República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela-Fundación Misión

Sucre Proyecto Estudio Jur dico V!!!

Facilitadora" $bo#% &oris Mart nez

!nte#rante" Jos' (re#orio & az )%!% *+%,,+%,-.

Junio de ./**

.ermenéutica -ilológica…………………………………………………………………………….INDICE Introducción…………………………………………………………………………………………3 Origen histórico y evolución de la hermenéutica……………………………………………. ..... .......…#$ El ser es tem oral e histórico……………………………………………………………………....#$ Im osi)ilidad de un conocimiento e*haustivo y totalitario de la realidad…………….ermenéutica -ilosó-ica……………………………………………………………………….#$ 're com rensión y (c"rculo hermenéutico(………………………………………….… #...........…#$ %ing&isticidad del ser…………………………………………………………………………….. Clasi-icación de la hermenéutica…………………………………………………………………#3 .ermenéutica +ur"dica……………………………………………………………………………..… #.....## %a inter retación como e+ercicio de la sos echa o restauración del sentido……………...…4 Necesidad social a la que res onde la hermenéutica……………………………………………! Caracter"sticas de la hermenéutica…………………………………………………………….#3 2 .#..

. consiste en aplicar y concretar la ley)... el carácter de la conversación y de la estructura pregunta%respuesta& el #ue #uiera pensar tiene #ue preguntarse. Conclusión…………………………………………………………………………. como objeto de la interpretación.. aplicar. así.. plantea siempre una pregunta al intérprete y el hori'onte hermenéutico se gana en la comprensión de esa pregunta. conlleva una parte práctica.... La hermenéutica contiene.. !ues bien.0er1en'utica y teolo# a2222222222222222222222222222%%%%*.... también. este trabajo está estructurado para pro"undi'ar el conocimiento sobre (ermenéutica su origen y temas relacionados con la misma$ esperando #ue sea de utilidad para usted la investigación reali'ada. !ero la interpretación de la voluntad jurídica o de la promesa divina no son "ormas de dominio. El problema de la aplicación se presenta en la hermenéutica teológica (la revelación) y en la jurídica (la ley) como un modo de resolver los casos e cepcionales acaecidos tanto en la pra is jurídica como en la dogmática teológica. 3 . El te to... En toda interpretación hay una aplicación a la situación actual del intérprete. aplicar es predicar$ en el derecho..… #/ !ntroducción% La comprensión hermenéutica no se agota en su dimensión teórica. y son interpretaciones #ue comprenden su propia aplicación (en teología. por cuanto comprender es siempre.. sino de servidumbre (no se plantean como una libertad absoluta "rente al te to)....

por lo tanto. Etimológicamente. El hermeneuta es. "avoreciendo su adecuada "unción normativa. protector de los viajeros y del comercio. a#uel #ue se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes. la hermenéutica se constituyó "undamentalmente en un arte (techné) de la interpretación 4 . . 0e trataba de un análisis del discurso. pues sólo desde el interior del mismo la realidad se nos mani"iesta.ristóteles escribió un !eri hermeneias #ue. el hijo de *eus y +aya encargado de mediar entre los dioses o entre éstos y los hombres. convirtiéndola en una actividad práctica. . haciendo #ue su comprensión sea posible y todo malentendido evitado. el concepto de hermenéutica se remonta y entronca con la simbología #ue rodea a la "igura del dios griego (ermes.Origen histórico y evolución de la hermenéutica La hermenéutica nació con la mitología griega como un ejercicio in"ormativo y comunicativo de (ermes.ios de la elocuencia. como convenientemente acatadas. anuncios o pro"ecías entre los hombres y los dioses. el mensajero de los dioses. versaba sobre el análisis de los juicios y las proposiciones. -ambién se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y órdenes divinas para #ue éstas "ueran tanto comprendidas. en contraposición a un sistema "ilológico. desci"rar e interpretar un mensaje o un te to. como hoy los entendemos El término hermenéutica deriva del griego )hermenéuiein) #ue signi"ica e presar o enunciar un pensamiento. como parte del /rganon. #uien ejerció la tarea de llevar y traer amonestaciones. (ermes no sólo era el mensajero de *eus. !or este motivo.

