ORGEN E HISTORIA DE LA CIUDAD DE LAMBAYEQUE

ORGEN E HISTORIA DE LA CIUDAD DE LAMBAYEQUE

Ciudad centenaria fundada en 1553, probablemente para halagar al cacique Efquempisa, radicado en el lugar, quien fue cordial con los espaoles. En 1578 sufri castigos de las aguas del ro Lambayeque, que lo inundaron, de lo cual se repuso alcanzando un gram desarrollo. Como consecuencia de los continuos azotes naturales y las acciones de piratera que sufriera ZAA y principalmente por la inundacin del 15 de marzo de 1720, la ciudad de Lambayeque se convierte en residencia de las familias adineradas que abandonaron Zaa y lo que es ms en cabeza del Partido Lambayeque bajo la jurisdiccin de la intendencia de Trujillo, lo que signific que San Jos se convierta en puerto en reemplazo de Chrrepe. El importante desarrollo econmico y poltico alcanzado por Lambayeque en el Siglo XVIII y principios del siglo XIX y las condiciones geogrficas favorables, contar con un puerto para comunicarse con los principales centros de cultura y efervescencia revolucionaria de Amrica Latina y el mundo, le permitieron ser en el norte y en el pas un ncleo centralizador y propagador de las ideas y actividades revolucionarias para romper la dominacin colonial espaola. El genio conspirativo de Juan Manuel Iturregui y el coraje de Pascual Saco quienes acertadamente supieron capitalizar y canalizar el sentir popular, determinaron que la noche del 27 de Diciembre de 1820 se proclame la independencia de Lambayeque sin derramar una gota de sangre, la astucia conspirativa, la persuasin poltica, el apoyo popular y la intrepidez labraron la fcil victoria, tres concentraciones populares y tres actas sellaron la decisin no ms opresin colonial! las del 27 y del 31 de Diciembre de 1820 y la del 14 de enero de 1821. Los lambayecanos conscientes de que la independencia de esta parte del suelo patrio, no vala nada en tanto el resto del territorio segua esclavizando, comisionaron y elaboraron llamados a los pueblos vecinos, invitndolos a proclamar en sus propias localidades la independencia a la vez que se organiza un contingente de combatientes de distinta condicin social y raza, quienes encabezados por Juan Manuel Iturregui y Pascual Saco marcharon a Huaura para reforzar las tropas de San Martn llevando apoyo como aporte lambayecano hasta econmico de gran significacin y contribuir a solucionar los apremiantes problemas del ejrcito libertador, levantando la moral del General San Martn. La ciudad de Lambayeque en honor a su valiosa participacin en la independencia recibi el ttulo de CIUDAD GENEROSA Y BENEMERITA el 15 de Junio de 1822, ttulo que fue notificado el 18 de Diciembre del mismo ao por el Congreso. Lambayeque sufri embates de la naturaleza: a las inundaciones de 1720 y 1791 de las cuales se repuso, le sigui la del 16 de Marzo de 1828, el ro Lambayeque sali de su cause penetrando a la ciudad por el lado norte, situacin que durante varios das que el historiador Ricardo Miranda refiere que fue tan abundante la cantidad de agua que se poda navegar en bote 15 das ms tarde el 30 de Marzo Lambayeque es sacudida por un fuerte terremoto que la dej semidestruda muchas familias salieron para radicar a Chiclayo, la destruccin fue tal que ya no fue posible darle la tnica de progreso con el que haba venido desarrollndose sin tener los mismos efectos destructores que la inundacin 1828, las lluvias de 1891 y 1925, que nuevamente golpean a la convaleciente Lambayeque, la relativa hondonada en que fue edificada, la falta de defensa, la imprevisin de sus habitantes, cambiaron el curso de su papel preponderante en la vida econmica y poltica departamental, regional y nacional. Lambayeque no obstante conserva sus propias virtudes, haber sido en el Norte vanguardia de la proclamacin de la independencia, haber demostrado constancia y tenacidad en la lucha en

la defensa nacional, virtudes que se unen al encanto y frescura de sus parques, la tranquilidad y limpieza de sus calles, sus sombras casonas y ser cuna de hroes, poetas e ilustres intelectuales. Producida la inundacin de Zaa en la madrugada del 15 de Marzo de 1720, destruida la ciudad de Zaa en menos de cuatro horas se produce el xodo de los pobladores hacia Lambayeque y Trujillo. Lambayeque haba sido fundada tiempo antes que lo fuese Zaa ya Diego Fernandez el Palestino, al historiar la revolucin de Hernndez Girn en 1553 menciona a Lambayeque. Cosme Bueno en sus efemrides del ao 1766 habla de un pueblo dos lenguas del mar en el camino de Piura a Lima nombrado Lambayeque, el cual por su situacin, temperamento y otras proporciones que goza se ha hecho el pueblo ms opulento de toda la costa. En 1740 Lambayeque, tena unas 1500 casas, de adobe unas u otras con paredes de caa enlucidas de barro a las que los indios llamaban Cajareques, con familias muy respetables. Lambayeque conocido das de esplendor, quedan todava en el recuerdo de la edad pasada, viejas casa solariegas, de amplios patios de aljibe, con sus grandes balcones, sus ventanas de rejas con calles tranquilas, de zanguanes, rejas y balcones corridos donde se escribira una de las ms grandes pginas de nuestra Emancipacin. LA LOGIA SECRETA A una cuadra de la vieja Iglesia matriz de Lambayeque funcionaba la Logia secreta, cuya seorial casona se conserva, con uno de los balcones corridos ms grandes del Per. Lambayeque estaba en posicin estratgica, lejos de la vigilancia estrecha del intendente de Trujillo, se favorecan los desplazamientos y la conspiracin. Por otra parte desde mucho antes de 1820, Lambayeque tena trato frecuente con Chile o Panam, esto es apertura hacia vientos renovacin que no se daban ciertamente en el bastin realista del Per, sede del Virreynato. A travs de tales contactos vena al seno de la Logia, la flama revolucionaria que incendiaba Colombia, Chile y Buenos Aires, los peridicos sobre la independencia de estos pases, se lean con voracidad y ocultamento se difundan, en todas las Provincias del Departamento. Como es la Logia LAUTARO que fund San Martn en Buenos Aires, el juramento de incorporacin deba ser: Nunca reconozcas por gobierno legitimo de la patria, sino aquel que sea elegido por libres y espontnea voluntad de los pueblos y siendo el sistema republicano el ms adaptable al Gobierno de las Amricas, propenders por cuantos medios estn a tu alcance a que los pueblos se decidan por el el intendente de Trujillo sabia de las actividades de la Logia y o no vio o no quiso ver, como Iturregui, como Figuerola (Miembros de la Logia lambayecana), el intendente haba estudiado tambin en el convictorio Carolino. Con tales auspicios la actividad de la logia, se multiplicaba se establecan contactos a nivel internacional con las similares de nueva granada y en especial con la Logia Lautaro de Buenos Aires. Por su parte San Martn iba ganado en las logias americanas terreno para futuras victorias, minando as la resistencia de las fuerzas realistas, manteniendo un especial contacto con la logia lambayecana a quienes insto al golpe decisivo, por eso en las actas de la independencia se menciona a las cartas de San Martn. General del Ejercito Libertador del Per. LA NOCHE DEL 27 El Golpe fue de verdadera audacia. Por lo inesperado, lo sorpresivo de las acciones, el triunfo fue de los insurrectos. En breve tiempo el regimiento de Dragones de un efectivo de 360 hombres y cuya oficialidad era en la casi totalidad Espaola, se rindi y abandon la plaza a su cargo.

El paladn de esta accin, aquella noche del 27 de Diciembre de 1820 fue Pascual Saco y Oliveros, hombre de probado valor en cuanta misin se le encomendase. El tino con que se acta en la captura del cuartel evit intil derramamiento de sangre pero l haba tenido la osada de entrar solo de enfrentarse solo, en accin de veras temeraria, para pedir la rendicin del Regimiento de Dragones. Antes que las puertas del cuartel realista se cerraran tras el, haba dejado a los suyos la consigna: si un tiempo prudente no sala, deba abrir fuego. Rendido pacficamente el regimiento de Dragones por la accin audaz de Saco y Oliveros. Lambayeque proclamo su independencia del Yugo Hispano. Queda la histrica acta de esa fecha se proclama por vez primera la Independencia del Per, dos das antes que lo hiciera Torre Tagle en Trujillo, siete meses antes de la proclama de San Martn en Lima EN EL PUEBLO DE LAMBAYEQUE A LAS DIEZ DE LA NOCHE DEL DIA DE HOY VEINTE Y SIETE DE DICIEMBRE DE OCHO CIENTOS VEINTE Y PRIMERO DE LA INDEPENDENCIA DE ESTE PUEBLO... Quines fueron los protagonistas? Algunos de los nombres quedan registrados en actas. En las tres que se levantaran, la de aquella noche 27 de Diciembre, la del 31 del mismo mes en que se hizo la proclamacin pblica congregados en la sala del cabildo; la del 14 de enero siguiente en que se ratific en acto solemne y pblico el juramento de Libertad. Consta en esta ltima acta el regocijo del pueblo, el entusiasmo patritico que animaba desde una semana atrs expresado en iluminaciones vistosas y alegres, candelas graciosas, adorno de sus calles, tan divertidas con estos festines que solemnizaban las diversas orquestas. Y no solo era regocijo del cabildo y de los principales, tambin la plebe Con instrumentos comunes de guitarra y tambores han tomado parte del regocijo invadiendo calles y plazas con el ms intimo alborozo. Entre los protagonistas mencionan: JUAN MANUEL ITURREGUI, PASCUAL SACO Y OLIVEROS, MELCHOR SEVILLA, MARIANO QUESADA, MANUEL NAVARRETE, MANUEL DEL C. CASOS, ROMULO, SANTIAGO Y JOSE LEGUIA, JOSE MARIA RIOJA, PEDRO HARO ANDRES Y JOSE MARIA LASTRES, VENTURA MUGA, DOMINGO POZO N. GUERRERO, N. PANDO VALENTIN CASTRO, JOSE LOQQUIN LACUONA, SEBASTIAN FERNANDEZ, FRANCISCO Y MANUEL RIVAS, LEANDRO LARIN, JULIO CHIRINOS, JOSE OROSCO, AGUSTIN ESTEVES, JOSE MANUEL CORNEJO, GABRIEL DE HEZA, MANUEL RUBIO Y SIN SER EL ULTIMO JOSE DEL CARMEN SACO. Con Lambayeque a la cabeza se liberaron luego Trujillo (29 Dic), Piura (6 Enero 1821), Tumbes (7 de Enero 1821), Cajamarca (6 u 8 de Enero 1821), Jaen (4 de Junio 1821), Chachapoyas (6 de Junio), Maynas (19 de Agosto). La decisin de los partidos lambayecanos abri cauce y significo respaldo poderoso a la gesta libertaria de los pueblos del Norte, por todo ello se dara a Lambayeque el ttulo provisional de Ciudad, con nombre de Generosa y Benemerita por decreto del 15 de Junio de 1822 que confirmara la ley del 18 Diciembre del mismo. La contribucin de Lambayeque a la Independencia no qued all al da siguiente de pronunciamiento del 27 de diciembre se hizo una erogacin pblica para apoyar al General San Martn en la lucha por la Independencia Nacional, recogindose en ese entonces 300 mil pesos metlicos y 200 mil por valor de vituallas, telas, cordobanes, armas, alhajas de los templos lambayecanos, caballos y ganado, etc. para sostenimiento del ejrcito libertador. El ms nutrido contingente de hombres se puso en marcha hacia Huaura y se dice que San Martn exclam: Con estos hombres y con estos auxilios se har ciertamente la Independencia del Per quedan muchos testimonios del aprecio en que San Martn y Bolvar tenan al patriotismo de los hijos de Lambayeque.

