Estudio histrico de La Diosa y su significado social y familiar, a travs del anlisis de los Cantos III y XIV de La Odisea.

Ignacio de J Gomezgil R-S

El marco contextual histrico de La Odisea

La conformacin tnica del territorio de la Pennsula Helnica y las Islas del Mar Egeo antes de las invasiones indoeuropeas, es decir, durante el periodo que comprende entre los 5,000 y 1,900 aos A. C., estaba conformado por gente con tipo de crneo braquicfalo y dolicocfalo mezclados y se la conoca entre los invasores indoeuropeos como los pelasgos o navegantes. Estas culturas nativas se desarrollaron durante los periodos heldicos temprano, medio y tardo, que van del 2,600 al 1,200 A. C. segn la cronologa de Hutchinson.1 Se cree que profesaban una religin agrcola centrada en la Gran Diosa o Diosa Madre o simplemente La Diosa, y, por consecuencia, su sistema de gobierno era matriarcal. Haca el 1,900 al 1,800 A. C.2 un grupo de gente indoeuropea conocidos como aqueos irrumpieron del Norte sobre la Tesalia. En poco tiempo extendieron su dominio por la pennsula griega y, en su intento por destruir la civilizacin pelasgo-minoica, terminaron por mezclarse con la
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R. S. Hutchinson, La Creta prehistrica, Mxico, F. C. E., 1978.pp. 13-15. Pedro Bosch Gimpera, en El Problema Indoeuropeo, Mxico, FCE, 1989, p. 194 menciona como fecha aproximada la de 1800 A. C., en tanto que Robert Graves en La Diosa Blanca, Alianza Editorial, Madrid, 1983, p. 78 da como fecha aproximada la de 1900 A. C.

2 gente nativa y transigieron en aceptar la sucesin matrilineal3 y la supremaca de La Diosa. La religin de los invasores indoeuropeos era de tipo patriarcal y probablemente adoraban a una trada de dioses relacionados con el cielo, el ganado y la guerra-fertilidad, como lo fueron Indra, Varuna (Ouranos) y Mitra. Tiempo despus, otra oleada de indoeuropeos llamados ionios (jonios) por su Diosa Io, se establecieron al Norte del Istmo de Corinto; estos nuevos invasores tambin aceptaron la supremaca de La Diosa y ella permiti que sus jefes se convirtieran en hijos suyos y gobernaran en su nombre por un periodo de tiempo. Cerca del 1,500 A. C. se produjo una invasin ms, ahora fue la de los griegos eolios, quienes ocuparon Tesalia, Beocia y el Peloponeso, y, como sus antecesores, tambin se mezclaron con los grupos existentes. Durante la supremaca de este grupo se produjo el colapso de la civilizacin minoica-cretense hacia el ao 1,400 A. C. El resultado de la crisis minoica fue el hecho de que pueblos peninsulares como los arriba mencionados trataron de suplantar la potencia martima de Creta bajo la gua de los de micnicos, tirintios y los habitantes de las colonias de Mileto y Troya. Es, precisamente, hacia este periodo cuando,

histricamente, se podran situar los hechos narrados en los libros clsicos de La Iliada y La Odisea, que se ocupan fundamentalmente de la destruccin de Troya y sus consecuencias.

Robert Graves, La Diosap. 79.

El contexto cronolgico en que se sita la aventura del ingenioso hroe Odiseo o Ulises, es el del II milenio4 y se sita geogrficamente en el Mundo Mediterrneo. La visin de los hechos es helnica, y muy posterior (756 650 A. C.) al escenario temporal en que se dieron, debido a que, en la realidad histrica, tales hechos estuvieron inmersos en el contexto del mundo hitita y no del mundo heleno como aparece en las versiones definitivas que se redactaron a partir de poemas, tradiciones e historia oral o escrita y que se compusieron entre los siglos VI y V de la era precristiana. A mediados del II milenio el podero de los hititas comenz a decaer ante el naciente poder asirio en Oriente y los embates de los Pueblos del Mar, entre de los que se encontraban los aqueos y los micnicos.

