Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal

Sistema de Información Científica

Leif Korsbaek, Alejandra Bautista Rodríguez La antropología y la psicología Ciencia Ergo Sum, vol. 13, núm. 1, marzo-junio, 2006, pp. 35-46, Universidad Autónoma del Estado de México México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10413105

Ciencia Ergo Sum, ISSN (Versión impresa): 1405-0269 ciencia.ergosum@yahoo.com.mx Universidad Autónoma del Estado de México México

¿Cómo citar?

Fascículo completo

Más información del artículo

Página de la revista

www.redalyc.org
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

psychiatry and psychoanalysis–. El propósito del presente artículo es explorar. antropología siquiátrica. Ambas. y el ser humano al ser 1. American and French tradition is sought as a discourse guideline. una gran oportunidad de retroalimentación y crecimiento para ambas disciplinas pero. tienen como objetivo. el estudio del hombre en las diferentes manifestaciones de su conducta y su vida en interacción con el mundo. La coincidencia de la antropología con las disciplinas “psi” es tan enorme que nos hemos tenido que limitar a las contribuciones “clásicas”. 13-1. Vol. de manera que las corrientes actuales se pueden tratar en un artículo posterior. una discusión más a fondo tiene que esperar a otra ocasión. psychological psicológica. sin embargo. Como una guía del discurso se busca la concentración de las disciplinas en la tradición británica. psychiatric anthropology. Quisiéramos agradecer a los psicólogos Dr. esta tarea sería algo menos riesgosa. through the historical development of social and behavioral sciences. 35 . Se discuten las coincidencias entre Anthropology and Psychology Abstract. por un lado. Further discussion must be approached in subsequent papers. en el sentido más amplio. psicoanálisis intercultural. en principio. Tanto la antropología como la psicología desde sus inicios se han caracterizado por una búsqueda constante de la propia definición y reconocimiento como ciencias. de esta proximidad puede identificarse un lazo por el que fluye un gran cúmulo de ideas que se afectan e influyen mutuamente. al mismo tiempo darles crédito a Venus Araujo Millán y Lucía Zarza por su ayuda en el inicio de la elaboración del artículo. Si hablásemos de dos disciplinas bien delimitadas. intercultural psychoanalysis. Introducción Es posible ver a la antropología y a la psicología como disciplinas vecinas. Key words: anthropology. marzo-junio 2006 . Luis Alfonso Guadarrama y Dr. antropología coincidences between anthropology and the so-called “psy sciences” –psychology. en el sentido de la diversidad que encontramos en su interior y que. así como exponer la interacción. anthropology. This paper discusses the la antropología y las llamadas disciplinas “psi” –la psicología. CIENCIA ergo sum. Palabras clave: antropología. El presente texto tiene su origen en los cursos sobre “Las corrientes no antropológicas en la antropología” que impartió el primer autor en la Facultad de Antropología de la UAEM en Toluca. Universidad Autónoma del Estado de México. estadounidense y francesa. México. las convergencias y divergencias en el desarrollo de ambas disciplinas y la oportunidad de nuevas perspectivas de intercambio científico en el conocimiento del hombre.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA La antropología y la psicología Leif Korsbaek* y Alejandra Bautista Rodríguez* Recepción: 15 de junio de 2005 Aceptación: 30 de septiembre de 2005 * Escuela Nacional de Antropología e Historia. Marco Eduardo Murueta sus conferencias en el marco de los mencionados cursos. comparten. Toluca. significa la posibilidad pantanosa de perder los límites y la identidad individuales. The concentration of such disciplines within the British. it is necessary to point out that this is a very extensive field that only the basic developments of the disciplines can be here discussed. la propuesta es entre dos campos algo imprecisos. Resumen. El texto pertenece a una serie de trabajos dedicados a la interdisciplinariedad vista desde la antropología publicados en esta misma revista. la psiquiatría y el psicoanálisis– a través del proceso histórico del desarrollo de las ciencias sociales y de la conducta. Pp. al mismo tiempo.1 Esta puede ser. Nevertheless. pero conviene señalar que el campo es tan enorme que no cabe más que señalar los desarrollos básicos de las disciplinas. 35-46.

y que además. constituida como “etnopsiquiatría”. en el estudio de la relación individuo-sociedad. el trabajo se hace amplio y complejo. de acuerdo con la definición de Geertz (1957). la astronomía y sus implicaciones en la cosmovisión durante el movimiento de Ilustración y la primera parte del siglo XIX. emplea el método de la introspección (directa o indirecta). Los avances en torno a las facultades mentales. y en el marco del esquema de Hunt (1966: XI) que éstas son interdependientes. que revela una muy íntima relación con la psicología social. la antropología cultural norteamericana. la opinión de Evans-Pritchard (1957: 44): “[. ha demostrado ser. Cada derivación explicativa asume una concepción distinta ante la relación individuo-sociedad. y la aplicación de esquemas de desarrollo de la personalidad individual en relación con la colectividad. De manera no muy diferente. • El Materialismo psicobiológico que estudia la interacción entre ambas entidades y comparte su método con el positivismo-conductismo. B AUTISTA LA ANTROPOLOGÍA Y LA PSICOLOGÍA . Esto ha llevado a su consolidación al mismo tiempo que a su diversificación y especificidad. distintos objetivos y distintas metodologías. repercutieron en el inicio de la consolidación de la psicología como ciencia de la naturaleza humana. en una visión moderna. Desarrollo histórico de la psicología De manera general podemos decir que la psicología surge principalmente del quehacer filosófico de reflexión sobre la mente y el conocimiento (o la experiencia) y la medicina. Los trabajos que exploran y exponen la relación entre antropología y psicología lo hacen principalmente desde la perspectiva cultural. 36 En este trabajo partimos. en la que se ha incorporado el psicoanálisis en la orientación conocida como “cultura y personalidad”. en el problema de la naturaleza de la mente como origen de la psicología Bunge y Ardila (2002) distinguen tres doctrinas: el idealismo-mentalismo.. las funciones cerebrales y en ciencias como la física. Consideramos que el intercambio en el trabajo multidisciplinario puede favorecer planteamientos y conclusiones más incluyentes y extensas en este sentido. L. Para ejemplo. no reducibles una a la otra. y la orientación dominante de la “etnología” francesa. conductual o interaccionista. que niega la existencia de la mente y estudia la conducta como respuesta a estímulos externos por medio de la observación. De esta discusión se derivan las doctrinas propuestas por Bunge y Ardila (2002): • El Idealismo que centra su estudio en la mente y considera a la conducta como un subproducto de ésta. Wundt en 1879 marcó el inicio de la disciplina K ORSBAEK . conduce a aplicaciones riesgosas en la extensión de conceptos o modelos de un nivel a otro con la consecuente reducción o mimetización del trabajo disciplinario y una postura de mutuo rechazo.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA la criatura con el hábitat más extenso y con la mayor pluralidad de variables de intercambio. Por ejemplo. Para este propósito hemos desarrollado una breve exposición del devenir histórico a partir de las corrientes fundamentales en cada caso distinguiendo los aportes y planteamientos respecto a la relación individuo-sociedad y su perspectiva ante la otra disciplina. un intento por construir una casa sobre arenas movedizas”. el experimento y la medición. en adelante. proponemos que el intercambio científico entre la psicología y la antropología. exponiendo al menos dos problemáticas: el desarrollo de la personalidad individual considerado a partir del efecto social. Bajo cada postura se han desarrollado distintos abordajes a los problemas psicológicos. Aunque oficialmente la fundación del primer laboratorio de psicología experimental con W. la distinción de enfoques con corte mentalista. sin perder la autonomía y la especificidad. Concluimos con una discusión que integra las diferentes propuestas con una perspectiva de trabajo interdisciplinario. científico.] este intento por construir la antropología social sobre la base de la psicología. en particular la fisiología del sistema nervioso. desde entonces.. Desde los primeros pensadores griegos se identifican dos posturas a tales cuestionamientos: el racionalismo y el empirismo. Y A. el positivismo-conductismo y el materialismo-psicobiológico. y el cuerpo como albergue de los sentidos. • El Positivismo–conductismo. Bajo este esquema. la cosmovisión vigente e inclusive la opinión social. Lo que ha determinado. sino también diferencias en metodologías y abordajes. De estas posturas se deriva la separación entre dos entidades constitutivas del hombre: el cerebro como referente de la razón y el pensamiento. La evolución científica y el desarrollo social están siempre ligados. y en el caso de las ciencias sociales esta influencia parece ser más marcada. El desarrollo de ambas como disciplinas ha estado directamente vinculado con el momento histórico. Este proceso implica no sólo distinciones en el planteamiento de problemas y objetivos. en el desarrollo de la antropología destacan tres escuelas diferentes: la antropología social británica. desde la interdependencia hasta la indiferencia. 1. puede enriquecerse a través del conocimiento mutuo en términos de modelos teóricos y abordajes metodológicos. y por ende un abordaje distinto. de que el quehacer antropológico tanto como el psicológico se manifiestan respectivamente en variables psíquicas y variables socio-culturales. Una consideración apresurada de estas propuestas.

