduk-duduk disediakan beberapa lembar kulit
kambing dan sebuah bantal kulit berisi ijuk kurma. Itulah rumah kediaman Imam
Ali r.a. yang disiapkan guna menanti kedatangan isterinya, Sitti Fatimah Azzahra
r.a.

24
Selama satu bulan sesudah pernikahan, Sitti Fatimah r.a. masih tetap di
rumahnya yang lama. Imam Ali r.a. merasa malu untuk menyatakan keinginan
kepada Rasul Allah s.a.w. supaya puterinya itu diperkenankan pindah ke rumah
baru. Dengan ditemani oleh salah seorang kerabatnya dari Bani Hasyim, Imam
Ali r.a. menghadap Rasul Allah s.a.w. Lebih dulu mereka menemui Ummu Aiman,
pembantu keluarga Nabi Muhammad s.a.w. Kepada Ummu Aiman, Imam Ali r.a.
menyampaikan keinginannya.
Setelah itu, Ummu Aiman menemui Ummu Salmah r.a. guna menyampaikan apa
yang menjadi keinginan Imam Ali r.a. Sesudah Ummu Salmah r.a. mendengar
persoalan tersebut, ia terus pergi mendatangi isteri-isteri Nabi yang lain.
Guna membicarakan persoalan yang dibawa Ummu Salmah r.a., para isteri Nabi
Muhammad s.a.w. berkumpul. Kemudian mereka bersama-sama menghadap
Rasul Allah s.a.w. Ternyata beliau menyambut gembira keinginan Imam Ali r.a.[4]

Suami-Isteri Yang Serasi

Sitti Fatimah r.a. dengan perasaan bahagia pindah ke rumah suaminya yang
sangat sederhana itu. Selama ini ia telah menerima pelajaran cukup dari
ayahandanya tentang apa artinya kehidupan ini. Rasul Allah s.a.w. telah
mendidiknya, bahwa kemanusiaan itu adalah intisari kehidupan yang paling
berharga. Ia juga telah .diajar bahwa kebahagiaan rumah-tangga yang
ditegakkan di atas fondasi akhlaq utama dan nilai-nilai Islam, jauh lebih agung
dan lebih mulia dibanding dengan perkakas-perkakas rumah yang serba megah
dan mewah.
Imam Ali r.a. bersama isterinya hidup dengan rasa penuh kebanggaan dan
kebahagiaan. Dua-duanya selalu riang dan tak pernah mengalami ketegangan.
Sitti Fatimah r.a. menyadari, bahwa dirinya tidak hanya sebagai puteri
kesayangan Rasul Allah s.a.w., tetapi juga isteri seorang pahlawan Islam, yang
senantiasa sanggup berkorban, seorang pemegang panji-panji perjuangan Islam
yang murni dan agung. Sitti Fatimah berpendirian, dirinya harus dapat menjadi
tauladan. Terhadap suami ia berusaha bersikap seperti sikap ibunya (Sitti
Khadijah r.a.) terhadap ayahandanya, Nabi Muhammad s.a.w.
Dua sejoli suami isteri yang mulia dan bahagia itu selalu bekerja sama dan saling
bantu dalam mengurus keperluan-keperluan rumah tangga. Mereka sibuk dengan
kerja keras. Sitti Fatimah r.a. menepung gandum dan memutar gilingan dengan
tangan sendiri. Ia membuat roti, menyapu lantai dan mencuci. Hampir tak ada
pekerjaan rumah-tangga yang tidak ditangani dengan tenaga sendiri.
Rasul Allah s.a.w. sendiri sering menyaksikan puterinya sedang bekerja
bercucuran keringat. Bahkan tidak jarang beliau bersama Imam Ali r.a. ikut
menyingsingkan lengan baju membantu pekerjaan Sitti Fatimah r.a.
Banyak sekali buku-buku sejarah dan riwayat yang melukiskan betapa beratnya
kehidupan rumah-tangga Imam Ali r.a. Sebuah riwayat mengemukakan: Pada
suatu hari Rasul Allah s.a.w. berkunjung ke tempat kediaman Sitti Fatimah r.a.
Waktu itu puteri beliau sedang menggiling tepung sambil melinangkan air mata.
Baju yang dikenakannya kain kasar. Menyaksikan puterinya menangis, Rasul
Allah s.a.w. ikut melinangkan air mata. Tak lama kemudian beliau menghibur
puterinya: "Fatimah, terimalah kepahitan dunia untuk memperoleh kenikmatan di
akhirat kelak"[5]
Riwayat lain mengatakan, bahwa pada suatu hari Rasul Allah s.a.w. datang
menjenguk Sitti Fatimah r.a., tepat: pada saat ia bersama suaminya sedang
bekerja menggiling tepung. Beliau terus bertanya: "Siapakah di antara kalian
berdua yang akan kugantikan?"
"Fatimah! " Jawab Imam Ali r.a. Sitti Fatimah lalu berhenti diganti oleh
ayahandanya menggiling tepung bersama Imam Ali r.a.
Masih banyak catatan sejarah yang melukiskan betapa beratnya penghidupan
dan kehidupan rumah-tangga Imam Ali r.a. Semuanya itu hanya menggambarkan
betapa besarnya kesanggupan Sitti Fatimah r.a. dalam menunaikan tugas
hidupnya yang penuh bakti kepada suami, taqwa kepada Allah dan setia kepada
Rasul-Nya.

25
Ada sebuah riwayat lain yang menuturkan betapa repotnya Sitti Fatimah r.a.
sehari-hari mengurus kehidupan rumah-tangganya. Riwayat itu menyatakan
sebagai berikut: Pada satu hari Rasul Allah s.a.w. bersama sejumlah sahabat
berada dalam masjid menunggu kedatangan Bilal bin Rabbah, yang akan
mengumandangkan adzan sebagaimana biasa dilakukan sehari-hari. Ketika Bilal
terlambat datang, oleh Rasul Allah s.a.w. ditegor dan ditanya apa sebabnya. Bilal
menjelaskan:
"Aku baru saja datang dari rumah Fatimah. Ia sedang menggiling tepung. Al
Hasan, puteranya yang masih bayi, diletakkan dalam keadaan menangis keras.
Kukatakan kepadanya "Manakah yang lebih baik, aku menolong anakmu itu,
ataukah aku saja yang menggiling tepung". Ia menyahut: "Aku kasihan kepada
anakku". Gilingan itu segera kuambil lalu aku menggiling gandum. Itulah yang
membuatku datang terlambat!"
Mendengar keterangan Bilal itu Rasul Allah s.a.w. berkata: "Engkau mengasihani
dia dan Allah mengasihani dirimu!"[6]
Hal-hal tersebut di atas adalah sekelumit gambaran tentang kehidupan suatu
keluarga suci di tengah-tengah masyarakat Islam. Kehidupan keluarga yang
penuh dengan semangat gotong-royong. Selain itu kita juga memperoleh
gambaran betapa sederhananya kehidupan pemimpin-pemimpin Islam pada
masa itu. Itu merupakan contoh kehidupan masyarakat yang dibangun oleh Islam
dengan prinsip ajaran keluhuran akhlaq. Itupun merupakan pencerminan kaidah-
kaidah agama Islam, yang diletakkan untuk mengatur kehidupan rumah-tangga.
Rasul Allah s.a.w., Imam Ali r.a. dan Sitti Fatimah r.a., ketiganya merupakan
tauladan bagi kehidupan seorang ayah, seorang suami dan seorang isteri di
dalam Islam. Hubungan antar anggota keluarga memang seharusnya demikian
erat dan serasi seperti mereka.
Tak ada tauladan hidup sederhana yang lebih indah dari tauladan yang diberikan
oleh keluarga Nubuwwah itu. Padahal jika mereka mau, lebih-lebih jika Rasul
Allah s.a.w. sendiri mengehendaki, kekayaan dan kemewahan apakah yang tidak
akan dapat diperoleh beliau?
Tetapi sebagai seorang pemimpin yang harus menjadi tauladan, sebagai seorang
yang menyerukan prinsip-prinsip kebenaran dan keadilan serta persamaan,
sebagai orang yang hidup menolak kemewahan duniawi, beliau hanya
mengehendaki supaya ajaran-ajarannya benar-benar terpadu dengan akhlaq dan
cara hidup ummatnya. Beliau mengehendaki agar tiap orang, tiap pendidik, tiap
penguasa dan tiap pemimpin bekerja untuk perbaikan masyarakat. Masing-
masing supaya mengajar, memimpin dan mendidik diri sendiri dengan akhlaq
dan perilaku utama, sebelum mengajak orang lain. Sebab akhlaq dan perilaku
yang dapat dilihat dengan nyata, mempunyai pengaruh lebih besar, lebih ber-
kesan dan lebih membekas dari pada sekedar ucapan-ucapan dan peringatan-
peringatan belaka. Dengan praktek yang nyata, ajakan yang baik akan lebih
terjamin keberhasilannya.
Sebuah riwayat lagi yang berasal dari Imam Ali r.a. sendiri mengatakan: Sitti
Fatimah pernah mengeluh karena tapak-tangannya menebal akibat terus-
menerus memutar gilingan tepung. Ia keluar hendak bertemu Rasul Allah s.a.w.
Karena tidak berhasil, ia menemui Aisyah r.a. Kepadanya diceritakan maksud ke-
datangannya. Ketika Rasul Allah s.a.w. datang, beliau diberitahu oleh Aisyah r.a.
tentang maksud kedatangan Fatimah yang hendak minta diusahakan seorang
pembantu rumah-tangga. Rasul Allah s.a.w. kemudian datang ke rumah kami.
Waktu itu kami sedang siap-siap hendak tidur. Kepada kami beliau berkata:
"Kuberitahukan kalian tentang sesuatu yang lebih baik daripada yang kalian
minta kepadaku. Sambil berbaring ucapkanlah tasbih 33 kali, tahmid 33 kali dan
takbir 34 kali. Itu lebih baik bagi kalian daripada seorang pembantu yang akan
melayani kalian."
Sambutan Nabi Muhammad s.a.w. atas permintaan puterinya agar diberi
pembantu, merupakan sebuah pelajaran penting tentang rendah-hatinya seorang
pemimpin di dalam masyarakat Islam. Kepemimpinan seperti itulah yang
diajarkan Rasul Allah s.a.w. dan dipraktekan dalam kehidupan konkrit oleh
keluarga Imam Ali r.a. Mereka hidup setaraf dengan lapisan rakyat yang miskin
dan menderita. Pemimpin-pemimpin seperti itulah dan yang hanya seperti itulah,

26
yang akan sanggup menjadi pelopor dalam melaksanakan prinsip persamaan,
kesederhanaan dan kebersihan pribadi dalam kehidupan ini.

Putera-puteri
Sitti Fatimah r.a. melahirkan dua orang putera dan dua orang puteri. Putera-
puteranya bernama Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a. Sedang puteri-puterinya
bernama Zainab r.a. dan Ummu Kalsum r.a. Rasul Allah s.a.w. dengan gembira
sekali menyambut kelahiran cucu-cucunya.
Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a. mempunyai kedudukan tersendiri di dalam hati
beliau. Dua orang cucunya itu beliau asuh sendiri. Kaum muslimin pada zaman
hidupnya Nabi Muhammad s.a.w. menyaksikan sendiri betapa besarnya
kecintaan beliau kepada Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a. Beliau menganjurkan
supaya orang mencintai dua "putera" beliau itu dan berpegang teguh pada
pesan itu.
Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a. meninggalkan jejak yang jauh jangkauannya bagi
umat Islam. Al Husein r.a. gugur sebagai pahlawan syahid menghadapi
penindasan dinasti Bani Umayyah. Semangatnya terus berkesinambungan,
melestarikan dan membangkitkan perjuangan yang tegas dan seru di kalangan
ummat Islam menghadapi kedzaliman. Semangat Al Husein r.a. merupakan
kekuatan penggerak yang luar biasa dahsyatnya sepanjang sejarah.
Puteri beliau yang bernama Zainab r.a. merupakan pahlawan wanita muslim yang
sangat cemerlang dan menonjol sekali peranannya, dalam pertempuran di
Karbala membela Al Husein r.a. Di Karbala itulah dinasti Bani Umayyah
menciptakan tragedi yang menimpa A1 Husein r.a. beserta segenap anggota
keluarganya. A1 Husein r.a. gugur dan kepalanya diarak sebagai pameran keliling
Kufah sampai ke Syam.
Setelah hidup bersuami isteri selama kurang lebih 10 tahun Sitti Fatimah r.a.
meninggal dunia dalam usia 28 tahun. Sepeninggal Sitti Fatimah r.a., Imam Ali
r.a. beristerikan beberapa orang wanita lainnya lagi. Menurut catatan sejarah,
hingga wafatnya Imam Ali r.a. menikah sampai 9 kali. Tentu saja menurut
ketentuan-ketentuan yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. Dalam satu
periode, tidak pernah lebih 4 orang isteri.
Wanita pertama yang dinikahi Imam Ali r.a. sepeninggal Siti Fatimah r.a. ialah
Umamah binti Abil 'Ashiy. Ia anak perempuan iparnya sendiri, Zainab binti
Muhammad s.a.w., kakak perempuan Sitti Fatimah r.a. Pernikahan dengan
Umamah r.a. ini mempunyai sejarah tersendiri, yaitu untuk melaksanakan pesan
Sitti Fatimah r.a. kepada suaminya sebelum ia wafat. Nampaknya pesan itu
didasarkan kasih-sayang yang besar dari Umamah ra. kepada putera-puterinya.
Setelah nikah dengan Umamah r.a., Imam Ali r.a. nikah lagi dengan Khaulah binti
Ja'far bin Qeis. Berturut-turut kemudian Laila binti Mas'ud bin Khalid, Ummul
Banin binti Hazzan bin Khalid dan Ummu Walad. Isteri Imam Ali r.a. yang keenam
patut disebut secara khusus, karena ia tidak lain adalah Asma binti Umais,
sahabat terdekat Sitti Fatimah r.a. Asma inilah yang mendampingi Sitti Fatimah
r.a. dengan setia dan melayaninya dengan penuh kasih-sayang hingga detik-
detik terakhir hayatnya.
Isteri-isteri Imam Ali r.a. yang ke-7, ke-8 dan ke-9 ialah As-Shuhba, Ummu Sa'id
binti 'Urwah bin Mas'ud dan Muhayah binti Imruil Qeis. Dari 9 isteri, di luar Sitti
Fatimah r.a., Imam Ali r.a. mempunyai banyak anak. Jumlahnya yang pasti masih
menjadi perselisihan pendapat di kalangan para penulis sejarah.
Al Mas'udiy dalam bukunya "Murujudz Dzahab" menyebut putera-puteri Imam Ali
r.a. semuanya berjumlah 25 orang. Sedangkan dalam buku "Almufid Fil Irsyad"
dikatakan 27 orang anak. Ibnu Sa'ad dalam bukunya yang terkenal, "Thabaqat",
menyebutnya 31 orang anak, dengan perincian: 14 orang anak lelaki dan 17
orang anak perempuan. Ini termasuk putera-puteri Imam Ali r.a. dari isterinya
yang pertama.

[1]Hasyim Ma' ruf A1 Huseiniy: "Siratul Musthafa", hlm 205, cetakan ke I.

27
[2]Abdullah bin Mas'ud meriwayatkan, bahwa di kemudian hari ia menyaksikan
sendiri tiga orang itu mati terbunuh dalam perang Badr. Hasyim Ma'ruf A1
Huseiniy: Siratul Musthafa. Dikutip dari At Thabariy, hlm 47.
[3]Ibnul Atsir: "Al Kamil Fit Tarikh", jilid II, hlm 206.
[4]"Ahlul Bait" Asy'-ah min Hayatis Shiddiqah Fatimah Az-Zahra.
[5]Tanbihul Khawatir wa Nuzhatun Nawadir, jilid I, hlm 230.
[6]Tanbihul Khawatir wa Nuzhatun Nawadir, jilid I, halaman 230. "Ahlul Bait"
Asy'-ah min Hayatis Shiddiqah Fatimah Az-Zahra.

Wassalam,
Armansyah

28
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 4

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB IV
PERANAN KEPAHLAWANAN
Masih ada sementara penulis sejarah yang dengan berbagai dalih dan alasan
mengatakan, bahwa Imam Ali r.a. bukan orang yang pertama-tama beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya. Sebagai alasan dikatakan, bahwa hukum belum
berlaku baginya, karena ketika ia memeluk Islam usianya masih sangat muda,
malahan dikatakan "masih kanak-kanak".
Alasan seperti itu tampak sekali dicari-cari. Sebab, seorang remaja yang berusia
13 tahun, bukan seorang kanak-kanak lagi. Ia sudah mampu berfikir
membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Usia 13 tahun pada
umumnya bisa dipandang sebagai tahap permulaan masa akil baligh. Dalam usia
akil baligh itu orang sudah dapat menerima penjelasan-penjelasan dan
keterangan-keterangan tentang sesuatu dengan baik. Fikiran dan perasaannya
pun sudah berada dalam tingkatan aktif, dapat membedakan mana hal-hal yang
menyenangkan atau menyedihkan, mana yang mengagumkan dan mana yang
memuakkan, mana yang masuk akal dan mana yang tidak.
Seperti diketahui, sejak Imam Ali r.a. berusia 6 tahun langsung diasuh, dibimbing
dan dididik oleh Nabi Muhammad s.a.w. Menurut sistem pendidikan modern,
tingkat usia 6 tahun itu justru yang paling tepat bagi seseorang anak memasuki
sekolah dasar, yang akan berlangsung selama 6 tahun. Dari usia 6 tahun sampai
12 tahun dapatlah dikatakan, bahwa Imam Ali r.a. telah mendapat "pendidikan
dasar" dari seorang guru yang paling bijaksana.
Selama periode "pendidikkan dasar" itu, Imam Ali r.a. telah dipersiapkan oleh
gurunya untuk menyongsong datangnya masa pancaroba yang akan menjadi ciri
perobahan zaman. Ketika Imam Ali r.a. menginjak usia 13 tahun, terjadilah
bi'tsah Muhammad sebagai Nabi dan Rasul, yang akan menjungkir-balikkan masa
jahiliyah dan menggantinya dengan kecerahan masa hidayah. Masa "pendidikkan
dasar" dan persiapan yang sangat tepat waktunya itulah, yang kemudian
mewarnai sikap hidup dan kepribadian Imam Ali r.a. sebagai orang yang teguh
imannya kepada Allah dan Rasul-Nya.
Ketika berlangsung blokade ekonomi dan pemboikotan sosial yang dilancarkan
orang-orang kafir Qureiys terhadap semua keluarga Bani Hasyim, Imam Ali r.a.
ikut langsung menghayati kesengsaraan dan penderitaan yang menjadi
akibatnya. Dengan mengikuti bimbingan serta tauladan Rasul Allah s.a.w. beserta
Sitti Khadijah r.a., dengan tangguh, tabah dan sabar, Imam Ali r.a. ikut berjuang
mempertahankan dan membela da'wah Islam.
Tidak hanya itu saja. Selama hampir empat tahun terkepung dalam Syi'ib, Imam
Ali r.a. memperoleh kesempatan yang luar biasa besarnya untuk menerima
pendidikan tauhid dan ilmu-ilmu Ilahiyah, langsung dari Rasul Allah s.a.w. Satu
kesempatan yang tidak pernah didapat oleh orang mukmin manapun. Dalam
keadaan materiil serba kurang, Imam Ali r.a. yang masih remaja itu fikirannya
terbuka seterang-terangnya guna menerima hidayah llahi, dan dengan tuntunan
Rasul Allah s.a.w. ia dapat mengenal hakekat kebenaran Allah 'Azza wa Jalla.
Tentang kedinian Imam Ali r.a. beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi
Muhammad s.a.w. sendiri pernah menegaskannya. Penegasan itu disaksikan oleh
para sahabat dekat dan terkemuka, yaitu Abu Bakar Ash Shiddiq r.a., Umar Ibnul
Khattab r.a. dan Abu Ubaidah r.a. Hal itu tercantum dalam Kitab "Kanzul Ummal",
jilid VI, hlm. 393. Riwayatnya berasal dari Ibnu Abbas.
Umar Ibnul Khattab berkata: "....Aku, Abu Bakar dan Abu Ubaidah bersama
beberapa orang sahabat Nabi lainnya pernah datang ke rumah Ummu Salmah.
Setiba disana aku melihat Ali bin Abi Thalib sedang berdiri di pintu. Kami katakan
kepadanya, bahwa kami hendak bertemu dengan Rasul Allah s.a.w. Ia menjawab,
sebentar lagi beliau akan keluar. Waktu beliau keluar, kami segera berdiri. Kami
lihat beliau bertopang pada Ali bin Abi Thalib dan menepuk-nepuk bahunya

29
sambil berucap: "Engkau unggul dan akan tetap unggul, orang pertama yang
beriman, seorang mukmin yang paling banyak mengetahui hari-hari Allah (hari-
hari turunnya nikmat dan cobaan), paling setia menepati janji, paling adil dalam
bertugas melakukan pembagian ghanimah, paling bercinta-kasih kepada rakyat,
dan paling banyak menderita."

Membela Kebenaran
Di samping perjuangannya di bidang aqidah, ilmu dan pemikiran, Imam Ali r.a.
juga terkenal sebagai seorang muda yang memiliki kesanggupan berkorban yang
luar biasa besarnya. Ia mempunyai susunan jasmani yang sempurna dan tenaga
yang sangat kuat. Sudah tentu, itu saja belum menjadi jaminan bagi seseorang
untuk siap mempertaruhkan nyawanya membela kebenaran Allah dan Rasul-Nya.
Imannya yang teguh laksana gunung raksasa dan kesetiaannya yang penuh
kepada Allah dan Rasul-Nya, itulah yang menjadi pendorong utama.
Imam Ali r.a. tidak pernah menghitung-hitung resiko dalam perjuangan suci
menegakkan Islam. Dengan jasmani yang tegap dan kuat, serta iman yang kokoh
dan mantap, Imam Ali r.a. benar-benar mempunyai syarat fisik-materiil dan
mental-spiritual untuk menghadapi tahap-tahap perjuangan yang serba berat.
Di saat-saat Islam dan kaum muslimin berada dalam situasi yang kritis dan
gawat, Imam Ali r.a. selalu tampil memainkan peranan menentukan. Selama
hidup ia tak pernah mengalami hidup santai. Sejak muda remaja sampai akhir
hayatnya, ia keluar masuk dari kesulitan ke kesulitan lain, dan dari pengorbanan
ke pengorbanan yang lain. Namun demikian ia tak pernah menyesali nasib,
bahkan dengan semangat pengabdian yang tinggi kepada Allah dan Rasul-Nya,
ia senantiasa siap menghadapi segala tantangan. Satu-satunya pamrih yang
menjadi pemikirannya siang dan malam hanya ingin memperoleh keridhoan Allah
dan Rasul-Nya. Kesenangan hidup duniawi baginya bukan apa-apa dibanding
dengan kenikmatan ukhrawi yang telah dijanjikan Allah s.w.t. bagi hamba-
hamba-Nya yang berani hidup di atas kebenaran dan keadilan.
berkali-kali imannya yang teguh diuji oleh Rasul Allah s.a.w. Tiap kali diuji, tiap
kali itu juga lulus dengan meraih nilai yang amat tinggi. Ujian pertama yang
maha berat ialah yang terjadi pada saat Rasul Allah s.a.w. menerima perintah
Allah s.w.t. supaya berhijrah ke Madinah.
Seperti diketahui, di satu malam yang gelap-gulita, komplotan kafir Qureiys
mengepung kediaman Rasul Allah s.a.w. dengan tujuan hendak membunuh
beliau, bilamana beliau meninggalkan rumah. Dalam peristiwa ini Imam Ali r.a.
memainkan peranan besar: Ia diminta oleh Rasul Allah s.a.w. supaya tidur di atas
pembaringan beliau menutup tubuhnya dengan selimut beliau guna mengelabui
mata orang-orang Qureiys. Tanpa tawar-menawar Imam Ali r.a. menyanggupinya.
Ia menangis bukan mencemaskan nyawanya sendiri, melainkan karena ia
khawatir atas keselamatan Rasul Allah s.a.w. yang saat itu berkemas-kemas hen-
dak hijrah meninggalkan kampung halaman.
Melihat Imam Ali menangis, maka Rasul Allah bertanya: "Apa sebab engkau
menangis, Apakah engkau takut mati?".
Imam Ali r.a. dengan tegas menjawab: "Tidak, ya Rasul Allah! Demi Allah yang
mengutusmu membawa kebenaran! Aku sangat khawatir terhadap diri anda.
Apakah anda akan selamat, ya R,asul Allah?"
"Ya," jawab Nabi Muhammad s.a.w. dengan tidak ragu-ragu.
Mendengar kata-kata yang pasti dari Rasul Allah s.a.w., Imam Ali r.a. terus
berkata: "Baiklah, aku patuh dan kutaati perintah anda. Aku rela menebus
keselamatan anda dengan nyawaku, ya Rasul Allah!"
Imam Ali r.a. segera menghampiri pembaringan Rasul Allah s.a.w. Kemudian
berselunjur mengenakan selimut beliau untuk menutupi tubuhnya. Saat itu
orang-orang kafir Qureiys sudah mulai berdatangan di sekitar rumah Rasul Allah
s.a.w. dan mengepungnya dari segala jurusan. Dengan perlindungan Allah s.w.t.
dan sambil membaca ayat 9 Surah Yaa Sin, beliau keluar tanpa diketahui oleh
orang-orang yang sedang mengepung dan mengintai. Orang-orang Qureiys itu
menduga, bahwa orang yang sedang berbaring dan berselimut itu pasti Nabi
Muhammad s.a.w. Mereka yang mengepung itu mewakili suku-suku qabilah

30
Qureiys yang telah bersepakat hendak membunuh Nabi Muhammad s.a.w. de-
ngan pedang secara serentak. Dengan cara demikian itu, tidak mungkin Bani
Hasyim dapat menuntut balas.
Imam Ali r.a. mengerti benar kemungkinan apa yang akan diperbuat orang-orang
kafir Qureiys terhadap dirinya karena ia tidur di pembaringan Rasul Allah s.a.w.
Hal itu sama sekali tidak membuatnya sedih atau takut. Dengan kesabaran yang
luar biasa, ia berserah diri pada Allah s.w.t. Ia yakin, bahwa Dia-lah yang
menentukan segala-galanya.
Menjelang subuh, Imam Ali r.a. bangun. Gerombolan Qureiys terus menyerbu ke
dalam rumah. Dengan suara membentak mereka bertanya: "Mana Muhammad?
Mana Muhammad?"
"Aku tak tahu di mana Muhammad berada!" jawab Imam Ali r.a. dengan tenang.
Gerombolan Qureiys itu segera mencari-cari ke sudut-sudut rumah. Usaha
mereka sia-sia belaka. Gerombolan itu kecewa benar. Di dalam hati mereka
bertanya-tanya: "Kemana ia pergi?" Dalam suasana gaduh Imam Ali r.a.
bertanya: "Apa maksud kalian?"
"Mana, Muhammad? Mana Muhammad?" mereka mengulang-ulang pertanyaan
semula.
"Apakah kalian mengangkatku menjadi pengawasnya?" ujar Imam Ali r.a. dengan
nada memperolok-olok. "Bukankah kalian sendiri berniat mengeluarkannya dari
negeri ini? sekarang ia sudah keluar meninggalkan kalian!"
Ucapan Imam Ali r.a. sungguh-sungguh menggambarkan ketabahan dan
keberanian hatinya. Cahaya pedang terhunus yang berkilauan, samasekali tidak
dihiraukan, bahkan orang-orang Qureiys yang kalap itu dicemoohkan.
Seandainya ada seorang saja dari gerombolan itu mengayunkan pedang ke arah
Imam Ali r.a., entahlah apa yang terjadi. Tetapi Allah tidak menghendaki hal itu.
Keesokan harinya, Imam Ali r.a. berkemas-kemas mempersiapkan segala sesuatu
untuk berangkat membawa beberapa orang wanita Bani Hasyim, terutama Sitti
Fatimah r.a., menyusul perjalanan Nabi Muhammad s.a.w. dalam hijrahnya ke
Madinah.
Seperti telah diterangkan di muka, rombongan Imam Ali r.a. berangkat secara
terang-terangan di siang hari. Setibanya di Dhajnan ia membuka babak
konfrontasi bersenjata antara kaum muslimin dan kaum musyrikin.
Imam Ali r.a. yang ketika itu berusia 26 tahun, merupakan orang pertama yang
menghunus pedang untuk mematahkan agresi bersenjata orang-orang kafir
Qureiys. Terbelahnya tubuh Jenah menjadi dua dan larinya 7 orang pasukan
berkuda Qureiys yang semula mengejar rombongan, merupakan tonggak sejarah
yang menandai akan datangnya masa cerah bagi kaum muslimin dan masa
suram bagi kaum musyrikin.

Perang Badr
Perang Badr merupakan perang pertama yang terpaksa diarungi oleh kaum
muslimin menghadapi musuh yang jauh lebih besar jumlahnya. Perang ini
merupakan demonstrasi pertama dari ketangguhan kaum muslimin melawan
serangan kaum musyrikin Qureiys. Untuk pertama kalinya panji perang Rasul
Allah s.a.w. berkibar di medan laga. Dan yang diberi kepercayaan memegang
panji yang melambangkan tekad perjuangan menegakkan agama Allah s.w.t. itu,
ialah Imam Ali bin Abi Thalib r.a.
Tanpa pengalaman perang sama sekali dan dengan kekuatan pasukan yang
hanya sepertiga kekuatan musuh, pasukan muslimin dengan kebulatan iman
yang teguh berhasil menancapkan tonggak sejarah yang sangat menentukan
perkembangan Islam lebih lanjut. Perlengkapan dan persenjataan kaum muslimin
waktu itu boleh dibilang nol. Pasukan berkuda dan penunggang unta, yaitu
pasukan yang dipandang paling ampuh dan "modern" pada masa itu, praktis
tidak dipunyai oleh kaum muslimin. Demikian langkanya kuda dan unta
dibanding dengan jumlah pasukan yang ada, sampai-sampai seekor unta
dikendarai oleh dua hingga empat orang secara bergantian. Hanya ada seekor

31
kuda yang tersedia, yaitu yang dikendarai oleh Al Miqdad bin Al Aswad Al Kindiy.
Itulah kekuatan "kavaleri" Rasul Allah s.a.w. di dalam perang Badr.
Dalam perang Badr itu pasukan muslimin tidak sedikit yang menerjang musuh
hanya dengan senjata-senjata tajam yang sangat sederhana. Sedangkan musuh
yang dilawan mempunyai persenjataan lengkap dengan kuda-kuda tunggang dan
unta-unta. Tetapi sebenarnya kaum muslimin mempunyai senjata yang lebih
ampuh dibanding dengan lawannya, yaitu kepemimpinan Rasul Allah s.a.w. dan
kepercayaan kuat bahwa Allah pasti akan memberikan pertolongan-Nya. Allahu
Akbar.
Perang Badr sebenarnya terjadi di luar rencana. Pada mulanya kaum muslimin di
bawah pimpinan Rasul Allah s.a.w. bermaksud hendak mencegat kafilah Abu
Sufyan bin Harb yang telah meninggalkan Makkah berangkat menuju negeri
Syam, dan akan kembali ke Makkah lewat sebuah tempat bernama 'Usyaira. Di
tempat itulah kaum muslimin siap menghadang, tetapi ternyata kafilah Abu
Sufyan sudah lolos lebih dulu.
Ketika peperangan mulai berkobar, Imam Ali bersama Hamzah bin Abdul
Mutthalib dan beberapa orang lainnya, berada di barisan terdepan. Pada tangan
Imam Ali r.a. berkibar panji perang Rasul Allah s.a.w. Ia terjun ke medan laga
menerjang pasukan musuh yang jauh lebih besar dan kuat. Dalam perang ini
untuk pertama kalinya kalimat "Allahu Akbar" berkumandang membajakan tekad
pasukan muslimin.
Saat itu terdengar suara musuh menantang: "Hai Muhammad suruhlah orang-
orang yang berwibawa dari asal Qureiys supaya tampil!"
Mendengar tantangan itu, laksana singa lapar Imam Ali r.a. meloncat maju ke
depan mendekati suara yang menantang-nantang. Terjadilah perang tanding
(duel) antara Imam Ali r.a. dengan Al Walid bin Utbah, saudara Hindun isteri Abu
Sufyan. Dalam pertempuran yang seru itu, Al Walid mati di ujung pedang Imam
Ali r.a.
Dalam perang Badr ini 70 orang pasukan kafir Qureiys mati terbunuh, dan
hampir separonya mati di ujung pedang Imam Ali r.a. Kecuali itu lebih dari 70
orang pemuka Qureiys berhasil ditawan dan digiring ke Madinah. Perang Badr
yang berakhir dengan kemenangan kaum muslimin itu merupakan fajar pagi
yang menandai pesatnya kemajuan agama Allah s.w.t.

Perang Uhud
Dalam peperangan yang kedua ini, Rasul Allah s.a.w. menyerahkan panji kaum
muhajirin kepada Imam Ali r.a. Sedangkan panji kum Anshar diserahkan kepada
salah seorang di antara mereka sendiri. Peperangan Uhud terkenal dalam sejarah
sebagai peperangan yang amat gawat. 700 pasukan muslimin harus berhadapan
dengan 3.000 pasukan kafir Qureiys yang dipersiapkan dengan perbekalan dan
persenjataan serba lengkap. Kecuali itu diperkuat pula dengan pasukan wanita di
bawah pimpinan Hindun binti 'Utbah, isteri Abu Sufyan bin Harb, guna
memberikan dorongan moril, agar orang-orang kafir Qureiys jangan sampai lari
meninggalkan medan tempur.
Untuk menghadapi kaum musyrikin yang sudah memusatkan kekuatan di Uhud,
pasukan muslimin di bawah pimpinan Rasul Allah s.a.w. menuju ke tempat itu,
dengan memotong jalan sedemikian rupa, sehingga gunung Uhud berada di
belakang mereka. Kemudian Rasul Allah s.a.w. mulai mengatur barisan. 50 orang
pasukan pemanah ditempatkan pada sebuah lembah di antara dua bukit. Kepada
mereka diperintahkan supaya menjaga pasukan yang ada di belakang mereka.
Ditekankan jangan sampai meninggalkan tempat, walau dalam keadaan
bagaimanapun juga. Sebab hanya dengan senjata panah sajalah serbuan
pasukan berkuda musuh dari belakang dapat ditahan.
Perang Uhud mulai berkobar dengan tampilnya Imam Ali r.a. ke depan melayani
tantangan Thalhah bin Abi Thalhah yang berkoar menantang-nantang: "Siapakah
yang akan maju berduel?"
Seperti api disiram minyak semangat Imam Ali r.a. membara. Dengan ayunan
langkah tegap dan tenang, serta sambil mengeretakkan gigi, ia maju dengan
pedang terhunus. Baru saja Thalhah bin Abi Thalhah menggerakan tangan

32
hendak mengayun pedang, secepat kilat pedang Imam Ali r.a. "Dzul Fikar"
menyambarnya hingga terbelah dua. Betapa bangga Rasul Allah s.a.w. me-
nyaksikan ketangkasan putera pamannya itu. Ketika itu kaum muslimin yang
menyaksikan kesigapan Imam Ali r.a., mengumandangkan takbir berulang-ulang.
Dengan tewasnya Thalhah bin Ahi Thalhah, pertarungan sengit berkecamuk
antara dua pasukan. Sekarang Abu Dujanah tampil dengan memakai pita maut di
kepala dan pedang terhunus di tangan kanan yang baru saja diserahkan oleh
Rasul Allah s.a.w. kepadanya. Ia seorang yang sangat berani. Laksana harimau
keluar dari semak belukar ia maju menyerang musuh dan membunuh siapa saja
dari kaum musyrikin yang berani mendekatinya. Bersama Abu Dujanah, Imam Ali
r.a. mengobrak-abrik barisan musuh.
Dalam pertempuran ini Hamzah bin Abdul Mutthalib tidak kalah semangat
dibanding dengan putera saudaranya sendiri, Imam Ali r.a., dan Abu Dujanah.
Hamzah demikian lincah dan tangkas melabrak pasukan musyrikin dan
menewaskan tiap orang yang berani mendekat. Ia terkenal sebagai pahlawan
besar dalam menghadapi musuh. Sama seperti dalam perang Badr, dalam
perang Uhud ini Hamzah benar-benar menjadi singa dan merupakan pedang
Allah yang sangat ampuh. Banyak musuh yang mati di ujung pedangnya.
Dalam pertempuran antara 700 pasukan muslimin melawan 3000 pastikan
musyrikin itu, kita saksikan kejantanan trio Imam Ali r.a., Hamzah dan Abu
Dujanah. Mereka merupakan tauladan dan wujud dari kekuatan moril yang
sangat tinggi. Suatu kekuatan yang membuat pasukan Qureiys menderita
kehancuran mental, mundur dan surut.
Tiap panji mereka lepas dari tangan pemegangnya dan diganti oleh pemegang
panji yang lain, tiap kali itu juga dipangkas habis oleh tiga sejoli pahlawan Islam
itu. Thalhah bin Abi Thalhah kepalanya dibelah dua oleh Imam Ali r.a. Utsman bin
Abi Thalhah dipotong gembungnya oleh Hamzah, Abu Saad lolos dari ujung
pedang Abu Dujanah dan berusaha merebut panji musyrikin Qureiys yang sudah
dirobek-robek oleh Abu Dujanah, tetapi keburu dipisahkan kepalanya dari batang
tubuhnya oleh Imam Ali r.a. Sembilan orang pemegang panji musyrikin Qureiys
tewas berturut-turut di ujung pedang Imam Ali r.a., Hamzah dan Abu Dujanah.
Mental pasukan Qureiys sudah patah sama sekali. Pasukan wanita mereka lari
terbirit-birit. Berhala-berhala yang mereka bawa untuk dimintai restu dalam
peperangan, sekarang sudah jatuh terpelanting dari punggung unta. Dalam
keadaan masing-masing lari untuk menyelamatkan diri, semua perbekalan yang
mereka bawa dari Makkah ditinggalkan dan senjata-senjata di buang di kiri-kanan
jalan.
Alangkah banyaknya barang-barang itu. Hal ini membuat pasukan muslimin
lengah dan lupa daratan. Fikiran mereka sudah teralih kepada kekayaan duniawi.
Pasukan pemanah yang di wanti-wanti supaya jangan sampai meninggalkan
tempat, walau dalam keadaan bagaimanapun juga, sekarang mulai mengarahkan
pandangan-mata kepada teman-teman yang sedang sibuk mengangkuti barang-
barang rampasan. Melihat barang-barang sedemikian banyaknya, mereka tak
dapat lagi menahan air liur. Bahkan khawatir kalau-kalau tak akan mendapat
bagian!
Sebagian besar pasukan pemanah itu turun meninggalkan lereng gunung untuk
ikut ambil bagian dalam kesibukan mengumpulkan barang-barang peninggalan
musuh. Pesan Rasul Allah s.a.w. mereka lupakan. Apalagi yang harus dikerjakan,
tokh peperangan sudah kita menangkan? Begitulah fikir mereka. Pada saat itulah
Khalid bin Al Walid, seorang komandan pasukan berkuda Qureiys, mengambil
kesempatan untuk menyerbu dari belakang kaum muslimin yang sedang
memperebutkan barang rampasan.
Khalid bin Al Walid melancarkan serangan sengit. Bencana berbalik menimpa
kaum muslimin. Setelah melihat situasi berubah, orang-orang kafir Qureiys yang
lari kembali lagi dan melakukan serangan dahsyat, hingga pasukan muslimin
terpaksa melemparkan barang-barang dan senjata rampasan yang baru di-
kumpulkan. Mau tidak mau kaum muslimin sekarang harus menghunus pedang
guna menangkis.
Sayang seribu sayang. Mereka hanya berjuang untuk menyelamatkan diri dari
ancaman maut. Iman mereka menjadi kendor, barisan tercerai-berai, terpisah

33
dari pimpinan Rasul Allah s.a.w. Keadaan mereka sudah sedemikian kacau
dirangsek oleh serangan musuh, sehingga tak aneh kalau sampai terjadi pedang
seorang muslim tanpa disengaja mengenai saudaranya sendiri.
Di saat-saat yang genting seperti itu, Imam Ali r.a. dan para sahabat lainnya
segera melindungi Rasul Allah s.a.w. Dengan segenap kekuatan yang ada mereka
menangkis tiap serangan yang datang, guna menyelamatkan Rasul Allah s.a.w.
Semua sudah bertekad hendak mati syahid, lebih-lebih setelah melihat Rasul
Allah s.a.w. terkena lemparan batu besar yang dicampakkan oleh 'Utbah bin Abi
Waqqash. Akibat lemparan batu itu geraham Rasul Allah s.a.w. patah, wajahnya
pecah-pecah, bibirnya luka parah, dan dua buah kepingan rantai topi besi yang
melindungi wajah beliau menembus pipinya.
Setelah dapat menguasai diri kembali, Rasul Allah s.a.w. berjalan perlahan-lahan
dikelilingi oleh sejumlah sahabat. Tiba-tiba beliau terperosok ke dalam sebuah
liang yang sengaja digali oleh Abu 'Amir untuk menjebak pasukan muslimin.
Imam Ali r.a. bersama beberapa orang sahabat lainnya cepat-cepat mengangkat
beliau. Kemudian dibawa naik ke gunung Uhud untuk diselamatkan dari
pengejaran musuh. Di celah-celah bukit, Imam Ali r.a. mengambil air untuk
membasuh wajah Rasul Allah s.a.w. dan menyirami kepala beliau. Dua buah
kepingan rantai besi yang menancap dan menembus pipi beliau dicabut oleh Abu
Ubaidah bin Al Jarrah dengan giginya, sampai dua buah gigi-serinya tanggal.
Kaum musyrikin Quxeiys dengan kemenangan itu merasa sudah sungguh-
sungguh berhasil menebus kekalahan dalam perang Badr. Seperti yang dikatakan
oleh Abu Sufyan: "Yang sekarang ini untuk menebus peristiwa perang Badr.
Sampai jumpa lagi tahun depan!"
Akan tetapi isterinya yang bernama Hindun binti 'Utbah belum merasa cukup
dengan kemenangan itu. Dan belum puas kalau hanya mendengar berita tentang
tewasnya Hamzah bin Abdul Mutthalib, yang telah membunuh seorang
saudaranya dalam perang Badr. Bersama beberapa orang wanita lain ia
mencari-cari mayat kaum muslimin. Mereka memotongi telinga dan hidung
mayat-mayat itu dan dijadikan barang mainan. Tidak itu saja, mayat Hamzah
dibedah perutnya, dikeluarkan jantungnya (hatinya), lalu dikunyah-kunyah, tetapi
ia tak sampai dapat menelannya. Demikian kejam dan sadisnya Hindun itu, yang
kemudian ditiru oleh teman-temannya, bahkan tidak sedikit pula orang lelaki
musyrikin Qureiys meniru sadisme Hindun.
Dari sangat kejinya perbuatan mereka itu, sampai pemimpin mereka, yakni
suaminya Hindun, yaitu Abu Sufyan tidak mau bertanggung-jawab dan berusaha
mencuci-tangan. Meskipun Abu Sufyan telah mencuci-tangan, namun kekotoran
dirinya tak dapat disembunyikan. Inilah kata-kata Abu Sufyan: "Mayat-mayat
kalian mengalami penganiayaan. Aku sungguh tidak senang, tetapi juga tidak
benci. Aku tidak memerintahkan, tetapi juga tidak melarang."
Perang Uhud benar-benar memberi pelajaran berharga kepada kaum muslimin.
Daya tarik keduniaan hampir saja menghancurkan kaum muslimin yang masih
pada awal pertumbuhannya.

Perang Ahzab (Kandhaq)

Perang ini menjadi abadi dan masyhur dalam sejarah Islam, antara lain karena
diikuti dengan turunnya firman Allah s.w.t. sebagaimana tercantum dalam Al-
Qur'an (Surah Al-Ahzab). Untuk pertama kalinya dalam usia yang masih muda,
kaum muslimin di Madinah dikepung oleh kurang lebih 10.000 orang pasukan
musyrikin, yang terdiri dari berbagai suku dan qabilah. Pasukan itu diperkuat lagi
oleh kaum Yahudi Banu Quraidhah, yang mengkhianati perjanjian perdamaian
dengan Rasul Allah s.a.w. Mereka ini bergabung dengan pasukan musyrikin
Qureiys yang membeludak dari Makkah guna mengepung kota Madinah.
Peperangan tersebut dinamakan juga perang Khandaq (Parit), karena untuk
menanggulangi penyerbuan kaum musyrikin Qureiys atas usul dan prakarsa
Salman Al Farisi, dengan persetujuan Rasul Allah s.a.w., kaum muslimin menggali
parit-parit yang cukup lebar dan dalam di sekitar pinggiran kota Madinah
Di perang Khandaq ini keampuhan dan ketangkasan Imam Ali r.a. juga teruji
dalam perang tanding melawan seorang pendekar Qureiys yang terkenal ulung,

34
yaitu 'Amr bin Abdu Wudd Al'Amiri. 'Amr seorang prajurit berkuda yang gesit dan
lincah bermain pedang atau tombak. Dengan congkak dan sombong 'Amr bin
Abdu Wudd berani maju ke depan menyeberangi parit pertahanan kaum
muslimin, lewat bagian yang agak dangkal dan sempit. Sambil membanggakan
kebolehannya mengendalikan kuda, ia berteriak menantang: "Hai . . . Apakah tak
seorang pun yang berani keluar untuk bertanding?"
Tantangan dari seorang jagoan yang garang itu tidak ditanggapi oleh pasukan
muslimin. Kaum muslimin banyak yang mengenal siapa 'Amr bin Abdu Wudd itu
dan betapa tenar namanya sebagai pendekar yang mahir berperang tanding.
Setelah melihat kenyataan tak ada seorang pun yang menanggapi tantangan
'Amr, Imam Ali r.a. tidak tahan lagi menahan perasaan geramnya. Ia segera
berdiri dan berkata kepada Rasul Allah s.a.w.: "Ya Rasul Allah, biarlah saya yang
menandingi dia!"
Rasul Allah s.a.w. yang mengetahui benar ' Amr itu seorang pendekar yang
kenyang makan "garam" perang tanding, beranggapan, bahwa 'Amr bukanlah
tandingan bagi saudara misannya yang baru berusia kurang dari 30 tahun.
Karena itu maka beliau menyahut: "Duduk sajalah engkau, dia adalah 'Amr!"
Karena tidak ada juga jawaban dari fihak muslimin, mak 'Amr yang beringas itu
berkoar lagi: "Mana itu sorga yang akan kalian masuki bila kalian mati terbunuh,
hah?!"
Ejekan itu terasa seperti sembilu yang sangat mengiris-iris hati kaum muslimin,
tetapi mereka tetap diam. Dengan darah muda yang mendidih laksana lahar
yang menyembur dari kepundan, Imam Ali r.a. tidak dapat lagi menahan gejolak
hatinya mendengar penghinaan yang sangat menyakitkan itu. Ia mendesak lagi
kepada Rasul Allah s.a.w.: "Biarlah saya yang menghadapinya; ya Rasul Allah!"
Tetapi Rasul Allah s.a.w. kembali memerintahkan supaya Imam Ali r.a. duduk dan
tenang, sebab yang akan dihadapinya bukan sembarang orang. Dengan
perasaan yang sudah terbakar dan dengan nada gemas, Imam Ali r.a. berusaha
meyakinkan Rasul Allah s.a.w. bahwa ia sanggup melawan dedengkot kaum
musyrikin itu: "Biar 'Amr sekalipun ya Rasul Allah!"
Mengingat tekad Imam Ali r.a. yang begitu bulat, dan mengingat pula perlu
membangkitkan keberanian kaum muslimin, akhirnya Rasul Allah s.a.w. memberi
izin dan restu kepada Imam Ali r.a. untuk tampil ke depan. Imam Ali r.a. dengan
hangat menyambut persetujuan dan idzin Rasul Allah s.a.w. Ia segera meloncat
ke depan menyongsong tantangan seorang lawan yang bukan sembarangan.
Dengan mengenakan baju besi dan menghunus pedangnya yang tersohor
dengan nama "Dzul Fiqar", Imam Ali r.a. maju dengan ayunan langkah yang
tegap dan diiringi doa Rasul Allah s.a.w.: "Ya Allah, dia adalah saudaraku dan
putera pamanku. Janganlah Kaubiarkan aku seorang diri tanpa dia. Se-
sungguhnya Engkau tempat aku berserah diri yang sebaik-baiknya."
Setelah berhadap-hadapan dengan 'Amr, tanpa perasaan gentar sedikit pun
Imam Ali r.a. bertanya kepada 'Amr: "Hai 'Amr, bukankah engkau pernah berjanji,
bahwa engkau akan menerima ajakan seorang dari Qureiys untuk menempuh
salah satu di antara dua jalan hidup?"
"Ya!" jawab 'Amr dengan singkat dan angkuh.
"Engkau kuajak. ke jalan Allah dan Rasul-Nya, ke jalan Islam", kata Imam Ali r.a.
melanjutkan. Kata-kata Imam Ali r.a. ini diucapkan dengan suara lantang yang
memecahkan kesunyian garis pertempuran. Hampir semua mata dua pasukan
yang siap tempur tertuju kepada dua sosok tubuh yang sedang berhadap--
hadapan.
'Amr bin Abdu Wudd yang sudah cukup usia, garang dan banyak pengalaman
menghadapi perang tanding kini bertatap muka dengan seorang anak muda
yang berdiri tegak di hadapannya. Pemuda pemberani, jantan dan perkasa,
berbaju besi dengan pedang terhunus di tangan. Sungguh anggun kelihatannya.
Konfrontasi antara dua orang itu melambangkan konfrontasi dari dua kekuatan
yang berlawanan. Kekuatan lama yang sudah lapuk dan kekuatan baru yang
sedang tumbuh, yaitu kekuatan jahiliyah dan kekuatan lslam.
Mendengar pertanyaan yang bernada desakan itu, dengan cepat 'Amr menyahut:
"Aku tidak membutuhkan itu!"

35
"Kalau begitu, mari kita mulai bertanding!" tantang Imam Ali r.a. sambil siaga
menghadapi gerakan 'Amr. Akan tetapi tantangan Imam Ali r.a. yang serius itu
diremehkan saja oleh 'Amr: "Aku tak suka menumpahkan darahmu. Ayahmu kan
teman karibku!"
Tanpa memperdulikan ucapan 'Amr, Imam Ali r.a. dengan perasaan tak sabar lagi
berucap: "Tetapi, demi Allah, aku justru ingin membunuhmu!"
Ucapan seorang muda yang dianggap ketus oleh 'Amr itu, ternyata
membangkitkan amarah dan meluapkan emosinya. Cepat saja darah perang
yang mengalir dalam tubuh 'Amr mendidih. Naluri keprajuritannya secara cepat
menyentakkan gerak refleksi dan langsung seketika itu juga Imam Ali r.a.
diserang. Demikian gesit dan tangkasnya 'Amr mengayunkan pedang dengan
dorongan tenaga yang luar biasa. Tetapi Imam Ali r.a. tidak kalah tinggi nalurinya
dan gerak refleksinya.
'Amr yang sejak semula meremehkan lawan, ternyata sia-sia belaka dalam
mengerahkan segala kekuatan ototnya untuk menebas leher Imam Ali r.a.
Kesempatan yang meleset itu dipergunakan sebaik-baiknya oleh Imam Ali r.a. Ia
mengelak, menangkis dan menyerang dalam gerak beruntun secara kilat. Pada
saat 'Amr kehilangan keseimbangan badan, Pedang Dzul Fiqar yang diayun kuat-
kuat oleh Imam Ali r.a. menyambar bahu kanan 'Amr sampai terbelah dua.
Pendekar kebanggaan Qureiys itu jatuh dari atas kuda menggelepar di tanah
mandi darah dan debu.
Perang tanding berlangsung demikian cepat dan selesai jauh lebih cepat dari
yang diperkirakan orang. Pada mulanya banyak yang menduga bahwa Imam Ali
r.a. yang "masih hijau" itu akan "dibelah dua" oleh pedang 'Amr. Oleh karena itu
ketika jagoan Qureiys itu tersungkur tidak bangkit kembali, banyak orang dari
kedua pasukan terkesima. Hampir saja mereka, tidak mempercayai apa yang
sudah terjadi. Baru setelah Imam Ali r.a. menyerukan takbir, kaum muslimin
menyambutnya dengan mengumandangkan kebesaran Allah: Allaahu Akbar
...Allaahu Akbar.... !
Tanpa perasaan sombong dan tinggi hati Imam Ali r.a. kemudian menuju ke
tempat Rasul Allah s.a.w. Dengan perasaan haru dan syukur ke hadirat Allah
s.w.t., Rasul Allah s.a.w. mengeluarkan pernyataan singkat: "Perang tanding yang
dilaksanakan oleh Ali bin Abi Thalib melawan 'Amr bin Abdu Wudd itu merupakan
perbuatan paling mulia yang dilakukan umatku sampai hari kiyamat."
Akan tetapi terbunuhnya jagoan Qureiys belum menyelesaikan jalannya perang
Khandaq. Namun terbunuhnya tokoh Qureiys itu menimbulkan kegoncangan
yang hebat di kalangan pasukan penyerbu. Semangat pasukan penyerbu makin
merosot, setelah harapan mereka untuk dapat menerobos parit makin tipis.
Dalam keadaan seperti itu terjadilah angin ribut dan hujan deras diiringi suara
petir sambar-menyambar. Kemah-kemah dan perkakas-perkakas masak kaum
musyrikin beterbangan dilanda angin kencang. Kubu pertahanan mereka menjadi
porak poranda dan banyak sekali diantara mereka yang tak tahan menghadapi
tekanan udara dingin.
Di tengah-tengah hembusan angin puyuh seribut itu, Abu Sufyan yang dalam
perang Khandaq ini bertindak selaku rimpinan pasukan penyerbu, berkata
kepada anak buahnya: "Saudara-saudara, kita tak perlu lama lagi tinggal di
tempat ini. Banyak kuda dan unta kita yang sudah binasa. Bani Quraidah sudah
tak menepati janjinya lagi dengan kita. Bahkan kita mendengar hal-hal dari
mereka yang tidak menyenangkan hati. Tambah lagi kita menghadapi angin
kencang begini ributnya. Maka itu lebih baik kita pulang saja. Aku sendiri akan
berangkat pulang!"
Di tengah-tengah angin puyuh yang begitu kencangnya, Abu Sufyan dan
rombongan secara bergelombang meninggalkan tempat dan kembali ke Makkah.
Keesokan harinya sudah tak ada lagi seorang Qureiys atau Yahudi yang masih
tinggal. Semuanya sudah jauh meninggalkan parit. Rasul Allah bersama kaum
muslimin lainnya dengan tenang kembali ke tempat kediaman masing-masing.
Semuanya memanjatkan syukur sedalam-dalamnya kepada Allah s.w.t. yang
telah menghindarkan mereka dari marabahaya.

36
Perjanjian Hudaibiyah
Beberapa waktu sesudah perang Ahzab (Khandaq), Rasul Allah s.a.w. berangkat
membawa kaum muslimin kurang lebih 1500 orang. Beliau berangkat ke Makkah
bukan dengan maksud untuk berperang, melainkan untuk menunaikan ibadah
haji. Tak ada sebilah pedang yang terhunus.
Berita tentang keberangkatan Rasul Allah s.a.w. ini sampai juga kepada kaum
Qureiys. Mendengar berita itu kaum Qureiys segera membikin persiapan. Mereka
khawatir kalau-kalau keberangkatan Rasul Allah s.a.w. itu hanya merupakan tipu
muslihat untuk menyerbu Makkah. Khalid bin Al Walid dan pasukannya
menghadang kaum muslimin di tempat beberapa mil jauhnya di luar kota
Makkah.
Rasul Allah s.a.w. setelah mendengar berita gerak-gerik pasukan Qureiys itu
tetap melanjutkan perjalanan. Untuk menghindari konflik senjata beliau dengan
sejumlah sahabat menempuh jalan lain, meskipun jalan itu agak sulit dilewati.
Akhirnya beliau tiba di sebuah tempat bernama Hudaibiyah.
Mengetahui perkembangan baru yang ditempuh oleh rombongan Rasul Allah
s.a.w. Khalid bin A1 Walid dan pasukannya segera kembali ke Makkah untuk
mempertahankan kota. Ketika itu semua orang Qureiys sudah dihinggapi
kegelisahan dan khawatir menghadapi kaum muslimin. Walaupun begitu mereka
tetap bertekad hendak mencegah masuknya rombongan Rasul Allah s.a.w.
dengan cara apa saja.
Selang beberapa hari, fihak Qureiys mengirim utusan kepada Nabi Muhammad
s.a.w. guna mengetahui benar-benar apa yang sesungguhnya menjadi maksud
kedatangan beliau dan rombongan. Setelah melakukan dialog seperlunya,
perutusan itupun kembali. Mereka percaya, bahwa kedatangan kaum muslimin
benar-benar hendak menunaikan ibadah haji. Sewaktu hal itu dilaporkan, kaum
musyrikin Qureiys tak mempercayainya. Malahan perutusan itu dituduh
berkhianat hendak membantu Rasul Allah s.a.w.
Kaum musyrikin mengirim utusan lagi dipimpin seorang gembong terkemuka.
Hasilnya sama saja dengan perutusan yang pertama: Kaum musyrikin Qureiys
masih tak percaya. Kini dikirim utusan seorang saja, yaitu 'Urwah bin Mas'ud Ats
Tsaqafiy. Sekembalinya dari perundingan dengan Nabi Muhammad s.a.w., 'Urwah
mengemukakan kepada kaum musyrikin Qureiys, bahwa "Rasul Allah s.a.w.
menawarkan satu rencana yang baik, oleh sebab itu terimalah!"
Sejalan dengan itu Rasul Allah sendiri kemudian mengirim seorang utusan, yaitu
Kharrasiy Al Khuza'iy guna menemui orang Qureiys. Musyrikin Qureiys tidak mau
menerima utusan itu. Bahkan unta kendaraannya dibantai dan hampir saja ia
dibunuh, kalau tidak dicegah oleh salah seorang gembong Qureiys.
Rasul Allah s.a.w. berusaha terus. Kali ini yang dikirim Utsman bin Affan r.a. Ia
baru masuk Makkah setelah ada jaminan dari anak pamannya, Aban bin Sa'id Al
Ash. Dalam pertemuannya dengan orang-orang Qureiys, Utsman bin Affan
menjelaskan maksud kedatangan Rasul Allah s.a.w. dan rombongan tidak lain
hanya ingin menunaikan ibadah haji.
Kaum musyrikin Qureiys memang kepala batu. Utsman bin Affan mereka tahan
selama 3 hari. Di kalangan kaum muslimin terdengar desas-desus bahwa Utsman
bin Affan telah mati dibunuh. Untuk menghadapi kemungkinan Utsman bin Affan
r.a. benar-benar dibunuh oleh orang-orang Qureiys, Nabi Muhammad berseru
kepada para sahabatnya supaya menyatakan janji setia (bai'at) guna
melancarkan serangan menuntut bela melawan penghianatan Qureiys. Kaum
muslimin berlomba-lomba menyambut seruan beliau. Mereka siap memanggul
senjata untuk berperang melawan Qureiys.
Janji setia kaum muslimin kepada Rasul Allah s.a.w. yang bersejarah itu dilakukan
oleh mereka di bawah sebatang pohon. Peristiwa itu dikenal dengan nama
"Bai'atur Ridhwan" (janji setia yang diridhoi Allah). Satu peristiwa yang dipuji
Allah s.w.t., seperti yang termuat dalam S. Al Fath:l8 (A1 Qur'an).
Mendengarkan kebulatan tekad kaum muslimin di bawah pimpinan Rasul Allah
s.a.w. itu, kaum musyrikin Qureiys merasa gentar. Mereka sudah mengenal
betapa gigihnya kaum muslimin berperang, seperti yang telah dibuktikan pada
masa-masa yang lalu. Musyrikin Qureiys mengirim utusan yang dipimpin oleh

37
Suhail bin Amr. Setelah perutusan itu mengadakan perundingan dengan Rasul
Allah s.a.w., dua belah fihak sepakat untuk menanda-tangani sebuah perjanjian
gencatan senjata.
Nabi Muhammad s.a.w. memerintahkan Imam Ali r.a. supaya menuliskan nashah
perjanjian yang akan ditanda-tangani oleh kedua belah fihak. Sedangkan beliau
sendiri mendiktekan syaratsyarat yang telah disetujui bersama. Pertama-tama
beliau berkata: "Tulislah: "Bismillaahi ar-Rahman ar-Rahim . . ."
Mendengar kalimat itu Suhail menukas: "Berhenti dulu. Aku tidak mengerti apa
ar-Rahman ar-Rahim" itu! Tulis saja "Dengan nama-Mu, ya Allah. . ."
Tanpa menyangkal lagi Rasul Allah s.a.w. memerintahkan Imam Ali r.a. supaya
menulis apa yang diminta oleh Suhail. Kemudian beliau meneruskan, "Tulislah:
'Inilah perjanjian yang diadakan oleh Muhammad Rasul Allah dengan Suhail bin
'Amr'…"
Suhail memotong "Berhenti dulu. Kalau aku percaya engkau Rasul Allah, tentu
aku tidak akan memerangimu. Tuliskan saja namamu dan nama ayahmu...!"
Rasul Allah menuruti apa yang diminta oleh Suhail. Beliau memerintahkan Imam
Ali r.a. supaya menuliskan kalimat: "Inilah perjanjian yang telah disepakati
Muhammad bin Abdullah..." dst. Kemudian dilanjutkan dengan penulisan teks
syarat-syarat perjanjian yang terdiri dari empat pokok:
Perjanjian gencatan senjata antara kedua belah fihak berlaku selama masa 10
tahun.
1. Jika ada orang dari fihak Qureiys memeluk Islam kemudian bergabung dengan
Rasul Allah s.a.w. tanpa seizin Qureiys, orang itu akan dikembalikan oleh
Rasul Allah kepada Qureiys. Sebaliknya jika ada orang dari fihak Rasul Allah
yang murtad dan kembali ke fihak Qureiys, orang itu oleh Qureiys tidak akan
dikembalikan kepada Rasul Allah.
2. Jika ada orang Arab ingin bersekutu dengan Rasul Allah, dibolehkan. Dan
apabila ada orang-orang Arab lain ingin bersekutu dengan kaum Qureiys, ia
bebas berbuat demikian.
3. Rasul Allah dengan para pengikutnya harus pulang meninggalkan Makkah.
Mereka berhak untuk kembali lagi ke Makkah pada musim haji yang akan
datang untuk berziarah ke Baitul Haram, dengan syarat: mereka hanya akan
tinggal di Makkah selama 3 hari, dan tidak akan mengeluarkan pedang dari
sarungnya.
Tidak lama setelah "Perjanjian Hudaibiyah" itu ditandatangani, Banu Khuza'ah
segera menyatakan bersekutu dengan Rasul Allah s.a.w. Sedangkan Banu Bakr
menyatakan bersekutu dengan fihak Qureiys.
Dengan perjanjian tersebut kaum muslimin memperoleh kesempatan leluasa
untuk menyiarkan agama Islam kepada orang-orang Arab di luar kaum musyrikin
Qureiys, dan memperoleh waktu yang cukup untuk membangun dan
memperkuat negeri.

Perang Khaibar
Walaupun Rasul Allah s.a.w. telah mengadakan perjanjian perdamaian dengan
musyrikin Qureiys (Perjanjian Hudaibiyah), namun beliau berfikir, bahwa
keamanan dan keselamatan kaum muslimin belum terjamin, selama masih ada
kekuatan-kekuatan anti Islam yang bercokol di utara Madinah. Kekuatan itu ialah
kaum Yahudi yang mempunyai beberapa benteng di Khaibar.
Berdasarkan pengalaman yang sudah-sudah, orang-orang Yahudi memang tidak
dapat dipercaya kejujurannya dalam melaksanakan perjanjian perdamaian.
Peristiwa pengkhianatan itu telah terjadi beberapa kali dilakukan oleh orang-
orang Yahudi dari Banu Quraidah, Bani Qainuqa' dan Bani Nadhir.
Sekarang tibalah saatnya untuk mematahkan kekuatan terakhir kaum Yahudi,
yang selama ini dirasakan sebagai duri di dalam daging. Tanpa membuang-buang
waktu, Rasul Allah mempersiapkan pasukan sebanyak 1600 orang dan 100
pasukan berkuda guna diberangkatkan ke Khaibar. Setelah berjalan tiga hari

38
tibalah pasukan muslimin di depan perbentengan Khaibar. Mereka telah berada
di depan benteng Natat.
Esok paginya pertempuran mati-matian mulai berkobar. 50 orang dari pasukan
muslimin gugur dan dari fihak Yahudi lebih banyak lagi, termasuk pemimpin
Yahudi Khaibar, yaitu Salam bin Misykam. Setelah Salam terbunuh pimpinan
Yahudi dipegang oleh Harits bin Abi Zainab. Ia keluar dari benteng Na'im
bersama sejumlah pasukan dengan maksud hendak menggempur kaum
muslimin.
Pasukan Muslimin yang terdiri dari orang-orang Khazraj berhasil memukul
mundur pasukan Harits sampai mereka masuk ke dalam benteng. Pasukan
muslimin makin memperketat pengepungan atas beberapa benteng Khaibar.
Pihak Yahudi bertahan mati-matian. Bagi mereka, jika kali ini kalah, berarti
penumpasan terakhir Bani Israil di negeri Arab.
Pengepungan itu berlangsung selama beberapa hari. Untuk melancarkan
serangan, Rasul Allah s.a.w. menyerahkan panji peperangan kepada Abu Bakar
As Shiddiq r.a. Dengan tugas supaya menyerbu dan merebut benteng Na'im.
Setelah terjadi pertempuran, Abu bakar r.a. kembali tanpa berhasil mendobrak
benteng tersebut. Keesokan harinya, Rasul Allah s.a.w. menugaskan Umar Ibnul
Khattab r.a. Iapun mengalami nasib yang sama seperti Abu Bakar Ash Shiddiq r.a.
Sekarang Imam Ali r.a. dipanggil oleh Rasul Allah s.a.w. seraya berkata: "Pegang
panji ini dan bawa terus sampai Allah memberikan kemenangan kepadamu!"
Imam Ali r.a. berangkat membawa panji Rasul Allah s.a.w. Setibanya dekat
benteng, penghuni benteng itu keluar serentak menghadapinya. Ketika itu juga
terjadi pertempuran. Salah seorang Yahudi berhasil memukul Imam Ali r.a.
sampai perisai yang ada di tangannya terpental. Tetapi dengan gerakan kilat
Imam Ali r.a. segera menjebol salah sebuah daun pintu yang ada di benteng dan
dengan berperisaikan daun pintu itu terus menerjang dan menggempur. Akhirnya
benteng itu dapat didobrak, dan daun pintu yang dipegangnya dijadikan
jembatan. Dengan jembatan itu kaum muslimin menyeberang serentak dan
menyerbu ke dalam benteng.
Kaum Yahudi bertahan mati-matian. Benteng Na'im itu baru jatuh sepenuhnya,
setelah komandan pasukan Yahudi, Harits bin Abi Zainab mati terbunuh.
Peristiwa pertempuran itu menunjukkan betapa uletnya kaum Yahudi bertahan,
dan menunjukan pula tingginya semangat juang kaum muslimin dalam perang
Khaibar. Dengan jatuhnva benteng Na'im, praktis tidak banyak lagi kesukaran
bagi kaum muslimin untuk menjebol dan mengobrak-abrik benteng-benteng
Khaibar lainnya yang masih tinggal, seperti benteng Qamus, benteng Sha'b dan
lain-lain yang tidak seberapa kokoh.
Dengan jatuhnya semua benteng Yahudi di Khaibar, perasaan putus asa merayap
di dalam hati mereka, kemudian mereka minta damai. Semua harta benda yang
ada di dalam perbentengan diserahkan kepada Rasul Allah s.a.w. sebagai barang
ghanimah, dengan syarat mereka diselamatkan. Rasul Allah s.a.w. menerima usul
dan menyetujui permintaan mereka itu. Mereka dibiarkan tetap tinggal di
kampung-halaman mereka, mengerjakan tanah yang kini menjadi milik kaum
muslimin. Sebagai imbalan mereka mendapat upah separuh dari hasil tanaman.

Jatuhnya Makkah
Belum sampai setahun Perjanjian Hudaibiyah berlaku, terjadi bentrokan senjata
antara Bani Khuza'ah yang bersekutu dengan Rasul Allah s.a.w. dan Banu Bakr
yang bersekutu dengan fihak Qureiys. Bentrokan itu terjadi akibat adanya
seorang dari Banu Bakr yang mengejek-ejek Rasul Allah s.a.w. di depan seorang
dari Banu Khuza'ah. Oleh orang dari Banu Khuza'ah, orang dari Banu Bakr itu
dipukul. Gara-gara pemukulan itu, bergeraklah orang-orang Banu Bakr
menyerang orang-orang Banu Khuza'ah. Permusuhan lama di antara dua qabilah
itu memang sudah ada. Dalam serangan itu, Banu Bakr dibantu langsung oleh
musyrikin Qureiys, hingga jatuh korban tidak sedikit di kalangan Banu Khuza'ah.
Untuk menanggulangi serangan Banu Bakr yang mendapat bantuan Qureiys,
Banu Khuza'ah minta bantuan Rasul Allah s.a.w. Beliau menyatakan
kesediaannya untuk membantu Banu Khuza'ah.

39
Mendengar ketegasan sikap Rasul Allah s.a.w. yang akan membantu Banu
Khuza'ah, orang-orang Qureiys di Makkah cemas dan takut. Mereka mengirim
Abu Sufyan ke Madinah untuk menghadap Rasul Allah s.a.w. Tujuan Abu Sufyan
ialah untuk memperbaiki keadaan dan mengokohkan perjanjian Hudaibiyah.
Waktu Abu Sufyan menyampaikan permintaan untuk memperkokoh dan
memperpanjang waktu berlaku perjanjian, Rasul Allah s.a.w. menolak. Abu
Sufyan belum putus harapan. Ia menemui Abu Bakar r.a., kemudian Umar r.a.
Dua-duanya juga menolak untuk membantu Abu Sufyan. Abu Sufyan mencoba
membujuk anak perempuannya sendiri, yang sudah menjadi isteri Nabi
Muhammad s.a.w. Baru saja Abu Sufyan masuk dan belum sempat duduk, tikar
segera digulung oleh Ummu Habibah, sambil berkata: "Ini tikar kepunyaan Rasul
Allah. Ayah tidak boleh duduk di atasnya, sebab ayah orang musyrik dan kotor…"
Abu Sufyan belum putus asa. Dicobanya menemui Sitti Fatimah r.a., isteri Imam
Ali r.a. Sitti Fatimah r.a. juga menolak untuk membantu Abu Sufyan. Persoalan
datangnya Abu Sufyan itu disampaikan Sitti Fatimah r.a. kepada suaminya. Waktu
bertemu dengan Abu Sufyan, Imam Ali r.a. berkata: "Mengenai persoalan itu
Rasul Allah sudah mengambil pendirian tegas. Kami tidak dapat mengajaknya
berbicara tentang itu..."
Sekarang habislah harapan Abu Sufyan. Ia pulang ke Makkah dengan tangan
kosong.
Di Madinah, Rasul Allah s.a.w. mempersiapkan kaum muslimin untuk siaga
menghadapi peperangan. Setelah semua persiapan selesai, beliau berangkat
memimpin pasukan muslimin berkekuatan 10.000 orang. Setibanya dekat
Makkah kaum muslimin diperintahkan supaya setiap orang menyalakan obor,
sehingga waktu malam di tengah gurun pasir terang benderang seperti siang.
Pada malam itu juga Abu Sufyan bersama sejumlah orang Qureiys berangkat ke
luar kota Makkah untuk mencari informasi tentang keadaan kaum muslimin.
Sejak beberapa waktu yang lalu ia tidak mendengarnya lagi, karena Rasul Allah
s.a.w. dan para sahabatnya benar-benar merahasiakan rencana keberangkatan,
agar jangan sampai diketahui oleh Qureiys sebelum tiba di Makkah.
Melihat ribuan obor menyala-nyala dari kejauhan, Abu Sufyan ketakutan. Ia
berniat hendak kembali masuk kota sambil mempercakapkan ribuan obor dengan
teman-temannya. Mereka sama sekali tidak mengerti maksudnya.
Pada malam hari itu juga Abbas bin Abdul Mutthalib keluar dari pemusatan
pasukan muslimin mencari orang-orang dari kaum musyrikin Qureiys, untuk
diberi tahu tentang kedatangan kaum muslimin dengan kekuatan yang besar.
Dengan cara itu Abbas bermaksud hendak menekan kaum musyrikin Qureiys
supaya menyerah sebelum kaum muslimin masuk ke dalam kota Makkah.
Waktu itu dari kejauhan Abbas mendengar sayup-sayup suara Abu Sufyan
sedang bercakap-cakap dengan teman-temannya tentang obor yang ribuan
jumlahnya. Ia mengenal baik suara Abu Sufyan. Dengan teriakan keras sekali
Abbas memanggil-manggil: "Hai Abu Handhalah !"
Terdengar suara Abu Sufyan menyahut dengan teriakan bertanya: "Abu Fadhl…?"
"Ya," jawab Abbas.
"Demi ayah dan ibuku...., ada kabar apa? Tanya Abu Sufyan yang tampak agak
terkejut bercampur takut.
"Inilah Rasul Allah datang membawa pasukan yang tak mungkin dapat kalian
hadapi!" Jawab Abbas menakut-nakuti Abu Sufyan.
"Lantas apa yang kau perintahkan kepadaku ...?" Abu Sufyan bertanya untuk
mencari tahu apa yang diinginkan kaum muslimin. "Ayolah turut naik untaku!"
teriak Abbas menghimbau.
Terdorong oleh ketakutannya, tanpa banyak berfikir lagi Abu Sufyan segera
mendekati Abbas, lalu naik ke atas unta, duduk di belakang Abbas. Setibanya di
depan Rasul Allah s.a.w., Abbas minta supaya beliau memberi jaminan
keselamatan Abu Sufyan. Nabi Muhammad menjawab: "Pergilah. Dia kujamin
keselamatannya sampai datang lagi besok pagi!"
Pagi-pagi Abbas datang rnembawa Abu Sufyan menghadap Rasul Allah. Kepada
Abu Sufyan beliau bertanya setengah menegor dengan tandas: "Celakalah

40
engkau, hai Abu Sufyan! Apakah belum juga engkau mengerti bahwa tidak ada
tuhan selain Allah!"
"Demi ayah-ibuku", jawab Abu Sufyan. " Itu samasekali tidak ada dalam
fikiranku!"
Mendengar jawaban seperti itu Abbas membentak Abu Sufyan: "Celaka sekali
engkau! Ucapkan syahadat sebelum lehermu dipenggal!"
Melihat sikap Abbas sekeras itu barulah Abu Sufyan mengucapkan dua kalimat
syahadat. Ia mengucapkan dua kalimat syahadat pada saat kaum musyrikin
Qureiys tidak berdaya lagi melawan kaum muslimin. Ucapan yang keluar dari hati
yang tidak tulus.
Meskipun begitu Rasul Allah s.a.w. tetap bijaksana. Beliau memerintahkan Abbas
pergi membawa Abu Sufyan, dan ditahan di sebuah lembah yang akan dilalui
pasukan muslimin dalam gerakan memasuki kota Makkah.
Gelombang demi gelombang, kelompok demi kelompok pasukan muslimin
bergerak masuk ke Makkah. Dengan suara gemuruh mereka mengumandangkan
takbir, bertahlil dan bersyukur ke hadirat Allah Tabaraka wa Ta'ala. Waktu Abu
Sufyan melihat pasukan yang langsung dipimpin Nabi Muhammad s.a.w. lewat,
yang terdiri dari kaum Muhajirin dan Anshar, ia bertanya kepada Abbas tentang
kelompok itu. Abbas menjelaskan: "Itu kelompok pasukan Rasul Allah..... Itulah
beliau, Rasul Allah s.a.w… dan itulah mereka kaum Muhajirin dan Anshar…!"
"Hai Abu Fadl", kata Abu Sufyan yang nampak kagum terhadap kelompok
pasukan itu, "putera saudaramu sudah menjadi raja yang hebat sekali!"
"Itu kenabian ....bukan kerajaan!" bentak Abbas menjelaskan.
"Oh . . . ya", sahut Abu Sufyan.
Pada saat itu ada dua orang dari kaum musyrikin Qureiys, Hakim bin Hizam dan
Badil bin Warqa, datang menjumpai Rasul Allah s.a.w. untuk menyatakan diri
masuk Islam. Kemudian mengucapkan dua kalimat syahadat di depan beliau.
Pada saat mulai masuk kota Makkah, Rasul Allah s.a.w. mengeluarkan
pernyataan yang berisi jaminan keselamatan bagi kaum Qureiys. Antara lain
dikatakan: "Barang siapa masuk ke rumah Abu Sufyan (terletak di bagian atas
kota Makkah), ia terjamin keselamatannya! Barang siapa masuk ke rumah Hakim
bin Hizam (terletak di bagian bawah kota Makkah), ia terjamin keselamatannya.
Barang siapa menutup pintu rumahnya dan tidak mengangkat senjata, ia
terjamin keselamatannya…!"
Untuk menyebar-luaskan pernyataan itu kepada orang-orang Qureiys, Rasul Allah
mengutus Abu Sufyan dan Hakim.
Setelah itu Rasul Allah s.a.w. masuk ke dalam kota Makkah. Semua pasukan
muslimin yang datang melalui berbagai jurusan dipusatkan dalam kota, guna
menghindari terjadinya konflik senjata dengan kelompok-kelompok musyrikin.
Rasul Allah s.a.w. bertekad keras untuk jangan sampai ada setetes darah pun
yang mengalir. Oleh karena itu beliau cepat-cepat memberhentikan Sa'ad bin
Ubadah dari jabatannya sebagai komandan pasukan karena diketahui Sa'ad telah
mengeluarkan pernyataan hendak menumpas orang-orang Qureiys; "Hari ini hari
pertarungan. Hari ini wanita-wanita Qureiys boleh dirampas dan diperbudak!"
Sebagai gantinya, Rasul Allah s.a.w. mengangkat Imam Ali r.a. menjadi
komandan pasukan. Setibanya dekat Ka'bah Rasul Allah s.a.w. berdiri di depan
pintu sambil berseru kepada orang orang Qureiys:
"Tiada Tuhan selain Allah tanpa sekutu apa pun juga. Dia telah memenuhi janji-
Nya. Dia telah memenangkan hamba-Nya, dan Dia sendirilah yang telah
mengalahkan pasukan Ahzab. Ketahuilah, bahwa kemuliaan keturunan dan
kekayaan terletak di bawah telapak kakiku. Demikian pula pengurusan Ka'bah
dan penyediaan air untuk jema'ah haji!"
"Hai orang Qureiys", kata Nabi Muhammad s.a.w. selanjutnya, "sesungguhnya
Allah hendak menghapuskan adat jahiliyah dari kalian termasuk kebiasaan
mengagung-agungkan nenek-moyang. Semua manusia berasal dari Adam dan
Adam terbuat dari tanah."

41
"Hai manusia, Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang
wanita, kemudian kalian Kami jadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar
kalian saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah
ialah yang paling bertaqwa di antara kalian. Sesungguhnya bahwa Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Mengenal…" (S. Alhujurat: 13).
Selesai mengucapkan ayat tersebut, Rasul Allah s.a.w. bertanya: "Hai orang-
orang Qureiys, apakah yang hendak kalian katakan? Apa yang kalian duga akan
kuperbuat?"
Mereka menjawab serentak: "Kami harap kebaikan akan diperbuat oleh saudara
yang mulia, putera dari saudara yang mulia."
Menanggapi jawaban mereka, Rasul Allah s.a.w. berkata lagi: "Yang kukatakan
sama seperti yang dikatakan oleh saudaraku, Yusuf a.s.: Tak ada marabahaya
menimpa kalian. Semoga Allah megampuni kalian, karena Dia adalah Maha
Pengasih dan Penyayang. Pergilah, kalian semua bebas merdeka!"
Dengan kebijaksanaan seperti itu Rasul Allah s.a.w. mengetuk hati manusia
untuk berbondong-bondong memeluk agama Islam.
Kemudian Nabi Muhammad s.a.w. menghancurkan berhala-berhala, dan
menghapuskan dua buah gambar yang ada pada dinding Ka'bah dengan baju
beliau sendiri. Kepada orang-orang Qureiys yang ada di sekitar tempat itu, beliau
memerintahkan supaya menghancurkan berhala mereka masing-masing. Saat itu
beliau mengucapkan sebuah ayat Al Qur'an, yang artinya: "Bilamana kebenaran
telah tiba, musnahlah kebatilan. Sesungguhnya kebatilan itu pasti musnah." (S.
Al Isra:81).
Dalam pekerjaan menghancurkan berhala-berhala itu, Imam Ali r.a. menyertai
beliau. Ketika melihat sebuah berhala milik Banu Khuza'ah masih terletak di atas
Ka'bah, Rasul Allah s.a.w. memerintahkan Imam Ali r.a. supaya
menghancurkannya. Untuk
dapat naik ke atas, Imam Ali r.a. beliau angkat. Kemudian berhala tersebut oleh
Imam Ali r.a. dijebol dan dibanting ke tanah sampai hancur berkeping-keping.
Tengah hari berbondong-bondong kaum pria dan wanita Qureiys menghadap
Rasul Allah s.a.w. untuk menyatakan diri memeluk Islam, dan berjanji akan taat
dan setia kepada Allah dan Rasul-Nya.
Dengan jatuhnya kota Makkah ke tangan Rasul Allah s.a.w., berarti hancurlah
sudah benteng terkuat kaum musyrikin. Benteng yang paling keras dan paling
gigih melancarkan seranganserangan terhadap Islam dan kaum Muslimin.
Dengan jatuhnya Makkah, kini kota itu telah masuk ke dalam pangkuan kaum
muslimin.
Di Makkah, Rasul Ailah s.a.w. tinggal selama 15 hari untuk mengatur urusan
pemerintahan setempat. Beliau mengangkat Hubairah bin Asy Syibl sebagai
kepala daerah Makkah. Sedangkan Mu'adz bin Jabal ditugaskan mengajarkan A1
Qur'an dan hukumhukum Islam. Setelah selesai semuanya, beliau bersama
pasukan menuju ke Taif untuk menghabisi kantong terakhir pertahanan kaum
Musyrikin.