La provincia de Lambayeque fue creada por San Martn, el 12 de febrero de 1821, segn el Reglamento Provisional, formando parte del Departamento de Trujillo. Posteriormente surgieron sus distritos como Chchope, creado por Ley 1114 del 12 de octubre de 1909, ubicado en la parte centro oriental de la provincia, alejado del litoral martimo y cercano a la base de los Andes. Illimo, creado por Ley N 136 del 22 de noviembre de 1905, se desmembr del distrito de Tcume, que a su vez se haba desmembrado en 1894 de Mochum. Est situado en la margen e izquierda del ro La Leche. Mochum, creado en la poca de la Independencia por Simn Bolvar el 26 de octubre de 1824, dio origen a otros distritos como Tcume e Illimo. Mrrope, situado al lado derecho de la nueva Carretera Panamericana, fue creado en la poca de la Independencia. Esta ciudad fue afectada por las inundaciones ocurridas en el ao 1983. La frecuente sequa y la insuficiencia del agua perjudica la agricultura. Su nombre proviene de la voz aborigen MORRUP que significa iguana. Motupe, creado en la poca de la Independencia el 12 de febrero de 1821, elevada a la categora de villa el 19 de setiembre de 1898 y a la ciudad el 25 de octubre de 1955 por Ley 12419. Jayanca, creado por la administracin del Libertador Simn Bolvar. Tcume, fue creado el 17 de noviembre de 1894 durante el Gobierno de Cceres. Olmos, situado en el valle de Olmos, creado en la poca de la Independencia. El 27 de junio de 1573 se funda el pueblo de Santo Domingo de Olmos. Pacora, creado por Bolvar en la poca de la Independencia, el 1 de diciembre de 1924. Salas, situado a la margen derecha del ro Salas, creado en la poca de la Independencia. Fue elevado al rango de distrito por el Mariscal Don Ramn Castilla. San Jos, creado por Ley el 29 de diciembre de 1856 en el Gobierno del Mariscal Ramn Castilla. Segn la leyenda, el personaje mtico Naylamp habra desembarcado en sus playas, cerca de la desembocadura del ro Faquisllanaga, hoy ro Lambayeque. Lambayeque que abraza el orgullo de que en su suelo vieron la primera luz de hroes, presidentes y prominentes figuras polticas republicanas. LAMBAYEQUE CUNA DE LA LIBERTAD 27 de Diciembre, da de Lambayeque. El hecho histrico incontrovertible, as lo han consagrado. Con el fervor que slo el acontecer histrico puede dar a las conmemoraciones, Lambayeque vuelca hoy el pensamiento, el recuerdo y su corazn a la jornada gloriosa de la noche del 27 de Diciembre de 1820 en que, rompiendo las cadenas de secular opresin colonialista, el pueblo lambayecano impuso separatismo y libertad metrpoli. En nuestro proceso histrico hay momentos de honda y heroica rebelda, de inmolacin gloriosa y sacrificios fecundos con profundas motivaciones libertarias e histricas. A estos pertenece el 27 de Diciembre de 1820 en Lambayeque, el 31 en Chiclayo y el 1 de Enero de 1821 en Ferreafe; los tres pueblos, hermanos rebeldes que amaron la vida menos que la libertad, para darle al pueblo el ideal de perfeccionamiento humano y de felicidad social, poltica y econmica de que ya hablara La Repblica de Platn, los Dilogos de Scrates, la Etica de Aristteles y la Utopa de Toms Moro, genes idea listas de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, como fin supremo de bienestar para logras la libertad, la igualdad y

la fraternidad, triloga inviolable del Derecho Universal, por la que se inmolaron nuestros antepasados. 1820, es en Lambayeque, el ao de la pasin por la justicia. La justicia, dormida si se quiere, tras siglos de prepotente opresin, vive despierta en lo ms hondo del corazn lambayecano, porque no es palabra sino pasin profunda del instinto libertario basado en ideas y las ideas como bien se ha dicho -, no se matan ni mueren. Que Lambayeque fue foco de activa conspiracin liberal, cuna y savia del frondoso rbol de la libertad, jams podr ser negado por espritus libres, jams podr ser negado por espritus libres de prejuicios racionalistas ni interesadas interpretaciones histricas porque, desde 1780, el Partido de Lambayeque, con accin flamgera, prendi la chispa del entusiasmo cvico y est presente en la lucha por la independencia Manuel e Ignacio Iturregui, Pascual y Jos del Carmen Saco Oliveros, Pedro Antonio Lpez de Vidaurre, Melchor Sevilla, Jos Manuel Pomape, sospechosos en larga lista de proscripciones ante la Intendencia de Trujillo donde Jos de la Torre Tagle, an tema decidirse definitivamente, por la persistente reaccin antirrealista en toda la Intendencia a su cargo, no obstante tener acuerdos con los patriotas lambayecanos para pronunciarse por la independencia y la libertad Trujillo y Lambayeque -, el 30 de Diciembre de 1820. Lambayeque, San Roque de Lambayeque, la vieja ampaxlloec, cuna de recios yungas y mochicas, fue escogida por el destino histrico para ser la primera en gestar y culminar CON XITO- la hazaa de la libertad que, por motivos infortunados (como el de Francisco Antonio de Zela en Tacna de 1811), fueron cruel y sangrientamente sofocados en otros pueblos. Ella supo avanzar por las rutas del ideal libertario, sin cansancio, sin temor ni desaliento, estica ante la bota, el sable, el arcabuz y el garrote realista; valerosa ante el suplicio y el dolor; serena ante el falso paternalismo de la Madre Patria; estimulando as inquebrantable voluntad, cansada de soportar la humillante mita, los obrajes, el tributo indgena de Castas y Jornales, el tripalium, la esclavitud negra, los repartos mercantiles, las encomiendas y el servicio personal. Por eso, la Independencia de Lambayeque y del Per, debe entenderse fundamentalmente, como incontenible reaccin propia del pueblo peruano antes que de influencias ideolgicas, polticas o militares forneas. El Per mestizo tuvo plena conciencia emancipadora, cincuenta aos antes de la llegada de San Martn (por el sur, 1820) y Bolvar (1823), prueba contundente de ello son los levantamientos del invicto Juan Santos Atahualpa (1742-1750) y de Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II en 1780. Fue pues, un proceso de esfuerzos y sacrificios por amor a la tierra incaica-quechua, mochila, chola, mestiza-hijos de la Mama Pacha ancestral sin desconocer por ello, ni disminuir los nexos o vnculos del aporte extranjero. Tal lo revela y precisa el patriota Cap. Miguel Blanco y Vlez, Regidor Perpetuo de la Ciudad y Sndico Procurador (1818-1820), con fehaciente criterio documental: Fue Lambayeque - el 27 de Diciembre de 1820-, 7 meses antes que Lima, antes que Piura, Tumbes en el Norte; 3 das antes que Trujillo, que Tacna, Ica, Tarma en el Sur; que Cajamarca, Chachapoyas, Jan y Maynas, la primera en proclamar EXITOSAMENTE, la Independencia. A la luz de la historiografa en este 27 de Diciembre de 1994, el Grifo de Lambayeque, en la lejana serena del tiempo, constituye hoy, verdad irrefragable que, el pronunciamiento de Lambayeque, que fuera sorpresa, intranquilidad y alarma para el marqus Jos Bernardo de Torre Tagle y Portocarrero, Intendente General de Trujillo, fue para San Martn en sus das y noches tristes de Huaura, cuando pestes, deserciones y epidemias raleaban sus filas y el propio Protector sufra los efectos de esquilmante enfermedad y el ms terrible y angustioso desaliento toca si corazn patriota; la esperanza resucitada y la profeca hecha milagro de que hacia el norte, por la costa, derrotero mstico de aymlap, rumbo a Lambayeque, se encontraba el alma y el msculo, la cuna de la libertad; horizonte de gloria iluminado de generosidad y patriotismo de lambayecanos, chiclayanos y ferreafanos de todos los tiempo, que, al vernos llegar a Huaura, hicieron exclamar a San Martn, al Santo de la Espada, al Gran Capitn de los Andes, y Libertador de Argentina, Salvador de Chile y Protector del Per pletrico de incontenible jbilo: CON ESTOS LAMBAYECANOS Y CON ESTOS AUXILIOS, SE HARA LA INDEPENDENCIA DEL PERU, palabras profticas que resumen la generosa contribucin en hombres, acmilas, armas dinero y joyas, el alma lambayecana en acin y

sacrificios que la Legin Peruana y los Husars de Junn ratificaron en las Pampas de Pichincha y Zepita de Junn y Ayacucho y que, posteriormente en 1846 en su exilio de Pars San Martn ratificar al prcer Juan Manuel Ituregui, entonces ministro plenipotenciario ante el gobierno de Francia, en clebre confidencia: SI USTEDES LOS LAMBAYECANOS, NO SE LEVANTAN POR LA PATRIA EN DICIEMBRE DE 1820 Y ME AUXILIAN EN HUAURA COMO LO HICIERON EN MARZO O ABRIL, CON DOLOR DE MI ALMA, ME HABRA REEMBARCADO A CHILE. TAL ERA LA SITUACION DESESPERADA EN QUE ME HALLABA. En esta forma, la gesta lambayecana y nortea, separatista independentista, que demostr al mundo la vocacin de Lambayeque y su firme decisin de lograrla, rasga el velo del silencio y del misterio y de cara a la realidad para evocar, hoy las figuras extraordinarias del indmito y bizarro precursor lambayecano JOSE RIVADENEIRA Y TEJADA NUEZ, visionario y soador, apstol y soldado de sus ideales revolucionarios nacionalistas, mrtir ilustre de la libertad, cinco aos encerrado en la inmunda prisin de la Carraca de Cdiz con Francisco de Miranda, el precursor por antonomasia de PASCUAL SACO Y OLIVEROS, alma nervio y accin, caballero sin miedo y sin tacha, prcer de la epopeya lambayecana, adalid invencible de la misin imposible que, al rendir el Cuartel Realista de Dragones, (con un cuerpo del Numancia), impuso la bandera de la libertad por la del rey. De JUAN MANUEL ITURREGUI Y AGUILARTE, patriarca del liberalismo por excelencia, lambayecano representativo, de los primeros en tomar contacto con San Martn mediante la Logia de Lambayeque y de brindar su fortuna para adquirir armas en Jamaica. De JOSE LEGUIA Y MELENDEZ, ejemplo de juventud rebelde y ancianidad gloriosa, de profundas convicciones liberales y de todo aquel puado de patriotas cuyos nombres es imposible citar pues, sera injusto omitir al hroe annimo al mestizo, al criollo, al mulato, prototipo del valiente cholo lambayecano y peruano, hroes sin nombre que pusieron su vida en la balanza de la protesta, la rebelin y la libertad, conscientes que, su personal aventura no pasara a los captulos rutilantes de la historia, pero quedan grabados en el libro del recuerdo eterno, porque, como dice el poeta: Aquellos qu e dieron la vida por la patria, ms que la muerte, recibieron la inmortalidad. El Per es simbiosis del Tahuantinsuyo con Espaa y el cholo, es su fusin y sntesis mestiza. En el Per pari la conquista, en el Per muri la colonia. Conforme pasa el tiempo, se ahonda ms en el pasado, en la investigacin y en la crtica historiogrfica, se perfila ntidamente el significado profundo del Grito Libertario del 27 de Diciembre de 1820 en Lambayeque. Si la mochik Llampaxyec dice el historiador, Coronel Manuel Bonilla en su Epopeya de la Libertad-, fue un templo donde se vener a aymlap, la republicana es un altar consagrado a la gloria de la Patria. El siglo XVIII marca en Lambayeque (como en todo el Per), el trnsito irrevocable del fidelismo al separatismo. Es por eso que, en este breve enfoque histrico y con fervor sincero, recordemos a los paradigmas de la Emancipacin Lambayecana. Saludemos a Lambayeque, Ciudad Evocadora, Generosa y Benemrita, Ciudad Prcer; grande en su pasado mochica. Primera ayer, en 1820, en enarbolar al tope EXITOSAMENTE, la bandera de la liberacin poltica tras 300 aos de yugo pennsular. Primera, hoy en gestar un nuevo sistema de vida en este Per, tradicionalmente ancho y ajeno para los peruanos; geogrficamente contrastado, social y econmicamente contradictorio, con sus problemas e infraestructura insolubles y, la urgente necesidad de que los proclamados cambios estructurales, sociales, polticos, econmicos y culturales configuren, definitivamente, un pas autnticamente libre, justo, humanista y solidario como fundamento de una sociedad autnticamente democrtica, base de una vida desarrollada y plena: sin odios ni rencores, privilegios ni temores, libre, unido y poderoso para ser independiente; con el ideal, el amor, la serenidad y franqueza con que lo soaron nuestros Precursores y Patriotas de 1820 y 1821; que nos libere de una vez para siempre de la maldicin del subdesarrollo cultural y de la dependencia econmica, ignorancia y miseria, enemigos implacables de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad de los peruanos de ayer y hoy. LA CULTURA LAMBAYEQUE