considerado fundador de la psicología. nacida en Alemania. dio inicio a una corriente funcionalista en el pensamiento psicológico. aunque no coincidían en el objeto de estudio.] la Etnografía es la determinación. marcaron el fin de esta corriente. a través de la introspección. marzo-junio 2006 Además. un sistema inconsciente y un sistema regulador de la conciencia. No estuvo interesado en las diferencias individuales porque consideraba a la conciencia humana como entidad universal. La descentralización de los partidarios de este grupo. y mantuvo una concepción voluntarista. en el que predomina el animal sobre el hombre c) héroes y dioses.. que según él. Los primeros acercamientos de Freud a la mente fueron enunciados a partir de su trabajo como médico en los casos de histeria. Köhler (1887-1967). Con base en una perspectiva transversal. como el estudio de su desarrollo y evolución (psicogénesis). Wundt planteó la evolución psíquica en cuatro estadios no excluyentes: a) el hombre primitivo como el ínfimo grado de cultura b) el periodo totemístico. mentalista. porque fue el primero que buscó integrar el trabajo filosófico y fisiológico en pro del estudio de la mente o conciencia humana entendida como la totalidad de la experiencia consciente. tuvo posteriormente la misma suerte. 13-1. Tomaremos como referente la distinción de Leahy (1982) de tres psicologías fundacionales: la psicología de la conciencia. procede del deseo de reducir los estados de tensión. caracterizado por la superioridad del hombre y la posibilidad de un mundo superior perfecto d) El estado nacional y la religión nacional CIENCIA ergo sum. El interés principal de Freud fue la motivación humana. explicativa y retrodictiva. posteriormente. Freud (1856-1939). de aquí que el planteamiento fundamental de su teoría sea instintual. y el surgimiento del movimiento de la psicología de la gestalt también en Alemania. por efectos de la segunda Guerra Mundial. con el postulado de una estructura dinámica del campo conductual con representantes como W. delimitadora y represora del primero en El malestar en la cultura de 1930. planteó un quinto estadio. aunque no con un efecto tan drástico. su planteamiento era que todo el ámbito psíquico es de hecho un producto de la colectividad. y el objetivo de la psicología. la psicología del inconsciente y la psicología de la adaptación. Según esta noción la felicidad completa es imposible en un mundo civilizado. Vol. La psicología de la conciencia está representada por el trabajo de Wilhelm Wundt (1832-1920). específicamente de la asociación libre. Consideraban que la mente es heredera de un largo desarrollo que no puede ser comprendido únicamente por introspección y complementó su trabajo con el estudio de casos clínicos con el análisis cultural. basados en diferentes modalidades de funcionamiento sináptico: un sistema perceptivo. mediante hipnosis y. En esta obra Wundt plantea directamente la relación y vía de retroalimentación entre etnografía y psicología: [. La segunda perspectiva es la de la psicología del inconsciente iniciada con S. Wundt asume aquí la evolución espiritual como la evolución de la mente o la conciencia y asume que conocer el estadio de evolución mental ayudará al conocimiento de la colectividad para la etnología..CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA como ciencia independiente. aunque esto implique el sacrificio del propio placer. no solamente de cómo son los pueblos en la actualidad. el de la humanidad. La psicología de Wundt se conoce como psicología Ganzheit o psicología holista. La civilización trae la 37 . el abordaje psicológico ante un campo tan amplio de conocimiento ha dado cabida siempre a diversos enfoques. cómo han cambiado y se han diferenciado. El vínculo más directo que establece con la psicología está en su obra Proyecto para una psicología científica en la que propuso 3 sistemas neurológicos. en Norteamérica frente al conductismo. hacia el que la sociedad continua evolucionando. Tal efecto lo consigue a partir de la incurrencia en la instancia psiquica del super-yo que se conduce de acuerdo con los parámetros sociales. Aunque la escuela psicoanalítica no constituyó un aporte fundamental a la psicología como disciplina científica es innegable su impacto social y sus aportaciones al trabajo antropológico. que fue continuado y desvirtuado por E. Sobre tales resultados debe apoyarse en la psicología de los pueblos cuyo interés propiamente psicológico se encuentra del lado de la evolución espiritual. Freud compartía con Wundt su perspectiva mentalista y la concepción histórica de la mente. Esta psicología. Titchener (1867-1927) en Norteamérica. movido por el sentimiento de culpabilidad y el miedo a la pérdida del amor de los demás. En el libro Elementos de psicología de los pueblos de 1926 argumenta que la conciencia individual se halla bajo la influencia de una prehistoria y debe ser estudiada mediante los productos colectivos. La psicología gestaltista. quedando relegado el planteamiento de la Völkerpsychologie. este es el planteamiento de trabajo de la Völkerpsychologie o psicología étnica. de la misma manera que el trabajo etnográfico apoya el estudio de la psicogénesis. El planteamiento fundamental de Freud respecto a la relación individuo-sociedad ubica a la segunda como definitoria. sino de cómo han venido a ser. A pesar de que la mayor parte del trabajo de Wundt se centró en el estudio de la experiencia individual.

