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ANTROPOLOGA, GNERO Y FEMINISMO MARCELA LAGARDE La antropologa contempornea se caracteriza por un auge de los estudios de gnero en los ms diversos

campos y problemticas y por una tendencia importante a la intercliscipli na. Asimismo, en el umbral del milenio, importantes intelectuales de la antropologa forman parte del universo feminista. Sin embargo, todava hay planes y programas de estudio en antropologa, proyectos y programas de investigacin que eluden esta visin y no la incluyen. Un nmero importante de profesionales de la antropologa omite al gnero, con sus consecuencias terico-polticas, en tanto que un buen nmero mira el mundo con "lentes de gnero" y ha convertido este enfoque en un campo de investigacin, una temtica especfica e ineludible en cualquier problemtica. Cules son las conexiones entre antropologa, gnero y feminismo? En qu consisten sus mutuos aportes epistemolgicos, tericos y metodolgicos? Y, finalmente, cules son los obstculos y los recursos para avanzar en una aculturacin feminista tanto en la antropologa y las ciencias afines como en el feminismo? Son las preguntas eje de esta reflexin que nos permiten ubicar la relacin entre antropologa y poltica en un universo como el latinoamericano. De hecho, el espacio de influencia de la academia antropolgica est tanto en el conocimiento del mundo como en la construccin de alternativas por la democracia y el desarrollo. Avanzar en la construccin de condiciones de igualdad y suponer la redefinicin de la diversidad cultural y la especificidad histrica son las miras y los lmites del surgimiento de nuevos paradigmas. La antropologa contempornea posnuclear, en la

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era de una globalizacin asimtrica e inequitativa, hegemonizada por polticas econmicas y culturales tanto de dominio como de emancipacin, puede aportar anlisis y conocimientos en torno al gnero que sustentan nuevas complejidades y alternativas.
Ant ropologa

y humanismo

La modernidad ha encarnado la utopa del desarrollo, la democracia y el progreso y, sobre todo, los ha escamoteado a millones. Los nuevos sujetos modernos se afanan no slo por vivir, sino por vivir con sentido humano e imprimirlo en el mundo. La diversidad es su emblema. No son idnticos, sus identidades son multicolores y provienen de historias particulares: unos ya son producto de los beneficios de la modernidad: de opciones para vivir, pensar el mundo e intervenir en l, del acceso a recursos, bienes y oportunidades, de la autoafirmacin y de los derechos. Otros, en cambio, emergen de los suburbios y los escombros de la modernidad, de su ausencia o de sus estragos, de lo ms relegado, de la falta de oportunidades y derechos, de permanentes dificultades para sobrevivir, desde el oprobio. La propuesta de los nuevos sujetos es ampliar las oportunidades, tener acceso a los bienes materiales y simblicos, tener oportunidades de desan-ollo personal y comunitario, en dimensiones micro y macrosociales, avanzar en la solucin de los grandes problemas y realizar uno que otro sueo. Los ms se afanan en la construccin de un nuevo paradigma para acceder a la buena vida, al bienestar y a la vivencia de libertades negadas, slo accesibles si se modifica el sentido social y colectivo de los esfuerzos vitales, si se abre paso a una tica distinta basada, en efecto, en la complejidad tejida entre todos. La conciencia de que la Tierra, los pases, las sociedades y la vida cotidiana se han convertido en espacios insuficientes, inadecuados, maltrechos e inhabitables para las mayoras, as como la conviccin de transformar la realidad y reparar daos que los modos de vida han hecho a nuestro mundo, a las comunidades, al medio ambiente, al patrimonio cultural, al capital humano y a las personas, forma parte de los estmulos ticos y es herramienta imprescindible de los nuevos sujetos en esta travesa.

