La mujer anarquista hacia fines del S. XIX y principios del S.

XX en Chile
Jueves, 05 de Mayo de 2011 20:15 | Escrito por C. Skingirl La mujer ha sido histricamente ocultada, minimizada y se la ha puesto en un nivel inferior al del hombre, por aos, dcadas y siglos. El volver a sacar a la luz al gnero femenino convirtindola en un actor social de igual a igual con el hombre, ha sido y sigue siendo una tarea difcil de concretar. La estigmatizada idea de la mujer pasiva, casta, dentro del hogar, ha sido la barrera ms grande dentro del desarrollo y el accionar de la conciencia social femenina, ya que ha sido limitada por los hombres, desde los principios por considerarla sin la facultad de ejercer la poltica. Durante fines del siglo XIX la mujer cumpli un rol dentro del movimiento anarquista no menor, pero si de bajo perfil, muchos hombres trataron de incentivar la participacin femenina en la lucha social y libertaria, la forma que tenan de hacerlo era a travs de la prensa, en la que se escriban artculos muchas veces firmados con nombres de mujeres, aunque quizs algunos si lo fueran. Es muy difcil tambin poder comprobar los nombres si estos existieron o no, por la constante persecucin poltica que sufran. Los nombres firmantes eran falsos. Algunos de los peridicos difundidos fueron: La Tromba, El Proletario, La Agitacin, El Martimo, Germinal, El Productor, La Batalla, La Voz del Marino, Verba Roja, Accin Directa, El Arrendatario, entre otros. Los escritos de mujeres no fueron pocos, pero afirmar que realmente eran fminas las que escribieron es de una responsabilidad muy grande que requiere un estudio de investigacin muy minucioso. Durante el siglo XIX la historia de las compaeras libertarias que participaron en varios eventos de carcter revolucionario, no se registran en la historiografa clsica, por lo que es un deber, un compromiso y una responsabilidad sacar a la luz dicha historia de garra, compaerismo y combate.El acercamiento del anarquismo al pueblo fue primeramente a travs de obreros trabajadores

martimos, que tenan contacto con extranjeros, sobre todo los provenientes del sur de Europa, tambin con los obreros trabajadores de imprenta. Esto provoc la expansin del movimiento a travs de la palabra, boletines, diarios, etc., llegando a ser parte influyente dentro del movimiento obrero. De esta forma fue que nuestras compaeras empezaron a tomar conciencia sobre todo las trabajadoras ya industrializadas como las costureras, a principios del siglo XX. Debemos recordar que la mujer tuvo tres formas de emancipacin desde el siglo XIX a travs de las mujeres artesanales rurales, las urbanas y la industrial. (Como as lo menciona Gabriel Salazar). La ltima nombrada fue la que se acerc ms al pensamiento libertario y a la toma de conciencia de la condicin humana y social a la que estaban expuestas por el "patrn" y tambin por el hombre en s. Empezando a organizarse en sindicatos, mutuales o grupos de mujeres. El boom de la mujer en cuanto a la participacin en la lucha social, fue durante el siglo XX donde empezaron a hacerse notar a travs de organizaciones como lo fueron: centros femeninos anticlericales Beln de Zarraga, el circulo de lectura de Santiago, el partido cvico femenino, unin femenina de mujeres, MENCH, entre otras que se fueron mostrando a mediados del siglo. Debemos decir que estas agrupaciones eran de un carisma ms individual que colectivo y ms marcado por la tendencia de gnero, ya que sus inquietudes apuntaban a temas como: derecho al divorcio, aborto, anticonceptivos (sobre todo el MENCH). Las organizaciones aludidas apuntaban a una mujer de clase social ms alta, mientras las obreras luchaban por mejoras laborales, en sindicatos, mutuales, federaciones empezaron a participar de igual a igual que los hombres a travs de los escritos en prensa, como por ejemplo: "Es indudable que la clase trabajadora vive sumida en un marasmo tal que la hace insensible a las manifestaciones de su precaria vida. La masa trabajadora azotada y befada, sufre cual acmila carga todas las injusticias todas las tiranas... " (JULIA AREVALO, Verba Roja, I9I9, N!6) La inquietud de la mujer obrera durante los siglos referidos apuntaba a un cambio social sobre todo laboral, sin dejar de nombrar la posicin que sta tena bajo su

esposo, o en relacin con los hijos, que tampoco fue una instancia fcil de sobrellevar, sobre todo porque el ambiente escenogrfico de trabajo y vivienda eran pauprrimos. De esta forma es que empieza a tomar carcter la lucha femenina, la que no para hasta el da de hoy, desembocando en diferentes organizaciones anarquistas, libertarias y feministas, demostrando as, que el despertar de la mujer durante el siglo XIX ha sido la base de la organizacin femenina actual, dejando en claro la paridad con el hombre en todos los aspectos que requiera la lucha, as mismo si esto implica la vida. "ha germinado en Chile una falange revolucionaria que est dispuesta a regar con su sangre el suelo negro en que pisan los esclavos y los siervos."(EL REBELDE, I de mayo, 1899, tomado de Igor Goicovic Donoso, "La propaganda por los hechos en el movimiento anarquista Chileno I890-I9I0). Cherry Skingirl Peridico anarquista El Surco http://www.srhostil.org/elsurco/

Mujeres libres proyectando ilusiones y haciendo Historia

Entre 1936 y 1937, despus de algunos aos de organizacin y trabajo intenso, surgi formalmente en Espaa la organizacin libertaria Mujeres Libres. El grupo de mujeres que la form proceda del mundo anarcosindicalista y consider muy necesario crear una organizacin propia que tratara los problemas especficos que afectaban a las mujeres. Una organizacin que, desde la autonoma, se consideraba hermana de las otras organizaciones anarquistas y que entenda su lucha -la liberacin femenina- como una lucha paralela a la de los obreros liberacin de clase-. Mujeres Libres situaba su lucha en el marco global de la lucha contra todas las formas de dominacin que el sistema capitalista impone a los seres humanos.