42
Perang Hunain
Perang ini merupakan salah satu peperangan terbesar dan terpenting bagi kaum
muslimin. Setelah berhasil menguasai kota Makkah, pasukan muslimin yang
sekarang sudah menjadi sangat kuat, masih harus menyelesaikan tugas besar.
Yaitu menghancurkan pasukan Malik bin Auf yang terdiri dari qabilah Hawazin
dan Tsaqif.
Untuk menumpas perlawanan Malik dan kawan-kawannya, Rasul Allah s.a.w.
memimpin pasukan terdiri dari 12.000 orang. 2000 diantaranya adalah orang-
orang Qureiys yang baru masuk Islam setelah jatuhnya kota Makkah. Pasukan ini
merupakan pasukan terbesar yang pernah dikerahkan oleh Rasul Allah s.a.w. ke
medan perang. Di antara komandan-komandan pasukan banyak yang baru saja
memeluk agama lslam, termasuk Khalid bin Al-Walid.
Untuk menghadapi serangan kaum muslimin, Malik bin Auf menempatkan
pasukannya pada posisi yang sangat strategis, yaitu di lambung kiri dan kanan
lembah Hunain yang merupakan jalur lalu lintas sempit. Pada waktu pasukan
Muslimin lewat lembah tersebut pasukan Malik akan menghujani mereka dengan
anak panah. Siasat itu nampak berhasil baik.
Di kala fajar mulai menyingsing, pasukan Islam yang berada di baris depan, di
bawah komando Khalid bin Al-Walid, benar-benar masuk perangkap Malik bin Auf.
Dengan gencar dan tak henti-hentinya pasukan Malik menghujani pasukan
muslimin dengan anak panah dan tombak. Karena kalah posisi dan diserang
secara mendadak dan besar-besaran, pasukan muslimin menjadi kacau balau.
Mereka lari terbirit-birit dan mundur tanpa teratur.
Rasul Allah s.a.w. sendiri yang waktu itu masih berada di barisan belakang tidak
dapat mencegah pasukan yang panik dan berusaha menyelamatkan diri. Jerih
payah Rasul Allah s.a.w. yang selama ini dicurahkan untuk membina pasukan
muslimin, hampir saja hancur berantakan di lembah Hunain ini. Orang-orang
munafik sejenis Abu Sufyan bin Harb, yang secara resmi sudaah memeluk Islam
dan bergabung dalam pasukan Rasul Allah s.a.w. bersorak-sorai kegirangan
menyaksikan pasukan muslimin kocar-kacir. Demikian juga Syaibah bin Utsman.
Pasukan Malik bergerak terus mengejar pasukan muslimin yang lari mundur
dalam keadaan kacau dan berpencar-pencar. Keadaan menjadi gawat dan
mengkhawatirkan. Rasul Allah s.a.w. merasa sukar sekali mengendalikan
pasukan yang sudah kehilangan pamor sama sekali. Namun beliau tetap tenang
dan tabah mengenderai kuda baghalnya yang berwarna putih. Orang-orang yang
tetap mantap menyertai beliau antara lain terdapat Imam Ali r.a., Abbas bin
Abdul Mutthalib r.a., Abu Bakar r.a. dan Umar r.a.
Berkat kegigihan dan ketangguhan para sahabat, berkat keberanian Imam Ali r.a.
dan para sahabat lainnya dalam memukul tiap serangan yang ditujukan terhadap
Rasul Allah s.a.w., akhirnya kaum muslimin dapat dikendalikan dan diarahkan
untuk melancarkan serangan balasan. Berangsur-angsur situasi berubah dan
berbalik, sehingga kemenangan yang sangat mengesankan akhirnya dapat diraih
oleh kaum muslimin.
Dari peristiwa-peristiwa di atas dapat dilihat dengan jelas peranan kepahlawanan
Imam Ali r.a. Tiap keadaan gawat dan genting ia selalu berada di samping Rasul
Allah s.a.w.

Wassalam,
Armansyah

43
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 5
Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB V
WAFATNYA RASUL ALLAH S.A.W.
Pada hari-hari terakhir hayatnya Rasul Allah s.a.w., Imam Ali r.a. telah sampai
pada puncak kematangannya, baik secara fisik, mental maupun pemikiran.
Ketaqwaan dan imannya yang kuat telah teruji dalam pengalaman membela
kebenaran Allah dan Rasul-Nya. Ilmu-ilmu Ilahiyah yang diterimanya langsung
dari Nabi Muhammad s.a.w. telah cukup untuk menghadapi dan menanggulangi
berbagai problem yang akan muncul di kalangan umat Islam. Tentang hal itu
Nabi Muhammad s.a.w. sendiri telah menegaskan: "Aku ini adalah kotanya ilmu,
sedang Ali adalah pintunya."
Penegasan Nabi Muhammad s.a.w. tentang kecerdasan dan kematangan fikiran
Imam Ali r.a. kiranya cukup menjadi ukuran sejauh mana ilmu-ilmu pengetahuan
yang telah dituangkan beliau kepada putera pamannya itu.

Pandangan Nubuwwah
Adalah wajar bila Rasul Allah s.a.w. bangga mempunyai seorang keluarga yang
telah dibekali syarat-syarat untuk dapat meneruskan kepemimpinannya atas
kaum muslimin. Berkat ketajaman pandangan nubuwwahnya, Nabi Muhammad
s.a.w. telah melihat akan terjadinya hal-hal yang tidak menggembirakan
sepeninggal beliau di masa mendatang.
Mengenai hal yang terakhir ini, Ibnu Abil Hadid dalam bukunya Syarh Nahjil
Balaghah, jilid X halaman 182-183 mengatakan: "Pada malam hari setelah
mempersiapkan pasukan untuk menghadapi rongrongan Romawi di Balqa --di
bawah pimpinan Usamah bin Zaid-- Nabi Muhammad s.a.w. berziarah ke makam
Buqai'. Setibanya di makam itu beliau mengucapkan: 'Assalamu 'alaikum, ya
ahlal-qubur'. Semoga tempat di mana kalian berada ini lebih tenang daripada
yang akan dialami oleh orang-orang yang masih hidup. Suatu malapetaka bakal
terjadi seperti datangnya malam yang gelap-gulita dari permulaan sampai akhir."
Setelah memohon pengampunan bagi para ahlil-qubur, beliau memberitahu para
sahabat: "Biasanya Jibril menghadapkan Al Qur'an kepadaku tiap tahun satu kali,
tetapi tahun ini menghadapkan kepadaku sampai dua kali, kukira itu karena
ajalku sudah dekat."
Keesokan harinya Rasul Allah s.a.w. mengucapkan khutbah di hadapan jema'ah
para sahabat. Beliau berkata: " Hai orang-orang, sudah tiba saatnya aku akan
pergi dari tengah-tengah kalian. Barang siapa mempunyai titipan padaku
hendaknya datang kepadaku untuk kuserahkan kembali kepadanya. Barang siapa
mempunyai penagihan kepadaku hendaknya ia datang untuk segera kulunasi.
Hai orang-orang, antara Allah dan seorang hamba, tidak ada keturunan atau
urusan apa pun yang dapat mendatangkan kebajikan atau menolak keburukan,
selain amal perbuatan. Janganlah ada orang yang mengaku-aku dan janganlah
ada orang yang mengharap-harap. Demi Allah yang mengutusku membawa
kebenaran, tidak ada apa pun yang dapat menyelamatkan selain amal perbuatan
disertai cinta-kasih. Seandainya aku berbuat durhaka aku pun pasti tergelincir. Ya
Allah ..., amanat-Mu telah kusampaikan!"
Dari ucapan-ucapan Rasul Allah s.a.w. malam hari di makam Buqai' dan dari
khutbah beliau yang diucapkan keesokan harinya, jelaslah bagi kaum muslimin
kesukaran-kesukaran yang bakal dihadapi sepeninggal Rasul Allah s.a.w.
Kesukaran-kesukaran yang hanya dapat ditanggulangi dengan amal perbuatan
yang disertai cinta-kasih, sesuai dengan ajaran Allah dan Rasul-Nya. Secara tidak
langsung pun beliau memperingatkan, bahwa barang siapa berbuat durhaka, ia
pasti akan tergelincir ke jalan yang tidak diridhoi Allah s.w.t.

44
Jatuh sakit
Canang dan peringatan Rasul Allah s.a.w. kepada ummatnya itu diucapkan di
kala kaum muslimin di seluruh jazirah Arab sudah dalam keadaan mantap. Hanya
dalam waktu 10 tahun, jazirah yang seluas itu telah bernaung di bawah kibaran
panji-panji agama Allah. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, jazirah yang di-
huni oleh qabilah-qabilah, suku-suku dan puak-puak yang saling bertentangan,
bersaingan dan bercerai-berai itu, kini telah berhasil dipersatukan dalam satu
agama, satu aqidah dan satu pimpinan. Agama Islam aqidahnya ialah tauhid dan
pimpinannya ialah Rasul Allah s.a.w.
Atas kehendak Allah s.w.t. dan rakhmat-Nya serta berkat kebijaksanaan Rasul-
Nya, perjuangan mengakhiri paganisme (agama keberhalaan) telah mencapai
prestasi yang luar biasa besarnya. Missi suci menyebarkan agama Islam, praktis
telah diselesaikan dengan sukses oleh Nabi Muhammad s.a.w.
Sekembalinya dari ibadah haji wada', Rasul Allah s.a.w. mengangkat Usamah bin
Zaid bin Haritsah sebagai panglima pasukan muslimin untuk menghadapi
rongrongan Romawi di Balqa, sebelah utara jazirah Arab. Pengangkatan Usamah
yang baru berusia 22 tahun itu, menimbulkan kekhawatiran di kalangan para
sahabat terkemuka. Sebab, selain Usamah masih terdapat panglima-panglima
yang telah banyak makan garam peperangan dan pantas untuk jabatan itu.
Namun Rasul Allah s.a.w. tetap berpegang teguh pada kebijaksanaan yang telah
ditetapkan.
Secara psikologis pengangkatan Usamah bin Zaid adalah tepat. Ia seorang tokoh
muda yang cerdas dan penuh inisiatif. Lagi pula ayahnya, Zaid bin Haritsah,
bukan nama yang kecil dalam jajaran pahlawan-pahlawan Islam. Ia gugur di
Mu'tah sebagai pahlawan syahid dalam pertempuran melawan pasukan Romawi.
Karena itu diharapkan Usamah akan mendapat kesempatan baik untuk menuntut
balas atas kematian ayahnya.
Pada waktu Usamah bin Zaid dan pasukannya yang besar itu sudah dalam
keadaan siaga, tiba-tiba Rasul Allah s.a.w. jatuh sakit. Baru kali ini beliau
mengeluh tentang penyakitnya. Beliau menderita penyakit demam tinggi. Tubuh
yang selama hayatnya diabdikan kepada perjuangan di jalan Allah s.w.t., kini
tiba-tiba hampir tak bertenaga. Kaum muslimin sangat resah melihat penyakit
beliau yang tampak gawat.
Meskipun demikian, banyak juga para sahabat yang tidak percaya, bahwa
jasmani seorang manusia utusan Allah yang kekar dan kuat itu bisa dibuat tidak
berdaya oleh penyakit. Lebih-lebih karena di masa sakit itu, beliau masih sibuk
mengatasi keresahan fikiran sementara sahabat yang kurang bisa menerima
pengangkatan Usamah.
Mengenai Usamah ini, Nabi Muhammad s.a.w. cukup tegas. Putusan yang telah
beliau ambil tak dapat ditawar-tawar lagi. Usamah beliau perintahkan agar
bertindak sebagai pemimpin ekspedisi ke utara. Ketetapan yang beliau ambil itu
besar artinya bagi kaum muda. Muhammad Husein Haikal dalam bukunya "Hayat
Muhammad" tentang hal itu mengatakan: "Timbul keyakinan di kalangan kaum
muda bahwa mereka pun mampu mengemban tugas berat. Kebijaksanaan beliau
itu juga merupakan pendidikan bagi mereka agar membiasakan diri memikul
beban tanggung jawab yang besar dan berat."
Makin hari penyakit yang diderita-Rasul Allah s.a.w. makin gawat. Semula beliau
tetap berusaha agar dapat melaksanakan tugas sehari-hari, seperti mengimami
shalat jama'ah. Akan tetapi ketika dirasa penyakitnya bertambah berat, beliau
memerintahkan Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. menggantikan beliau melaksanakan
tugas yang amat mulia itu. Perintah Nabi Muhammad s.a.w. kepada Abu Bakar
Ash Shiddiq ra. itulah yang kemudian diartikan orang sebagai petunjuk, bahwa
Abu Bakar r.a. adalah orang yang layak menduduki kepemimpinan ummat Islam
sepeninggal Rasul Allah s.a.w.

Wasiyat
Dalam keadaan menderita sakit yang sedang gawat-gawatnya, Rasul Allah s.a.w.
menyampaikan pesan kepada para sahabatnya kaum Muhajirin, agar memelihara
persaudaraan dan menjaga hubungan baik dengan kaum Anshar. "Mereka itu",

45
yakni kaum Anshar, kata Nabi Muhammad s.a.w., "adalah orang-orang tempat
aku menyimpan rahasiaku dan yang telah memberi perlindungan kepadaku.
Hendaknya kalian berbuat baik atas kebaikan mereka itu dan memaafkan
mereka bila ada yang berbuat salah."
Imam Al Bukhari dalam shahihnya mengetengahkan sebuah hadits, dengan
sanad Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah dan berasal dari Ibnu Abbas, bahwa
ketika Rasul Allah s.a.w. sedang mendekati ajal, berkata kepada para sahabat
yang berada di sekelilingnya. Di antara mereka itu terdapat Umar Ibnul Khattab
r.a. Nabi Muhammad s.a.w. berkata:
"Marilah…, akan kutuliskan untuk kalian[1] suatu kitab (secarik surat wasyiat)
dengan mana kalian tidak akan sesat sepeninggalku."
Mendengar itu Umar bin Ibnul Khattab r.a. berkata kepada sahabat-sahabat
lainnya: "Nabi dalam keadaan sangat payah dan kalian telah mempunyai Al-
Qur'an. Cukuplah Kitab Allah itu bagi kita."
Menanggapi perkataan Umar r.a. itu para sahabat berselisih pendapat. Ada yang
minta supaya segera disediakan alat tulis agar Rasul Allah s.a.w. menuliskan
wasiyatnya yang terakhir. Ada pula yang sependapat dengan Umar r.a. Terjadilah
pertengkaran mulut, sehingga Rasul Allah s.a.w. akhirnya menghardik: "Nyahlah
kalian!"
Hadits itu tidak perlu lagi dipersoalkan kebenarannya. Sebab Al-Bukhari sendiri
meriwayatkan hadits tersebut di berbagai tempat dalam Shaihnya. Juga Muslim
dalam Shahihnya pada bagian "Wasiyat terakhir" meriwayatkan hadits tersebut
dari Sa'ad bin Zubair yang berasal dari Ibnu Abbas pula.
At-Thabrani dalam "Al-Ausath" mengemukakan: "Pada waktu Rasul Allah s.a.w.
menghadapi ajal, beliau berkata: "Bawalah kepadaku lembaran dan tinta. Akan
kutuliskan untuk kalian yang dengan itu kalian tidak akan sesat selama-
lamanya."
Mendengar ucapan Nabi Muhammd s.a.w. itu, para wanita yang menunggu di
belakang tabir (hijab) berkata kepada para sahabat Nabi yang berada di tempat
itu: "Tidakkah kalian mendengar apa yang dikatakan oleh Rasul Allah ?"
Umar Ibnul Khattab r.a. segera menyahut: "Kukatakan, kalian itu sama dengan
wanita-wanita yang mengelilingi Nabi Yusuf. Jika Rasul Allah sakit kalian
mencucurkan air mata dan jika beliau sehat kalian menunggangi lehernya!"
Mendengar ucapan Umar r.a. itu Rasul Allah s.a.w. kemudian berkata
mengingatkan: "Biarkan mereka itu, mereka itu lebih baik daripada kalian."
Hadist yang diketengahkan oleh At-Thabrani itu terdapat dalam "Kanzul 'Ummal",
jilid III, hlm 138.
Penyakit Rasul Allah s.a.w. mencapai puncaknya ketika beliau berada di
kediaman Sitti Maimunah r.a., salah seorang isteri beliau. Atas kesepakatan
semua isterinya beliau meminta supaya dibawa ke tempat kediaman Sitti Aisyah
r.a. Dengan berikat kepala, beliau keluar dan berjalan sambil bertopang pada
Imam Ali r.a. dan pamannya, Abbas. Beliau tiba di tempat kediaman Sitti Aisyah
r.a. dalam keadaan lemah sekali.
Beberapa hari kemudian, di saat banyak orang sedang menunaikan shalat
jama'ah yang diimami oleh Abu Bakar r.a., tiba-tiba Nabi Muhammad s.a.w.
muncul di tengah-tengah mereka dengan bertopang pada Imam Ali r.a. serta Al
Fadhl bin Abbas. Shalat subuh berjama'ah itu hampir saja tertunda karena hal
yang mengejutkan itu. Hal itu tak sampai terjadi, karena Rasul Allah s.a.w.
memerintahkan supaya shalat dilanjutkan.
Abu Bakar r.a. sendiri merasa rikuh, berniat mundur dan hendak menyerahkan
imam shalat kepada beliau, tetapi Nabi Muhammad s.a.w. mendorongnya dari
belakang sambil berucap setengah berbisik: "Teruskan mengimami shalat".
Beliau kemudian mengambil tempat di samping kanan Abu Bakar r.a. dan me-
nunaikan shalat sambil duduk.
Seusai shalat Nabi Muhammad s.a.w. berbalik menghadap kebelakang dan
bertatap-muka dengan jama'ah yang memenuhi masjid. Semua bergembira
melihat Rasul Allah s.a.w. berangsur sehat. Lebih tertegun lagi tatkala beliau
berkata: " Hai kaum muslimin, api neraka sudah bertiup dan fitnahpun akan

46
datang seperti malam gelap-gulita. Demi Allah, aku tidak akan menghalalkan
sesuatu selain yang dihalalkan oleh Al Qur'an. Aku pun tidak akan
mengharamkan sesuatu selain yang diharamkan oleh Al Qur'an. Terkutuklah
orang yang menggunakan pekuburan sebagai tempat bersujud (Masjid)."
Kesehatan Rasul Allah s.a.w. yang secara tiba-tiba tampak pulih kembali dengan
cepat tersiar luas dan disambut gembira sekali oleh seluruh kaum muslimin.
Usamah bin Zaid, yang semula sudah siap untuk membubarkan pasukan, karena
Rasul Allah s.a.w. sakit keras, kemudian menghadap beliau untuk minta izin
menggerakkan pasukannya ke Syam. Bahkan Abu Bakar r.a. sendiri pun yakin
benar bahwa beliau sudah bisa kembali menjalankan tugas sehari-hari. Begitu
pula Umar Ibnul Khattab r.a. dan para sahabat dekat lainnya, sekarang sudah
beranjak meninggalkan masjid guna menyelesaikan keperluan masing-masing.
Wafat
Akan tetapi kondisi kesehatan beliau yang seperti itu ternyata hanya semu
belaka. Beberapa saat kemudian penyakitnya berubah menjadi gawat kembali.
Detik-detik terakhir hayatnya tiba dikala beliau berbaring di pangkuan isterinya,
Sitti Aisyah r.a.
Agak lain dari itu, menurut Imam Ahmad bin Hanbal dalam Masnadnya jilid II,
halaman 300, dan menurut At-Thabariy dalam Dzakha'irul'Uqba' halaman 73,
beliau wafat di atas pangkuan Imam Ali r.a. Ucapan terakhir yang keluar pada
detik kemangkatan beliau ialah "Ar Rafiqul A'laa. minal jannah…"
Ada yang mengatakan beliau wafat pada bagian akhir bulan shafar tahun 11
hijriyah. Ada pula sejarawan yang menyebut permulaan Rabi'ul Awwal sebagai
hari wafat beliau. Kaum Syi'ah, misalnya, mengatakan bahwa beliau wafat dua
hari terakhir bulan shafar. Tetapi banyak penulis sejarah lainnya mengatakan
pada permulaan bulan Rabi'ul Awwal tahun 11 Hijriyah, atau tanggal 8 Juni tahun
632 Masehi.
Tentang hari dan tanggal wafatnya Rasul Allah s.a.w. bukanlah suatu masalah
yang perlu dipersoalkan. Yang penting dan yang sangat perlu ditekankan, bahwa
pada saat-saat terakhir hayatnya, beliau tidak mengatakan siapa yang akan
meneruskan kepemimpinan atas ummatnya. Hal ini di belakang hari akan
menjadi titik perbedaan pendapat tentang kepemimpinan ummat di kalangan
kaum muslimin.
Rasul Allah s.a.w pulang keharibaan Allah Rabbul'alamin hanya meninggalkan
Kitab Allah yang berisi firman-firman-Nya, dan ajaran serta tauladan beliau yang
kemudian dikenal sebagai Sunnah Rasul Allah s.a.w. Beliau mangkat
meninggalkan Islam sebagai buah risalah suci dalam keadaan lengkap dan
sempurna, yang kehadirannya di permukaan bumi akan melahirkan peradaban
baru dalam kehidupan manusia.
Nabi Muhammad s.a.w. wafat meninggalkan keluarga dan para sahabat, yang
ketangguhan Iman dan kesetiaannya kepada Islam bisa diandalkan untuk
menjamin kelestarian agama Allah dan mengembang-luaskan manusia
pemeluknya. Kebenaran telah tiba dan kebatilan pasti lenyap. Itulah motto
perjuangan ummat Islam yang mau tidak mau harus diperhitungkan oleh
kekuatan-kekuatan kuffar di Barat dan kekuatan-kekuatan musyrikin di Timur.
Kemangkatan Rasul Allah s.a.w. merupakan peristiwa yang tidak diduga akan
secepat itu. Kejadian yang terasa sangat mengejutkan itu, mengakibatkan
banyak kaum muslimin terombang-ambing antara percaya dan tidak. Bahkan
sahabat terdekat beliau sendiri, yaitu Umar Ibnul Khattab r.a. masih juga tidak
mau percaya mendengar berita tentang wafatnya Rasul Allah s.a.w. Hingga saat
ia sendiri menyaksikan jenazah suci terbaring di rumah Sitti Aisyah r.a., masih
tetap berseru kepada semua orang: "Rasul Allah tidak wafat! Beliau hanya
menghilang dan akan kembali lagi!"
Umar Ibnul Khattab r.a. tetap membantah, bahkan mengancam-ancam setiap
orang yang mengatakan bahwa Rasul Allah telah wafat. Apa yang diperlihatkan
oleh Umar Ibnul Khattab r.a. itu hanya menunjukkan betapa hebatnya goncangan
kaum muslimin mendengar berita tentang wafatnya Nabi Muhammad s.a.w.
Seorang sahabat lainnya, Al-Mughirah, berusaha meyakinkan Umar r.a. bahwa
Rasul Allah s.a.w. benar-benar wafat. Dengan geram Umar r.a. menuduhnya

47
sebagai pembohong. Umar r.a. menjawab: "Beliau hanya pergi menghadap Allah,
sama seperti Musa bin Imran yang menghilang dari tengah-tengah kaumnya
selama 40 hari dan akhirnya kembali lagi kepada mereka."
Banyak orang yang dituduh oleh Umar r.a. sebagai munafik, hanya karena
memberitakan kemangkatan Rasul Allah s.a:w. Kepada orang-orang yang sedang
berkerumun di masjid Nabawi, Umar r.a. meneriakkan ancaman: "Barang siapa
berani mengatakan Rasul Allah telah wafat, akan kupotong kaki dan tangannya!"
Ancaman Umar r.a. yang seperti itu cukup menambah bingungnya kaum
muslimnin yang sedang dirundung duka cita.
Abu Bakar r.a. yang baru saja datang dari Sunh, ketika mendengar Umar r.a.
melontarkan kata-kata sekeras itu, berusaha meyakinkan dengan mensitir ayat
144 Surah Ali Imran, yang dalam bahasa Indonesianya: "Muhammad itu tiada lain
hanya seorang Rasul, sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa orang
Rasul. Apakah jika dia wafat atau terbunuh kamu berbalik ke belakang?
Barangsiapa yang berbalik ke belakang ia tak dapat mendatangkan mudharat
kepada Allah sedikit pun; dan Allah akan memberikan balasan kepada orang-
orang yang bersyukur."
Mendengar itu sadarlah Umar Ibnul Khattab atas kekhilafannya.

Pemakaman
Pada saat wafatnya Rasul Allah s.a.w. Imam Ali r.a. adalah orang pertama yang
segera turun tangan untuk merawat dan mempersiapkan pemakaman jenazah
manusia terbesar di dunia, yang paling dicintai dan dikaguminya. Untuk pertama
kali kaum muslimin menghadapi cara pemakaman jenazah orang yang paling
mereka hormati dan mereka cintai sebagai pemimpin agung.
Seorang manusia pilihan Allah, Nabi dan Rasul-Nya. Seorang besar yang tak akan
pernah ada bandingannya dalam sejarah. Seorang arif bijaksana yang telah
berhasil mengubah tata-kehidupan bangsanya. Seorang yang telah menunjukkan
kesanggupan merombak secara menyeluruh nilai-nilai lama dan menggantinya
dengan nilai-nilai baru yang mulia dan luhur, yaitu Islam. Seorang manusia
agung yang jauh lebih mulia dibanding dengan kepala-kepala qabilah, pemimpin-
pemimpin golongan, bahkan raja-raja sekalipun. Seorang yang hanya dalam
waktu kurang lebih dua dasawarsa sanggup mengubah wajah dunia Arab dan
mengangkat derajat satu bangsa yang tadinya dipandang rendah menjadi sangat
disegani oleh kekutan-kekuatan raksasa seperti Romawi dan Persia. Jauh lebih
besar lagi, karena Nabi Muhammad s.a.w. datang ke tengah-tengah ummat
manusia membawa agama besar untuk menegakkan kebenaran dan keadilan di
permukaan bumi.
Tata-cara yang direncanakan untuk memakamkan jenazah suci itu ternyata
banyak menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan kaum muslimin, terutama
mengenai problema: siapa yang berhak memandikan, siapa yang berhak
menurunkan ke liang lahad dan lain sebagainya.
Tentang di mana jenazah suci akan dikebumikan juga menimbulkan perbedaan
pendapat di kalangan para sahabat. Sebagian menuntut supaya jenazah Rasul
Allah s.a.w. dimakamkan di Makkah. Sebagai alasan dikatakan, di kota itulah
beliau dilahirkan. Sebagian lain menuntut supaya jenazah beliau dimakamkan di
Madinah, di pemakaman Buqai', dengan alasan agar beliau bersemayam
bersama-sama pahlawan syahid yang gugur dalam perang Uhud. Akhirnya
perbedaan pendapat ini dapat disudahi, setelah Abu Bakar r.a. mengumumkan,
bahwa ia mendengar sendiri penegasan Rasul Allah s.a.w.: "Semua Nabi
dimakamkan di tempat mereka wafat". Berdasarkan itu bulatlah mereka
memakamkan jenazah Nabi Muhammad s.a.w. di rumah beliau di Madinah.
Tentang masalah siapa yang akan mengimami shalat jenazah secara berjama'ah
juga terdapat pertikaian. Pertikaian itu terjadi karena hal itu dipandang suatu
kehormatan yang sangat tinggi bagi seorang yang bertindak selaku Imam shalat
jenazah bagi manusia agung seperti Nabi Muhammad s.a.w. Karena tidak
tercapai kesepakatan, akhirnya tiap orang melakukan shalat jenazah sendiri-
sendiri. Sementara itu terdapat riwayat lain yang mengatakan, bahwa di kala itu
Imam Ali r.a. mengusulkan shalat jenazah secara berjema'ah. Usul tersebut
diterima oleh kaum muslimin, bahkan disepakati ia bertindak sebagai imam.

48
Begitu pula, tentang siapa yang akan mendapat kehormatan menurunkan
jenazah suci ke liang lahad. Abbas bin Abdul Mutthalib, paman Rasul Allah s.a.w.
mengusulkan supaya Abu Ubaidah bin Al Jarrah saja yang menurunkan ke liang
lahad. Sebagai alasan dikemukakan, bahwa dia sudah biasa menggali lahad dan
mengembumikan orang-orang Makkah. Imam Ali r.a. berpendirian lain. Ia
mengusulkan agar Abu Thalhah Al-Anshariy saja yang turun ke liang lahad.
Alasannya senada dengan paman Rasul Allah s.a.w. di atas, hanya kotanya lain:
"Ia sudah biasa menggali lahad dan memakamkan orang-orang Madinah."
Setelah melalui pertukaran pendapat beberapa lamanya, akhirnya terdapat
saling pengertian dan Abu Thalhah mendapat kehormatan menggali liang lahad.
Kemudian timbul pula problema baru. Siapa yang akan menyertai Abu Thalhah
dalam melaksanakan tugas terhormat itu?
Problema-problema seperti di atas timbul, karena tidak ada seorang pun yang
diakui otoritasnya untuk mengatur dan menentukan tata-cara pemakaman. Juga
karena tidak ada wasiyat apa pun dari Rasul Allah s.a.w. tentang sesuatu yang
perlu dilakukan kaum muslimin pada saat beliau wafat. Soal-soal yang bagi orang
zaman sekarang dianggap kurang penting, pada masa itu benar-benar dipandang
sebagai satu soal yang besar. Lebih-lebih karena yang dihadapi kaum muslimin
ialah jenazah Rasul Allah s.a.w. Hal itu wajar. Rasanya tidak ada kehormatan
yang lebih tinggi dari pada memperoleh kesempatan memberikan pelayanan
terakhir kepada jenazah suci itu.
Akhirnya Imam Ali r.a. dengan terus terang dan tegas berkata: "Tidak ada orang
yang boleh turun ke liang lahad bersama Abu Thalhah selain aku sendiri dan
Abbas."
Sungguh pun sudah ada ketegasan seperti itu dari Imam Ali r.a., namun dalam
praktek ia membolehkan juga Al-Fadhl bin Abbas dan Usamah bin Zaid turun ke
liang lahad. Hal itu menimbulkan rasa kurang enak di kalangan kaum Anshar.
Mereka menuntut agar ada seorang dari kaum Anshar yang ikut. Tuntutan yang
adil itu akhirnya disepakati dan ditunjuklah orangnya, Aus bin Khauliy. Aus dulu
pernah ikut aktif dalam perang Badr melawan kaum musyrikin Qureiys.
Dalam semua kegiatan membenahi pemakaman jenazah Rasul Allah s.a.w., Imam
Ali r.a. benar-benar memainkan peranan yang sangat dominan. Bahkan waktu
memandikan jenazah beliau, Imam Ali r.a.lah satu-satunya orang yang menjamah
jasad manusia agung itu. Hal itu dimungkinkan karena sebelumnya banyak orang
yang sudah mendengar, bahwa Rasul Allah s.a.w. sendiri pernah menyatakan,
hanya Imam Ali r.a. saja yang boleh melihat aurat beliau.
Kesan Imam Ali r.a. yang sangat mendalam dan selalu terkenang dari peristiwa
memandikan jenazah suci itu ialah: "…kubalikkan sedikit saja, jasad beliau sudah
menurut. Sama sekali tidak kurasakan berat. Seolah-olah ada tangan lain yang
membantuku, bukan lain pasti tangan Malaikat."
Riwayat lain mengatakan, bahwa yang memandikan jenazah Rasul Allah s.a.w.
bukan hanya Imam Ali r.a., tetapi juga Abbas bin Abdul Mutthalib serta dibantu
oleh dua orang puteranya yang bernama Al-Fadhl dan Qutsam, di samping
Usamah bin Zaid. Usamah bin Zaid dan Syukran, yang sampai saat terakhir
menjadi pembantu Rasul Allah s.a.w., dua-duanya menuangkan air. Jasad jenazah
suci dimandikan tetap dalam mengenakan pakaian. Di saat memandikan Imam
Ali r.a. tertegun oleh keharuman bau semerbak dan sambil bergumam
mengucapkan: "Demi Allah, alangkah harumnya engka.u di waktu hidup dan
setelah meninggal!"
Sementara riwayat mengatakan pula, hahwa pemakaman jenazah suci itu
dilakukan pada malam hari di bawah cahaya gemerlapan bintang-bintang di
langit hening. Di tengah keheningan malam itu terdengar detak-denting suara
orang menggali lahad, bercampur suara saling berbisik, seolah-olah jangan
sampai mengusik ketenangan jenazah agung yang sedang menuju ke
pembaringan terakhir. Tidak jauh dari tempat pamakaman terdengar suara haru
para wanita tertahan mengendap-endap rintihan duka. Innaa Lillahi wa innaa
ilaihi raaji'uun…

[1]Yang dimaksud ialah bahwa beliau akan menyuruh orang menuliskan wasiyat.
Beliau s.a.w. adalah seorang ummiy (tak dapat menulis dan membaca).

49
Wassalam,
Armansyah

50
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 6

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB VI
KHALIFAH ABU BAKAR ASH SHIDDIQ
Di saat kaum muslimin sedang resah mendengar berita tentang wafatnya Rasul
Allah s.a.w., sejumlah kaum Anshar menyelenggarakan pertemuan di Saqifah
Bani Sa'idah untuk memperbincangkan masalah penerus kepemimpinan Rasul
Allah s.a.w. Ikut serta bersama mereka seorang tokoh Anshar, Sa'ad bin Ubadah.
Di dalam bukunya yang berjudul As Saqifah, Abu Bakar Ahmad bin Abdul Azis Al-
Jauhary[1] mengetengahkan riwayat tentang terjadinya peristiwa penting di
Saqifah (tempat pertemuan) Bani Sa'idah. Antara lain dikemukakan, bahwa tokoh
terkemuka Anshar, Sa'ad bin 'Ubadah, dalam keadaan menderita sakit lumpuh
sengaja digotong untuk menghadiri pertemuan tersebut.
Karena tidak sanggup berbicara dengan suara keras, ia minta kepada anaknya,
Qeis bin Sa'ad, supaya meneruskan kata-katanya yang ditujukan kepada semua
hadirin. Dengan suara lantang Qeis meneruskan kata-kata ayahnya:
"Kalian termasuk orang yang paling dini memeluk agama Islam, dan Islam tidak
hanya dimiliki oleh satu qabilah Arab. Sesungguhnya ketika masih berada di
Makkah, selama 13 tahun di tengah-tengah kaumnya, Rasul Allah mengajak
mereka supaya menyembah Allah Maha Pemurah dan meninggalkan berhala--
berhala. Tetapi hanya sedikit saja dari mereka itu yang beriman kepada beliau.
Demi Allah mereka tidak sanggup melindungi Rasul Allah s.a.w. Mereka tidak
mampu memperkokoh agama Allah . Tidak mampu membela beliau dari
serangan musuh-musuhnya.
"Kemudian Allah melimpahkan keutamaan yang terbaik kepada kalian dan
mengaruniakan kemuliaan kepada kalian, serta mengistimewakan kalian pada
agama-Nya. Allah telah melimpahkan nikmat kepada kalian berupa iman kepada-
Nya, dan kesanggupan berjuang melawan musuh-musuh-Nya. Kalian adalah
orang-orang yang paling teguh dalam menghadapi siapa pun juga yang
menentang Rasul Allah s.a.w. Kalian juga merupakan orang-orang yang lebih
ditakuti oleh musuh-musuh beliau, sampai akhirnya mereka tunduk kepada
pimpinan Allah, suka atau tidak suka.
"Dan orang-orang yang jauh pun akhirnya bersedia tunduk kepada pimpinan
Islam, sampai tiba saatnya Allah menepati janji-Nya kepada Nabi kalian, yaitu
tunduknya semua orang Arab di bawah pedang kalian. Kemudian Allah
memanggil pulang Nabi Muhammad s.a.w. keharibaan-Nya dalam keadaan beliau
puas dan ridho terhadap kalian. Karena itu pegang teguhlah kepemimpinan di
tangan kalian. Kalian adalah orang-orang yang paling berhak dan paling afdhal
untuk memegang urusan itu!"
Kata-kata Sa'ad bin 'Ubadah itu disambut hangat oleh pemuka-pemuka Anshar
yang hadir memenuhi Saqifah Bani Sa'idah. Apa yang dikemukakan oleh tokoh
terkemuka kaum Anshar itu memperoleh dukungan mutlak. "Kami tidak akan
menyimpang dari perintahmu!" teriak mereka hampir serentak. Engkau kami
angkat untuk memegang kepemimpinan itu, karena kami merasa puas
terhadapmu dan demi kebaikan kaum muslimin, kami rela!"
Setelah menyatakan dukungan kepada Sa'ad bin 'Ubadah hadirin menyampaikan
pendapat-pendapat tentang kemungkinan apa yang bakal terjadi. Ada yang
mengatakan, sikap apakah yang harus diambil jika kaum Muhajirin berpendirian,
bahwa mereka itulah yang berhak atas kepemimpinan ummat? Sebab mereka itu
pasti akan mengatakan: Kami inilah sahabat Rasul Allah dan lebih dini memeluk
Islam. Mereka tentu juga akan menyatakan diri sebagai kerabat Nabi dan
pelindung beliau. Mereka pasti akan menggugat: atas dasar apakah kalian
menentang kami memegang kepemimpinan sepeninggal Rasul Allah? Bagaimana
kalau timbul problema seperti itu?

51
Pertanyaan itu kemudian dijawab sendiri oleh sebagian hadirin: "Kalau timbul
pertanyaan-pertanyaan seperti itu kita bisa mengemukakan usul kompromi
kepada mereka, dengan menyarankan: Dari kami seorang pemimpin dari kalian
seorang pemimpin. Kalau mereka bangga dan merasa turut berhijrah, kami pun
dapat membanggakan diri karena kami inilah yang melindungi dan membela
Rasul Allah s.a.w. Kami juga sama seperti mereka. Sama-sama bernaung di
bawah Kitab Allah. Jika mereka mau menghitung-hitung jasa, kami pun dapat
menghitung-hitung jasa yang sama. Apa yang menjadi pendapat kami ini bukan
untuk mengungkit-ungkit mereka. Karenanya lebih baik kami mempunyai
pemimpin sendiri dan mereka pun mempunyai pemimpin sendiri!"
"Inilah awal kelemahan," Ujar Sa'ad bin 'Ubadah sambil menarik nafas, setelah
mendengar usul kompromi dari kaumnya.
Nyata sekali pertemuan itu mengarah kepada keputusan yang hendak
mengangkat Sa'ad bin 'Ubadah sebagai pemimpin kaum muslimin, yang
bertugas meneruskan kepemimpinan Rasul Allah s.a.w. Kesimpulan seperti itu
segera terdengar oleh Umar Ibnul Khattab r.a. Konon yang menyampaikan berita
tentang hal itu kepada Umar r.a. ialah seorang yang bernama Ma'an bin 'Addiy.
Ketika itu Umar r.a. sedang berada di rumah Rasul Allah s.a.w.
Pada mulanya Umar r.a. menolak ajakan Ma'an bin Adiy untuk menyingkir
sebentar dari orang banyak yang sedang berkerumun di sekitar rumah Rasul
Allah s.a.w. Tetapi karena Ma'an terus mendesak, akhirnya Umar r.a. menuruti
ajakannya. Kepada Umar Ibnul Khattab r.a. Ma'an memberitahukan segala yang
sedang terjadi di Saqifah Bani Sa'idah. Dengan penuh kegelisahan dan
kekhawatiran Ma'an menyampaikan informasi kepada Umar r.a. Akhirnya ia
bertanya: "Coba, bagaimana pendapat anda?"
Tanpa menunggu jawaban Umar r.a. yang sedang berfikir itu, Ma'an berkata lebih
lanjut: "Sampaikan saja berita ini kepada saudara-saudara kita kaum Muhajirin.
Sebaiknya kalian pilih sendiri siapa yang akan diangkat menjadi pemimpin kalian.
Kulihat sekarang pintu fitnah sudah ternganga. Semoga Allah akan segera
menutupnya."
Umar r.a. sendiri ternyata tidak dapat menyembunyikan keresahan fikirannya
mendengar berita itu. Ia belum tahu apa yang harus diperbuat. Oleh karena itu ia
segera menjumpai Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. yang sedang turut membantu
membenahi persiapan pemakaman jenazah Rasul Allah s.a.w. Menanggapi ajakan
Umar r.a Abu Bakar r.a. menjawab: "Aku sedang sibuk. Rasul Allah belum lagi
dimakamkan. Aku hendak kauajak kemana?"
Umar r.a. terus mendesak, dan sambil menarik tangan Abu Bakar r.a. ia berkata:
"Tidak boleh tidak, engkau harus ikut. Insyaa Allah kita akan segera kembali!"
Abu Bakar r.a tidak dapat mengelak dan menuruti ajakan Umar r.a.

Abu Bakar r.a. & Umar r.a. ke Saqifah

Sambil berjalan Umar Ibnul Khattab r.a. menceritakan semua yang didengar
tentang pertemuan yang sedang berlangsung di Saqifah Bani Sa'idah. Abu Bakar
r.a. merasa cemas dengan terjadinya perkembangan mendadak, di saat orang
sedang sibuk mempersiapkan pemakaman jenazah Rasul Allah s.a.w. Dua orang
itu kemudian mengambil keputusan untuk bersama-sama berangkat menuju
Saqifah Bani Sa'idah.
Setibanya di Naqifah, mereka lihat tempat itu penuh sesak dengan orang-orang
Anshar. Di tengah-tengah mereka terlentang tokoh terkemuka mereka, Sa'ad bin
'Ubadah, yang sedang sakit. Setelah mengucapkan salam dan masuk ke dalam
Saqifah, Umar r.a.
yang terkenal bertabiat keras itu ingin cepat-cepat berbicara. Abu Bakar r.a. yang
sudah mengenal tabiat Umar r.a, segera mencegah: "Boleh kau bicara panjang
lebar nanti. Dengarkan dulu apa yang akan kukatakan. Sesudah aku, bicaralah
sesukamu, ujar Abu Bakar r.a. Umar r.a. diam, tak jadi bicara.
Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. dengan penampilannya yang tenang dan berwibawa
mulai berbicara. Setelah mengucapkan salam, syahadat dan shalawat, dengan
semangat keakraban ia berkata dengan tegas dan lemah lembut.

52
"...Allah Maha Terpuji telah mengutus Muhammad membawakan hidayat dan
agama yang benar. Beliau berseru kepada ummat manusia supaya memeluk
agama Islam. Kemudian Allah membukakan hati dan fikiran kita untuk
menyambut baik dan menerima seruan beliau. Kita semua, kaum Muhajirin dan
Anshar, adalah orang-orang yang pertama memeluk agama Islam. Barulah
kemudian orang-orang lain mengikuti jejak kita.
"Kami orang-orang Qureiys adalah kerabat Rasul Allah s.a.w. Kami adalah orang-
orang Arab dari keturunan yang tidak berat sebelah.
"Kalian (kaum Anshar) adalah para pembela kebenaran Allah. Kalian sekutu kami
dalam agama dan selalu bersama kami dalam berbuat kebajikan. Kalian
merupakan orang-orang yang paling kami cintai dan kami hormati. Kalian
merupakan orang-orang yang paling rela menerima takdir Allah, dan bersedia
menerima apa yang telah dilimpahkan kepada saudara-saudara kalian kaum
Muhajirin. Juga kalian adalah orang-orang yang paling sanggup membuang rasa
iri-hati terhadap mereka. Kalian orang-orang yang sangat berkesan di hati
mereka, terutama di kala mereka dalam keadaan menderita. Kalian juga
merupakan orang-orang yang berhak menjaga agar Islam tidak sampai
mengalami kerusakan."
Demikian Abu Bakar r.a. menurut catatan Ibnu Abil Hadid, yang
diketengahkannya dalam buku Syarh Nahjil Balaghah, jilid VI, halaman 5 - 12.
Orang-orang Anshar kemudian menyambut: "Demi Allah kami sama sekali tidak
merasa iri hati terhadap kebajikan yang di limpahkan Allah kepada kalian (kaum
Muhajirin). Tidak ada orang yang lebih kami cintai dan kami sukai selain kalian.
Jika kalian sekarang hendak mengangkat seorang pemimpin dari kalangan kalian
sendiri, kami rela dan akan kami bai'at. Tetapi dengan syarat, apa bila ia sudah
tiada lagi --karena meninggal dunia atau lainnya-- tiba giliran kami untuk memilih
dan mengangkat seorang pemimpin dari kalangan kami, kaum Anshar. Bila ia
sudah tiada lagi, tibalah kembali giliran kalian untuk mengangkat seorang
pemimpin dari kaum Muhajirin. Demikianlah seterusnya selama ummat ini masih
ada.
"Itu merupakan cara yang paling kena untuk memelihara keadilan di kalangan
ummat Muhammad. Dengan demikian setiap orang Anshar akan menjaga diri
jangan sampai menyeleweng sehingga akan ditangkap oleh orang Qureiys.
Sebaliknya orang Qureiys pun akan menjaga diri untuk tidak sampai
menyeleweng agar jangan sampai ditangkap oleh orang Anshar."
Mendengar pendapat orang Anshar itu, Abu Bakar r.a. tampil lagi berbicara:
"Pada waktu Rasul Allah s.a.w. datang membawa risalah, orang-orang Arab
bersikeras untuk tidak meninggalkan agama nenek-moyang mereka. Mereka
membangkang dan memusuhi beliau. Kemudian Allah mentakdirkan kaum
Muhajirin menjadi orang-orang yang terdahulu membenarkan risalah dan beri-
man kepada beliau. Mereka tolong-menolong dalam membantu Rasul Allah dan
bersama beliau dengan tabah menghadapi gangguan-gangguan hebat yang
dilancarkan oleh kaumnya sendiri.
"Mereka tetap tangguh menghadapi musuh yang tidak sedikit jumlahnya. Mereka
adalah manusia-manusia pertama di permukaan bumi ini yang bersembah sujud
kepada Allah. Merekapun orang-orang pertama yang beriman kepada Rasul Allah.
Mereka adalah orang-orang kepercayaan dan sanak famili beliau. Mereka lebih
berhak memegang kepemimpinan sepeninggal beliau. Dalam hal itu tidak akan
ada orang yang menentang kecuali orang yang dzalim."
"Sesudah kaum Muhajirin, tak ada orang yang mempunyai kelebihan dan
kedinian memeluk Islam selain kalian. Oleh karena itu patutlah kalau kami ini
menjadi pemimpin-pemimpin dan kalian menjadi pembantu-pembantu kami.
Dalam musyawarah kami tidak akan mengistimewakan orang lain kecuali kalian,
dan kami tidak akan mengambil tindakan tanpa kalian."
Mendengar penjelasan Abu Bakar r.a. tersebut, seorang Anshar bernama Hubab
bin Al Mundzir bersitegang-leher. Ia berseru kepada kaumnya: Hai Orang-orang
Anshar! Pegang teguhlah apa yang ada di tangan kalian. Mereka itu (kaum
Muhajirin) bukan lain hanyalah orang-orang yang berada di bawah perlindungan
kalian. Orang-orang Anshar tidak akan bersedia menjalankan sesuatu, selain
perintah yang kalian keluarkan sendiri. Kalianlah yang melindungi dan membela

53
Rasul Allah s.a.w. Kepada kalian mereka berhijrah. Kalian adalah tuan rumah
lslam dan Iman. Demi Allah, Allah tidak disembah secara terang-terangan selain
di tengah-tengah kalian dan di negeri kalian. Shalat pun belum pernah diadakan
secara berjama'ah selain di masjid-masjid kalian. Iman pun tidak dikenal orang di
negeri Arab selain melalui pedang-pedang kalian. Oleh karena itu peganglah
teguh-teguh kepemimpinan kalian. Jika mereka menolak, biarlah dari kita
seorang pemimpin dan dari mereka seorang pemimpin!"
Sekarang tibalah saatnya Umar Ibnul Khattab r.a. berbicara. Dengan nada keras
tertahan-tahan ia berkata: "Alangkah jauhnya fikiran itu. Dua bilah pedang tak
mungkin berada dalam satu sarung! Orang-orang Arab tak mungkin rela mene-
rima pimpinan kalian. Sebab, Nabi mereka bukan berasal dari kalian. Orang-
orang Arab tidak akan menolak jika kepemimpinan diserahkan kepada golongan
Qureiys. Sebab, baik kenabian maupun kekuasaan berasal dari mereka.
"Itulah alasan kami," kata Umar r.a. selanjutnya, "yang sangat jelas bagi orang-
orang yang tidak sependapat dengan kami. Dan itu pulalah alasan yang sangat
gamblang bagi orang-orang yang menentang pendapat kami. Tidak akan ada
orang yang menentang pendapat kami mengenai kepemimpinan Muhammad dan
ahli warisnya. Tidak akan ada orang yang dapat membantah bahwa kami ini
adalah orang-orang kepercayaan dan sanak famili beliau. Hanyalah orang-orang
yang hendak menghidupkan kebatilan sajalah yang mau berbuat dosa, atau
mereka sajalah orang-orang yang celaka!"
Hubab bin Al-Mundzir berdiri lagi seraya berteriak: "Hai orang-orang Anshar,
jangan kalian dengarkan perkataan orang itu dan rekan-rekannya! Mereka akan
merampas hak kalian. Jika mereka tetap menolak apa yang telah kalian katakan,
keluarkanlah mereka itu dari negeri kalian, dan peganglah sendiri kepemimpinan
atas kaum muslimin. Kalian adalah orang-orang yang paling tepat untuk urusan
itu. Hanya pedang kalian sajalah yang sanggup menyelesaikan persoalan ini dan
dapat menundukkan orang-orang yang tak mau tunduk. Biasanya pendapatku
sering berhasil menyelesaikan persoalan rumit seperti ini. Aku mempunyai cukup
pengalaman dan pengetahuan tentang asal mula terjadinya persoalan seperti ini.
Demi Allah, jika masih ada orang yang membantah apa yang kukatakan, akan
kuhancurkan batang hidungnya dengan pedang ini!" Hubab berkata demikian,
sambil menghunus pedang dari sarungnya.

Abu Bakar r.a. di Bai'at

Ibnu Abil Hadid dalam bukunya mengemukakan lebih lanjut tentang peristiwa
debat di Saqifah Bani Sa'idah itu sebagai berikut:
"Pada waktu Basyir bin Sa'ad Al-Khazrajiy melihat orang Anshar hendak
bersepakat mengangkat Sa'ad bin 'Ubadah sebagai Amirul Mukminin, ia segera
berdiri. Basyir sendiri adalah orang dari qabilah Khazraj. Ia merasa tidak setuju
jika Sa'ad bin Ubadah terpilih sebagai Khalifah. Berkatalah Basyir: "Hai orang-
orang Anshar! Walaupun kita ini termasuk orang-orang yang dini memeluk
agama Islam, tetapi perjuangan menegakkan agama tidak bertujuan selain untuk
memperoleh keridhoan Allah dan Rasul-Nya. Kita tidak boleh membuat orang
banyak bertele-tele, dan kita tidak ingin keridhoan Allah dan Rasul-Nya diganti
dengan urusan duniawi. Muhammad Rasul Allah s.a.w. adalah orang dari Qureiys
dan kaumnya tentu lebih berhak mewarisi kepemimpinannya. Demi Allah, Allah
s.w.t. tidak memperlihatkan alasan kepadaku untuk menentang mereka
memegang kepemimpinan ummat. Bertaqwalah kalian kepada Allah. Janganlah
kalian menentang atau membelakangkan mereka!"
Mendengar suara orang Anshar memberi dukungan kepada kaum Muhajirin, Abu
Bakar r.a. berkata lagi: "Inilah Umar dan Abu Ubaidah! Bai'atlah salah seorang,
mana yang kalian sukai!"
Tetapi dua orang yang ditunjuk oleh Abu Bakar r.a. menyahut dengan tegas:
"Demi Allah, kami berdua tidak bersedia memegang kepemimpinan
mendahuluimu. Engkaulah orang yang paling afdhal di kalangan kaum Muhajirin.
Engkaulah yang mendampingi Rasul Allah di dalam gua, dan engkau jugalah
yang mewakili beliau mengimami shalat-shalat jama'ah selama beliau sakit.
Shalat adalah sendi agama yang paling utama. Ulurkanlah tanganmu, engkau
kubai'at."

54
Tanpa berbicara lagi, Abu Bakar r.a. segera mengulurkan tangan dan kedua orang
itu -- yakni Umar r.a. dan Abu Ubaidah-- segera menyambut tangan Abu Bakar
r.a. sebagai tanda membai'at. Kemudian menyusul Basyir bin Sa'ad mengikuti
jejak Umar r.a. dan Aba Ubaidah.
Pada saat itu Hubab bin Al-Mundzir berkata kepada Basyir: "Hai Basyir, engkau
memecah belah! Engkau berbuat seperti itu hanya didorong oleh rasa iri hati
terhadap anak pamanmu," yakni Sa'ad bin 'Ubadah.
Begitu melihat ada seorang pemimpin qabilah Khazraj membai'at Abu Bakar r.a.,
seorang terkemuka dari qabilah Aus, bernama Usaid bin Udhair, segera pula
berdiri dan turut menyatakan bai'atnya kepada Abu Bakar r.a. Dengan langkah
Usaid ini, maka semua orang dari qabilah Aus akhirnya menyatakan bai'atnya
masing-masing kepada Abu Bakar r.a. dan Sa'ad bin Ubadah terbaring tak
mereka hiraukan.
Sampai hari-hari selanjutnya, Sa'ad bin 'Ubadah tetap tidak mau menyatakan
bai'at kepada Abu Bakar r.a. Hal itu sangat menimbulkan kemarahan Umar Ibnul
Khattab r.a. Umar r.a. berusaha hendak menekan Sa'ad, tetapi banyak orang
mencegahnya. Mereka memperingatkan Umar r.a. bahwa usahanya akan sia-sia
belaka. Bagaimana pun juga Sa'ad tidak akan mau menyatakan bai'atnya. Walau
sampai mati dibunuh sekalipun. Ia seorang yang mempunyai pendirian keras dan
bersikap teguh. Kata mereka kepada Umar r.a.: "Kalau sampai Sa'ad mati
terbunuh, anggota-anggota keluarganya tidak akan tinggal diam sebelum
semuanya mati terbunuh atau gugur. Dan kalau sampai mereka mati terbunuh,
maka semua orang Khazraj tidak akan berpangku tangan sebelum mereka semua
mati terbunuh. Dan kalau sampai orang Khazraj diperangi, maka semua orang
Aus akan bangkit ikut berperang bersama-sama orang Khazraj."

Pendapat Imam Ali r.a.

Ketika berlangsung proses pembai'atan Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. sebagai
Khalifah untuk meneruskan kepemimpinan Rasul Allah s.a.w. atas ummat Islam,
Imam Ali r.a. tidak ikut terlibat di dalamnya. Ia masih sibuk mempersiapkan
pemakaman jenazah Rasul Allah s.a.w.
Hampir tidak ada ungkapan sejarah yang mengemukakan bagaimana sikap Imam
Ali r.a. pada waktu mendengar berita tentang terbai'atnya Abu Bakar r.a. secara
mendadak sebagai Khalifah. Tetapi isteri Imam Ali r.a., puteri Rasul Allah s.a.w.
yang selalu bersikap terus terang, sukar menerima kenyataan terbai'atnya Abu
Bakar r.a. sebagai Khalifah. Sitti Fatimah Azzahra r.a. berpendirian, bahwa yang
patut memikul tugas sebagai Khalifah dan penerus kepemimpinan Rasul Allah
s.a.w. hanyalah suaminya.
Pendirian Sitti Fatimah r.a. didasarkan pada kenyataan bahwa Imam Ali r.a.
adalah satu-satunya kerabat terdekat beliau. Bahwa seorang anggota ahlul-bait
Rasul Allah s.a.w. lebih berhak ketimbang orang lain untuk menduduki jabatan
Khalifah. Selain itu Imam Ali r.a. juga sangat dekat hubungannya dengan Rasul
Allah s.a.w., baik dilihat dari sudut hubungan kekeluargaan maupun dari sudut
prestasi besar yang telah diperbuat dalam perjuangan menegakkan agama Allah.
Demikian pula ilmu pengetahuannya yang sangat kaya berkat ajaran dan
pendidikan yang diberikan langsung oleh Rasul Allah s.a.w. kepadanya. Itu
merupakan syarat-syarat terpenting bagi seseorang untuk dapat di bai'at
sebagai penerus kepemimpinan Rasul Allah s.a.w. atas ummatnya.
Dengan gigih Sitti Fatimah r.a. memperjuangkan keyakinan dan pendiriannya itu.
Pada suatu malam dengan menunggang unta ia mendatangi sejumlah kaum
Anshar yang telah membai'at Abu Bakar r.a. guna menuntut hak suaminya. Kaum
Anshar yang didatanginya itu menanggapi tuntutan Sitti Fatimah r.a. dengan
mengatakan: "Wahai puteri Rasul Allah s.a.w., pembai'atan Abu Bakar sudah
terjadi. Kami telah memberikan suara kepadanya. Kalau saja ia (Imam Ali r.a.)
datang kepada kami sebelum terjadi pembai'atan itu, pasti kami tidak akan
memilih orang lain."
Imam Ali r.a: sendiri dalam menanggapi pembai'atan Abu Bakar r.a. hanya
mengatakan: "Patutkah aku meninggalkan Rasul Allah s.a.w. sebelum jenazah
beliau selesai dimakamkan…, hanya untuk mendapat kekuasaan?"

55
Pembicaraan dan perdebatan mengenai masalah kekhilafan banyak dilakukan
orang, termasuk antara Imam Ali r.a. dan orang-orang Bani Hasyim di satu fihak,
dengan Abu Bakar r.a. dan Umar r.a. di lain fihak. Semuanya itu tidak mengubah
keadaan yang sudah terjadi. Sebagai akibatnya hubungan antara Sitti Fatimah
r.a. dan Abu Bakar r.a. tidak lagi pernah berlangsung secara baik.
Sebagai orang yang merasa dirinya mustahak memangku jabatan khalifah, Imam
Ali r.a. tidak meyakini tepatnya pembai'atan yang diberikan oleh kaum Muhajirin
dan Anshar kepada Abu Bakar r.a. Selama 6 bulan ia mengasingkan diri dan
menekuni ilmu-ilmu agama yang diterimanya dari Rasul Allah s.a.w.
Dalam masa 6 bulan ini muncullah berbagai macam peristiwa berbahaya yang
mengancam kelestarian dan kesentosaan ummat.
Demi untuk memelihara kesentosaan Islam dan menjaga keutuhan ummat dari
bahaya perpecahan, akhirnya Imam Ali r.a. secara ikhlas menyatakan kesediaan
mengadakan kerja-sama dengan khalifah Abu Bakar r.a. Terutama mengenai hal-
hal yang olehnya dipandang menjadi kepentingan Islam dan kaum muslimin.
Sikap Imam Ali r.a. yang seperti itu tercermin dengan jelas sekali dalam sepucuk
suratnya yang antara lain:
"Aku tetap berpangku-tangan sampai saat aku melihat banyak orang-orang yang
meninggalkan Islam dan kembali kepada agama mereka semula. Mereka berseru
untuk menghapuskan agama Muhammad s.a.w. Aku khawatir, jika tidak membela
Islam dan pemeluknya, akan kusaksikan terjadinya perpecahan dan kehancuran.
Bagiku hal itu merupakan bencana yang lebih besar dibanding dengan hilangnya
kekuasaan. Kekuasaan yang ada di tangan kalian, tidak lain hanyalah suatu
kenikmatan sementara dan hanya selama beberapa waktu saja. Apa yang sudah
ada pada kalian akan lenyap seperti lenyapnya bayangan fatamorgana atau
seperti lenyapnya awan. Oleh karena itu, aku bangkit menghadagi kejadian itu,
sampai semua kebatilan tersingkir musnah, dan sampai agama berada dalam
suasana tenteram…"
Sejak saat itu suara Imam Ali r.a. berkumandang kembali di tengah-tengah kaum
muslimin, terutama pada saat-saat ia dimintai pendapat-pendapat oleh Khalifah
Abu Bakar r.a. Kesempatan-kesempatan semacam itu dimanfaatkan sebaik-
baiknya untuk memberi pengarahan kepada kehidupan Islam dan kaum mus-
limin, agar jangan sampai menyimpang dari ketentuan-ketentuan Allah dan
Rasul-Nya, baik di bidang legislatif (tasyri'iyyah), eksekutif (tanfidziyyah),
maupun judikatif (qadha'iyyah).

Dialog Abu Bakar r.a. dengan Abbas r.a.

Dalam buku Syarh Nahjil Balaghah, jilid I, halaman 97-100. Ibnu Abil Hadid
mengetengahkan suatu keterangan tentang situasi pada saat terbai'atnya Abu
Bakar r.a. sebagai Khalifah. Keterangan itu dikutipnya dari penuturan Al-Barra'
bin Azib, seorang yang sangat besar simpatinya kepada Bani Hasyim.
"Aku adalah orang yang tetap mencintai Bani Hasyim," kata Al-Barra' bin Azib.
"Pada waktu Rasul Allah s.a.w. mangkat, aku sangat khawatir kalau-kalau orang
Qureiys sudah punya rencana hendak menjauhkan orang-orang Bani Hasyim dari
masalah itu, yakni masalah kekhalifahan. Aku bingung sekali, seperti bingungnya
seorang ibu yang kehilangan anak kecil. Padahal waktu itu aku masih sedih
disebabkan oleh wafatnya Rasul Allah s.a.w. Aku ragu-ragu menemui orang-orang
Bani Hasyim, yang ketika itu sedang berkumpul di kamar Rasul Allah s.a.w. Wajah
mereka kuamat-amati dengan penuh perhatian. Demikian juga air muka orang--
orang Qureiys."
"Demikian itulah keadaanku ketika aku melihat Abu Bakar dan Umar tidak berada
di tempat itu. Sementara itu ada orang mengatakan bahwa sejumlah orang
sedang berkumpul di Saqifah Bani Sa'idah. Orang lain lagi mengatakan bahwa
Abu Bakar telah dibai'at sebagai Khalifah."
"Tak lama kemudian kulihat Abu Bakar bersama-sama Umar Ibnul Khattab, Abu
Ubaidah bin Al-Jarrah dan sejumlah orang lainnya. Mereka itu tampaknya habis
menghadiri pertemuan yang baru saja diadakan di Saqifah Bani Sa'idah. Kulihat
juga hampir semua orang yang berpapasan dengan mereka ditarik; dihadapkan

56
dan dipegangkan tangannya kepada tangan Abu Bakar sebagai tanda pernyataan
bai'at. Saat itu hatiku benar-benar terasa berat.
"Kemudian malam harinya kulihat Al-Miqdad, Salman, Abu Dzar, Ubadah bin
Shamit, Abul Haitsam bin At Taihan, Hudzaifah dan 'Ammar bin Yasir. Mereka ini
ingin supaya diadakan musyawarah kembali di kalangan kaum Muhajirin. Berita
tentang hal ini kemudian didengar oleh Abu Bakar dan Umar."
"Berangkatlah Abu Bakar, Umar, Abu Ubaidah dan Al-Mughirah untuk menjumpai
Abbas bin Abdul Mutthalib di rumahnya, Setelah mengucapkan puji dan syukur
kehadirat Allah s.w.t., Abu Bakar berkata kepada Abbas:"Allah telah berkenan
mengutus Muhammad s.a.w. sebagai Nabi kepada kalian. Allah pun telah
mengaruniakan rahmat-Nya kepada ummat dengan adanya Rasul Allah di
tengah-tengah mereka, sampai Dia menetapkan sendiri apa yang menjadi
kehendak-Nya."
"Rasul Allah s.a.w. meninggalkan ummatnya supaya mereka menyelesaikan
sendiri siapa yang akan diangkat sebagai waliy (pemimpin) mereka. Kemudian
kaum muslimin memilih diriku untuk melaksanakan tugas memelihara dan
menjaga kepentingan-kepentingan mereka. Pilihan mereka itu kuterima dan aku
akan bertindak sebagai waliy mereka. Dengan pertolongan Allah dan bimbingan-
Nya, aku tidak akan merasa khawatir, lemah, bingung ataupun takut. Bagiku tak
ada taufiq dan pertolongan selain dari Allah. Hanya kepada Allah sajalah aku
bertawakkal, kepada-Nya jualah aku akan kembali."
"Tetapi, belum lama berselang aku mendengar ada orang yang menentang dan
mengucapkan kata-kata yang berlainan dari yang telah dinyatakan oleh kaum
muslimin pada umumnya. Orang itu hendak menjadikan kalian sebagai tempat
berlindung dan benteng. Sekarang terserahlah kepada kalian, apakah kalian
hendak mengambil sikap seperti yang telah diambil oleh orang banyak, ataukah
hendak mengubah sikap mereka dari apa yang sudah menjadi kehendak
mereka."
"Kami datang kepada anda, karena kami ingin agar kalian ambil bagian dalam
masalah itu. Kami tahu bahwa anda adalah paman Rasul Allah s.a.w. Demikian
juga semua kaum muslimin mengetahui kedudukan anda dan keluarga anda di
sisi Rasul Allah s.a.w. Oleh karena itu mereka pasti bersedia meluruskan per-
soalan bersama-sama anda. Terserahlah kalian, orang-orang Bani Hasyim, sebab
Rasul Allah dari kami dan dari kalian juga."
Menurut Al-Barra', sampai di situ Umar Ibnul Khattab menukas perkataan Abu
Bakar r.a. dengan cara-caranya sendiri yang keras. Kemudian Umar r.a berkata
kepada Abbas: "Kami datang bukan kerena butuh kepada kalian, tetapi kami
tidak suka ada orang-orang muslimin dari kalian yang turut menentang. Sebab
dengan cara demikian kalian akan lebih banyak menumpuk kayu bakar di atas
pundak kaum muslimin. Lihatlah nanti apa yang akan kalian saksikan bersama-
sama kaum muslimin."
Menanggapi ucapan Abu Bakar r.a. serta Umar r.a. tadi, menurut catatan Al-
Barra', waktu itu Abbas menjawab:
"…Sebagaimana anda katakan tadi, benarlah bahwa Allah telah mengutus
Muhammad s.a.w. sebagai Nabi dan sebagai pemimpin kaum msulimin. Dengan
itu Allah telah melimpahkan karunia kepada ummat Muhammad sampai Allah
menetapkan sendiri apa yang menjadi kehendak-Nya. Rasul Allah s.a.w. telah
meninggalkan ummatnya supaya mereka menyelesaikan sendiri urusan mereka
dan memilih sendiri siapa yang akan diangkat menjadi pemimpin mereka.Mereka
tetap berada di dalam kebenaran dan telah menjauhkan diri dari bujukan hawa
nafsu.
"Jika atas nama Rasul Allah s.a.w. anda minta kepadaku supaya aku turut ambil
bagian, sebenarnya hak kami sudah anda ambil lebih dulu. Tetapi jika anda
mengatas-namakan kaum muslimin, kami ini pun sebenarnya adalah bagian dari
mereka."
"Dalam persoalan kalian itu, kami tidak mengemukakan hal yang berlebih-
lebihan. Kami tidak mencari pemecahan melalui jalan tengah dan tidak pula
hendak menambah ruwetnya persoalan. Jika sekiranya persoalan itu sudah
menjadi kewajiban anda terhadap kaum muslimin, kewajiban itu tidak ada
artinya jika kami tidak menyukainya."

57
"Alangkah jauhnya apa yang telah anda katakan tadi, bahwa di antara kaum
muslimin ada yang menentang, di samping ada lain-lainnya lagi yang condong
kepada anda. Apa yang anda katakan kepada kami, kalau hal itu memang benar
sudah menjadi hak anda kemudian hak itu hendak anda berikan kepada kami,
sebaiknya hal itu janganlah anda lakukan. Tetapi jika memang menjadi hak kaum
muslimin, anda tidak mempunyai wewenang untuk menetapkan sendiri. Namun
jika hal itu menjadi hak kami,
kami tidak rela menyerahkan sebagian pun kepada anda. Apa yang kami katakan
itu sama sekali bukan berarti bahwa kami ingin menyingkirkan anda dari urusan
kekhalifahan yang sudah anda terima. Kami katakan hal itu semata-mata karena
tiap hujjah memerlukan penjelasan."
"Adapun ucapan anda yang mengatakan 'Rasul Allah dari kami dan dari kalian
juga', maka beliau sesungguhnya berasal dari sebuah pohon dan kami adalah
cabang-cabangnya, sedangkan kalian adalah tetangga-tetangganya."
"Mengenai yang anda katakan, hai Umar, tampaknya anda khawatir terhadap
apa yang akan diperbuat oleh orang banyak terhadap kami. Sebenarnya itulah
yang sejak semula hendak kalian katakan kepada kami. Tetapi hanya kepada
Allah sajalah kami mohon pertolongan."

58
Kekhalifahan Abu Bakar r.a.
Masa kekhalifahan Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. kurang lebih hanya dua tahun.
Dalam waktu yang singkat itu terjadi beberapa kali krisis yang mengancam
kehidupan Islam dan perkembangannya. Perpecahan dari dalam, maupun
rongrongan dari luar cukup gawat. Di utara, pasukan Byzantium (Romawi Timur)
yang menguasai wilayah Syam melancarkan berbagai macam provokasi yang
serius, guna menghancurkan kaum muslimin Arab, yang baru saja kehilangan
pemimpin agungnya.
Dekat menjelang wafatnya, Rasul Allah s.a.w. merencanakan sebuah pasukan
ekspedisi untuk melawan bahaya dari utara itu, dengan mengangkat Usamah bin
Zaid sebagai panglima. Tetapi belum sempat pasukan itu berangkat ke medan
juang, Rasul Allah wafat.
Setelah Abu Bakar r.a. menjadi Khalifah dan pemimpin ummat, amanat Rasul
Allah dilanjutkan. Pada mulanya banyak orang yang meributkan dan meragukan
kemampuan Usamah, dan pengangkatannya sebagai Panglima pasukan
dipandang kurang tepat. Usamah dianggap masih ingusan. Lebih-lebih karena
pasukan Byzantium jauh lebih besar, lebih kuat persenjataannya dan lebih
banyak pengalaman. Apa lagi pasukan Romawi itu baru saja mengalahkan
pasukan Persia dan berhasil menduduki Yerusalem. Di kota suci ini, pasukan
Romawi berhasil pula merebut kembali "salib agung" kebanggaan kaum Nasrani,
yang semulanya sudah jatuh ke tangan orang-orang Persia.
Dengan dukungan sahabat-sahabat utamanya, Khalifah Abu Bakar r.a. berpegang
teguh pada amanat Rasul Allah s.a.w. Dalam usaha meyakinkan orang-orang
tentang benar dan tepatnya kebijaksanaan Rasul Allah s.a.w., Imam Ali r.a.
memainkan peranan yang tidak kecil. Akhirnya Usamah bin Zaid tetap diserahi
pucuk pimpinan atas sebuah pasukan yang bertugas ke utara. Pengangkatan
Usamah sebagai Panglima ternyata tepat. Usamah berhasil dalam ekspedisinya
dan kembali ke Madinah membawa kemenangan gemilang.
Bahaya desintegrasi atau perpecahan dalam tubuh kaum muslimin mengancam
pula keselamatan ummat. Muncul oknum-oknum yang mengaku dirinya sebagai
"nabi-nabi". Muncul pula kaum munafik menelanjangi diri masing-masing.
Beberapa Qabilah membelot secara terang-terangan menolak wajib zakat. Selain
itu ada qabilah-qabilah yang dengan serta merta berbalik haluan meninggalkan
Islam dan kembali ke agama jahiliyah. Pada waktu Rasul Allah masih segar
bubar, mereka itu ikut menjadi "muslimin". Setelah beliau wafat, mereka
memperlihatkan belangnya masing-masing. Seolah-olah kepergian beliau untuk
selama-lamanya itu dianggap sebagai pertanda berakhirnya Islam.
Demikian pula kaum Yahudi. Mereka mencoba hendak menggunakan situasi krisis
sebagai peluang untuk membangun kekuatan perlawanan balas dendam
terhadap kaum muslimin.
Tidak kalah berbahayanya ialah gerak-gerik bekas tokoh-tokoh Qureiys, yang
kehilangan kedudukan setelah jatuhnya Makkah ke tangan kaum muslimin.
Mereka itu giat berusaha merebut kembali kedudukan sosial dan ekonomi yang
telah lepas dari tangan. Tentang mereka ini Khalifah Abu Bakar r.a. sendiri pernah
berkata kepada para sahabat: "Hati-hatilah kalian terhadap sekelompok orang
dari kalangan 'sahabat' yang perutnya sudah mengembang, matanya mengincar-
incar dan sudah tidak bisa menyukai siapa pun juga selain diri mereka sendiri.
Awaslah kalian jika ada salah seorang dari mereka itu yang tergelincir. Janganlah
kalian sampai seperti dia. Ketahuilah, bahwa mereka akan tetap takut kepada
kalian, selama kalian tetap takut kepada Allah…"
Berkat kepemimpinan Abu Bakar r.a., serta berkat bantuan para sahabat Rasul
Allah s.a.w., seperti Umar Ibnul Khattab r.a., Imam Ali r.a., Ubaidah bin Al-Jarrah
dan lain-lain, krisis-krisis tersebut di atas berhasil ditanggulangi dengan baik.
Watak Abu Bakar r.a. yang demokratis,dan kearifannya yang selalu meminta
nasehat dan pertimbangan para tokoh terkemuka, seperti Imam Ali r.a.,
merupakan, modal penting dalam tugas menyelamatkan ummat yang baru saja
kehilangan Pemimpin Agung, Nabi Muhammad s.a.w.
Dengan masa jabatan yang singkat, Khalifah Abu Bakar r.a. berhasil
mengkonsolidasi persatuan ummat, menciptakan stabilitas negara dan

59
pemerintahan yang dipimpinnya dan menjamin keamanan dan ketertiban di
seluruh jazirah Arab.
Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. memang seorang tokoh yang lemah jasmaninya, akan
tetapi ramah dan lembut perangainya, lapang dada dan sabar.Sesungguhpun
demikian, jika sudah menghadapi masalah yang membahayakan keselamatan
Islam dan kaum muslimin, ia tidak segan-segan mengambil tindakan tegas,
bahkan kekerasan ditempuhnya bila dipandang perlu. Konon ia wafat akibat
serangan penyakit demam tinggi yang datang secara tiba-tiba.
Menurut buku Abqariyyatu Abu Bakar, yang di tulis Abbas Muhammad Al 'Aqqad",
sebenarnya Abu Bakar r.a. sudah sejak lama terserang penyakit malaria. Yaitu
beberapa waktu setelah hijrah ke Madinah. Penyakit yang dideritanya itu dalam
waktu relatif lama tampak sembuh, tetapi tiba-tiba kambuh kembali dalam
usianya yang sudah lanjut. Abu Bakar r.a. wafat pada usia 63 tahun.

[1]Riwayat yang dikemukakannya diambil dari Ibnu Ishak, berasal dari Ahmad bin
Sayyar dan Sa'ad bin Katsir bin Afir Al-Anshariy.

Wassalam,
Armansyah

60
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 7

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB VII
KHALIFAH UMAR IBNUL KHATTAB R.A.
Di samping ketaatannya kepada Allah dan Rasul-Nya, Umar Ibnul Khattab r.a.
terkenal sebagai orang yang bertabiat keras, tegas, terus terang dan jujur. Sama
halnya seperti Abu Bakar Ash Shiddiq r.a., sejak memeluk Islam ia menyerahkan
seluruh hidupnya untuk kepentingan Islam dan muslimin. Baginya tak ada
kepentingan yang lebih tinggi dan harus dilaksanakan selain perintah Allah dan
Rasul-Nya.
Kekuatan fisik dan mentalnya, ketegasan sikap dan keadilannya, ditambah lagi
dengan keberaniannya bertindak, membuatnya menjadi seorang tokoh dan
pemimpin yang sangat dihormati dan disegani, baik oleh lawan maupun kawan.
Sesuai dengan tauladan yang diberikan Rasul Allah s.a.w., ia hidup sederhana
dan sangat besar perhatiannya kepada kaum sengsara, terutama mereka yang
diperlakukan secara tidak adil oleh orang lain.
Bila Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. menjadi Khalifah melalui pemilihan kaum
muslimin, maka Umar Ibnul Khattab r.a. dibai'at sebagai Khalifah berdasarkan
pencalonan yang diajukan oleh Abu Bakar r.a. beberapa saat sebelum wafat.
Masa kekhalifahan Umar Ibnul Khattab r.a. berlangsung selama kurang lebih 10
tahun.

Sukses dan Tantangan

Di bawah pemerintahannya wilayah kaum muslimin bertambah luas dengan
kecepatan luar biasa. Seluruh Persia jatuh ke tangan kaum muslimin. Sedangkan
daerah-daerah kekuasaan Byzantium, seluruh daerah Syam dan Mesir, satu
persatu bernaung di bawah bendera tauhid. Penduduk di daerah-daerah luar
Semenanjung Arabia berbondong-bondong memeluk agama Islam. Dengan
demikian lslam bukan lagi hanya dipeluk bangsa Arab saja, tetapi sudah rnenjadi
agama berbagai bangsa.
Sukses gilang-gemilang yang tercapai tak dapat dipisahkan dari peranan Khalifah
Umar Ibnul Khattab r.a. sebagai pemimpin. Ia banyak mengambil prakarsa dalam
mengatur administrasi pemerintahan sesuai dengan tuntutan keadaan yang
sudah berkembang. Demikian pula di bidang hukum. Dengan berpegang teguh
kepada prinsip-prinsip ajaran Islam, dan dengan memanfaatkan ilmu-ilmu yang
dimiliki para sahabat Nabi Muhammad s.a.w., khususnya Imam Ali r.a., sebagai
Khalifah ia berhasil menfatwakan bermacam-macam jenis hukum pidana dan
perdata, disamping hukum-hukum yang bersangkutan dengan pelaksanaan
peribadatan.
Tetapi bersamaan dengan datangnya berbagai sukses, sekarang kaum rnuslimin
sendiri mulai dihadapkan kepada kehidupan baru yang penuh dengan tantangan-
tantangan. Dengan adanya wilayah Islam yang bertambah luas, dengan
banyaknya daerah-daerah subur yang kini menjadi daerah kaum muslimin, serta
dengan kekayaan yang ditinggalkan oleh bekas-bekas penguasa lama
(Byzantium dan Persia), kaum muslimin Arab mulai berkenalan dengan
kenikmatan hidup keduniawian.
Hanya mata orang yang teguh iman sajalah yang tidak silau melihat istana-
istana indah, kota-kota gemerlapan, ladang-ladang subur menghijau dan emas
perak intan-berlian berkilauan. Kaum muslimin Arab sudah biasa menghadapi
tantangan fisik dari musuh-musuh Islam yang hendak mencoba menghancurkan
mereka, tetapi kali ini tantangan yang harus dihadapi jauh lebih berat, yaitu
tantangan nafsu syaitan, yang tiap saat menggelitik dari kiri-kanan, muka-
belakang.

61
Tantangan berat itulah yang mau tidak mau harus ditanggulangi oleh Khalifah
Umar Ibnul Khattab r.a. Berkat ketegasan sikap, kejujuran dan keadilannya, dan
dengan dukungan para sahabat Rasul Allah s.a.w. yang tetap patuh pada
tauladan beliau, Khalifah Umar r.a. berhasil menekan dan membatasi sekecil--
kecilnya penyelewengan yang dilakukan oleh sementara tokoh kaum muslimin.
Pintu-pintu korupsi ditutup sedemikian rapat dan kuatnya. Tindakan tegas dan
keras, cepat pula diambil terhadap oknum-oknum yang bertindak tidak jujur
terhadap kekayaan negara. Sudah tentu ia memperoleh dukungan yang kuat dari
semua kaum muslimin yang jujur, sedangkan oknum-oknum yang berusaha
keras memperkaya diri sendiri, keluarga dan golongannya, pasti melawan dan
memusuhinya.
Selama berada di bawah pemerintahan Khalifah Umar Ibnul Khattab r.a., musuh-
musuh kaum muslimin memang tidak dapat berkutik. Namun bahaya latent yang
berupa rayuan kesenangan hidup duniawi, tetap tumbuh dari sela-sela ketatnya
pengawasan Khalifah.
Dalam menghadapi tantangan yang sangat berat itu, Khalifah Umar r.a. tidak
sedikit menerima bantuan dari Imam Ali r.a. Dalam masa yang penuh dengan
tantangan mental dan spiritual itu, Imam Ali r.a. menunjukkan perhatiannya yang
dalam.
Dengan segenap kemampuan dan kekuatannya, Khalifah Umar Ibnul Khattab r.a.
bersama para sahabat-sahabat Rasul Allah s.a.w., berusaha keras mengendalikan
situasi yang hampir meluncur ke arah negatif.
Umar r.a. sering berkeliling tanpa diketahui orang untuk mengetahui kehidupan
rakyat, terutama mereka yang hidup sengsara. Dengan pundaknya sendiri, ia
memikul gandum yang hendak diberikan sebagai bantuan kepada seorang janda
yang sedang ditangisi oleh anak-anaknya yang kelaparan.
Jika Umar r.a. mengeluarkan peraturan baru, anggota-anggota keluarganya justru
yang dikumpulkannya lebih dulu. Ia minta supaya semua anggota keluarganya
menjadi contoh dalam melaksanakan peraturan baru itu. Apabila di antara
mereka ada yang melakukan pelanggaran, maka hukuman yang dijatuhkan
kepada mereka pasti lebih berat daripada kalau pelanggaran itu dilakukan oleh
orang lain.
Dengan kekhalifahannya. itu, Umar Ibnul Khattab r.a. telah menanamkan kesan
yang sangat mendalam di kalangan kaum muslimin. Ia dikenang sebagai seorang
pemimpin yang patut dicontoh dalam mengembangkan keadilan. Ia sanggup dan
rela menempuh cara hidup yang tak ada bedanya dengan cara hidup rakyat
jelata. Waktu terjadi paceklik berat, sehingga rakyat hanya makan roti kering, ia
menolak diberi samin oleh seorang yang tidak tega melihatnya makan roti tanpa
disertai apa-apa. Ketika itu ia mengatakan: "Kalau rakyat hanya bisa makan roti
kering saja, aku yang bertanggung jawab atas nasib mereka pun harus berbuat
seperti itu juga."