En el variado mosaico de los pueblos que integraron el antiguo Per, pocas formaciones socioculturales tuvieron una identidad y caracterizaron tan definida como Lambayeque. Paradjicamente, hasta fechas recientes, muchos tratados, catlogos y publicaciones varias, continan erradamente asignando sus singulares manifestaciones artsticas al Reino Chim, reino que anex este vasto territorio, slo tardamente entre los siglos XIV y XV, recogiendo ms bien la influencia de su refinado arte orfebre y tecnologa metalrgica. El perfil de la unitaria tradicin cultural lambayecana se esboza ya, desde los amenos relatos de los primeros cronistas espaoles que cruzando estas tierras conocieron sus sistemas de organizacin socio-poltica. Los documentos coloniales, gran parte an inditos, registraron sucesiones genealgicas, posesiones territoriales y de bienes, toponimias, etc., que reflejan la complicada organizacin socio-poltica de uno de los reinos ms ricos de la Amrica prehispnica. Los estudios pioneros en este campo fueron iniciados por Bruning y continuados por notables etnohistoriadores como Mara Rostorowski y Jorge Zevallos. Arqueolgicamente, la regin de Lambayeque empieza a ser conocida con la visita de Kroeber en 1925, quien not algunas caractersticas peculiares en la arquitectura de sus ms importantes monumentos conocidos como Tcume, Chotuna, Mocce, etc. Bennet en 1936, fu el primero en efectuar trabajos continuados de campo excavando varias tumbas en cuyos materiales percibi modificaciones locales. En 1939 Kroeber, advirtiendo el estilo lambayecano lo llamo Chimu Norte y Chimu Cursivo, trmino (el primero), al que an se aferran algunos connotados especialistas. La visin ms perspicaz fue dada por Seler (1923), quien refirindose a la cermica nos dice que se trata de algo completamente nuevo para el Per. El profundo conocimiento y manejo de los estilos culturales de la Costa norte, permiti a Larco Hoyle acuar en su cronologa (1948) el trmino Cultura Lambayeque. Sin embargo, el mrito indudable en la identificacin de las caractersticas definitorias de nuestra cultura regional, se deben al doctor Jorge Zevallos Quiones quien, en su seera publicacin Cermica de la Cultura Lambayeque expone las caractersticas fundamentales de dicho estilo artstico; estilo que, indudablemente, es el reflejo material de una cultura propia ... se manifiesta en ideas u en tcnicas a travs de la cermica, la metalurgia, quiz la arquitectura y claramente en la lengua. Las conocidas investigaciones de los ltimos aos en nuestra regin (Trimborn Shimada, Alva) estn corroborando su planteamiento. De otro lado, un rol decisivo en el estudio de las bases materiales de la Cultura Lambayeque, constituyeron las investigaciones de campo de Kosok y Shaedel (1940-1965), quienes realizaron un sistemtico reconocimiento y mapeo del sistema de riego, asentamientos y monumentos del rea. Finalmente cabe recordar que el proyecto ms amplio y prolongado del mbito lambayecano contina ejecutndose en Batn Grande por el doctor Izumi Shimada, cuyos resultados son ya ampliamente conocidos en la literatura arqueolgica. En resumen, el conjunto de testimonios histricos y evidencias materiales, recuperado hasta hoy en el rea geogrfica de Lambayeque, demuestra el coherente desarrollo de una cultura regional con indiscutibles caractersticas propias, probablemente generadas sobre un sustrato Mochica Huari y formalizadas luego con patrones propios, entre los siglos VIII a XII. LA CERAMICA La fina alfarera ceremonial Lambayeque tiene su clsico exponente en una vasija globular de base apedestada, asa posterior y gollete troncocnico con una cara-efigie en fuerte relieve representando la deidad tutelar de ojos almendrados o alados, modelo que vara ligeramente en formas, decoraciones o figuras complementarias, teniendo tambin obviamente una secuencia de fases evolutivas en proceso de definicin. Frecuentemente se ha sugerido que la forma de golletes y asas habra resultado de la influencia Wari. Sin embargo, cabe recordar que estos elementos existieron ya en el norte desde fines del Formativo (Vics-Vir) de donde bien podran haber sido retomados. La cermica utilitaria lambayecana se distingue tambin por su singular tcnica paleteado con variados motivos impresos de especfica distribucin territorial. Dicha tradicin tecnolgica persiste an entre los artesanos de Mrrope.

ORFEBRERIA Evidentemente, en este noble arte los lambayecanos lograron extraordinario dominio y calidad esttica y es aqu tambin donde, con mayor facilidad, puede reconocerse su inconfundible estilo, plasmado en mscaras funerarias, collares, vasos, cuchillos ceremoniales o tumis etc. el personaje de ojos almendrados y tocado semicircular resulta infaltable, constituyendo pieza clsica el famoso Tumi de Illimo o Batn Grande, una de las obras maestras de orfebrera prehispnica andina. De los repositorios funerarios lambayecanos, procede sin duda, la mayor cantidad de oro prehispnico peruano conocido en el mundo entero. Basta recordar al respecto que el noventa por ciento de la llamada Coleccin de Oro del Per, pertenece a esta cultura. Los miles de objetos extrados, en vez de llamarnos al asombro, deben hacernos pensar en las condiciones que originaron su produccin. ARQUITECTURA Manifestacin tangible del nivel de desarrollo alcanzado por nuestra cultura regional es, sin duda, el imponente despliegue de arquitectura monumental. Pueden estimarse en un centenar, los restos de grandes construcciones piramidales de adobe que emergen en el extenso territorio lambayecano, unas veces insertas en grandes complejos como Tcume (220 hectreas), APURLEC (100 Km2), Batn Grande (40 Km2), Pampa Grande, Ptapo o Sinto (5 Km2), Chotuna o manera de edificaciones aisladas como Mocce, Sipn, Teodora y muchas ms. El proceso constructivo y la inversin laboral de estas edificaciones de uso religioso o administrativo, que muchas veces alcanzan 40 m. de altura, demuestran dramticamente el apogeo econmico deducible de los excedentes productivos para mantener a los miles de trabajadores empeados en los proyectos arquitectnicos. Las construcciones tienen tambin un definido patrn consistente en plataformas superpuestas de lados ligeramente inclinados, accesibles a travs de rampas centrales, laterales o circunferenciales, construidas mediante celdas de relleno y disposiciones de madera, patrn y tcnicas que, igualmente definen el dominio territorial lambayecano (Jequetepeque a Olmos). Cabe mencionar que muchas de las construcciones sacrales, debieron estar ricamente decoradas con pinturas polcromas como las que hemos tenido la oportunidad de descubrir recientemente en Ucupe, donde aparecen representados suntuosos personajes que renen y sintetizan los rasgos clsicos de la iconografa Lambayeque, estimados hasta hoy como los murales prehispnicos mejor conservados y completos de Sudamrica. Partiendo de una somera comparacin formal entre los conjuntos monumentales ms importantes, puede considerarse a Tcume como la capital poltico-administrativa del Reino Lambayeque. Es aqu donde se encuentra la mayor concentracin de arquitectura monumental estratgicamente emplazada en el centro de la llanura ms frtil de la regin. Veinticinco estructuras piramidales, la mayor de las cuales supera los 400 metros de largo por 35 metros de altura, recintos y un extenso areal de viviendas civiles, respaldan nuestra hiptesis. LOS MURALES DE UCUPE Y SU IMPORTANCIA EN LA CULTURA LAMBAYEQUE Introduccin El ao de 1978, tuvimos los primeros indicios sobre la existencia de un mural polcromo decorando una edificacin de adobe ubicada en el valle de Zaa. En octubre y noviembre de 1983, gracias al apoyo del Instituto Arqueolgico y l CAP Ucupe, efectuamos una primera temporada de investigacin sistemtica presentada para su documentacin. La estructura arquitectnica parcialmente explorada que contiene los murales, se ubica en el mbito de la CAP Ucupe, sobre la seccin baja meridional del valle de Zaa, en las reas marginales inmediatas a los actuales campos de cultivo. Aparentemente, se trata de parte de un conjunto de edificaciones ms amplias que formaran un complejo de apreciables dimensiones.

Los trabajos efectuados en el lugar comprendieron un levantamiento preliminar (curvas cada 25 cm.) para el registro de la conformacin topogrfica actual y los volmenes arquitectnicos erosionados. Las excavaciones comprometieron 3 unidades del sistema de cuadrngulos de 10 x 10 m. proyectados cardinalmente desde el centro del punto ms elevado. Se trabajo por niveles secuenciales registrados en planos sucesivos, de acuerdo a las caractersticas del terreno; complementndose esta documentacin con fotografas verticales desde una torre metlica de 4 m. de altura. El mural El impresionante diseo polcromo expuesto y documentado durante nuestros trabajos, est contenido en el frente exterior Norte de un muro libre en forma de L, excelentemente conservado y casi completo que formara el frontis culminante de una sucesin de plataformas bajas escalonadas. El rea del diseo mide 6.70 m. de largo por 1.2 m. de altura. La representacin plasmada en vivos colores pertenece al estilo clsico de la Cultura Lambayeque, desarrollada en nuestra regin entre los siglos VIII y XII d.n.e., presentado de manera figurativa una serie de 6 personajes principales de frente y 3 secundarios de perfil, emplazados en paneles separados por anchas bandas con diseos geomtricos y enmarcados por una cenefa que bordea la totalidad del conjunto. Los personajes principales, llevan un alto y suntuoso tocado semicircular compuesto por dos filas de plumas sobre una corona de contornos escalonados; dos disposiciones similares de plumas aparecen colocadas desde la espalda brindando la impresin de alas postizas, los rostros de mscaras tiene el caracterstico ojo alado de las tpicas imgenes lambayecanas y sencillas esquematizaciones forman la boca, nariz y orejeras. Las vestimentas consisten en una especie de camisetas sueltas de mangas cortas, orladas con diseos y aparentes flequillos colgantes. En todas ellas los brazos permanecen unidos al cuerpo, con el antebrazo abierto para presentar las manos hacia ambos extremos portando vasos y otros objetos rituales. Las extremidades llevan muequeras y tobilleras y aparentemente de las primeras o parte inferior de las manos, penden colgajos o distintivos trapezoidales estas genricas similitudes; a primer golpe de vista brindan una engaosa impresin de hierticas imgenes repetidas. Sin embargo su observacin comparativa ms detallada, permiti establecer saltantes rasgos y elementos intencionalmente diferenciantes; as, el primer y singular personaje de la izquierda, es el nico que aparece sobre un pedestal, sostiene un cetro en la mano derecha y va acompaado de un ltimo y pequeo personaje secundario, intencionalmente subdimensionado para resaltar su menor posicin social. La tiara tiene diseos en forma de volutas y 5 pares de colgajes, detalles que no se repiten en las coronas de los personajes restantes. Estos ltimos tienen tambin variaciones significativas en el ropaje, tocado y pintura facial. De igual modo, todas ellas exhiben diferencias fisonmicas vinculas a la conformacin corporal de cada uno de los personajes, detalles todos expresados con aparente deliberacin. Los dos ltimos personajes de la derecha se encuentran superpuestos y de perfil, pese a su tamao presentar similares atributos, aparentando tambin cerrar la composicin. Aparte de las variantes en atuendos pareciera ser que los emblemas en portados en la mano de los personajes, representan los ms importantes smbolos de distincin pues, la combinacin de figuras geomtricas en cada pareja, no se repiten. Cabe preguntarnos si nos encontramos aqu ante una especie de insignias que indicaran la dignidad y rango especfico de cada uno de ellos. Evidentemente, estamos frente a la representacin de imgenes individualizadas y objetivamente identificables en su contexto histrico. La composicin pictrica fue plasmada sobre la superficie de un aplanado de varias capas de barro de distinto trato y componentes.