Como es conocido en la historia literaria, la segunda de las obras relata las aventuras del hroe Odiseo (el enojado), llamado por los latinos
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La toma de Troya VII, podra situarse entre los aos 1,289 1,235, A. C., tiempo que abarc los reinados de los reyes hititas Hatussil III y Tudhaliya IV, que tuvieron que contener los saqueos de los piratas kaba, sbditos del rey de Las Islas ms All del Mar. Tambin llamado LU.GAL Kur Akaeba lit. gran hombre(rey de la tierra de Akaeba. stos han sido identificados con los aqueos, que tenan puertos-colonias como Ilin y Mileto; en documentos hititas de la Biblioteca de la Cancillera del Palacio de Hattussas aparecen los nombres de dos ciudades aqueas establecidas en las costas hititas son llamadas Milawata e Iliusha, forma hitta de Mileto e Ilin, y de como el Seor de Ilin, Alakandosh (Alexandros, nombre alterno de Pris), al negarse a romper relaciones con Hattussas en favor del Gran Rey de las Islas del Mar, Troya fue saqueada y destruida por los kaba a fines del reinados de Hattusil III (1,289 1,265 A. C. ). Vid. James Pritchard, ANET, Hittite Historical Texts y Garelli, El prximo oriente asitico.

4 Ulixes5; las sita en un periodo de diez aos que se inicia despus de su participacin en la toma de Troya y concluye con su regreso a su hogar en la Isla de Ithaca. El largo periplo por mares e islas del Mediterrneo fue la consecuencia de la enemistad del hroe con los dioses, principalmente con Poseidn. Sin embargo, no queda duda alguna que Odiseo cont con la ayuda directa de La Diosa, en su forma de Atenea, quien finalmente le permiti recuperar su reino y su esposa, su mujer, para despus perderlos de nuevo.

Originalmente la serie de leyendas contenidas en la epopeya se transmitieron como cantos, historias y leyendas sobre el hroe Odiseo, por generaciones de bardos que culminaron en Homero.6 Se ha credo y sostenido que, en realidad, Homero nunca existi como persona y que representa a toda una escuela potica e inicitica cuyos miembros hablaban el jnico antiguo y vivieron hacia el periodo de 750 a 650 A. C. En el presente estudio planteo, como hiptesis, que al llamar la tradicin a Homero un poeta ciego, en realidad se estaba haciendo referencia velada a que las leyendas e historias que contenan los poemas, no eran para ser ledas y recitadas, lo que requiere de la vista, sino para ser memorizadas y cantadas.

Probablemente derivada de oulos, herida, e isches muslo, en referencia a la herida en el muslo de Odiseo Ulises por un jabal. Una de las formas de muerte ritual del rey era por heridas hechas por un jabal en los muslos. (Robert Graves, Los mitos griegos, Alianza Editorial, Madrid, 1985, vol. 2, p. 470). 6 M. I. Finley, El mundo de Odiseo, p.159.

5 A los estudiosos de la gran obra clsica mucho les ha ocupado la autora e identidad de su autor, Homero. As, Apolodoro7, dice que: algunos han tomado La Odisea como el relato de un viaje alrededor de Sicilia. Samuel Butler8, desarrolla la hiptesis insinuada por Apolodoro y deduce que la autora de la obra fue una mujer siciliana de nombre Nausicaa. Basa su propuesta en varias observaciones: Al recalcar que laNarracin