que implica la diversificación de patrones o respuestas. A partir de la cual plantea cómo la mente dirige la adaptación del organismo a su medio ambiente y se aborda al considerar dos problemas. en su Inteligencia animal de 1883. es el individuo en su medio natural o social. Y A. Esta aproximación se sustenta en algunos conceptos: • Los instintos. que implica la elección de los mejores representantes. Este método enriquecido por el Canon de Morgan. de manera definitiva en la teoría de la evolución de Charles Darwin (18091882). en la que se promovía la reproducción de los individuos más aptos. que centra su atención en la forma en que el individuo se adapta psicológicamente al ambiente y esto constituye el estudio del aprendizaje. Anotamos. existe un tercer vínculo. que son definidos escuetamente como patrones no aprendidos desencadenados por estímulos específicos • La selección natural. que el desarrollo de cada una de estas ha derivado en otras tantas perspectivas explicativas del hombre y su relación con el entorno. que se originó a partir de la concepción de Darwin y H. Vygotski del impacto social en el desarrollo psicológico y en el caso particularmente del segundo el papel determinante de lo social. propuso la “eugenesia” en 1907 como programa social de selección artificial. Bajo la concepción de la sociedad humana en el esquema de la lucha por la existencia y la condición innata de la moral y la inteligencia. de carácter metodológico. Hasta aquí hemos expuesto tres aproximaciones al estudio del duplo individuo-sociedad a partir de las fuentes originales de consolidación de la psicología. Atribuir propiedades o capacidades psicológicas a las sociedades es tan erróneo como atribuirles propiedades o funciones biológicas”. pero considerablemente menos sujeto a la regulación institual.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA infelicidad al implicar la renuncia instintual y el grado de infelicidad variará de acuerdo con la rigidez de la sociedad en la expresión y desplazamiento de la energía reprimida. • La relación de utilidad en términos de la función o capacidad de adaptación • La herencia como la transmisión de información (genética) relevante para la adaptación El hombre se concibe como heredero de una tradición filogenética. y que según la propuesta del último. Del trabajo de la psicología de la adaptación se desprende la llamada “sociobiología” (Wilson. Buscamos destacar la importancia de no perder de vista el campo de estudio de la psicología: el hombre. abrió la perspectiva del trabajo de psicología comparativa. por otra parte. no la sociedad. Piaget y L. Romanes. el lenguaje. B AUTISTA LA ANTROPOLOGÍA Y LA PSICOLOGÍA . está el trabajo de J. La tercera corriente es la psicología de la adaptación. 1975) en la que se aborda un análisis biológico de la conducta social de los animales. En el campo de la psicología cognitiva. En palabras de Bunge y Ardila (2002) “el foco de la psicología. Una aplicación ampliamente conocida de la perspectiva evolutiva ha sido el darvinismo social. por ejemplo durante la II guerra mundial. sea individual o social. K ORSBAEK . Este planteamien38 to fue retomado por F. Galton (1822-1911) con el objetivo del perfeccionamiento de la especie humana. L. y la técnica de observación como medio de obtención de datos en la etología (humana) y la etnografía. G. la crianza y el hábito llevaron a la evolución de la sociabilidad característica del hombre. Comentamos las siguientes como un referente de las posibilidades de intercambio interdisciplinario. que encuentra sus antecedentes en la biología. entre psicología y antropología. estrategias o variaciones en el esquema de la adaptación • La variabilidad. plantea que este instinto aunado a las facultades mentales. Spencer (1820-1903) de que las diferencias entre especies son cuantitativas más que cualitativas. sin embargo. Es un ser instintivamente social pero con una gran complejidad. el efecto de la herencia en el pensamiento y la conducta de los organismos que conduce al trabajo de la psicología comparativa • A nivel de individuo. La psicología humanista ha surgido precisamente como una forma de responder a la necesidad de abordar al hombre como unidad completa y Maslow como uno de los principales representantes propone el ámbito social como uno de los principales escenarios de desarrollo personal. La facultad mental de representación de las acciones propias y ajenas llevaron al desarrollo del mecanismo de simpatía y su relación con la aprobación social permitieron el desarrollo de la conciencia moral y en tanto el desarrollo de reglas y el cumplimiento de las mismas mediante el sentimiento del deber. Darwin en El origen del hombre y la selección en relación al sexo de (1953). la dimensión de la “inteligencia” podría ser la variable a lo largo de la cual pudieran organizarse las especies. Este programa alcanzó en Norteamérica aplicaciones al nivel de la reducción de los individuos ineptos por medio de planes de esterilización. realizó descripciones de las habilidades mentales de diferentes especies mediante observaciones directas y redacciones anecdóticas. Bajo esta perspectiva. Una extensión aún más aventurada fue la diferenciación de grupos étnicos de acuerdo con este criterio la consecuente reducción y/o eliminación de grupos ineptos en pro de la mejora de la raza. • A nivel de la especie.

. Por otro lado. 2000 y 2002 y Beattie.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA 2. 1992. En el caso de la antropología destacamos su vínculo con los antecedentes y aportaciones de las disciplinas y escuelas que abordan el complejo de la psique más que exclusivamente de la psicología como ciencia. con su definición del concepto de cultura: “[.] todo aquel complejo que incluye conocimiento. arte. Esta ciencia psicológica. A la manera del lenguaje de Thomas Kuhn. El tercer antecedente se encuentra en el pensamiento de Freud...] una parte crucial de la emergencia del paradigma científico moderno para el estudio de la humanidad” (Stocking.. mientras orienta sus estudios hacia la comprensión de la variación en los rasgos psicológicos y en las características de la personalidad entre las culturas. Otro antecedente lo constituye precisamente E. resulta que para Franz Boas el material psicológico más importante pertenece al dominio de lo inconsciente. freudiana y nuevas perspectivas. con el reconocimiento de que cada variable requiere un abordaje complejo que no se soluciona con una simbiosis disciplinar. Si consideramos a los principales representantes de las tres antropologías nacionales. El psicoanálisis ha tenido una influencia tan sólida. 39 . no encontramos un sólo artículo que no se coloque claramente dentro del campo del psicoanálisis o utilice los marcos teóricos de la psicología o de la psiquiatría.] se puede definir la CIENCIA ergo sum. y viceversa Hemos defendido la postura de la interacción mutua e interdependiente de los aspectos individuales. que en parte tiene el mismo origen histórico que la antropología.] el objetivo del antropólogo es captar. 13-1..] prefreudiana. Lo confirma Marvin Harris quien trata la cultura y personalidad en tres diferentes capítulos: [. su articulación con las tres principales variedades nacionales de antropología y etnología.. Esta demuestra la articulación de la antropología y la psicología. Tan es así que en el libro de Hunt (1966). y “sistemas proyectivos”. 1999. la psiquiatría ha incursionado tan fuertemente en la etnología francesa que se ha creado una variedad específicamente francesa de “etnopsiquiatría” cuya definición confirma vigorosamente: “[. más bien como ser racionalizante.. Significaba una percepción del hombre no tanto como ser racional. quien reformuló el concepto de cultura de Tylor: enfocándose sólo en aquellos aspectos que tienen que ver directamente con la idea de cultura. moral. Primero en Franz Boas. y rechazando los modelos simplísticos de determinación biológica o racial. podemos decir que este cambio. los criterios etnocéntricos de evaluación cultural y la nueva apreciación del papel de procesos sociales inconscientes en la determinación del conducto humano. El caso de Lévi-Strauss es similar al de Franz Boas. mientras que para Radcliffe-Brown es. culturales y sociales. vigorosa y ocasionalmente imperialista. marzo-junio 2006 etnopsiquiatría como el estudio antropológico de la enfermedad mental en tanto que señal de un enfoque propio de una cultura determinada” (Deluz. 1963: 23).2 En la revisión de la antropología y la influencia de las disciplinas psicológicas puede distinguirse. tomado en su totalidad. tabúes. Margaret Mead y Ruth Benedict– iniciaron una orientación hacia la psicología que con los años llevaría a la formación de la tendencia conocida como cultura y personalidad. planteado y propuesto la retroalimentación con el trabajo antropológico. él señala en la construcción de su particular antropología estructuralista: “[. 3. pues su teoría permitió a los científicos sociales explicar el proceso psicológico individual así como las peculiaridades de la expresión humana que aparecen en la religión. de manera más o menos clara.1979). honda y duradera en la antropología cultural norteamericana que la situación actual nos permite hablar de una “antropología psicoanalítica norteamericana”. De la abundancia de definiciones de “antropología” puede revisarse Korsbaek.. derecho. el rango total de las posibilidades inconscientes” (Lévi-Strauss. para Malinowski pertenece al dominio de lo consciente. Los tres primeros alumnos de Franz Boas –Edward Sapir. costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad” (1871: 5). detrás de las imágenes conscientes y siempre cambiantes de los hombres. mientras que el peso de la relación se encuentra en los dos últimos periodos (Harris. La exposición anterior ha vaciado diferentes momentos en el desarrollo de la psicología en que ha reconocido.. grosso modo irrelevante. de manera que realmente es difícil imaginarse la antropología cultural estadounidense sin incluirla a ésta. B. 1996: 269). creencia. 1968: 232). El primer periodo se presenta como una prehistoria de la antropología psicológica norteamericana. Podemos buscar algunas de las raíces y las condiciones fundamentales de esta antropología psicológica en los Estados Unidos en tres antecedentes.. Tylor. El caso de los Estados Unidos: cultura y personalidad La antropología estadounidense es antropología cultural y no social como en el caso en Inglaterra y se presta mejor a incorporar una dimensión psicológica. arte. Vol. La psicología en la antropología. tiene que conjugar con esta disciplina mal definida. 2. fue “[.