Los colores empleados de acuerdo al diccionario Munsell, corresponden a rojo oscuro (10R entre 5/84/8), blanco, anaranjado ocre (7.5 y R entre 6/6 5/8), rosado (10 y R:6/6), marrn oscuro (2.5 y R entre 3/4-4/4) y negro violceo; estos se combinaban alternativamente en los diversos componentes de las representaciones descritas; la mayor parte parecen tratarse de cromatismos bsicos obtenidos de tintes minerales disueltos (actualmente en proceso de anlisis para su identificacin). Pareciera que algunos tonos tienen contenido simblico, como el color verde turquesa casi desaparecido, puesto sobre los posibles aditamentos metlivos de los personajes (coronas, orejeras, brazaletes, etc.). Hiptesis interpretativa Cada uno de los personajes figurados en el mural exponen los ms altos distintivos reconocibles en la Iconografa Lambayeque, parcialmente vistos en representaciones de cermica, oro y textiles. El ejemplo ms completo constitua hasta hoy el llamado Tumi de Illimo o Cuchillo de Batn Grande. Se trat entonces de imgenes de especial valoracin para nuestra cultura regional. Antes de este hallazgo, pensbamos en una sola deidad con cambios de trato formal; sin embargo pareciera existir aqu un grupo de imgenes que podran suponer distintas deidades figuraciones de una misma divinidad o personajes identificables de la alta jerarqua imperante. De acuerdo a una preliminar confrontacin de evidencias iconogrficas y fuentes histricas, nos inclinamos a sugerir esta ltima posibilidad pues, los personajes, aparte de las diferencias citadas, carecen de atributos sobrehumanos. De otro lado debemos tomar muy en cuenta la rica tradicin oral recogida por los cronistas (especialmente Cabello de Balboa, 1856), donde se resean complejas sucesiones dinsticas de soberanos, iniciadas con el legendario aymlap quien, desembarcando en las costas lambayecanas con su suntuosa corte, dio inicio a la labor civilizadora y fundacin de una monarqua sagrada, probablemente vinculada al auge de la cultura Lambayeque. Once soberanos posteriores con sus nombre autnticos suceden a aymlap: Cium, Escuain, Cuntipallec, Allascunti, Nofannech, Mulamuslan, Llamecoll, Lamipatcum, Acunta y Fempellec. Resultaran discutibles algunos aspectos del relato, sin embargo es tambin pausible una base y existencia real de personajes, circunstancias y monumentos arqueolgicos vinculados. Existiendo en el mural un conjunto diferenciado de personajes presentados en una formalizada y rgida visin frontal que nos recuerda una suerte de retratos oficiales, cabe plantearse la posibilidad de que estuvieran aqu representados: a) Una importante sucesin genealgica de monarcas lambayecanos, vinculados de algn modo a este cenital relato regional en sus diversas versiones. Acaso el mismo aymlap y su corte o descendencia inmediata. b) Una dinasta local del Valle de Zaa, descendiente de un principal. c) Un reyezuelo vigente en el momento y lugar (primer personaje) y su importante ascendencia, entre la que podra figurar alguno de los citados por la leyenda. Indudablemente, de resultar ciertas nuestras presunciones, el mural recientemente descubierto plantea ilimitadas posibilidades para la interpretacin de la Iconografa Lambayeque. Pensando de manera optimista quizs, podramos encontrar la clave para identificar en el futuro divinidades o personajes histricos cuyos emblemas, rasgos o efigies aparecen aisladamente en diversos exponentes artsticos del estilo Lambayeque; cobrara as sentido por ejemplo, las variantes en la pintura facial de mscaras funerarias y ceramios y otras simbolizaciones (tocados, pedestal, alas, insignias, decoracin de vestimenta, etc.) En la actualidad, estamos preparando un minucioso inventario de la Iconografa Lambayeque para su estudio comparativo y posible reordenamiento a partir de las impresionantes imgenes del mural. Sin embargo, debemos recordar que durante nuestros trabajos de

campo, solamente hemos develado un muro decorado del frontis principal, habindose detectado la existencia de otros diseos en los niveles arquitectnicos laterales e inferiores que completan una unidad temtica an desconocida. Futuras temporadas de investigacin sistemtica permitirn apreciar e interpretar con mayor aproximacin, el real significado de este valioso testimonio arqueolgico. Arquitectura y Cobertura La edificacin que contiene los murales, aparentemente es una estructura pequea y accesoria a un edificio mayor, tratndose de un frente de plataformas bajas escalonadas con acceso central mediante banquetas que preceden al frontis culminante. Esta fachada se orienta al norte, hacia un amplio espacio abierto, desde donde pudo brindar una impactante prestancia visual. Los muros fueron confeccionado con adobes planorectangulares y alargados, casi la totalidad de ellos sealados con variadas marcas de fabricantes en forma de improntas dactilares, bandas cruzadas dobles o simples, crculos, lneas onduladas, etc., que totalizan cerca de veinte variantes entre las que resalta una en forma de ojo alado, desconocida hasta hoy en las construcciones de esta poca. Sobre la cabecera del muro principal, hemos encontrado las huellas regulares de pequeas columnas cuadrangulares, finamente decoradas que sirvieron para sujetar techumbres de caa y barro. Uno de los aspectos ms interesantes de nuestro trabajo constituy tambin comprobar que el edificio fue totalmente cubierto en un acontecimiento ejecutado poco despus de haber cumplido sus funciones. Este intencional y planificado proceso de enterramiento arquitectnico, posibilit su extraordinaria conservacin y debi originarse en un desconocido suceso; acaso, la muerte del gobernante local, dueo del palacio?. Los recientemente develados murales de Ucupe, apareceran por ahora como las ms completas y mejor conservadas pictografas prehispnicas de Sudamrica. Sus imgenes, significado y contexto, plantean sugerentes preguntas de vital importancia para la Arqueologa Nor-peruana que esperamos esclarecer mediante investigaciones futuras. LEYENDA, TRADICION Y REALIDAD A la fecha, los historiadores e investigadores de nuestro remoto pasado, no se han puesto de acuerdo en el sentido de si vinieron del norte, o del sur; de qu isla, cercana o lejana. Por lo tanto, no podemos decir con seguridad de dnde procedan estos forasteros. Lo cierto es que llegaron. Vinieron por mar, de este dilatado ocano, soberbio y bello al que, en su lengua nativa llamaban, i; de ese gran ro sin orillas, adonde el sol se recuesta todas las tardes a descansar. Arribaron al amanecer, umbral del da que denominaban Atin, por la desembocadura de un ro que, por aquella poca que se pierde en la ptina del tiempo, llamaban Faquisllanga y hogao, Lambayeque. Las enormes y frgiles primitivas naves de junco y palo de balsa, de mstil primorosamente tallado, con velas de tela bellamente decoradas con deidad reproducida en su parte frontal, un Dios antropomorfo estilizado, se posaron despus de larga y penosa travesa, pesadas y somnolientas como con ganas de rendirse, en las clidas arenas de nuestro litoral y el contacto se produjo. Se arriaron velas y exhaustos capitanes, numerosos artesanos, orfebres, concubinas, ingente cantidad de guerreros y una corte brillante, ricamente ataviada, desembarcaron acompaando en ceremonioso squito a un Seor de Campanas, al intrpido aymlap.

Luca ste, vistossimo traje de exticas plumas y ceia su testa un hermoso tocado de forma semilunar, smbolo astral de su principal deidad a la que llamaban Chi, diosa del mar, de los vientos, del guano y la fecundidad. A su lado, seguale guardando cierta distancia, su mujer principal, la joven Ceterni. Pitazofi, el trompetero real, preceda el cortejo haciendo sonar intermitentemente, su instrumento hecho de grande caracol; anunciaba as a la tierra por conquistar, la presencia de su Seor. inacolla, solcito, verificaba que los cuatro cargadores de su rica litera de hermoso respaldar ureo, llevasen al comps impuesto. Mientras tanto, Fonga, esparciaba polvos de concha al paso de su Seor. Estos eran los ministros o empleados de su casa, pintorescos y aguerridos personajes que gozaban de los favores del caudillo. A los arriba mencionados se sumaban, Occhocolo, cocinero; Xam-muchec, su peluquero que adems, preparaba las grasas y colores que adornaban su rostro; Olloccopoc, que lo baaba; inagintue, preparaba la espumosa chicha, real bebida del seor y Llapchillulli, que confeccionaba sus reales tnicas y vestidos con plumas de ave. Tal el boato de este Gran Seor. Un viejo Humo o Hechicero Mayor, ora respetado, ora temido y principalisimo de la corte, portaba en sus manos un pequeo dolo de piedra verde al que llamaban Yampaxllec, que no era otra cosa que la imagen retratada del propio caudillo aymlap. En las mansiones divinas fabricadas al poco tiempo de su arribo y en la principal que denominaron Chot, una pirmide trunca de plataformas escalonadas y rampa circ ular de acceso pusieron, con devocin brbara, este dolo. Se sabe ya, por las recientes evidencias arqueolgicas que, aymlap encontr en esta regin una largusima e impresionante historia por sus logros, tanto en el control hidrulico como en su arquitectura como bien anota el historiador trujillano Lorenzo Huertas Vallejos. Tras cruenta guerra, logr posesionarse de la comarca, asentando un esplendoroso reino que floreci largos siglos. Despus de gobernar ya en paz y quietud numerosos aos y de procrear numerosa prole, muri aymlap; entonces, los sacerdotes lo enterraron en su propia casa y para hacer creer al pueblo que era inmortal, corrieron la noticia que haba volado cielo, cual Icaro mitolgico, en las alas confeccionadas por l mismo. Sucediole al mando del Imperio Cium, su hijo mayor, casado con la bella Zolzdoi, y en sta y sus concubinas tuvo doce hijos varones, cada uno padre de copiosa familia. Despus de vivir largos aos y presintiendo su prximo fin, se hizo enterrar en un s tano y all se dej morir. Este pasaje, anota el arquelogo Federico Kauffman Doig, al que sumamos el concerniente al entierro de aymlap, seala claramente las costumbres de los jerarcas norteos de convertir sus palacios en catafalcos, una vez, muertos. A la muerte de Cium, gobernaron el reino Escuan; despus Mascuy; a su fin, Cuntipallec; a ste sucediole Allascunti; Nofan; Nech; Mulamuslam; Llamecol; Lamipattcun; Acunta y Tempellec o Fempellec, que fue el ltimo y ms desdichado de esta generacin . Efectivamente, con este ltimo rgulo termina, cronolgicamente, la casa dinstica implantada por aymlap en el extenso valle de Lambayeque, llamado as por el dolo Yampaxllec que ste hroe cultural haba trado consigo. La legendaria tradicin nos relata pormenorizadamente, en su penltima parte aunque tergiversada, como veremos despus, este importante acontecimiento. Dice: Fempellec... puso su pensamiento en mudar a otra parte aquella Guaca o Ydolo que dejamos dicho aver puesto aymlap en el asiento de Chot, y andando provocando este intento no pudo salir con l, y a desora se le apareci el Demonio en forma y figura de una hermosa mujer, y tanta fue la falacia del Demonio, y tan poca la continencia de el Femllep, que durmi con ella segn se dice, y que acabado de perpetuar ayuntamiento tan nefando comenz a llover en los llanos (cosa que jams haban visto en estos llanos) y dur este diluvio 30 das a los cuales subsedi un ao de mucha esterilidad, y hambre: pues como a los sacerdotes y sus idolos (y dems principales) les fuese notorio el gran delito cometido por su Seor entendieron ser