En las relaciones hombre-mujer, podemos apreciar uno de los puntos dbiles de la prctica anarquista. Si bien es verdad que los pensadores anarquistas insistieron en la igualdad de derechos y obligaciones entre ambos sexos y otorgaron una importancia pareja a hombres y mujeres en el desarrolo revolucionario, lo cierto es que en la prctica los militantes anarquistas dejaron mucho que desear en el trato que dieron a las mujeres y en la forma en que se relacionaron con ellas. La politloga norteamericana Martha A. Ackelsberg recoge en su libro sobre Mujeres Libres (Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres) numerosos testimonios de mujeres anarquistas que ponen de manifiesto cmo sus compaeros varones no siempre las trataron con respeto ni como a sus iguales, a pesar de sus continuas loas a la tolerancia y la igualdad.

"Todos los compaeros, tan radicales en los cafs, en los sindicatos y hasta en los grupos [de FAI], suelen dejar en la puerta de su casa el ropaje de amantes de la liberacin femenina y dentro se conducen con la compaera como vulgares 'maridos'." As se expresaba Lola Iturbe en 1935 desde las columnas del peridico Tierra y

Libertad. En el mismo sentido, Carmen Mesa -de la que ya hicimos mencin en una entrada anterior-nos advirti durante una entrevista del machismo que imperaba en muchos sindicatos anarquistas durante los aos treinta del pasado siglo:

"Porque machismo haba en cantidad dentro de las ideas. En los medios libertarios no admitan a las mujeres, no, la mujer a la cocina, yo lo he odo a muchos compaeros muy radicales. Y ha ido la mujer a decir algo y le ha dicho 't a la cocina'. [...] Mira, la mujer idealista tiene que llevar dos luchas, la lucha por el Ideal y la lucha por deshacerse del yugo del hombre, del padre, del hermano o del compaero, por muy idealista que sea [...] Haba muchos compaeros que trataban a su mujer como a una esclava, que pensaban que la mujer haba nacido nada ms que para tener hijos y para tener una cocina en condiciones. As muchos militantes. Haba otros que no, es verdad. E inclusive en el sindicato, yo a veces tena que decir 'eh, compaeros, que soy una compaera, cuidadito'. Les tena que parar los pies a militantes mismos, porque ya... o sea, te miraban como mujer y no como compaera y luchadora. No era general, pero haba cantidad. O sea, que tenas que luchar en casa por tu libertad, la tenas que conquistar primero en tu casa, antes de conquistarla en ninguna otra parte."

Para combatir estas relaciones de dominacin, Mujeres Libres quiso crear, en palabras de Ackelsberg, una organizacin dirigida por mujeres y para las mujeres, una organizacin consagrada a superar la subordinacin de las mujeres en todas sus facetas, en el hogar, en el centro de trabajo o en el movimiento anarcosindicalista mismo. Los programas que desarrollaron (...) deban ser creados y llevados a la prctica por las mujeres, para las mujeres. Estos programas incluan clases para erradicar la ignorancia y el analfabetismo, cursos de aprendizaje industrial y comercial, as como grupos de concienciacin diseados para capacitrar a las mujeres e influndirles el conocimiento y la confianza que necesitaran para participar como ciudadanas de pleno derecho en la sociedad revolucionaria. Estos programas deban ser organizados de modo federado y no jerrquico, y seran un ejemplo de las capacidades de las mujeres

para obrar autnomamente con el objetivo de contribuir a la transformacin social.

[El libro de Ackelsberg es el mejor libro que conozco sobre Mujeres Libres. Otros dos interesantes libros sobre el tema son : Mujeres Libres. Luchadoras Libertarias, con testimonios y fotos de sus protagonistas; Anarcofeminismo en Espaa. La revista Mujeres Libres antes de la guerra civil, de Jess Mara Montero Barrado. Ambos publicados por la Fundacin Anselmo Lorenzo, aunque el primero creo que est agotado].

Publicado por ral en http://rruano.blogspot.com.es/

MUJER PROLETARIA, LUCHADORA SOCIAL Y GESTORA DE LAS FUTURAS GENERACIONES DE LIBERTARIOS

En esas fechas que coinciden con celebraciones de parte de sectores feministas burgueses y pequeos burgueses, del da de mujer, las y los libertarios debemos enarbolar ms que nunca las banderas del Da Internacional de la Mujer Proletaria, como una fecha de conmemoracin y de lucha. La mujer en nuestros pases -no podemos negar esta realidad- padece, por encima del varn proletario, la explotacin de clase y la explotacin de gnero (sexismo), de parte de la sociedad y el propio Estado, que promueven esas prcticas para mantener domesticadas sus potencialidades como luchadora social y sujeto de transformacin de la sociedad. CONMEMORACIN CON LUCHA Y AGITACIN Recordemos y conmemoremos en esa fecha la bravura y el temple de la mujer trabajadora, desde aquella que da a da afronta las difciles y extenuantes labores en las fbricas o bajo el yugo de empresas que la sobreexplotan -de la misma forma que a sus compaeros varones-, donde muchas veces, estn sujetas al acoso sexual y otras prcticas machistas aceptadas cnicamente por la sociedad y la patronal. Celebremos la pujanza y la fuerza de la mujer campesina que no duda en tomar el arado ella misma y abrir los surcos para hacer brotar frutos de la tierra estril sobre la cual supervive junto a su prole. Celebremos asimismo, a la mujeres estudiantes y profesionales de extraccin proletaria, con mentalidad clasista, que habiendo alcanzado una conciencia de clase, reconocen la misin histrica del proletariado y desde sus mbitos y espacios laborales, gremiales o sindicales pugnan por la transformacin social de esta sociedad. Celebremos entonces, el valor de estas heronas del da a da, que siempre estn presentes con el corazn y los puos en alto, en la protestas, movilizaciones, reclamos, y generacin de espacios y organizaciones de bases, populares, sin

aspirar a las posiciones de dominio y poder dentro del Estado burgus, que no conllevan a una falsa liberacin o igualdad del gnero. Este discurso de asimilacin de la mujer a los mbitos del poder explotador y de dilucin de su potencial revolucionario, es el que pregonan las feministas burguesas y pequeo burguesas. As slo contribuyen a profundizar la esclavitud de la mujer como ser humano y brindan un maquillaje al sistema opresor y represor. LA SUBLEVACION DE LAS 20 MIL COSTURERAS El origen de esta fecha conmemorativa est, al igual que el da del proletariado internacional, en un hecho clave producido en el fragor de las primeras batallas de la clase obrera contra el capital: Es decir, en un contexto de agudizacin de la lucha de clases. El ao 1909 las obreras de la fbrica de blusas Triangle (New York), iniciaron una contundente lucha contra las condiciones extremas de explotacin que padecan en sus centros laborales. En ese entonces las obreras deban afrontar jornadas diarias de 15 horas, en locales hacinados, sin condiciones de seguridad e higiene algunas y sin derecho a organizarse siquiera. Los talleres eran espacios incmodos en los que eran encerrada con candado, cual mazmorras siniestras, bajo la supervisin de los capataces, que eran la extensin del ltigo del patrn, que cada error o demora lo castigaba con sanciones y multas a las obreras. Una de las acciones ms significativas de estas protestas fue la sublevacin de las 20,000 Costureras. En este contexto surgi la directiva histrica que moviliz la protesta de la clase obrera desde entonces: A igual trabajo, igual salario. Ya desde entonces la mujer proletaria tom conciencia de la doble opresin que padece bajo el capitalismo: La opresin de gnero y la opresin de clase. El hecho que colm la indignacin del proletariado en general fue el incendio producido en Triangle, el 25 de marzo de 1911 con las obreras dentro de los talleres, con los diferentes ambientes y vas de salida cerradas, e incluso escaleras inexistentes o que no alcanzaban hasta el suelo. Trgicamente, las escaleras de los bomberos que acudieron a socorrer el siniestro no alcanzaban hasta el sexto piso. De esta forma murieron calcinadas 147 obreras y varios cientos resultaron heridas con graves quemaduras o por asfixia.

El entierro multitudinario de las compaeras fallecidas se convirti en un mitin de protesta y reivindicacin, donde qued de manifiesto, el homenaje a las proletarias revolucionarias y no a la mujer explotada y sumisa, en abstracto, pues naci en el fragor de la lucha de clases, al igual que el da del proletariado internacional, y vanamente la burguesa y la pequea burguesa pretenden diluir en celebraciones del trabajo o de un gnero en oposicin a otro, descontextualizando su significacin, raigambre y mensaje revolucionario. DESLINDE CON EL FEMINISMO BURGUS Por ello, la Sublevacin de las 20 mil costureras, es una conmemoracin de la mujer proletaria, de la luchadora social, de la revolucionaria, que hoy ms que nunca levanta las banderas de guerra contra el Capitalismo y el Imperialismo, los principales enemigos de, enarbolando desde entonces las banderas del socialismo, nica garanta de la edificacin de una sociedad justa, sin Estado, sin clases sociales, sin partidos polticos, ni injusticia ni explotacin de ningn tipo, es decir, el Comunismo Libertario. Poner en relevancia la esencia de esta conmemoracin es la mejor forma de eliminar esas teoras reaccionarias del feminismo burgus y pequeo burgus, que enfatizan en la opresin de gnero y pretenden la emancipacin como una serie de reivindicaciones que enfatizan en el ascenso social y laboral o la conquista de espacios dentro de la estructura de explotacin y represin social, en el mbito privado y en el mbito estatal. Es decir, desenmascarar que el feminismo burgus en todos sus matices, busca montarse sobre esta conmemoracin, para diseminar el confusionismo ideolgico y sembrar en el proletariado femenino la traicin y el oportunismo. MUJER Y MADRE PROLETARIA La mujer cumple un papel clave en la familia proletaria: La madre es la primera educadora del nuevo ser, y en tal sentido, la obrera, la campesina, la mujer progresista, son las maestras de las futuras generaciones de luchadores sociales que deben constituirse en los cuadros que la revolucin social libertaria necesita, para arrasar con la explotacin burguesa capitalista de la faz de la tierra. Es por ello necesario rescatar el carcter clasista de la conmemoracin del Da de la Mujer Proletaria, que debe estar orientada a reafirmar en la lucha social

misma los valores y aspiraciones de la clase trabajadora. Que el proletariado femenino recuerde que slo con su accin directa y sembrando la semilla de la revolucin social lograr su emancipacin: La verdadera y completa liberacin de la opresin de clase y gnero que aflige a la mujer trabajadora se dar con su emancipacin de la esclavitud capitalista e imperialista. II MIGUELINA ACOSTA CRDENAS: LUCHADORA SOCIAL LIBERTARIA Aunque no se haya tocado mucho este tema, existen en nuestro pas referentes histricos de mujeres libertarias. Este es el caso de Miguelina Aurora Acosta Crdenas. Nacida en Yurimaguas en octubre de 1898, Miguelina fue hija de un empresario cauchero, y tuvo la oportunidad de viajar por Europa, donde estuvo en contacto con las nuevas ideas. Segn sealan algunos investigadores que se han indagado en su obra y accin social, Miguelina, siempre se caracteriz por su independencia. Era duea de un espritu libre y de una gran generosidad. A su regreso de Europa, imbuida ya de las nuevas ideas libertarias, fund el Colegio de Seoritas de su ciudad natal y tambin el primer centro de educacin inicial. Una vez en Lima, tras algunos obstculos iniciales, logr ingresar a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde curs estudios en la Facultad de Letras, y posteriormente en la de Jurisprudencia y Ciencias Polticas, gradundose en 1920 con la tesis Nuestra institucin del matrimonio rebaja la condicin jurdica social de la mujer. Su doctorado lo obtuvo con la tesis Reformas necesarias del cdigo civil comn peruano tendientes a hacer efectiva la igualdad civil y jurdica del hombre y la mujer. En ellas planteaba ya el derecho de las mujeres a sufragar en las elecciones. ORGANIZADORA Y LUCHADORA SOCIAL Miguelina lleg a ser Presidenta de la Federacin de Universitarias Peruanas, que agrupaba a estudiantes universitarias y a profesionales, y cuya finalidad era mantener un intercambio intelectual con todas las instituciones femeninas del pas y del extranjero, principalmente los gremios estudiantiles.

Desde este espacio se planteaba generalizar la educacin secundaria para la mujer e incrementar las organizaciones obreras femeninas. Para dicho fin se propuso desarrollar un plan de Extensin Universitaria, organizando comisiones de propaganda y enseanza. Miguelina Acosta Crdenas fue la primera mujer abogada en la historia del Per. Y desde ese espacio ganado para su gnero, abri su estudio al pblico para defender a las obreras y de mujeres en los procesos judiciales. Desde muy joven estuvo imbuida de una grande, admirable y tenaz emocin social, Miguelina, apenas con 19 aos de edad, se integr a la Asociacin Pro Indgena (1), asumiendo la direccin junto a Dora Mayer, otra destacada luchadora por los derechos de la mujer peruana, el semanario La Crtica, de tendencia anarcosindicalista, entre 1917 y 1919. Tambin fue secretaria de las asociaciones feministas Evolucin Femenina, Seccin Femenina de la Liga Agraria y de su anexo El Bazar Nacional. Fue socia honoraria de la Sociedad Labor Feminista y presidenta del Comit Femenino Pro Abaratamiento de las Subsistencias. Particip en la Conferencia Pan Americana de Mujeres que se llev a cabo en Lima en 1924, con la ponencia Creacin de maestros rurales ambulantes. Form parte de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad en el Per. Es decir, fue una gran activista por los derechos de la mujer proletaria. Estuvo muy cercana al movimiento obrero, sobre todo al anarcosindicalismo. Fue asesora de varios sindicatos, principalmente en el Callao. Ella, en persona particip en la propia lucha sindical y obrera contra el alza del precio de la subsistencia, haciendo huelga de hambre en el Callao. Miguelina Acosta Crdenas era simpatizante de las ideas anarquistas, de su impulso a la lucha por un mundo justo y mejor, dentro de cuya batalla por la transformacin social, la mujer tena un papel protagnico. Es as como su sola presencia realzaba los actos y conmemoraciones de las organizaciones obreras donde era convocada y querida. POLEMICA CON MARIATEGUI As mismo, Miguelina Acosta fue colaboradora activa en la prensa obrera de ese tiempo: El Obrero Textil, La Crtica y Amauta en la dcada de 1920, fueron las

publicaciones ms destacadas que publicaron sus artculos. Una discrepancia suya, con algunos textos de Jos Carlos Maritegui llevaron a este a hacer ciertas precisiones ante estas observaciones justas. Esto aparece en un pie de pgina de Los Siete Ensayos (2). La montaa, sociolgica y econmicamente carece aun de significacin, haba afirmado temeraria y charlatanescamente el amauta, en algunos de sus textos previos a uno de sus ensayos. Sin embargo, ante la contundente rplica de doa Miguelina, recordndole el auge del caucho y la importancia en la economa nacional que signific esto, adems de la importancia de tener en cuenta la sociologa de su poblacin diversa, Maritegui slo aclara que Miguelina est en lo correcto y que s debe considerarse a Loreto como una Regin mas n o al resto de la Montaa. Acepta tambin su ignorancia respecto a la sociologa de la Montaa, que lo llev en sus textos a relegarla en su importancia en el movimiento comercial. Es decir, no termina rectificando sus afirmaciones, sino intenta acomodar los hechos que la contradicen al conjunto de sus afirmaciones. Es decir, trata de dorar la pldora. Lamentablemente, en este caso, Maritegui hace gala de una pobre capacidad de debate y de mucho de soberbia en proponer conclusiones sobre la base de afirmaciones subjetivas y no hechos concretos. As, en un intento de contentar a doa Miguelina, y quizs tratando de prever astutamente una nueva rplica, termina aceptando que no se puede dejar de considerar a Loreto como una Regin, pero precisa, a Loreto y no a la Montaa. Es decir, slo acepta las tradiciones y costumbres propias de los pueblos de Loreto y de los pueblo del resto de la Selva o Montaa?. As de ardorosa defensora de su gnero, del proletariado y de los pobres y marginados de todas partes, era doa Miguelina Acosta Crdenas. EL LEGADO DE MIGUELINA A LA MUJER PERUANA Miguelina Acosta era una convencida que a travs de la educacin el pueblo podra acceder a una sociedad ms justa, por ello defendi la instruccin racionalista y laica para las mujeres. As, instruy a las mujeres obreras a cultivarse intelectualmente y destruir la ignorancia y luchar contra los prejuicios que refrenaban su rol de maestras y moldeadoras de las generaciones futuras.

Instaba a las proletarias y trabajadoras a asistir a los centros donde se impartan conocimientos que las doten de las herramientas para emanciparse, centros de educacin como las recin emergentes universidades populares. Como hacen referencia algunos trabajos respecto a su vida y obra (3), doa Miguelina defendi el derecho de las mujeres al trabajo y a un salario justo, de la misma manera que reflexion acerca del respeto hacia la mujer tanto en la esfera domstica como en el mbito pblico, declarndose en contra de que las mujeres fueran tuteladas. Su activismo, y lo avanzado de sus ideas y propuestas le conllevaron no pocas dificultades en su vida profesional y la marginacin en algunos sectores. Sin embargo, ella sigui bregando en favor de las luchas sociales y la educacin del pueblo, dictando clases en las escuelas de capacitacin de obreras, en torno a sus derechos y desarrollo de sus potencialidades. Cabe sealar que en el nmero 12 de la revista Amauta, en 1928, escribi un artculo en torno al derecho de los nios indgenas a la educacin. En dicho artculo, tras dar un panorama de la realidad educativa, propone el establecimiento de escuelas itinerantes. Su intensa actividad social y poltica en apoyo a los ms humildes y explotados de su pas y del mundo se vio interrumpida el 26 de octubre de 1933 En esa fecha, y a la edad de apenas 35 aos, Miguelina Acosta Crdenas falleci, legando a todas las mujeres proletarias y luchadoras sociales una muy fructfera labor y ejemplo que esperemos sea siempre imitado y enriquecido. (JR)

Tomado http://mujeresenlasaulasuniversitarias.blogspot.com/2008/03/miguelina-acostacrdenas-una-semblanza.html

de:

Mujeres libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres

Martes 23 de mayo de 2006 por Martha Ackeslberg

En

1936,

unos

grupos

de mujeres de

Madrid

Barcelona

fundaron

MujeresLibres, organizacin dedicada a la liberacin de las mujeres de su esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud de productora. Aunque dur menos de tres aos, Mujeres Libres moviliz a ms de veinte mil mujeres y desarroll un vasto programa de actividades diseadas para capacitar a la mujer como individuo al tiempo que se construa un sentimiento de comunidad. La autora hace un estudio muy riguroso de Mujeres Libres, basndose en documentacin histrica y en testimonios de las mujeresanarquistas que pertenecieron a Mujeres Libres y siguen vivas hoy en da; as, las mujeres que aparecen en este libro, bien entrevistadas o bien como protagonistas de Mujeres Libres son: Suceso Portales, Lola Iturbe, Mercedes Comaposada, Azucena Fernndez Barba, Enriqueta Fernndez Rovira, Sara Berenguer Guilln, Teresina Torrellas, Conchita Guilln, Amada de N, Pepita Carpena, Soledad Estorach, Pura Prez Arcos. Las fundadoras de Mujeres Libres fueron: Luca Snchez Saornil, escritora y poeta, Mercedes Comaposada, abogada, y Amparo Poch gascn, mdica. El libro, adems de estar muy bien documentado hace una labor ingente de visibilizacin de las mujeres, puesto que todas estasmujeres emprendedoras y luchadoras de la emancipacin de la mujer fueron secuestradas de la historia de Espaa, tanto por los vencedores de la Guerra Civil, como por los propiosanarquistas que nunca les dieron la importancia que realmente tuvieron. Esta obra es muy completa en cuanto a la descripcin de la poltica del momento en Espaa y tambin en cuanto al movimiento libertario que protagonizaron los y las anarquistas; movimiento que, en su momento, fue ejemplo para todos y todas los anarquistas del mundo y en el que se incluy Mujeres Libres, como organizacin de mujeres que tuvieron que luchar contra todos los obstculos posibles. Leer este libro es una buena oportunidad para repasar todo el movimiento anarquista en Espaa, pero no me voy a detener en los captulos en

que se habla de movimientos polticos en general, sino que centrar mi resea en lo referido a Mujeres Libres. La obra se desarrolla alrededor de tres puntos de inters (puntos que, por cierto, coinciden conlas preocupaciones que han mostrado los movimientos feministas a lo largo de toda su historia):

COMUNIDAD. CAPACITACIN DIVERSIDAD.

Crean firmemente que el desarrollo del individuo slo poda tener lugar dentro de comunidades y organizaciones que reconocieran y valoraran la diversidad de sus componentes. Haciendo un paralelismo, hay que destacar que las investigaciones feministas contemporneas exploran qu lugares ocupan las redes de mujeres, la comunidad y las relaciones de grupo en la vida delas mujeres, tanto en el pasado como en el presente. Mujeres Libres intent desarrollar estrategias de capacitacin que permitieran a las mujeres tomar conciencia de sus propias capacidades. El captulo I del libro versa sobre la revolucin anarquista y la liberacin de las mujeres, en este sentido y centrndonos en cuestin de las mujeres, es importante decir que, como ocurri con los movimientos socialistas en toda Europa, muchos anarquistas abordaron el tema de la subordinacin

de las mujeres como algo secundario a la emancipacin de los trabajadores, como un problema que sera resuelto en el da despus de la revolucin , esto se lee expresamente en una carta que Lenin escribi a Clara Zetkin, donde dice: Si, todo lo que dicessobre la emancipacin de las mujeres est muy bien. Un objetivo muy bueno, pero para despus. Esto llev a que Mujeres Libres encontrara tambin obstculos dentro de su propia organizacin libertaria y a que tuviera que hacerse un sitio con gran esfuerzo. En el captulo II, titulado La movilizacin de la comunidad y la organizacin sindical, se hace un recorrido por las movilizaciones y el papel de la mujer en los

sindicatos a finales del XIX y primer tercio del S. XX, justo antes de la guerra civil. Se pone de relieve que, a pesar de su papel activo en los

sindicatos, las mujeres estaban casi sin representacin en los altos cargos de los sindicatos y encontraban obstculos para su labor de emancipacin; son muy ilustrativas laspalabras de Enriqueta Fernndez Rovira a este respecto: Siempre cre que las mujeres tenan que emanciparse. Que nuestra lucha era, y todava es, algo ms que la simple lucha contra el capitalismo... Solamos hablar mucho de esto, insistamos en que la lucha no slo se haca en las fbricas, en las calles, o incluso en los ateneos: tena que llegar al hogar. A veces, los chicos se rean y se burlaban de nosotras cuando decamos tales cosas. Decan que era la lucha de todos y que todos debamos luchar juntos. Pero yo les contestaba que no, que no slo era eso. Necesitbamos expresarnos por nosotras mismas, ser quienes somos y lo que somos. Que no estbamos intentando quitarles nada, que necesitbamos desarrollarnos y exigir nuestros propios derechos. El captulo III explica los antecedentes de Mujeres Libres. Se expone el contexto poltico y social de la guerra y tambin las acciones del anarquismo espaol en los aos de la guerra y su posterior fracaso. En el captulo IV asistimos ya a la fundacin de Mujeres Libres. Aunque la federacin nacional de Mujeres Libres no se form oficialmente hasta 1937, su revista apareci por primera vez en mayo de 1936. Las fundadoras de Mujeres Libres eran todas militantes del movimiento anarcosindicalista y queran el establecimiento de una organizacin que luchara de forma directa por la emancipacin de las mujeres. La fundacin de Mujeres Libres dio lugar a encendidos debates polticos que se reflejan en este captulo, es una de las partes ms interesantes del libro en cuanto a fundamentos tericos de la organizacin; fueron debates pblicos que llevaron a la reflexin de hombres y mujeres sobre la emancipacin de de la mujer; en este sentido Saornil, son que

importantsimas las declaraciones

Luca

Snchez

representan las bases tericas de Mujeres Libres.

En resumen, podramos decir que lo que pretenda Mujeres Libres era la preparacin de lasmujeres para que pudieran, en situacin de igualdad, trabajar por una sociedad nueva junto a los hombres; adems afirmaban

que las mujeres hacan frente a una subordinacin especfica que requera una atencin especial. De todas formas, no se unen al feminismo, incluso muestran un rechazo abierto a l por dos razones: primera, porque ya entonces el movimiento feminista haba sido desprestigiado pblicamente (como sucede hoy en da) y segunda y ms importante para las anarquistas, que el feminismo abogaba por una igualdad de la mujer pero dentro de los esquemas sociales y polticos existentes, y las anarquistas luchaban por una sociedad radicalmente diferente, no queran las estructuras ya existentes y echaban en cara al feminismo que no luchara por esa ruptura; lo vean como un movimiento de burguesas. En otoo del 36, Mujeres Libres haba ya empezado a establecerse como organizacin independiente, con metas y programas que la diferenciaban de las dems organizaciones demujeres de izquierdas y, hasta cierto punto, del resto de organizaciones del movimiento anarcosindicalista. Era necesaria una organizacin dirigida por mujeres y para las mujeres, una organizacin

consagrada a superar la subordinacin de las mujeres en todas sus facetas. Estos programas incluan clases para erradicar la ignorancia y el analfabetismo, cursos de aprendizaje industrial y comercial, as como grupos de concienciacin diseados para capacitar a las mujeres e infundirles el conocimiento y la confianza que necesitaran para participar como ciudadanas de pleno derecho en la sociedad revolucionaria. Estos programas deban ser organizados de modo federado y no jerrquico, y seran un ejemplo de las capacidades

de lasmujeres para obrar autnomamente con el objetivo de contribuir a la transformacin social. El captulo V, titulado Educacin para la capacitacin: la preparacin es revolucin, expone lasdiferentes actividades llevadas a cabo por Mujeres Libres, as como sus ideas respecto a diferentes puestas temas en de inters fueron

para las mujeres. Las actividades

educativas

marcha

muchsimas y todas ellas tenan los mismos objetivos:

Crear una fuerza femenina consciente y responsable que acte como vanguardia del progreso.

A este efecto establecer escuelas, institutos, ciclos de conferencias, cursillos especiales, etc., tendentes a capacitar a la mujer y a emanciparla de la triple esclavitud a la que ha estado sometida, esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud de productora. Ya en 1938, en boca de las fundadoras de Mujeres Libres se escuch la reivindicacin de A igual trabajo, igual salario.

En

el

captulo

IV se

da

un

repaso

a las dems

organizaciones

de mujeres existentes y se ponen de relieve las semejanzas y diferencias con Mujeres Libres. Conclusin La autora hace un anlisis de las semejanzas de la organizacin Mujeres Libres con el feminismo: las personas no existen como seres aislados, la importancia de la comunidad, la idea de emancipacin, las redes de mujeres, la accin poltica, etc. Mujeres Libres nos sirve para conocer el papel que

jugaron las mujeres anarquistas en la emancipacin de las mujeres y su lucha constante en contra de la subordinacin de lasmujeres, son un ejemplo de tantas y tantas luchas de mujeres que fueron silenciadas en Espaa por un rgimen y una sociedad patriarcal que nunca reconoci el papel de estasmujeres en la historia de nuestro pas. Obra importantsima, en mi opinin, para el conocimiento y la visibilidad del trabajo de las mujeres en Espaa en pro de la emancipacin y la libertad.Me gustara terminar con las palabras de de las anarquistas de Mujeres Libres que an vive: Fueron los primeros pasos hacia la emancipacin de la mujer. Primeros pasos que quiz no pudieron ser grandes porque vino la guerra, y el exilio... La sociedad se ha transformado. Son nuestros hijos los que tienen que marcar el paso ahora y ser los protagonistas de los nuevos modelos. Pero el objeto de nuestros recuerdos, esa lucha tan pura...es posible que haya servido de algo?

Mujeres y trabajo en la prensa anarquista limea: La Protesta, 1911-1916

El debate respecto al papel de las mujeres en el entorno laboral es viejo, y ha suscitado multiplicidad de conflictos. La divisin sexual del trabajo, la cual cobr mayor visibilidad a partir de la revolucin tecnolgica iniciada en el siglo XIX, ha dado paso a un cada vez ms amplio papel de las mujeres en los mbitos fabriles y obreros. En este contexto, el anarquismo latinoamericano jug un papel muy importante respecto al trabajo y el debate respecto a la participacin de las mujeres en este espacio, as como las vas de su emancipacin fue intenso. El anarquismo tuvo la virtud de dar visibilidad al debate de la llamada cuestin femenina. El feminismo anarquista se manifest con la creacin de crculos literarios, de propaganda y la apertura de espacios periodsticos hechos especficamente por mujeres, los cuales contaban adems con la participacin de figuras intelectuales masculinas del anarquismo internacional, como Errico Malatesta. En este contexto, destaca la creacin de revistas como La voz de la mujer (1896-1897), editada en Argentina por Virginia Bolten,[1] de peridicos como el mexicano Vsper (1901-1911), que diriga Juana Beln Gutirrez de Mendoza, el cual se convirti en el primero de orientacin anarquista publicado en este pas, o el peruano La Crtica, dirigido por Dora Mayer y Miguelina Acosta Crdenas. Estos, que representan slo una pequea muestra del gran cmulo de publicaciones emanadas de sectores ajenos a la burguesa, dirigidas por mujeres, nos permiten vislumbrar la importancia que la cuestin femenina estaba desarrollando en estos primeros aos de actividad libertaria y el debate que no slo respecto a las cuestiones laborales, se abra paso en ellos. Fuente: Pacarina del Sur -

http://www.pacarinadelsur.com/home/huellas-y-voces/689-mujeres-y-trabajo-enla-prensa-anarquista-limena-la-protesta-1911-1916 - Prohibida su reproduccin sin citar el origen. El anarquismo haba formulado sus presupuestos ideolgicos tomando en cuenta el papel de la mujer en el proceso de redencin de la sociedad, y la integracin de

ambos sexos en este proceso. La mujer, con el mismo derecho a la libertad que el hombre, deba ser liberada de su esclavitud. El filsofo anarquista Mijail Bakunin declaraba: en casi todos los pases las mujeres son esclavas; mientras que no sean completamente emancipadas, nuestra propia libertad ser imposible .[2] En el caso especfico que nos ocupa, el anarquismo peruano destaca por la importante labor de sus activistas femeninas, las cuales abrieron paso a la discusin respecto a importantes temticas. La cuestin laboral fue un tema de debate prioritario, considerando el cada vez ms importante papel de las mujeres en los medios obreros y fabriles, y ms an en el invisible trabajo no formal o domstico. La prensa anarquista fungi como portavoz de estos debates y sus pginas representan importantes testimonios de ello, destacando peridicos como Los Parias, que se public en Lima entre 1904 y 1910, aos que representaron momentos coyunturales para la historia peruana; La Protesta (1911-1930), as como El Obrero Textil (1920-1925) y su seccin Tribuna femenina. En esta oportunidad, dedicaremos nuestra atencin al debate respecto al trabajo femenino desde las pginas del diario limeo La Protesta. Una radiografa de La Protesta Editado entre 1911 y 1926 por los miembros del grupo Luchadores por la Verdad,[3] La Protesta es, por mucho, el mximo representante del pensamiento crata peruano. En sus pginas se dieron cita incontables intelectuales y obreros de todas las condiciones socioeconmicas. Sus ms de 140 nmeros, publicados entre persecuciones, decomisos, clausuras y aprehensiones, son prueba fehaciente del poder de convocatoria de sus pginas. Fuente: Pacarina del Sur http://www.pacarinadelsur.com/home/huellas-y-voces/689-mujeres-y-trabajo-enla-prensa-anarquista-limena-la-protesta-1911-1916 - Prohibida su reproduccin sin citar el origen. dems de tratar temas fundamentales de la realidad peruana, como el movimiento obrero y las huelgas, dedicaron espacio a la reproduccin de textos clsicos, escritos por los precursores del anarquismo europeo y nacional entre ellos Mijail Bakunin, Piotr Kropotkin, y Joseph Proudhon, sin faltar los de Manuel Gonzlez

Prada, adems de mantener ligas con sus smiles de otros pases, como Argentina, Espaa, Chile, Mxico, Estados Unidos, entre otros. Estas relaciones les permitan asimismo, recuperar las acciones de activistas femeninas, como Emma Goldman, fundadora de la clebre revista neoyorkina Mother Earth (19071917).En este trabajo intentamos poner en un mismo plano el anlisis de los datos duros que los registros censales o las fuentes bibliohemerogrficas nos brindan respecto a las condiciones laborales de las mujeres y el contexto social, moral y poltico en que dicho trabajo se desarrollaba, con el de las concepciones anarquistas respecto al trabajo femenino plasmadas en sus rganos de propaganda. Al contrastar dichas fuentes, esperamos vislumbrar una visin general del panorama laboral femenino y su asimilacin en el imaginario crata de la poca. Una importante referencia acerca de las condiciones socioeconmicas de la poca nos la brinda el estudio de Steve Stein en la dcada de 1980, en el que, a travs del anlisis de datos censales, registros municipales y la reconstruccin oral de sus protagonistas, nos nuestra un panorama de los escenarios en que se desarrollaba la vida de los sectores obreros. Estas informaciones, que nos brindan luz respecto a las condiciones laborales, de vivienda, de alimentacin y de salud de los sectores populares, nos permiten vislumbrar las motivaciones de las notas que eran plasmadas en sus medios de expresin. La cuestin femenina en el Per La visin tradicional decimonnica indicaba que la mujer deba ser un ser sumiso, dedicada casi de manera exclusiva al cuidado de la familia y el hogar. La familia, como unidad bsica de la sociedad, era el nico medio en el que estaba permitido que la mujer participara activamente como productora, en contraste con el varn quien tena como campo de produccin los medios pblicos (Nash, 1983:41). Las publicaciones burguesas de la poca destacaban dicha concepcin, en la que la mujer se converta en un ser poco beneficiado intelectualmente y por tanto siempre debera estar sujeta a la autoridad masculina, ya fuera el padre, un hermano o el esposo (Miller, 1987: 52).

En este contexto, la existencia de una inmensa mayora de mujeres que no se sujetaban a estas concepciones, porque deban salir del hogar e integrarse al mundo laboral, suscit una serie de encuentros y desencuentros, que trataban de conjugar dicha visin tradicional y la realidad de las masas femeninas, que no encajaban con los cnones preestablecidos. Fuente: Pacarina del Sur http://www.pacarinadelsur.com/home/huellas-y-voces/689-mujeres-y-trabajo-enla-prensa-anarquista-limena-la-protesta-1911-1916 - Prohibida su reproduccin sin citar el origen. En este debate respecto al papel de las mujeres en la sociedad y su contribucin econmica para el sustento de la familia, la doble moral de la sociedad peruana, permita por un lado que las mujeres en situacin de pobreza salieran a las calles y se integraran a los mercados laborales, rompiendo con el esquema tradicional que indicaba que la mujer deba ser la reina del hogar y quedar a cargo del cuidado y educacin de los hijos. De acuerdo con la concepcin tradicional, la mujer deba ser ejemplo de virtud, fuente de alegra, serenidad y gracia (Miller, Ob. Cit.: 45). Dicha visin no contemplaba la realidad de la mayora de las mujeres, para quienes era imposible hacer realidad el modelo de sumisin y delicadeza que prevaleca, porque deban ser el sostn de su familia. Estas nociones eran introducidas en el pensamiento de las masas obreras como ideales de conducta que buscaban normar las relaciones entre los sexos y adems ejercer control en las masas obreras. El papel que la mujer deba interpretar, no slo como madre, sino como educadora y pilar de la familia, deba compensar su prohibida participacin en los aspectos econmicos. Se consideraba posible as la separacin de los roles y la anulacin de la conciencia de clase dentro de las filas del movimiento obrero. La n ocin de superioridad del varn obrero respecto a la mujer poda hacer que en cierta forma olvidara su sentimiento de opresin respecto a la burguesa. Fuente: Pacarina del Sur http://www.pacarinadelsur.com/home/huellas-y-voces/689-mujeres-y-trabajo-enla-prensa-anarquista-limena-la-protesta-1911-1916 - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.

Frente al surgimiento de los movimientos de emancipacin femenil, la prensa burguesa limea responda presentando en sus publicaciones artculos que resaltaban an ms el ideal de comportamiento femenino, en el que el nico trabajo meritorio era el de las obras de caridad porque su reino es el reino de la bondad, de la belleza (Stein, Ob. Cit.: 46). Asimismo, la asimilacin de los roles femeninos en el mbito domstico, dificultaban su participacin en la lucha social y como ventaja adicional, la aceptacin de las mujeres de estas esferas producidas por la clase dominante, garantizaba la transmisin de esta ideologa a las futuras generaciones, precisamente en el mbito domstico, el lugar ideal de la mujer.

Pero no slo la burguesa se expresaba a este respecto. El debate respecto a la participacin de las mujeres en el trabajo asalariado y en el domstico en forma indistinta, fue tambin presentado en las pginas de la prensa de oposicin, y no slo por mujeres. En las pginas de La Protesta, es de destacarse la participacin de figuras masculinas en las notas que referan a las diversas formas de opresin femenina. Ya en su primer nmero, La Protesta pona en evidencia la situacin de explotacin a la que se vean expuestas las obreras que deban integrarse al sector productivo: En la fbrica se la explota y apenas se le paga. Se aprovecha su miseria para deshonrarla y se le menosprecia despus.[4] En este artculo, el autor critica la construccin social que condenaba a la mujer a ser simple objeto de decoracin, cuyo nico destino era el de esperar resignada al varn que ha de asegurar su porvenir, librndola de la indigencia, convertida en esclava de la religin.[5] As, la mujer se converta doblemente en vctima. Por un lado, se la explotaba laboralmente, con extenuantes jornadas de trabajo y psima paga; y por el otro se vea sometida a una fuerte opresin en el seno familiar, donde estaba subordinada a la autoridad de su compaero y los quehaceres domsticos:

La mujer en la sociedad presente no es la compaera del hombre, sino su esclava en el hogar. El hombre est pues, en el error al sostener esta injusticia, mas la mujer debe considerarse su compaera y no su esclava.[6] De acuerdo con datos censales, en el periodo que estudiamos, las mujeres constituan el 30% de la poblacin econmicamente activa en la ciudad de Lima. Cifra que se queda corta, considerando la gran cantidad de mujeres que laboraban en el comercio informal o que trabajaban en casa y que adems deban cumplir sus obligaciones de mujeres. En cualquier caso, la jornada laboral poda extenderse hasta 18 horas y los salarios eran muy inferiores respecto a los del varn (Miller, Ob. Cit.: 19-20). Fuente: Pacarina del Sur -

http://www.pacarinadelsur.com/home/huellas-y-voces/689-mujeres-y-trabajo-enla-prensa-anarquista-limena-la-protesta-1911-1916 - Prohibida su reproduccin sin citar el origen. La evidente ruptura del orden jerrquico preestablecido, que indicaba que el hombre deba sostener el hogar, que la independencia econmica de la mujer trabajadora poda provocar, resultaba inaceptable. Sin embargo, estos preceptos no aplicaban indiscriminadamente a todas las esferas de la sociedad. Mientras que en la sociedad burguesa, resultaba inconcebible el trabajo femenino bajo ninguna circunstancia, en las esferas populares se aceptaba en casos de extrema necesidad econmica, y aun as, la norma era que se dedicase a labores propias de su sexo. As, vemos una marcada divisin sexual del trabajo en el que oficios como la costura, la lavandera, el domstico, entre otros son realizados casi exclusivamente por mujeres, labores que est por dems decir, les fueron enseadas durante la niez (Miller, Ob. Cit. ).

Asimismo, La Protesta dirigi sus crticas hacia la doble moral burguesa que negaba a las mujeres cualquier posibilidad de mejorar sus condiciones, pero repudiaba a aquellas, que, obligadas por tales circunstancias, se vean impulsadas en muchas ocasiones a recurrir a la prostitucin como alternativa laboral, resultado de los bajos salarios y los pocos empleos formales para

mujeres, al tiempo que los mismos varones que exigan la pureza y sumisin femeninas, eran los que solicitaban sus servicios. La concepcin de la mujer como ser asexuado, justificaba la existencia de la prostitucin al caracterizarla como vlvula reguladora, que protega la integridad de las mujeres casadas y la virtud de las jvenes solteras y vrgenes (Sau, 1990: 252). En las pginas de La Protesta podemos vislumbrar esos estereotipos, que en ocasiones eran usados para criticar a la oligrquica sociedad limea, pero tambin para resaltar las virtudes que el revolucionario maduro y sensato crata deba buscar en una compaera. As se mostraban dichos contrastes: A los veinte aos se me present una nia hermosa, con resplandeciente diadema de oro y piedras preciosas, y en cuya voz haban las variantes modulaciones con que las musas cantan sus canciones de arte, guerra y victoria, y me invit a seguirla. - Di, mancebo, me quieres seguir? Te coronar, con una palma inmortal [] - No, t no me cuidars, ni sabrs defenderme. Tus encantos son espejismos, que adorna la vanidad; los que por ti fueron coronados, nada hicieron de til y verdadero para la humanidad. [] de pronto, un grito ahogado reson, volv la vista y entonces, grande, hermosa y deslumbradora vi una mujer que trataba de arrancarse la mordaza que ahogaba el grito que haba escuchado; corr a ella, desat las ligaduras y extasiado la contempl [] Mucho he gozado y mucho he sufrido; pero si alguien me pregunta quin es mi compaera? al instante, orgulloso respondo: La Libertad[7] En las pginas de La Protesta se hizo patente el conflicto generado por la evidente ruptura del estereotipo femenino de la mujer cuidadora de los hijos y del hogar, porque deba salir a las calles a ganarse el sustento. El llamado libertario a la emancipacin de la mujer, se haca imperioso: Mujeres del pueblo: esclavas del hogar; carne horrida que os consums en proporcionar lbricos placeres a cambio de lagunas mseras monedas que representan vuestra vida; vosotras que arrastris una vida tenebrosa de miserias

y dolores; vosotras que llevis sobre vuestra frente alabastrina el inri de la infamia social tenis que romper las cadenas de vuestra esclavitud, tenis que ocupar vuestro puesto en la lucha social, tenis que coadyuvar a libertad la humana especie, libertndonos a vosotras[8] El movimiento anarquista buscaba como fin la liberacin de la mujer de todas sus ataduras, fsicas, morales y hasta religiosas. Su liberacin era una necesidad an ms apremiante, dado su papel de criadora y educadora. El conformismo ante la opresin y la explotacin eran muchas veces resultado de la educacin recibida en casa, misma que Manuel Gonzlez Prada, denomin mentalidad del come y calla (1933: 115). Por tanto, para suprimir la dominacin y el conformismo de las masas obreras, era necesario que las mujeres se libraran de sus ataduras.