Memanggil calon pengganti

Kepemimpinan Khalifah Umar Ibnul Khattab r.a. atas ummat Islam benar-benar
memberikan ciri khusus kepada pertumbuhan Islam. Sumbangan yang diberikan
bagi kemantapan hidup kenegaraan dan kemasyarakatan ummat, sungguh tidak
kecil.
Umar Ibnul Khattab r.a. wafat, setelah menderita sakit parah akibat luka-luka
tikaman senjata tajam yang dilakukan secara gelap oleh seorang majusi bernama
Abu Lu'lu-ah. Dalam keadaan kritis di atas pembaringan pemimpin ummat Islam
ini masih sempat meletakkan dasar prosedur bagi pemilihan Khalifah pengganti-
nya. Rasa tanggung jawabnya yang besar atas kesinambungan kepemimpinan
ummat Islam masih tetap merisaukan hatinya, walaupun maut sudah berada di
ambang kehidupannya.
Dalam saat yang gawat itulah ia meminta pendapat para penasehatnya yang
dalam catatan sejarah terkenal dengan sebutan "Ahlu Syuro", tentang siapa yang
layak menduduki atau memegang pimpinan tertinggi ummat Islam.
Umar Ibnul Khattab r.a. memang terkenal sebagai tokoh besar yang memiliki jiwa
kerakyatan. Sehingga ketika di antara penasehatnya ada yang mengusulkan

62
supaya Abdullah bin Umar, putera sulungnya, ditetapkan sebagai Khalifah
pengganti, dengan cepat Umar r.a menolak. Ia mengatakan: "Tak seorang pun
dari dua orang anak lelakiku yang bakal meneruskan tugas itu. Cukuplah sudah
apa yang sudah dibebankan kepadaku. Cukup Umar saja yang menanggung
resiko. Tidak. Aku tidak sanggup lagi memikul tugas itu, baik hidup ataupun
mati!" Demikian kata Umar r.a. dengan suara berpacu mengejar tarikan nafas
yang berat.
Sehabis mengucapkan kata-kata seperti di atas, Umar r.a. lalu mengungkapkan,
bahwa sebelum wafat, Rasul Allah s.a.w. telah merestui 6 orang sahabat dari
kalangan Qureiys. Yaitu Ali bin Abi Thalib, 'Utsman bin Affan, Thalhah bin
'Ubaidillah, Zubair bin Al 'Awwam, Sa'ad bin Abi Waqqash dan Abdurrahman bin
'Auf. "Aku berpendapat", kata Umar r.a. lebih jauh, "sebaiknya kuserahkan
kepada mereka sendiri supaya berunding, siapa di antara mereka yang akan
dipilih."
Kemudian seperti berkata kepada diri sendiri, ia berucap: "Jika aku menunjuk
siapa orangnya yang akan menggantikan aku, hal seperti itu pernah dilakukan
oleh orang yang lebih baik dari aku, yakni Abu Bakar Ash Shiddiq. Kalau aku tidak
menunjuk siapa pun, hal itu pun pernah dilakukan oleh orang yang lebih afdhal
daripada diriku, yakni Nabi Muhammad s.a.w."
Tanpa menunggu tanggapan orang yang ada disekitarnya, Khalifah Umar r.a.
kemudian memerintahkan supaya ke-enam orang (Ahlu Syuro) tersebut di atas
segera dipanggil.
Kondisi fisik Khalifah Umar r.a. yang terbaring tak berdaya itu, tampak
bertambah gawat pada saat keenam orang yang dipanggil itu tiba. Ketika ia
melihat ke-enam orang itu sudah penuh harap menantikan apa yang bakal
diamanatkan, dengan sisa-sisa
tenaganya Khalifah Umar r.a. berusaha memperlihatkan ketenangan. Tiba-tiba ia
melontarkan suatu pertanyaan yang sukar dijawab oleh enam orang sahabatnya.
"Apakah kalian ingin menggantikan aku setelah aku meninggal?"
Tentu saja pertanyaan yang dilontarkan secara tiba-tiba dan sukar dijawab itu
sangat mengejutkan semua yang hadir. Mula-mula mereka diam, tertegun. Dan
ketika Khalifah Umar r.a. menatap wajah mereka satu persatu, masing-masing
menunduk tercekam berbagai perasaan. Di satu fihak tentunya mereka itu
sangat sedih melihat pemimpin mereka dalam kondisi fisik yang begitu merosot.
Tetapi di fihak lain, mereka bingung tidak tahu kemana arah pertanyaan yang
dilontarkan oleh seorang yang arif dan bijaksana itu. Karena tak ada yang
menjawab, Khalifah Umar r.a. mengulangi lagi pertanyaannya.
Setelah itu barulah Zubair bin Al-'Awwam menanggapi. Ia menjawab: "Anda telah
menduduki jabatan itu dan telah melaksanakan kewajiban dengan baik. Dalam
qabilah Qureiys sebenarnya kami ini menempati kedudukan yang tidak lebih
rendah dibanding dengan anda. Sedangkan dari segi keislaman dan hubungan
kekerabatan dengan Rasul Allah s.a.w., kami pun tidak berada di bawah anda.
Lalu, apa yang menghalangi kami untuk memikul tugas itu?"
Tampaknya kata-kata yang ketus itu dilontarkan Zubair karena menyadari bahwa
tokoh yang berbaring di hadapannya itu sudah dalam keadaan sangat gawat. Hal
itu dapat kita ketahui dari komentar sejarah yang dikemukakan oleh seorang
penulis terkenal, Syeikh Abu Utsman Al Jahidz. Ia mengatakan: "Jika Zubair tahu
bahwa Khalifah Umar r.a. akan segera wafat di depan matanya, pasti ia tidak
akan melontarkan kata-kata seperti itu, dan bahkan tidak akan berani
mengucapkan sepatah kata pun."
Kata-kata Zubair bin Al 'Awwam itu tidak langsung ditanggapi oleh Khalifah Umar
r.a. Seakan-akan kata-kata itu tak pernah didengarnya. Dengan tersendat-sendat
Khalifah Umar r.a. melanjutkan perkataannya: "Bisakah kuajukan kepada kalian
penilaianku tentang diri kalian?"
Kembali Zubair menukas dengan nada sinis: "Katakan saja. Tokh kalau kami
minta supaya kami dibiarkan, anda akan tetap tidak membiarkan kami!"

63
Penilaian
Kata-kata Zubair ini tampaknya sangat menyakitkan telinga Khalifah Umar r.a.
yang sabar itu. Sambil memandang tajam ke arah Zubair, Umar r.a. berkata:
"Tentang dirimu, Zubair…, kau itu adalah orang yang lancang mulut, kasar dan
tidak mempunyai pendirian tetap. Yang kausukai hanyalah hal-hal yang
menyenangkan dirimu sendiri, dan engkau membenci apa saja yang tidak kau-
sukai. Pada suatu ketika engkau benar-benar seorang manusia, tetapi pada
ketika yang lain engkau adalah syaitan! Bisa jadi kalau kekhalifahan kuserahkan
kepadamu, pada suatu ketika engkau akan menampar muka orang hanya gara-
gara gandum segantang."
Khalifah Umar menghentikan perkataannya sebentar, seolaholah mengambil
nafas untuk mengumpulkan kekuatan dan mengendalikan emosinya. Kemudian
ia meneruskan: "Tahukah engkau, jika kekuasaan kuserahkan kepadamu? Lalu
siapa yang akan melindungi orang-orang pada saat engkau sedang menjadi
syaitan? Yaitu pada saat engkau sedang dirangsang kemarahan?"
Tanpa menunggu jawaban Zubair, Khalifah Umar r.a. menoleh kearah Thalhah bin
Ubaidillah, yang segera menundukkan kepala setelah melihat sorot mata
pemimpin yang berwibawa itu. Bukan rahasia lagi di kalangan kaum muslimin
pada masa itu, bahwa sudah beberapa waktu lamanya Khalifah Umar r.a.
memendam rasa jengkel terhadap tokoh yang satu ini. Peristiwanya bermula
pada waktu Khalifah Abu Bakar r.a. masih hidup. Ketika itu Thalhah mengucapkan
suatu kata kepada Abu Bakar r.a yang sangat tidak mengenakkan perasaan Umar
Ibnul Khattab r.a
Setelah memandang Thalhah sejenak, Khalifah Umar r.a. bertanya: "Sebaiknya
aku bicara atau diam saja?"
"Bicaralah!" sahut Thalhah dengan nada acuh tak acuh. "Tokh anda tidak akan
berkata baik mengenai diriku!"
"Aku mengenalmu sejak jari-jarimu luka pada waktu perang Uhud," kata Khalifah
Umar r.a. kepada Thalhah. "Dan aku juga mengenal kecongkakan yang pernah
muncul pada dirimu. Rasul Allah wafat dalam keadaan beliau tidak senang
kepadamu. Itu akibat kata-kata yang kauucapkan ketika ayat Al-Hijab turun."[1]
Menurut catatan yang dibuat oleh Syeikh Abu Utsman Al Jahidz, perkataan
Thalhah yang dimaksud ialah ucapan kepada salah seorang sahabat. Kata-kata
Thalhah itu akhirnya sampai juga ke telinga Rasul Allah s.a.w.: "Apa arti larangan
itu baginya (yakni bagi Rasul Allah s.a.w.) sekarang ini? Dia bakal mati. Lalu kita
bakal menikahi permpuan-perempuan itu!"[2]
Habis berbicara tentang pribadi Thalhah, Khalifah Umar r.a. melihat kepada Sa'ad
bin Abi Waqqash. Kepadanya Umar r.a. berkata: "Engkau seorang yang
mempunyai banyak kuda perang. Dengan kuda-kuda itu engkau telah berjuang
dan berperang. Banyak sekali senjata yang kau miliki, busur dan anak panahnya.
Tetapi qabilah Zuhrah (asal Saad), kurang tepat untuk memangku jabatan
Khalifah dan memimpin urusan kaum muslimin."
Tibalah sekarang giliran Khalifah Umar r.a. menilai pribadi Abdurrahman bin 'Auf,
yang rupanya sudah siap mendengarkan penilaiannya. "Jika separoh kaum
muslimin imannya ditimbang dengan imanmu," kata Khalifah Umar r.a., "maka
imanmulah yang lebih berat. Tetapi kekhalifahan tidak tepat kalau dipegang oleh
seorang yang lemah seperti engkau. Qabilah Zuhrah (asal Abdurrahman bin 'Auf
juga) kurang kena untuk urusan itu."
Abdurrahman tidak sepatah kata pun menanggapi penilaian Khalifah Umar r.a.
atas dirinya. Ia membiarkan Khalifah berbicara lebih lanjut mengenai diri Iman Ali
r.a. "Ya Allah, alangkah tepat dan baiknya kalau anda tidak suka bergurau!" kata
Khalifah Umar r.a. dengan nada suara yang agak meninggi. Kemudian dengan
suara merendah dikatakan: "Seandainya anda nanti yang akan memimpin
ummat, anda pasti akan membawa mereka menuju kebenaran yang terang
benderang."
Imam Ali r.a. tampak terjengah dan tersipu-sipu mendengar ucapan orang yang
sangat dikaguminya. Juga ia tidak memberikan tanggapan terhadap penilaian
yang positif atas dirinya. Khalifah Umar r.a. akhirnya dengan serius menoleh
kearah Utsman bin Affan r.a. Tangannya sudah makin melemah dan tenaganya

64
sudah sangat berkurang. Tetapi ia memaksakan diri untuk menilai orang keenam
yang ada di hadapannya itu. "Aku merasa seakan-akan orang Qureiys telah
mempercayakan kekhalifahan kepada anda," kata Khalifah dengan suara lembut,
"karena besarnya rasa kecintaan mereka kepada anda."
Wajah Khalifah Umar r.a. mendadak kelihatan sendu, seolah-olah sedang
menahan perasaan getir yang menyelinap ke dalam kalbu. "Tetapi aku melihat
nantinya anda akan mengangkat orang-orang Bani Umayyah dan Bani Mu'aith di
atas orangorang lain. Kepada mereka anda akan menghamburkan harta
ghanimah yang tidak sedikit." Suara Khalifah meninggi pula: "Akhirnya akan ada
segerombolan 'serigala' Arab datang menghampiri anda, lalu mereka akan
membantai anda di atas pembaringan."
Dengan nada peringatan yang sungguh-sungguh, Khalifah Umar r.a. mengakhiri
kata-katanya: "Demi Allah, jika anda sampai melakukan apa yang kubayangkan
itu, gerombolan 'srigala' itu pasti akan berbuat seperti yang kukatakan. Dan
kalau yang demikian itu benar-benar terjadi, ingatlah kepada kata-kataku ini!
Semua itu akan terjadi"[3]

65
Cara Pemilihan
Berbicara tentag wasyiat Khalifah Umar r.a. menjelang wafat nya, Syeikh Abu
Utsman Al Jahidz juga mengungkapkan keterangan Mu'ammar bin Sulaiman At
Taimiy, yang diperol~h dari Ibnu Abbas. Yang tersebut belakangan ini diketahui
pernah mendengar apa yang pernah dikatakan Umar Ibnul Khattab r.a. kepada
para Ahlu Syuro menjelang wafatnya: "Jika kalian saling membantu, saling
percaya dan saling menasehati, maka kupercayakan kepemimpinan ummat
kepada kalian, bahkan sampai kepada anak cucu kalian. Tetapi kalau kalian saling
dengki, saling membenci , saling menyalahkan dan saling bertentangan, kepe-
mimpinan itu akhirnya akan jauth ke tangan Muawiyah bin Abu Sufyan!".
Perlu diketahui, bahwa ketika Khalifah Umar r.a. masih hidup, Muawiyah bin Abu
Sufyan sudah beberapa tahun lamanya menjabat sebagai kepala daerah Syam.
Ia diangkat sebagai kepala daerah oleh Umar Ibnul Khattab r.a. Sejarah kemudian
mencatat, bahwa yang diperkirakan oleh Khalifah Umax r.a. menjelang akhir
hayatnya menjadi kenyataan.
Klimaks dari penyampaian wasyiat oleh Khalifah Umar r.a. ialah memerintahkan
supaya Abu Thalhah A1 Anshariy datang menghadap. Waktu orang yang
dipanggil itu sudah berada didekat pembaringannya, berkatalah Khalifah Umar
r.a. dengan tegas dan jelas, seolah-olah sedang melepaskan sisa tenaganya yang
terakhir:
"Abu Thalhah, camkan baik-baik! Kalau kalian sudah selesai memakamkan aku,
panggillah 50 orang Anshar. Jangan lupa, supaya masing-masing membawa
pedang. Lalu desaklah mereka (6 orang Ahlu Syuro) supaya segera
menyelesaikan urusan mereka (untuk memilih siapa di antara mereka itu yang
akan ditetapkan sebagai Khalifah). Kumpulkan mereka itu dalam sebuah rumah.
Engkau bersama-sama teman-i;emanmu berjaga jaga di pintu. Biarkan mereka
bermusyawarah untuk memilih salah seorang di antara mereka.
"Jika yang Iima setuju dan ada satu yang menentang, penggallah leher orang
yang menentang itu! J'ika empat orang setuju dan ada dua yang menentang,
penggallah leher dua orang itu! Jika tiga orang setuju dan tiga orang lainnya
menentang, tunggu dan lihat dulu kepada tiga orang yang diantaranya termasuk
Abdurrahman bin 'Auf. Kalian harus mendukung kesepakatan tiga orang ini. Kalau
yang tiga orang lainnya masih bersikeras menentang,penggal saja leher tiga
orang yang bersikeras itu!.
"Jika sampai tiga hari, enam orang itu belum juga mencapai kesepakatan untuk
menyelesaikan urusan mereka, penggal saja leher enam orang itu semuanya.
Biarlah kaum muslimin sendiri memilih siapa yang mereka sukai untuk dijadikan
pemimpin mereka !".
Dari sekelumit informasi sejarah tersebut di atas, kita mengetahui, betapa
tingginya rasa tanggung-jawab dan jiwa kerakyatan Khalifah Umar Ibnul Khattab
r.a. Secara tertib dan terperinci, sampai detik-detik menjelang ajalnya, ia masih
memikirkan caracara pengangkatan seorang Khalifah yang akan
mengantikannya. Sambil menahan rasa sakit akibat luka-luka tikaman sejata
tajam, ia masih sempat berusaha menyinambungkan kepemimpinan ummat
Islam sebaik-baiknya.

66
 BAB VIII
KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN R.A.
Setelah jenazah Umar Ibnul Khattab r.a. dimakamkan, Abu Thalhah Al Anshariy
segera mengumpulkan 6 orang Ahlu Syuro yang ditunjuk Umar r.a., di sebuah
rumah. Sesuai dengan wasiyat Khalifah Umar r.a. maka 50 orang Anshar lengkap
dengan pedangnya rnasing-masing, ditugaskan menjaga pintu-pintu rumah.
Kepada 6 orang itu dipersilakan berunding untuk memilih siapa di antara mereka
yang akan ditetapkan sebagai Khalifah pengganti Umar Ibnul Khattab r.a.

Pelaksanaan Pemilihan
Tentang pelaksanaan pemilihan Khalifah pengganti Umar r.a. terdapat beberapa
riwayat. Menurut Abu Utsman Al-Jahidz, pelaksanaannya sebagai berikut:
Keenam Ahlu Syuro itu mulai bermusyawarah dan berdebat. Thalhah bin
Ubaidillah tampil sebagai pembicara pertama. Ia langsung saja mengatakan
mendukung Utsman bin Affan sebagai calon Khalifah. Alasan yang diajukannya
untuk bersikap
demikian, karena ia yakin tidak akan ada seorang pun yang akan mencalonkan
dirinya (Thalhah) sebagai Khalifah, selama Imam Ali r.a. dan Utsman bin Affan r.a.
masih ada.
Kemudian tampil Zubair bin Al 'Awwam. Ia menentang pencalonan Utsman bin
Affan r.a., seperti yang diajukan Thalhah. Ia memberikan dukungan kepada Imam
Ali r.a. Orang memperkirakan bahwa Zubair mencalonkan Imam Ali r.a. karena
hubungan kekeluargaan. Seperti diketahui Zubair adalah anak lelaki bibi Imam Ali
Shafiyyah binti Abdul Mutthalib, dan ayah Imam Ali r.a. sendiri adalah saudara
ibu Zubair.
Setelah ini muncul usul ketiga, yang datangnya dari Sa'ad bin Abi Waqqash. Ia
mengajukan misanannya sendiri, anak pamannya, yaitu Abdurrahman bin 'Auf
sebagai Khalifah. Usul Sa'ad ini pun masih berbau fikiran kekerabatan. Kedua-
duanya berasal dari qabilah Bani Zuhrah. Selain itu Sa'ad sendiri pun sudah me-
rasa kecil kemungkinannya untuk terpilih sebagai Khalifah.
Sekarang tinggal 3 orang yang belum mengajukan usul pencalonan.
Abdurrahman kemudian bertanya kepada Imam Ali r.a. dan Utsman bin Affan r.a.:
"Siapa di antara kalian berdua yang bersedia mengundurkan diri sebagai calon?
Sebab, masalah pemilihan sekarang ini hanya bergantung kepada kalian berdua."
Ternyata tak seorang pun di antara dua tokoh itu yang menanggapi pertanyaan
Abdurahman bin Auf. Setelah beberapa saat lamanya tidak ada jawaban dan
semua mata tertuju kepada Imam Ali r.a. dan Utsman bin Affan r.a. Abdurrahman
bin Auf berkata lagi: "Sekarang aku menyatakan menarik diri dari pencalonan."
Seterusnya ditambahkan: "Dengan demikian aku dapat memilih salah seorang di
antara kalian berdua."
Pernyataan Abdurrahman ini pun tidak ditanggapi, baik oleh kedua orang calon,
maupun orang lainnya. Abdurrahman bin Auf kembali mengambil prakarsa untuk
melancarkan jalannya pemilihan. Kepada Imam Ali r.a. ia bertanya: "Bagaimana
kalau aku membai'at anda untuk bekerja berdasarkan Kitab Allah, Sunnah Rasul
s.a.w. dan mengikuti jejak dua orang Khalifah yang lalu?"
Menghadapi pertanyaan yang agak mendadak itu, dengan cepat Imam Ali r.a.
menjawab: "Tidak! Aku menerima (pembai'atan itu) jika didasarkan kepada Kitab
Allah, Sunnah Rasul s.a.w. dan ijtihadku sendiri."
Tanpa mengajukan pertanyaan lebih lanjut kepada Imam Ali r.a., Abdurrahman
bin Auf mengajukan pertanyaan yang sama kepada Utsman bin Affan r.a. Dengan
singkat dan tegas Utsman bin Affan r.a. menjawab: "ya!"
Mendengar jawaban Utsman bin Affan r.a. itu, Abdurrahman masih tiga kali lagi
mengajukan pertanyaan yang sama kepada Imam Ali r.a. Imam Ali r.a. tetap pada
jawaban semula. Akhirnya Abdurrahman bin Auf mendekati Utsman bin Affan r.a.
kemudian memegang tangannya. Ini sebagai tanda pembai'atan yang
diberikannya kepada Utsman bin Affan r.a. Prakarsa Abdurrahman bin Auf

67
ternyata berhasil menyelesaikan pembai'atan Khalifah baru, untuk menggantikan
Khalifah Tlmar r.a. yang telah wafat.
Di samping versi Abu Utsman Al Jahidz ini, ada pula versi lain tentang pemilihan
Khalifah Utsman r.a. Di dalam versi lain itu dikatakan, bahwa setelah beberapa
hari melakukan penjajagan, akhirnya pada suatu hari Abdurrahman bin Auf,
meminta kepada kaum muslimin supaya berkumpul di masjid Rasul Allah s.a.w.
Dengan menggunakan sorban yang dahulu pernah dipakai oleh Rasul Allah
s.a.w., dan dengan berdiri di atas mimbar pada jenjang tempat Rasul Allah s.a.w.
dulu selalu berdiri, Abdurrahman bin Auf mengucapkan do'a dengan suara lirih.
Sebenarnya perbuatan Abdurrahman seperti di atas menimbulkan keheranan di
kalangan hadirin. Sebab, baik Khalifah Abu Bakar r.a. maupun Khalifah Umar r.a.
sendiri, belum pernah berbuat demikian.
Sambil memandang ke tempat Imam Ali r.a. duduk, Abdurrahman berseru
dengan gaya penuh wibawa: "Hai Ali, majulah engkau!"
Imam Ali r.a. segera memenuhi permintaan Abdurrahman bin Auf. Sebelum Imam
Ali r.a. mengetahui benar apa yang menjadi maksud sahabatnya itu, tiba-tiba
Abdurrahman memegang tangannya sambil mengucapkan kata-kata dengan
suara keras. Isi kata-katanya sama dengan apa yang telah dikemukakan oleh Abu
Utsman Al-Jahidz di dalam bukunya. Begitu pula proses seterusnya.
Hanya dalam versi ini ditambahkan, bahwa Abdurraman bin Auf menyambut
kesanggupan Utsman bin Affan r.a. yang sudah berusia lanjut itu dengan berkata
: "Ya Allah, saksikanlah! Ya Allah, saksikanlah!"
Imam Ali r.a., para sababat Rasul Allah s.a.w. lainnya, dan semua yang hadir
dalam masjid itu tanpa ragu-ragu menerima Usman bin Affan r.a. yang sudah
berusia lanjut itu sebagai pemimpin tertinggi mereka yang baru.
Pembai'atan seorang Khalifah melalui pemilihan salah satu di antara 6 orang
Ahlu Syuro, merupakan kejadian pertama dalam sejarah kekhalifahan ummat
Islam. Khalifah Abu Bakar r.a. dibai'at langsung oleh kaum muslimin. Khalifah
Umar Ibnul Khattab r.a. ditetapkan berdasarkan wasiyat Kahlifah Abu Bakar r.a.
Akan tetapi sejalan dengan pembai'atan Utsman bin Affan r.a. sebagai Khalifah,
banyak sekali orang bertanya-tanya tentang jawaban yang diberikan Imam Ali
r.a. kepada Abdurrahman bin Auf. Mengapa ia mengatakan "Tidak?"
Tidak ada seorang pun yang dapat memberikan jawaban pasti. Imam Ali r.a.
sendiri tidak pernah mengemukakan secara terbuka alasan apa yang melandasi
jawabannya. Yang pasti, Imam Ali r.a. tidak pernah menyesal karena ia gagal
menjadi Khalifah disebabkan jawabannya itu. Dengan ikhlas ia menerima Utsman
bin Affan r.a. sebagai Amirul Mukminin.
Sementara itu ada yang menafsirkan, bahwa perkataan "Tidak!" itu bukan
ditujukan kepada pertanyaan Abdurrahman bin Auf yang berkaitan dengan
keharusan berpegang kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul Allah, melainkan
tertuju kepada keharusan mengikuti jejak Khalifah Abu Bakar r.a. dan Khalifah
Umar r.a.
Imam Ali r.a. tidak dapat membenarkan kebijaksanaan Khalifah Abu Bakar r.a.
dalam mengambil keputusan tentang tanah Fadak. Yaitu tanah hak-guna Rasul
Allah s.a.w. yang dicabut oleh Khalifah Abu Bakar r.a. sepeninggal beliau dan
dijadikan hak milik kaum muslimin (Baitul Mal). Demikian juga terhadap
kebijaksanaan Khalifah Umar r.a. yang mengadakan penggolongan-penggolongan
dalam membagi-bagikan kekayaan Baitul Mal kepada kaum muslimin.

Terbuka Kesempatan
Peristiwa yang berlangsung secara wajar menurut norma kaum muslimin pada
masa itu, ternyata ditanggapi secara lain oleh tokoh-tokoh Bani Umayyah.
Peristiwa terbai'atnya Utsman bin Affan r.a. sebagai Khalifah, diartikan oleh
mereka, sebagai awal kemenangan Bani Umayyah atas orang-orang Bani
Hasyim.
Padahal Rasul Allah s.a.w. sendiri tidak pernah memandang ummatnya dari kaum
apa atau dari keturunan mana. Semua kaum muslimin adalah saudara. Prinsip

68
yang mulia itu nampaknya tidak mudah direalisasi, karena adat istiadat dan
tradisi kuat yang berabad-abad bercokol di kalangan orang-orang Arab.
Waktu Utsman bin Affan r.a. terpilih sebagai Khalifah, penyakit sukuisme dan
keqabilahan muncul kembali dan malah dibesar-besarkan oleh orang-orang Bani
Umayyah. Imam Ali r.a. dan orang-orang dari Bani Hasyim lainnya, mereka nilai
sebagai mengalami kekalahan dalam persaingan melawan Utsman bin Affan r.a.;
yang berasal dari Bani Umayyah.
Padahal Utsman bin Affan r.a. sendiri pada saat terbai'at sebagai Khalifah, sama
sekali tidak menyimpan fikiran seperti yang diteriakkan oleh kaum kerabatnya.
Utsman bin Affan r.a. seorang sahabat terdekat Rasul Allah s.a.w., bahkan sampai
dua kali ia
menjadi menantu Nabi. Pertama kali ia nikah dengan Roqayah binti Muhammad
Rasul Allah s.a.w. Kemudian setelah Roqayah r.a. meninggal, ia nikah lagi dengan
Ummu Kaltsum binti Muhammad Rasul Allah s.a.w. Oleh karena itu Utsman bin
Affan r.a. terkenal dengan sebutan "Dzun Nurain" (pemilik dua cahaya). Ia
memeluk Islam di tangan Abu Bakar r.a. dan setelah menjadi orang beriman, ia
sangat besar taqwanya kepada Allah dan setia kepada Rasul-Nya.
Dalam perjuangan untuk kepentingan agama Allah dan perjuangan Rasul-Nya,
Utsman bin Affan r.a. tidak pernah menghitung-hitung untung rugi. Hampir
semua kekayaannya, harta benda dan jiwanya diserahkan untuk kepentingan
menegakkan agama Allah. Ia terkenal pula dengan amal perbuatannya, yang
dengan uang dari kantong sendiri membeli sumber air jernih "Bir Romah" untuk
kepentingan semua kaum muslimin.
Utsman bin Affan r.a. jugalah yang dengan uangnya sendiri membayar harga
tanah sekitar masjid Rasul Allah s.a.w., ketika masjid itu sudah terlampau sempit
untuk menampung jemaah yang bertambah membeludak. Pada waktu kaum
muslimin menghadapi paceklik hebat, pada saat mana Rasul Allah s.a.w. telah
mengambil keputusan untuk memberangkatkan pasukan guna menghantam
perlawanan Romawi, Utsman bin Affan r.a. lah yang mengeluarkan uang dari
koceknya untuk membeli senjata dan perlengkapan perang lainnya. Ia memang
seorang hartawan dan hartanya dihabiskan untuk kepentingan Islam dan kaum
muslimin.
Pada saat menerima tugas dan tanggung jawab sebagai Khalifah, Utsman bin
Affan sudah lanjut usia. Kesempatan ini dipergunakan sebaik-baiknya oleh tokoh-
tokoh Bani Umayyah yang ada di sekelilingnya. Dalam hal ini yang paling
menonjol peranannya ialah Marwan bin Al Hakam, misanannya, yang menjadi
pembantu utama paling dipercaya. Demikian juga Muawiyyah bin Abi Sufyan,
seorang Gubernur atau Kepala Daerah Syam, daerah yang sangat makmur dan
subur di sebelah utara jazirah Arab. Kedua tokoh Bani Umayyah itu
mempergunakan peluang secara maksimal ketika usia Khalifah Utsman r.a.
makin lanjut dan tidak lagi aktif sepenuhnya mengatur kehidupan negara, pe-
merintahan dan ummat. Secara pandai orang-orang itu merebut hati Khalifah,
menanamkan pengaruh dan memperkuat posisi mereka di bidang kekuasaan.
Gejala individualisme, mementingkan diri sendiri dan golongan, yang pada masa
Khalifah Umar r.a. berhasil dipangkas tunas-tunasnya, ternyata tumbuh kembali
dengan suburnya, terutama pada masa-masa terakhir Khalifah Utsman r.a.
Sistem pemerintahan yang sangat demokratis yang telah dirintis oleh Rasul Allah
s.a.w., Khalifah Abu Bakar r.a. dan Khalifah Umar r.a. setapak demi setapak
digantikan dengan sistem oligarki (pemerintahan keluarga) oleh para pembantu
Khalifah Utsman r.a. Harta Baitul Mal yang seharusnya digunakan untuk
kemaslahatan ummat Islam, mulai banyak disalahgunakan. Muncullah
penguasa-penguasa hartawan yang mempunyai ratusan ekor unta, kuda dan
hamba sahaya, serta rumah-rumah indah di Bashrah, Kufah dan Iskandariyah.
Melihat perkembangan ummat meluncur ke bawah ini, Imam Ali r.a. tidak dapat
berdiam diri. Sebagai sahabat baik, dengan tulus ikhlas, diminta atau tidak
diminta, ia menyampaikan saran-saran, nasehat-nasehat serta gagasan-gagasan
kepada Khalifah Utsman r.a. Tentu saja sikap dan tindakan yang diambil Imam Ali
r.a. menimbulkan rasa tidak senang, bahkan sikap permusuhan, dari mereka-
mereka yang sedang menikmati hasil perjuangan ummat Islam untuk
kepentingan diri mereka sendiri.

69
Cara hidup yang mementingkan kesenangan duniawi di kalangan para penguasa
pemerintahan Khalifah, dan sistem kekuasaan yang berdasarkan kerabat dan
keluarga, telah membangkitkan rasa tidak puas yang semakin merata di
kalangan ummat Islam, khususnya di kalangan qabilah-qabilah tertentu yang
hidup merana.
Khalifah Utsman r.a. sendiri dalam batas kemampuan yang ada pada dirinya,
telah berusaha untuk mengatasi keadaan yang semakin kritis itu, karena ia
menyadari bahayanya bilamana dibiarkan begitu saja. Akan tetapi karena
usianya yang telah lanjut
ia tidak berdaya menghadapi "permainan" Marwan bin Al-Hakam dan Muawiyah
bin Abi Sufyan. Khalifah Utsman praktis sudah tidak dapat lagi mengendalikan
aparaturnya.

Dikorbankan
Apa yang di ramalkan oleh Khalifah Umar r.a. pada saat menjelang ajalnya,
ternyata memang benar-benar terjadi. Beberapa waktu setelah terbai'at sebagai
Khalifah, Utsman bin Affan r.a. mengangkat orang-orang dari kalangan Bani
Umayyah dan di tempatkan pada kedudukan-kedudukan penting atau lebih
penting dibanding dengan orang-orang dari qabilah lain. Posisi-posisi penting
dalam kekuasaan negara dibagi-bagikan kepada mereka. Kalau tidak sebagai
Kepala Daerah atau Gubernur, mereka diangkat sebagai panglima-panglima
pasukan, atau diserahi tanah-tanah yang sangat luas.
Salah satu prestasi besar selama kakhalifahan Utsman r.a., ummat lslam berhasil
membebaskan Afrika Utara dari kekuasaan Byzantium. Sayangnya, seperlima
dari hasil harta jarahan (ghanimah) yang didapat oleh kaum muslimin dari
daerah-daerah Afrika Utara, banyak yang dihadiahkan oleh Khalifah Utsman r.a.
kepada para pembantunya, terutama Marwan bin Al Hakam. Marwan ini adalah
kerabatnya dan kemudian dipungut sebagai menantu.
Ibnu Abil Hadid dalam bukunya Syarh Nahjil Balaghah, jilid I, halaman 97-152
telah mengungkapkan kebijaksanaan Khalifah Utsman r.a. yang dikendalikan oleh
Marwan dan kawan-kawannya, yang sangat meresahkan kaum muslimin.
Diantara tindakan-tindakan itu disebut pemberian uang sebanyak 400.000
dirham kepada Abdullah bin Khalid bin Asid. Khalifah Utsman r.a. juga
merehabilitasi dan membolehkan Al-Hakam bin Al-Ash kembali bermukim di
Madinah. Padahal Al-Hakam ini dahulu telah diusir oleh Rasul Allah s.a.w. dari
kota suci itu, karena penghianatannya terhadap kaum muslimin. Bahkan oleh
Khalifah ia diberi modal hidup berupa uang sebesar 100.000 dirham. Sedangkan
Khalifah-khalifah yang terdahulu tidak ada yang berani melanggar keputusan
yang telah diambil oleh Rasul Allah s.a.w. mengenai pengusiran Al-Hakam.
Masih ada lagi serentetan tindakan atau kebijaksanaan yang dilakukan oleh
Khalifah Utsman r.a. atas desakan para penasehat dan pembantunya. Yaitu
tindakan atau kebijaksanaan yang menyuburkan benih-benih ke-tidak-puasan di
kalangan kaum muslimin. Sebuah tempat pusat perdagangan di kota Madinah,
yang waktu itu terkenal dengan nama "Mazhur", oleh Khalifah Utsman
dikuasakan kepada Al-Harits bin Al-Hakam, saudara Marwan bin Al-Hakam.
Padahal tempat itu dahulunya oleh Rasul Allah s.a.w. telah diserahkan kepada
kaum muslimin sebagai milik umum.
Begitu pula daerah Fadak, yang dahulunya berupa tanah hak-guna Rasul Allah
s.a.w.; oleh Khalifah diserahkan kepada pembantu dekatnya. Padahal tanah
Fadak ini menurut hukum di bawah kekuasaan pribadi Rasul Allah s.a.w.
Dalam sejarah Islam, daerah Fadak ini menjadi sangat terkenal, karena tuntutan
dan gugatan yang diajukan oleh Sitti Fatimah r.a. kepada Khalifah Abu Bakar r.a.,
untuk memperoleh hak atas tanah yang dahulu berada di bawah kekuasaan
ayahandanya.
Khalifah Utsman r.a. juga mengeluarkan sebuah peraturan yang menggelisahkan
penduduk Madinah. Di dalam peraturan itu ditetapkan, bahwa padang ilalang
sekitar kota, yang secara tradisional sudah menjadi padang penggembalaan
umum, dinyatakan tertutup kecuali bagi ternak milik orang-orang Bani Umayyah.

70
Lebih dari itu, daerah Afrika Barat bagian utara, yang sekarang dikenal dengan
wilayah-wilayah Marokko, Aljazair, Tunisia, Libya dan terus ke timur sampai Mesir,
dikuasakan seluruhnya kepada Abdullah bin Abi Sarah dengan wewenang penuh.
Abdullah adalah saudara sesusuan dengan Khalifah. Dengan kekuasaan penuh
itu Abdullah mempunyai posisi penguasa mutlak di daerah itu, seolah-olah
seorang penguasa negara di dalam negara.
Kepada Abu Sufyan bin Harb, yang dahulu terkenal peranannya sebagai salah
seorang tokoh paling getol memerangi Rasul Allah s.a.w., dan baru terpaksa
masuk Islam setelah jatuhnya kota Makkah ke tangan kaum muslimin, oleh
Khalifah Utsman r.a. diberi hadiah sebesar 200.000 dirham. Uang itu diambil dari
Baitul Mal. Sedangkan ketika Marwan bin Al-Hakam dipungut sebagai menantu
untuk dinikahkan dengan puterinya yang bernama Aban, Khalifah Utsman r.a.
membekalinya lagi dengan uang sebesar 100.000 dirham, juga diambil dari
Baitul Mal.
Sebenarnya semua kebijaksanaan yang dilakukan Khalifah Utsman r.a.
merupakan pelaksanaan imla (dikte) yang disodorkan para pembantu yang diberi
kepercayaan penuh. Khalifah Utsman r.a. menyadari bahwa pribadinya
ditunggangi sedemikian rupa dan sedang digiring ke marabahaya yang sangat
fatal oleh orang-orang kepercayaannya. Seorang Khalifah yang kurang lebih
berusia 80 tahun itu, oleh tokoh-tokoh Bani Umayyah dikorbankan untuk
kepentingan pribadi-pribadi, golongan dan qabilah.
Penyalahgunaan harta Baitul Mal seperti tersebut di atas, sudah tentu
menimbulkan kegelisahan masyarakat muslimin pada masa itu. Sebuah riwayat
mengisahkan, ketika Khalifah Utsman r.a. mengambil uang 100.000 dirham dari
Baitul Mal untuk diserahkan kepada menantunya, Marwan bin Al Hakam,
datanglah pengurus Baitul Mal bernama Zaid bin Arqam, menghadap Khalifah. Ia
datang sambil menangis untuk menyerahkan kunci Baitul Mal.
Dengan keheran-heranan. Khalifah bertanya kepada Zaid bin Arqam: "Mengapa
engkau menangis? Apakah karena aku hendak memungut Marwan bin Al-Hakam
jadi menantu?"
"Tidak", jawab Zaid sambil menundukkan kepala dan mengusap air mata. "Aku
menangis karena aku menduga anda mengambil harta Baitul Mal itu sebagai
pengganti kekayaan anda yang dahulu anda infakkan di jalan Allah, yaitu pada
masa Rasul Allah
s.a.w. masih hidup. Demi Allah, uang 100.000 dirham yang anda berikan kepada
Marwan itu sungguh terlampau banyak."
"Hai Ibnu Arqam, letakkan kunci itu!" hardik Khalifah dengan wajah merah
padam. "Kami bisa mendapatkan orang lain yang tidak seperti engkau."
Pada masa itu kaum muslimin benar-benar merasakan adanya perbedaan yang
sangat menyolok antara kebijaksanaan yang dilakukan Khalifah-khalifah
terdahulu dengan penerusnya yang sekarang ini. Aparatur pemerintahan Khalifah
tidak mau menanggulangi, sehingga keamanan dan ketertiban sangat terganggu.
Ini menambah keresahan dan kecemasan penduduk.
Banyak para sahabat Rasul Allah s.a.w. yang heran menyaksikan tindakan-
tindakan Khalifah Utsman r.a. Sebab mereka tahu, ia terkenal sebagai seorang
sahabat terdekat Nabi Muhammad. Seorang mukmin yang taqwa dan shaleh,
tidak pernah mementingkan diri sendiri atau golongannya. Dermawan besar
yang tak pernah menghitung-hitung untung-rugi dan resiko dalam berjuang
untuk kejayaan Islam dan kaum muslimin.

Abu Dzar dibuang

Abu Dzar Al-Ghifari adalah salah seorang sahabat Rasul Allah s.a.w. yang paling
tidak disukai oleh oknum-oknum Bani Umayyah yang mendominasi
pemerintahan Khalifah Utsman r.a., seperti Marwan bin Al-Hakam, Muawiyyah bin
Abu Sufyan dan lain-lain.
Ia berasal dari qabilah Bani Ghifar. Suatu qabilah yang pada masa pra-Islam
terkenal amat liar, kasar dan pemberani. Tidak sedikit kafilah Arab yang lewat

71
daerah pemukiman mereka menjadi sasaran penghadangan, pencegatan dan
perampasan. Abu Dzar sendiri seorang pemimpin terkemuka di kalangan mereka.
Ia mempunyai sifat-sifat pemberani, terus terang dan jujur. Ia tidak
menyembunyikan sesuatu yang menjadi pemikiran dan pendiriannya.
Ia mendapat hidayat Allah s.w.t. dan memeluk Islam di kala Rasul Allah s.a.w.
menyebarkan da'wah risalahnya secara rahasia dan diam-diam. Ketika itu Islam
baru dipeluk kurang lebih oleh 10 orang. Akan tetapi Abu Dzar tanpa
menghitung-hitung resiko mengumumkan secara terang-terangan keislamannya
di hadapan orang-orang kafir Qureiys. Sekembalinya ke daerah pemukimannya
dari Makkah, Abu Dzar berhasil mengajak semua anggota qabilahnya memeluk
agama Islam. Bahkan qabilah lain yang berdekatan, yaitu qabilah Aslam, berhasil
pula di Islamkan.
Demikian gigih, berani dan cepatnya Abu Dzar bergerak menyebarkan Islam,
sehingga Rasul Allah s.a.w. sendiri merasa kagum dan menyatakan pujiannya.
Terhadap Bani Ghifar dan Bani Aslam, Nabi Muhammad s.a.w. dengan bangga
mengucapkan: "Ghifar…, Allah telah mengampuni dosa mereka! Aslam…, Allah
menyelamatkan kehidupan mereka!"
Sejak menjadi orang muslim, Abu Dzar benar-benar telah menghias sejarah
hidupnya dengan bintang kehormatan tertinggi. Dengan berani ia selalu siap
berkorban untuk menegakkan kebenaran Allah dan Rasul-Nya.Tanpa tedeng
aling-aling ia bangkit memberontak terhadap penyembahan berhala dan
kebatilan dalam segala bentuk dan manifestasinya. Kejujuran dan kesetiaan Abu
Dzar dinilai oleh Rasul Allah s.a.w. sebagai "cahaya terang benderang."
Pada pribadi Abu Dzar tidak terdapat perbedaan antara lahir dan batin. Ia satu
dalam ucapan dan perbuatan. Satu dalam fikiran dan pendirian. Ia tidak pernah
menyesali diri sendiri atau orang lain, namun ia pun tidak mau disesali orang
lain.
Kesetiaan pada kebenaran Allah dan Rasul-Nya terpadu erat degan
keberaniannya dan ketinggian daya-juangnya. Dalam berjuang melaksanakan
perintah Allah s.w.t. dan Rasul-Nya, Abu Dzar benar-benar serius, keras dan tulus.
Namun demikian ia tidak meninggalkan prinsip sabar dan hati-hati.
Pada suatu hari ia pernah ditanya oleh Rasul Allah s.a.w. tentang tindakan apa
kira-kira yang akan diambil olehnya jika di kemudian hari ia melihat ada para
penguasa yang mengangkangi harta ghanimah milik kaum muslimin. Dengan
tandas Abu Dzar menjawab: "Demi Allah, yang mengutusmu membawa
kebenaran, mereka akan kuhantam dengan pedangku!"
Menanggapi sikap yang tandas dari Abu Dzar ini, Nabi Muhammad s.a.w. sebagai
pemimpin yang bijaksana memberi pengarahan yang tepat. Beliau berkata:
"Kutunjukkan cara yang lebih baik dari itu. Sabarlah sampai engkau berjumpa
dengan aku di hari kiyamat kelak!" Rasul Allah s.a.w. mencegah Abu Dzar
menghunus pedang. Ia dinasehati berjuang dengan senjata lisan.
Sampai pada masa sepeninggal Rasul Allah s.a.w., Abu Dzar tetap berpegang
teguh pada nasehat beliau. Di masa Khalifah Abu Bakar r.a. gejala-gejala sosial
ekonomi yang dicanangkan oleh Rasul Allah s.a.w. belum muncul. Pada masa
Khalifah Umar Ibnul Khattab r.a., berkat ketegasan dan keketatannya dalam ber-
tindak mengawasi para pejabat pemerintahan dan kaum muslimin, penyakit
berlomba mengejar kekayaan tidak sempat berkembang di kalangan
masyarakat. Tetapi pada masa-masa terakhir pemerintahan Khalifah Utsman bin
Affan r.a., penyakit yang membahayakan kesentosaan ummat itu bermunculan
laksana cendawan di musim hujan. Khalifah Utsman bin Affan r.a. sendiri tidak
berdaya menanggulanginya. Nampaknya karena usia Khalifah Utsman r.a. sudah
lanjut, serta pemerintahannya didominasi sepenuhnya oleh para pembantunya
sendiri yang terdiri dari golongan Bani Umayyah.
Pada waktu itu tidak sedikit sahabat Rasul Allah s.a.w. yang hidup serba
kekurangan, hanya karena mereka jujur dan setia kepada ajaran Allah dan
tauladan Rasul-Nya. Sampai ada salah seorang di antara mereka yang
menggadai, hanya sekedar untuk dapat membeli beberapa potong roti. Padahal
para penguasa dan orang-orang yang dekat dengan pemerintahan makin ber-
tambah kaya dan hidup bermewah-mewah. Harta ghanimah dan Baitul Mal milik
kaum muslimin banyak disalah-gunakan untuk

72
kepentingan pribadi, keluarga dan golongan. Di tengah-tengah keadaan seperti
itu, para sahabat Nabi Muhammad s.a.w. dan kaum muslimin pada umumnya
dapat diibaratkan seperti ayam mati kelaparan di dalam lumbung padi.
Melihat gejala sosial dan ekonomi yang bertentangan dengan ajaran Islam, Abu
Dzar Al-Ghifari sangat resah. Ia tidak dapat berpangku tangan membiarkan
kebatilan merajalela. Ia tidak betah lagi diam di rumah, walaupun usia sudah
menua. Dengan pedang terhunus ia berangkat menuju Damsyik. Di tengah jalan
ia teringat kepada nasihat Rasul Allah s.a.w.: jangan menghunus pedang. Ber-
juang sajalah dengan lisan! Bisikan suara seperti itu terngiang-ngiang terus di
telinganya. Cepat-cepat pedang dikembalikan kesarungnya.
Mulai saat itu Abu Dzar dengan senjata lidah berjuang memperingatkan para
penguasa dan orang-orang yang sudah tenggelam dalam perebutan harta
kekayaan. Ia berseru supaya mereka kembali kepada kebenaran Allah dan
tauladan Rasul-Nya. Pada waktu Abu Dzar bermukim di Syam, ia selalu
memperingatkan orang: "Barang siapa yang menimbun emas dan perak dan
tidak menginfaqkannya di jalan Allah maka beritahukanlah kepada mereka
bahwa mereka akan mendapat siksa yang Pedih. Pada hari kiamat
Di Syam Abu Dzar memperoleh banyak pendukung. Umumnya terdiri dari fakir
miskin dan orang-orang yang hidup sengsara. Makin hari pengaruh
kampanyenya makin meluas. Kampanye Abu Dzar ini merupakan suatu gerakan
sosial yang menuntut ditegakkannya kembali prinsip-prinsip kebenaran dan
keadilan, sesuai dengan perintah Allah dan ajaran Rasul-Nya.
Muawiyah bin Abi Sufyan, yang menjabat kedudukan sebagai penguasa daerah
Syam, memandang kegiatan Abu Dzar sebagai bahaya yang dapat mengancam
kedudukannya. Untuk membendung kegiatan Abu Dzar, Muawiyyah menempuh
berbagai cara guna mengurangi pengaruh kampanyenya. Tindakan Muawiyyah
itu tidak mengendorkan atau mengecilkan hati Abu Dzar. Ia tetap berkeliling
kemana-mana, sambil berseru kepada setiap orang: "Aku sungguh heran melihat
orang yang di rurnahnya tidak mempunyai makanan, tetapi ia tidak mau keluar
menghunus pedang!"
Seruan Abu Dzar yang mengancam itu menyebabkan makin banyak lagi jumlah
kaum muslimin yang menjadi pendukungnya. Bersama dengan itu para
penguasa dan kaum hartawan yang telah memperkaya diri dengan cara yang
tidak jujur, sangat cemas.
Keberanian Abu Dzar dalam berjuang tidak hanya dapat dibuktikan dengan
pedang, tetapi lidahnya pun dipergunakan untuk membela kebenaran. Di mana-
mana ia menyerukan ajaran-ajaran kemasyarakatan yang pernah didengarnya
sendiri dari Rasul Allah s.a.w.: "Semua manusia adalah sama hak dan sama
derajat laksana gigi sisir…," "Tak ada manusia yang lebih afdhal selain yang lebih
besar taqwanya…", "Penguasa adalah abdi masyarakat," "Tiap orang dari kalian
adalah penggembala, dan tiap penggembala bertanggung jawab atas
kegembalaannya...." dan lain sebagainya.
Para penguasa Bani Umayyah dan orang-orang yang bergelimang dalam
kehidupan mewah sangat kecut menyaksikan kegiatan Abu Dzar. Hati nuraninya
mengakui kebenaran Abu Dzar, tetapi lidah dan tangan mereka bergerak di luar
bisikan hati nurani. Abu Dzar dimusuhi dan kepadanya dilancarkan berbagai
tuduhan. Tuduhan-tuduhan mereka itu tidak dihiraukan oleh Abu Dzar. Ia makin
bertambah berani.
Pada suatu hari dengan sengaja ia menghadap Muawiyah, penguasa daerah
Syam. Dengan tandas ia menanyakan tentang kekayaan dan rumah milik
Muawiyyah yang ditinggalkan di Makkah sejak ia menjadi penguasa Syam.
Kemudian dengan tanpa rasa takut sedikit pun ditanyakan pula asal-usul
kekayaan Muawiyyah yang sekarang! Sambil menuding Abu Dzar berkata: "Bu-
kankah kalian itu yang oleh Al-Qur'an disebut sebagai penumpuk emas dan
perak, dan yang akan dibakar tubuh dan mukanya pada hari kiyamat dengan api
neraka?!"
Betapa pengapnya Muawiyah mendengar kata-kata Abu Dzar yang terus terang
itu! Muaw iyah bin Abu Sufyan memang bukan orang biasa. Ia penguasa. Dengan
kekuasaan di tangan ia dapat berbuat apa saja. Abu Dzar dianggap sangat
berbahaya. Ia harus disingkirkan. Segera ditulis sepucuk surat kepada Khalifah

73
Utsman r.a. di Madinah. Dalam surat itu Muawiyah melaporkan tentang Abu Dzar
menghasut orang banyak di Syam. Disarankan supaya Khalifah mengambil salah
satu tindakan. Berikan kekayaan atau kedudukan kepada Abu Dzar. Jika Abu Dzar
menolak dan tetap hendak meneruskan kampanyenya, kucilkan saja di pem-
buangan.
Khalifah Utsman r.a. melaksanakan surat Muawiyah itu. Abu Dzar dipanggil
menghadap. Kepada Abu Dzar diajukan dua pilihan: kekayaan atau kedudukan.
Menanggapi tawaran Khalifah itu, Abu Dzar dengan singkat dan jelas berkata:
"Aku tidak membutuhkan duniamu!"
Khalifah Utsman r.a. masih terus menghimbau Abu Dzar. Dikemukakannya:
"Tinggal sajalah di sampingku!"
Sekali lagi Abu Dzar mengulangi kata-katanya: "Aku tidak membutuhkan
duniamu!"
Sebagai orang yang hidup zuhud dan taqwa, Abu Dzar berjuang semata-mata
untuk menegakkan kebenaran dan keadilan yang diperintahkan Allah dan Rasul-
Nya. Abu Dzar hanya menghendaki supaya kebenaran dan keadilan Allah
ditegakkan, seperti yang dulu telah dilaksanakan oleh Rasul Allah s.a.w., Khalifah
Abu Bakar r.a. dan Khalifah Umar r.a. Memang justru itulah yang sangat sukar
dilaksanakan oleh Khalifah Utsman r.a., sebab ia harus memotong urat nadi para
pembantu dan para penguasa bawahannya.
Abu Dzar tidak bergeser sedikit pun dari pendiriannya. Akhirnya, atas desakan
dan tekanan para pembantu dan para penguasa Bani Umayyah,Khalifah Utsman
r.a. mengambil keputusan: Abu Dzar harus dikucilkan dalam pembuangan di
Rabadzah. Tak boleh ada seorang pun mengajaknya berbicara dan tak boleh ada
seorang pun yang mengucapkan selamat jalan atau mengantarkannya dalam
perjalanan.
Bagi Abu Dzar pembuangan bukan apa-apa. Sekuku-hitam pun ia tidak syak,
bahwa Allah s.w.t. selalu bersama dia. Kapan saja dan di mana saja. Menanggapi
keputusan Khalifah Utsman r.a. ia berkata: "Demi Allah, seandainya Utsman
hendak menyalibku di kayu salib yang tinggi atau di atas bukit, aku akan taat,
sabar dan berserah diri kepada Allah. Aku pandang hal itu lebih baik bagiku.
Seandainya Utsman memerintahkan aku harus berjalan dari kutub ke kutub lain,
aku akan taat, sabar dan berserah diri kepada Allah. Kupandang, hal itu lebih
baik bagiku. Dan seandainya besok ia akan mengembalikan diriku ke rumah pun
akan kutaati, aku akan sabar dan berserah diri kepada Allah. Kupandang hal itu
lebih baik bagiku."
Itulah Abu Dzar Ghifari, pejuang muslim tanpa pamrih duniawi, yang semata-
mata berjuang untuk menegakkan kebenaran dan keadilan, demi keridhoan Al
Khalik. Ia seorang pahlawan yang dengan gigih dan setia mengikuti tauladan
Nabi Muhammad s.a.w. Ia seorang zahid yang penuh taqwa kepada Allah dan
Rasul-Nya, tidak berpangku tangan membiarkan kebatilan melanda ummat.
Peristiwa dibuangnya Abu Dzar Al Ghifari ke Rabadzah sangat mengejutkan kaum
muslimin, khususnya para sahabat Nabi Muhammad s.a.w. Imam Ali r.a. sangat
tertusuk perasaannya. Bersama segenap anggota keluarga ia menyatakan rasa
sedih dan simpatinya yang mendalam kepada Abu Dzar.
Abu Bakar Ahmad bin Abdul Aziz Al Jauhariy dalam bukunya As Saqifah,
berdasarkan riwayat yang bersumber pada Ibnu Abbas, menuturkan antara lain
tentang pelaksanaan keputusan Khalifah Utsman r.a. di atas:
Khalifah Utsman r.a. memerintahkan Marwan bin Al Hakam membawa Abu Dzar
berangkat dan mengantarnya sampai di tengah perjalanan. Tak ada seorang pun
dari penduduk yang berani mendekati Abu Dzar, kecuali Imam Ali r.a., Aqil bin Abi
Thalib dan dua orang putera Imam Ali r.a., yaitu Al-Hasan r.a. dan Al Husein r.a.
Beserta mereka ikut pula Ammar bin Yasir.
Menjelang saat keberangkatannya, Al Hasan mengajak Abu Dzar bercakap-cakap.
Mendengar itu Marwan bin Al-Hakam dengan bengis menegor: "Hai Hasan,
apakah engkau tidak mengerti bahwa Amirul Mukminin melarang bercakap-cakap
dengan orang ini? Kalau belum mengerti, ketahuilah sekarang!"

74
Melihat sikap Marwan yang kasar itu, Imam Ali r.a. tak dapat menahan letupan
emosinya. Sambil membentak ia mencambuk kepala unta yang dikendarai oleh
Marwan: "Pergilah engkau dari sini! Allah akan menggiringmu ke neraka."
Sudah tentu unta yang dicambuk kepalanya itu meronta-ronta kesakitan. Marwan
sangat marah, tetapi ia tidak punya keberanian melawan Imam Ali r.a. Cepat-
cepat Marwan kembali menghadap Khalifah untuk mengadukan perbuatan Imam
Ali r.a. Khalifah Utsman meluap karena merasa perintahnya tidak dihiraukan oleh
Imam Ali r.a. dan anggota-anggota keluarganya.
Tindakan Imam Ali r.a. terhadap Marwan itu ternyata mendorong orang lain
berani mendekati Abu Dzar guna mengucapkan selamat jalan. Di antara mereka
itu terdapat seorang bernama Dzakwan maula Ummi Hani binti Abu Thalib.
Dzakwan di kemudian hari Menceritakan pengalamannya sebagai berikut: Aku
ingat benar apa yang dikatakan oleh mereka. Kepada Abu Dzar, Ali bin Abi Thalib
mengatakan: "Hai Abu Dzar engkau marah demi karena Allah! Orang-orang itu,
yakni para penguasa Bani Umayyah, takut kepadamu, sebab mereka takut
kehilangan dunianya. Oleh karena itu mereka mengusir dan membuangmu. Demi
Allah, seandainya langit dan bumi tertutup rapat bagi hamba Allah, tetapi hamba
itu kemudian penuh taqwa kepada Allah, pasti ia akan dibukakan jalan keluar. Hai
Abu Dzar, tidak ada yang menggembirakan hatimu selain kebenaran, dan tidak
ada yang menjengkelkan hatimu selain kebatilan!"
Atas dorongan Imam Ali r.a., Aqil berkata kepada Abu Dzar: "Hai Abu Dzar, apa
lagi yang hendak kukatakan kepadamu! Engkau tahu bahwa kami ini semua
mencintaimu, dan kami pun tahu bahwa engkau sangat mencintai kami juga.
Bertaqwa sajalah sepenuhnya kepada Allah, sebab taqwa berarti selamat. Dan
bersabarlah, karena sabar sama dengan berbesar hati. Ketahuilah, tidak sabar
sama artinya dengan takut, dan mengharapkan maaf dari orang lain sama
artinya dengan putus asa. Oleh karena itu buanglah rasa takut dan putus asa."
Kemudian Al-Hasan berkata kepada Abu Dzar: "Jika seorang yang hendak
mengucapkan selamat jalan diharuskan diam, dan orang yang mengantarkan
saudara yang berpergian harus segera pulang, tentu percakapan akan menjadi
sangat sedikit, sedangkan sesal dan iba akan terus berkepanjangan. Engkau
menyaksikan sendiri, banyak orang sudah datang menjumpaimu. Buang sajalah
ingatan tentang kepahitan dunia, dan ingat saja kenangan manisnya. Buanglah
perasaan sedih mengingat kesukaran di masa silam, dan gantikan saja dengan
harapan masa mendatang. Sabarkan hati sampai kelak berjumpa dengan Nabi-
mu, dan beliau itu benar-benar ridho kepadamu."
Setelah Al Hasan, kini berkatalah Al Husein: "Hai paman, sesungguhnya Allah
s.w.t. berkuasa mengubah semua yang paman alami. Tidak ada sesuatu yang
lepas dari pengawasan dan kekuasaan-Nya. Mereka berusaha agar paman tidak
mengganggu dunia mereka. Betapa butuhnya mereka itu kepada sesuatu yang
hendak paman cegah! Berlindunglah kepada Allah s.w.t. dari keserakahan dan
kecemasan. Sabar merupakan bagian dari ajaran agama dan sama artinya
dengan sifat pemurah. Keserakahan tidak akan mempercepat datangnya rizki
dan kebatilan tidak akan menunda datangnya ajal!"
Dengan nada marah Ammar bin Yasir menyambung: "Allah tidak akan membuat
senang orang yang telah membuatmu sedih, dan tidak akan menyelamatkan
orang yang menakut-nakutimu. Seandainya engkau puas melihat perbuatan
mereka, tentu mereka akan menyukaimu. Yang mencegah orang supaya tidak
mengatakan seperti yang kaukatakan, hanyalah orang-orang yang merasa puas
dengan dunia. Orang-orang seperti itu takut menghadapi maut dan condong
kepada kelompok yang berkuasa. Kekuasaan hanyalah ada pada orang-orang
yang menang. Oleh karena itu banyak orang "menghadiahkan" agamanya
masing-masing kepada mereka, dan sebagai imbalan, mereka memberi
kesenangan duniawi kepada orang-orang itu. Dengan berbuat seperti itu, se-
benarnya mereka menderita kerugian dunia dan akhirat. Bukankah itu suatu
kerugian yang senyata-nyatanya?!"
Sambil berlinangan air mata Abu Dzar berkata: "Semoga Allah merahmati kalian,
wahai Ahlu Baitur Rahman! Bila melihat kalian aku teringat kepada Rasul Allah
s.a.w. Suka-dukaku di Madinah selalu bersama kalian. Di Hijaz aku merasa berat
karena Utsman, dan di Syam aku merasa berat karena Muawiyah. Mereka tidak

75
suka melihatku berada di tengah-tengah saudara-saudaraku di kedua tempat itu.
Mereka memburuk-burukkan diriku, lalu aku diusir dan dibuang ke satu daerah,
di mana aku tidak akan mempunyai penolong dan pelindung selain Allah s.w.t.
Demi Allah, aku tidak menginginkan teman selain Allah s.w.t. dan bersama-Nya
aku tidak takut menghadapi kesulitan…"
Tutur Dzakwan lebih lanjut: Setelah semua orang yang mengantarkan pulang,
Imam Ali r.a. segera datang menghadap Khalifah Utsman bin Affan r.a. Kepada
Imam Ali r.a. Khalifah bertanya dengan hati gusar: "Mengapa engkau berani
mengusir pulang petugasku --yakni Marwan-- dan meremehkan perintahku?"
"Tentang petugasmu," jawab Imam Ali r.a. dengan tenang "ia mencoba
menghalang-halangi niatku. Oleh karena itu ia kubalas. Adapun tentang
perintahmu, aku tidak meremehhannya."
"Apakah engkau tidak mendengar perintahku yang melarang orang bercakap-
cakap dengan Abu Dzar?" ujar Khalifah dengan marah.
"Apakah setiap engkau mengeluarkan larangan yang bersifat kedurhakaan harus
kuturut?" tanggap Imam Ali r.a. terhadap kata-kata Khalifah tadi dalam bentuk
pertanyaan.
"Kendalikan dirimu terhadap Marwan!" ujar Khalifah memperingatkan Imam Ali
r.a.
"Mengapa?" tanya Imam Ali r.a.
"Engkau telah memaki dia dan mencambuk unta yang dikendarainya" jawab
Khalifah.
"Mengenai untanya yang kucambuk," Imam Ali menjelaskan sebagai tanggapan
atas keterangan Khalifah Utsman r.a., "bolehlah ia membalas mencambuk
untaku. Tetapi kalau dia sampal memaki diriku, tiap satu kali dia memaki, engkau
sendiri akan kumaki dengan makian yang sama. Sungguh aku tidak berkata
bohong kepadamu!"
"Mengapa dia tidak boleh memakimu?" tanya Khalifah Utsman r.a. dengan
mencemooh. "Apakah engkau lebih baik dari dia?!"
"Demi Allah, bahkan aku lebih baik daripada engkau!" sahut Imam Ali r.a. dengan
tandas. Habis mengucapkan kata-kata itu Imam Ali r.a. cepat-cepat keluar
meninggalkan tempat.
Beberapa waktu setelah terjadi insiden itu, Khalifah Utsman r.a. memanggil
tokoh-tokoh kaum Muhajirin dan Anshar termasuk tokoh-tokoh Bani Umayyah. Di
hadapan mereka itu ia menyatakan keluhannya terhadap sikap Imam Ali r.a.
Menanggapi keluhan Khalifah Utsman bin Affan r.a., para pemuka yang beliau
ajak berbicara menasehatkan: "Anda adalah pemimpin dia. Jika anda mengajak
berdamai, itu lebih baik."
"Aku memang menghendaki itu," jawab Khalifah Utsman r.a. Sesudah ini
beberapa orang dari pemuka muslimin itu mengambil prakarsa untuk
menghapuskan ketegangan antara Imam Ali r.a. dan Khalifah Utsman r.a. Mereka
menghubungi Imam Ali r.a. di rumahnya. Kepada Imam Ali r.a. mereka bertanya:
"Bagaimana kalau anda datang kepada Khalifah dan Marwan untuk meminta
maaf?"
"Tidak," jawab Imam Ali r.a. dengan cepat. "Aku tidak akan datang kepada
Marwan dan tidak akan meminta maaf kepadanya. Aku hanya mau minta maaf
kepada Utsman dan aku mau datang kepadanya."
Tak lama kemudian datanglah panggilan dari Khalifah Utsman r.a. Imam Ali r.a.
datang bersama beberapa orang Bani Hasyim. Sehabis memanjatkan puji syukur
ke hadirat Allah s.w.t., Imam Ali r.a. berkata: "Yang kauketahui tentang
percakapanku dengan Abu Dzar, waktu aku mengantar keberangkatannya, demi
Allah, tidak bermaksud mempersulit atau menentang keputusanmu. Yang
kumaksud semata-mata hanyalah memenuhi hak Abu Dzar. Ketika itu Marwan
menghalang-halangi dan hendak mencegah supaya aku tidak dapat memenuhi
hak yang telah diberikan Allah 'Azza wa Jalla kepada Abu Dzar. Karena itu aku
terpaksa menghalang-halangi Marwan, sama seperti dia menghalang-halangi
maksudku. Adapun tentang ucapanku kepadamu, itu dikarenakan engkau sangat

76
menjengkelkan aku, sehingga keluarlah marahku, yang sebenarnya aku sendiri
tidak menyukainya."
Sebagai tanggapan atas keterangan Imam Ali r.a. tersebut, Khalifah Utsman r.a.
berkata dengan nada lemah lembut: "Apa yang telah kau ucapkan kepadaku,
sudah kuikhlaskan. Dan apa yang telah kaulakukan terhadap Marwan, Allah
sudah memaafkan perbuatanmu. Adapun mengenai apa yang tadi engkau sam-
pai bersumpah, jelas bahwa engkau memang bersungguh-sungguh dan tidak
berdusta. Oleh karena itu ulurkanlah tanganmu....!"
Imam Ali r.a. segera mengulurkan tangan, kemudian ditarik oleh Khalifah Utsman
r.a. dan dilekatkan pada dadanya.[4]
Bagaimana keadaan Abu Dzar Al Ghifari di tempat pembuangannya? Ia mati
kelaparan bersama isteri dan anak-anaknya. Ia wafat dalam keadaan sangat
menyedihkan, sehingga batu pun bisa turut menangis sedih!
Menurut riwayat tentang penderitaannya dan kesengsaraannya di tempat
pembuangan, dituturkan sebagai berikut:
Setelah ditinggal mati oleh anak-anaknya, ia bersama isteri hidup sangat
sengsara. Berhari-hari sebelum akhir hayatnya, ia bersama isteri tidak
menemukan makanan sama sekali. Ia mengajak isterinya pergi ke sebuah bukit
pasir untuk mencari tetumbuhan. Keberangkatan mereka berdua diiringi tiupan
angin kencang menderu-deru. Setibanya di tempat tujuan mereka tidak me-
nemukan apa pun juga. Abu Dzar sangat pilu. Ia menyeka cucuran keringat,
padahal udara sangat dingin. Ketika isterinya melihat kepadanya, mata Abu Dzar
kelihatan sudah membalik. Isterinya menangis, kemudian ditanya oleh Abu Dzar:
"Mengapa engkau menangis?"
"Bagaimana aku tidak menangis," jawab isterinya yang setia itu, "kalau
menyaksikan engkau mati di tengah padang pasir seluas ini? Sedangkan aku
tidak mempunyai baju yang cukup untuk dijadikan kain kafan bagimu dan
bagiku! Bagaimana pun juga akulah yang akan mengurus pemakamanmu!''
Betapa hancurnya hati Abu Dzar melihat keadaan isterinya. Dengan perasaan
amat sedih ia berkata: "Cobalah lihat ke jalan di gurun pasir itu, barangkali ada
seorang dari kaum muslimin yang lewat!"
"Bagaimana mungkin?" jawab isterinya. "Rombongan haji sudah lewat dan jalan
itu sekarang sudah lenyap!"
"Pergilah kesana, nanti engkau akan melihat," kata Abu Dzar menirukan
beberapa perkataan yang dahulu pernah diucapkan oleh Rasul Allah s.a.w. "Jika
engkau melihat ada orang lewat, berarti Allah telah menenteramkan hatimu dari
perasaan tersiksa. Tetapi jika engkau tidak melihat seorang pun, tutup sajalah
mukaku dengan baju dan letakkan aku di tengah jalan. Bila kaulihat ada seorang
lewat, katakan kepadanya: Inilah Abu Dzar, sahabat Rasul Allah. Ia sudah hampir
menemui ajal untuk menghadap Allah, Tuhannya. Bantulah aku mengurusnya!"
Dengan tergopoh-gopoh isterinya berangkat sekali lagi ke bukit pasir. Setelah
melihat ke sana-ke mari dan tidak menemukan apa pun juga, ia kembali
menjenguk suaminya. Di saat ia sedang mengarahkan pandangan mata ke ufuk
timur nan jauh di sana, tiba-tiba melihat bayang-bayang kafilah lewat, tampak
benda-benda muatan bergerak-gerak di punggung unta. Cepat-cepat isteri Abu
Dzar melambai-lambaikan baju memberi tanda. Dari kejauhan rombongan kafilah
itu melihat, lalu menuju ke arah isteri Abu Dzar berdiri. Akhirnya mereka tiba di
dekatnya, kemudian bertanya: "Hai wanita hamba Allah, mengapa engkau di
sini?"
"Apakah kalian orang muslimin?" isteri Abu Dzar balik bertanya. "Bisakah kalian
menolong kami dengan kain kafan?"
"Siapa dia?" mereka bertanya sambil menoleh kepada Abu Dzar.
"Abu Dzar Al-Ghifari!" jawab wanita tua itu.
Mereka saling bertanya di antara sesama teman. Pada mulanya mereka tidak
percaya, bahwa seorang sahabat Nabi yang mulia itu mati di gurun sahara
seorang diri. "Sahabat Rasul Allah?" tanya mereka untuk memperoleh kepastian.
"Ya, benar!" sahut isteri Abu Dzar.

77
Dengan serentak mereka berkata: "Ya Allah...! Dengan ini Allah memberi
kehormatan kepada kita!"
Mereka meletakkan cambuk untanya masing-masing, lalu segera menghampiri
Abu Dzar. Orangtua yang sudah dalam keadaan payah itu menatapkan
pendangannya yang kabur kepada orang-orang yang mengerumuninya. Dengan
suara lirih ia berkata:
"Demi Allah…, aku tidak berdusta…, seandainya aku mempunyai baju bakal kain
kafan untuk membungkus jenazahku dan jenazah isteriku, aku tidak akan minta
dibungkus selain dengan bajuku sendiri atau baju isteriku.....Aku minta kepada
kalian, jangan ada seorang pun dari kalian yang memberi kain kafan kepadaku,
jika ia seorang penguasa atau pegawai."
Mendengar pesan Abu Dzar itu mereka kebingungan dan saling pandang-
memandang. Di antara mereka ternyata ada seorang muslim dari kaum Anshar.
Ia menjawab: "Hai paman, akulah yang akan membungkus jenazahmu dengan
bajuku sendiri yang kubeli dengan uang hasil jerih-payahku. Aku mempunyai dua
lembar kain yang telah ditenun oleh ibuku sendiri untuk kupergunakan sebagai
pakaian ihram…"
"Engkaukah yang akan membungkus jenazahku? Kainmu itu sungguh suci dan
halal….!" Sahut Abu Dzar.
Sambil mengucapkan kata-kata itu Abu Dzar kelihatan lega dan tentram. Tak
lama kemudian ia memejamkan mata, lalu secara perlahan-lahan
menghembuskan nafas terakhir dalam keadaan tenang berserah diri ke hadirat
Allah s.w.t. Awan di langit berarak-arak tebal teriring tiupan angin gurun sahara
yang amat kencang menghempaskan pasir dan debu ke semua penjuru. Saat itu
Rabadzah seolah-olah berubah menjadi samudera luas yang sedang dilanda
tofan.
Selesai di makamkan, orang dari Anshar itu berdiri di atas kuburan Abu Dzar
sambil berdoa: "Ya Allah, inilah Abu Dzar sahabat Rasul Allah s.a.w., hamba-Mu
yang selalu bersembah sujud kepada-Mu, berjuang demi keagungan-Mu melawan
kaum musyrikin, tidak pernah merusak atau mengubah agama-Mu. Ia melihat
kemungkaran lalu berusaha memperbaiki keadaan dengan lidah dan hatinya,
sampai akhirnya ia dibuang, disengsarakan dan di hinakan sekarang ia mati
dalam keadaan terpencil. Ya Allah, hancurkanlah orang yang menyengsarakan
dan yang membuangnya jauh dari tempat kediamannya dan dari tempat suci
Rasul Allah!"
Mereka mengangkat tangan bersama-sama sambil mengucapkan "Aamiin"
dengan khusyu'.
Orang mulia yang bernama Abu Dzar Al-Ghifari telah wafat, semasa hidupnya ia
pernah berkata: "Kebenaran tidak meninggalkan pembela bagiku..."

Krisis politik dan pemberontakan

Krisis politik yang menggoncangkan pemerintahan Khalifah Utsman r.a. di
Madinah prosesnya di mulai dari Mesir. Dalam bukunya 'Aisyah was Siyasah,
halaman 48, Said Al-Afghani, sejarawan Islam terkemuka, menuturkan proses
terjadinya pemberontakan terhadap Khalifah Utsman r.a. sebagai berikut:
Abdullah bin Abi Sarah, yang dalam periode kekhalifahan Utsman r.a. menjadi
Gubernur atau Kepala Daerah Mesir dengan kekuasaan penuh, banyak
rnelakukan tindakan yang menimbulkan rasa tidak puas dan jengkel di kalangan
penduduk. Keluhan penduduk Mesir itu mendapat tanggapan baik dari Khalifah
Utsman r.a. Tetapi Khalifah sendiri tidak dapat bertindak tegas. Bahkan orang-
orang Mesir yang mengadu kepada Khalifah, sekembalinya dari Madinah dibunuh
oleh Abdullah bin Abi Sarah.
Peristiwa semacam itu mengugah kemarahan rakyat yang semakin memuncak.
Hampir 700 orang bersenjata meninggalkan Mesir. Mereka menuju Madinah
untuk menghadap Khalifah. Khalifah didesak supaya bertindak terhadap Abdullah
bin Abi Sarah dan memecatnya dari kedudukan sebagai Kepala Daerah.
Semua sahabat Rasul Allah s.a.w., termasuk Imam Ali r.a. dan Sitti 'Aisyah r.a.
turut mendesak Khalifah Utsman r.a. agar memenuhi tuntutan rakyat Mesir.

78
Bagaimana pun juga alasannya tindakan Abdullah bin Abi Sarah itu bertentangan
dengan hukum Islam dan tidak dapat dipertanggung jawabkan oleh Khalifah.
Khalifah Utsman. r.a. menyatakan persetujuannya dan akan bertindak memecat
Abdullah bin Abi Sarah.
Sejalan dengan pengangkatan Kepala Daerah baru (yang berangkat langsung
dari Madinah ke Mesir), berangkat juga kurir khusus membawa surat rahasia
untuk diserahkan kepada Abdullah bin Abi Sarah. Dalam surat rahasia itu
terdapat tanda-tangan Khalifah Utsman r.a. Isinya memerintahkan Abdullah bin
Abi Sarah supaya segera membunuh Kepala Daerah baru setibanya di Mesir.
Kepala Daerah baru itu ialah Muhammad bin Abu Bakar Ash shiddiq.
Celakanya, kurir yang membawa surat rahasia itu dipergoki di tengah jalan oleh
iring-iringan Kepala Daerah yang baru diangkat dan yang akan melakukan
timbang terima jabatan dari Kepala Daerah yang lama. Terbongkarlah permainan
politik yang sangat curang dan kotor itu. Kemarahan rakyat Mesir tambah
meningkat dan mendidih.
Penduduk Mesir menuding bahwa Marwan Al-Hakam-lah biang keladi permainan
politik yang sangat berbahaya itu. Mereka menuntut agar Khalifah Utsman r.a.
menyerahkan Marwan kepada mereka atau menyingkirkan Marwan dari
kekuasaan. Tetapi Khalifah bertahan. Banyak yang memberi nasehat kepada
Khalifah supaya Marwan dikeluarkan saja dari pemerintahan. Nasehat para
sahabat ini tidak dapat mengubah pendirian Khalifah yang tetap
mempertahankan Marwan. Ia mengakui, bahwa Marwan memang membikin
kesalahan, tetapi tidak usah diambil tindakan sejauh itu. Inilah yang mendorong
timbulnya krisis politik yang dengan hebat akan melanda kota Madinah.
Sikap Khalifah Utsman r.a. itu seolah-olah katup-lemah dari suasana tertekan
yang siap meledak. Dan benarlah, rasa tidak puas rakyat terhadap
kepemimpinan Khalifah Utsman bin Affan r.a. akhirnya menggelegar dalam
bentuk pemberontakan.
Peristiwa penggantian Kepala Daerah Mesir sebenarnya hanya merupakan sinyal
saja bagai pecahnya pemberontakan terhadap Khalifah Utsman r.a. Api dalam
sekam sudah lama membara, menunggu hembusan angin yang bertiup dari
kantong seorang kurir yang membawa surat rahasia ke Mesir.
700 orang dari Mesir, berhasil memperoleh dukungan dari sebagian besar
penduduk Madinah. Dengan senjata di tangan masing-masing, mereka
berbondong-bondong menuju tempat kediaman Khalifah dan dengan ketat
mengepungnya. Tindakan pengepungan ini pada mulanya dimaksud untuk
menekan Khalifah supaya cepat-cepat mengambil langkah yang tegas terhadap
orang-orang kepercayaannya, yang selalu menjadi biang keladi timbulnya
keresahan dalam masyarakat.
Pengepungan total dan ketat itu ternyata menimbulkan akibat yang dari hari ke
hari makin buruk bagi kehidupan keluarga Khalifah. Yang paling cepat terasa
ialah kekurangan air minum. Pada suatu hari dalam suasana kepungan rakyat itu
masih berlangsung dan tambah keras, Khalifah Utsman r.a. dari anjungan
berteriak kepada kerumunan orang yang sedang gaduh dan hirukpikuk: "Adakah
Ali di antara kalian?"
"Tidak!" dijawab dengan singkat dan dengan nada kesal oleh kerumunan orang
yang berada di bawah anjungan.
"Apakah ada di antara kalian yang mau menyampaikan kepada Ali supaya kami
bisa mendapat air minum?" teriak Khalifah Utsman r.a. pula.
Teriakan Khalifah Utsman r.a. itu bermaksud hendak memberitahu kepada rakyat
yang memberontak, bahwa persediaan air minum bagi keluarganya. sudah habis.
Teriakan terakhir dari Khalifah ini tidak disahuti sama sekali.
Setelah Imam Ali r.a. diberi tahu oleh seseorang, bahwa Khalifah dan keluarganya
sangat membutuhkan air, tanpa ragu-ragu ia memerintahkan supaya kepada
keluarga Khalifah yang sedang terkepung itu dikirim air 3 qirbah (kantong wadah
air terbuat dari kulit kambing atau unta). Guna melaksanakan perintah itu,
putera-putera Imam Ali r.a. sendiri, yaitu Al-Hasan dan Al-Husein membawa air ke
rumah Khalifah. Berkat kewibawaan Imam Ali r.a., tidak ada orang yang berani
menghalang-halangi pengiriman air itu.