El ncleo utpico del imaginario de estos tiempos es la convivencia solidaria entre pueblos y naciones, pero tambin entre personas a partir de un principio tico-poltico: el reconocimiento recproco de la equivalencia y la diversidad. En esta construccin, la antropologa y otras disciplinas en dilogo, encuentro y desencuentro tienen mucho que aportar. Veamos: La antropologa contempornea ha sido el espacio de la deconstruccin simblica ms importante de nuestra cultura Se trata del androcentrismo como contenido central del humanismo. En efecto, la antropologa contribuy de manera muy importante a encumbrar al hombre como el sujeto del humanismo. As como ha contribuido tambin a definir una humanidad desde la diversidad. El anlisis de la evolucin humana enmarcada en los procesos ms generales y el estudio y la valoracin de pueblos y culturas diversas en periodos distintos de la historia, han sido algunos de los campos en que ha contribuido la investigacin antropolgica para pensarnos como unidad en la diversidad. Sin embargo, desde una perspectiva de gnero el concepto de humanidad encubre ideolgicamente la dominacin al convertir al hombre, a los hombres y a lo masculino, en el contenido de lo humano. Al subsumir la especificidad humana de las mujeres en la particular humanidad de los hombres y, al mismo tiempo, pretender que el hombre es el sujeto de la historia y el espacio simblico e identitario de todas y todos. Al homologar a la humanidad con el hombre (un sujeto patriarcal, genrico, clasista, tnico, religioso, etano y poltico), se enuncia una humanidad excluyente de manera mltiple. Se deja fuera o se subsume en la representacin simblica de el hombre a las mujeres, quienes no son el sujeto. Por el contrario, las mujeres han estado histricamente sometidas por el dominio de gnero a ese sujeto y, colocadas en la naturaleza, no son suficientemente humanas. El humanismo ms aceptado y conmovedor contiene esta doble exclusin de las mujeres. Se ha ido configurando en el mundo contemporneo a travs de la filosofa y las disciplinas del conocimiento, en particular de las ciencias sociales, las humanidades y las artes. Sus discursos y anlisis contribuyeron a leai-

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timar la anulacin de las mujeres concretas y a crear estereotipos marcados por determinismos biolgicos y patolgicos explicativos de la especificidad femenina. La filosofa, la axiologa y la tica crearon discursos monogenricos sobre el ser, el sujeto, el hombre. En los que se prescindi de reflexionar sobre el sentido de la vida y la muerte, los valores, y la experiencia en la perspectiva vivencial de las mujeres. La ciencia poltica se desarroll como una autorreflexin masculina del entretejido de poderes, enfrentamientos y la creacin de instituciones y del Estado, como si la sociedad misma pudiera explicarse slo por los poderes ejercidos entre hombres. En esos espacios del conocimiento se ha desarrollado otra visin incluyente y abarcadora producto de la experiencia feminista. As, el feminismo se ha constituido en una crtica deconstructiva del humanismo patriarcal y ha permitido develar esa deuda del humanismo con las mujeres y, desde luego, con una humanidad compleja e incluyente de todos los seres humanos. En tanto visin del mundo y de la vida, perspectiva y poltica el feminismo ha impactado profundamente el conocimiento cientfico y humanstico. Ha impactado tambin los mbitos intelectuales y acadmicos, pero tambin los polticos en los que se debaten nuevos enfoques, derechos y alternativas. Hoy tenemos otra historia, otras historias, otra filosofa, otra tica, otra antropologa, otra ciencia poltica, y nuevos contenidos en la lingstica y la semitica, la sociologa, la economa, la psicologa, la sexologa, el derecho, la esttica y la pedagoga. Para conformar la humanidad abarcadora, desde una dimensin de gnero, es preciso hacer visible la enajenacin que sobreidentifica a las mujeres con los hombres y sus smbolos como si fueran incluyentes y universales y desidentifica a los hombres de las mujeres y sus smbolos. La influencia y el peso del feminismo han sido enormes y desiguales. En los espacios intelectuales, acadmicos, cientficos polticos se desarrolla una intensa impugnacin ideolgica y poltica de contenido misgino y conservador frente a sus planteamientos. Desde luego, como en la mayora de los casos, las portadoras del feminismo somos mujeres, y no slo se desvalorizan las ideas sino a las mujeres que piensan, proponen, analizan desde esta perspectiva.