la hermenéutica se aplicó a la literatura clásica grecolatina. desde el ámbito de la jurisprudencia.adamer (nacido en 59<<).<<< a I9<.ianni ?attimo y el "rancés !aul 1icoeur (nacido en 5957). dando lugar a la e égesis bíblica. siendo la primera de"inida como "ruto de una interpretación. al esclarecimiento de los te tos sagrados.pel y 1ichard 1orty e isten algunos autores como 1eynolds84ilson #uien sitCa su origen más allá de la época griega.eorg . cuando surgió como sistema "ilológico dirigido a estudiar las leyes etimológicas. se ocupó de la interpretación de los te tos legales y de su correcta aplicación a la particularidad de los casos. para veri"icar con la mayor 5 . gramaticales. calando en autores tan heterogéneos como +ichel 2oucault. el #ue GsegCn testimonios antiguosG tuvo de H<<.).dirigida. con"igurándose con 0chleiermacher. Aac#ues . en el 1enacimiento y la 1e"orma !rotestante.ctualmente entendemos por hermenéutica a#uella corriente "ilosó"ica #ue.lejandría. ABrgen (abermas. . En el 1omanticismo la hermenéutica se constituyó en una disciplina autónoma. los italianos Luigi !areyson (595685995) y . en una teoría general de la interpretación. /tto . E. hundiendo sus raíces en la "enomenología de (usserl y en el vitalismo niet'scheano. el gran acervo bibliográ"ico del Egipto. uno de cuyos principales investigadores "ue +attias 2lacius.ilthey (567785955) amplió su ámbito a todas las )ciencias del espíritu). dedicada a la correcta interpretación de un autor y su obra te tual. . ubicándola en la era (elenística (siglo DDD a. -odos ellos adoptan una determinada posición en torno al problema de la verdad y del ser. En esta misma época.<<< volCmenes.errida. @o obstante. la hermenéutica contemporánea más #ue un movimiento de"inido es una )atmós"era) general #ue empapa grandes y variados ámbitos del pensamiento. 4ilhelm . históricas y le icológicas de las lenguas. y el ser (mundo y hombre) como una gran obra te tual inconclusa #ue se comporta de manera análoga a como lo hace el lenguaje escrito. con"igurándose como una disciplina de carácter "ilológico y después. +artin (eidegger (5669859=>). papel #ue asumió la Fiblioteca de . surge a mediados del siglo :: y tiene como má imos e ponentes al alemán (ans . aun#ue cada uno sólo contuviese una tragedia ática o un diálogo de !latón. La necesidad de recoger y corregir los manuscritos.3os más tarde. como consecuencia del (umanismo.

#uinto bibliotecario del +useo. originó #ue los problemas planteados en la interpretación de la 0agrada Escritura "ueran di"erentes a los estimulados por la lectura de los clásicos (literatura griega). hacia el a3o JHJ a. !or otro lado. +as. surgió en !érgamo otro método de la hermenéutica relacionado con los 0o"istas y después recuperado por los Estoicos. 59). Necesidad social a la que responde la hermenéutica Eomo menciona 2erraris (H<<H$ p. debido a #ue la inspiración divina de los poetas griegos era di"erente a la de los pro"etas hebreos.mbos métodos. se vincularon al problema de la historicidad. (ay #ue advertir agrega 0'ondi. llevó al "lorecimiento del primer método de la hermenéutica denominado +étodo histórico8 gramatical. #ue la "ilología (sensus litteralis) y la alegoría (sensus grammaticus). #ue tuvo a su e ponente más célebre en . ya #ue el pueblo hebreo a"rontó la 6 . no "ueron "ases sucesivas del mismo desarrollo histórico de la hermenéutica #ue hayan pasado del mito al logos y del logos a la episteme. caracteri'ado por adaptar a la mentalidad de la época. acotado a una glosa (e plicación de te tos oscuros). E.. al +étodo histórico8gramatical por cuanto no era alegórico. donde la interpretación gramatical apuntó a lo #ue en algCn tiempo pretendía decirse y #uería conservarse o sustituirse por la e presión verbal devenida históricamente en un nuevo signo.ilthey. sino #ue sólo ilustran el doble propósito #ue ha dominado a esta actividad desde sus orígenes. . al posesionarse la cultura hebrea dos siglos antes de Eristo de los métodos creados por la Koiné helenística. segCn el cual. en la lectura del corpus de los escritos de un autor es donde se resuelven las di"icultades de su interpretación. e cluyendo interpolaciones y corrupciones. como dijo . los te tos de la tradición. el llamado +étodo de interpretación alegórica. E.ristarco de 0amotracia (H5=85I7 a.certe'a posible su versión original. por nuestros prejuicios modernos llegamos a considerar como más )adecuado) y )racional). momento #ue la hermenéutica empe'ó a padecer por el embate del positivismo. #uien en la corrección de los poemas homéricos elaboró el principio básico de este método.). mediante alegorías (o metá"oras). dice 0'ondi.