pena correspondiente a su culpa la que su pueblo padeca, con hambres, pluvias y necesidades: y por tomar venganza (olvidados de la fidelidad de vasallos) lo prendieron y atadas las manos, y pies, lo hecharon en el profundo del mar.... Muerto cruelmente Fempellec, como acabamos de ver, la total anarqua se apoder de la comarca por muchos das, aunque ste Interregnum no parece haber sido muy extenso dado que, como anota James W. Reid los vacos polticos no suelen durar mucho tiempo en un mundo autoritario, y el reino de Lambayeque lo fue, sin duda. A este desorden, a este desgobierno, se sum paralelamente, un evento natural de gran magnitud. Lluvias diluviales, devastadoras inundaciones, asolaron la regin y de resultas de esta catstrofe, un ao de sequa, hambruna, sufrimiento y muerte. Los estudiosos han coincidido en sealar que, todo este transtorno climtico se debi, presumiblemente, a la presencia del Fenmeno El Nio de grandes proporciones Christopher B. Donnan dice: el efecto inmediato del descenso de la Corriente El Nio, es siempre muerte y destruccin pero, los efectos de larga duracin que produce son escasez de alimento y sufrimiento. De todo este cmulo de sucesos negativos, aprovecharon los aguerridos Chims. Con invencible ejrcito al mando del Gran Chimo Capac, invadieron el territorio. Vana fue la muy debilitada defensa. Los bravos guerreros del sur impusieron de su mano, como je fe de la tierra conquistada, al cacique Pongmassa, natural de Chimo. Los ms altos directivos de la Corte ampagita fueron puestos en presidio. A Pongmassa sucedi en el trono su hijo mayor llamado Pacllecmasa; a ste su hijo Oxa. Por sus das, se tuvo noticias de los Incas y desde ese momento, comenzaron a vivir con sobresaltos, al temer ser despojados de sus seoros por mano y armas de los del Cusco. A Oxa sucedi en el cacicazgo, su hijo primognito llamado Llempisan. Muerto este, se le vino el Seoro a Chullimpisan. Durante su gobierno, nuevamente los himnos de batalla rompen el silencio, esta vez son la huestes quechuas, descendientes de los mticos Manco Cpac y Mama Ocllo; son los invencibles guerreros del Inca Tupac Yupanqui que, salvando selvas, montes, llanos y quebradas, sujetando pueblos a su paso e imponiendo la adoracin a su dios, el Sol o Inti, en su lenguaje sonoro y dulce a la vez, conquistan estas tierras. De nada sirvi la muralla de 60 Km. de longitud construida en el valle del Santa, para su defensa. Los hijos del Sol enarbolaron, altivos en esta extensa comarca, sus banderas rayadas con los vivos colores del Arco Iris. A Chullimpizan, sucedi en el seoro su hermano Cipromarca y tras este, seore otro hermano menor que se llam Fallempisan. Vino despus de ste a tener el mando Efquempisan. Muerto este subcedi Scefunpisan; bajo su gobierno, entraron los espaoles al Per. despus de fundar San Miguel de Piura, se dirigiern ms al sur, acantonando en el valle de Jayanca. Aqu, Pizarro recibi la adhesin de los mandones comarcanos y se produjo lo que ha venido en decir el estudioso lambayecano Victor Iturregui Balarezo, la Alianza Hispanoan. En aproximadamente 48 aos, datan los estudiosos, la presencia quechua en nuestra regin. Corto medio siglo en que los jerarcas sometidos siguen detentando su poder. Las deidades locales son respetadas y muchas de las costumbres corren la misma suerte. Los primognitos de los curacas o estos mismos, si no tenan descendencia, y las ms bellas doncellas del Valle, iban camino del Cuzco, capital del Tahuantinsuyo, a la corte del Inca, donde se les permita vestir el propio traje de su tierra aborigen. Entre las princesas que emigraron se encontraba la hermosa Chestansecfun. Habra que agregar que, el uso de la lengua oficial impuesta por los Incas, el Runa Sime o Quechua, como lo bautizaron los Castellanos, fue muy limitado en comarcas de Lambayeque. No cabe la menor duda que no existe nada tan apasionante como la historia de los pueblos. Lambayeque, Llampaxllec o mejor, ampaxllec, como le denominara el cura de Reque, Lic. Fernando de la Carrera y Daza en su Gramtica del Arte de la Lengua Yunga (1644), es protagonista de una larga historia que, a pesar de los trgicos cambios que ha sufrido, an persisten sus races, su tradicin. Es decir, su cultura.

Sabemos que, en la mayora de los casos, es difcil encontrar alguna relacin aceptable que, de una u otra forma nos de luces o una clara idea del origen y evolucin de muchos de nuestros pueblos pero, para Lambayeque en particular, la hermosa leyenda de aymlap o amla, cuyos principales parajes hemos tratado de historiar con algunos comentarios adicionales, constituye la partida de nacimiento de nuestra gran cultura de indiscutible tradicin am. Esta legendaria narracin fue recogida en el siglo XVI, por el cronista espaol Miguel Cabello de Valboa, de labios de los naturales de Lambayeque y con ellos, los dems pueblos a este valle comarcanos y registrada en su obra Miscelnia Antrtida (Madrid, 1586) Doscientos aos despus anota el historiador Jorge Zevallos Quiones-, en forma totalmente independiente la recoge el cura de Mrrope, Fray Justo Modesto Rubios y Andrade en su obra Sucesin Cronolgica de los Curas de Mrrope y Pacora (1782). A un pueblo que no conoci el arte de la escritura, Cmo le fue posible preservar por tanto tiempo, el recuerdo de tan hermosa tradicin? La memoria de los pueblos grafos dice el estudioso Vctor Peralta Ruiz-, fue en Lambayeque la forma de recordar su pasado. A esto agregaramos tambin, la lectura de los documentos pictogrficos, los que slo podan descifrar las castas reinantes. El mito de aymlap contina Peralta-, no es sino un relato sobre hechos verosmiles, trasmitidos de generacin en generacin. El documento arquelogo, Dr. Walter Alva Alva, anota que, en base a los anlisis de este relato, Brning estructur las genealogas de los gobernantes indgenas que sucedieron a la dinasta de aymlap. La Dra. Mara Rostworowski de Diez Canseco, en su interesante libro Curacas y Sucesiones de la Costa Norte, manifiesta la historia de los Seores de Lambayeque y Ferreafe es quiz, despus de la de los Incas, la que mejor se conoce y aade pocos lugares de Amrica podrn ostentar una lista ms completa de gobernantes. Todo esto es muy cierto y ese es el privilegio del que deben sentirse muy ufanos, los hijos de la antigua urbe de ampaxllec. El sabio alemn, don Heinrich Brning, fue el pionero, el primero en escudriar in situ, las evidencias arqueolgicas y descifrar de desempolvados viejos manuscritos, los patronmicos y toponimios que, en la tradicional leyenda se encontraron sobre los orgenes de la casta impuesta por el corajudo aymlap en estos valles. Para mayor entendimiento, veamos tres prcticos ejemplos: Primero, Brning identific el ro Faquisllanga por el cual, narra la leyenda desembarc aymlap y su gente, con el ro Lambayeque. Faquisllanga, traducido al noble castellano, quiere decir cangrejo de agua. Philips Means, argument en el ao de 1931 que el territorio envuelto en esta narracin es ms o menos, el que corresponde al moderno departamento de Lambayeque... No hay certeza sobre cul sea el ro denominado Faquisllanga en la leyenda pero, es posible que sea el ro Lambayeque... Segundo, en base a sus rastreos topogrficos, ubico el templo Chot donde colocaron el dolo denominado Llampaxllec, situndolo en la Huaca de la Cruz, antigua Sioternic, cerca de la caleta de San Jos. Exactamente, dice Brning: Sioternic significa en Siot o, lo que es lo mismo en Chot Tercero, es por dems interesante la descomposicin que hace del trmino ampaxllec del cual, como hemos visto, deriva el actual nombre de este departamento norteo, en ampallec, descubriendo que, ambos componentes se encontraban en la leyenda y todava se encuentra en muchos nombres, tanto topogrficos como patronmicos. Veamos tambin algunos ejemplos: a) El trmino an, nombre de una arcaica y primigenia parcialidad de Lambayeque. En el ao 1804, tomo posesin de estas tierar don Jose de los Reyes Minollulli. Este apellido tiene clara relacin con el de Llacchillulli, compaero de campaa de aymlap y del que

descienden, segn relatos recogidos por Valboa en Jayanca, los caciques principales de este pueblo como los Puinconsoli y los Caxusoli. El componente an subsiste tambin, hasta nuestros das en apellidos como Chapo-an, Inoan, Uca-an, anfu-ay, etc. Creemos necesario consignar aqu tambin, el indito de Don Alfonso Sicln Filcaan, pachaca de la Parcialidad de Filca-an (?) y principal de forasteros de Chiclayo, segn su testamento fechado en el ao de 1620. b) El trmino Pallec, se encuentra en Cunti-pallec, cuarto sucesor del seoro tnico de aymlap y Fem-pellec, ltimo rgulo de esta dinasta. Brning agrega el de Chana-pallec, nombre de una chacra (1607) y el de los terrenos de Pallen-Pisan (1625) y Tucum-pallec (1575), este ltimo propiedad de don Francisco Fecum Huerta, pachaca de la parcialidad o pachaquilla Efquen. A estos summosle nosotros el hasta ahora, indito de Magna-pallec, cacique gentil de Ferreafe. A este sucedi en el cacicazgo su nieto, don Alfonso Capllon, reducido por los conquistadores a la fe cristiana, tal vez el mismo ao del arribo a estas tierras en el ao del arribo a estas tierras en el 1532. Ahora y para concluir no cabe la menor sospecha que, la parte en que la leyenda trata sobre la cruel ejecucin de Fempellec, es una clara tergiversacin de la misma o mejor, un burdo injerto colonial, como lo sostienen los estudiosos del tema. Porque, no cabe la menor duda y este es un hecho que, Balboa que la oy, copi e interpret, lo hizo dentro de los estrechos lmites de su mundo intelectual, percibindose en esta la presencia de elementos cristianos en que, siempre las fuerzas contrarias a su dogma se encuentras identificadas con lo maligno, con lo demonaco. La fatal determinacin de Fempellec de convertir en su esposa, a una plebeya, en clarsima contradiccin a los cnones impuestos de tiempo inmemorial en los que, solamente los miembros de la casta reinante deban desposarse con los de su linaje; el revolucionario intento de cambiar el dolo sagrado a otro lugar tal vez, premonitoriamente y la paralela presencia de un fenmeno natural de magnitud catastrfica, fueron los pretextos para que Fempellec sea, cruelmente victimado por sus sbditos. Algunos especialistas han coincido en tentar como fecha de estos acontecimientos, el ao de 1100 d.c. Tomando en cuenta que, en los ltimos aos la historia oral est siendo considerada como aporte pionero en la historiagrafia contempornea, debemos plantearnos la imperiosa necesidad de ravalorar los mitos, las creencias populares, los ritos, las costumbre y los movimientos minilaristas que forman nuestra identidad; pero, en esto debemos ser muy claros, sin caer en la tentacin de minimizarlos, mxime cuando en estos es el pueblo el, que habla y la voz del pueblo es la Voz del Supremo. a) DISTANCIAS LAMBAYEQUE-CHICLAYO 10 Km. LIMA 781 Km. OLMOS 110 Km. FERREAFE 17 Km. MOTUPE 75 Km. MONSEFU 21 Km. REQUE 20 Km. TRUJILLO 220 Km. b) PRODUCCION AGROPECUARIA Arroz, algodn, caa de azcar, maz amarillo duro, frutales, hortalizas, legumbres, ganado vacuno de carne y leche, caprinos, equinos y porcinos. c) PRODUCCION INDUSTRIAL Fabrica de King Kones d) ESTABLECIMIENTOS DE HOSPEDAJE

Hotel Sipan Hotel Carla Hostal Jopami Hostal Lambayeque e) POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA TOTAL PEA : 56,894 OCUPADA : 51,847 DESOCUPADA : 5,047 PEA NO ACTIVA :117,683 f) PEA POR PRINCIPALES RAMAS DE ACTIVIDAD EXTRACCION : 29,235 TRANSFORMACION : 5,509 SERVICIOS : 13,719 OTROS : 3,384 TOTAL : 51,847 g) PRINCIPALES PROYECTOS DE DESARROLLO PROYECTO HIDROENERGETICO Y DE IRRIGACION DE OLMOS I ETAPA Potencia instalada : 624 mW Generacin de energa : 2,390 mill Kwh/ao Irrigacin de tierras en la zona : 56,00 has de Olmos Puestos de trabajo en construccin : 10,000 En operacin : 30,000 h) CALENDARIO TURISTICO DE LAMBAYEQUE ENERO 20 San Sebastian FEBRERO MARZO ABRIL Semana Santa MAYO JUNIO 29 San Pedro y San Pablo JULIO AGOSTO SETIEMBRE OCTUBRE 18 Sr. de los Milagros NOVIEMBRE DICIEMBRE 27 Proclamacin de la Independencia de Lambayeque i) RESTOS ARQUEOLOGICOS Lambayeque

HUACA CHOTUNA, localizada en el distrito de San Jos, construida por Naylamp, formada por grandes murallas que encierran patios, montculos de adobe, cubiertos en parte por arena. Olmos FICUAR, estructuras de adobe LOS BOLICHES, llamada tambin Los Pipochinos, consta de alrededor de 50 petroglifos trabajados en rocas granticas y oxidadas. Motupe APURULEC, constituye el ms grande Complejo Arqueolgico del Departamento, con una extensin de 27 Km2, se encuentra aproximadamente a 12 Km. de Motupe. Se cree que su origen se remonta a la poca Tiahuanaco, siendo ampliado luego por los Mochicas, Chims e Incas en sus respetivas dominaciones hasta alcanzar su tamao actual. Est formada por aproximadamente 30 huacas de adobe. Sobre su planicie circundante, existen terrazas artificiales en gran escala de ancho variante, con muros de contencin exteriores de mampostera en seco, de altura aproximada de 2.20 metros. Se aprecian construcciones piramidales, civiles y religiosas, grandes reservorios, depsitos y acueductos, pero lo ms impresionante son los restos del gran canal que corra desde la destruida represa preincaica del ro Motupe hasta los acueductos de Raca-Rumi en Chongoyape. Illimo-Tcume HUACA PINTADA, conjunto de construcciones de barro con diversos compartimientos comunicados entre s y encerrados en un cuadriltero de fuertes paredes. Jayanca HUACA LA VIA, construcciones de adobe Mochum HUACA SOLECAPE, restos de una construccin piramidal Tcume CERRO PURGATORIO, complejo arqueolgico de una dimensin de 200 has. Es menor que el Apurelec pero supera a ste por el volumen de sus construcciones piramidales de adobe, que alcanzan una altura de 40 m. sus 14 pirmides abarcan un rea de aproximadamente 70,000 m.; la ms grande de ellas es la Huaca Larga que tiene 350 m. de largo, 200 m. de ancho y 40 m. de altura. Se supone que constituy un importante centro poltico religioso y econmico posiblemente de la cultura Lambayeque.

j) MONUMENTOS HISTORICOS MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE LAMBAYEQUE De estilo Neo-Barroco francs, de elegantes proporciones cuyo interior es visita obligada, sobretodo el saln de actos, con una impresionante escultura en relieve de Miguel Baca Rossi, que representa con lujo de detalles, los momentos ms importantes de la firma del acta de Independencia de aquel lejano y a la vez, presente, 27 de Diciembre de 1820. En esta Municipalidad funcion el Ayuntamiento de 1920 cuando existan alcaldes de Primera y Segunda nominacin.