En el campo de las ideas se ha combatido al feminismo con prejuicios e ignorancia, dbiles principios ante el bagaje feminista actual, slido y en despliegue. En la academia se ha ignorado mucho ms de lo que se ha debatido. Incluso hay quienes de manera asptica asumen la perspectiva de gnero desmarcndola del feminismo, como si esto fuera posible. Sin embargo, en los espacios en que la influencia de la cultura feminista ha sido ms profunda, ha habido un inters creciente de las mujeres y ha aumentado de manera notable el nmero, la extensin y la calidad de investigaciones sobre la condicin femenina y las situaciones vitales de las mujeres. Es evidente que para hacer visibles a las mujeres ha sido preciso modificar viejas ideas, creencias v teoras, incluso metodologas de anlisis. Las feministas intelectuales han hecho la sntesis y la crtica epistemolgica de los saberes hegemnicos. Las disciplinas del pensamiento y la creacin El conocimiento de la sociedad y la cultura ha experimentado una revolucin terica y epistemolgica. La sociologa, la antropologa, la psicologa, las artes, la filosofa, la tica, la esttica y la poltica han transformado lo bsico de sus planteamientos. Y contribuciones. En la economa y la antropologa econmica se han modificado los conocimientos y las concepciones sobre el valor, la produccin, lo productivo y lo reproductivo, y su importancia en los ciclos econmicos, la riqueza y el intercambio y la pobreza. Actividades vitales de las mujeres que no se consideraban en la economa ya se incluyen en ella, e incluso en la Conferencia de Beijing se aprob que los gobiernos investigaran el volumen y el valor econmico del trabajo llamado invisible de las mujeres y que lo sumaran a las cuentas de la economa de cada pas. Las disciplinas que se han ocupado del horno econornicus cambian de manera radical al considerar a mujeres y hombres inmersos en los procesos econmicos, no slo productivos sino tambin reproductivos. Las concepciones predominantes sobre la pobreza se han modificado: la pobreza no es slo un fenmeno ni es uniforme ni

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atae slo a los estereotipados pobres. Hoy reconocemos la feminizacin de la pobreza y su creciente extensin y sabemos que tres cuartas partes de los pobres del mundo contemporneo son mujeres y nios dependientes de ellas. Para la economa tradicional, la pobreza y el empobrecimiento de las mujeres no han sido un problema poltico o del desarrollo; han sido interpretados como apndices y derivaciones (por dependencia del sujeto) de la pobreza de los hombres, de las comunidades, de los pueblos, de los pases, las regiones y el mundo. La perspectiva de gnero ha permitido deconstruir la categora pobreza ligada a las clases sociales, a las castas o a regiones del mundo y construirla ligada al gnero. De esta forma es visible que la pobreza de gnero abarca a mujeres de todas las clases, castas, grupos, categoras y regiones del mundo. Que las mujeres son pobres en relacin con sus parientes, padres, hijos, hermanos, cnyuges, socios, colegas, compaeros. Es decir, que hay una pobreza relativa de gnero, lo que hace de la pobreza una categora universal asociada a la inmensa mayora de las mujeres: son pobres hasta las ricas y son doblemente pobres las pobres. Las mujeres son las ms pobres entre los pobres. Es evidente que la pobreza de las mujeres se acrecienta si se toma en cuenta que el gnero femenino es el que ms trabaja en cada sociedad y que las mujeres conforman la categora social que menos retribucin econmica recibe por su trabajo. Y que el conjunto de actividades sociales (en particular el mantenimiento de una parte fundamental del tejido social) y culturales (pedaggicas, rituales, festivas, religiosas, estticas) de reproduccin de la vida cotidiana y de soporte del desarrollo de las personas y de las instituciones no les redita retribucin poltica como sucede a los hombres por la realizacin de actividades sociales, culturales incluso deportivas, delictivas y guerreras. Es decir, que las mujeres no acrecientan poderes polticos al ser-en-el-mundo y en cambio los hombres acrecientan sus poderes polticos al efectuar casi cualquier actividad. Aumenta la pobreza econmica y poltica, pero adems la injusticia, si se considera el aporte de las mujeres en todo el mundo como intelectuales invisibles, transmisoras y reproductoras de la cultura en tanto madres, familiares y educadoras de todos.

Y es peor an si se repara en que las mujeres portan y transmi-

ten valores culturales tan importantes como idiomas, mitologas, historias y tradiciones, unas en expansin y otras en extincin. Las mujeres transmiten ejemplarmente, al hacerlo, maneras de hacer las cosas, tcnicas y saberes, como parte de la tradicin oral. Y, desde luego, las mujeres son las pedagogas de las identidades. Sin embargo, a pesar de las evidencias, hasta en la reflexin sobre la pobreza, la injusticia o los procesos de reproduccin de modos de vida y cosmovisiones prevalece para algunos el simblico sujeto masculino. Los anlisis de gnero han permitido identificar, nombrar y hacer visible este continente sumergido para los anlisis androcntricos. Y han enriquecido tanto el campo de la antropologa cultural como el de la antropologa poltica. La psicologa y la antropologa tocada por la psicologa han teorizado el psiquismo masculino como si fuera universal y, para colmo, han normalizado el psiquismo de hombres de ciertas condiciones sociales y culturales de algunas sociedades occidentales. El psicoanlisis, tan prximo a la antropologa, marca del siglo xx, conceptualiz al psiquismo, a su evolucin y a la concepcin sobre lo normal y lo anormal, perverso y patolgico, desde una perspectiva androcntrica y patriarcal: el sujeto psquico es varn y las mujeres fueron analizadas a travs del estereotipo masculino devenido en paradigma: la anormal normalidad de las mujeres fue asociada a una supuesta carencia bio-ontolgica y a un perfil subjetivo de subsuncin poltica. La normalidad psicolgica consiste en que las mujeres asuman de manera positiva la subordinacin a los hombres y las instituciones y la especializacin sexual en la maternidad y en el eros, como seres-para-los-hombres, en palabras de Simone de Beauvoir, o como seres-para-los-otros, en voz de Franca Basaglia. La resistencia, la desobediencia, la rebelda de las mujeres ha sido patologizada como histeria y las mujeres son psiquiatrizadas. En la actualidad, otras corrientes psicolgicas ven en el malestar de las mujeres neurosis y depresin determinadas por caractersticas sexuales congnitas y no como el resultado de un sufrimiento sin salida, huella de la opresin de gnero y de expe-

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riencias vitales de impotencia, prdida de libertades, falta de oportunidades, o de injusticia. Las mujeres que acceden a atencin teraputica son anestesiadas a travs de diversos conductismos y drogas de uso legal y letal recetadas por custodios de las mentes, los cuerpos, las familias y la Ley del Padre. Desde el feminismo se han hecho grandes aportes en el vasto campo psquico: la visibilizacin de la diferencia psquica entre mujeres y hombres y la identificacin del psiquismo femenino, no como una definicin inmutable sino como un conjunto de procesos a develar. Al mismo tiempo se desmantelan los contenidos androcntricos patriarcales en las concepciones psicolgicas y antropolgicas. El aporte se ha ampliado a la intervencin teraputica: se trata de desmontar la asociacin entre la locura y lo femenino y entre lo femenino y lo fallido, y aproximarse a lo femenino en su especificidad humana (histrica), positiva y compleja. Psiclogas, antroplogas y no especialistas, al tomar en mano propia su estado mental, han construido alternativas teraputicas y de investigacin. Se ha probado la eficacia de la democratizacin civil de la teraputica y, en la prctica, se han politizado hechos que antes eran considerados patolgicos. Millones de mujeres participan en experiencias colectivas de anlisis y fortalecimiento de su autoestima como parte del desarrollo de su podero consciente, al intervenir con xito en el mejoramiento de sus vidas. La medicina ha separado el cuerpo de la mente y la antropologa mdica ha contribuido a restituir la unidad y la integralidad cuerpo-mente, as como la diversidad de experiencias sociales y culturales de la vivencia del cuerpo, la salud, la enfermedad, la teraputica en la vida de personas y comunidades. La perspectiva de gnero ha permitido adems profundizar en estos fenmenos vivenciados por las mujeres con necesidades especficas negadas, desvalorizadas y rechazadas por las visiones hegemnicas. La perspectiva de gnero se plantea la integralidad de las mujeres y la legitimidad del derecho a la salud y la vida en primera persona por parte de las mujeres. Incluso se ha hecho evidente que la relacin de subordinacin y dominio de gnero pone en

riesgo la salud y la vida de las mujeres y, en cuanto a los hombres, ha permitido detectar que la supremaca demostrativa de gnero daa a las mujeres y a las comunidades, las pone en riesgo, las coloca en posicin de generar violencia para dominar y las conduce a variadas formas de malvivir y de muerte. Con la perspectiva feminista han cambiado los anlisis sociales, la sociologa y la antropologa social, al desvelar un orden social negado, invisibilizado, presente en todas las sociedades: el orden social de gneros, que delimita las relaciones entre mujeres y hombres y estructura a los gneros en una jerarqua poltica sin que medie la conciencia de que ste es un orden social y por ende histrico y dinmico. El peso de las teoras decimonnicas y su enorme influencia en el siglo xx permitieron identificar rdenes coloniales, imperiales, clasistas y otros ms, pero an hay resistencia a mirar lo incuestionable: que en cuanto a los gneros, vivimos en sociedades patriarcales por su contenido, sus relaciones y sus prioridades. Hace tiempo que el feminismo est desmontando la historia patriarcal. Mediante los esfuerzos de investigacin sobre la presencia de las mujeres, su participacin, sus vidas y los procesos que las envolvieron se ha remontado el pasado. As se ha develado otro pasado a pesar de que las seales, las evidencias y huellas histricas fueron dejadas por quienes ya excluan a las mujeres. En diversos pases florece la historia con perspectiva de gnero y contribuye a valorar a las mujeres y tambin a desbancar algunos mitos. Hoy sabemos que no fueron los conquistadores espaoles y portugueses quienes trajeron la dominacin de gnero, como afirman algunas ideologas indigenistas vigentes. Sabemos que gran cantidad de sociedades originarias de Amrica ya tenan escamoteos jerrquicos basados en el sexo, formas de control y subordinacin de las mujeres y monopolio masculino de poderes econmicos, religiosos y polticos. En nuestras tierras se produjo tras la conquista un sincretismo patriarcal mltiple que nos permite explicar tambin su solidez secular y su fortaleza. Desde esta perspectiva, lo central en la teora de la historia y en la investigacin histrica es el descubrimiento de que los gneros son construcciones histricas: las mujeres y los hombres