79
Suasana yang tegang itu memang sangat menyulitkan kedudukan Imam Ali r.a.
Di satu fihak ia menghormati Khalifah Utsman r.a. sebagai pemimpin ummat
yang telah dibai'at secara sah. Khalifah Utsman r.a. adalah sahabat karibnya dan
kawan seperjuangan dalam menegakkan Islam, dalam waktu yang panjang
mereka terikat oleh tali persaudaraan, karena masing-masing pernah menjadi
menantu Rasul Allah s.a.w. Tetapi di fihak lain, Khalifah yang telah lanjut usia itu
tidak berdaya mengendalikan pembantu-pembantunya. Bahkan kepada
pembantu-pembantunya ia memberikan kepercayaan penuh.
Berfihak kepada Khalifah berarti membela Marwan dan kawan-kawannya yang
terang dibenci oleh kaum muslimin. Berfihak kepada kaum muslimin yang
memberontak, berarti melawan Khalifah yang sah. Usahanya untuk menyadarkan
Khalifah tentang gawatnya akibat perbuatan pembantu-pembantunya, tidak
pernah berhasil. Khalifah Utsman r.a. memang terkenal sejak dulu sebagai orang
yang keras dalam berpegang pada pendiriannya.
Pertentangan batin benar-benar bergolak dalam hati Imam Ali r.a. Ia merasa
wajib menyelamatkan keadaan dari bencana fitnah, tetapi apa daya jika fihak
yang bersangkutan sendiri tidak menghiraukan nasehat-nasehat. Bahkan dalam
keadaan yang sangat kritis itu Khalifah Utsman r.a. lebih dekat kepada pem-
bantu-pembantunya. Sementara itu kaum pemberontak makin hari makin hilang
kesabarannya. Blokade terhadap rumah kediaman Khalifah tidak berhasil
mengubah pendirian pemimpin yang sudah lanjut usia itu.
Para sahabat Rasul Allah s.a.w. yang lain, seperti Thalhah bin Ubaidillah, Zubair
bin Al-'Awwam dan Sa'ad bin Abi Waqqash, posisi mereka hampir sama dengan
posisi Imam Ali r.a. Nasehat-nasehat mereka sudah tidak mempan bagi Khalifah.
Padahal tuntutan kaum muslimin yang berontak benar-benar adil dan masuk
akal.
Setelah pengepungan makin hari makin berlarut dan Khalifah juga tidak bersedia
memenuhi tuntutan kaum pemberontak, akhirnya kaum pemberontak
mengambil jalan pintas. Mereka merencanakan pembunuhan diam-diam
terhadap Khalifah Utsman r.a.
Rencana kaum pemberontak ini cepat tercium oleh Imam Ali r.a. Ia segera
memerintahkan dua orang puteranya, guna melindungi keselamatan Khalifah:
"Berangkatlah kalian ke rumah Utsman. Bawa pedang dan berjaga-jagalah di
ambang pintu rumahnya. Jaga, jangan sampai terjadi suatu bencana menimpa
Utsman!
Tindakan pencegahan yang dilakukan oleh Imam Ali r.a. diikuti oleh para sahabat
Nabi Muhammad s.a.w. yang lain. Thalhah dan Zubair juga memerintahkan
puteranya masing-masing untuk bersama-sama Al-Hasan r.a. dan Al-Husein r.a.
melindungi Khalifah Utsman r.a.
Langkah-langkah pencegahan yang diambil oleh Imam Ali r.a. itu ditulis. oleh
Said Al-Afghaniy dalam bukunya Aisyah was Siyasah. Bahkan kata penulis ini,
ketika kaum pemberontak makin gusar dan menghujani rumah Khalifah dengan
anak panah, beberapa putera sahabat Rasul Allah s.a.w. yang berjaga-jaga itu
ada yang terluka, antara lain Al-Hasan bin Ali dan Muhammad bin Thalhah.
Terlukanya putera-putera para tokoh Islam itu menimbulkan kekhawatiran kaum
pemberontak, yang nampaknya di pimpin oleh Muhammad bin Abu Bakar Ash
shiddiq.
"Kalau orang-orang Bani Hasyim datang," kata Muhammad bin Abu Bakar , "dan
melihat darah mengalir dari tubuh Al-Hasan dan Al-Husein, mereka pasti akan
bertindak terhadap kita. Rencana kita akhirnya akan gagal." Berdasarkan jalan
fikiran yang demikian, diusulkan kepada teman-temannya agar Khalifah Utsman
dibunuh saja secara diam-diam.

Gugur di tangan pemberontak

Proses terjadinya pembunuhan atas diri Khalifah Utsman r.a. ternyata banyak
diteliti oleh para sejarawan, terutama para penulis sejarah Islam. Ada beberapa
versi yang muncul mengenai siapa sebenarnya yang membunuh Khalifah Utsman
r.a. Said Al-Afghaniy, yang bukunya dianggap autentik oleh para sejarawan

80
menunjuk bahwa Muhammad bin Abu Bakar Ash Shiddiq-lah yang merencanakan
pembunuhan itu, tetapi yang melaksanakan rencana dua orang temannya.
Menurut Said Al-Afghaniy, Muhammad bin Abu Bakar bersama dua orang
temannya memanjat dinding belakang kamar Khalifah. Ketika itu Khalifah sedang
membaca Al-Qur'an dan hanya ditemani oleh isterinya yang bernama Na'ilah.
Setelah berhasil memasuki kamar Khalifah, Muhammad langsung menyerbu
Khalifah. Lalu janggutnya yang sudah memutih dipegangnya keras-keras.
Khalifah dengan nada sedih berkata: "Lepaskan janggutku, hai putera saudaraku!
Jika ayahmu melihat perbuatan yang kau lakukan ini… aah, alangkah kecewanya
dia!"
Hati Muhammad bin Abu Bakar justru terharu, cair dan luluh. Tanpa disadari,
tangan yang sedang memegang erat janggut memutih itu mengendor perlahan-
lahan dan lepaslah. Tetapi malang, dua orang teman Muhammad yang turut
masuk menyerbu tidak dapat menguasai hatinya masing-masing. Tombak
pendek yang mereka pegang segera dihunjamkan ke lambung Khalifah Utsman
r.a. Seketika itu juga Khalifah gugur. Na'ilah yang menyaksikan adegan itu
melolong dan menjerit-jerit histeris bersamaan dengan melesatnya tiga orang
pemuda itu lari melompat jendela. Na'ilah terus menerus menjerit: "Amirul
Mukminin terbunuh! Amirul Mukminin terbunuh!"
Dalam versi yang sama, tetapi dengan pendekatan yang sedikit berbeda, buku
yang berjudul Al-Iqdul Farid, jilid III, halaman 78-82, juga mengungkapkan proses
pembunuhan atas diri Khalifah Utsman r.a. Segera setelah mendengar berita
tentang terbunuhnya Khalifah Utsman r.a., Imam Ali r.a. termasuk orang pertama
yang menuju ke kamar maut. Duka hatinya yang mendalam terpancar terang
sekali pada wajahnya ketika menyaksikan sahabatnya gugur secara
menyedihkan. Tetapi wajah sendu itu kemudian berubah merah padam waktu ia
menoleh kepada dua orang puteranya. "Bagaimana ia bisa terbunuh? Bukankah
kalian berdua sudah kuperintahkan supaya berjaga-jaga di depan pintu
rumahnya?" tegor Imam Ali r.a. kepada dua orang puteranya dengan suara
membentak.
Tampaknya kemarahan Imam Ali r.a. demikian hebatnya, sampai kedua orang
puteranya itu dipukulnya sendiri. Kemudian kepada Na'ilah, janda Khalifah
Utsman r.a. yang sedang dirundung malang ia bertanya tentang siapa
sebenarnya yang membunuh Khalifah.
"Aku tak tahu," jawab Na'ilah. "Yang kulihat ada dua orang tak kukenal masuk
bersama Muhammad bin Abu Bakar…" ujarnya sambil menangis. Lalu diceritakan
oleh Na'ilah apa yang telah dilakukan oleh Muhammad bin Abu Bakar.
Ketika Imam Ali r.a. mengecek keterangan Na'ilah kepada Muhammad bin Abu
Bakar, putera Khalifah pertama itu hanya mengatakan: "Wanita itu tidak
berdusta. Aku memang masuk ke kamar itu dengan rencana hendak membunuh
Utsman. Tetapi pada saat ia mengingatkan aku tentang ayahku, aku sadar
kembali dan bertaubat."
Dengan nada sungguh-sungguh dan penuh penyesalan, putera Khalifah Abu
Bakar r.a itu kemudian melanjutkan kata-katanya: "Demi Allah, aku tidak
membunuhnya!"
Menanggapi keterangan Muhammad bin Abu Bakar itu, Na'ilah pada lain
kesempatan berkata kepada Imam Ali r.a.: "Bahwa apa yang dikatakan oleh
Muhammad itu benar. Tetapi dialah yang membawa masuk dua orang pembunuh
itu."
Agak berbeda dengan dua riwayat tersebut di atas, versi lain lagi yang ditulis
oleh sejarawan terkemuka juga, At-Thabariy, dalam bukunya Tarikh, jilid III,
mengatakan pada halaman 421 sebagai berikut:
Seorang demi seorang memasuki kamar Khalifah yang sedang membaca Al-
Qur'an. Tapi orang-orang itu mundur kembali karena ragu-ragu hendak
membunuh Khalifah yang sudah lanjut usia. Kemudian masuklah Qutairah dan
Saudan bin Hamran bersama seorang lagi yang dipanggil dengan nama Al-
Gafhiqiy. Dengan sebatang besi yang dibawanya, Al-Gafhiqiy menghantam
Khalifah Utsman. Qur'an yang sedang dibaca oleh Khalifah ditendang sampai
jatuh di depan orangtua itu, kemudian memerah dibasahi cucuran darah yang
mengalir dari luka-luka Khalifah. Saudan segera maju untuk menebas leher

81
Khalifah, tetapi isterinya yang menyaksikan kejadian itu cepat-cepat bergerak
maju untuk menahan pedang yang sedang diayun, sehingga putuslah jari-jarinya.
Habis melakukan pembunuhan kejam itu, tidak lupa mereka merampas benda-
benda berharga yang ada dalam ruangan. Bahkan mereka mencoba melucuti
perhiasan yang sedang dipakai oleh anak-anak dan isteri Khalifah Utsman. Tetapi
ketika mereka mendengar pekik dan jerit para wanita, terpaksa mereka buru--
buru lari keluar. Peristiwa tersebut terjadi pada tanggal 18 bulan Dzulhijjah,
tahun 35 Hijriyah, yaitu waktu Khalifah Utsman genap berusia 82 tahun.
Terbunuhnya Khalifah ketiga ini merupakan alamat buruk yang menandai akan
terjadinya krisis baru yang lebih hebat lagi di kalangan ummat Islam masa itu.
Bagi Imam Ali r.a. sendiri, peristiwa itu menempatkan dirinya pada kedudukan
yang serba sulit. Sebab terbunuhnya Khalifah berarti terjadinya kekosongan
pimpinan yang serius dan tak mudah diatasi. Sedang wilayah Islam sudah
sedemikian luasnya membentang dari barat sampai ke timur.
Tokoh-tokoh seperti Abu Sufyan bin Harb, Muawiyah bin Abi Sufyan, Marwan bin
Al-Hakam, Abdullah bin Abi Sarah dan lain-lain, itulah pada hakekatnya yang
menggali liang kubur bagi Khalifah Utsman r.a. Mereka itulah sebenarnya yang
harus bertanggung jawab atas terjadinya malapetaka yang menimpa diri Khalifah
itu. Tetapi rasa tanggung jawab itu tidak ada pada mereka. Malahan setelah
pemberontakan terjadi dan Khalifah mati terbunuh, mereka cepat-cepat
membersihkan diri dan cuci tangan, serta menjadikan Imam Ali r.a. sebagai
kambing hitam.

[1]Ayat yang memerintahkan isteri-isteri Rasul Allah s.a.w. tidak memperlihatkan

mukanya dan mereka harus menutupi wajahnya (An Nur 31:2)
[2]Kemudian turunlah ayat yang melarang isteri Nabi kawin lagi sepeninggal
beliau.
[3]Buku "As Sufyaniyyah", tulisan Abu Utsman A1 Jahidz.
[4]Syarh Nahjul Balaghah, jilid VIII, halaman 252 - 255

Wassalam,
Armansyah

82
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 8

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB IX
DELAPAN HARI TANPA KHALIFAH
Dengan terbunuhnya Khalifah Utsman bin Affan r.a. tidaklah terselesaikan
persoalan-persoalan gawat yang dihadapi oleh kaum muslimin. Malahan muncul
krisis politik yang sifatnya lebih gawat, yang menuntut penanggulangan secara
tepat dan bijaksana. Beberapa waktu lamanya kehidupan kaum muslimin tanpa
pimpinan tertinggi dan situasi pemerintahan menjadi kosong.

Duniawi kontra Zuhud

Dalam situasi mengandung berbagai kemungkinan buruk itu, tokoh-tokoh Bani
Umayyah yang selama ini memperoleh kepercayaan penuh dari Khalifah Utsman
r.a., justru tidak mengambil tindakan apa pun juga. Marwan bin Al-Hakam dan
kawan-kawannya lari meninggalkan Madinah. Amr bin Al-Ash, pada saat-saat
Khalifah Utsman r.a. dikepung kaum muslimin yang memberontak, cepat-cepat
pergi ke Palestina. Sedangkan Muawiyah bin Abi Sufyan sendiri, tidak juga
mengambil inisiatif apa pun. Begitu pula Abdullah bin Abi Sarah yang sedang
menjadi penguasa daerah Mesir. Semuanya diam, seolah-olah tak pernah terjadi
suatu peristiwa politik yang besar dan gawat.
Orang bertanya-tanya: Mengapa para penguasa Bani Umayyah yang berkuasa di
Mesir dan di Syam tidak segera memberi pertolongan kepada Khalifah Utsman
r.a.? Kemudian setelah Khalifah Utsman r.a. terbunuh, mengapa mereka tak
segera mengirimkan pasukan untuk bertindak tegas terhadap kaum pem-
berontak dan menangkap oknum-oknum yang merencanakan dan melaksanakan
pembunuhan atas diri Khalifah itu? Kenapa mereka berpangku tangan, padahal
mereka mempunyai kekuatan cukup untuk melakukan tindakan hukum, sebelum
Khalifah yang baru di angkat?
Pertanyaan-pertanyaan serupa itu adalah wajar. Sebab, para penguasa Bani
Umayyah dan tokoh-tokohnya bukan orang-orang yang baru dilahirkan kemarin.
Mereka cukup makan garam politik, terutama pada waktu mereka dulu
mengorganisasi dan memimpin orang-orang kafir Qureiys melancarkan
perlawanan bersenjata terhadap Rasul Allah s.a.w. dan kaum muslimin.
Nampaknya mereka bukan tidak bertindak, tetapi ada perhitungan lain.
Pada masa itu tokoh Bani Umayyah yang paling terkemuka ialah Muawiyah bin
Abi Sufyan. Akan tetapi sejarah keislamannya tidak memungkinkan dirinya dapat
dipilih sebagai Khalifah pengganti Khalifah Utsman bin Affan r.a. Ia memeluk
Islam setelah tidak ada jalan lain untuk menyelamatkan diri dengan jatuhnya
kota Makkah ke tangan kaum muslimin. Ia masuk Islam kurang lebih dua tahun
sebelum wafatnya Rasul Allah s.a.w. Sebelum itu ia sangat gencar memerangi
kaum muslimin dalam usaha memukul Islam.
Dengan kata lain, selama masih ada sahabat-sahabat Rasul Allah s.a.w. yang
sejak dulu sampai sekarang masih gigih membela kebenaran agama Allah,
seperti Imam Ali r.a. dan lain-lain, harapan bagi Muawiyah untuk dapat dibai'at
sebagai Khalifah penerus Utsman r.a. tidak mungkin dapat terlaksana.
Usaha merebut atau mewarisi kekhalifahan Utsman r.a. lebih dipersulit lagi oleh
dua kenyataan:
1. Khalifah Utsman r.a. wafat akibat terjadinya konflik politik yang gawat dengan
rakyatnya sendiri.
2. Ia wafat meninggalkan warisan situasi pemerintahan yang sudah tidak disukai
oleh kaum muslimin.

83
Konflik politik dan warisan situasi yang tidak menguntung kan orang-orang, Bani
Umayyah itu perlu "dibenahi" lebih dulu untuk dapat meraih kedudukan sebagai
pengganti Khalifah Utsman r.a.
Muawiyah harus dapat menciptakan situasi baru, di mana konflik politik yang
sedang panas itu bisa dialihkan kepada sasaran baru. Untuk ini harus pula dicari
"kambing hitam" yang "tepat". Dalam hal ini ialah orang yang mempunyai
kemungkinan paling besar akan dibai'at oleh kaum muslimin sebagai Khalifah.
Imam Ali r.a. merupakan seorang tokoh yang paling banyak mempunyai syarat
untuk dibai'at. Ia bukan hanya anggota Ahlu-Bait Rasul Allah s.a.w., melainkan
juga ia seorang genial, ilmuwan dan pahlawan perang.
Sudah sejak dulu, tokoh-tokoh Bani Umayyah selain Utsman r.a. memandang
Imam Ali r.a. dengan perasaan benci dan murka. Mereka tidak bisa melupakan
betapa banyaknya korban kafir Qureiys, termasuk sanak famili mereka, yang
mati di ujung pedang Imam Ali r.a. dalam pertempuran-pertempuran antara
kaum musyrikin dan kaum muslimin di masa lalu.
Mereka juga tahu, bahwa di masa Khalifah Utsman r.a. masih hidup, Imam Ali r.a.
satu-satunya orang yang selalu mengingatkan Khalifah tentang besarnva bahaya
yang akan timbul akibat permainan para pembantunya yang terdiri dari orang-
orang Bani Umayyah. Imam Ali r.a. jugalah yang selalu menasehati Khalifah
Utsman r.a. supaya mencegah berlarut-larutnya pacuan memperebutkan harta
kekayaan secara tidak sah, yang sedang terjadi di kalangan sementara lapisan
ummat lslam. Bahkan Imam Ali r.a. jugalah yang bila perlu melancarkan kritik-
kritik secara terbuka dan jujur terhadap kebijaksanaan Khalifah Utsman r.a.
Tokoh-tokoh Bani Umayyah tahu benar, bahwa Imam Ali r.a. adalah juru bicara
yang paling mustahak mewakili jeritan sebagian besar kaum muslimin, yang
ingin dipulihkan kembali suasana kehidupan seperti yang pernah terjadi pada
zaman hidupnya Rasul Allah s.a.w.
Golongan Bani Umayyah memandang Imam Ali r.a. sebagai penghambat dan
selalu menjadi perintang bagi mereka dalam usaha meraih kedudukan dan
keuntungan-keuntungan materil. Seandainya Khalifah Utsman r.a. sebelum
wafatnya berwasyiat supaya Imam Ali r.a. dibai'at sebagai Khalifah
penggantinya, golongan Bani Umayyah sudah pasti tidak akan
melaksanakannya.
Pertentangan antara Muawiyah dan pendukung-pendukungnya dengan Imam Ali
r.a. dan pendukung-pendukungnya, pada hakekatnya bukanlah pertentangan
antar-golongan, melainkan pertentangan antara kehidupan yang terangsang oleh
kenikmatan-kenikmatan duniawi dengan kehidupan zuhud. Hal ini akan terbukti
kebenarannya pada babak-babak terakhir dari proses pertentangan antara
keduabelah fihak.

Mencari Calon Pengganti

Dalam situasi tidak menentu, kaum pemberontak dan penduduk Madinah
berpendapat, bahwa hanya salah seorang di antara 5 orang sahabat dekat Rasul
Allah s.a.w. yang patut dibai'at sebagai Khalifah pengganti. Mereka itu ialah yang
dulu bersama-sama Utsman bin Affan r.a. pernah dicalonkan oleh Khalifah Umar
Ibnul Khattab r.a. sebelum wafatnya. Namun dari yang 5 orang itu, hanya 4 orang
saja yang masih hidup. Abdurrahman bin A'uf sudah tiada.
Tragedi pembunuhan Khalifah Utsman r.a. sangat menggoncangkan dan
memilukan Sa'ad bin Abi Waqqash. Karena sebelum itu, Khalifah Umar r.a. juga
mati terbunuh, sungguhpun pembunuhnya bukan seorang muslim (tetapi majusi)
dan terjadinya bukan akibat konflik politik di antara sesama kaum muslimin. Oleh
karena itu Sa'ad bin Abi Waqqash mengambil keputusan untuk menjauhkan diri
sama sekali dari kegiatan politik kenegaraan dan kemasyarakatan. Ia tidak mau
melibatkan diri atau dilibatkan dalam proses pembai'atan seorang Khalifah baru.
Dengan demikian dari 4 orang sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang masih
hidup, kini hanya tinggal 3 orang saja yang dapat dicalonkan.
Jalan mennuju terbai'atnya Khalifah ke 4 ternyata tidak selicin seperti yang
diperkirakan orang. Dalam proses permulaan saja sudah menghadapi kesukaran
berat. Karena ketiga orang calon tersebut sudah tidak ada yang bersedia dibai'at

84
sebagai Khalifah. Usaha pendekatan yang dilakukan oleh kaum muslimin yang
memberontak terhadap Khalifah Utsman r.a. sukar diterima oleh tiga orang
sahabat Rasul Allah s.a.w. itu. Kemacetan berlangsung selama 8 hari. Sedangkan
kaum muslimin, baik yang tinggal di kota Madinah maupun yang di daerah-
daerah, cemas-cemas gelisah menantikan adanya pimpinan yang baru.
Tragedi pembunuhan kejam terhadap Khalifah Utsman r.a., dikuasainya ibukota
oleh kaum pemberontak, macetnya pemilihan Khalifah baru, semuanya
merupakan kerawanan yang amat berbahaya. Pasukan-pasukan muslimin yang
sedang bertugas di luar daerah dengan gelisah menunggu adanya instruksi-
instruksi baru. Jika krisis itu berlarut-larut, mereka sangat khawatir kalau-kalau
musuh Islam akan memanfaatkan krisis kepemimpinan itu sebagai peluang yang
baik untuk melancarkan serangan-serangan.
Di Mesir, seorang Kepala Daerah yang tidak disukai oleh penduduk dan dituntut
pemberhentiannya (Abdullah bin Abi Sarah) masih tetap berkuasa. bersama
dengan itu, seorang Kepala Daerah yang terkenal cakap dan erat hubungannya
dengan Khalifah Utsman r.a., yakni Muawiyah, hanya sibuk dalam kegiatan
meningkatkan kedudukannya.
Kaum pemberontak menyadari, tanpa kerjasama dan bantuan aktif kaum
Muhajirin dan Anshar, mereka tidak akan berhasil menentukan pengganti
Khalifah Utsman r.a. Setelah mengadakan pembahasan secara mendalam
tentang situasi gawat yang akan timbul akibat tidak adanya pemerintahan pusat,
dan dengan dukungan kaum Muhajirin dan Anshar, para sahabat Rasul Allah
s.a.w., sepakat untuk secepat mungkin mengadakan pemilihan seorang calon,
yang akan dibai'at sebagai Khalifah baru. Calon itu ialah Imam Ali r.a.

Imam Ali r.a. di Bai`at

Menurut penuturan Abu Mihnaf, sebagaimana tercantum dalam Syarh Nahjil
Balaghah, jilid IV, halaman 8, dikatakan, bahwa ketika itu kaum Muhajirin dan
Anshar berkumpul di masjid Rasul Allah s.a.w. Dengan harap-harap cemas
mereka menunggu berita tentang siapa yang akan menjadi Khalifah baru. Masjid
yang menurut ukuran masa itu sudah cukup besar, penuh sesak dibanjiri orang.
Di antara tokoh-tokoh muslimin yang menonjol tampak hadir Ammar bin Yasir,
Abul Haitsam bin At Thaihan, Malik bin 'Ijlan dan Abu Ayub bin Yazid. Mereka
bulat berpendapat, bahwa hanya Ali bin Abi Thalib r.a. lah tokoh yang paling
mustahak dibai'at.
Diantara mereka yang paling gigih berjuang agar Imam Ali r.a. dibai'at ialah
Ammar bin Yasir. Dalam mengutarakan usulnya, pertama-tama Ammar
mengemukakan rasa syukur karena kaum Muhajirin tidak terlibat dalam
pembunuhan Khalifah Utsman r.a.
Kepada kaum Anshar, Ammar menyatakan, jika kaum Anshar hendak
mengkesampingkan kepentingan mereka sendiri, maka yang paling baik ialah
membai'at Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah. Ali bin Abi Thalib, kata Ammar,
mempunyai keutamaan dan ia pun orang yang paling dini memeluk Islam.
Kepada kaum Muhajirin, Ammar mengatakan: kalian sudah mengenal betul siapa
Ali bin Abi Thalib. Oleh karena itu aku tak perlu menguraikan kelebihan-
kelebihannya lebih panjang lebar lagi. Kita tidak melihat ada orang lain yang
lebih tepat dan lebih baik untuk diserahi tugas itu!
Usul Ammar secara spontan disambut hangat dan didukung oleh yang hadir.
Malahan kaum Muhajirin mengatakan: "Bagi kami, ia memang satu-satunya
orang yang paling afdhal!"
Setelah tercapai kata sepakat, semua yang hadir berdiri serentak, kemudian
berangkat bersama-sama ke rumah Imam Ali r.a. Di depan rumahnya mereka
beramai-ramai minta dan mendesak agar Imam Ali r.a. keluar. Setelah Imam Ali
r.a. keluar, semua orang berteriak agar ia bersedia mengulurkan tangan sebagai
tanda persetujuan dibai'at menjadi Amirul Mukminin.
Pada mulanya Imam Ali r.a. menolak dibai'at sebagai Khalifah. Dengan terus
terang ia menyatakan : "Aku lebih baik menjadi wazir yang membantu daripada
menjadi seorang Amir yang berkuasa. Siapa pun yang kalian bai'at sebagai

85
Khalifah, akan kuterima dengan rela. Ingatlah, kita akan menghadapi banyak hal
yang menggoncangkan hati dan fikiran."
Jawaban Imam Ali r.a. yang seperti itu tak dapat diterima sebagai alasan oleh
banyak kaum muslimin yang waktu itu datang berkerumun di rumahnya. Mereka
tetap mendesak atau setengah memaksa, supaya Imam Ali r.a. bersedia dibai'at
oleh mereka sebagai Khalifah. Dengan mantap mereka menegaskan pendirian:
"Tidak ada orang lain yang dapat menegakkan pemerintahan dan hukum-hukum
Islam selain anda. Kami khawatir terhadap ummat Islam, jika kekhalifahan jatuh
ketangan orang lain…"
Beberapa saat lamanya terjadi saling-tolak dan saling tukar pendapat antara
Imam Ali r.a. dengan mereka. Para sahabat Nabi Muhammad s.a.w. dan para
pemuka kaum Muhajirin dan Anshar mengemukakan alasannya masing-masing
tentang apa sebabnya mereka mempercayakan kepemimpinan tertinggi kepada
Imam Ali r.a. Betapapun kuat dan benarnya alasan yang mereka ajukan Imam Ali
r.a. tetap menyadari, jika ia menerima pembai'atan mereka pasti akan
menghadapi berbagai macam tantangan dan kesulitan gawat.
Baru setelah Imam Ali r.a. yakin benar, bahwa kaum muslimin memang sangat
menginginkan pimpinannya, dengan perasaaan berat ia menyatakan
kesediaannya untuk menerima pembai'atan mereka. Satu-satunya alasan yang
mendorong Imam Ali r.a. bersedia dibai'at, ialah demi kejayaan Islam, keutuhan
persatuan dan kepentingan kaum muslimin. Rasa tanggung jawabnya yang besar
atas terpeliharanya nilai-nilai peninggalan Rasul Allah s.a.w., membuatnya siap
menerima tanggung jawab berat di atas pundaknya. Sungguh pun demikian, ia
tidak pernah lengah, bahwa situasi yang ditinggalkan oleh Khalifah Utsman r.a.
benar-benar merupakan tantangan besar yang harus ditanggulangi.
Keputusan Imam Ali r.a. untuk bersedia dibai'at sebagai Amirul Mukminin
disambut dengan perasaan lega dan gembira oleh sebagian besar kaum
muslimin.
Kepada mereka Imam Ali r.a. meminta supaya pembai'atan dilakukan di masjid
agar dapat disaksikan oleh umum. Kemudian Imam Ali r.a. juga memperingatkan,
jika sampai ada seorang saja yang menyatakan terus terang tidak menyukai
dirinya, maka ia tidak akan bersedia dibai'at. Mereka dapat menyetujui permin-
taan Imam Ali r.a., lalu ramai-ramai pergi menuju masjid.
Setibanya di Masjid, ternyata orang pertama yang menyatakan bai'atnya ialah
Thalhah bin Ubaidillah. Menyaksikan kesigapan Thalhah itu, seorang bernama
Qubaisah bin Dzuaib Al Asadiy menanggapi: "Aku Khawatir, jangan-jangan
pembai'atan Thalhah itu tidak sempurna!" Ia mengucapkan tanggapannya itu
karena tangan Thalhah memang lumpuh sebelah. Orang lain membiarkan
komentar itu lewat begitu saja.
Zubair bin Al-'Awwam segera mengikuti jejak Thalhah menyatakan bai'at kepada
Imam Ali r.a. Sesudah itu barulah kaum Muhajirin dan Anshar menyatakan
bai'atnya masing-masing. Yang tidak ikut menyatakan bai'at ialah Muhammad
bin Maslamah, Hasan bin Tsabit, Abdullah bin Salam, Abdullah bin Umar, Usamah
bin Zaid, Saad bin Abi Waqqash, dan Ka'ab bin Malik.
Tata cara pembai'atan dilakukan menurut prosedur sebagaimana yang lazim
berlaku atas diri Khalifah-khalifah sebelumnya. Sesuai dengan tradisi pada masa
itu, sesaat setelah dibai'at Amirul Mukminin Imam Ali r.a. menyampaikan
amanatnya yang pertama. Antara lain mengatakan:
"Sebenarnya aku ini adalah seorang yang sama saja seperti kalian. Tidak ada
perbedaan dengan kalian dalam masalah hak dan kewajiban. Hendaknya kalian
menyadari, bahwa ujian telah datang dari Allah s.w.t. Berbagai cobaan dan fitnah
telah datang mendekati kita seperti datangnya malam yang gelap-gulita. Tidak
ada seorang pun yang sanggup mengelak dan menahan datangnya cobaan dan
fitnah itu, kecuali mereka yang sabar dan berpandangan jauh. Semoga Allah
memberikan bantuan dan perlindungan.
"Hati-hatilah kalian sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah s.w.t.
kepada kalian, dan berhentilah pada apa yang menjadi larangan-Nya. Dalam hal
itu janganlah kalian bertindak tergesa-gesa, sebelum kalian menerima
penjelasan yang akan kuberikan.

86
"Ketahuilah bahwa Allah s.w.t. di atas 'Arsy-Nya Maha Mengetahui, bahwa
sebenarnya aku ini tidak merasa senang dengan kedudukan yang kalian berikan
kepadaku. Sebab aku pernah mendengar sendiri Rasul Allah s.a.w. berkata:
"Setiap waliy (penguasa atau pimpinan) sesudahku, yang diserahi pimpinan atas
kaum muslimin, pada hari kiyamat kelak akan diberdirikan pada ujung jembatan
dan para Malaikat akan membawa lembaran riwayat hidupnya. Jika waliy itu
seorang yang adil, Allah akan menyelamatkannya karena keadilannya. Jika waliy
itu seorang yang dzalim, jembatan itu akan goncang, lemah dan kemudian
lenyaplah kekuatannya. Akhirnya orang itu akan jatuh ke dalam api neraka…"
Demikianlah tutur Abu Mihnaf yang uraian riwayatnya tidak berbeda jauh dari
versi sejarah yang ditulis oleh beberapa penulis lain. Lebih jauh Abu Mihnaf
mengatakan, bahwa orang-orang yang tidak ikut serta menyatakan bai'at,
diminta oleh Imam Ali r.a. supaya menemuinya secara langsung pada lain
kesempatan.
Pada suatu hari ketika Abdullah bin Umar diminta pernyataan bai'atnya, ia
menolak. Ia baru bersedia membai'at Imam Ali r.a., kalau semua orang sudah
menyatakan bai'atnya. Melihat sikap Abdullah yang sedemikian itu, Al Asytar,
seorang sahabat setia Imam Ali r.a. dan terkenal sebagai pahlawan perang, tidak
dapat menahan kemarahannya. Kepada Imam Ali r.a., Al-Asytar berkata: "Ya
Amiral Mukminin, pedangku sudah lama menganggur. Biar kupenggal saja
lehernya!"
"Aku tidak ingin ia menyatakan bai'at secara terpaksa," ujar Imam Ali r.a. dengan
tenang menanggapi ucapan Al-Asytar. "Biarkanlah!"
Setelah Abdullah, datanglah Sa'ad bin Abi Waqqash atas panggilan Imam Ali r.a.
Ketika diminta pernyataan bai'atnya, ia menjawab supaya dirinya jangan
diganggu dulu. "Kalau sudah tidak ada orang lain kecuali aku sendiri, barulah aku
akan membai'at anda."
Mendengar keterangan Sa'ad itu, Imam Ali r.a. berkata kepada seorang
sahabatnya: "Sa'ad bin Abi Waqqash memang tidak berdusta. Biarkan saja dia!"
Imam Ali r.a. kemudian memperbolehkan Sa'ad meninggalkan tempat.
Waktu tiba giliran Usamah bin Zaid, ia mengatakan: "Aku ini kan maula anda. Aku
sama sekali tidak mempunyai persoalan atau niat hendak menentang anda. Pada
saat semua orang sudah menjadi tenang kembali aku pasti akan menyatakan
bai'at kepada anda."
Usamah lalu diperbolehkan meninggalkan tempat. Tampaknya Usamah bin Zaid
merupakan orang terakhir yang dipanggil untuk menyatakan bai'at. Sebab,
setelah itu tidak ada orang lain lagi yang dipanggil untuk diminta bai'atnya.
Delapan hari sepeninggal Khalifah Utsman bin Affan r.a., kini kaum muslimin
telah mempunyai Khalifah baru. Menurut catatan sejarah, jangka waktu 8 hari itu
merupakan waktu terpanjang dalam usaha penetapan seorang Khalifah. Satu
keadaan yang cukup menggambarkan betapa resahnya fikiran kaum muslimin
pada saat itu. Delapan hari lamanya kaum muslimin hidup tanpa pimpinan.
Kota Madinah yang sejak masa hidupnya Rasul Allah s.a.w. menjadi pusat
kepemimpinan agama dan pemerintahan, selama delapan hari itu berada dalam
keadaan serba tak menentu. Tidak ada kemantapan dan tidak ada ketertiban
hukum. Kaum pembangkang yang datang dari luar Madinah, banyak yang
berusaha mengadakan kegiatan pengacauan di kota tersebut. Beberapa ke-
lompok kaum Muhajirin dan Anshar mengalami berbagai hambatan dalam
menentukan sikap.
Sedangkan pemuka-pemuka Bani Umayyah, secara diam-diam mulai
"mengkambing-hitamkan" Imam Ali r.a. Mereka melancarkan tuduhan, bahwa
Imam Ali r.a. lah yang "membunuh Utsman" atau "melindungi kaum
pemberontak". Dengan tuduhan itu mereka mengharap Imam Ali r.a. akan
ditinggalkan oleh para pendukungnya dan dengan demikian ia bisa terguling dari
kedudukannya sebagai Amirul Mukminin.
Wassalam,
Armansyah

87
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 9
Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB X
BENIH-BENIH PEPERANGAN SAUDARA

Tidak berapa lama sesudah Imam Ali r.a. mengucapkan ama¬natnya yang
pertama, muncullah persoalan baru. Waktu itu hanyak orang sedang berkerumun
untuk menerima pembagian harta ghani¬mah dari Baitul Mal.

Kepada seorang jurutulis, Ubaidillah bin Abi Rafi', Amirul Mukminin

memerintahkan supaya pembagian dimulai dari kaum Muhajirin, dengan masing-
masing diberi 3 dinar. Kemudian menyu¬sul kaum Anshar. Semuanya mendapat
jumlah yang sama, yaitu 3 dinar.

Waktu itu, seorang bernama Sahl bin Hanif bertanya: apakah dua budaknya yang
baru dimerdekakan hari itu, juga akan meneri¬ma jumlah yang sama? Dengan
tegas Imam Ali r.a. mengatakan, bahwa semua orang menerima hak yang sama
yaitu 3 dinar.

Ketika pembagian ghanimah berlangsung, beberapa orang to¬koh penting tidak

hadir. Di antara yang tidak hadir itu ialah Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin
Al-'Awwam, Abdullah bin Umar, Said bin Al-Ash.

Perobahan Drastis
Beberapa waktu setelah pembagian ghanimah dilaksanakan, timbullah
ketegangan antara Imam Ali r.a. dengan sekelompok orang-orang Qureiys.
Peristiwanya terjadi di masjid Madinah, seha¬bis shalat subuh. Selesai
mengimami shalat, Amirul Mukminin duduk seorang diri. Kemudian ia didekati
oleh Al-Walid bin Uqbah bin Abi Mu'aith.

Atas nama teman-temannya (termasuk yang tidak hadir pada saat pembagian
ghanimah) ia mengatakan kepada Imam Ali: "Ya Abal Hasan (nama panggilan
Imam Ali ra.), hati kami semua sudah pernah anda sakiti. Tentang aku sendiri,
ayahku telah anda tewas¬kan dalam perang Badr, tetapi aku tetap dapat
bersabar. Lalu dalam peristiwa lain, anda tidak mau menolong saudaraku.
Tentaug Sa'id, dalam perang Badr juga ayahnya telah anda tewaskan. Sedang
mengenai Marwan, anda juga pernah menghina ayahnya di depan Kha¬lifah
Utsman bin Affan, yaitu ketika Marwan diangkat sebagai pem¬bantunya."

Setelah berhenti sejenak untuk mengubah gaya duduknya, Al-Walid melanjutkan:

"Mereka itu semuanya adalah kaum kerabat anda sendiri dan di antara mereka
itu bahkan terdapat beberapa orang terkemuka dari Bani Abdi Manaf. Sekarang
kami telah mem¬bai'at anda, tetapi kami mengajukan syarat. Yaitu agar anda
tetap memberikan kepada kami jumlah pembagian ghanimah yang se¬lama ini
sudah diberikan oleh Khalifah Utsman kepada kami."

Setelah berfikir sejenak, Al-Walid meneruskan: "Selain itu, anda harus dapat
menjatuhkan hukuman mati kepada orang yang telah membunuh Utsman bin
Affan. Ketahuilah, jika kami ini mera¬sa takut kepada anda, tentu anda sudah
kami tinggalkan dan kami bergabung dengan Muawiyah di Syam."

Kalimat yang terakhir ini jelas merupakan intimidasi politik yang dapat dikaitkan
dengan rencana gelap Muawiyah bin Abi Sofyan di Syam.

Tanpa ragu-ragu Imam Ali r.a. secara terus terang men¬jawab intimidasi politik
Al-Walid itu. Ia berkata: "Tentang tindakan-tindakan yang kalian sebut sebagai
menyakiti hati kalian, sebenarnya kebenaran Allah-lah yang menyakiti hati
kalian. Ten¬tang jumlah pembagian harta yang selama ini kalian terima dari
Khalifah Utsman, kutegaskan, bahwa aku tidak akan mengurangi atau
menambah hak yang telah ditetapkan Allah bagi kalian dan bagi orang-orang

88
lain. Adapun mengenai keinginan kalian supaya aku menjatuhkan hukuman mati
kepada orang yang membunuh Utsman, jika aku memang wajib membunuhnya,
tentu sudah ku¬bunuh sejak kemarin-kemarin. Jika kalian takut kepadaku, akulah
yang akan menjamin keselamatan kalian. Tetapi jika aku yang takut kepada
kalian, kalian akan kusuruh pergi!"

Mendengar jawaban Imam Ali r.a. yang begitu tegas, Al-Walid beranjak
meninggalkan tempat, kemudian mendekati teman-teman¬nya yang sedang
bergerombol di sudut lain dalam masjid. Kepada mereka Al-Walid menyampaikan
apa yang baru didengarnya sen¬diri dari Amirul Mukminin. Tampaknya mereka
tidak mempunyai persamaan pendapat tentang bagaimana cara menunjukkan
sikap menentang Imam Ali r.a. dan bagaimana cara menyebarkan rasa
permusuhan terhadapnya.

Perbedaan pendapat di antara kelompok Al-Walid itu didengar oleh Ammar bin
Yasir, yang kemudian segera menyampaikannya kepada teman-temannya.
Ammar mengajak beberapa orang teman¬nya untuk menentukan tindakan
sendiri terhadap kelompok Al-Wa¬lid, guna membuktikan kesetiaannya kepada
Imam Ali r.a. Akan tetapi setelah dipertimbangkan masak-masak, akhirnya
mereka berpendapat lebih baik melaporkan kejadian itu kepada Amirul
Mukminin.

Bersama-sama dengan Abul Haitsam, Abu Ayub bin Hanif dan beberapa orang
lainnya lagi, Ammar bin Yasir mendatangi Imam Ali r.a. Setelah melaporkan apa
yang didengarnya, ia men¬dorong agar Imam Ali r.a. cepat bertindak untuk
memperkokoh kepemimpinannya. Kata Ammar kepada Imam Ali r.a.

"Marahilah kaum anda itu. Mereka itu ialah orang-orang Qu¬reiys yang telah
menciderai janji setia kepada anda. Secara diam-¬diam mereka membisikkan
supaya kami melawan anda. Mereka tidak menyukai anda, hanya karena anda
menjalankan kebijaksana¬an sesuai dengan tauladan yang telah diberikan Rasul
Allah s.a.w. Mereka merasa kehilangan sesuatu yang selama ini dirasakan enak
dan menguntungkan mereka. Pada saat anda memperlakukan me¬reka sama
dengan orang-orang lain, mereka menentang. Kemudian mereka mengadakan
hubungan-hubungan dengan musuh-musuhmu dan memuji-mujinya. Secara
terang-terangan mereka telah meng¬ambil sikap yang berlainan dengan orang
banyak. Mereka ikut-ikut menuntut balas atas kematian Utsman bin Affan.
Mereka ber¬sekongkol dengan orang-orang sesat. Sekarang bagaimana sikap
anda?"

Mendengar apa yang dikatakan Ammar dan kawan-kawannya, Imam Ali r.a.
langsung keluar menuju masjid. Dengan menyan¬dang pedang dan bertongkat
busur, ia naik ke mimbar menghadapi orang banyak yang sedang berkumpul.
Setelah mengucap syukur atas nikmat yang dilimpahkan Allah s.w.t., Amirul
Mukminin memperingatkan kepada semua yang hadir, bahwa nikmat yang
di¬terima oleh manusia dari Al Khalik sekaligus juga merupakan uji¬an: apakah
kita bersyukur atau berkufur.

Barang siapa bersyukur, kata Imam Ali r.a., akan memperoleh tambahan nikmat
lebih banyak lagi. Sedang siapa yang berkufur, ia pasti akan mendapat siksa
berat. Orang yang paling mulia di sisi Allah dan yang terdekat hubungannya
dengan Dia, ialah orang yang paling taqwa dan patuh kepada perintah dan
larangan-Nya, yang paling setia kepada-Nya, yang paling ikhlas mengikuti
Sun¬nah Rasul-Nya dan yang paling teguh melaksanakan Kitab-Nya.

Di antara kita, kata Imam Ali r.a. seterusnya, tidak ada orang yang memperoleh
kelebihan dan keutamaan, kecuali mereka yang paling taat kepada Allah dan
Rasul-Nya.

Untuk memperkuat kata-katanya itu Imam Ali r.a. mem¬peringatkan hadirin

kepada bunyi Surah Al-Hujurat ayat 13, yang artinya: "Hai manusia,
sesungguhnya kami menciptakan ka¬mu dari seorang pria dan seorang wanita,
kemudian menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu
saling kenal ¬mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu

89
di sisi Allah, ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu."

Selanjutnya dengan nada keras Amirul Mukminin memper¬ingatkan kelompok-

kelompok kaum Muhajirin dan Anshar yang sudah tergiur oleh harta kekayaan
dan kesenangan-kesenangan duniawi lainnya. Ia menegaskan, bahwa masalah
pembagian harta ghanimah, kepada seorang tidak akan diberikan lebih banyak
dari yang lain. Dikatakannya juga: "Allah telah mengizinkan harta tersebut
dibagi-bagi. Harta itu adalah milik Allah, sedang kalian adalah hamba-hamba-Nya
yang berserah diri kepada-Nya."

Seusai menjelaskan prinsip kebijaksanaannya, Amirul Muk¬minin

memerintahkan Ammar bin Yasir dan Abdurrahrnan bin Hazal Al-Qureysiy supaya
memanggil Thalhah dan Zubair yang waktu itu duduk agak jauh. Sambil
memandang tajam kepada kedua orang tersebut, setelah berada dekatnya,
Imam Ali r.a. berkata: "Katakan terus terang, bukankah kalian telah
membai¬'atku dan berjanji setia kepadaku? Bukankah kalian telah minta
kepadaku agar aku bersedia dibai'at, padahal waktu itu aku sen¬diri tidak
berminat?"

"Ya, benar," jawab kedua orang itu.

"Benarkah waktu itu kalian tidak dipaksa oleh siapa pun? Bukankah dengan
pernyataan bai'at kalian itu, kalian telah menya¬takan janji setia dan taat
kepadaku?" tanya Imam Ali r.a. lagi.

"Ya, benar," jawab kedua orang itu pula.

"Lantas, sesudah semuanya itu apakah yang membuat kali¬an sampai bersikap
seperti yang kuketahui itu?" tanya Imam Ali r.a. lagi untuk mendapat jawaban
pasti.

"Kami membai'atmu dengan syarat," jawab kedua orang itu. "Bahwa anda tidak
akan mengambil keputusan atau tindakan tan¬pa persetujuan kami, dan anda
akan selalu mengajak kami bermu¬syawarah, serta tidak akan memaksakan
sesuatu kepada kami. Sebab sebagaimana anda ketahui, kami ini mempunyai
kelebihan dibanding dengan orang lain. Tetapi anda melaksanakan pembagi¬an
harta ghanimah berdasarkan keputusan sendiri tanpa bermu¬syawarah dan
tanpa sepengetahuan kami."

"Kalian sebenarnya dendam karena soal yang amat kecil dan mengharapkan
sesuatu yang sangat besar," kata Amirul Mukminin sambil menekan perasaan,
menanggapi jawaban Thalhah dan Zuba¬ir tadi. "Mohonlah pengampunan
kepada Allah, Dia akan mengam¬puni kalian! Bukankah dengan ucapan itu
kalian bermaksud hen¬dak mengatakan, bahwa aku ini telah menghapus hak
kalian dan aku berlaku dzalim terhadap kalian mengenai hal itu? Apakah aku
meremehkan atau menutup muka terhadap hukum atau terhadap sesuatu yang
sudah menjadi hak kaum muslimin?"

"Na'udzubillah," sela Thalhah dan Zubair.

"Lantas, apa sebab kalian tidak menyukai perintahku dan mempunyai pendirian
lain?" tanya Imam Ali r.a. pula sebelum meneruskan penjelasannya.

"Kami tidak sependapat dengan anda," ujar kedua orang itu, "karena anda tidak
melaksanakan pembagian seperti yang telah di¬lakukan oleh Utsman bin
Affan.Hak kami anda samakan saja de¬ngan hak orang lain. Kami ini anda sama-
ratakan dengan orang¬orang yang tidak seperti kami, sedang kami ini adalah
orang-orang yang sudah berjuang dengan pedang, tombak dan senjata-senjata
lainnya. Kami telah berjuang sampai da'wah risalah berhasil di¬tegakkan dan
dimenangkan. Kami telah berhasil pula menunduk¬kan mereka yang tidak
menyukai Islam…"

Demikian tangkisan dua orang itu, terhadap desakan perta¬nyaan bertubi-tubi

yang diajukan Imam Ali r.a. Dengan tidak me¬nanggapi secara langsung

90
pembicaraan tentang jasa-jasa mereka, Imam Ali r.a. berkata lebih jauh:

"Setelah kepemimpinan itu kuterima, aku selalu berpegang dan tidak pernah
berpaling dari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-¬Nya. Kujalankan dan kuikuti apa
saja yang ditunjukkan oleh ke¬dua-duanya. Apa yang sudah ditunjukkan oleh
Allah dan Rasul-Nya, aku tidak memerlukan pendapat kalian. Jika ada masalah
hukum yang tidak kutemui penjelasannya, baik di dalam Kitab Allah maupun
dalam Sunnah Rasul-Nya, dan hal itu memang perlu dimusyawarahkan, kalian
tentu kuajak bermusyawarah.

"Tentang pembagian harta ghanimah secara merata, bukan aku yang mula-mula
menetapkan hukumnya. Aku dan kalian ber¬dua sama-sama menyaksikan
bahwa Rasul Allah s.a.w. sendiri¬lah yang menetapkannya. Kitab Allah juga
menyebutkan hal itu, yaitu Kitab Suci yang tidak mengandung kebatilan
sedikitpun, baik secara terang maupun samar.

"Adapun pernyataan kalian yang mengatakan kalian berhak menerima

pembagian lebih banyak dari orang lain, karena kalian telah berjuang dengan
pedang dan tombak, ketahuilah…, bahwa se¬belum kalian sudah ada orang-
orang yang memeluk Islam lebih dahulu. Mereka pun berjuang membela Islam
dengan pedang dan tombak. Walaupun demikian, Rasul Allah s.a.w. tidak
memberi kepada mereka jumlah yang lebih banyak daripada orang lain. Ra¬sul
Allah s.a.w. tidak memberi keistimewaan kepada mereka hanya karena memeluk
Islam lebih dini. Allah sendirilah pada hari kiyamat kelak akan melimpahkan
pahala kepada mereka."

Penjelasan Imam Ali r.a. yang dramatis itu didengarkan oleh semua yang berada
di dalam masjid. Mengakhiri penjelasannya, Imam Ali r.a. berkata: "Kalian berdua
dan juga orang lain, dari aku tidak akan memperoleh lebih dari yang sudah
menjadi hak masing-¬masing. Semoga Allah s.w.t. berkenan membuka hatiku
dan hati kalian untuk dapat menerima kebenaran. Semoga pula Ia
melim¬pahkan kesabaran kepadaku dan kepada kalian. Allah akan mem¬berikan
rahmat-Nya kepada setiap orang yang setelah mengetahui kebenaran lalu
bersedia membelanya, dan yang setelah mengetahui kedzaliman lalu bersedia
menolaknya…"

Dialog tersebut kami kutip dari tulisan salah seorang tokoh kaum Mu'tazilah, Abu
Ja'far Al-Iskafiy, yang berasal dari Bagdad. Dalam tanggapannya, Al-Iskafiy
mengungkapkan, bahwa pemba¬gian harta ghanimah yang dilakukan oleh Imam
Ali r.a. itu sama seperti yang dahulu dilakukan oleh Khalifah Abu Bakar r.a. Al-
Is¬kafiy bertanya: Mengapa Thalhah dan kawan-kawannya itu dulu tidak pernah
menolak? Perbedaan apakah yang mereka tentang se¬karang ini? Al-Iskafiy
kemudian menjawab pertanyaan sendiri:

"Apa yang dulu dilakukan oleh Abu Bakar r.a. sepenuhnya sesuai dengan
kebijaksanaan yang telah ditempuh oleh Rasul Allah s.a.w. semasa hidupnya.
Tetapi pada masa Khalifah Umar Ibnul Khattab, ia melaksanakan pembagian yang
berbeda. Yaitu memberi kepada segolongan orang lebih banyak daripada yang
di¬berikan kepada golongan lain. Dengan demikian mereka yang me¬nerima
lebih banyak itu menjadi terbiasa dimanjakan, sampai lupa kepada cara
pembagian sebelumnya.

"Masa pemerintahan Umar r.a. relatif lama, sehingga fikiran orang-orang itu
cukup terpengaruh oleh kesenangan akan harta yang mendatangkan kenikmatan
duniawi. Sementara itu orang lain yang menerima lebih sedikit, menjadi terbiasa
pula menerima apa adanya. Tidak ada di antara dua golongan itu yang menduga
bakal dikembalikannya sistim pembagian seperti yang dulu dilakukan oleh Rasul
Allah s.a.w. dan Abu Bakar r.a. Pada masa pemerintahan Khalifah Utsman bin
Affan, ia melaksanakan sistim pembagian sama seperti yang dilaksanakan
Khalifah Umar. Oleh karena itu kaum muslimin bertambah yakin tentang
benarnya sistim pem¬bagian yang dilaksanakan oleh Umar dan Utsman r.a.

"Dengan mengembalikan sistim pembagian seperti yang ber¬laku pada masa

Rasul Allah s.a.w. dan Abu Bakar, sama artinya Imam Ali telah menghapuskan

91
sistim pembagian yang dilakukan Khalifah Umar dan Khalifah Utsman.
Sebagaimanan diketahui, kurun waktu yang memisahkan antara kekhalifahan
Abu Bakar dan kekhalifahan Ali bin Abi Thalib ialah 22 tahun. Jadi hampir satu
generasi! Itulah sebabnya mengapa perubahan drastis yang dilaku¬kan oleh
Imam Ali r.a. sangat menyentak hati mereka yang sudah terbiasa menerima
pembagian lebih banyak selama 22 tahun."

Masalah pembagian harta ghanimah tersebut, ternyata telah mencuramkan

jurang pertentangan antara Imam Ali r.a. di satu fi¬hak dengan Thalhah Zubair
dan kawan-kawannya di fihak lain. Perselisihan mengenai hal itu kemudian
berkembang menjadi per¬tentangan politik, sehingga meningkat sedemikian
rupa tajamnya, sampai membahayakan keutuhan persatuan ummat Islam.
Teru¬tama setelah perselisihan itu ditunggangi oleh Muawiyah bin Abu Sufvan
dari Syam, yang berhasil mengalihkan persoalan dari masa¬lah sistim
pembagian harta ghanimah, menjadi menuntut balas atas kematian Khalifah
Utsman r.a.

92
Pertentangan terbuka

Kehidupan kenegaraan dan tata kemasyarakatan yang diting¬galkan Khalifah

Utsman bin Affan r.a. memang berada dalam situ¬asi dan kondisi yang tidak
menguntungkan Imam Ali r.a. seba¬gai Khalifah. Sejak sebelum dibai'at Imam Ali
r.a. sudah memba¬yangkan adanya kesulitan-kesulitan besar yang bakal
dihadapi. Berbagai macam problema sosial, politik dan ekonomi ternyata muncul
dalam waktu yang bersamaan.

Langkah pertama untuk membenahi keadaan yang serba tak mantap, tentu saja
memulihkan ketertiban, khususnya di ibukota, Madinah. Ribuan kaum
pemberontak yang bertebaran di ibukota berhasil dihimbau dan dijinakkan
sampai mereka berhasil dipulih¬kan kembali ke dalam kehidupan normal. Bagi
Imam Ali r.a. tidak ada kemungkinan untuk bertindak terhadap ribuan kaum
pembe¬rontak yang telah mengakibatkan terbunuhnya Khalifah Utsman r.a.
Bertindak terhadap mereka, berarti menyulut api perang sau¬dara.

Bagi Imam Ali r.a. memang tidak ada pilihan lain yang le¬bih baik. Daripada
bermusuhan dengan kaum muslimin yang me¬nuntut terlaksananya kebenaran
dan keadilan, lebih baik berhadap hadapan dengan tokoh-tokoh Bani Umayyah,
betapa pun besarnya resiko yang akan dipikul.

Dan ternyata, tidak bertindaknya Imam Ali r.a. terhadap kaum mulimin yang
memberontak terhadap Khalifah Utsman r.a., dijadikan alasan dan dalih oleh
lawan-lawan politiknya untuk meng¬gerakan kekuatan oposisi dan perlawanan.
Kemungkinan itu pun telah diperhitungkan oleh Imam Ali r.a.

Ada lagi tindakan dan langkah Imam Ali r.a: yang sangat menjengkelkan lawan-
lawan politiknya. Yaitu tindakan menertib¬kan aparatur pemerintahan.
Penguasa-penguasa daerah yang selama 6 tahun terakhir masa pemerintahan
Khalifah Utsman r.a. terbukti telah menyalah-gunakan wewenang untuk
kepentingan pribadi dan golongan, digeser seorang demi seorang. Banyak
pejabat tinggi yang tidak dipakai lagi. Di antara mereka ialah Marwan bin Al
Hakam, seorang pembantu Khalifah Utsman r.a. yang sangat domi¬nan
kekuasaannya, yang kemudian lari meninggalkan Madinah. Juga Abdullah bin Abi
Sarah digeser dari kedudukkannya seba¬gai penguasa daerah Mesir. Imam Ali
r.a. juga berniat hendak mengganti penguasa daerah Syam yang berpengaruh
itu, Muawi¬yah bin Abi Sufyan.

Sebelum bertindak melaksanakan penertiban, Imam Ali r.a. telah mengadakan

pertukaran pendapat dengan para pemuka kaum Muhajirin dan Anshar. Ia yakin,
bahwa hanya dengan apa¬ratur yang bersih dan sepenuhnya mengabdi
kepentingan agama dan ummat saja, pemerintahnya akan dapat berjalan dengan
lancar dan kebenaran serta keadilan dapat ditegakkan. Imam Ali r.a. ti¬dak
tanggung-tanggung dalam bertindak menjalankan penertiban. Siapa saja yang
terbukti tidak mengabdikan amalnya kepada agama Allah dan ummat Islam,
digeser tanpa tawar-menawar. Satu per¬satu tokoh-tokoh yang tidak atau kurang
jujur tersingkir tanpa di¬beri kesempatan sedikit pun untuk membela diri.

Tetapi ada seorang tokoh dan pejabat teras yang pantang me¬nyerah. Ia adalah
Muawiyah bin Abi Sufyan, yang dalam waktu re¬latif panjang menjadi seorang
penguasa di daerah Syam. Ia bukan hanya membangkang, bahkan menentang
kekhalifahan Imam Ali r.a. secara terang-terangan.

Sejak mendengar Imam Ali r.a. terbai'at sebagai Amirul Mukminin, Muawiyah
telah memasang kuda-kuda untuk menjegal kepemimpinan Imam Ali r.a. Apa
yang disiapkan oleh Muawiyah bukannya tidak dimengerti oleh Amirul Mukminin,
dan justru itulah motivasinya hendak menggeser Muawiyah.

Banyak sahabat Imam Ali r.a. yang mengemukakan kekha¬watiran bila Imam Ali
r.a. melaksanakan niatnya. Mereka me¬nasehatkan agar Imam Ali r.a. tidak
cepat-cepat mengambil tinda¬kan terhadap Muawiyah. Mereka mengatakan:
"Kami yakin Muawiyah tidak akan tinggal diam bila dia disingkirkan dari

93
ke¬dudukannya. Sebaliknya, ada kemungkinan ia merasa cukup puas jika
sementara dibiarkan memegang jabatan itu."

Tetapi Imam Ali r.a. sebagai seorang pemimpin yang selalu bersikap prinsipal, tak
mau mundur sejengkal pun. Ia menegaskan pendiriannya: "Aku tidak dapat lagi
memakai Muawiyah, sekali¬pun hanya untuk dua hari! Aku tidak akan
mempergunakannya dalam tugas apa pun juga. Bahkan ia tidak akan
kuperbolehkan menghadiri peristiwa upacara penting. Ia juga tidak akan
mendapat kedudukan dalam pasukan muslimin!"

Pendirian Imam Ali r.a. sudah tidak dapat ditawar lagi, Keputusan diambil:
mengganti Muawiyah dengan Sahl bin Hunaif, seorang dari kaum Anshar.

Tindakan yang diambil Imam Ali r.a. ini mengawali perten¬tangan terbuka
dengan Muawiyah bin Abi Sufyan. Pada waktu Sahl bin Hunaif tiba di Damsyik,
Muawiyah secara terang-terang¬an menolaknya. Malahan ia berani
memerintahkan agar Sahl cepat kembali ke Madinah. Peristiwa ini membuat para
sahabat Imam Ali r.a. bertambah khawatir.

Penolakan dan pembangkangan Muawiyah ternyata sama sekali tidak

menggetarkan fikiran Imam Ali r.a. Ia berpegang teguh pada firman Allah yang
menegaskan, bahwa tiap muslim wajib taat kepada Waliyyul Amri (pemegang
kekuasaan) selama Wa¬liyyul Amri tidak berlaku durhaka terhadap Allah dan
Rasul-¬Nya. Bagi Imam Ali r.a., perintah Allah dan ajaran Rasul-Nya ada¬lah di
atas segala-galanya.

Untuk melaksanakan dan membela perintah Allah dan ajaran Rasul-Nya ia tidak
menghitung untung rugi. Di saat banyak sekali orang yang merasa gelisah, ia
tetap tenang menghadapi pembangka¬ngan Muawiyah. Ia mengirim utusan ke
Damsyik, membawa surat perintah, agar seterimanya surat itu Muawiyah datang
ke Madinah untuk menyatakan bai'atnya kepada Amirul Mukminin.
Wassalam,
Armansyah

94
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 10

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

Kampanye keji
Menyadari kekuatannya sendiri, Muawiyah tidak gugup menerima surat perintah
Amirul Mukminin. Selesai dibaca, dengan sengaja surat itu dibiarkan begitu saja.
Utusan Imam Ali r.a. dibiarkan menunggu sampai tidak tentu batas waktunya.
Tiga bulan kemudian barulah Muawiyah membalas surat Imam Ali r.a.
Seorang dari Bani 'Absy diperintahkan berangkat membawa surat jawaban untuk
Imam Ali r.a. di Madinah. Untuk memperlihatkan sikapnya yang tidak mengakui
Imam Ali r.a. sebagai Khalifah dan Amirul Mukminin, pada sampul surat jawaban
itu ditulis: "Dari Muawiyah bin Abi Sufyan kepada Ali bin Abi Thalib."
Sebelum utusan itu berangkat ke Madinah, Muawiyah berpesan agar setibanya di
kota tujuan, sampul surat itu diperlihatkan dulu kepada orang banyak, sebagai
pemberitahuan bahwa ia tidak mengakui Imam Ali r.a. sebagai Amirul Mukminin.
Pesan Muawiyah itu dilaksanakan sebagaimana mestinya oleh orang dari Bani
'Absy. Secara demonstratif sampul surat Muawiyah diperlihatkan kepada orang
banyak. Semua orang ingin tahu apa yang terjadi akibat pembangkangan
Muawiyah. Orang beramai-ramai mengikuti perjalanan kurir itu menuju ke tempat
kediaman Imam Ali r.a. Mereka juga ingin tahu apa sesungguhnya isi surat
tersebut. Kedatangan kurir Muawiyah disambut dengan tenang oleh Imam Ali r.a.
Setelah dibuka, ternyata dalam sampul itu hanya terdapat secarik kertas yang
bertuliskan "Bismillaahhir Rahamanir Rahim".
"Apa maksud ini?" tanya Amirul Mukminin kepada kurir dengan heran. "Selain ini
apakah ada berita lain?"
Setelah didesak beberapa kali, akhirnya kurir mengatakan, bahwa ia ingin
memperoleh jaminan atas keamanan dan keselamatannya lebih dulu, sebelum
memberikan keterangan. Permintaan itu dikabulkan oleh Amirul Mukminin.
Setelah itu barulah kurir menceritakan apa yang sedang terjadi di Syam.
Katanya: "Penduduk Syam telah bersepakat hendak menuntut balas atas
kematian Utsman bin Affan… Mereka telah mengeluarkan jubah Khalifah Utsman
yang berlumuran darah dan jari isterinya, Na'ilah, yang terpotong pada saat
berusaha menahan ayunan pedang. Semuanya itu dipertontonkan kepada
penduduk Syam. Melihat kenyataan ini penduduk di sana menangisi kematian
Khalifah Utsman sambil mengelilingi jubahnya."
Dari keterangan kurir itu dapatlah ditarik kesimpulan, bahwa atas usaha
Muawiyah, penduduk Syam sekarang telah menuduh Imam Ali r.a. sebagai
pelaku makar terhadap Khalifah Utsman r.a. dan mereka tidak akan membiarkan
peristiwa terbunuhnya Khalifah Utsman r.a.
Apa yang dikatakan kurir Muawiyah benar-benar membangkitkan kemarahan
semua orang yang hadir. Hanya karena kebijaksanaan Imam Ali r.a. saja kurir itu
terjamin keselamatannya. Orang-orang Madinah sangat gusar mendengar fitnah
yang dilancarkan Muawiyah terhadap Amirul Mukminin. Lebih-lebih mereka yang
dulu memberontak terhadap Khalifah Utsman r.a.
Semua yang dilakukan Muawiyah di Damsyik merupakan muslihat politik yang
dirajut bersama seorang penasehatnya yang terkenal kaya dengan tipu-daya:
Amr bin Al-Ash. Sejak Imam Ali r.a. terbai'at sebagai Khalifah, dua sejoli itu telah
bertekad hendak menempuh segala cara guna menggagalkan usaha Imam Ali
r.a. memantapkan kedudukannya sebagai Amirul Mukminin. Sebab Muawiyah
yakin benar, bahwa Imam Ali r.a. tidak akan memberi kesempatan sedikit pun
kepadanya untuk terus berkuasa di daerah. Untuk mencapai tujuan itu diperlukan
satu dalih yang dapat menjatuhkan martabat Imam Ali r.a.
Guna keperluan itu Muawiyah dengan sengaja mendatangkan jubah Khalifah
Utsman r.a. dan kepingan-kepingan jari Na'ilah dari Madinah ke Damsyik. Hanya
sekedar untuk dipertontonkan kepada khalayak ramai. Jubah Khalifah yang

95
berlumuran darah itu digantungkan dalam masjid Damsyik, sebagai bukti
kematian Khalifah yang sangat mengerikan. Sedangkan kepingan-kepingan jari
Na'ilah, isteri Khalifah Utsman r.a., diletakkan dekat jubah sebagai saksi bisu.
Bersamaan dengan itu dikampanyekan secara besar-besaran kepada penduduk,
bahwa orang yang membunuh Khalifah Utsman r.a. bukan lain hanyalah Imam Ali
r.a. sendiri! Muslihat politik yang dijalankan oleh Muawiyah dan Amr bin Al-Ash
itu ternyata berhasil mengelabui fikiran penduduk yang tidak memahami seluk -
beluk politik. Dengan cepat Syam dilanda suasana anti Imam Ali r.a. Ini
merupakan awal persiapan pemberontakan bersenjata yang tak lama lagi akan
dicetuskan Muawiyah.
Untuk menanggulangi fitnah sekeji itu, Imam Ali r.a. segera mengambil langkah-
langkah seperlunya. Ia segera mengumpulkan kaum Muhajirin dan Anshar.
Diantara mereka itu hadir dua orang tokoh terkemuka yang sedang beroposisi,
yaitu Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Al-'Awwam. Setelah menjelaskan
kegiatan fitnah yang dilakukan Muawiyah di Syam, Imam Ali r.a. mengemukakan
gagasan untuk mencegah meluasnya fitnah yang berbahaya itu.
Gagasan yang dikemukakan Imam Ali r.a. ternyata mendapat sambutan dingin.
Bahkan Thalhah dan Zubair, yang merupakan tokoh-tokoh terdini membai'at
Imam Ali r.a., dengan alasan hendak berangkat umrah ke Makkah, menyatakan
tak dapat memenuhi ajakan Imam Ali r.a.

Persiapan Thalhah & Zubair

Penolakan terselubung yang dikemukakan Thalhah dan Zubair ternyata
mempunyai ekor yang panjang dan tambah merawankan kedudukan Imam Ali
r.a. sebagai Amirul Mukminin.
Sejak terbai'atnya Imam Ali r.a. kini kota Makkah menjadi tempat berkumpulnya
tokoh-tokoh yang terkena tindakan penertiban Amirul Mukminin, terutama
mereka yang berasal dari kalangan Bani Umayyah. Di antara mereka termasuk
Marwan bin Al-Hakam yang cepat-cepat meninggalkan Madinah. Kini Thalhah dan
Zubair berangkat pula ke Makkah.
Ketika itu, Sitti Aisyah r.a. juga berada di Makkah setelah menunaikan ibadah
haji. Beberapa waktu sesudah terbunuhnya Khalifah Utsman ia mendengar
desas-desus, bahwa Thalhah bin Ubaidillah terbai'at sebagai Khalifah pengganti
Utsman r.a. Mendengar selentingan itu ia segera mengambil putusan untuk ce-
pat-cepat kembali ke Madinah.Tetapi di tengah perjalanan, ia menerima kabar
pasti, bahwa yang terbai'at sebagai Khalifah bukannya Thalhah, melainkan Ali
bin Abi Thalib r.a. Begitu mendengar kepastian demikian; ia membatalkan
rencana pulang ke Madinah. Ia kembali ke Makkah. Hatinya sangat masgul
mendengar berita itu.
Sudah menjadi rahasia umum, bahwa sejak terjadinya peristiwa yang dalam
sejarah dikenal dengan nama Haditsul ifk,[1] Sitti Aisyah sukar berbaik-baik
kembali dengan Imam Ali r.a. Peristiwa itu terjadi ketika Rasul Allah s.a.w.
melancarkan ekspedisi terhadap kaum kafir dari Banu Musthaliq. Dalam
ekspedisi itu beliau mengajak isterinya, Sitti Aisyah. Dalam perjalanan pulang ke
Madinah, Sitti Aisyah ketinggalan dari rombongan, gara-gara mencari barang
perhiasannya yang hilang di perjalanan.
Untunglah ketika itu ia dijumpai oleh Shafwan bin Mu'atthal, yang berangkat
pulang lebih belakangan. Bukan main terkejutnya Shafwan melihat Ummul
Mukminin seorang diri di tengah-tengah padang pasir. Isteri Rasul Allah s.a.w. itu
dipersilakan naik ke atas unta, sedangkan Shafwan sendiri berjalan kaki sambil
menuntun. Siang hari mereka berdua baru memasuki kota Madinah dengan
disaksikan oleh orang banyak. Semuanya heran mengapa Ummul Mukminin
mengendarai unta seorang pemuda yang tampan itu.
Mengenai kejadian itu Rasul Allah s.a.w. pada mulanya tidak pernah berfikir lebih
jauh. Akan tetapi secara diam-diam peristiwa itu menjadi pembicaraan orang
ramai dan menjadi buah bibir yang dibisik-bisikkan orang dalam tiap
kesempatan. Sumber utama yang menyiarkan desas-desus tuduhan Sitti Aisyah
berbuat serong ialah seorang munafik bernama Abdullah bin Ubaiy. Desas-desus
itu akhirnya sampai ke telinga Rasul Allah s.a.w. Berita santer tentang hal itu

96
sangat menggelisahkan hati beliau. Kemudian beliau minta pendapat para
sahabat mengenai hal itu.
Konon Usamah bin Zaid sama sekali tidak dapat mempercayai benarnya desas-
desus itu. Sedang Imam Ali r.a. waktu itu mengatakan: Ya Rasul Allah, masih
banyak wanita lain! Imam Ali r.a. mengucapkan kata-kata itu hanya sekedar
untuk berusaha menenangkan perasaan Rasul Allah s.a.w. yang tampak gelisah.
Ucapan itulah yang kemudian menjadi sebab retaknya hubungan baik antara Sitti
Aisyah dengan Imam Ali r.a. Ucapan tersebut oleh Sitti Aisyah r.a. dirasakan
sangat menusuk hati, sedang Imam Ali r.a. sendiri selama itu tidak pernah
berubah sikap terhadap Sitti Aisyah r.a. Ia senantiasa hormat kepada Ummul
Mukminin. Lebih-lebih setelah peristiwa Ifk itu terselesaikan dengan tuntas
berdasarkan turunnya firman Allah s.w.t. yang menegaskan, bahwa Sitti Aisyah
bersih dari perbuatan nista seperti yang dituduhkan orang.[2]
Gara-gara Haditsul Ifk itulah, Sitti Aisyah r.a. sangat kecewa mendengar Ali bin
Abi Thalib r.a. dibai'at sebagai Khalifah oleh penduduk Madinah. Setibanya di
Makkah ia berniat hendak menentang pembai'atan Ali bin Abi Thalib r.a. Ia
berkata: "Utsman mati terbunuh secara madzlum. Oleh karena itu adalah
kewajiban kaum muslimin untuk menuntut balas atas kematiannya."
Menurut Ummul Mukminin itu, Khalifah pengganti Utsman r.a. harus dilakukan
pembai'atannya dalam suasana tertib dan damai. Ini sama artinya dengan
mengatakan, bahwa Imam Ali r.a. dipilih hanya oleh kaum pemberontak yang
telah membunuh Khalifah.
Pendirian Sitti Aisyah ini lebih diperkuat lagi oleh kedatangan Thalhah dan Zubair.
Dua orang itu di Makkah mengadakan kampanye menentang pembai'atan Imam
Ali r.a. Pada mulanya banyak orang bertanya-tanya tentang pendirian aneh
kedua orang itu. Bukankah mereka telah menyatakan bai'atnya kepada Imam Ali
r.a.? Tanda-tanya di hati orang-orang itu mereka jawab dengan mengatakan,
bahwa bai'atnya dilakukan karena terpaksa. Dipaksa oleh kekuatan bersenjata
kaum pemberontak.
Bagaimana pun juga kini di Makkah telah tersusun kekuatan penentang Imam Ali
r.a. Kekuatan ini makin hari makin bertambah. Mereka bertekad hendak
memaksa Imam Ali r.a. melepaskan kekhalifahannya. Dengan bantuan bekas-
bekas pejabat yang terkena penggeseran dan penertiban; dengan dukungan
orang-orang Qureiys yang masih menyimpan rasa sakit hati; di perkuat lagi oleh
kehadiran Ummul Mukminin, sekarang Thalhah dan Zubair berhasil
mengorganisasi pasukan bersenjata kurang lebih berkekuatan 3.000 orang.
Kekuatan anti Imam Ali r.a. ini mempunyai tujuan ganda: menuntut balas atas
kematian Khalifah Utsman r.a. dan menggulingkan Imam Ali r.a. dari
kedudukannya sebagai Amirul Mukminin. Mereka berpendirian, setelah dua
tujuan itu tercapai barulah diadakan pemilihan Khalifah baru dalam suasana
bebas dari tekanan dan paksaan.
Dua tantangan besar yang sedang dihadapi Imam Ali r.a. mewarnai kehidupan
kaum muslimin pada tahun empat-puluhan Hijriyah. Damsyik dan Makkah
menuduh Imam Ali r.a. sebagai orang yang setidak-tidaknya ikut
bertanggungjawab atas terbunuhnya Khalifah Utsman r.a. Dalam periode itu
praktis ummat Islam terpecah dalam tiga kelompok besar:
1. Kelompok Madinah di bawah pimpinan Imam Ali r.a.
2. Kelompok Damsyik di bawah pimpinan Muawiyah bin Abi Sufyan.
3. Kelompok Makkah di bawah pimpinan trio Thalhah, Zubair dan Sitti Aisyah r.a.
Masing-masing kelompok ditunjang oleh kekuatan bersenjata yang cukup
tangguh dan berpengalaman.
Untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam, terjadi satu krisis politik sangat
gawat yang mengarah kepada peperangan besar antara sesama kaum muslimin.
Inilah gejala nyata dari apa yang pernah dikemukakan Rasul Allah s.a.w. semasa
hidupnya, bahwa pada satu ketika akan terjadi fitnah besar di kalangan um-
matnya, laksana datangnya malam gelap-gulita yang berlangsung dari awal
sampai akhir.

97
Dalam menghadapi kelompok Madinah, tampaknya seakan-akan kelompok
Damsyik berdiri di belakang kelompok Makkah. Mengenai hal ini kitab Ali
wa'Ashruhu, halaman 970-971, mengemukakan sebuah fakta sejarah. Fakta itu
berupa sepucuk surat Muawiyah yang dikirimkan kepada Zubair melalui seorang
dari Bani 'Amir. Dalam surat itu Muawiyah antara lain menulis:
"Bismillaahir Rahmanir Rahim. Kepada hamba Allah Zubair Amirul Mukminin, dari
Muawiyah bin Abi Sufyan. Salamun' alaika, ammaa ba' du: penduduk Syam telah
kuajak bersama-sama membait'at anda. Mereka menyambut baik dan semuanya
taat. Begitu taatnya seperti ternak. Sekarang hanya tinggal Kufah dan Bashrah
saja yang belum anda dapatkan. Hendaknya anda jangan sampai kedahuluan Ali
bin Abi Thalib. Sesudah kedua kota itu berada di tangan anda, Ali tidak akan
mempunyai apa-apa lagi. Aku juga sudah membai'at Thalhah bin Ubaidillah
sebagai pengganti anda di kemudian hari. Oleh karena itu hendaknya kalian
supaya terang-terangan menuntut balas atas kematian Khalifah Utsman, dan
kerahkanlah semua orang ke arah itu. Kalian supaya sungguh-sungguh giat dan
cepat bergerak. Allah akan memenangkan kalian dan tidak akan membantu
musuh-musuh kalian."
Surat tersebut oleh Zubair diperlihatkan kepada Thalhah, bahkan dengan
dibacakan sekaligus. Tanpa disadari dua orang itu sudah masuk perangkap
Muawiyah. Dengan siasat itu Muawiyah hendak melemahkan posisi Imam Ali r.a.
dan menghabiskan kekuatan orang-orang lain yang mengincar kursi
kekhalifahan.

Ke Bashrah
Untuk melaksanakan rencana kelompok Makkah, yaitu menuntut balas atas
kematian Khalifah Utsman r.a. dan menggulingkan Imam Ali r.a. dari
kedudukannya sebagai Khalifah, Thalhah, Zubair dan Sitti Aisyah r.a. berangkat
ke Bashrah.
Pada saat Sitti Aisyah r.a. hendak berangkat, orang-orang mencarikan seekor
unta yang kuat guna mengangkut haudaj-nya[3] Ya'laa bin Ummayyah
menyerahkan unta kepunyaannya yang sangat besar, bernama "Askar". Sitti
Aisyah r.a. kagum sekali melihat unta itu. Akan tetapi ketika serati memanggil-
manggil untanya dengan berulang-ulang menyebut "Askar", ia mundur dan
berkata kepada serati unta itu: "Kempalikan dia. Aku tidak membutuhkan unta
itu!"
Sewaktu ditanya apakah sebabnya Ummul Mukminin menyuruh unta "Askar"
dikembalikan, Sitti Aisyah r.a. menjawab, bahwa Rasul Allah s.a.w. pernah
menyebut-nyebut nama unta itu dan ia dilarang mengendarainya. Ummul
Mukminin minta dicarikan unta lain. Orang tak berhasil mencarikan unta seperti
"Askar". Agar jangan diketahui oleh Ummul Mukminin, bahwa unta yang akan
dikendarainya adalah tetap unta "Askar", maka jilal-nya[4] "Askar" diganti
dengan jilal lain, tanpa sepengetahuan Sitti A.isyah r.a. Ummul Mukminin merasa
puas dengan unta yang dikatakan bukan "Askar" itu.
Sementara itu Al-Asytar dari Madinah mengirim sepucuk surat kepada Sitti
A.isyah r.a. Tulis Al-Asytar: "Ibu adalah isteri Rasul A.llah s.a.w. Beliau telah
memerintahkan Ibu supaya tetap tinggal di rumah. Jika Ibu menuruti perintah
beliau, bagi Ibu itu lebib baik. Tetapi jika Ibu tetap tidak mau selain hendak
memegang pentung, menanggalkan baju kerudung dan menampakkan kesucian
diri di depan mata orang banyak, Ibu akan kami perangi, sampai kami dapat
memulangkan Ibu kembali ke rumah, tempat yang sudah diridhoi Allah bagi Ibu."
Sebagai jawaban atas surat Al-Asytar itu, Sitti Aisyah r.a. menulis: "Engkau
adalah orang Arab pertama yang melancarkan fitnah, menganjurkan perpecahan
dan membelakangi para Imam, yakni para Khalifah. Engkau mengerti bahwa
dirimu tidak akan dapat melemahkan Allah. Engkau akan menerima pembalasan
dari Allah atas perbuatanmu yang dzalim terhadap seorang Khalifah, yakni
Utsman bin Affan. Suratmu sudah kuterima dan aku sudah memahami apa yang
ada di dalamnya. Allah sajalah yang akan melindungi diriku dari perbuatanmu.
Akan lumpuhlah semua orang yang sesat dan durhaka seperti engkau itu, insyaa
Allah!"