por más #ue el mundo de los poemas homéricos tuviese un valor canónico similar. E. E. por (algunos elementos m"ticos0 de una historia en cuyo roceso se toma)a arte y cuya inter retación de)"a recordarse. generó un proceso de interpretación lineal. asociada a la "iloso"ía materialista y positivista. Este modelo de signi"icado unívoco o de interpretación literal de la Ley.). #uien al interpretar la 0agrada Escritura conjuntó la "ilología griega y la tradición hebraica.lejandría (H< a. E. DD a. E. cuyo valor veritativo no sólo cultural es superior a la literatura helénica.interpretación de la 0agrada Escritura como dogma (signi"icado unívoco).) y al 1enacimiento tardío (s. E. Eon la llegada del cristianismo surgieron nuevos retos para la hermenéutica por la ruptura #ue introdujo el @uevo -estamento. ?G:DDD d. E. si bien era una novedad #ue ya se había anunciado en las pro"ecías del . cuya hegemonía "ue prevaleciendo con los aportes del racionalismo de 1enato .). partiendo de su sentido literal e histórico hasta llegar a la determinación de su sentido unívoco.e este modo. #ue era el teológico. .GDD d. llamado 2ilón de . en la Escolástica y el 1enacimiento.escartes (s. 2ue entonces (s. asociada a la "iloso"ía idealista y humanista y "ilológico8platónica. ahora se re#uería mostrarlas como evidencia de lo dicho$ a esto se debe #ue el +étodo de interpretación alegórica intensi"icara su utili'ación no sólo como el relato de la vida de Eristo. :DDDG:? d. donde el sentido Cltimo. E.ntiguo -estamento. "ilología y alegoría se trataron como niveles di"erentes pero a la ve' complementarios. como dice Ebeling (59J9). ? d. El unto -ocal consist"a0 ues0 en la inter retación concreta0 lo m1s literal osi)le0 de la %ey(. #ue "ue de tipo alegórico. sobre todo sagrados) como la técnica prominente de la era !atrística (s. 2ue esta visión teológica la #ue condujo al empleo de la e égesis (e plicación e interpretación de te tos. 2ue así como surgió el e ponente de la complementariedad. a partir de la era moderna y la época contemporánea.8 J< d. :?D). al considerarlas un dictado directo de . ya #ue la predicación de Eristo.ios. #ue luego se e tendió a la etapa Escolástica (s. cuando la hermenéutica tuvo dos vertientes de interpretación& de tipo alegórico8aristotélica.). caracteri'ada. de la jerar#uía eclesiástica y el destino de la humanidad. se lograba comprendiéndolo en el marco de un acto de "e (2erraris).). #ue en términos hermenéuticos debía resolverse. del 7 . sino como la legitimación de la Dglesia.