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requieren ser visualizados a la luz de la historia y no de la naturaleza. sta es, probablemente, la clave poltica y filosfica trascendente en la deconstruccin de la cultura patriarcal y en la construccin de explicaciones histricas que permitan comprender y acotar las relaciones de dominacin genrica. En este punto, la antropologa tan orgullosa de su logos sobre el anthropos, deber cambiarse por la ginecoantropologa (trmino que, como todo lo de gnero, exige ms espacio, ms letras). La mayora de los estudios antropolgicos feministas parten de una epistemologa de gnero que ha permitido resignificar la cultura: lo simblico, los lenguajes, las representaciones y los procesos de aculturacin al analizar la intervencin de mujeres y hombres en dichos procesos; as como las repercusiones culturales especficas en ellas y ellos, los papeles y las funciones de la intelectualidad, las instituciones y los sujetos sociales en la recreacin de la cultura. La antropologa ha aportado recursos para legitimar la diversidad a travs del conocimiento de las diversidades culturales e histricas. Durante todo el siglo xx la antropologa ha ampliado su capacidad al incluir anlisis sobre la condicin femenina, la cultura de las mujeres, las feminidades y las masculinidades, las identidades de gnero, la vida cotidiana y la vida ritual. Pero ha dado un gran paso al eliminar el eurocentrismo y otros centrismos y ampliar sus estudios del campo de las otras culturas (los contemporneos primitivos, los aborgenes, los pueblos indgenas) al estudio de todas las sociedades y culturas. Es decir, lo europeo, lo metropolitano, lo norte, lo sur o lo indgena, son slo parte de la diversidad y la multiculturalidad. Hoy la antropologa asume un inters por la complejidad social y cultural y aporta una nueva conciencia de diversidad. No asume ms la derivada de un sujeto y los otros, sino la de la diversidad de sujetos. En ese proceso de ampliacin antropolgica se ubica adems la irrupcin de las mujeres en todas las categoras mencionadas. En los ltimos aos hay avances antropolgicos en la investigacin de las masculinidades y en el conocimiento de los hombres en su genericidad, y ya no en tanto paradigmas de lo humano. La operacin epistemolgica es compleja y no hay requerimientos vitales tan poderosos que estimulen los estudios

de gnero sobre los hombres y las masculinidades, como ha sucedido con las mujeres. En cambio, los estudios de gnero sobre las mujeres provienen de una necesidad vital de las mujeres y de la presin poltica feminista que han permitido avances significativos. Ni las mujeres provenimos de materia intercostal ni habitamos en la naturaleza, ni los hombres son simios erguidos y desnudos o creaciones supremas de los dioses o portentos evolutivos de la civilizacin. Las mujeres y los hombres somos las construcciones histricas ms complejas. Cada mujer y cada hombre de cada poca, y mundo, viven procesos constantes de aculturacin: aprende los atributos de su gnero y a vivir como tal. Interpreta, modifica, adapta, objeta, se rebela, aprueba, agrega y transforma esas complejas caractersticas de gnero en su identidad, en sus relaciones, en su manera de ser, de estar y en su modo de vivir, de acuerdo con los lmites histricos que le constrien. Y tambin cada mujer y cada hombre estn sujetos a procesos de socializacin. La sociedad misma, difunde y recrea institucionalmente en sus espacios y esferas las reglas y normas, los valores y los contenidos de gnero. El principio histrico incluye, adems, el reconocimiento de que nada es inmutable ni eterno, y en ello reside la potencialidad de nuestra intervencin consciente (es posible eliminar la dada dominio-opresin como contenido relacional) entre los gneros. La antropologa poltica incluye hoy la dimensin de gnero y la antropologa es parte de la poltica. El feminismo ha encontrado fundamentos antropolgicos en su argumentacin poltica y, al mismo tiempo, ha otorgado una nueva dimensin poltica genrica a la antropologa. En las comentes crticas del conocimiento social y cultural en las diversas disciplinas o en la interdisciplina a la que conduce un anlisis multidimensional de gnero ya no se enuncia al hombre como paradigma de lo humano, sino a la humanidad, y al particularizar se reconoce a cada gnero. Sabemos que las mujeres somos humanas, no humanos, y que los hombres son humanos, no humanas. El reconocimiento de la humanidad especfica de mujeres y hombres cambia esencialmente nues-