98
Waktu perjalanan Sitti Aisyah r.a. sampai di Hau'ab, yaitu tempat sumber air
kepunyaan Bani Amir Sha'sha'ah, ia digonggong banyak anjing, sampai unta
yang dikendarainya lari kencang sukar dikendalikan. Waktu itu terdengarlah
suara orang berteriak: "Hai, tahukah kalian, betapa banyaknya anjing di Hau'ab
ini dan alangkah keras gonggongannya!"
Mendengar teriakan itu, Sitti Aisyah r.a. menarik tali kekang sekeras-kerasnya
sambil berteriak kuat: "Itu anjing-anjing Hau'ab! Kembalikan aku! Aku mendengar
sendiri Rasul Allah pernah mengatakan...," ia menyebut apa yang pernah
dikatakan oleh Rasul Allah s.a.w. kepadanya.
Saat itu Sitti Aisyah mendengar suara orang lain mengatakan: "Pelan-pelan! Kita
sudah melewati Hau'ab!"
"Apakah ada saksi yang membenarkan perkataanmu?" tanya Sitti Aisyah r.a.
mengejar suara tadi.
Kemudian beberapa orang Badui yang menjadi pengawal meneriakkan sumpah,
bahwa benar-benar tempat itu sudah bukan Hau'ab lagi. Oleh karena itu Sitti
Aisyah r.a. lalu melanjutkan perjalanan.
Ketika Sitti Aisyah r.a. tiba di Harf Abi Musa, dekat Bashrah, penguasa daerah
Bashrah yang diangkat oleh Khalifah Imam Ali r.a., bernama Utsman bin Hanif,
mengirim Abul Aswad Ad Dualiy guna menemui rombongan. Abul Aswad bertemu
dengan Sitti Aisyah r.a. dan menanyakan maksud perjalanannya. Kepada Abul
Aswad, Sitti Aisyah r.a. menjelaskan, bahwa ia datang untuk menuntut balas atas
kematian Khalifah Utsman bin Affan.
Menanggapi keterangan Sitti Aisyah r.a. itu, Abul Aswad mengatakan, bahwa di
Bashrah tidak ada seorang pun yang ikut ambil bagian dalam peristiwa
pembunuhan Utsman bin Affan.
Engkau benar, kata Sitti Aisyah r.a. menukas. Tetapi ada orang-orang yang
bersama-sama Ali bin Abi Thalib di Madinah. Aku datang untuk mengerahkan
penduduk Bashrah supaya bangkit memerangi dia. Kalau kami bisa marah
karena kalian dicambuk oleh Utsman, mengapa kami tak bisa marah terhadap
mereka yang mengangkat pedang terhadap Utsman?
Menjawab pernyataan Sitti Aisyah r.a. tadi, Abul Aswad berkata: Ibu adalah
wanita pingitan Rasul Allah s.a.w. Beliau memerintahkan Ibu supaya tetap tinggal
di rumah dan membaca Kitab Allah. Tidak ada kewajiban perang bagi wanita.
Wanita juga tidak layak menuntut balas atas terbunuhnya seseorang. Bagi
Utsman, Ali sebenarnya lebih baik dari pada Ibu. Ia lebih dekat hubungan
silaturahminya, karena dua-duanya sama-sama putera keturunan Abdi Manaf.
Sitti Aisyah r.a. tak memperdulikan kata-kata Abul Aswad itu. Ia tetap
menyatakan kebulatan tekadnya: Aku tidak akan pergi sebelum melaksanakan
maksudku. Hai Abul Aswad, tanya Sitti Aisyah r.a., apakah engkau mengira akan
ada orang di Bashrah ini yang hendak memerangi aku?
Demi Allah, kata Abul Aswad, perang yang hendak Ibu cetuskan itu akan sangat
hebat.
Waktu Abul Aswad beranjak hendak meninggalkan tempat, datanglah Zubair bin
Al-'Awwam. Kepadanya Abul Aswad berkata: "Hai Abu Abdullah --nama panggilan
Zubair-- banyak orang yang menyaksikan, waktu Abu Bakar dahulu dibai'at
sebagai Khalifah engkau mengangkat pedangmu sambil berkata: "Tidak ada
orang yang lebih afdhal untuk memegang kepempimpinan ummat selain Ali bin
Abi Thalib. Bagaimana keadaanmu sekarang dengan pernyataanmu itu?"
"Datanglah engkau menemui Thalhah dan dengarkan sendiri apa yang dikatakan
olehnya!" kata Zubair, menanggapi pertanyaan Abul Aswad tadi.
Abul Aswad terus pergi menemui Thalhah. Dari dialog yang berlangsung antara
dia dengan Thalhah, Abul Aswad mengetahui, bahwa Thalhah sudah bertekad
bulat melancarkan pemberontakan bersenjata.
Waktu Sitti Aisyah r.a. mendengar, bahwa pasukan Imam Ali r.a. sudah tiba dekat
Bashrah, dari jurusan lain, ia segera menulis surat kepada Zaid bin Shuhan Al-
Abdiy: "Dari Aisyah binti Abu Bakar Ash Shiddiq, isteri Nabi s.a.w., kepada ananda
yang setia Zaid bin Shuhan. Hendaknya engkau tetap tinggal di rumah. Cegahlah
orang-orang jangan sampai membantu Ali. Kuharap dapat segera menerima

99
kabar tentang yang kuinginkan darimu. Bagiku, engkau adalah seorang kerabat
yang paling dapat dipercaya. Wassalam."
Menjawab surat Sitti Aisyah r.a. di atas, Zaid bin Shuhan menulis: "Dari Zaid bin
Shuhan kepada Aisyah binti Abu Bakar. Sesungguhnya Allah telah memberi
perintah kepada Ibu dan kepadaku. Ibu diperintahkan supaya tetap tinggal di
rumah, dan aku diperintahkan supaya berjuang. Surat Ibu sudah kuterima. Ibu
memerintahkan supaya aku menjalankan sesuatu yang berlainan dari pada apa
yang diperintahkan Allah kepadaku. Aku akan berbuat seperti apa yang
diperintahkan Allah kepadaku dan hendaknya Ibu pun berbuat seperti yang
diperintahkan Allah kepada Ibu. Perintah Ibu tidak dapat kupatuhi, dan surat Ibu
tidak akan terjawab lagi. Wassalam."
Menurut Abu Bikrah, ketika Asy Syi'biy menceritakan pengalamannya dalam
perang "Jamal" (Unta) mengatakan, bahwa waktu Thalhah dan Zubair datang
menjumpai Sitti Aisyah, kulihat semua perintah dan larangan berada di
tangannya. Waktu itu aku segera teringat kepada sebuah hadits yang kudengar
berasal dari Rasul Allah s.a.w. yang mengatakan: "Sesuatu kaum tidak akan
berhasil jika urusannya dipimpin oleh seorang wanita."[5]
Teringat itu aku cepat-cepat menjauhkan diri. Dalam peperangan tersebut, unta
yang bernama "Askar" (yang dikendarai Siti Aisyah r.a.) merupakan lambang
satu-satunya bagi pasukan Thalhah.
Waktu pasukan Thalhah dan pasukan Imam Ali r.a. masing-masing telah siaga
untuk bertempur, Sitti Aisyah r.a. mengucapkan pidato. Pidatonya juga ditujukan
kepada pengikut-pengikut Imam Ali r.a.: "…Kita telah bertekad hendak menuntut
balas atas kematian Utsman melalui jalan kekerasan. Ia adalah seorang Amirul
Mukminin, tempat bernaung dan tempat berlindung yang terbaik. Bukankah dulu
kalian minta kepadanya supaya ia bersedia memenuhi keinginan kalian? Hal itu
sudah ia penuhi. Tetapi setelah kalian memandangnya sebagai orang yang suci
bersih seperti baju yang baru dicuci, kemudian kalian memusuhinya. Lantas
kalian berdosa dengan menumpahkan darahnya secara haram. Demi Allah, ia
adalah orang yang jauh lebih bersih dan lebih bertaqwa kepada Allah dibanding
kalian…!"
Hampir dalam waktu yang bersamaan, Imam Ali r.a. selaku Amirul Mukminin,
juga mengucapkan pidato, sambil memberi instruksi-instruksi: "…Janganlah
kalian memerangi mereka sebelum mereka menyerang lebih dulu. Alhamdulillah,
kalian berada di atas hujjah (alasan) yang benar. Kalian harus berhenti me-
merangi mereka jika mereka mengajukan hujjah lain kepada kalian. Tetapi jika
kalian terpaksa harus berperang, janganlah kalian menganiaya orang-orang yang
luka parah.
"Jika kalian berhasil mengalahkan mereka, janganlah kalian mengejar mereka
dengan cara-cara yang licik. Janganlah membuka hal-hal yang memalukan
mereka dan janganlah sampai mencincang orang yang sudah tewas."
"Jika kalian tiba di tempat pemukiman mereka, janganlah kalian melanggar
kesopanan, janganlah kalian memasuki rumah, janganlah kalian mengambil hak
milik mereka walau sedikit, jangan sekali-sekali menggelisahkan dan
mengganggu wanita, walau mereka itu mencaci-maki kalian atau mencerca
pemimpin-pemimpin dan orang-orang shaleh yang ada di tengah-tengah kalian.
Sebab mereka itu adalah manusia-manusia yang lemah jasmani, jiwa dan fikiran.
Kita semua telah diperintahkan Allah dan Rasul-Nya supaya membiarkan kaum
wanita, sekalipun mereka itu orang-orang musyrik. Jika sampai ada lelaki yang
memukul mereka dengan tongkat atau dengan pelepah kurma, lelaki itu sungguh
amat tercela dan akan menerima hukuman di kemudian hari…"
Sebelum salah satu fihak menyulut api peperangan, Ali bin Abi Thalib r.a. menulis
sepucuk surat kepada Thalhah dan Zubair. Isinya sebagai berikut:
"Kalian maklum bahwa aku tidak pernah minta dibai'at oleh mereka, tetapi
mereka sendirilah yang membai'at diriku. Kalian berdua termasuk orang-orang
yang memilih dan membai'a't diriku. Orang tidak membai'at diriku untuk suatu
kekuasaan istimewa. Jika kalian membai'atku karena terpaksa, aku mempunyai
alasan untuk bertindak terhadap kalian, sebab kalian berpura-pura taat, tetapi
sebenarnya menyembunyikan rasa permusuhan. Namun jika kalian membai'atku
benar-benar karena taat, hendaklah kalian segera kembali ke jalan Allah."

100
"Hai Zubair, engkau dahulu adalah seorang pasukan berkuda Rasul Allah s.a.w.
dan pembela beliau. Dan engkau hai Thalhah, engkau adalah salah seorang
kami-tua kaum Muhajirin. Seandainya dulu kalian tidak mau membai'atku, itu
akan lebih mudah bagi kalian untuk keluar dari bai'at yang sudah kalian ikrarkan
sendiri.
"Kalian menuduh aku telah membunuh Utsman. Padahal aku, kalian dan
penduduk Madinah semua mengetahui apa yang sebenarnya telah terjadi. Kalian
menuduh aku melindungi para pembunuh Utsman. Padahal anak-anak Utsman
sendiri semuanya menyatakan taat kepadaku dan mengadukan orang-orang
yang membunuh ayah mereka kepadaku. Tetapi kalau ternyata Utsman memang
mati terbunuh karena madzlum atau dzalim, misalnya, lantas kalian berdua mau
apa?! Kalian berdua telah mengikrarkan bai'at kepadaku, tetapi sekarang kalian
melakukan dua perbuatan yang amat tercela: menciderai bai'at kalian sendiri
dan menghasut Ummul Mukminin hingga meninggalkan rumah."
Sedang kepada Ummul Mukminin, Sitti Aisyah r.a., Imam Ali r.a. mengirim
sepucuk surat. Isinya antara lain:
"Bunda telah keluar meninggalkan rumah dengan perasaan marah demi Allah
dan Rasul-Nya. Bunda menuntut suatu persoalan yang bukan menjadi urusan
Bunda. Apa urusan kaum wanita dengan peperangan atau pertempuran? Bunda
menuntut balas atas kematian Utsman, demi Allah, orang-orang yang
menghadapkan Bunda kepada marabahaya serta menghasut Bunda supaya
berbuat pelanggaran, jauh lebih besar dosanya terhadap diri Bunda dibanding
dengan pembunuh-pembunuh Utsman bin Affan. Aku tidak marah jika Bunda
tidak marah, dan aku tidak membuat kegoncangan jika Bunda tidak membuat
kegoncangan. Kuharap supaya Bunda tetap bertaqwa kepada Allah dan pulang
kembali ke rumah Bunda."
Sebagai jawaban terhadap surat Imam Ali r.a., Thalhah dan Zubair menulis:
"Engkau telah menempuh jalan seperti yang kau tempuh sepeninggal Utsman
sekarang ini; dan engkau tidak akan kembali lagi selama engkau merasa perlu
menempuh jalan yang sedang kautempuh. Jalankanlah apa yang menjadi
kemauanmu. Engkau tidak akan merasa puas selama kami belum taat, dan kami
tidak akan taat kepadamu untuk selama-lamanya. Lakukanlah apa saja yang
hendak kau perbuat."
Sedangkan Ummul Mukminin, Sitti Aisyah r.a. hanya menulis jawaban singkat:
"Persoalannya sudah jelas. Engkau tidak perlu menyalahkan lagi. Wassalam."
[1]Peristiwa fitnahan terhadap Sitti Aisyah r.a.
[2]Surah An-Nur: 11-19.
[3]Haudaj - semacam rumah-rumahan untuk berteduh yang dipasang di atas
punggung unta.
[4]Jilal sama artinya dengan tijfaf. Yaitu perisai berupa pakaian unta dalam
peperangan, guna melindungi tubuhnya dari panah, tombak dsb.
[5]Menurut sumber lain, hadits itu berbunyi: "Sepeninggalku akan ada suatu
kaum yang muncul dalam bentuk golongan dikepalai oleh seorang wanita.
Mereka tidak akan berhasil selama-lamanya.

Wassalam,
Armansyah

101
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 11

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

Perang Unta
Sekalipun sebenarnya peperangan sudah tak dapat dihindarkan lagi, namun
Imam Ali r.a. masih tetap berusaha untuk dapat mencegah berkobarnya
peperangan sesama muslimin. Ia teringat kenangan lama yang indah, ketika
bersama Thalhah dan Zubair berjuang bahu membahu menegakkan Islam di
bawah pimpinan Rasul Allah s.a.w.
Imam Ali r.a. berusaha bertemu muka dengan dua tokoh bekas sahabatnya, yang
saat itu telah mengangkat senjata untuk menentangnya. Pada pertemuan muka
dengan Thalhah, Imam Ali r.a. berkata: "Sahabatku Thalhah! Engkau menyimpan
isterimu sendiri di rumahmu, tetapi engkau datang ke tempat ini membawa isteri
Rasul Allah s.a.w. Dengan mempergunakan diakah engkau berperang?"
Pertanyaan Imam Ali r.a. ini nampaknya sangat mengenai hati Thalhah. Ia tak
bisa menjawabnya sama sekali dan hanya dapat menundukkan kepala untuk
kemudian pelan-pelan menarik diri dari barisan yang dipimpinnya.
Ketika Marwan bin Al-Hakam melihat Thalhah memisahkan diri dari pasukan dan
meninggalkan medan pertempuran (ia tergabung dalam pasukan Thalhah),
segera mengikuti sambil berkata: "Demi Allah, aku tak akan melepaskan tekadku
untuk menebus darah Utsman. Aku tidak akan membiarkan dia (Thalhah) lolos.
Akan kubunuh dia, karena dia juga turut membunuh Utsman!"
Beberapa saat kemudian ia membidikkan anak panahnya ke arah Thalhah. Ketika
anak panah itu lepas dari busurnya, lambung Thalhah menjadi sasaran. Gugurlah
salah seorang sahabat Rasul Allah s.a.w. tertembus panah yang dilepaskan oleh
anggota pasukannya sendiri.
Sementara itu ketika Imam Ali r.a. berhasil bertemu muka dengan Zubair, ia
bertanya: "Hai Abdullah, apakah yang mendorongmu sampai datang ke tempat
ini?"
"Untuk menuntut balas atas kematian Utsman," jawab Zubair dengan terus
terang.
"Engkau menuntut balas atas kematian Utsman?" tanya Imam Ali r.a.
menanggapi jawaban Zubair tadi. "Allah mengutuk orang yang membunuhnya!
Hai Zubair, engkau kuingatkan. Ingatkah dahulu ketika engkau berjalan bersama
Rasul Allah s.a.w. waktu itu beliau bertopang pada tanganmu, melewati aku, ke-
mudian beliau tersenyum padaku, lalu menoleh kepadamu sambil berkata: "Hai
Zubair, engkau kelak akan memerangi Ali secara dzalim!"
"Oh, ya," jawab Zubair, setelah beberapa saat mengingat-ingat.
"Mengapa engkau sekarang memerangi aku?" tanya Imam Ali r.a. pula.
"Demi Allah," sahut Zubair, "aku lupa. Seandainya aku ingat aku tidak akan
keluar untuk memerangimu."
Selesai mengucapkan kata-kata itu, Zubair cepat-cepat keluar meninggalkan
pasukan dengan air mata membasahi pipi. Tetapi malang bagi Zubair. Salah
seorang anggota pasukan Imam Ali yang bernama Ammar bin Jarmuz ketika
melihat Zubair terpisah dari pasukannya, segera diikuti dan kemudian dibunuh.
Perang Unta, atau Waq'atul Jamal, antara sesama kaum muslimin, sudah tak
dapat dihindarkan lagi. Dalam tulisannya tentang Waq'atul Jamal, Al-Madainiy
dan Al-Waqidiy antara lain mengatakan, bahwa dua pasukan saling berhadapan,
pasukan Thalhah dan penduduk Bashrah, terus menerus dibakar semangatnya
dengan syair-syair agitasi. Mereka dikerahkan untuk mengarungi pertempuran
sengit melawan Imam Ali r.a. dan pasukannya.
Di tengah-tengah pertempuran sedang berlangsung sengit, muncul Auf bin
Qhatan Adh Dhabiy. Ia berteriak: "Tidak ada fihak yang harus dituntut atas

102
kematian Utsman selain Ali bin Abi Thalib dan anak-anaknya!" Sejalan dengan itu
ia menarik tali kekang unta yang dikendarai Sitti Aisyah r.a. sambil bersyair:
Hai ibu…, hai ibu, tanah air telah lepas dariku
Aku tak ingin kuburan dan tak ingin kain kafan
Disinilah medan laga bagi Auf bin Qhatan
Jika Ali lepas dari tangan, matilah aku
Atau jika dua anaknya, Hasan dan Husein, lepas...
Baiklah aku mati merintih bagaikan pahlawan!
Dengan pedang teracung di tangan ia maju menerjang. Belum sempat
pedangnya menjatuhkan korban di fihak lawan, ia sendiri sudah tersungkur
terbelah setengah badan dan menggelepar bergumul dengan pasir. Tali kekang
yang lepas dari tangannya, segera diambil oleh Abdullah bin Abza. Ketika itu
barang siapa yang benar-benar berani bertempur sampai mati, ia pasti maju
mendekati unta Sitti Aisyah r.a. dan memegang tali kekangnya. Sambil
mendendangkan syair Abdullah bin Abza tampil menghunus pedang dan mulai
menyerang pasukan Imam Ali r.a. Dengan syair juga ia menantang Imam Ali r.a. :
Mereka kuserang, tetapi tak kulihat ayah si Hasan
Aduhai....itu merupakan kesedihan di atas kesedihan
Mendengar tantangan Abdullah bin Abza, Imam Ali r.a. segera keluar dari barisan
untuk melakukan serangan dengan tombak. Beberapa saat perang tanding
berlangsung. Setelah beberapa kali ayunan pedang Abdullah bin Abza gagal
menyentuh tubuh Imam Ali r.a., tiba-tiba ujung tombak yang runcing mengkilat
sudah menancap di tengah-tengah dada Abdullah bin Abza. Ia jatuh tersungkur.
Beberapa detik sebelum Abdullah menarik nafas terakhir, Imam Ali r.a.
menghampirinya sambil bertanya: "Sudahkah engkau melihat ayah si Hasan?
Bagaimana engkau lihat dia?" Habis mengucapkan pertanyaan itu Imam Ali r.a.
kembali ke pasukan.
Sementara pasukan kedua belah fihak sedang bergulat mengadu senjata, banyak
kepala dan tangan berjatuhan terpisah dari batang tubuhnya, Sitti Aisyah r.a.
turun dari unta. Ia mengambil segenggam kerikil, lalu dicampakkan kepada
pengikut-pengikut Imam Ali r.a. seraya berteriak: "Hancurlah muka kalian!" Hal
semacam itu dilakukan Sitti Aisyah r.a., meniru perbuatan Rasul Allah s.a.w.
dalam perang Hunain.[1]
Melihat peperangan semakin dahsyat, bersama regu pasukan yang mengenakan
serban hijau, terdiri dari kaum Muhajirin dan Anshar, Imam Ali r.a. maju
memimpin serangan. Ia diapit oleh tiga orang puteranya: Al Hasan, Al Husein dan
Muhammad Al Hanafiyah. Sebelum tampil sendiri memimpin serangan, Imam Ali
r.a. bermaksud hendak menguji ketangguhan puteranya yang bernama
Muhammad Al Hanafiyah. Sambil menyerahkan panji pasukan, Imam Ali r.a.
berkata kepada puteranya itu: "Majulah dengan panji ini dan pancangkanlah di
depan mata unta itu! Jangan berhenti di tempat lain!"
Baru saja Muhammad mengayunkan kaki beberapa langkah, ia sudah dihujani
anak-panah yang beterbangan dari arah lawan. Melihat itu, ia memerintahkan
regunya supaya berhenti sejenak: "Tunggu dulu, sampai mereka kehabisan anak-
panah!"
Mengetahui hal itu, Imam Ali r.a. segera menyuruh orang lain guna mendekati
puteranya. Kepada orang yang disuruhnya itu, dipesan agar mendorong
Muhammad Al Hanafiyah maju terus melancarkan serangan terbuka dan besar-
besaran. Karena gerak Muhammad lamban, Imam Ali menghampirinya sendiri
dari belakang. Sambil menepukkan tangan kiri ke bahu puteranya, Ia
membentak: "Hayo maju!"
Meskipun sudah dibentak ayahnya agar maju terus, namun Muhammad Al
Hanafiyah masih juga lamban bergerak. Sebagai seorang ayah, Imam Ali r.a.
merasa kasihan. Kemudian panji yang di tangan puteranya diambil kembali
dengan tangan kiri, sedang pedang yang terkenal dengan nama "Dzul Fiqar"
terhunus di tangan kanannya. Tanpa membuang-buang waktu Imam Ali r.a.
memimpin serbuan ke tengah pasukan "Jamal". Setelah melakukan serangan

103
beberapa saat lamanya, menangkis dan memukul musuh, Imam Ali r.a. kembali
ke induk pasukan. Sahabat-sahabat dan putera-puteranya berkerumun.
"Ya Amirul Mukminin," desak Al Asytar, "cukuplah kami saja yang melaksanakan
tugas itu!"
Desakan Al Asytar itu tak ditanggapi oleh Imam Ali r.a. Menoleh saja pun tidak,
darahnya masih mendidih. Sedemikian meluapnya sampai semua orang yang
ada di sekitarnya ketakutan. Pandangan matanya yang berapi-api tetap
mengarah ke pasukan musuh. Tak lama kemudian ia menyerahkan kembali panji
pasukan kepada puteranya, Muhammad A1 Hanafiyah.
Segera ia maju lagi menyerang musuh untuk kedua kalinya. Dengan gagah
berani Imam Ali r.a. menerjang pasukan lawan sambil memainkan pedang
dengan gesit dan cekatan. Anggota-anggota pasukan Thalhah yang menjadi
sasaran serangannya lari terbirit-birit menyelamatkan diri. Banyak yang mati
terbunuh di ujung pedangnya. Tanah menjadi merah dibasahi darah. Selesai
melancarkan serangan kedua, Imam Ali r.a. kembali lagi ke induk pasukan.
"Kalau anda sampai gugur," puji sahabatnya, setelah Imam Ali r.a. berada di
tengah barisannya, "barangkali akan lenyap agama Islam. Berhentilah, cukup
kami saja yang menyerang dan bertempur!"
"Demi Allah," jawab Imam Ali r.a. atas pujian sahabat-sahabatnya itu. "Aku
sangat tidak setuju dengan fikiran kalian.
Yang kuinginkan bukan lain hanyalah keridhoan Allah dan kampung akhirat!"
Selanjutnya kepada Muhammad Al Hanafiyah ia berkata: "Seperti akulah
seharusnya engkau berbuat!"
Muhammad Al Hanfiyah tidak menjawab sepatah kata pun ucapan ayahnya itu.
Dari orang-orang yang berkerumun di sekitar Imam Ali r.a. terdengar sura
bergumam: "Siapa orangnya yang sanggup berbuat seperti Amirul Mukminin!"
Ketika sedang sengit-sengitnya pertempuran, unta yang di kendarai Sitti Aisyah
r.a. terputar-putar sedemikian rupa seperti penggilingan gandum. Pasukan kedua
belah fihak berjubel dan saling mendesak beradu senjata di sekitarnya. Unta
sampai meringkik-ringkik keras sekali karena tali kekangnya ditarik ke sana ke
mari.
Pasukan Imam Ali r.a. makin maju menerjang untuk lebih mendekat kepada unta.
Gerakan pasukan Imam Ali r.a. terhambat tumpukan manusia yang berada di
sekelilingnya. Setiap anggota pasukan yang mati, penggantinya datang berlipat
ganda.
Melihat situasi itu Imam Ali r.a. berteriak memberi perintah: "Celakalah kalian!
Tembak saja unta itu dengan panah! Bantailah unta celaka itu!"
Unta yang dikendarai Sitti Aisyah r.a. itu segera dihujani anak-panah. Tetapi tak
sebuah pun anak-panah yang menembus, karena di sekujur badannya dipasang
tijfaf. Semua anak panah menancap pada tijfaf sampai unta itu kelihatan seperti
seekor landak raksasa.
Terdengar lagi suara orang berteriak: "Hai penuntut balas darah Utsman!" Yang
berteriak ialah Al Azd dan Dhabbah. Kalimat itu diulang-ulang dan akhirnya
menjadi semboyan yang diteriakkan pasukan Thalhah.
Semboyan pasukan Thalhah itu dijawab Imam Ali r.a. dengan semboyan: "Hai
Muhammad!" Nama putera Imam Ali r.a. yang memegang panji pasukan.
Pasukan Imam Ali r.a. segera mengikuti semboyan yang diserukan Imam Ali r.a.
Pasukan kedua belah fihak sekarang makin tambah bergumul mengadu senjata.
Peristiwa tersebut terjadi pada hari kedua perang Unta. Semboyan yang
diserukan Imam Ali r.a. ternyata besar sekali pengaruhnya di kalangan
pasukannya, sehingga mereka berhasil menggoyahkan sendi-sendi kekuatan
lawan.
Pasukan Thalhah makin payah menghadapi tekanan-tekanan berat yang terus-
menerus dilancarkan pasukan Imam Ali r.a. Namun demikian mereka samasekali
tidak berusaha melarikan diri atau meletakkan senjata. Pasukan yang makin
lama makin mengecil itu kemudian bergerak memusat di sekitar unta yang

104
ditunggangi Sitti Aisyah r.a. Mereka telah bertekad, pasukan Imam Ali r.a. baru
akan berhasil merebut Sitti Aisyah r.a. sesudah melewati mayat-mayat mereka.
Perlawanan yang diberikan oleh pasukan Makkah dan Bashrah itu sungguh
dahsyat sekali. Nyawa, sudah tidak mereka pedulikan. Dengan semangat
berkobar-kobar penuh fanatisme mereka rela menghadapi maut. Demikian
banyaknya korban sehingga di sekitar unta yang besar itu bergelimpangan
tumpuk-menumpuk manusia yang luka dan mati. Padang pasir yang kering
menjadi basah oleh darah dan bau anyir menyengat hidung.
Melihat keadaan yang mengerikan itu, Imam Ali r.a. mengambil suatu keputusan
cepat untuk merobohkan unta tersebut. Pelaksanaan keputusan dipercayakan
kepada Al Asytar dan Ammar. Kepada kedua orang sahabatnya itu, Imam Ali r.a.
memerintahkan: "Cepat bantai unta itu! Peperangan belum selesai, apinya masih
berkobar. Unta itulah yang dijadikan semacam kiblat oleh mereka!"
Dua orang yang diperintah itu segera maju bersama beberapa orang lainnya dari
Bani Murad. Seorang di antaranya bernama Umar bin Abdullah. Bersama Umar
binAbdullah Al Muradiy mereka mendekati unta, lalu ponok dekat lehernya
dipukul dengan pedang oleh Al Muradiy. Unta itu meronta-ronta, meringkik keras-
keras, dan akhirnya rebah.
Pendukung-pendukung Sitti Aisyah r.a. melihat gelagat itu cepat lari menjauhkan
diri. Imam Ali r.a. berteriak memberi perintah: "Potong tali pengikat Haudaj!"
Setelah itu Imam Ali r.a. menyuruh Muhammad bin Abu gakar Ash Shiddiq
(saudara Sitti Aisyah r.a.): "Ambillah saudara perempuanmu!" Sitti Aisyah
kemudian dibawa oleh Muhammad bin Abu Bakar dan dimasukkan ke dalam
sebuah rumah milik Abdullah bin Khalaf Al Khuza'iy.
Selanjutnya Imam Ali r.a. memerintahkan Abdullah bin Abbas supaya menemui
Sitti Aisyah dan memintanya agar bersedia pulang ke Madinah. Mengenai hal ini
Abdullah bin Abbas menceritakan pengalamannya sebagai berikut:
Aku datang menemui Sitti Aisyah. Aku tidak diberi sesuatu untuk duduk. Kuambil
saja sebuah bantal yang dibawa olehnya selama perjalanan, lalu duduk di
atasnya. Kepadaku ia berkata: "Hai Ibnu Abbas, engkau sudah menyalahi
peraturan. Engkau berani duduk di atas bantalku dan dalam rumahku tanpa
seizin aku?!"
"Ini bukan rumah bunda," jawabku, "bukan rumah yang oleh Allah bunda
diperintahkan supaya tetap tinggal di dalamnya. Jika ini rumah bunda, aku tidak
berani duduk di atas bantal bunda tanpa seizin bunda!"
"Melalui aku," kataku meneruskan, "Amirul Mukminin minta supaya bunda
berangkat pulang ke Madinah."
Tiba-tiba ia menyahut: "Mana ada Amirul Mukminin?"
"Dulu memang Abu Bakar," jawabku dengan sabar dan hormat, "kemudian Umar
lalu Utsman dan sekarang Ali!"
"Tidak, aku tidak mau!" sahut Sitti Aisyah.
"Bunda sekarang bukan lagi orang yang dapat memerintah atau melarang,"
kataku terpaksa menegaskan, "Tidak bisa mengambil dan tidak bisa memberi."
Sitti Aisyah kemudian menangis, sampai suaranya kedengaran dari luar rumah.
Lalu ia berkata: "Aku akan segera pulang ke tempat kediamanku, insyaa Allah
Ta'aalaa. Demi Allah, tidak ada suatu negeri yang kubenci seperti negeri di mana
kalian berada sekarang ini."
"Mengapa begitu?" tanyaku. "Demi Allah, kami tetap memandang bunda sebagai
Ummul Mukminin. Kami tetap memandang ayahnya bunda, Abu Bakar, sebagai
seorang shiddiq."
Sehabis pertemuan dengan Ummul mukminin aku segera menghadap Amirul
Mukminin. Kepadanya kulaporkan semua yang kukatakan kepada Sitti Aisyah dan
apa yang dikatakannya kepadaku. Mendengar laporanku itu, Amirul Mukminin
merasa lega. Menanggapi laporanku ia berucap: "Waktu aku menyuruhmu sudah
kuduga ia akan memberi jawaban jawaban seperti itu."
Sudah lazim terjadi, tiap kelompok masyarakat atau pasukan, ssusai menghadapi
peperangan muncul anasir-anasir ekstrim. Demikian juga pasukan Imam Ali r.a.

105
Ada yang menuntut agar semua orang yang terlibat dalam pasukan lawan yang
sudah kalah itu dijadikan tawanan, diperlakukan sebagai budak dan dibagi--
bagikan.
Menjawab tuntutan ekstrim itu dengan tegas Imam Ali r.a. mengatakan: "Tidak!"
"Mengapa anda melarang kami?" tanya fihak ekstrim itu, "untuk menjadikan
mereka sebagai hamba-hamba sahaya, padahal anda dalam peperangan
menghalalkan darah mereka?!"
"Bagaimana kalian boleh berbuat seperti itu," ujar Imam Ali r.a. menjelaskan.
"Mereka itu dalam keadaan tidak berdaya, lagi pula mereka itu berada di dalam
daerah hijrah dan daerah Islam. Bukankah mereka itu juga kaum muslimin
seperti kalian? Adapun tentang apa saja yang dipergunakan pasukan musuh
untuk melawan kalian, boleh kalian rampas sebagai barang ghanimah. Tetapi
semua yang berada di dalam rumah penduduk Bahsrah, apalagi yang pintunya
tertutup rapat, semua itu adalah milik mereka sendiri. Kalian tidak mempunyai
hak apa pun atas kesemuanya itu!"
Anasir-anasir ekstrim tidak puas dengan penjelasan itu. Mereka tetap
bersitegang leher dalam mendesakkan tuntutannya.
Malahan berani mengucapkan kata-kata yang bernada menggertak. Tetapi Imam
Ali r.a. tidak mau tunduk kepada hukum yang batil. Dengan muka merah padam
dan mata membelalak, Imam Ali r.a. menjawab dengan tantangan: "Coba, siapa
dari kalian yang berani merampas Sitti Aisyah…? Coba, siapa yang berani
merampas dia dan berani menjadikannya hamba sahaya?! Ayoh, jawab… Dia
akan kuserahkan!"
Mendengar tantangan Imam Ali r.a. yang sekeras itu mereka mundur sambil
minta maaf dan beristighfar kepada Allah s.w.t.
Di saat Abdullah Ibnu Abbas sedang melaksanakan perintah menghubungi Sitti
Aisyah r.a., Imam Ali r.a. menerima laporan dari salah seorang anggota pasukan
yang baru saja melihat jenazah Thalhah bin Ubaidillah tergeletak di tempat
terjadinya pertempuran. Bersama beberapa orang sahabat Imam Ali r.a. keluar
untuk membuktikannya sendiri dengan hati tersayat-sayat sedih.
Benar, bahwa pada akhir masa hidupnya Thalhah mengambil sikap permusuhan,
tetapi bagaimana pun juga ia adalah sahabat Rasul Allah s.a.w. dan termasuk
pejuang yang gigih menegakkan Islam bersama para sahabat Nabi yang lain.
Tidak jarang di masa lalu Imam Ali r.a. berjuang bahu-membahu dalam berbagai
peperangan melawan kaum musyrikin.
Imam Ali r.a. bukan seorang pembalas dendam dan bukan pula orang yang tidak
mengenal peri-kemanusiaan. Ia mempunyai rasa keadilan yang sangat tinggi.
Oleh karena itu tidak sukar baginya menilai seseorang dengan ukuran yang
obyektif. Thalhah memang dipandang telah berbuat salah, tetapi kesalahannya
tidak menghilangkan kebajikan-kebajikan dan jasa-jasanya bagi Islam dan kaum
muslimin. Fikiran-fikiran seperti itu layak dimiliki oleh seorang pemimpin ummat
yang hidup penuh taqwa dan zuhud. Sekelumit pun Imam Ali r.a. tidak
mempunyai kepentingan pribadi dalam menghadapi perlawanan Thalhah. Hanya
kebenaran dan keridhoan Allah sajalah yang didambakan sepanjang hidupnya.
Setibanya di depan jenazah Thalhah bin Ubaidillah, ia menundukkan kepala.
Kemudian jongkok untuk membersihkan jenazah dari lumuran debu bercampur
darah. Imam Ali r.a. tidak sanggup membendung derasnya linangan airmata dan
menangislah ia tersedu-sedu. Ia berdiri menengadah ke langit sambil
mengangkat kedua belah tangan, memohonkan pengampunan kepada Allah
s.w.t. bagi Thalhah, bagi dirinya sendiri dan bagi segenap kaum muslimin. Selesai
berdoa, Imam Ali r.a. memerintahkan beberapa orang sahabat supaya
membenahi jenazah Thalhah dengan sebaik-baiknya.

Kembali ke tempat kediamannya

Perang Unta atau Perang Jamal telah selesai. Tibalah saat yang tepat untuk
segera mengembalikan Ummul Mukminin Sitti Aisyah r.a. ke Madinah. Untuk
keperluan itu Imam Ali r.a. mempersiapkan segala sesuatu yang dipandang perlu

106
guna menjamin keamanan dan keselamatan Ummul Mukminin selama dalam
perjalanan pulang.
Persiapan dilakukan dengan sebaik-baiknya karena ia mengetahui, bahwa di
kalangan pasukannya terdapat anasir-anaisr ekstrim, yang jika tidak diadakan
tindakan-tindakan pencegahan dapat berbuat onar dan mengganggu perjalanan
Sitti Aisyah r.a. Bagaimana pun juga Ummul Mukminin harus dihormati dan di-
lindungi.
Tak mungkin Ummul Mukminin dilepas seorang diri menempuh perjalanan jarak
jauh di tengah padang pasir belantara. Ia harus dikawal. Tetapi siapakah yang
harus mengawalnya? Apakah seregu pasukan dapat diserahi tugas pengawalan
Ummul Mukminin? Tentu saja dapat. Tetapi kemungkinan resikonya pun ada.
Lebih-lebih mengingat Ummul MuKminin itu baru saja dianggap sebagai salah
seorang pemimpin. Setelah ia gagal dan keluar dari peperangan sebagai fihak
yang kalah, kemudian dipulangkan ke Madinah dengan pengawalan pasukan
yang baru saja berhenti
memusuhinya, kemungkinan apakah yang bisa terjadi di tengah perjalanan?
Sebagai seorang pemimpin yang sudah biasa berkecimpung dalam peperangan
menghadapi tipu muslihat musuh, Imam Ali r.a. tidak kehilangan akal. Sejumlah
wanita dari Bani Qies diajak bermusyawarah dan diberi petunjuk tentang apa
yang harus dilakukan dalam melaksanakan tugas. Mereka diminta kesediaannya
untuk bertindak
sebagai regu pengawal Ummul Mukminin.
Imam Ali r.a. juga mengerti, bahwa karena mereka itu semuanya wanita mungkin
tidak akan disegani atau ditakuti oleh orang-orang yang hendak berbuat jahat di
perjalanan. Agar tidak sampai dipandang "remeh" oleh orang lain, mereka harus
berpakaian sebagai pria. Lengkap dengan jubah dan serban serta pedang
tersandang di pinggang. Para pengawal khusus ini harus dapat bertindak seperti
pria selama dalam perjalanan..
Selain wanita-wanita yang bertugas itu sendiri, seorang pun tidak boleh
mengetahui rencana itu. Perahasiaannya dilakukan dengan ketat.
Setelah semua persiapan selesai, di bawah lindungan Ilahi Ummul Mukminin
diberangkatkan pulang ke Madinah. Selama dalam perjalanan, Sitti Aisyah r.a.
yang berada di dalam haudaj, sama sekali tidak mengetahui, bahwa para
pengawalnya terdiri dari kaum wanita. Segala yang diperlukan selama perjalanan
sudah disediakan dalam haudaj, sehingga Sitti Aisyah r.a. tidak perlu turun untuk
suatu keperluan. Begitu juga "para prajurit", tak seorang pun dari mereka yang
berhadapan muka dengan Sitti Aisyah r:a. dan tak seorang pun yang bercakap-
cakap dengan suara yang bisa di dengar dari haudaj. Semuanya diatur
sedemikian rapi dan sempurna.
Sepanjang perjalanan Ummul Mukminin bersungut-sungut, karena dikiranya
Imam Ali r.a. mempercayakan pengawalan atas dirinya kepada orang-orang pria.
Bukankah itu tidak sesuai dengan tatakrama yang semestinya? Ia bersungut-
sungut dan terus bersungut-sungut karena tidak menduga sama sekali, bahwa
rombongan pengawal yang tampak gagah itu semuanya terdiri dari kaum wanita!
Baru setelah tiba di Madinah, yaitu setelah Ummul Mukminin turun dari haudaj,
ia melihat sendiri semua prajurit pengawalnya menanggalkan jubah, sorban dan
sabuk gantungan pedang. Ia terpukau keheran-heranan, mengapa semuanya itu
tidak diketahui, padahal perjalanan sedemikian jauh? Sambil menanggalkan pa-
kaian pria "prajurit-prajurit" itu terkekeh-kekeh dan berkata kepada Ummul
Mukminin: "Lihatlah, kami ini semuanya wanita!"
Ummul Mukminin Sitti Aisyah r.a kini telah kembali ke tempat kediaman semula
dengan penuh kenangan pahit. Sejak itu sampai akhir hayatnya, ia tidak lagi
melibatkan diri dalam kegiatan politik apa pun. Seluruh sisa hidupnya yang
masih panjang itu dipergunakan sebaik-baiknya untuk menekuni kehidupan
taqwa kepada Allah s.w.t. dan patuh kepada pesan-pesan suaminya, Nabi
Muhammad s.a.w.

107
Sebuah Penilaian
Seusai Perang Unta, Imam Ali r.a. bersama pasukannya menuju ke sebuah dusun
di Bashrah, Dzi-qar. Di dusun itu dulu pernah terjadi pertempuran seru antara
pasukan muslimin melawan pasukan Persia.
Abu Minhaf menyajikan keterangan Zaid bin Shuhan, sahabat Imam Ali r.a. yang
menyaksikan dan mendengarkan sendiri apa yang dikatakan olehnya dalam
khutbah yang diucapkan di dusun Dzi-qar sehabis perang Unta.
Dengan serban berwarna hitam terlilit di sekitar kepala, kata Zaid bin Shuhan,
Imam Ali r.a. mengucapkan sebuah Khutbah yang berisi penilaian tentang Perang
Unta.
"Alhamdulillah dalam segala hal dan segala keadaan, sepanjang hari dan
sepanjang malam. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, dan bahwa
Muhammad adalah Rasul Allah serta hamba-Nya. Beliau diutus sebagai rahmat
kepada segenap manusia hamba Allah. Pada saat bumi ini penuh dengan fitnah,
goyah ikatan peraturan penghuninya, di mana setan-setan disembah dan dipuja,
iblis musuh Allah menyelinap ke dalam aqidah semua penduduk."
"Pada saat seperti itulah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Mutthalib s.a.w.
memadamkan kobaran apinya dan memudarkan percikan baranya. Dengan
Rasul-Nya itu Allah s.w.t. mencabut tongak-tonggak penghalang dan
menegakkan semua yang miring serba bengkok. Beliau s.a.w. adalah
pembimbing ke jalan hidayat, seorang Nabi pilihan Allah s.w.t. Beliau telah
menunaikan apa yang telah diperintahkan Allah kepadanya dan telah pula
menyampaikan risalah Tuhannya kepada ummat manusia. Dengan Rasul-Nya itu
Allah s.a.w memperbaiki semua yang rusak, mengamankan semua jalan menuju
ke arah kebenaran, memulihkan kerukunan dan mempersatukan semua orang
yang dahulu dadanya dibakar oleh perasaan dendam dan dengki."
"Setelah semuanya itu terwujud menjadi kenyataan yang benar, Allah s.a.w.
memanggil beliau s.a.w. kembali ke sisi-Nya, dalam keadaan beliau selalu
bersyukur. Sepeninggal beliau s.a.w. kaum muslimin membai'at Abu Bakar Ash
Shiddiq sebagai Khalifah. Abu Bakar telah bekerja tanpa menghemat tenaga.
Setelah wafat ia diganti oleh Umar. Umar pun telah bekerja dengan sepenuh
tenaga. Setelah wafat, kaum muslimin menggantinya dengan membai'at Utsman
sebagai Khalifah. Ia telah mendapatkan sesuatu dari kalian dan kalian pun telah
memperoleh sesuatu dari dia, sampai akhirnya terjadi apa yang telah terjadi."
"Kemudian sesudah itu kalian datang kepadaku untuk. menyatakan bai'at,
padahal aku sama sekali tidak pernah membutuhkan hal itu. Waktu itu kalian
kutinggal masuk ke dalam rumah, tetapi kalian mendesak supaya aku keluar. Aku
menahan tangan, tetapi kalian menarik-narik dan berdesak-desakan
memperebutkan tanganku, sampai kukira kalian akan membunuhku atau hendak
saling bunuh di antara kalian sendiri. Namun ternyata kalian membai'at diriku,
sedang aku sendiri tidak merasa senang atau gembira."
"Allah s.w.t. mengetahui bahwa aku tidak suka memimpin pemerintahan atau
memegang kekuasaan di kalangan ummat Muhammad s.a.w. Sebab aku
mendengar sendiri, beliau s.a.w. pernah menyatakan: "Tidak ada seorang
penguasa pun yang memerintah ummatku, yang kelak tidak akan dihadapkan
kepada rakyatnya, untuk diperlihatkan catatan-catatan tentang perbuatannya.
Jika ia seorang yang berlaku adil, akan selamatlah. Tetapi jika ia seorang yang
berlaku dzalim, akan tergelincirlah ke dalam neraka."
"Kalian bersama orang banyak membai'atku. Begitu juga Thalhah dan Zubair.
Dua orang itu pun menyatakan bai'atnya masing-masing kepadaku. Waktu itu
kulihat ada tanda-tanda lain yang memperlihatkan niat cidera dalam pandangan
mata mereka. Tak lama kemudian dua orang itu minta izin kepadaku untuk mela-
kukan umrah. Mereka berdua kuberitahukan terus terang, bahwa sebenarnya
mereka itu tidak berniat melakukan umrah. Tetapi mereka berangkat juga. Lalu
secara diam-diam menghubungi Sitti Aisyah. Bersama orang lain yang mau
mengikuti kedua orang itu, Sitti Aisyah dikelabui. Pengikut-pengikut mereka itu
terdiri dari orang-orang Makkah yang baru memeluk Islam setelah kota Makkah
dibebaskan oleh Rasul Allah s.a.w. dari kekuasaan kaum musyrikin."
"Kemudian mereka semua berangkat menuju Bashrah. Disanalah mereka
melakukan perbuatan tercela dan merugikan kaum muslimin. Alangkah anehnya

108
dua orang itu. Dulu mereka bersikap loyal (setia) kepada Abu Bakar dan Umar,
tetapi kepadaku mereka bersikap membangkang dan memberontak. Padahal
mereka tahu benar, bahwa aku ini tidak kurang dibanding dengan Abu Bakar dan
Umar. Jika aku mau, tentu hal itu sudah kukatakan sejak dulu."
"Yang pasti ialah bahwa Muawiyah bin Abi Sufyan telah menulis surat kepada dua
orang tersebut dari Syam untuk berusaha membujuk. Dua orang itu
merahasiakan surat Muawiyah terhadapku, lalu keluarlah mereka mengelabui
orang banyak dengan alasan seolah-olah dua orang itu hendak menuntut balas
atas terbunuhnya Khalifah Utsman. Demi Allah, dua orang itu tidak dapat
mengingkari kenyataan, bahwa aku ini memang tidak melakukan perbuatan yang
sangat tercela seperti itu. Tetapi dua orang itu tidak mau bersikap adil terhadap
diriku dan terhadap diri para pembunuh Utsman."
"Sebenarnya dua orang itulah yang langsung terlibat dalam penumpahan darah
Utsman, dan dua orang itulah yang seharusnya dimintai pertanggunganjawab.
Alangkah kosongnya tuduhan mereka itu! Demi Allah, dua orang itu benar-benar
sesat dan tidak dapat mendengar, tidak mau mengerti dan tidak dapat melihat.
Hanya setan-setan sajalah yang telah menggiring pasukan berkuda dan pejalan
kaki di belakang dua orang itu untuk mengembalikan kedzaliman kepada
tempatnya dan mengembalikan kebatilan kepada asal mulanya."

[1]Ibnu Abil-Hadid: Syarh Nahjil-Balaghah VI/224-229, dan Lubabun-nuqul Fi

Asbabin-nuzul: Imam Jalaluddin Assayuthi.

Wassalam,
Armansyah

109
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 12

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB XI
PERANG SHIFFIN
Selesai menumpas pemberontakan Thalhah dalam perang "Jamal" di Bashrah,
Imam Ali r.a. tidak berniat pulang ke Madinah. Ia hendak memanfaatkan
ketinggian mental pasukannya yang baru menang perang guna menghadapi
pasukan Muawiyah (Syam) yang sudah mulai memusatkan kekuatan di Shiffin,
yang letaknya tak seberapa jauh dari Kufah.
Kufah pada waktu itu berada di bawah seorang penguasa daerah yang dahulu
diangkat oleh Khalifah Utsman bin Affan r.a., yaitu Abu Musa Al-Asy'ariy. Untuk
mengerahkan dukungan dari penduduk Kufah, diperlukan usaha-usaha
meyakinkan lebih dahulu. Sebab, bagaimana pun juga kota itu tak mungkin
dapat dijadikan tempat pemusatan pasukan Imam Ali r.a., selama penduduknya
belum benar-benar meyakini benarnya perjuangan menumpas kaum
pemberontak yang digerakkan dari Syam.

Sikap Kufah
Setibanya dekat perbatasan Kufah, Imam Ali r.a. mengutus Ammar bin Yasir dan
Muhammad bin Abu Bakar menemui Abu Musa Al-Asy'ariy, penguasa daerah
Kufah. Perutusan itu bertugas mengajak penduduk berjuang bersama Imam Ali
r.a. dan pasukannya dalam menumpas pemberontakan Muawiyah.
Sore harinya, setelah mengadakan pembicaraan dengan perutusan Imam Ali r.a.,
Abu Musa dihujani pertanyaan oleh sejumlah penduduk yang masih bingung.
Mereka bertanya-tanya tentang sikap apa yang harus diambil. Mendukung
perjuangan Imam Ali r.a. atau tidak.
Jawaban yang diberikan Abu Musa atas pertanyaan sejumlah penduduk itu
secara kebetulan didengar oleh perutusan Imam Ali r.a. Perutusan Imam Ali r.a.
menegor Abu Musa karena jawabannya yang tidak jelas kepada rakyat. Abu Musa
tidak menyerah begitu saja atas tegoran perutusan Imam Ali r.a., sehingga
terjadi perdebatan. Abu Musa dalam membela pendiriannya mengatakan:
"Hai saudara-saudara, kalian adalah para sahabat Rasul Allah s.a.w. yang sering
menemani beliau dalam berbagai kejadian. Kalian tentu lebih tahu kehendak
Allah dan Rasul-Nya dibanding dengan orang-orang lain yang tidak pernah
menemani Rasul Allah s.a.w. Aku wajib menyampaikan sabda Rasul Allah, bahwa
fitnah akan datang, orang yang tidur lebih baik dari yang melek, orang yang
duduk lebih baik dari pada yang berdiri, orang yang berdiri lebih baik daripada
yang berjalan, dan orang yang berjalan lebih baik daripada yang menunggang
kuda! Oleh karena itu masukkanlah pedang-pedang kalian ke dalam sarung, dan
tunggu dulu sampai fitnah itu meletus dengan jelas!"
Karena kata-kata Abu Musa itu juga didengar oleh sejumlah penduduk Kufah,
maka Ammar bin Yasir segera mengatakan: "Hai saudara-saudara. Abu Musa
melarang kalian mencampuri urusan dua fihak yang sedang bertikai. Demi Allah,
apa yang dikatakan olehnya itu sama sekali tidak bisa dibenarkan. Allah tidak
akan ridho terhadap hamba-Nya yang mengikuti perkataan Abu Musa! Allah telah
berfirman, (artinya): "Jika ada dua golongan dari kaum muslimin berperang,
maka damaikanlah dua-duanya. Jika salah satu dari dua golongan itu berbuat
dzalim terhadap yang lain, maka perangilah fihak yang berbuat dzalim itu sampai
mereka kembali patuh kepada perintah Allah. Bila fihak itu sudah mematuhi
perintah Allah, maka damaikanlah dua-duanya dengan adil,
dan hendaknya kalian benar-benar berlaku adil. Sesungguhnyalah bahwa Allah
menyukai orang-orang yang berlaku adil." (S. Al-Hujurat:9).
Seterusnya Ammar bin Yasir berkata pula: "Juga Allah telah berfirman, (artinya)
"Dan perangilah mereka agar jangan sampai terjadi suatu bencana, dan supaya
agama itu semata-mata hanya untuk Allah. Jika mereka telah berhenti, maka

110
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat." (S. Al
Anfal:39).
"Jelaslah," kata Ammar bin Yasir, "bahwa Allah tidak akan meridhoi para hamba-
Nya tetap duduk berpangku tangan di rumah, memencilkan diri dan membiarkan
kaum muslimin saling menumpahkan darah. Oleh karena itu hai saudara-
saudara, keluarlah mendatangi orang-orang yang sedang bertikai, dan
dengarkan sendiri apa yang menjadi alasan mereka masing-masing. Lalu per-
timbangkanlah baik-baik fihak mana yang harus dibela dan diikuti. Jika mereka
sudah berdamai, kalian dapat pulang ke rumah masing-masing membawa
pahala, sebab kalian sudah memenuhi kewajiban Allah. Tetapi jika ada fihak yang
berlaku dzalim terhadap fihak lain, perangilah fihak yang dzalim itu, sampai
mereka patuh kembali kepada Allah. Itulah yang diperintahkan Allah kepada ka-
lian."
Setelah perdebatan itu selesai Ammar bin Yasir dan Muhammad bin Abu Bakar
pergi menghadap Imam Ali r.a. untuk menyampaikan laporan tentang apa yang
telah dikatakan Abu Musa. Seterimanya laporan itu Imam Ali r.a. menulis surat
panjang lebar ditujukan kepada penduduk Kufah. Surat itu akan dibawa langsung
oleh 4 orang utusan yang terdiri dari Al Hasan bin Ali r.a., Abdullah bin Abbas,
Ammar bin Yasir dan Qies bin Sa'ad. Surat itu antara lain berbunyi:
"…kuberitahukan kepada kalian tentang persoalan Utsman bin Affan, agar orang
yang mendengar dapat berfikir seperti orang menyaksikan sendiri terjadinya
peristiwa itu. Aku adalah seorang muhajir yang paling jarang menyalahkan
Utsman dan bahkan paling banyak memberi nasehat kepadanya."
Selanjutnya dalam surat tersebut dijelaskan tentang proses terjadinya
pemberontakan terhadap Khalifah Utsman, proses pembai'atan dirinya sebagai
Khalifah, dan kegiatan-kegiatan yang dilakukan Thalhah dan Zubair yang pergi ke
Makkah lalu mengajak Ummul Mukminin Sitti Aisyah r.a. untuk dijadikan alat
pengobar fitnah dan bencana.
Empat orang utusan Imam Ali r.a. itu kemudian menemui Abu Musa Al Asy'ariy.
Kepadanya surat Imam Ali r.a. itu diserahkan dan Abu Musa sendiri diminta
membai'at Imam Ali r.a. dan memberikan dukungan. Setelah membaca surat
Imam Ali r.a. dan mengadakan pertukaran fikiran beberapa saat lamanya,
akhirnya Abu Musa menyatakan bai'atnya kepada Imam Ali r.a. di depan para
utusan. Setelah itu ia berseru kepada penduduk Kufah supaya memberikan
dukungan dan berjuang bersama-sama Imam Ali r.a. Untuk lebih memantapkan
keyakinan penduduk Kufah, Al Hasan r.a., Ammar bin Yasir dan Qeis bin Sa'ad
berbicara sesudah Abu Musa.
Sebagai sambutan atas pembicaraan-pembicaraan di atas, maka Syarih bin Hani,
atas nama kaum muslimin kota Kufah menyatakan: "Kami sebenarnya sudah
berniat hendak berangkat ke Madinah untuk dapat mengetahui bagaimana
sebenarnya persoalan terbunuhnya Utsman bin Affan. Tetapi sekarang kita telah
menerima berita langsung dari Imam Ali, dan kami percaya berita itu benar. Oleh
karena itu, hai saudara-saudara, janganlah kalian menolak seruan dan
ajakannya. Demi Allah, seandainya ia tidak minta dukungan pun kami akan
membela dan taat kepadanya."
Sikap penduduk Kufah yang pada mulanya ragu-ragu mendukung perjuangan
Imam Ali r.a., dan baru bersedia setelah menerima penjelasan yang meyakinkan,
hal itu mudah dimengerti, mengingat:
1. Mereka berada di daerah yang jauh dari pusat pemerintahan, Madinah.
Dengan begitu ada kemungkinan berita-berita yang mereka dengar tentang
tragedi yang menimpa Khalifah Utsman r.a. agak bersimpang siur.
2. Mereka tidak menyaksikan sendiri proses pembai'atan kaum muslimin
Madinah kepada Imam Ali r.a. Dengan demikian mereka mudah dikacaukan
fikirannya oleh berita-berita yang sengaja dilancarkan dari Damsyik.
3. Mereka adalah penduduk satu daerah kaya dan subur. Mempunyai syarat-
syarat penghidupan yang jauh lebih baik dibanding dengan kaum Muslimin yang
bertempat tinggal di Madinah, Makkah atau daerah-daerah Hijaz lainnya. Mau
tidak mau, kebiasaan hidup senang dan berkecukupan bisa mengakibatkan orang
lamban dalam memenuhi panggilan perjuangan.

111
Dalam rangka persiapan menghadapi perlawanan pasukan Syam di Shiffin, Imam
Ali r.a. berseru kepada penduduk Kufah agar siap-siaga untuk tiap waktu
berangkat ke Shiffin. Dalam salah satu khutbahnya Imam Ali r.a. antara lain
menyerukan: "Saudarasaudara, siap-siaplah untuk berangkat melanjutkan
perjuangan melawan musuh, sebagai ibadah mendekatkan diri kepada Allah
s.w.t. dan sebagai wasilah untuk dapat diterima di sisi-Nya. Siapkanlah kekuatan
sebatas kesanggupan kalian seperti kuda-kuda perang dan lain sebagainya.
Kemudian bertawakkallah kalian kepada Allah dan serahkan segera sesuatu
kepada-Nya."

Mesir Sebagai Imbalan

Sehabis pasukan "Jamal" terkalahkan, kini komplotan anti Imam Ali r.a. memusat
ke Syam. Gembong Bani Umayyah, Muawiyah bin Abi Sufyan, lebih
meningkatkan kegiatannya dalam usaha mencari dukungan dan mengerahkan
orang-orang dalam rangka rencana perlawanan bersenjata yang hendak
dilancarkan terhadap Imam Ali r.a. di Kufah. Tidak sedikit dana dan tenaga yang
dikeluarkan untuk kepentingan itu.
Semangat mengejar kekayaan dan kedudukan yang sedang menguasai fikiran
orang banyak, oleh Muawiyah dimanfaatkan sebaik-baiknya. Tanpa menghitung-
hitung berapa banyaknya harta Baitul Mal yang harus dikeluarkan, dan tanpa
memandang cakap atau tidaknya seseorang yang akan diangkat sebagai pejabat
bawahan, Muawiyah menggunakan terus kekuasaannya sebagai penguasa
daerah Syam, untuk menghimpun pengikut sebanyak mungkin. Ia sangat
menginginkan rencana perlawanannya terhadap Imam Ali r.a. segera berhasil.
Kepada Amr bin Al-Ash, Muawiyah menulis surat mengajak bekerjasama merebut
kekuasaan dari tangan Imam Ali r.a. Setelah Amr bin Al Ash membaca surat
Muawiyah itu, ia tampak berfikir-fikir menghitung untung rugi. Ia memanggil dua
orang anak lelakinya yang bernama Abdullah dan Muhammad untuk diminta
pendapatnya.
Terhadap persoalan yang diajukan ayahnya, Abdullah menyarankan: "Ayah, Rasul
Allah s.a.w. wafat dalam keadaan ridho terhadap ayah. Begitu juga Abu Bakar
dan Umar, dua-duanya wafat dalam keadaan ridho terhadap ayah. Jika hanya
karena ingin mendapat sedikit keutungan duniawi lalu ayah hendak merusak
agama ayah sendiri, kelak ayah akan berbaring bersama Muawiyah dalam
neraka!"
Dengan hati kecut, Amr menoleh kepada Muhammad sambil bertanya:
"Bagaimana pendapatmu?"
"Ayah jangan sampai ketinggalan dalam urusan itu. Jadilah kepala lebih dulu
sebelum menjadi ekor!" jawab Muhammad.
Amr tampak belum puas mendengar pendapat dua orang anaknya yang saling
bertentangan itu. Ia masih bingung. Keesokan harinya ia memanggil maulanya
yang bernama Wardan, dan diperintahkan supaya mempersiapkan bekal
perjalanan dan memuatkannya ke punggung unta. Tetapi baru saja selesai
disiapkan, Wardan diperintahkan menurunkannya kembali. Ini terjadi berulang
kali. Akhirnya Wardan memberanikan diri untuk berbicara: "Hai Abu Abdullah,
anda tampak bingung sekali! Jika anda membolehkan, aku bisa menebak apa
yang sedang anda fikirkan."
"Baik, cobalah!" sahut Amr.
"Dunia dan akhirat sekarang dua-duanya sedang dihadapkan di depan hati
anda," kata Wardan. "Tetapi rupanya hati anda menyatakan: Ali mendapat
akhirat tanpa dunia, sedangkan Muawiyah mendapat dunia tanpa akhirat.
Pendapat yang tepat ialah sebaiknya anda tinggal saja di rumah. Jika para
pembela agama yang menang, anda akan hidup di bawah naungan mereka.
Tetapi jika para pembela dunia yang menang, anda akan tetap dibutuhkan!"
Akan tetapi karena janji-janji yang telah diberikan Muawiyah untuk
mengangkatnya kembali menjadi Gubernur Mesir, apabila kemenangan dapat
diraih dalam perjuangan melawan Imam Ali r.a. sangat menggiurkan hati Amr bin
Al Ash, maka akhirnya ia bertekad memenuhi ajakan Muawiyah dan orang-orang
Bani Umayyah lainnya.

112
Amr bin Al Ash sebenarnya lebih cerdik, lebih tangkas serta lebih cermat berfikir
dibanding dengan Muawiyah. Ia bekas panglima di masa Khalifah Umar Ibnul
Khattab r.a. Ia juga bekas penguasa daerah Mesir dan ia sendirilah yang
memimpin perlawanan pasukan muslimin mengusir kekuasaan Byzantium dari
negeri itu. Ia seorang ahli strategi dan taktik menurut ukuran zamannya. Dengan
sendirinya ia seorang politikus dan diplomat. Jadi tidaklah aneh, kalau bagi Imam
Ali r.a., Amr bin Al Ash, sebenarnya lebih berbahaya dibanding dengan Muawiyah.
Menjadi pertanyaan: apakah ada faktor lain yang mendorong Amr bin Al Ash mau
bekerjasama dengan Muawiyah?
Dilihat dari kecenderungannya sejak dulu, ia memang dekat sekali hubungannya
dengan para penguasa. Bani Umayyah, terutama pada masa kekhalifahan
Utsman bin Affan r.a. Benar, bahwa ia digeser dari kedudukannya sebagai
penguasa Mesir oleh Khalifah Utsman r.a. dan digantikan dengan Abdullah bin
Abi Sarah, tetapi Khalifah Utsman r.a. masih bertindak bijaksana terhadap Amr. Ia
diberi kedudukan sebagai salah seorang penasehat dan memperoleh fasilitas-
fasilitas tertentu.
Ketika itu memang ia agak jengkel terhadap Khalifah, tetapi ia tahu benar, bahwa
tetap dekat dengan para penguasa Bani Umayyah akan lebih menguntungkan
daripada menjauhi mereka. Harapan untuk bisa menjadi orang penting masih
bisa digantungkan kepada orang-orang Bani Umayyah.
Itulah pamrih keduniaan yang menyelinap di dalam benak Amr bin Al Ash, dan
yang mendorongnya giat membantu Muawiyah melawan Imam Ali r.a. Tetapi
selain itu, masih ada hal lagi yang membuat Amr dekat kepada Muawiyah
khususnya dan tokoh-tokoh Bani Umayyah pada umumnya. Yaitu adanya hubung-
an kekeluargaan yang misterius. Siapa sebenarnya Amr bin Al Ash itu?
Tentang siapa sebenarnya Amr bin Al Ash, Zamakhsyariy dalam bukunya Rabi'ul
Abrar memberikan keterangan terperinci sebagai berikut:
Ibu Amr yang bernama Nabighah[1] dahulunya adalah seorang hamba sahaya
milik seorang dari qabilah Anazah. Dalam suatu peperangan perempuan itu
dirampas, dan tetap budak, Kemudian dibeli oleh Abdullah bin Jud'an di Makkah.
Karena ia seorang perempuan yang diragukan kejujurannya, akhirnya
dimerdekakan oleh tuannya. Setelah merdeka ia mempunyai hubungan "gelap"
dengan Abu Lahab bin Abdul Mutthalib, Umayyah bin Khalaf Al Jamhiy, Hisyam
bin Mughirah Al Makhzumiy, Abu Sufyan bin Harb dan Ash bin Wail. Lama-lama ia
hamil dan melahirkan Amr.
Lelaki-lelaki yang mengadakan hubungan dengan Nabighah itu semuanya
mengaku, bahwa Amr adalah anaknya. Tetapi Nabighah sendiri memutuskan,
bahwa Amr adalah anak hasil hubungannya dengan Ash bin Wail. Nabighah
mengambil keputusan seperti itu, karena Ash bin Wail merupakan lelaki yang
paling banyak memberi nafkah kepadanya untuk penghidupan sehari-hari.
Walaupun begitu, semua lelaki itu mengatakan bahwa Amr sangat mirip dengan
Abu Sufyan bin Harb. Abu Sufyan sendiri dalam salah satu bait dari syair-syairnya
mengatakan:
"Tak diragukan, ayahmu ialah Abu Sufyan
banyak tanda yang jelas tampak pada dirimu!"
Itulah keterangan yang diberikan oleh Zamakhsyariy. Akan tetapi Abu Umar
dalam bukunya Al Isti'ab mengemukakan versi yang sama dengan sedikit
perbedaan variasi. Abu Umar mengatakan, bahwa pada satu peristiwa ada
seorang dijanjikan hadiah sebesar 1.000 dirham jika ia berani menanyakan
kepada Amr bin Al Ash di saat ia sedang berada di atas mimbar, tentang siapa
sebenarnya ibu Amr itu.
Untuk memperoleh hadiah sebesar itu, orang yang bersangkutan memberanikan
diri bertanya kepada Amr. Dari atas mimbar pertanyaan itu dijawab oleh Amr:
"Ibuku ialah Salma binti Harmalah, mempunyai nama julukan Nabighah, berasal
dari Bani Anazah dan dari seorang Bani Jillan. Dalam satu peperangan ia diram-
pas, dijadikan budak, dibawa pergi oleh orang-orang Arab, lantas dijual di pasar
'Ukadz (di Makkah). Yang membeli Fakih bin Al Mughirah. Kemudian oleh Fakih
dijual lagi kepada Abdullah bin Jud'an. Selanjutnya ia jatuh ke tangan Ash bin
Wail. Lalu melahirkan aku."

113
Setelah menjelaskan seperti itu, kepada orang yang bertanya Amr mengatakan:
"Jika engkau dijanjikan sesuatu, ambillah!" Tampaknya Amr sudah tahu tentang
maksud dan tujuan orang yang bertanya.
Abu Ubaidh Muamamar bin Al Mutsanna dalam bukunya Al Ansab
mengemukakan, bahwa pada waktu Amr lahir terjadi pertengkaran antara Ash
bin Wail dengan Abu Sufyan bin Harb. Akhirnya ada orang yang memberi nasehat
biarlah ibunya saja yang memutuskan. Akhirnya ibu Amr mengatakan: "Dia dari
Ash bin Wail!"
Setelah ada penegasan dari ibunya Abu Sufyan berkata: "Tidak diragukan lagi,
aku inilah yang menempatkan dia dalam rahim ibunya, tetapi ibunya menolak
selain Ash bin Wail."
Pernah ada yang berkata kepada Nabighah, bahwa silsilah Abu Sufyan
sebenarnya lebih terhormat. Tetapi perkataan orang itu ditanggapi Nabighah
dengan penjelasan: "Ash bin Wail banyak memberi nafkah kepadaku, sedang Abi
Sufyan, kikir!"
Dari beberapa catatan riwayat di atas dapat diambil kesimpulan pokok sebagai
berikut: Menurut pengakuan Abu Sufyan bin Harb, Amr adalah anak lelakinya
sendiri hasil hubungan "gelap" dengan Nabighah. Menurut Nabighah, Amr adalah
anak lelaki Ash bin Wail, dengan keterangan, ia mengambil keputusan itu karena
Ash bin Wail banyak memberi nafkah. Berdasarkan nada pengakuan Nabighah,
seandainya Abu Sufyan, tidak kikir tentu akan disebut sebagai ayah Amr yang
sebenarnya. Memang Amr sendiri tidak pernah menyebut Abu Sufyan sebagai
ayahnya. Yang disebut sebagai ayahnya ialah Ash bin Wail. Ini sesuai dengan
keputusan yang diambil oleh ibunya pada waktu Amr lahir.
Jadi kalau Abu Sufyan sendiri ngotot dalam pengakuan bahwa Amr itu anak
lelakinya sendiri, bukankah berarti ia mengatakan bahwa Amr itu saudara seayah
dengan Muawiyah? Kalau memang benar demikian, apakah masih perlu
diherankan bila Amr sangat dekat hubungannya dengan orang-orang Bani Umay-
yah, terutama Muawiyah bin Abu Sufyan?

Usaha mendamaikan
Sekarang pasukan kedua belah fihak telah sama memusatkan kubu-kubu
pertahanannya masing-masing di lembah Shiffin. Jalan damai nampaknya sudah
buntu. Mengkompro-mikan dua pendirian yang berlawanan sangat sulit. Dua
belah fihak sama berkeyakinan, bahwa satu-satunya jalan penyelesaian yang
bisa di tempuh ialah perang. Yang satu berjuang untuk kekuasaaan dan
keduniaan dan yang lainnya berjuang untuk kepentingan agama dan kehidupan
akhirat.
Keadaan yang sangat tragis itu benar-benar membingungkan kaum muslimin
dalam memilih fihak. Mereka sudah pasti menghendaki kebahagiaan dunia dan
akhirat. Tentang kebahagiaan akhirat sudah tidak menjadi persoalan lagi, karena
Islam telah memberikan penjelasan dengan gamblang. Yang sulit ialah
bagaimana menetapkan definisi (pembatasan-pembatasan) tentang kebahagiaan
dunia. Fihak Syam berusaha meraihnya lewat jalan kekuasaan dan kekayaan.
Sedang fihak Kufah berusaha mencapainya melalui jalan taqwa kepada Allah
s.w.t. dan patuh kepada tauladan RasulNya.
Bagaimana menserasikan dua jalan itu tidak ditemukan pemecahannya oleh
kaum muslimin pada zaman yang sedang kita bicarakan. Tetapi bagaimana pun
juga, semua kaum muslimin adalah saudara. Semua ingin hidup rukun tentram,
damai dan sejahtera.
Fikiran seperti itu tetap menjiwai kehidupan kaum muslimin sepanjang zaman,
tetapi realisasinya tidak semudah seperti yang didambakan. Namun usaha ke
arah itu tak boleh berhenti. Pegangan pokok sudah diletakkan oleh Islam, yaitu
Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya. Siapa yang teguh berpegang pada dua-
duanya pasti selamat, dan siapa yang meninggalkan dua-duanya pasti sesat.
Itulah rupanya yang menjadi pemikiran Abu Hurairah dan Abu Darda untuk
mencoba mendamaikan dua fihak yang berhadapan siap perang.

114
Diriwayatkan, bahwa Abu Hurairah dan Abu Darda sengaja datang dari Himsh
untuk bertemu dengan Muawiyah di Shiffin. Kepada Muawiyah dua orang itu
mengingatkan: "Hai Muawiyah, mengapa anda memerangi Ali bin Abi Thalib,
padahal engkau tahu ia lebih berhak memegang kekhalifahan daripada anda,
baik disebabkan karena keutamaan pribadinya, maupun oleh kediniannya
memeluk Islam. Ia seorang dari kaum Muhajirin yang pertama, dan terdahulu
pula dalam hal iman dan ihsan. Sedang anda seorang dari kaum thulaqa, dan
ayah anda pun dulu seorang pemimpin kaum musyrikin dalam perang Ahzab
melawan kaum muslimin. Demi Allah, aku ingin berkata terus terang kepada
anda, bahwa kami ini lebih menyukai Iraq daripada Syam. Tetapi kelestarian
hidup, lebih kami sukai daripada kehancuran, dan kebaikan lebih kami sukai
daripada kerusakan."
Terhadap pernyataan yang serba blak-blakan dari dua orang sahabat Rasul Allah
s.a.w. itu, Muawiyah memberikan tanggapan: "Aku tidak menganggap diriku lebih
berhak daripada Ali untuk memegang kekhalifahan. Aku memerangi dia hanya
supaya ia mau meyerahkan orang-orang yang membunuh Utsman bin Affan ke-
padaku!"
"Seandainya Ali bin Abi Thalib mau menyerahkan mereka kepada anda," tanya
Abu Hurairah dan Abu Darda, "lantas apakah yang kira-kira akan anda lakukan?"
"Aku akan bersikap seperti kaum muslimin yang lain," jawab Muawiyah." Cobalah
kalian datang kepada Ali bin Abi Thalib. Jika ia menyerahkan para pembunuh
Utsman itu kepada kalian, masalah kekhalifahan akan kuserahkan kepada kaum
muslimin!"
Abu Hurairah dan Abu Darda memang bukan diplomat dan bukan pula orang-
orang politik seperti Muawiyah atau Amr bin Al Ash. Mereka berdua itu orang-
orang bertaqwa, lugu dan polos. Tampaknya mereka tidak dapat meraba apa-apa
yang ada dibalik ucapan Muawiyah. Mungkin dua orang itu menganggap
Muawiyah sama dengan diri mereka, jujur, terus terang dan tidak bermain lidah.
Pergilah dua orang itu meninggalkan kubu-kubu pertahanan Muawiyah menuju ke
kubu-kubu pertahanan Imam Ali r.a. Setibanya di sana, mereka diterima oleh Al
Asytar, yang ketika itu bertindak selaku Panglima pasukan Kufah.
Setelah Abu Hurairah dan Abu Darda menjelaskan maksud kedatangan mereka
dan menyampaikan apa yang menjadi pendirian Muawiyah dan pendirian mereka
sendiri, Al Asytar memberi jawaban: "Hai Abu Hurairah dan Abu Darda, kalian
datang kepada orang-orang Syam bukan karena kalian menyukai Muawiyah.
Kalian mengatakan Muawiyah hanya menuntut diserahkannya pembunuh-
pembunuh Utsman. Dari siapa kalian bisa mengetahui para pembunuh itu?
Apakah dari mereka yang melakukan pembunuhan itu sendiri, ataukah dari
mereka yang memberi bantuan dalam pembunuhan? Atau kalian mendapat
keterangan dari mereka yang memisahkan diri dari Utsman karena mereka tahu
dosanya Utsman? Atau kalian mencari penjelasan dari Muawiyah yang menuduh
bahwa pembunuh Utsman ialah Ali?"
"Wahai kawan-kawan," kata Al Asytar lebih lanjut, "bertaqwalah kalian kepada
Allah. Kami inilah yang menyaksikan sendiri, sedang kalian tidak mengetahui
terjadinya peristiwa itu. Kamilah yang lebih dapat menetapkan hukumnya
dibanding dengan orang-orang lain yang tidak menyaksikan sendiri terjadinya
peristiwa itu!"
Setelah menerima penjelasan panjang lebar dari Al Asytar, keesokan harinya
mereka bertemu dengan Imam Ali r.a. Kepada Imam Ali r.a., Abu Hurairah dan
Abu Darda menerangkan: "Anda memang mempunyai keutamaan yang tidak
dapat disangkal oleh siapa pun. Anda telah menempuh cara gagah berani dalam
menghadapi orang-orang yang buruk perangai. Muawiyah minta supaya anda
mau menyerahkan para pembunuh Utsman kepadanya. Jika anda sudah berbuat
itu dan Muawiyah masih tetap memerangi anda, kami akan bersama-sama anda
melawan dia."
"Apakah engkau tahu siapa-siapa yang membunuh Utsman?" tanya Imam Ali r.a.
sambil tersenyum.
"Ya," jawab kedua orang itu dengan tak ragu-ragu.
"Silakan ambil mereka itu!" sahut Imam Ali r.a. melanjutkan.

115
Mereka keluar. Lalu menghampiri Muhammad bin Abu Bakar, Ammar bin Yasir
dan Al Asytar yang sedang duduk bersama. Kepada mereka, dua orang itu
berkata dengan lantang: "Kalian termasuk orang-orang yang membunuh Utsman.
Aku mendapat perintah untuk mengambil kalian!"
Pada saat itu lebih 1.000 orang datang berduyun-duyun mengerumuni Abu
Hurairah dan Abu Darda sambil berteriak-teriak: "Kami semua inilah yang
membunuh Utsman!"
Karena semuanya mengaku membunuh Utsman, dua orang itu kebingungan. Abu
Hurairah dan Abu Darda mencoba mencari keterangan siapa-siapa sebenarnya
yang telah membunuh Utsman. Tetapi tiap-tiap bertanya selalu dijawab: "Kami
inilah yang membunuh Utsman!"
Dua orang itu tak dapat berbuat apa-apa. Cepat-cepat minta diri, lalu masing-
masing pulang ke rumahnya di Himsh.

Meletus
Sama seperti di medan-medan tempur lainnya, tiap tempat strategis pasti
menjadi incaran pertama dari suatu gerakan militer. Dalam perang Shiffin, sungai
Al Furat mempunyai nilai strategi yang sangat vital. Lebih-lebih dalam
peperangan di zaman itu, di mana peperangan benar-benar merupakan adu
tenaga dan kelincahan bermain senjata. Bukan hanya anggota-anggota pasukan
saja yang membutuhkan air, melainkan ternak-ternak kendaraan seperti unta-
unta dan kuda-kuda perang bahkan lebih banyak menghabiskan air daripada
manusia. Datam perang Shiffin fihak yang menguasai sungai Al Furat pasti akan
dapat bertahan lebih lama dibanding dengan fihak yang tidak memperoleh air
cukup.
Oleh karena itu pasukan Muawiyah yang datang lebih dulu di Shiffin, segera
berusaha menduduki dan memperkuat posisi di daerah-daerah sekitar sungai Al
Furat. Dengan tujuan untuk menguasai perbekalan air.
Dengan berhasil menguasai sungai itu, pasukan Syam yang berjumlah puluhan
ribu orang tidak hanya terjamin kebutuhan airnya, tetapi sekaligus juga mereka
akan dapat membuat pasukan lawan mati kehausan.
Setelah pasukan Syam menguasai sungai Al Furat, Muawiyah memerintahkan
kepada semua anggota pasukan supaya jangan membiarkan ada seorang pun
dari pasukan Imam Ali r.a. mengambil air dari sungai itu.
Dugaan memang tidak meleset. Pasukan Imam Ali r.a. yang belum lama tiba dari
Kufah sudah mulai kekurangan air minum. Mereka berusaha mendapatkan
perbekalan air dari sungai. Alangkah terkejutnya mereka, karena pasukan Syam
dengan ketat sekali menjaganya agar pasukan Imam Ali r.a. tidak menginjakkan
kaki di sepanjang tepi sungai itu.
Ketika melihat ada beberapa orang pasukan Kufah mendekati sungai untuk
mengambil air, pasukan Syam yang mengawal sungai itu berteriak-teriak
melarang: "Tidak! Demi Allah, kalian takkan kami biarkan mengambil air barang
setetes pun. Biarlah kalian mampus kehausan!" Sambil berkata seperti itu ia
menyiapkan busur dan anak panahnya. Anak buah Imam Ali r.a. segera mundur,
kembali ke induk pasukan, dan melapor kepada Imam Ali r.a.
Imam Ali r.a. menyadari benar, bahwa air sungai Al Furat sangat dibutuhkan oleh
pasukannya dan hewan-hewan tunggangan. Jika pasukannya sampai tidak
mendapat air berarti sudah kalah sebelum bertempur dan semua hewan
tunggangan akan mati kehausan.
Cepat-cepat Imam Ali r.a. mempersiapkan pasukan untuk melancarkan serangan
kilat dan terbatas guna merebut lokasi yang sangat strategis itu. Tak berapa
lama kemudian terjadi pertempuran sengit antara kedua pasukan
memperebutkan sungai Al-Furat. Dengan serangan kilat pasukan Syam terusir
dari posisinya yang strategis dan pasukan Kufah bersama hewan tunggangannya
dapat minum sepuas-puasnya.
Pasukan Syam kini menghadapi keadaan sebaliknya. Sekarang mereka menderita
kepanasan dan kehausan setengah mati. Beberapa sahabat Imam Ali r.a.
mengusulkan supaya pasukan Syam jangan diberi kesempatan sama sekali

116
mengambil air sungai: "Biar mereka mampus digorok kehausan! Kita tidak perlu
susah-susah memerangi mereka."
Menanggapi usul tersebut Imam Ali r.a. berkata: "Demi Allah, tidak! Aku tak akan
membalas dengan perbuatan seperti yang mereka lakukan terhadap kita. Berilah
mereka kesempatan mengambil air minum. Keberanian kita mengadu pedang
tidak membutuhkan perbuatan semacam itu!"
Orang-orang yang mendengar jawaban Imam Ali r.a. setegas itu merasa kagum
terhadap sifat ksatriaannya.
Sewaktu pasukan Syam datang mengambil air dari sungai, dengan penuh disiplin
tak ada seorang pun dari pasukan Imam Ali r.a. yang menghalang-halangi.
Pasukan Imam Ali r.a. yang bertugas mengawal tepi sungai, sama sekali tidak
memperlihatkan kesombongan karena menang. Banyak di antara anggota-
anggota pasukan Muawiyah karena rasa kagumnya ingin menyeberang ke fihak
Imam Ali r.a. Hanya saja mereka tidak mempunyai keberanian untuk
melakukannya. Khawatir, kalau-kalau para anggota keluarga yang ditinggalkan di
Syam akan mengalami tekanan dan berbagai kesulitan.
Pada tahap pertama pertempuran antara kedua pasukan itu hanya berlangsung
secara kecil-kecilan saja, yaitu satu lawan satu, kelompok lawan kelompok.
Pertempuran belum melibatkan seluruh pasukan.
Beberapa ahli sejarah menaksir pasukan yang berada dibawah pimpinan Imam
Ali r.a. berjumlah kurang lebih 100.000 orang. Pasukan ini dikenal sebagai
"pasukan Iraq". Sedang pasukan Muawiyah yang disebut sebagai "pasukan
Syam" berjumlah kurang lebih 75.000 orang. Jadi di medan perang Shiffin pada
akhir tahun 36 Hijriyah itu telah terkumpul tidak kurang 175.000 orang prajurit
Islam.
Yang menarik bukan hanya karena besarnya jumlah pasukan tersebut. Sebab,
sebelum itu pasukan Islam yang besar jumlahnya telah pernah bergerak dalam
pertempuran menghadapi pasukan musuh, yang bukan Islam. Sedang kali ini
175.000 orang pasukan muslimin itu saling bertempur di antara mereka sendiri.
Sampai pada akhir bulan Haji tahun itu, di medan perang Shiffin hanya terjadi
pertempuran kecil-kecil. Sedang pada bulan Muharram --bulan suci-- sebagai
sesama pasukan muslimin, kedua pasukan itu dengan kesadaran masing-masing
hanya saling berhadapan tanpa melakukan pertempuran. Setelah bulan Safar
tiba berkobar lagi pertempuran kecil-kecilan.
Melihat hal ini Imam Ali r.a. tidak bisa bersabar lagi. Keadaan ini hanya mengulur-
ulur waktu dan bisa berlarut-larut. Yang untung hanya Muawiyah, yang
mempergunakan kesempatan itu guna menyebar fitnah untuk mematahkan
semangat pasukan Imam Ali r.a.
Imam Ali r.a. segera mengeluarkan perintah serangan umum. Muawiyah yang
juga telah menyiapkan pasukan segera bangkit menghadapi serangan besar itu.
Pertengahan bulan Syafar tahun 37 Hijriyah ditandai oleh suatu pertempuran
dahsyat antara dua pasukan yang berlangsung penuh sepanjang hari. Pada hari
keduanya terjadi pertempuran yang paling hebat, yang sebelumnya tak pernah
dikenal dalam sejarah Islam. Menurut kebiasaan bila senja tiba, pertempuran
dihentikan, tetapi kali ini pertempuran diteruskan di kegelapan malam. Darah
membasahi bumi Shiffin. Prajurit dan komandan berguguran. Bapak melawan
anak, saudara bertempur melawan saudara, muslim membunuh muslim. Malam
dilewatkan dengan pertumpahan darah yang tiada hentinya hingga fajar
menyingsing.
Setelah beberapa hari bertempur dan Muawiyah melihat pasukannya mulai
kewalahan, ia berpaling kepada Amr bin Al Ash selaku penasehatnya agar dapat
memberikan saran-saran. Amr bin Al Ash muncul dengan tipu muslihatnya. Ia
perintahkan kepada semua anggota pasukan supaya menancapkan lembaran-
lembaran Al Qur'an di ujung senjata masing-masing dan mengangkatnya setinggi
mungkin agar mudah diketahui oleh pasukan Kufah. Sejalan dengan itu
terdengarlah mereka berseru:
"Inilah Kitab Allah. Inilah Al Qur'an yang dari awal hingga akhir tetap berada di
antara kita. Allah, Allah, jaga dan lindungilah bangsa Arab. Allah, Allah, jaga dan
lindungilah agama Islam. Allah, Allah, lindungilah negeri kami. Siapakah yang

117
akan menjaga Syam dari serangan musuh (Romawi) apabila tentara Syam bi-
nasa? Dan siapa pulakah yang akan melindungi Iraq apabila tentaranya
musnah?"
Tujuan dari gerak-tipu itu ialah agar pasukan Kufah mengira, bahwa pasukan
Syam sekarang telah bersedia menerima penyelesaian secara damai
berdasarkan hukum Allah.