la parte fundamental de la personalidad que se forma en la infancia por obra de las técnicas educativas. 1934a). denominó a este principio ethos o configuración cultural. aborda el problema de los modelos culturales relacionándolo con el acondicionamiento de la cultura sobre la personalidad. la hipótesis Sapir-Whorf en la que se reúnen las líneas de una antropología lingüística mentalista con una orientación psicológica (Sapir. creía que esta se encuentra en la mente individual y consiste en la selección. También explica las diferencias culturales a través de las diferencias entre personas. El postulado central fue que la frontera entre lo normal y lo patológico puede ser diferente en dis40 tintas culturas. los elementos que sustentan este modelo son: K ORSBAEK . fuertemente inspirado en la psicología de la gestalt. en toda sociedad hay un determinado tipo de personalidad de base. 1945: 55). La interpenetración mutua de las dos disciplinas: la antropología y la psicología. cambió radicalmente de orientación de un enfoque psicológico hacia un enfoque netamente neofreudiano (Mead. donde pretendía comparar tres culturas. 1934b). Formula. este modelo es una fuerza integradora que actúa sobre los miembros de la colectividad. únicas y diferentes de las restantes. donde las discusiones se dirigieron rumbo a las teorías de Harry Stack Sullivan. elaboró la reformulación de esta tradición y la desarrolló en sus dos libros clásicos: El individuo y su sociedad (1939) y Las fronteras psicológicas de la sociedad (1945). La integración es la fuerza creadora de la cultura. La personalidad de base es. L. 1925: 51) que se desprende con claridad en el título La influencia de lo inconsciente sobre la organización del comportamiento social. 1929: 162). 1950: 170). y donde estableció una tipología de culturas (inspirada en la obra de Nietzsche). Otro concepto clave en la teoría de Benedict fue la integración cultural. En sus libros Samoa (1928) y Manus (1930). el término status define el conjunto de los derechos y deberes propios de una categoría social. Margaret Mead se acerca a la psicología experimental. es decir. Además. organizándolos y dándoles forma. Margaret Mead. Linton estaba convencido de que las culturas cambian y se desenvuelven y en el transcurso de la historia descartan o asimilan elementos de tal modo que pueden experimentar transformaciones casi completas en cuanto a su contenido y sentir cambios en los patrones de comportamiento. B AUTISTA LA ANTROPOLOGÍA Y LA PSICOLOGÍA . 1962: 127-128). Pero como tales técnicas son específicas de cada cultura. Linton concluye que la personalidad de base queda integrada en la personalidad de status. en Alemania. Otro concepto que alcanzó gran influencia fue el rasgo cultural que maneja como una forma o sustancia particular con una función sociocultural y con sentido para quienes la usan o entre quienes se manifiesta. y los individuos a su vez asimilan el modelo contribuyendo a su transmisión. que llevó la atención hacia la relación entre lo normal y lo patológico en diferentes culturas. Tiempo después y posterior a su participación en una reunión interdisciplinaria en Hannover. lo que a su vez permitió establecer la caracterización psicológica por medio de los datos culturales. Además. Y A. donde las culturas son todas integradas. El concepto central que maneja es el de personalidad de base que desarrolló junto con Cora DuBois. El configuracionismo cultural. lo que sería el punto de partida de una nueva disciplina: la psicopatología comparativa. Cora DuBois y Ralph Linton. cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad” (Linton.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA Edward Sapir en el marco de la antropología lingüística expresa una visible orientación psicológica (Sapir.. que puede detectarse en los adultos. distingue dos niveles en que opera el proceso de integración: el nivel de los rasgos culturales y el nivel de elaboración de pautas emocionales. rechazo y modificación de los rasgos culturales por los individuos de acuerdo con las normas subjetivas de su cultura. Define a la cultura como: “[. entonces. Configuración significa que tanto la conducta como los resultados que componen una cultura se encuentran organizados en un todo que sirve de modelo. Su mayor contribución fue la aplicación de la técnica del psicoanálisis a los datos empíricos aportados por los antropólogos. publicado en 1927. Ruth Benedict publicó el mismo año el artículo “La antropología y lo anormal” (Benedict. psicoanalista ortodoxo. Ruth Benedict planteaba que en toda sociedad existe un principio armónico que liga los elementos. se llevó a cabo en un seminario que se celebró en New York con la participación de los psicoanalistas Karen Horney y Abram Kardiner y los antropólogos Ruth Benedict. En colaboración con Kardiner elaboró los mecanismos de acondicionamiento presentes en esta relación. o de cada individuo en cuanto titular de una posición en el sistema social. Ella pensaba que las culturas son psicología individual proyectada en una pantalla gigantesca durante un periodo largo.] la configuración de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta. Abraham Kardiner.. cada cultura tiende a manifestar un temperamento específico. En un libro posterior. junto con el antropólogo lingüístico Benjamín Lee Whorf. realizó generalizaciones que la dejaron muy vulnerable a una crítica no siempre muy bondadosa y noble (Mead. tuvo su obra fundamental en Patterns of Culture (Benedict. considerada como el concepto básico del análisis de los fenómenos culturales.