A. 4. causalista. del utilitarismo de A. analítico. como Cnica vía para la obtención de la veracidad y conocimiento del hombre sobre la naturale'a "ísica. Los di"erentes nombres #ue ha adoptado el método o canon positivista y "rente al cual la hermenéutica ha respondido con energía son& método cientí"ico. 0anders !eirce (s.. LocKe (s. relegados por el canon positivista. 0. dentro de los cuales están las distintas escuelas. sino derivados del corpus "ilológico. lógico.sí. generali'ación y control. . para desarrollar nuevas "ormas de investigación cientí"ica #ue dieron origen a los llamados )métodos cualitativos) (mejor dicho. :?DDD). una tendencia anti8positivista de la ciencia. #ue mueve a la acción humana y #ue constituyen el objeto de estudio de la comprensión hermenéutica. la cultura y el interés cognoscitivo o "in Cltimo. :D: en adelante). etc. EollingMood en Dnglaterra y Eroce en Dtalia. veri"icacionista. 8 . racionalista. de donde emergió la "iloso"ía humanista y de ésta una nueva hermenéutica. :D:). "ue dirigir su mirada hacia la teoría del conocimiento o epistemología. entre los cuales están la& observación. (echos no manipulables empíricamente (como los positivistas). segCn los representantes de la teoría crítica (-. corrientes y en"o#ues de la hermenéutica. han respondido a una misma ra'ón& la ra'ón instrumental.roysen. a"irman #ue entre las "iguras más destacadas de este movimiento están . +ardones y LrsCa (599I$ p. etc. )procesos cualitativos)). La respuesta de los pensadores de la "iloso"ía humanista a este canon.lemania. las motivaciones psicológicas. "rente al predominio de la "iloso"ía positivista en Europa del siglo :D: y adelante. del pragmatismo de 4.). (abermas. interesada en rescatar la comprensión de los rasgos )internos) del hombre. del espíritu). Aames y Eh. . las posturas ideológicas. . e plicación. 0immel. del positivismo de . uni"icados todos ellos por su recha'o al monismo metodológico #ue pretendió universali'arse (pretensión conocida como Lnidad de la Eiencia).ugusto Eomte (s. HH).empirismo de A. alegórico y del conte to histórico. en los cuales se ha apoyado la investigación educativa para llevar a cabo las tareas de interpretación y comprensión de los datos )internos) y )subjetivos) de hechos como los históricos. se "ue "raguando sobre todo en . los neoKantianos de la Escuela de Faden. en las demás ciencias (históricas.dorno. predicción. 4indelband y 1icKert y "uera de . positivista. compuestos de pasos "ijos.lemania. cuyas aportaciones. +ill (s. sociales. objetivista. :?DD). empirista. +a 4eber.ilthey. social y cultural en #ue surgen.

oculto. es decir. 0chleiermarcher dirá #ue se tratá de una )teoría de la comprensión). una visión subjetivista y psicologi'ante. congeniando con él. ad#uiere el carácter de disciplina "ilosó"ica. en su Cltima etapa. convirtiéndose en una necesidad social de comprender con )lecturas) críticas o develadoras lo interno. En el 1omanticismo. La comprensión ad#uiere así. La interpretación es posterior a la comprensión.ilthley partirá desde este punto y trans"ormará a la hermeneCtica un método para las ciencias del espíritu. 9 or tanto0 en una mani-estación0 conducta0 hecho histórico o social esa dimensión interna0 equivale a no .roysen (56J6) lo siguiente& (. . Esto signi"ica #ue la comprensión es lo #ue hace posible todo conocimiento. No ca tar0 com renderlo(. dijeron en vo' de . !ero es con (eidegger #ue esta disciplina alcan'a auténtica pro"undidad "ilosó"ica. hacia las obras y valores histórico culturales #ue brotan de )la vida) y #ue han de ser otra ve' captados por medio de la vivencia. el intérprete habría de identi"icarse con el autor. gran importancia. los hermeneutas #ue se al'aran contra ese predominio insensible.el ser humano e* resa su interioridad mediante mani-estaciones sensi)les y toda e* resión humana sensi)le0 re-le+a una interioridad. . /riginalmente. un carácter objetivo en tanto ya no se "undamenenta en la )psicología comprensiva) sino #ue se dirigie hacia las )objetivaciones de la vida).. !or ello. la hermeneCtica aspira a un proceso de re8creación o repetición del proceso de creación artística del te to o de la obra de arte.irá así #ue la )comprensión) es una estructura "undamental del ser humano y ya no una "orma particular de conocimiento. Las controversias posteriores a la 1e"orman le otorgan así. con"uso o denegado por la ra'ón instrumental.. En e"ecto.En general la "iloso"ía humanista y en particular la comprensión hermenéutica han respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensión humana sobre la objetivación natural. 0chleiermarcher tiene pues. la hermeneCtica "ue una técnica para la interpretación de te tos literarios biblicos y jurídicos. @ecesidad #ue se acrecentó a partir del siglo :D: por el predominio positivista.