Imam Ali r.a. Ditekan

Melihat pasukan Syam mengacung-acungkan lembaran Al Qur'an, fikiran
pasukan Imam Ali r.a. terpecah dalam berbagai pendapat. Yang tinggi
kewaspadaan politiknya memperkirakan bahwa itu hanya tipu-muslihat belaka.
Guna mengelabui pasukan Imam Ali r.a. sehingga situasi buruk yang mereka
alami dapat diubah menjadi baik. Sedang yang dangkal pengertian politiknya
menganggap, bahwa perbuatan pasukan Syam itu bukan tipu muslihat,
melainkan benar-benar bermaksud jujur, mengajak kembali kepada ajaran dan
perintah agama. Karena itu harus disambut dengan jujur. Ini jauh lebih baik
daripada perang berkobar terus sesama kaum muslimin.
Selain itu ada pula kelompok yang hendak menunggangi situasi itu agar
peperangan cepat dihentikan. Mereka sudah jemu dengan peperangan dan
sangat merindukan perdamaian.
Tidak selang berapa lama datanglah berduyun-duyun sejumlah orang kepada
Imam Ali r.a. Mereka menuntut supaya peperangan segera dihentikan. Tuntutan
mereka itu ditolak oleh Imam Ali r.a., karena ia yakin, bahwa apa yang diperbuat
oleh orang-orang Syam itu hanya tipu-muslihat. Karena itu kepada mereka yang
menuntut dihentikannya peperangan, Imam Ali r.a. menegaskan:
"Itu hanya tipu-daya dan pengelabuan! Aku ini lebih mengenal mereka daripada
kalian! Mereka itu bukan pembela-pembela Al-Qur'an dan agama Islam. Aku
sudah lama mengenal mereka dan mengetahui soal-soal mereka, mulai dari yang
kecil-kecil sampai yang besar-besar. Aku tahu mereka itu meremehkan agama
dan sedang meluncur ke arah kepentingan duniawi. Oleh sebab itu janganlah
kalian terpengaruh oleh perbuatan mereka yang mengibarkan lembaran-
lembaran Al-Qur'an. Bulatkanlah tekad kalian untuk berperang terus sampai
tuntas. Kalian sudah berhasil mematahkan kekuatan mereka. Mereka sekarang
sudah loyo dan tidak lama lagi akan hancur!"
Mereka tetap tidak mau mengerti, bahwa itu hanya tipu-muslihat. Mereka
mendesak terus agar perang dihentikan dan mengancam tidak mau mendukung
Imam Ali r.a. lagi bila perang diteruskan. Mereka bukan hanya sekedar
menggertak dan mengintimidasi, bahkan mereka sampai berani
"memerintahkan" Imam Ali r.a. supaya mengeluarkan instruksi penghentian
perang dan menarik semua sahabatnya yang masih berkecimpung di medan
tempur.
Benar-benar terlalu! Imam Ali r.a. sampai "diperintah" supaya cepat-cepat
menarik .Al-Asytar yang sedang memimpin pertempuran! Lebih dari itu. Mereka
juga mengancam akan menangkap dan menyerahkan Imam Ali r.a. kepada
Muawiyah, jika ia tidak mau memenuhi tuntutan mereka! Tidak sedikit jumlah pa-
sukan Imam Ali r.a. yang berbuat sejauh itu. Mereka bersumpah tidak akan
meninggalkan Imam Ali r.a. dan akan terus mengepungnya, sebelum Imam Ali
r.a. melaksanakan "perintah" mereka.
Kedudukan Imam Ali r.a. benar-benar sulit, bahkan rawan dan gawat. Melanjutkan
peperangan berarti membuka lubang perpecahan. Menghentikan peperangan
juga berarti membangkitkan perlawanan kelompok yang lain, yang tidak percaya
kepada tipumuslihat musuh. Ini juga berarti perpecahan. Imam Ali r.a. benar--
benar "tergiring" ke posisi sulit akibat muslihat politik "tahkim" yang dilancarkan
Muawiyah dan Amr.
Setelah kaum pembelot tak dapat diyakinkan lagi, Imam Ali r.a. terpaksa
memanggil Al Asytar dan memerintahkan supaya menghentikan peperangan.
Pada mulanya Al Asytar menolak, karena ia tidak mengerti sebabnya Imam Ali
r.a. sampai bertindak sejauh itu. Kepada suruhan Imam Ali r.a., Al Asytar berkata:
"Bagaimana aku harus kembali dan bagaimana peperangan harus kuhentikan,

118
sedangkan tanda-tanda kemenangan sudah tampak jelas! Katakan saja kepada
Imam Ali, supaya ia memberi waktu kepadaku barang satu atau dua jam saja!"
Al Asytar membantah, sebab suruhan Imam Ali r.a. tidak menerangkan sama
sekali sebab-sebabnya Imam Ali r.a. mengeluarkan perintah seperti itu dan tidak
dijelaskan juga bagaimana keadaan yang sedang dihadapi Imam Ali r.a. di
markas-besarnya.
Waktu suruhan Imam Ali r.a. kembali dan melaporkan jawaban Al Asytar, orang-
orang yang sedang mengepungnya marah, gaduh, ribut dan berniat buruk
terhadap Imam Ali r.a. Mereka berprasangka jelek. Kemudian mereka bertanya
kepada Imam Ali r.a.: "Apakah engkau memberi perintah rahasia kepada Al
Asytar supaya tetap meneruskan peperangan dan melarang dia berhenti? Jika
engkau tidak segera dapat mengembalikan Al Asytar, engkau akan kami bunuh
seperti dulu kami membunuh Utsman!"
Suruhan itu diperintahkan kembali untuk menemui Al Asytar. Agar ia cepat
kembali, suruhan itu melebih-lebihkan keterangan kepada Al Asytar: "Apakah
engkau mau menang dalam kedudukanmu ini, sedang Ali sekarang lagi dikepung
50.000 pedang?"
"Apa sebab sampai terjadi seperti itu?" tanya Al Asytar yang ingin mendapat
keterangan lebih jauh.
"Karena mereka melihat lembaran-lembaran Al Qur'an dikibarkan oleh pasukan
Syam," jawab suruhan.
Sambil bersiap-siap untuk kembali menghadap Imam Ali r.a., Al Asytar berkata:
"Demi Allah, aku sudah menduga akan terjadi perpecahan dan malapetaka pada
waktu aku melihat lembaran-lembaran Al Qur'an dikibarkan orang!"
Al Asytar segera pulang. Setiba di markas-besar ia melihat Imam Ali r.a. dalam
keadaan bahaya. Anggota-anggota pasukan yang mengepung sedang
mempertimbangkan apakah Imam Ali r.a. dibunuh saja atau diserahkan kepada
Muawiyah. Saat itu tidak ada orang lain yang memberi perlindungan kepada
Imam Ali r.a. kecuali dua orang puteranya sendiri Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a.
serta Abdullah Ibnu Abbas dan beberapa orang lain, yang jumlah kesemuanya
tak lebih dari 10 orang.
Ketika melihat situasi yang sangat kritis itu, A1 Asytar segera menerobos
kepungan sambil memaki-maki mereka yang sedang mengancam-ancam:
"Celaka kalian! Apakah setelah mencapai kemenangan dan keberhasilan lantas
kalian mau menghentikan dukungan dan menciptakan perpecahan. Sungguh
impian yang sangat kerdil. Kalian itu memang perempuan! Sungguh busuk kalian
itu!"
Datanglah Al Asy'ats bin Qeis kepada Imam Ali r.a. lantas berkata : "Ya Amiral
Mukminin, aku melihat orang-orang sudah menerima dan menyambut baik
ajakan mereka (pasukan Syam) untuk mengadakan penyelesaian damai
berdasarkan hukum Al Qur'an. Kalau engkau setuju, aku akan datang kepada
Muawiyah untuk menanyakan apa sesungguhnya yang dimaksud dan apa yang
diminta olehnya."
"Pergilah, kalau engkau mau…!" jawab Imam Ali r.a.
Dalam pertemuannya dengan Muawiyah, Al Asy'ats bertanya: "Untuk apa engkau
mengangkat lembaran-lembaran Al Qur' an pada ujung-ujung senjata
pasukanmu?"
Muawiyah menerangkan: "Supaya kami dan kalian semuanya kembali kepada
apa yang diperintahkan Allah dalam Al-Qur' an. Oleh karena itu utuslah seorang
yang kalian percayai, dan dari fihak kami pun akan mengutus seorang juga.
Kepada kedua orang itu kita tugaskan supaya bekerja atas dasar Kitab Allah dan
jangan sampai melanggarnya. Kemudian, apa yang disepakati oleh dua orang itu
kita taati bersama…"
Al Asy'ats menanggapi keterangan Muawiyah itu dengan ucapan: "Itu adalah
kebenaran!"
Setelah itu Al Asy'ats dan beberapa orang ulama Al-Qur'an berkata kepada Imam
Ali r.a.: "Kita telah menerima baik tahkim berdasar Kitab Allah…, dan kami
sepakat untuk memilih Abu Musa Al Asy'ariy sebagai utusan!"

119
Imam Ali r.a. menolak: "Aku tidak setuju Abu Musa ditetapkan sebagai utusan.
Aku tidak mau mengangkat dia!"
Al Asy'ats menyanggah: "Kami tidak bisa menerima orang selain dia. Dialah yang
telah mengingatkan kita mengenai kejadian yang sedang kita hadapi sekarang
ini, yakni peperangan…"
Imam Ali r.a. masih tetap menolak: "Ya, tetapi aku tidak dapat menyetujui dia. Ia
dulu meninggalkan aku dan berusaha mencegah orang supaya tidak
membantuku. Kemudian ia lari, tetapi sebulan setelah itu ia kembali dan kujamin
keselamatannya. Inilah Ibnu Abbas, orang yang akan kuangkat sebagai utusan!"
Al Asy'ats menolak sambil berdalih: "Demi Allah, kami tidak peduli. Kami
menginginkan seorang yang netral, tidak condong kepadamu dan tidak condong
kepada Muawiyah!"
Imam Ali r.a. mengajukan usul lain: "Kalau begitu, aku akan mengangkat Al
Asytar!"
Dengan sinis Al Asy'ats bertanya: "Apakah bumi ini akan terbakar jika bukan Al
Asytar yang kau angkat? Apakah kami hendak kau tempatkan di bawah
kekuasaan Al Asytar?"
Imam Ali r.a. ingin mendapat penjelasan, lalu bertanya: "Kekuasaan yang
bagaimana?"
Al Asy'ats menyahut: "Kekuasaan dia ialah hendak mendorong kaum muslimin
terus menerus mengadu pedang sampai terlaksana apa yang diinginkan olehmu
dan olehnya!"
Imam Ali r.a. masih berusaha menyakinkan: "Muawiyah tidak menyerahkan tugas
itu kepada siapa pun selain orang yang dipercaya benar-benar olehnya, yaitu
Amr bin Al Ash. Bagi orang Qureisy itu (Muawiyah) memang tidak ada yang
paling baik baginya kecuali orang seperti Amr…! Kalian akan diwakili oleh Ab-
dullah bin Abbas. Biarlah dia yang menghadapi Amr. Abdullah mampu mengatasi
kesulitan yang akan dihadapkan oleh Amr kepadanya, sedangkan Amr tidak akan
sanggup mengatasi kesulitan yang akan dihadapkan oleh Abdullah kepadanya.
Abdullah mampu menangkis hujjah-hujjah yang diajukan oleh Amr, sedangkan
Amr tidak akan mampu menangkis hujjah-hujjah yang diajukan oleh Abdullah!"
Al Asy'ats tetap berkeras kepala. Ia berganti dalih: "Demi Allah, tidak…! Sampai
kiyamat pun masalah tahkim itu tidak boleh dirundingkan oleh dua orang sama-
sama berasal dari Bani Mudhar. Angkatlah orang yang dari Yaman (Abu Musa),
sebab mereka sudah mengangkat orang dari Mesir (Amr)…!"
Imam Ali mengingatkan: "Aku khawatir kalu-kalau kalian akan terkelabui. Sebab
kalau Amr sudah menuruti hawa nafsunya dalam urusan tahkim itu, ia sama
sekali tidak takut kepada Allah!"
Dengan bersitegang leher Al Asy'ats berkata: "Demi Allah, kalau salah seorang
dari dua perunding itu berasal dari Yaman, lalu mengambil beberapa keputusan
yang tidak menyenangkan kita, itu lebih baik bagi kita daripada kalau dua orang
perunding itu sama-sama berasal dari Bani Mudhar, walau mereka ini mengambil
beberapa keputusan yang menyenangkan kita!"
Imam Ali r.a. minta ketegasan terakhir: "Jadi…, kalian tidak menghendaki selain
Abu Musa?"
"Ya!" jawab Al Asy'ats.
"Kalau begitu, kerjakanlah apa yang kalian inginkan!" kata Imam Ali r.a. dengan
hati masgul.
Beberapa orang pengikut Imam Ali r.a. kemudian berangkat untuk menemui
Muawiyah guna mengadakan persetujuan tertulis mengenai prinsip disetujuinya
tahkim oleh kedua belah fihak. Wakil fihak Kufah (Imam Ali r.a.) menuliskan
dalam teks perjanjian sebuah kalimat: "Inilah yang telah disetujui oleh Amirul
Mukminin…"
Baru sampai di situ Muawiyah cepat-cepat memotong: "Betapa jeleknya aku ini,
kalau aku mengakui dia sebagai Amirul Mukminin tetapi aku memerangi dia!"
Amr bin Al Ash menyambung: "Tuliskan saja namanya dan nama ayahnya. Dia itu
Amir (penguasa) kalian dan bukan Amir kami!"

120
Wakil-wakil fihak Kufah kembali menghadap Imam Ali r.a. untuk minta pendapat
mengenai penghapusan sebutan "Amirul Mukminin". Ternyata Imam Ali r.a.
memerintahkan supaya sebutan itu dihapus saja dari teks perjanjian. Tetapi Al
Ahnaf cepat-cepat mengingatkan: "Sebutan Amirul Mukminin jangan sampai
dihapus. Kalau sampai dihapus, aku khawatir pemerintahan (imarah) tak akan
kembali lagi kepadamu untuk selama-lamanya. Jangan..., jangan dihapus, walau
peperangan akan berkecamuk terus!"
Setelah mendengar naselat Al Ahnaf itu untuk beberapa saat lamanya Imam Ali
r.a. berfikir hendak mempertahankan sebutan "Amirul Mukminin" dalam teks
perjanjian, tetapi keburu Al Asy'ats datang lagi dan mendesak supaya sebutan itu
dihapuskan saja.
Dengan perasaan amat kecewa Imam Ali r.a. berucap: "Laa llaaha Illahllaah . . .
Allaahu Akbar! Sunnah yang dulu sekarang disusul lagi dengan sunnah baru.
Demi Allah, bukankah persoalan seperti itu dahulu pernah juga kualami? Yaitu
waktu diadakan perjanjian Hudaibiyyah?!
"Waktu itu atas perintah Rasul Allah s.a.w. aku menulis dalam teks perjanjian
"Inilah perjanjian yang dibuat oleh Muhammad Rasul Allah dan Suhail bin Amr."
Ketika itu Suhail berkata: "Aku tidak mau menerima teks yang berisi tulisan
'Rasul Allah'. Sebab kalau aku percaya bahwa engkau itu Rasul Allah, tentu aku
tidak akan memerangimu! Adalah perbuatan dzalim kalau aku melarangmu
bertawaf di Baitullah, padahal engkau itu adalah Rasul Allah! Tidak, tuliskan saja
'Muhammad bin Abdullah', baru aku mau menerimanya…!"
"Waktu itu Rasul Allah memberi perintah kepadaku: 'Hai Ali, aku ini adalah Rasul
Allah dan aku pun Muhammad bin Abdullah. Teks perjanjian dengan mereka yang
hanya menyebutkan Muhammad bin Abdullah tidak akan menghapuskan
kerasulanku. Oleh karena itu tulis saja Muhammad bin Abdullah !' Waktu itu
beberapa saat lamanya aku dibuat bingung oleh kaum musyrikin. Tetapi
sekarang, di saat aku sendiri membuat perjanjian dengan anak-anak mereka, pun
mengalami hal-hal yang sama seperti yang dahulu dialami oleh Rasul Allah
s.a.w.…"
Teks perjanjian itu akhirnya ditulis juga tanpa menyebut kedudukan Imam Ali r.a.
sebagai Amirul Mukminin. Al Asytar kemudian dipanggil untuk menjadi saksi.
Sebagai reaksi Al Asytar berkata pada Imam Ali: "Anda akan kehilangan segala-
galanya bila perjanjian ditulis seperti itu. Bukankah anda ini berdiri di atas ke-
benaran Allah? Bukankah anda ini benar-benar yakin bahwa musuhmu itu orang
yang memang sesat? Kemudian ia berkata kepada mereka: "Apakah kalian tidak
melihat kemenangan sudah diambang pintu seandainya kalian tidak berteriak
minta belas kasihan kepada musuh?!"
Al Asy'ats menyahut: "Demi Allah, aku tidak melihat kemenangan dan tidak pula
meminta belas kasihan kepada musuh. Ayohlah berjanji, bahwa engkau akan
taat! Akuilah apa yang tertulis dalam teks perjanjian ini!"
Al Asytar menjawab: "Demi Allah, dengan pedangku ini Allah telah
menumpahkan darah orang-orang yang menurut penilaianku lebih baik daripada
engkau, dan aku tidak menyesali darah mereka! Aku hanya mau mengikuti apa
yang dilakukan oleh Amirul Mukminin. Apa yang diperintahkan, akan
kulaksanakan, dan apa yang dilarang akan kuhindari, sebab perintahnya selalu
benar dan tepat!"
Pada saat itu datanglah Sulaiman bin Shirid menghadap Amirul Mukminin, sambil
membawa seorang yang luka parah akibat pukulan pedang. Waktu Imam Ali r.a.
menoleh kepada orang yang luka parah itu, Sulaiman berkata mengancam: "Ada
orang yang sudah menjalani nasibnya dan ada pula yang sedang menunggu
nasib! Dan... engkau termasuk orang-orang yang sedang menunggu nasib
seperti orang ini!"
Ada lagi yang datang menghadap, lalu berkata: "Ya Amirul Mukminin, seandainya
engkau masih mempunyai orang-orang yang mendukungmu, tentu engkau tidak
akan menulis teks perjanjian seperti itu. Demi Allah, aku sudah berkeliling ke
sana dan ke mari untuk mengerahkan orang-orang supaya mau melanjutkan
peperangan. Tetapi ternyata hanya tinggal beberapa gelintir saja yang masih
sanggup melanjutkan peperangan!"

121
Ada orang lain lagi datang menghadap, lalu berkata: "Ya Amirul Mukminin,
apakah tidak ada jalan untuk membatalkan perjanjian itu? Demi Allah, aku
sangat khawatir kalau-kalau perjanjian itu akan membuat kita hina dan nista!"
Imam Ali r.a. menjawab: "Apakah kita akan membatalkan perjanjian yang sudah
ditulis itu? Itu tidak boleh terjadi!"
Imam Ali r.a. terpaksa menyetujui adanya perjanjian dengan Muawiyah mengenai
prinsip penyelesaian damai berdasarkan hukum Al Qur'an. Banyak di antara
pengikutnya yang merasa kecewa dan menyesal, tetapi sikap tersebut sudah
terlambat.
Karena sangat kecewa dan menyesal, mereka lalu berteriak kepada semua orang
di mana saja: "Tiada hukum selain hukum Allah! Hukum di tangan Allah dan
bukan di tanganmu, hai Ali! Kami tidak rela ada orang-orang yang akan
menetapkan hukum terhadap agama Allah! Hukum Allah bagi Muawiyah dan
pengikut-pengikutnya sudah jelas, yaitu mereka harus kita perangi atau harus
kita tundukkan kepada pemerintahan kita! Kita telah terperosok dan tergelincir
pada saat kita menyetujui tahkim! Sekarang kita telah bertaubat dan tidak mau
lagi mengakui perjanjian itu! Dan engkau, hai Ali, tinggalkanlah perjanjian itu dan
bertaubatlah kepada Allah seperti yang sudah kita lakukan. Kalau tidak, kita tidak
turut bertanggung jawab!"
Imam Ali r.a. bukanlah orang yang biasa menciderai perjanjian, walau perjanjian
itu akan mengakibatkan dirinya harus menanggung resiko kedzaliman orang lain.
Kepada orang-orang yang menuntut supaya ia menciderai perjanjian dan segera
bertaubat, ia menjawab:
"Celakalah kalian! Apakah setelah kita sendiri mau menyetujui perjanjian itu
lantas sekarang harus berbuat cidera? Bukankah Allah telah memerintahkan
supaya kita menjaga baik-baik dan memenuhi perjanjian? Bukankah Allah telah
berfirman (yang artinya):
"Tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu
membatalkan sumpah-sumpahmu sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah
menjadikan Allah sebagai saksimu. Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang
kamu perbuat" (S. An Nahl: 91).
Beberapa hari setelah peperangan berhenti, dalam salah satu khutbahnya Imam
Ali r.a. berkata: "Perintahku masih kalian ikuti terus seperti yang kuinginkan
sampai saat kalian dilanda perpecahan fikiran. Demi Allah, kalian tahu bahwa
peperangan itu sama sekali tidak menghilangkan kekhalifahanku. Itu masih tetap
ada. Bahkan peperangan itu sebenarnya lebih memporak-porandakan musuh
kalian. Di tengah-tengah kalian, kemarin aku masih memerintah, tetapi hari ini
aku sudah menjadi orang yang diperintah. Kemarin aku masih menjadi orang
yang bisa melarang, tetapi hari ini aku menjadi orang yang dilarang. Kalian
ternyata sudah menjadi orang-orang yang lebih menyukai hidup, dan aku tidak
dapat lagi mengajak kalian kepada apa yang tidak kalian sukai…"

Penyimpangan Abu Musa

Beberapa bulan kemudian, bertemulah dua orang perunding di sebuah tempat
yang letaknya tidak jauh dari Shiffin. Amr bin Al Ash mewakili Muawiyah, dan Abu
Musa Al Asy'ariy mewakili Imam Ali r.a. Dalam perundingan itu Amr dengan gigih
bertahan membela Muawiyah, sedangkan Abu Musa berpendirian "asal damai"
dan "asal selamat". Dengan berbagai siasat dan muslihat, akhirnya Amr berhasil
menyeret Abu Musa kepada suatu konsepsi yang meniadakan kekhalifahan Imam
Ali r.a.
Berdasarkan prinsip "asal damai" dan "asal selamat", Abu Musa mengusulkan
supaya fihak Amr bersedia menerima Abdullah bin Umar Ibnul Khattab sebagai
calon Khalifah yang akan menggantikan Imam Ali. Usul Abu Musa itu dijawab
oleh Amr: "mengapa anda tidak mengusulkan anak lelakiku yang bernama Abdul-
lah? Anda kan tahu sendiri anakku itu seorang yang shaleh!"
Pembicaraan berlangsung terus. Setelah lama berunding akhirnya dua orang itu
sepakat untuk memberhentikan Imam Ali r.a. sebagai Khalifah dan
memberhentikan Muawiyah sebagai pemimpin di Syam dan menyerahkan
kepada ummat Islam untuk memilih Khalifah lain yang disukainya.

122
Begitu licinnya Amr mengelabui Abu Musa, sampai Abu Musa sendiri merasa adil
dalam melaksanakan tugas sebagai wakil Imam Ali r.a. Selain itu Abu Musa
sedikit pun tidak mempunyai kecurigaan bahwa Amr akan menyimpang dari
kesepakatan.
Selesai berunding, Amr dan Abu Musa sepakat akan mengumumkan hasil
perundingan itu di depan khalayak ramai. Untuk merealisasinya, oleh Amr
diminta kepada Abu Musa supaya lebih dulu mengumumkan pemberhentian
Imam Ali, kemudian barulah Amr akan mengumumkan pemberhentian Muawiyah.
Seperti orang terkena sihir Abu Musa mengiakan saja apa yang diminta oleh Amr,
kendatipun ia telah diperingatkan oleh Ibnu Abbas agar jangan bicara lebih dulu.
Di depan orang banyak Abu Musa mengumumkan, bahwa dua orang perunding
telah bersepakat untuk memberhentikan imam Ali dan Muawiyah, demi
kerukunan dan perdamaian di antara kaum muslimin. Setelah memberi
penjelasan sedikit, dengan lantang Abu Musa berkata: "Sekarang aku
menyatakan pemberhentian Ali sebagai Khalifah!"
Selesai Abu Musa, tampillah Amr bin Al Ash. Ia tidak berbicara seperti Abu Musa.
Ia tidak mengumumkan bahwa dua orang perunding telah sepakat
memberhentikan Imam Ali dan Muawiyah. Amr hanya mengatakan: "Abu Musa
tadi telah menyatakan dengan resmi pemberhentian Ali bin Abi Thalib dari
kedudukannya sebagai Khalifah. Mulai saat ini ia tidak lagi menjadi Khalifah!
Sekarang aku mengumumkan bahwa aku mengukuhkan kedudukan Muawiyah
sebagai Khalifah, pemimpin kaum muslimin!"
Mendengar kata-kata Amr, Abu Musa sangat marah. Ia tak mungkin lagi menjilat
ludah yang suda jatuh. Abu Musa pergi meninggalkan tempat perundingan. Sejak
itu namanya tidak pernah disebut-sebut lagi dalam sejarah.
Beberapa waktu sebelum Abu Musa menghilang, ia masih menerima sepucuk
surat dari Abdullah bin Umar Ibnul Khattab, sebagai reaksi terhadap usul
pencalonannya, yang diucapkan Abu Musa dalam perundingan. Surat Abdullah
tersebut sebagai berikut:
"Hai Abu Musa, engkau membawa-bawa diriku ke dalam persoalan yang engkau
sendiri tidak mengetahui bagaimana fikiranku mengenai hal itu. Apakah engkau
mengira bahwa aku akan bersedia mencampuri urusan yang engkau mengira aku
ini lebih terkemuka dibanding Ali bin Abi Thalib? Bukankah sudah sangat jelas
bahwa ia jauh lebih baik daripada diriku? Engkau sungguh sia-sia, dengan begitu
engkau sendirilah yang menderita rugi. Aku sama sekali bukan orang yang
mengambil sikap permusuhan. Engkau benar-benar telah membuat marah Ali bin
Abi Thalib dan Muawiyah karena ucapanmu mengenai diriku.
"Lebih-lebih Ali bin Abi Thalib, karena melihat engkau telah tertipu oleh Amr.
Padahal engkau itu seorang pengajar Al Qur'an, seorang yang pernah menjadi
utusan penduduk Yaman untuk menghadap Rasul Allah s.a.w., seorang yang
pernah diberi kepercayaan membagi-bagikan ghanimah pada masa Khalifah Abu
Bakar dan Umar. Ternyata sekarang telah tertipu oleh ucapan-ucapan Amr bin Al
Ash, sampai engkau lancang dan memecat Ali sebelum memecat Muawiyah!"
Menanggapi surat Abdullah bin Umar Ibnul Khattab tersebut, Abu Musa menulis:
"Aku bukannya hendak mendekatimu dengan jalan mendudukkan dirimu atau
membai'atmu sebagai Khalifah. Yang kuinginkan hanyalah keridhoan Allah s.w.t.
Kesediaanku memikul tugas ummat ini bukan suatu hal yang buruk atau tercela.
Sebab ummat ini seolah-olah sedang berada di ujung pedang. Selama hidup
sampai mati aku akan tetap mengatakan, bahwa yang kuinginkan ialah agar
ummat ini selalu damai. Sebab jika tidak, ummat ini tidak akan dapat kembali
kepada kebesaran semula."
Seterusnya Abu Musa mengatakan: "Adapun mengenai ucapanku tentang dirimu
yang dapat membuat marah Ali dan Muawiyah, sebenarnya dua orang itu sudah
lebih dulu marah kepadaku. Tentang tipu muslihat Amr terhadap diriku, demi Al-
lah, tipu muslihatnya itu tidak merugikan Ali bin Abi Thalib dan juga tidak
menguntungkan Muawiyah. Sebab syarat yang sudah kami tetapkan bersama
ialah, bahwa kami hanya terikat oleh apa yang sudah disepakati bersama, dan
bukan terikat oleh apa yang kami perselisihkan. Adapun mengenai apa yang
engkau dilarang melakukannya oleh ayahmu, demi Allah, seandainya persoalan
ini dapat diselesaikan, engkau akan terpaksa menerimanya!"

123
Dari surat jawaban Abu Musa kepada Abdullah itu jelaslah, bahwa Abu Musa
benar-benar fikirannya dicekam rasa rindu perdamaian. Dan demi perdamaian ia
tidak segan-segan menyimpang jauh dari tugas yang dipikulnya dan rela
menjebloskan pemimpinnya sendiri.

[1]Menurut Abu Umar bin Abdul Birr, dalam bukunya Al Isti'ab halaman 434,
nama asli Nabighah ialah Salma. Nabighah adalah nama julukan dan ditambah
dengan "binti Harmalah". Ia berasal dari Bani Jilan bin Anazah bin Asad bin
Rabi'ah bin Nazar. Sedangkan Al Mubarrad dalam bukunya Al Kamil, mengatakan
bahwa ibu Amr nama aslinya Laila.

Wassalam,

124
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 13

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB XII
GERAKAN KHAWARIJ
Imam Ali r.a. adalah seorang yang tidak pernah berbuat sesuatu yang berlainan
antara ucapan dan perbuatan. Ia menolak keras hasil perundingan antara Abu
Musa dengan Amr, tetapi karena ia telah menyatakan kesediaan menerima
"tahkim" --walaupun hanya karena ia ditekan oleh pengikutnya-- prinsip itu di-
pertahankan dengan konsekuen, selama fihak lawan benar-benar hendak
mencari penyelesaian berdasarkan hukum Al-Qur'an.
Hal ini dapat dibuktikan dengan penjelasan-penjelasan yang diberikan kepada
beberapa orang pengikutnya yang mengajukan pertanyaan. Dalam
penjelasannya itu Imam Ali r.a. mengatakan:
"Kami menerima tahkim. Oleh karena itu tahkim harus didasarkan kepada Kitab
Allah, Al-Qur'an. Al Qur'an itu tertulis pada lembaran-lembaran. Al-Qur'an tidak
berbicara dengan lisan dan tidak bisa tidak memerlukan penafsiran. Penafsiran
itu sudah tentu keluar dari ucapan orang. Setelah mereka minta kepada kami su-
paya kami mengadakan penyelesaian berdasarkan tahkim Al-Qur'an, kami tidak
mau menjadi fihak yang berdiri di luar Al-Qur'an. Sebab Allah 'Azaa wa Jalla telah
berfiman, artinya: "Jika kalian bertengkar mengenai sesuatu, maka
kembalikanlah hal itu kepada Allah dan Rasul-Nya." (S. An Nisa: 59).
"Mengembalikan persoalan kepada Allah," kata Imam Ali r.a. seterusnya, "berarti
kami harus mencari penyelesaian hukum di dalam Kitab Allah. Dan
mengembalikan persoalan kepada Rasul-Nya, berarti kami harus mengambil
sunnah Rasul Allah. Jika persoalan benar-benar hendak diselesaikan berdasar
hukum yang ada dalam Kitab Allah, sesungguhnyalah kami lebih berhak berbuat
daripada orang lain. Dan kalau hendak diselesaikan berdasarkan sunnah Rasul
Allah, pun kami jugalah yang lebih berhak daripada orang lain."
"Adapun ucapan mereka yang mengatakan: 'mengapa diadakan tenggang waktu
(gencatan senjata) dalam menempuh jalan tahkim?' Kata Imam Ali r.a. lebih
lanjut, hal itu kami lakukan agar menjadi jelas bagi orang yang tidak mengerti,
dan agar menjadi mantap bagi orang yang sudah mengerti. Mudah-mudahan
selama gencatan senjata itu Allah akan memperbaiki keadaan ummat, agar
menjadi terang, dan awal kesesatan itu dapat segera diluruskan."
"Sesungguhnya yang paling afdhal di sisi Allah," kata Imam Ali r.a. pula, "ialah
orang yang lebih menyukai berbuat kebenaran walau kebenaran itu
mendatangkan kesukaran dan kerugian baginya. Yaitu orang yang pantang
berbuat kebatilan, walau kebatilan itu akan mendatangkan kemudahan dan
keuntungan baginya. Jadi, bagaimanakah kalian sampai menjadi bingung, dan
dari manakah keraguan yang menghinggapi fikiran kalian?"

Imam Ali r.a. Digugat

Sekarang, setelah ternyata politik tahkim itu benar-benar hanya tipu muslihat
Muawiyah, kelompok kontra tahkim yang terdapat dalam pasukan Imam Ali r.a.
menggugat, mengungkit dan melemparkan segala kesalahan kepada pundak
Imam Ali r.a. Lebih aneh lagi karena banyak yang tadinya pro tahkim, setelah
kelompok kontra tahkim bergerak, mereka ikut-ikutan menentang Imam Ali r.a.
dan bergabung dengan kelompok kontra tahkim.
Kelompok kontra tahkim itu dalam sejarah dikenal dengan nama Khawarij (orang-
orang yang keluar meninggalkan barisan Imam Ali r.a.). Pada suatu hari
kelompok ini berkumpul di rumah Abdullah bin Wahb Ar Rasibiy. Di tempat
pertemuan ini tampil tokoh-tokoh mereka bergantian beragitasi membakar
semangat perlawanan terhadap Imam Ali r.a.

125
Abdullah Ar Rasibiy dalam pidatonya mengatakan: "Saudara-saudara, bagi kaum
yang beriman kepada Allah Ar Rahman, yang patuh kepada hukum Al-Qur'an,
kehidupan dunia ini harus diisi dengan amr ma'ruf dan nahi mungkar, serta
dengan perkataan yang benar walau pahit dan berbahaya. Sekalipun pahit dan
berbahaya, tetapi pada hari kiyamat kelak orang akan memperoleh keridhoan
Allah dan kekal menikmati kehidupan sorga. Oleh karena itu marilah kita keluar
meninggalkan negeri yang penduduknya sudah menjadi dzalim ini dan pergi ke
daerah lain! Kita harus menolak bid'ah yang sesat ini (yakni: tahkim) dan menen-
tang hukum yang durhaka!"
Sedang Hurqush bin Zuhair berkata: "Saudara-saudara, kesenangan di dunia ini
sungguh amat sedikit. Tidak ayal lagi, kita ini pasti akan berpisah dengan dunia.
Oleh karena itu kalian jangan sampai merasa terikat oleh keindahan dan
kegemerlapannya, atau ingin tetap hidup selama-lamanya! Janganlah kalian
lengah dari kewajiban menuntut kebenaran dan menentang kebatilan. Sesung-
guhnya Allah senantiasa beserta orang yang bertawa dan orang-orang yang
berbuat kebajikan. Hai saudara-saudara, kita sudah bersepakat bulat mengenai
kebenaran itu. Sekarang angkatlah salah seorang dari kalian sebagai pemimpin.
Sebab bagaimana pun juga kalian tetap memerlukan tiang untuk bersandar, dan
membutuhkan adanya suatu lambang di mana kalian akan berhimpun di
sekitarnya dan kembali kepadanya."
Habis berkumpul di rumah Abdullah Ar Rasibiy, mereka pergi bersama-sama ke
rumah Zafr bin Hushn At Tha'iy. Di rumah ini Zafr beragitasi dengan hebatnya:
"Hai saudara-saudara, sebenarnya kita ini telah berjanji setia kepada Allah s.w.t.
untuk berbuat amr ma'ruf dan nahi mungkar, berkata benar dan berjuang mene-
gakkan jalan yang lurus. Allah sudah memerintahkan kepada Rasul-Nya, Daud:
"Hai Daud, engkau telah kami jadikan Khalifah di bumi, maka laksanakanlah
hukum dengan adil di antara sesama manusia, dan janganlah engkau menuruti
hawa nafsu, sebab hal itu akan menyesatkan engkau dari jalan Allah. Orang-
orang yang sesat dari jalan Allah akan memperoleh siksa amat berat" (As
Shad:26).
"Juga Allah telah berfirman," kata Zafr: "Barang siapa tidak menetapkan hukum
menurut apa yang telah diturunkan Allah, mereka itu adalah orang-orang kafir."
(Al-Ma'idah: 44).
"Oleh karena itu", kata Zafr selanjutnya, "bersumpahlah kalian untuk melawan
orang yang dulu kita dukung ajarannya. Orang itu sekarang sudah mengikuti
hawa nafsu, mengabaikan hukum Allah, berlaku dzalim dalam menetapkan
hukum dan melaksanakannya. Oleh karena itu perjuangan melawan orang-orang
seperti itu adalah wajib bagi kaum mukminin.
"Aku bersumpah, demi Allah, seandainya tak ada seorang pun yang mau
berjuang menghapus kemungkaran itu, atau tidak ada orang yang mau
membantu perjuangan melawan orang-orang bathil dan durhaka itu, aku akan
memerangi mereka seorang diri sampai aku berjumpa dengan Allah s.w.t. Biarlah
Allah sendiri yang menjadi saksi, dengan lidah aku telah berjuang memperbaiki
keadaan sesuai dengan kehendak-Nya dan menurut keridhoan-Nya."
"Saudara-saudara, hantamlah muka dan kepala mereka dengan pedang, sampai
Allah 'Azaa wa Jalla ditaati oleh mereka. Jika orang itu sudah mau taat kepada
Allah sebagaimana yang kalian inginkan, Allah akan mengaruniakan pahala
kepada kalian sebagai orang-orang yang telah membuktikan ketaatan dan telah
melaksanakan perintah-Nya. Jika kalian mati terbunuh, apakah yang lebih
penting daripada berjalan menuju keridhoan Allah dan sorga-Nya?
"Ketahuilah saudara-saudara, mereka sekarang sudah siap untuk
mempertahankan hukum yang sesat. Marilah kita semua keluar menuju ke
sebuah daerah yang telah kita sepakati dalam pertemuan kita ini. Kalian telah
menjadi pembela-pembela kebenaran di tengah-tengah ummat manusia. Sebab
kalian sudah mengumandangkan kebenaran dan tetap bertekad hendak berkata
benar."
"Marilah kita pergi ke Madain yang telah kita sepakati itu, kita buka pintunya dan
kita kerahkan penduduknya, kemudian kita kirimkan utusan kepada saudara-
saudara kita di Bashrah, agar mereka mau bergabung dengan kita!"

126
Sesudah agitasi Zafr ini, tampil Zaid bin Hushn At Tha'iy, saudara Zafr, dengan
kata-kata: "Di daerah itu nanti akan ada orang-orang yang merintangi kalian
masuk, dan mereka pun akan mencegah kalian menduduki daerah itu. Oleh
karena itu sebaiknya kita segera menulis surat kepada saudara-saudara kita di
Bahsrah. Beritahukan mereka tentang keluarnya kalian sekarang ini. Setibanya di
sana, berhentilah kalian di Nehrawan!"
Semua pidato itu mendapat sambutan hangat dan yang hadir menyatakan
persetujuan bulat. Kemudian ditulislah sepucuk surat kepada teman-teman
mereka di Bashrah. Isinya sebagai berikut : "…Orang-orang yang dulu kami
dukung seruannya (yakni Imam Ali) sekarang sudah mengangkat orang untuk
menetapkan tahkim terhadap agama Allah. Mereka membiarkan orang-orang
durhaka menguasai hamba-hamba Allah. Oleh sebab itu kami sekarang
menentang mereka dan sudah meninggalkan mereka. Dengan cara itu kami
hendak mendekatkan diri kepada Allah, dan sekarang kami sudah berada di
jembatan Nehrawan. Kami ingin memberi tahukan kalian, agar kalian dapat ikut
ambil bagian untuk memperoleh pahala. Wassalaam."
Jawaban dari teman-teman mereka di Bashrah mengatakan, bahwa mereka
mendukung dan membenarkan tekad mereka, serta siap menjalankan perintah
Allah dan bersedia ambil bagian dalam perjuangan melawan Imam Ali r.a. dan
pendukungnya. Surat itu diakhiri dengan kata-kata: "Kami sudah bersepakat
untuk segera berangkat guna bergabung dengan kalian."
Menurut rencana, mereka hendak berangkat pada malam Kamis. Sebelum
berangkat mereka berkumpul sekali lagi di rumah Hurqush bin Zuhair. Setelah
mengadakan pembicaraan sejenak, akhirnya mereka sepakat mengundurkan
waktu keberangkatan
menjadi malam Jum'at. Kesepakatan itu berubah lagi berdasarkan saran Hurqush:
"Malam Jum'at sebaiknya kalian tinggal di sini saja dulu untuk banyak-banyak
beribadah kepada Allah, dan pergunakanlah sebagai kesempatan untuk
meninggalkan wasiyat-wasiyat. Malam Sabtu barulah kalian berangkat, seorang-
seorang atau dua-dua, agar jangan sampai menyolok mata orang banyak."

Ke Nehrawan
Untuk berusaha menginsyafkan kaum Khawarij yang sudah mulai berangkat ke
Nehrawan guna mempersiapkan pemberontakan bersenjata, Imam Ali r.a. cepat-
cepat menulis surat kepada mereka, dibawa oleh seorang kurir. Dalam surat
tersebut Imam Ali r.a. menjelaskan seperti yang sudah pernah dikemukakan da-
lam khutbah-khutbahnya. Sebelum menutup suratnya dengan kata-kata
"Wassalaam", Imam Ali r.a. menegaskan ajakannya: "Seterimanya surat ini,
hendaknya kalian segera kembali kepada kami. Kami sudah siap untuk berangkat
menghadapi musuh kami dan musuh kalian, dan kami tetap memegang
pimpinan seperti semula!"
Surat Imam Ali r.a. itu cepat dijawab oleh kaum Khawarij dengan penuh ejekan
dan tuduhan tak semena-mena: "Engkau marah bukan karena Allah. Engkau
marah hanya karena dirimu sendiri! Allah tidak akan menyelamatkan tipu-daya
orang-orang yang berkhianat!"
Setelah membaca surat jawaban Khawarij yang seperti itu, Imam Ali r.a. putus
harapan mengajak mereka bersatu kembali. Tadinya ia berniat hendak berangkat
menghadapi pasukan Muawiyah di Shiffin, tetapi sekarang..., apa boleh buat!
Daripada tertusuk dari belakang, lebih baik kaum Khawarij "dibenahi" lebih
dahulu. Usaha memberi pengertian sudah ditempuh. Mengajak bersatu kembali
telah dicoba. Ajakan untuk berjuang lagi melawan pasukan Syam sudah ditolak.
Bahkan mereka sekarang siap mengacungkan pedang. Bahaya harus
ditanggulangi satu demi satu. Yang lebih ringan perlu disingkirkan lebih dulu.
Sekarang Imam Ali r.a. merobah niat semula. Menangguhkan perlawanan
terhadap pasukan Syam dan menumpas kaum Khawarij lebih dulu. Pasukan
disiapkan untuk berangkat mengejar kaum Khawarij. Lalu Imam Ali r.a.
mengucapkan amanat yang berisi petunjuk dan komando:
"Barang siapa meninggalkan perjuangan dan menjauhi perintah Allah, ia berada
di tepi jurang bahaya, sampai Allah sendiri menyelamatkan dengan rahmat-Nya.

127
Oleh karena itu, hai para hamba Allah, bertaqwalah kalian semua kepada-Nya.
Perangilah orangorang yang bertindak memerangi kaum pengemban Amanat
Allah. Perangilah mereka yang mengubah agama Allah, orang-orang yang tidak
mau mengerti Kitab Allah, dan tidak mau mengerti isyarat-isyarat Al-Qur'an,
yaitu mereka yang tidak mau melihat persoalan dari sudut agama. Mereka itu
sesungguhnya orang-orang yang belum begitu lama memeluk agama Islam."
"Demi Allah," kata Imam Ali r.a. seterusnya, "seandainya mereka itu sampai
dapat menguasai kalian, mereka pasti akan berbuat seperti Kisra dan Kaisar
(raja-raja Persia dan Romawi). Berangkatlah sekarang dan siap bertempur. Aku
sudah mengirim utusan ke Bashrah agar saudara-saudara yang ada di sana
bergabung dengan kalian. Insya Allah, mereka akan segera datang!"
Waktu Imam Ali r.a. bersama sejumlah pasukan pengejar berangkat, kaum
Khawarij sudah sampai di sebuah pedusunan yang bernama Harura. Walaupun
segalanya telah siap untuk menumpas pemberontakan bersenjata, tetapi Imam
Ali r.a. masih tetap ingin supaya orang-orang Khawarij itu dapat diajak bersatu
kembali dan berjuang bersama-sama melawan pasukan Syam.
Orang-orang yang tergabung dalam kelompok Khawarij itu banyak berasal dari
prajurit-prajurit berpengalaman. Mereka mempunyai keyakinan yang sangat
teguh dan keras sekali terhadap lawan. Lebih-lebih karena mereka semua adalah
bekas pengikut
Imam Ali r.a. sendiri. Dengan ketangguhan luar biasa mereka telah
menyumbangkan andil besar dalam perjuangan mematahkan pemberontakan
Thalhah dan Zubair. Dalam menghadapi pemberontakan Muawiyah mereka pun
telah memberikan jasanya, walau belum sepenuhnya.
Sudah menjadi kepribadian Imam Ali r.a., bahwa ia tidak melihat orang hanya
dari segi kekurangan dan kesalahannya saja, tetapi juga tidak melupakan
kebaikan dan kebenarannya. Selain itu, walau kelompok Khawarij sekarang
berbalik menentang Imam Ali r.a., namun mereka itu tidak menyeberang atau
berfihak kepada Muawiyah. Harus disayangkan, dalam keadaan sedang genting-
gentingnya menghadapi lawan yang kuat, Syam, kelompok yang sangat ekstrim
itu hendak menusuk dari belakang atau menggunting dalam lipatan.
Dengan berbagai perasaan yang serba resah seperti itu, Imam Ali r.a. masih ingin
mencoba sekali lagi mengembalikan mereka tanpa kekerasan. Mereka hendak
diajak bertukar-fikiran mengenai masalah gawat yang sedang mencekam
perhatian mereka, yaitu "tahkim". Lewat seorang kurir Imam Ali r.a. minta supaya
kaum Khawarij mengirimkan seorang wakil untuk diajak bertukar-fikiran, dengan
jaminan bahwa wakil itu akan dilindungi keamanan dan keselamatannya.
Dalam permintaannya itu Imam Ali r.a. menyatakan janji, jika hujjah
(argumentasi) yang dikemukakan oleh wakil mereka itu kuat dan benar, Imam Ali
r.a. bersedia mohon pengampunan kepada Allah dan bertaubat atas
kesalahannya menerima "tahkim". Sebaliknya, jika ternyata hujjah Imam Ali r.a.
yang kuat dan benar, mereka pun harus bersedia mohon pengampunan dan
bertaubat kepada Allah s.w.t.
Permintaan Imam Ali r.a. dapat disetujui kaum Khawarij. Mereka mengirim Ibnul
Kawwa sebagai wakil. Berlangsunglah diskusi panjang lebar. Masing-masing
mengemukakan alasan dan hujjah untuk memperkuat dan membenarkan
pendiriannya sendiri-sendiri. Tetapi akhirnya dengan mengadu hujjah berdasar
Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya, Ibnul Kawwa tergiring ke sudut sampai tidak
dapat lagi menemukan alasan untuk menyanggah hujjah-hujjah yang
dikemukakan Imam Ali r.a. secara terperinci.
Selesai diskussi, Ibnul Kawwa kembali kepada kaumnya. Dengan jujur Ibnul
Kawwa mengatakan, bahwa berdasar hujjah-hujjah yang dikemukakan, Imam Ali
r.a. berada di fihak yang benar menurut hukum Allah dan sunnah Rasul-Nya.
Semua hujjah Imam Ali r.a. wajib diterima oleh mereka. Demikian kata Ibnul
Kawwa kepada kaumnya.
Kaum Khawarij tak dapat menerima hasil diskusi yang telah berlangsung antara
Imam Ali r.a. dengan Ibnul Kawwa. Ibnul Kawwa dikatakan bukan imbangannya
untuk berdiskusi dengan Imam Ali r.a. Ibnul Kawwa tidak boleh diberi kesempatan
lagi untuk menghadapi diskusi dengan Imam Ali r.a., karena ia tidak akan mampu

128
menghadapi hujjah, logika dan kesanggupan berfikir Imam Ali r.a. Mereka
menuntut pertukaran-fikiran seperti itu dihentikan saja.
Kaum Khawarij bersikeras untuk tetap melancarkan pemberontakan bersenjata
dan tidak mau menerima apa yang datang dari Imam Ali r.a. Mereka tetap
memandang Imam Ali r.a. sebagai orang yang sudah murtad dan menjadi kafir
karena menerima "tahkim". Oleh karena itu mereka memandang Imam Ali
sebagai orang yang telah keluar dari rel agama dan harus diperlakukan sebagai
musuh Allah! Begitulah pendirian kaum Khawarij yang sudah tidak dapat berubah
lagi.
Betapa pilu hati Imam Ali r.a. menghadapi pendirian orang-orang yang kemarin
masih menjadi pendukung dan pembelanya, tetapi hari ini sudah berbalik
menjadi lawan yang sangat keras kepala. Ia sangat menyesal karena mereka
sekarang sudah dikuasai oleh fikiran kacau, sampai mereka buta melihat
kebenaran.

Jalan Kekerasan
Akhirnya Imam Ali r.a. yakin tak ada jalan lain lagi yang bisa ditempuh, selain
terpaksa harus menghadapi kekerasan dengan kekerasan. Lebih-lebih setelah
ada kenyataan bahwa mereka ketika meninggalkan Kufah telah banyak
merenggut nyawa kaum muslimin yang tidak berdosa. Tiap orang yang tidak
sependapat dengan mereka dicap "kafir". Setiap orang yang sudah terkena cap
itu, oleh mereka dihalalkan darahnya, harta bendanya dan keluarganya.
Abdullah bin Khabbab bersama isterinya yang sedang hamil tua mereka bantai di
tepi sungai bersama seekor babi, hanya karena waktu ditanya tentang sebuah
hadits menjawab: "Ayahku menyampaikan sebuah hadits berasal dari Rasul Allah
s.a.w.: 'Sepeninggalku akan terjadi suatu fitnah (bencana). Dalam fitnah itu hati
orang akan menjadi mati, sama seperti tubuhnya yang juga mati. Sore hari ia
menjadi orang yang beriman dan di pagi hari ia menjadi orang kafir'…"
Sebelum membantai dua orang suami isteri itu mereka sudah membantai lebih
dulu 3 orang wanita, hanya karena tidak sependapat dengan mereka. Salah
seorang di antara tiga wanita itu ialah: Ummu Saman, yang pada masa hidupnya
Rasul Allah s.a.w. pernah menjadi sahabat setia.
Sekalipun sudah sejauh itu tindakan kaum Khawarij, Imam Ali r.a. tidak
meninggalkan kebiasaannya, yaitu lebih suka bersikap baik sebelum diserang.
Kepada para sahabat dan pasukannya ia berpesan: "Janganlah kalian menyerang
lebih dulu sebelum kalian diserang!"
Kini Imam Ali r.a. dan pasukannya telah tiba di Nehrawan. Sebelum pasukan
Imam Ali r.a. datang, kaum Khawarij sudah tiba lebih dahulu dan terus siaga
untuk mengangkat senjata. Jumlah anggota pasukan Khawarij lebih kurang 1.500
orang, termasuk anggota-anggota pasukan penunggang kuda. Orang-orang yang
sekarang menjadi komandan mereka sejak dulu terkenal cekatan, pemberani,
gigih dan pantang mundur dalam pertempuran.
Imam Ali r.a. telah mengatur pasukannya. Pimpinan sayap kanan diserahkan
kepada Hujur bin Addiy, sedang pimpinan sayap kiri diserahkan kepada Syabatah
bin Rab'iy. Pimpinan pasukan berkuda diserahkan kepada Ayyub Al Anshariy,
sedang pasukan infantri (pejalan kaki) pimpinannya diserahkan kepada Abu Qa-
tadah. Pengikut lainnya pimpinannya diserahkan kepada Qeis bin Sa'ad bin
Ubadah. Imam Ali r.a. sendiri berada di bagian tengah memimpin pasukan Bani
Mudhar.
Bendera tanda-aman kemudian ditancapkan tiangnya oleh Ayyub Al Anshariy
sambil berseru kepada pasukan Khawarij yang sudah berada di hadapan pasukan
Imam Ali r.a.: "Barang siapa dari kalian yang mendekati bendera ini, dijamin
keselamatannya. Barang siapa pergi masuk kota atau berangkat ke Iraq (Kufah)
dan keluar dari gerombolan, akan dijamin keselamatannya! Kami dilarang
menumpahkan darah kalian, selama kalian tidak menumpahkan darah kami!"
Pasukan berkuda Imam Ali r.a. kemudian maju menjadi barisan terdepan. Sedang
pasukan pejalan kaki memecah diri menjadi dua barisan, berjalan di belakang
pasukan berkuda. Pasukan panah mengatur barisannya sendiri secara berlapis.

129
Imam Ali r.a. masih tetap mengingatkan perintahnya: "Jangan menyerang
sebelum kalian diserang!"
Pasukan Khawarij mulai bergerak maju. Setelah agak dekat dengan pasukan
Imam Ali r.a., pasukan Khawarij berteriak-teriaka: "Tidak ada hukum selain Allah."
Sahut menyahut, silih berganti sampai sedemikian hiruk pikuk dan gaduh.
Mendengar teriakan-teriakan itu Imam Ali r.a. berkata kepada beberapa orang
sahabat: "Kata-kata benar diartikan secara bathil. Yang mereka maksud
sebenarnya tidak perlu ada imarah. Imarah (pemerintahan) tidak bisa tidak harus
ada. Soalnya apakah imarah itu baik atau tidak!"
Pasukan Khawarij berganti teriakan. Sekarang yang satu berteriak kepada yang
lain: "Mari berangkat ke sorga! Mari berangkat ke sorga!"
Di tengah-tengah gemuruhnya teriakan itu mereka serentak bergerak menyerang
pasukan Imam Ali r.a. Mereka juga menempatkan pasukan berkuda di barisan
depan dan di belakangnya pasukan pejalan kaki. Serangan serempak mereka itu
disambut dengan hujan anak panah yang dilepaskan pasukan pemanah Imam Ali
r.a. yang diatur secara berlapis. Pasukan Khawarij terpaksa mundur
meninggalkan banyak korban.
Menurut Ats Tsa'labiy, ketika ia menceritakan pengalamannya sendiri
mengatakan: "Waktu kulihat Khawarij dihujani anak panah, mereka kelihatan
seperti iring-iringan kambing yang berusaha menghalangi hujan dengan tanduk.
Pasukan berkuda Imam Ali kemudian menikung dari arah kanan ke kiri. Imam Ali
sendiri bersama sejumlah pasukan yang dipimpinnya melancarkan serangan
menerobos ke jantung pasukan Khawarij dengan pedang dan tombak. Demi
Allah, kulihat belum sempat kaum Khawarij menyelesaikan serangan
serentaknya, banyak sekali dari mereka yang sudah jatuh bergelimpangan."
Masing-masing fihak bertempur mati-matian. Ketangguhan mental kaum
Khawarij ternyata memang tinggi. Sungguhpun demikian tidak sanggup
menangkis serangan pasukan Imam Ali r.a. Peperangan ini berakhir dengan
kemenangan di fihak pasukan Imam Ali r.a. Kurang lebih pasukan Khawarij yang
masih hidup sebanyak 400 orang. Semuanya dalam keadaan luka parah. Mereka
itu orang-orang yang sangat keras dan berpendirian teguh. Semboyan "Menang
atau Mati" sudah menjadi perhiasan mereka sehari-hari.
Imam Ali r.a. tidak sampai hati membiarkan mereka dalam keadaan luka parah
dan tidak berdaya. Ia memerintahkan anggota-anggota pasukannya, supaya
semua mereka itu diserahkan kepada sanak famili atau handai tolannya, agar
cepat memperoleh pengobatan dan perawatan. Semua yang ditinggalkan oleh
kaum Khawarij diambil oleh pasukan Imam Ali r.a. Senjata-senjata dan hewan
tunggangan dibagi-bagi, sedang barang-barang lain yang jelas dirampas oleh
kaum Khawarij pada waktu lari dari Kufah, dikembalikan kepada para pemiliknya
semula.

Wassalam,
Armansyah

130
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 14

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB XIII
WAFATNYA IMAM ALI R.A.
Sementara Imam Ali r.a. menanggulangi pemberontakan Khawarij di Nehrawan,
Muawiyah meningkakan terus kekuatannya, mengkonsolidasi barisan serta
mengokohkan kedudukannya. Mereka memperoleh waktu yang sangat cukup
untuk mempersiapkan peperangan lebih lama lagi, berkat politik "tahkim" yang
disusun oleh arsiteknya, Amr bin Al Ash.
Sebaliknya, dengan muslihat "tahkim" itu, kekuatan Imam Ali r.a. sekarang
menjadi berkurang. Ia ditinggalkan, bahkan dilawan oleh pengikut-pengikutnya
sendiri, yang sudah memisahkan diri sebagai kaum Khawarij. Dalam menumpas
gerakan Khawarij, Imam Ali r.a. telah kehilangan beberapa anggota pasukan
yang cukup merugikan, walaupun berhasil mencapai kemenangan.
Imbangan kekuatan yang sekarang sangat menguntungkan fihak Muawiyah
difahami benar-benar oleh para pengikut Imam Ali r.a. Secara diam-diam banyak
di antara mereka yang sudah kejangkitan penyakit putus asa. Belum lagi kita
sebutkan besarnya dana yang dihamburkan Muawiyah untuk membeli pengikut
sebanyak-banyaknya. Bagaimana pun juga hal ini besar pengaruhnya di
kalangan para pengikut Imam Ali r.a. yang kurang teguh iman dan pendiriannya.
Kepada para pengikut Imam Ali r.a. yang mau menyeberang, Muawiyah
mengiming-imingkan hadiah berlipat ganda.

Perlawanan terhenti
Selesai perang melawan kaum Khawarij dan sebelum meninggalkan Nehrawan
untuk berangkat melanjutkan perang melawan Muawiyah, Imam Ali r.a.
mengucapkan pidato di depan para pengikutnya. Antara lain ia berkata: "Cobaan
Allah yang kalian hadapi telah berakhir dengan baik. Allah telah memenangkan
kalian dengan pertolongan-Nya. Sekarang marilah kita berangkat untuk
menghadapi Muawiyah dan para pendukungnya yang durhaka itu. Mereka yang
meninggalkan Kitab Allah di belakang punggung dan telah menjual-belikannya
dengan harga murah. Alangkah buruknya apa yang telah mereka beli dengan
Kitab Allah itu!"
Bagaimana sambutan pengikut Imam Ali r.a. Kali ini Imam Ali r.a. terbentur lagi
pada ranjau yang dipasang oleh Al Asy'ats bin Qeis. Asy'ats ternyata sudah
berhasil mempengaruhi banyak anggota pasukan Imam Ali r.a. supaya
meninggalkan barisan, dengan jalan mencari tempat-tempat peristirahatan di
daerah-daerah yang berdekatan. Alasan yang digunakan dalam kampanye itu
ialah mereka sudah terlampau letih dan sangat perlu beristirahat, untuk
memulihkan tenaga lebih dulu, sebelum bergabung dalam pasukan.
Jasa Asy'ats nampaknya tidak kecil bagi Muawiyah. Tidak keliru rasanya kalau
ada sementara penulis yang mengatakan, bahwa bukan hanya Abu Musa dan
kaum Khawarij saja yang berberjasa kepada Muawiyah, tetapi juga Al Asy'ats bin
Qeis.
Waktu Imam Ali r.a. mengajak anggota-anggota pasukannya berangkat
memerangi Muawiyah, mereka menjawab sesuai dengan garis yang sudah
diletakkan Al Asy'ats: "Ya Amiral Mukminin, anak panah kami sudah habis, tangan
kami sudah terlalu payah, pedang kami banyak yang patah dan tombak kami
sudah tumpul! Biarkanlah kami pulang dulu agar kami dapat mempersiapkan
perbekalan dan perlengkapan yang lebih baik. Mungkin Amirul Mukminin akan
memberi tambahan senjata kepada kami, agar kami lebih kuat dalam
menghadapi musuh!"
Sulit mencari orang yang bertabiat keras seperti Imam Ali r.a. tetapi juga sangat
sulit mencari orang yang sabar seperti dia. Sukar mencari orang yang waspada

131
seperti Imam Ali r.a., tetapi juga sangat sukar mencari orang yang mempercayai
sahabat sepenuh hati seperti dia. Bagaimana harus dibantah, bukankah mereka
itu benar-benar baru saja menyelesaikan peperangan? Jadi alasan mereka itu
memang masuk akal! Imam Ali r.a. setuju mereka beristirahat, tetapi tidak
pulang ke rumah masing-masing. Mereka harus diistirahatkan bersama di suatu
tempat, agar setiap saat dapat dikerahkan bila dipandang perlu.
Mereka kemudian diajak oleh Imam Ali r.a. ke sebuah tempat bernama Nakhilah.
Selain menjadi tempat istirahat, Nakhilah juga dijadikan tempat pemusatan
pasukan. Kepada semua pasukan diperintahkan supaya jangan sampai ada yang
meninggalkan tempat. Semua pasukan harus selalu dalam keadaan siaga untuk
melanjutkan peperangan melawan pasukan Syam. Jika anak isteri tidak seberapa
jauh dari Nakhilah, boleh saja menjenguk mereka, tetapi jangan terlalu sering.
Masing-masing anggota pasukan diminta supaya selalu siap menantikan saat
keberangkatan ke Shiffin.

Apa yang terjadi?

Ternyata hanya beberapa hari saja mereka tinggal bersama Imam Ali r.a. di
Nakhilah. Banyak sekali yang tanpa izin menyelinap pergi ke Kufah untuk
bersenang-senang dengan anak isteri mereka. Tidak sedikit yang bertebaran ke
daerah-daerah sekitar Nakhilah untuk mencari hiburan dan kesenangan. Imam
Ali r.a. ditinggal bersama beberapa orang sahabat terdekat dan sejumlah
pengikut. Akhirnya Imam Ali r.a. dan para sahabat terdekat itu terpaksa
meninggalkan Nakhilah dalam keadaan kosong.
Sejak saat itu perlawanan terhadap Muawiyah praktis terhenti. Kesetiaan
pendukungnya sudah tak dapat diandalkan lagi. Banyak di antara mereka yang
mulai terpikat hatinya oleh kepentingan duniawi yang dinikmati oleh kaum
muslimin di Syam. Selain itu banyak juga yang patah semangat dan kejangkitan
penyakit putus asa.
Terhentinya perlawanan menumpas pemberontakan Muawiyah bukan disebabkan
ketidak mampuan Imam Ali r.a., melainkan karena sikap massa yang dipimpinnya
sudah goyah dan tidak mantap, terutama mereka yang berasal dari Kufah.
Tanda-tanda akan terjadinya hal yang harus disayangkan itu, sudah nampak
sejak Imam Ali r.a. memasuki kota tersebut. Bahkan beberapa bulan sebelum itu
pun di Madinah Imam Ali r.a. sudah menghadapi bermacam-macam kesulitan,
yaitu sejak pembai'atannya sebagai Khalifah.

Ajakan ke medan juang

Setelah ditinggal oleh banyak pengikutnya dan hanya tingal para sahabat yang
setia saja, melalui Hujur bin Addiy, Amr bin Al Humuq dan sejumlah sahabat
lainnya, Imam Ali r.a. mengeluarkan sebuah pernyataan tertulis untuk
disampaikan kepada kaum muslimin Kufah, terutama bekas pendukungnya.
Dalam pernyataan tertulis itu Imam Ali r.a. membeberkan semua persoalan dan
mengungkapkan latar belakang sejarahnya.
"Bahwasanya Allah s.w.t. telah mengutus Muhammad, Rasul Allah s.a.w. untuk
mengingatkan ummat manusia di seluruh dunia. Beliau menerima wahyu dan
mengemban amanat yang diturunkan kepadanya, dan menjadi saksi bagi ummat
ini. Hai orang-orang Arab, kalian pada masa itu dalam keadaan tidak mempunyai
agama. Satu sama lain saling memakan harta secara bathil. Kemudian Allah
melimpahkan kurnia-Nya kepada kalian dengan mengutus Muhammad s.a.w.
datang ke tengah-tengah kalian dan berbicara dengan bahasa kalian. Kalian
mengenal wajah beliau dan mengetahui benar asal-usul keturunannya.
"Beliau telah mengajarkan hikmah, sunnah dan fara'idh kepada kalian. Beliau
menyuruh kalian supaya selalu menjaga baik-baik hubungan silaturrahmi,
memelihara kerukunan dan saling memperbaiki keadaannya masing-masing.
Kalian juga diperintahkan supaya menunaikan amanat kepada fihak yang berhak,
memenuhi janji, saling bercinta-kasih dan sayang menyayangi. Beliau pun
memerintahkan kalian supaya berlaku jujur, dan jangan sampai mencatut
timbangan atau takaran. Beliau datang kepada kalian juga antara lain untuk

132
melarang kalian jangan sampai berbuat zina dan jangan makan harta milik anak
yatim secara dzalim."
"Kebajikan akan menghindarkan kalian dari siksa neraka. Dan beliau mendorong
kalian supaya senantiasa berbuat kebajikan. Tiap perbuatan buruk dan jahat
akan menjauhkan kalian dari sorga, dan beliau mencegah supaya kalian jangan
sampai berbuat seperti itu. SetelahAllah s.w.t. memandang masa hidupnya sudah
cukup, beliau dipanggil pulang ke sisi-Nya, dalam keadaan beliau patut
menerima pujian dan memperoleh keridhoan-Nya. Beliau s.a.w. telah
memperoleh pengampunan atas segala kekhilafannya dan benar-benar telah
mendapat kedudukan mulia di sisi Allah s.w.t.
"Tetapi alangkah besarnya musibah yang terjadi sepeninggal beliau, terutama
yang menimpa kaum kerabatnya dan kaum mukminin pada umumnya. Setelah
beliau tidak ada lagi kaum muslimin mempertengkarkan pimpinan dan
kekuasaan. Demi Allah, aku tidak pernah merasa khawatir dan tidak pernah
membayangkan bahwa orang-orang Arab akan menggeser kepemimpinan dari
tanganku. Tetapi waktu itu ternyata orang-orang Arab mengangkat Abu Bakar.
Mereka datang berbondong-bondong kepadanya. Aku diam tidak mengulurkan
tangan, sebab aku yakin bahwa akulah yang sebenarnya lebih berhak
meneruskan kepemimpinan Rasul Allah s.a.w. daripada orang lain yang akan me-
mimpin aku. Beberapa waktu lamanya aku tetap bersikap seperti itu.
"Kemudian aku melihat banyak orang meninggalkan agama Islam, kembali
kepada kepercayaan mereka semula, bahkan berani berseru kepada orang-orang
lain supaya menghapuskan agama yang dibawakan oleh Muhammad s.a.w. dan
Ibrahim as. Aku menjadi sangat khawatir, kalau aku tidak membela Islam dan
kaum muslimin, aku bakal menyaksikan kerusakan dan keruntuhan Islam. Bagiku,
itu merupakan bencana yang jauh lebih besar daripada lepasnya kepemimpinan
dari tanganku. Sebab masalah kepemimpinan hanyalah suatu hiasan hidup
belaka yang tidak kekal dan tidak lama, yang akhirnya akan lenyap seperti
fatamorgana."
"Aku lalu pergi menjumpai Abu Bakar. Ia kubai'at, kemudian bersama dia aku
bergerak menanggulangi kejadian tersebut di atas tadi, sampai kebathilan itu
musnah dan kalimat Allah tetap unggul dan mulia walau orang-orang kafir tidak
menyukai. Abu Bakar tetap memegang pimpinan pemerintahan. Ia berlaku adil,
baik, benar, rendah hati dan hidup sederhana. Aku mendampingi dia sebagai
penasehat. Ia kutaati sungguh-sungguh selama ia taat kepada Allah s.w.t."
"Beberapa saat menjelang wafatnya, Abu Bakar menunjuk Umar Ibnul Khattab
untuk meneruskan kepemimpinannya. Itu pun kutaati. Umar kubai'at dan
kepadanya kuberikan nasehat-nasehat. Selama memegang pimpinan
pemerintahan, Umar bersikap baik dan semasa hidupnya ia berperilaku terpuji.
Menjelang wafatnya, aku berkata dalam hatiku: 'Ia tentu tidak akan menyerahkan
pimpinan pemerintahan kepada orang lain. Tetapi ternyata ia minta supaya
masalah kekhalifahan itu dimusyawarahkan, dan aku menjadi salah seorang
calon sekaligus peserta musyawarah. Namun orang lainnya tidak suka kalau
kepemimpinan jatuh ke tanganku, sebab mereka mendengar bahwa aku pernah
menentang Abu Bakar'…"
"Dulu aku memang pernah mengatakan: 'Hai orang-orang Qureisy, aku ini lebih
berhak daripada kalian untuk memegang pimpinan, sebab tidak ada seorang pun
di antara kalian yang terdini mengenal Al Qur'an dan mengerti sunnah Rasul!'
Karena aku berkata seperti itu, mereka merasa khawatir kalau sampai aku ter-
bai'at menjadi pemimpin ummat, tidak akan ada kesempatan lagi bagi mereka.
Akhirnya mereka membai'at Utsman bin Affan, menyingkirkan diriku dari
kepemimpinan dan menyerahkannya kepada Utsman. Aku dijauhkan dari
kepemimpinan karena mereka mengharap akan memperoleh giliran."
"Aku terpaksa menyatakan bai'at. Aku menyabarkan diri sambil bertawakkal
kepada Allah. Kemudian ada salah seorang berkata kepadaku: 'Hai Ibnu Abu
Thalib, mengapa engkau ngotot ingin memegang pimpinan?' Aku menjawab:
'Kalian lebih ngotot. Yang kuminta adalah hak waris putera pamanku! Waktu kali-
an mencampuri urusanku dengan Utsman, kalian berbuat menampar mukaku
dan tidak menampar mukanya!' Aku berdoa memohon perlindungan kepada
Allah s.w.t. dalam menghadapi orang-orang Qureiys itu. Mereka memutuskan
silaturrahmiku dengan Rasul Allah s.a.w. Mereka meremehkan kedudukan dan ke-

133
utamaanku. Mereka bersepakat merebut hak yang sebenarnya aku ini lebih
berwenang dibanding mereka. Mereka telah memperkosa hakku."
"Mereka lalu berkata lagi: 'Sabarlah engkau menahan kepedihan itu! Dan
sabarlah hidup dalam kekecewaan itu!' Aku melihat-lihat dan ternyata tidak ada
teman atau orang lain yang bersedia membantu selain keluargaku sendiri. Tetapi
aku tidak mau menjerumus-kan keluargaku ke dalam bahaya. Kupejamkan
mataku untuk menahan sakitnya kelilip, dan kutelan ludahku dengan perasaan
sedih. Aku sabar menahan kejengkelan, sehingga terasa olehku kepahitan yang
melebihi jadam dan kesakitan yang melebihi tusukan pisau."
"Akhirnya kalian dendam terhadap Utsman. Ia kalian datangi, lalu kalian bunuh.
Setelah itu kalian datang kepadaku untuk menyatakan bai'at. Aku menolak,
tetapi kalian tetap bersikeras menghendaki aku. Kalian mendesak dan
mendorong-dorong datang kepadaku untuk mendesak terus, sampai kukira
kalian akan saling bunuh-membunuh atau hendak membunuhku. Kepadaku
kalian mengatakan: 'Kami tidak menemukan orang selain engkau dan kami tidak
menyukai orang lain. Kami seia-sekata dan dengan tekad bulat membai'atmu'…"
"Pembai'atan kalian kemudian kuterima. Lalu kalian mengajak orang-orang lain
untuk membai'atku. Orang-orang yang menyatakan bai'at karena taat, kuterima.
Sedangkan yang tidak mau menyatakan bai'at, kubiarkan. Orang yang pertama-
tama menyatakan bai'at kepadaku ialah Thalhah dan Zubair. Seandainya dua
orang itu tidak mau membai'atku, mereka tidak akan kupaksa, sama halnya
seperti orang lain yang tidak mau membai'atku. Tidak lama kemudian aku
mendengar dua orang itu berangkat ke Bashrah membawa sejumlah orang
bersenjata. Tidak seorang pun dari mereka itu yang belum pernah menyatakan
bai'at kepadaku. Di Bashrah mereka mengobrak-abrik pegawaiku, menggedor
tempat-tempat penyimpanan harta kaum muslimin dan memperkosa penduduk
yang taat kepadaku. Mereka memecah belah dan merusak kerukunan, mencerai-
beraikan persatuan dan menyerang tiap orang yang mengikuti serta
mencintaiku. Beberapa kelompok dari pencintaku dibunuh secara gelap dan
dianiaya. Di antara mereka itu ada yang sanggup membela diri, ada yang hanya
bersabar, dan ada pula yang dengan gigih terpaksa mengacungkan pedang. Para
pencintaku itu bangkit melawan tindakan jahat mereka sampai banyak yang mati
terbunuh dalam keadaan bertawakkal kepada Allah s.w.t.
"Demi Allah, seandainya hanya seorang saja dari para pencintaku yang sengaja
mereka bunuh, sudah halal bagiku untuk bertindak menumpas habis gerombolan
bersenjata itu! Apalagi karena ternyata mereka itu telah membunuh banyak
kaum muslimin. Tetapi, Allah s.w.t. sudah membalas perbuatan mereka, dan
sekarang binasalah sudah kaum yang dzalim itu."
"Kemudian aku melihat kepada orang-orang Syam. Mereka itu adalah orang-
orang Arab yang berperangai kasar, terdiri dari macam-macam golongan yang
serakah dan liar, datang dari berbagai pelosok. Mereka itu adalah orang-orang
yang masih perlu diajar, dipimpin dan dibimbing. Mereka bukan kaum Muhajirin
atau Anshar, dan bukan pula orang-orang yang memasuki agama dengan itikad
baik. Mereka kudatangi, kuajak supaya mau bersatu dan bersedia taat, tetapi
mereka menolak. Mereka menginginkan perpecahan, permusuhan dan
kemunafikan. Mereka bergerak melawan kaum Muhajirin, kaum Ansor dan orang-
orang yang masuk agama Islam dengan niat ikhlas dan jujur. Mereka melepaskan
anak-panah dan melempar tombak. Di saat itulah aku bangkit dan bergerak
melawan mereka. Mereka kuperangi.
"Setelah mereka kekurangan senjata dan merasakan sakitnya luka, mereka
kibarkan lembaran-lembaran Al-Qur'an dan berseru kepada kalian supaya
berpegang teguh kepadanya. Waktu itu kalian sudah kuberi tahu, bahwa mereka
itu bukan orang-orang yang patuh kepada ajaran agama dan Al-Qur'an. Mereka
mengibarkan lembaran-lembaran Al-Qur'an hanya sekedar tipu-daya dan
muslihat. Kalian sudah kuperintahkan supaya terus memerangi mereka, tetapi
kalian menuduh diriku dan kalian berkata kepadaku: "Terimalah apa yang mereka
usulkan. Kalau mereka benar-benar mau melaksanakan apa yang ada dalam Al-
Qur'an dan sunnah, pasti mereka akan bersatu dengan kita dalam kebenaran
yang selama ini kita pertahankan. Jika mereka tidak mau, kita mempunyai alasan
kuat untuk terus berlawan terhadap mereka."