Estos datos fueron los nicos que pudimos obtener de la Municipalidad Provincial de Lambayeque, porque todos realizaban sus labores diarias y nadie poda resolver nuestras preguntas. A continuacin la Placa recordatoria que all se lee: CASA DEL PUEBLO SE INCIO SU CONSTRUCCION EN EL AO DE 1945 SIENDO ALCALDE EL SEOR: ARTURO LEANDRO PASTOR SE TERMINO EL 25 DE DICIEMBRE DE 1954 SIENDO ALCALDE EL SEOR: MIGUEL ONETO GARCIA ARQUITECTO Y CONSTRUCTOR: VICTOR MORA FLORES CASA DE DEMETRIO ACOSTA Ubicada en la calle Tarapac N 241. Cuentan que en esta casa naci Don Demetrio Acosta Chuz, un Ocho de Octubre de 1920, sus padres fueron Doa Vicenta Chuz Gutierrez y Don Melchor Acosta Chozo. Sus estudios primarios los realiz en la escuela 211 (hoy 27 de Diciembre). Se presento al ejrcito a los 19 aos de edad. El 23 de Julio de 1941 muere siendo Sargento Primero. Posterior a su muerte le asciende a Sargento Segundo al morir luchando por la Patria en el conflicto con el Ecuador. Actualmente viven en est casa los Hermanos de Demetrio Acosta Chuz. A continuacin transcribimos lo que se puede leer en la Placa recordatoria: LA CIUDAD DE LAMBAYEQUE AL SARGENTO PRIMERO DE INFANTERIA DEMETRIO ACOSTA CHUEZ. RECUERDO DE SU PUEBLO AL SER HERIDO VALEROSAMENTE EN DEFENSA DE LA PATRIA EN PUESTO ANGULO EL 23 DE JULIO DE 1941 CASA DE JUAN MANUEL ITURREGUI Actualmente escuela N 11037, esquina de las calles 8 de Octubre y Grau fue en el pasado la casona de la opulenta familia de Don Juan Manuel Ituregui, cobij a los realistas del batalln Numancia, comandados por el capitn venezolano Antonio Guerra; con el fin de atraerlos a la causa de los Patriotas Lambayecanos e impedir que fueran al cuartel Dragones donde estaban las tropas realistas. Repetimos que este es un hecho histrico que sealamos como antecedente de la importancia que tiene esta Casona. Posteriormente en sta casona funcion el colegio el El Carmen de la ciudad, cuando an no tena local propio, tambin a servicio para la atencin de la niez estudiosa de la ciudad, como escuela N 11037 la que hasta recibe diariamente una gran parte de la juventud estudiosa de la ciudad. Dados los antecedentes histricos que hemos sealado no slo porque all vivi la familia Iturregui, sino porque como hemos dicho el Prcer Iturregui logr convencer al capitn Guerra (Venezolano) para que al producirse el grito libertario de Lambayeque y toma del cuartel Dragones que comandaba el Mayor Antonio Gutierrez de la Fuente, no opusieron resistencia para los fines revolucionarios de los Patriotas dirigidos por Juan Manuel Iturregui y Pascual Saco y Oliveros. Por eso creemos que, el Centro Educativo 11037 debera conseguir un local propio y la casona de los Iturregui debera ser conservado como monumento histrico.

LA CASONA CUNEO EN LAMBAYEQUE La casa Cneo est ubicada en la tercera cuadra de la calle Ocho de Octubre de la ciudad de Lambayeque, y actualmente, reside en ella la familia Secln, quienes viven en ella desde hace 55 aos. Sobresale entre todas las dems casonas por su fachada decorada con torrecillas tipo Iglesia y ornamentos marinos siendo la nica casona que presenta ste tipo de decoraciones en su portal. Al ingresar por el zagun, observamos un patio con sus alegres y exquisitas proporciones que hacen de l un lugar nico para estar. Pero, no es slo por su fachada y patio que sobresale sino por las lujosas rejas estilo renacimiento Italiano que adornan el exterior y el interior. Tan hermosas con su tope de Fleur de Iys, que Jos Ibaez Castaeda, el famoso pintor, se inspir en ellas para disear el logotipo del ya inexistente Patronato de Lambayeque. Lamentablemente algunas han desaparecido en una especie de saqueo cultural que la evocadora ciudad ha padecido por aos y ahora, seguramente, adornan el Patio de alguna residencia limea o trujillana. Estas rejas fueron confeccionadas por manos indgenas bajo inspiracin, obviamente, de algn deslumbrado, viajero del viejo continente que quiso que las rejas de su casa fueran as, como las vi en Venecia. Recorramos esta casa ingresando por la pesada puerta de corazn de algarrobo endurecido por sus tres siglos de vida. Entremos al zagun retrocediendo, de inmediato casi, los tres siglos de la puerta. Desde all vislumbramos el patio que describamos al principio, tan armonioso en sus proporciones, pero que tambin cabe mencionar que se encuentra totalmente descuidado. Incluso la deteriorada escalera que, con su suave pendiente lleva a la acostumbrada segunda planta que aqu, seguramente por eso la elegante proporcin slo existe en la parte frontal. Cuando cruzamos los escalones para ingresar al saln principal, estamos preparados para observar el magnifico techo artesonado, hecho en cedro de Nicaragua. Impresionante con cabezales labrados y sus proporciones, que son las tpicas fe todas las casonas de la poca. Inmediato est el comedor con las mismas caractersticas. Al regresar al patio. A la derecha veremos lo que parece ser una habitacin en ruinas al ingresar podemos observar una impresionante ejemplar de techos atersonado con vigas labradas en tan lujoso estilo (ms an que la sala principal) que nos hace pensar cual haba sido el uso de tan impresionante habitacin a la calle. Hay que hacer notar que la Casa Cneo es la nica que tiene cinco puertas en su fachada principal. Las torrenciales lluvias originadas por el fenmeno El Nio y ms recientemente, los desages deteriorados con sus malignas filtraciones, se han confabulado contra esta, otrora, esplndida morada. CASONA DE PASCUAL SACO Y OLIVEROS La casa donde se gesto la Independencia Cuando conocimos la casa donde se reunan los conjurados, precursores de la Independencia, residencia que era del Coronel PASCUAL SACO Y OLIVEROS en la calle Grau; en el patio interior, soportaba los achaque de la vejez, un tamarindo que en el ao 1812, plant el ciudadano jefe de esa conspirativa reunin, como algo que, en el futuro tuviera reunin y vnculos con la jornada que se iniciaba en secreto patritico y hasta altas horas de la noche. k) LUGARES TURISTICOS

Lambayeque MUSEO BRUNING Fundado por Enrique Bruning, etngrafo y lingista alemn. Ubicado en la Av. Huamachuco, resulta ser una verdadera atraccin turstica, posee piezas de cermica, tejidos, mscaras, vasos e dolos de oro y plata de las Culturas Mochica y Chim. Su seccin ms importante es la bveda, en la que se guarda una riqusima coleccin de objetos de oro y piedras preciosas, tanto utilitarios como decorativos, consistentes en platos, orejeras, mscaras, vasos, collares y sobre todo el dolo de oro encontrado en Illimo. CASA DE LA LOGIA Casona conocida que tiene 400 aos de construccin, ubicada en la interseccin de las calles 2 de Mayo y San Martn. Su nombre se debe al haber funcionado en ella la Logia Masnica donde se realizaron reuniones de los patriotas del Departamento para proclamar la Independencia. Su arquitectura es soberbia. Anchas paredes, grandes patios, escaleras y balcones de madera tallada. Dentro de sus atractivos est su balcn exterior de 60 m. de largo. Declarada monumento histrico, fue cedida por sus propietarios al Concejo Provincial de Lambayeque en homenaje al sesquicentenario de la Independencia Nacional. En esta casona se gest el proyecto revolucionario de Don Juan Manuel Iturregui, quien reunido con Pascual Saco y Oliveros y muchos ms estudiaron clandestinamente libros, folletos libertarios, como la declaracin de los derechos del hombre, los que eran divulgados de diversas maneras entre todos los habitantes que saban leer en el departamento. La Casa de la Logia fue construida en 1735, al entrar en ella en el arco de ingreso al primer patio se puede leer: Osea pues que sta casona que recibi a los Patriarcas lambayecanos para reunirse y gestar el movimiento revolucionario de 1820 fue ocupada por recomendacin del General San Martn de crear una Logia en la ciudad. En la actualidad esta casona se encuentra en estado ruinoso y est siendo refaccionada; se dice que tiene el balcn de madera ms hermoso de la colonia y el ms largo. En realidad el primer aspecto, es cierto, porque es un balcn hermosamente tallado. Lo que no es cierto, es que sea el ms largo del Per o de Amrica como se sostiene pues tiene 64 metros formando la esquina entre las calles Dos de Mayo y San Martn. Tambin se le llama Casona de los Montjoy pero es un nombre impropio, porque el Sr. Montjoy lleg 20 aos despus del grito libertario de Lambayeque y porque de ninguna manera el contenido histrico de la casona de la Logia de 1820, puede quedar supeditado al de un mdico norteamericano que compro esa casona. Es difcil determinar quien fue su primer propietario pero fueron varios los herederos que se sucedieron en la propiedad de la casona. No es cierto, que en la casona de la Logia Don Jos de San Martn proclamar la Independencia de Lambayeque. Don Jos de San Martn jams estuvo en Lambayeque y en consecuencia no pudo proclamarla. LA NACION AL PUEBLO DE LAMBAYEQUE QUE JURO LA INDEPENDENCIA EL 27 DE DICIEMBRE DE 1820

SESQUICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DEL PERU IGLESIA SAN PEDRO Iglesia matriz de arquitectura espaola con hermosos altares de madera tallada al estilo barroco y colonial, cuya antigedad data de 1565. Adyacente existe un complejo de capillas. La Iglesia de Lambayeque no conserva carta de fundacin, por eso no tenemos una fecha precisa. El primer dato fijo, es la conquista de Pizarro que comenz en 1524 penetrando al Per por el Norte, viniendo los conquistadores de Panam. A partir de esta fecha no se encuentra en este archivo parroquial ningn otro documento, hasta el ao 1590, fecha en que Santo Toribio de Mongrovejo prctico su primera visita personal por estos valles. En esta visita se dej consignado el dato curioso, preciso y halagador de que Lambayeque en la fecha indicada tena tres curas propios. Como nada se hace de repente en la vida humana, palpamos el desarrollo cristiano entre los aos 1524 y 1590, o sea sesentisis aos de formacin, la primera Iglesia de Per parece ser la de Jauja, la Segunda la del Cuzco; despus aparece la de Lima en 1535 y Trujillo en 1934 1935. La misma incgnita de la fecha precisa, nos da margen para afirmar que esta Iglesia es poco ms o menos que la de Lima y Trujillo. El origen del pueblo se remota al perodo Incaico y el origen de Lambayeque Cristiano a las primeras fechas de civilizacin Cristiana. El auto de la vista dice as: En el ao 1590 tena Lambayeque TRES CURAS PROPIOS, tres curas propios se sabe que en el lenguaje eclesistico, no significan tres sacerdotes, sino tres prrocos, curas en propiedad, y no es de creer que un documento pblico y oficial del mismo Jefe Supremo de los Eclesisticos no haya usado los trminos en su sentido propio y preciso. Ahora bien, tres prrocos responden a tres parroquias organizadas, formadas, y con gran nmero de nefitos, las cuales nacieron casi al mismo tiempo debido a la demarcacin personal que constituan las parroquias. Se tiene por consiguiente que sin precisar fecha se nos da a conocer la antigedad, pues que, sumados a los conquistadores venan otros conquistadores, que era una plyade de hombres de carrera y ciencia: sabios, literatos, pintores, escultores, ingenieros, arquitectos, sacerdotes, religiosos dominadores de las lenguas y de la civilizacin, el avance de la conquista dejaba ancho campo para todas las industrias y comercio: por eso vemos al mismo tiempo edificios levantados, templos construidos, caminos trazados, centros de enseanza y cultura. Un ingeniero de estos, que seguan a la conquista, fue el que trazo los planos de la Iglesia de Lambayeque y los ejecut en su mayor parte, as como algunos de los sacerdotes y religiosos, se repartieron las poblaciones en breve, como los apstoles se repartieron las naciones del mundo, para ensear la religin de Jesucristo. Se ignora el nombre del Ingeniero, como se ignora el nombre fe muchos hroes y artistas y se desconoce tambin quienes fueron los primeros sacerdotes que vinieron a Lambayeque. En el auto de visita pastoral anteriormente indicado se dan los primeros nombres de sacerdotes en ella; dice as: Eran curas el beneficiado Roque Zajuela de Torna, Vicario de ella, examinador de la lengua Mochica que se hablaba en estos valles y as mismo el Prroco Francisco Snchez y as mismo el Prroco Diego Alfonso Gironda, ambos buenos lenguas, clrigos presbiteros dice el documento que el primero de los Curas era beneficiado y vicario, parece pues que la parroquia de Lambayeque en estas fechas era de ms categora y valor que el beneficio del Seor Roque Zajuela de Torna al que renunci para ocupar ste nuevo cargo y amen de lo dicho era vicario, y por lo mismo quiere decirse que Lambayeque ya tena otros prrocos, otras parroquias asignadas a este centro. Lambayeque ya era adulta en la vida religiosa, en la vida cristiana el ao 1590.

Es frase lapidaria, que en la serie de conquistas Espaa, se distingue de las dems naciones en que estas, empiezan por construir un almacn, una tienda, un bar; mientras que aquella, lo primero que hace al tomar posesin de un pueblo o ciudad es levantar un templo al Dios Todopoderoso. Y por esto es que, vemos desde el primer momento que los tres prrocos mencionados, ensean, bautizan, predican en sus parroquias respectivas, pero nos es imposible saber quienes fueron los prrocos y parroquias por no existir partidas de sta fecha, las Iglesias parroquiales construidas eran de muy sencillo aspecto, llamadas Ramadas tal vez por el origen, tal vez por la forma de su construccin. Esto fue lo que motiv como ms adelante veremos la fabricacin de una Iglesia de ms aspecto Arquitectnico y belleza que viniera a clasificar a los blancos. Las iglesias se llamaron con el nombre genrico de Ramadas y con el especfico del Santo Titular o Patrn, en la forma que sigue Ramada de San Pedro, Ramada de Santa Luca, Ramada de San Roque, as se hayan caracterizadas en los libros Parroquiales de Sacramentos, la Ramada de Santa Luca dejo de existir en tiempo del seor Cura Prroco Don Jos Gabriel Santilln. En los primeros aos del siglo XVII y antes de la fecha de la muerte de Santo Toribio (1606)ha debido tener lugar la Construccin de la cuarta Iglesia denominada de idntico modo que de las anteriores Ramada de Santa Catalina su construccin fue mucho ms slidas que las otras pues fue toda ella de bveda y su fachada deca muy bien con el progreso que el pueblo iba teniendo en todo orden de cosas, pues, ya reinaba la cantidad y calma necesaria para construcciones de ese gnero. Las causas demoledoras de la ciudad acabaron tambin con esta Iglesia, arrojndola a tierra. Ms tarde fue reparada con techumbre de madera, dichas ramadas desaparecieron para dar paso a la nica Iglesia San Pedro de Lambayeque. Se ignora la fecha exacta de cuando se inici y termin la construccin, lo mismo que el nombre del arquitecto que traz los planos y ejecut la obra. Segn documentos parroquiales el ao 1739 ya estaba la Iglesia abierta al culto, por lo que se cree que se comenz a construir a mediados del Siglo XVI. Quedando inconclusa una torre que se trmino siendo prroco el Padre Miguel Matamala Ortz, que actualmente en el ao 1985, se encuentra siendo Prroco de la Iglesia, las cuatro parroquias adems del templo grande funcionaron hasta 1863, a partir de esa slo queda, como nica Parroquia la Iglesia Grande bajo el ttulo de Iglesia de San Pedro. Algunos afirman que el constructor fue el Sacerdote Don Jos Alvarado y Toledo al que se le atribuye la construccin de la Iglesia de Mrrope, pero no hay documentos que acrediten que dicho sacerdote estuvo en Lambayeque.

l) PERSONAJES IMPORTANTES DON JUAN MANUEL ITURREGUI Descendiente de espaol, oriundo de la provincia de Guipzcoa y de una de las ms distinguidas y acaudaladas matronas de la ciudad de Lambayeque. Sus estudios los realiz en Lima. Al no poder seguir seguir estudios jurdicos, hubo de hacerse cargo de los negocios de la familia.

En el ao 1818, Juan Manuel y su hermano Jos Ignacio se abocaron a la causa de la independencia y la sirvieron con entrega ejemplar. Fueron los principales promotores de la Logia lambayecana. Proclamada la Independencia de Lambayeque, Juan Manuel Iturregui comand con Pascual saco y Oliveros el efectivo de 800 hombres con que est tierra apoyo el ejrcito de San Martn acantonado en Huaura. Fue muy estimado por el Generalsimo Jos de San Martn por muchos aos, hasta el ocaso del hroe de los Andes, en su voluntario y recogido exilio en tierra francesa. Fue Ministro plenipotenciario en Chile durante el Gobierno de Riva-Agero. En 1849 fue designado Ministro de Hacienda. En este mismo ao fue elegido senador por el Departamento de La Libertad y presidente de la Cmara en dos perodos 1849-53 t 1868-70. Muri en Lima a los 76 aos de edad. DON FEDERICO VILLARREAL Naci en Tcume en el ao 1850. Lleg a convertirse en talento excepcional en el campo de las matemticas, la astronoma, la geografa y la lingstica. A la edad de 23 aos descubri el polinomio que el Dr. Lozada y Puga bautizara como Polinomio Villarreal Cre una escuela en Lambayeque (1874-75). Enseo matemticas en el Colegio Nacional de instruccin media. Profes cursos de ciencia en la Universidad Nacional Mayor de san Marcos a lo largo de 33 aos. Fue asimismo profesor en la Escuela de Ingenieros y en la Escuela Naval y Militar. Escribi muchas obras en el campo pedaggico, entre ellas: Auxilio escrito en 2,04 5 versos cuartetos, textos de Astronoma, Mecnica Racional, Topografa, Geodesia, Clculo Geomtrico, Hidrulica, etc. Trabajador incansable, dueo de frrea voluntad. Entre 1882 y 1917 public 538 trabajos valiosos. Obtuvo el grado de Licenciado con la Tesis El efecto de refraccin sobre el disco de los Astros (1880). En 1898, en clebre polmica, anticipndose a Einstein, expreso que la trayectoria de la luz no es seguramente una lnea recta. En homenaje a su tierra dedica estudios como: Historia del Departamento de Lambayeque durante la Conquista, y sobre todo lo referente a la Lengua Yunga o Mochica. Muri en Lima en el ao 1923 a la edad de 73 aos. 1.2 DEBILIDADES No existe planos especficos sobre acondicionamiento territorial, que defina e l uso de tierras y la regulacin de reas urbanas; respetando las reas verdes intangibles. Presencia de asentamientos humanos en reas inapropiadas y sin los servicios bsicos indispensables (agua, desage y luz). Falta de una infraestructura urbana y rural (vas vecinales, pavimentos, puentes, parques, etc.) indispensables para el desenvolvimiento de la vida de los vecinos.

 Inapropiada prestacin del servicio del alumbrado pblico y suministro de energa domiciliaria. Se cuenta con un Plan Director que no se pone en prctica para que determine las zonas en expansin urbana en concordancia con la zonificacin y los planes de desarrollo urbano. 1.2.2 En materia de Poblacin, Salud y Saneamiento Ambiental No existe programas que controlen las normas vigentes relacionadas con el saneamiento ambiental, aseo, higiene y salubridad de establecimientos comerciales, industriales, viviendas, centros educativos, piscinas, playas y otros lugares pblicos. Falta de campaas de forestacin y reforestacin. Limitada infraestructura de servicios higinicos y baos pblicos. Falta de campaas de saneamiento ambiental rural y control de epidemias. Deficiente servicio de limpieza pblica. Falta de control de sanidad animal. 1.2.3 En Materia de Educacin, Cultura, Conservacin de Monumentos, Turismo, Recreacin y Deportes. No existe programas en promocin en Centro Educativos, su implementacin, equipamiento y mantenimiento de modo que asegure la prestacin eficiente del servicio educativo. No se cuenta con programas de cunas y guarderas infantiles, aldeas y albergues para minusvlidos y proteccin del nio, al minusvlido y al Anciano. No existe biblioteca con textos de educacin inicial. No existe programas para fomentar la recreacin deportiva de la niez y construccin de complejos deportivos y parques, acondicionamiento de bosques y reas de paisaje natural. Falta de conservacin de parques, jardines y bosques naturales y parques recreacionales. No existe un programa de fomento de turismo. 1.2.4 En Materia de Abastecimiento y Comercializacin de Productos No se cuenta con programas para regular el acopio, la distribucin, el almacenamiento de los productos, preferentemente alimenticios y de uso en el hogar. No existe promocin de ferias populares. 1.2.5 En Materia de Transporte Colectivo, Circulacin y Trnsito. No se ha implementado normas para regular el transporte urbano e interurbano, el trnsito y la circulacin. No se cuenta con un sistema de sealizacin y de semforos.

AUTORIDADES DE LAMBAYEQUE La Provincia de Lambayeque, cuenta con todas las Autoridades propias de una provincia en la siguiente forma: Autoridades Educativas.En autoridades educativas consideramos al coordinador del Area de Desarrollo Educativo, al Rector de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo a Directores de Institutos Pedaggicos y Tcnicos, de CEOS y Directores de Centros Educativos de Inicial, Primaria y Secundaria Estatales y no Estatales.

Autoridades Polticas.El Subprefecto de Lambayeque, los Gobernadores y Tenientes Gobernadores, los que no cumplen sus funciones especficas, la que trae como poblacin lambayecana. Autoridades Eclesisticas.Estn representados por el Prroco de Lambayeque que es la mxima autoridad Religiosa y que cumple a cabalidad su labor compartiendo esta con los sacerdotes que lo .......... ellos son gua espiritual de los feligreses que acudan a pedir paz espiritual, asimismo celebran Misas de Honras, de Salud, de Gloria y participan de las festividades religiosas que se celebran en este lugar. Autoridades Judiciales.En la provincia de Lambayeque contamos con la fiscala la que esta representada por una Srta. Fiscal, Juez de Primera Instancia, Juez de Segunda Instancia y otras autoridades Judiciales que realizan una gran labor. Autoridades Municipales.El Concejo Municipal est investigado por el Alcalde y sus Regidores. No existe en este Municipio una partida especifica que apoye al sector educacin como lo manda la ley de Municipalidades por lo tanto los centros Educativos especficamente este CEI no cuenta con el Apoyo Econmico para el mejoramiento de su infraestructura. Actualmente el Consejo Municipal lo conforman: El Alcalde el teniente Alcalde, un Presidente de la Comisin de Economa, un Presidente de la Comisin de Cultura, Deporte y Recreacin, un Presidente de la Comisin de Mercado, Camal y Subsistencia, un Presidente de la Comisin de Parques y Jardines, un Presidente de la Comisin de Transportes, una Comisin de Infraestructura vial. Estas autoridades son elegidas mediante el voto popular. Autoridades Policiales.La autoridad mxima de Lambayeque es el Comandante de Puesto al que acompaa una delegacin de policas que sus funciones especificas son: Intervenir en caso de alteracin del orden, velar por la integridad fsica de sus habitantes, velar por la moralizacin de las actividades de sus visitantes, actan respetando la constitucin vigente. La comunidad Lambayecana apoya decididamente a las autoridades policiales existiendo una estrecha relacin entre esta Institucin y esta Comunidad.

CAPITULO III ASPECTO ECONOMICO

3.1. Caractersticas de la Fuerza Productiva En Lambayeque el 15% de los habitantes son empleados pblicos esto entre Hombres y mujeres en un 25% se dedican a otras actividades, en un 60% se dedican a la Agricultura especialmente en las campias donde su vida gira alrededor de los campos de cultivo.