Su planteamiento es que al analizar los rasgos culturales de la educación infantil. y la corriente opuesta más importante. estudiante de Haddon y encargado del trabajo fotográfico. y sobre los sistemas de valores. la religión. pasando por los fenómenos biológicos. determinados culturalmente y que influyen en la personalidad.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA a) Las experiencias tempranas del individuo y su efecto en la personalidad. este último fue el único antropólogo en la expedición. marzo-junio 2006 la interdependencia de los factores culturales y biológicos rechazando todo tipo de explicación unilateral. y el carácter general de la expedición era de corte muy psicológico. Las más notables aportaciones de Kluckhohn son sus artículos sobre los niveles y tipos de configuración cultural. 4. R. y Ruth Benedict ya había contribuido al estudio estratégico del carácter nacional. Un historiador de la antropología británica escribe: [. Además. para hacer ver cómo las creencias relativas a las brujas funcionaban como mecanismos de liberación de la hostilidad y del control social en la sociedad navajo. W. Se basa en una interpretación de la teoría analítica que hace hincapié en los factores primarios. En su obra Mirror for Man (1949) menciona que la antropología pone un gran espejo para el hombre y le deja que se vea a sí mismo en su infinita variedad. que dan lugar a configuraciones de carácter. cuando zarpó la famosa expedición al Torres Strait bajo el mando de Haddon. 1988: 55). Clyde Kluckhohn realizó su más importante contribución a las ciencias sociales en sus trabajos sobre etnografía de los navajo y sus escritos acerca de las teorías de las formas culturales y de los valores. las primarias son aquellas que se relacionan directamente con los patrones y las técnicas asociadas con los cuidados de los niños: disciplina. otras instituciones sociales. Rivers era médico de formación pero especializado en psiquiatría. psicoanalistas y psicólogos sociales especializados en la “teoría del aprendizaje”. Finalmente participaron Sydney Ray. igual que Charles Seligman. y Anthony Wilkin. etc.] llegué pronto a la conclusión de que la psicología era tabú para el antropólogo social. c) Las normas de crianza moldeadas culturalmente y que conforman el sistema de valores característico de la comunidad. Charles Myers y William McDougall eran estudiantes de Rivers. destete. que Adam Kuper plantea de la siguiente manera: “Desde que Rivers y su equipo formaron el grupo más influyente de antropólogos en Gran Bretaña hasta el principio de los años veinte. Las instituciones secundarias son las que satisfacen y mitigan las tensiones creadas por las primarias: los tabúes. con su esbozo de la mentalidad japonesa (Benedict. en libros u objetos) para su uso futuro. aproximadamente entre 1940 y 1970 se fortificó en Gran Bretaña un funcionalismo estructural decididamente antipsicológico. Por medio de este modelo trataba de definir los componentes de una integración común de la personalidad compartida por individuos con experiencias culturales semejantes. en el grupo. y posteriormente fundarían respectivamente la psicología industrial y la psicología social en Inglaterra. fue creada por abogados en Inglaterra. de corte especulativo.. La antropología británica y las ciencias de la mente La presencia de la psicología es mucho menos conspicua en la antropología británica. los rituales. sentir y creer. hacia los fenómenos mentales. Vol.. se puede acceder a la personalidad básica de una sociedad. Tratando de evitar el determinismo cultural (como Benedict) o biológico (como Linton y Kardiner) en el análisis de la formación de la personalidad. la etnografía histórico-humanística de Evans-Pritchard era igualmente antipsicológica (Kuper. 13-1. el folklore y los sistemas de pensamiento. Fue también el precursor en el campo de los estudios sobre cultura y personalidad. En cierto sentido tenemos en nuestras manos un misterio. un científico natural cuyos intereses se habían movido desde las rocas. La temprana antropología evolucionista. A este respecto una fecha de mucha relevancia es el año 1898. en su estudio clásico Navaho Witchraft (1944) donde se observa el destacado uso de teorías derivadas de los estructuralistas sociales. distingue entre instituciones primarias y secundarias. constituida por los conocimientos del grupo almacenados (en la memoria de los hombres. b) Las experiencias similares de carácter sociocultural. H. control de esfínteres. y siendo difícil diferenciarlos de los psicólo41 . y un elemento de primera importancia en la creación de una antropología moderna fue la introducción del trabajo de campo. En la planeación de la expedición de repente se encontró rodeado de psicólogos. organización familiar. alimentación. Kluckhohn afirmó CIENCIA ergo sum. Cuando estalló la segunda Guerra Mundial estaba ya generalizado entre los antropólogos de los Estados Unidos el estudio de los problemas del desarrollo de la personalidad en las distintas culturas. así como los sistemas proyectivos ideológicos y religiosos. 1946). entrenamiento sexual. plantea que la cultura es una manera de pensar. profesor de secundaria en Londres y especialista en lenguas melanesias.

con la que. o quizá la imposibilidad. luego el psicoanálisis y. y los trabajos antropológicos de Reik. R. de llegar a conocerlas a través de la introspección y del razonamiento” (Fortes. F. En la antropología británica encontramos una notable resistencia a las ideas psicológicas (Stocking. porque lo que esas teorías coinciden en subrayar era la primacía de las disposiciones y las tendencias emocionales e instintivas y la dificultad. secretario del consejo del British Psychological Society. abandonó también Inglaterra para trabajar en Durham. Psicología del grupo y Análisis del yo de Freud. he podido convencerme de que mis recelos eran justificados” (Malinowski. junto con Baloma y el espíritu de los muertos escrito por Malinowski en 1916. es interesante que tanto S. Escribe Ernest Jones.. Y 42 A.. trabajos de campo que lejos de la dirección de Rivers desembocaría en dos de las más importantes monografías: The Andaman Islanders de Radcliffe-Brown y Los argonautas del Pacífico Occidental de Malinowski (ambas tesis de doctorado publicadas el mismo año. excluye el material psicológico de su horizonte o. y para abordarlos teóricamente se requiere un tipo de experiencia que no puede adquirirse en el consultorio. Otro antropólogo social británico con interés en la psicología.] después de todo. opina que [. como siempre. donde murió. haciendo referencia a “los desarrollos más recientes de la psicología de estímulo-respuesta hechos por el profesor C. Fue el mismo Rivers quien inicialmente supervisaba tanto el trabajo de campo de Radcliffe-Brown como de Malinowski. el otro fundador de la antropología británica moderna. La introducción del psicoanálisis en Inglaterra en relación con la antropología tuvo un muy elocuente interlocutor en Malinowski. Aquellos eran exactamente los años durante los cuales Rivers desplegó una notable actividad alrededor del psicoanálisis y las teorías de Freud. que heredó la antropología social de RadcliffeBrown. Liddell en Cornell” (Malinowski. divididas y contrastantes. Malinowski creó una antropología en diálogo con el psicoanálisis y la psicología conductista. En primer lugar intenK ORSBAEK . L. Thorndike en Columbia o H. Rivers. según el mismo Adam Kuper.. El totemismo australiano de Roheim. pero la influencia del psicoanálisis no empezó hasta la publicación de los Collected Papers de Freud en 1924-25. En su obra póstuma expresa su opinión acerca de dos orientaciones psicológicas: el psicoanálisis y el conductismo. grosso modo. el distinguido antropólogo. 1944: 23). Rank y Jones. “[. Pero en lo referente a la relación con la psicología los destinos de Radcliffe-Brown y de Malinowski. North Carolina. en su variedad de estructural-funcionalismo. Nadel como Meyer Fortes tenía un doctorado en psicología antes de iniciar sus estudios antropológicos). Una buena parte de las publicaciones de Malinowski fueron escritos en un diálogo sostenido con el psicoanálisis. “la respuesta es bastante sorprendente” (Kuper. En el caso de Radcliffe-Brown. S. para ocupar el puesto como primer presidente” (Jones. 1988: 146-181). pero abandonó Inglaterra y murió en los Estados Unidos. ¿qué relación se desarrolló entre la antropología y la psicología?”. 1988: 63). En lo que se refiere al carácter de la relación con la psicología.. y tal parece que algo en Inglaterra ha repelado a la psicología.] las influencias dominantes fueron primero la teoría de Shand de los sentimientos. Austria. minimiza su importancia. mientras que Meyer Fortes. y en momentos posteriores empezaron a interesarle las teorías de Freud. ¿de qué manera se convierte una antropología social fundada principalmente por psicólogos en una antropología decididamente antipsicológica? En 1915 Rivers fue reclutado para el servicio psicológico del ejército. y luego en Australia. F. acerca de quien las opiniones eran. 1974: 166). Por un número de razones merece el antropólogo británico Gregory Bateson nuestra atención en el presente contexto (y también en otros contextos). La interpretación de los sueños de Freud fue traducido al inglés en 1910... En otras palabras. dejando el escenario británico bajo el control de la antropología antipsicológica de Radcliffe-Brown. finalmente. por lo menos. H. el behaviorismo. y cuyas dos últimas partes constituyen la respuesta de Malinowski a Jones. acerca de la comisión: “[.. y fue presidente de una comisión creada para divulgar las ideas freudianas en los círculos médicos. Y es fácil entenderlo.] para elevar su prestigio contábamos con W. la cuestión es menos complicada: él toma como punto de partida la declaración programática de su gurú Emile Durkheim. 1964: 487).] los hechos sociológicos se tienen que explicar por medio de otros hechos sociológicos” (Durkheim. 1986: 8). por ejemplo. todos ellos son hechos culturales y sociológicos consistentes. B AUTISTA LA ANTROPOLOGÍA Y LA PSICOLOGÍA . y sus respectivos seguidores. ni el matrimonio grupal ni el totemismo ni el rechazo de la suegra ni la magia ocurren en el inconsciente. 1974: 43). y acerca de su interés por la nueva psicología de los años veinte: [. 1922). Sexo y represión en la sociedad primitiva de 1974 y cuyas dos primeras partes ya habían sido reseñadas por Ernest Jones en 1924. Mediante el examen cui- dadoso de las obras Totem y tabú.. Nadel que había nacido en Viena. serían muy diferentes. Hull en Yale. S. no introdujo la dimensión psicológica en su quehacer (al respecto.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA gos más relevantes de la época.