y lo #ue en él acontece.Características de la hermenéutica 1. el lugar donde habitamos y desde el #ue comprendemos. mitos. sino como continuamente "luyente. 3. narraciones. cual#uier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios. entender el mundo es tomar conciencia histórica de la vertebración #ue se produce entre tradiciones y de la distancia #ue se da entre ellas. -ampoco el ser humano (. @o e iste un saber objetivo.ntes bien. Pre co1prensión y 6c rculo 5er1en'utico6% El hecho de #ue no sólo los objetos de conocimiento sean históricos. La realidad no es más #ue un conjunto heredado de te tos. monumentos e instituciones heredados #ue "undamentan nuestro conocimiento de lo #ue es el mundo y el hombre. En la morada que o-rece el lengua+e ha)ita el hom)re). sino como nuestra propia ubicación. creencias. La realidad siempre remite a un proceso. !or ello.asein) es un espectador imparcial de los "enómenos. 10 . orientan y limitan nuestra comprensión. nos impide valorar )neutralmente) la realidad. relativa y contingente. 2. por#ue es el medio a través del cual el )ser) se deja oír. a un proyecto #ue nos ha sido transmitido (tradición) y #ue nosotros retomamos. nuestra visión del mundo será siempre parcial. El ser es te1poral e 5istórico% El mundo no puede ser pensado como algo "ijo o estático. a un desarrollo en el tiempo (historia). saberes. no puede ser pensado como una cosa #ue se encuentra "rente a nosotros. El ser es lenguaje y Cnicamente éste posibilita lo real. 3in#4isticidad del ser. trasparente ni desinteresado sobre el mundo. incluido el hombre (Dasein). La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los te tos al ámbito ontológico. relatos. el mundo. Eomo parte de una determinada realidad histórica y procesual. . !or ello. e pectativas y presupuestos recibidos de la tradición #ue determinan. Eomo diría (eidegger )el lengua+e es la casa del ser. sino también el hombre mismo lo sea.

no un método ni una gnoseología. en Cltima instancia. no es original de cada hombre particular. objetivo y sistemático del mundo. Nsta no surge de la subjetividad. #ue es el #ue. través de la "acticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser. !ara (eidegger la hermenéutica es una ontología. . características #ue surgen de la pertenencia del sujeto al ámbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible 11 . La pretensión de verdad de la hermenéutica es radicalmente distinta a la de las ciencias.ado #ue el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto #ue el hombre como ser2 en2el2mundo está inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta. concibe la circularidad de la comprensión más como una oportunidad positiva #ue como una limitación meramente restrictiva. decide y dispone del hombre. no el hombre. Lo esencial es el ser. es a#uel #ue se pregunta sobre el ser. en el diálogo entre tradiciones. 4. Esta limitación traduce "ielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. El Dasein. se hace imposible un conocimiento totalitario. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la "iloso"ía moderna. (eidegger. como parte del ser. !1posibilidad de un conoci1iento e75austivo y totalitario de la realidad% . sin embargo. El círculo hermenéutico es para . sino #ue está condicionada históricamente. Esto signi"ica #ue cual#uier pregunta prevé su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano a#uello #ue #ueremos conocer.El hombre está arrojado a un mundo #ue le surte de una cultura y un lenguaje determinados ("acticidad) #ue delimita y manipula su conocimiento de la realidad. transitoria y relativa. pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo.adamer un límite a cual#uier intento de comprensión totalitaria pero también es una liberación del conceptualismo abstracto #ue te3ía toda investigación "ilosó"ica. y se vertebra en la articulación entre pasado y "uturo. criticada por el cienti"icismo y la lógica clásica como un error o petición de principio. La verdad sólo puede ser parcial. esto es. por lo #ue se crea cierta circularidad en la comprensión denominada )c"rculo hermenéutico).

la hermenéutica supone el esclarecimiento de la verdadera )intención) y del )interés) #ue subyace bajo toda )comprensión) de la realidad. 1icoeur reclama también una hermenéutica dedicada a restaurar el verdadero sentido #ue contienen los símbolos. 3a interpretación co1o e8ercicio de la sospec5a o restauración del sentido. Clasi!icación 12 .de cada ente singular (evento). . !recisamente . sino el hombre mismo.sí. #uehacer #ue se halla presente en la teoría y el método psicoanalítico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teorías mar istas sobre la ideología. bCs#ueda #ue e plicaría el progreso de la conciencia. entendiendo por éstos no sólo las )cosas). .adamer a"irma #ue la historicidad del ser consiste en (no oder resolverse en autotrans arencia). 2rente a esta tarea. enrai'ada a la "iloso"ía de @iet'sche. !ara !aul 1icoeur la hermenéutica es una )"iloso"ía re"le iva) #ue ha de dar cuenta del con"licto entre las di"erentes interpretaciones de los símbolos del lenguaje. #ue e igía a la "iloso"ía la tarea de desenmascarar las "ábulas ilusorias y "alsos valores de la conciencia (la moralidad).