demuestra ms conocimiento de la vida cortesana que de la navegacin y guerra; al sealar que slo una mujer podra haber hecho entrevistarse a Odiseo en el Hades con ms mujeres famosas que con hombres. Y, finalmente comenta que el discurso de despedida que el hroe dirige a los feacios, en Drepane o Corf, estaba dirigido realmente a las esposas e hijos9. Estas observaciones remarcaban en la obra su preponderancia por el inters femenino, mismo que procede de la supuesta autora, quien se retrata a s misma en la hija de Alcinoo, rey de los feacios. Robert Graves comparte la propuesta de la probable autora de una mujer, y nos dice: Pero Nausicaa ha combinado y localizado en su Sicilia natal dos leyendas diferentes, ninguna de las dos inventadas por ella: el regreso semi-histrico de Odiseo de Troya y las aventuras alegricas de otro hroe --llammosle Ulises--, que, como Ssifo, el abuelo de Odiseo, no quera morir al trmino de su periodo de soberana. 10 Graves las puntualiza y adscribe de la siguiente manera: las leyendas de la
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en Eptome VII: 29. en Authoress of the Odyssey. 9 Homer, The Odyssey, Lib.XIII:38-47. 10 Robert Graves, Los mitos griegos, p. 466.

6 incursin en Ismaro; la tempestad que llev a los navegantes al Suroeste; el regreso va Sicilia e Italia; el naufragio en Drepane y, finalmente, la venganza contra los pretendientes de Penlope, pertenecen al ciclo de Odiseo. En tanto que la mayor parte del resto de las leyendas perteneceran al ciclo de la fbula de Ulises. Pero, an hay ms entremezclas en el periplo de Odiseo que queremos destacar por su vinculacin con el significado social de la Diosa, as, la historia central del periplo de Odiseo se entremezcla con la que corresponde al viaje de su hijo Telmaco y que se narra detalladamente en el Canto III. Vamos a esta seccin de la epopeya griega. El Canto III El joven hijo de Odisea y su mujer Penlope, desesperado por la tardanza en el regreso del padre y deseoso de comprobar que no haba muerto, como queran hacerle creer los seores de Ithaca, se lanza en su bsqueda. La narracin del Canto nos conduce al viaje de Telmaco a Pilos, en Mesenia. Llega a esa ciudad al amanecer, precisamente cuando sus habitantes sacrificaban nueve toros negros en honor del dios Poseidn Posidn en su forma arcaica- el de los mares. La Diosa, en su identidad de Athenea, lo conmina para que localice a Nstor, el domador de caballos, descendiente de Posidn, y le inquiera sobre la suerte de Odiseo. El joven hijo encuentra a Nstor y los suyos cuando estaban a punto de celebrar una comida ritual dedicada al seor de los mares a la que es invitado. En torno a la mesa del festn, el joven Telmaco pide al viejo Nstor que le diga

7 lo que sabe sobre el destino de Odiseo. En respuesta, el anciano inicia la narracin de lo acaecido a los aqueos en sus viajes de regreso de Troya y la discordia que surgi entre los tridas Menelao y Agamenn (el muy resuelto), caudillo de la guerra contra Troya. Pero, desde un principio, le aclara a su oyente que no desconoce la suerte de su padre; an as, Telmaco le pide le cuente cmo muri el gran caudillo el muy resuelto a manos del prfido Egisto. En estrecha vinculacin con este relato la disciplina arquelgica ha podido comprobar la existencia de algunos de los elementos contenidos en el Canto III. As, muestras procedentes de excavaciones en Pilos revelan el nombre de Posidn en su forma arcaica: en la tablilla (PY An 1281)11 aparece como Po-si-da-i-yo y, lo ms sugerente, tambin aparece en la forma femenina: Po-si-da-e-ya. Este hallazgo ha llevado a algunos autores a pensar que Pilos era un centro del culto a Posidn, ya que: ...en algunas tablillas se le denomina Wa-na-ka, el rey, lo que induce a suponer que era el dios ms importante de Pilos, y a este respecto se le puede recordar, de nuevo a Homero, quien representa al rey Pilio Nstor sacrificando a Poseidn (Odisea III, 4-66).12

A continuacin de esta parte introductoria viene lo que, para mi juicio y desde la perspectiva de una historia de las religiones, constituye la
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J.M. Blzquez; Martnez-Pinna, J.; Montero, S., Historia de las Religiones Antiguas, p. 229. 12 Ibid.