5. en Leipzig. Los craquemuts entre los esquimales (véase las obras de Knud Rasmussen y Kai Birket Smith). Además se reconoce el relativismo y especificad cultural de los diferentes cuadros de enfermedad mental. marzo-junio 2006 con él. se puede hacer una división de la historia de la etnopsiquiatría en tres etapas: En la primera se dan los estudios que contrastan culturalmente estados de enfermedad mental. la teoría psiquiátrica. La primera edición del Compendio había sido publicada en 1883. igual que la antropología psicológica y la antropología psicoanalítica. 13-1. Durante esta etapa se consolida la etnopsiquiatría. dice que la persona perturbada debe aislársele del ambiente que produce la perturbación. Por principio. su sintomatología y tratamiento. Vol. el estudio de la enfermedad mental se adaptó al discurso científico pasando a “modelo biomédico”. la novena edición salió en 1927. La etnopsiquiatría deriva realmente de esta última perspectiva. En este tiempo se puede tener cuenta del abordaje de la enfermedad mental con una visión preestablecida. influyendo de manera directa por medio de su contacto con Margaret Mead la creación de la orientación de la cultura y personalidad. puede llegar a comprenderse con facilidad que la etnopsiquiatría parte del punto donde paró la cultura y personalidad alrededor de 1960.4 el shamanismo. 43 . la corriente antipsiquiátrica. podemos empezar a buscar la tercera disciplina. cuya función es encubrir los conflictos sociales y se refiere a los estereotipos de la enfermedad como modelos aprendidos. La más conocida. Fue el forjador de los conceptos de esquizofrenia (bajo el título de demencia praecox) y enajenación maniaco-depresiva. entre 1903 y 1904 en los que compara los estados de psicosis de los indígenas de Java y los europeos.. en segundo lugar. y en tercer lugar. año en que se produce una gran cantidad de investigaciones con alto rigor metodológico. Estos estudios constituyeron el capítulo “las enfermedades mentales en otras culturas” dentro de la séptima edición de su Compendium der Psychiatrie3.] el estudio antropológico de la enfermedad mental en tanto que señal de un enfoque propio de una cultura determinada” (Deluz. la etnopsiquiatría tiene ciudadanía principalmente en la etnología francesa. Por otro lado. después había cambiado de título. no obstante la existencia de influencias de antropología de otras partes del mundo. partiendo de una definición provisional: la etnopsiquiatría ha sido definida como: “[. hoy en día un objeto de estudio muy apreciado. prejuiciosa y occidentalizada. Podemos distinguir diferentes escuelas de la psiquiatría que se han relacionado a su historia y que se diferencian en su planteamiento y tratamiento de la enfermedad mental. intenta relacionar su teoría psicológica acerca del pensamiento con una teoría social acerca de la actuación. La última etapa identificable inicia a partir de 1955. y tenía más de 2000 páginas. primero a libro de texto y finalmente a tratado. Su opuesto. y CIENCIA ergo sum. Al observar diferencias relacionadas con la herencia y la raza. nos encontramos ante la clave de la distinción entre la etnopsiquiatría y sus dos contrapartidas mencionadas. Avanzando en el tiempo. 4. la enfermedad coro en China. especialidad de la antropología social británica. La etapa intermedia está representada por la producción de gran cantidad de investigación y material poco serio y mal trabajado respecto al tema de la esquizofrenia (1930 a 1954). 1996: 269). zuriquenses y suizos. Aquí se ubican los estudios realizados por el médico alemán Emil Kraepelin en Java. Kraepelin fue en su tiempo un médico e investigador importante. para llamarse psicología antropológica. la “etnopsiquiatría”. y la antropología psicoanalítica. platea que la enfermedad social es un mito. contrincante de Freud. se relaciona con un buen número de los temas predilectos de la antropología y la etnografía: los problemas de la brujería. sus objetivos y problemáticas de estudio. La psiquiatría y la etnología francesa: la etnopsiquiatría Después de la incursión en los campos de la antropología psicológica. con su curiosa y enredada historia británica. Una colección de artículos clásicos de brujería es Marwick (1971) mientras que Douglas (1971) es una colección de estudios mucho más recientes. la danza de San Vito y otros fenómenos de escenarios históricos en Europa (que se encuentran en Norman Cohn. al casarse con Margaret Mead constituye una especie de puente trasatlántico que articula la antropología social británica con la antropología cultural norteamericana. la enfermedad de amok en Malasia (véase las novelas de Somerset Maugham). acuña el término etnopsiquiatría que luego será emplazado por el término psiquiatría transcultural. el woodoo que ha sido tratado también por muchos. El mayor exponente de esta corriente fue Thomas Szas con textos como La fabricación de la locura de 1972 y El mito de la enfermedad mental de 1976.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA ta desarrollar explícitamente una teoría psicológica. Otro antecedente son los estudios de Eugen Bleuler (1911) sobre las diferencias semiológicas entre los enfermos mentales ingleses e irlandeses. con su aplastante dominación en la antropología cultural norteamericana. 2005).. después de su muerte. Según Fernández (citado en Prado. 1981). Incluye muchos elementos de la antropología cultural nor3. Inevitablemente el planteamiento etnopsiquiátrico.