al mismo tiempo #ue recha'a abordar los hechos macrosociales. sentencias. 13 .e este modo. 0er1en'utica 9ilosó9ica Es la doctrina idealista segCn la cual los hechos sociales (y #ui'ás también los naturales) son símbolos o te tos #ue deben interpretarse en lugar de describirse y e plicarse objetivamente. "ilólogos in"luidos por el Ddealismo alemán y sobre todo Leo 0pit'er.lejandría por la tarea de establecer el sentido auténtico de los te tos antiguos. El hermeneuta busca la compatibilidad del signi"icado transmitido con el PtodoQ.ado #ue considera lo social como si "uera espiritual. La hermenéutica "ilosó"ica se opone al estudio cientí"ico de la sociedad& sobre todo. oscurecidos por el tiempo. la hermenéutica constituye un obstáculo a la investigación de las verdades acerca de la sociedad y. sino por las reglas y principios #ue constituyen la doctrina aplicable al orden jurídico en cuestión. la hermenéutica subestima los "actores ambientales. desde sus inicios.0er1en'utica 9iloló#ica 0urgida históricamente en . de los "undamentos de las políticas sociales. y particularmente los grandes poemas de (omero. una interpretación hermenéutica$ busca PreconstruirQ y Pactuali'arQ el signi"icado de los materiales jurídicos dados (costumbre. propusieron un nuevo método de interpretación de los te tos mediante la estilística y el círculo "ilológico. el PtodoQ se compone no sólo por la totalidad de disposiciones #ue "orman el orden jurídico. En el caso del derecho. leyes). . . 0er1en'utica 8ur dica La hermenéutica jurídica o interpretación jurídica es un método de interpretación de te tos legales. o de la legislación positiva en su conjunto. los biológicos y los económicos. como la pobre'a y la guerra. desprecia la estadística social y los modelos matemáticos. La argumentación jurídica es. por tanto. Oa en el siglo ::. en tanto #ue a#uel es inmanente a la situación de comunicación en la #ue han sido producidos.

58HH. #ue. este Cltimo dividido en tres& el anagógico.0er1en'utica y teolo# a !ero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana. 14 . como revelados por . por el #ue es posible a los cristianos ad#uirir una comprensión más pro"unda de los acontecimientos reconociendo su signi"icación en Eristo$ de esa manera el paso del mar 1ojo simboli'a la victoria de Eristo y el bautismo.# Co 5<&H). donde la hermenéutica tiene por objeto "ijar los principios y normas #ue han de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Fiblia. -odos los sentidos de la 0agrada Escritura se "undan sobre el sentido literal. 0egCn -omás de . (c.)3US!:.ios pero compuestos por hombres. la Dglesia en la tierra es signo de la Aerusalén celeste.ios en el hombre segCn la creencia cristiana. el alegórico y el moral& El sentido literal es el signi"icado por las palabras de la Escritura y descubierto por la e égesis "ilológica #ue sigue las reglas de la justa interpretación. sácrae 0criptCrae) "Cndentur sCper litteralem. (c. El sentido espiritual.5<& /mnes sensus (sc.J) ):.#uino. poseían dos signi"icados distintos& el literal y el espiritual. #ue conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial.'a)lo a los he)reos 78 I. in"uso por . dividido en tres tipos di"erentes& El sentido alegórico.5 ocali sis H5. por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo$ su "in es la instrucción (5 Co 5<. El sentido moral.55).5. El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una signi"icación eterna. . 55$ c. en 3umma 4heológica 5.sí. da un sentido religioso suplementario a los signos.