134
"Keinginan kalian itu kusetujui, aku lalu mundur, tidak menyerang mereka lagi.
Kemudian terjadilah persetujuan antara kalian dengan mereka untuk
mengangkat dua orang perunding guna mencari penyelesaian damai berdasar
Kitab Allah. Dua orang itu diharuskan patuh menjunjung tinggi perintah Al Qur'an
dan menjauhkan apa yang dilarangnya. Tetapi dua orang itu berselisih pendapat,
dan hukum yang diambil ternyata berlain-lainan. Dua orang itu mengabaikan Al
Qur'an dan menyalahi isinya. Dua-duanya tanpa hidayat Allah terjerumus
mengikuti hawa nafsu sendiri-sendiri. Oleh Allah dua orang itu dijauhkan dari
kebajikan dan diperosokkan dalam kesesatan. Dua-duanya memang pantas
menjadi orang seperti itu."
"Setelah semua itu terjadi, ada sekelompok orang meninggalkan kami. Mereka
pun kami tinggalkan. Kami bersikap sama seperti mereka. Tetapi kemudian
mereka berkeliaran di bumi membuat kerusakan.Orang-orang muslimin mereka
bunuh tanpa dosa. Mereka kami datangi, lalu kami katakan kepada mereka:
'Serahkan kepada kami orang-orang yang membunuh saudara-saudara kami'.
Mereka menjawab: 'Kami semua inilah yang membunuh. Kami halal
menumpahkan darah mereka dan darah kalian'…"
"Mereka lalu pergerak mengerahkan pasukan berkuda dan pejalan kaki untuk
menyerang kami. Tetapi akhirnya mereka dihancurkan oleh Allah, nasibnya sama
seperti orang-orang dzalim lainnya. Setelah itu kuperintahkan kalian supaya
berangkat ke Shiffin untuk menghadapi musuh, tentara Syam. Sebab
pendadakan seperti itu akan membuat hati mereka kecut dan akan
menggagalkan tipu daya mereka. Waktu itu kalian ternyata menjawab: 'Pedang
kita sudah banyak yang patah, kita kehabisan anak panah, dan ujung tombak
kita sudah banyak yang tumpul. Izinkanlah kita pulang dulu untuk
mempersiapkan perlengkapan dan perbekalan yang lebih baik. Kiranya engkau
pun akan menambah perlengkapan kita dengan senjata-senjata yang
ditinggalkan teman-teman kita yang telah tewas dan senjata-senjata bekas
kepunyaan musuh. Itu akan merupakan tambahan kekuatan bagi kita dalam
menghadapi musuh'..."
"Permintaan kalian itu kami terima. Selama beberapa waktu menunggu, kalian
kuperintahkan supaya jangan meninggalkan kubu pertahanan, supaya lebih
merapatkan barisan, siap siaga menghadapi peperangan, dan jangan terlalu
sering menengok anak isteri, sebab itu akan melemahkan hati kalian dan dapat
membelokkan fikiran kalian. Pasukan yang sedang menghadapi peperangan tidak
semestinya mengeluh, meratap atau jemu bergadang di malam hari. Tidak
semestinya pasukan itu mengeluh kehausan atau lapar, sebelum mencapai
sasaran dan tujuan yang diinginkan."
"Tetapi kenyataannya, ada sekelompok orang dari kalian yang meminta
kelonggaran dengan bermacam-macam alasan. Kelompok lainnya lagi
menyelinap masuk ke dalam kota lalu membelot. Mereka ini tidak ada yang
datang kembali kepadaku. Setelah kuperiksa, ternyata pasukan yang masih tetap
tinggal bersamaku hanya berjumlah 50 orang. Setelah aku melihat perbuatan
kalian seperti itu, kalian kudatangi, tetapi sampai hari ini kalian masih tetap tidak
sanggup keluar untuk menghadapi musuh bersama-sama kami."
"Ya Allah, kasihan benar orang-orangtua kalian! Apalagi sebenarnya yang kalian
fikirkan? Tidakkah kalian menyadari bahwa kekuatan kalian sekarang sudah
berkurang? Tidakkah kalian dapat melihat negeri kalian ini sudah diserang? Apa
sebab kalian
masih berpaling muka? Bukankah musuh-musuh kalian itu sudah bersatu,
bekerja keras dan bertukar-fikiran, sedang kalian sekarang bercerai-berai,
bertengkar dan saling mengelabui satu sama lain? Jika kalian bersatu, kalian
pasti selamat."
"Oleh karena itu bangunkanlah orang-orang yang sedang tidur nyenyak. Semoga
Allah memberikan rahmat-Nya kepada kalian. Yang kalian perangi itu bukan lain
adalah kaum thulaqa dan keturunan orang-orang thulaqa, yaitu orang-orang
yang memeluk Islam hanya karena terpaksa. Orang-orang yang dahulu meme-
rangi Rasul Allah s.a.w., orang-orang yang memusuhi Al Qur'an dan Sunnah,
orang-orang yang dahulu bergabung dan bersekutu dalam perang Ahzab
melawan kaum muslimin, orang-orang ahli bid'ah yang banyak menimbulkan
keonaran, orang-orang yang ditakuti karena kejahatannya, orang-orang yang

135
menyeleweng dari agama, pemakan barang yang bathil dan budak-budak
dunia!"
"Amr bin Al Ash itu sebenarnya condong kepadaku. Ia berfihak pada Muawiyah
hanya setelah menerima janji akan diberi kekuasaan besar atas Mesir. Ia tidak
segan-segan menjual agamanya untuk mendapatkan kepentingan dunia!
Muawiyah membelinya dengan menghamburkan uang kekayaan kaum muslimin!
Di antara orang fasik itu ada yang pernah dihukum cambuk karena meneguk
minuman haram. Mereka itulah yang sekarang sedang menjadi pemimpin
kaumnya. Orang-orang yang tidak kusebutkan perbuatan buruknya, banyak yang
lebih jahat dan lebih berbahaya. Yaitu orang-orang yang jika sudah berpisah dari
kalian, memperlihatkan kebenciannya terhadap kalian. Mereka membangga-
banggakan diri, menindas orang lain sewenang-wenang, congkak, dengki dan
banyak berbuat kerusakan di bumi. Mereka mengikuti hawa nafsu dan
memerintah dengan korup dan jalan suap (rasywah). Sedangkan kalian,
walaupun tidak saling bantu dan bertawakkal secara keliru, namun kalian masih
jauh lebih benar daripada jalan mereka."
"Di antara kalian terdapat orang-orang arif bijaksana (hukama), alim ulama,
fuqaha (para ahli hukum syariat), pengajar-pengajar Al-Qur'an, orang-orang yang
hidup zuhud di dunia, orang-orang yang gemar mengunjungi masjid dan orang-
orang ahli membaca Al Qur'an."
"Apakah kalian rela dan tidak marah kalau orang-orang berperangai jahat, bengis
dan kerdil seperti mereka itu hendak memaksakan kekuasaan kepada kalian?
Dengarkanlah kata-kataku dan taatilah perintahku bila kuperintahkan. Fahamilah
nasihatku jika aku beri nasihat. Percayailah ketegasanku bila aku sudah
bertindak. Ikutilah kebulatan tekadku bila aku sudah berniat! Bangunlah
mengikuti kebangkitanku dan seranglah orang-orang yang kuserang! Jika kalian
membangkang, kalian tidak akan mendapatkan petunjuk yang benar dan kalian
tidak akan dapat bersatu. Terjunilah peperangan dan siapkan semua
perlengkapan. Perang sudah berkobar dan apinya masih menyala-nyala. Orang-
orang yang dzalim itu hendak membasmi kalian melalui peperangan dengan
tujuan untuk dapat leluasa memadamkan cahaya Allah."
"Demi Allah, seandainya aku seorang diri menjumpai mereka berada di tengah-
tengah penghuni bumi ini, lantas aku menaruh perhatian kepada mereka, atau
aku lantas lari menjauhi mereka karena takut, itu berarti aku sudah sama
sesatnya seperti mereka! Jalan hidayat yang selama ini kupegang teguh, benar-
benar kuhayati dengan penuh kesadaran dan keyakinan serta berdasarkan
petunjuk Allah Tuhanku. Aku sungguh-sungguh sudah sangat rindu ingin
berjumpa dengan Allah, dan aku benar-benar menunggu serta mengharap-harap
keindahan pahala dan karunia-Nya."
"Tetapi kerisauan dan kekecewaan meresahkan hatiku dan kekhawatiran
menggelisah-kan fikiranku, karena aku takut kalau-kalau ummat ini akan dikuasai
oleh manusia-manusia jahat dan durhaka. Kemudian mereka itu akan
menggunakan kekayaan Allah sebagai alat kekuasaan, menjadikan hamba-
hamba Allah sebagai budak belian, menjadikan orang-orang saleh sebagai
umpan peperangan, dan menjadikan orang-orang yang berlaku adil sebagai
golongan terpencil."
"Demi Allah, kalau bukan karena semuanya itu, aku tidak akan terus menerus
mengajak kalian, mempersatukan kalian dan mendorong kalian supaya berjuang.
Kalian pasti sudah kutinggalkan. Demi Allah aku ini berada di atas jalan yang
benar, dan aku sungguh-sungguh ingin mati syahid. Insyaa Allah, aku akan
berangkat ke medan juang bersama-sama kalian. Berangkatlah kalian, baik
dalam keadaan merasa ringan atau pun merasa berat. Berjuanglah di jalah Allah
dengan harta dan nyawa kalian. Sesungguhnya, Allah beserta orang-orang yang
sabar."
Pernyataan tertulis Imam Ali r.a. tersebut di atas, secara keseluruhan
menggambarkan betapa sulit dan beratnya persoalan yang dihadapinya
sepeninggal Rasul Allah s.a.w., terutama setelah dibai'at oleh kaum muslimin
sebagai Khalifah dan Amirul Mukminin.

Wassalam,

136
 Armansyah

137
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 15

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

Serbuan Muawiyah ke Mesir

Setelah perang Shiffin berhenti dan Muawiyah bin Abi Sufyan melihat tidak ada
lagi serangan yang dilancarkan Imam Ali r.a., ia mengumpulkan para
penasehatnya untuk dimintai pendapat tentang rencana merebut wilayah Mesir
dari kekuasaan Imam Ali.
Kepada para penasehatnya itu Muawiyah antara lain berkata: "Kalian telah
menyaksikan sendiri kemenangan yang telah dilimpahkan Allah kepada kita.
Pada mulanya mereka tidak ragu-ragu hendak menghancurkan kalian,
menduduki negeri kalian dan menguasai kalian. Akan tetapi Allah telah
menggagalkan niat jahat mereka. Dengan pertolongan Allah kalian telah berhasil
mengalahkan mereka. Kalian mohon keadilan (tahkim) kepada Allah, dan Allah
sekarang telah menjatuhkan hukum-Nya atas mereka. Allah telah
memperkokohkan persatuan kita, mempererat persaudaraan kita, membuat
musuh kita berpecah-belah, saling kafir mengkafirkan dan saling bunuh
membunuh. Demi Allah aku mengharap mudah-mudahan Allah akan lebih
menyem-purnakan lagi kemenangan kita. Sekarang aku sedang berfikir untuk
menyerbu Mesir. Bagaimana pendapat kalian…?"
Menanggapi pertanyaan Muawiyah itu, para penasehatnya menjawab, bahwa
mengenai hal itu mereka mendukung apa yang menjadi pendapat Amr Ibnul Ash.
Berdasarkan pernyataan para penasehatnya itu, Muawiyah menjelaskan: "Amr
memang sudah mempunyai pendapat tegas dan bertekad hendak menyerbu
Mesir, tetapi ia belum menjelaskan langkah-langkah apa yang harus kita
lakukan!"
Untuk menjelaskan langkah-langkah apa yang harus dilakukan itu, Amr bin Al Ash
berkata: "Aku sekarang hendak menjelaskan apa yang sebaiknya harus engkau
lakukan. Aku berpendapat, sebaiknya engkau mengirim pasukan yang besar di
bawah pimpinan seorang kuat, tegas dan mendapat kepercayaan penuh. Bila
sudah masuk ke Mesir ia pasti akan mendapat dukungan penduduk yang
sependirian dengan kita. Sedangkan terhadap orang-orang yang memusuhi kita,
mereka harus kita tundukkan dengan kekerasan. Kalau pasukan dan para
pengikutmu sudah bulat sepakat untuk memerangi musuh-musuhmu, kuharap
Allah s.w.t. akan memenangkan engkau…"
"Selain itu, bagaimana pendapatmu tentang apa yang perlu kita lakukan sebelum
menyerang mereka?" tanya Muawiyah kepada Amr bin Al-Ash.
"Aku belum tahu…," sahut Amr.
"Aku mempunyai pendapat lain," ujar Muawiyah melanjutkan perkataannya.
"Kufikir, sebaiknya kita menyurati dulu pendukung-pendukung kita dan musuh-
musuh kita di Mesir. Kepada para pendukung kita anjurkan supaya mereka tetap
sabar dan tabah menunggu kedatangan pasukan kita. Sedangkan kepada
musuh-musuh kita, sebaiknya mereka itu kita ajak berdamai lebih dulu, sambil
kita gertak dengan kekuatan angkatan perang kita. Jika mereka menyambut baik
ajakan kita sehingga tidak terjadi peperangan, itulah yang kita inginkan. Tetapi
jika mereka menolak, kita tidak menemukan cara lain kecuali harus kita
perangi…"
"Kalau begitu, baiklah," jawab Amr. "Kaulaksanakanlah pendapat itu. Demi Allah,
bagaimanapun juga akhirnya pasti terjadi peperangan…"
Selesai pertemuan, Muawiyah segera menulis surat kepada dua orang tokoh
pendukung-nya di Mesir, yaitu Maslamah bin Makhlad dan Muawiyah bin Hudaij
Al-Kindiy. Dua orang tokoh tersebut adalah penentang Imam Ali r.a. Dalam surat-
nya Muawiyah bin Abi Sufyan antara lain mengatakan: "Allah s.w.t. telah
memikulkan tugas besar di atas pundak kalian. Dengan tugas itu kalian akan
mendapat pahala sangat besar dan Allah akan mengangkat kedudukan serta

138
martabat kalian. Kalian menuntut balas atas terbunuhnya Khalifah yang
madzlum (yakni Utsman bin Affan). Ketika kalian melihat hukum Allah dibiarkan,
kalian marah, kemudian kalian berjuang melawan orang dzalim yang memusuhi
Utsman. Hendaknya kalian tetap teguh berpendirian seperti itu dan teruskan
perjuangan melawan musuh kalian. Tariklah orang-orang yang masih menjauhi
kalian berdua agar mereka mau mengikuti pimpinan kalian. Sebuah pasukan
akan datang untuk memperkuat kalian, dan setelah itu akan tersingkirlah semua
yang tidak kalian sukai, dan apa yang kalian inginkan akan terwujud.
Wassalaam."
Surat Muawiyah tersebut dibawa oleh seorang maula, bernama Subai, ke Mesir,
untuk diterimakan kepada dua tokoh pendukung Muawiyah tersebut di atas tadi.
Setelah dibaca oleh Maslamah bin Makhlad, surat itu diteruskan kepada
Muawiyah bin Hudaij disertai pemberitahuan, bahwa surat itu akan dibalasnya
sendiri dan juga atas nama Muawiyah bin Hudaij. Muawiyah bin Hudaij
menyatakan persetujuannya agar Maslamah menulis jawaban kepada Muawiyah
bin Abi Sufyan.
Dalam surat jawabannya Maslamah antara lain mengatakan: "…Perintah yang
dipercayakan kepada kami berdua untuk terus melawan musuh, merupakan
kewajiban yang akan kami laksanakan, dengan harapan semoga Allah akan
melimpahkan pahala kepada kita. Mudah-mudahan Allah akan memenangkan
kita atas orang-orang yang menentang kita, dan akan mempercepat pembalasan
terhadap orang-orang yang telah berbuat jahat memusuhi pemimpin kita, dan
yang hendak menginjak-injak negeri kita.
"Di negeri ini (Mesir) kami telah menyingkirkan orang-orang dzalim dan telah
membangkitkan orang-orang yang bersikap adil. Engkau telah menyebut-nyebut
dukungan dan bantuan kami untuk mempertahankan kekuasaan yang ada di
tanganmu. Demi Allah, kami telah bangkit melawan musuhmu bukan dengan niat
untuk memperoleh kekayaan. Bukan itu yang kami inginkan, meskipun Allah
mungkin akan melimpahkan imbalan pahala di dunia dan akhirat. Kirimkanlah
segera kepada kami pasukan berkuda dan pejalan kaki. Sebab musuh sudah siap
hendak menyerang kami, sedang kekuatan kami sangat kecil dibanding dengan
mereka. Pada saat bantuanmu tiba, Allah pasti akan menjamin kemenangan
bagimu..."
Surat Maslamah dan Ibnu Hudaij itu diterima Muawiyah di saat ia sedang berada
di Palestina. Para penasehatnya menyarankan supaya Muawiyah cepat-cepat
mengirimkan pasukan ke Mesir. Mereka mengatakan: "Insyaa Allah, engkau pasti
akan berhasil menaklukannya…"
Muawiyah kemudian memerintahkan Amr bin Al Ash supaya segera memobilisasi
pasukan. Setelah siap segala-galanya, Amr diperintahkan berangkat ke Mesir
memimpin pasukan berkekuatan 6.000 orang. Waktu mengantar
keberangkatannya, Muawiyah bin Abi Sufyan berpesan: "Kupesankan supaya
engkau tetap bertaqwa kepada Allah. Hendaknya engkau berkasih-sayang dan ja-
ngan terburu-buru. Sebab sikap seperti itu adalah dorongan setan. Hendaknya
engkau mau menerima baik siapa saja yang datang kepadamu, dan berikanlah
maaf kepada orang-orang yang menjauhi dirimu. Berilah kesempatan kepada
mereka untuk kembali dan bertaubat. Bila mereka sudah kembali dan bertaubat,
engkau harus bersedia menerima dan memaafkan perbuatan mereka. Tetapi jika
mereka tetap menolak, engkau harus bersikap keras. Sebab, kekerasan yang
diambil setelah melalui peringatan lebih dulu, akan lebih baik akibatnya.
Hendaknya engkau menyerukan dan mengajak orang untuk berdamai dan rukun
serta bersatu. Sehingga apabila engkau menang, engkau akan mempunyai
pendukung-pendukung yang terbaik. Oleh karena itu bersikaplah baik-baik
kepada semua orang…"
Setibanya dekat Mesir, Amr bin Al Ash dan pasukannya berhenti. Di tempat itu
orang-orang dari penduduk Mesir yang menjadi pengikut Utsman bin Affan r.a.
datang bergabung. Kemudian Amr mengirim surat kepada Muhammad bin Abu
Bakar Ash Shiddiq. Isinya antara lain: "Hai Ibnu Abu Bakar…, serahkanlah
kedudukanmu kepadaku, karena tanganmu berlumuran darah (Utsman). Aku
tidak ingin melihat engkau celaka di tanganku. Di negeri ini banyak orang yang
sudah bertekad hendak melawanmu, menolak perintahmu, dan menyesal pernah
menjadi pengikutmu. Mereka hendak menyerahkan dirimu kepadaku di waktu

139
keadaan sudah menjadi genting. Kunasehatkan, sebaiknya kautinggalkan saja
negeri ini...!"
Bersamaan dengan surat itu, oleh Amr juga dilampirkan surat Muawiyah yang
ditujukan kepada Muhammad bin Abu Bakar Ash Shiddiq. Surat Muawiyah bin Abi
Sufyan itu isinya antara lain: "Apabila kedzaliman dan kedurhakaan sudah
merajalela, pasti besarlah akibat buruk yang ditimbulkan. Orang yang telah
menumpahkan darah secara tidak sah, tak akan terhindar dari pembalasan di
dunia dan siksa berat di akhirat. Aku belum pernah melihat orang yang melebihi
engkau dalam berbuat jahat, mencerca dan menentang Utsman bin Affan.
Bersama-sama orang lain engkau berusaha dan saling bantu untuk
menumpahkan darahnya. Lantas, apakah engkau mengira bahwa aku akan
melupakan perbuatanmu itu?"
Seterusnya dikatakan: "Sekarang engkau tinggal di sebuah negeri dengan aman
dan tenteram, padahal di negeri itu banyak sekali pengikut dan pendukungku.
Mereka itu ialah orang-orang yang sependirian dengan aku, menolak semua
omonganmu, dan berteriak minta tolong kepadaku. Aku telah mengerahkan
sebuah pasukan untuk memerangimu, dan mereka itu adalah orang-orang yang
sangat dendam terhadap dirimu. Mereka akan menumpahkan darahmu, dan
akan bertaqarrub kepada Allah melalui perjuangan melawanmu. Mereka telah
bersumpah hendak membunuhmu. Seandainya mereka tidak sampai dapat
memenuhi sumpah masing-masing, Allah pasti akan mencabut nyawamu, entah
melalui tangan mereka atau tangan para hamba-Nya yang lain. Engkau
kuperingatkan, bahwa Allah tetap menuntut balas kepadamu atas terbunuhnya
Utsman, yang disebabkan oleh kedzalimanmu, kedurhakaanmu dan tusukan
tombakmu. Walaupun begitu…, aku tidak ingin membunuhmu. Aku tidak mau
berbuat seperti itu terhadap dirimu. Allah tidak akan menyelamatkan dirimu dari
pembalasan, di mana pun engkau berada dan sampai kapan pun juga. Oleh
karena itu, lepaskanlah kedudukanmu dan selamatkan dirimu sendiri.
Wassalaam."
Setelah dua surat tersebut dibaca oleh Muhammad bin Abu Bakar, kemudian
dilipat untuk diteruskan kepada Amirul Mukminin Imam Ali r.a., dengan disertai
pengantar sebagai berikut: "Ya Amirul Mukminin, si durhaka Ibnul Ash kini telah
tiba dekat Mesir. Orang dari penduduk Mesir yang sependirian dengan dia
berhimpun di sekelilingnya. Ia datang membawa sebuah pasukan besar. Kulihat
ada tanda-tanda patah semangat di kalangan orang-orang yang menjadi
pendukungku. Jika engkau masih tetap hendak mempertahankan Mesir, harap
segera mengirimkan beaya dan pasukan. Wassalamu'alaika wa rahmattullahi
wabarakaatuh."
Sesudah Imam Ali r.a. membaca surat-surat yang dikirimkan oleh Muhammad bin
Abu Bakar, ia segera menulis jawaban: "Utusanmu telah datang membawa
suratmu kepadaku. Dalam surat tersebut engkau mengatakan, bahwa Ibnul Ash
sekarang telah datang di Mesir membawa sebuah pasukan besar, dan bahwa
orang-orang yang sependirian dengan dia telah bergabung kepadanya. Keluarnya
orang-orang yang sependirian dengan dia dari barisanmu itu lebih baik daripada
kalau mereka tetap tinggal bersamamu. Engkau menyebutkan juga, bahwa ada
orang-orang yang tampak patah semangat. Tetapi engkau sendiri jangan sampai
patah semangat. Pertahankanlah wilayah negerimu, himpunlah semua pen-
dukungmu, perkuat pengawasan dalam pasukanmu, dan angkatlah Kinanah bin
Bisyir sebagai pimpinan pasukan. Ia seorang yang terkenal bijaksana,
berpengalaman dan pemberani. Dalam keadaan sulit rakyat kupercayakan
kepadamu. Oleh karena itu hendaknya engkau tetap tabah menghadapi musuh
dan senantiasa tetap waspada. Perangilah mereka dengan keteguhan tekadmu,
dan lawanlah mereka sambil bertawakkal kepada Allah s.w.t."
Selanjutnya Imam Ali r.a. mengatakan: "Sekalipun fihakmu lebih sedikit
jumlahnya, namun Allah berkuasa menolong fihak yang sedikit dan mengalahkan
fihak yang berjumlah banyak. Aku sudah membaca dua pucuk surat yang
dikirimkan kepadamu oleh dua orang durhaka yang berpelukan mesra dalam
perbuatan maksiyat, bergandeng-tangan dalam kesesatan, saling suap dalam pe-
merintahan, dan sama-sama sombongnya terhadap para ahli agama. Janganlah
engkau gentar menghadapi dua orang itu, dan jawablah mereka, engkau boleh
menggunakan 'bahasa' apa saja menurut kehendakmu. Wassalaam."

140
Selesai menulis surat, Imam Ali r.a. segera mengumpulkan para pengikutnya
kemudian mengucapkan khutbah: "Muhammad bin Abu Bakar Ash Shiddiq dan
saudara-saudara kalian di Mesir sekarang menjerit minta bantuan, karena anak si
Nabighah (yakni Amr) sekarang sudah bergerak membawa pasukan besar
hendak menyerang mereka. Anak si Nabighah itu ialah musuh Allah, musuh
orang-orang yang hidup di bawah pimpinan Allah, dan pemimpinnya orang-orang
yang memusuhi Allah. Oleh karena itu hai para saudara kita di Mesir, Mesir jauh
lebih besar daripada Syam, penduduknya pun lebih baik. Janganlah kalian sampai
terkalahkan di Mesir. Adalah suatu kehormatan bagi kalian jika Mesir tetap
berada di tangan kalian. Itu pun sekaligus merupakan pukulan hebat bagi musuh
kalian. Berangkatlah kalian ke Jara'ah[1] dan kita semua besok akan berkumpul
di sana. Insyaa Allah."
Keesokan harinya Imam Ali r.a. berangkat ke Jara'ah. Setibanya di sana ia
berhenti menunggu sampai tengah hari. Ternyata hanya 100 orang saja yang
datang hendak mengikuti. Melihat gelagat seperti itu, Imam Ali r.a. pulang ke
Kufah. Malam harinya ia mengumpulkan sejumlah pengikut terkemuka. Dalam
pertemuan itu Imam Ali r.a. tampak sedih dan sangat kecewa. Ia berkata: "Puji
syukur ke hadirat Allah yang mengatur semua urusan menurut takdir-Nya, dan
yang menilai siapa-siapa berbuat kebajikan. Dialah yang memberi cobaan
kepadaku dalam menghadapi kalian. Hai saudara-saudara, kalian itu sebenarnya
adalah kelompok orang-orang yang tidak mau taat bila kuperintah, dan tidak
mau menyambut bila kuajak. Celaka sekali kalian itu! Kemenangan apa yang
kalian tunggu jika kalian enggan berjuang membela hak-hak kalian? Di dunia ini
sesungguhnya mati lebih baik daripada hidup meninggalkan kebenaran!"
"Demi Allah," kata Imam Ali r.a. seterusnya, "seandainya maut datang kepadaku
--dan biarlah ia datang-- kalian akan melihat aku benar-benar marah menjadi
teman bagi orang-orang seperti kalian! Apakah kalian tidak mempunyai agama
yang mewajibkan kalian bersatu? Apakah kalian tidak bisa marah kalau
kehormatan kalian diinjak-injak? Apakah kalian tidak mendengar bahwa musuh
kalian hendak mengurangi wilayah negeri kalian dan mereka sekarang sedang
melancarkan serangan terhadap kalian? Apakah tidak aneh kalau orang-orang
durhaka dan dzalim bisa menyambut baik ajakan Muawiyah dan bersedia
dikerahkan kemana saja menurut kehendaknya? Sedangkan kalian sendiri, tiap
kuajak pasti bertengkar, lari bercerai-berai menjauhi aku, mem-bangkang dan
membantah…!"
Di Mesir, seterimanya surat yang berisi petunjuk dari Imam Ali r.a., Muhammad
bin Abu Bakar segera menulis jawaban kepada Amr bin Al Ash, yang isinya: "Aku
sudah memahami isi suratmu dan telah mengerti apa yang kausebutkan. Seolah-
olah engkau tidak suka melihatku celaka di tanganmu, tetapi aku bersaksi, demi
Allah, bahwa engkau itu adalah salah seorang yang hidup bergelimang dalam
kebatilan. Seolah-olah engkau memberi nasehat kepadaku, tetapi aku
bersumpah, bahwa sesungguhnya bagiku engkau adalah musuh yang harus
dicurigai. Engkau mengatakan bahwa penduduk negeri ini emoh kepadaku dan
menyesal pernah jadi pengikutku, tetapi orang-orang yang seperti itu sebenarnya
hanyalah mereka yang bersekutu dengan setan terkutuk. Aku berserah diri
kepada Allah, Tuhan semesta alam, karena hanya Dia-lah tempat orang berserah
diri yang sebaik-baiknya."
Bersamaan dengan itu, Muhammad bin Abu Bakar juga menulis jawaban kepada
Muawiyah bin Abi Sufyan. Isinya antara lain: "Suratmu sudah kuterima. Engkau
menyebut-nyebut persoalan Utsman bin Affan, suatu persoalan yang aku tidak
perlu minta maaf kepadamu. Seolah-olah engkau hendak memberi nasehat
kepadaku dengan menggertak supaya aku menyerahkan kedudukan kepadamu.
Dengan menakut-nakuti aku, engkau sekaligus juga berpura-pura menunjukkan
belas kasihan kepadaku. Padahal sebenarnya aku sendiri sangat mengharapkan
bencana menimpa kalian. Mudah-mudahan Allah akan menghancurkan kalian
dalam peperangan sehingga kalian akan menjadi orang-orang hina yang lari
tunggang langgang. Kalau sampai engkau berkuasa di dunia ini, demi Allah,
betapa banyaknya orang dzalim yang akan kaubela. Betapa banyaknya orang
mukmin yang akan kaubunuh dan kaucincang! Hanya kepada Allah sajalah
semua persoalan kembali. Sesungguhnya Dia-lah Maha Pengasih dan
Penyayang…"

141
Seterimanya surat jawaban dari Muhammad bin Abu Bakar, Amr bin Al Ash dan
pasukannya mulai bergerak memasuki Mesir. Mendengar berita tentang gerakan
Amr tersebut, Muhammad bin Abu Bakar berpidato di depan umum:
"Hai orang-orang yang beriman, ketahuilah bahwa kaum yang sudah biasa
melanggar kehormatan, yang tenggelam dalam kesesatan, dan yang terus
menerus berbuat sewenang-wenang sekarang sudah terang-terangan
menyatakan permusuhan terhadap kalian. Mereka sedang bergerak menuju
negeri kalian ini dengan membawa pasukan bersenjata. Oleh karena itu, barang
siapa yang menginginkan sorga dan pengampunan dari Allah s.w.t., ia harus
berani keluar dan berjuang melawan mereka dengan niat semata-mata untuk
memperoleh keridhoan Allah. Majulah menggempur mereka bersama-sama
Kinanah bin Bisyir!"
Kinanah bin Bisyir kemudian diserahi tugas memimpin pasukan sebesar 2.000
orang, sedangkan Muhammad bin Abu Bakar bertahan di belakang dengan 2.000
orang pengikut. Amr bin Al Ash bergerak terus menghadapi pasukan Kinanah
yang mengambil posisi di depan pasukan Muhammad. Ketika sudah mendekati
pasukan Kinanah, Amr menggerakkan pasukannya regu demi regu. Tiap regu
Syam yang berani mendekat, selalu berhasil dipukul mundur oleh pasukan
Kinanah. Ini terjadi sampai berulang kali.
Ketika Amr melihat pasukannya dalam keadaan meresahkan cepat-cepat ia
mengirim kurir kepada Muawiyah bin Hudaij untuk minta bantuan. Permintaan
Amr itu segera dipenuhi Muawiyah bin Hudaij dengan mengerahkan pasukan
besar. Melihat pasukan musuh yang berjumlah sangat banyak itu, Kinanah dan
sejumlah anggota pasukannya turun dari kuda, lalu melancarkan serangan keras
terhadap musuh dengan pedang. Dengan gigih ia menyerang terus-menerus,
dan akhirnya gugur di medan tempur sebagai pahlawan syahid.
Setelah Kinanah mati terbunuh, Muawiyah bin Hudaij maju ke depan barisan
untuk mencari-cari Muhammad bin Abu Bakar. Waktu itu para pendukung
Muhammad sudah lari bercerai-berai meninggalkannya. Muhammad keluar
berjalan kaki pelahan-lahan sampai tiba di sebuah rumah tua yang sudah rusak.
Lalu masuk ke dalam untuk berlindung. Saat itu Amr rnasih bergerak terus
sampai ke Fusthat, sedangkan Ibnu Hudaij masih terus mencari-cari Muhammad
bin Abu Bakar. Akhirnya ia berjumpa dengan orang-orang yang sedang lari untuk
menyelamatkan diri. Waktu Ibnu Hudaij bertanya apakah ada orang yang
mencurigakan lewat, mereka menjawab: "Tidak!"
Tetapi kemudian salah seorang di antara mereka menambahkan: "Aku tadi masuk
ke dalam rumah tua itu, dan kulihat di dalamnya ada seorang lelaki sedang
duduk."
Seketika itu juga Muawiyah bin Hudaij berteriak: "Nah…, itu mesti dia…, demi
Allah!" Bersama beberapa temannya ia masuk ke dalam, lalu Muhammad bin
Abu Bakar diseret keluar dalam keadaan hampir mati kehausan, kemudian di
bawa ke Fusthat.
Ketika melihat saudaranya diseret-seret oleh Ibnu Hudaij, Abdurrahman bin Abu
Bakar segera lari menemui Amr, kemudian berkata: "Demi Allah, saudaraku
jangan sampai dibunuh perlahan-lahan. Perintahkan orang supaya melarang Ibnu
Hudaij berbuat seperti itu!"
Atas permintaan Abdurrahman, Amr memerintahkan supaya Muhammad bin Abu
Bakar dibawa kepadanya. Akan tetapi Ibnu Hudaij menjawab: "Kalian telah
membunuh anak pamanku, Kinanah bin Bisyir. Apakah aku harus membiarkan
Muhammad hidup? Tidak!"
Dalam suasana sangat tegang itu Muhammad minta diberi air seteguk untuk
menghilangkan dahaga. Permintaan Muhammad itu ditolak Ibnu Hudaij dengan
kata-kata: "Setetespun engkau tidan akan kuberi air. Engkau dulu menghalang-
halangi Utsman bin Affan sampai tidak bisa mendapatkan air minum, kemudian
ia kau bunuh dalam keadaan "berpuasa" kehausan. Hai Ibnu Abu Bakar, demi
Allah, engkau akan kubunuh dalam keadaan haus kekeringan. Biarlah Allah nanti
memberi minum kepadamu dengan air mendidih dari neraka Jahim dan nanah!"
Muhammad bin Abu Bakar yang sudah hampir kehilangan tenaga masih
menjawab dengan penuh semangat: "Hai anak perempuan Yahudi, pada hari itu

142
nanti tidak ada urusan denganmu atau Utsman. Itu hanya semata-mata urusan
Allah. Dia-lah yang akan memberi minum kepada hamba-hamba-Nya yang
shaleh, dan membuat musuh-musuh-Nya haus kekeringan! Yaitu orang-orang
seperti engkau, teman-temanmu, orang yang mengangkatmu sebagai pemimpin,
dan orang yang kau pimpin! Demi Allah, seandainya pedang masih ada di
tanganku, orang-orangmu tidak akan dapat menyentuhku!"
"Tahukah engkau," tanya Muawiyah bin Hudaij, "apa yang akan kuperbuat atas
dirimu? Engkau akan kujejalkan ke dalam perut bangkai keledai itu, lantas akan
kubakar sampai hangus!"
"Kalau engkau berbuat seperti itu," ujar Muhammad bin Abu Bakar, "perbuatan
itu sesungguhnya kaulakukan terhadap seorang hamba Allah yang shaleh. Demi
Allah, mudah-mudahan Allah akan membuat api yang kau gunakan untuk
menakut-nakuti itu menjadi sejuk dan tidak berbahaya. Sama seperti api yang
digunakan membakar Nabi Ibrahim a.s. dahulu. Dan mudah-mudahan Allah akan
membuatmu dan membuat pemimpin-pemimpinmu sama seperti Namrud dan
orang-orang kepercayaannya. Semoga Allah akan membakarmu, membakar
pemimpin-pemimpinmu, Muawiyyah dan orang itu (ia menunjuk dengan jari ke
arah Amr bin Al Ash)…, dengan api neraka yang berkobar-kobar. Tiap hampir
padam akan lebih dikobarkan lagi oleh Allah!"
"Aku tidak membunuhmu secara dzalim," jawab Muawiyah bin Hudaij. "Aku
membunuhmu karena engkau telah membunuh Utsman!"
"Apa urusanmu dengan Utsman, orang yang telah berbuat dzalim dan mengganti
hukum Allah," sahut Muhammad bin Abu Bakar dengan tegas. "Pada hal Allah
telah berfirman (yang artinya): "Barang siapa menetapkan hukum tidak menurut
apa yang telah diturunkan Allah, mereka adalah orang-orang kafir,[2]orang-orang
dzalim,[3] orang-orang durhaka.[4] Kami bertindak keras terhadapnya karena
hal-hal yang telah diperbuat olehnya. Kami menuntut supaya ia melepaskan
jabatan, tetapi ia menolak, dan akhirnya ia dibunuh orang!"
Mendengar jawaban Muhammad itu, Muawiyah bin Hudaij naik pitam. Pedang
diayun dan Muhammad bin Abu Bakar dipenggal lehernya. Jenazahnya dijejalkan
ke dalam perut keledai, kemudian dibakar sampai hangus.
Mendengar saudaranya mengalami nasib malang, Sitti Aisyah r.a. tersayat-sayat
hatinya dan sangat sedih. Tiap selesai shalat ia selalu mohon kepada Allah s.w.t.
supaya menjatuhkan adzab kepada Muawiyah bin Abi Sufyan, Amr bin Al Ash,
Muawiyah bin Hudaij. Keluarga yang ditinggalkan Muhammad di pelihara oleh
Sitti Aisyah r.a., termasuk Al-Qasim bin Muhammad.
Menurut berbagai sumber riwayat, sejak terjadinya peristiwa sangat kejam itu
Sitti Aisyah r.a. tidak mau lagi makan panggang daging sampai akhir hayatnya.
Tiap teringat kepada saudaranya, ia menyumpah-nyumpah: "Binasalah Muawiyah
bin Abi Sufyan, Amr bin Al Ash, Muawiyah bin Hudaij!"
Sedangkan Asma binti 'Umais, ibu Muhammad, ketika mendengar kemalangan
menimpa anak kandungnya, ia muntah darah dalam mushalla, akibat menahan
marah dan dendam.
Waktu Imam Ali r.a. mendengar berita tewasnya Muhammad bin Abu Bakar, ia
sangat pilu dan sedih. Tindakan buas terhadap Muhammad itu terbayang-bayang
di pelupuk matanya. Dalam suatu khutbahnya sesudah kejadian itu ia
mengatakan: "Mesir sekarang telah ditaklukkan oleh orang-orang durhaka dan
pemimpin-pemimpin dzalim lagi bathil. Mereka itu ialah orang-orang yang sela-
ma ini berusaha membendung jalan menuju kebenaran Allah, dan orang-orang
yang hendak menyelewengkan agama Islam. Muhammad bin Abu Bakar telah
gugur sebagai pahlawan syahid. Semoga Allah melimpahkan rahmat kepadanya.
Perhitungan tentang kematiannya itu kita serahkan kepada Allah."
"Demi Allah," kata Imam Ali r.a. selanjutnya, "sebagaimana kuketahui ia memang
seorang yang penuh tawakkal kepada Allah dan rela menerima takdir Ilahi. Ia
telah berbuat untuk memperoleh pahala. Ia seorang yang sangat benci kepada
segala bentuk kedurhakaan, dan sangat mencintai jalan hidup orang-orang
beriman."
"Demi Allah, aku tidak menyesali diriku karena tidak sanggup berbuat. Aku tahu
benar bagaimana beratnya resiko penderitaan dalam peperangan. Aku sanggup

143
dan berani menghadapi perang, aku mengerti bagaimana harus bertindak tegas,
dan aku pun mempunyai pendapat yang tepat. Oleh karena itu aku berseru ke-
pada kalian untuk memperoleh balabantuan dan pertolongan. Tetapi kalian tidak
mau mendengarkan perkataanku, tidak mau mentaati perintahku, sehingga
urusan yang kita hadapi ini berakibat sangat buruk.
"Kurang lebih 50 hari yang lalu, kalian kuajak membantu saudara-saudara kalian
di Mesir, tetapi kalian maju mundur. Kalian merasa berat seperti orang-orang
yang memang tidak mempunyai niat berjuang, yaitu orang-orang yang tidak
pernah berfikir ingin memperoleh imbalan pahala."
"Akhirnya aku hanya dapat menghimpun pasukan kecil, jumlahnya sangat
sedikit, lemah dan tidak kompak. Mereka ini seolah-olah hanya untuk digiring
menghadapi maut yang ada di depan mereka! Alangkah buruknya kalian itu!"
Selesai mengucapkan khutbah yang pedas didengar itu, ia turun dan pergi.

Teror Abdul Rahman bin Muljam

Sekelompok orang-orang Khawarij berkumpul memperbincangkan nasib sanak
famili dan teman-teman mereka yang telah mati terbunuh dalam berbagai
peperangan. Mereka berpendapat, bahwa tanggung-jawab atas terjadinya
pertumpahan darah selama ini harus dipikul oleh tiga orang: Ali bin Abi Thalib,
Muawiyah bin Abi Sufyan dan Amr bin Al Ash. Tiga orang itu oleh mereka disebut
dengan istilah "pemimpin-pemimpin yang sesat".
Salah seorang di antara yang sedang berkumpul itu, bernama Albarak bin
Abdullah. Ia bangkit berdiri sambil berkata: "Akulah yang akan membikin beres
Muawiyah bin Abi Sufyan!"
Teriakan Albarak itu diikuti oleh Amr bin Bakr dengan kata-kata: "Aku yang
membikin beres Amr bin Al Ash!"
Abdurrahman bin Muljam tak mau ketinggalan. Ia berteriak: "Akulah yang akan
membikin beres Ali bin Abi Thalib!"
Tiga orang tersebut kemudian bersepakat untuk melaksanakan pembunuhan
dalam satu malam terhadap tiga orang calon korban: Imam Ali r.a., Muawiyah bin
Abi Sufyan dan Amr bin Al Ash. Terdorong oleh kekacauan aqidah dan semangat
balas dendam, tiga orang Khawrij itu bertekad hendak cepat-cepat melak-
sanakan rencana mereka.
Berangkatlah Abdurrahman bin Muljam meninggalkan Makkah menuju Kufah.
Setibanya di Kufah, ia singgah di rumah salah seorang teman-lamanya. Di situ ia
bertemu dengan seorang gadis bernama Qitham binti Al Akhdar. Paras gadis ini
elok dan cantik. Tidak ada gadis lain di daerah itu yang mengungguli kecantikan
parasnya. Ayah dan saudara lelaki Qitham adalah orang-orang Khawarij yang
mati terbunuh dalam perang Nehrawan.
Waktu melihat kecantikan gadis itu, Abdurrahman bin Muljam sangat terpesona
dan tergiur hatinya. Dengan terus terang ia bertanya kepada Qitham, bagaimana
pendapat gadis jelita itu kalau ia mengajukan lamaran untuk dijadikan isteri.
Qitham ketika itu menyahut: "Maskawin apa yang dapat kauberikan kepadaku?"
"Terserah kepadamu, apa yang kauinginkan," jawab Abdurrahman bin Muljam.
"Aku hanya minta supaya engkau sanggup memberi empat macam," sahut gadis
itu menjelaskan: "Uang sebesar 3.000 dirham, seorang budak lelaki dan seorang
budak perempuan dan kesanggupanmu membunuh Ali bin Abi Thalib!"
Mengenai permintaanmu yang berupa uang 3.000 dirham, seorang budak lelaki
dan seorang budak perempuan, aku pasti dapat memenuhinya," jawab
Abdurrahman, "tetapi tentang membunuh Ali bin Abi Thalib, bagaimana aku bisa
menjamin?"
"Engkau harus bisa mengintai kelengahannya," ujar Qitham. "Jika engkau
berhasil membunuh dia, aku dan engkau akan bersama-sama merasa lega dan
engkau akan dapat hidup disampingku selama-lamanya!"
Sebenarnya, sebelum Abdurrahman bertemu dengan Qitham binti Al Akhdar, ia
sudah mulai bimbang melaksanakan niat membunuh Imam Ali r.a. Sebab,
tidaklah mudah bagi dirinya melaksanakan pembunuhan itu. Perbuatan itu

144
merupakan tindakan petualangan yang berbahaya bagi keselamatan jiwanya.
Tetapi suratan takdir rupanya mengendaki supaya Abdurrahman lebih bertambah
berani, hilang keraguannya dan nekad berbuat dosa yang amat jahat.
Tampaknya takdir membiarkan tangan Abdurrahman nyelonong bagaikan anak-
panah terlepas dari busurnya. Secara kebetulan ia seolah-olah digiring singgah
ke rumah teman lamanya dan dipertemukan dengan seorang gadis bernama
Qitham! Setelah terjadi pembicaraan tentang maskawin, akhirnya Abdurrahman
mernberikan jawaban terakhir: "Permintaanmu tentang pembunuhan Ali bin Abi
Thalib akan kupenuhi."
Sebagaimana tersebut di atas tadi Al-Barak bin Abdullah, Amr bin Bakr dan
Abdurrahman bin Muljam, telah sepakat hendak melasanakan pembunuhan
serentak dalam satu malam, pada waktu subuh. Tetapi terjadi satu kebetulan
yang agak aneh juga, karena tragedi yang ditimbulkan oleh tiga orang komplotan
tersebut ternyata berakhir dengan akibat yang berlainan.
Amr bin Al-Ash secara kebetulan tidak mengalami nasib seperti yang dialami
temannya. Cerita tentang peristiwanya itu sebagai berikut: "Pada malam
terjadinya peristiwa itu, Amr bin Al-Ash merasa terganggu kesehatannya. Ia tidak
keluar bersembahyang di masjid dan tidak juga untuk keperluan lainnya. Ia
memerintahkan seorang petugas keamanan, bernama Kharijah bin Hudzafah, su-
paya mengimami shalat subuh jama'ah sebagai penggantinya. Amr bin Bakr
menduga, bahwa Kharijah itu adalah Amr bin Al-Ash. Amr bin Bakr segera
menyelinap dan mendekat, kemudian Kharijah ditikam dengan senjata tajam.
Seketika itu juga Kharijah meninggal dan Amr bin Bakr sendiri tertangkap basah.
Waktu dihadapkan kepada Amr bin Al-Ash, ia (Amr bin Al Ash) berkata kepadanya
: 'Engkau menghendaki nyawaku, tetapi Allah ternyata menghendaki nyawa
Kharijah bin Hudzafah!' Setelah itu ia memerintahkan supaya Amr bin Bakr
segera dibunuh."
Adapun Muawiyah yang menjadi sasaran Al-Barak bin Abdullah, pada saat ia
sedang lengah, ditikam oleh Al-Barak. Mujur bagi Muawiyah. Ia tidak mati, sebab
tikaman itu hanya mengenai samping pantatnya. Hal itu dimungkinkan karena
sejak terbukanya permusuhan antara Imam Ali r.a. dengan dirinya, Muawiyah
selalu mengenakan baju berlapis besi. Al-Barak tertangkap dan ia dihadapkan
kepada Muawiyah.
Mengenai peristiwa ini terdapat penulisan sejarah yang agak berlainan. Abu Faraj
Al-Ashfahaniy mengatakan: "Waktu Al-Barak dihadapkan kepada Muawiyah, ia
berkata: "Aku membawa berita untukmu." Muawiyah bertanya: "Berita Apa?"
Al-Barak lalu menceritakan apa yang pada malam itu dilakukan oleh dua orang
temannya. "Malam itu…," katanya, "…Ali bin Abi Thalib akan mati dibunuh.
Biarlah aku kau tahan dulu. Jika benar ia mati terbunuh, terserahlah apa yang
hendak kau lakukan terhadap diriku. Tetapi jika ternyata ia tidak berhasil di-
bunuh, aku berjanji kepadamu, akulah yang akan membunuhnya. Lantas aku
akan kembali lagi kepadamu menyerahkan diri. Selanjutnya terserah hukuman
apa yang akan kau jatuhkan atas diriku!"
Al-Barak lalu ditahan oleh Muawiyah. Setelah terdengar berita tentang
terbunuhnya Imam Ali r.a., Al-Barak dibebaskan.
Sumber riwayat lain mengatakan dengan pasti, bahwa waktu Al-Barak
dihadapkan kepada Muawiyah, seketika itu juga Muawiyah memerintahkan
supaya Al-Barak segera dibunuh.

Wafat
Allah s.w.t. rupanya telah mentakdirkan bahwa Imam Ali r.a. harus meninggal
karena pembunuhan pada waktu subuh tanggal 17 Ramadhan, tahun 40 Hijriyah.
Ketika Imam Ali r.a. sedang menuju masjid, sesudah mengambil air sembahyang
untuk melakukan shalat subuh, tiba-tiba muncul Abdurrahman bin Muljam
dengan pedang terhunus. Imam Ali r.a. yang terkenal ulung itu tak sempat lagi
mengelak. Pedang yang ditebaskan Abdurrahman tepat mengenai kepalanya.
Luka berat merobohkannya ke tanah. Imam Ali r.a. segera diusung kembali ke
rumah.

145
Saat itu semua orang geram sekali hendak melancarkan tindakan balas dendam
terhadap Ibnu Muljam. Tetapi Imam Ali r.a. sendiri tetap lapang dada dan ikhlas,
tidak berbicara sepatahpun tentang balas dendam. Tak ada isyarat apa pun yang
diberikan ke arah itu. Semua orang yang berkerumun di pintu rumahnya merasa
sedih. Mereka berdoa agar Imam Ali r.a. dilimpahi rahmat Allah yang sebesar-
besarnya dan dipulihkan kembali kesehatannya. Semua mengharap semoga ia
dapat melanjutkan perjuangan menghapus penderitaan manusia.
Beberapa orang sahabat Imam Ali r.a. mendatangkan tabib terbaik di Kufah.
Seorang tabib yang berpengalaman mengobati luka, bernama Atsir Ibnu Amr bin
Hani. Setelah memeriksa luka-luka di kening, dengan hati cemas dan suara putus
asa, Atsir memberi tahu: "Ya Amiral Mukminin, berikan sajalah apa yang hendak
anda wasiyatkan. Pukulan orang terkutuk itu mengenai selaput otak anda."
Imam Ali r.a. tidak mengeluh. Ia menyerahkan nasib sepenuhnya kepada Allah
s.w.t. Ia memanggil dua orang puteranya: Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a. Dari
seluruh hidupnya yang penuh dengan pengalaman-pengalaman pahit dalam
perjuangan menegakkan kebenaran Allah dan Rasul-Nya, Imam Ali r.a. menarik
pelajaran-pelajaran yang sangat tinggi nilainya. Hal itu dituangkan dalam wasiyat
yang diberikan kepada putera-puteranya beberapa saat sebelum meninggalkan
dunia yang fana ini.
Abu Ja'far Muhammad bin Jarir At Thabariy dalam Tarikh-nya dan Abu Faraj Al
Ashfahaniy dalam Maqatilut Thalibiyyin masing-masing mengetengahkan wasiyat
Imam Ali r.a. sebagai berikut:
"Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa tanpa sekutu
apapun bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba Allah dan Rasul-Nya,
diutus membawa hidayat dan agama yang benar, untuk dimenangkan atas
agama-agama lain, walau kaum musyrikin tidak menyukainya. Kemudian
shalatku, ibadahku, hidup dan matiku, semuanya kupersembahkan kepada Allah,
Tuhan penguasa alam semesta, tanpa sekutu apa pun bagi-Nya. Itulah yang
diperintahkan kepadaku, dan aku ini adalah orang muslim pertama.
"Kuwasiyatkan kepada kalian berdua supaya tetap bertaqwa kepada Allah.
Janganlah kalian mengejar-ngejar dunia walau dunia mengejar kalian, dan
janganlah menyesal jika ada sebagian dunia itu lepas meninggalkan kalian.
Katakanlah hal-hal yang benar dan
berbuatlah untuk memperoleh pahala akhirat. Jadilah kalian penentang orang
dzalim dan pembela orang madzlum."
"Kuwasiyatkan kepada kalian berdua, kepada semua anak-anakku, para ahlu-
baitku, dan kepada siapa saja yang mendengar wasiyatku ini, supaya senantiasa
bertaqwa kepada Allah. Hendaknya kalian mengatur baik-baik urusan kalian dan
jagalah hubungan persaudaraan di antara kalian. Sebab aku mendengar sendiri
Rasul Allah s.a.w. mengatakan: Memperbaiki dan menjaga baik-baik hubungan
persaudaraan antara sesama kaum muslimin lebih afdhal daripada sembahyang
dan puasa umum.[5] Ketahuilah, bahwa pertengkaran itu merusak agama, dan
ingatlah bahwa tak ada kekuatan apa pun selain atas perkenaan Allah.
Perhatikanlah keadaan sanak famili kalian dan eratkan hubungan dengan
mereka, Allah akan melimpahkan kemudahan kepada kalian di hari perhitungan
kelak."
"Allah…, Allah, perhatikanlah anak-anak yatim. Janganlah mereka itu sampai
kelaparan dan jangan sampai kehilangan hak. Aku mendengar sendiri Rasul Allah
s.a.w. berpesan: Barang siapa mengasuh anak yatim sampai ia menjadi
kecukupan, orang itu pasti akan dikaruniai sorga oleh Allah. Sama halnya seperti
siksa neraka yang pasti akan ditimpakan Allah kepada orang yang memakan
harta anak yatim."
"Allah…, Allah, perhatikanlah Al-Qur'an, jangan sampai kalian kedahuluan orang
lain dalam mengamalkannya. Allah…, Allah…, perhatikanlah tetangga-tetangga
kalian, sebab mereka itu adalah wasiyat Nabi kalian. Sedemikian sungguhnya
beliau mewasyiatkan, sampai kami menduga bahwa beliau akan menetapkan
hak waris bagi mereka. Allah…, Allah…, perhatikanlah rumah Allah, masjid Al-
Haram, janganlah kalian tinggalkan selama kalian masih hidup. Sebab jika
sampai kalian tinggalkan, kalian tidak akan dipandang orang. Barang siapa selalu
dekat kepadanya, Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lalu. Allah…,

146
Allah…, peliharalah shalat baik-baik, sebab shalat itu amal perbuatan yang paling
mulia dan merupakan tiang agama kalian. Allah…, Allah…, tunaikanlah zakat
sebagaimana mestinya, sebab zakat itu meniadakan murka Allah. Allah…,
Allah…, laksanakanlah puasa bulan Ramadhan, sebab puasa itu merupakan
penutup jalan ke neraka."
"Allah…, Allah…, berjuanglah di jalan Allah dengan harta dan jiwa kalian. Hanya
ada dua macam saja orang yang berjuang di jalan Allah, yaitu seorang pemimpin
yang memberikan bimbingan dan orang yang patuh kepada pemimpin serta
mengikuti kebenaran pimpinannya. Allah..., Allah…, jagalah baik-baik keturunan
Nabi kalian, jangan sampai mereka dianiaya orang di depan mata kalian. Jagalah
baik-baik para sahabat Nabi yang tidak mengada-adakan bid'ah mungkar, dan
yang tidak melindungi orang yang mengada-adakan bid'ah mungkar. Sebab
Rasul Allah s.a.w. telah memberi wasiyat tentang mereka itu, dan mengutuk
orang dari mereka atau orang yang bukan mereka, yang mengada-adakan bid'ah
mungkar dan mengutuk pula orang-orang yang memberi perlindungan kepada
mereka."
"Allah…, Allah…, perhatikanlah para fakir miskin. Ikut sertakan mereka dalam
kehidupan kalian. Allah…, Allah…, jagalah baik-baik wanita kalian dan para
hamba sahaya kalian, sebab Rasul Allah s.a.w. mewasiyatkan supaya kalian
menaruh perhatian kepada dua golongan lemah itu, yaitu kaum wanita dan para
hamba sahaya."
Setelah berhenti sebentar untuk memulihkan tenaga yang semakin melemah,
Imam Ali r.a. melanjutkan:
"Dalam menjalankan kewajiban terhadap Allah, janganlah kalian takut dicela
orang lain. Allah akan melindungi dan menyelamatkan kalian dari orang-orang
yang hendak berbuat jahat terhadap kalian. Berkatalah baik-baik kepada semua
orang sebagaimana telah diperintahkan Allah kepada kalian. Janganlah kalian
lengah meninggalkan amr ma'ruf dan nahi mungkar, agar Allah tidak me-
limpahkan kekuasaan kepada orang-orang yang berperangai jahat. Sebab dalam
keadaan seperti itu doa kalian tidak akan dikabulkan lagi."
"Hendaknya kalian saling berhubungan erat, saling tolong-menolong dan saling
bercinta-kasih. Janganlah kalian saling memutuskan hubungan, saling bertolak
belakang atau bercerai-berai. Hendaknya kalian saling bantu-membantu dalam
kebajikan dan taqwa, dan janganlah saling-bantu dalam berbuat dosa dan
permusuhan."
"Bertaqwalah kalian kepada Allah, karena sesungguhnya siksa Allah itu sangat
berat. Semoga Allah senantiasa menjaga dan memelihara kalian, hai para ahlul-
bait. Allah melestarikan Nabi s.a.w. melalui kalian. Kuucapkan selamat tinggal
sebaik-baiknya kepada kalian dan kuucapkan pula Assalaamu'alaikum wa rahma-
tullahi wabarakaatuh…"
Ibnul Atsir meriwayatkan, bahwa sesudah Imam Ali r.a. menyampaikan wasiyat
tersebut kepada Al Hasan r.a. dan Al Husin r.a., ia menoleh kepada puteranya
yang lain, Muhammad Ibnul Hanafiyah, lalu bertanya: "Apakah engkau sudah
memahami benar-benar apa yang kuwasiyatkan kepada kedua orang sau-
daramu?"
"Ya," jawab Muhammad Ibnul Hanafiyah.
"Kepadamu juga kuwasiyatkan," kata Imam Ali r.a. meneruskan: "hal yang sama
seperti itu. Kuwasiyatkan juga supaya engkau selalu menghormati dua orang
saudaramu yang besar itu. Janganlah mereka kautinggalkan dalam urusan apa
pun."
Selesai menekankan hal itu kepada Muhammad Ibnul Hanafiyah, Imam Ali r.a.
menambahkan wasiyatnya kepada Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a. "Kuwasiyatkan
kepada kalian berdua supaya menjaga dia (Muhammad Ibnul Hanafiyah) dengan
baik. Sebab dia itu saudara kalian sendiri dan putera ayah kalian. Kalian tahu
benar, bahwa ayah kalian juga mencintai dia…"
Imam Ali r.a. mengulangi ucapannya tentang Abdurrahman bin Muljam. Kepada
Al Hasan r.a. Imam Ali r.a. berkata: "Perhatikanlah orang yang memukulku.
Berilah ia makan seperti makananku dan minuman seperti minumanku!"

147
Ibnu Abil Hadid menambahkan catatan wasiyat Imam Ali r.a. yang disampaikan
kepada dua orang puteranya, Al Hasan r.a. dan Al Husein r.a.:
"Anakku…, camkanlah baik-baik empat perkara yang hendak kukatakan. Selama
engkau berpegang teguh pada empat perkara itu, apa pun yang kaulakukan
tidak akan mendatangkan mudharat kepadamu:
1. Sesungguhnya kekayaan yang paling tinggi nilainya ialah akal fikiran;
2. Kemelaratan yang paling berat ialah kebodohan;
3. Kesepian yang paling menakutkan ialah bangga pada diri sendiri;
4. Dan keturunan yang paling mulia ialah budi pekerti luhur.
"Anakku…, hati-hatilah engkau berteman dengan orang pandir. Sebab jika ia
hendak menguntungkan dirimu, justru ia berbuat yang merugikan dirimu. Hati-
hatilah engkau berteman dengan orang kikir. Sebab ia akan menjauhkan engkau
dari sesuatu yang paling kau butuhkan. Hati-hatilah engkau berteman dengan
orang durhaka, sebab ia akan menjual dirimu dengan harga murah. Hati-hatilah
engkau berteman dengan seorang pembohong, sebab ia seperti fatamorgana,
yang jauh didekatkan kepadamu dan yang dekat dijauhkan darimu…"
Mengenai wasiatnya tentang Abdurrahman bin Muljam; menurut Ibnu Abil Hadid,
Imam Ali r.a. menambahkan sebagai berikut:
"Hai Bani Abdul Mutthalib, aku tidak ingin kalian mengambil tindakan
pembalasan sampai menumpahkan darah kaum muslimin dengan alasan Amirul
Mukminin mati terbunuh! Amirul Mukminin mati terbunuh! Janganlah kalian
membunuh orang, selain orang yang membunuhku. Ingatlah, kalau aku mati
karena tikaman ini, tikamlah orang yang menikamku dengan tikaman yang sama.
Janganlah kalian sampai mencincang orang itu, sebab aku mendengar sendiri
Rasul Allah s.a.w. pernah mewanti-wanti: 'Hati-hatilah kalian jangan sampai
melakukan pencincangan, walau terhadap anjing galak sekalipun'…"
Ketika itu ada orang bertanya kepada Imam Ali r.a.: "Apakah kami harus
membai'at Al Hasan sepeninggal anda?"
"Aku tidak menyuruh dan tidak melarang," sahut Imam Ali r.a. Ia tidak mau
memaksakan kepada kaum muslimin siapa yang akan menggantikannya sebagai
Amirul Mukminin. Terserahlan kepada kaum muslimin sendiri siapa yang akan
mereka angkat sebagai Khalifah. Ini merupakan pengakuan sedalam-dalamnya
bahwa setiap orang mempunyai kebebasan untuk memilih pimpinan yang
disukainya.
Tidak lama kemudian Imam Ali r.a. menoleh kepada orang-orang di sekitarnya…,
lalu berkata: "Kemarin aku adalah sahabat kalian. Hari ini aku menjadi contoh
yang selalu mengingatkan kalian. Dan, esok hari aku berpisah meninggalkan
kalian. Semoga Allah memberi pengampunan kepadaku dan kepada kalian."
Selama dua hari sejak terjadinya peristiwa itu, Imam Ali r.a. menderita, kesakitan
yang beliau tahan sedemikian rupa kuatnya tanpa mengeluh. Dengan hati
mantap ia berserah diri pada Allah s.w.t., mewasiatkan kebajikan kepada orang
lain, dan, berpesan supaya berkasih-sayang kepada kaum yang lemah.

[1]Sebuah tempat terletak antara Hirah dan Kufah.

[2]Al-Maidah 44-45-47.
[3]Ibid.
[4]ibid.
[5]Yang dimaksud ialah sembahyang dan puasa yang bukan fardhu.

Wassalam,
Armansyah

148
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 16

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

Tempat pemakaman
Mengenai tempat pemakaman Imam Ali r.a., terdapat berbagai pendapat.
Sebagian mengatakan, bahwa ia dimakamkan di Kufah, pada suatu tempat yang
disebut "Rahbah". Kuburannya itu sengaja dirahasiakan, agar jangan sampai
diketahui oleh kaum Khawarij, yang rupanya berniat hendak membongkarnya.
Sedangkan riwayat lain mengatakan, bahwa jenazah Imam Ali r.a. telah
dipindahkan oleh puteranya, Al Husein r.a. ke Madinah dan dikebumikan
berdampingan dengan makam Sitti Fatimah r.a., isterinya. Seperti diketahui, juga
makam Sitti Fatimah r.a. tetap merupakan suatu rahasia.
Versi riwayat ketiga yang disebarkan oleh musuh-musuh imam Ali r.a., lain lagi.
Mereka mengedarkan cerita, bahwa jenazah Imam Ali r.a. ketika sedang diangkut
ke Hijaz dalam sebuah petimati, di tengah perjalanan telah dirampok oleh
gerombolan orang Badwi. Perampok-perampok tersebut mengira bahwa peti
yang berisi jenazah itu berisi harta karun. Tetapi setelah mereka mengetahui,
bahwa isi peti itu adalah mayat, maka jenazah tersebut dikubur begitu saja pada
suatu tempat di tengah gurun pasir.
Tetapi yang benar ialah keyakinan sebagian besar ummat Islam, bahwa jenazah
Imam Ali r.a. dimakamkan di Najaf, Iraq. Tempat itu sekarang ditandai dengan
dibangunnya sebuah masjid besar, indah dan dihiasi dengan kubah-kubah emas.
Ribuan, bahkan ratusan ribu ummat Islam, terutama orang-orang Syi'ah, setiap
tahun datang berziyarah ke tempat itu.
Seorang pemimpin besar kaum muslimin itu sekarang sudah mangkat. Seorang
pemimpin yang selama hidupnya selalu dirongrong oleh lawan-lawannya, bahkan
juga oleh kawan-kawannya sendiri! Seorang pemimpin besar yang hidup sebagai
pahlawan dan gugur sebagai bapak para pahlawan. Dalam hidupnya ia mem-
praktekkan kepahlawanan untuk menegakkan kebenaran dan menyerukan
manusia supaya hidup di atas jalan kebajikan. Seorang pahlawan yang tidak
henti-hentinya berjuang gigih dan tak kenal lelah untuk mengangkat martabat
manusia dan kemanusiaan.

Wassalam,
Armansyah

149
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 17

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

BAB XIV
KEUTAMAAN IMAM ALI R.A.
Zaman kelahiran Islam dan pertumbuhannya ditandai oleh ciri khusus dalam
suatu kurun waktu tertentu. Yaitu sepeninggal Rasul Allah s.a.w. ummat Islam
dipimpin oleh 4 orang Khalifah yang sangat terkenal dan diakui serta dihormati
oleh segenap kaum muslimin di dunia. Di antara empat orang Khalifah itu,
terdapat seorang yang mempunyai kedudukan istimewa dalam sejarah, yaitu
Imam Ali r.a.
Banyak sekali hal-hal yang memberikan keistimewaan kepadanya. Antara lain
sebagian ummat Islam di dunia sampai sekarang ini mengidentifikasikan diri
sebagai pengikut Imam Ali bin Abi Thalib r.a., yaitu yang terkenal dengan
sebutan kaum Syi'ah.
Selain itu, Imam Ali r.a.memang lebih masyhur disebut "Imam", daripada disebut
Khalifah. Sedangkan Khalifah-khalifah lainnya, tak seorang pun yang disebut
sebagai Imam. Sudah pasti hal itu disebabkan oleh adanya keistimewaan-
keistimewaan yang melatar-belakangi kehidupan Imam Ali r.a., sehingga ia
mempunyai identitas tersendiri dalam sejarah kehidupan ummat Islam.
Gelar Imam
Gelar "Imam" adalah khusus bagi Khalifah Ali bin Abi Thalib di samping gelar
"Amirul Mukminin" yang lazim dipergunakan orang pada masa itu, untuk
menyebut seorang pemangku jabatan sebagai pemimpin tertinggi dan Kepala
Negara Islam.
Tentang ta'rif (definisi) dari perkataan "imamah" (keimaman) oleh para ahli ilmu
kalam, dirumuskan: "Imamah ialah kepemimpinan umum dalam segala urusan
agama dan keduniaan yang ada pada seseorang…"
Jadi menurut ta'arif tersebut, maka yang dimaksud dengan "Imam" ialah seorang
pemimpin atau seorang ketua yang ditaati dan memiliki kekuasaan yang
menyeluruh atas semua orang muslimin dalam segala urusan mereka, baik di
bidang keagamaan maupun di bidang keduniaan.
Menurut mazhab "Imamiyah", imamah merupakan keharusan objektif dalam
kehidupan masyarakat muslimin, yang dalam keadaan bagaimana pun tak dapat
diabaikan. Dengan adanya imamah, semua yang tidak lurus dalam tata
pelaksanaan agama dan tata kehidupan dunia, dapat diluruskan. Dengan
imamah pula, keadilan yang dikehendaki Allah harus berlaku di muka bumi,
dapat diusahakan realisasinya. Sebab terpenting perlunya diadakan imamah,
ialah untuk mendorong masyarakat supaya dengan benar menjalankan ibadah
kepada Allah s.w.t., untuk menyebar luaskan ajaran agama-Nya, untuk
menanamkan jiwa keimanan serta ketakwaan di kalangan anggota-anggota
masyarakat.
Dengan demikian manusia akan mampu menghindarkan diri dari hal-hal yang
buruk dan menghayati hal-hal yang baik, sebagaimana yang dikehendaki Allah
s.w.t. Untuk itu, ummat Islam wajib mentaati seseorang Imam dan melaksanakan
perintah-perintahnya selama imam itu taat dan tidak menyimpang dari perintah--
perintah Allah s.w.t. Sebab hanya dengan ketaatan kaum muslimin, seorang
Imam dapat membereskan keadaan yang tidak beres, mempererat persatuan
dan kerukunan ummat, dan memberikan bimbingan ke jalan yang lurus dan
benar.
Banyak sekali tugas dan kewajiban yang terpikul di pundak seorang Imam.
Antara lain ialah menjaga dan memelihara pelaksanaan perintah serta larangan
agama; menjaga keselamatan Islam dan kemurniannya dari perbuatan orang-
orang yang mengabaikan nilai-nilai susila dan moral; melaksanakan ketentuan-
ketentuan hukum agama; menjamin pengayoman dan kesentosaan wilayah Is-

150
lam; menjamin terlaksananya keadilan bagi orang-orang yang teraniaya
(madzlum); memimpin ummat dalam perjuangan menegakkan kebenaran Allah
dan lain sebagainya.
Untuk dapat menjadi Imam, orang harus memiliki syaratsyarat. Antara lain ia
harus mempunyai pengetahuan yang luas; mempunyai rasa keadilan yang tinggi;
berani karena benar, mampu memberikan pertolongan dan menanggulangi
kesukaran, serta yang terpenting di atas segala-galanya ialah kebersihan pribadi.
Semua kaum muslimin menyadari, bahwa kebersihan pribadi ini merupakan
karunia Allah yang dilimpahkan kepada hamba-Nya yang sempurna. Dengan
kebersihan dan kesucian pribadi itu orang sanggup menjauhkan diri dari
perbuatan-perbuatan dosa dan maksiyat, baik yang mungkin dilakukan dengan
sengaja atau tidak. Sifat luhur seperti itu sudah tentu lebih terjamin adanya pada
para Imam yang berasal dari Ahlu-Bait Rasul Allah s.aw., yaitu orang-orang yang
sanggup menjadi benteng dan pengawal agama Islam, atau orang-orang yang
hidup sepenuhnya mendambakan keridhoan Allah semata-mata.
Dalam kaitannya dengan masalah tersebut, Imam Ali r.a. menegaskan: "Barang
siapa yang hendak menjadikan diri sebagai Imam di kalangan masayarakat,
maka ia harus mengajar dirinya sendiri lebih dulu sebelum mengajar orang lain.
Ia harus mendidik dirinya dengan perilaku yang baik lebih dulu sebelum
mendidik orang lain dengan ucapan. Orang yang sanggup mengajar dan
mendidik diri sendiri lebih berhak dihormati daripada orang yang hanya pandai
mengajar dan mendidik orang lain."
Diantara empat orang Khalifah Rasyidun, hanya Khalifah Imam Ali bin Abi Thalib
r.a. sajalah yang disandangi gelar "Imam" oleh kaum muslimin. Gelar ini tidak
dikenakan kepada orang lain yang menjadi pemimpin kaum muslimin. Mengapa?
Bukankah Abu Bakar Ash Shiddiq r.a. juga seorang Imam seperti Khalifah Ali?
Bukankah Umar Ibnul Khattab r.a. juga seorang Imam seperti Ali? Bukankah
Utsman bin Affan r.a. juga seorang Imam seperti Khalifah Ali? Bukankah Khalifah-
Khalifah itu juga Khalifah Rasyidun seperti Imam Ali? Bukankah juga Khalifah-
Khalifah itu penerus kepemimpinan Rasul Allah s.a.w. sepeninggal beliau?
Bila pengertian "imamah" hanya terbatas pada kekhalifahan saja, tentu tiga
orang Khalifah itu semuanya adalah Imam-Imam juga seperti Imam Ali r.a.
Bahkan mereka memegang "imamah" lebih dulu daripada Imam Ali r.a.
Mengenai hal itu, seorang penulis modern berkebangsaan Mesir, Abbas Al Aqqad,
berpendapat, bahwa kalau yang disebut "imamah" pada masa itu hanya terbatas
pengertiannya di bidang hukum, tentu persamaan antara empat orang Khalifah
itu tidak perlu disangkal lagi. Tetapi, demikian kata Aqqad seterusnya, tiga orang
Khalifah Rasyidun di luar Imam Ali r.a., tak ada seorang pun diantara mereka itu
mengibarkan bendera imamah untuk menghadapi tantangan kekuasaan duniawi
yang muncul di kalangan ummat. Tak ada yang menghadapi adanya dua pasukan
bersenjata yang saling berlawanan di dalam satu ummat. Dan tidak ada yang
menjadi lambang imamah dalam menghadapi masalah-masalah rumit, yang
penuh dengan berbagai problema yang menimbulkan syak dan keraguan di
kalangan ummat.
Al Aqqad menambahkan, bahwa dalam keadaan tidak adanya problema-
problema seperti itu, tiga orang Khalifah sebelum Imam Ali r.a., boleh saja
disebut Imam. Tentu saja pengertian "Imam" itu sangat berlainan dengan gelar
"Imam" yang ada puda Imam Ali bin Abi Thalib r.a. Ia adalah seorang Imam yang
menghadapi berbagai kejadian dan peristiwa yang banyak menimbulkan keragu-
raguan berfikir di kalangan ummat. Oleh karena itulah gelar Imam diberikan
kaum muslimin secara khusus kepada khalifah Ali bin Abi Thalib r.a. Begitu
luasnya gelar itu dikenal orang sampai menjadi buah bibir. Hingga anak-anak pun
mengenal Imam Ali lewat sanjungan-sanjungan yang dikumandangkan orang di
jalan-jalan, tanpa perlu disebut nama orang yang menyandang gelar itu sendiri.
Seterusnya Al Aqqad menjelaskan, bahwa "kekhususan imamah yang ada pada
Ali bin Abi Thalib r.a. ialah bahwa ia seorang Imam yang tidak ada persamaannya
dengan Imam-Imam lainnya. Sebab Imam Ali mempunyai kaitan langsung
dengan mazhab-mazhab yang ada di kalangan kaum muslimin, bahkan dimulai
semenjak kelahiran mazhab-mazhab itu sendiri pada masa pertumbuhan Islam.
Jadi sebenarnya Imam Ali adalah pendiri mazhab-mazhab, atau dapat juga

151
disebut sebagai poros di sekitar mana golongan mazhab itu berputar. Hampir tak
ada satu golongan madzhab pun yang tidak berguru kepada Imam Ali bin Abi
Thalib. Hampir tidak ada satu golongan madzhab pun yang tidak memandang
Imam Ali sebagai pusat pembahasan ilmu agama."[1]
Menurut kenyataannya, Imam Ali r.a. adalah Imam yang benar-benar memiliki
semua syarat yang diperlukan. Satu keistimewaan yang paling menonjol dan
tidak dipunyai oleh Khalifah-khalifah lainnya, ialah penguasaannya di bidang-
bidang ilmu agama. Tentang hal ini akan kita bicarakan di bagian lain buku ini.
Di sini kami hanya ingin mengemukakan, bahwa Abdullah bin Abbas, seorang
ulama yang terkenal luas ilmu pengetahuannya sampai diberi sebutan "habrul
ummah" (pendekar ummat) dan "juru tafsir Al Qur'an," mengatakan dengan jujur,
bahwa dibanding dengan ilmu Imam Ali, ilmunya sendiri ibarat setetes air di
tengah samudera. Khalifah Umar Ibnul Khattab r.a. juga mengatakan: "Hai Abal
Hasan (nama panggilan Imam Ali r.a.) mudah-mudahan Allah s.w.t. tidak
membiarkan aku terus hidup di bumi tanpa engkau!"

Zahid
Sebagai seorang Zahid yang berpegang teguh pada perintah Allah s.w.t. dan
tauladan serta ajaran ajaran Rasul-Nya, Imam Ali r.a. dengan konsekuen berani
menghadapi gangguan besar yang dialami dalam kariernya sebagai pemimpin
masyarakat dari kepala pemerintahan. Berkali-kali ia ditinggalkan oleh para
pendukung dan pengikutnya, tetapi tidak pernah patah hati.
Seperti dikatakan oleh Ali bin Muhammad bin Abi Saif Al Madainiy bahwa tidak
sedikit orang Arab yang meninggalkan Imam Ali karena sikap mereka yang
terlalu mengharapkan keuntungan-keuntungan material. Demikian juga tokoh-
tokoh yang berpamrih ingin mendapat kedudukan, jangan harap mereka itu bisa
bersahabat baik dan lama dengan Imam Ali. Seorang pemimpin besar seperti
Imam Ali yang taqwanya kepada Allah sedemikian tinggi, dan sedemikian
patuhnya bertauladan serta melaksanakan ajaran Rasul Allah s.a.w., tidak
mencari teman dengan mengobral harta dan kedudukan. Ia sendiri memandang
manusia bukan dari kekayaan dan kedudukan sosialnya, bukan pula dari asal-
usul keturunannya, melainkan dari keimanannya kepada Allah s.w.t. dan
kesetiaannya kepada ajaran Rasul-Nya.
Imam Ali tidak pernah memberikan perlakuan istimewa kepada seorang karena
keturunan, kedudukan atau kekayaannya. Ia selalu memberikan perlakuan yang
sama kepada semua orang, kaya atau miskin, orang yang berpangkat ataupun
rakyat jelata. Itulah antara lain yang menjadi sebab mengapa setelah ia menjadi
Khalifah, dijauhi oleh kepala-kepala qabilah dan tokoh-tokoh masyarakat yang
berambisi dan hendak mendahulukan kepentingan pribadi atau golongan.
Tentang mengapa Imam Ali r.a. sampai ditinggal oleh para pengikut dan
pendukungnya, Al-Madainiy dalam riwayat yang ditulisnya, antara lain
mengemukakan, bahwa Al-Asytar pernah berkata kepada Innam Ali r.a.: "…Anda
bertindak adil, baik terhadap mereka yang mempunyai kedudukan terhormat
maupun mereka yang tidak mempunyai kedudukan. Di hadapan anda orang-
orang yang terhormat itu tidak memperoleh perlakuan istimewa atau lebih dari
perlakuan yang anda berikan kepada orang biasa. Akhirnya ada kelompok
pengikut yang ribut dan heboh kalau keadilan dan kebenaran diterapkan atas diri
mereka. Mereka sakit hati kalau pemerataan keadilan diterapkan atas diri
mereka. Mereka lalu membanding-bandingkan betapa enaknya perlakuan
Muawiyah terhadap orang-orang kaya dan terkemuka… Mereka lebih senang
membeli kebatilan dengan kebenaran dan tergiur oleh kesenangan duniawi."
Setelah mendengar baik-baik ucapan Al Asytar, dengan tenang rmam Ali r.a.
berkata: "Apa yang kau katakan mengenai perilaku dan keadilanku, bukankah
Allah Azza wa Jalla telah berfirman (yang artinya): "Barang siapa berbuat baik,
maka pahala bagi dirinya sendiri, dan barang siapa yang berbuat buruk, maka
dosanya pun akan menimpa dirinya sendiri. Dan Tuhanmu tidak berlaku dzalim
terhadap para hamba-Nya" (S. Fushshilat: 46).
Kemudian Imam Ali r.a. berkata pula: "Sebenarnya Allah mengetahui, bahwa
mereka itu menjauhi kami bukan karena kami berlaku dzalim. Mereka menjauhi
kami bukan karena hendak mencari perlindungan keadilan. Yang mereka kejar

152
hanyalah dunia, yang akhirnya akan lenyap juga dari mereka. Pada hari kiyamat
mereka itu akan ditanya: 'apakah mereka hanya menginginkan dunia? Apakah
yang telah mereka perbuat untuk Allah?'…"
Tentang pengobralan harta milik ummat untuk mendapatkan pengikut seperti
yang dilakukan Muawiyah di Syam, Imam Ali r.a. berkata: "Kami tidak dapat
memberikan pembagian harta ghanimah kepada seseorang melampaui
ketentuan yang sudah menjadi haknya…"
Tentang banyak atau sedikitnya pengikut, Imam Ali r.a. mengemukakan contoh
kehidupan Rasul Allah s.a.w.: "Allah mengutus Muhammad s.a.w. seorang diri.
Kemudian Allah membuat pengikut beliau menjadi banyak, padahal mulanya
sangat sedikit. Ummatnya yang pada mulanya hina kemudian diangkat menjadi
ummat yang mulia. Jadi jika Allah hendak melimpahkan hal seperti itu kepadaku,
semua kesulitan pasti akan dipermudah oleh-Nya, sedang segala yang berat
akan diringankannya."
Menurut Hasan Al Bashriy: "Imam Ali r.a. adalah orang rahbaniy (orang suci) dari
ummat ini." Orang suci dari ummat ini menghayati kehidupan yang amat
sederhana. Ia bersembah sujud kepada Allah seperti para wali atau orang suci
lainnya. Ia memikul tanggung jawab atas negara dan ummatnya dengan tekad
seperti Nabi.
Di Kufah, Imam Ali r.a. melarang keras orang memaki-maki Muawiyah. Kepada
sahabat-sahabatnya ia berkata: "Ucapkanlah: Ya Allah, hindarkanlah kami dari
pertumpahan darah dengan mereka, dan perbaikilah hubungan persaudaraan
kami dengan mereka!"
Padahal di Syam, Muawiyah mendorong-dorong penduduk supaya mencerca dan
mencaci-maki Imam Ali r.a.
Di Kufah Imam Ali r.a. memakai baju seharga tiga dirham, menelan makanan
serba kasar dan kering. Kekayaan kaum muslimin dibagi di antara mereka semua
berdasarkan keadilan tanpa pilih kasih. Ia hidup taqwa dan zuhud tidak mengenal
kesenangan hidup sama sekali!
Padahal di Syam Muawiyah tinggal di istana megah dan menikmati hidup serba
mewah. Kekayaan datang dari mana-mana dalam jumlah yang sukar dihitung.
Tetapi kekayaan itu dihamburkan untuk tujuan mencapai kepentingan ambisinya.
Di Kufah kepada para utusan muslimin yang datang, baik yang mencari
kebenaran untuk dijadikan pegangan hidup, maupun yang mencari kekayaan
atau kesempatan memperoleh kedudukan, oleh Imam Ali r.a. diingatkan kepada
ayat Al-Qur'an (S. Yunus: 108), yang artinya: "Barang siapa memperoleh hidayat,
maka hidayat itu sesungguhnya untuk kebaikan dirinya sendiri. Dan barang siapa
yang sesat, maka kesesatan itu pun akan mencelakakan dirinya sendiri."
Selain kalimat tersebut tidak ada harapan atau janji-janji muluk, tidak ada suap,
dan tidak ada penghamburan uang milik ummat, betapa pun besarnya akibat
yang akan dihadapi oleh Imam Ali r.a.
Sedang di Syam, Muawiyah memberi harapan dan janji-janji muluk serta
mengobral harta dan hadiah-hadiah.
Di Kufah Imam Ali r.a. diminta oleh kaum muslimin supaya tinggal di sebuah
istana besar dan megah. Waktu melihat istana itu Imam Ali ra. membuang muka
sambil berkata: "Itu istana celaka! Sampai kapan pun aku tak sudi tinggal di
sana!"
Penduduk Kufah tetap menghimbau dan mendesak supaya Imam Ali r.a. bersedia
menempati istana itu, sebab dianggap patut dan sesuai, tetapi Imam Ali r.a.
tetap menolak keras: "Aku tidak membutuhkan itu! Umar Ibnul Khattab sendiri
dulu tidak menyukainya!"
Di Kufah, Imam Ali r.a. sering berjalan kaki ke pasar-pasar, padahal ia seorang
Amirul Mukminin. Di sana ia menunjukan orang yang sesat jalan dan membantu
orang yang lemah. Ia berjumpa dengan seorang yang sudah sangat lanjut usia.
Segera ia membantu membawakan barang jinjingannya.
Melihat perbuatan Imam Ali r.a. seperti itu ada sahabatnya yang tidak rela, lalu
mendekati, kemudian berkata kepadanya: "Ya Amirul Mukminin ....!"