8 mdula del Canto III: La muerte de Agamenn y su sucesin por Orestes, la venganza del hijo al asesinato del padre o la narracin de la muerte del rey sagrado de Micenas. En otras palabras: Un ritual annimo convertido, ochocientos aos despus, en tragedia personal por los escritores Homero, Esquilo, Eurpides, Sfocles y Pndaro. La historia, tal como nos ha sido legada por estos autores, viene a ser una forma estilizada y dramatizada de aquel antiguo ritual de sucesin, an matrilineal en su sentido intrnseco, de los reyes tridas de la antigua ciudad de Mecenas.13 La narracin histrica general de la sucesin real es conocida y aparece, en forma cclica, en la mitologa y leyendas de muchos pueblos: El rey que muere despus de cierto tiempo a manos del hijo o de la esposa y la venganza de su muerte por un familiar ms o menos cercano que asegura su posterior ascensin al trono, as como su matrimonio con alguna princesa o reina, quien, a su vez, es tambin pariente del viejo rey asesinado. James G. Frazer, Robert Graves y otros estudiosos, destacan la importancia que adquiere la forma de muerte del rey.14 En el caso de Agamenn, traicionado por su esposa Clitemestra, encuentra la muerte en el bao de su palacio a manos de Egisto, sobrino del antiguo rey de Micenas, Atreo. Despus del homicidio, Clitemestra corta la cabeza de su
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Vid. R. Graves, Los mitos griegos, vol. 2, p. 66-1. J. G., Frazer, El Folklore en el Antiguo Testamento en The Golden Bough. Frazer basa sus investigaciones en el hecho de la muerte del rey sagrado y en la transicin del matriarcado al patriarcado, como lo expone en sus trabajos.

9 esposo con un hacha, indudable smbolo de la soberana matriarcal desde los tiempos de Creta. Graves destaca el hecho de que Agamenn muere con un pie dentro del agua y uno en tierra, segn el escritor moderno se trata de una...situacin que recuerda la muerte en el solsticio de verano, en el Mabinogion, del rey sagrado Llew Llaw, a manos de su esposa traidora.15 La narracin contina con la descripcin de los desastres que sufri la flota a su regreso de Troya, y, establece que Egisto gobern Micenas por siete aos y su muerte, a manos de Orestes (el montas), hijo de Agamenn, repite el ciclo. Segn una versin ms, Egisto muere asesinado, con el hacha del sacrificio cuando examinaba las entraas del toro recin sacrificado por l. Es decir, muerte ritual en el altar de la Diosa en su advocacin de Seora del inframundo.

En el Canto III Homero no menciona la muerte de Clitemestra por Orestes, como s se encuentra especificada en otras narraciones literarias,16 ya que el hecho de que un hijo matara a La Madre era considerado un crimen espantoso e impensable, y, si Homero no lo menciona, por algo es. Graves sugiere que hubo una revisin posterior e interpolaciones en la historia realizadas por copistas y redactores, ms que invalidar el axioma de una divinidad mayor de la maternidad sobre la

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R. Graves, ibid. Eurpides, Electra; Higinio, Fbula 119; Sfocles, Electra, 326, 417.

10 de la paternidad.17 Este hecho marca la emancipacin sobre la sucesin matrilineal en Mecenas, as, un prncipe de la montaa que nada le debe a la Diosa, puede eliminar a la Madre y casar con su hermana Cristemis, con lo que evita cualquier resabio de duda o desconfianza acerca de su realeza divina. El Canto III concluye con otro banquete ritual presidido por la Diosa Athenea en donde se sacrifica una novilla y Telmaco acude a una ablucin ritual. Durante el festn se le honra y se hacen buenos votos por el xito de su viaje el cual reanuda a la siguiente maana en un carro solar.

El Canto XIV. Constituye uno de los ms bellos Cantos de la epopeya y en l se narra el inicio del desenlace de la obra. Odiseo, disfrazado de anciano regresa a Ithaca y su primer encuentro es con su antiguo y viejo porquerizo, el divino Eumeo. ste recibe bien al anciano forastero, quien se hace pasar por un noble cretense en desgracia; lo hospeda en su cabaa y ah tiene lugar el relato del viejo Eumeo, quien lo pone al tanto de lo que sucede en el reino, de la situacin inestable de la reina Penlope, forzada por los varones de la isla para elegir entre ellos al marido que debe reinar en Ithaca. El porquerizo se lamenta tristemente de la suerte y desgracia de Odiseo y del negro destino del joven Telmaco

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R. Graves, op. cit., p. 76.