sin mediar en su interpretación. más sus interpretaciones no son ambiguas. donde la interpretación gramatical apuntó a lo #ue en algCn tiempo pretendió decirse y #uiso conservarse o sustituirse. un método. a través de una e presión verbal devenida históricamente en un nuevo signo. la primera "unción consistió sólo en transmitir mensajes. • -odavía no e iste un consenso para considerar a la hermenéutica una técnica. "enómeno #ue se observó sobre todo era Escolástica. resurgiendo el +étodo (istórico . método y "iloso"ía de interpretación y comprensión humanos. como parte de un movimiento de recha'o al predominio de los cánones y hegemonías ideológicas y de apertura de una nueva dialogicidad. a partir de la interpretación de los simbolismos ocultos en el @uevo -estamento. "enómeno #ue se observó sobre todo.recia antigua. • Eon el surgimiento del Eristianismo (incluyendo el movimiento de 1e"orma y la di"usión de la Fiblia como te to de la Dglesia 1omana) a inicios de la era moderna. • . arte. bajo un en"o#ue dogmático o de interpretación literal.ebido al predominio de los métodos positivistas #ue dejaban "uera toda interpretación de lo sensible e interno de los individuos. caracteri'ado por la interpretación literaria de los te tos. 15 .legórico o 0imbólico. durante la era !atrística y el +étodo (istórico8 .mbos métodos se vincularon con al problema de la historicidad. cuando se presentó una ruptura del +étodo (istórico82ilológico. consejos o amonestaciones a los hombres. ya #ue se considera todo a la ve'. todo ello mediante alegorías o metá"oras. sobre todo los bíblicos. • Los procesos de la interpretación hermenéutica se denominan bajo dos grupos& a) +étodo (istórico82ilológico o 1etórico.legórico. • .• El origen de la hermenéutica se sitCa en la mitología de la . donde (ermes "ue designado por los dioses para llevar y traer mensajes. como técnica. caracteri'ado por adaptar la lectura e interpretación de los te tos a la mentalidad y época de los lectores o intérpretes. un arte o una "iloso"ía. 0in embargo. la hermenéutica resurgió hacia el siglo :D:.

ejercicio #ue podría acelerar los procesos cognitivos y metacognitivos de pro"esores y alumnos. en la tareas de vinculación con los padres de "amilia y por supuesto. dado #ue la investigación educativa de los distintos en"o#ues y escuelas hermenéuticas. #ue . en la "acilitación de los aprendi'ajes de los alumnos y la ad#uisición de actitudes de comprensión )del otro). e presión oral y escrita. la Eompresión 0ociológica.ado #ue la aplicación de los programas educativos y la e plicación de los contenidos curriculares es lo #ue más "recuente en la práctica educativa y #ue los resultados del aprendi'aje de los alumnos no son tan alentadores. aplicar y di"undir esta disciplina en el campo de la pra is educativa. de ahí la importante tarea #ue cubre la hermenéutica. "ue captar y comprender los )aspectos internos del ser humano). !or ello. • La aplicación de la comprensión hermenéutica en los procesos educativos. de ahí #ue se haga necesaria una 16 . cuyas mani"estaciones e presan la interioridad y las e presiones sensibles del ser humano. de mapas conceptuales y mentales y incrementar los procesos cognitivos y metacognitivos de los alumnos.• El planteamiento #ue hi'o la hermenéutica al positivismo. la hermenéutica es una alternativa metodológica no e plotada en la educación. • La comprensión de saberes y valores. la 2iloso"ía Erítica. • . todavía está en ciernes en nuestro país. campos del espíritu y de las ciencias humanas. aCn no se ha es"or'ado lo su"iciente para investigar. por los métodos de ense3an'a #ue utili'a. si un pro"esor transmite a sus alumnos conceptos y contenidos de una asignatura. así como la posibilidad de trans"erirlos a situaciones prácticas (resolución de problemas. han restituido enormemente el estatus actual de la interpretación hermenéutica. construcción de es#uemas. en la "ormación y actuali'ación de pro"esores. • La 2enomenología. enajena en parte la capacidad natural de aprendi'aje del alumno.roysen de"inió como mani"estaciones sensibles de la )interioridad de los sujetos). @o captarlas. por lo #ue debería ensayarse sobre todo a través de los en"o#ues mediacionales #ue promueve la nueva escuela. lo #ue posibilitaría la generación de nuevos conocimientos y competencias altamente demandadas por la sociedad del conocimiento y la globali'ación. e#uivaldría a no comprenderlas.

17 . para lograr lo más pronto posible la comprensión hermenéutica de sentido y la trans"erencia de saberes a hechos prácticos.mediación pro"esor8alumno.

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