153
Imam Ali r.a. tidak membiarkan sahabat itu berkata sampai selesai. Segera ia
menukas dengan mengucapkan firman Allah, yang artinya: "Kampung akhirat itu
kami sediakan bagi orang-orang yang tidak menyombongkan diri di bumi dan
tidak berbuat kerusakan. Kesudahan yang baik bagi orang-orang yang
bertaqwa." (S. Al-Qishash:83).
Ia membeli kebutuhan-kebutuhan keluarganya dan membawanya sendiri. Jika
ada salah seorang dari pengantarnya yang hendak membawakan jinjingannya, ia
menjawab sambil tersenyum: "Kepala keluarga lebih berhak membawanya
sendiri!"
Walaupun ia seorang Khalifah, ia menunggang keledai dengan dua kaki
tergelantung seolah-olah tak ada bedanya lagi dengan seorang badui miskin.
Para sahabatnya berusaha mengganti hewan kendaraan itu dengan seekor kuda
yang pantas bagi seorang Amirul Mukminin. Tetapi Imam Ali r.a. malah
menjawab: "Biarkan aku meremehkan dunia ini!"
Imam Ali r.a. sanggup menaklukkan rayuan kesenangan duniawi dan
menundukkan megahnya kekuasaan. Di dunia ini ia hidup untuk menunggu
akhirat, dan bukannya takluk kepada dunia.
Nyata benar bedanya antara Imam Ali r.a. di Kufah dengan Muawiyah di Syam.
Imam Ali r.a. hidup zuhud dan suci, sedang Muawiyah hidup serba mewah meniru
raja-raja Persia dan Romawi. Salah seorang dinasti Bani Umayyah sendiri yang
terkenal jujur, Umar bin Abdul Azis, mengakui terus terang: "Ali bin Abi Thalib r.a.
adalah orang yang paling zuhud di dunia."
Imam Ali r.a. seperti diketahui pernah berselisih pendapat dengan Abu Bakar Ash
Shiddiq r.a. tentang kekhalifahan. Tetapi sebagai seorang zahid tidak mau
mengingkari keutamaan Abu Bakar r.a. Sewaktu menyatakan belasungkawa atas
wafatnya Abu Bakar r.a sambil menyeka air mata, Imam Ali r.a. berkata:
"Hai Abu Bakar, Allah telah melimpahkan rahmat kepadamu. Demi Allah, engkau
adalah orang Islam pertama dari ummat ini. Orang yang paling ikhlas imannya
dan orang yang paling lurus keyakinannya. Engkau adalah orang yang
membenarkan dan mempercayai Rasul Allah s.a.w. di saat orang-orang lain
mendustakannya. Engkaulah yang membantunya di saat orang-orang lain
menggenggamkan tangan (kikir). Engkaulah yang tegak berdiri di sampingnya di
saat orang-orang lain duduk berpangku tangan."
"Demi Allah, engkaulah yang menjadi pelindung Islam di saat orang-orang kafir
hendak menghancurkannya. Hujahmu (dalam membela Islam) tak pernah lemah,
pandanganmu senantiasa tajam, dan engkau tidak pernah berjiwa penakut."
"Demi Allah, engkau adalah seperti yang dikatakan Rasul Allah s.a.w.: badanmu
lemah, tetapi agamamu kuat dan selalu bersikap rendah hati. Semoga Allah
melimpahkan ganjaran kepadamu, dan semoga pula Allah tidak akan
membiarkan aku tersesat sepeninggalmu."
Banyak sekali riwayat yang mengisahkan kezuhudan Imam Ali r.a. Sikapnya yang
selalu menolak kekayaan dan harta benda sangat menonjol. Salah seorang tokoh
pada zamannya, Asy Syi'biy misalnya, sangat terkesan oleh suatu peristiwa yang
disaksikannya sendiri di masa kanak-kanak. Katanya: "Bersama anak-anak lain
aku pernah masuk ke sebuah tempat yang sangat luas di Kufah. Di sana aku
melihat Imam Ali sedang berdiri di depan dua onggok emas dan perak. Ia
memegang sebilah pedang untuk membubarkan orang banyak yang berkerumun
di tempat itu. Setelah itu ia kembali menghampiri onggokan emas dan perak
untuk menghitungnya. Kemudian memanggil orang-orang supaya mendekat dan
kulihat semua emas dan perak habis dibagi-bagikan sampai tak ada lagi
sisanya."
"Waktu aku pulang," kata Asy Syi'biy seterusnya, "bertanya kepada ayah: 'Yang
kusaksikan hari ini orang yang paling baik ataukah orang yang paling bodoh?'
Sambil keheran-heranan ayah balik bertanya: 'Siapa dia, anakku?' Kujawab:
'Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib.' Kemudian kuceritakan kepada ayah apa
yang kusaksikan tadi. Mendengar ceritaku itu ayah terharu dan sambil
melinangkan air mata menjawab: 'Yang kaulihat tadi itu orang yang paling baik,
anakku'…"

154
Riwayat yang membuktikan tentang tidak senangnya Imam Ali r.a. kepada harta
kekayaan diceritakan juga oleh Muhammad bin Fudhail, Harun bin Antarah dan
Zadan. Ketika itu Muhammad bin Fudhail bepergian bersama pelayan Imam Ali
r.a. yang bernama Qanbar. Di tengah jalan mereka bertemu dengan Imam Ali r.a.
Kepada tuannya Qanbar memberitahu bahwa ia mempunyai barang simpanan
yang khusus disembunyikan untuknya. Pemberitahuan Qanbar itu menimbulkan
tanda-tanya di hatinya. Kemudian ia minta penjelasan. Tanpa memberi jawaban
apapun Qanbar terus mengajak Imam Ali r.a. pergi ke tempat tinggalnya.
Setibanya di rumah, Qanbar menghampiri sebuah tempat dan mengambil
sebuah kantong. Waktu kantong dibuka dan dikeluarkan ternyata berisi beberapa
piala penuh dengan kepingan-kepingan emas dan perak.
Dengan wajah berseri-seri Qanbar berkata: "Kulihat tuan tak pernah membiarkan
barang apa pun yang tidak tuan bagikan kepada orang-orang lain sampai habis.
Oleh karena itu semuanya ini kusembunyikan dari Baitul Mal, khusus untuk tuan."
Dengan mata membelalak, Imam Ali membentak: "Celaka engkau, hai Qanbar!
Apakah engkau ingin memasukkan kobaran api ke dalam rumahku?" Tanpa
banyak bicara lagi Imam Ali segera menghunus pedang lalu dihantamkan kuat-
kuat ke kantong yang berisi piala-piala penuh emas dan perak. Piala-piala itu
hancur berkeping-keping dan emas serta perak tertebar berhamburan.
Habis itu Imam Ali r.a. mengumpulkan orang banyak. Kepada mereka ia berkata:
"Bagilah semuanya itu dengan adil!"
Belum puas dengan sikap yang memukaukan orang banyak itu, Imam Ali r.a.
cepat-cepat menuju Baitul Mal. Semua yang tersimpan dalam balai harta kaum
muslimin itu dibagi-bagikan begitu saja kepada orang-orang. Setelah terbagi
rata, ia masih melihat ada beberapa kerat jarum dan benda-benda kecil lain yang
kurang berharga. Kepada orang-orang yang masih tinggal ia menganjurkan
supaya benda-benda kecil itu.dibagi juga. Apa jawab mereka: "… Kami tidak
membutuhkan itu…!"
Imam Ali r.a. tersenyum meninggalkan Baitul Mal seraya bergumam: "Yang jelek
sebenarnya harus diambil juga bersama-sama yang baik!" Ia pergi tanpa
sekeping pun melekat di tangannya.

[1]Abbas Al Aqad: "Abqariyyatu Ali bin Abi Thalib".

Wassalam,
Armansyah

155
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 18

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

Sikap Hidup
Sikap dan cara hidup Imam Ali r.a. benar-benar telah manunggal dengan
kezuhudan dan ketinggian tingkat taqwanya kepada Allah s.w.t. Pernah terjadi,
ada seorang telah melakukan suatu kesalahan. Untuk menutupi kesalahannya, ia
menyanjung-nyanjung Imam Ali r.a. Sebagai orang yang sudah tahu duduk
persoalannya, Imam Ali r.a. menjawab: "Aku ini sebenarnya tidak setinggi seperti
yang kaukatakan itu, tetapi aku ini sebenarnya memang lebih tinggi daripada
apa yang ada pada dirimu."
Perkataan itu diucapkannya dengan wajar, di samping menunjukkan bahwa ia
tidak mabok sanjung-puji, sekaligus pula mengeritik orang yang bersangkutan,
bahwa perbuatan buruk berakibat memerosotkan martabat.
Lain contoh lagi tentang kesederhanaan sikapnya. Dalam satu peperangan,
lawan-lawan yang dihadapinya semua berseragam tempur, lengkap dengan baju
dan topi besi. Tidak dimilikinya seragam tempur seperti itu, tidak membuat Imam
Ali r.a. malu dan gentar. Ia terjun ke kancah pertempuran tanpa mengenakan
baju besi atau topi pelindung. Sikap Imam Ali r.a. yang seperti itu mencerminkan
kewajaran dan kesederhanaannya, walau dalam keadaan menghadapi bahaya
menantang. Prinsip kesederhanaan yang tidak dibuat-buat itulah yang
melahirkan sikap polos, jujur dan terus terang, baik dalam ucapan maupun
perbuatan, dalam keadaan sulit atau pun tidak.
Kepolosan dan kewajaran dalam menghadapi lawan seperti di atas tadi, sering
disalah-artikan atau disalah-gunakan orang untuk mengecap Imam Ali r.a.
sebagai orang yang sombong dan sok. Benarlah apa yang pernah dikatakan
salah seorang sahabatnya: "Ali bin Abi Thalib r.a. adalah orang yang mengenal
perang hanya dengan modal keberanian. Ia tidak kenal bagaimana dalam pepe-
rangan orang harus mendaya-gunakan tipu-muslihat."
Benarnya ucapan itu tampak jelas pada kata-kata Imam Ali r.a. sendiri, yang
dengan gamblang menegaskan: "Bukti keberanian ialah engkau harus
mengutamakan kejujuran dan bukannya kebohongan, walau kejujuran itu akan
mengakibatkan kerugian, dan kebohongan akan mengakibatkan keberuntungan.
Dalam berbicara dengan orang lain hendaknya engkau tetap selalu taqwa dan
patuh kepada Allah s.w.t."
Dibanding dengan Khalifah-khalifah sebelumnya, memang tak ada seorang pun
yang sedemikian zuhudnya dalam menghindari nikmatnya kekuasaan dan
kekayaan atau kesenangan-kesenangan duniawi lainnya. Ia makan roti yang
terigunya berasal dari cucuran keringat isterinya sendiri, Sitti Fatimah r.a.
Tiap kali isterinya selesai menumbuk gandum, ia sendirilah yang turun tangan
menggaruki ujung antan (alu) dengan jari jemarinya guna mengumpulkan sisa-
sisa tepung yang melekat. Sambil mengerjakan hal itu Imam Ali r.a. berkata
kepada isterinya: "Aku tak ingin perutku ini dimasuki sesuatu yang aku tak tahu
dari mana asalnya…"
Bagaimana lugu dan cara hidupnya yang berada di bawah tingkat sederhana itu
diungkapkan oleh Uqbah bin Alqamah, yang mengisahkan pengalaman sendiri,
sebagai berikut: "Pada satu hari aku berkunjung ke rumah Ali bin Abi Thalib r.a.
Kulihat ia sedang memegang sebuah mangkuk berisi susu yang sudah berbau
asam. Bau sengak susu itu sangat menusuk hidungku. Kutanyakan kepadanya:
"Ya Amiral Mukminin, mengapa anda sampai makan seperti itu?"
"Hai Abal Janub," jawabnya, "Rasul Allah s.a.w. dulu minum susu yang jauh lebih
basi dibanding dengan susu ini. Beliau juga mengenakan pakaian yang jauh lebih
kasar daripada bajuku ini (sambil menunjuk kepada baju yang sedang
dipakainya). Kalau aku sampai tidak dapat melakukan apa yang sudah dilakukan
oleh beliau, aku khawatir tak akan dapat berjumpa dengan beliau di hari kiyamat
nanti."

156
Imam Ali r.a. sebagai seorang shaleh, zuhud, tahan menderita dan sanggup
membebaskan diri dari kesenangan duniawi, belum pernah makan sampai
merasa kenyang. Makanannya bermutu sangat rendah dan pakaiannya pun
hampir tak ada harganya. Abdullah bin Rafi' menceritakan penyaksiannya sendiri
sebagai berikut: "Pada suatu hari raya aku datang ke rumah Imam Ali r.a. Ia se-
dang memegang sebuah kantong tertutup rapat berisi roti yang sudah kering
dari remuk. Kulihat roti itu dimakannya. Aku bertanya keheran-heranan: "Ya
Amiral Mukminin, bagaimana roti seperti itu sampai anda simpan rapat-rapat?"
"Aku khawatir," sahut Imam Ali r.a., "kalau sampai dua orang anakku itu
mengolesinya dengan samin atau minyak makan."
Tidak jarang pula Imam Ali r.a. memakai baju robek yang ditambalnya sendiri.
Kadang-kadang ia memakai baju katun berwarna putih, tebal dan kasar. Jika ada
bagian baju yang ukuran panjangnya lebih dari semestinya, ia potong sendiri
dengan pisau dan tidak perlu dijahit lagi.
Bila makan bersama orang lain, ia tetap menahan tangan, sampai daging yang
ada di hadapannya habis dimakan orang. Bila makan seorang diri dengan lauk,
maka lauknya tidak lain hanyalah cuka dan garam. Selebihnya dari itu ia hanya
makan sejenis tumbuh-tumbuhan. Makan yang lebih baik dari itu ialah dengan
sedikit susu unta. Ia tidak makan daging kecuali sedikit saja. Kepada orang lain ia
sering berkata: "Janganlah perut kalian dijadikan kuburan hewan!"
Sungguh pun tingkat penghidupannya serendah itu, Imam Ali r.a. mempunyai
kekuatan jasmani yang luar biasa. Lapar seolah-olah tidak mengurangi kekuatan
tenaganya. Ia benar-benar bercerai dengan kenikmatan duniawi. Padahal jika ia
mau, kekayaan bisa mengalir kepadanya dari berbagai pelosok wilayah Islam,
kecuali Syam. Semuanya itu dihindarinya dan sama sekali tidak menggiurkan
seleranya.

Ibadah
Imam Ali r.a. merupakan orang yang paling tekun dan banyak beribadah. Ia pun
paling sering berpuasa. Kepadanya banyak orang yang minta petunjuk tentang
cara-cara yang terbaik dalam menunaikan sembahyang malam, berwirid, berzikir
dan beribadah lainnya. Bila sedang menghadap ke hadhirat Allah 'Azaa wa Jalla,
Imam Ali r.a. sedemikian khusyu' dan khidmatnya, tak ada sesuatu yang dapat
menggoyahkan kebulatan fikiran dan perasaannya.
Dalam situasi sedang berkobarnya pertempuran di Shiffin, habis menunaikan
shalat, Imam Ali r.a. tekun berwirid, tidak terpengaruh oleh hiruk-pikuk orang
yang sedang mengadu tenaga dan senjata. Di malam yang sangat mengerikan
itu, Imam Ali r.a. bersembah sujud di hadapan Allah s.w.t., padahal tidak sedikit
anak panah yang beterbangan di kanan-kirinya dan ada pula yang berjatuhan di
depannya. Ia tidak gentar sedikit pun dan tidak.bangun meninggalkan tempat
ibadah sebelum menyelesaikannya dengan tuntas. Demikian banyaknya ia
bersembah sujud setiap hari, siang dan malam, sampai kulit keningnya menebal
dan keras kehitam-hitaman.
Ia selalu bermunajat kepada Allah dan mengagungkan-Nya, menyatakan
ketundukan dan penyerahan hidup-matinya kepada Allah. Dengan patuh ia
melaksanakan semua perintah dan menghindari larangan-Nya. Semuanya itu
dilakukan dengan sepenuh hati, jujur dan ikhlas. Hatinya, perbuatannya dan
ucapannya sedemikian utuhnya menjadi satu perpaduan yang tak kenal garis
pemisah.
Konon Ali bin Al Husein r.a. --cucu Imam Ali r.a.-- pernah ditanya orang tentang
"bagaimana perbandingan antara ibadah yang anda lakukan dengan ibadah yang
dilakukan datuk anda?"
Ali bin Al Husein r.a. yang terkenal sebagai orang shaleh dan tekun beribadah itu
menjawab: "Perbandingan antara ibadahku dengan ibadah datukku, sama seperti
perbandingan antara ibadah datukku dengan ibadah Rasul Allah s.a.w."
Tentang ibadah Imam Ali r.a. ini, 'Urwah bin Zubair mengemukakan sebuah
riwayat yang berasal dari Abu Darda sebagai berikut:

157
Pada suatu hari aku menyaksikan Ali bin Abi Thalib r.a. berada di halaman rumah
seorang yang penuh dengan pepohonan. Ia mengasingkan diri dari orang lain
dan bersembunyi di sela-sela batang kurma yang sangat lebat: "Aku mencari-cari
dia sampai agak jauh. Kukira pasti ia sudah berada di rumahnya lagi. Tibatiba
aku mendengar
suara ratap sedih: 'Ya Allah, Tuhanku, betapa banyaknya dosa yang karena
kebijaksanaan-Mu tidak Engkau balas dengan murka-Mu. Betapa pula banyaknya
dosa yang karena kemurahan-Mu tidak Engkau gugat. Ya Allah, Tuhanku, bila
sepanjang umur aku berbuat dosa kepada-Mu dan sangat banyak dosaku
tercatat dalam shuhuf, maka aku tidak mengharap sesuatu selain pengampunan-
Mu dan aku tidak mendambakan sesuatu kecuali keridhnan-Mu'…"
"Suara ratap sedih itu sangat menarik perhatianku. Jejaknya kutelusuri. Ternyata
suara itu adalah suara Ali bin Abi Thalib r.a. Aku lalu bersembunyi dan menunduk
agar jangan sampai diketahui olehnya. Kulihat ia sedang berruku' beberapa kali
di tengah kegelapan malam. Kemudian ia berdoa sambil menangis dan mengeluh
sedih ke hadhirat Allah s.w.t. Di antara munajat yang diucapkannya ialah: "Ya
Allah, Tuhanku, tiap kurenungkan keampunan-Mu, terasa ringanlah kesalahanku.
Dan tiap kuingat murka-Mu yang dahsyat, terasa sangat besarlah dosa
kesalahanku."
Kata Abu Darda lebih lanjut: "Ia lalu tenggelam di dalam tangis. Makin lama
suaranya tidak kudengar lagi. Kufikir mungkin ia tertidur nyenyak karena terlalu
banyak bergadang. Dini hari ia hendak kubangunkan untuk shalat subuh. Ia
kudekati, ternyata ia tergeletak seperti sebatang kayu. Ia kugerak-gerakkan dan
kubalik-balik, tetapi sama sekali tidak berkutik. Kuduga ia wafat. Lalu aku
mengucap: Innaa lillahi wa innaa ilaihi raaji'uun. Aku cepat-cepat lari ke
rumahnya untuk memberi tahu keluarganya."
Setelah mendengar keteranganku, Sitti Fatimah r.a. hanya bertanya: "Hai Abu
Darda, dia kenapa dan bagaimana keadaannya?"
Sesudah kujelaskan keadaan Imam Ali r.a., Sitti Fatiinah r.a. memberitahu
kepadaku, bahwa "…dia sedang pingsan, karena sangat takut kepada Allah!"
Keluarganya lantas mendatangi Imam Ali r.a. dengan membawa air, kemudian
mengusap-usapkan pada wajahnya. Tak lama setelah itu ia siuman dan sadarkan
diri kembali. Ia memandang kepadaku dan aku menangis. Ia bertanya: "Hai Abu
Darda, mengapa engkau menangis?"
"Karena melihat sesuatu yang menimpa dirimu," jawabku.
"Hai Abu Darda," ujar Imam Ali r.a. lebih lanjut, "bagaimanakah kiranya kalau
engkau melihat aku dipanggil untuk menghadapi perhitungan (hisab), melihat
sendiri orang-orang yang berbuat dosa sedang menderita siksa adzab, melihat
aku dikelilingi sejumlah Malaikat yang bengis dan keras di hadapan Allah Maha
Perkasa, sedang para pencintaku sudah tiada lagi dan para ahli dunia pun sudah
meninggalkan diriku. Seandainya engkau melihat itu semua, engkau pasti akan
lebih mengasihi diriku di hadapan Allah Yang Maha Mengetahui segala sesuatu
betapa pun kecilnya."
"Aku tidak pernah melihat hal itu terjadi pada sahabat Rasul Allah s.a.w. yang
lain…," sahut Abu Darda.
Itulah keistimewaan Imam Ali r.a. dalam menghadapkan diri kepada Allah s.w.t.
dengan kekhusyu'an seluruh jiwa-raganya. Suatu hal yang sudah biasa
disaksikan sendiri oleh semua Ahlul Bait. Mereka tidak terkejut ketika diberitahu
oleh Abu Darda tentang keadaan Imam Ali r.a. Bahkan Sitti Fatimah r.a.
menceritakan, bahwa apa yang disaksikan oleh Abu Darda itu sudah biasa
dialami oleh Imam Ali r.a. tiap saat menghadapkan diri kepada Allah s.w.t. di
tengah malam.
Mengenai banyaknya ibadah yang dilakukan Imam Ali r.a. di waktu malam, Nauf
Al Bikally menceritakan penyaksiannya sebagai berikut:
"Pada satu hari aku menginap di rumah Imam Ali r.a. Sepanjang malam ia
bersembahyang. Sebentar-sebentar ia keluar, mengarahkan pandangan ke
langit, dan membaca Al-Qur'an. Di malam yang sunyi senyap itu ia bertanya
kepadaku: 'Hai Nauf, engkau tidur ataukah melek?'…"

158
"Aku melek dan melihatmu dengan mataku, ya Amiral Mukminin," jawabku.
"Hai Nauf," ujar Imam Ali r.a. meneruskan, "bahagialah orang yang hidup zuhud
di dunia, orang-orang yang merindukan akhirat. Mereka itulah orang-orang yang
menjadikan bumi ini sebagai hamparan, menjadikan pasirnya sebagai kasur,
menjadikan airnya sebagai nikmat, menjadikan doa sebagai syi'ar, menjadikan
Al-Qur'an sebagai selimut, dan meninggalkan dunia ini dengan cara seperti Isa
bin Maryam as.!"
Selama hidupnya Imam Ali r.a. tidak pernah putus sembahyang malam. Tentang
hal ini, Abu Ya'laa meriwayatkan, bahwa Imam Ali r.a. pernah menegaskan: "Aku
tidak pernah meninggalkan shalat malam semenjak kudengar Rasul Allah s.a.w.
mengatakan, bahwa shalat malam itu adalah cahaya."
Berdasarkan keterangan yang diterima dari ibunya, Sulaiman bin Al-Mughirah
mengatakan: "Bulan Ramadhan atau pun Syawal, bagi Imam Ali r.a. adalah sama
saja. Tiap malam ia bergadang untuk beribadah."
Begitu agungnya kedudukkan Allah 'Azza wa Jalla dalam jiwa Imam Ali r.a. Ia
beribadah karena dorongan rasa cinta dan rindu kepada-Nya. Ia menyadari
sepenuhnya bahwa Allah sajalah yang berhak disembah. Ia bersembah sujud
semata-mata hanya karena merasa keterikatan hidupnya dengan Allah. Ia hidup
bertauladan kepada Mahagurunya, yaitu Rasul Allah s.a.w.
Suatu ibadah yang lebih besar artinya daripada hanya sekedar berdasar
keyakinan, dan lebih mulia daripada hanya sekedar dorongan iman! Dengan
ucapannya yang abadi, ia pernah menegaskan: "Orang-orang yang beribadah
kepada Allah karena pamrih, sama seperti ibadahnya kaum pedagang. Orang-
orang yang beribadah karna takut, sama seperti ibadahnya seorang budak.
Orang yang beribadah karena syukur, itulah ibadahnya manusia merdeka!"
Di samping Imam Ali r.a. sendiri selalu menjaga baik-baik kewajiban shalat, ia
pun terus-menerus mengingatkan para pengikutnya supaya selalu menunaikan
shalat tepat pada waktunya. Shalat itu ibarat sebuah pisau yang dapat
mengupas daki dan kotoran manusia. Hanya shalatlah yang dapat
membersihkannya sama sekali. Oleh Rasul Allah s.a.w. shalat diibaratkan sebagai
mata air panas yang tersedia di depan pintu rumah tiap muslim. Bila tiap sehari
semalam seorang muslim mandi dengan air panas itu lima kali, kotoran apakah
yang tidak terbuang dari badannya?!
Sekalipun Rasul Allah s.a.w. telah menjanjikan nikmat kepada Imam Ali r.a.,
namun kewajiban shalat tetap dijaga kuat-kuat olehnya, sesuai dengan perintah
Allah s.w.t. dalam firman-Nya yang berarti: "Perintahkanlah keluargamu
bersembahyang dan hendaknya bersabar dalam menunaikannya…" (S. Thaha:
132).
Tidaklah aneh kalau orang Zahid seperti Imam Ali r.a. itu pantang diperlakukan
lebih daripada orang lain. Walau ia seorang anggota Ahlu Bait Rasul Allah s.a.w.
dan seorang ilmuwan, namun tidak menyukai perlakuan istimewa.
Diriwayatkan, bahwa pada suatu hari ada orang mengadukan Imam Ali r.a.
kepada Khalifah Umar Ibnul Khattab r.a. tentang suatu perkara. Waktu itu Imam
Ali r.a. sudah siap dan duduk. Tak lama kemudian Khalifah Umar r.a. menoleh
kepadanya sambil berkata: "Bangunlah, ya Abal Hasan, duduklah bersama lawan
perkara anda!"
Imam Ali r.a. bangun, lalu duduk berhadapan dengan orang yang
mengadukannya. Setelah perkaranya selesai, orang yang mengadu pergi
meninggalkan tempat, Imam Ali r.a. pindah duduk di tempat semula. Ketika itu
Khalifah Umar r.a. melihat wajah Imam Ali r.a. berubah, lalu bertanya: "Ya Abal
Hasan, mengapa kulihat wajah anda berubah? Apakah anda tidak senang
terhadap apa yang baru terjadi?"
"Ya, benar!" jawab Imam Ali r.a. "Sebab anda memanggilku dengan nama
kehormatan di depan lawan perkara!"
Mendengar jawaban Imam Ali r.a. yang seperti itu, Khalifah Umar r.a. dengan
rasa terharu merangkulnya seraya berkata: "Ya Allah, kalian itu…! Dengan kalian
(Ahlul Bait) Allah memberi hidayat kepada kami, dan dengan kalian pula Allah
mengeluarkan kami dari kegelapan ke cahaya terang…!"

159
Kezuhudannya, kesederhanaannya, keshalihannya serta ketaqwaannya kepada
Allah s.w.t. tidak membuat Imam Ali r.a. menjadi orang yang berwajah angker. Ia
seorang yang anggun, bermuka cerah dan ramah. Bahkan tidak jarang ia
bergurau untuk menyenangkan hati orang lain. Ia tidak pernah tampak angkuh,
memberengut dan suram.
Sifat Imam Ali r.a. yang ramah, terbuka dan jika perlu dapat bergurau, sering
dilebih-lebihkan oleh lawan-lawannya untuk menjatuhkan nama baik dan
mengurangi martabatnya. Terutama oleh Amr bin Al-Ash secara berlebih-lebihan
disebar-luaskan. Lawan Imam Ali r.a. itu mengatakan kepada penduduk Syam,
bahwa Ali bin Abi Thalib seorang yang "gemar bercanda".

Jujur dan Adil

Bukanlah suatu hal yang mengherankan bila seseorang jujur dan adil terhadap
sesama kawan. Tetapi bila ada orang yang jujur dan adil terhadap lawan, ini
sungguh suatu keluar-biasaan. Justru inilah yang menjadi salah satu sifat
istimewa Imam Ali r.a.
Dalam kedudukkannya sebagai Khalifah, pada satu hari Imam Ali r.a. melihat
baju besi yang pernah dimilikinya berada di tangan seorang penduduk beragama
Nasrani. Karena merasa yakin, bahwa barang itu memang miliknya, untuk
mendapatkan kembali secara baik ia mengadu kepada hakim setempat. Dalam
sidang khusus untuk menyelesaikan tuntutannya itu, di depan peradilan Imam Ali
r.a. mengatakan bahwa baju besi itu benarbenar miliknya. Ia menegaskan:
"Belum pernah aku menjual baju besi itu. Sepanjang ingatanku, belum pernah
barang itu kuhadiahkan kepada orang lain."
Sungguhpun demikian, orang Nasrani yang menjadi tergugat itu tetap bertahan,
bahwa baju besi itu miliknya yang sah. Tanpa ragu-ragu ia menjawab: "Baju besi
ini milikku sendiri. Aku yakin Amirul Mukminin tidak akan berbuat bohong."
Mendengar keterangan yang berlawanan itu, hakim menoleh kepada Imam Ali
r.a. dan bertanya sekali lagi: "Apakah anda mempunyai keterangan tambahan?"
Beberapa saat lamanya Imam Ali r.a. diam, tidak tahu apa yang harus dikatakan.
Namun ia yakin bahwa barang itu memang miliknya. Akhirnya pertanyaan hakim
itu dijawab sambil tersenyum: "Apa yang anda tanyakan itu memang perlu, te-
tapi aku tidak mempunyai keterangan tambahan."
Setelah mengadakan pertimbangan secukupnya, hakim memutuskan bahwa
barang yang dipersengketakan itu menjadi milik sah orang Nasrani yang menjadi
tergugat dalam perkara itu. Oleh hakim, orang Nasrani yang bersangkutan
diperkenankan pulang membawa barang tersebut. Dengan wajah berseri-seri
mencerminkan keikhlasan hatinya Imam Ali r.a. melihat orang Nasrani itu
beranjak dari tempatnya sambil mengangkat baju besi.
Baru beberapa langkah berjalan, tiba-tiba orang Nasrani itu balik kembali
menghampiri Imam Ali r.a. dan hakim yang masih duduk di tempat masing-
masing. Kepada Imam Ali r.a. orang Nasrani itu berkata: "Apa yang kusaksikan
mengenai diri anda, benar-benar sama seperi hukum yang berlaku bagi para
Nabi!" Kemudian dengan khidmat ia berkata lebih lanjut: "Sekarang aku bersaksi,
bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad Rasul Allah. Ya Amiral Mukminin,
memang benarlah baju besi ini kepunyaan anda. Waktu anda berangkat ke
Shiffin dulu, aku mengikuti kafilah anda. Baju besi ini jatuh kemudian diambil
oleh salah seorang anggota pasukan yang sedang kekurangan bekal."
Dengan tenang Imam Ali r.a. menjawab pernyataan orang Nasrani yang sudah
mengikrarkan syahadat itu: "Karena anda sekarang sudah memeluk agama
Islam, barang itu sekarang sudah menjadi kepunyaan anda!"
Percakapan antara dua orang itu disaksikan oleh hakim dan hadirin lainnya.
Mereka ramai membicarakan kejadian yang sangat mengesankan itu. Benarlah
bahwa hanya orang muslim yang menghayati Islam sepenuhnya sajalah, yang
dapat bersikap seperti Imam Ali r.a. Tetapi tak ada orang lain yang lebih terkesan
dalam hatinya selain orang Nasrani yang sekarang sudah jadi muslim itu.
Kenyataan ini dibuktikan pada hari-hari selanjutnya. Sejarah kemudian mencatat,
bahwa bekas Nasrani itu ternyata seorang muslim yang sangat gigih membela

160
Imam Ali r.a. dalam perjuangan menegakkan kebenaran Islam dan menumpas
pemberontakan Khawarij di Nehrawan.
Peristiwa tersebut merupakan petunjuk nyata tentang betapa tingginya tingkat
ketaqwaan, kejujuran dan keadilan Imam Ali r.a. Semua ibadah jasmaniah dan
rohaniyahnya bukan lagi dirasa sebagai kewajiban yang harus dilaksanakan,
melainkan sudah menjadi kenikmatan dan kebahagiaan hidupnya sehari-hari.
Semua yang dilakukan semata-mata berdasarkan dorongan cinta kepada Allah
'Azza wa Jalla dan kegairahan melaksanakan tauladan hidup yang diberikan oleh
putera pamannya, Nabi Muhammad s.a.w.
Dalam hal melaksanakan keadilan, Imam Ali r.a. benar-benar tidak pandang bulu.
Yang benar dinyatakan benar, yang salah dinyatakan salah, tak peduli siapa saja
yang dihadapinya. Apakah yang dihadapinya itu orang lain, keluarga sendiri,
orang kaya atau miskin, orang yang berkedudukan atau pun tidak. Dalam pan-
dangan Imam Ali r.a. sebagai penegak hukum Allah, semua manusia adalah
hamba Allah yang sama derajat.
Dalam suatu kesempatan, Aqil bin Abi Thalib --kakak Imam Ali r.a.-- menceritakan
penyaksiannya sendiri tentang keadilan saudara kandungnya itu, sebagai
berikut: "Waktu berkunjung ke rumah Imam Ali r.a., Aqil melihat Al Husein r.a.
sedang kedatangan seorang tamu. Ia meminjam uang satu dirham untuk mem-
beli beberapa potong roti. Uang itu belum cukup untuk keperluan lauk. Kepada
pelayan rumahnya, Qanbar, Al Husein r.a. minta supaya dibukakan kantong kulit
berisi madu yang dibawa orang dari Yaman. Qanbar mengambil madu setakar."
"Waktu Imam Ali r.a. datang dan minta supaya Qanbar mengambilkan kantong
madu untuk dibagi-bagikan kepada orang-orang yang berhak, ia melihat madu
sudah berkurang. Imam Ali r.a. bertanya: 'Hai Qanbar, kukira sudah terjadi
sesuatu dengan wadah madu ini!' Sebagai jawaban Qanbar menjelaskan bahwa
ia disuruh Al Husein mengambilkan madu setakar dari wadah itu. Mendengar itu
bukan main marahnya Imam Ali r.a.: 'Panggil Husein!'…"
Waktu Husein tiba di depannya, Imam Ali r.a. segera mengambil cambuk, tetapi
Al Husein cepat-cepat berkata: "Demi hak pamanku, Ja'far!"
Biasanya bila nama Ja'far disebut-sebut, marah Imam Ali r.a. segera menjadi
reda. Kepada Husein, Imam Ali r.a. bertanya: "Apa sebab engkau berani
mengambil lebih dulu sebelum dibagi?" Puteranya menjawab: "Kami semua
mempunyai hak atas madu. Kalau nanti kami menerima bagian, akan kami
kembalikan."
Dengan suara melunak Imam Ali r.a. menasehati puteranya: "Ayahmu yang akan
mengganti! Tetapi walaupun engkau mempunyai hak, engkau tidak boleh
mengambil hakmu lebih dulu sebelum orang-orang muslim lain mengambil hak
mereka. Seandainya aku tidak pernah melihat sendiri Rasul Allah s.a.w. mencium
mulutmu, engkau sudah kusakiti dengan cambuk ini!"
Imam Ali r.a. menyerahkan uang satu dirham dan diselipkan dalam baju Qanbar
sambil berkata: "Belikan dengan uang ini madu yang baik dan yang sama
banyaknya dengan yang telah diambil!"
"Demi Allah…, demikian kata Aqil, "…seolah-olah sekarang ini aku sedang
melihat tangan Ali memegang mulut kantong madu itu dan Qanbar sedang
menuangkan madu ke dalamnya!"
Aqil sendiri pernah mengalami suatu peristiwa pahit dengan saudaranya itu.
Menurut penuturannya: "Waktu itu aku sedang mengalami kesulitan
penghidupan yang amat berat. Aku minta bantuan kepadanya (Imam Ali r.a.).
Semua anakku kukumpulkan dan kuajak ke rumahnya. Anak-anakku itu benar-
benar sedang menderita kekurangan makan. Waktu tiba di sana Ali berkata:
'Datanglah nanti malam, engkau akan kuberi sesuatu'…"
Malam hari itu aku datang lagi bersama anak-anakku. Mereka menuntunku
bergantian.[1] Setibanya di sana anak-anakku disuruh menyingkir. Kepadaku Ali
berkata: "Hanya ini saja untukmu!"
Aku cepat-cepat mengulurkan tangan karena ingin segera menerima
pemberiannya, dan kuduga itu sebuah kantong. Ternyata yang kupegang ialah
sebatang besi panas yang baru saja dibakar. Besi itu kulemparkan sambil
berteriak meraung seperti lembu dibantai. Ali tenang-tenang saja berkata

161
kepadaku: "Itu baru besi yang dibakar dengan api dunia. Bagaimana kalau kelak
aku dan engkau dibelenggu dengan rantai neraka jahanam?!"
Setelah ia membaca ayat 71-72 S. Al Mukmin, Imam Ali r.a. berkata meneruskan:
"Dariku engkau tidak akan memperoleh lebih dari hakmu yang sudah ditetapkan
Allah bagimu… selain yang sudah kau rasakan sendiri itu! Pulanglah kepada
keluargamu."
Memang luar biasa. Muawiyah sendiri ketika mendengar cerita tentang peristiwa
itu berkomentar: "Terlalu! Terlalu! Kaum wanita akan mandul dan tidak akan
melahirkan anak seperti dia!"
Aqil bin Abi Thalib ternyata berusia lebih panjang daripada saudara-saudaranya.
Di kalangan orang-orang Qureiys ia terkenal sebagai salah satu di antara empat
orang ahli yang dapat dimintai keterangan tentang ilmu silsilah dan sejarah
Qureiys. Empat orang itu ialah Aqil bin Abi Thalib, Makramah bin Naufal Azzuhriy,
Abul Jaham bin Hudzaifah Al Adwiy, dan Huwairits bin Abdul Uzza Al Amiriy Aqil
sanggup memberi keterangan terperinci mengenai soal-soal silsilah dan sejarah
Qureiys. Selain itu ia pun seorang periang dan mudah tertawa keras.
Ibnul Atsir meriwayatkan pengalaman Aqil yang lain dengan Imam Ali r.a. Pada
suatu hari Aqil datang kepada Imam Ali r.a. untuk meminta sesuatu. Kepada
Imam Ali r.a. ia berkata: "Aku ini orang butuh, orang miskin… berilah pertolongan
kepadaku."
"Sabarlah dan tunggu sampai tiba waktunya pembagian bersama kaum muslimin
lainnya," jawab Imam Ali r.a.: "Engkau pasti kuberi."
Aqil tidak puas dengan jawaban itu. Ia mendesak terus dan merajuk. Akhirnya
Imam Ali r.a. memerintahkan seorang: "Bawalah dia pergi ke toko-toko di pasar.
Katakan kepadanya supaya mendobrak pintu toko-toko itu dan mengambil
barang-barang yang ada di dalamnya!"
Mendengar perintah Imam Ali r.a. yang seperti itu, Aqil menyahut: "Apakah
engkau ingin aku menjadi pencuri?"
"Dan engkau, apakah ingin supaya aku mencuri milik kaum muslimin dan
memberikannya kepadamu?" jawab Imam Ali r.a.
"Kalau begitu aku mau datang kepada Muawiyah," kata Aqil dengan nada
mengancam.
"Terserah," jawab Imam Ali r.a. dengan kontan.
Aqil lalu pergi ke Syam untuk meminta bantuan kepada Muawiyah. Oleh
Muawiyah ia diberi uang sebesar 100.000 dirham, dengan syarat Aqil harus
bersedia naik ke atas mimbar dan berbicara dengan orang banyak tentang apa
yang telah diberikan oleh Imam Ali kepadanya dan tentang apa yang telah
diberikan Muawiyah. Dari atas mimbar Aqil berkata dengan lantang: "Hai kaum
muslimin, kuberitahukan kepada kalian, bahwa aku telah meminta kepada Ali
supaya memilih: 'aku atau agamanya'. Ternyata ia lebih suka memilih agamanya.
Kepada Muawiyah aku pun minta seperti itu. Ternyata ia lebih suka memilih aku
daripada agamanya!"
Tentang kejujuran dan keadilan Imam Ali r.a. orang tidak segan-segan
mengatakan terus terang, sekalipun di depan Muawiyah. Beberapa waktu setelah
Imam Ali r.a. wafat, Muawiyah bertanya kepada Khalid bin Muhammad: "Apakah
sebab anda lebih menyukai Ali daripada kami?"
"Disebabkan oleh tiga hal," jawab Khalid bin Muhammad dengan terus terang. "Ia
sanggup menahan sabar bila sedang marah. Jika berbicara ia selalu berkata
benar. Dan jika menetapkan hukum ia selalu adil." Demikian diriwayatkan oleh
Ibnu Hajar dalam bukunya Ash Shawa'iqul Muhriqah."
Al Haitsamiy dalam bukunya Majma, jilid IX, halaman 158 menyajikan sebuah
riwayat yang berasal dari Rab'iy bin Hurasy sebagai berikut: Pada suatu hari
Muawiyah dikerumuni oleh pemuka-pemuka Qureiys, termasuk Sa'id bin Al Ash,
yang waktu
itu duduk di sebelah kanannya. Tak lama kemudian datanglah ibnu Abbas. Ketika
melihat Ibnu Abbas masuk, Muawiyah berkata kepada Sa'id: "demi Allah, aku
akan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada Ibnu Abbas yang kira-kira ia
tidak akan mampu menjawabnya."

162
Menanggapi keinginan Muawiyah itu, Sa'id mengingatkan: "Hai Muawiyah, orang
seperti Ibnu Abbas tak mungkin tidak mampu menjawab pertanyaan-
pertanyaanmu."
Setelah Ibnu Abbas duduk, Muawiyah bertanya: "Apakah kiranya yang dapat
kaukatakan tentang Ali bin Abi Thalib?"
Dengan serta merta Ibnu Abbas menjawab: "Abul Hasan rahimahullah adalah
panji hidayat; sumber taqwa; tempat kecerdasan berfikir; puncak ketinggian
akal; cahaya keutamaan manusiawi di tengah kegelapan; orang yang mengajak
manusia ke jalan lurus; mengetahui isi Kitab-kitab suci terdahulu; sanggup
menafsirkan dan mentakwilkan dengan berpegang teguh pada hidayat;
menjauhkan diri dari perbuatan dzalim yang menyakiti hati orang; menghindari
jalan yang sesat; seorang mukmin dan bertakwa yang terbaik; orang yang paling
sempurna menunaikan ibadah haji dan ibadah-ibadah lainnya; orang yang paling
mempunyai tenggang-rasa serta memperlakukan semua orang secara adil dan
sama, orang yang paling pandai berkhutbah di dunia ini…" dan seterusnya
sampai kepada kata-kata: "…seorang suami dari wanita yang paling mulia, dan
seorang ayah dari dua cucu Rasul Allah s.a.w."
Seterusnya Ibnu Abbas mengatakan: "Mataku belum pernah melihat ada orang
seperti dia dan tidak akan pernah melihatnya sampai hari kiyamat. Barang siapa
mengutuk dia, orang itu akan dikutuk selama-lamanya oleh Allah dan oleh
seluruh ummat manusia sampai hari kiyamat."
Mendengar keterangan itu, tentu saja Muawiyah menjadi beringas, tetapi ia
dapat menguasai diri di depan seorang ilmuwan seperti Ibnu Abbas. Harun bin
Antarah menceritakan penyaksian ayahnya dengan mengatakan: "Pada suatu
hari aku datang ke rumah Imam Ali. Ia sedang duduk di balai-balai berselimut
kain kumal. Waktu itu musim dingin. Kukatakan kepadanya: "Ya Amiral Mukminin,
Allah telah memberi hak kepada anda dan kepada keluarga anda untuk
menerima sebagian dari harta Baitul Mal. Mengapa anda berbuat seperti itu
terhadap diri anda sendiri?"
"Demi Allah," sahut Imam Ali r.a., "Aku tidak mau mengurangi hak kalian walau
sedikit. Ini adalah selimut yang kubawa sewaktu keluar meninggalkan Madinah."
'Ashim bin Ziyad pernah bertanya kepada Imam Ali r.a.: "Ya Amiral Mukminin,
pakaian anda itu terlalu kasar dan makanan anda pun terlampau buruk!
Mengapa anda berbuat seperti itu?"
"Celaka benar engkau itu," jawab Imam Ali r.a. "Allah s.w.t. mewajibkan para
pemimpin supaya menempatkan dirinya masing-masing di bawah ukuran orang
lain, agar tidak sampai memperkosa penderitaan si miskin."
Suwaid bin Ghaflah juga menyaksikan cara hidup Imam Ali r.a. Ia menceritakan
penyaksiannya sendiri: "Pada suatu hari aku datang ke rumah Imam Ali. Di
dalamnya tidak terdapat perkakas apapun selain selembar tikar yang sudah
koyak. Ia sedang duduk di tempat itu. Aku segera bertanya setengah
mengingatkan: 'Ya Amiral Mukminin, mengapa rumah anda seperti ini? Anda
adalah seorang penguasa kaum muslimin, yang memerintah mereka dan yang
menguasai Baitul Mal. Banyak utusan datang menghadap anda, sedang di rumah
anda ini tidak ada perkakas selain tikar'…"
"Ya Suwaid," jawab Imam Ali r.a., "dalam rumah yang bersifat sementara ini tidak
perlu ada perkakas, sebab di depan kita ada rumah yang kekal. Semua perkakas
sudah kami pindahkan ke sana, dan tak lama lagi kami akan kembali ke sana."
Harun bin Sa'id juga menceritakan penyaksiannya, bahwa pada suatu hari
Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib datang kepada Imam Ali untuk meminta
pertolongan. Abdullah berkata: "Ya Amiral Mukminin, suruhlah orang
mengambilkan uang dari Baitul Mal bekal belanja untukku. Demi Allah, aku tidak
mempunyai uang sama sekali selain harus menjual ternakku."
"Tidak," jawab Imam Ali r.a., "demi Allah, aku tidak dapat memberi apa-apa
kepadamu, kecuali jika engkau menyuruh pamanmu mencuri agar bisa memberi
apa yang kau minta."
Imam Ali r.a. memperlakukan semua sanak keluarganya dengan perlakuan sama
seperti terhadap orang lain. Ia tidak mengistimewakan mereka dengan
pemberian apa pun juga, dan tidak pula memberikan fasilitas khusus betapa pun

163
kecilnya. Olehnya, semua sanak keluarga dilatih dan dipersiapkan mentalnya
supaya membiasakan diri berakhlaq seperti dirinya. Bahkan kadang-kadang ia
mengambil sikap keras dalam membiasakan mereka hidup menurut cara-cara
yang diajarkan.
Muslim bin Shahib Al Hanna meriwayatkan, bahwa seusai perang "Jamal" Imam
Ali r.a. pergi ke Kufah. Di sana ia masuk ke dalam Baitul Mal sambil berkata: "Hai
dunia, rayulah orang selain aku!" Ia lalu membagi-bagikan semua yang ada di
dalamnya kepada orang banyak. Waktu itu datang anak perempuan Al Hasan
atau Al Husein r.a. lalu turut mengambil sesuatu dari Baitul Mal. Melihat itu Imam
Ali mengikuti cucunya dari belakang, kemudian genggaman anak perempuan itu
dibuka dan diambillah barang yang sedang dipegang. Kami katakan kepadanya:
"Ya Amiral Mukminin, biarlah! Dia mempunyai hak atas barang itu!" Ternyata
Imam Ali menjawab: "Jika ayahnya sendiri yang mengambil hak itu, barulah ia
boleh memberikan kepada anak ini sesuka hatinya!"
Sejak sebelum memangku jabatan Khalifah, Imam Ali pada prinsipnya memang
tidak suka melihat banyak kekayaan kaum muslimin tertimbun dalam Baitul Mal.
Salah sebuah catatan sejarah yang ditulis oleh Abu Ja'far At Thabariy
mengatakan, bahwa dalam suatu musyawarah Khalifah Umar Ibnul Khattab r.a.
meminta pertimbangan tentang bagaimana sebaiknya yang perlu dilakukan
terhadap harta benda yang ada di dalam Baitul Mal. Dalam musyawarah itu
Imam Ali r.a. mengemukakan pendapatnya: "Sebaiknya harta yang sudah
terkumpul itu dibagikan saja tiap tahun dan tidak usah disisakan sedikitpun."
Kejujuran dan keadilan seorang yang hidup zuhud, taqwa dan tekun beribadah
seperti Imam Ali r.a. itu memang sukar sekali dijajagi. Keistimewaan hukum yang
berlaku pada masa pemerintahannya ialah persamaan hak dan kewajiban bagi
semua orang. Kebijaksanaannya tidak berat sebelah kepada fihak yang kuat dan
tidak merugikan fihak yang lemah.
Tanah-tanah garapan yang pada masa pemerintahan sebelumnya dibagi-bagikan
kepada sanak famili dan orang-orang terkemuka yang dekat dengan para
penguasa Bani Umayyah, dicabut dan dikembalikan kepada status semula
sebagai milik umum kaum muslimin. Setelah itu barulah dibagi-bagikan lagi
kepada orang-orang yang berhak berdasarkan prinsip persamaan.[2]
Mengenai kekayaan milik umum kaum muslimin, Imam Ali r.a. sendiri dengan
tegas menyatakan kebijaksanaannya: "Demi Allah, seandainya ada sebagian dari
kekayaan itu yang sudah dipergunakan orang untuk beaya pernikahan atau
untuk membeli hamba sahaya perempuan, pasti aku tuntut pengembaliannya!"
Dijelaskan pula olehnya: "Sesungguhnya keadilan itu sudah merupakan
kesejahteraan. Maka barang siapa masih merasakan kesempitan di dalam
suasana adil, ia pasti akan merasa lebih sempit lagi dalam suasana dzalim."
Di antara beberapa pesan yang diamanatkannya kepada para penguasa daerah
ialah: "Berlakulah adil terhadap semua orang. Sabarlah dalam menghadapi
orang-orang yang hidup kekurangan, sebab mereka itu sesungguhnya adalah
juru bicara rakyat. Janganlah kalian menahan-nahan kebutuhan seseorang dan
jangan pula sampai menunda-nunda permintaannya. Untuk keperluan melunasi
pajak janganlah sampai ada orang yang terpaksa menjual ternak atau hamba
sahaya yang diperlukan sebagai pembantu dalam pekerjaan. Janganlah sekali-
kali kalian mencambuk seseorang hanya karena dirham!"
Salah satu dari pesan-pesan khusus yang ditujukan kepada para petugas
pemungut pajak, zakat dan lain-lainnya, ialah : "Datangilah mereka dengan
tenang dan sopan. Jika engkau sudah berhadapan dengan mereka, ucapkanlah
salam. Hormatilah mereka itu dan katakanlah: 'Hai para hamba Allah, penguasa
Allah dan Khalifah-Nya mengutus aku datang kepada kalian untuk mengambil
hak Allah yang ada pada kekayaan kalian. Apakah ada bagian yang menjadi hak
Allah itu dalam harta kekayaan kalian? Jika ada, hendaknya hak Allah itu kalian
tunaikan kepada Khalifah-Nya'…"
"Jika orang yang bersangkutan menjawab 'tidak', janganlah kalian ulangi lagi.
Tetapi jika orang itu menjawab 'ya', pergilah engkau bersama-sama untuk
memungut hak Allah itu. Janganlah kalian menakut-nakuti dia, janganlah
mengancam-ancam dia, dan jangan pula membentak atau bersikap kasar.
Ambillah apa yang diserahkan olehnya kepada kalian, emas atau pun perak. Jika

164
orang yang bersangkutan mempunyai ternak berupa unta atau lainnya,
janganlah kalian masuk untuk memeriksa tanpa seizin dia, walaupun orang itu
benar-benar mempunyai banyak ternak. Jika orang itu memberi izin kepada
kalian untuk memeriksanya, janganlah kalian masuk dengan lagak seperti orang
yang berkuasa. Jangan berlaku kasar, jangan menakut-nakuti dan jangan sekali-
kali menghardik binatang-binatang itu. Jangan kalian berbuat sesuatu yang akan
menyusahkan pemiliknya."
"Kemudian apabila harta kekayaan diperlihatkan kepada kalian, persilakan
pemiliknya memilih dan menentukan sendiri mana yang menjadi hak Allah. Jika
ia sudah menentukan pilihannya, janganlah kalian menghalang-halangi dia
mengambil bagian yang menjadi haknya. Hendaknya kalian tetap bersikap
seperti itu, sampai orang yang bersangkutan menetapkan mana yang menjadi
hak Allah yang akan ditunaikan. Tetapi ingat, jika kalian diminta supaya
meninggalkan orang itu, tinggalkanlah dia!"
Begitu jelasnya Imam Ali r.a. mengemukakan pesan dan amanatnya secara
terperinci agar jangan sampai terjadi penyalahgunaan dan perkosaan terhadap
kaum muslimin dan rakyatnya.
Sedemikian tingginya rasa keadilan yang menghiasi kehidupan Imam Ali r.a.,
sampai pernah terjadi, bahwa pada waktu ia menerima setoran pajak dari
penduduk Isfahan, ditemukan sepotong roti kering terselip dalam wadah. Roti itu
oleh Imam Ali r.a. dipotong-potong menjadi tujuh keping, sama seperti uang
setoran itu juga yang dibagi menjadi tujuh bagian. Pada tiap bagian dari uang itu
ditaruh sekeping roti kering.
[1]Waktu terjadinya peristiwa yang diceritakan itu, Aqil sudah hilang
penglihatannya karena usia lanjut.
[2]Kitab Ahlul-Bait hal. 221 - 223.
Wassalam,
Armansyah
PROFILE : IMAM ALI
Bag. 19

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

SEBUAH KENANGAN[1]
Malam semakin kelam dan gelap bertambah pekat… Seorang pemimpin besar,
Imam Ali bin Abi Thalib r.a., tak lama lagi, akan meninggalkan lawan-lawannya,
membiarkan mereka berkeliaran merusak kehidupan di muka bumi.
Di belahan bumi sana ia hidup menyendiri dirundung kepedihan; hidup disayat-
sayat kesunyian kejam yang belum pernah dialaminya selama ini. Hidup terpisah
menjauhkan diri dari bencana kesesatan yang sedang melanda kaumnya.
Terpisah bersama hati parah dicekam duka lara. Seorang diri terjauhkan dari
zamannya, seakan-akan terhempas keluar dari permukaan bumi. Namun bumi ini
selesai sudah mencatat semua ucapan dan tutur katanya... ya, bahkan bumi itu
sendiri menjadi saksi abadi atas semua amal perbuatannya yang serba luar
biasa.
Di permukaan bumi ini ia hidup tiada tara… memberi tanpa meminta… dimusuhi
namun tak pernah menyiksa… sanggup melawan tetapi lebih suka menyebar
maaf sebanyak-banyaknya. Tak pernah menusuk hati pembencinya dan tidak
pula mengecewakan para pencintanya. Penolong bagi si lemah, teman bagi yang
hidup terasing, dan bapak bagi si yatim.

Dekat dari manusia tertekan yang mengharap uluran tangan untuk menghapus
kemungkaran dan penderitaan. Kaya ilmu dan berlimpah-limpah kearifannya.
Hatinya tenggelam dalam banjir air mata derita insan, di gunung-gunung dan di
tiap dataran. Mengayun pedang mematahkan kedzaliman dan kegelapan, namun
cinta kasihnya tetap tertumpah kepada orang teraniaya. Di kala sinar mentari
memancar terang ia sibuk menegakkan kebenaran dan keadilan… dan di masa

165
malam mulai kelam airmatanya berlinang menangisi derita ummat di hari-hari
mendatang…
Di bumi ia hidup tiada tara… Tiap mendengar rintihan si madzlum, suaranya
menggeledek menggoncang pautan si dzalim. Tiap mendengar jerit orang
meminta pertolongan tanpa ayal lagi ia menghunus pedang berkilau
memudarkan mata berniat jahat. Tiap mendengar teriakan fakir kelaparan lubuk
hatinya digenang airmata kasih, menggelegak laksana air bah menerjang tanah
gersang...
Selagi masih hidup di bumi ini, ia lain dari yang lain. Logika dan penalarannya
tepat dan benar. Cara hidupnya amat sederhana. Berbusana kain kasar… dan
senantiasa bersikap rendah hati. Di saat banyak manusia tergelincir menukik ke
bawah, ia justru rnenjulang tinggi meraih awan…
Sungguh aneh ia hidup di bumi ini. Di saat orang lain bergelimang kenikmatan, ia
bahkan terbenam dalam penderitaan… tetapi, tahukah saudara… Siapakah
orang yang gagah berani, genial, aneh, berpandangan jauh, dan selalu dibebani
penderitaan oleh orang-orang yang justru diinginkan olehnya supaya mereka itu
menikmati kehidupan dunia dan kebahagiaan akhirat?

Siapakah pria jantan itu… Ya, siapakah orang genial dan aneh itu? Bukankah ia
seorang yang dibenci lawan hanya karena mereka dengki dan irihati? Bukankah
ia seorang yang dijauhi oleh para sahabat hanya karena mereka takut
menghadapi ancaman lawannya?

Dan, akhirnya ia seorang diri berjuang menentang kemungkaran dan kebatilan,

menghadapi manusia-manusia dzalim dengan sikap tegak berdiri di atas jalan
kebenaran. Ia tidak mabok di saat menang dan tidak patah di saat kalah, sebab
ia yakin kebenaran akhirnya pasti akan menemukan tempatnya yang hilang,
walau banyak orang takut dan lari memejamkan mata. Siapa lagi orang
sedemikian genialnya itu kalau bukan Imam Ali bin Abi Thalib? Seorang Khalifah
yang berasal dari Ahlu Bait Rasul Allah s.a.w., seorang Amirul Mukminin, yang tak
pernah hidup tanpa derita, dan yang akhirnya menjadi korban pengkhianatan
Abdurrahman bin Muljam.
****
Malam itu malam penuh tanda-tanya. Awan tebal menyelimuti udara di langit
tinggi, berarak pelahan-lahan, kadang dikoyak sambaran petir mengkilat, teriring
hembusan angin lembut. Di sana-sini tampak burung-burung gagak tua hinggap
di sarangnya masing-masing, dengan kepala terangguk-angguk berat menunduk,
seolah-olah tak berdaya lagi mengicaukan suara gaduh menyongsong datangnya
hari esok, seakan-akan tak sanggup lagi menegakkan kepala menghadapi intaian
Elang Raksasa!
Imam Ali terjaga sepanjang malam tak dapat mengenyam nikmatnya tidur. Ia
membayangkan hari-hari mendatang yang penuh manusia tersiksa kedzaliman
dan hidup tertekan teraniaya. Tetapi di samping mereka ada manusia-manusia
lain yang serakah, menanjak dan meninggi, kuat dan congkak, menghardik dan
menelan orang-orang yang lemah.

Ia membayangkan lawan-lawannya sedang saling-bantu berbuat kemungkaran,

orang-orang durhaka yang sedang bahu-membahu bergandeng tangan mengejar
maksiat. Bersamaan dengan itu ia pun membayangkan para pendukung dan
pengikutnya sedang berlomba-lomba mundur meninggalkan kebenaran yang
kemarin dibela dan dipertahankan oleh mereka sendiri!
Imam Ali terjaga sepanjang malam, tak dapat mengenyam nikmatnya tidur.
Terbayang keadilan sedang diinjak-injak dan kebajikan sedang dilumur noda.
Segala yang suci sudah digadai oleh manusia-manusia yang hidup tanpa arah
dan hampa. Kemuliaan hidup kini hanya tergantung dan ditentukan oleh
kemauan manusia-manusia yang sedang berbuat kerusakan di bumi, dan… ke-
munafikan merajalela di mana-mana!
Imam Ali terjaga sepanjang malam, tak dapat mengenyam nikmatnya tidur.
Terkenang hidupnya selama ini. Sejak lahir di permukaan bumi dirinya telah
menjadi kekuatan pembela kebenaran dan keadilan, menjadi saudara bagi

166
semua orang yang hidup sengsara, teraniaya dan terlunta-lunta. Ia seolah-olah
bagaikan geledek menyambar kepala orang-orang durhaka. Tidak hanya lidahnya
yang berbicara tentang mereka, tetapi pedangnya, si Dzul Fiqar, pun ikut
menggemerincingkan suara.
Di malam itu terbayang pada alam khayalnya lembaran-lerabaran sejarah
hidupnya sendiri di masa silam dan masa kini. Ia teringat pada kehidupan di
masa muda, menghunus pedang di depan hidung kaumnya, kaum musyrikin
Qureiys! Ia heran bercampur bangga, mengapa sampai sanggup berbuat seperti
itu, menarikan pedang di depan muka mereka untuk membela risalah agama. Ia
bangga turut menyebar berita gembira kepada mereka yang hidup
mendambakan kebenaran, dan pedih mengingatkan mereka yang berkecimpung
di lumpur kebatilan. Ia teringat, di kala itu orang-orang Qureiys mengkeret
mundur sambil melontarkan ejekan sia-sia. Dan ia tetap maju menempuh jalan
hidupnya sendiri, rela mengorbankan nyawa dan segala yang berharga dalam
menghadapi tantangan mereka, demi pengabdian kepada Allah dan agama-Nya
yang benar.
Terbayang olehnya kenangan lama, ketika berselunjur di pembaringan putera
pamannya, Muhammad Rasul Allah s.a.w., pada malam hijrah. Kala itu ia
terbaring di bawah bayangan puluhan pedang yang haus darah. Betapa resah
dan gelisah hatinya, bukan karena takut binasa, melainkan khawatir kalau-kalau
Abu Sufyan dengan bantuan kaum musyrikin Qureiys dan tengkulak-tengkulak
nyawa lainnya, akan berhasil mengganggu Rasul Allah s.a.w. di tengah jalan.
Ternyata di bawah lindungan Ilahi beliau lolos dengan selamat, dan cahaya
agama yang dibawanya berhasil menembus kegelapan jahiliyah!
Ia masih terus mengenangkan kehidupannya di masa lalu. Teringat olehnya
ketika mengarungi peperangan-peperangan adil sebagai pahlawan. Dengan
semangat kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya ia berhasil meruntuhkan
benteng-benteng musuh dan menumpas kaum durhaka. Teringat pula ketika ia
sedang dikerumuni oleh kaum fakir miskin dan orang-orang lemah lainnya. Ia
melihat mereka bersembah sujud ke hadhirat Allah memanjatkan syukur, tiap
kali mereka menyaksikan tangannya mengayuri pedang di atas kepala musuh-
musuh mereka. Dengan mata kepala sendiri mereka melihat orang-orang Qureiys
durhaka lari tunggang-langgang menyelamatkan nyawa laksana belalang
terbang berserakan tertiup angin kencang.
Ia teringat kepada putera pamannya, Muhammad Rasul Allah s.a.w. sedang
menatap mukanya dengan sinar mata penuh kasih sayang, kemudian memeluk
sambil berucap: "Inilah saudaraku!" Ia juga teringat ketika beliau datang
berkunjung ke rumahnya di saat ia sedang tidur. Waktu isterinya --Fatimah
Azzahra binti Muhammad Rasul Allah s.a.w.-- hendak membangunkan, tiba-tiba
beliau berkata: "Biarkan dia! Mungkin sepeninggalku ia akan 'bergadang' lama
sekali!" Mendengar ucapan ayahandanya seperti itu Sitti Fatimah menangis
terisak-isak! Lebih dari itu semua, ia pun teringat ketika Rasul Allah s.a.w.
berkata kepadanya: "Allah telah menghiasi hidupmu dengan perhiasan yang
paling disukai oleh-Nya. Yaitu bahwa engkau telah dikaruniai rasa cinta kasih
kepada kaum yang lemah dan merasa senang mempunyai pengikut-pengikut
seperti mereka. Sedang mereka juga merasa senang mempunyai pemimpin
seperti engkau!"
Kemudian terbayang olehnya peristiwa wafatnya Rasul Allah s.a.w. di
hadapannya, yaitu saat beliau mengarahkan pandangan mata terakhir
kepadanya. Kini bayangan wajah isterinya yang telah lama mendahului --Siti
Fatimah r.a.-- terpampang di pelupuk mata, yang pada saat itu tampak sangat
sedih. Dikarenakan kehancuran hati dan perasaannya, belum sampai seratus hari
isteri tercinta itu menyusul ayahandanya dalam usia belum mencapai 30 tahun.
Kini Imam Ali sedang teringat sewaktu mengantar kemangkatan isterinya
menghadap Allah Rabbul'alamin, yaitu saat ia berdiri di atas makamnya sambil
menangis tersedu-sedu, kemudian pulang ke rumah di petang hari dengan hati
yang hancur luluh. Kesedihan abadi di malam pudar!
Terlintas pula dalam ingatannya, ketika Umar Ibnul Khattab r.a. menolehkan
muka kepadanya seraya berkata: "Demi Allah, bila engkau yang memimpin
mereka --ummat muslimin-- engkau pasti akan membawa mereka ke jalan yang
benar dan ke cahaya yang terang benderang!" Di telinga Imam Ali sekarang

167
sedang mengiang-ngiang suara para sahabatnya, yaitu ketika mereka berkata:
"Pada masa hidupnya Rasul Allah s.a.w. kami mengenal orang-orang munafik dari
sikap mereka yang membenci anda!"
Ya…, bahkan Rasul Allah s.a.w. sendiri berkali-kali memperdengarkan ucapan:
"Hai Ali, tidak ada yang membencimu selain orang munafik!"
Saat itu Imam Ali teringat kepada kawan-kawan seperjuangan, ketika berjuang
bersama-sama dan bahu-membahu serta saling bantu di bawah pimpinan Rasul
Allah s.a.w. Sekarang di antara mereka ada yang masih terus berjuang dan ada
pula yang sudah berkomplot melawan dia, hanya karena didorong oleh ambisi
hendak merebut kekuasaan dan kepemimpinan. Tetapi mereka yang masih tetap
menjunjung tinggi kebenaran dan keadilan, dan mereka yang masih tetap setia
membela kebajikan… alangkah bahagianya dan berkahnya mereka itu. Walaupun
mereka hidup terasing di dunia, dicampakkan oleh musuh-musuh kebenaran dan
keadilan dan dirintangi oleh kedzaliman berselimut ribuan cara.
Imam Ali sekarang sedang membayang-bayangkan wajah Abu Dzar, yang ketika
itu mengenakan serban kumal mencari-cari Rasul Allah s.a.w. untuk dapat
mengabdikan diri kepada kebenaran Allah s.w.t. Setelah itu Abu Dzar
mencurahkan seluruh isi hati, fikiran dan perasaan serta segenap jiwa raga
kepada perjuangan membela kebenaran melawan kebatilan. Tetapi
perjuangannya yang gigih membela kaum madzlum, yang hidup sengsara,
ternyata berakhir dengan tragedi menyedihkan yang dibuka sumbatnya oleh
Marwan bin Al-Hakam pada zaman kekhalifahan Utsman bin Affan r.a. Ia
kemudian diusir, dibuang dan dipencilkan sampai datang ajal menjemput nyawa,
dan sesudah semua puteranya mati lebih dulu di depan matanya. Isteri Abu Dzar,
seorang wanita baik hati, sewaktu menghadapi kemangkatan suaminya, ingin
mati lebih dulu agar tidak sampai "mengalami kematian dua kali!" Yaitu mati
dalam hidup dan mati sesudah hidup. Abu Dzar mati kelaparan dalam
cengkeraman buas beberapa orang Bani Umayyah yang sedang berdiri di atas
hamparan emas.
Betapa sedihnya Imam Ali teringat kepada Ammar bin Yasir; seorang sahabat
setia yang pada hari-hari belum lama berselang mati terbunuh. Ammar benar-
benar seperti saudara kandung Imam Ali sendiri. Seorang yang hidup amat
sederhana, penuh taqwa,
jujur dan berani. Ia mati terbunuh melawan gerombolan pemberontak Muawiyah
di Shiffin.
Ya, dimanakah sekarang sahabat-sahabat Imam Ali? Teman-teman dan para
sahabat yang dulu menempuh jalan yang sama dan berdiri tegak bersama-sama
memadu tekad untuk membela kebenaran? Teman dan sahabat yang dulu tak
pernah meninggalkan dia, tak pernah mempergunjingkan dia, dan tak pernah
berlaku buruk terhadap dirinya? Dimanakah mereka itu semua? Mereka sekarang
sudah banyak sekali yang bertolak belakang. Namun Imam Ali masih tetap terus
berkecimpung dalam perjuangan sengit melawan kedzaliman dan pelaku-
pelakunya.
Imam Ali sekarang melaksanakan tugas perjuangan seorang diri, setelah dahulu
dikerumuni oleh banyak sahabat dan pendukung setia. Perjuangan membela
kebenaran dan keadilan melawan suatu kaum yang mempunyai anak-anak liar
dan pemuda-pemuda dekaden, sedangkan para orang tua mereka tidak
mendorong supaya mereka berbuat baik dan meninggalkan kemungkaran. Suatu
kaum yang hanya disegani oleh orang-orang yang takut berbicara, tidak
dihormati selain oleh orang-orang yang mengharapkan pemberiannya.
Alangkah kejamnya kehidupan ini, sehingga Imam Ali sampai detik-detik akhir
hayatnya hanya mengenal perjuangan dan penderitaan! Alangkah teganya
kehidupan ini, sampai membiarkan orang-orang yang baik hidup tersingkir satu
demi satu, dan sampai bumi ini penuh dengan kedzaliman dan kebathilan!
Aduhai, alangkah parahnya hari esok yang dibayangkan oleh Imam Ali dengan
fikiran dan perasaannya pada malam itu. Setelah malam itu lewat, apakah
gerangan yang akan dialami oleh pemimpin besar kaum muslimin itu? Seorang
pemimpin yang dirugikan oleh kejujurannya, tetapi ia tidak sudi berdusta walau
akan memperoleh keberuntungan. Setelah malam itu lewat, apalagi yang akan
dialami oleh seorang pernimpin yang menjadi bapak orang banyak itu? Seorang

168
pemimpin yang lebih suka menderita di dalam kebenaran daripada hidup senang
di dalam kebatilan. Ya, setelah malam itu lewat, apalagi yang akan dialami oleh
seorang pemimpin yang berfikir dan berperasaan adil terhadap sesama manusia;
dan seorang pemimpin yang bekerja mengabdi kebenaran tak peduli apakah
gunung-gunung akan runtuh ataukah bumi akan longsor.
Alangkah gelapnya hari esok di mana si pandir akan merangkak berlagak pandai
dalam suasana penuh kedzaliman, agar orang-orang yang berkuasa mau
menarik-narik ekornya dengan bangga. Sedangkan kaum cerdik pandai yang tak
mau mengikuti jejak orang-orang itu akan digilas sampai pipih, kering dan remuk,
kehabisan nafas dan tinggal saja merasakan siksa dunia. Pendukung kedzaliman
yang memerangi Imam Ali dengan otak, hati, lidah dan pedang, akan dapat
menjadi manusia yang hidup senang. Suasana sungguh sudah terjungkir balik,
siang disulap menjadi malam, dan kiri disulap menjadi kanan. Adapun pendukung
keadilan yang membela Imam Ali dengan otak, hati, lidah dan pedang, pasti akan
menjadi orang-orang sengsara, teraniaya dan dikepung penderitaan dari
segenap jurusan!
Terbayang semuanya itu Imam Ali melinangkan airmata sambil mengusap-usap
janggut. Keheningan malam yang sunyi senyap seolah-olah ikut menangis
teriring suara hembusan angin sepoi-sepoi. Mata Imam Ali sampai membengkak
karena terlampau banyak memeras airmata. Ia kemudian mengarahkan pan-
dangan ke bintang-bintang dan awan di cakrawala. Remang-remang cahaya
malam tanpa pandang bulu meratai kemegahan rumah-rumah kaum yang dzalim
dan gubuk-gubuk reyot kaum yang madzlum. Tanpa pilih kasih kegelapan malam
itu menggenangi orang-orang berhati dengki dan orang-orang berbaik hati yang
sedang dirundung derita. Semua mendapat perlakuan sama.
Setelah itu Imam Ali teringat kepada sikapnya sendiri terhadap kekayaan
duniawi, kemudian berucap: "Hai dunia…, hai dunia, rayulah orang selain aku!"
Ya, benar-benar ia telah menjungkir-balikan dunianya di depan wajah dunia!
Malam semakin kelam dan gelap bertambah pekat… Ia merasa hidup di dunia
seolah-olah sudah sampai di suatu tempat dimana ia harus berada seorang diri.
Betapa sedihnya hidup di permukaan bumi ini dalam sebuah rumah seorang diri,
rumah yang sunyi senyap lagi terpencil. Matanya dipejamkan sejenak, seolah--
olah sedang menangkap desiran malam yang mengerikan. Ia terkantuk mimpi
melihat Rasul Allah s.a.w. Dalam mimpi ia bertanya kepada putera pamannya itu:
"Ya Rasul Allah, apakah yang harus kuperbuat terhadap ummatmu yang serong
dan saling bermusuhan?" Beliau menjawab: "Mohonlah pembalasan buruk bagi
mereka hepada Allah!" Imam Ali kemudian berdoa: "Ya Allah, gantilah mereka itu
dengan orang-orang yang baik bagiku, dan gantilah aku dengan orang yang lebih
buruk bagi mereka!"
Dalam mimpinya itu ia pun melihat kaum fakir miskin dan kaum lemah lainnya
bersama-sama orang-orang yang kuat sedang berada di dalam sebuah bahtera
oleng terpukul badai di tengah lautan. Semua orang yang ada dalam bahtera itu
cemas ketakutan menghadapi marabahaya di kegelapan malam. Mereka
dihempaskan ke sana dan ke mari oleh angin ribut.
Itulah akhir mimpi dan kenangan hidupnya menjelang subuh dini hari yang
mengantar Abdur Rahman bin Muljam datang menyelinap ke dalam masjid
dengan senjata tajam di tangan. Dua hari kemudian ia wafat, dan Ibnu Muljam
bukannya berhasil membayar maskawin yang diminta oleh perempuan jalang
bernama Qitham binti Al Akhdar, melainkan ia harus membayar petualangannya
dengan nyawa sendiri!

[1]George Jordan, Al Imam Aliy Shautul 'Adalah Al Insanijjah; jilid IV, di bawah
judul Aliy Wa'ashruhu.
Wassalam,
Armansyah

169
 PROFILE : IMAM ALI
Bag. 20

Assalamu'alaykum Wr. Wb,

PENUTUP
Imam Ali bin Abi Thalib r.a. telah meninggal dunia. Di masa hidupnya, ia telah
menempati kedudukan tinggi dan terhormat dalam kehidupan ummat manusia.
Pada dirinya terhimpun nilai-nilai kebenaran, keadilan, keimanan, kepahlawanan,
kebajikan dan kemuliaan.
Suatu thiraz (type) yang jarang terdapat di kalangan ummat manusia. Thiraz
yang mempunyai bobot abadi dan tak mungkin ditiadakan atau terlupakan.
Karena ia mencerminkan hati nurani kemanusiaan. Pada segala zaman dan di
semua negeri, sejarah hidupnya selalu mengumandangkan berita tentang
kesetiaan yang sangat mengagumkan terhadap kebenaran.
Baik di masa kanak-kanak, di masa muda, maupun di masa tua, ia senantiasa
tetap setia kepada kebenaran. Kesetiaannya adalah kesetiaan seorang ahli
ibadah, seorang prajurit, seorang patriot, seorang penguasa. Kesetiaan yang tak
pernah goyah dalam segala tingkat usia, sungguh pun dalam keadaan yang
berbeda-beda.
Kesetiaannya kepada kebenaran bukanlah kesetiaan yang dibuat-buat, tetapi
kesetiaan fithriyyah. Kesetiaan yang berdasarkan keyakinan, bukan kesetiaan
karena keinginan memperoleh manfaat. Kesetiaannya kepada kebenaran
tercermin sekali dari sikapnya yang sanggup mengalahkan keduniawian dan me-
nundukkan bujuk-rayu serta rongrongannya.
Lihatlah ia menepung gandum sendiri! Lalu menggaruki ujung antan agar jangan
ada sisa tepung yang ketinggalan! Ia makan roti kering bercampur katul. Ia
menjauhkan diri dari istana imarah (pemerintahan) di Kufah. Ia lebih suka tinggal
di gubuk terbuat dari tanah liat!
Mengapa?
Karena kesetiaannya kepada kebenaran tidak bisa disatukan dengan kemewahan
duniawi!
Kegemarannya yang paling besar ialah meremehkan keduniawian dan
menaklukan bujuk-rayunya yang sangat dahsyat. Ia tidak sudi menyentuhkan
tangan pada keduniawian dan tidak tertarik sama sekali! Kepada rayuan duniawi
ia senantiasa berkata tegas "Tidak!"
Setelah memegang urusan kaum muslimin, menjadi seorang Khalifah,
kegemarannya itu berubah menjadi kewajiban. Ia pernah berkata: "Apakah aku
harus merasa puas disebut Amirul Mukminin, sedangkan aku tidak menyertai
kaum mukminin dalam masa kesusahan? Demi Allah, seandainya aku mau, aku
dapat memperoleh madu murni, gandum pilihan dan pakaian serba halus. Tetapi,
jauh nian aku bisa dikalahkan oleh hawa nafsu! Aku tidak sudi kekenyangan,
sedang di sekitarku banyak perut kelaparan, menderita dan sengsara."
Rasul Allah s.a.w. pernah mengatakan, bahwa kemiskinan mendekatkan orang
kepada kekufuran. Bertolak dari sini pulalah Imam Ali bin Abi Thalib r.a. muncul
dengan sebuah kalimat cemerlang: "Seandainya kemiskinan itu berupa orang,
tentu ia sudah kubunuh!"
Sungguhpun Imam Ali bin Abi Thalib r.a. sudah meninggal dunia, namun ia
senantiasa hidup dalam semua nilai-nilai kebenaran yang diperjuangkannya
sepanjang umur. Ia tetap akan hidup sebagai tauladan.
Merupakan keharusan bagi kaum muslimin, terutama bagi yang masih ada
keturunan darah Ahlul-Bait Rasul Allah s.a.w. untuk bertauladan dari keutamaan
kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib r.a.: kezuhudannya, kejujurannya, keadilannya,
keksatriaannya, kerendahan hatinya, kedermawanannya dan sembah sujudnya
kepada Allah s.w.t.

170
Malahan bagi keturunan Ahlul-Bait Rasul Allah s.a.w. dituntut lebih keras lagi
bertauladan kepada kehidupan Imam Ali r.a. Mereka tinggal mengikuti garis yang
telah ada. Akan merupakan penyimpangan, bila keturunan Ahlul-Bait Rasul Allah
s.a.w. tidak berbuat demikian.
Bertauladan kepada keutamaan kehidupan Imam Ali bin Abi Thalib r.a. berarti
berjuang menegakkan kebenaran dan keadilan, serta melawan kebathilan dan
kedzaliman, dengan kata lain beramar ma'ruf nahi mungkar. Menyerukan supaya
orang berbuat benar dan adil sudah merupakan satu perjuangan. Perjuangan
mencegah kemungkaran, nahi mungkar, adalah lebih berat daripada
menyerukan orang berbuat benar dan adil. Sebab tantangan akan muncul dari
fihak yang hendak dicegah!
Sepanjang usianya enam puluh tiga tahun, Imam Ali bin Abi Thalib r.a. senantiasa
ber-amar ma'ruf nahi mungkar.
Akhirnya kami tutup tulisan ini dengan kesadaran, bahwa bila terdapat kekeliruan
atau kekurangan, itu adalah kekeliruan dan kekurangan kami. Sedangkan
kebenaran buku ini kepada Allah s.w.t. jua kembalinya.
Wa maa taufiqi illa billah alaihi tawakkaltu wa ilaihi unib… Mudah-mudahan Allah
s.w.t. mengampuni dosa-dosa kami dan semoga Allah s.w.t., senantiasa memberi
bimbingan, hidayah dan taufiq-Nya kepada kami.
Amin ya Robbal 'alamin.

171
 BIBLIOGRAFI
01. Al-Qur'anul Karim.
02. Al-Hadits Asy-Syarif (Shahih Bukhari & Muslim).
03. Ahlul-Bait (Taufiq).
04. Al-Mustadrak (Al-Hakim).
05. Al-Kamil (Ibnul Atsir).
06. Al-Isti'ab (Abu 'Umar Abdul Birr).
07. Al-Ansal (Abu 'Ubaidah Al-Mutsanna).
08. 'Abqariyyatu 'Ali ('Abbas Al 'Aqqad).
09. 'Aisyah Wa As-Siyasah (Sa'id Al-Afghani).
10. As-Sufyaniyyah (Abu 'Utsman Al Jahidz).
11. As-Saqifah (Abu Bakar Al-Jauhari).
12. As-Shawa'iqul Muhriqah (Ibnu Hajar).
13. Al-Ma'arij (Ibnu Qubaidah).
14. Al-Bayan Wat Tabyin (Al Jahidz).
15. Al-Jami'ush Shaghir (As-Sayuthi).
16. Abu Thalib ('Abdullah Al Khunaizi).
17. Al-Ausath (At-Thabrani).
18. Al-Khulafa-ur Rasyidun (Abdulwahhab An-Najjar).
19. Al-Fitnatul Kubra (Dr. Toha Husein).
20. Al-Husein bin 'Ali r.a. (HMH Al-Hamid).
21. 'Ali Wa Ashruhu (George Jordan).
22. Aalu Bait Ar-Rasul (Muhammad Kamil Al-Banna).
23. Al-Imam 'Ali (George Jordan).
24. Asadul Ghabah (Ibnul Atsir).
25. Al-Imamah Was Siyasah (Ibnul Qutaibah).
26. Fathimah Az-Zahra (HMH Al-Hamid).
27. Dzakha'ir Al-'Uqba (At-Thabariy).
28. Fi Rihab 'Ali (Khalid Muhammad Khalid).
29. Hayat Muhammad (Dr. Husein Haikal).
30. Maqatil At Thalibiyyin (Abu Faraj Al-Ashfahani).
31. Muruj Adz-Dzahab (Al-Mas'udiy).
32. Ksyful Ghammah (Asy-Sya'raniy).
33. Madhariyyatul Imamah (Dr. Ahmad Shubhiy).
34. Syarh Nahjil Balaghah (Ibnu Abil Hadid).
35. Sirah Al-Mushthafa (Hasyim Ma'ruf Al-Huseini).
36. Rabi'ul Abraz (Zamakhsyariy).
37. Thabaqat (Ibnu Sa'ad).
38. Tarikh (Ibnu Jarir).
***

172
 Tentang penulis:
H.M.H. ALHAMID ALHUSAINI, dilahirkan di Tuban, Jawa Timur, pada tanggal 16
Agustus 1914. Setelah menyelesaikan pendidikan pertama melanjutkan
pendidikan Agama di INAT, Yaman Selatan pada tahun 1932-1935. Pada jaman
penjajahan Belanda, Pendiri dan Penerbit majallah "ALIRAN BARU" di Surabaya
(1939-1941).
Seorang wiraswasta dan peneliti sejarah Islam, terutama tentang Ahlul-Bait.
Bukunya yang pertama Sitti Fatimah Azzahra diterbitkan pada tahun 1977. Buku
kedua Al-Husain bin Ali r.a. dan Kehidupan Islam Pada Zamannya cetakan
pertama diterbitkan pada tahun 1978. Cetakan kedua pada tahun 1980. Bukunya
yang ketiga Imam Ali bin Abi Thalib r.a terbit pada tahun 1981.

Wassalam,
Armansyah

Copyright© 2006, Armansyah http://armansyah.swaramuslim.net

armansyah_skom@telkom.net

173