11 y brinda al desconocido anciano alimento de frutas y hasta degella un lechn para ofrecrselo. El agradecido viejo dice al porquerizo que el tal Odiseo regresar a Ithaca a recuperar su reino antes del fin del ao y le cuenta una historia, que en realidad es la de l mismo y de sus compaeros en su regreso de Troya va Egipto. Le confiesa, sin que Eumeo sospeche que se trata de su rey, del comportamiento de los viajeros en el pas de los faraones, le dice ...luego de devastar las hermosas campias egipcias, tomronle sus mujeres y los nios, y dieron, muerte a los hombres.18 Aqu, no podemos dejar de notar la velada alusin a un hecho histrico de suma importancia en la historia de Egipto, el periodo de los llamados Pueblos del Mar, que coincide con los hechos histricos narrados por Homero y que se corresponde, cronolgicamente, con el periodo que abarca del 1,400 al 1,100 A. C. Estos Pueblos del Mar fueron de origen cretense y peninsular y se expandieron por el Mediterrneo debido al colapso de la civilizacin minoica; fueron pueblos de navegantes, mercenarios, comerciantes, piratas y, eventualmente, conquistadores de territorios en Egipto y Siria-Palestina. Nosotros los llamaramos griegos, ya que fueron los aqueos, los daneos y los cretenses o keftiu y los filisteos o pu-li-sa-tu19, quienes establecieron cinco ciudades en la costa de

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Odisea, p. 173. J. B., Pritchard, ANET, p. 262,The War Against the People of the Sea , texto de Ramses III.

12 Palestina y quienes procedieron, indudablemente, de lo que ahora es Grecia y de las numerosas islas que fueron en esos tiempos sus colonias. Volvemos al Canto y, en l, Odiseo continua narrando su aventura al viejo porquerizo, le cuenta de su paso por Fenicia y su llegada a Ithaca. Su antiguo sirviente le ofrece una comida ritual para la cual mata a un puerco de cinco aos y a continuacin le brinda un lecho para pasar la noche.

Conclusiones.Lo primero que destaca en la estructura general de la obra est vinculado con el recuerdo indudable de dos hechos: A) El gobierno del rey sagrado que era tambin de diez aos como el viaje de Odisea, despus de los cuales deba morir, y, B) La resistencia opuesta por el rey de someterse a esta tradicin. Despus de la muerte obligada del rey se sacrificaba un anterrex y con este hecho el poder volva a ser delegado por la DiosaReina al mismo hombre por otros diez aos ms. As, en La Odisea es el rey sagrado de Ithaca, Odiseo o Ulises, quien participa en la guerra contra Troya y despus de su trmino, inicia su viaje de retorno al poder perdido, a la gracia de los dioses. La tradicin, el relato y el autor representan al hroe en su trnsito por numerosos sitios y etapas, que incluyen la muerte inicitica y el descenso al inframundo, para poder as, volver a reinar por otros aos en Ithaca. Por otro lado, algunas de las ubicaciones geogrficas: La Isla de las Sirenas,

13 El Bosque de Persefona, El Pas de los Lotfagos y del Olvido, Escila y Caribdis, las profundidades del Ocano y la visita al Pas de los Muertos, podran interpretarse como metforas de la muerte ritual que el personaje eluda constantemente.

Es interesante notar ciertas similitudes tanto en la estructura como en sitios semejantes, entre La Odisea y el Viaje de los Argonautas. En ambas narraciones aparecen las Sirenas y las Harpas (vencer la tentacin), los Monstruos, Escila la que desgarra y Caribdis la que hunde chupando, son ttulos de la Diosa del Mar, la destructora.20 La naturaleza de estos monstruos recuerda los efectos de las tempestades y los remolinos marinos. Las Rocas Simplgades son un fenmeno ptico que se produce en sitios con las caractersticas de la desembocadura del Mar Bsforo en el Mar Negro. Las Amazonas, la Isla de una Bruja y del Olvido y los Rebaos de Helios, son relatos que tienen la estructura de un viaje inicitico y de la bsqueda de materias primas. El viaje de iniciacin tambin lo encontramos en el relato de Guilgamesh de Mesopotamia, de hecho, este relato pudo haber influido en la conformacin del semidis Heracles y sus trabajos, como tambin pudo haber influido en la conformacin de los smbolos-signos del Zodiaco. El Canto III a partir del viaje de Telmaco trae de nuevo la presencia de un antiguo y repetido mito de varias tradiciones, que vuelve, una vez y

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Idem. p.469.

14 otra, a la prdida del poder matriarcal a manos de un patriarcado. Es la Diosa, es la Madre la que sucumbe ante los dioses masculinos; es el sistema matriarcal y agrcola el que cae ante el patriarcal nmadacazador; es la sucesin matrilineal al trono la que queda ahora en manos de la patrilineal. Sin duda en el Canto III estamos frente a una historia revivida, modernizada y personificada del antiguo ritual annimo de sucesin por va matrilineal de los reyes. En ese ritual se impona el asesinato del rey a manos de un familiar cercano, generalmente, el hijo, quien asciende al trono, casa con alguna reina o princesa, pariente, a su vez, del viejo rey muerto; ritual del cual Odiseo busca escapar en su difcil, largo y simblico periplo. El aspecto medular del Canto XIV tiene un contenido mucho ms histrico que mtico; se centra en la intervencin de esos Pueblos del Mar, en las tierras de Egipto y, obviamente en la participacin de esos piratas en la destruccin de Ilin. Y de cmo, el rey sagrado reaparece en forma divinamente velada, en la tierra natal a la que anhel regresar durante todos esos aos de viajes martimos. Un reino sostenido por la esperanza y las ilusiones que son afines y estn presentes en todos los humanos. Pero, muy aparte del significado seccional y de lo que se relaciona con la autora de la obra, deseo destacar aqu su mensaje principal y moraleja que radica en dos aspectos:

15 A.- Ensear al hombre que es nada sin los Dioses, realidad y certeza que Odiseo entendi de forma terrible cuando se ahogaba en el mar y cuando Posidn le da a entender que: No quiere su vida, sino que entienda que l, sin los dioses, es Nada.21, y, B.- Amn de los grandes triunfos, aventuras, amores mgicos y comercio con los dioses, no existe nada mejor que el calor del hogar, comer los propios quesos y panes, junto a la mujer y al hijo amados y al abrigo del fuego de la chimenea, del hogar familiar.

Bibliografa Bosch Gimpera, Pedro, El problema indoeuropeo, Mxico, F. C. E., 1989. Cotrell, Leonard, El Toro de Minos, Mxico, F. C. E., 1983. Dumzil, Georges, Los dioses indoeuropeos, Barcelona, Seix Barral, 1970. Finley, Moses I., El mundo de Odiseo, Mxico, F. C. E., 1996. Garelli, Paul, El prximo oriente asitico, Labor, Barcelona, 1970. Graves, Robert, La Diosa Blanca, Alianza Editorial, Madrid, 1983. ------------, La Hija de Homero, Edhasa, Barcelona, 1985. ------------, El Vellocino de oro, Edhasa, Barcelona, 1983. ------------ Los Mitos Griegos, Alianza Editorial, Madrid, 1985, 2 vols. Homer, The Odyssey, University of Chicago/Encyclopaedia Britannica, The Great Books n. 4. Hutchinson, Richard Wyatt, La Creta prehistrica, Mxico, F. C. E., 1978. Pritchard, James B., Ancient Near Eastern Texts related to the Old Testament, Princeton University Press, 1955. (ANET). Rodas (de), Apolonio, El viaje de los Argonautas, Alianza Editorial, Madrid, 1987.

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Odyssey, V: 282-38.