externa. la antropología psiquiátrica. B AUTISTA LA ANTROPOLOGÍA Y LA PSICOLOGÍA .. dialógica). en el tratamiento de excombatientes de la Segunda Guerra Mundial. 1955: 167).. Un campo de exploración interdisciplinaria es el de la metodología. la herramienta de la observación y descripción (participativa. Por ejemplo.] problemas en la identificación e interpretación de aquellas señales que deberían de informar al individuo de qué tipo de mensaje se trata. se propone entender la relación de cada una con otras disciplinas y a partir de esa especialización ofrecer nuevas alternativas de complementariedad. etcétera. En lo específicamente francés se destaca el trabajo de George Devereux. En primer lugar. de auto control o autoregulación que puedan apoyar en el estudio de las formas de definición y organización social. como alternativa metodológica al estudio de la conducta ha sido de importante influencia en la antropología mediante la utilización de medios como K ORSBAEK . en donde formuló la teoría del Doble Vínculo (double bind). Como Freud. Podemos definir la etnopsiquiatría como la combinación de una decisión política de hacer uso específico de los conocimientos producidos a través del método de la antropología psicológica o psicoanalítica. En los últimos años la velocidad del desarrollo científico ha sido vertiginosa. quien trabajó la etnopsiquiatría en el Veteran Hospital de Topeka (Kansas). La economía ofrece a la antropología elementos de organización social. Según Bateson para el paciente esquizofrénico existe una contradicción entre el mensaje y el marco del mismo. etc. Dos hechos se vienen a imponer en la definición de las nuevas direcciones de estas dos ciencias. como origen de la esquizofrenia. sin embargo. que no le permite descifrarlo adecuadamente: “[. son solamente distintos pasos en un sólo proyecto de investigación y acción” (Deluz. sería justo señalar algunas de las direcciones que ha tomado el desarrollo de estas disciplinas recientemente en el contexto mexicano. es decir. Esta teoría posteriormente sería utilizada en la antipsiquiatría de Laing y sus seguidores. los diferentes sistemas a partir de las diferencias culturales. actitudes. Vale la pena notar que esta problemática comparte muchos rasgos con lo que hoy se trata como la problemática de los géneros de texto. 1996: 269). Por otro lado. con un trabajo de 1942 a 1969. Bateson dirige su atención hacia los chistes y su uso social. Estos avances contribuyen a la alternativa de explicar. Ya que se trata de un texto que podemos llamar abierto. 5. sino también en cuanto a sus especializaciones y confluencias en otros campos de estudio y acción. y por sugerencia de Haddon se hizo antropólogo y empezó su trabajo de campo de 1927 a 1929 en la Nueva Guinea con Bronislaw Malinowski y posteriormente con Margaret Mead y su entonces esposo Reo Fortune. Bateson se formó inicialmente como biólogo.. además de comparar. Conclusiones Como se señaló al principio del texto. Y 44 A. Al reconocer que una explicación más completa de los procesos humanos implica necesariamente el trabajo interdisciplinario que involucra no sólo a las disciplinas en sí mismas. Él plantea la patología mental como una disfunción del sistema de comunicación que se extiende del plano individual al familiar y colectivo. hay otros campos en que cada disciplina tiene algo que aportar al estudio de procesos que están determinados por las dos partes constitutivas que hemos expuesto: el individual y social (cultural). problemas con señales del mismo tipo lógico que eso es un juego” (Bateson. de la antropología social británica y de la lingüística de Praga y de Ginebra. pero las influencias y precursores que se invocan son principalmente de la antropología psicológica y psicoanalítica norteamericanas. Por otro lado. en la que ambas disciplinas han tenido formas importantes de enriquecimiento. mientras que la psicología se ha visto beneficiada por la introducción de modelos explicativos de toma de decisiones.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA teamericana. un hecho que tiene validez también en las dos ciencias aquí tratadas. socialización política. acatando de esta manera el postulado de que “la antropología psicológica. Gregory Bateson británico que hizo grandes contribuciones a la antropología cultural norteamericana merece con el mismo reconocimiento ser incluido en la etnopsiquiatría. intercambio y enriquecimiento en el vínculo antropología-psicología. Como éstos. La etología. L. tanto la antropología como la psicología son disciplinas muy jóvenes y. y en la teoría antropológica de Max Gluckman. es un hecho que las paredes que separan las diferentes disciplinas son tan porosas y permeables que nuevas combinaciones surgen en cada momento dando a luz nuevas disciplinas híbridas. Gregory Bateson realizó una etnografía impecable para luego utilizar sus generalizaciones en el tratamiento de esquizofrénicos en el hospital de Palo Alto. la política que ha figurado en la antropología desde los trabajos de clasificación de los sistemas políticos en África de Evans-Pritchard y en la psicología recientemente en el estudio de ámbitos de representación social. el terreno que hemos podido cubrir en este artículo corresponde solamente a lo que podemos llamar enfoques clásicos.5 El esquizofrénico es incapaz de captar las etiquetas más abstractas que la mayoría de nosotros usamos convencionalmente y es necesario buscar las pistas de esta condición en el proceso de comunicación.

pues se trata de una noción mucho más amplia. 1966: XVII). alude a la necesidad de construir a través de la educación una interacción cultural cualitativamente distinta que revierta asincronías entre los grupos y sea incluyente (Rebolledo. con el nacimiento del Instituto Indigenista Interamericano en 1940. H.] en esa relación poco favorable. The Chrysanthemum and the Sword. Houghton Mifflin. Fondo de Cultura Económica. en segundo lugar. Boston. pues “[. “Etnopsiquiatría”. la psiquiatría y el psicoanálisis) tiene inevitablemente su lugar en el análisis antropológico. (1972). de educación) hace necesaria una integración de conocimientos. la educación formal ha tenido escasa o nula presencia entre los pueblos indígenas. y R. ______ (1934b). México.. Otras culturas. A.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA la videograbación. La educación media-superior y superior es nueva y ofrece ya un enorme campo de planeación. Bonte CIENCIA ergo sum. Para el desarrollo de tales teorías de enseñanza y de programas de educación la cooperación de antropólogos y psicólogos es indispensable. Es inmediatamente evidente que esta tarea intercultural (y. se ha desplegado un esfuerzo por planear y ejecutar una educación básica bilingüe-bicultural (recientemente rebautizada intercultural) que hace necesario el desarrollo de métodos de enseñanza especiales para niños y adultos hablantes de lenguas indígenas. ______ (1946). ha roto la separación según líneas nacionales que ha guiado la presentación del material en este texto. Filosofía de la psicología. 2004: 1). R. y que se ha consolidado en psicología. cuyos efectos con frecuencia han sido exageradas. Citemos un trozo de un artículo dedicado a la problemática de las nuevas universidades indígenas en México: Cuando se habla de educación intercultural hay necesidad de hacer una diferenciación con la EIB (Educación Intercultural Bilingüe). para cuya comprensión la psicología puede contribuir tanto como la antropología. además. que el material que trata las ciencias de la mente (la psicología. del Instituto Nacional Indigenista en 1948 y con la operacionalización del indigenismo con la inauguración del primer centro coordinador en San Cristóbal de las Casas en 1951. la entrevista. la interpretación de las historias de vida son aspectos adicionales que comparten y que ajustados a sus propios objetivos y enfoques se han consolidado como herramientas básicas de investigación. y otras. la comunidad o la región de manera oral y con las prácticas que los mayores heredan. Deluz. la encuesta. N. Revolucionarios milenaristas y anarquistas místicos de la Edad Media. J. Benedict. (1996). Entonces se vuelve relevante mencionar que aquí en México un área donde existe la indispensable colaboración entre la antropología y la psicología es la educación indígena en todos los niveles. En segundo lugar. en P. en tercer lugar. M.. tanto en sujetos animales como humanos en condiciones de laboratorio. Ardila (2002). Desde el inicio del indigenismo sistematizado. experimentales o libres. enseñan e inducen a las nuevas generaciones” (Sandoval. métodos y modelos de la antropología y de la psicología. Aunque la enseñanza básica bilingüe-bicultural ya cuenta con algunos años de experiencia. (1981). Cohn. Houghton Mifflin. pero que tienen la necesidad de dominar el español y el derecho a mantener su propio idioma. que derivó posteriormente en la etología humana. que gran parte de estos datos se traslapan. Finalmente. cuya lengua materna no es el español. el proceso de globalización. 13-1. Alianza. Vol. introducidos por Margaret Mead y Gregory Bateson. ______ (1934a). en prensa: 15). tiene grandes promesas para el futuro” (Hunt. Una conjunción de estas disciplinas. podemos plantear dudas acerca de lo idóneo de la organización gremial de la cooperación interdisciplinaria que ya recomendó Karen Horney hace muchos años. pero cuya existencia y relevancia son innegables. En pos del milenio. podemos decir. con el fin de formar una ciencia social en vez de departamental. incluso de otras disciplinas. “Anthropology and the Abnormal”.. en el sentido de que son al mismo tiempo datos etnográficos y datos psicológicos y. quienes son ricos en conocimientos y saberes culturales y sociales transmitidos en la familia. Patterns of Culture. sin embargo: [. Madrid. Bibliografía Beattie. Journal of General Psychology. desarrollo y experimentación. New York. en primer lugar. Siglo XXI.] el comportamiento humano es un fenómeno socio-psicológico. es decir.. Sin poder concluir definitivamente. marzo-junio 2006 45 . México. Bunge.

(2004). Madison. Art and Custom. en Schwartz. (1982). A Scientific Theory of Culture. El desarrollo de la teoría antropológica. (1976). London. ______ (1944). and Evolution. Stocking. <http://csociales.). Fondo de Cultura Económica. M. M. Jones. ______ (1999). (1871). “Introduction”. No. ______ (1950). ______ (1916). New York. Fifteen Years Later”. New York. Douglas. Barcelona. Vol. La obra de Bronislaw Malinowski. Selected Writings of Edward Sapir in Language. “Baloma: los espíritus de los muertos en las Islas Trobriand”. Fortes. Culture. html > (17 de mayo de 2005). Ne R. N. Berkeley. en Kuper. (en prensa). ______ (1966). (1988). Parsons.uchile. Penguin Books. White y C. Mirror for Man. 46 ______ (2002). Kluckhohn. Boston. Ponencia en línea. G. Hombre y cultura. Estudio del hombre. E. Researches into the Development of Mythology. “Universidades interculturales: Modelo del indigenismo en la globalización”. Korsbaek. Lévi-Strauss. Essays in the History of Anthropology. (ed. Breve reseña de la etnopsiquiatría. Reflexiones sobre la experiencia británica”. en R. Chile.CIENCIAS HUMANAS Y DE LA C O N D U C TA y M. Barriga Villanueva (eds. Ciencia y religión. T. R. McDougall. ______ (1988). Bellaterra. R. (ed. Sex and Temperament in Three Primitive Societies. (1966). Debate. ______ (1955). Y Hunt. Cultura y personalidad. Durkheim. D. Apuntes críticos sobre la teoría antropológica. ______ (1968). México. La obra de Bronislaw Malinowski. en K ORSBAEK . John W. E. ______ (1936). E. Linton. T. Universidad de Chile.). University of California Press. México. Columbia University Press. Tylor. Historia de la psicología. University of Wisconsin Press. Leahey.cl/publicaciones/thesis/03/ponencias/pon53-1. Ciencia Ergo Sum.. Primitive Culture. Kardiner. Harmondsworth. “Motherright and the Sexual Ignorance of Savages”. L. Sapir. W. (ed. T. Hombre y cultura. (1993). Ciencia Ergo Sum. Germani. “Introduction to the Pelican Edition. Language. (1982). Penguin Books. Las reglas del método sociológico. “The Status of Linguistics as a Science”. Siglo XXI. Basic Books. Madrid. An Introduction to Social Psychology. Hunt. Fondo de Cultura Económica. C. México. Austin. Personalities and Cultures. R. Luce & Co. Cambridge. H. en Malinowski. ______ (1962). M. México. Vol. 4. New York. D. Lutz (eds. Selected Writings of Edward Sapir in Language. Madrid. Mentor Books. Ciencia Ergo Sum. Male and Female. 2. Murray. Navajo Witchcraft.). Harvard University Press. UAEM. J. y R. M. ______ (1944). G. (1979). Cambridge. “Sound Patterns in Language”. Universidad de Guadalajara-Universidad Autónoma Metropolitana. B. Toluca. Chapel Hill. C. Magia. Coming of Age in Samoa. Blue Ribbon. Sandoval. Fondo de Cultura Económica. en Malinowski. Race. Structural Anthropology. B. México. B. 9. New Perspectives in Psychological Anthropology. ______ (1944). Penguin Books. ______ (1982). La psicodinámica de la organización social primitiva. 1. “Psicología y antropología. Harmondsworth. (ed. México. Kuper. The Free Press. Sexo y represión en la sociedad primitiva. Harmondsworth. Izard (eds.) (1971). Estudios de psicología primitiva. M. en Mandelbaum. (1963). –––––– (1945). “Polarity and Plurality: Franz Boas as Psychological Anthropologist”. Witchcraft Confessions and Accusations. ______ (1930). (ed. New York. London. Firth (ed. en Mandelbaum. Rivers. Harris. B AUTISTA LA ANTROPOLOGÍA Y LA PSICOLOGÍA . New York. A. B. Original 1928. ______ (1964). Malinowski. Manuscrito. 7. M. Harmondsworth.). UAEM. Akal. A. Firth (ed. Religion.. Growing up in New Guinea. 6. Personalities and Cultures. Toluca. Barcelona.). en Hunt. E. Ortodoxia y tabú. La Escuela Británica. A. Cambridge University Press. Nueva Visión. Las grandes corrientes del pensamiento psicológico. Witchcraft and Sorcery. “La antropología y el estudio de la ley”. Univerity of North Carolina Press. 1922-1972. C. Original 1927. (ed. (1974). Rebolledo Resendiz. A. Alianza.). “Is the Oedipus Complex Universal? A South Italian Nuclear Complex”. M.(1918). ______ (1983). Appleton-Century. Educación indígena en torno a la interculturalidad. McGraw Hill. ______ (1924). and Personality. Barcelona. UAEM.) (1971). and Personality. No. “Prefacio a la edición castellana”.). International Journal of Psychoanalysis. A Study of the Sexes in a Changing World. The Life and Work of Sigmund Freud. Prado. Diccionario Akal de Etnología y Antropología. ______ (1977). Vol. E. B. en Mead. en One Hundred Years of American Psychiatry . ______ (1929). Penguin Books. University of California Press. Interculturalismo y autonomía. ______ (1974). Toluca. Philosophy. Marwick. W. Vol. ______ (1949). Berkeley. Paidós. ______ (2000). L. Buenos Aires. Parsons.). Culture. Fronteras psicológicas de la sociedad. Anagrama. A. Barcelona. “La historia de las mentalidades y la antropología en la actualidad”. 1. Culture. New York. (2003). M. ______ (1986). Mead. Las universidades indígenas y las políticas de alteridad. “Malinowski y el estudio del parentesco”. Madrid. ______ (1925). “Malinowski y la teoría de los sistemas socials”. G. Antropología y antropólogos. No. Siglo XXI. Siglo XXI.). El individuo y su sociedad. S. “The Influence of Psychiatry on Anthropology in America During the Past One Hundred Years”. Malinowski. Benedict and Others. Tavistock. en Corona Berkin. “La antropología y sus disciplinas vecinas”. (1974). Austin. R.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful