"DOLORACI N DE VOS COMO CLAUSURA":

EXPRESI N DEL DOLOR

Y REESCRI TURA SANJUANISTA
EN CARTA ABIERTA, DE JUAN GELMAN
En su refl exi n acerca de l a "fi l i al i dad"
1
, Emmanuel Lvi nas defi ne
la paterni dad como una salida de la "clausura de la i denti dad"
2
, que
i naugura una trascendenci a "frente a l a existencia propi a", que abre
al sujeto a un "exi sti r pl ural i sta"
3
. El poeta argenti no J uan Gel man
(1930) da un testi moni o desgarrador de esta trascendencia suigenms
en Carta abierta (1980). Gel man dedi ca este poemari o "a [su] hi j o", se-
cuestrado por un comando mi l i tar y "desaparecido" en 1976j unto con
su mujer, embarazada! La al teri dad si ngul ar del hi j o que, segn Lvi -
nas, abre para el padre "un porveni r ms al l de mi propi o ser"5, ti ende
aqu a i nverti rse: el poeta ti ene que expl orar este ti empo cl ausurado
por la muerte del hi j o. ste le precede en el orden de una temporal i -
dad finita abocada a la muerte de tal manera que el poeta llega a po-
ner en tel a de j ui ci o l a rel aci n "natural " de engendrami ento: "acaso
no te soy para padrearte? /...real i dad que sufr s como pari endo"
6
.
La expresi n del dobl e sufri mi ento del hi j o y del padre es uno
de los hi l os conductores del l i bro. Si n embargo, a pesar de echar sus
ra ces en un aconteci mi ento concreto de l a vi da del autor, la expre-
si n del dol or no es una temti ca nueva en l a poes a de Gel man. A l
1
"L'amour et la filiation", Ethique et infini. (Dialogues avec Philippe Nemo), Librairie
Arthme Fayard-Radio-France, Paris, 1982, pp. 55-65. La palabra "filialidad" traduce
el trmi no francs "filialit".
2
"Le fait de voir les possibilits de l'autre comme vos propres possibilits, de
pouvoir sortir de laclture de votre identit et de ce qui vous est imparti vers quelque
chose qui ne vous est pas imparti et qui est cependant de vous -voil la paternit"
(ibid.,p. 63).
3
Ibid.,p. 65.
4
Cf. el postscriptumal final del poemario. Recordemos que Carta abierta se publi-
c en Si dulcemente, Lumen, Barcelona, 1980, pp. 43-73. En este libro se encuentran
tambin Notas (pp. 9-42) y Si dulcemente (pp. 75-105). Nos basamos en la edicin
siguiente: Carta abierta en de palabra, Visor, Madrid, 1994, pp. 125-155.
5
E. LVI NAS, op. cit., p. 63.
6
Poema X, cf. cit., p. 139.
NRFH, LI V (2006), nm. 2, 591-607
592 GENEVI VE FABRY
NRFH, LrV
contrari o, se trata de una de las constantes que se pueden rastrear en
el conj unto de su vasta obra
7
. Segn J ai me Gi ordano, los poemari os
del pri nci pi o de la dcada de los aos ochenta
8
presentan una "recon-
centraci n del dol or", y algo que empi eza a parecerse a una verdadera
"sabi dur a". En Citas y Comentarios (1982)
9
, por ejempl o, los "poemas
resumen la presencia y el dol or desde todos los ngul os de l a memo-
ri a y l a percepci n, en una escri tura dislocada y confl i cti va"
10
. Mi guel
Gomes confi rma, ampl a y actualiza la l ectura de Gi ordano al defi ni r
la estti ca gel maneana como un "expresi oni smo patol gi co":
El expresionismo de Gel man... es "patol gi co", no por ser enfermizo,
sino por responder a un sujeto l ri co empeado en conmocionar, en
manifestarse menos a travs de la dignidad del ethos que a travs de los
afectos y las pasiones. sta es, a mi modo de ver, la va elegida en la tota-
lidad de su poes a
1 1
.
Si bi en es representativa del conj unto de l a obra, es de notar que
Carta abierta es uno de los lugares donde este "expresi oni smo" de "los
afectosy las pasiones" reci be un tratami ento de mayor i ntensi dad. Este
poemari o, escrito en el exi l i o en 1980, es, segn Dani el Frei demberg,
"una de las ms arduas, hondas y l ci das indagaciones en el dol or
que presenta la poes a de todos los ti empos"
12
. Para llevar a cabo esta
i ndagaci n, el poeta despliega e i ntensi fi ca todos los recursos expre-
sivos ya caracter sti cos de su poes a anteri or: la desarti cul aci n si ntc-
tica, l a creaci n de neol ogi smos audaces y muy significativos, el ri tmo
quebrado que se amol da al fl uj o de las emoci ones, la oral i dad que se
asienta en un tono, un ri tmo, un l xi co, una morfosi ntaxi s pecul i ares
y el trabajo i ntertextual . Este l ti mo recurso cobra una i mportanci a
especial en varios l i bros de los aos ochenta, sobre todo en Citas y Co-
mentarios y Com/posiciones, poemari os cuyos t tul os ya hacen hi ncapi
en la i ntertextual i dad. En Carta abierta, el paratexto, centrado en las
circunstancias externas de la escri tura, no evi denci a ni nguna clave de
7
La importancia de la obra de Juan Gelman es un hecho cada vez ms estableci-
do. En 1997, J. Gelman recibi el Premio Nacional de Poesa 1994-1997 por Salarios
del impo. En noviembre de 2000 le fue otorgado el Premio de Literatura Latinoameri-
cana y del Caribejuan Rulfo; en el 2004, el Premio Iberoamericano de Poesa Ramn
Lpez Velarde y, en 2005, el Premio Reina Sofa de Poesa Iberoamericana.
J AI ME GI ORDANO no cita Carta abierta; se refiere principalmente aHechos y rela-
ciones (1980) y Citas y Comentarios ("Juan Gelman o el dolor de los otros", Inti, 1984,
nms. 18/19,169-190).
9
Se trata de dos libros publicados como un conjunto en la primera edicin
(Visor, Madrid, 1982), pero que luego aparecen como dos entidades distintas (como
consta, por ejemplo, en su inclusin en de palabra).
1 0
J. GI ORDANO, op. cit., p. 179.
11
"Juan Gelman en la historia de lapoesa hispanoamericana reciente: neorro-
manticismoy neoexpresionismo", Revlb, 1997, nm. 181, p. 658.
1 2
"Libro por libro", La Maga, 1997, nm. 28, p. 38.
NRFH, LI V CARTA ABIERTA, DE J UAN GELMAN 593
ti po i ntertextual . Al contrari o del l i bro casi contempor neo
1 3
, Citasy
Comentarios, los t tul os de los poemas de Carta abierta se reducen a una
mera numeraci n romana
14
. Sin embargo, otras voces, otros textos
asoman y dan a esta "i ndagaci n en el dol or" su tonal i dad i nconfun-
di bl e. De dnde vi enen esas voces? Se puede vi sl umbrar una organi -
zaci n si gni fi cati va en el entramado textual que confi guran?
Un anl i si s del pri mer poema proporci ona las claves de l ectura
que nos permi ti rn desentraar las modal i dades textuales e i ntertex-
tuales de l a "i ndagaci n en el dol or" que se despliega en los vei nti cua-
tro poemas restantes. Los dos pri meros versos del poema abren un
espacio i ndeci so, vaci l ante, al rededor del dol or:
hablarte o deshablarte/dolor m o/
manera de tenerte/ destenerte/
Esta vaci l aci n est enmarcada en los dos dobletes de i nfi ni ti vos
construi dos de la mi sma manera: infinitivo-te/fc-infinitivo-te. "Des-
habl arte" y "destenerte" son dos entre los numerosos neol ogi smos
de la obra. Un anl i si s gl obal permi te aislar 55 neol ogi smos entre los
cuales vei nte estn formados con el prefi j o des-
15
, l o que contri buye
a col ocar el l enguaje del poemari o bajo el signo de la carencia. Mi en-
tras que "habl arte" funda la existencia del poemari o, "deshabl arte",
con su mati z de i nversi n y negaci n, la pone en tela de j ui ci o nada
ms abi erto el l i bro. El segundodobl ete, si bi en es un eco del pri mero,
i ntroduce una pequea vari ante al borrar la conj unci n "o" y susti-
tui rl a por una barra que puede si gni fi car la di syunci n excl uyente o,
al contrari o, la vol untad de no zanjar. En otros trmi nos, la pal abra
"habl ada" o "deshablada" podr a ser a la vez una manera de "tenerte"
(recordarte, hacerte vivo) y "destenerte" (aceptar el duel o y la prdi -
da i rremedi abl e). En el espacio abi erto por esta tensi n se mueve el
poemari o no de manera l i neal sino en "espi ral "
16
, vol vi endo y ahon-
dando obsesivamente en el mi smo punto, en pos de ese l ugar en el
cual se aunar an los trmi nos opuestos.
1 3
Vase la nota 43.
1 4
Recordemos que los ttulos de los poemas de Citasy Comentarios incluyen la
menci n entreparntesis del autor 'citado' y/o 'comentado' en el texto que encabe-
zan (san Juan de laCruz, santa Teresa, Hadewijch, Ezequiel, Rey David, etc.).
1 5
Se tratade los neologismos siguientes (con la menci n del poema en el que
aparecen): desabuenndose (X), desalmadura (Vil), desapartando (XI X), desapenando
(I ), (te) descriaturs (X), desdoler (XVI I I ), desperaba (XI V), desfuramos (I I I ), desfuiste
(I I I ), desfuera (XXI V), deshablar(te) (I), deshijar (VI I ), desmorirte (I V-XXiV), desniar
(I X), despadecerme (V), despadra (V), despajaritarse (XV), desperseveran (XVI I I ), desquerer
(V), destener (I), destrabajo (XXI I I ), desvuelo (XXI I I ).
1 6
Cf. el anlisis de NSTOR PONCE, quien habla de "escritura en espiral" ("La
nota XXI I de Juan Gelman y un soneto de Quevedo", en Rceptions et rlaborations
sociales, culturelles et linguistiques aux xix' et xx' sicles. Actes du Colloque ALMOREAL,
Angers, 1992, p. 53).
594 GENEVI VE FABRY NRFH, LI V
La sintaxis y el ri tmo refuerzan esta construcci n en espi ral . El
poema consta de ocho estrofas de cuatro versos sin ri mas regul ares.
Los encabal gami entos son frecuentes, especialmente de una estrofa
a otra. El texto se presenta como una sucesi n i nconexa de frases
nomi nal es, muchas de ellas con oraciones relativas. Los sustantivos
nucleares de estos sintagmas esbozan el espacio i ntersubjeti vo donde
se mueve el poema: pasi n, hi j o, paredes, al ma, recordaci n, al ma, hi -
j i to, ai re, agi tas, rostro, hi j o, pedazo, ami go, amor, sangre, ci el o. La
categor a del sustantivo no sl o es la ms frecuente, sino que ti ende
a absorber las otras categor as
1 7
, ya que se sustantivan verbos
18
o con-
j unci ones
19
. De ah que resaltan los i nfi ni ti vos del incipit (ya ci tados)
y del final del poema:
besar con besos de la boca/o
cielo que abrs hijando tu morida
(w. 31-32).
El verbo "besar" - no sustanti vado- no sl o consti tuye el punto
cul mi nante de toda la red semnti ca que gi ra al rededor del afecto pa-
terno (el "amor derramad si mo", w. 27-28), si no que tambi n evoca
cl aramente el vers cul o b bl i co que abre el Cantar de los Cantares: " Oh
si l me besara con besos de su boca!" (I , 2)
2 0
. Nos encontramos aqu
frente a una ci ta casi l i teral de la Bi bl i a, l o que nos permi te habl ar de
intertexto, concebi do ste como "el o los texto (s) que un texto determi -
nado reescri be-2
1
.
El i ntertexto b bl i co remi te a su vez a otro: en el seno de la tradi -
ci n hi spni ca, cmo no perci bi r el Cantara travs de su rel ectura
por parte de los m sti cos castellanos? Esta presencia l atente de los
m sti cos de hecho se ha sugeri do en la segunda estrofa del poema al
1 7
Notemos que tambin hay un caso de transformacin de un sustantivo en
adjetivo: "astrsimo", v. 23.
'8 En esossintagmas hay numerosos verbos sustantivados (por ejemplo, "tu mi-
rar", v. 19; "del acabar temprano", v. 22; "mi propio volar", w. 28-29; "el siendo", v. 9;
"el no avisado"; v. 27).
1 9
Cf. "el mientras", v. 9.
20 Segn La Santa Biblia, Sociedades Bblicas en Amri ca Latina, 1960, p. 646.
2 1
Esta es ladefinicin que da Nathalie Pigay-Gros en su sntesis crtica de las
principales teoras acerca de la intertextualidad desarrolladas por G. Genette, M.
Riffaterre y R. Barthes (Introduction lntertextualit, Dunod, Paris, 1996, pp. 7-10). Ve-
remos ms adelante que estadefinicin centrada en la reescritura es muy pertinente
al definir el funcionamiento del texto de Gelman (cf. nota 28). Estadefinicin amplia
del intertexto plantea el delicado problema de las fronteras de la intertextualidad.
En esta perspectiva, nos parece pertinente la observacin de LAURENTJ ENNY: "nous
proposons de parler d'intertextualit seulement lorsqu'on est en mesure de reprer
dans un texte des lments structurs antrieurement lui, au-del du l exme, cela
s'entend, mais quel que soit leur niveau de structuration" ("La stratgie de la forme",
Potique, 1976, num. 27, p. 262).
NRFH, L I V CARTA ABIERTA, DE J UAN GELMAN 595
evocar l a ausencia del hi j o en trmi nos propi os de los tratados sobre
la vi da ascti ca y m sti ca:
hijo que vuela por qui etudes/por
arrobamientos/voces/sequedades/
levantamientos de la ser/...
(w. 4-6).
Es i nteresante subrayar el hecho de que el i ntertexto presente
aqu remi te a la escri tura en prosa: ste es un rasgo fundamental que
el estudi o del resto del poemari o comprobar. Adems, el moti vo del
vuel o del hi j o, presente en la pri mera estrofa del poema, encuentra
un eco en un l ugar si mtri co
2 2
("mi propi o/ / vol ar de vos a vos", w. 28
29), como si toda la evocaci n anteri or permi ti era preci samente una
comuni caci n bajo el signo del "vuel o". De hecho, el hi j o se si ta en
la esfera celestial ("rostro o noche/ / donde bri l l s astr si mo de vos",
w. 22-23), l o que confi rma el l ti mo verso: "ci el o que abr s hi j ando tu
mori da" (v. 32). El neol ogi smo "hi j ando"
2 3
ti ene otra ocurrenci a en el
poema donde el Y O (o sea el padre) es sujeto del verbo: "hi j o que hi j
contra la l l oradera" (v. 24). En el verso 32 en cambi o, es el hi j o qui en
engendra... la muerte. Al duel o como proceso evocado al pri nci pi o
("tenerte/destenerte") corresponde esta entrada en la muerte como
apertura, l o que i nvi erte l a rel aci n de engendrami ento.
El pri mer poema, el ms l argo de la col ecci n, rene las pautas
temti cas as como la mayor a de los recursos expresivos que se van a
profundi zar y enri quecer en el resto del poemari o: no sl o la expl o-
raci n del dol oroso "hi j ar" tanto del padre como del hi j o constituye
el tema fundamental del poemari o, sino que tambi n el i ntertexto
m sti co que apenas afl ora en el pri mer poema vuelve a hacer escuchar
su voz en otros textos.
Antes de desarrol l ar un anl i si s si stemti co es preciso recordar
que el descubri mi ento de un i ntertexto i mpl ci to (es decir, no de-
signado como tal en el texto) depende del lector, de manera que los
resultados que vamos a exponer a conti nuaci n no pretenden ser ex-
haustivos. Sin embargo, tal y como consta ms adel ante, consti tuyen
un conj unto coherente que apunta a un i ntertexto dotado de una
arti cul aci n y una si gni fi caci n que quedan por analizar.
En efecto, hemos podi do rastrear la presencia significativa de un
nutri do i ntertexto sanjuanista en un bl oque determi nado de poemas:
2 2
Al cuarto verso ("hijo que vuela") responde el cuarto verso antes del final
("volar de vos a vos", v. 29).
2 3
Se encuentra tambin esta palabraen la obrade CSAR VALLEJ O, por ejemplo
en Trilce, XI I I : "Pienso en tu sexo.// Simplificado el corazn, pienso en tu sexo,//
anteel hijar maduro del da" (Obrapotica completa, ed. E. Bailn Aguirre, Biblioteca
Ayacucho, Caracas, 1985, p. 60).
590 GENEVI EVE FABRY NRFH, LW
del XI I I al XI X, se mul ti pl i can las alusiones al Cntico espiritual de san
J uan de la Cruz, tanto en su versi n poti ca como en el comentari o
en prosa. Estas alusiones remi ten a su vez a la fuente pri nci pal de san
J uan de la Cruz: el Cantar de los Cantares. Veamos paso a paso cmo se
despliega esta red i ntertextual .
En la l ti ma estrofa del poema XI I I aparece un eco del Cantar de
los Cantares:
por arrabales/plazas donde busco
quedo pensando porque no te hall?
(w. 13-14).
Por las calles y por las plazas, buscar al que ama mi alma.
Busqul eyno le hall
(Ct3,2).
El escenario (la ci udad), las acciones (buscar y no hal l ar) y el tono
(ansia l l ena de amor) se repi ten casi textual mente en uno y otro texto.
Sin embargo, la modal i dad (i nterrogati va en Gel man) i ntroduce un
cambi o. Asi mi smo, la pri mera estrofa del mi smo poema XI I I parece
consti tui r un eco del Cntico espiritual de san J uan de la Cruz: la i nte-
rrogaci n "dnde ests escondido?", la menci n del "gemi do" y de l a
"heri da" remi ten a la pri mera estrofa del famoso poema del carmel i ta:
Adonde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habi ndome herido;
sal tras ti clamando, y eras i do
24
.
Se podr a objetar que estos son i ndi ci os demasiado leves y disper-
sos como para poder asegurar una i ntertextual i dad "fuerte"
25
. Si n em-
bargo, si tomamos en consi deraci n el comentari o en prosa de estos
mi smos versos, las alusiones se i ntensi fi can de manera sorprendente:
Poema XIII (Gelman) Intertexto
26
dentro de m el gemido tengo como// Nosotros dentro de nosotros tenemos
(v. 4) el gemido, esperando la adopci n y
posesin de hijos de Dios (san Pablo,
citado en el CE, prosa, 1, p. 444).
2 4
SAN J UAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual (A), Obras completas, ed. L. Ruano de la
Iglesia, BAC, Madrid, 1982, p. 436.
2 5
L. J ENNY (op. cit, pp. 262-264) distingue entrela intertextualidad dbil (cuan-
do la alusin es un prstamo reconocible pero aislado) y la intertextualidad propia-
mente dicha, es decir fuerte (cf. supra).
2 6
Las siglasremiten alas fuentes siguientes: Cntico espiritual (= CE) de san Juan
NRFH, LLV CARTA ABIERTA, DE J UAN GELMAN 597
Poema XIII (Gelman) Intertexto
desolacin de vos/ausencia heri da/
//seca/sola de vos... (w. 5-6)
...salgo de todas//
las cosas paraverte/ odindome//
(w. 7-8)
toque sacndome de m /hi jo m o
...pueda yo
desasirme de m para ya asirte
(w. 10-12)
por arrabales/plazas donde busco?
quedo pensando porque no te
[hall? (w. 13-14)
gano tu prdida para perderme?
(v. 15)
Este, pues, esel gemido que el alma
tiene siempre en el sentimiento de la
ausencia de su Amado, mayormente
cuando, habiendo gustado alguna
dulce y sabrosa comunicacin suya,
la dej seca y sola (loe. cit).
Y es de saber que este "salir se
entiende de dos maneras: la una,
saliendo de todas las cosas, lo cual se
hace por desprecio y aborrecimiento
dellas; la otra, saliendo de s misma
por olvido y descuido de s, lo cual
se hace por aborrecimiento santo de
s misma en amor de Dios... (CE,
prosa, 1, p. 446).
Esposo m o, en aquel toque tuyo
y herida de amor sacsteme no
slo de todas las cosas... mas
tambin me hiciste salir de m ... y
levantsteme a ti clamando por ti ,
desasida ya de todo para asirme a ti
(loe. cit).
por los arrabales y las plazas buscar
que ama mi nima; busqul e y no
le hall. (Cantar i, 2 citado por san
Juan en loe. cit).
habindose ya perdido de amor por
Dios, no ha hallado la ganancia de
su prdida, pues carece de la dicha
posesin de el Amado, porque l se
perdi (CE, prosa, 1, pp. 446-447).
de laCruz (versin A, cit. supra, n. 24). Para el comentario en prosa, mencionamos
la cancin y lapgina; para lapoesa, indicamos lacancin y los versos. La menci n
Cantar remite al Cantar de los Cantares; lascursivas son mas. Cae fuera del propsito
de este artculo justificar ampliamente laeleccin de laversin A, cuya autentici-
dad esaceptada por todos (al respecto vase, especialmente, laargumentaci n de
MAX HUOT DE LONCHAMP, Lectures de Juan de la Croix. Essai d'anthropologie mystique,
Beauchesne, Paris, 1981, pp. 417-420). Para una opinion contraria sepuede citar a
DOMI NGO YNDURI N, "La preferencia por CB es, en cierto modo, arbitraria ya que
hubiera podido lo mismo elegir CA oCA..." (en su ed. alasPoesas desan Juan de la
Cruz, Ctedra, Madrid, 1995, p. 231).
598 GENEVI VE FABRY NRFH, L I V
Las correspondenci as saltan a la vista. En general , se conserva
la mi sma palabra
2
?, pero a veces i ntroduci endo modi fi caci ones en
cuanto a la persona o el ti empo del verbo. En otras alusiones, apa-
rece la mi sma ra z l xi ca, pero de otra categor a morfol gi ca (paso
de un sustantivo a un verbo). De manera ms general , el poema gel-
maneano aparece a la luz del i ntertexto como una verdadera rees-
cri tura
2 8
del texto sanjuanista. No sl o retoma sintagmas aislados,
situaciones o senti mi entos de actantes caracterizados de manera
semejante (el al ma en ansia de amores vs. el amado ausente), si no
que enlaza estos rasgos en una conti nui dad que respeta las arti cul a-
ciones del comentari o en prosa, pero modi fi ca la si gni fi caci n del
proceso en cuesti n. La necesaria puri fi caci n que sl o posi bi l i ta la
uni n humano- di vi na en san J uan de la Cruz se desliza, en el poe-
ma de Gel man, hacia un cami no nocturno en el que es el hi j o qui en
ocupa el l ugar del Dios, a la vez ausente y presente, de los m sti cos
cristianos. La modal i dad afi rmati va sanjuanista da paso a un tono
preferentemente i nterrogati vo; el ansia de reencuentro es aqu una
esperanza sin otro fundamento que un deseo dispuesto a todo, i n-
cluso a la l ocura
29
: "desal mndome l l egue a tu al mi tar?" (v. 16).
Este l ti mo verso se ci erra con un neol ogi smo muy hermoso, en el
cual se puede l eer una conj unci n de "al ma" y de "al tar", como si
el ni co l ugar sagrado para el poeta fuese el al ma de su hi j o, que
i ntenta alcanzar gracias a una voz poti ca marcada por la al teri dad.
El poema XI V confi rma la presencia sanjuanista, i ntensi fi cando
las alusiones a la prosa. La conti nui dad esbozada en el poema XI I I se
refuerza en el XI V ya que remi te al comentari o de la segunda estrofa
del Cntico espiritual y, sobre todo, del qui nto verso (no menci onado
2 7
Subrayemos el caso si gni fi cati vo de la pal abra "arrabal ". Segn J ORGE BO
CCANERA, "arrabal " f orma parte de esos "tr mi nos... que enl azan an ms l a voz de
Gel man a la spl i ca del san J uan de la Cruz del Cntico espiritual}' a santa Teresa en los
Versos nacidos del fuego del amor de Dios' ( Confiar en el misterio. Viaje por la poesa de Juan
Gelman, Sudameri cana, Buenos Ai res, 1994, p. 197). Este comentari o de Boccanera
versa sobre Citas y Comentarios, que consi dera como el punto de parti da de una ex-
pl oraci n ms "concentrada" de la Bi bl i a y de los m sti cos castel l anos (op. cit., p. 195),
pasando por al to la i ntensa presenci a sanjuani sta en Carta abierta.
2 8
Empl eamos el tr mi no general de "reescri tura" ya que ni ngn otro concepto
nos parece adecuado para cal i fi car el f unci onami ento textual descri to aqu . La noci n
de "transposi ci n" (as como todas sus vari antes: "transtyl i sati on", "contami nati on",
etc.), defi ni da por GRARD GENET T E (Palimpsestes. La littrature au second degr, Seui l ,
Paris, 1982, pp. 237 ss.), ocul ta el hecho de que hay rel aci ones de "co-presenci a", es de-
ci r de i ntertextual i dad en el senti do de Genette, en Carta abierta. La noci n de "pasti -
che" tampoco convi ene para Carta abiertaque no puede consti tui r de ni nguna manera
un "faux i ntenti onnel ", segn la defi ni ci n de PI ERRE L AURET T E ("A l ' ombre du pas-
ti che. La rcri ture: automati sme et conti ngence", Texte, 1983, num. 2, pp. 115-116).
2 9
Es l o que evoca el poema X: "te gel maneo/ te cabal go como / / l oco de vos/ po-
tro tuyo que pasa" (w. 4-5 ).
NKFH, L E V CARTA ABIERTA, DEJ UAN GELMAN 599
como tal por Gel man): "Deci l de que adolezco, peno y muero" (CE,
poes a 2, v. 5). En su comentari o, el santo defi ne con preci si n los tres
dol ores enunci ados en tono crescendo en la poes a: a cada dol or co-
rresponde una de las tres potencias del al ma que sufre de una manera
espec fi ca l a ausencia de Dios. El texto de Gel man menci ona estas
tres potenci as: l a vol untad, la memori a, el entendi mi ento. He aqu la
correspondenci a precisa entre ambos textos:
Poema XPV (Gelman) Cntico espiritual
anda pidiendo verte/entendimiento Tres maneras de necesidades
que pierde sangre como vos/de vos/ representa aqu el alma, conviene
voluntad que no mira tu mirada a saber: dolencia, pena y muerte,
En este caso, el trabajo i ntertextual es di ferente del anteri or: Gel-
man retoma expl ci tamente la concepci n sanjuani sta^ de las tres
potencias del alma. Pero, en l o que a las dos pri meras atae, el parale-
l i smo no va ms lejos: la pri vaci n de la vi si n pasa del entendi mi ento
(san J uan) a la vol untad (Gel man). En cambi o, Gel man retoma la i dea
sanjuanista de que el mayor mal afecta la memori a, la cual padece una
3 0
No es una concepci n original. Vase la presentacin de "la antropolog a
sanjuanista" por DAR O GUTI RREZ MART N, quien recuerda que san Juan de la Cruz
toma prestada la doctrina de las tres potencias del alma a san Agustn (SanJuan de la
Cruz. Su personalidad psicolgica, Ediciones Paulinas, vila, 1990, p. 22).
memoria que amarsima de muere
amarillea al pie de tu otoar/
memoria que mors con cada viva
[recordacin
porque el alma que de veras ama,
ordinariamente en el sentimiento
de la ausencia de Dios padece
destas tres maneras dichas, segn
las tres potencias de la alma, que
son: entendimiento, voluntad y
memoria. Acerca del entendimiento
adolece porque no ve a Dios...
Acerca de lavoluntad pena porque
carece de la posesin de Dios...
Acerca de lamemoria muere por que,
acordndose que carece de todos
los bienes de el entendimiento,
que es ver a Dios, y de todos los
bienes de la voluntad, que es po-
seerle, y que tambin es muy posi-
ble carecer de l para siempre,
padece en esta memoria a manera
de muerte (CE, prosa, 2, p. 449).
El asensio que es yerba amarsima,
se refiere a la vol untad... (loe. cit.)
600 GENEVI VE FABRY
NRFH, LI V
suerte de muerte. Gel man desarrol l a este punto ms que los dos an-
teri ores y aparecen dos referencias a la muerte ("muere", "mor s"); el
arca smo "amar si ma", que en san J uan se refi ere a la vol untad, remi -
te en Gel man a la memori a^
1
. La experi enci a del m sti co permi te al
escri tor argenti no expresar con fuerza los estragos de la ausencia en
l a memori a. Toda la escri tura de Gel man, que se alza l i bro tras l i bro
"contra los perros del ol vi do" ( A t eXXV ), encuentra en la prosa de
san J uan un l enguaje capaz de traduci r i ntensa y acertadamente l o
que est enj uego tanto en su vi da como en su escritura.
Los poemas XV, XV I y XV I I si guen teji endo ecos del Cntico espiri-
tual. Lo ms notabl e es que conti nan respetando el orden del Cnti-
co: el poema XV remi te a la canci n 3, el XV I a la canci n 5, mi entras
que el XV I I remi te a las canciones 6 y 7.
Gelman
XV
O corazn desnudo/fuerte/l i bre/
Rechazador de mundos/fl ores/
[dichas/
XVI
paso de sol a l una/por criaturas
como pruebas de vos/que habrs
[mirado
mucho/ ya que andan por aqu
[vestidas
de vos/o sea hermosas/ tiernas
[como...
XVI I
no quiero otra noticia sino vos/
Cntico espiritual
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras (CE,
poes a, 3,w. 3-5).
pas por estos sotos con presura
e, yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dej de hermosura (CE,
poes a, 5, w. 1-4)
Como ve no hay cosa que la pueda
curar su dolencia sino la vista y la
presencia de su Amado, desconfiada
de otro cualquiera remedio, p del e
en esta cancin [6] la entrega y
posesin de su presencia diciendo
que no quiera de hoy ms entretenerla
con otras cualesquier noticias y comuni-
caciones suyas, porque no satisfacen
a su deseo y voluntad... (CE, prosa,
6, p. 458).
3 1
En otro artculo hemos desarrollado el tratamiento del tema de la memoria
por parte de Gelman en varias de sus obras (G. FABRY, "Las noches de la memoria en
la poes a de Juan Gelman", Trilce, diciembre de 2001-abril de 2002, nm. 8,13-30).
NRFH, L T V CARTA ABIERTA, DE J UAN GELMAN 601
Gelman Cntico espiritual
cualquiera otra es migajita donde
se muere de hambre la memoria/...
...no acabo de acabar/
es claramente entiendo que no
[entiendo
porque todas las dems cosas no so-
lamente no la satisfacen, mas antes,
como habernos dicho, la hacen
crecer la hambre y apetito de verle a
l como es, y as cada visita que de
el Amado recibe de conocimiento,
o sentimiento, o otra cualquiera
comuni caci n: los cuales son como
mensajeros que dan a la alma re-
caudos de noticias de quien l es,
aumentndol e y despertndol e ms
el apetito, as como hacen las mea-
jas en grande hambre (CE, prosa, 6,
pp. 458-459)
en aquel sentir siente Un alto de
Dios, que entiende claro se queda el
todo por entender; y aquel entender
y sentir tan inmensa la Divinidad, que
no se puede entender acabadamente
(CE, prosa, 7, p. 462).
Los ecos sanjuanistas de los poemas XV y XV I son rel ati vamente
sutiles, pero en el poema si gui ente se van reforzando. En este l ti mo
caso, Gel man ti ene tendenci a no a hi l ar citas, sino ms bi en a resumi r
con al guna frmul a si ntti ca las largas disquisiciones de san J uan. Gel-
man vuelve a hacer hi ncapi en el dol or de la memori a que se muere
de hambre en la ausencia del hi j o, que "cava para seguir buscndote
/ se vuelve l oca de oscuri dad" (w. 3-5). Las sensaciones traducen de
manera corprea l a experi enci a de muerte por la que pasa ("sudo de
fr o", v. 9; "hel ado de amor yago", v. 10): el l enguaje de Gel man se en-
laza sin sol uci n de conti nui dad con el de san J uan en estas expresio-
nes oxi morni cas tan prxi mas a las del santo. El poema se ci erra con
una al usi n al entendi mi ento cegado, tema central de la traves a de la
"noche oscura", cuyas etapas pri nci pal es san J uan de la Cruz vuelve a
exponer en l a pri mera parte del Cntico espiritual.
El poema XV I I I sigue hi l ando sus lazos con el Cntico espiritual,
tanto el discurso en verso como en prosa. Aunque se puede vi sl um-
brar una al usi n a las canciones 4 y 5, se respeta gl obal mente el orden
de las canciones, ya que la mayor parte del i ntertexto pertenece a las
canciones 7,8 y 9:
602
Poema XW//(Gel man)
balbucean criaturas (v. 2)
hablan niando (v. 4)
nadie di ce/ / aqu pasaste (w. 2-3)
desperseveran de morir (v. 5)
se dol er an para desdoler/
llagan su pura vez/alma vac a/
(w. 7-8)
NRFH, LI V
Cntico espiritual
un no s qu que quedan balbuciendo
[las criaturas] (CE, poes a, 7, v. 5).
Por eso dice que le "quedan" las cria-
turas "balbuciendo", porque no lo
acaban de dar a entender, que eso
quiere decir "balbutir", que es el
hablar de los nios, que es no acertar
a decir y dar a entender qu hay que
decir (CE, prosa, 7, pp. 462-463).
decid si por vosotros ha pasado (CE,
poes a, 4,v. 5).
pas por estos sotos (CE, poesa, 5, v. 2).
Mas cmo perseveras,
oh vida!, no viviendo donde vives
(CE, poes a, 8,w. 1-2).
y todos ms me llagan (CE, poes a,
7,v.3).
GENEVI VE FABRY
dnde pags los sueldos del amor?
3
* No puede dejar de desear el alma
(v. 16) enamorada la paga y salario de su amor
(CE, prosa, 9, p. 466).
En una pri mera aproxi maci n, las frmul as gelmaneanas parecen
situarse en la prol ongaci n di recta de l a escri tura sanjuanista. La poe-
s a de Gel man prol onga la del santo en la medi da en que le permi te
desarrol l ar una retri ca del dol or, o segn la expresi n de Gomes, un
"expresi oni smo patol gi co". Este discurso se busca a s mi smo, nunca
adecuado a su fin, es un "bal bucear". En cambi o, Gel man ni ega la rea-
l i dad de la presencia del T:
u
nadie di ce/ aqu pasaste". La ausencia
parece sin remedi o. Sl o quedan las "recordaci ones", los "pedazos del
habl ar" (w. 10-11). El i ntertexto sanjuanista sufre una i nversi n se-
mnti ca compl eta. La i ncomprensi bl e obsti naci n en vi vi r (san J uan)
se convi erte en un deseo i mpotente de mori r (Gel man, v. 5). El al ma
ya no espera "l a paga y salario de su amor", si no que le toca a ella pagar
"los sueldos" (v. 16)
33
.
32 Vase, tambin, "La muerterpida es castigo muy leve paralos impos. Morirs
exilado, errante, lejosdel suelo natal. Tal es el salario que un i mp o merece" (Eur-
pides, citado en el epgrafe de Salarios del impo y otros poemas, Visor, Madrid, 1998, las
cursivasson m as).
33 El sujeto de "pags" es ambiguo, pero lo ms lgico es considerar que el Vos es
el alma apostrofadaen el verso 14.
NRFH, UV CARTA ABIERTA, DE J UAN GELMAN 603
Este al ejami ento del esp ri tu del Cntico espiritual se ve reforzado
por otro el emento. Vase la l ti ma estrofa del poema XV I I I :
en representacin de la ternura/
alma a quien todo un hijo pena ha sido/
dnde aimars con ms amor?/o sea/
dnde pags los sueldos del amor?
(w. 13-16).
El segundo verso es una ci ta casi l i teral de un verso de Quevedo,
sacado del famoso soneto: "Amor constante ms al l de la muerte"
34
.
Ci tamos las dos l ti mas estrofas de este soneto:
Alma a quien todo un dios prisin ha sido,
Venas que humor a tanto fuego han dado,
Medulas que han gloriosamente ardido,
Su cuerpo dejar, no su cuidado;
Sern ceniza, mas tendr sentido;
Polvo sern, mas polvo enamorado
35
.
Como se puede observar, l a susti tuci n es dobl e: no sl o "di os"
se transforma en "hi j o", sino que tambi n la "pri si n" se convi erte en
"pena". La fe ciega de los m sti cos del siglo xvi da paso al desengao ba-
rroco, pero sin que permanezca la afi rmaci n de la vi da ul traterrena.
El moti vo sanjuanista del salario del amor (canci n 9) se encuentra
de nuevo al pri nci pi o del poema XI X, que prosi gue el enlace con frag-
mentos de versos y comentari os de la canci n 10 del Cntico espiritual:
Poema XIX (Gelmm)
qu otro trabajo tens/amor/si no
amar?/...
... mi rando con ojos del alma?
Cntico espiritual
el alma no espera el fin de su trabajo,
sino el fin de su obra; porque su obra
es amar (CE, prosa, 9, p. 467).
Y vante mis ojos (CE, poes a, 10, v. 3).
Esto es, vate yo cara a cara con los
ojos de mi alma (CE, prosa, 10, p. 468).
3 4
NSTOR PONCE ya ha analizado la reescritura de este mismo soneto en otro
poemade Juan Gelman (op. cit.).
3 5
FRANCI SCO DE QUEVEDO, Poesa varia, ed. J. O. Crosby, Ctedra, Madrid, 1987,
p. 255; las cursivasson mas.
604 GENEVI VE FABRY NRFH, L I V
Poema XIX (Gelman) Cntico espiritual
para ver lo que ams?/ laceracin pues eres lumbre de ellos
o bri l l o/o bestia de dol or?/o lumbre (CE, poes a, 10, v. 4).
que ilumina una cuna de esperar?/
La vi si n beat fi ca ansiada por los m sti cos toma en Gel man una
resonanci a dol orosa. Aunque deseada, esta vi si n del hi j o podr a sig-
ni fi car un dol or i ntol erabl e al mi smo ti empo que el final de una pesa-
di l l a: si se consi dera el post scriptum del poemari o, Gel man desea ver
el cadver de su hi j o para l l egar a una verdad tangi bl e que permi ta el
paso hacia una denunci a, por un l ado, y haci a un verdadero duel o
personal , por otro. De ah que el tema de la vi si n, esperanza gozosa
en san J uan, se vi ncul e en Gel man con un dol or agudo: "l aceraci n",
"bestia de dol or". La vi si n no revela ni ngn hori zonte que permi ta
dar senti do al dol or, sino que consti tuye la posi bl e (y terri bl e) encar-
nacin defi ni ti va de ste.
La expresi n de ese dol or alcanza su paroxi smo en el poema XX,
que retoma el comentari o de la canci n 12, en la que el santo expl i ca
hasta qu punto la vi si n de Di os es i naguantabl e para el al ma y el
cuerpo:
Poema XX (Gelman)
todo el d a/todos los d as/arde
hel ado/como si los huesos se
descoyuntaran/ (w. 5-7)
Cntico espiritual
Porque a veces es tan grande el tor-
mento que se siente en las semejantes
visitas de arrobamientos, que no hay
tormento que as descoyuntase los huesos
y ponga en estrecho al natural, tanto
que, si no proveyese Dios, se acabar a
la vida (CE, prosa, 12, p. 473).
Estos versos consti tuyen el punto l gi do de la reescri tura san-
j uani sta a la que se dedi ca Gel man en Carta abierta. En efecto, no es
posi bl e i r ms al l de ese dol or. En san J uan, el verso ("Aprtal os, Ama-
do"), cuyo comentari o aparece en filigrana en Gel man, precede di -
rectamente el xtasi s del al ma ("que voy de vuel o") que da l ugar a una
vi si n beat fi ca de la total i dad del cosmos
36
, i magen del "desposori o
3 6
Vanse las estrofas 13 y 14: "Mi Amado, las montaas, / los valles solitarios
nemorosos, / las nsulas extraas...".
NRFH, L E V CARTA ABIERTA, DE J UAN GELMAN 605
espi ri tual "
37
. En el poema de Gel man tambi n, este punto cul mi nante
del dol or precede un descubri mi ento fundamental :
.../o palabra muda
donde procuro andar contra la muerte/
alma que musics msica que
toda la anchura de la mundo a penas
pasa/rota/tristea alrededor
de lo que me dejaste/noche a pie
(Poema XX, w. 7-12).
No se trata, como en san J uan, de un xtasi s de amor humano-
di vi no aunque se evoque "toda la anchura de la mundo". Pero el
poeta parece haber encontrado el discurso adecuado, superando las
alternativas binarias con las cuales se abr a el poemari o ("habl arte o
deshabl arte"), en una expresi n oxi morni ca que concentra todo el
proyecto de Carta abierta: "palabra muda donde procuro andar contra
la muerte". Sin embargo, ms al l de la afi rmaci n de l a validez de se-
mejante gesto poti co, no hay ni nguna exal taci n: sl o queda la tris-
teza de un mundo desencantado, "tri ste". Los "levantes de la aurora"
no se dejan vi sl umbrar en un mundo "roto", hundi do en la "noche",
en l a que a pesar de todo resuena una "msi ca".
Los l ti mos poemas de la col ecci n (XXI - XXV) vuel ven a profun-
di zar en las i mgenes dolorosas de la desapari ci n: "nadi e tortura tu
bl ancor?" (poema XXI ) , "nave que se deti ene en pl eno mar / / como
puerto donde cargar su nunca" (poema XXI I I ) . El poeta prosi gue
su cami no i nteri or y su tarea creadora ("la al ma cami na/ / dentro de
s / y oj al respl andezcan//pi edras que pul o con tu respi rar", poema
XXI V ) , que son la ni ca manera de arrancar al hi j o del ol vi do, es de-
cir, de la muerte: "te destrabajo de la muerte como/ / puedo/ pobr e
de vos/" (XXI V). Este mi smo poema se ci erra con una nota esperan-
zadora: l a acci n generosa del VOS ("compaer o/ / de los cre dos/
de los afl i gi dos") no ha sido vana ya que "por tu pobrear se alzan los
soles", "fuera/ / ternura que estuvieras/vivo/sos".
En el l ti mo poema (XXV) se alcanza la expresi n ms despojada
de l a "i ndagaci n en el dol or" que constituye los textos de Carta abier-
ta. Despus de haber buscado un l enguaje adecuado para su propi o
dol or, retomando ecos de la tortura del al ma apartada de Dios pero
3 7
Cf., por ejemplo, el comentario de DOMI NGO YNDURI N: "En estasdos estrofas,
pues, se da la mera enumeraci n de la maravilla del universo: el Amado, su presencia
y unin, hace que todo el universo se integre en armon a y belleza; el circuito espiri-
tual se cierra y la belleza que desciende de Dios a las criaturas y de stas al Creador se
hace evidente, no necesita explicacin, y por ello se nombra, no es menester articula-
ciones que organicen los datosinmediatos de la conciencia" (en su ed. cit. a san Juan
de l aCruz,/ Was,p. 93).
606 GENEVI VE FABRY NRFH, L I V
quedndose en el umbral del xtasi s sin franquearl o, la voz de Gel -
man se desnuda de todo narci si smo, de toda consi deraci n acerca de
su propi o dol or o de su escri tura, para reconcentrar la pal abra poti ca
en el desti natari o. En efecto, este poema es el ni co en el cual el VOS
est omni presente, sin ni nguna forma en pri mera personas. L o s dos
l ti mos versos no sellan el dol or con ni ngn cuo consol ador:
.../hi j as?/
incansable de puro sufrir?
Aunque ciertos versos parecen sugeri rl o, pero si empre en tono
i nterrogati vo
39
, el dol or no abre a ni nguna experi enci a que permi ta
trascenderl o: el poeta est encerrado sin remedi o en esa "dol oraci n
de vos como cl ausura" (poema XV). La clausura remi te tanto al dis-
curso del rel i gi oso carmel i ta como a la pri si n quevedi ana (o valle-
j i ana). Paral el amente a la i ntertextual i dad "fuerte" que i nscri be los
textos de san J uan de la Cruz y Quevedo en el poema de Gel man, nos
parece que tambi n se puede evocar una i ntertextual i dad "dbi l " con
la poes a de Val l ejo por ese mi smo nfasi s en el dol or que apunta a
una m sti ca sin otro xtasi s que el de una pena sin sal vaci n
40
.
Esta pena desnuda es la que se expresa en los ci nco l ti mos poe-
mas de Carta abierta en los cuales hemos buscado en bal de huellas san-
juani stas. El i ntertexto sanjuanista se i nterrumpe, repi tmosl o, en el
momento en que se empi eza a descri bi r la uni n entre Di os y el al ma.
Muy lejos de la consonanci a entre amor di vi no y humano que se hal l a,
por ej empl o, en ciertos textos de Ernesto Cardenal caracterizados
por una i ntertextual i dad fuerte con la poes a del santo
41
, esa uni n
3 8
Salvo un nosotros ("rostro es el tuyo?/ que no vemos?") que abresu interro-
gacin angustiadaal conjunto de los lectores.
3 9
Por ejemplo, el poema XXI I : "l eche/ / penss que la dolor lechara como/ /
gracia volando/ derramada/ como/ / amor de quien se ausenta mucho?".
4 0
Al comentar los primeros versosde "Heraldos negros", J EAN FRANCO afirma:
"El cogito cartesiano se encuentraaqu invertido, sufro y soy pero no s. El ser se com-
pruebapor los golpesy las cadas... cuyas causasson conjeturales... El hombre sufre
todaslas culpasy los castigosde latradicin religiosa occidental sin la certidumbre de
lafe" ("La temtica de Los heraldos negros alos Poemas postumos", en Csar Vallejo, Obra
potica, coord. A. Ferrari, UNESCO-Coferan Archivos, Buenos Aires-Bogot-Mxico-
Madrid, 1988, p. 578). En la misma perspectiva se puede aadir el comentario de
J ULI O ORT EGA: "El lenguajeno es la casa del ser (como en el idealismo heideggeria
no) sino el espacio del desamparo. Si el carcter inefablede la tradicin mstica (y de
lalrica) implicaun discurso de la plenitud (un no s qu que quedan bal buci endo,
etc.), el yo no s vallejiano implica un discurso de la carencia, un balbuceo que
verifica la erosin del edificio de la tradicin. En estafisura nombra Vallejo" ("La
hermenuti ca vallejianay el hablar materno", en ibid., p. 607). ParaGOMES, Gelman
es an ms radical que Vallejo ya que "no hay el cliz redentor vallejiano" (op. cit,
p. 658).
4 1
Vase, al respecto, L U C E LPEZ- BARALT, "El cntico espiritual de Ernesto
Cardenal. Hacia la fundacin de la literaturamstica hispanoamericana", en El sol a
NRFH, UV CARTA ABIERTA, DE J UAN GELMAN 607
no existe en Gel man, aunque subsistan el amor y la memori a, las dos
fuentes del dol or en un mundo destrozado por la vi ol enci a.
La reescri tura gel maneana del Cntico espiritual sorprende por su
fidelidad y su l i bertad: su fidelidad, porque Gel man se ci e a la pro-
gresi n de un discurso ajeno que ri ge de manera soterrada la orde-
naci n del poemari o; su l i bertad, porque destruye las barreras entre
las pocas, los registros, los gneros y dota de una nueva si gni fi caci n
un i ntertexto que, a su vez, da a la poes a de Gel man una hondura
y una uni versal i dad insospechadas. Carta abierta constituye pues un
hi to fundamental en l a trayectori a de J uan Gel man que despl egar
nuevas modal i dades i ntertextual es en poemari os posteriores en los
cuales los escritos de los m sti cos castellanos segui rn muy presentes
pero, esta vez, de manera expl ci ta
42
.
En este senti do, hay una evol uci n muy clara de Carta abierta* Ci-
tas y Comentarios^, l i bro dobl e en el que Gel man reescribe, expl ci ta-
mente esta vez, a los grandes m sti cos (de los profetas b bl i cos a santa
Teresa, pasando por Hadewi j ch y san J uan de la Cruz) y a los letristas
de tango. Por un l ado, Gel man ahonda, de manera ms si stemti ca y
expl ci ta, en l a prcti ca i ntertextual cuya si gni fi caci n se focaliza en
la expresi n h bri da de una "vi si n exi l i ar" que el poeta comparte con
los m sti cos y los letristas de tango. Al i nscri bi r, en el seno de su propi o
l enguaje poti co, los ecos de una poes a popul ar por antonomasi a
(el tango) y el discurso m sti co (poes a y prosa), Gel man acenta su
gusto por desplazar sorprendentemente los l mi tes genri cos. Por
otro l ado, Gel man atena el dramati smo de Carta abierta en numero-
sos poemas en los que no sl o reescribe las pri mi ci as angustiadas del
desposori o espi ri tual cantado en el Cntico, sino que tambi n al ude o
ci ta fragmentos de Llama de amor viva
44
, para evocar su reencuentro
con l a patri a a la vez perdi da y si empre presente
45
.
GENEVIVE FABRY
Universit Catholiquede Louvain
medianoche. La experiencia mstica: tradicin y actualidad, eds. L. Lpez-Baralt y L. Piera,
Trotta, Madrid, 1996, p. 25.
Vase, al respecto, G. FABRY, "Les citations de saint Jean de la Croix dans la
posie de Juan Gelman: typologieet effetsde sens", en Cration, sens, thique: la trian-
gulation des enjeux littraires, tudes rassembles et prsentes par M. Watthee-Delmo-
tte, Lettres Romanes, Louvain-la-Neuve, 2000, pp. 77-91.
4 3
La nocin de evolucin se basaen las fechas de publicacin. Habr a que mati-
zarla aduciendo las informaciones relativas a las fechas de redaccin mencionadas
en de palabra: Carta abierta (enero, 1980), Comentarios (1978-1979), Citas (noviembre-
diciembre, 1979) (cf. depalabra, pp. 125,185, 255).
4 4
Por ejemplo, en los Comentarios XXI I y XXV.
4 5
Cf. la dedicatoria "a mi pa s" en Citas y Comentarios. Vase, al respecto, el ar-
tculo de MAR A ROSA OLI VERA- WI LLI AMS, "Citas y Comentarios de Juan Gelman o la
(re) creacin amorosade la patriaen el exilio", Inti, 1989, nms. 29/30, 79-88.