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tra percepcin de los significados de vivir desde un gnero o desde otro. Lo he dicho antes: la ms bella palabra de nuestra lengua es humana. Sintetiza nuestra historia, nuestra memoria y nuestra identidad y expresa tambin el paradigma feminista de gnero. Desde la perspectiva feminista la humanidad se ha ampliado y ha recuperado parte de su historia perdida en la innombrada historia de las mujeres. En la filosofa y la antropologa filosfica confluyen aportes interdisciplinarios: la mayor construccin filosfica humanstica el ser, el sujeto, ha sido sometido a una aguda crtica. El sujeto no ha muerto: se ha revolucionado. Desenmascarado por el pensamiento crtico, el sujeto muestra sus mltiples vestimentas culturales de mundo, de clase, de estamento, de gnero, y de edad. Muestra sus particularidades concretas y su trasvestismo universalista. Y, ante la emergencia prctica y simblica, discursiva, existencial y poltica de mltiples sujetos, el ser, el sujeto, el hombre, ese conjunto de categoras interdependientes es deconstruido. La filosofa poltica implica el desmontaje de tres dimensiones del sujeto que lo hacan posible: su exclusividad excluyente, su centralidad y su supremaca jerrquica. La alternativa paradigmtica en el umbral del siglo xxi es la eliminacin cultural (simblica) y poltica de la exclusividad excluyente: la diversidad de sujetos histricos reclama la inclusin abarcadora de todos, en tanto sujetos. La construccin de derechos prcticos especficos da cuerpo a la diversidad tanto como la elevacin a rango de equivalencia de todas las identidades. La alternativa en proceso consiste en eliminar la centralidad de un sujeto, no deslazarlo para ocupar la posicin central y jerrquica y convertirse en el sujeto. Nuevo paradigma El feminismo aporta al nuevo paradigma humano la construccin de un mismo piso simblico y poltico para mujeres y hombres en igualdad, y una relacin en la que no haya centralidad de ningn sujeto ni jerarqua de (supremaca/inferioridad).

La deconstruccin poltica de la dominacin, la verdadera igualdad, est en los mecanismos que aseguren arribar a ella. La equidad es el principio que construir el piso compartido, el podero para la vida y el desarrollo personal y colectivo. El paradigma del desarrollo humano sustentable que recoge tradiciones y anhelos libertarios y de bienestar planteados y construidos parcial y equvocamente con lucidez y torpeza por quienes visualizaron mundos solidarios es inexplicable sin la nueva configuracin terica interdisciplinaria y sin el feminismo. La intencionalidad del desarrollo, la democracia y la paz no estn en preservar derechos, recursos y polticas de mediacin entre hombres. La brecha en el desarrollo social y personal entre mujeres y hombres se ampliar ms y ms si no hacemos esfuerzos intelectuales, sociales y culturales certeros. Los procesos neoliberales avanzarn si no se frena su raigambre en la desigualdad entre mujeres y hombres y en las mltiples injusticias patriarcales, y si no se detiene el abatimiento de la vida de las mujeres y la exclusin y confrontacin violenta entre los hombres. Finalmente, en el umbral del nuevo siglo, a la luz de la perspectiva de gnero, es evidente que el humanismo no es tal si no es feminista. Ya sabemos que las mujeres y los hombres que nos reconocemos en las utopas que crean la buena vida aqu y ahora, quienes nos afanamos en las topas por el bienestar y el bienvivir incluyentes y abarcadores, no podemos darnos el lujo de derrochar el feminismo ni de ser analfabetas de gnero. La antropologa contempornea como espacio de interdisciplina, puede erigirse en una verdadera ginecoantropologa y contribuir terica, investigativa y existencialmente con argumentos, conocimientos y revelaciones que sustenten, desde una perspectiva de gnero, la equivalencia humana: la humanidad de mujeres y hombres.