Professional Documents
Culture Documents
Alkuteos:
Aleksei Iljit Osipov: Posmertnaja izn. Besedy sovremennogo bogoslova.
oskova !""#. $anilovin luostari.
%. korjattu ja t&ydennetty painos
Julkaistu Moskovan ja koko Venjn pyhimmn patriarkka Aleksi II:n siunauksesta
ALEKSEI OSIPOV
KUOLEMANJLKEINEN ELM
SISLLYS
'elj&nnen painoksen esipu(e
'iist&) jotka ovat siirtyneet toiseen el&m&&n
*y+) juo ja nauti el&m&st&
uinaisten kansojen k&sityksi& kuolemasta
it& y(teist& muinaisilla k&sityksill& on,
-Olen (elvetiss&.-
/umalan luoma li(allinen i(minen
0si1isien lankeemuksen seuraukset
i(in sielu joutuu ruumiin kuoltua,
Ilmoituksia toiselta puolelta
-aalliset asiat ovat vain (yvin (eikkoja (eijastuksia taivaallisista-
2uolemanj&lkeinen (yvyyskoe
2uolemanj&lkeinen pa(uuskoe
/oko /umalan 3engen tai kiduttavien demonien kanssa
*amanlaiset liittyv&t y(teen. 2atumuksen voima
3imot ovat tu(at kertaa voimakkaampia kuin maan p&&ll&
eill& on vapaus te(d& (yv&& ja pa(aa
2irkko
iten opimme rukoilemaan oikein poisnukkuneiden puolesta,
4
4
Ole kristitty edes nelj&nkymmenen p&iv&n ajan
3elvetti
ik& meit& odottaa viimeisell& tuomiolla,
2aikkien i(misten 5apa(taja
it& varten 2ristus laskeutui (elvettiin,
2uolemansynnit. 2uka on van(urskas,
2ysymyksi& iankaikkisuudesta
NELJNNEN PAINOKSEN ESIPUHE
*ielun kuolemanj&lkeinen el&m& on aina ollut kie(tova mysteeri. *ukupolvi
toisensa j&lkeen on kysynyt: -it& siell& toisella puolella oikein tapa(tuu,- 5astauksia on
erilaisia. onet niist& perustuvat ep&m&&r&isiin ja ei1kirkollisiin l&(teisiin) ei1kristillisten
uskontojen oppei(in) okkultistisiin kirjoituksiin) tuonpuoleisessa k&v&isseiden kertomuksiin)
unin&kyi(in) psyykkisesti sairaiden 6antasioi(in jne. *iksi meid&n on v<t&m&tt& edes
osittain tutkittava t&t& teemaa py(ien isien ja ortodoksisen kirkon arvovaltaisten
kilvoittelijoiden opetusten valossa.
2ristikunnan p&&m&&r&n& ei kuitenkaan ole avata t&t& mysteeri& siin& m&&rin)
ett& se vastaisi kaikkiin meid&n loputtoman tiedon(aluisen sielumme kysymyksiin. 7&ss&
maailmassa el&v&lle i(miselle se on ma(dotonta eik& useimmiten edes (y+dyllist&k&&n.
*e on ma(dotonta) sill& tuonpuoleinen maailma on t&ysin erilainen kuin meid&n
maailmamme) eik& sit& voida kuvailla meid&n kielell&mme. 3yvin kuvaavaa on) ett&
apostoli Paavali) joka k&vi tuonpuoleisessa) kertoi toisille vain) ett& hn kuuli sanoja, joita
ihminen ei voi eik saa lausua 8!. 2or. 4!:%9. 0ik& se ole (y+dyllist&) sill& tulevaisuuden
tunteminen voi kokonaan (alvaannuttaa i(misen vapauden (&nen el&m&ns& t&rkeimm&ll&
alueella) ts. (engellisell& ja moraalisella tasolla. 0i ole vaikeaa kuvitella) miten meid&n
k&yt+ksemme muuttuisi) jos saisimme y(t&kki& tiet&&) ett& kuolemme tiettyn& p&iv&n&
tietyll& (etkell&. 7ulevaisuuden tunteminen ka(litsee i(misen) joka ei ole vapautunut
(imoista ja (aluista. *en t&(den tuonpuoleinen maailma ei avautunut edes kaikille
/umalalle otollisille i(misille eiv&tk& kaikki (eist& saaneet tiet&& kuolin(etke&&n ennalta. /a
kun i(misell& ei ole v&lit+nt& tietoa tuonpuoleisesta el&m&st&) (&n on t&m&npuoleisessa
!
!
el&m&ss& t&ysin vapaa (engellisiss& ja moraalisissa ratkaisuissaan. 3&nell& on vapaus
valita toinen ka(desta vai(toe(dosta: usko /umalaan ja i(misen iankaikkiseen el&m&&n tai
usko i(misen iankaikkiseen kuolemaan. 0i ollut mik&&n sattuma) ett& 2ristus sanoi apostoli
7uomaalle: Sin uskot, koska sait nhd minut. Autuaita ovat ne, jotka uskovat, vaikka
eivt ne. 8/o(. !":!:9 ;sko on n&et kaikkein luotettavin osoitus i(misen (engellisist&
tarpeista) niiden pu(taudesta ja ko(teesta. Ivan 2irejevski ilmaisi t&m&n ajatuksen 4<""1
luvulla (yvin selke&sti: -I(minen on sit&) mi(in (&n uskoo.-
I(misen (audantakainen tila on suoraa jatkoa (&nen pyrkimyksilleen ja
teoilleen t&ss& el&m&ss&. *e ei kuitenkaan perustu koston ja palkkion lakiin) vaan
omantunnon lakiin. Py(itt&j& Antonios *uuri opettaa siit& n&in:
Mikli mekin pysymme hyvin, lhent tm samankaltaisuus meit Jumalaan,
mutta jos meist tulee pahoja, erottaa erilaisuuden kuilu meidt Jumalasta
Syntimme eivt salli Jumalan loistaa meiss, vaan liittvt meidt kiduttaviin
demoneihin.
1
5oivat(an kristitytkin pelk&st&&n po(tia 2ristusta ja vii(dytt&& itse&&n
teologian parissa kuitenkaan uskomatta 3&neen ja eliminoimalla 3&net el&m&st&&n.
*anotaan(an sattuvasti) ett& i(miset 6iloso6oivat el&m&st&) mutta eiv&t el& el&m&&ns&.
=ksil+n (engellinen ke(itys ko(ti t&ydellisyytt& on vaellusta kiusausten)
(imojen ja usein raskaidenkin ep&ilysten kautta. '&m& orjantappurat ovat tarpeen i(misen
maallisen el&m&n kannalta) sill& ne n&ytt&v&t (&nelle (&net itsens&) n+yrrytt&v&t (&nt& ja
antavat (&nelle kyvyn tajuta) ett& 2ristus 5apa(taja on v<t&m&t+n) ja sen kautta (&n saa
/umalan lapsen kuninkaallisen arvon. 0i ole mik&&n sattuma) ett& py(&t is&t sanoivat) ett&
ellei pa(oja (enki& olisi) ei olisi py(i&k&&n. aivasten valtakunta on ollut murtautumassa
esiin, ja hy!kkjt tempaavat sen itselleen. 8att. 44:4!9
3aluan osoittaa syd&melliset kiitokseni Alla Aleksejevna $obrosotski(ille)
jonka aloitteesta ja (uolellisen toimitusty+n po(jalta luentoni &&nitteist& saatiin laadituksi
t&m& kirja.
"lk antako maan kahlita itsenne.
4
Antonios *uuri: Opetuksia i(misen luonteesta ja ke(otuksia nu(teettomaan el&m&nvaellukseen) no. 4>".
?ilokalia I) Pieks&m&ki 4:<4. *uomentanut sisar 2ristoduli.
@
@
#aikki on katoavaa, vain haudantakainen onni on iankaikkista, pysyv ja
luotettavaa. Ja tm onni riippuu siit, miten me vietmme maallisen elmmme$
%yh piispa &eo'an (rakko
NIIST, JOTKA OVAT SIIRTYNEET TOISEEN ELMN
2aikki ovat varmaan panneet merkille) ett& 5en&j&ll& i(miset rient&v&t
p&&si&isen& (autausmaille omaistensa (audoille. 5aikka tapa k&yd& (autausmaalla
nimenomaan p&&si&isen& muotoutuikin neuvostoaikana 8ortodokseilla on n&et erityinen
vainajain muistop&iv& toisena tiistaina p&&si&isen j&lkeen9) on merkillepantavaa) ett& my+s
ei1kirkolliset i(miset pyrkiv&t muistamaan poisnukkuneita omaisiaan nimenomaan tuona
valoisana aikana) kun kristityt ju(livat voittoa kuolemasta. 3e (aluavat uskoa) etteiv&t
edesmenneet ole i&ksi poissa) vaan ett& (e el&v&t) vaikkakin toisella tapaaA ja ett& sielu voi
olla y(dess& poisnukkuneiden kanssa.
7&m& sis&inen j&rkkym&t+n tunne) ett& in(imillinen yksil+ on kuolematon) on
kaikkea skeptisismi& va(vempi. /a asia on todellakin niin: kaikki meid&n rakkaamme ja
omaisemme el&v&t) mutta (e el&v&t toista el&m&&) eiv&t en&& sit&) jota me el&mme nyt)
vaan el&m&&) jo(on me kaikki aikanaan siirrymme. *iksi kysymys tuonpuoleisesta
el&m&st&) joka on iankaikkista el&m&& ja jota me ju(limme p&&si&isen&) 2ristuksen
yl+snousemisen p&iv&n&) on meille niin t&rke&. *e ei koske pelk&st&&n meid&n mielt&mme
vaan e(k& viel&kin enemm&n meid&n syd&nt&mme.
2irkossa k&ytet&&n syv&llist& termi& poisnukkunut. 2un me kuulemme sen)
tunnemme syv&& rau(aa) jonka (e) poisnukkuneet) ovat saavuttaneet j&tt&m&ll& ruumiinsa
ja sen lukemattomat (uolet) maailman tur(uuden ja sammumattomien (imojen tulen. 7e
poisnukkuneet olette p&&sseet vapaiksi. 7&m& sana on aivan erilainen kuin muut) kirkon
ulkopuolella k&ytett&v&t sanat. /a tietenkin me ta(domme saada tiet&&) miten (e el&v&t ja
mit& siell&) tuonpuoleisessa) tapa(tuu. 5ain (arvat eiv&t ole siit& kiinnostuneita.
it& tapa(tuu i(miselle) kun (&n on kuolemaisillaan, it& tapa(tuu sielulle)
kun se on j&tt&nyt ruumiin, e noudatamme tiettyj& ortodoksisia perinteit&. On tapana
muistella vainajia kolmantena) y(deks&nten& ja nelj&nten&kymmenenten& p&iv&n&
kuolemasta. utta mielikuvamme siit&) mit& tapa(tuu sielulle n&in& (etkin&) on (yvin
%
%
likim&&r&inen. e olemme kuulleet) ett& jokainen i(minen kulkee tulliasemien kautta. it&
se oikein merkitsee,
/a viel& paljon vakavampi kysymys: kuka pelastuu, /a mit& se merkitsee) ett&
i(minen pelastuu, Pelastuvatko vain kristityt vai vain ortodoksiset kristityt, /a pelastuvatko
ortodokseistakin vain ne) jotka ovat el&neet (urskaasti, 0nt& tuskallinen kysymys niist&)
jotka eiv&t joidenkin objektiivisten syiden takia omaksuneet kristinuskoa 8(eille ei
esimerkiksi ollut opetettu 2ristuksesta tai oli opetettu v&&rin tai (eit& oli kasvatettu toisella
tapaa9 B pelastuvatko (e vai joutuvatko (e iankaikkisiin k&rsimyksiin, /os kaikki
ep&uskoiset) toisuskoiset) ei1ortodoksiset joutuvat tu(oon) silloin(an pelastuu vain
jonkinlainen mit&t+n murto1osa i(miskunnasta ja kaikki muut joutuvat k&rsimyksiin B
niink+, 0ik+ /umala ole ollut siit& tietoinen, /a viel& yksi kysymys sielun
kuolemanj&lkeisest& tilasta: mit& ovat Ce(enna ja iankaikkiset k&rsimykset, Ovatko ne
todellakin iankaikkisia) ts. loputtomia, iten me voimme sovittaa y(teen toisaalta /umalan
rakkauden ja sen) ett& 3&n tiet&& kaiken ennalta) ja toisaalta iankaikkisten k&rsimysten
olemassaolon,
'&m& vakavat kysymykset syntyv&t kaikki ensi n&kem<& (yvin
yksinkertaiselta tuntuvasta poisnukkuneiden muistamisesta. *ielun el&m& kuoleman
j&lkeen on syv&llinen mysteeri. I(minen tiet&& (yvin v&(&n kuolemanj&lkeisest&
olemassaolostaan. 7&ss& me k&sittelemme vain muutamia seikkoja) jotka kiinnostavat
(yvin monia i(misi& ja joista pu(utaan kirkon py(&ss& perim&tiedossa.
SY, JUO JA NAUTI ELMST
onet meist& muistavat evankeliumin vertauksen rikkaasta mie(est&) joka sai
(yv&n sadon. 3&n oli ilmeisesti jo ennenkin el&nyt vaurasta el&m&&) mutta t&ll& kertaa (&n
sai tavattoman (yv&n sadon ja alkoi mietti&) mit& tuollaisella rikkaudella tekisi. 3&n p&&tti
purkaa aittansa B ei enemp&& eik& v&(emp&& B ja rakentaa tilalle isommat ja el&& sitten
niin kuin pit&&. #elpaa sinun el Sy!, juo ja nauti elmst$ 8Duuk. 4!:4:9
*e oli (yvin kaunopu(eisesti esitetty. 7otta pu(uen) mist& i(minen on
(aaveillut koko (istoriansa ajan, *iit&) miten voisi saavuttaa sellaisen tieteellisen ja
teknisen tason) ett& voisi olla tekem&tt& mit&&n ja vain sy+d&) juoda ja iloita. I(misist&
>
>
tuntuu) ett& silloin onni olisi saavutettu. utta miten n&m& rikkaan mie(en ikuiset unelmat
p&&ttyiv&t,
3&nelle sattui se) mit& (&n ei ottanut (uomioon eik& edes ta(tonut ajatella
8niin kuin emme mek&&n9. /umala lausui tuomionsa: Sin hullu$ n y!n sinun sielusi
vaaditaan sinulta takaisin. 8Duuk. 4!:4:9 /umala ei pelk&st&&n sanonut: sin& kuolet 8mik&
sekin olisi ollut pelottavaa9) vaan ett& sinun sielusi vaaditaan sinulta takaisin
8kirkkoslaaviksi siin& k&ytet&&n paljon va(vempaa termi& riistetn9. 0ik& kyse ollut
pelk&st&&n tuosta ly(yest& ajanjaksosta 8tn y!n9) joka erotti rikkaan mie(en ajatukset
ja (aaveet (etkest&) jolloin (&nen sielunsa riistettiin (&nen ruumiistaan. 7&m& (etki voi
kullekin meist& merkit& eripituista ajanjaksoa) (etke&) tuntia) p&ivi&) kuukausia) vuosia.
utta kaikki ne kuluvat kuin silm&nr&p&ys. 7ajuaa(an jokainen meist& kristallinkirkkaasti)
ett& (&nen el&m&ns& on kulunut kuin uni) olipa (&nen ik&ns& t&ll& (etkell& mik& ta(ansa B
!") >" tai #" vuotta. Aika on i(meellinen ja omalaatuinen asia: tuntuu) ett& aikaa on) mutta
samalla aikaa ei olekaan. uinaiset kreikkalaiset 6iloso6it jo sanoivat) ettei mennytt& ole
olemassa) sill& se on jo mennyt) ei nyky(etke&) sill& se on tavoittamaton eik&
tulevaisuuttakaan) sill& se ei ole viel& koittanut. 0nt& mik& meit& ko(taa maallisen el&m&n
silm&nr&p&yksen takana,
5oi. 0vankeliumin rikkaalle mie(elle lausuttiin tuomio: sinun sielusi riistet&&n
sinulta. /a se lausutaan kaikille niille) jotka pit&v&t el&m&ns& tarkoituksena vain sy+mist&)
juomista ja el&m&st& nauttimista.
utta mit& on kuolema, /okainen i(minen ko(taa v&ist&m&tt& t&m&n
kysymyksen) etenkin silloin) kun ik& alkaa muistuttaa siit&. utta kysymys ei ole niink&&n
i&st& vaan viisaudesta) joka puolestaan ei riipu elettyjen vuosien m&&r&st&. 2irjoitti(an
i(ail Dermontov vajaan kolmenkymmenen vuoden i&ss&: -0n odota el&m<& en&& mit&&n
enk& mure(di mennytt&.-
7ragedioita koetaan usein) kun on ma(dotonta l+yt&& vastausta kysymykseen
el&m&n tarkoituksesta v&ist&m&tt+m&n kuoleman kasvojen edess&. 'yky&&n tapa(tuu
usein) ett& i(miset p&&tt&v&t el&m&ns& itsemur(an kautta nimenomaan siksi) ett& el&m&
tuntuu (eist& mielett+m<&. Itsemur(ia te(d&&n kaikissa ik&ry(miss& nuorimmista l&(tienA
jopa 4"B4!1vuotiaat lapset tekev&t itsemur(ia) v&liin viel&kin nuoremmat. 7&m& j&rkytt&v&
ilmi+ n&kyy nyky&&n sek& 5en&j&ll& ett& ulkomailla. =(dysvalloissa melkein 4)> E kaikista
kuolemista jo(tuu itsemur(ista.
F
F
MUINAISTEN KANSOJEN KSITYKSI KUOLEMASTA
it& kuolema siis on, 2aikki kansat ovat po(tineet t&t& kysymyst& ja kaikki
uskonnot opettavat siit&) vaikkakin eri tavoin.
/os tutkimme esikristillist& (istoriaa) n&emme) ett& kuolemanj&lkeist& el&m&&
kuvataan monella tapaa. On kuitenkin (uomautettava) ett& kaikista kuvauksista n&kyy) ett&
el&m& jatkuu jossakin muodossa my+s kuoleman j&lkeen. it& meid&n kaukaiset esi1
is&mme ajattelivat kuolemasta, 7&m& on eritt&in monita(oinen kysymys) ja e(dimme
tarkastella sit& vain pinnallisesti.
uinaisen 0gyptin uskonnon k&sitykset ovat erityisen mielenkiintoisia.
0gyptil&inen #uolleiden kirja) jonka nimi on kirjaimellisesti k&&nnettyn& #irja valoon
astumisesta) on kirjoitettu noin !""" vuotta e2r. *iin& po(ditaan laajalti sit&) miten sielu
kutsuu jumalia ja (enki& apuun) jottei se ko(taisi raskaita iskuja) kritiikki& ja k&rsimyksi& ja
joutuisi viel& kuolemaakin pa(empaan tilaan. 7&llaisen tuomion 3orus1jumala n&et lausuu
niille) jotka ovat rikkoneet jumalien ta(toa vastaan:
eidn ruumiitanne ran)aistaan julmin miekoin, teidn sielunne tuhotaan, varjonne
tallataan jalkoihin ja kaulanne katkaistaan, ettek te en nouse$ #uljette p
alaspin$ (tte nouse, sill joudutte kuoppiinne$ (tte pse pakoon$ ulikrme
nousee teit vastaan, se joka polttaa miljoonia *e +jumalattaret veitset kdess,
puukottavat teit ja tekevt teist selv$ -e, jotka asuvat maan pll, eivt en
koskaan ne teit$
utta saman kirjan mukaan sielu voi my+s pelastua ja muuttua ik&&n kuin
jumaluudeksi.
!
Dis&ksi siin& (uole(ditaan aivan erityisesti ruumiin s&ilymisest& 8muumiot9.
Pyramideissa olevat erilliset runolliset tekstit ovat antaneet muutamille tutkijoille ai(een
olettaa) ett& muinaiset egyptil&iset olivat jopa uskoneet tulevaan yl+snousemukseen.
@
/otakin samanlaista on my+s tiibetil&isess& #uolleiden kirjassa) joka on
kuitenkin per&isin paljon my+(emm<& ajaltaA se on kirjoitettu joskus #""1luvulla j2r. *en
teemat ovat toisenlaisia) budd(alaiselle tietoisuudelle ominaisia. 2uolemaa tarkastellaan
siin& evoluution askelmana tai p&invastoin sielun rappeutumisena) joka ilmenee
!
0gyptil&inen kuolleiden kirja: (ttp:GGrumagiH.Hom.
@
2s. esimerkiksi A. B. Iubov: %o.eda nad poslednim vra)om. Bogoslovskij vestnik) no. 4. *ergijev Posad
4::@.
#
#
reinkarnaation) j&lleensyntymisen eri muotoina. /a vaikka tiibetil&isen k&sityksen mukaan
jotkut voivat saavuttaa nk. mokan eli vapautumisen tilan) kun reinkarnaatioprosessi
pys&(tyy) vain (yvin (arvat kykenev&t p&&sem&&n t&(&n tavoitteeseen.
/&lleensyntymisoppi on osa melkein kaikkia (indulaisia uskonnollisia ja 6iloso6isia
j&rjestelmi&.
Budd(alaiset opetukset sis<&v&t paljon eksoottisia aineksia. =(den
k&sityksen mukaan Budd(a oli syntynyt uudelleen !4> kertaa ja aina eri (a(moissa 8naista
lukuun ottamatta9 ennen kuin lopulta valaistui. On kyll& totta) ett& budd(alaisuuden
alkuper&inen idea on toinen: se o(jaa i(mist& ke(ittym&&n ko(ti nk. nirvanaa. 'irvanasta
eri koulukunnat opettavat eri tavoin) mutta se ei ole niin t&rke&& kuin se) ett& jotakin todella
tapa(tuu tuonpuoleisessa.
eid&n kannattaisi e(k& t&ss& pu(ua (iukan j&lleensyntymisopista. *ekin
tarjoaa tietynlaisen pelastuksen kuolemasta) mutta in(imillisen psykologian kannalta se on
eritt&in petollinen oppi) sill& sen perusteella me voimme lyk&t& (uomiseen kaiken sen) mit&
emme (alua te(d& t&n&&n tai mik& tuntuu (ankalalta. 2ilvoittelu(an on taistelua itse&&n
vastaan) ja sen avulla me ke(itymme (engellisesti ja moraalisesti. *anoi(an saksalainen
runoilija ?riedriH( von Dogau 84F">14F%%9:
#aikkein vaikein taistelu on taistelu itse vastaan.
Ja itsens voittaminen on kaikkein suurin voitto.
/&lleensyntymisen idea puolestaan suuntaa i(misen alitajuisesti taistelemaan
itse&&n vastaan joskus ep&m&&r&isess& tulevaisuudessa) etenkin jos (&nen el&m&ns& on
(elppoa. Dis&ksi ketju on k&yt&nn+llisesti katsoen katkeamaton: loputon m&&r& kuolemia ja
syntymi&. Ainakin sellaisia Budd(an kaltaisia) jotka kokevat j&lleensyntymisen vain !4>
kertaa) on vain muutama. *uurin osa joutuu kokemaan lukemattoman m&&r&n syntymi& ja
kuolemia.
/&lleensyntymisen ajatus on siirtynyt melkein muutoksitta my+s teoso6iaan.
*ill& ei kuitenkaan ole mit&&n vakavia perusteita. 0nsinn&kin jos j&lleensyntyminen olisi
meid&n olemassaolomme peruslaki) jokaisella meist& olisi joitakin muistikuvia edelt&neist&
el&mist&. 2oska n&in ei ole) k&y mielett+m&ksi kyseisen teorian perusargumentti) jonka
mukaan yksil+n on v<t&m&tt& k&yt&v& l&pi monia j&lleensyntymisen jaksoja voidakseen
pu(distautua kaikista synneist&. 4#""1luvun englantilainen 6iloso6i /o(n DoHke mainitsi
<
<
perustellusti) ett& ellemme me muista edellisi& reinkarnaatioitamme) me emme ole samoja
yksil+it&. *iksi ei ole my+sk&&n j&lleensyntym&&) vaan joka kerta syntyy yksinkertaisesti
aivan uusi ego.
7oiseksi ei ole olemassa mit&&n tosiasioita) jotka va(vistaisivat
j&lleensyntym&n todeksi. Olemme kuulleet muutamista (arvoista tapauksista) joissa
i(miset ik&&n kuin muistavat edellisen inkarnaationsa) mutta ne ovat luonteeltaan t&ysin
toisenlaisia. 'e po(jautuvat joko ulkopuoliseen) mm. telepaattiseen suggestioon tai
ta(attomaan itsesuggestioon) jotka ovat ominaisia ns. meediotyyppisille i(misille) etenkin
lapsille ja naisille. 'e voivat my+s perustua tiettyi(in psyykkisiin sairauksiin) jolloin potilas
voi -muistaa- olevansa kuka (yv&ns&) tai v&litt+m&&n demoniseen vaikutukseen) ts.
riivaukseen) tai nk. geneettiseen muistiin) joka voi tietyiss& oloissa tuottaa i(misen
tietoisuuteen esi1isien vaikutelmia ja kokemuksia. I(minen kokee ne sitten ominaan.
uinaiskreikkalaisessa mytologiassa ja uskonnossa on niiss&kin
mielenkiintoisia k&sityksi&. uinaisten kreikkalaisten 8kuten monien muidenkin kansojen)
joilla ei ollut v&lit+nt& jumalallista ilmestyst&9 mielest& i(misen kuolemanj&lkeinen tila oli
jotenkin aavemainen tai jotakin paljon pa(empaa kuin maanp&&llinen el&m&) olipa se
millaista ta(ansa. Odysseiassa
%
3omeros kertoo kaunopu(eisesti i(misen tilasta
3aadeksessa. -/umalankaltainen- Akilles valitti Odysseukselle n&in:
Suott/ l lohduttaa mua, kuulu 0dysseus, koita$ (nnenp/ orjana raataisin maatilkkua
vieraan, vaikk/ ois k!yhkin mies, osapuutto ja oltavat niukat, kuin min kaikkien
vainajien ylivaltias oisin.
3erakleen) tuon muinaiskreikkalaisen mytologian sankarin) kuolemanj&lkeinen
tila on viel&kin mielenkiintoisempi. 3&n itse on Olympoksella ju(limassa jumalien kanssa)
mutta samaan aikaan (&nen vapiseva varjonsa pit&& jousta j&nnitettyn& manalassa. 3&n
on siis samaan aikaan ka(dessa &&rip&&ss&. 7&m& 3omeroksen (yvin ep&tavallinen
ajatus oli yksi is& Pavel ?lorenskin omaper&isen eskatologisen k&sityksen alkul&(teist&.
ist& n&m& i(metelt&v&t 6antasiat kertovat, 7oisaalta siit&) ett& muinaisilla
kreikkalaisilla oli syv&llinen taju tuonpuoleisen todellisuudesta ja i(missielun
katoamattomuudesta. 3e uskoivat) ett& kuolemanj&lkeinen tila oli olemassa. 7oisaalta
(eill& ei ollut mit&&n k&sityst& siit&) millainen t&m& tila oli) ja siksi v&ist&m&tt& edess& oleva
tuntematon kau(istutti (eit&. 3e rakentelivat siit& kaikenlaisia arvailuja ja v&rikk&it&
myyttej& yritt&ess&&n saada selv&& t&st& mysteerist&. On my+nnett&v&) ett& jotkin n&ist&
%
3omeros: 0dysseia. 11. laulu. %. painos) s. 4##14#<. Porvoo13elsinki 4:F!. *uomentanut Otto anninen.
:
:
myyteist& kuvaavat kuoleman j&lkeen odottavaa palkintoa tai rangaistusta (yvin
syv&llisesti. Jiitt&&) kun muistamme muinaiset uskomukset Onnellisten saarista ja
0lysionin kentist&) jotka odottivat oikeamielisi&) samoin kuin my+(emm&t myytit) jotka
kuvasivat tuomittujen toivotonta ko(taloa) kuten esimerkiksi 7antaloksen tuskat)
*isy6oksen kiven) danaidien tynnyrit ym.
*amanlaisia kuvia n&kyy my+s muissa esikristillisiss& uskonnoissa.
Intuitiivinen tunto kuolemattomuudesta ja v&litt+m&t 6aktat) jotka tukevat t&t& k&sityst&
8kuolleiden ilmestymiset) (eid&n tarkat ennustuksensa) varoituksensa ym.9) ovat
(&m&rtyneet ja liuenneet tiet&m&tt+myyteen tuonpuoleisesta maailmasta. I(miskunnan
esikristillinen (istoria on t&ynn& t&llaisia esimerkkej&.
2un me tutkimme 5an(aa testamenttia) (uomaamme) ett& siin&kin on paljon
samaa. 0nnen pro6eettojen kirjoja 5an(assa testamentissa n&kyy v&itteit&) ett& i(missielu
nuka(taa kuoleman j&lkeen tai jopa kuolee. 'iiden mukaan koko i(minen) ei pelkk&
ruumis) muuttuu maaksi kuoleman j&lkeen. 5asta pro6eetat) etenkin suuret pro6eetat)
alkoivat pu(ua selke&sti siit&) ett& vaikka ruumis kuolee) sielu ei katoa eik& kuole eik&
edes nuka(da) vaan kokee k&rsimyksi& tai iloa sen mukaan) miten siveellist& el&m&&
i(minen on el&nyt. Pro6eetat pu(uvat jopa yleisest& yl+snousemuksesta.
>
/a t&m& on
enint&) mit& esikristilliselle i(miskunnalle on osoitettu.
F
MIT YHTEIST MUINAISILLA KSITYKSILL ON?
2aikki kansat ja kaikki uskonnot pu(uvat jonkinlaisesta el&m&st& kuoleman
j&lkeen) vaikkapa vain aavemaisesta. 3yvin (arvoin tavataan k&sitys) ett& i(misen
persoona tu(outuisi ruumiin kuoleman my+t&. On psykologisesti ylivoimaisen vaikeaa
uskoa) ett& kuoleman j&lkeen i(minen katoaa olemattomuuteen) ja t&m& on y(dist&nyt
kaikkia kansoja ja i(misi& kaikkina aikoina. I(minen ei ole el&in. 0l&m&& on kuolemankin
j&lkeen. 0ik& t&m& ole pelkk&& olettamusta) naiivia uskoa tai (&m&r&& intuitiota. 2&sitys
perustuu ennen kaikkea valtavaan m&&r&&n i(misten kokemuksia) jotka todistavat
>
2s. Aleksei Osipov: Vetho1avetnaja reli)ija. %ut/ ra1uma v poiskah istiny. oskova !""%.
F
7eoksessaan 2t3enie Vetho)o 4aveta o .essmertii du3i i 1a)ro.noj 5i1ni eli Vanhan testamentin oppi
sielun kuolemattomuudesta ja haudantakaisesta elmst pro6essori P. A. /ungerov 84<>F14:!49 tutki
k&sityksi& (audantakaisesta el&m&st&) jotka olivat per&isin 5an(an testamentin lakikirjoista ja (istoriallisista)
pro6eetallisista sek& ep&kanonisista kirjoista. 3&n my+s vertaili ja analysoi 5an(an testamentin k&sityksi&
(audantakaisesta el&m&st& ja muinaisten egyptil&isten ja persialaisten n&kemyksi& siit&.
4"
4"
vakuuttavasti) ett& yksil+n el&m& jatkuu my+s maallisen olemassaolon tuolla puolen. *iit&
l+ytyy usein j&risytt&vi&kin ilmoituksia kaikkialta) miss& on j&ljell& kirjallisia l&(teit&.
2aikissa niiss& on punaisena lankana yksi ja sama ajatus: yksil+ jatkaa el&mist&&n my+s
kuoleman j&lkeen. Persoona on tu(outumaton.
7&ss& su(teessa (yvin merkitt&v& on 2. ;eKkLllin kertomus) joka on julkaistu
useaan otteeseen nimell& 2skomaton mutta tosi tapahtuma
6
. 7&m& kertomus tekee
suuren vaikutuksen vilpitt+myydess&&n eik& j&t& mit&&n ep&ilyksi& siit&) etteik+ tapa(tuma
olisi tosi. 2aikkein mielenkiintoisinta siin& on) ett& tietoisuus ei lainkaan katkea) kun
siirryt&&n t&m&npuoleisesta tuonpuoleiseen. ;eKkLll selostaa) kuinka (&n koki kliinisen
kuoleman. 0nsin (&n tunsi jonkinlaisen raskaan painon tai paineen) mutta sitten (&n
y(t&kki& tunsi olonsa t&ydellisen keve&ksi ja vapaaksi. *itten (&n n&ki oman ruumiinsa ja
tajusi) ett& se oli kuollut. 3&n ei kuitenkaan silm&nr&p&ykseksik&&n menett&nyt
tajuntaansa tai tietoisuuttaan:
Meidn ksityksemme mukaan kuolema on erottamattomasti sidoksissa
jonkinlaiseen tuhoutumiseen ja elmn pttymiseen. Miten olisin voinut ajatella, ett
olin kuollut, kun en hetkeksikn kadottanut tietoisuuttani7 kun tunsin olevani elv ja
kuulin, nin ja tajusin kaiken, kykenin liikkumaan, ajattelemaan ja puhumaan8
3&n kertoo edelleen) miten (&n (&mm&styi) kun (&n tajusi olevansa keskell&
(uonetta ja n&ki l&&k&rit ja (oitajat ja vilkaisi (eid&n olkansa ylitse sinne) mi(in (e kaikki
katsoivat:
Siin vuoteella makasin min Min kutsuin lkri, mutta ilmapiiri, jossa olin,
osoittautui olevan minulle sopimaton: se ei vlittnyt ntni eteenpin ja tajusin
olevani tysin erillni muista lsnolijoista. unsin olevani omituisen yksin ja jouduin
paniikinomaisen pelon valtaan 9ritin kaikin tavoin ilmoittaa itsestni muille, mutta
kaikki yritykset saivat minut tydellisen eptoivon valtaan. :(ivtk! he todellakaan
ne minua:, ajattelin eptoivoissani ja menin aina uudestaan vuoteeni ress
seisovien ihmisten luo, mutta kukaan heist ei vilkaissut taakseen eik kiinnittnyt
minuun mitn huomiota. #atsoin itseni enk ksittnyt, miten he eivt nhneet
minua. Sitten yritin tunnustella itseni, mutta kteni hapuilivat pelkk tyhj ilmaa.
7&llaisia todistuksia on (yvin paljon. /oskus i(misen kuolemanj&lkeiset
kokemukset liittyiv&t (&nelle vaikeisiin (etkiin) jolloin (&nen silmiens& eteen avautui
(&pe&llinen n&ky siit&) miten (&nen perint+&&n jaettiin. 2ukaan ei en&& pu(unut
#
2. ;eKkLll: -everojatnoje dlja mno)ih, no istinnoje prois3estvie. 7roitskij tsvetok) no. ><) 4:4".
44
44
edesmenneest& B (&n ei ollut en&& kenellek&&n tarpeen) ik&&n kuin (&n olisi jokin esine)
joka piti viskata pois tarpeettomana. 2aikkien (uomio oli kiinnittynyt vain ra(aan ja
tavaraan. 5oitte vain kuvitella) miten kau(uissaan (&nt& muka rakastavat sukulaiset olivat)
kun (e (avaitsivat (&nen palanneen el&m&&n. /a millaista (&nen oli nyt olla (eid&n
kanssaan tekemisiss&.
'aapurini *ergei Aleksejevit Muravljov 84:4@14::#9) joka oli ammatiltaan
opettaja ja asui *ergijev Posadissa) kertoi minulle (yvin mielenkiintoisen tapa(tuman
el&m&st&&n. 7unsin (&net (yvin ja tiesin) ett& (&n oli kunnon i(minen) psyykkisesti t&ysin
normaali) ja sen t&(den en lainkaan ep&ile (&nen kertomuksensa todenper&isyytt&. 2un
(&n oli !" vuoden ik&inen) (&n sairastui pilkkukuumeeseen. 2uume nousi yli
nelj&nkymmenen asteen) ja (&net vietiin sairaalaan. =(ten& (etken& (&n sitten koki
suuren (elpotuksen tunteen ja n&ki itsens& keskell& potilas(uonetta) jossa makasi. Oli
toukokuun ensimm&inen p&iv&) ja (&nen mieleens& tulivat (&nen yst&v&ns&. *iin&
samassa (&n oli (eid&n keskell&&n. =st&v&t ju(livat vappua ulkona vodkaa juoden ja
juttelivat ja nauroivat) mutta kaikki (&nen yrityksens& pu(ua (eille osoittautuivat t&ysin
tur(iksi: kukaan ei kiinnitt&nyt (&neen mit&&n (uomiota eik& kuunnellut (&nt&. *itten
(&nen mieleens& tuli tuttu tytt+) ja (&n (uomasi olevansa tyt+n luona. 3&n n&ki tyt+n
istuvan tutun pojan vierell& ja kuuli (eid&n pu(eensakin) mutta (e eiv&t (uomanneet
(&nt&. *itten (&n y(t&kki& muisti olevansa sairas ja n&ki itsens& sairaalan (uoneessa.
3&nen vuoteensa vierell& seisoi kaksi sairaan(oitajaa paarien kanssa samoin kuin l&&k&ri)
joka sanoi: -3&n on kuollut ja (&net pit&& vied& ruumis(uoneelle.- *amassa (&nt& alkoi
kovasti paleltaa ja (&n kuuli naisten kirkaisevan: -3&n on elossa.- 2un *ergei palasi
el&m&&n) (&nen kuumeensa katosi kokonaan. *euraavana p&iv&n& (&net l&(etettiin
sairaalasta kotiin. utta kaikkein mielenkiintoisin seikka oli viel& edess&: *ergei meni
ty+(+n ja kertoi yst&villeen) miten (e olivat viett&neet vappua ja mist& (e olivat pu(uneet.
3e (&mm&styiv&t kovasti ja yrittiv&t saada selville) kuka (&nelle oli kertonut 8(e olivat
ilmeisesti pu(uneet jostakin) jota ei ollut tarkoitettu suurelle yleis+lle9. /a kun *ergei kertoi
tyt+lle) mist& (&n oli pu(unut pojan kanssa ja miten k&ytt&ytynyt) tytt+ oli y(t& lailla
(&mm&stynyt. 7&ss& (er&& tietenkin kysymys: ellei sielua ole olemassa) miten ruumis)
joka viel& makasi potilas(uoneessa) olisi voinut saada niin tarkkoja tietoja siit&) mit&
kaukana sairaalasta oli tapa(tunut,
7&ss& viel& yksi seikka) joka tapa(tui igumeni 'ikonin 85orobjov9 veljelle
5ladimir 'ikolajevitille. 2un 5ladimir oli seitsem&n van(a) (&nt& ly+tiin polttopalloa
4!
4!
pelattaessa va(ingossa mailalla p&&(&n niin kovaa) ett& (&n kaatui ik&&n kuin kuolleena
maa(an. 3&n kertoi) ett& oli n&(nyt itsens& korkealta tuon paikan yl&puolelta) samoin
kau(istuneet pojat ymp&rill&&n ja kuinka yksi (eist& juoksi kertomaan (&nen &idilleen) joka
rynt&si kirkuen ja itkien (&nen luokseen ja alkoi ravistella (&nt&. utta tuonpuoleisessa oli
niin kaunis aurinko ja niin (yv& olla) ett& kun (&n palasi t&m&npuoleiseen) (&n purska(ti
rajuun itkuun. 0i kuitenkaan kivusta) niin kuin muut luulivat) vaan siksi) ett&
t&m&npuoleisessa oli niin alakuloista ja ik&v&n puolipime&& aivan kuin jossakin maan alla)
vaikka olikin (yvin aurinkoinen p&iv&. 2aikki 5ladimir 'ikolajevitin veljet kertoivat t&st& B
igumeni 'ikon) Aleksander) i(ail ja 5asili.
7&llaisia tapa(tumia on lukematon m&&r&. 'e todistavat t&ysin
vastaansanomattomasti) ett& i(misell& on sielu ja ett& se jatkaa el&m&& ruumiin kuollessa.
7&ss& su(teessa on t&rke&& mainita) ett& nimenomaan sielu on ajatusten) tunteiden ja
kokemusten l&(de eik& suinkaan ruumis. ieli) syd&n 8tunteiden elimen&9 ja ta(to
sijaitsevat kaikki sielussa) eiv&t ruumiissa) aivan kuten uskonto on aina sanonutkin.
3enri Bergsonin) 4<""1luvun lopun kuuluisan ranskalaisen 6iloso6in mukaan
i(misen aivot ovat pelkk& pu(elinkeskus) joka ainoastaan v&litt&& tietoa mutta ei ole tiedon
l&(de. 7ieto tulee aivoi(in jostakin muualta) ja aivot voivat su(tautua tietoon eri tavoin.
Aivot voivat toimia ongelmitta tai niiden toimintaan voi tulla (&iri+it& ja ne voivat jumiutua
kokonaan. Aivot ovat kuitenkin pelk&st&&n v&litt&v& mekanismi) eiv&t i(misen tietoisuuden
generaattori. 7&m&n Bergsonin teorian va(vistaa nyky&&n lukematon m&&r& tieteellisesti
todistettuja 6aktoja.
5iime aikoina on julkaistu paljon tiedemiesten kirjoittamia kirjoja yksil+n
el&m&st& ruumiin kuoltua. 0simerkiksi amerikkalaisen Jaymond A. oodyn teos ;i'e A'ter
;i'e
<
84:#>9 oli sensaatio. *it& myytiin kaksi miljoonaa kappaletta parin ensimm&isen
vuoden aikana) mik& on (arvinainen saavutus mille ta(ansa kirjalle. onet pitiv&t t&t&
teosta varsinaisena ilmestyksen&) vaikka samankaltaisia kokemuksia ja 6aktoja on aina
ollut runsaastikin) niist& ei vain ole tiedetty tai niit& on v&(&telty (allusinaatioina tai
psyykkisen ep&normaaliuden osoituksina. oody puolestaan kirjoitti pelk&st&&n
tosiseikoista eik& (&n ollut mitenk&&n kiinnostunut propagoimaan uskonnon puolesta.
7&ss& y(teydess& voin mainita muutamia samantyyppisi& teoksia) kuten
esimerkiksi
<
Jaymond A. oody: #okemuksia kuolemasta. Cummerus 4:#< ja 4:#:. *uomentanut Ilkka alinen.
4@
4@
Deonid Deonidovit 5asiljev: Vnu3enie na rasstojanii +1=>?, ja ainstvennyje
javlenija t3elovet3eskoj psihiki 84:F%9) joissa (&n tutki suggestiota ja psykologisia
ilmi+it&
Nilliam /ames: he Varieties o' @eli)ious (AperienBe
=
4:"!
rovasti Crigori $jatenko: I1 o.lasti tainstvenno)o eli Mystiikan alueelta vuodelta
4<:F ja Cuhovnyi mir eli *en)ellinen maailma 4:""
Pjotr Petrovit 2alinovski: %erehod eli Siirtyminen. oskova 4::4
diakoni Andrei 2urajev: #uda idjot du3a eli Minne sielu menee !""4
itro6an Dodyenski: Svet ne1rimyj ja jomnaja sila eli -kymt!n valo ja %ime
voima 4:4>
arkkipiispa Duka 85oino1/asenetski9: Cuh, du3a i telo eli *enki, sielu ja ruumis)
Bryssel 4:#<
auriHe JaOlings: Deyond Ceath/s Coor
1E
pappismunkki *era6im 8Jose9: he Soul A'ter Ceath 4:<<.
/otta ortodoksi ymm&rt&isi oikein kaiken sen) mik& liittyy tuonpuoleisiin
ilmi+i(in) (&nen t&ytyy kuitenkin ennen kaikkea lukea py(&n Ignati Brjantaninovin 8k.
4<F#9 teoksia ja aivan erityisesti (&nen teoksensa Slovo o t3uvstvennom i duhovnom
videnii duhov eli 0petuspuhe henkien nkemisest, Slovo o smerti
11
eli 0petuspuhe
kuolemasta, sek& %ri.avlenije k slovu o smerti eli ;isys puheeseen kuolemasta) joka on
julkaistu (&nen koottujen teostensa III osassa. eid&n uskonnollisessa mieless&
kaoottisena aikanamme ne antavat lujan patristisen po(jan ymm&rt&& ja arvioida
(engellisen maailman ilmi+it& oikealla tavalla.
"OLEN HELVETISS!"
Jaymond oodyn raporttei(in verrattuna auriHe JaOlingsin #uoleman tuolla
puolen tarjoaa jotakin periaatteessa aivan uutta ja t&rke&&. JaOlings on kuuluisa kardiologi
ja 7ennesseen yliopiston pro6essori. 3&n on useaan kertaan elvytt&nyt i(misi&) jotka ovat
kokeneet kliinisen kuoleman. 3&nen teoksessaan on valtava m&&r& 6aktoja. On my+s
:
Nilliam /ames: 2skonnollinen kokemus. 2aristo 4:<4. *uomentanut 0lvi *aari.
4"
auriHe JaOlings: #uoleman tuolla puolen. Perus*anoma 4::4. *uomentanut ervi P+ntinen.
44
Ignati Brjantaninov: #uolemasta elmn. 5alamon luostari 4::>. *uomentanut Irmeli 7alasjoki.
4%
4%
mielenkiintoista) ett& JaOlings itse su(tautui uskontoon aiemmin t&ysin
v&linpit&m&tt+m&sti. utta vuonna 4:##) josta (&nen kirjansa alkaa) tapa(tui jotakin) jonka
j&lkeen (&n alkoi tarkastella i(miseen) sieluun) kuolemaan) iankaikkisen el&m&&n ja
/umalaan liittyvi& kysymyksi& aivan toisella tapaa. it& t&m& l&&k&ri kuvaa) on todella
ajattelemisen arvoista.
JaOlings kertoo) kuinka (&n alkoi elvytt&& kliinisesti kuollutta potilasta
painelemalla (&nen rintalastaansa) mik& oli noissa tapauksissa aivan normaali k&yt&nt+.
utta mit& silloin tapa(tuikaan) aivan ensimm&ist& kertaa) kuten (&n sanoi, 2un potilas
palasi muutamaksi silm&nr&p&ykseksi tajui(insa) (&n kirkui: -Olen (elvetiss&. Plk&&
lopettako.- JaOlings kysyi) mik& (&nt& kau(istutti. -0ttek+ tajua, in& olen (elvetiss&.
/oka kerta) kun lopetatte) joudun sinne takaisin. Plk&& p&&st&k+ minua takaisin (elvettiin.-
*e toistui useaan kertaan.
JaOlings kirjoittaa) ett& (&n itse on kookas ja joskus ulkoinen syd&n(ieronta
katkoo kylkiluita. *iksi useimmat) jotka palasivat tajui(insa) pyysiv&t tavallisesti (&nt&
lopettamaan) sill& (ei(in koski. utta t&ll& kertaa (&n kuuli aivan toisenlaisen pyynn+n:
-Plk&& vain lopettako.- /a (&n kuvaa edelleen: -3uomasin j&rkyttyneen ilmeen potilaan
kasvoilla. 3&nen kau(unilmeens& oli pa(empi kuin kuolevalla. 7&ll& potilaalla oli
kasvoillaan paljaan kau(un irvistys. Pupillit laajenivat) potilas (ikoili ja vapisi) ja n&ytti silt&
kuin (&nen (iuksensa olisivat olleet nousemaisillaan pystyyn.-
4!
JaOlings kertoo my+s)
ett& kun t&m& potilas viimein palasi lopullisesti tajui(insa) (&n kertoi) millaisia (irveit&
k&rsimyksi& (&n oli kokenut kuolleena. Potilas oli valmis kest&m&&n mit& ta(ansa) kun(an
(&nen ei vain tarvinnut palata sinne. *iell& oli (elvetti. 2un kardiologi sitten alkoi tutkia
samanlaisia tapauksia vakavissaan ja kysell& kollegoiltaan) (&n sai tiet&&) ett& t&llaisia
tapauksia sattui useinkin. *en j&lkeen (&n alkoi merkit& elvytettyjen potilaiden kertomuksia
muistiin. 2aikki eiv&t kertoneet) mutta niit&) jotka olivat avoimia kokemustensa su(teen) oli
enemm&n kuin riitt&v&sti) jotta (&n saattoi vakuuttua siit&) ett& yksil+n el&m& jatkuu) kun
ruumis on kuollut.
utta millaista t&m& el&m& on,
7&ss& teoksessaan JaOlings) toisin kuin oody) kertoo sek& niist&) jotka
olivat tuonpuoleisessa kokeneet iloa) valoa ja syv&& tyydytyst& niin) etteiv&t edes ta(toneet
l&(te& takaisin) ett& niist&) jotka olivat n&(neet tuonpuoleisessa tulisia j&rvi& ja pelottavia
(irvi+it& ja kokeneet kau(eita k&rsimyksi&. 2uten JaOlings sanoi) ko(taamisia (elvetin
4!
auriHe JaOlings: #uoleman tuolla puolen) s. 4F14#.
4>
4>
kanssa tapa(tuu y(& useammin. *euraavaksi (&n esitti elvytettyjen kertomuksia) jotka
va(vistivat) ett& ajatus kuolemasta pelottaa tavallisia i(misi&) eik& kuolema merkitse
tiedottomuutta tai sit&) ett& el&m& p&&ttyy: kuolema on siirtymist& y(dest&
el&m&nmuodosta toiseen) joskus iloiseen ja mukavaan) joskus taas synkk&&n ja
kau(istuttavaan.
0rityisen mielenkiintoisia ovat ko(dat) joissa (&n kertoo itsemur(aa
yritt&neist&) mutta elvytetyist&. 3e olivat kaikki B poikkeuksetta aivan kaikki B kokeneet
tuonpuoleisessa raskaita k&rsimyksi&. 'e olivat sek& psyykkisi&) sielullisia k&rsimyksi&
ett& etenkin visuaalisia kau(uja. 3e tunsivat mit& suurinta piinaa. Onnettomat n&kiv&t
(irvi+it&) joiden pelkk& n&keminen sai (eid&n sielunsa kouristelemaan. 'iit& ei p&&ssyt
minnek&&n pakoon eik& silmi& tai korvia voinut sulkea. 7&st& kau(easta tilasta ei ollut
poisp&&sy&. 2un er&st& myrkky& ottanutta nuorta naista elvytettiin) (&n (uusi vain: -Piti)
auta. Aja ne pois luotani) nuo (elvetin demonit. *e oli niin kamalaa.-
JaOlings esitt&& my+s toisen (yvin vakavan seikan: suurin osa (&nen
potilaistaan) jotka olivat kertoneet kokemistaan (engellisist& k&rsimyksist& kliinisen
kuoleman aikana) muuttivat el&m&ntapansa t&ysin. /a monet niist&kin) jotka eiv&t
sellaisista kertoneet) olivat kuitenkin kokeneet kau(eita) sill& se n&kyi (eid&n
my+(emmist& el&m&nvai(eistaan.
JUMALAN LUOMA LIHALLINEN IHMINEN
D&&ketieteen alalla on viime aikoina koottu paljon tietoa 8ei mit&&n 6antasioita)
jotka muistuttaisivat kansanperinteen tarinoita) vaan t&ysin luotettavia 6aktoja9) jonka
perusteella voimme t&ysin vastuuntuntoisesti va(vistaa) ett& sielun olemassaolo on
kiist&m&t+n tieteellinen totuus. I(misen tietoisuuteen on monen sukupolven ajan pakolla
taottu karkeita materialistisia k&sityksi& siit&) ett& (&n on vain ruumis) pelkk& el&in) jolla on
tietokone p&&ss&. 7odellisuudessa i(minen on tu(outumaton) itsens& tiedostava yksil+ ja
persoona) jonka v&lineen& toimii ennen kaikkea kuolematon substanssi) sielu. *ielulla
puolestaan on kaksi olemisen muotoa. 0nsimm&inen niist& on meille tuttu olemassaolo
ruumiissa: sielu ja ruumis 8ei siis (enki9 muodostavat y(dess& 6yysisen i(misen. *ielun
toinen) salaper&inen olemassaolon muoto k&y ilmi ruumiin kuoltua. 2ristinusko on
raottanut t&m&n mysteerin ver(oa.
4F
4F
/otta voisimme syv&llisemmin tajuta t&m&n mysteerin) meid&n on aluksi
pu(uttava ruumiista) sielun kodista. Py(&t is&t osoittavat opetuksissaan) ett& ennen
syntiinlankeemusta i(misell& oli (engellinen mutta aineellinen ruumis tai) jos niin ta(dotte)
aineellinen mutta (engellinen ruumis. iten t&m& pit&isi ymm&rt&&, 0iv&t kai (engellinen
ja aineellinen sulje toisiaan pois, 2ristillisen opetuksen mukaan ne eiv&t todellakaan sulje
toisiaan pois. P&invastoin: aineellinen ruumis saavuttaa olemassaolonsa normaalin tilan
vasta) kun se muuttuu (engelliseksi. 7&m&n paradoksaalisen ilmi+n voimme (avaita
yl+snousseessa 2ristuksessa.
uistatte(an) miten 2ristus kulki suljettujen ovien l&pi) ilmestyi odottamatta
opetuslastensa eteen) mursi (eille leip&& ja B katosi y(t&kki&. *amalla 3&n sanoi
opetuslapsilleen: #atsokaa minun ksini ja jalkojani: min tss olen, ei kukaan muu.
#oskettakaa minua, nhk itse. (i aaveella ole lihaa eik luita, niin kuin te nette
minussa olevan. 8Duuk. !%:@:9 'iin sanoi 3&n) joka oli odottamatta ilmestynyt
opetuslapsilleen) vaikka n&m& olivat kokoontuneet lukittujen ovien taakse juutalaisten
pelossa 8/o(. !":4:9. 0i(&n kukaan ollut avannut 3&nelle ovia.
0nt& mit& koki 7uomas) joka ei uskonut yl+snousemukseen) kun (&n n&ki
lukittuun (uoneeseen odottamatta ilmestyneen 2ristuksen ja 2ristus viel&p& k&ski (&nt&:
0jenna sormesi: tss ovat kteni. 0jenna ktesi ja pist se kylkeeni. "l ole
epuskoinen, vaan usko$ 7uomaan vastaus oli yll&tt&v&: Minun *errani ja Jumalani$ 8/o(.
!":!#1!<9) ts. *in& itse olet siin&. Joomassa n&ytet&&n viel& nytkin apostoli 7uomaan
etusormea) jolla (&n kosketti 2ristuksen kylke&. On kyll& totta) etten i(an usko sii(en B
pyyd&n anteeksi. utta kyse ei olekaan siit&) koskettiko 7uomas 2ristuksen kylke& ja
koskettiko (&n sit& nimenomaan t&ll& sormella. 7&rke&& on) ett& 7uomas kosketti
todellisuutta) joka ylitt&& meid&n tavanomaiset in(imilliset kokemuksemme) ja vakuuttui
siit&) vaikka (&nen ns. terve j&rkens& protestoi sit& vastaan. /a miksei olisi protestoinut:
onko muka ma(dollista) ett& todellinen li(a) veri ja luut olisivat voineet liikkua vapaasti
aivan y(t& aineellisten seinien l&vitse,
e voisimme rakennella kaikenlaisia (ypoteeseja t&m&n ilmi+n selitykseksi)
mutta loppujen lopuksi ne olisivat kaikki pelkk&& spekulaatiota ja arvailua) sill& nyt me
katselemme viel kuin kuvastimesta, kuin arvoitusta 84. 2or. 4@:449. utta jos ta(dotte)
voin esitt&& y(den arvauksen. 'ykytiede osaa jo selitt&& tilan ja ajan k&sitteen tarkemmin
kuin ennen) ja voisimme olettaa) ett& ruumis) joka j&& aineelliseksi) mutta muuttuu
(engelliseksi) on itse asiassa meid&n kolmiulotteisen tilamme ulkopuolella toisissa
4#
4#
ulottuvuuksissa) jotka ovat meid&n ulottuvuutemme sis&ll&. '&iss& ulottuvuuksissa ruumis
ei en&& tarvitse mink&&nlaisia aineellisia v&litt&ji& el&&kseen. /a (engellinen ruumis voi
siirty& n&ist& ulottuvuuksista mi(in ta(ansa meid&n maallisen tila1aika1ulottuvuutemme
ko(taan ja saada samalla kaikki ruumiin tavanomaiset ominaisuudet. 7a(don kyll&
(uomauttaa) ett& t&m& on pelkk&& arvailua kuvastimen (imme&n lasin takaa. utta tied&n
tarkkaan) ett& me kaikki joudumme tuonpuoleiseen pikemmin kuin uskommekaan ja silloin
me k&sit&mme kaiken ja nemme kasvoista kasvoihin 84. 2or. 4@:4!9. *iksi meid&n ei
kannata kiire(ti& B odotellaan viel& rau(assa.
Apostoli Paavali kirjoittaa suorasanaisesti siit&) ett& ruumis voi todellakin olla
(engellinen: Samoin tapahtuu kuolleiden yl!snousemuksessa. Se, mik kylvetn
katoavana, nousee katoamattomana #ylvetn ajallinen ruumis, nousee hen)ellinen
ruumis. Jos kerran on olemassa ajallinen ruumis, on my!s hen)ellinen mn katoavan
on net pukeuduttava katoamattomuuteen ja kuolevaisen kuolemattomuuteen. 84. 2or. 4>:
%!) %%) >@9 Apostoli kirjoittaa ruumiin tulevasta tilasta) mutta sellainen ruumis oli my+s
ennen syntiinlankeemusta.
Py(&t is&tkin opettavat) ett& yleisess& yl+snousemuksessa kaikilla i(misill& on
samanlainen (engellinen ruumis kuin ensin luodulla i(misell& 8viel&p& t&ydellisempi9) jolla
oli ep&tavallisia ja meid&n nykyiseen tilaamme verrattuna i(meellisi& ominaisuuksia: ensin
luotu i(minen ei tiennyt sairauksista) ei kivusta) ei k&rsimyksist& eik& kuolemasta. 3&n ei
tarvinnut vaatteita eik& suojaa milt&&n ulkoisilta vaikutteiltaA (&n ei tuntenut n&lk&& eik&
janoa eik& li(allisia (aluja) ja kuten yl+snousseesta 5apa(tajasta n&emme) (&n ei ollut
riippuvainen meid&n aika1tila1k&sityksest&mme. e emme voi ai(euttaa kipua ilmalle) kun
ly+mme sit& kepill&. Aivan y(t& (aavoittumattomia) va(ingoittumattomia) (imottomia ja
k&rsimyksist& vapaita olivat my+s i(misen ruumis ja sielu) ja sellaisia ne tulevat taas
olemaan. @""1luvulla el&nyt py(& 06raim *yyrialainen kirjoitti:
Sulotuulet tuulispin kaikissa svyissn lailla Martan ja Marian kiiruhtavat
tarjoamisineen %aratiisin tuoksu ravitsee sijasta leivn, elv tuulta tarjoillaan
asemesta juoman %aratiisin tuulet imettvt hen)ellisi hen)ellisesti #aikkea
mik on hen)ellist *en)en tuuli ravitsee @uumiit verivirtoineen kirkastuvat lailla
sielun sill ruumiit korotetaan tasolle sielujen ja sielu kohotetaan tasolle hen)en...
ja se pysyy lakkaamattoman ilon tilassa.
4@
4@
06raim *yyrialainen: %aratiisihymnit. 9hdekss hymni, 6F?E, s. 4@414@F. /yv&skyl& !""%. *uomentanut
munkki *era6im 8*epp&l&9.
4<
4<
Py(itt&j& At(anasios *uuri kuvaili ensin luodun i(misen sielullisia ja 6yysisi&
ominaisuuksia @""1luvulla n&in:
Q sill ennen Aadamin lankeemusta ei ollut murhetta, ei pelkoa, ei uupumusta, ei
nlk eik kuolemaa.
4%
Py(& Antonios *uuri kirjoitti muutoksista) joita tapa(tuu py(&n i(misen 6yysisess&
ruumiissa jo t&&ll& maan p&&ll&) n&in:
Siten 'yysinen ruumis tottuu kaikkeen hyvn ja alistuu %yhn *en)en valtaan ja
muuttuu niin, ett lopulta se psee tietyiss rajoissa osalliseksi niist hen)ellisen
ruumiin ominaisuuksista, jotka se on saavuttava vanhurskaiden
yl!snousemuksessa.
1G
*amaa sanoo my+s py(& 2yrillos /erusalemilainen:
m ruumis nousee yl!s mutta ei j samanlaiseksi, vaan iankaikkiseksi. Se ei
en tarvitse samanlaista ravintoa elkseen eik portaita noustakseen yl!s, sill se
muuttuu hen)elliseksi, jotenkin ihmeelliseksi, sellaiseksi, ettemme me pysty sit
kuvailemaan niin kuin pitisi.
4F
7arvitsiko /umalan luoma ruumis ravintoa ja muuta 84. oos. 4:!:9, *+i(&n
yl+snoussut 2ristuskin opetuslastensa n&(den 8Duuk. !%:%@9, Py(& /o(annes
2rysostomos vastaa t&(&n kysymykseen n&in:
9l!snoustuaan #ristus ei sy!nyt ja juonut siksi, ett se olisi ollut vlttmt!nt H
*nen ruumiinsa ei en kaivannut ravintoa H, vaan siksi, ett todistaisi
yl!snousemuksensa.
16
Py(itt&j& akarios 0gyptil&inen opettaa aivan samoin li(an (engellisest&
tilasta:
#ysymys: Astuvatko Aadamin yl!snousseet ruumiit alastomina jumaluuden eteen, vai
ovatko ne pukeutuneet vaatteisiin ja ravitsevatko ne itsen ravinnolla8 Miten ruumis
tuolloin pukeutuu vaatteisiin ja miten se ravitsee itsen +onhan tmnpuoleisessa
elvien miesten ja naisten peitettv hpens ja ravittava itsen katoavalla
ruoalla,8 +Vrt. Joh. >:?6., 0nko se viel tarpeen yl!snousseille, jotka ovat
erkaantuneet maallisesta ja palanneet entiseen koostumukseensa8
4%
At(anasios *uuri: vorenija IV) s. %FF. oskova 4::%.
4>
Antonios *uuri: -astavlenija o 5i1ni vo *riste) no. !". $obrotoljubie I.
4F
2yrillos /erusalemilainen: Slova o)lasitel/nye, s. 4<) no. 4<. *oikinin laitos) Pietari.
4#
/o(annes 2rysostomos: vorenija VII. olkovanije na evan)elista Mat'eja ?>:?>F?<) s. <!!. Pietari 4:44.
4:
4:
Vastaus: Minusta tllainen kysymys tuntuu turhalta ja ajattelemattomalta. Mehn
tiedmme, ett kaikki luotu loisto +vrt. Jaak. 1:11, ja koostumus lakkaavat, kun
maailmanloppu koittaa, eik maa en kanna hedelm ruumiin ravinnoksi ja
taivaskin katoaa +vrt. Matt. ?I:JG,. Mist ihmiset hankkisivat elantonsa +ja
valmistaisivat vaatteensa,, jos kaikki nkyv katoaa, kuten *erra on sanonut8 (ik!
ole selv, ett nkyvn lisksi on olemassa jotakin muuta, mik meille lahjoitetaan8
*erra, joka jo nyt vaatettaa sielun kunnialla ja tytt sen omalla tulellaan, vaatettaa
ruumiin my!s tuona kaivattuna aikana ja tekee sen oman @uumiinsa kaltaiseksi +&il.
J:?1,, ja antaa sille levon ja ravinnon ja vaatteet ja enkelten katoamattoman
kilvoituksen taivaissa.
1<
Di(alla 8ts. i(misen ruumiilla ja sielulla9 on ollut t&llaiset i(meelliset
ominaisuudet) ja se saa ne taas takaisin tulevassa ajassa.
ESI-ISIEN LANKEEMUKSEN SEURAUKSET
0nsimm&iset i(miset lankesivat syntiin kuvitellessaan muuttuvansa jumaliksi)
ja sen t&(den i(misen luonnossa tapa(tui ontologisia muutoksia. Py(&t is&t sanovat niit&
esi1isien vammaksi 8py(& Basileios *uuri9 ja perityksi viaksi 8py(itt&j& akarios
0gyptil&inen9 ja jopa synniksi. D&ntisess& teologiassa niit& sanotaan perisynniksi) ja sielt&
t&m& termi on tullut meillekin. I(misen li(a B ts. ruumis ja sielu B muuttui patristisen
kuvauksen mukaan paksuksi) ts. ti(e&ksi materiaksi) ja se puettiin na(asta te(tyi(in
vaatteisiin 84. oos @:!49. Py(& aksimos 7unnustaja kertoo selke&sti) millaisia n&m&
muutokset olivat:
*erra puolestaan otti kantaakseen tmn tuomion minun tahallisen syntini takia H
tarkoitan sit, ett hn otti kantaakseen ihmisluonnon krsimykset, katoavaisuuden ja
kuolevaisuuden.
1=
'&ist& kolmesta ominaisuudesta on tullut i(misluonnon erottamaton osa:
kaikki i(miset kantavat niit& jo syntyess&&n. eid&n on kuitenkin (uomautettava) ett&
n&m& luonnon v&&ristym&t ovat pu(taasti rakenteellisiaA ne eiv&t ole (engellis1moraalisia)
vaikka ne muodostavatkin sen (yllyv&n maaper&n) jolla i(minen (elposti liukastuu ja
lankeaa syntiin.
4<
akarios 0gyptil&inen: Cuhovnyje slova i poslanija, 4<. pu(e F 849) s. ><<1><:. oskova !""!.
4:
aksimos 7unnustaja: vorenija II. Voprosy i otvety k &alassiju,kysymys I?) s. 444. oskova 4::@.
!"
!"
it& n&m& k&rsimykset ja (imot
!"
tarkoittavat, 3engellinen ruumis ei voi
k&rsi&) mutta kun li(a ti(eni) se joutui kaikenlaisten k&rsimysten alaiseksi) sek& 6yysisten
ett& sielullisten. Py(& /o(annes $amaskolainen on selitt&nyt t&m&n (yvin:
;uonnollisia ja normaaleja krsimyksi ovat sellaiset, jotka eivt ole vallassamme,
vaan jotka ovat tulleet ihmiselmn rikkomusta seuranneen tuomion takia. Sellaisia
ovat nlk, jano, uupumus, kipu, itku, tuhoutuminen, kuolemasta eroon pyrkiminen,
pelko, tuskaisuus +josta johtuvat hiki ja veripisarat, ja muu sellainen, mik on
kaikissa ihmisiss luonnollisesti.
?1
Py(itt&j& aksimos 7unnustajan mukaan meid&n on e(dottomasti erotettava
t&m& alkuper&inen k&rsimys ja (alut) joita (&n kutsuu synnitt+miksi ja moitteettomiksi)
synnillisest& k&rsimyksest& ja (imosta) jotka syntyv&t i(misess& (&nen tekemiens& syntien
ja pa(eellisen perim&n tuloksena. Py(& Cregorios 'yssalainen selitt&& synnillisten
(imojen syntymisen i(misess& seuraavalla tavalla:
-autintojen orja tekee luonnollisistakin tarpeista himoja: ruoan sijaan hn etsii vatsan
nautintoja ja vaatteiden suhteen hn koreilee. *y!dyllisen asunnon sijasta hn
arvostaa arvokkuutta ja kallista sisustusta. ;asten synnyttmisen sijasta hn
keskittyy laittomiin ja kiellettyihin nautintoihin. Siksi ihmiselmn ovat levest
portista astuneet ahneus, velttous, ylpeys, rauhattomuus ja kaikenlainen irstaus.
??
it& on katoavaisuus, 2atsokaa pikkulasta ja van(usta. 3eiss& n&ette) mit&
katoavaisuus on) katoavaisuuden prosessin) mit& se tekee i(miselle.
/a lopulta i(misen ruumis muuttui kuolevaiseksi.
'&m& ovat ne kolme t&rkeint& sairautta) jotka muuttuivat osaksi meid&n
luontoamme esi1isien syntiinlankeemuksen t&(den ja jotka tulevat poikkeuksetta jokaisen
i(misen osaksi. 'iit& on ep&onnistuneesti kuvattu termill& alkusynti) sill& kuvatussa
tapauksessa synti ei merkitse) ett& jokainen Aadamin j&lkel&inen olisi (enkil+ko(taisesti
syyp&& Aadamin syntiin. Oikeammin se merkitsee) ett& kaikilla on sama) vaurioitunut
i(misluonto.
Alkusynnin ja (enkil+ko(taisten syntien lis&ksi on viel& esivan(emmilta peritty
synti. 5an(emmat ja esivan(emmat siirt&v&t j&lkel&isilleen sek& 6yysisi& ett& psyykkisi&
sairauksia) ja niiden lis&ksi viel& (engellisi&kin 8kuten esimerkiksi selke&n kateuden)
!"
2irkkoslaavinkielinen termi strast/ tarkoittaa sek& k&rsimyst& ett& voimakasta (alua) (imoa.
!4
/o(annes $amaskolainen: 0rtodoksisen uskon tarkka esitys III, luku KK +;KIV,, s. ::14"". /oensuu 4:<#.
*uomentanut /o(annes *epp&l&.
!!
Cregorios 'yssalainen: vorenija VII, s. >!!. oskova 4<F>.
!4
!4
a(neuden ym.9. 'e ovat kaikkien i(misten osa) mutta ne n&kyv&t jokaisessa i(misess& eri
tavoin. /a vaikka i(minen ei joudukaan vastaamaan n&ist& perityist& sairauksistaan
/umalan edess&) (&n on moraalisesti vastuussa siit&) miten (&n itse su(tautuu nii(in B ts.
taisteleeko (&n niit& vastaan vai ruokkiiko niit&. 5ain /eesuksella 2ristuksella oli t&ysin
synnit+n luonto: 3&n ei itse te(nyt synti& ja 3&net viel& pu(distettiin perityist& synneist&)
sill& 3&n syntyi Py(&st& 3engest& ja kaikkein pu(taimmasta 'eitseest& ariasta. Py(&t
is&t pu(uvat siit&) kuten esimerkiksi py(& Cregorios Palamas:
#ristus oli ainoa, jota ei ollut siitetty eik kannettu synniss.
?J
7&m& merkitsee) ett& kolmea t&ysin erilaista ilmi+t& kutsutaan y(dell& termill&
synniksi. utta tarkkaan ottaen vain (enkil+ko(taiset synnit ovat syntej&. Alkusynti& ja
peritty& synti& sanotaan synniksi vain kuvaannollisessa mieless&) sill& ne ovat perinn+llisi&
eiv&tk& (enkil+ko(taisia tekoja) joista i(minen on vastuussa. 0llei t&t& terminologista
erittely& ymm&rret& oikein) se jo(taa v&ist&m&tt& vakaviin uskonopillisiin ere(dyksiin) joista
yksi koskee /umala1*anan omaksumaa in(imillist& luontoa ja sit& kautta y(t& kristinuskon
t&rkeimmist& dogmeista) 2ristuksen u(rikuoleman perimm&ist& ideaa.
2un alkusynti tulkitaan siten) ett& kaikki i(miset ovat sii(en syyp&it&) kuten
roomalaiskatolinen kirkko opettaa) jo(top&&t+kseksi tulee vir(eellisesti) ett& /umala ja
*ana ei omaksunut meid&n -syntist&- luontoamme) vaan ensimm&isen Aadamin
alkuper&isen) synnitt+m&n) kuolemattoman ja katoamattoman luonnon. '&in opettivat mm.
ekumeenisten kirkolliskokousten tuomitsemat mono6ysiitit) monoteleetit ja a6tartodokeetit.
0simerkiksi a6tartodokeettien (ar(aopin perustajan) 3alikarnassoksen piispan /ulianoksen
opetuksen mukaan
#ristus omaksui sielun ja ruumiin siin muodossa, jossa ne olivat olleet Aadamilla
ennen syntiinlankeemusta. Ja jos #ristukselle tuli jano tai *nt vsytti tai *n itki,
se johtui vain siit, ett *n tahtoi niin, eik vlttmtt!myyden pakosta.
?I
7&m& ensi silm&yksell& pu(taasti spekulatiivinen vir(e jo(taa todellisuudessa
kristinuskolle ko(talokkaisiin seurauksiin: tosiasiallisesti(an se kielt&& 2ristuksen
ristinkuoleman merkityksen.
iten n&et 2ristus olisi voinut k&rsi& ja kuolla) jos 3&nen luontonsa oli
kuolematon ja k&rsimyksist& vapaa, A6tartodokeettien v&ite samoin kuin ekumeenisen
kirkolliskokouksen tuomitseman paavi 3onoriuksen v&ite siit&) ett& maallisen el&m&ns&
!@
Cregorios Palamas: Desedy I. 4F. keskustelu) s. 4>>. oskova 4::@.
!%
*ristianstvo. (ntsiklopedit3eskij slovar/ v JFh tomah I, s. 4>". oskova 4::@.
!!
!!
aikana 2ristus teki jollakin erityisell& tavalla ruumiistaan n&lk&isen ja janoisen) itkev&n ja
k&rsiv&n ja lopulta kuolevan) tuntuu mielikuvitukselliselta leikilt&. Py(itt&j& /o(annes
$amaskolainen (y+kk&si kaikin voimin t&t& vastaan ja kirjoitti:
0lisi jumalatonta sanoa jrjett!mien Julianoksen ja Laianoksen tavoin, ett
#ristuksen ruumis olisi ollut katoamaton ennen yl!snousemusta. Sill jos se olisi ollut
katoamaton, se ei olisi ollut kanssamme yht olentoa, vaan se, mit evankeliumi
sanoo tapahtuneen, eli nlk, jano, naulat, kyljen lvistminen, kuolema, olisi
tapahtunut nennisesti eik todellisesti. Jos kaikki tapahtui nennisesti,
taloudenhoidon salaisuus on petkutusta ja nyttelemist, eik *n tullut ihmiseksi
todellisesti vaan nennisesti. %ois se$ Ja olkoot niin sanovat pelastuksesta
osattomia$ Mutta me olemme saaneet ja saamme totisen pelastuksen.
?G
7odellakin) jos /umalan Poika olisi jo li(aksitulollaan parantanut i(misluonnon
ja omaksunut sen (imottomana) katoamattomana ja kuolemattomana) risti& ei en&&
tarvittaisi. *ill& tavoin kristinuskon t&rkein opinkappale B 2ristuksen u(ri ristill& B k&visi
ty(j&ksi.
7&m&n takia py(& At(anasios *uuri) joka vi(astui siit&) ett& jotkut kuvittelevat)
ett& /umalan Pojan omaksuma i(misluonto olisi ominaisuuksiltaan ensin luodun luonnon
kaltainen) kirjoitti n&in:
Vaietkoot ne, jotka vittvt, ett #ristuksen liha oli kuoleman tavoittamattomissa ja
luonnoltaan kuolematon$
?>
7&t& mielt& olivat useimmat py(ist& isist&. @""1luvulla esimerkiksi Cregorios 7eologi
kirjoitti:
*n +#ristus, rukoili ja tunsi nlk ja janoa, taisteli kiusauksia vastaan ja itki 'yysisen
luonnon lakien mukaan.
?6
Py(& 06raim *yyrialainen puolestaan kirjoitti n&in:
*n oli sen Aadamin poika, jota hallitsi kuolema, kuten apostoli sanoi.
?<
Py(& Cregorios Palamas sanoi:
Jumalan Sana omaksui lihan, samanlaisen kuin meill, ja vaikka se oli tydellisen
puhdas, se oli kuitenkin krsiv ja kuolevainen.
?=
!>
/o(annes $amaskolainen: 0rtodoksisen uskon tarkka esitys III, luku KKVII +;KKII,, s. 4!!.
!F
At(anasios *uuri: vorenija III, s. !:<. oskova 4::%.
!#
Cregorios 7eologi: vorenija I, s. F#:. oskova 4::%.
!<
06raim *yyrialainen: olkovanie na 3etvertoje (van)elie) s. !:@. *ergijev Posad 4<:F.
!:
Cregorios Palamas: Desedy I, s. 4F>. oskova 4::@.
!@
!@
7&t& kysymyst& tarkastellaan my+s esimerkiksi /erusalemissa *uurena
maanantaina toimitettavan ennenpy(itettyjen la(jain liturgian ambonintakaisessa
rukouksessa. *iin& ovat mm. seuraavat sanat:
Iankaikkinen #unin)as #ristus, meidn Jumalamme joka olet ottanut
kantaaksesi meidn kurjan luontomme jumalallisen luontosi mukaisesti et olisi
osallinen krsimyksiin, ellet olisi vapaaehtoisesti pukeutunut meidn himolliseen ja
kuolevaiseen luontoomme.
JE
2irkkomme jumalanpalveluksissa on paljonkin t&m&nkaltaisia tekstej&.
@4
Py(&t is&t sanovat) ett& /umalan Poika y(distyi i(misluontoon) joka oli
kaikessa samanlainen kuin meid&nkin) synti& lukuun ottamatta. *e tarkoittaa) ett& vaikka
3&nenkin luontonsa oli esi1isien synnin vammauttama) 3&n ei ollut perinyt synti& ja siksi
3&n oli (engellisesti t&ydellisen pu(das. 0ik& 2ristus parantanut i(misluonnon vammaa
inkarnoituessaan vaan ristink&rsimyksill&&n ja yl+snousemuksellaan. 7&st& on selke&sti
kirjoitettu 3eprealaiskirjeess&: *n, joka on kaiken luoja ja perusta, tahtoi tuoda paljon
lapsia kirkkauteen, ja siksi hnen tuli tehd heidn pelastajansa ja perilleviejns +Jeesus
#ristus, krsimysten kautta tydelliseksi. 83epr. !:4"9
*en t&(den py(& aksimos 7unnustaja kirjoitti:
#ristuksen tahto palautti tlle luonnolle himottomuuden, katoamattomuuden ja
kuolemattomuuden yl!snousemuksen kautta.
J?
2uolevaisuus) katoavaisuus ja k&rsimykset ovat langenneen i(misluonnon
ominaisuuksiaA ne ovat se tervett& ruumista peitt&v& kuori 8nahkaiset vaatteet) 4. oos.
@:!49) jonka 2ristus irrotti in(imillisen luontonsa marttyyrikuolemalla. /a kun 2ristus nousi
yl+s t&ss& in(imillisess& luonnossaan) 3&nest& tuli uusi Aadam ja 3&n avasi /umalan
valtakunnan portit kaikille (engelliseen syntym&&n kykeneville. 2ristinuskon mukaan
tulossa on yleinen yl+snousemus) jolloin i(misluonto nousee parantuneena) kirkastuneena
ja (engellisen& 2ristuksen k&rsimysten ja yl+snousemuksen ansiosta. /okaisen i(misen
on kuitenkin v<t&m&tt& p&&st&v& eroon na(kaisista vaatteista) ts. kuoltava) jotta (&n saisi
@"
Aleksei A6anasjevit $mitrijevski: Do)oslu5enie Strastnoj i %ashalnoj sedmits vo sv. Ierusalime IKFK v) s.
>41>@. 2azan 4<:%.
@4
m. 0ktoekhos, 4. s&velm&) yl+snousemuskanonin 4. veisun tropari: Sin ojensit ktesi ristille kutsuen
maasta turmeltuneen ruumiisi, jonka olit itsellesi ottanut -eitseest7 !. s&velm&) ristin ja yl+snousemuksen
kanonin >. veisun tropari: Sin, oi #ristus omaksuit krsimiselle alttiin ja kuolevaisen luonnonA @. s&velm&)
yl+snousemuskanonin 4. veisun tropari: Jumalamme, joka pukeutui krsimykselle alttiiseen elvn
lihaan7 sek& %. veisun tropari: Sin, (lm, kuolevaiseen ruumiiseen pukeutuneena kohtasit kuoleman jne.
@!
aksimos 7unnustaja: vorenija II. Voprosy i otvety k &alassiju, %!. vastaus.
!%
!%
uuden li(an. Itse /umalan&itikin astui kuoleman portista sis&&n saadakseen uuden)
(engellisen ruumiin.
7&ss& ko(din on (uomautettava) ett& sek& roomalaiskatolisessa ett&
protestanttisessa opissa on paljon perustavaa laatua olevia vir(eellisyyksi& n&iden
opillisten kysymysten ja (engelliseen el&m&&n liittyvien kysymysten su(teen) kuten
esimerkiksi k&sitys alkuper&isest& synnin vammasta) 2ristuksen u(rista) pelastuksesta)
synnist& ja (yveest&) sakramenteista) sielun kuolemanj&lkeisest& tilasta) rukouksesta)
kuolleiden puolesta rukoilemisesta ja (engellisest& el&m&st&.
MIHIN SIELU JOUTUU RUUMIIN KUOLTUA?
it& ortodoksinen traditio sanoo t&st& ai(eesta,
I(minen koskettaa tuonpuoleista jo ennen kuolemaa) ja usein sielu joutuu
(&mmennyksen valtaan) kun sen eteen avautuu t&ysin toisenlainen todellisuus.
Dukemattomat tosiseikat todistavat t&st&. ainitsen t&ss& esimerkkin& kaksi tapausta)
joista minulla on luotettavia tietoja.
Oma set&ni opiskeli 7ulassa. 3&n sai s&(keen) ett& (&nen maalla asuva
&itins& on kuollut) ja (&n kiiru(ti kotiin. 3&n saapui my+(&&n y+ll& Plavskin kaupunkiin)
joka sijaitsee 4> kilometrin p&&ss& (&nen kotikyl&st&&n. ink&&nlaista liikennett& ei
tietenk&&n ollut ja (&nt& pelotti l&(te& sinne k&vellen) mutta (&n l&(ti kuitenkin. 2un (&n
p&&si pois kaupungista) (&n n&ki y(t&kki& aivan selv&sti) ett& (&nen &itins& k&veli (&nen
edess&&n. *et& rynt&si eteenp&in ja koetti tavoittaa &idin) mutta ei onnistunut. Aina kun
set& alkoi k&vell& nopeammin) &iti alkoi (&nkin k&vell& nopeammin. '&in (e vaelsivat)
kunnes set& p&&si kotikyl&&n saakka. *iell& n&ky odottamatta katosi. Pidin sielu oli
ilmestynyt pojalleen ja ro(kaissut (&nt& vaikeana (etken&.
7oinen set&ni) joka makasi kuolemaisillaan meid&n sukulaisten keskell&) sanoi
y(t&kki&: -'iit& tuli t&nne jo kaksi) nyt te ette en&& voi auttaa minua.- *amanlaisia
(&mm&stytt&vi& tapauksia) joi(in ei ole mink&&nlaista luonnollista selityst&) on lukematon
m&&r&. Olen varma siit&) ett& melkein jokainen on joko kuullut t&llaisesta tai kokenut
samaa.
!>
!>
2irkon perim&tieto opettaa) ett& i(minen) tai oikeammin (&nen sielunsa) on
kuolemansa j&lkeen niin sanoaksemme maan vetovoiman piiriss& ka(den tai kolmen
p&iv&n ajan 8vaikka meid&n aikak&sityst&mme ei voidakaan verrata sii(en) mit& me
kutsumme iankaikkisuudeksi9. *ielu (avaitsee olevansa ikuisuudessa) mutta se pyrkii y(&
totuttuun tapaan olemaan y(teydess& sukulaisiinsa ja sille l&(eisiin i(misiin.
@""1luvun apostolisissa opetuksissa on suoria viittauksia) joiden mukaan
&skennukkuneita muistellaan aivan erityisesti kolmantena) y(deks&nten& ja
nelj&nten&kymmenenten& p&iv&n& kuoleman j&lkeen. y+(emmin kirkossa ry(dyttiin
noudattamaan yleisi& vainajain muistop&ivi&) jolloin toimitetaan yleisi& muistopalveluksia)
pani(idoja) joissa muistellaan kaikkia poisnukkuneita) mukaan lukien niit&) joita ei eri syist&
ole (audattu kirkollisesti.
Py(& akarios Aleksandrialainen selitt&& n&m& muistop&iv&t
mielenkiintoisella tavalla. 3&n kysyi enkelilt&: -Isille on perim&tiedossa annettu te(t&v&ksi
muistella poisnukkuneita kirkossa kolmantena) y(deks&nten& ja nelj&nten&kymmenenten&
p&iv&n&) mutta mit& (y+ty& siit& on poisnukkuneiden sieluille,- 0nkeli vastasi (&nelle:
Mikn ei ole tarpeetonta tai hy!dyt!nt Jumalan kirkossa. Jumala on jrjestnyt
kirkkoonsa taivaallisia ja maallisia pyhi ja mystisi toimituksia ja kskenyt toimittaa
niit. #un kirkossa toimitetaan uhripalvelus kolmantena pivn, kuolleen sielu saa
sit vartioivalta enkelilt helpotusta suruun, jota sielu kokee erottuaan ruumiistaan,
sill hnen puolestaan toimitettu ylistys ja uhri Jumalan kirkossa synnyttvt sielussa
toivoa. #ahden pivn ajan sielun sallitaan vaeltaa maan pll miss tahtoo sen
mukana kulkevien enkelten kanssa. Siksi ruumistaan rakastava sielu vaeltaa vlill
lhell taloa, jossa se erkani ruumiista, ja vlill lhell arkkua, johon ruumis on
nostettu. Sill tavoin sielu viett kaksi piv aivan kuin pesns etsiv lintu.
#olmantena pivn *n, joka on noussut kuolleista, kskee jokaisen kristityn sielun
noudattaa *nen esimerkkin ja nousta taivaisiin kumartamaan kaikkien Jumalaa.
Siksi kirkolla on tapana toimittaa palveluksia ja esirukouksia sielun puolesta.
#un sielu on kumartanut Jumalaa, Jumala kskee nytt sille pyhien eri asunnot ja
paratiisin kauneuden. Sielu katselee tt kaikkea kuuden pivn ajan ja ihmettelee ja
ylist kaiken ;uojaa, Jumalaa. t katsellessaan sielu muuttuu ja unohtaa
murheensa, joita se koki ruumiissa ollessaan. Mutta jos sielu on syyllistynyt synteihin,
se alkaa pyhien iloa seuratessaan murehtia ja soimata itsen: :Voi minua$ Miten
paljon ninkn turhaa vaivaa tuolla maailmassa$ yydytin halujani ja vietin
suurimman osan elmstni huolettomuudessa enk palvellut Jumalaa niin kuin
!F
!F
pit, jotta minkin olisin voinut pst tllaisesta autuudesta ja kirkkaudesta
osalliseksi. Voi minua onnetonta$: #un sielu on kuuden pivn ajan tarkkaillut
hurskaiden autuutta, enkelit vievt sen uudestaan kumartamaan Jumalan edess.
Siksi kirkko tekee hyvin, kun se toimittaa palveluksia edesmenneen puolesta
yhdeksnten pivn.
#un sielu on toista kertaa kumartanut Jumalaa, kaikkien *erra kskee vied sielun
helvettiin ja nytt sille helvetin kidutukset, eri osastot ja kunniattomien erilaiset
krsimykset. -iss erilaisissa krsimyksen paikoissa sielu vaeltaa
kolmenkymmenen pivn ajan pelten, ett sekin tuomitaan sinne vankeuteen.
-eljntenkymmenenten pivn sielu viedn jlleen kumartamaan Jumalaa, ja
silloin uomari mr sen paikkaan, jonka se on teoillaan ansainnut.
JJ
ILMOITUKSIA TOISELTA PUOLELTA
;sein kuulee kysytt&v&n) voivatko kuolleiden sielut palata meid&n luoksemme.
7&m&k&&n ei aina ole tur(anp&iv&ist& uteliaisuutta. 7iedet&&n monia tapauksia) joissa
poisnukkuneet ovat ilmestyneet l&(eisilleen unessa) puoli(orroksessa ja jopa valvetilassa
ja ilmoittaneet (eille jostakin t&rke&st& asiasta. 0simerkiksi oskovan py(&n metropoliitta
?ilaretin 8$rozdov9 edesmennyt is& ilmestyi (&nelle kolme kuukautta ennen (&nen
kuolemaansa ja sanoi: -uista y(deks&stoista p&iv&.- /a metropoliitta ?ilaret todellakin
kuoli 4:. p&iv&n& marraskuuta. 7&llaisia esimerkkej& on lukuisia. On my+s paljon
tapauksia) joissa &skennukkunut on ilmestynyt sukulaiselleen tai (yvin l&(eiselle i(miselle.
'&it& tapauksia luetellaan paljon arkkipiispa Dukan 85ojno1/asenetski9 teoksessa Cuh,
du3a i telo eli *enki, sielu ja ruumis) sek& Nilliam /amesin 2skonnollisessa
kokemuksessa) itro6an Dodyenskin teoksessa jomnaja sila eli %ime voima, Deonid
Deonidovit 5asiljevin teoksessa ainstvennyje javlenija t3elovet3eskoj psihiki eli
Inhimillisen psyyken mystisi ilmi!it samoin kuin Rarl /ungin teoksessa 0 5i1ni posle
smerti eli (lmst kuoleman jlkeen jne.
On kuitenkin muistettava) ett& on (yvin vaarallista pyrki& n&kem&&n
poisnukkuneita ja (ankkimaan tietoa siit&) miten (e siell& tuonpuoleisessa el&v&t.
2ristittyin& meid&n t&ytyy my+s su(tautua poisnukkuneiden ilmestymisiin eritt&in
@@
Slova sv. Makarija Aleksandrijsko)o o ishode du3 pravednyh i )re3nyh. 3ristianskoje ttenie) vol. %@) s.
4!@14@4) elokuu 4<@4.
!#
!#
vastuunalaisesti. Py(&t is&t varoittavat ankarasti) ettei meid&n pid& etsi& y(teytt&
tuonpuoleiseenA meid&n on p&invastoin kaikin tavoin v<ett&v& t&llaisia kontakteja)
emmek& me saa luottaa tietoon) jonka olemme saaneet joko unessa tai valveilla. Aivan
erityisesti on v<ett&v& kaikenlaisia spiritistisi& istuntoja) joissa muka kutsutaan
edesmenneiden i(misten sieluja. /oskus tuonpuoleisesta saatu ilmoitus k&ykin toteen.
'iiden vaara liittyy sii(en) ett& i(minen alkaa uskoa uniin) n&kyi(in jne. *itten demonit
n&ytt&v&t (&nelle sellaista) ett& (&n menee ja vet&& itsens& (irteen. *e on (irve& asia. /os
on pakko) 3erra kyll& l+yt&& keinon ilmoittaa i(miselle) mit& t&m& tarvitsee. 7ilastot
osoittavat senkin) ett& spiritismi& (arjoittavat vammautuvat psyykkisesti ja monet (eist&
tekev&t itsemur(an.
Py(& /o(annes Rassianus Joomalainen kuvaa er&&lle munkille sattunutta
tapausta. unkki oli ankara kilvoittelija) mutta (&n alkoi uskoa uniin ja joutui turmioon.
7&ss& t&m& kuvaus:
ahtoen eksytt munkin saatana nytti hnelle ensin unia, jotka todella kvivt
toteen, jotta hn niist innostuneena helposti lankeaisi siihen eksytykseen, jonka se
viimeiseksi aikoi hnelle esitt. 9hten y!n saatana sitten nytti hnelle, miten
kristittyjen joukko yhdess apostolien ja marttyyrien kanssa eli surussa ja
murheessa, synken ja tynn kaikenlaista hpe, mutta juutalaiset oleskelivat
Mooseksen ja pro'eettojen kanssa ilossa ja riemussa ja kirkas valo valaisi heit. Ja
tuo petollinen saatana sanoi munkille, ett jos hn haluaa pst osalliseksi
juutalaisten autuudesta ja ilosta, tulee hnenkin ottaa vastaan ymprileikkaus, mihin
hn nin petettyn sitten suostuikin.
#aikista nist edell kerrotuista tapauksista ky ilmi, ettei kukaan mainituista
henkil!ist olisi joutunut niin slittvsti ja surkeasti hpen, jos hnell olisi ollut
arvostelukyvyn armolahja.
JI
Py(itt&j& /o(annes *iinailainen kirjoitti %ortaissa n&in:
2niin uskova on kuin se, joka ajaa takaa varjoansa ja yritt turhaan saada sen
kiinni.
JG
Jos alamme unessa uskoa pahoja henki, silloin olemme niiden pilkattavina
valveillammekin. Joka uskoo uniin, on kerta kaikkiaan kelvoton, mutta joka ei
lainkaan niihin usko, on viisauden rakastaja.
J>
@%
/o(annes Rassianus Joomalainen: Skiitan pyhist isist ja arvostelukyvyn armolahjasta. ?ilokalia I) s.
4>!.
@>
/o(annes *iinailainen: %ortaat. J. puhe, no. J<, s. %%. Pieks&m&ki 4:<F. *uomentanut /o(annes *epp&l&.
@F
emt. J. puhe, no. II, s. %%.
!<
!<
D&nness& ollaan nykyisin yleisesti kiinnostuneita mystiikasta) eik& 5en&j&n
tilanne ole sit& kummempi. 7&ss& su(teessa on parempi turvautua latinalaiseen termiin:
i(miset ovat kiinnostuneita okkultismista. 2aikki ta(tovat saada tiet&&) millaista
tuonpuoleisessa on. /oidenkin mielipidetiedustelujen mukaan k&vi ilmi) ett& %! E
amerikkalaisista oli y(teydess& kuolleisiin) kuten (e itse uskoivat) ja ka(della
kolmanneksella oli yliaistillisia kokemuksia. *e on jo todellinen kansallinen (&t&tila.
I(misille ei edes tule mieleen) ett& t&llainen tieto voi olla per&isin vain val(een (engilt&)
pa(alta (engelt&) eiv&tk& (e ymm&rr&) miten vaarallista on joutua y(teyteen t&llaisten
(enkien kanssa. 0iv&t (eille pu(u kuolleet vaan pa(at (enget poisnukkuneiden
(a(moissa. *iksi ortodoksiset py(&t) jotka tunsivat n&iden ilmi+iden luonteen) eiv&t
suinkaan etsineet t&llaisia tapaamisia) vaan kielt&ytyiv&t (yv&ksym&st& mink&&nlaisia
n&kyj& ja unia) jotta v<t&isiv&t ko(talokkaat vir(eet. Py(& Cregorios *iinailainen varoitti
4@""1luvulla:
"l koskaan ota vastaan mitn mit net joko aisteillasi tai hen)esssi,
ulkopuolellasi tai sisllsi, olipa se sitten #ristuksen, enkelin tai jonkun pyhn hahmo,
tai sitten mieless vikkyv tai siihen vaikuttava valo Jumala ei net nrksty, jos
joku eksytyksen pelossa tarkkaa itsen huolellisesti eik kyselemtt ja tutkimatta
ota vastaan edes sit mink *n on lhettnyt. (nnemminkin *erra ylist tllaisen
ihmisen viisautta.
J6
7uonpuoleisen maailman ilmi+ist& 8ennustuksista) telepatiasta) poltergeistista)
valvetilassa ja ep&tavallisessa unitilassa ilmestyneist& kuolleista jne.9) okkultismista ja
spiritismist& l+ytyy paljon esimerkkej& mm. rovasti Crigori $jatenkon teoksista I1 o.lasti
ainstvenno)o eli Mystiikan alueelta +Moskova 1<=>, ja Cuhovnyi mir eli *en)ellinen
maailma 84:""9.
'iille) jotka ovat kiinnostuneita py(ien isien k&sityksist&) suosittelen py(&n
piispa Ignati Brjantaninovin 2oottujen teosten 5 osan %F. lukua 0 snovidenijah eli
2ninyist, samoin kuin III osan lukuja Slovo o t3ustvennom i duhovnom videnii duhov eli
0petuspuhe henkien nkemisest sek& Slovo o smerti eli 0petuspuhe kuolemasta
J<
ja
viel& %ri.avlenie k slovu o smerti eli ;isys puheeseen kuolemasta ja 0 su3t3estve
sotvorennyh duhov i du3i t3elovet3eskoj eli ;uotujen henkien ja ihmissielun olemuksesta.
'iiss& (&n esitt&& paljon mielenkiintoisia seikkoja enkelien ja demonien ilmestymisest&)
py(ien isien opetuksia (engist&) (enkien erottamisesta) niiden vaikutuksesta i(miseen) ja
@#
Cregorios *iinailainen: (ksytyksest ja monista muista asioista. ?ilokalia III) s. @>!1@>@. Pieks&m&ki 4::4.
@<
2s. alaviite 44.
!:
!:
mik& t&rkeint&) oikeasta su(tautumisesta erilaisiin tuonpuoleisiin 8mystisiin9 ilmi+i(in)
t&llaisten -kutsumattomien vieraiden- torjumiskeinoista) samoin kuin py(ien isien
kokemuksiin perustuvia vakavia varoituksia siit&) ett& meid&n on kaikin tavoin v<ett&v&
kontakteja tuonpuoleiseen) olivatpa ne sitten visuaalisia tai kuulo(avaintoja tai mui(in
aistei(in tai psyykeen vaikuttavia.
2aikki py(&t varoittivat samasta asiasta. /a meid&n) syntisten) on syyt& olla
aivan erityisen varuillamme.
"MAALLISET ASIAT OVAT VAIN HYVIN HEIKKOJA HEIJASTUKSIA
TAIVAALLISISTA"
it& sielulle tapa(tuu kolmen p&iv&n kuluttua, *iit& me emme kristinuskon
ulkopuolella l+yd& mit&&n luotettavia ja tervej&rkisi& opetuksia) ainoastaan 6antasioita.
Ortodoksinen usko kuitenkin avaa i(miselle tuonpuoleisen maailman silt& osin kuin se on
erityisen t&rke&& t&t& el&m&& varten. 7&ss& on pu(e ns. tulliasemista
@:
.
oskovan metropoliitta akari kirjoitti 4<""1luvulla sielun tilasta kuoleman
j&lkeen n&in:
0n kuitenkin huomautettava, ett kun kuvaamme hen)ellist maailmaa, meidn
lihaan puettujen on vistmtt turvauduttava enemmn tai vhemmn aistein
havaittaviin ja ihmishahmoisiin piirteisiin. -iit nkyy vistmtt etenkin
yksityiskohtaisessa kuvauksessa ilmavaltojen tulliasemista, joiden lvitse ihmissielun
on kuljettava, kun se jtt ruumiinsa. Siksi meidn on muistettava, mit enkeli sanoi
pyhlle Makarios Aleksandrialaiselle alkaessaan puhua tulliasemista: :"l unohda,
ett maalliset asiat ovat vain hyvin heikkoja heijastuksia taivaallisista.: Me emme saa
kuvitella tulliasemia aistein havaittaviksi ja karkeiksi: ne on mahdollisuuksiemme
mukaan ksitettv hen)ellisess mieless. "lk takertuko yksityiskohtiin, joita eri
kirjoittajat ovat eri yhteyksiss esittneet eri tavoin, vaikka perusksitys tulliasemista
onkin koko kirkon yhteinen.
IE
@:
7ulliasemat kuvaavat teologisesti) kuinka pa(at (enget -raatelevat-) ts. nu(televat ilmatilassa sieluja niiden
synneist& sen j&lkeen) kun sielut ovat l&(teneet ruumiistaan ja ennen kuin /umala lausuu niist& tuomionsa.
Py(ien sielut eiv&t joudu t&m&n koetuksen ko(teeksi. akarios Aleksandrialainen opettaa tulliasemista
yksityisko(taisemmin.
%"
oskovan metropoliitta akari: %ravoslavnoFdo)matit3eskoje .o)oslovie II) s. >@<. Pietari 4<:>.
@"
@"
Plk&& uno(tako enkelin sanoja) kun tutkimme ilmoituksia tuonpuoleisesta ja
kertomuksia tulliasemista.
*molenskin ja $orogobuin piispa *ergei 8*mirnov) k. 4:>#9) i&k&s) lempe& ja
miellytt&v& i(minen) jota oli kuitenkin vaikea sanoa (engelliseksi ja kilvoittelijaksi) oli
kuolemaisillaan. 3&nen kuolemansa oli (yvin opettavainen: (&n katseli koko ajan
ymp&rilleen ja toisteli: -2aikki on toisin) kaikki on toisenlaista.- 3&nen (&mm&styksens& oli
aivan ymm&rrett&v&&. 5aikka olemmekin varmoja siit&) ett& tuonpuoleisessa ei mik&&n ole
samanlaista) me aivan ta(attomasti (a(motamme el&m&n tuonpuoleisessa samaan
tapaan kuin t&m&nkin el&m&n. *ek& (elvetin ett& paratiisin $anten tai iltonin mukaan ja
tulliasemat niiden kuvien mukaan) joita olemme mielenkiinnolla tarkastelleet eri teoksissa.
e emme mitenk&&n p&&se irti primitiivisist&) maallisista k&sityksist&mme. Olisiko se edes
ma(dollista,
=ksi tapa (a(mottaa tuonpuoleisen maailman ilmi+it& l+ytyy oman aikamme
tieteest&) joka kuvaa kansantajuisesti mm. atomien maailmaa tavallisen el&m&n
analogioiden avulla. ?yysikot) jotka tutkivat eri alku(iukkasia) va(vistavat) ettei
makromaailmassa) ts. meid&n maailmassamme) ole k&sitteit&) joilla voitaisiin t&sm&llisesti
ja riitt&v&sti kuvata mikromaailman todellisuutta. *iksi 6yysikoiden on pakko etsi& sanoja)
termej& ja (a(moja meid&n tavallisesta kokemusmaailmastamme) jotta (e voisivat kuvata
ilmi+it& yleis+lle. 2uvasta tulee joskus mielikuvituksellinen) mutta sen perusidea on silti
tajuttavissa.
*euraavassa Jobert Oppen(eimer) ensimm&isen atomipommin luoja) kuvaa
elektronin k&ytt&ytymist&:
Jos kysymme esimerkiksi, pysyyk! elektronin asema samana, on meidn sanottava
:ei:7 jos kysymme, muuttuuko elektronin asema ajan mukana, on meidn sanottava
:ei:7 jos kysymme, onko elektroni levossa, on meidn sanottava :ei:7 jos kysymme,
onko se liikkeess, on meidn sanottava :ei:.
I1
5oimme my+s tutkia aalto(iukkasen k&sitett&. /os mietimme sit&) se tuntuu
melko absurdilta) sill& aalto ei voi olla (iukkanen eik& (iukkanen voi olla aalto. utta
tutkijat turvautuvat t&(&n paradoksaaliseen k&sitteeseen) joka ei ma(du meid&n ns.
terveen j&rkemme piiriin) kun (e yritt&v&t kuvata materian kaksinaista luonnetta atomin
(iukkasten tasolla. Aine ilmenee joko (iukkasena tai aaltona aina tilanteen mukaan.
%4
?ritjo6 Rapra: &ysiikka ja tao) s. 4#". Porvoo 4:<@. *uomentanut ikko 2ilpi.
@4
@4
'ykyinen tiede esitt&& suuren m&&r&n t&llaisia paradokseja. it& (y+ty& niist&
on meille, *it&) ett& ne osoittavat) ett& i(misen ma(dollisuudet k&sitt&& ja kuvata
in(imillisell& kielell& jopa t&m&n maailman lainalaisuuksia ovat n&in rajalliset ja ett&
ma(dollisuudet ovat viel&kin rajatummat) jos yrit&mme ymm&rt&& tuonpuoleista maailmaa.
*iksi kaikki tuonpuoleista koskevat kuvaukset ovat e(dollisia ja semanttisia. Jaamattu on
t&ynn& ns. antropomor6ismeja) kun /umalaa kuvataan i(misen kaltaisena. 5alitettavasti me
pid&mme usein tuonpuoleista maailmaa kuvattaessa k&ytettyj& (a(moja ja analogioita
todellisuutena) ja sen t&(den meill& on t&ysin v&&ristyneit& k&sityksi& mm. paratiisista)
(elvetist&) tulliasemista samoin kuin (engellisest& el&m&st&) pelastuksesta ja itse
/umalastakin. '&m& v&&ristyneet k&sitykset jo(tavat kristityn (elposti (ar(aan ja
pakanuuteen. /a mik& voisi olla pa(empaa kuin kristitty mutta pakana,
Py(& /o(annes Rassianus Joomalainen kirjoitti t&st& n&in:
Jos nm ja niden kaltaiset @aamatun kohdat ksitetn kirjaimellisesti, karkean
aistillisessa mieless, se tarkoittaisi, ett Jumala nukkuu ja her, istuu ja kvelee,
kntyy jonkun puoleen ja hnest pois, lhestyy ja siirtyy kauemmas H ja ett
*nell on ruumiinjsenet: p, silmt, kdet, jalat jne. 0n mit karkeinta
jumalanpilkkaa ksitt tm kirjaimellisesti, sill *n on @aamatun todistuksen
mukaan nkymt!n, kuvaamaton ja kaikkialla lsn oleva H ja aivan samalla tavalla
on jumalanpilkkaa ajatella, ett *n olisi vihoissaan ja raivostuisi.
2aikki n&iden kaltaiset kuvaukset ovat sellaisia) ett& tuntuu kuin alkaisimme
ymm&rt&& jotakin) muttaQ /a t&m& -mutta- onkin kaikkein t&rkein: meid&n on pidett&v& se
mieless&mme) kun yrit&mme (a(mottaa tulliasemat ja sielun kuolemanj&lkeisen olotilan
yleens&. 7uonpuoleisen todellisuus on t&ysin erilaista kuin meid&n todellisuutemme.
2un enkeli siis pu(ui py(&lle akariokselle taivaallisista ja maallisista) (&n
pu(ui ennen kaikkea tulliasemista. On (yvin ymm&rrett&v&&) ett& enkeli varoitti py(&&
akariosta: maallinen k&sitys tulliasemista on (yvin yksinkertainen) mutta todellisuudessa
niiden idea on aivan erilainen) syv&llinen) (engellinen ja taivaallinen. 7&llaista ideaa tai
k&sityst& ei ole miss&&n muussa uskonnossa) ei edes muissa kristillisiss& kirkkokunnissa.
Joomalaiskatolinen kirkko on esimerkiksi v&&rist&nyt i(misen
kuolemanj&lkeisen olotilan dogmillaan kiirastulesta ja ns. limbosta. #iirastuli on paikka)
jossa k&rsit&&n) jotta saataisiin korvattua i(misen ns. puutteelliset ansiot /umalan
oikeamielisen tuomioistuimen edess&. ;im.o on paikka paratiisin ja kiirastulen v&liss&)
jossa sijaitsevat kastamattomien pikkulasten sielutA pikkulapset eiv&t k&rsi) mutta eiv&t
@!
@!
my+sk&&n el& autuudessa. 87&llaiseen teologiseen er(eeseen voidaan p&&ty&) kun
j&tet&&n py(ien isien opetukset (uomiotta.9
2irkon perim&tiedon mukaan sielu vaeltaa ruumiin kuoltua ensin paratiisin
asuinsijoilla ja sitten ilmeisesti useimpien sielut vaeltavat ns. tulliasemien l&vitse.
olemmat) sek& paratiisi ett& tulliasemat) ovat sielulle er&&nlainen koe. /a kokeen tulokset
luonnollisesti vai(televat.
Py(& 2yrillos) Aleksandrian arkkipiispa) kirjoitti %""1luvulla n&in:
#un meidn sielumme jtt ruumiin, toiselle puolellemme ilmestyvt taivaalliset
sotajoukot ja toiselle puolelle pimeyden valtiaat, tmn maailman pahat valtiaat,
ilmavaltojen tulliasemien pmiehet, kiduttajat ja tekojemme tuomitsijat #un sielu
nkee ne, se hkeltyy ja vavahtaa ja alkaa kauhuissaan etsi itselleen suojaa
Jumalan enkelten luota, mutta vaikka pyht enkelit ottaisivatkin sen suojiinsa, se
joutuu kuitenkin kulkemaan ilmojen halki ja korkeuksiin kohotessaan se kohtaa eri
tulliasemia, joilla se joutuu pyshtymn ja joilla pahat hen)et pyrkivt estmn sit
kohoamasta taivasten valtakuntaan.
I?
KUOLEMANJLKEINEN HYVYYSKOE
2irkon tradition mukaan poisnukkuneen sielu on kolme p&iv&& arkkunsa luona
ja sitten se tutustuu paratiisin asuinsijoi(in kuuden p&iv&n ajan. *en j&lkeen sielulle
n&ytet&&n (elvetin k&rsimyksi& %" p&iv&n ajan. iten meid&n pit&isi k&sitt&& n&m&
maalliset kuvaukset) maalliset asiat,
*ielu on luonnoltaan tuonpuoleisen maailman asukas. 2un se vapautuu
ti(e&st& ruumiista) se kykenee n&kem&&n tuonpuoleisen maailman sille luonteenomaisella
tavalla. 2aikki tuonpuoleisen asiat n&ytet&&n sielulle. /a) kuten apostoli Paavali kirjoittaa)
maan p&&ll& me katselemme viel kuin kuvastimesta, kuin arvoitusta, mutta silloin
nemme kasvoista kasvoihin 84. 2or. 4@:4!9) ts. silloin n&emme kaiken sellaisena kuin se
on todellisuudessa. 7&m& n&keminen tai ymm&rt&minen eroaa maallisesta
ymm&rt&misest&) joka on yleens& pinnallista ja objektiivista: ruumiin kuoltua me
p&&semme osallisiksi siit&) mink& silloin ymm&rr&mme. *ielu p&&see silloin v&litt+m&&n
y(teyteen (enkien maailman kanssa) sill& sielu on itsekin samanlainen (enki. utta
%!
Slovo na ishod du3i. Sledovannaja psaltir/. -astol/naja kni)a svja3t3ennoslu5itelja IV, s. IG6. oskova
4:<@.
@@
@@
millaisiin (enkiin sielu liittyy, 'ii(in) joita se kaikkein eniten muistuttaa (engellisen tilansa
kannalta. 5oimme olettaa) ett& jokaisella (yveell& on oma (enkens&) oma enkelins&) aivan
niin kuin jokaisella (imolla on oma (enkens&) oma demoninsa. utta pu(utaan t&st&
my+(emmin.
iten meid&n pit&isi ymm&rt&& se) mit& sielulle tapa(tuu kolmannen ja
y(deks&nnen p&iv&n v&lisen& aikana, /ostakin syyst& ollaan tavallisesti sit& mielt&) ett&
sielua koetellaan vasta tulliasemilla. 0i ole kuitenkaan mit&&n ep&ilyst& siit&) ett& sielua
koetellaan ei vain pa(an kiusauksissa) (imoissa) vaan my+s silloin) kun se ko(taa
(yvyyden. *iin& on vain se ero) ett& ensin mainittuun liittyy demonien n&keminen ja niiden
u(kaukset ja siten my+s k&rsimykset) ja (yvyyden ko(taaminen puolestaan saa sielun
(altioi(insa) kun se n&kee enkelten ja py(ien (yvyyden kauneuden ja (eid&n rakkautensa.
utta siin&kin tapauksessa sielu joutuu kokeisiin. i(in ne liittyv&t, '&iss& kokeissa
tutkitaan) millaisia (yvi& ominaisuuksia sielu (ankki maallisen el&m&ns& aikana ja mi(in
korkeuksiin ja pu(tauteen se pyrki) millaisia ideaaleja se palveli.
2olmen p&iv&n kuluttua yksil+ joutuu siis k&ym&&n l&vitse t&llaiset
-(yvyyskokeet-. *ielu ko(taa kaikki (yveet: apostolin mukaan ne ovat rakkaus, ilo, rauha,
krsivllisyys, ystvllisyys, hyvyys, uskollisuus, lempeys ja itsehillint ym. 8Cal. >:!!9.
*anotaan esimerkiksi) ett& sielu ko(taa laupeuden tai armeliaisuuden. Pit&&k+ sielu sit&
(engellisen& aarteena) jota ko(ti se oli pyrkinyt) vaikka ei olisikaan pystynyt toteuttamaan
sit& kaikessa sen t&yteydess& maallisen el&m&ns& oloissa) vai ty+nt&&k+ sielun
omaksuma kovuus sielun pois t&m&n (yveen luota ik&&n kuin se olisi jotakin sielulle
vierasta ja sopimatonta, Diittyyk+ sielu laupeuden (enkeen) vai (ylk&&k+ sielu sen, 7&ll&
tavoin kuuden maallisen p&iv&n aikana sielu k&y l&pi kokeita) joissa tutkitaan sen
su(tautumista (yvyyteen) rakkauteen) siveyteenQ '&iden kokeiden j&lkeen sielu n&kee
todellisen tilansa ja (yvyytens& kuvitelmiensa sijasta eik& en&& katso niit&
vaaleanpunaisten silm&lasien l&vitse: sielu n&kee (yveidens& ja (yvien tekojensa todelliset
kasvot.
7&ll& kaikella on valtava vaikutus sii(en) miten sielu sitten m&&rittelee itsens&.
Aivan ep&ilyksett& sielu) joka maallisen el&m&ns& aikana pyrki ko(ti totuutta ja rakkautta ja
joka nyt n&kee niiden jumalallisen kauneuden) pyrkii tietenkin edelleen kaikin voimin niit&
ko(ti ja liittyy nii(in (engellisen pu(tautensa mitassa. *iksi sielua ei en&& koetella
tulliasemilla) kuten 3erra itse on siit& sanonut: otisesti, totisesti: se, joka kuulee minun
sanani ja uskoo minun lhettjni, on saanut ikuisen elmn. *n ei joudu tuomittavaksi,
@%
@%
vaan hn on jo siirtynyt kuolemasta elmn. 8/o(. >:!%9 7&st& ovat esimerkkein& my+skin
py(&t) jotka siirtyiv&t suoraan taivasten valtakuntaan. *iksi on ymm&rrett&v&&) miksi
poisnukkuneiden sielut tutustuvat ensin paratiisiin eiv&tk& (elvettiin: miksi sielun) joka on
osoittanut pyrkiv&ns& /umalan luo ja kykenev&ns& saavuttamaan taivasten valtakunnan)
pit&isi joutua kosketuksiin pa(an) in(ottavan rumuuden ja demonien kanssa,
2aikkein paras esimerkki on viisas ry+v&ri. 3&n on ensimm&inen) joka meni
paratiisiin joutumatta koettelemuksiin tulliasemilla) vaikka kaikkien maallisten
oikeusk&sitysten mukaisesti (&nen olisi pit&nyt k&yd& ne kaikki l&vitse kaikessa niiden
voimassa. 7&m& kertoo) miten suuri merkitys 2ristuksen u(rilla oli: 2ristuksen u(ri vapautti
kaikki aidosti katuvat ja n+yrtyv&t demonien vallasta ja kidutuksesta sek& maallisen
el&m&n aikana ett& kuoleman j&lkeen. *iksi voimme lujasti uskoa) ett& kristityt) jotka el&v&t
evankeliumiin perustuvan omantuntonsa mukaisesti) periv&t jo y(deks&nten& p&iv&n&
iankaikkisen el&m&n ja v<t&v&t kaikki tulliasemat.
KUOLEMANJLKEINEN PAHUUSKOE
7ulliasemat eiv&t ole /umalan rangaistus synneist&) vaan viimeinen l&&ke
vaikeasti sairaita varten: niit& varten) jotka antautuivat (imojen valtaan ja puolustelivat
(imojaan sek& niit& varten) jotka eiv&t katuneet vaan paistattelivat oman arvonsa ja
ansioidensa tunnossa /umalan ja i(misten edess&. 7&llaisille sieluille tulliasemat ovat
t&ydellinen keino oppia tuntemaan oma itsens& po(jia my+ten) sill& ilman t&llaista
itsetuntemusta on ma(dotonta k&&nty& 2ristuksen puoleen ja ottaa 3&nt& vastaan B ilman
sit& on ma(doton pelastua.
'iinp& sielut) jotka eiv&t l&p&isseet (yvyyskoetta) joutuvat valitettavasti
kokemaan muita koettelemuksia kolmenkymmenen p&iv&n ajan. '&m& sielut alkavat
vaeltaa tulliasemien kautta. Py(ien el&m&kerroissa pu(utaan n&ist& tulliasemista paljon
enemm&n kuin py(ien valtakunnan kauneuden n&kemisest&. *yyn& sii(en on ilmeisesti
se) ett& paljon suurempi osa i(misist& on joutunut (imojensa orjaksi verrattuna sii(en)
kuinka monet ovat osallisia (yveisiin. *iksi t&t& koetta varten tarvitaan enemm&n aikaakin.
Dopputuloksena on) ett& sielu oppii n&kem&&n jokaisen (imonsa koko pa(uuden.
e kaikki tied&mme) mit& (imojen poltto tarkoittaa: i(minen joutuu y(t&kki&
kau(ean vi(an) a(neuden tai li(an (imon valtaan. 5iis j&rjest&) omastatunnosta)
@>
@>
(yvyydest& ja omasta (yvinvoinnista. 7&m& tapa(tuu my+s tuonpuoleisessa) mutta
verrattomasti suuremmassa mittakaavassa. *ielu n&kee) miten jokainen (imo) jota se on
pit&nyt el&m&ns& tarkoituksena ja jonka tyydytt&miseen se on el&m&ns& omistanut)
vaikuttaa koko t&yteydess&&n. /a se) joka ei taistellut n&it& (imoja vastaan) vaan palveli
niit&A se) jolle ne olivat (&nen el&m&ns& tarkoitus) ei kest& demonien kiusauksia) vaan
rynt&& nii(in kuin sy+tin kimppuun. 7&ll& tavoin (&n ep&onnistuu kokeessa ja lankeaa
t&m&n (imon j&rjett+m&&n ja sammumattomaan tuleen. 5aikka sielu maallisen el&m&ns&
aikana joskus saattoikin l+yt&& itselleen ravintoa ja rau(aa) tuonpuoleisessa sit& todellakin
odottavat 7antaloksen tuskat.
=leens& tulliasemia mainitaan olevan kaksikymment& ja ne tuntuvat alkavan
kaikkein viattomimmasta synnist&) tur(anpu(umisesta) jota me tavallisesti pid&mme t&ysin
merkityksett+m&n&. Apostoli /aakob kuitenkin on aivan toista mielt&: #ielt ei yksikn
ihminen pysty kesyttmn. Se on hillit!n ja paha, tynn tappavaa myrkky. 8/aak. @:<9
Py(&t is&t ja jopa pakana6iloso6itkin sanovat joutilaisuutta ja sen luonnollista ja tavallista
ilmentym&& B tur(anpu(umista B kaikkien pa(eiden &idiksi. Py(& /o(annes
2arpat(oslainen esimerkiksi kirjoitti:
Mikn ei ole niin vahin)ollista hyveille kuin ilvehtiminen ja pilailu sek suunsoitto.
IJ
2aksikymment& tulliasemaa k&sitt&v&t kaikki (imojen kategoriat) jotka nekin
viel& jakautuvat useisiin eri syntei(in) ts. jokaisella tulliasemalla tutkitaan kaikki toisilleen
sukua olevat synnit. Otetaan esimerkiksi varkaus. 5arkaus ilmenee monin eri tavoin:
v&lit+n varkaus) kun ty+nsit k&tesi toisen taskuun) kirjanpidon v&&rent&minen) valtion
varojen k&ytt+ omiin tarkoituksiin) la(juksien vaatiminen jne. *ama p&tee mui(inkin
tulliasemiin. 7&ll& tavoin sielu k&y l&vitse kaksikymment& eri (imoa) kaksikymment&
syntikoetta.
Py(&n Basileios ;uden el&m&kerrassa autuas 7(eodora luettelee ne
seuraavassa j&rjestyksess&: 49 tur(anpu(uminen ja kiroilu) !9 val(e) @9 tuomitseminen ja
panettelu) %9 ylensy+nti ja juoppous) >9 laiskuus) F9 varkaus) #9 ra(an(imo ja saituus) <9
kiskonta 8la(justen otto) imartelu9) :9 v&&r&t tuomiot) tur(amaisuus ja kunnian(imo) 4"9
kateus) 449 ylpeys) 4!9 vi(a) 4@9 pitk&vi(aisuus) 4%9 tappeleminen) ly+minen)
(akkaaminen) 4>9 noituus 8magia) okkultismi) spiritismi) ennustaminen9) 4F9 (aureus) 4#9
%@
/o(annes 2arpat(oslainen: @ohkaisun sanoja Intiasta kirjoittaneille munkeille, no. ?E. ?ilokalia I) s. @%".
Pieks&m&ki 4:<4.
@F
@F
aviorikos) 4<9 sodomia) 4:9 ep&jumalanpalvelus ja (ar(aoppisuus) !"9 kovasyd&misyys)
armottomuus.
%%
2aikki n&m& tulliasemat on kuvattu (yvin selv&sti maallisesta el&m&st& otetuin
esimerkein. 2un lukee t&t& kertomusta) enkelin viisaat sanat tulevat v&kisinkin mieleen:
-Pl& uno(da) ett& maalliset asiat ovat vain (yvin (eikkoja (eijastuksia taivaallisista.-
7(eodora n&ki tuonpuoleisessa (irvi+it&) tulisia j&rvi& ja kau(eita kasvojaA (&n kuuli
kamalia (uutoja ja n&ki kidutuksia) joita syntiset sielut joutuvat kokemaan. utta kaikki
n&m& ovat maallisia asioita) ja kuten enkeli varoitti) ne ovat vain (yvin (eikkoja
(eijastuksia niist& t&ysin (engellisist& 8ja t&ss& mieless& taivaallisista9 olotiloista) jotka
sielu kokee) ellei se pysty (ylk&&m&&n (imoa.
Py(&n 7(eodoran kertomuksen perusteella on laadittu kokonaisia
ikonogra6isia kuvia. onet ovat e(k& n&(neet kuvia eri tulliasemilla koetuista
k&rsimyksist&. 'iiss& n&kyy kaikenlaista B miten demonit kiduttavat syntisi&. 7aiteilijoiden
mielikuvitus on vilkas ja eloisa) ja siksi n&m& kuvat ovat (yvin vaikuttavia. utta
tuonpuoleisessa kaikki on toisin.
iksi kaikki on siis esitetty t&ll& tavoin, *iksi) ettei li(assa el&v&lle i(miselle
ole ma(dollista esitt&&) millaiset k&rsimykset odottavat kaikkia niit&) jotka polkevat
omantuntonsa ja totuuden jalkoi(insa ja rikkovat k&skyj&. iten olisi esimerkiksi
ma(dollista selitt&&) millaista pa(aa tur(anpu(uminen ai(euttaa i(miselle, *iksi taiteilijat
ovat esimerkiksi maalanneet kuvan) jossa i(minen on (irtetty kielest&&n: silloin me
voimme kuvitella) millaisia k&rsimyksi& (&n kokee.
2aikki t&m& on tietenkin (yvin alkeellista) mutta kuten py(& /o(annes
2rysostomos 8k. %"#9 sanoi:
Siit puhutaan tll tavoin, jotta karkeampitekoisetkin ihmiset ymmrtisivt, mist on
kyse.
IG
/uuri sit& varten tulliasemien kuvatkin on keksitty. 7ajuatko) i(minen, 7ajuan)
kaiken. it& tajusit, 0n sit&) millaisia n&m& k&rsimykset ovat) vaan kaikkein t&rkeimm&n:
siell& on todellakin kidutuksia) vaikka ne ovatkin luonteeltaan aivan toisenlaisia.
JOKO JUMALAN HENGEN TAI KIDUTTAVIEN DEMONIEN KANSSA
%%
2s. -astol/naja kni)a svja3t3ennoslu5itelja II, s. %@#1%%@. oskova 4:#<) sek& Ignati Brjantaninov:
#uolemasta elmn) s. 444144<. /yv&skyl& 4::>.
%>
/o(annes 2rysostomos: Deseda na %s. >:?. vorenija V, s. %:. Pietari 4<::.
@#
@#
2irkko pu(uu my+s demoneista) jotka kiduttavat sielua syntien t&(den. iten
t&m& pit&isi k&sitt&&,
Py(& piispa ?eo6an 8Covorov9 esitti t&(&n kysymykseen (yvin mielenkiintoisen
vastauksen kommentaarissaan. #unpa noudattaisin vakaasti sinun mryksisi$ Silloin
en joudu hpen. +%s. 11=:<E, 3&n selitt&& viimeisten sanojen merkityksen seuraavasti:
*pen joutumisen toinen ajankohta koittaa kuolemassa, kun kohtaamme
tulliasemat. Ja vaikka tulliasemien ksite tuntuisi rationalisteista miten oudolta
hyvns, niit ei voida ohittaa olankohautuksella. Mit nm tullimiehet odottavat
tulliasemille ilmestyneilt8 *e tahtovat tarkistaa, onko tulliasemille saapuneilla heille
kuuluvaa tavaraa. Millaista tavaraa8 *imoja. -iilt, joiden sydn on vailla paheita ja
himoille vieras, tullimiehet eivt l!yd mitn, mihin he voisivat takertua. %invastoin:
heille vastakkainen hyvyys kiduttaa heit itsen kuin salamanisku.
9ksi oppineista esitti thn viel tllaisenkin mielipiteen: tulliasemat esitetn
kauheina paikkoina, mutta onhan hyvin mahdollista, ett kauheuden sijasta demonit
esittvt sielulle jotakin eksyttv, jotakin houkuttelevaa kaikkien himojen eri
variaatioiden mukaisesti. #un himot on karkotettu sydmest maallisen elmn
kuluessa ja siihen on istutettu niille vastakkaisia hyveit, silloin sielu, joka ei tunne
minknlaista my!ttuntoa sille esitettyj eksytyksi kohtaan, ohittaa ne inhoten.
Mutta ellei sielua ole viel puhdistettu, silloin sielu rynt sinne, miss sit eniten
miellyttv himo nkyy. Cemonit ottavat sen vastaan kuin ystvns, mutta ne kyll
tietvt, minne se my!hemmin laitetaan. 0n siis hyvin epvarmaa, etteik! sielu joudu
hpen tulliasemilla niin kauan kuin siin on viel jnteit my!ttunnosta joitakin
himoja kohtaan. *pen joutuminen tarkoittaa tss sit, ett sielu itse rynt
suoraan helvettiin.
I>
7&m& on (yvin mielenkiintoinen ajatus. *en mukaan tulliasemilla tutkitaan
sielun (engellist& tilaa (imollisten) demonisten kiusausten edess&. 2&y ilmi) ett& sielu itse
rynt&& (elvettiin ja ett& se rynt&& sinne niiden (imojen t&(den) joi(in sielu on
vapaae(toisesti antautunut maallisen el&m&ns& aikana.
Py(&n piispa ?eo6anin esitys on po(jimmiltaan l&(t+isin py(&n Antonios
*uuren opetuksista. 0sit&n t&ss& py(&n Antonioksen sanat:
Jumala on hyv, himoton ja muuttumaton. Joku voi kyll pit oikeana ja totena
Jumalan muuttumattomuutta, mutta saattaa ihmetell sit, ett *n iloitsee hyvien
%F
Ioann 2assian Jimljanin: Borba s du(om gneva. $obrotoljubie II) s. >>. oskova 4<:>) uusi painos 4::!.
@<
@<
thden, mutta kntyy pois pahoista, vihastuu syntisiin, mutta lepyttyn on jlleen
armollinen. hn on sanottava, ettei Jumala enemp iloitse kuin vihastukaan, sill
sek iloitseminen ett vihastuminen ovat intohimoja. (i *nt my!skn lepytet
lahjoilla, sill sehn merkitsisi sit, ett Jumalakin olisi altis nautinnoille. (i ole oikein
eik sopivaa uskoa, ett inhimilliset seikat vaikuttaisivat Jumalaan sit tai tt.
%invastoin *n on hyv, tekee ainoastaan hyv eik milloinkaan pahaa ja pysyy
aina samana. Mikli mekin pysymme hyvin, lhent tm samankaltaisuus meit
Jumalaan, mutta jos meist tulee pahoja, erottaa erilaisuuden kuilu meidt
Jumalasta (i siksi, ett *n olisi vihoissaan meille, vaan siksi, ett syntimme eivt
salli Jumalan loistaa meiss vaan liittvt meidt kiduttaviin demoneihin. Mutta
vaikka rukouksen ja hyvien tekojen kautta vapaudumme synneist, emme niill
lepyt Jumalaa ja saa *nt muuttumaan, vaan hyvt tekomme ja kntyminen
Jumalan puoleen parantavat oman pahuutemme, ja niin psemme jlleen
nauttimaan Jumalan hyvyytt. #un siis sanotaan, ett Jumala kntyy pois pahoista,
tarkoittaa se samaa kuin jos sanottaisiin, ett aurinko ktkeytyy niilt, jotka ovat
menettneet nk!ns.
%#
0li siis jos me el&mme oikein 8ts. (urskaasti9) el&mme /umalan k&skyjen
mukaista el&m&& ja kadumme) kun rikomme /umalan k&skyj& vastaan) meid&n (enkemme
liittyy /umalan 3enkeen ja meid&n on (yv& olla. 2un taas toimimme vastoin
omaatuntoamme ja rikomme k&skyj&) meid&n (enkemme muuttuu kiduttajademonien
kaltaiseksi. /a siin& mitassa) miss& olemme vapaae(toisesti alistuneet synnin valtaan
maan p&&ll&) meid&n sielumme kaipaa tuonpuoleisessa luonnollisesti synti& ja alistuu
demonien valtaan. 0r&&ss& kirjeess&&n igumeni 'ikon 85orobjov9 kirjoitti n&in:
%ahat hen)et ovat ylpeit ja pitvt vallassaan ylpeit. m opettaa, ett on syyt
n!yrty. %ahat hen)et ovat tynn vihaa. -iinp meidn tytyy pyrki svyisyyteen,
jotteivt ne psisi hallitsemaan sieluamme kuin omaansa. %ahat hen)et ovat
pitkvihaisia ja kovasydmisi. Siisp meidn tytyy empimtt antaa anteeksi meit
loukanneille, tehd sovinto ja olla kaikkia kohtaan armahtavaisia.
Sielussa tulee tukahduttaa pahasta hen)est lhteneet taipumukset ja niiden tilalle
tulee juurruttaa pyhss evankeliumissa opetettuja pyrkimyksi.
Jos kuolemamme jlkeen sielustamme l!ytyy enemmn pahan hen)en
ominaisuuksia, se tulee my!s vallitsemaan meit tulevassa elmss. Jos taas jo
tll maan pll tunnistamme pahat taipumuksemme, pyydmme *erralta
armahdusta ja itse annamme lhimmisillemme anteeksi, niin my!s *erra antaa
%#
Antonios *uuri: 0petuksia ihmisen luonteesta) no. 4>". ?ilokalia I) s. %>. Pieks&m&ki 4:<4.
@:
@:
meille anteeksi. *n hvitt kaiken meiss olevan pahan eik anna meit pahojen
henkien valtaan.
I<
7&m& on aivan ymm&rrett&v&&: ei /umala rankaise meit& synneist&mme
eiv&tk& demonit omavaltaisesti kiduta meit& niiden t&(den: me itse antaudumme
(imoinemme kiduttajien k&siin. *illoin alkaa niiden j&rjet+n urakka. 'e viekoittelevat sielua
kaikenlaisin synnein ja luulevat tu(oavansa sen) mutta todellisuudessa ne n&ine
(oukutuksineen osoittavat sielulle sen (engelliset sairaudet) (imot) joita sielu ei
(uolettomuutensa t&(den n&(nyt maallisen el&m&ns& aikana. *ill& tavoin demonit) jotka
ta(tovat ai(euttaa sielulle va(inkoa) itse asiassa ovatkin sille suureksi (y+dyksi. Pelastus
on n&et ma(dollinen vain siin& tapauksessa) ett& sielu n&kee syntins& ja (imonsa ja
tajuaa) miten v<t&m&t+n /umala) 5apa(taja) oikein onkaan. /uuri t&st& langennut sielu
vakuuttuu tulliasemien l&pi kulkiessaan) ja juuri sen t&(den (&nen l&(eistens& ja kirkon
esirukoukset parantavat sielun. On siis toistettava) ett& tulliasemat ovat (imojen
orjuuttamalle sielulle tietynlaisia v<t&m&tt+mi& parannuskeinoja) jotka osoittavat sielulle
kaikki sen (engelliset sairaudet B siin& piilee viisaan ja rakastavan /umalan kaitselmus.
Py(& Iisak 'inivel&inen) F""1luvun suuri kilvoittelija) kirjoitti t&(&n liittyen:
*nen +Jumalan, kohdallaan ei ole kyse kostamisesta, sill *n katsoo sit hy!ty,
joka seuraa *nen toimistaan ihmisi kohtaan. Ja tm koskee my!s helvetti.
Min olen sit mielt, ett mit tulee helvettiin ja sen kidutuksen vaikeuteen, *n
kunniakkaana ;uojana tulee nyttmn ihmeellisen lopputuloksen ja
sanoinkuvaamattoman suuren armahtavaisuuden toimeenpanon. *nen
rakkautensa, voimansa ja viisautensa rikkaus saadaan tuntea siit aivan erityisell
tavalla, samoin kuin *nen hyvyytens aaltojen kiihke vkevyys.
(i ole armahtavaisen ;uojan tapaista luoda jrjellisi olentoja saadakseen sy!st
heidt slimtt!msti herkemtt!mn krsimykseen sellaisten asioiden takia,
jotka *n tiesi jo ennen niiden toteutumista. ;uodessaan heidt *n net tiesi,
millaisia heist tulee, ja silti *n loi heidt.
I=
7&ll& tavoin tulliasemat ovat osoitus /umalan suuresta laupeudesta) eiv&t
suinkaan vi(asta tai rangaistuksesta. 'e ovat kaitselmuksen viimeinen keino) jonka avulla
i(minen oppii tuntemaan itsens& B sen) kuka (&n todellisuudessa on eik& vain
(aaveellisessa mielikuvituksessaan B ja siksi p&&see osalliseksi taivasten valtakunnasta.
%<
#anssamme on Jumala. Igumeni 'iikonin kirjeit&) 4". kirje) s. @%. /yv&skyl& 4:<:. *uomentanut
arkkimandriitta Panteleimon.
%:
Iisak 'inivel&inen 8*yyrialainen9: #ootut teokset, s. <F#. /yv&skyl& !"">. *uomentanut munkki *era6im.
%"
%"
SAMANLAISET LIITTYVT YHTEEN. KATUMUKSEN VOIMA
/okaisella tulliasemalla i(minen k&sitt&&) miss& m&&rin jokin (imo vallitsee
(&nen sielussaan. *e) joka ei taistellut (imoaan vastaan vaan antautui sen valtaan) eli
(imossaan ja omisti sille kaikki voimansa) lankeaa ja ep&onnistuu tulliasemalla. utta
asiassa on jotakin mielenkiintoista. 7&m& lankeemus 8tai p&invastoin vaivaton p&&sy
tulliasemalta eteenp&in9 ei m&&r&ydy yksil+n ta(don mukaan) vaan sen (engellisen tilan
mukaan) jonka i(minen on maallisen el&m&ns& aikana saavuttanut. =ksil+ ei t&ss& en&&
kykene valitsemaan: (&ness& (allitsevan (engen luonnollinen toiminta m&&ritt&& (&nen
ko(talonsa. Igumenia Arsenia 8k. 4:">9) yksi 4:""1luvun alun merkitt&vist& kilvoittelijoista)
kirjoitti:
#un ihminen el maallista elm, hn ei pysty tajuamaan, miss mrin hnen
henkens on orjuutettu, toisen hen)en vallassa. *n ei kykene tt tajuamaan siksi,
ett hnell on tahto, jota hn noudattaa, kun haluaa. Mutta kun tahto riistetn
kuolemassa, silloin sielu nkee, mink hen)en vallassa ja orjana se on. Jumalan
*enki kantaa hurskaat iankaikkisiin asuntoihinsa, valistaa ja valaisee heidt ja
jumalallistaa heidt. Mutta ne sielut, jotka olivat yhteydess pahaan henkeen, jvt
sen valtaan.
GE
Py(& piispa Ignati kirjoitti (iukan aikaisemmin samasta asiasta:
*elvetin tyrmt kuvaavat sit, miten elm omalaatuisella ja hirvittvll tavalla
tuhoutuu, vaikka elm itse silyykin tuhoutumatta. Siell pttyy kaikki toiminta:
siell on pelkk krsimyst.
G1
it& ta(don menett&minen merkitsee, On paljon esimerkkej& siit& 8ja j&rkev&
i(minen n&kee niiss& ennen kaikkea oman itsens&9) miten synnillinen (imo kykenee
orjuuttamaan i(misen ja lamauttamaan (&nen ta(tonsa. 5alitettavasti se tapa(tuu (yvin
(elposti. 2un me emme taistele pient&k&&n kiusausta vastaan) me itse v&(itellen
(eikenn&mme omaa ta(donvoimaamme ja loppujen lopuksi tu(oamme sen. *e n&kyy
(elposti kaikkialla ymp&rill&mme. 2atsokaa vaikka alko(olisteja ja narkomaaneja. On (yvin
ma(dollista) ett& monet (eist& ta(toisivat palata normaaliin el&m&&n (uomattuaan mi(in
ovat joutuneet) mutta eiv&t en&& kykene sii(en. *ellainen on laki: mit& enemm&n ja
useammin i(minen tyydytt&& mit& ta(ansa (imoaan) sit& enemm&n (&nen (engelliset
>"
Igumenia Arsenia: %ut/ nemet3tatel/no)o delanija. 2irje %>) s. @!@. oskova 4:::.
>4
Ignati Brjantaninov: vorenija III, s. 4!>. Pietari 4:">.
%4
%4
voimansa e(tyv&t) ja loppujen lopuksi (&nest& tulee (imonsa ta(doton orja. 7a(dottomuus
ilmenee t&ydess& voimassaan tulliasemilla) jolloin i(misen orjuuttaneen (imon (enget
koettelevat sielua. /a koska siell& ei en&& ole mit&&n ulkonaisia olosu(teita) ei edes
ruumista) jotka olisivat edes jotenkin voineet (illit& (imojen toimintaa) ne toimivatkin
sielussa jo koko voimassaan) tu(at kertaa va(vemmin kuin maallisissa olosu(teissa) kuten
igumeni 'ikon kirjoitti) joten sielun ta(to (alvaantuu kokonaan.
/os me palaamme tutkimaan kuvauksia tulliasemista) me n&emme kaikkialla)
ett& pa(at (enget ovat niiss& l&sn& eri muodoissaan. Autuas 7(eodora jopa kuvaa
joidenkin pa(ojen (enkien ulkomuotoa) vaikka onkin ymm&rrett&v&) ett& (&nen
kuvauksensa ovat vain (eikkoja yrityksi& kuvata niiden aitoa olemusta. 2aikkein vakavin
seikka on se) kuten Antonios *uuri kirjoittaa) miss& m&&rin sielu antautuu synnillisen
(imon valtaan ja miss& se liittyy kiduttajademonei(in. /a aivan kuten maan p&&ll&kin) t&m&
tapa(tuu tuonpuoleisessakin aivan luonnollisesti) sill& samankaltainen liittyy aina
samankaltaisten joukkoon. 5ain maallisessa el&m&ss& t&m& tapa(tuu ik&&n kuin
n&kym&tt+m&sti) vaikka i(minen v&liin saattaakin (uomata sen) mutta tuonpuoleisessa se
on jo aivan selke&sti (avaittavissa. '&ette(&n) miten saman(enkiset i(miset etsiytyv&t
toistensa seuraan t&ss& maallisessa el&m&ss&. /oskus j&& i(an i(mettelem&&n) mist&
(eid&n yst&vyytens& on per&isin. 2un sitten tutustutaan (ei(in l&(emmin) k&ykin ilmi) ett&
(eill& on sama (enki. 3e ovat samaa (enke&) -sielunvelji&-.
*ama p&tee sieluun kuoleman j&lkeen. 2un sielu kulkee tulliasemien l&vitse)
kunkin tulliaseman (imo ja (enget) kiduttajademonit) kiusaavat sit&) ja oman tilansa
mukaisesti sielu joko (ylk&& ne tai liittyy nii(in ja kokee vastaavia k&rsimyksi&.
'&ill& k&rsimyksill& on toinenkin syy. 7uonpuoleinen maailma on todellisen
valon maailma) jossa meid&n tekomme) ajatuksemme ja tunteemme avautuvat kaikkien
i(misten ja enkelten eteen. iettik&&p& seuraavaa kuvaa: koko meid&n julkeutemme)
(alpamaisuutemme ja kieroutemme n&ytet&&n y(t&kki& kaikille yst&villemme) tutuillemme
ja sukulaisillemme. ik& (&pe& ja kau(u B eik+ se ole (elvetti, /uuri siksi kirkko kutsuu
meit& niin voimakkaasti ja sitke&sti katumaan mit& pikimmin. 2atumus) kreikaksi metanoia)
merkitsee mielenmuutosta) ajatustavan muuttamista) ts. kaiken mei(in pesiytyneen pa(an
(ylk&&mist& ja vi(aa synti& ko(taan. 2atumus on erinomainen keino pu(distaa sielumme)
t&ydellinen keino pelastua tulevasta (&pe&st&) pelosta) kiduttajademoneista ja (imojen
sammumattomasta tulesta. 2uten pro6eetta /esaja sanoo: ulkaa, selvittkmme miten
%!
%!
asia on, sanoo *erra. Vaikka teidn syntinne ovat verenpunaiset, ne tulevat valkeiksi kuin
lumi. Vaikka ne ovat purppuranpunaiset, ne tulevat valkeiksi kuin puhdas villa. 8/es. 4:4<9
0nt& miten i(meellisesti t&st& kirjoittaa py(& Iisak 'inivel&inen:
Jumala tunsi rakastavalla tiedollaan, ett mikli ihmisilt vaadittaisiin ehdotonta
vanhurskautta, ei l!ytyisi montaakaan, joka voisi pst taivaan valtakuntaan. t
varten *n antoi heille lkkeen, joka sopii jokaiselle: katumuksen, jotta heille l!ytyisi
joka piv ja joka hetki mahdollisuus pst vanhurskautumaan helposti tmn
lkkeen voiman avulla. uon sisisen pistoksen avulla he voivat milloin vain pest
itsestn jokaisen tahran, joka heihin saattaa tulla. -in he voivat uudistua joka
piv katumuksen kautta.
G?
iten todellinen katumus sitten toimii, 0mme t&ss& pu(u evankeliumin
tapauksista publikaanin) (uorintekij&n ja ry+v&rin ko(dalla) mutta muistelkaapa vaikkapa
$ostojevskin Jaskolnikovia: (&n oli valmis l&(tem&&n mi(in ta(ansa pakkoty+(+n) viel&p&
iloiten) kun(an vain voisi sovittaa pa(an tekonsa) pest& veren k&sist&&n) pu(distua. e
kaikki tied&mme) miten (&n muuttui kaduttuaan rikostaan. $ostojevski esitti erinomaisesti
sek& rikoksen ett& sis&isen rangaistuksen) samoin kuin katumuksen suuren pu(distavan
voiman. 3yvin monet i(miset ovat kokeneet samanlaisen kirkastumisen. *ellaista on
katumus. *e on todellakin sielun pelastus) joka kirjaimellisesti saa i(misen syntym&&n
uudestaan. /umala ottaa aina vastaan vilpitt+m&n) kyyneleisen katumuksen) joka todistaa)
ett& olemme vakaasti p&&tt&neet taistella synti& vastaan loppuun asti. /a t&m&
kyynelpisara) tai kuten py(& Barsono6ios *uuri sanoi) t&m& kuparilantti) joka on aivan
mit&t+n) (yv&ksyt&&n takeeksi siit&) ett& 3erra liittyy sieluun ja juurii siit& pois pa(an) joka
siin& vallitsee. /os i(misell& on vaikka vain pienikin t&llaisen taistelun el&v& itu
syd&mess&&n) jos (&n voimiensa mukaan pyrkii el&m&&n evankeliumin mukaista el&m&&)
jos (&nell& on katumusta) niin 3erra itse maksaa loput ja vapauttaa (&net tuonpuoleisessa
kiduttajademonien k&sist&. 2ristus ei pet&: Vhss olet ollut uskollinen, min panen sinut
paljon haltijaksi. ule *errasi ilojuhlaan. 8att. !>:!@9
'&in valtava merkitys on vilpitt+m&ll& katumuksella. eid&n kristittyjen on
oltava loppumattoman kiitollisia /umalalle siit&) ett& 3&n on jo edelt&k&sin osoittanut meille
tulliasemien mysteerin ja antanut meille suurenmoisen keinon B katumuksen B paeta
demonien verkkoja. 3erra ta(too) ettemme k&rsisi t&&ll& emmek& etenk&&n kuolemamme
j&lkeen. *iksi kirkko kutsuu: i(minen) ry(dy toimeen ja kadu ennen kuin on liian my+(&ist&.
>!
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset, s. <<".
%@
%@
HIMOT OVAT TUHAT KERTAA VOIMAKKAAMPIA KUIN MAAN PLL
utta ent& jos demoni ei olekaan niin kau(ea kuin miksi se kuvataan,
5alitettavasti asia on aivan p&invastoin: demoni on viel& kau(eampi kuin miksi me sit&
kuvaamme ja miten sen k&sit&mme. $emonien kanssa tekemisiin joutuneet kilvoittelijat
kertovat) ett& ne ovat k&sitt&m&tt+m&n in(ottavia ja kau(istuttavia) oksettavia. Igumeni
'ikon 85orobjov9 kirjoitti) ett& yksi katsekin nii(in p&in voi jo sekoittaa j&rjen.
>@
$emoneja
kuvataan n&iden kertomusten po(jalta) mutta niiden ulkonainen olemus v&litt&& niiden
(engellisen tilan vain osittain. I(misten (imot antavat meille jonkinlaisen k&sityksen niiden
(engellisest& tilasta) sill& (imot ovat demonien olemusta.
it& (imo oikein on, *ynti) se(&n on sit&) ett& i(minen sattuu vale(telemaan
tai kade(tii toista) niin sanoaksemme kompastuuA sit&(&n sattuu kaikille. 0nnen kuin
val(eellisuus ja kateus alkavat vallita i(mist&) ne tuntuvat pelkilt& er(eilt& ja sattumilta. 'e
ovat syntej&. utta t&m& on vain v&liaikaista. 2un i(minen tottuu esimerkiksi
vale(telemaan) se jo(taa sii(en) ettei (&n en&& osaa olla vale(telematta. 3imo on juuri
sit&) mik& vet&& meit& va(vasti puoleensa) joskus niin v&kev&sti) ettei i(minen en&&
kykene (illitsem&&n itse&&n. 3&n ymm&rt&& erinomaisen (yvin) ett& se on v&&rin) pa(aa ja
va(ingollista sek& sielulle 8vaikka sielun (&n yleens& uno(taakin9 ett& ruumiille) per(eelle
ja ty+lle. utta k&y ilmi) ett& (&n on t&ysin voimaton eik& pysty (illitsem&&n itse&&n edes
omantuntonsa edess&) ei) vaikka tiet&isi sen olevan (yv&ksi (&nelle itselleen. 7&llaista
tilaa kuvataan termill& (imo. 3imo voi viel& pa(entua siit&kin ja muuttua pa(eeksi. *e on
kau(eaa. 2atsokaa) mit& i(miset tekev&t j&rjett+myyksiss&&n) (imojensa ja pa(eidensa
orjina: tappavat toisiaan) vammauttavat) kavaltavat toisensa jne.
*laavinkielinen sana strast/ merkitsee ennen kaikkea k&rsimyst& 8esimerkiksi
2ristuksen k&rsimykset ovat slaaviksi strasti *ristovy,. *amalla strast/ merkitsee my+s
jonkin kielletyn ja synnillisen (imoa) sill& se tuottaa aina my+s k&rsimyst&. *iksi kristinusko
varoittaa kaikin voimin) ettei meid&n pit&isi antautua mink&&n (imon orjaksi) ei suuren eik&
my+sk&&n ns. pienen (imon. Duonteeltaan (imot ovat kuin sy+p&) joka levi&& ja kiduttaa
i(mist& aina enemm&n ja enemm&n ja lopulta tappaa (&net. 3imot ovat kuin (uume: mit&
>@
#anssamme on Jumala. Igumeni 'iikonin kirjeit&) 4". kirje) s. @%.
%%
%%
enemm&n i(minen niit& nauttii) sit& pa(emmin (&n va(ingoittaa itse&&n. On (yvin t&rke&&
k&sitt&& t&m& (imojen petollisuus) jotta oppisimme vastustamaan niit&.
Py(&t is&t sanovat) ett& (imojen l&(de on sielu) ei ruumis. 3imojen juuret ovat
meid&n vapaassa ta(dossamme.
>%
3erra itse sanoi: se, mik tulee suusta ulos, on
lht!isin sydmest, ja se saastuttaa ihmisen. Juuri sydmesthn lhtevt pahat
ajatukset, murhat, aviorikokset, siveett!myys, varkaudet, vrt todistukset ja herjaukset.
-m ne ihmisen saastuttavat. 8att. 4>:4<1!"9 /opa kaikkein karkeimpienkin ruumiillisten
(imojen juuret piilev&t sielussa. *iksi ne eiv&t katoa) kun ruumis kuolee) vaan i(minen
l&(tee niiden kanssa t&st& maailmasta.
iten poisjuurimattomat (imot ilmenev&t tuonpuoleisessa, 0sit&n t&ss&
igumeni 'ikonin sanat y(delle alko(olisoituneelle i(miselle:
*imot, tuhat kertaa voimakkaammat kuin maan pll, tulevat tulen tavoin
polttamaan Sinua, etk pysty sammuttamaan niit.
>>
On (elppo ymm&rt&&) miksi ne ovat tu(at kertaa voimakkaampia tuonpuoleisessa. 7&&ll&
maan p&&ll& (imot eiv&t voi ilmet& t&ysin vapaasti. 'iit& (&iritsev&t i(miset ja tilanteet)
terveydentila jne. I(minen esimerkiksi nuka(taa) jolloin kaikki (&nen (imonsa (iljenev&t.
7ai i(minen raivostuu jo(onku(un niin pa(asti) ett& olisi valmis repim&&n (&net
kappaleiksi) mutta aika kuluu ja raivo laantuu v&(itellen) ja pian (e i(an yst&vystyv&tkin.
aallisen el&m&n aikana me voimme taistella (imojamme vastaan) sill& ruumiiseen
ver(outuneina ne eiv&t tavallisesti toimi t&ydess& voimassaan. utta tuonpuoleisessa
niiden luonteen koko julmuus k&y ilmi) kun ne ovat vapautuneet ruumiista. 'iiden toimintaa
ei (&iritse en&& mik&&n: ei uni) ei v&symys) ei mi(ink&&n ajanvietteeseen uppoutuminen.
2aiken lis&ksi pa(at (enget eksytt&v&t (imollisen sielun (yvin (elposti: ne saavat (imot
roi(uamaan ja va(vistavat niiden vaikutusta. 7uloksena on lakkaamaton k&rsimys) sill&
i(misell& itsell&&n ei tuonpuoleisessa ole mink&&nlaista ma(dollisuutta tyydytt&& n&it&
(imojaan.
0nt& kun i(misell& on (imoja i(an kasap&in, it& (&nelle tapa(tuu
iankaikkisuudessa, /os edes t&m& yksi ajatus saisi sijaa mieless&mme) me alkaisimme
ep&ilyksett& su(tautua el&m&&mme aivan toisella tapaa. 2un me kevytmielisesti ja etenkin
tietoisesti toimimme vastoin omantuntomme &&nt& ja antaudumme synnintekoi(in) se
>%
0simerkiksi Cregorios 'yssalainen kirjoitti n&in: :(i ruumis ole himojen syy, vaan vapaa tahto, joka tuottaa
himoja:. 2s. vorenija VII) s. >!4. oskova 4<F>.
>>
#anssamme on Jumala. Igumeni 'iikonin kirjeit&) @@. kirje) s. :@.
%>
%>
tarkoittaa) ett& me kylv&mme pa(oja siemeni& sieluumme. /a tuonpuoleisessa ne sitten
kantavat mit& katkerinta (edelm&& ja ai(euttavat julmia k&rsimyksi&.
2ristinusko on rakkauden uskonto) ja se kutsuu i(mist&: Pyri el&m&&n
omantuntosi ja totuuden mukaisesti &l&k& tee synti&. *in& olet kuolematon yksil+ ja sinun
on (uolellisesti valmistauduttava siirtym&&n iankaikkiseen el&m&&n. 2ristityt ovat mit&
onnellisimmassa asemassa) kun (e tiet&v&t t&m&n ja voivat valmistautua. /a p&invastoin)
ylpe& i(minen) joka ei ole uskonut mi(ink&&n totuuteen) (yvyyteen eik& iankaikkisuuteen)
on kuolemansa j&lkeen kau(eassa asemassa.
'&m& kaksikymment& tulliasemaa saattavat lopullisesti p&&t+kseen
pelastuksen t&rkeimm&n e(don ja prosessinA sen) ett& yksil+ oppii tajuamaan todellisen
(engellisen tilansa. eid&n maallisen el&m&mme pa(in onnettomuus on n&et siin&) ett&
me emme lainkaan n&e omia (imojamme emmek& omaa voimattomuuttamme niiden
juurimisessa. 3imot k&tkeytyv&t meid&n katseeltamme itserakkauden) tur(amaisuuden ja
lakkaamattoman puolustelun taakse. e piilotamme syntimme sek& muilta i(misilt& ett&
omalta itselt&mme) ja jos satumme v&liin (uomaamaan jotkin niist&) ne ovat sitten niit&
kaikkein pa(impia) jotka (uutavat taivaisiin saakka. 0i ole suinkaan mik&&n sattuma) ett&
kirkko kutsuu uskovaisia suuren paaston aikana kumartamaan maa(an saakka ja
anomaan 3erraa: Anna minun nhd rikokseni. 5alitettavasti sieluun pesiytynyt lika ja
saasta paljastuvat suurimmalle osalle vasta tuonpuoleisessa. utta /umalan armosta ne
eiv&t siell&k&&n n&ytt&ydy (eti) vaan v&(itellen B aluksi 3yvyyden kasvojen edess&) sitten
eri tulliasemilla) ennen pa(an kiusauksia.
2oska nelj&tt&kymmenett& p&iv&& voidaan pit&& askelmana) jolla kaikki sielun
(imot ja sen voimattomuus muuttaa mit&&n paljastetaan sille) ja kun sielu siten oppii
tuntemaan todellisen itsens&) lopputuloksena on) ett& sielu liittyy aivan luonnollisesti joko
/umalan 3enkeen tai kiduttavien (imojen demonien joukkoon. 7&t& (etke& kirkko kutsuu
/umalan yksityiseksi tuomioksi) ja sielun tuleva sijoituspaikka m&&r&ytyy sen mukaisesti.
=ksityinen tuomio ei) kuten n&emme) muistuta sit& tuomiota) jota me olemme
tavallisesti tottuneet kuvittelemaan. 0i /umala tuomitse i(misen sielua yksityisell&
tuomiolla) vaan B ja t&m& on paras toistaa B sielu) joka on ko(dannut toisaalta /umalan
py(yyden ja totuuden ja toisaalta sielussa itsess&&n vaikuttavat (imot. *e joko ko(oaa
/umalan luokse tai lankeaa syvyyksiin) joi(in sit& vet&& maallisen el&m&n aikana (ankittu
synnillinen (engellinen tila ja omatunto.
%F
%F
2irkko opettaa my+s) ettei nelj&nten&kymmenenten& p&iv&n& tapa(tuva
yksityinen tuomio ole viimeinen ja lopullinen. *it& seuraavat viel& sukulaisten ja yst&vien
8Duuk. 4F::9 ja kirkon rukoukset sek& viimeinen) lopullinen) tuomio. 7&ll+in valtavat m&&r&t
eri aikoina el&neit& eri kansojen ja uskontojen ja ateismin edustajia aivan ep&ilem&tt&
oppivat tuntemaan (engellisen k+y(yytens& kaikessa sen syvyydess& sek& n&kem&&n
2ristuksen k&sitt&m&tt+m&n rakkauden. 3e kumartuvat suuren (artauden vallassa 3&nen
eteens& ja saavuttavat iankaikkisen pelastuksen.
MEILL ON VAPAUS TEHD HYV JA PAHAA
iten t&rke& maallinen el&m& onkaan i(miselle. *e on ik&&n kuin koe) jossa
testataan i(misen uskollisuutta ja luotettavuutta. it& se merkitsee,
Duomisaktissa /umala teki i(misest& oman kuvansa) mik& tarkoittaa) ett&
i(misell& on vapaus) jota /umala ei voi rajoittaa) jo(on 3&n itse ei voi koskea. 0llei n&in
olisi) 3&n olisi kaikkiin i(misten syntei(in ja k&rsimyksiin syyllinen. *iksi /umala) joka on
absoluuttisen n+yr& ja rakastava) odottaa i(miselt& vapaae(toista vastarakkautta) ei
orjallista alistumista) jota meid&n maailmassamme niin usein vaaditaan /umalan ta(don
vastaisesti. 7&ss& emme pu(u kurista) joka on jokaiselle in(imilliselle y(teis+lle
v<t&m&t+n) my+s kirkolle) vaan nimenomaan orjallisesta alistumisesta. /umala ei u(kaa
ket&&n rangaistuksilla eik& etenk&&n (elvetill&. 2&skyill&&n 3&n varoittaa: kun i(minen
tekee synti&) (&n rikkoo oman luontonsa lakeja vastaan ja (aavoittaa itse&&n. /umala
kutsuu el&m&&n oikeaa) luontomme mukaista (urskasta el&m&&) jotta emme va(ingoittaisi
itse&mme teoillamme 8esimerkiksi juoppoudella) (aureudella ja (uumeilla9) ajatuksillamme)
tunteillamme 8itserakkaudella) kateudella) vi(alla) teeskentelyll&9 ja sanoillamme
8val(eella) loukkauksilla) imartelulla9.
inulle sattui lapsena tapaus) joka auttoi minua k&sitt&m&&n k&skyjen
perimm&isen idean. 2erran menin talvella ulos) ja rakastava &itini kielsi minua ankarasti
nuolaisemasta oven metallista ka(vaa. *e tietenkin riitti) ja kun &iti k&&ntyi poisp&in) kieleni
jo tarttui tuo(on kovan onnen ka(vaan. *it& seurasi) totta kai) kamala (uuto. utta siit&
l&(tien olen tiennyt) mit& k&skyt ovat. 'e eiv&t ole mit&&n ankaran jo(tajan k&skyj&) joiden
t&ytt&m&tt& j&tt&misest& seuraa rangaistus aina iankaikkisiin k&rsimyksiin saakka) vaan
varoitus: /umala varoittaa i(mist& v&&rien tekojen vaaroista) sill& ne (aavoittavat sek&
%#
%#
ruumista ett& sielua) ja siksi ne tuovat mukanaan kaikenlaisia k&rsimyksi&. 0mme me
/umalaa vi(astuta synteinemme) vaan vammautamme itse&mme. /umala on rakkaus) ja
k&skyineen 3&n osoittaa meille toisaalta sen) ett& synneill& me ai(eutamme itsellemme
k&rsimyksi& ja (engellisen kuoleman) ja toisaalta oikean el&m&n tien) joka jo(taa (yv&&n
sek& maallisen ett& iankaikkisen el&m&n aikana. *iksi pelastus on sit&) ett& me voimme
rakkaudesta totuuteen) py(yyteen ja oikeamielisyyteen vapaasti valita /umalan) eik&
suinkaan sit&) ett& alistumme 3&nen valtaansa rangaistuksen pelosta tai odottaen 3&nelt&
taivaallisia nautintoja. 2ristitty ei ole orja eik& palkkalainen) vaan Is&n pyyteet+n ja
ep&itsek&s poika) 5altakunnan perillinen.
iksi /umala n+yrtyi aina ristille saakka eik& ilmestynyt maailmaan
kaikkivaltiaana) viisaana ja voittamattomana kuninkaana, iksi 2ristus ei tullut i(misten
luo keisarina) patriarkkana) ylimm&isen& pappina) teologina) 6iloso6ina tai 6ariseuksena)
vaan k+y(&n& ja kodittomana) maallisen n&k+kulman mukaan vi(oviimeisen& i(misen&)
joka ei mitenk&&n ollut etusijalla miss&&n asiassa, *yy on yksi ja sama: valta) ma(ti)
ulkonainen loisto ja kunnia olisivat e(dottomasti temmanneet koko maailman mukaansa ja
i(miset olisivat orjamaisesti kumartuneet 3&nen eteens& ja (yv&ksyneet 3&net toivoen
saavansa ma(dollisimman paljon oikeudenmukaisuutta) leip&& ja sirkus(uveja) ts.
(etkellisi& ja nopeasti o(itse kiit&vi& (yvyyksi&. 2ristus tuli sill& tavoin) ettei mik&&n muu
kuin totuus vet&nyt i(mist& 3&nen puoleensa) ettei mik&&n ulkonainen korvannut totuutta
eik& est&nyt vaellusta ko(ti iankaikkista el&m&&. 0i ole mik&&n sattuma) ett& 3&n lausui
n&in monimerkityksiset sanat: Minun kuninkuuteni ei ole tst maailmasta 8/o(. 4<:@F9A
Sit varten min olen syntynyt ja sit varten tullut thn maailmaan, ett todistaisin
totuuden puolesta. Jokainen, joka on totuudesta, kuulee minua. 8/o(. 4<:@#9 ;lkonaiset
keinot ovat ep&jumalia) joilla i(miskunta on koko (istoriansa ajan korvannut /umalan.
5alitettavasti kirkollinen el&m& koko maailmassa on jo kauan sitten valinnut
monessa su(teessa ulkonaisen) ns. kirkollisen kauneuden ja tarkemmin sanoen pu(taasti
maailmallisen loiston tien. uistan er&&n amerikkalaisen protestantin) joka ei lainkaan
ujostellut vaan sanoi ylpe&sti: -eill& t&ytyy kaiken kirkossa olla vii(dytt&v&&) jotta i(miset
tulisivat mukaan.- utta (engellinen laki sanoo p&invastoin: mit& (ienompaa ulkonaisesti)
sit& v&(emm&n on sisimm&ss&. 0i ole ep&ilyst&k&&n siit&) etteik+ Antikristuksen aikaan
uskonnollinen kultti muuttuisi niin loistokkaaksi) ettei sellaista viel& koskaan ole ollut
(istorian aikana) ja ett& kaikki rient&v&t kilpaa sit& katsomaan.
%<
%<
7&ll& surullisella ilmi+ll& on meid&nkin kirkkomme (istoriassa ollut (yvin paljon
kirkollisia kannattajia ja puolustajia. /o 4>""1luvun alussa py(itt&j& 'il *orski saarnasi
kirkollista loistoa) rikkautta ja omaisuutta vastaan) etenkin luostarien) ja sanoi niiden
olevan (&pe&ksi kirkolle ja luonnottomia. 3&n pyrki puolustamaan k+y(yytt& ja
omaisuudettomuutta) mutta (&nen &&nt&&n ei kuultu B kristillisen sekularisaation prosessi
oli jo tuo(on aikaan peruuttamattomasti k&ynniss&.
>F
*ekularisaatio eteni ja nimenomaan
sekularisaatio ai(eutti 5en&j&ll& 4F""1luvun skisman samoin kuin Pietari *uuren
synodaali(allinnon uudistukset) vallankumoukset vuosina 4:"> ja 4:4#) niiden traagiset
seuraukset sek& perestroikan. /a sekularisaatio jo(taa viel& pa(empiinkin seurauksiin)
ellemme me tule j&rkiimme) sill& kirkko on todellakin y(teiskunnan hapate 8att. 4@:@@9) ja
kirkon (engellinen tila vaikuttaa kansan sis&iseen ja ulkonaiseen (yvinvointiin: %ieni
mr hapatetta hapattaa koko taikinan. 8Cal. >::9 iten s&&li) etteiv&t i(miset n&e eiv&tk&
tajua t&t&.
0l&m&ll&&n ja ristill&&n 3erra n&ytti) ettei 3&n voi painostaa i(mist&
v&(imm&ss&k&&n m&&rin) sill& i(minen on vapaa) ja siksi pelastus on osoitettu vain sille)
joka valitsee sen vapaae(toisesti. /uuri t&m&n takia maallinen el&m& on niin arvokasta
aikaa. I(minen voi te(d& (yv&& ja pa(aa ja langeta syntiin tai el&& (urskaasti vain silloin)
kun (&nell& on viel& 6yysinen ruumis: (&nen vapautensa ja valintansa tapa(tuvat maan
p&&ll&. 2uoleman j&lkeen sit& ei en&& ole: tuonpuoleisessa sielulla ei ole voimaa muuttua.
*iell& sielu vain niitt&& maallisen el&m&ns& satoa ja uppoutuu luontonsa mukaisesti sen
(engelliselle tilalle ominaiseen iankaikkisuuden lajiin) ei kyll&k&&n lopullisesti eik&
iankaikkisiksi ajoiksi. 7&m& (&nen tilansa voidaan saada muuttumaan kirkon rukousten
kautta.
KIRKKO
Apostoli Paavali kirjoitti i(metelt&v&t sanat) jotka osoittavat meille suuren
totuuden: e olette #ristuksen ruumis, ja jokainen teist on tmn ruumiin jsen. 84. 2or.
>F
@>" vuoden kuluttua py(& ?ilaret oskovalainen sanoi 4<""1luvulla mur(eissaan n&in: -Miten ikv
onkaan nhd, kuinka luostarit kaipaavat pyhiinvaeltajia, ts. tavoittelevat kiusauksia ja ajanvietett. 0n totta,
ett vliin niilt puuttuu varoja, mutta viel enemmn niilt puuttuu k!yhyytt, yksinkertaisuutta ja
luottamusta Jumalaan, samoin kuin mieltymyst vaikenemiskilvoitukseen.: :Jos meidn pitisi julistaa sota
jotakin vaatekappaletta vastaan, minun mielestni sit ei tarvitse julistaa pappien vaimojen hattuja vastaan,
vaan pappien ja piispojen upeita viittoja vastaan. Jotenkin on pssyt unohtumaan psalmin kehotus: Olkoon
pappiesi vaatteena van(urskaus.- 8Ps. 4@!::9
%:
%:
4!:!#9 e kaikki uskovaiset olemme siis osia 3&nen el&v&st& organismistaanA me emme
ole pelkk& (ernes&kki) jossa (erneet sinkoilevat toisiaan vastaan ja ai(euttavat viel&
kipuakin toisilleen. e olemme 2ristuksen ruumiin soluja) el&vi&) puoliksi el&vi& tai
puolikuolleita. e olemme kaikki yksi ruumis) ja y(dess& ruumiissa kunkin elimen tai jopa
solun tilan muutos (eijastuu koko organismiin) kaikkiin mui(inkin solui(in. 0l&v&ss&
organismissa kaikki on sidoksissa toisiinsa) kaikki vaikuttaa kaikkeen. *ama apostoli
kirjoittaa: (i silm voi sanoa kdelle: :Min en tarvitse sinua: eik liioin p jaloille: :Min
en tarvitse teit.: 84. 2or. 4!:!49
2erran er&s opiskelija tuli luokseni ja sanoi) ettei (&n voi tulla luennolle:
(ammasta s&rkee. 'o mit& sitten) min& sanoin) (ammas on kipe&) mutta sin& et. it& se
sinuun kuuluu, Opiskelija (ymyili (appamasti: Aina te laskette leikki&) Aleksei Iljit.
0l&v&ss& organismissa kaikki solut tuntevat iloa ja k&rsimyst& ja jakavat ne
toistensa kanssa.
utta mist& l+yd&mme vastauksen sii(en) miten i(minen voi auttaa toista)
semminkin poisnukkunutta, 3&n voi auttaa poisnukkunuttakin nimenomaan siksi) ett& me
kaikki olemme y(t& kokonaisuutta: yksi voi auttaa toista aivan saman periaatteen mukaan)
jonka mukaan jokainen el&v& solu ja elin auttaa toinen toistaan samassa organismissa.
/os yksi silm& sokeutuu) toinen tekee t+it& ka(den edest&. =ksi jalka vammautuu) toinen
ottaa sen kuorman kannettavakseen. 7&m& on keskin&isen tuen ja) jos niin ta(dotte)
keskin&isen pelastuksen luonnonlaki. iten yksi solu auttaa toista, *iten) ett& se antaa
osan itsest&&n) u(raa omat voimansa) terveytens& ja itsens&. 7erveempi ottaa sairaiden
te(t&v&t kannettavakseen ja auttaa siten (eit& aivan todellisesti. 2atsokaa) miten
el&imetkin usein auttavat toisiaan. *e on osa luodun maailman olemusta) jumalallisen
rakkauden laki) vaikka i(misen synti onkin v&&rist&nyt ja (eikent&nyt sit&. 7&m&
keskin&isen avun laki auttaa varjelemaan el&m&& sek& luonnollisessa maailmassa ett&
ennen kaikkea in(imillisess& maailmassa.
2uka voi auttaa toista, 5a(va (eikkoa) rikas k+y(&&) ro(kea arkaaA se(&n on
aivan luonnollista) eik& p&invastoin. /os joku vaellusretkell& nyrj&ytt&& nilkkansa) toiset
ottavat (&nen tavaransa kannettavikseen. /a kuka ottaa niist& eniten, 7ietenkin se) joka
on kaikista va(vin. 7a(don t&ss& toistaa) ett& t&m& on meid&n el&m&mme laki: se selitt&&
meille el&vien ja kuolleiden puolesta kannettujen esirukousten mysteerin.
>"
>"
5iel& toinen kysymys: miten meid&n rukouksemme auttavat toista i(mist&,
*itenk+) ett& me rukoilemme /umalaa anovasti ja 3&n muuttuu rakastavammaksi ja
laupiaammaksi, 0i tietenk&&n. /umala on absoluuttinen) ts. t&ydellinen rakkaus) ja siksi
3&n ei voi rakastaa v&(emm&n tai enemm&n. eid&n esirukouksemme poisnukkuneiden
puolesta ovat keino) jolla me itse pu(distumme) kun olemme (engellisess& y(teydess&
/umalaan. 5ain t&m&n takia n&m& esirukoukset muuttuvat todelliseksi voimaksi) joka
auttaa poisnukkuneen ta(dotonta sielua vapautumaan sit& orjuuttavien (imojen vallasta.
On (yvin t&rke&& pit&& mieless&) ett& me voimme auttaa (engellisesti vain omaa
(engellist& tasoamme vastaavasti. *e taas perustuu sii(en) miss& m&&rin me itse
kilvoittelemme 2ristuksen k&skyjen noudattamisessa) mill& voimalla taistelemme
(imojamme vastaan ja miten vilpitt+m&sti kadumme lankeemuksiamme. 2un me
rukoilemme toisten puolesta) rukouksemme voima riippuu nimenomaan siit&) miss& m&&rin
me itse olemme (engellisesti pu(distautuneet ja liittyneet /umalaan. 5ain /umalassa me
voimme (engellisesti liitty& poisnukkuneisiin) ja meid&n pu(tautemme mitassa 3erra sitten
vapauttaa (eid&nkin sielunsa (imojen poltosta. e t&&ll& maan p&&ll& (er&t&mme
rukouksillamme poisnukkuneen ta(dottoman ja voimattoman sielun toimimaan
tuonpuoleisessa. 7&ll& tavoin me autamme poisnukkuneita rukouksillamme) emme
suinkaan siten) ett& meid&n rukouksemme) kilvoittelumme ja (yv&t tekomme voisivat niin
sanoaksemme lepytt&& 3erran ja tyydytt&& 3&nen oikeudenjanonsa tai lunastaa
poisnukkuneen synnit) kuten roomalaiskatoliset vir(eellisesti opettavat.
/uuri t&ss& piileekin kirkon valtava merkitys) sill& kirkko on 2ristuksen
jumalin(imillisen organismin ruumis eik& mik&&n tavanomainen in(imillinen y(teis+.
/okainen) joka on uskossa kastettu) tulee kirkon osaksi) j&seneksi ja soluksi. Py(&n
3engen armon el&v& virta tekee kastetusta y(t& kaikkien muiden kirkon j&senten kanssa.
7&m& i(misen tulo kirkkoon tekee (&net kykenev&ksi kokemaan kirkon muiden j&senten
(engelliset teot (&nen oman (engellisen kasvunsa mitassa ja my+s vaikuttamaan (ei(in
itse. '&m& keskin&iset vaikutukset n&kyv&t ennen kaikkea rukouksina. On kuitenkin
e(dottomasti muistettava) ett& kristitty pysyy kirkossa ja kirkko pysyy kristityss& vain siin&
m&&rin kuin (&n el&& 2ristuksen k&skyjen mukaisesti ja p&&see osalliseksi Py(&&n
3enkeen) saavuttaa Py(&n 3engen) kuten py(itt&j& *era6im *arovilainen sanoi. /a se)
miss& m&&rin kristitty pysyy kirkossa) vaikuttaa (&nen rukouksiinsa ja antaa niille voimaa.
*illoin meid&n rukouksemme ei ole mit&&n sanojen ja nimien ajatuksetonta toistamista)
vaan todellista voimaa.
>4
>4
MITEN OPIMME RUKOILEMAAN OIKEIN POISNUKKUNEIDEN PUOLESTA?
/os sielun (engellinen tila ei voi muuttua tuonpuoleisessa) miksi kirkko ry(tyi
(eti olemassaolonsa alku(etkist& l&(tien rukoilemaan poisnukkuneiden puolesta,
2irkko(an rukoilee (eid&n puolestaan koko ajan) ke(ottaa kaikkia uskovia rukoilemaan ja
opettaa) miten rukoilla oikein. 0sirukoukset sielun puolesta ovat erityisen t&rkeit&
ensimm&isten nelj&nkymmenen p&iv&n ajan i(misen kuoltua) mutta t&m& ei tietenk&&n
mill&&n muotoa merkitse) ett& rukouksia ei tarvittaisi tai ett& ne olisivat my+(emmin
(y+dytt+mi&. utta miten me opimme rukoilemaan oikein,
7&ss& on e(dottomasti mainittava) ett& rukouksesta on vallalla kaksi t&ysin
erilaista k&sityst&. 7oinen rukouksen laji on vilpit+n) syd&mellinen ja katuva rukous) jota
kannetaan poisnukkuneiden puolesta sek& (enkil+ko(taisesti ett& tietyiss&
jumalanpalveluksissa. 7oinen taas on sit&) ett& toistetaan rukouksen sanoja rukoilematta.
5alitettavasti t&m& j&lkimm&inen rukouksen laji on enimm&kseen vallalla
meid&n todellisessa el&m&ss&mme. *e jo(tuu tiet&m&tt+myydest& ja laiskuudesta ja siit&)
ett& me pyrimme puolustelemaan itse&mme. ;sein me sanomme rukoilevamme) kun
olemme l&sn& papiston toimittamissa jumalanpalveluksissa) joissa rukoillaan) veisataan ja
luetaan rukouksen sanoja) mutta emme itse todella rukoile) k&&nny /umalan puoleen
tarkkaavaisina) (artaina ja murtunein syd&min. Ilman todellista rukousta liturgiset muodot
j&&v&t ty(jiksi sanoiksi ilman mit&&n vaikutusta. On (yvin t&rke&& pit&& mieless&) ett& me
pet&mme itse&mme) kun turvaudumme ainoastaan rukouksen sanalliseen kuoreen
emmek& pakottaudu todella rukoilemaan. 2aikki tiet&v&t) ett& on ma(dollista vain seist&
kirkossa ja kuunnella kuoroa) (aaveilla) langeta syntiin ajatuksissaan ja palata kaiken
t&m&n taakan kanssa takaisin kotiin. 3istoriasta tied&mme tapauksen) kuinka Iivana /ulma
kysyi kerran autuaalta 5asililta) kuinka paljon kansaa kirkossa oli ollut) ja autuas 5asili
vastasi: 2aksi. 2irkko oli ollut t&ynn& l&sn&olijoita) mutta vain kaksi i(mist& oli todella
rukoillut) muut olivat pelk&st&&n olleet l&sn&. 3erra nu(teli t&llaisesta su(tautumisesta
rukoukseen: m kansa kunnioittaa minua huulillaan, mutta sen sydn on kaukana
minusta. urhaan he minua palvelevat, kun opettavat oppejaan, ihmisten tekemi kskyj.
8att. 4>:<9
>!
>!
2un i(minen siis kuolee) (&nen sukulaisensa keskittyv&t usein pelk&st&&n
vainajien muistamisen ulkonaiseen puoleen B tilaavat pani(idoja) muistopalveluksia)
nelj&ksikymmeneksi p&iv&ksi) j&tt&v&t esirukouspyynt+j& vainajain muistoksi) sytytt&v&t
tuo(uksia ja l&(ett&v&t ra(aa luostarei(in ja kirkkoi(in jne. /a jos ra(aa on paljon) sit&
syydet&&n kaikkiin ma(dollisiin luostarei(in ja kirkkoi(in. utta ellei i(minen siin& samalla
n&e itse y(t&&n vaivaa ja yrit& rakkaan i(misen muistoksi edes jotenkin pid&tt&yty&
vi(asta) pa(anpu(umisesta) tuomitsemisesta) vatsanpalvelusta jne.) ellei (&n pakota
itse&&n synnintunnustukselle ja e(toolliselle) ei lue /umalan sanaa ja py(ien isien
opetuksia eik& auta puutteessa olevia ja sairaita) mist&&n n&ist& ei ole oikein mit&&n apua.
e ta(domme vet&& kalan kuiville ja auttaa toisen i(misen van(aa Aadamia n&kem&tt&
vaivaa oman itsemme su(teen) ilman kilvoitusta ja taistelua omaa van(aa Aadamiamme
vastaan. *it& me kutsumme vainajien muistamiseksi ja rukoukseksi poisnukkuneiden
puolesta. /onkun muun pit&& jossakin muualla rukoilla poisnukkuneen puolesta minun
itseni sijasta. utta rukoillaanko siell& vai vain muistellaan, Py(& piispa ?eo6an vastasi
t&(&n kysymykseen (yvin suorasukaisesti ja mur(eissaan:
(llei kukaan omaisista huokaa sielunsa syvyyksist sairastavan tai poisnukkuneen
puolesta, rukouspalvelus toimitetaan kovaa vauhtia eik siit tule oikeaa rukousta.
Sama ptee proskomidiin ja litur)iaan @ukouspalvelusta toimittaville ei tule
mieleenkn rukoilla *erran edess sielunsa syvyydest niiden puolesta, joita he
muistelevat palvelusta toimittaessaan Ja miten he pystyisivtkn rukoilemaan
kaikkien puolesta sill tavoin
G6
8
*iksi t&llainen ulkonainen tekeminen ilman oman sielun tarkkaamista) ilman
rukousta) on tyypillist& pakanuutta. *anassa sanotaan: 2hreja ja lahjoja, polttouhreja ja
syntiuhreja sin et halunnut, ne eivt sinua miellyttneet, vaikka nist uhreista on laissa
mrykset. 83epr. 4":<9 Jos toisin sinulle teurasuhrin, se ei sinua miellyt,
polttouhriakaan et huoli. Murtunut mieli on minun uhrini, srkynytt sydnt et hylk,
Jumala. 8Ps. >4:4<9 7oisin sanoen /umala ottaa vastaan meid&n u(rimme) la(jamme ja
esirukouksemme) jotka kannamme 3&nelle murtunein mielin ja s&rkynein syd&min:
p&invastaisessa tapauksessa 3&n ei su(taudu nii(in suopeasti: Voi teit, lainopettajat ja
'ariseukset$ e teeskentelijt$ e maksatte kymmenykset jopa mintusta, tillist ja
kuminasta, mutta laiminly!tte sen, mik laissa on trkeint: oikeudenmukaisuuden,
laupeuden ja uskollisuuden. -it teidn pitisi noudattaa, noita muitakaan unohtamatta.
8att. !@:!@9 '&ette(&n) miten u(kaavasti 3erra varoittaa: e teeskentelijt$) jos
>#
Piispa ?eo6an: So.ranie pisem) @. laitos) kirje no. %F") s. 4"!. oskova 4<:<.
>@
>@
rajoitamme toimintamme pelkkiin kymmenyksiin) ts. pelkkiin ulkonaisiin tekoi(in) mutta
laiminly+mme t&rkeimm&n B sielumme pu(distamisen. 2aikki ulkonainen on (yv&ksi vain
siin& tapauksessa) ettemme uno(da t&rkeint&. it& siis on se t&rkein) mill& voimme auttaa
poisnukkunutta, 3erra vastaa sii(en: oikeudenmukaisuudella) ts. j&rkev&ll& ja
evankeliumin mukaisella su(tautumisella omaan (engelliseen el&m&&mmeA laupeudella)
ts. su(tautumalla jalomielisesti syntiin langennei(in) auttamalla puutteenalaisia ja
antamalla l&(imm&isille anteeksiA uskollisuudella eli omalla oikeamielisell&) (urskaalla
el&m&ll&mme) (enkil+ko(taisella katumuksellamme ja rukouksillamme.
2ysymys siit&) miten me voimme auttaa poisnukkunutta ja rukoilla (&nen
puolestaan) on mit& t&rkein. Protestantit ovat (yl&nneet esirukoukset poisnukkuneiden
puolesta) mutta ortodoksinen kirkko on jo olemassaolonsa alusta l&(tien ollut sit& mielt&)
ett& t&llainen esirukous on v<t&m&t+nA ett& esirukousten avulla on ma(dollista auttaa
sielua) joka on kuoleman j&lkeen joutunut (imojen demonien vangiksi) ja muuttaa sen tilaa.
2enen puolesta kirkko ke(ottaa meit& rukoilemaan, Py(ienk+, 0i) vaan syntisten) joita
meid&n esirukouksemme voivat auttaa vapautumaan (imon kiduttavasta demonista. ill&
tavoin, *ii(en 3erra vastasi suoraan opetuslapsilleen) jotka eiv&t pystyneet ajamaan
riivaajaa pois: m laji ei lhde muulla kuin rukouksella ja paastolla. 8att. 4#:!49 7&ll&
tavoin 3&n paljasti meille suuren totuuden) salatun mysteerin: i(misen vapautuminen
(imojen ja demonien orjuudesta vaatii sek& rukousta ett& paastoa) mill& tarkoitetaan sit&)
ett& rukoilijan on pid&tt&ydytt&v& lankeamasta sielunsa ja ruumiinsa kyltym&tt+mien
(imojen (oukutuksiin. eid&n on pakottauduttava kilvoittelemaan edes v&(&n. Py(& Iisak
'inivel&inen kirjoitti t&st& n&in:
Jokainen rukous, jossa ruumis ei toimi mukana eik sydn tunne surua eik sli,
on kuin sieluton keskenmeno.
G<
utta sellaista paastoa tavataan (arvoinA (arva (aluaa kilvoitella. 87&st& pu(umme
tarkemmin seuraavassa luvussa.9 *en t&(den /umala antaa (yvin (arvoille kilvoittelijoille
la(jan ajaa pois pa(oja (enki&A ei suinkaan jokaiselle papille. 2&tten p&&llepaneminen ei
anna i(meidentekemisen la(jaa eik& etenk&&n valtaa pa(ojen (enkien yli. /opa apostolit)
jotka yrittiv&t karkottaa pa(an (engen pelk&st&&n rukouksia lukemalla) ep&onnistuivat)
kuten evankeliumista n&emme.
Aivan sama) ellei pa(empikin) p&tee nykyajan ns. eksorkistei(in) jotka ottavat
julkeasti n&in pelottavan te(t&v&n itselleen) vaikka eiv&t ole voittaneet (imojaan eiv&tk&
><
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset, s. !@>.
>%
>%
saaneet /umalalta Py(&n 3engen la(jaa karkottaa riivaajia) vaan vain kuvittelevat
olevansa i(meidentekij+it&. 0iv&tk+ i(miset ymm&rr& sit& yksinkertaista totuutta) ett& vain
se) joka on saavuttanut (imottomuuden) ts. karkottanut pa(at (enget itsest&&n) voi ry(ty&
avoimeen taisteluun pimeyden (enki& vastaan va(ingoittamatta riivattua ja itse&&n, Py(&
/o(annes Rassianus Joomalainen kritisoi ajattelemattomia manaajia %""1luvulla n&in:
Se, joka tahtoo kske eppuhtaita henki tai lahjoittaa ihmeellisesti terveyden
sairaille tai nytt kansalle joitakin ihmeellisi merkkej, pysyy #ristukselle
vieraana, vaikka kutsuisikin *nen nimen, sill hn ei julkeudessaan ja
ylpeydessn noudata 0pettajan n!yryyden esimerkki Siksi meidn ismme eivt
koskaan sanoneet manaajan maineessa olleita munkkeja hyviksi ja
turhamaisuudesta vapaiksi.
G=
#enenkn ei pid hankkia mainetta Jumalan lahjojen ja ihmeiden avulla Sill
mieleltn turmeltuneet ja uskoa vastustavat ihmiset ajavat hyvin usein riivaajia ja
tekevt suuria ihmeit *erran nimess.
>E
Apostolien teoissa kerrotaan eksorkisteista) jotka silloinkin kuvittelivat julkeasti
voivansa karkottaa riivaajia rukousten sanoin ja /eesuksen nimess&) aivan kuin magiassa:
Mutta paha henki vastasi heille: Jeesuksen min tunnen ja %aavalinkin tiedn, mutta keit
te olette8 Ja mies, jossa paha henki oli, ryntsi heidn kimppuunsa, nujersi heidt kaikki ja
runteli heit niin, ett heidn oli alasti ja veriss pin paettava talosta. m tuli
('esoksessa sek juutalaisten ett kreikkalaisten tietoon, ja pelko valtasi kaikki. 8Ap. t.
4::4>14#9 7&m& on mit& vakavin varoitus kaikille meid&nkin aikamme papeille) jotka
(arjoittavat riivaajien manaamista vastoin py(ien isien opetusta ja 5en&j&n kirkon
tu(atvuotista traditiota
F4
) ja samalla surullinen esimerkki siit&) miten rukousta v&&ristell&&n
k&ytt&m&ll& rukouksen sanoja ja ulkonaista muotoa) mutta j&tet&&n rukouksen t&rkeimm&t
e(dot (uomiotta.
Palataan kuitenkin rukoukseen kuolleiden puolesta.
*euraavassa esit&n j&rkytt&v&n tapauksen) joka on v&litetty j&lkipolville py(&n
Cregorios $ialogoksen) Jooman paavin) van(assa el&m&kerrassa >""1luvulta. Py(&
Cregorios $ialogos rukoili keisari 7rajanuksen 8k. 44#9 puolesta. 7rajanus oli yksi
kristittyjen julmimmista vainoajista tiet&m&tt+myytens& t&(den) mutta samalla (&n oli
kaikkein oikeudenmukaisin Jooman valtakunnan (allitsija) joka piti (uolta k+y(ist&. =ksi
>:
/o(annes Rassianus Joomalainen: %isanija) s. %%>. oskova 4<:!.
F"
0mt. s. %%%.
F4
2s. tarkemmin: Aleksei Osipov: %ut/ ra1uma v poiskah istiny. G. luku, no. I. (ksorkismi. oskova !""%.
>>
>>
keisarin teoista liikutti Cregoriosta B 7rajanus puolusti k+y(&& leske&) joka oli
ep&toivoisessa tilanteessa B ja Cregorios alkoi intensiivisesti rukoilla ja paastota t&m&n
puolesta. Dopulta (&nelle ilmoitettiin n&yss&) ett& (&nen rukouksensa oli (yv&ksytty. iten
se on ymm&rrett&v&, 0i(&n 7rajanusta edes ollut kastettu) ja sit& paitsi (&n oli my+s
vainonnut kristittyj&. utta mit& luemmekaan:
"lk!!n kukaan ihmetelk!, kun sanomme, ett hnet +rajanus, oli kastettu, sill
kukaan ei kastamattomana voi nhd Jumalaa, ja kasteen kolmas muoto on
kyynelkaste.
>?
2enen kyynelin (&net siis oli kastettu, Py(&n Cregorioksen. '&ette(&n)
millainen voima rukouksella ja paastolla voi olla. Pappismunkki *erap(im 8Jose9 selitti)
ett& -vaikka t&m& onkin (arvinainen tapaus) se antaa silti toivoa niille) joiden l&(eiset ovat
kuolleet uskon ulkopuolella-. Dis&ksi arkus 06esolainen) joka taisteli roomalaiskatolisia
vastaan ortodoksian puolesta 4%""1luvulla) viittasi (&nkin 7rajanuksen tapaukseen ja piti
sit& t&ysin todenper&isen& 6aktana) joka ei (er&t& ep&ilyksi&:
Jotkut pyhist rukoilivat sek uskovaisten ett epuskoisten puolesta, ja heidn
rukouksensa kuultiin. (sirukouksillaan pyht nostivat heidt iankaikkisista
krsimyksist, esimerkiksi pyh ekla &alBonillan ja pyh Lre)orios Cialo)os keisari
rajanuksen, kuten kerrotaan.
>J
OLE KRISTITTY EDES NELJNKYMMENEN PIVN AJAN
7&llainen u(rautuva rukous) jo(on liittyy syd&men ponnistelu ja kielt&ytyminen
edes jonkinlaisesta mieli(yv&n l&(teest&) on erityisen tarpeellinen poisnukkuneelle
ensimm&isten nelj&nkymmenen p&iv&n ajan. /os siis joku ta(too toden teolla auttaa
poikaansa) tyt&rt&&n) &iti&&n) miest&&n) vaimoaan) sisartaan tai velje&&n eli i(mist&) jota
(&n vilpitt+m&sti rakastaa) sii(en on konkreettinen apuneuvo k&sill&: anna osa sielustasi)
osa tavallisesta) (engellisesti passiivisesta el&m&st&si. Ota kantaaksesi edes pieni
kilvoitus. 5iet& n&m& nelj&kymment& p&iv&& paastoamalla voimiesi mukaisesti)
(illitsem&ll& tunteesi ja ajatuksesi) pakottautumalla rukoilemaan ja lukemaan /umalan
sanaa. =rit& sopia vi(ollistesi kanssa. 7ee (yv&& niille) jotka vi(aavat sinua) kuten 3erra
F!
Dainattu pappismunkki *erap(imin 8Jose9 teoksesta he Soul A'ter Ceath, s. !441!4!. Platina 4:<!.
F@
Dainattu arkkimandriitta Amvrosin 8Pogodin9 teoksesta Svjatoi Mark ('esskij i &lorentijskaja unija) s. F4.
oskova 4::>.
>F
>F
on k&skenyt. 7aistele (imojasi vastaan ja yrit& olla kritisoimatta ja kade(timatta ket&&nA &l&
vastaa pa(aan pa(alla. 2&y useammin synnintunnustuksella ja py(&ll& e(toollisella.
Pu(dista sieluasi edes (iukan ja (illitse itsesi edes v&(&ksi aikaa sinulle rakkaan i(misen
t&(den. *ano itsellesi: -=rit&n olla kristitty edes n&iden nelj&nkymmenen p&iv&n ajan ja
el&& evankeliumin mukaisesti.- 3&d&ss&(&n yst&v& tunnetaan eik& suinkaan ju(lap+yd&n
&&ress&) ja rakkaus n&kyy u(rautuvaisuutena ja aktiivisuutena eik& pelk&st&&n vainajain
puolesta annettuina esirukouspyynt+in&. it& intensiivisemmin a(keroit sielussasi)
vaikkapa vain n&iden nelj&nkymmenen p&iv&n ajan) sit& te(okkaammin rakkautesi
vaikuttaa poisnukkuneeseen. *illoin /umalalle kannetut rukoukset) almut ja
esirukouspyynt+si ym. tuottavat todellista (y+ty& (&nelle. /uuri t&llaista apua meid&n
rakkaat poisnukkuneemme kaipaavat.
3enkil+ko(tainen rukous on t&rke&& muustakin syyst&. Papin on kirkossa
k&yt&nn+llisesti katsoen ma(dotonta rukoilla kaikesta sielustaan jokaisen poisnukkuneen
puolesta) kun pani(idoja) muistopalveluksia) on paljon) joten kaikki j&& sii(en) ett& (&n
lausuu poisnukkuneiden nimet joko &&neen tai mieless&&n leikatessaan pros6oraa)
kirkkoleip&&. utta rukousta ei ensinn&k&&n voi korvata mill&&n) ja ellei esirukouksia
pyyt&nyt i(minen itse rukoile) kiduttajademonit eiv&t todellakaan pelk&& tuollaisia
muistopalveluksia ja esirukouksia.
7oiseksi: t lajia ei saa lhtemn muulla kuin rukouksella ja paastolla.
8ark. ::!:9 On kyll& (elppo tajuta) miten (arvoin voidaan l+yt&& i(minen B pappi) munkki
tai maallikko B joka toden teolla kielt&ytyisi joistakin mukavuuksista) (uveista ja
mieli(yv&st& tai yksinkertaisesti vain muuttaisi totuttua el&m&nkulkuaan sen verran) ett&
rukoilisi ja kilvoittelisi teid&n poisnukkuneen l&(eisenne puolesta. utta se on kuitenkin
yksi niist& e(doista) joiden kautta kirkon esirukoukset saavat voimaa.
/umalanpalveluksessa lausutut esirukoukset eiv&t suinkaan ole mik&&n maaginen
toimitus) joka kantaisi pelastavaa (edelm&& eA opere operato eli riippumatta papin ja
uskovan osallistumisesta rukoukseen) kuten katoliset viekoittelevasti opettavat) ja jo(on
uskomista me ortodoksit emme valitettavasti pa(emmin vastustele. Py(&t is&t opettavat
yksiss& tuumin) ettei /umala voi pelastaa i(mist& ilman i(misen omaa ta(toa) ilman
i(misen (engellist& osallistumista) ja siksi 3erra ei voi auttaa meit&) ellemme me rukoile
itse ja pakota itse&mme el&m&&n evankeliumin k&skyjen mukaan: 3&n ei kuule rukousta)
jota ei ole olemassa. =ksi tu(oisimmista ja laajimmalle levinneist& ere(dyksist& on luulo)
ett& t&rkeint& esirukouksissa poisnukkuneiden puolesta on se) ett& pros6orasta leikataan
>#
>#
palanen ja poisnukkuneen nimi lausutaan jumalanpalveluksessa) eik& suinkaan se) ett&
jumalanpalveluksissa toimitettui(in esirukouksiin on my+s liitett&v& uskovaisen ja papin
rukoukset. *e on tu(oisa siksi) ett& se j&tt&& meid&t ja meid&n poisnukkuneet l&(eisemme
ilman /umalaa) ilman (edelm&&. Py(& /o(annes 2rysostomos kirjoitti:
eivt kaste, syntien anteeksiantaminen, tieto, %yhiin Salaisuuksiin osallistuminen,
pyh trapesa, @uumiiseen ja Vereen osallistuminen eivtk mitkn muutkaan tuota
meille minknlaista hy!ty, ellemme me ala viett kunniallista, hillitty ja kaikelle
synnille vierasta elm.
>I
*euraavassa pieni esimerkki oikeanlaisesta ortodoksisesta) ts. ei1
pakanallisesta su(tautumisesta esirukoukseen toisen i(misen puolesta. 0r&&n
moskovalaisen papin tytt&relt& murtui jalka. Pappi oli (yvin ko(tuullinen ruoan su(teen)
mutta p&&tti silti) ettei en&& juo tilkkaakaan viini& ennen kuin tytt&ren murtunut jalka
paranee. 3&n liitti esirukoukseensa t&m&n kilvoituksen) asetti rajat li(alle ja riisti itselt&&n
osan el&m&n mukavuuksista rakastamansa tytt&ren t&(den. *e oli todellinen
rakkaudenosoitus) todellinen u(ri) joka pu(disti (&net ja kantoi (yv&& (edelm&& sek&
(&nelle itselleen ett& (&nen tytt&relleen) ei vain 6yysist& vaan jotakin verrattomasti
parempaa) (engellist& (edelm&&.
7a(toisin viel& kerran painottaa) ett& me p&&semme y(teyteen /umalan
kanssa) kuten py(& Antonios *uuri kirjoitti) ainoastaan silloin) kun me pakottaudumme
el&m&&n k&skyjen mukaisesti ja rukoilemaan. /a t&m&n (engellisen y(teyden m&&r&n
mukaan me sitten kykenemme antamaan (engellist& apua toiselle i(miselle. it&
pu(taampi meid&n sielumme on) sit& enemm&n poisnukkuneen sielun tila voi muuttua)
sill& silloin poisnukkuneen sielu y(distyy tuonpuoleisessa /umalaan meid&n kanssamme ja
meid&n kauttamme siin& m&&rin kuin me itse olemme y(teydess& /umalaan
t&m&npuoleisessa maailmassa. I(missielut n&et y(distyv&t toisiinsa (engellisesti
rukouksessa) eiv&tk& vain y(disty toisiinsa vaan /umalaan. *iksi me emme saa uskoa
typeri& satuja siit&) ett& jonkun puolesta ei muka saisi rukoilla) ik&&n kuin se olisi
vaarallista. Jukous on aina (y+dyksi. *e vet&& /umalan laupeutta rukoilijan puoleen ja tuo
e(dottomasti (y+ty& my+s poisnukkuneelle. Olisi erinomaisen (yv&) jos l+yt&isimme viel&
jonkun kanssarukoilijan ja kanssakilvoittelijan vaikka n&iden kaikkein vaativimpien
nelj&nkymmenen p&iv&n ajaksi.
F%
/o(annes 2rysostomos: vorenija I, ko(ta F) s. !>!1!>@. Pietari 4<:#.
><
><
HELVETTI
it& (elvetti on, illaisia ovat (elvetin k&rsimykset, ik& on (elvetin tarkoitus
ja idea, 7&m& kysymys kiinnostaa (yvin monia) ja se liittyy ennen kaikkea /o(anneksen
ilmestyksen oppiin syntisten iankaikkisista k&rsimyksist&. 7&t& asiaa on vaikea tajuta
ka(desta syyst& B siksi) ett& tuonpuoleinen on meilt& piilossa) ja siksi) ett& iankaikkisuus ei
suinkaan ole sidoksissa aikaan +Aika on lopussa) Ilm. 4":F9. I(misen on ma(dotonta
k&sitt&& t&t&) sill& i(misen tietoisuus on uppoutunut ajan virtaan. Apostoli Paavali
esimerkiksi temmattiin kolmanteen taivaaseen 8!. 2or. 4!:!1%9. iss& (&n k&vi,
Iankaikkisuudessa. utta iankaikkisuus ei ole loppumatonta aikaa) vaan jotakin aivan
muuta. e tied&mme vain) ett& ajasta on ma(dollista siirty& iankaikkisuuteen ja
iankaikkisuudesta voidaan palata aikaan. *iin& onkin varmaan kaikki) mit& voimme
tiet&&.
F>
it& apostoli Paavali kertoi palattuaan iankaikkisuudesta, *n kuuli sanoja,
joita ihminen ei voi eik saa lausua. 8!. 2or. 4!:@1%9 7uonpuoleisessa pu(uttu kieli on
t&ysin toisenlaista: sit& ei voi k&sitt&& t&&ll& t&m&npuoleisessa) v&(&n niin kuin joku alkaisi
nyt pu(ua t&&ll& meid&n keskell&mme vaikkapa muinaisetiopian kielell&. *iell& kaikki on
toisin.
*en t&(den meid&n ei kannata mietti& sit&) mit& tuonpuoleisessa on) mit&
iankaikkisuus on. 3erra ei evankeliumissaan avaa i(miselle kaikkia tulevia salaisuuksia)
vaan osoittaa meille tien ja keinot) joilla voimme edet& sinne) miss& i(minen jo n&kee
kasvoista kasvoihin 84. 2or. 4@:4!9. Dis&ksi kaikki dogmaattiset totuudet avautuvat meille
vain siin& m&&rin kuin on tarpeen) jotta voisimme el&& oikeanlaista (engellist& el&m&&.
*ill& vain oikeanlainen (engellinen el&m& jo(taa meid&t n&kem&&n tuonpuoleiset
salaisuudet. *e) joka luulee) ett& me ik&&n kuin tajuamme tai kykenemme k&sitt&m&&n
yksiolennollisen /umalan 2olminaisuuden) /umalan li(aksitulon) 2ristuksen ristin jne.)
F>
Iankaikkisuuden k&site ei merkitse loppumatonta aikaa eik& etenk&&n mink&&nlaista el&m&n pys&(tymist&.
2irkon opetuksen mukaan ne) jotka kompastuvat tulliasemilla) voivat (eid&n puolestaan kannettujen
esirukousten voimasta siirty& iankaikkisista k&rsimyksist& /umalan kirkkauden iankaikkisuuteen. 7&m&
ma(dollisuus jatkuu aina viimeiseen tuomioon saakka. 2uten 5ladimir Dossky mainitsi) mik&li liike) muutos ja
siirtyminen y(dest& tilasta toiseen ovat ajan kategorioita) me emme kuitenkaan voi sanoa) ett& tietynlaisen
staattisen iankaikkisuuden liikkumattomuus) muuttumattomuus ja siirtym&tt+myys olisivat niiden vastako(tia.
*e olisi Platonin 6iloso6ian mukaista iankaikkisuutta) mutta ei 0l&v&n /umalan iankaikkisuutta. /os /umala
asuu iankaikkisuudessa) t&m&n el&v&n iankaikkisuuden on ko(ottava liikkuvan ajan ja liikkumattoman
iankaikkisuuden yl&puolelle. 2s. 5ladimir Dossky: 0t3erk mistit3esko)o .o)oslovija Vostot3noj serkvi, s.
!@@. oskova 4::4. Pavel ?lorensky: Stolp i utver5denije istiny. 2irje Ce(ennasta) sek& metropoliitta akari
Oksijuk: (shatolo)ija sv. Lri)orija -issko)o. oskova 4:::.
>:
>:
ere(tyy pa(an kerran. 2aikki /umalan avaamat kristilliset totuudet ovat i(miselle tarpeen:
ne ovat vankkumattomia tienviittoja vaeltaessamme ko(ti pelastusta ja el&ess&mme
(engellist& el&m&&. On (yvin t&rke&& tajuta) ett& 2ristuksen ilosanoma on luonteeltaan
opettavainen. *en p&&m&&r&n& on i(misen kirkastuminen ja jumaloituminen) ei suinkaan
se) ett& i(misen j&rki voitaisiin t&ytt&& uudella tiedolla tuonpuoleisesta. 7uonpuoleisen
tosiasiat j&&v&t maalliselle i(miselle aina mysteeriksi.
7&m& ilmestyksen luonne p&tee kaikkiin uskonopin totuuksiin) my+s tietoon
paratiisista ja (elvetist&. /umala ta(too pelastaa i(misen kuolemanj&lkeisist& kau(eista
k&rsimyksist& Ce(ennassa) ja siksi 3&nen sanomansa iankaikkisista k&rsimyksist& oli
3&nen rakkautensa &&rimm&inen osoitus. *e on t&ysin ymm&rrett&v&&: rakkaus ei voi olla
tekem&tt& kaikkeaan varoittaakseen rakastettua k&rsimyksist& ja vapauttaakseen (&net
niist&. *iksi kirkkokin toistaa evankeliumin sanat py(ien isien suulla: oikeamieliset eli
van(urskaat saavat peri& iankaikkisen ilon valtakunnan) mutta ne) jotka eiv&t ole katuneet
syntej&&n) menev&t iankaikkisiin kidutuksiin. Piste. 3e eiv&t edes esit& tuskallista
kysymyst&) miten me voisimme sovittaa kristillisen k&sityksen /umalasta Jakkautena
oppiin) ett& t&m& Jakkaus antaa el&m&n niillekin) joista 3&n tiet&&) ett& (e valitsevat
vapaae(toisesti pa(an ja joutuvat loppumattomien k&rsimysten alaisiksi. 5aikka onkin
t&ysin selv&&) ettei Jakkaus voi te(d& sellaista) ett& jokin t&ss& ei p&de. Py(& Iisak
'inivel&inen sanoi t&st& (yvin painavasti:
Jos joku sanoo, ett Jumala kest ihmisi tll puolen tehdkseen ensin
pitkmielisyytens tunnetuksi ja pstkseen sitten toisella puolen kiduttamaan heit
armottomasti, niin hnkin ajattelee Jumalasta sanoinkuvaamattoman pilkallisesti
oman ajattelunsa lapsellisuuden ehdoilla.
>>
(i ole armahtavaisen ;uojan tapaista
luoda jrjellisi olentoja saadakseen sy!st heidt slimtt!msti herkemtt!mn
krsimykseen sellaisten asioiden takia, jotka *n tiesi jo ennen niiden toteutumista.
;uodessaan heidt *n net tiesi, millaisia heist tulee, ja silti *n loi heidt.
>6
Ilmestyksest& l+ytyy suoria viittauksia sii(en) ett& k&rsimykset ovat ikuisia)
mutta my+s oppi siit&) ett& ne ovat &&rellisi& ja ett& kaikki i(miset pelastuvat. 7&st&
viimeksi mainitusta voisimme esitt&& vaikkapa seuraavat esimerkit py(&st& Jaamatusta:
Jos palvelija tiet, mit hnen isntns tahtoo, mutta ei varaudu siihen eik toimi
hnen tahtonsa mukaan, hn saa monta raipaniskua. Jos taas palvelija tietmttn
FF
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset, s. <F%1<F>.
F#
0mt. s. <F#.
F"
F"
tekee sellaista, mist ran)aistaan raipoin, hn psee vhill iskuilla. 8Duuk. 4!:%#1
%<9
Aikanaan tulee ilmi, mit kukin on saanut aikaan. uomiopiv sen paljastaa: se
piv ilmestyy tulenliekeiss, ja tuli koettelee, millainen itse kunkin aikaansaannos
on. Se, jonka rakennus kest, saa palkan. Se taas, jonka rakennus palaa, krsii
vahin)on. Itse hn tosin pelastuu, mutta kuin tulen lpi. 84. 2or. @:4@14>9
Sitten kun kaikki on saatettu hnen valtaansa, silloin hn itse, %oika, alistuu sen
valtaan, joka on saattanut kaiken hnen valtaansa, ja niin Jumala hallitsee
tydellisesti kaikkea. 84. 2or. 4>:!<9
Ja hn +#ristus, on kuollut kaikkien puolesta. 8!. 2or. >:4>9
Siksihn me nemme vaivaa ja kilvoittelemme, ett olemme panneet toivomme
elvn Jumalaan, joka on kaikkien ihmisten pelastaja, varsinkin uskovien. 84. 7im.
%:4"9
Jumalan armo on net ilmestynyt pelastukseksi kaikille ihmisille. 87iit. !:449
3yvin monet py(&t is&t ovat kirjoittaneet t&st& ai(eesta 8ks. alla9) eiv&tk&
suinkaan Origeneen apokatastasiksen (engess&A Origenes pu(ui koko luomakunnan
universaalisesta palauttamisesta ennalleen maailman lopussa) mink& 5 ekumeeninen
kirkolliskokous tuomitsi.
*pekulatiivisen teologian tasolla t&t& kysymyst& ei ole yksiselitteisesti
ratkaistu) mik& ei olekaan i(metelt&v&&) sill& jokainen j&rkev& i(minen tajuaa) ett& jos
i(misj&rki t+rm&& ylitsep&&sem&tt+miin rajoi(in jo pyrkiess&&n ymm&rt&m&&n t&t& n&kyv&&
maailmaa) sit& (ankalampaa i(misj&rjen on yritt&& ymm&rt&& tuonpuoleisen maailman
tosiasioita. 7uleva el&m& on todella suuri arvoitus.
*en t&(den kaikkein j&rkevint& on n+yrty& vilpitt+m&sti t&m&n mysteerin
edess&. e emme tajua iankaikkisuuttaA me emme tunne paratiisia emmek& (elvetti&)
meille ei ole n&ytetty) mit& uusi taivas ja uusi maa oikein ovat. e emme osaa kuvitella
yleist& yl+snousemusta ja el&m&& uudessa ruumiissa jne. *iksi meid&n on (yl&tt&v&
(aaveemme) ett& voisimme ratkaista t&m&n y(t&l+n) jossa on monia tuntemattomia
tekij+it&) ja kumarruttava uskossa /umalan rakkauden ja viisauden eteen ja uskottava) ett&
3errassa ei voi olla ep&oikeudenmukaisuutta) ei kostoa eik& palkintoa) vaan vain rajaton
rakkaus. *iit& seuraa loogisesti) ett& jokaista i(mist& odottaa iankaikkisuus) joka vastaa
t&ydelleen (&nen (engellist& tilaansa ja (&nen vapaata itsem&&r&&misoikeuttaan. Py(&
/o(annes $amaskolainen kirjoitti t&st& (yvin selke&sti:
F4
F4
ulevassa ajassa Jumala antaa kaikille hyvyyksin, sill *n on hyvyyden lhde ja
*n vuodattaa hyvyyksin kaikkien ylle7 jokainen tulee osalliseksi hyvyydest sen
mukaan, miss mrin hn on valmistautunut ottamaan sit vastaan.
><
Py(& Iisak 'inivel&inen kirjoitti viel&kin v&rikk&&mmin ja voimakkaammin:
*nen +Jumalan, kohdallaan ei ole kyse kostamisesta, sill *n katsoo sit hy!ty,
joka seuraa *nen toimistaan ihmisi kohtaan. Ja tm koskee my!s helvetti.
>=
Jos
valtakuntaa ja helvetti ei olisi jo nhty hyvn Jumalamme ajatuksessa hyvien ja
pahojen tekojen olemassaolon seurauksena, silloin niit koskevat ajatuksetkaan eivt
olisi ikuisia. Mutta *n tunsi vanhurskauden ja syntisyyden jo ennen kuin ne
ilmenivt. Valtakunta ja helvetti ovat armon aikaansaannoksia, joita Jumala ikuisen
hyvyytens ansiosta ajatteli olemuksellisella tasolla. Mutta tss ei ollut kyse
hyvityksen vaatimisesta, vaikka *n antoikin niille maksun nimen.
6E
*ill&:
Jos on rakkautta, ei ole kostoa, ja jos on kostoa, ei ole rakkautta.
61
ik& j&risytt&v& vastaus mit& vaikeimpaan eskatologiseen kysymykseen.
3elvetti tuntuu siis olevan olemassa) ei koston t&(den eik& loputtomien
rangaistusten t&(den: se on itse asiassa /umalan rakkauden viimeinen kaitselmuksellinen
v&line. /umala katsoo sit& (y+ty&) joka seuraa 3&nen toimistaan i(misi& ko(taan. /umala
on valmistanut (elvetin i(misen pelastukseksi) ei suinkaan kiduttaakseen i(mist&
loputtomasti. 7aivasten valtakunta ja tulinen Ce(enna ovat /umalan armon seurausta)
eiv&t ansiota tai kostoa. 0ik& laupias /umala luonut j&rjellisi& olentoja sit& varten) ett& voisi
armotta alistaa (eid&t loppumattomiin mur(eisiin ja k&rsimyksiin. *amaa mielt& oli my+s
Cregorios 'yssalainen
#!
) Basileios *uuren veli. *ama ai(e on voimakkaasti esill& my+s
p&&si&issaarnassa.
F<
/o(annes $amaskolainen: vorenija, s. FF. oskova 4::#.
F:
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset) s. <F#.
#"
0mt. s. <#>.
#4
0mt. s. <#!.
#!
3&n kirjoitti esimerkiksi n&in: MJa kun kaikista olennoista on paha kokonaan poistettu, kaikissa alkaa jlleen
loistaa jumalallinen kauneus, jonka kuvaksi meidt on alussa luotu.: Py(& Cregorios 'yssalainen: vorenija
VII, s. >@". oskova 4<F>. Igumeni 8nyky&&n arkkipiispa9 Ilarion Al6ejev kommentoi t&t& ajatusta n&in: -VI
ekumeeninen kirkolliskokous liitti Lre)orios -yssalaisen nimen Npyhien ja autuaiden isienN joukkoon ja VII
ekumeeninen kirkolliskokous jopa nimitti hnt Nisien isksiN. Mit tulee #onstantinopolin kirkolliskokoukseen
vuodelta GIJ ja V ekumeeniseen kirkolliskokoukseen, joissa 0ri)eneen oppi tuomittiin, on hyvin kuvaavaa,
ett vaikka Lre)orios -yssalaisen opetus yleisest pelastuksesta oli molempien kirkolliskokousten isien
tiedossa, sit ei samastettu 0ri)eneen oppiin. #irkolliskokousten ist tiedostivat, ett on olemassa
kerettilinen ksitys yleisest pelastuksesta +0ri)eneen apokatastasis, joka oli sidoksissa sielujen preF
eksistenssiksitykseen, ja ett on my!s olemassa ortodoksinen ksitys yleisest pelastuksesta, joka
perustuu 1. #orinttilaiskirjeen 1G. luvun jakeisiin ?IF?<.:
F!
F!
utta vain ty(m&t 8anteeksi t&m& ilmaus.9 voivat n&ist& esimerkeist& p&&tell&:
A(aa) (audantakaiset k&rsimykset eiv&t olekaan loputtomia. 0lell&&n siis (uoleti.
2uulkaa) miten voimakkaasti py(& Iisak 'inivel&inen varoittaa t&llaisesta
kevytmielisyydest&:
@akkaani, tarkatkaamme itsemme ja tietkmme, ett vaikka helvetille onkin
asetettu rajansa, sen kokemisen maku on todella hirve ja sen rajojen laajuus ylitt
meidn ymmrryksemme.
6J
2uka suostuisi ottamaan vastaan vaikka mink&laisia rikkauksia sill& e(dolla)
ett& (&nen t&ytyisi ennen sit& antaa sadistien kiduttaa itse&&n julmasti, Duulen) ettei
kukaan j&rjiss&&n oleva i(minen sellaiseen suostuisi. 2un ven&l&iset edustajat n&yttiv&t
er&&ss& kansainv&lisess& kon6erenssissa videonau(oja) joi(in oli kuvattu) miten raaasti
ven&l&isi& sotavankeja kidutettiin ja tapettiin 7eteniassa) monet delegaatit eiv&t
kest&neet katsoa sit&) vaan sulkivat silm&ns&) tukkivat korvansa k&sill&&n ja pakenivat
auditoriosta. 2atsominenkin oli ma(dotonta) kuinka siis voisimme itse kest&& samanlaisia
kidutuksia, 0mme todellakaan mitenk&&n. *ama p&tee (elvettiin) vaikka sille onkin
asetettu rajat. /os olisi suinkin ma(dollista n&ytt&&) millaiset k&rsimykset odottavat i(mist&)
kun (imot p&&sev&t irralleen ja alkavat toimia (&ness& koko voimallaan) kukaan ei
varmaankaan (aluaisi elell& t&&ll& -niin kuin pit&&) muu tulee sitten aikanaan-. 0i) /umala
varjelkoon meit& joutumasta edes silm&nr&p&ykseksi kosketuksiin (elvetin kanssa.
3elvetin kokemus ulkonaisesta pimeydest&) -(yvyyksist&- /umalan
ulkopuolella) on (irvitt&v&) vaikka se olisikin ajallisesti rajallinen ja vaikka se kulminoituisi
taivasten valtakuntaan p&&semiseen. Apostoli kirjoittaa: Aikanaan tulee ilmi, mit kukin on
saanut aikaan. uomiopiv sen paljastaa: se piv ilmestyy tulenliekeiss, ja tuli
koettelee, millainen itse kunkin aikaansaannos on. Se, jonka rakennus kest, saa palkan.
Se taas, jonka rakennus palaa, krsii vahin)on. Itse hn tosin pelastuu, mutta kuin tulen
lpi. 84. 2or. @:4@14>9 7&m& on (ieno esimerkki) joka osoittaa) ett& i(misen
pelastuminenkin voi olla laadultaan erilaista. =ksi pelastuu kirkkaudessa ja
kunnianosoituksin kilvoiteltuaan ja eletty&&n (urskaasti) ja toinen kyll& pelastuu) mutta
ik&&n kuin tulen l&pi) sill& k&y ilmi) ett& kaikki) mit& (&n on te(nyt) on ollut (engellisesti
(edelm&t+nt&) pa(aa ja mielet+nt&) olkea) joka palaa (eti) kun sit& koetellaan tulessa
iankaikkisuutta varten 84. 2or. @:4!9. 2atsokaa) mit& tapa(tuu i(miselle) jonka koko
el&m&nty+ tu(outuu tulessa.
#@
Iisak 'inivel&inen: 2ootut teokset) s. <<%.
F@
F@
7&m&n takia on ymm&rrett&v&&) miksi py(iss& kirjoituksissa k&ytet&&n niin
voimakkaita ilmauksia: Ja niin he lhtevt, toiset iankaikkiseen ran)aistukseen, mutta
vanhurskaat iankaikkiseen elmn. 8att. !>:%F9A Q heitetn ulos pimeyteen. Siell
itketn ja kiristelln hampaita. 8att. <:4!9) ja miksi kirkko varoittaa meit& niin
sinnikk&&sti syntisi& odottavista iankaikkisista k&rsimyksist&. 0i) rakkaus ei voi olla
tekem&tt& kaikkensa pelastaakseen rakastetun k&rsimyksilt&. *iksi meid&n on Iisak
'inivel&isen neuvon mukaan tarkattava itse&mme.
MIK MEIT ODOTTAA VIIMEISELL TUOMIOLLA?
Py(iss& kirjoituksissa ei k&ytet& termi& viimeinen tuomio) mutta kirkko k&ytt&&
sit&) sill& se vastaa tuota tapa(tumaa. it& t&m& tuomio tarkoittaa, Plk&& luulko) ett&
/umala on i(miskunnan koko (istorian ajan ollut rakkaus) mutta nyt) anteeksi vain) pelkk&&
oikeudenmukaisuutta.
#%
Py(& /o(annes 2rysostomos pu(ui (yvin voimakkaasti /umalan
oikeudenmukaisuudesta i(mist& ko(taan:
"l vaadi oikeudenmukaisuutta, sill oikeudenmukaisuuden lakien mukaan meidn
pitisi menehty jo heti alussa.
On j&rjet+nt& kuvitella) ett& /umala toimisi viimeisell& tuomiolla sidotuin silmin
kreikkalaisen oikeudenmukaisuuden jumalattaren 7(emiksen tavoin. 7&t& i(miskunnan
(istorian viimeist& tapa(tumaa) joka avaa i(misille iankaikkisen el&m&n) sanotaan
viimeiseksi ja pelj&tt&v&ksi tuomioksi) sill& silloin viimeinen pasuuna soi 84. 2or. 4>:>!9 ja
jokaisen i(misen ko(dalla p&&tet&&n) onko (&n aina oleva /umalan kanssa vai onko
(&nen ikuisiksi ajoiksi l&(dett&v& /umalan luota ja j&&t&v& /umalan valtakunnan
ulkopuolelle. 5iimeisell& tuomiollakin 2ristus on muuttumaton jumalallinen rakkaus eik&
3&n riko i(misen vapaata ta(toa vastaan.
7&ss& y(teydess& emme saa uno(taa periaatteellisesti t&rke&& muutosta)
joka tapa(tuu i(misess& t&m&n maailman olemassaolon loppuessa. 2irkon opetuksen
mukaan i(minen saa yleisess& yl+snousemuksessa taas ruumiin ja (&nen (engellis1
#%
Oppi /umalan rakkaudesta ja oikeudenmukaisuudesta ik&&n kuin ka(tena eri ominaisuutena on pu(taasti
skolastinen ja se v&&rist&& meid&n kuvamme /umalasta) sill& sellainen oppi jo(taa sii(en) ett& kun /umala
toimii rakkaudesta) silloin 3&n ei toimi oikeudenmukaisuuden vaatimusten mukaisesti) ja kun /umala toimii
oikeudenmukaisesti) 3&n ei toimi rakkaudessa. 7odellisuudessa /umala on aina pelkk&& oikeudenmukaista
rakkautta) ts. oikeaa rakkautta 8erotuksena in(imillisest& rakkaudesta9) ja 3&nen rakkautensa tuo i(miselle
aina pelkk&& (y+ty&.
F%
F%
6yysisen luontonsa t&yteys palaa ennalleen. *e taas palauttaa i(miselle vapauden m&&r&t&
itsest&&n) ja t&m& puolestaan tarkoittaa) ett& silloin i(miselle annetaan viimeinen
ma(dollisuus k&&nty& /umalan puoleen) uudistua (engellisesti ja parantua t&ydellisesti
erotuksena sielun kuolemanj&lkeisest& tilasta) joka puolestaan on t&ydelleen m&&r&ytynyt
itse kunkin maallisen el&m&n luonteen mukaisesti. *en t&(den viimeinen tuomio on niin
pelottava: silloin i(minen tekee lopullisen p&&t+ksen iankaikkisesta osastaan.
On tietenkin vaikeaa kuvitella) ett& i(minen) joka on kokenut (elvetin) jossa
i(misell& ei ole voimaa vapautua k&rsimyksist& itsen&isesti) valitsisi t&m&n vankeuden
yleisess& yl+snousemuksessa) jolloin kaivattu vapaus j&lleen suodaan (&nelle. utta t&m&
on tulevan ajan mysteeri) vaikka voimmekin maallisesti ajatellen jotenkin k&sitt&&) ett&
demonien kaltaiset i(miset saattavat valita (elvetin. 0i(&n alko(olisti vapaae(toisesti
suostu el&m&&n raittiiden kanssa) irstailija siveellisesti pu(das(enkisten tai narkomaani
terveiden kanssa. Olento) jonka ominaisuudet ovat p&invastaisia kuin /umalan) ei voi olla
jumalallisen rakkauden) pu(tauden ja py(yyden ilmapiiriss&. Py(&n 3engen valtakunta on
(elvetin (engen omaavalle olennolle (elvetillinen olotila. /uuri t&st& syyst& py(& /o(annes
2rysostomos sanoo:
Jumala loi helvetin nimenomaan siksi, ett *n on hyv.
6G
7&m& perustuu ajatukseen) ett& koska pa(alle olennolle on siet&m&t+nt& olla
/umalan y(teydess&) 3erra antaa (yvyydess&&n (&nelle ma(dollisuuden olla
ulkopuolellaan) ulkona pimeydess 8att. <:4!9. 7oisin sanoen /umala) joka varjelee
j&rjellisten luotujensa vapautta koskemattomana) osoittaa (yvyytens& (eit& ko(taan jopa
sill& tavoin) ett& antaa (eid&n olla iankaikkisuudessa siell&) miss& (e voivat ja ta(tovat
olla.
7&ll& tavoin voimme jossakin m&&rin ymm&rt&&) mit& viimeisell& tuomiolla
tapa(tuu. *illoin ei suinkaan (arjoiteta v&kivaltaa syntisi& i(misi& ko(taan eik& kosteta
i(misille (eid&n iljett&vi& tekojaan. 0i suinkaan. 7oistan viel&) ett& /umala pysyy
rakkautena viel& viimeisell& tuomiollakin. 5iimeisell& tuomiolla t&m& rakkaus m&&rittelee
jokaisen i(misen ko(talon itse kunkin (engellisten ominaisuuksien ja
itsem&&r&&misoikeuden ja 1vapauden mukaisesti. 0i olekaan mik&&n sattuma) ett& py(&
Iisak 'inivel&inen kirjoitti:
0n jrjenvastaista ajatella, ett syntiset olisi helvetiss erotettu rakkaudesta
;uojaan @akkauden voima toimii kaksisuuntaisesti. -iit, jotka ovat tehneet
#>
/o(annes 2rysostomos: vorenija KI, s. :">. Pietari 4:">.
F>
F>
vryytt, se kiduttaa -iille, jotka ovat noudattaneet sen vaatimuksia, rakkaus
antaa ilon.
6>
On ma(dollista) ett& silloin l+ytyy i(misi&) jotka ovat niin kovettuneita ja julmia)
etteiv&t (e kest& /umalan rakkauden n+yryytt&. 0ik& /umala riko (eid&n vapauttaan. *iksi
(elvetin portit voidaan sulkea ainoastaan sis&puolelta: (elvetin asukkaat sulkevat ne itse.
=lienkeli ikael ei suinkaan sulje niit& seitsem&ll& sinetill&) jottei kukaan p&&sisi sielt& pois)
vaikka ta(toisikin. 3elvetti sijaitsee py(&n akarios 0gyptil&isen mukaan i(misen
syd&men syvyyksiss&.
;seat py(&t is&t ilmaisivat ajatuksen) ett& syntisten ja ennen kaikkea
pa(olaisen olo (elvetiss& perustuu (eid&n vapaaseen ta(toonsa: -0n ta(do /umalaa.-
'&i(in isiin kuuluvat mm. 2leemens Aleksandrialainen 8k. !4#9) /o(annes 2rysostomos)
Basileios *uuri 8k. @#:9) aksimos 7unnustaja) /o(annes $amaskolainen) Iisak
'inivel&inen) 'ikolaos 2abasilas 84@""1luvulta9 ym.
Jumala antaa pahalle hen)ellekin hyvyyksin kaiken aikaa, mutta paha henki ei
tahdo ottaa niit vastaan Ja tulevassa ajassa Jumala antaa kaikille hyvyyksin,
sill *n on hyvyyden lhde, joka vuodattaa hyvyyksi kaikille, ja jokainen tulee
hyvyydest osalliseksi siin mrin kuin on valmistautunut ottamaan sit vastaan.
66
*amaa mielt& on py(& 'ikolaos 2abasilas:
Juuri siin on samoja kahleita kantaneiden ja saman orjuuden jakaneiden
oikeamielisten ja pahojen vlinen ero, ett toiset heist sietivt tt orjuutta hyvin
vastenmielisesti ja rukoilivat, ett vankila hajotettaisiin ja kahleet murrettaisiin ja ett
van)it murskaisivat tyrannin pn, mutta toisista mikn ei tuntunut omituiselta ja he
saivat vielp lohtua orjuudestaan. Ja nuo autuaat pivt olivat kuin ne, jotka eivt
tahtoneet ottaa vastaan aamulla nousevaa Aurinkoa, vaan pyrkivt vain
sammuttamaan Aurin)on mahdollisuuksiensa mukaan ja tekivt kaikkensa
tuhotakseen sen steet. Siksi toiset vapautuivat helvetin vankeudesta, kun #unin)as
ilmestyi, ja toiset jivt kahleisiinsa.
#<
eid&n on viel& sanottava e(dottoman varmasti yksi asia: /eesuksen
2ristuksen ristinkilvoituksen koko moraalinen suuruus) 3&nen j&rkytt&v& alentumisensa
meid&n pelastuksemme t&(den ja 3&nen sanoinkuvaamaton rakkautensa avautuvat
viimeisell& tuomiolla jokaisen i(misen eteen (uolimatta siit&) millainen kyseisen i(misen
#F
Iisak 'inivel&inen: 2ootut teokset) s. !:@.
##
/o(annes $amaskolainen: vorenija) s. FF. oskova 4::#.
#<
'ikolaos 2abasilas: Sem/ slov o 5i1ni vo *riste) s. 4@. oskova 4<#%.
FF
FF
vakaumus on maan p&&ll& ollut. 2uten meid&n aikalaisemme) At(oksella kilvoitteleva
arkkimandriitta 06raim 8oraitis9 on kirjoittanut:
oisessa tulemisessaan #ristus nytt meille, miten *n on lihassa krsinyt
todistaakseen rakkautensa meit kohtaan.
6=
On vaikeaa kuvitella) ettei t&llainen rakkaus koskettaisi yl+snousseita i(misi&)
tai oikeammin ravistaisi (eit&. uistatte(an) miten suuren vaikutuksen el Cibsonin he
%assion o' the Ohrist 16ilmi teki) vaikka siin& olikin tiettyj& puutteita. utta viimeisell&
tuomiolla jokaisen i(misen eteen avautuu ristin koko todellisuus) yl+snousseen 2ristuksen
rakkauden koko voima. Aivan ep&ilem&tt& t&m& jo(taa sii(en) ett& (yvin monet i(miset
valitsevat positiivisesti. 7&t& valintaa tukee e(dottomasti my+s kokemus maallisesta
el&m&st&) joka on ollut t&ynn& (aaveellista illuusiota siit&) ett& el&m& jatkuisi ikuisesti) ja
my+s surullinen kokemus tulliasemista) jotka osoittavat niiden l&pi vaeltaville (imojen
todellisen karvaan maun) ilman /umalaa eletyn el&m&n (edelm&t. /uuri siksi py(& Iisak
'inivel&inen kirjoitti:
Valtakunta ja helvetti ovat armon aikaansaannoksia, joita Jumala ikuisen hyvyytens
ansiosta ajatteli olemuksellisella tasolla. Mutta tss ei ollut kyse hyvityksen
vaatimisesta, vaikka *n antoikin niille maksun nimen.
<E
I(misen ke(ityksen ja itsem&&r&&misen prosessi saadaan lopullisesti
p&&t+kseen viimeisell& tuomiolla: silloin ik&&n kuin te(d&&n viimeiset jo(top&&t+kset sek&
i(misen maallisesta ett& kuolemanj&lkeisest& (engellisest& ke(ityksest&) ts. (&nen
el&m&st&&n lankeemuksen tilassa. 5iimeisell& tuomiolla jokainen yl+snoussut i(minen
lausuu /umalan rakkauden edess& lopullisen sanansa) kyll& tai ei. /uuri siksi t&m& tuomio
on pelottava) ei suinkaan siksi) ett& 3erra olisi uno(tanut rakkautensa ja tuomitsisi
i(misten teot kaiken oikeudenmukaisuuden mukaisesti. Py(& piispa ?eo6an 0rakko kirjoitti:
Viimeisell tuomiollakaan *erra ei pyri tuomitsemaan, vaan etsii keinoja puolustaa
kaikkia. Ja *n puolustaa kaikkia, kunhan vain siihen on pienikin mahdollisuus.
<1
*uokoon 3erra) ett& viimeinen tuomio p&&ttyisi jokaisen ko(dalla
pelastukseen.
KAIKKIEN IHMISTEN VAPAHTAJA
#:
Arkkimandriitta 06raim At(oslainen: 0tet3eskije sovety, s. %%. *aratov !""F.
<"
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset) s. <#>.
<4
?eo6an 0rakko: So.ranie pisem, @. laitos) kirje no. @:!) s. @<. oskova 4<:<.
F#
F#
Py(& Iisak 'inivel&inen sanoi t&ysin vakuuttuneena:
Syntinen ei osaa edes kuvitella oman yl!snousemuksensa armoa. Miss on helvetti,
joka voi saada meidt krsimn8 Mik on se kidutus, jonka pelko psee meiss
voitolle ja kukistaa *nen rakkautensa ilon8 Mik on helvetti yl!snousemuksen
armon edess8 uo armo hertt meidt tuonelassa ja saa turmeltuneen
pukeutumaan turmeltumattomuuteen7 tuonelan hpess maanneen *n nostaa
yl!s kunniassa Syntisten palkka on siin, ett oikeudenmukaisen maksun sijaan
*n palkitsee heidt yl!snousemuksella. Jumalan lakeja talloneiden ruumiiden sijaan
*n pukee heidt tydellisyyden kirkkauteen. llainen armo, joka tulee vasta sen
jlkeen, kun olemme harhautuneet, on suurempi kuin se armo, joka toi meidt
olemassa oleviksi silloin, kun meit ei viel ollut.
<?
'&m& py(&n Iisakin sanat j&rkytt&v&t. 3&nen opetuksiaan ei kukaan
ortodoksisen kirkon isist& ole koskaan kumonnut tai kritisoinut. 3uomaatte(an) ettei (&n
pu(u (urskaista. *yntinen ei voi edes kuvitella oman yl+snousemuksensa armoa. Dis&ksi
2ristus nostaa tuonelan (&pe&ss& maanneen yl+s kunniassa ja oikeudenmukaisen
maksun sijaan 3&n pukee (eid&t katoamattomaan kirkkauteen. Py(& Iisak 'inivel&inen on
vakuuttunut siit&) ett& yleisess& yl+snousemuksessa (elvettikin lakkautetaan. 3&n
(uuda(taa: -iss& on (elvetti) joka voi saada meid&t 8syntiset9 k&rsim&&n,-
Py(&ll& Iisak *yyrialaisella oli onnea) sill& (&n ei el&nyt meid&n aikanamme.
'yky&&n (&nt& ja py(i& /ustinos arttyyri&) Cregorios 'yssalaista) At(anasios *uurta)
Cregorios 7eologia) /o(annes 2rystostomosta) 06raim *yyrialaista) Am6ilok(ios
Ikonionilaista) 0pi6anios 2yproslaista) /o(annes $amaskolaista) aksimos 7unnustajaa ja
monia muita kritisoitaisiin kovalla k&dell& siit&) ett& (e ovat vakuuttuneita) ett& my+s ei1
kristityt voivat pelastua B (eit& kaikkia pidett&isiin t&n&&n (ar(aoppisina) ainakin 5en&j&ll&.
2ysymys ei1ortodoksien) toisuskoisten ja yleens& ei1uskovien pelastuksesta
on eritt&in ajanko(tainenA se (uolestuttaa monia) etenkin niit&) jotka ovat vastik&&n
liittyneet kirkkoon. *en ydin on yksinkertainen: -iten asia oikein on, Pelastuvatko vain
ortodoksit ja ortodokseistakin vain (urskaat) ts. prosentin tu(annes1 tai miljoonasosa
i(miskunnasta, /a menev&tk+ siis kaikki muut iankaikkisiin k&rsimyksiin, 0ik+ /umala
tiennyt sit&) kun 3&n loi i(misen, /a te viel& v&it&tte) ett& 3&n on rakkaus. it& rakkautta
se sellainen on) pa(empaa ei voisi kuvitellakaan.-
<!
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset, s. %>@1%>%. *uomennoksessa sanotaan: *yntisest& ei ole
ymm&rt&m&&n omaa yl+snousemustaan) mutta (&n voi p&&st& k&sitykseen 3&nen 8/umalan9 (yvyydest&&n.
F<
F<
7ekee kipe&&) kun kuulee tuollaisia moitteita. utta me olemme itse vikap&it&)
kun olemme j&tt&neet jotakin sanomatta tai) mik& viel&kin pa(empaa) olemme tutkineet
joitakin kipeit& kysymyksi& pelk&st&&n muodollisesti ja antaneet sill& tavoin tilaa t&llaisille
k&sityksille ja ajatuksille. *ill& tavoin(an me karkotamme i(misi& 2ristuksen luota.
utta miten t&(&n monia askarruttavaan kysymykseen voidaan todellakin
vastata) kun py(&t is&tkin pu(uvat siit& eri tavoin, /otkut (eist& vakuuttavat suorin sanoin)
ett& vain ortodoksisen kirkon j&senet voivat pelastua ja ett& kaikkien ortodoksiseen
kirkkoon kuulumattomien ko(dalla pelastus on ma(dotonta. 0ik+ niin, Aivan oikein. utta
toiset py(&t sanovat) ett& 2ristus on kaikkien i(misten 5apa(taja. 0ik+ niin, 2yll&. utta
mik& n&ist& mielipiteist& sitten on se oikea,
=rit&n (avainnollistaa t&t& yksinkertaisella esimerkill&. *anotaan) ett& toisen
maailmansodan aikana sattui useaan kertaan) ett& lentokone ammuttiin alas ja lent&j&
putosi ilman laskuvarjoa ja j&i eloon eik& edes va(ingoittunut. iten se on ma(dollista,
'&m& tapaukset sattuivat talvisaikaan ja lent&j& putosi rinteeseen) jo(on oli kasautunut
paljon lunta. utta voidaanko n&iden tapausten perusteella p&&tell&) ett& on ma(dollista
(yp&t& lentokoneesta ilman laskuvarjoa, 0i todellakaan. Pelastua voi vain laskuvarjon
avulla) mutta v&liin sattuu niinkin) ett& lent&j& pelastuu ilman sit&. 5aikka t&m& onkin
(avainnollinen esimerkki) se osoittaa) miksi py(ien isien vastaukset t&(&n kysymykseen
eroavat toisistaan.
Ortodoksisuus osoittaa oikean el&m&ntien 8(engellisen el&m&n lait9A
m&&rittelee el&m&n p&&m&&r&n 8i(misen jumaloitumisen 2ristuksessa9 ja tarjoaa
ainutlaatuisia apuneuvoja 8mysteerit eli sakramentit9. uut uskonnot osoittavat toiset tiet)
keinot ja p&&m&&r&t) jotka usein sek& eroavat ortodoksisista vastineistaan ett&
(ar(auttavat i(misen kokonaan.
it& muita teit& meille tarjotaan, 2uvaannollisesti seuraavia: meid&n pit&&
p&&st& oskovasta Pietariin) ja meille e(dotetaan) ett& matkustaisimme 2iovan tai
5ladivostokin kautta tai lent&isimme sinne 4:!"1luvun mallisella lentokoneella 'eO =orkin
kautta tai soutaisimme sinne 7yynen valtameren poikki yksin&mme ilman selkeit&
koordinaatteja. 5oimmeko me t&llaisia reittej& ja t&llaisia v&lineit& k&ytt&en p&&st&
Pietariin, 7eoriassa kyll&) mutta on (yvin (elppoa eksy& tielt&) ja matkanteko on vaikeaa
ja vaarallista ja kest&& kauan jne.
F:
F:
Ortodoksiselta kannalta katsottuna jonkin toisen uskon -vir(eellisyys- ei anna
meille perusteita v&itt&&) ett& sit& tunnustavat joutuisivat v&ist&m&tt& kadotukseen) sill&
i(misen lopullinen osa on meid&n maallisilta katseiltamme k&tk+ss&. 7untematon toisen
sielu) sanoo ven&l&inen sananlasku ja on aivan oikeassa) sill& toisen i(misen sielu j&&
aina meilt& salaan. uistatte(an) miten vi(aisena 3erra tuomitsi monet in(imilliselt&
kannalta mit& oikeauskoisimmat lainoppineet) teologit ja papit) jotka pitiv&t itse&&n muita
i(misi& parempina) ylpeiliv&t oikeauskoisuudellaan ja (alveksivat ns. syntisi&. /a
p&invastoin: 3erra otti vastaan julkisyntisi&) puolusti (eit& ja vei (eid&t paratiisiin) kun (e
tajusivat syntisyytens& ja katuivat vilpitt+m&sti. 0nsimm&isen& paratiisiin p&&si aivan
ilmeinen pa(antekij&) ry+v&ri) jonka onnettomasta iankaikkisesta ko(talosta kenell&k&&n ei
ollut ep&ilyksen (&iv&&k&&n. 3&n p&&si kuitenkin paratiisiin ja vain siksi) ett& el&m&ns&
viimeisill& minuuteilla ristill& riippuessaan (&n tajusi tekojensa iljett&vyyden ja katui niit&
syd&mens& po(jasta. /a ellei evankelista Duukas olisi ilmoittanut t&st&) kuka meist& olisi
voinut kuvitellakaan) ett& t&m& pa(antekij& voisi pelastua, "lk siis tuomitko, ettei teit
tuomittaisi 8att. #:49) mutta &lk&& my+sk&&n yritt&k+ ylitt&& t&m&n el&m&n myrskyis&&
valtamerta laudankappaleen avulla tai uiden) &lk&&k& kuvitelko j&rjett+m&sti) ettei ole
mit&&n v&li&) mi(in uskomme ja mink& uskonnon k&skyjen mukaan el&mme. 0tsik&&
luotettava alus) joka vie pelastukseen. /a kun l+yd&tte sen) &lk&& ylpeilk+ t&st& /umalan
teille osoittamasta armosta ja tuomitko muita. *&&lik&& (eit& koko syd&menne po(jasta ja
j&tt&k&& (eid&t /umalan rakkauden (altuun) kuten apostoli sanoo: 2lkopuoliset tuomitsee
Jumala. 84. 2or. >:4@9 Ortodoksinen usko ei (yv&ksy v&linpit&m&tt+myytt& totuutta ko(taan
eik& my+sk&&n pa(ansuopuutta niit& ko(taan) joilla on toisenlainen vakaumus. e emme
tied&) kuka pelastuu ensin. 5ain kirkko voi katolisen (arkintakykyns& mukaisesti ilmaista)
kuka on joutunut kadotukseen ja kuka on py(&. eid&n pit&& ajatella omaa
pelastumistamme eik& tuomita muita.
2irkon ulkopuolella ei tietenk&&n ole pelastusta. utta mit& kirkon ulkopuolella
oleminen merkitsee, Onko kirkko) toisin sanoen 2ristuksen ruumis) sama kuin kirkon
kanoniset eli n&kyv&t rajat, 2umpi ortodoksinen kirkko) 5en&j&n vai 2onstantinopolin) oli
kirkko) jossa on ma(dollista pelastua) kun niiden v&linen eukaristinen y(teys oli poikki !@.
(elmikuuta ja 4F. toukokuuta 4::F v&lisen ajan 5iron jurisdiktio1ongelman vuoksi,
0nt& mit& tiet& tullaan kirkkoon) ja kuka tulee, 5ain nek+) jotka on kastettu
ortodoksisessa kirkossa, 0nt& miten 5an(an testamentin van(urskaat ja monet
2ristuksen t&(den marttyyreina kuolleet luetaan kirkon j&seniksi) vaikka (eill& ei ollutkaan
#"
#"
ma(dollisuutta ottaa kastetta tai osallistua 2ristuksen py(iin salaisuuksiin, '&m&
kysymykset kaipaavat vastausta.
2un py(&t is&t sanovat) ett& pelastus l+ytyy vain ortodoksisen kirkon
(elmassa) (e eiv&t kuitenkaan tarkoita sill&) ett& kirkon j&seneksi p&&see ainoastaan
kasteen sakramentin kautta ja ett& kaikki ne) joita ei ole (eid&n maallisen el&m&ns& aikana
kastettu B eli suurin osa i(miskunnasta B joutuvat kadotukseen. 7e(&n tied&tte) ett&
maapallolla on nyt yli kuusi miljardia i(mist&) joista ortodokseja on noin !"" miljoonaa 8ja
kuinka monet (eist& ovat todella ortodokseja,9. 2aikki muut ovat joko ei1ortodokseja tai
useimmiten ei1kristittyj&kin. 5oimmeko me v&itt&&) ett& 3erra) joka tiesi) ett& n&m& sek& jo
poisnukkuneet ett& tulevat miljardit i(miset joutuvat kadotukseen) antoi (eille el&m&n vain
siksi) ett& (e joutuisivat iankaikkisiin k&rsimyksiin, 7&ss& y(teydess& en voi olla
toistamatta py(&n Iisak 'inivel&isen i(metelt&vi&) syv&llisi& ja rakkaudent&yteisi& sanoja:
(i ole armahtavaisen ;uojan tapaista luoda jrjellisi olentoja saadakseen sy!st
heidt slimtt!msti herkemtt!mn krsimykseen sellaisten asioiden takia,
jotka *n tiesi jo ennen niiden toteutumista. ;uodessaan heidt *n net tiesi,
millaisia heist tulee, ja silti *n loi heidt.
<J
/a n&in t&st& ai(eesta kirjoittavat muut py(&t:
Py(& Ireneos Dyonilainen:
#ristus ei tullut vain niit varten, jotka uskovat hneen, vaan yleens kaikkia ihmisi
varten, jotka tahtoivat nhd *net ja kuulla *nen nens. Siksi *n nostaa
kaikki sellaiset toisessa tulemuksessaan yl!s ennen muita ja asettaa
valtakuntaansa.
<I
Py(& /ustinos arttyyri:
Meille on opetettu, ett #ristus on Jumalan esikoinen, ja olemme jo edell sanoneet,
ett *n on Sana, josta koko ihmiskunta on osallinen. Sanan yhteydess elneet
ovat olleet kristittyj, vaikka heit olisi pidetty ateisteina. Sellaisia olivat kreikkalaisten
joukossa Sokrates, *erakleitos ja heidn kaltaisensa, .ar.aarien joukossa A.raham,
Ananias, Asarja, Misael ja (lia ja monet muut.
<G
7oisaalla py(& /ustinos sanoo:
<@
0mt. s. <F#.
<%
Ireneos Dyonilainen: vorenija IV, s. @<4. Pietari 4:"".
<>
/ustinos arttyyri: Apolo)iat P Cialo)i ry'onin kanssa, (nsimminen apolo)ia I>, s. <%. 7ampere !""<.
*uomentaneet atti yllykoski ja Outi De(tipuu.
#4
#4
#oska he ovat tehneet sit, mik on kauttaaltaan sek ikuisesti ett luonnostaan
hyv, he ovat Jumalalle mieleen ja pelastuvat #ristuksen kautta
yl!snousemuksessa yhdess hurskaiden esiFisiens -ooan, *enokin, Jaako.in ja
muiden kanssa sek niiden kanssa, jotka tuntevat #ristuksen, Jumalan %ojan.
<>
iten meid&n on n&iden ko(tien valossa tulkittava Jaamatun kertomusta siit&)
kuinka /umala l&(etti pro6eetta /oonan pakanalliseen 'iniveen saarnaamaan katumusta
8/oona 4:!9, Sen kuultuaan -iniven asukkaat uskoivat Jumalaan. *e julistivat paaston, ja
niin ylhiset kuin alhaisetkin pukeutuivat skkivaatteeseen. 8/oona @:>9 /a /umala otti
pakanain katumuksen vastaan: (nk! min slisi -inive, tuota suurta kaupunkia$ Siell
on enemmn kuin satakaksikymmenttuhatta ihmist, jotka eivt pysty edes tekemn
eroa oikean ja vasemman kden vlill, ja lisksi paljon elimi. 8/oona %:449 2uka siis
kastoi 'iniven pakanat ja kuinka oikea oli (eid&n uskonsa) niin ett& /umala (yv&ksyi
(eid&n katumuksensa ja arma(ti (eit&) ei vain t&&ll&) vaan aivan ep&ilyksett& my+s
iankaikkisuudessa,
Cregorios 7eologi sanoo:
Aivan niin kuin monet meist eivt kuulu meihin, sill elm vieraannuttaa heidt
yhteisest ruumiista, aivan samoin monet niist, jotka eivt kuulu meihin, ovat
meidn omiamme, sill heidn hyv mielenlaatunsa edelt uskoa, ja vaikka he eivt
nimellisesti ole kristittyj, he ovat sit todellisuudessa.
<6
*amasta asiasta kirjoitti my+s py(& /o(annes $amaskolainen:
Jotkut sanovat, ett #ristus toi helvetist vain ne, jotka uskoivat *neen, ts.
patriarkat ja pro'eetat, tuomarit ja heidn mukanaan my!s kuninkaat, paikalliset
pllik!t ja jotkut muut juutalaisen kansan jsenet, harvalukuiset ja kaikkien
tuntemat. Me puolestamme vastaamme heille, ettei ole mitn ihmeellist tai
omituista tai ansiokasta, jos #ristus pelastaisi *neen uskovat, sill siin
tapauksessa *n olisi pelkk oikeamielinen tuomari, eik kukaan *neen uskova
joudu kadotukseen. -iinhn kaikkien pitikin pelastua ja pst helvetin kahleista, kun
Jumala ja *erra astui alas helvettiin, ja niin *nen kaitselmuksestaan tapahtuikin. -e
taas, jotka pelastuivat pelkstn Jumalan ihmisrakkauden thden, olivat minun
mielestni niit, jotka viettivt mit puhtainta elm ja tekivt kaikenlaisia hyvi
tekoja, elivt vaatimattomasti, hillitysti ja sivesti, mutta eivt omaksuneet puhdasta
ja jumalallista uskoa, sill heit ei ollut siihen opetettu ja he jivt tllaista oppia
vaille. *eidt meidn *erramme ja Valtiaamme noukki ja pyydysti jumalallisiin
<F
0mt.) Cialo)i ry'onin kanssa, s. 4F!.
<#
Cregorios 7eologi: vorenija 1,1<. puhe) s. !F%. Pietari 4:4!.
#!
#!
verkkoihinsa ja taivutti heidt uskomaan *neen kirkastaen heidt jumalallisilla
steilln ja osoittaen heille totisen Valkeuden.
<<
Py(itt&j& 'ektari Optinalainen oli jopa sit& mielt&) ett&
yksinkertainen hindu, joka uskoo #orkeimpaan ja tytt *nen tahtonsa miten
parhaiten kykenee, saavuttaa pelastuksen. Mutta se, joka on tietoinen kristinuskosta
ja lhtee silti hindujen tielle, ei pelastu.
<=
=ksi 4:""1luvun tunnetuista ven&l&isist& kilvoittelijoista ja uskonsa t&(den
k&rsineist&) piispa A6anasi 8*a(arov) k. 4:F!9 kirjoitti:
0rtodoksisuus on minulle kaikkein kallein asia. (n voi edes verrata sit mihinkn
muuhun uskontoon tai uskoon. Mutta en my!skn rohkene vitt, ett kaikki eiF
ortodoksit joutuvat toivottomina kadotukseen. *erralla on paljon laupeutta ja *nen
lunastuksensa mr on mittaamaton.
=E
it& merkitsev&t apostoli Pietarin sanat: -yt min todella ksitn, ettei Jumala
erottele ihmisi. *n hyvksyy jokaisen, joka pelk hnt ja noudattaa hnen tahtoaan,
kuului tm mihin kansaan tahansa 8Ap. t. 4":@%1@>9 tai apostoli Paavalin sanat) joiden
mukaan me kilvoittelemme) koska olemme panneet toivomme elvn Jumalaan, joka on
kaikkien ihmisten pelastaja, varsinkin uskovien 84. 7im. %:4"9 tai #irkkaus, kunnia ja rauha
taas tulee jokaisen osaksi, joka tekee hyv, ensin juutalaisen, sitten my!s kreikkalaisen,
sill Jumala ei tee eroa ihmisten vlill 8Joom. !:4"14F9. 0i ole ep&ilyst&k&&n siit&) ett&
molemmat apostolit pu(uvat pelastuksesta) ei vain kristittyjen pelastuksesta) vaan kaikkien
i(misten) jotka tekev&t (yv&& kaikissa kansoissa) sill& /umala ei tee eroa i(misten v&lill&.
3erra itse antaa vastauksen sii(en) kuka voi pelastua: Jokainen synti ja
herjaus tullaan antamaan ihmisille anteeksi, mutta *en)en herjaamista ei anteeksi anneta.
Joka sanoo jotakin Ihmisen %oikaa vastaan, hnelle annetaan anteeksi, mutta joka puhuu
%yh *enke vastaan, hnelle ei anteeksi anneta, ei tss eik tulevassa elmss.
8att. 4!:@41@!9 Py(&t is&t tulkitsevat n&m& sanat yksiselitteisesti: 3engen (erjaaminen on
ylpeytt&) sit&) ett& i(minen korottaa itsens&) paaduttaa itsens& totuutta) oikeutta ja
omaatuntoa vastaan. Voi niit, jotka sanovat pahaa hyvksi ja hyv pahaksi. %imeyden
he kntvt valoksi ja valon pimeydeksi, karvaan makeaksi ja makean karvaaksi 8/es.
>:!"9) (uuda(taa pro6eetta /esaja. =leens&kin py(&t is&t sanovat) ettei ole synti&) jolle ei
<<
/o(annes $amaskolainen: 0 skont3av3ihsja v vere 8PC :>) !># AR9. Dainattu igumeni Ilarionin 8Al6ejev9
teoksesta *ristos po.editel/ ada +#ristus helvetin voittaja,) s. @!>. Pietari !""4.
<:
Dainattu metropoliitta 5eniaminin 8?edtenkov9 teoksesta Do5/ji ljudi +moi duhovnye vstret3i, eli Jumalan
ihmisi +hen)ellisi kohtaamisia,) s. 4%#. oskova 4::#.
:"
So.ranie pisem svjatitelja A'anasija +Saharova,, s. !#!. oskova !""4.
#@
#@
olisi anteeksiantamusta B paitsi se) josta puuttuu katumus.
:4
utta niin kauan kuin ylpeys
vallitsee i(misess&) (&n ei kykene katumaan eik& siis my+sk&&n pelastumaan. 2aikki muut
synnit) jopa 2ristuksen kielt&minen 8joka sanoo jotakin Ihmisen %oikaa vastaan,, annetaan
anteeksi) jos ne on te(ty tiet&m&tt+myyden) in(imillisen (eikkouden) v&&r&n kasvatuksen
jne. t&(den ja jos nii(in ei sis&lly tietoista totuuden vastustamista) sill& silloin i(misille j&&
viel& ma(dollisuus katua ja muuttua (engellisesti.
'&i(in 2ristuksen sanoi(in sis<yy ajatus) ett& pelastuminen on ma(dollista
jokaiselle) niillekin) jotka eiv&t maallisen el&m&ns& aikana ole ottaneet kastetta vastaan)
jos (e eiv&t ole pilkanneet Py(&& 3enke&) ts. (eill& on ma(dollisuus tulla 2ristuksen
ruumiin eli kirkon j&seniksi. 7&m& on ma(dollista) sill& 3erra itse tekee meid&t
mysteerist&&n osallisiksi eik& pappi) joka vain toimittaa t&m&n py(&n sakramentin. 3erra
antaa t&m&n armonsa niille) jotka ovat sii(en soveliaita) ts. hen)essn k!yhi 8att. >:@9.
7&ll& tavoin 3&n la(joitti kasteen armon 5an(an testamentin (urskaille) viisaalle ry+v&rille
ja monelle muullekin. utta mit& tiet& (e voivat astua kirkkoon,
MIT VARTEN KRISTUS LASKEUTUI HELVETTIIN?
it& varten 2ristus sitten laskeutui (elvettiin, 7&(&n kysymykseen vastaavat
sek& /umalan *ana ett& py(&t is&t. Ja niin hn my!s meni ja saarnasi vankeudessa
oleville hen)ille. 84. Piet. @:4:9 7&m& 5apa(tajan saarna oli ko(distettu ei vain
van(urskaille 8joita ei luonnollisestikaan ollut kastettu9 vaan my+s hen)ille, jotka muinoin
eivt totelleet Jumalaa, kun hn -ooan pivin krsivllisesti odotti sen ajan, kun arkkia
rakennettiin ja jotka kuolivat 'ooan aikana tulvassa 84. Piet. @:4:1!"9) ja kuolleille 84. Piet.
%:F9) kaikille i(miskunnan olemassaolon aikana poisnukkuneille aina i(misten
olemassaolon p&&ttymiseen saakka.
2irkon opetuksen mukaan (elvetti) joka oli kuvaannollisesti katsoen teljin
lukittu tyrm&) ei en&& 2ristuksen yl+snousemuksen j&lkeen ollut lukossa: (elvetin salvat oli
rikottu. *uuren perjantain aamupalveluksessa veisataan:
Sin repisit, oi *erra, ristill ollessasi meit vastaan olleen ksikirjoituksen rikki ja
mentysi kuolleiden joukkoon Sin sidoit siell olevan hirmuvaltiaan ja pelastit kaikki
kuoleman kahleista yl!snousemisellasi.
:4
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset) s. :>.
#%
#%
*uurena lauantaina veisataan:
uonela pit vallassansa ihmiskuntaa, mutta ei ainaisesti.
*ama ajatus toistuu monissa Oktoek(oksen) paastotriodionin ja
p&&si&istriodionin ym. teksteiss&. P&&si&isen& veisataan) ett& 2ristus on kuolemallaan
voittanut kuoleman) s&rkenyt ikuiset teljet ja kuolettanut kuoleman.
0nt& miten vakuuttavasti py(&n is&mme /o(annes 2rysostomoksen
kuuluisassa p&&si&issaarnassa sanotaan 2ristuksen voittaneen (elvetin) iankaikkiset
k&rsimykset ja kuoleman:
"lk!!n kukaan peltk! kuolemaa, sill Vapahtajan kuolema on meidt vapauttanut:
kuoleman hallussa pitm kukisti kuoleman. uonelaan laskeutuessaan hn hvitti
tuonelan. *n tuhosi sen, joka oli hnen lihaansa maistanut #uolema, miss on
sinun otasi8 uonela, miss on sinun voittosi8 #ristus nousi kuolleista ja hvitti
voimasi. #ristus nousi kuolleista ja pahuuden hen)et tuhoutuivat. #ristus nousi
kuolleista ja elm hallitsee. #ristus nousi kuolleista, eik kukaan kuollut ole
haudassa.
7&m&n pu(een konteksti on selke& ja l&pin&kyv&: -kukaan kuollut ei ole (audassa-
ei t&ss& tarkoita ainoastaan ruumiin yl+snousemista) jonka j&lkeen syntisi& odottavat
iankaikkiset k&rsimykset) vaan my+s (engellist& yl+snousemista) joka avaa i(miselle portin
iankaikkiseen el&m&&n /umalassa: (elvettiin laskeutuessaan (&n (&vitti (elvetin.
Py(& 0pi6anios 2yproslainen ilmaisee saman ajatuksen melkein samoin
sanoin:
Meidn elmmme on #ristus, joka on krsinyt meidn puolestamme pstkseen
meidt himoista ja joka on kuollut lihassa murtaakseen kuoleman oan. *n my!s
meni maan alimpiin paikkoihin murtaakseen timantinlujat lukot. Sen tehtyn *n
johti sielt pois vankeudessa olleet sielut ja tyhjensi helvetin.
=?
*amaa mielt& on my+s Am6ilok(ios Ikonionilainen:
#un *n ilmestyi helvettiin, *n hajotti sen hautakammiot ja tyhjensi sen sil!t
#aikki pstettiin vapaiksi kaikki juoksivat *nen perns Valkeus syttyi ja
pimeys hlveni. #aikki kahlitut nkivt vapautuksen tulon ja kaikki van)it iloitsivat
yl!snousemuksesta.
=J
P&&si&iskirjeess&&n At(anasios *uuri sanoo:
:!
0pi6anios 2yproslainen: vorenija I) s. 4%". oskova 4<F@.
:@
2s. Ilarion Al6ejev: *ristos po.editel/ ada) s. <%. Pietari !""4.
#>
#>
*n on se, joka muinoin johdatti kansan pois ()yptist ja lunasti my!hemmin meidt
kaikki, tai paremminkin sanoen, koko ihmiskunnan kuolemasta ja vei pois helvetist.
=I
Py(& /o(annes 2rysostomos pu(ui (elvetin vankityrmist& ja ke(itteli t&t&
ajatusta seuraavaan tapaan:
-e +helvetin vankityrmt, olivat todellakin pimet ennen kuin oikeudenmukaisuuden
Aurinko astui alas helvettiin ja valaisi ne ja teki helvetist taivaan. Sill miss #ristus
on, siell on my!s taivas.
=G
7&m& 2onstantinopolin esipaimenen usein toistama ajatus) ett& kaikki (elvetin
asukkaat voivat pelastua) ai(eutti sen) ett& (&nen vastustajansa) Aleksandrian arkkipiispa
7(eo6ilos syytti (&nt& Origeneen kannattajaksi vuoden %"@ kirkolliskokouksessa. Py(&n
/o(annes 2rysostomoksen opetukset eiv&t kuitenkaan sis&ll& Origeneen ideoita
universaalista ennalleen palauttamisesta ja sielujen pre1eksistenssist&) mutta ne
va(vistavat suuren totuuden: 2ristus on t&ydellisesti ja lopullisesti voittanut pa(an ja te(nyt
(elvetist& taivaan.
Py(& 06raim *yyrialainen ei ep&ile) ett&
kun helvetti kuuli *erran nen +*nen laskeutuessaan alas helvettiin Suurena
lauantaina, Aleksei Osipovin lisys,, helvetti sai tiet, ett sen oli valmistauduttava
kuulemaan *nen nens viel kerran +#ristuksen toisessa tulemuksessa, Aleksei
Osipovin lisys,, joka tuhoaa helvetin tydellisesti.
=>
/opa py(& piispa Ignati 8Brjantaninov9) joka piti ei1kristittyjen pelastusta
ma(dottomana) kirjoitti n&in:
*eill ei ole kristinuskon kunniaa, mutta he eivt ole menettneet toista kunniaa,
jonka he ovat saaneet luotaessa: he ovat Jumalan kuvia.
=6
On ymm&rrett&v&&) ettei (&n mitenk&&n voinut pu(ua mist&&n (elvetin asujainten
kunniasta.
Py(& aksimos 7unnustaja selitti apostoli Pietarin kuvausta 2ristuksen
laskeutumisesta tuonelaan 84. Piet. @:4<1!4A %:F9:
#irjoituksissa kutsutaan kuolleiksi ihmisi, jotka ovat kuolleet ennen #ristuksen tuloa,
esimerkiksi niit, jotka menehtyivt tulvassa tai Da.ylonin tornia rakennettaessa tai
:%
At(anasios *uuri: vorenija III, s. %F%. oskova 4::%.
:>
/o(annes 2rysostomos: vorenija II, s. %%:) Pietari 4<::. *ilti /o(annes 2rysostomokselta l+ytyy my+s
kirjoituksia syntisten iankaikkisesta rangaistuksesta.
:F
06raim *yyrialainen: vorenija, s. @4!. *ergijev Posad 4:4%.
:#
Ignati Brjantaninov: vorenija I, s. @4!. Pietari 4:">.
#F
#F
Sodomassa tai ()yptiss, samoin kuin muitakin, jotka ovat saaneet Jumalalta
palkkansa tai kauhistuttavan tuomion eri tavoin ja eri aikoina. -m ihmiset eivt
saaneet ran)aistusta niinkn siksi, etteivt he tunteneet Jumalaa, vaan pikemminkin
niiden loukkausten thden, joita he toisilleen aiheuttivat. %yhn %ietarin sanojen
mukaan juuri heille saarnattiin pelastuksesta, kun heidt oli jo tuomittu lihassa, ts.
kun he olivat jo saaneet ran)aistuksensa elettyn lihassa ja rikottuaan toinen
toisiaan vastaan lihassa elessn. *eille saarnattiin evankeliumia nimenomaan
siksi, ett he elisivt hen)ellist elm Jumalassa, ts. jotta he helvetiss ollessaan
ottaisivat vastaan tiedon Jumalasta ja uskoisivat Vapahtajaan, joka oli laskeutunut
helvettiin pelastamaan kuolleita.
=<
On aivan selv&&) ett& my+(empienkin aikain kuolleet) jotka ovat (elvetiss& ja
ottavat vastaan tiedon /umalasta) saavat my+s ma(dollisuuden el&& (engellist& el&m&&
/umalassa.
*uuren lauantain opetuspu(eessaan piispa Innokenti 8Borisov9 viittasi samaan
Pietarin kirjeen ko(taan ja p&&tteli) ett& 2ristus laskeutui (elvettiin (akeakseen sielt& pois
sek& 5an(an testamentin van(urskaat 8niin juutalaiset kuin muiden kansojen edustajat9
ett& kaikkein itsep&isimm&tkin sielut. 3&n kirjoitti n&in:
Mist aiheesta #ristus saarnasi helvetiss8 Apostoli ei puhu siit suoraan, mutta mit
muuta Vapahtaja olisi voinut saarnata kuin pelastusta8 #un ty! on saatu pt!kseen,
siit nkyy my!s se, mink luontoinen se on. Ja #ristus saarnasi helvetiss kaikkein
itsepisimmillekin sieluille, esimerkiksi -ooan aikalaisille, mink lopputuloksena tytyi
apostolin selken todistuksen mukaan olla se, ett he lihassa elessn +ts. tulvan
aikaan, saivat tuomion, mutta ett he nyt #ristuksen saarnan jlkeen elisivt
hen)ess +1. %iet. I:>,. -iit, jotka alkoivat el hen)ess, ei en voinut jtt
kuoleman asuntoihin, ja kuoleman Voittaja, joka laskeutui helvettiin yksin, vei sielt
mukanaan paljon ihmisi ja tyhjensi sen aarteet. Jos joku tmn takia epr!isi uskoa
helvettiin, hn ei kuitenkaan voi epill kirkon todistusta: kirkko veisaa ilman
epilyksen hivkn (lmnantajan kukistaneen helvetin valtakunnan.
==
iten meid&n pit&isi k&sitt&& kaikki n&m& py(ien sanat, Onko niit& pidett&v&
pelkk&n& runoutena) kauniina lyriikkana) joka todellisuudessa levisi vain pieness&
valittujen piiriss&) vai onko t&m& uuden el&m&n todellisuutta) jonka 5apa(taja on
i(miskunnalle tuonut, On p&iv&nselv&&) ett& kaikki n&m& kommentit pu(uvat nimenomaan
siit&) ett& 2ristuksen voiton ansiosta kaikki) eiv&t siis vain (urskaasti el&neet) vaan my+s
:<
aksimos 7unnustaja: vorenija II, s. %%. oskova 4::%.
::
3ersonin ja 7aurian arkkipiispa Innokenti: Slovo v Velikuju su..otu. Sot3inenija IV, s. !FF. Pietari 4<#".
##
##
kuolleet) aikanaan -itsep&iset-) vapautettiin ja vapautetaan (elvetist&. 3elvetiss& (e kaikki
k&yv&t l&pi (imojen tulikokeen) ottavat 2ristuksen vastaan ja saavat kasteen armola(jan)
ja sill& tavoin (eist& tulee kirkon j&seni& ja (e pelastuvat. 7&m& (elvetist& ja kuolemasta
saavutettu t&ydellinen voitto on esitetty tarkoin van(assa ven&l&isess&
=l+snousemusikonissa) jossa 2ristus on laskeutunut alas (elvettiin ja murskannut sen.
utta 2ristuksen laskeutuminen (elvettiin oli ajan ulkopuolinen tapa(tuma.
7&st& (istoriallisesta (etkest& l&(tien 2ristus oli jokaisen sinne menev&n saavutettavissa.
*iksi nekin) jotka eiv&t maallisen el&m&ns& aikana objektiivisten syiden takia pystyneet
uskomaan li(aksitulleeseen 2ristukseen ja osallistumaan t&&ll& maan p&&ll& kasteen
sakramenttiin) saavat) kuten n&emme) kirkon rukousten ansiosta ma(dollisuuden liitty&
kirkkoon tuonpuoleisessa 5an(an testamentin i(miskunnan tapaan) ts. tulisen kasteen
kautta) kuten py(& Cregorios 7eologi varovaisesti esitti. 3&n kirjoitti n&in:
(hk heidt kastetaan siell tulella H se on viimeinen kaste, kaikkein vaikein ja
kestoltaan pisin. Se ahmaisee aineen ikn kuin se olisi hein ja nielaisee kaiken
synnin.
1EE
3&n selitti t&m&n seuraavalla tavalla:
oisilla ei ehk edes ole mahdollisuutta saada kasteen lahjaa, vaikkapa siksi, ett
heidn ikns on vhinen, tai jostakin muusta syyst, joka ei mitenkn johdu
heist itsestn ja jonka thden he eivt ole psseet osallisiksi tst armosta
-e, jotka eivt ole psseet osallisiksi kasteesta, eivt saa oikeamieliselt uomarilta
ran)aistusta eivtk kunnianosoitusta, sill vaikka heit ei olekaan kastettu, he eivt
kuitenkaan ole pahoja Sill eivt kaikki ne, jotka eivt ole kunnianosoituksen
arvoisia, ole my!skn ansainneet ran)aistusta.
1E1
7&m& k&sitys 2ristuksen laskeutumisesta (elvettiin eroaa periaatteessa t&ysin
roomalaiskatolisen kirkon opetuksesta) jonka mukaan 5apa(tajan saarna (elvetiss& oli
itse asiassa nu(desaarna syntisille (eid&n ep&uskonsa ja pa(uutensa t&(den) kuten
7uomas Akvinolainen esitti.
*amaan aikaan on mainittava) ett& jotkut py(&t is&t) esimerkiksi akarios
0gyptil&inen) kirjoittivat yksiselitteisesti:
4""
Cregorios 7eologi: vorenija v dvuh tomah I) s. >%@. *ergijev Posad 4::%.
4"4
0mt. s. >>#1>><.
#<
#<
-iinp ne, jotka ovat sydmessn siittneet synti ja synnyttneet laittomuuden
lapsia, eivt voi tn tuomion pivn vltt kauheaa ja kaikkinielev tulta, ja sek
heidn sielunsa ett ruumiinsa joutuvat yhdess tuomiolle.
1E?
7oiset py(&t is&t pu(uvat samaan aikaan sek& (elvetin t&ydellisest&
tu(oamisesta ett& syntisten iankaikkisista k&rsimyksist&. 7&m& jo(tui ilmeisesti siit&) ett&
(e pitiv&t l&(t+ko(tanaan konkreettisten kuulijoiden (engellist& (y+ty&. 'iinp& py(& 06raim
*yyrialainen) joka sanoi) ett& 3erra (ajottaa (elvetin t&ydelleen) kirjoitti my+s aivan
p&invastaista:
*n vie hurskaat taivaisiin ja kunniattomat *n sy!ksee Lehennaan.
1EJ
Py(& /o(annes 2rysostomos sanoi) ett& 2ristuksen laskeutuminen (elvettiin
teki (elvetist& taivaan) mutta toisaalla (&n saarnasi n&in:
Sill my!s syntisten on pukeuduttava kuolemattomuuteen, ei niin kuin kunnian
kirkkauteen, vaan jotta heill olisi ainainen matkatoveri tuonpuoleisessa, ts.
krsimykset.
1EI
'&ist& katkelmista n&kyy) ettei py(ill& isill& ollut yksiselitteist& oppia
i(miskunnan osasta iankaikkisuudessa.
iten me voisimme selitt&& t&m&n py(ien isien silminn&(t&v&n erimielisyyden)
joka joskus ilmenee y(den ja samankin is&n kirjoituksissa, 'ikolai Berdjajev 8k. 4:%<9
esitti t&(&n y(den syyn: (&n sanoi) ett& (elvetin ongelma on &&rimm&inen salaisuus) jota
ei voi j&rkiper&ist&&.
4">
utta t&m&n salaisuuden avaaminen ei olekaan kristikunnan p&&m&&r&) sill&
se on i(miselle sek& ma(dotonta ett& suurimmaksi osaksi my+s va(ingollista. *e on
ma(dotonta) sill& iankaikkisuuden maailma on aivan toisenlainen kuin t&m& meid&n
maailmamme) eik& sit& voida kuvailla meid&n kielemme sanoin. *en osoitti jo apostoli
Paavali) joka temmattiin kolmanteen taivaaseen ja joka sanoi vain) ett& hn kuuli sanoja,
joita ihminen ei voi eik saa lausua 8!. 2or. 4!:%9. *e on my+s va(ingollista) sill& tieto
tulevaisuudesta voi t&ysin (alvaannuttaa i(misen vapauden (&nen el&m&ns& t&rkeimm&ll&
eli (engellis1moraalisella alueella. On (elppoa kuvitella) miten k&yt+ksemme muuttuisi) jos
tiet&isimme e(dottoman tarkasti) ett& kuolemme tiettyn& p&iv&n& tiettyyn aikaan.
7ulevaisuuden tiet&minen ka(litsee (imoista ja (aluista vapautumattoman i(misen
4"!
akarios 0gyptil&inen: Cuhovnye slova i poslanija, s. >:". oskova !""!.
4"@
06raim *yyrialainen: %saltir/) s. 4:%. oskova 4<#%.
4"%
/o(annes 2rysostomos: vorenija I) s. 4@. Pietari 4<:>.
4">
'ikolai Berdjajev: 0 na1nat3enii t3eloveka. 0pyt paradoksal/noj etiki, s. !%4. Pariisi 4:@4.
#:
#:
k&yt+ksen rautaisin ka(lein. 3erra ei avaa t&t& salaisuutta i(misille) jotta (e olisivat
e(dottoman vapaita (engellisess& ja moraalisessa el&m&ss&&n) ennen kaikkea
ratkaistessaan kaikkein t&rkeint& kysymyst&: uskoa /umalaan ja i(misen iankaikkiseen
el&m&&n tai iankaikkiseen kuolemaan. 'imenomaan usko jompaankumpaan on kaikkein
luotettavin osoitus i(misen (engellisten tarpeiden laadusta) suunnasta ja pu(taudesta.
*iksi 2ristus sanoi apostoli 7uomaalle: Sin uskot, koska sait nhd minut. Autuaita ne,
jotka uskovat, vaikka eivt ne. 8/o(. !":!:9
5oimme otaksua) ett& py(ien isien mielipiteet tulevan ajan mysteerist&
erosivat toisistaan muidenkin syiden takia. =(t&<& (e pu(uivat k&rsimysten
iankaikkisuudesta e(k& siksi) ett& (e uskoivat sii(en kyselem&tt&) tai siksi) ett& (e
kielt&ytyiv&t vastaamasta t&(&n mit& monimutkaisimpaan kysymykseen ja vetosivat ilman
selityksi& evankeliumin tunnettui(in ko(tiin. 7ai (e pu(uivat rakkaudesta i(misi& ko(taan)
jotta saisivat estetty& n&it& viett&m&st& synnillist& el&m&& ja joutumasta sen j&lkeen
Ce(ennan k&rsimyksiin 8vaikka ne eiv&t olisikaan iankaikkisia9. 3e saattoivat my+s
samaistaa maallisen kirkon rajat ja 2ristuksen ruumiin kirkon rajat ja pitiv&t sen t&(den
kastetta maan p&&ll& pelastuksen e(dottomana e(tona.
7oisaalta py(&t is&t kirjoittivat) ett& ei1kristityt ja jopa kaikki i(miset voivat
pelastua) sill& (e eiv&t n&(neet mit&&n muuta vastausta kysymykseen) miksi /umala) joka
on rakkaus) antaa el&m&n niille) jotka valitsevat pa(uuden tien ja joutuvat iankaikkisiksi
ajoiksi loppumattomiin k&rsimyksiin. 7ai koska is&t olivat oppineet tuntemaan jumalallisen
rakkauden) (e eiv&t voineet kuvitellakaan) ett& /umalan luodut joutuisivat loppumattomiin
k&rsimyksiin. 5an(an testamentin van(urskaat) viisas ry+v&ri) monet marttyyrit ym.) joita ei
ollut kastettu t&&ll& maan p&&ll&) saavuttivat silti pelastuksen. 7&m& todistaa isille) ett&
kirkon rajat ulottuvat leve&mm&lle kuin kirkon kanoniset maalliset rajat ja ett& kasteen
armola(jan saaminen ja 2ristuksen ruumiiseen liittyminen 82ol. 4:!%9 ovat ma(dollisia
my+s tuonpuoleisessa. 7ai (eid&n mielest&&n kaikkien i(misten pelastuminen ei ollut
mitenk&&n ristiriidassa 2ristuksen opin kanssa.
Oppi siit&) ett& 2ristuksen yl+snousemisessa (elvetin iankaikkisuus tu(ottiin
t&ydellisesti ja lopullisesti) sis<yy py(ien Cregorios 'yssalaisen ja Cregorios 7eologin)
At(anasios *uuren) /o(annes 2rysostomoksen) 06raim *yyrialaisen) 0pi6anios
2yproslaisen) Am6ilok(ios Ikonionilaisen) Iisak 'inivel&isen) aksimos 7unnustajan ja
muiden py(ien isien opetuksiin. *e sis<yy my+s monilukuisiin jumalanpalvelustekstei(in
8etenkin p&&si&isajan ja sunnuntain tekstei(in9. 'iinp& se ei suinkaan ole y(den tai ka(den
<"
<"
py(&n is&n yksityinen mielipide) vaan aivan y(t& ortodoksinen ja kirkollinen kuin
p&invastaistakin opettavien isien opetukset.
eid&n on my+s pidett&v& mieless&) ett& 5 ekumeenisessa
kirkolliskokouksessa 8v. >>@9) jossa Origeneen opetukset tuomittiin) ei kuitenkaan kukaan
isist& korottanut &&nt&&n liitt&&kseen my+s Cregorios 'yssalaisen (ar(aoppisten
joukkoon) vaikka py(& Cregorios olikin yleisen pelastuksen opin tunnetuin esitt&j&. *en
lis&ksi 5I ekumeenisen kirkolliskokouksen 8v. F<"9 is&t) jotka tunsivat (yvin 'yssan piispan
ja Cregorios 7eologin sek& /o(annes 2rysostomoksen ajatukset ja osittain eri&v&t
mielipiteet) eiv&t tuominneet niit&) vaan p&invastoin liittiv&t (eid&t py(ien joukkoon. 5II
ekumeenisessa kirkolliskokouksessa 8v. #<#9 py(&& Cregorios 'yssalaista alettiin jopa
kutsua isien is&ksi. eid&n aikaamme ajatellen t&ss& oli erityisen opettavaista
nimenomaan se) ett& is&t) jotka pitiv&t py(&n Cregorioksen oppia yleisest& pelastuksesta
vir(eellisen&) eiv&t kuitenkaan koskaan lukeneet (&nt& ja (&nen kanssaan samaa oppia
julistavia (ar(aoppisten joukkoon.
Aivan erityisen (uomattavaa on) ett& molempia suuntauksia kannattavat is&t
olivat t&ydelleen y(t& mielt& siit&) ett& jokaisen i(misen iankaikkinen osa on oleva mit&
par(ain (&nen (engellisen tasonsa kannalta) sill& /umala on rakkaus.
KUOLEMANSYNNIT. KUKA ON VANHURSKAS?
uistatte(an) mink& p&&t+ksen juutalaisten korkein oikeus teki) kun 2ristus
(er&tti kuolleista nelj& p&iv&& (audassa maanneen Dasaruksen ja kun kaikille k&vi
selv&ksi) ett& /eesus 2ristus on /umalan lupaama essias, 3e p&&ttiv&t tappaa my+s
Dasaruksen. *iin& on (istoriallinen esimerkki saatanallisesta paatumuksesta 7otuuden
edess&) pilkasta Py(&& 3enke& vastaan. I(minen ei kuitenkaan joudu sellaiseen tilaan
(elposti ja y(t&kki&.
5oimme kysy&) millaisia pa(antekij+it& juutalaiset 6ariseukset) kirjanoppineet
ja papit olivatkaan) kun (e ristiinnaulitsivat 2ristuksen B me kristityt emme sellaista
koskaan tekisi) emme(&n, utta mill& tavoin (eist& tuli sellaisia pa(antekij+it&, 7&m& on
mit& vakavin kysymys) ja jokaisen uskovan on e(dottomasti tiedett&v& vastaus sii(en) ettei
(&n va(ingossa joutuisi luetuksi pa(antekij+iden joukkoon.
<4
<4
Py(ien isien opetus avaa eteemme (engellisen lain mekanismin) jonka kautta
i(minen siirtyy tekem&&n kuolemansynnin. I(minen ei ole (eti valmis tekem&&n sellaista
synti&: (&n siirtyy kuolemansynti& ko(ti v&(itellen) ik&&n kuin (uomaamatta) kun (&n
syyllistyy ta(allisesti niin sanottui(in pieniin syntei(in ilman) ett& (imo pakottaisi (&nt&
nii(in v&kivalloin. /uuri n&iden pienten syntien v&lityksell& i(minen n&ytt&&) millainen (&n
on) mit& (&n valitsee ja mi(in (&n pyrkii. 2un me syyllistymme pieniin syntei(in toistuvasti)
meid&n omantuntomme &&ni vaikenee v&(itellen) sielumme turmeltuu ja menett&&
voimansa) ja) kuten muistatte) me liitymme niiden kautta kiduttajademonei(in) jotka
lietsovat sielumme (imoja viel&kin innokkaammin kuin ennen. 0llei siis i(minen toinnu
ajoissa eik& ala taistella pikkuasioina pit&mi&&n syntej& vastaan) kuten esimerkiksi syntisi&
ajatuksia) tunteita ja toiveita vastaan) (&t& on k&sill&. 3&nest& tulee y(& enenev&ss&
m&&rin synnin orja ja (&n (eikentyy (engellisesti. Pian (&n kykenee tekem&&n
raskaampiakin syntej&) i(an kuolemansyntej& my+ten) ja (&n voi my+s edet&
mielett+myyteen alkamalla vastustaa silminn&(t&v&& ja kiistatonta totuutta ja syyllistyy
siten Py(&n 3engen pilkkaamiseen.
7&m& /umalan vastainen pilkka alkaa siit&) kun alamme ke(itell&
mieless&mme (aaveellista tunnetta omasta (urskaudestamme) tai) kuten py(&t is&t sit&
kutsuvat) suuria luuloja. eist& tulee ylimielisi& ja koppavia) mik& puolestaan jo(taa sii(en)
ett& me kovetumme emmek& aisti /umalan py(yytt& ja omaa (engellist&
saastaisuuttamme. Plk&& uno(tako vertausta 6ariseuksesta ja publikaanista B 6ariseus
ke(ui itse&&n /umalan edess& ja luetteli (yvi& tekojaan. 7&llainen tila) jossa i(minen
tuntuu el&v&n ulkonaisesti (urskasta el&m&&) noudattaa kirkon s&&nt+j& ja on l&sn&
jumalanpalveluksissa 8tai toimittaa niit&9) mutta ei n&e omaa syntisyytt&&n) omaa
(engellist& likaansa) on (yvin l&(ell& satanismia. *ellainen i(minen ei koskaan pid&
itse&&n syyllisen&) vaikka syyllistyisikin ilmiselviin syntei(in. *yyllisi& ovat aina kaikki muut
paitsi (&n itse. Py(& piispa ?eo6an 0rakko on sanonut t&st& tilasta (yvin sattuvasti:
-I(minen on itse aivan kelvoton) mutta v&itt&& koko ajan) ettei (&n ole niin kuin muut
i(miset.- -in& olen (yv&.- /uuri t&ss& on pa(an juuri) josta kasvaa kau(istuttava synti)
Py(&n 3engen pilkka. 7&llaiselle i(miselle 2ristus 5apa(taja on y(t& kuin omantunnon
soimaukset) sill& t&llainen i(minen vi(aa 2ristusta. 3&n ristiinnaulitsi 2ristuksen
kaksitu(atta vuotta sitten ja on ristiinnaulinnut 3&net sielussaan koko (istorian ajan. it&
t&llainen -(urskas- odottaa /umalalta, 3&n tietenkin odottaa maallisia ja taivaallisia
palkintojaA ei(&n (&nt& en&& tarvitse vapa(taa mist&&n. *iksi (&n odottaakin palkitsijaa B
<!
<!
Antikristusta. 'iinp& ulkonaisesti vilpitt+m<& vaikuttava kristitty voikin osoittautua
iljetykseksi /umalan edess&.
Py(& akarios *uuri vertaa t&t& val(eellisen van(urskauden ylpeytt&
kuparimuuriin) joka seisoo i(misen ja /umalan v&liss&. Doppujen lopuksi suuret luulot
omasta (urskaudestamme ovat itse asiassa i(miskunnan kaikkien onnettomuuksien alku
ja juuri. arkus Askeetti ei tur(aan sanonut) ett& kaikki kokemamme pa(uudet ja mur(eet
jo(tuvat p+y(keydest&mme.
illainen sitten on terve sielu, 2et& ko(taan 2ristus oli (yv&nta(toinen) ket&
3&n puolusti) kenet asetti esimerkiksi, Ilmiselv&t syntiset. utta millaiset, 'e) jotka
todellakin tajusivat olevansa syntisi& ja katuivat koko syd&mest&&n. *e) ett& i(minen
ymm&rt&& olevansa voimaton taistellessaan sielua raastavia (imoja vastaan ja ett& (&n
niiden vuoksi n+yrtyy ja katuu ovat ainoa luotettava keino vastustaa saatanallista ylpeytt&)
joka jo(ti 5an(an testamentin mittapuulla oikeauskoiset juutalaiset papit nousemaan
j&rjett+m&sti /umalaa vastaan. 7&m& on my+s (yv& opetus meille kristityille) jotka emme
ep&ile olevamme oikeauskoisia.
iksi 2ristus laskeutui (elvettiin *uurena lauantaina) jota me muistelemme
joka vuosi ennen 2ristuksen yl+snousemuksen ju(laa, 2irkko vastaa t&(&n n&in: 3&n
laskeutui (elvettiin jo(dattaakseen 5an(an testamentin van(urskaat sielt& pois. 2eit&
n&m& van(urskaat ovat, /oskus t&(&n vastataan tavalla) joka pikemminkin jo(taa (ar(aan
kuin tarjoaa selityksen. *anotaan) ett& van(urskaat olivat niit&) jotka uskoivat essiaan)
5apa(tajan) tuloon ja odottivat 3&nt&. Anteeksi nyt) mutta jos t&m& oli pelkk&& ulkonaista)
&lyllist& uskoa) kuten piispa ?eo6an sanoi) silloin se ei mitenk&&n eroa protestanttisesta
uskosta eik& voi antaa i(miselle mit&&n. 2irkko ei kuitenkaan pu(u sellaisesta
van(urskaudesta.
5an(urskas on i(minen) joka el&& omantuntonsa mukaisesti ja noudattaa
k&skyj& ja vakuuttuu siit&) ett& (&nen (engellinen tilansa on turmeltunut) ett& (&n ei
kykene pelk&st&&n omin voimin juurimaan sielusta sit& raastavia (imoja) ja siksi /umalan
apu on v<t&m&t+n. 5an(urskas on ennen kaikkea se) joka n&kee omat (engelliset
sairautensa ja k&&ntyy n+yr&sti ja katuvana viimeisen toivonsa B /umalan B puoleen.
Aivan kuin tavallisessa el&m&ss& veden varaan joutunut (ukkuva (uutaa apua) niin my+s
(engellisess& el&m&ss& ne) jotka ovat tajunneet olevansa parantumattomasti sairaita ja
voimattomia) (uutavat sielunsa po(jasta: -3erra) arma(da.- 5an(urskas on siis se) joka
janoaa 5apa(tajaa parantuakseen (engellisist& sairauksistaan 8kateudesta) vi(asta)
<@
<@
vallan(imosta) ylimielisyydest&) ra(an(imostaQ9) eik& suinkaan ulkonaisten
onnettomuuksien ja mur(eiden t&(den. *ellaiset ovat kristittyj& (engelt&&n riippumatta
siit&) mi(in aikaan (e eliv&t tai tulevat el&m&&n tulevaisuudessa. *iksi py(& /ustinos
arttyyri) samoin kuin muut var(aiskristityt apologeetat) kutsui 5an(an testamentin
aikaisia van(urskaita kaikista kansoista kristityiksi ennen 2ristusta.
7&llainen 2ristuksen odottaminen ja usko 3&nen tulemiseensa on todiste siit&)
ett& i(minen on niin sanoaksemme lankeamattoman (urskas) ts. (&nen lankeamisensa
todenn&k+isyys on mit&tt+m&n pieni. 7&llainen tila avaa (&nelle taivasten valtakunnan
portit. *e) joka on n&et tajunnut oman (enkens& k+y(yyden ja 2ristuksen pelastavan
rakkauden voiman) ei en&& milloinkaan lankea pois 3&nen y(teydest&&n eik& toista
Aadamin synti& tuonpuoleisessa. 'imenomaan t&llainen sieluntila on aitoa van(urskautta
ja se kuuluu t&rke&n& osana ortodoksiseen k&sitykseen (engellisest& el&m&st&. 7&ss& ei
ole tarpeen pu(ua mist&&n py(yyden korkeuksista: se on aivan oma ja laaja teemansa.
7&rkeint& on) ett& sek& 5an(an ett& ;uden testamentin van(urskaita ovat vain ne) jotka
ovat saaneet tuta ja tajunneet) ett& 5apa(taja on v<t&m&t+n) eiv&tk& ne) jotka pelk&st&&n
uskoivat 8tai uskovat9 3&nen tulonsa maan p&&lle olevan tietynlainen (istoriallinen 6akta ja
odottavat 3&nelt& maallisia ja taivaallisia (yvyyksi& 8vaikka eiv&t y(t&&n tied&) mit& ne
ovat9. 'ekin) jotka tuomitsivat 2ristuksen kuolemaan) uskoivat essiaan tuloon) mutta (e
uskoivat sen olevan tietynlainen maallinen tapa(tuma) joka tuo (eille rau(an) ts. kaikki
maalliset (yvyydet. *ill& tavoin (e v&&ristiv&t essiaan (a(mon ja oman uskontonsa
olemuksen. %ahat hen)etkin uskovat ja vapisevat 8/aak. !:4:9) mutta pysyv&t pa(oina
(enkin&) ja sama voi tapa(tua i(misellekin) kuten n&emme.
7&m& selitt&& sen) miksi kristinuskon van(urskaisiin kuuluvat katuneet ry+v&ri)
tullimies ja avionrikkoja.
*iksi meid&n ei pid& ennakoida kenenk&&n i(misen tulevaa iankaikkista osaa)
olipa (&n ortodoksi) ei1ortodoksi tai ei1kristitty) sill& me emme tunne (&nen (engellist&
tilaansa emmek& kaikkia (&nen el&m&ns& objektiivisia olosu(teita. eid&n on tunnettava
ja arvioitava) onko jokin usko todellinen vai val(eellinen) ts. jo(taako se pelastukseen vai
turmioon) ja sii(en perustuvaa moraalisen ja (engellisen el&m&n tiet&. utta me emme voi
eik& meill& ole oikeutta sanoa kenest&k&&n i(misest& tai kansasta) ett& (&n tai se on
tu(on oma. 5ain kirkko voi lausua tuollaisen tuomion. 2ristityn osaksi j&& vain rukoilla
l&(imm&isens& puolesta 8Duuk. 4":!:1@#9) el&v&n tai poisnukkuneen) riippumatta (&nen
vakaumuksestaan. Py(&n 2olminaisuuden lavra j&rjesti (engellisen kokouksen) jossa
<%
<%
tuomittiin roomalaiskatolisen kirkon levitt&ytyminen nyky15en&j&n alueelle) ja ilmoitti
samalla:
Meill ei ole oikeutta arvioida, pelastuvatko roomalaiskatoliset vai eivt, tai sit,
miss mrin armovoima toimii katolisessa kirkossa. Sellainen kuuluu yksin
Jumalalle.
1E>
2ristinusko antaa i(miselle ma(dollisuuden valmistautua (audantakaiseen
el&m&&n jo t&&ll& maan p&&ll&. I(minen voi taistella synti& vastaan) pakottaa itsens&
noudattamaan evankeliumin k&skyj&) avata itselleen tien /umalan luo katumalla syntej&&n
ja v<t&& avaruuden tulliasemat. 2uten /esaja 0rakko kirjoitti:
Millainen ilo valtaakaan sydmen, kun ihminen alkaa kilvoitella Jumalassa ja saa
kilvoituksensa menestyksellisesti pt!kseen$ #un hn jtt tmn maailman,
hnen kilvoituksensa merkitsee, ett enkelit iloitsevat yhdess hnen kanssaan, kun
he nkevt, ett hn on vapautunut pimeyden vallasta. #un sielu jtt ruumiin,
enkelit ovat sit vastassa. Sielua vastaan tulevat kaikki pimeyden voimat, jotka
tahtovat siepata sen itselleen ja jotka etsivt siit jotakin omaansa. (ivt enkelit
taistele pimeyden voimia vastaan vaan teot, joita sielu on tehnyt. -e suojaavat hnt
kuin muuri ja varjelevat sielua pimeyden voimilta, jotta ne eivt psisi koskemaan
sieluun. #un sielun teot voittavat, enkelit vaeltavat sielun edess ja veisaavat kunnes
sielu astuu iloiten Jumalan eteen. uona hetken sielu unohtaa kaikki tmn
maailman asiat ja kilvoituksensa.
1E6
*uokoon /umala) ett& meid&t kaikki katsottaisiin arvollisiksi kokemaan
tuollaista riemua.
KYSYMYKSI IANKAIKKISUUDESTA
Duennoilla esitet&&n mit& erilaisimpia kysymyksi&. /otkin kuolemanj&lkeist&
el&m&& koskevat kysymykset saattavat olla mielenkiintoisia.
Kun ihminen Iankeaa pois JumaIasta, hn joutuu ikn kuin pimeyteen.
Onko hnen hyv oIIa seIIaisessa tiIassa?
4"F
5ologdan (iippakunnan le(ti Dla)ovestnik 1FJ, s. % vuodelta !""!.
4"#
/esaja 0rakko: Slova. 0 radosti, .yvaju3t3ej du3e) s. #@1#%. oskova 4<<<.
<>
<>
2un i(minen (ylk&& /umalan) (imot alkavat tyrannisoida (&nt&. 0mmek& me
tied&) mit& n&m& (imot ovat. illainen olo on esimerkiksi i(misell&) joka on kiukun
vallassa) (yv&k+, 0nt& miten kateus kalvaa i(mist&. uistatte(an $anten sanat:
2ateus niin mun (iilsi (urmettani) iloisen ett& i(misen kun n&in ma) se kasvoni l+i
kalman1karvaiksiksi.
4"<
'&in -(yv&- on olla (imojen vallassa. Dis&ksi on muistettava) ettei tuonpuoleisessa
en&& ole mink&&nlaista ma(dollisuutta (illit& (imoja eik& my+sk&&n tyydytt&& niit&. 'iinp&
(elvetiss& ei) kuten 5apa(taja sanoo) tuli sammu eik& mato kuole. /a samalla (elvetin B
tuon demonien asuinsijan B koko ilmapiiri vastaa i(misen (engellist& tilaa: se on (&nelle
aivan kuin luonnollinen tila) ja siin& mieless& (elvetti on kaikista (&nelle ma(dollisista
asuinsijoista paras.
Te muistutitte, ett uIkonainen pimeys on tiIa JumaIan uIkopuoIeIIa.
Lysin Georges FIorovskiIt Iainauksen joItakin pyhIt isIt, jossa sanottiin, ett
ihmissieIu on niin sanoaksemme suhteeIIisesti kuoIematon, siII JumaIa antaa siIIe
eImn. Jos uIkonainen pimeys on tiIa JumaIan uIkopuoIeIIa, se tarkoittaa, ettei
JumaIa oIe sieII. Miten siis sieIu voi oIIa oIemassa iIman EImnantajaa? Miten
tm pitisi ymmrt?
7&(&n kysymykseen ei oikeastaan l+ydy mit&&n yksinkertaista vastausta. =ksi
syy sii(en on) ett& jos min& vaikka olisin siell& pimeydess&) mist& 3erra minua varjelkoon)
en siltik&&n voisi mill&&n in(imillisell& kielell& kuvata tuota todellisuutta. *yyn& sii(en on
se) ettei ole olemassa mit&&n k&sitteit&) joiden avulla se onnistuisi. eid&n j&rkemme rajat
tulevat vastaan. 5oimme tietenkin mietti& t&t& kysymyst&) esimerkiksi seuraavalla tavalla.
On selv&&) ettei kukaan ja mik&&n voi olla olemassa ilman /umalaa. *iit&
seuraa) ett& /umalan armo) joka pit&& kaiken luodun olemassa B sit& voitaisiin kutsua
olemassaolon armoksi erotukseksi jumaloitumisen armosta B on tietenkin l&sn& my+s
ulkonaisessa pimeydess&. Py(& Iisak 'inivel&inen sanoo suoraan) ett& on j&rjet+nt&
ajatella) ett& /umalan rakkaus (ylk&isi syntisen (elvetiss&) vaikka siit& tuleekin (elvetiss&
(&nen k&rsimystens& l&(de. *euraavassa esit&n (&nen sanansa:
Ja min sanon, ett helvetiss vaivattavia piinataan rakkauden ruoskin. @akkauden
piina on kovempi ja kitkermpi kuin kidutus pelon thden. m tarkoittaa niit, jotka
4"<
$ante Alig(ieri: Jumalainen nytelm. 2iirastuli) 4%. laulu) s. @"F. *uomentanut 0ino Deino. 2euruu !""".
<F
<F
tiedostavat tehneens vryytt rakkaudelle. Sydmess riipiv tuska, joka johtuu
vryydest rakkautta kohtaan, on tervmpi kuin mikn muu krsimys.
1E=
/umala on siis kaikkialla) mutta 3&n on l&sn& eri tavoin eri paikoissa.
Miten min voisin iIoita JumaIan vaItakunnassa, jos tiedn, ett Iheiseni
kituvat heIvetiss?
inun on moneen kertaan muistutettava) ett& on v&(int&&nkin vaikeaa ja
usein vaarallistakin arvioida i(misen tilaa tuonpuoleisessa) kun emme tunne tulevan
autuuden emmek& etenk&&n iankaikkisten k&rsimysten luonnetta. 0i ole mik&&n sattuma)
ett& py(& 2allistos 2ata6ygiotis varoitti) ett& tiedolla on oltava rajansa) jotta mieli ei
pimenisi. 7uonpuoleisessa kaikki on toisin. 5asta kun p&&semme iankaikkiseen
maailmaan) me opimme tuntemaan kaiken kasvoista kasvoihin) mutta nyt me katselemme
viel kuin 8(imme&st&9 kuvastimesta, kuin arvoitusta 84. 2or. 4@:4!9. =(ten& n&ist&
arvoituksista sanoisin) ett& on kiistatonta) ett& vain (engellinen ykseys on yksil+iden
v&lisen ykseyden luja perusta. 7ied&tte(&n) ett& joskus sukulaiset vi(aavat toisiaan
syv&sti. /a p&invastoin) toisilleen aivan vieraat liittyv&t y(teen rakkaudessa) perustavat
per(een ja saavuttavat ykseyden. 3enki liitt&& toiset y(teen iankaikkisessakin el&m&ss& ja
erottaa toiset. /a t&st& erosta tulee aivan luonnollinen) siin& ei ole mit&&n pakotettua) eik&
se siis ai(euta mit&&n k&rsimyksi&. On vain yksinkertaisesti ja lujasti uskottava) ettei
/umalan valtakunnassa voi olla mit&&n k&rsimyksi&.
Ent uskomus, jonka mukaan psiisen kuoIIeet ihmiset psevt
paratiisiin, pitk se paikkansa?
7&(&n kysymykseen ei ole kirkollista vastausta. /a vaikka jotkut (ymyilev&t
kuullessaan t&m&n kysymyksen) van(a kansa uskoi kuitenkin lujasti) ett& se) jonka 3erra
suo kuolla p&&si&isen&) on otollinen p&&sem&&n taivasten valtakuntaan. *e saattaa pit&&
paikkansa. utta se ei tapa(du siksi) ett& (&n kuoli p&&si&isen&) vaan (&n kuoli
p&&si&isen&) koska (&net katsottiin sii(en arvolliseksi. /oskus i(miset i(mettelev&t) kun
joku ei1uskova kuolee p&&si&isen&) ja kysyv&t) saavuttiko (&n pelastuksen. it&
evankeliumi sii(en vastaa, Aivan ensimm&isen& paratiisiin p&&si ry+v&ri) joka katui
el&m&ns& viime (etkill&. *en t&(den meid&n ei pid& tuomita ket&&n eik& mietti&
p&&si&isen& kuolleiden ko(taloa. Parempi on (uoata sielumme syvyyksist&: *aata) oi
3erra) nukkuneiden palvelijaisi sielut lepoonQ
4":
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset, s. !:@.
<#
<#
Ent miten ky sotiIaan, joka kuoIIessaan vihasi vihoIIista?
in& en tietenk&&n voi sanoa mit&&n y(denk&&n i(misen osasta) sen tiet&&
vain /umala.
utta ta(toisin muistuttaa teit& siit&) ett& me k&yt&mme aivan liian usein
k&sitteit& viha ja rakkaus ja muita niiden kaltaisia) vaikka meill& onkin aivan (&m&r& k&sitys
niiden perimm&isest& tarkoituksesta. 'iiden laatu(an voi vai(della tilanteiden mukaan
samoin kuin niiden ko(de. Oman syntisyytens& vi(aaminen on aivan eri asia kuin se) ett&
vi(aa naapurin t&ti&) joka on aivan ep&ilem&tt& maailman pa(in i(minen. Jakkauskin on
aivan erilaista: mit& rikollisimmasta rakkaudesta mit& ylevimp&&n. e (engellisesti sokeat
emme voi koskaan m&&ritell& toisen i(misen (engellist& ja sielullista tilaa oikein.
utta on my+s olemassa se) mink& me tied&mme ja mit& voimme arvioida:
Suurempaa rakkautta ei kukaan voi osoittaa, kuin ett antaa henkens ystviens
puolesta. 8/o(. 4>:4@9 'iinp& sotilaat ovat i(misi&) jotka menev&t ensimm&isin& kuolemaan
ja u(raavat itsens&) antavat henkens ystviens puolesta) niiden suojattomien puolesta)
jotka ovat (eid&n selk&ns& takana. 87&m&n takia sotapalvelusta on aina pidetty kaikkein
kunniakkaimpana.9 0i siis ole mik&&n sattuma) ett& py(ien joukossa on paljon sotilaita.
7&m& on ensimm&inen asia) joka on t&rke& muistaa.
7oinen t&rke& asia on) ettemme saa sekoittaa ka(ta t&ysin erilaista k&sitett&:
oikeamielist& suuttumusta ja vi(aa. On olemassa oikeamielist& suuttumusta ja on
kiukkuista kaunaa. uistatte(an) kuinka 2ristus kaatoi ra(anvai(tajien ja kauppiaiden
p+yd&t) paiskasi (eid&n ra(ansa maa(an ja ajoi (eid&t ruoskan avulla pois temppelist&.
8iten (yvin t&m& p&teek&&n meid&nkin aikanamme.9 /a selitti tekonsa syyn: "lk tehk!
Isni talosta markkinapaikkaa$ 8/o(. !:4F9 *iin& on teille esimerkki oikeamielisest&
suuttumuksesta) synnitt+m&st&. ink& t&(den se on synnit+nt&, *iksi) ett& 2ristus ei
te(nyt niin vi(asta kauppiaita ko(taan) vaan py(&st& vi(asta synti& vastaan) sill& (e tekiv&t
synti& saastuttaessaan i(missielujen ja rukouksen temppelin. 3&n ei ta(tonut mit&&n
pa(aa temppeliss& toimiville kauppiaille. 3&n vain katkaisi synnin ja sen puolustamisen
ke(ityskulun (eid&n syd&miss&&n ja (eid&n uskontonsa k&yt&nn+ss& ja teoriassa.
/a p&invastoin: se) joka antautuu kiukun ja vi(an valtaan toista i(mist&
ko(taan) syyllistyy luonnollisesti raskaaseen syntiin ja tappaa sielunsa) olipa (&n sitten
kuka (yv&ns&) sotilas tai pappi) poliitikko tai teologi. *odassa oikeamielinen suuttumus
tietenkin usein sekoittuu vi(aan ja kaunaan) mink& jo(dosta kirkko antaa usein sotilaille
<<
<<
tiettyj& epitimioita) katumus(arjoituksia. *amalla meid&n on kuitenkin ymm&rrett&v&) ettei
sotilas ole sellainen) joka ei puolustaisi yst&vi&&n ja is&nmaataan kuolemaan saakka.
3eit& puolustaessaan sotilaan t&ytyykin tappaa vi(ollisia) p&invastaisessa tapauksessa
(&n ei ole sotilas vaan petturi. /a sellainen tappaminen on itse asiassa (yve) sill&
moraalisesti ja psyykkisesti normaalille i(miselle oikeamielinen tappo on mit& raskain
moraalinen kilvoitus. 0rilaiset pasi6istiset suuntaukset) joiden mukaan v&kivaltaan ei pid&
vastata v&kivallalla ja jotka perustelevat kantaansa mm. vir(eellisesti tulkitulla
evankeliumilla) k&yv&t t&st& syyst& ymm&rrett&viksi. 3eid&n -(umaanit- motiivinsa ovat
l&pin&kyvi&: ottakoot toiset kantaakseen t&m&n yli1in(imillisen kilvoituksenA me taas
voimme el&& onnellisina (eid&n verens& ja k&rsimystens& (innalla ja samalla voimme viel&
kiukuissamme tuomita (eid&t mur(aajina.
*iksi olen sit& mielt&) ett& kristittyjen on parempi rukoilla uutterammin meid&n
rakkaiden kaatuneiden sotilaidemme puolesta eik& yritt&& kurkotella sinne) mik& on
meid&n katseeltamme suljettu. e emme tied& mit&&n varmaa siit&) mit& kukakin on
kuolemansa (etkell& kokenut. utta /umala on kaikkin&kev&) kaikkitiet&v& ja laupias.
Ent Pietarin iImestys, jossa kuvataan syntisten krsimyksi heIvetiss?
Onko se Iuotettava?
0i) sii(en ei pid& uskoa) eik& mi(ink&&n muu(unkaan ep&kanoniseen
apokry6ikirjallisuuteen) ei my+sk&&n (ar(aoppisten kirjoituksiin) kuten esimerkiksi Jumalan
antama Makaria tai 0hjaajavanhus Antonin hen)ellisi opetuksia, pappismunkki 7ri6onin)
kuka (&n sitten liek&&n) kirjoitukseen Viimeisten aikojen ihmeit, ei videokasettei(in) joissa
muka kuvataan ko(taamista iankaikkisuuden kanssa) eik& mui(in niin sanottui(in
(engellisiin tekstei(in.
Ent mik on poisnukkuneiden puoIesta annettujen aImujen ja
muistoaterioiden tarkoitus?
'iiden tarkoitus on se) ett& kun me annamme almuja ja j&rjest&mme
muistoaterioita 8jotka nekin ovat yksi almujen muoto9) me osoitamme sill& tavoin rakkautta
toisia ko(taan poisnukkuneen i(misen puolesta. *anoi(an 2ristuskin) ett& rukous on
erityisen vaikuttava) kun se liittyy paastoon) ts. sii(en) ett& asetamme itsellemme rajat)
pakottaudumme tekem&&n (yv&&) riist&mme itselt&mme jotakin rakkaudesta toiseen ja
lannistamme sill& tavoin omaa van(aa Aadamiamme.
<:
<:
2un muistoateria j&rjestet&&n kristillisess& (engess&) sekin on tietynlaista
u(rautuvaisuutta poisnukkuneen puolesta) sill& silloin me uurastamme (&nen puolestaan
ja u(raamme jotakin omaisuudestamme (&nen (yv&kseen. *iksi muistoateria on yksi
keino auttaa poisnukkunutta) kun se liittyy rukoukseen.
Voisitteko seIitt, ovatko Gehenna ja kiirastuIi yht ja samaa?
Ce(enna ja kiirastuli ovat kaksi t&ysin eri asiaa. 2iirastuli on katolisten
teologien pu(taasti teologinen keksint+ ja yksi katolisen kirkon ere(dyksist&. 2yse on siit&)
ett& katolisen uskonopin mukaan i(misen t&ytyy sek& katua ett& (yvitt&& /umalan
oikeamielinen tuomio pu(distuakseen synnist&. 7&m& tapa(tuu jakamalla almuja)
tekem&ll& kumarruksia ja lukemalla erityisi& rukouksia ym. utta vaatiessaan t&llaista
(yvityst& katoliset teologit joutuivat itse (ankalaan tilanteeseen. /os n&et i(minen katui)
mutta ei e(tinyt te(d& mit&&n (yvitystekoja) tapa(tuu t+rm&ys: (&nt& ei voi l&(ett&&
paratiisiin 8koska (&n ei (yvitt&nyt syntej&&n9) mutta ei my+sk&&n (elvettiin 8koska (&n
katui9. 'iinp& teologit keksiv&t nerokkaasti ns. kiirastulen) jossa katuva syntinen
k&rsimyksineen ik&&n kuin (yvitt&& syntins& sopivalla tavalla /umalan oikeuden edess&)
mink& j&lkeen (&net voidaan siirt&& paratiisiin. 7&llainen on katolinen k&sitys kiirastulesta.
Ortodoksisessa uskossa ei ole pienint&k&&n viitett& t&llaisiin k&sityksiin.
7ulliasemilla ja (elvetiss& i(mist& ei rankaise /umala) vaan (&nen omat (imonsa) eik& (&n
kanna mit&&n (yvityst& /umalan oikeuden edess&. 7uonpuoleisessa sielu k&y l&vitse aivan
toisenlaisen) (engellisen prosessin) jota voimme ly(yesti kuvailla seuraavasti. =(t&<&
sielu alkaa y(& enemm&n tajuta (imojensa turmiollisuuden) luontonsa vioittuneisuuden ja
sen) ett& 5apa(taja on (&nelle v<t&m&t+n. 7oisaalta t&m& prosessi opettaa (&net
tuntemaan /umalan rakkauden paremmin ja syvemmin ja rakkaus /umalaan kasvaa
(&ness&. 2aikki t&m& jo(taa sii(en) ett& (&nen (imonsa laantuvat v&(itellen eiv&tk&
kiduttavat demonit nek&&n en&& kiusaa (&nt& entiseen malliin. Dopulta se voi jo(taa
sii(en) ett& (&n vapautuu niist& ja palaa /umalan luokse. Ortodoksisessa uskossa ei ole
pu(ettakaan mist&&n ns. /umalan oikeuden (yvitt&misest& tai kiirastulesta.
Mik on aborteissa tapettujen pienokaisten osa?
Onpa outo kysymyksenasettelu. I(an i(mettelen) ett& kysytte viattomien
ko(talosta) eiv&t(&n n&m& pienokaiset ole oppineet tuntemaan (yv&& eiv&tk& pa(aa)
ettek& kysy kuolemansyntiin syyllistyneen &idin ko(talosta. 0iv&t(&n n&m& pienokaiset ole
te(neet synti&. 0iv&t(&n (e ole tappaneet i(mist&. iksi pu(utte synnitt+mist&
:"
:"
pienokaisista, 7&m&n val(eellisen pakanallisen pelon juuret ovat (yvin tiedossa. *e
perustuu val(eellisten opettajien oppei(in) joi(in on vaikuttanut keskiaikainen
roomalaiskatolinen oppi niin kutsutusta limbosta. Dimbo on paikka tuonpuoleisessa)
paratiisin ja kiirastulen v&liss&) jossa keskiajan k&sitysten mukaan 8limbon idea syntyi
4!""1luvulla9 sijaitsevat kastamattomien lasten sielut. utta roomalaiskatolinen kirkkokaan
ei en&& v&it&) ett& (e olisivat lopullisesti tu(on omia. Jooman paavi Pius S kirjoitti vuonna
4:">:
(nnen kastetta kuolleet lapset joutuvat lim.oon, jossa he eivt nauti Jumalan
lsnolosta, mutta eivt my!skn krsi.
'ykyinen paavi BenediHtus S5I puolestaan p&&tti eliminoida keskiaikaisen
opin limbosta katolisen kirkon oppij&rjestelm&st& kokonaan. 2ansainv&lisen teologisen
komission julkaisemassa dokumentissa) jonka paavi BenediHtus on rati6ioinut)
va(vistetaan) ett& traditionaalinen k&sitys limbosta kuvaa pelastuksen ideaa liian
rajallisesti. 'ykyisen uuden teorian mukaan kastamattomina kuolleiden pienokaisten sielut
p&&sev&t paratiisiin.
uutamat meid&n ns. opettajistamme ovat kuitenkin ylitt&neet katolisten
keskiaikaiset ere(dykset v&itt&ess&&n tiet&m&tt+mille i(misille palavin katsein) ett&
kastamattomat pienokaiset joutuvat turmioon. 3eid&n mielest&&n siis &idit) jotka ovat
tietoisesti syyllistyneet lapsentappoon) voivat pelastua 8jos siis katuvat9) mutta viattomat
pienokaiset) joilla ei ole ta(toa eik& tietoisuutta) on tuomittu tu(oon. Parempaa karikatyyri&
ortodoksisesta uskosta on vaikea kuvitellakaan.
0iv&t kai kaikki ennen 2ristuksen tuloa kuolleet lapset tu(outuneet, 0nt&
meid&n omien esivan(empiemme lapset ennen kristinuskon tuloa 5en&j&lle) ovatko (e
kaikki Ce(ennassa, Ovatko ei1kristittyjen kansojen lapset (elvetiss&, 0iv&t) 2ristuksen
u(ri on pelastanut (eid&t kaikki. 3erra itse sanoi kastamattomista lapsista: Antakaa lasten
olla, lk estk! heit tulemasta minun luokseni. *eidn kaltaistensa on taivasten
valtakunta. 8att. 4::4%9 2uka kastoi lapset) jotka 3erodes tapatti Betle(emiss&) tai
5an(an testamentin van(urskaat) viisaan ry+v&rin) apostolit ja itse /umalan&idin, 0nt&
lukuisat marttyyrit, /a mill& tavoin: upotuskasteella vai valeltiinko (eid&t vedell& vai
vi(mottiinko, Onko niin vaikea k&sitt&&) ett& kaste ja kaikki muutkin sakramentit ovat
kirkollisia py(i& toimituksia) jotka toimittaa i(minen) mutta sakramentin armola(jan antaa
3erra) kun n&kee sielun) joka kykenee ottamaan t&m&n la(jan vastaan, *akramentit eiv&t
ole mik&&n p&&sylippu) jota ilman me emme voi p&&st& iankaikkiseen el&m&&n) vaan
:4
:4
ainoastaan apuneuvoja i(misen vaeltaessa ko(ti pelastusta. *iksi kaikki poisnukkuneet
pienokaiset pelastuvat) sill& heidn kaltaistensa on taivasten valtakunta.
0sit&n t&ss& y(teydess& muutaman arvostetun py(&n is&n kommentteja
kastamattomien lasten autuaallisesta (audantakaisesta el&m&st&. 7unnettu
var(aiskristillinen kirjoittaja 7ertullianus 8k. n. !!"9 kirjoittaa:
#un otamme huomioon kunkin yksil!n erityispiirteet, luonteen ja jopa in, on
hy!dyllisemp viivytell kasteen kanssa, etenkin pienten lasten +parvulos, ulkoot
he kasteelle, kun aikuistuvat. ulkoot kasteelle, kun opiskelevat ja kun heille on
opetettu, minne menn. @yhtyk!!t kristityiksi, kun jo osaavat tuntea #ristuksen
+Ohristum nosse potuerint,. Miksi viattoman ikiset kiiruhtaisivat saamaan syntins
anteeksi8
11E
Py(& Cregorios 7eologi kirjoitti:
-e, jotka eivt ole psseet osallisiksi kasteesta, eivt saa oikeamieliselt uomarilta
ran)aistusta eivtk kunnianosoitusta, sill vaikka heit ei olekaan kastettu, he eivt
kuitenkaan ole pahoja.
111
it& t&m& merkitsee, *it&k+) ett& kastamattomat eiv&t p&&se /umalan
valtakuntaan, 0i mit&&n sen kaltaista. Py(&n Cregorioksen sanat on (elppo ymm&rt&&
vaikkapa taistelevan sotajoukon esimerkin mukaisesti. illaisia taistelijoita ylistet&&n) keit&
palkitaan, 'iit&) jotka ovat olleet kaikkein ur(oollisimpia) sankareita. uut) jotka eiv&t ole
te(neet samanlaisia sankaritekoja) eiv&t saa samanlaisia palkintoja ja kunnianosoituksia.
utta ei kai (eit& rangaistakaan, Py(& Cregorios jatkaa t&t& ajatusta viel& t&(&n tapaan:
Sill eivt kaikki ne, jotka eivt ole kunnianosoituksen arvoisia, ole my!skn
ansainneet ran)aistusta.
11?
7&t& (&n tarkoittaa sanoillaan. 'iiss& ei ole (&iv&(dyst&k&&n siit&) ett& kastetta
vaille j&&neet menett&isiv&t /umalan valtakunnan.
Py(&n Cregorios 7eologin aikalainen) py(itt&j& 06raim *yyrialainen) on
vakuuttunut siit&) ett& kuolleet pienokaiset ovat py(i&kin korkeammalla. 3&n ei edes
mainitse) ovatko (e kastettuja vai eiv&t.
Imeviset ja pikkulapset, joita ravitaan taivasten valtakunnassa kuin puhtaita
karitsoita (edeniss, ylistvt Sinua, meidn Jumalamme$ %yh *enki on sanonut
44"
7ertullianus: 0 #re3t3enii. Ce Daptismo. 4< luku. oskova 4::%.
444
Cregorios 7eologi: vorenija v dvuh tomah I) s. >><. *ergijev Posad 4::%.
44!
0mt. s. >>#1>><.
:!
:!
+*es. JI:1I,, ett *erra kaitsee heit vehmailla niityill, ja arkkienkeli La.riel toimii
niden laumojen paimenena. *eidn asteensa on korkeampi ja kauniimpi kuin
neitseiden ja pyhien: he ovat Jumalan lapsia ja %yh *enki ravitsee heit. *e ovat
taivaan osallisia, valkeuden poikien ystvi, puhtaan maan asukkaita kaukana
kirousten maasta. *eidn luunsa iloitsevat ja riemuitsevat sin pivn, kun he
kuulevat Jumalan %ojan nen, ja vapaus, joka ei viel ehtinyt hmment heidn
henken, kumartaa pns. *eidn pivns maan pll olivat lyhyet, mutta he
asuvat (edeniss ja heidn vanhempiensa on mit suotavinta lhesty heidn
asuinpaikkaansa.
11J
Basileios *uuren veli Cregorios 'yssalainen kirjoitti erillisen tekstin nimelt&
%ienokaisista, jotka kuolema riisti ennenaikaisesti
11I
. *iin& (&n vakuutti kaartelematta) ett&
mik&&n ei est& pienokaisia) jotka eiv&t ole te(neet mit&&n pa(aa) p&&sem&st& osallisiksi
/umalan 5alosta. 3&n sanoo n&in:
%ienokainen ei ole kokenut pahan kiusausta, ja koska mikn sairaus ei pimenn
hnen sielullisia silmin, hn psee osalliseksi Valosta ja pysyy luonnollisessa
tilassa, eik hn kaipaa puhdistusta saadakseen terveytens takaisin, sill hnen
sielunsa ei ole sairastunut.
Piispa ?eo6an 0rakko kirjoitti kastamattomista lapsista n&in:
;apset ovat kaikki Jumalan enkeleit. #astamattomat, aivan kuin muutkin uskon
ulkopuolella olleet, on annettava Jumalan laupeuden varaan. *e eivt ole Jumalan
poikapuolia eivtk tytrpuolia. Siksi Jumala tiet, mit heilt voi vaatia ja miss
suhteessa. Jumalan tiet ovat lukemattomat$
11G
Askeettisesta el&m&st&&n tunnettu) 4<""1luvulla At(oksella el&nyt
pappismunkki Arsenios sanoi n&in) kun (&nelt& kysyttiin kastamattomien lasten ko(talosta:
%ienokaisista, joista eit on pyydetty kysymn meilt, vastaan, ett ne, jotka ovat
saaneet pyhn kasteen, saavat iloita ja el taivaan autuudessa iankaikkisesti,
vaikka he kohtasivatkin loppunsa odottamatta. Meidn ei my!skn pid hylt niit
lapsia, jotka syntyivt kuolleina tai joita ei ehditty kastaa: he eivt ole syyllisi siihen,
etteivt saaneet pyh kastetta. aivaallisella Isll on paljon asuinhuoneita, ja niihin
kuuluu tietenkin sellaisiakin, joissa tllaiset pienokaiset saavat levt vanhempiensa
44@
06raim *yyrialainen: -ad)ro.nye pesnopenija II +Dla5enstvo umer3ih v mladent3estve,. vorenija IV, s.
%F"1%F4. oskova 4::>.
44%
Cregorios 'yssalainen: vorenija, 0 mladentsah, pre5devremenno pohi3t3aemyh smert/ju, s. @%>.
oskova 4<F!. PC @>) 4"<< T.
44>
?eo6an 0rakko: vorenija i5e vo svjatyh ottsa na3e)o &eo'ana 4atvornika. So.ranie pisem) I ja II laitos)
kirje 4@:) s. 4>>. Pi(kova 4::%.
:@
:@
uskon ja hurskauden ansiosta, vaikka he eivt itse saaneetkaan kastetta. llainen
pttely ei ole uskontomme vastaista, mist todistavat my!s pyht ist
tuomiosunnuntaita edeltvn vainajain muistolauantain synaksaarissa, pyhn
elmkerrassa. -iden lasten vanhemmat voivat rukoilla heidn puolestaan luottaen
Jumalan laupeuteen.
11>
Is& Aleksei Bugrov kirjoitti 4:""1luvun alussa n&in:
Ankarat protestanttiset teolo)it vittvt tysin %yhien kirjoitusten vastaisesti, ett
alkusynti olisi itsessn vere sit peHHatum +todellinen synti,, joka johtaa kaikkien
kastamattomien eli kasteessa uudestisyntym vaille jneiden iankaikkiseen
kuolemaan, my!s lasten.
116
5ar(aiskirkon (istoriaan pere(tynyt ven&l&inen kirkko(istorioitsija 5asili
5asiljevit Bolotov 84<>@14:""9 kirjoitti n&in:
Athanasios Suuren aikaan kristittyj ei ollut kovinkaan paljon, sill monet tulivat
kasteelle vasta kypsll ill ja useat lykksivt kastetta syvn vanhuuteen saakka.
;apset vasta valmistautuivat kristityiksi, nuoret olivat katekumeeneja eli opetettavia.
Vasta kypsn in saavuttaneet tulivat kasteelle ja heist tuli todellisia kristittyj, jotka
osallistuivat uskovaisten litur)iaan.
11<
JEEFluvulla kristillinen kirkko koostui ihmisist, jotka olivat tulleet kasteelle vasta
kypsss iss ja jotka sen thden ymmrsivt hyvin oman tahtonsa ja omat
motiivinsa kristinuskoon siirtymisen suhteen.
11=
Autuas Augustinus v&itti) ett& kastamattomat pienokaiset ovat turmion omia) ja
edell& mainittujen katkelmien perusteella (&nen tekstei(ins& ko(distuvat viitteet eiv&t
kest& mink&&nlaista kritiikki&. =ksik&&n py(ist& isist&) ainakaan id&n py(ist& isist&) ei ole
koskaan sanonut mit&&n sen kaltaista. 5ain my+(empi katolinen teologia turvautui
augustinolaisuuteen ja kanonisoi t&m&n er(een. 5alitettavasti jotkut meid&n oman
aikamme -opettajista- ovat (ekin omaksuneet t&m&n idean) vaikka se ei vastaakaan kirkon
py(ien isien opetusta.
'iinp& meid&n ei pid& (uolestua pienokaisten ko(talon su(teen B (e ovat
kaikki /umalan luona. utta) rakkaat van(emmat) meid&n pit&& vakavasti mietti& omaa
su(tautumistamme avioliittoon) lasten synnytt&miseen ja kristilliseen el&m&&n.
44F
%is/ma v Do1e pot3iv3e)o a'onsko)o startsa ieromonaha Arsenija k ra1nym litsam, kirje %!) @. painos.
oskova 4<::) uusi painos 4::%.
44#
Aleksei Bugrov: %ravoslavnoFdo)matit3eskoje ut3enie o pervorodnom )rehe, s. 4<F. 2iova 4:"%.
44<
5asili 5asiljevit Bolotov: ;ektsii po istorii Crevnej serkvi III, s. !%. oskova 4::%.
44:
0mt. s. :F.
:%
:%
Voinko rukoiIIa baptisteihin kuuIuvan sukuIaiseni puoIesta ja miten?
7unnettu ven&l&inen liturgisti) py(& tunnustajapiispa A6anasi 8*a(arov9 kirjoitti
rukouksista ei1ortodoksisten kristittyjen puolesta n&in:
@ukouksesta poisnukkuneiden vanhempienne puolesta sanoisin, ett lapset ovat
aina velvollisia rukoilemaan vanhempiensa puolesta, olivatpa he olleet millaisia
tahansa, olivatpa he hirvi!it tai pilkkaajia tai uskon vainoajia. 0len vakuuttunut siit,
ett pyh suurmarttyyri Varvara rukoili isns puolesta, vaikka nimenomaan is
tappoi hnet. eidn vanhempannehan olivat kristittyj. Jumala on sanonut, ett *n
hyvksyy jokaisen, joka pelk *nt ja noudattaa *nen tahtoaan, kuuluipa tm
mihin kansaan tahansa +Ap. t. 1E:JG,, ja se ptee erityisesti kaikkiin niihin, jotka
uskovat yhteen #olminaisuudessa ylistettvn Jumalaan ja tunnustavat #ristuksen
lihaksitulon
Jos pyhn Makarios ()yptilisen rukous pakanain puolesta soi heille tietynlaista
lohdutusta, ortodoksisten lasten rukous eiFortodoksisten vanhempien puolesta suo
heille sitkin enemmn lohtua.
*urskaan keisarinna heodoran pyynn!st kirkkoist rukoilivat intensiivisesti hnen
puolisonsa, raivokkaan ikonoklastin ja ortodoksien vainoajan heo'iloksen puolesta
ja saivat ilmestyksess tiet, ett heo'ilos oli saanut anteeksi heidn rukoustensa
ja heodoran uskon thden.
Sen thden me voimme ja meidn pit rukoilla eiFortodoksien puolesta, mutta eiF
ortodoksien puolesta lausutut esirukoukset ovat hiukan erilaisia luonteeltaan.
(simerkiksi aivan hautauskanonin alussa rukoillaan, ett *erra antaisi
oikeauskoiselle poisnukkuneelle iankaikkiset hyvyytens. mn rukouksen me
voimme lausua vain ortodoksin puolesta. Siksi %yh synodi hyvksyi jo vuonna 1=16
erityisen eiFortodoksien puolesta toimitettavan panihidan eli muistopalveluksen
tekstin, jonka painatus alkoi samana vuonna, mutta se keskeytyi my!hemmin.
Vuonna 1=JI tai 1=JG metropoliitta Ser)ei lhetti hiippakuntiin laatimansa eiF
ortodoksien puolesta toimitettavan panihidan tekstin.
Dis&ksi py(& piispa A6anasi oli sit& mielt&) ett& kun annamme muistelukirjan
pani(idan toimittamista varten) ei1ortodoksien nimet voidaan liitt&& ortodoksien nimien
joukkoon. /os n&m& nimet ovat ulkomaalaista alkuper&&) ne pit&& vai(taa samantapaisiksi
ortodoksisiksi nimiksi) jotteiv&t i(miset (&mmentyisi 8esimerkiksi Antti vai(detaan
Andreaaksi9. 3&n kirjoitti:
:>
:>
*erra tiet, kenen puolesta e rukoilette, ja osoittaa eidn rukouksenne thden
laupeutensa nimenomaan sille henkil!lle, jonka puolesta e rukoilette.
Proskomidissa tapa(tuvasta muistelusta eli esirukouksista (&n sanoi n&in:
Aiemmin min&kin muistelin proskomidissa ei1ortodokseja) mutta nyky&&n olen
vakuuttunut siit&) ett& on parempi olla tekem&tt& niin.
4!"
On kyll& viel&kin merkityksellisempi seikka) joka on otettava (uomioon.
elkein jokaisessa jumalanpalveluksessa ja liturgiassa rukoillaan esivallan 8ja sotav&en9
puolesta. utta ovatko kaikki esivallan ja sotav&en j&senet ortodokseja tai kastettuja,
Plk&& uno(tako) miten vaikkapa 'euvostoliiton aikainen esivalta vainosi kristittyj& ja
kirkkoa julmasti.
0nt& kenen puolesta 2ristus rukoili ristill&: Is, anna heille anteeksi. *e eivt
tied, mit tekevt. 8Duuk. !@:@%9 0ik+ se ole k&sky meille kristityille,
2aikkien puolesta voi ja pit&&kin rukoilla) sek& kotona ett& kirkossa.
Proskomidissa tapa(tuvasta muistelusta on kysytt&v& papilta.
Kaikkihan tietvt, ett itsemurha on kauhea synti. Mutta ent kun
ihminen, joka on syyIIistynyt thn rikokseen, oIi eIessn tydeIIisen hurskas?
it& tarkoittaa t&ydellisen (urskas, /os (&n olisi ollut t&ydellisen (urskas ja
el&nyt /umalan k&skyjen mukaan) (&n ei tietenk&&n olisi te(nyt itsemur(aa. 2yse(&n on
siis siit&) ett& (&n oli val(eellisen (urskas.
2uka on val(eellisen (urskas, 0simerkiksi sellainen ortodoksi) joka k&y
kirkossa) osallistuu sakramenttei(in) tekee (yvi& tekoja) noudattaa paastoja) ei tapa eik&
ry+st& ket&&n) ei syyllisty aviorikokseen) ts. noudattaa kirkolliseen el&m&&n kuuluvia
ulkonaisia tapoja B ja n&kee t&m&n oman -(urskautensa- ja p+y(istelee sen takia
mieless&&n ja v&liin i(mistenkin edess&) mutta ei ollenkaan (uomaa omia sis&isi&
(imojaan) kuten esimerkiksi ylpeytt&) tur(amaisuutta) kateutta) tylyytt&&n l&(imm&isi&
ko(taan) kiukkua ja vi(aa) tekopy(yytt& jne. *e on (irvitt&v& tila) sill& sii(en sis<yy
v&ist&m&tt& ylimielisyytt& ja suuria luuloja omasta itsest&&n. 0llei niit& (uomata ajoissa)
niist& kasvaa ylpeyden k&&rme. 3erran tuomitsemat -t&ydelliset juutalaiset ja kristityt-)
kirjanoppineet) 6ariseukset ja ylimm&inen papisto olivat t&llaisessa sis&isess& tilassa) ja
ovat y(&. '&m& val(eelliset (urskaat (ylk&siv&t 2ristuksen ja naulitsivat 3&net ristille.
4!"
So.ranie pisem svjatitelja A'anasija +Saharova,, s. !#@. oskova !""4.
:F
:F
7&llainen val(eellinen (urskaus voi jo(taa mit& mur(eellisimpiin tuloksiin: eksytykseen)
(ar(aoppei(in ja itsemur(aan.
7odellinen (urskas n&kee aina oman syntisyytens& ja oman t&ydellisen
ep&(urskautensa. =(dess& kirjeess&&n piispa Ignati Brjantaninov esitti seuraavan
esimerkin todellisesta (urskaasta:
;uin tnn pyhn Sisoeksen vastauksen, joka on aina miellyttnyt minua kovin ja
ollut lhell sydntni. Veli kysyi a..a Sisoekselta: :*uomaan itsessni, ett
Jumalan muistaminen pysyy minussa.: Vanhus sanoi hnelle: :(i ole suurta, ett
ajatuksesi on Jumalan kanssa. Suurta on pit itsen koko luomakuntaa
alempana.:
1?1
Millainen korkea kilvoitus veljell oli H pit Jumala aina mielessn$ Mutta tllainen
korkeus on hyvin vaarallista, jos sille johtavat portaat eivt ole n!yryyden lujalla
perustalla.
1??
Py(&t is&t sanoivat) ett& (urskauden korkeus arvioidaan n+yryyden syvyyden
perusteella. 0ik& todellinen n+yryys n&e n+yryytt&&n.
MiIIaisessa tiIassa on seIIaisen ihmisen sieIu, joka on kuoIIut
marttyyrikuoIeman, mutta jota ei oIe siunattu hautaan?
it& (autaansiunaus on, *e tarkoittaa) ett& pappi ja poisnukkuneen l&(eiset
toimittavat tiettyj& kirkollisia rukouksia (&nen puolestaan. 3autaansiunaus) samoin kuin
muut poisnukkuneiden puolesta toimitettavat jumalanpalvelukset ja esirukoukset) on vain
tapa auttaa poisnukkuneen sielua) mutta se ei ole sellainen kirkollinen toimitus) jota ilman
sielu joutuisi tu(on omaksi. ist&(&n t&llainen taikausko saa alkunsa, iettik&& v&(&n)
kuinka paljon i(misi& on kuollut luonnonkatastro6eissa) sis&llissodissa ja muissa sodissa)
ja kuinka paljon tuntemattomia py(i& kilvoittelijoita on kuollut autiomaissa) metsiss& ja
vuorilla ja joita kukaan ei ole siunannut (autaan. 3e voivat aivan (yvin olla meit& paljon
korkeammalla) esimerkiksi monet sotilaat) jotka ovat antaneet henkens ystviens
puolesta. 0i (autaansiunaus ole mik&&n maaginen akti. 3autauspalvelus on rukous) ei
taikasauva) jonka (eilautuksella i(minen p&&sisi /umalan valtakuntaan. Papit eiv&t ole
amaaneja) jotka lukisivat rukouksen ja kuollut p&&see paratiisiin) tai j&tt&isiv&t lukematta)
jolloin kuollut joutuu (elvettiin. e emme saa kuvitella) ett& (autaansiunaus olisi e(doton
4!4
Lerontikon) s. !"4. Ortokirja 4:<%. *uomentanut /o(annes *epp&l&.
4!!
vorenija svjat. I)natija +Drjant3aninova, IV, s. %:#. Pietari 4:">.
:#
:#
vaatimus) jota ilman poisnukkunut ei voisi pelastua. Poisnukkunut on kuitenkin aina
tilanteen salliessa siunattava (autaan.
Setni oIi ihmeeIIinen ihminen: Ikri, joka auttoi hyvin monia ihmisi.
Hn sairasti vakavasti kymmenen vuoden ajan ennen kuoIemaansa ja kuoIi suuresti
krsien. Voidaanko nm hnen hyvt tekonsa ja tm hnen krsimyksens Iukea
hnen hyvkseen uskon sijasta? Hn otti kasteen vasta sairastuttuaan eik viettnyt
kirkoIIista eIm.
I(misen (yv&ksi ei lueta (&nen tekojaan eik& k&rsimyksi&&n tai sairauksiaan)
vaan se) miss& m&&rin (&n tajuaa oman syntisyytens&) oman (engellisen k+y(yytens&) ja
se) miten intensiivisesti (&n n&m& tajuttuaan k&&ntyy 5apa(tajan puoleen. 7&ss& on usein
siteerattava py(&& Iisak *yyrialaista) joka sanoi n&in:
%alkkio ei siis tule hyveest eik sen thden krsityist tuskista, vaan nist
syntyneest n!yryydest. Jos sit puuttuu, nuo edelliset ovat hy!dytt!mi.
1?J
'&ette(&n) ett& kaikki) sek& (yveet ett& teot ja tietenkin sairaudet) menett&v&t
merkityksens&) ellei i(minen siin& samalla l+yd& n+yryytt&.
2aksi 2ristuksen kanssa ristiinnaulittua ry+v&ri& ovat t&st& (yv& esimerkki.
olemmat k&rsiv&t samalla lailla) k&rsiv&t kau(eita tuskia. Jistink&rsimykset ovat (irveit&)
siet&m&tt+mi&. utta (eid&n tiens& ikuisuuteen erosivat toisistaan. Oikealle puolelle
naulitulle 2ristus sanoi: otisesti: jo tnn olet minun kanssani paratiisissa. 8Duuk. !@:%@9
/a vasemmalle puolelle naulittu joutui turmioon. 2yse ei siis ole k&rsimyksist& vaan siit&)
miss& m&&rin i(minen tajuaa oman syntisyytens&) n+yrtyy ja katuu.
e voimme toivoa) ett& 3erra antoi sed&llenne ma(dollisuuden n+yrty&
k&rsimysten kautta ja tajuta) ett& kaikki (&nen (yv&t tekonsa olivat sin&ll&&n
merkityksett+mi&. *iin& tapauksessa t&m& tila toimi (&nen pelastuksensa takeena.
Miksi mit tydeIIisin enkeIi, VaIontuoja tai Aamuthti, Iankesi pois
Luojasta?
Py(iss& kirjoituksissa 5alontuojan eli Aamut&(den tai Aamunkoin
lankeaminen esitet&&n pelkk&n& 6aktana. *iit& ei ole esitetty mink&&nlaista
yksityisko(taista selityst& tai) jos niin voidaan sanoa) mekanismia) jonka avulla t&m& pa(a
aie syntyi (&nen tajunnassaan.
4!@
Iisak 'inivel&inen: #ootut teokset) s. >">.
:<
:<
Py(iss& kirjoituksissa sanotaan vain) ett& (&nen lankeemuksensa syyn& oli
ylpeys. 5alontuoja n&ki t&ydellisyytens& ja sanoi syd&mess&&n: Min tahdon nousta
taivaisiin. Min pystytn valtaistuimeni Jumalan thti korkeammalle, min tahdon istua
jumalten vuorella, kaukana pohjoisessa, min nousen pilvi ylemmksi, olen korottava
itseni #orkeimman vertaiseksi. 8/es. 4%:4414>9
7&ss& kysymyksess& me t+rm&&mme vapauden mysteeriin. =ksil+n vapaus
tarkoittaa) ett& j&rjellinen olento voi te(d& jonkin ta(donalaisen teon) joka on (&nest&
itsest&&n l&(t+isin) ilman mit&&n ulkonaisia syit&) ts. kun mik&&n t&ss& /umalan luomassa
maailmassa ei anna (&nelle sii(en sys&yst&. 5apaasti te(dyst& teosta ei voida kysy&)
miksi se on te(ty) sill& jos se on te(ty siksi) se tarkoittaa) ett& se on te(ty jostakin syyst&)
eik& siis vapaasti. 5alontuoja lankesi pois /umalasta nimenomaan vapaasta ta(dostaan)
oman egonsa t&(den) ei mink&&n muun syyn takia. *iin& on (&nen syntins& ydin.
7&ss& y(teydess& on kuitenkin muistettava) ett& /umalan Ilmestys on annettu
i(miselle vain y(dest& ainoasta syyst&: se osoittaa (&nelle tien pelastukseen ja keinot
saavuttaa pelastus) eik& suinkaan siksi) ett& meid&n utelias mielemme saisi taivaan
salaisuudet tietoonsa. Ilmestyksen tavoite on yksinomaan (engellinen ja moraalinen. *iksi
se n&ytt&& meille vain ne totuudet) jotka i(misen on e(dottomasti tiedett&v& t&&ll& maan
p&&ll& voidakseen siirty& asiaankuuluvalla tavalla tuonpuoleiseen maailmaan) jossa me
nemme kasvoista kasvoihin 84. 2or. 4@:4!9.
0ik+ siis meid&n ole nyt parempi olla miettim&tt& 5alontuojan lankeemuksen
arvoitusta ja sit&) miksi (&n muuttui valon enkelist& pa(olaiseksi) kun me y(& katselemme
kuin kuvastimesta 84. 2or. 4@:4!9, *elv&& on vain yksi asia) se) ett& ylpeys on tappava
(imo ja ett& i(misen on e(dottomasti oltava siit& tietoinen. utta 5alontuojan (engellist&
tiet& me emme opi tuntemaan) sill& se olisi ma(dollista vain) jos me itse kulkisimme samaa
tiet& B mist& 3erra meid&t varjelkoon.
Mit paha on IuonteeItaan? Miksi JumaIa saIIii sen?
Py(ien isien opetuksen mukaan pa(aa ei ole olemassa) sill& ei ole mit&&n
erillist& luonnetta) se on sairaus terveess& ruumiissa. *airautta ei ole ilman sairastavaa)
eik& pa(aa ole ilman /umalan luomaa i(misen ja enkelien hyv luontoa 84. oos. 4.@49.
Py(&t is&t sanovat) ett& pa(alla ei ole olemusta) se ei ole /umalan luomaa) se ei ole
itsest&&n olemassa: se on vain j&rjellisten olentojen vapaan ta(don vir(eellinen)
luonnonvastainen teko. Py(& $iadok(os ?otikelainen kirjoitti siit& n&in:
::
::
%ahaa ei ole olemassa muuten kuin silloin, kun teemme sit.
1?I
*iksi me voimme sanoa) ettei pa(aa ole olemassa) on vain pa(oja) j&rjellisi&
olentoja.
I(misen persoonan korkein arvo on siin&) ett& (&n on /umalan kaltainen.
/umalan kaltaisuus taas on ma(dotonta ilman vapautta. /a koska i(minen ei ole mik&&n
valmiiksi o(jelmoitu biorobotti vaan j&rjellinen ja vapaa olento) i(minen voi k&ytt&&
vapauttaan my+s /umalaa ja omaa parastaan vastaan.
Igumeni 'ikon 85orobjov9 kirjoittaa t&st& kysymyksest& er&&ss& kirjeess&&n
seuraavasti:
Jumala ei ole luonut pahaa. %ahalla ei ole olemusta. Se on ihmisten ja enkelten
vapaasta tahdosta noussut maailmanjrjestyksen vristym. Jos vapautta ei olisi, ei
olisi my!skn mahdollisuutta vrist viisasta ja tydellist siveellist jrjestyst.
(nkelit ja ihmiset alistuisivat aivan itsestn 'yysisen ja siveellisen elmn laeille,
eik pahaa olisi. Mutta ilman vapautta ei ihmisiss eik enkeleiss olisi Jumalan
kuvaa ja kaltaisuutta. ydellinen olento ilman tahdon vapautta on mahdottomuus.
Ateistiset opit joutuvat kieltmn vapaan tahdon
Jrjelliset olennot, jotka oppivat tuntemaan itsens itsenisin yksil!in, minuuksina,
ikn kuin uusina ja itsenisin valon lhtein +kiiltomatoina, eivt tunteneet
pahaa eivtk voineet tysin arvostaa hyv, jota kyttivt hy!dykseen. *alu tulla
Jumalaksi, joka tiet hyvn ja pahan +1. Moos. J:G, johti lankeemukseen niin ihmiset
kuin enkelitkin. st alkaa ihmiskunnan historia
9lpeydessn ihminen ei voi pelastua. 9lpeyden vuoksi hn voi joutua my!s
paratiisissa jlleen eroon Jumalasta ja lopullisen lankeamisen kautta pahojen
henkien huostaan. Sen vuoksi *erra antaa ihmisen tuntea koko elmns ajan, ett
ilman Jumalaa hn ei ole mitn muuta kuin himojensa orja ja paholaisen palvelija.
Mutta ihminen ilman puutteita ylpeilisi kovin. mn vuoksi *erra ei salli nyht
valhevehn pois, jottei eloakin menisi mukana. Jos me nyt l!ydmme syyn ylpeilyyn
pienist hyvist teoistamme, niin mit tapahtuisi, jos me jo tll ajassa nkisimme
jumalallisen sielun kunnian8 Vielp apostoli %aavali tarvitsi pahan enkelin,
saatanan, pistint +?. #or. 1?:6,, jottei ylpeilisi. Meist taas ei kannata puhuakaan.
Jumala pit huolta ihmisen pelastuksesta. Vihollisella on vimma tuhota nekin, jotka
kaikin voimin etsivt ainoaa tarpeellista, eli Jumalan valtakuntaa. Ihminen ky kaiken
aikaa taistelua pahan hen)en kanssa sen kuiskutuksia vastaan, milloin lan)eten,
4!%
Autuas $iadok(os) ?otiken piispa: 1EE kohtaa kilvoitteluelmst) no. %. ?ilokalia I) s. !#:.
4""
4""
milloin nousten. ss taistelussa ihminen tuntee voimattomuutensa ja vihollisen
pahuuden, mutta my!s Jumalan avun ja rakkauden. *n tiet hyvn ja pahan eron,
ja jos on ymmrtvinen, valitsee hyvn. *n uskoo hyvn paremmuuteen ja sen
lhteeseen, Jumalaan. Siksi hn kielt pahan ja pahan hen)en.
4!>
2uten n&emme) /umala ta(too) ettemme me olisi orjia vaan vapaita poikia)
jumalia. Jaamatussa sanotaankin: 0lette jumalia, kaikki tyynni #orkeimman poikia. 8Ps.
<!:F9 utta saavuttaakseen t&m&n korkeuden i(misen on vaellettava kiusausten tiet& ja
taisteltava pa(aa vastaan sisimm&ss&&n) jotta voisi osoittaa) mit& (&n on valinnut ja mit&
ta(too. 0llei sinua ole kiusattu) et ole oppinut mit&&n) sanovat py(&t is&t. /a viel& n&inkin:
ellei olisi pa(oja (enki&) ei olisi py(i&k&&n. 2un i(minen oppii tuntemaan pa(an) (&n oppii
oman kokemuksensa perusteella) ett& (&net on luotu eik& (&n ole omaper&inen olento)
ett& (yv& ja totuus on /umala eik& (&n itse ja ett& /umala on aina valmis vapa(tamaan
(&net kaikesta pa(asta. 2aikki t&m& osoittaa i(miselle) ett& (&nell& on ma(dollisuus
saavuttaa lankeemukseton tila iankaikkisuudessa.
* * *
(TAKAKANNEN TEKSTI)
oskovan (engellisen akatemian pro6essori Aleksei Osipov tarkastelee
teoksessaan i(misen olemassaoloa kuoleman rajan takana. iten iankaikkisuus on
ymm&rrett&viss&, it& ovat ns. tulliasemat, 5oiko /umala) Jakkaus) antaa el&m&n sille)
jonka 3&n tiet&& joutuvan iankaikkisiin k&rsimyksiin, Ovatko meid&n (imomme olemassa
kuolemamme j&lkeen, Onko mit&&n todellisia keinoja auttaa edesmenneit&, iten
rukoukset vaikuttavat sielun kuolemanj&lkeiseen tilaan,
'&m& syv&lliset kysymykset eiv&t j&t& ket&&n v&linpit&m&tt+m&ksi) ei
my+sk&&n mysteeri) ett& i(minen el&& ka(dessa ulottuvuudessa) ajassa ja
iankaikkisuudessa.
7eos perustuu Osipovin luentoi(in ja vastauksiin kuulijoiden kysymyksiin. *e
auttaa lukijaa (a(mottamaan jo aiemmin tutut asiat uudella tavalla ja n&kem&&n
tuonpuoleisen py(ien isien opetusten valossa.
4!>
I)umeni -iikonin kirjeit, kirje no. @:) s. 4":144".
4"4
4"4