En las campias de Lambayeque las mujeres se dedican a las tareas hogareas y son muy pocas las que cuentan con conocimientos de costura y se dedican a confeccionar prendas femeninas y masculinas. En las campias, las mujeres se dedican a la elaboracin de la chicha de Jora que es considerada como una Industria la que genera ingresos econmicos para ayudar en el sustento del hogar a sus esposos. 3.2. Recursos Econmicos La provincia de Lambayeque cuenta con productos vegetales, animales y minerales los que son cuidados por los pobladores de las diferentes campias y distritos. Productos vegetales: Consideramos a Lambayeque como una Zona Arrocera gracias a su clima y a las lluvias que se producen en los meses del sembro del arroz, esta condicin climatolgica como nos permite que seamos considerados como zona arrocera, aunque cuando se presenta sequa sufrimos por la escasez de este producto, que es la base de la alimentacin de los Lambayecanos, adems del arroz, tambin tenemos: Maz, Algodn, Frijoles, arberjas, chilenos, lentejas, camotes, zapallos, yuca y otros productos de pan llevar que satisfacen la alimentacin de los lambayecanos, as tambin contamos con verduras y frutas frescas segn la ocasin como: el maracuya, el mango, ciruelas las guabas, guanabanas, la caa de azcar. Productos animales: En la provincia de Lambayeque contamos con una variedad de animales como aves de corras como gallinas, pavos, patos, palomas, cuyes, conejos; ganado vacuno, ganado caprino, ganado ovino, ganado porcino. Como se puede apreciar contamos con variedad de animales los que permiten que nuestra alimentacin sea variada tambin contamos con gran variedad de peces. Productos minerales: En la provincia de Lambayeque, especficamente en el distrito de Morrope, contamos con productos minerales como: el yeso, la sal; la sal es considerada como un producto necesario en la alimentacin para dar sabor a los alimentos y poder consumirlos. El yeso, que se utiliza en la construccin de viviendas. El distrito de Morrope est a 15 minutos de Lambayeque y es muy fcil comunicarse y transportar estos productos. Industria: La variedad de los diferentes productos existentes en esta zona ha permitido la presencia de la Industria como: Industria del Limn y Maracuya: Que se encuentra en el distrito de Motupe, donde se elaboran enlatados de Jugos y se extrae el aceite de este para los diferentes productos, as como los Jugos de Maracuya, estos productos son exportados. Industria de King Kong: Los que se elaboran utilizando leche fresca, huevos y camotes este producto es bien cotizado a nivel nacional e internacional, existen king kong de puro manjarblanco y tambin de 3 sabores (manjarblanco, camote y pia, la pia es mezclada con yuca y da como resultado un dulce muy exquisito. Industria de la Jora: Consiste en moler el maz y elaborando convirtindolo en Jora de maz, el que se elabora con maquinarias especiales.

La jora se utiliza para preparar la chicha de jora que es una bebida que se consume diariamente y est considerada dentro de la alimentacin especialmente en distritos y campias, es una bebida muy sana y de sabor agradable. Industria de la Algarrobina: Que consiste en la elaboracin de la algarroba que es el fruto de los algarrobos que encontramos en diferentes campos de los distritos de Lambayeque y que es un producto que brinda energa, salud y se utiliza en jugos y otros. Industria de la Miel de Abeja: Que tambin es de gran importancia, considerando esta como uno de los alimentos ms completos y saludables. Industrias Caseras: Como el carbn, de algarrobo, fabricacin de canastas, petates, tejidos de alforjas. Las canastas son hechas a base de carrizo verde y son de gran aceptacin en el mercado por las amas de casa, as mismo los petates son hechos a base de totora y son muy necesarios especialmente en campias y en algunos distritos. Existe gran habilidad para el tejido de alforjas, fajas y otros, las personas que los preparan son expertas y hay una gran variedad de diseos, los extranjeros que visitan nuestros distritos se maravillan con estos productos y pagan muy bien para adquirirlos y llevarlos a su pas de origen. Comercio: El comercio se realiza en forma interna y externa. Interna: ya que los productos que se elaboran y los naturales se transportan a diferentes lugares donde hay capacidad econmica para el consumo y que es muy bien aceptado su consumo. As podemos apreciar, que diariamente traen aves de corral a la ciudad de Lambayeque, as como ganado caprino y que es de bastante consumo, as como las aves de corral como patos, pavos, gallinas y otros. En Lambayeque es el lugar central y tambin Chiclayo donde se concentra todo tipo de productos para ser vendidos y para el consumo diario as tambin podemos apreciar que se trae gran cantidad de frutas y verduras las que se ofrecen diariamente en el mercado y permite satisfacer las necesidades alimenticias. Externa: se realiza a travs de la exportacin; se exportan los diferentes productos, como: La Algarrobina, el limn, maracuya en conservas y enlatados, as tambin se exporta los diferentes granos como frijoles, maz, frutas, aves de corral y otros. Para el transporte de los diferentes productos contamos con caminos de fcil acceso y tambin con caminos carrosables que nos permiten sacar el producto para ser ofrecido al mercado. As mismo se exporta los King Kones, dulces especiales muy agradables para finos y delicados paladares del Per y del Extranjero.

CAPITULO IV ASPECTO SOCIAL

4.1. Salud y Nutricin: La Salud es considerada como parte importantisima en la vida de los habitantes de nuestra comunidad consideramos que para mantener una Buena salud se conjugan una serie de factores que permiten que los diferentes rganos del cuerpo humano funcionan en forma normal. Actualmente existen o han aparecido nuestras enfermedades desencadenadas por el estrs que actualmente sufren la mayora de personas, debido a los grandes problemas econmicas que estamos sufriendo a nivel de pas. Las enfermedades ms comunes que se presentan en los habitantes de la comunidad son: Las infecciones respiratorias agudas (resfros comunes, faringitis, bronquitis, amigdalitis), estas enfermedades ocurren muchas veces por el cambio de clima. Enfermedades diarreicas agudas Parasitosis en nios La alimentacin es muy importante en la salud del ser humano, esta le permite desarrollar hbitos alimenticios y conservar una salud ptima. La alimentacin en la ciudad de Lambayeque que es balanceada porque existen alimentos variados y se permite una alimentacin balanceada y adecuada. En campias si falta educacin alimentaria por lo que no se consume una Alimentacin balanceada la mayora se alimenta de harinas igualmente, que en los pueblos jvenes que la alimentacin es solo para satisfacer el hambre, pero no para alimentarse. En Lambayeque contamos con alimentos bsicos como: carnes, huevos, pescados, frutas y verduras. En Lambayeque contamos con los siguientes servicios de salud: ESSALUD Hospital Beln (Ministerio de salud) Postas Mdicas en Pueblo Joven san Martn Max Salud 4.2. Problemas Sociales: Desocupacin y desempleo.En Lambayeque existe desocupacin y desempleo debido a la falta de fuentes de trabajo. Las pequeas y medianas empresa no ha dado resultado y se han cerrado por lo tanto no hay fuentes de empleo. Actualmente slo cuentan con empleo las personas que han sido nombrados en las diferentes instituciones.

La mayora de personas slo se dedican a realizar trabajos eventuales que al terminar estos no tienen donde recurrir a buscar otros medios de ingreso para el sustento de su hogar. Violencia Familiar.Muchas veces la falta del factor econmico en los hogares hace que existan una serie de conflictos que se transforman en violencia familiar. Existe en familias que habitan en pueblos jvenes y asentamientos humanos, maltrato fsico hacia la esposa y hacia los hijos, esto no permite que exista una verdadera constitucin familiar porque el padre falta el respeto a la esposa y a los hijos, y se produce las separaciones y divorcios y en los hijos se puede producir la delincuencia juvenil, consumo de Alcohol y Drogas y desviaciones Sexuales. Violencia Callejera.En Lambayeque ltimamente se puede notar la presencia de pandillas de chicos que a altas horas de la noche salen por las diferentes calles de Lambayeque y por los pueblos jvenes para molestar a los transentes y buscar peleas callejeras con la finalidad de hacerse notar. Abandono familiar.En Lambayeque especficamente en pueblos jvenes y asentamientos humanos vemos con mucha pena que se produce el abandono familiar, en su mayora los padres son los que abandonan a sus familias, a veces por infidelidad y otras porque se han dedicado al Alcohol y a las drogas, es un problema que socialmente debemos buscarle una solucin, porque esto no permite la constitucin familiar que es la base para que los hijos se desarrollen en ambientes agradables y lograr que se realicen como tales. Embarazos Adolescentes.En la ciudad de Lambayeque especialmente en campias tenemos la presencia de nias que sin medir consecuencias han asumido el rol de la paternidad pero muchas veces en forma irresponsable. Inseguridad Ciudadana.En Lambayeque al llegar las 9:00 p.m., ya no contamos con presencia policial, esto es lo que ha permitido la presencia de pandillas de los pueblos jvenes, lo que generan una serie de disturbios que alteran la tranquilidad de la cuidad, no existe serenazgo y no existen brigadas de seguridad ciudadana para lograr la paz necesaria en la necesaria en la ciudad. Inseguridad vial.En Lambayeque no existen semforos donde deben existir u otra sealizacin de trnsito para evitar graves accidentes como los que ocurren en la Avenida Ramn Castilla que es una pista demasiado transitada por peatones y por vehculos pesados, agravndose la inseguridad por la presencia de los Mototaxis que son las que acarrean un grave peligro porque transitan por una misma va por la que ltimamente se est viendo una serie de accidentes especialmente lo que es atropellos a personas por vehculos pesados. 4.3. Poblacin Origen de la poblacin En un 90% son Lambayecanos y en los pueblos jvenes como: San Martn y Santa Rosa encontramos gente procedentes de Piura (en san Martn de Porres) y de Batangrande (en Santa Rosa) en un 10%. Flujo migratorio

La migracin en Lambayeque se da en poco porcentaje, familias que han emigrado por los motivo de trabajo, a la ciudad de Trujillo y Lima pero en un mnimo porcentaje. Mayormente son los hijos de familias Lambayecanas y al exterior como: Chile, Argentina, Venezuela, Japn, Espaa con la finalidad de buscar mejoras econmicas. Constitucin de las familias: Segn el ltimo censo del ao 1993, en el Distrito de Lambayeque existen 30,000 habitantes y a nivel de provincia 135,000 habitantes, de los cuales, se desprende que las familias estn constituidas por un promedio de 05 miembros por familia; en los pueblos jvenes las familias son ms numerosas. Organizaciones Base Existen las siguientes: 1. Sute Distrital 2. Federacin Provincial de Pueblos Jvenes 3. Frente de Defensa de los Intereses de la Provincia de Lambayeque. 4. Sindicato de Construccin Civil. 5. Asociacin de Choferes Profesionales. 6. Sindicato de Trabajadores Municipales. Organizaciones Deportivas 1. Liga Provincial de Ftbol 2. Clubes Deportivos Organizaciones Religiosas 1. Hermandad del Seor de los Milagros. 2. Hermandad de San Sebastin 3. Hermandad de San Pedro y San Pablo 4. Hermandad de la Cruz del siglo XX 5. Comit de Santa Rosa de Lima 6. Comit del Nio Dios de Pascua Organizaciones Sociales 1. Vaso de leche 2. Comedores populares 3. Compaa de Bomberos Organizaciones Culturales 1. Mesa Redonda Panamericana de Lambayeque 2. Rotary Club de Lambayeque 4.4. Educacin El nivel de instruccin de la poblacin de Lambayeque es el siguiente: En el cercado de Lambayeque, en un 40% son profesionales y en un 60% no tienen estudios Universitarios, solo carreras de mando medio y otros solo han terminado la secundaria y algunos solo estudios primarios. Los servicios educativos que se brindan en el Distrito de Lambayeque son los siguientes: Educacin Inicial

Educacin Primaria Educacin Secundaria Educacin Tcnica Educacin Ocupacional Educacin Superior Pedaggico Educacin Superior Universitario En el cercado contamos con: 06 Centros de Educacin Inicial Estatales 04 Centros de Educacin Inicial Particulares 01 Centros de Educacin Inicial de INABIF En Educacin Primaria contamos con: 09 Colegios Primarios Estatales 05 Colegios Primarios Particulares En Educacin Secundaria contamos con: 04 Colegios Secundarios Estatales 03 Colegios Secundarios Particulares 01 Centro de Educacin Ocupacional (CEO) En Educacin Tcnica tenemos: 01 Instituto Zoila Victoria y Urraca de Cardenas Carrillo En Educacin Pedaggica tenemos: