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Maria Fernanda Ferreira da Cunha Peixoto

(Des)construes Sociocrticas da (Ps-)colonialidade


Romance portugus e angolano das dcadas de 80 e 90

Faculdade de Letras Universidade de Coimbra 2009

Maria Fernanda Ferreira da Cunha Peixoto

(Des)construes Sociocrticas da (Ps-)colonialidade


Romance portugus e angolano das dcadas de 80 e 90

Tese de Doutoramento em Lnguas e Literaturas Modernas, Especialidade de Literatura Comparada, apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, sob a orientao do Professor Doutor Pires Laranjeira

Faculdade de Letras Universidade de Coimbra 2009

le sujet de la littrature a toujours tait lhomme dans le monde. Jean-Paul Sartre por isso que se deve comear pela histria e terminar pela histria. Fora desta viso dilacerante no plano histrico, no haver uma nova viso do mundo, uma nova cosmogonia que seja portadora de bens, de servios e de valores. Isso equivaleria a descer, mais uma vez, os degraus de uma contra-histria humana. Joseph Ki-Zerbo

Agradecimentos

A realizao do trabalho agora apresentado contou com a ajuda valiosa e o contributo de pessoas e instituies, s quais endereo a minha gratido. O meu reconhecimento ao Professor Pires Laranjeira pelas indicaes valiosas, pela compreenso e estmulo, pelo apoio e espao de liberdade. O trajecto de investigao e de escrita implica a solido e o silncio que conduzem, por vezes, a encruzilhadas, a inesperadas bifurcaes de mltiplos fios enredados que necessrio percorrer ou deslindar. A todos os que contriburam para esses encontros na encruzilhada, o meu reconhecido agradecimento.

Abreviaturas utilizadas

Obras de Nietzsche BM - Para alm do bem e do mal CIn - Considrations inactuelles GC - A gaia cincia GM - Para a genealogia da moral Z Assim falava Zaratustra

Corpus AA - Alexandra Alpha, Jos Cardoso Pires DPBT Um Deus passeando pela brisa da tarde, Mrio de Carvalho OA Outrora Agora, Augusto Abelaira TN Todos os Nomes, Jos Saramago M O Ministro, Uanhenga Xitu SN - O Signo do Fogo, Boaventura Cardoso FRA O Feitio da rama de abbora, Tchikakata Balundu R Rioseco, Manuel Rui

ndice

Introduo 1

Parte I (Des)construes do logos ocidental 1 . O homem como sujeito e objecto de conhecimento 1.1. A conscincia epistemolgica do homem enquanto tal .............................. 13 1.2. O desagregar da teoria da representao: a literatura como problemtica da linguagem ..................................................................................................... 20 1.3. As cincias humanas e o seu objecto: a crise dos discursos legitimadores..25 1.3.1. as novas cincias humanas ...................................................... 30 1.3.1.1. Explicar e compreender ...........................................................38 1.3.2. A diferena como distncia ........................................................ 42 1.3.2.1. Retrica da viso ................................................................. 50 1.3.3. Etnologia portuguesa e discurso colonialista ............................. 53 1.4. O tempo das disciplinas ............................................................................ 61 1.4.1. Quantificao do tempo .............................................................. 66 1.5. Humanismos... ......................................................................................... 69 1.5.1. O humanismo dos anti-humanistas ............................................ 77 1.5.2. Colonizar para humanizar .......................................................... 83 1.5.2.1. A questo portuguesa .............................................................. 86 2 . Crtica e crise 2.1. Crtica ........................................................................................................ 91 2.2. Crise .........................................................................................................100 2.3. Modernidade esttica: crtica e crise ..........................................................107 2.4. A Teoria Crtica do grupo de Frankfurt ...................................................110 2.4.1. Razo mutilada .................................................................................. 116 2.4.2. Modernidade radicalmente contraditria ................................................119

2.4.3. Uma teoria crtica da sociedade ........................................................... 127 2.5. Cultura de massas .... 135 2.5.1. Cidade moderna ......................................................................... 139 2.5.1.1. Crise, cidade e poltica .......................................................... 146 2.6. Crtica do princpio o outro para ns ................................................ 151 2.7. A problematizao dos conceitos ...........................................................156 2.7.1. Teoria crtica e crtica conceptual ........................................... 163 2.7.2. Dificuldade dos conceitos ....................................................... 166 2.7.2.1. Consonncias e dissonncias entre cultura e civilizao ...... 180 3. Nas Fronteiras do presente ..187 3.1. Nomadismo e genealogia ........................................................................187 3.2. Controvrsias em torno de ps-estruturalismo, ps-modernidade, ps-colonialidade ...........................................................................................197 3.2.1. Ps-estruturalismo ....................................................................198 3.2.2. Ps-modernidade ..................................................................... 205 3.2.2.1. Transformaes da cidade moderna ..................................... 215 3.2.3. Ps-colonialidade .................................................................... 217 3.2.4. Ps-colonialidade, ps-estruturalismo, ps-modernidade 222 3.3. Cruzamento de representaes complexas: de tempo e de espao; de diferena e de identidade; de subjectividade e de objectividade ............... 228 3.4. Poder e tempo .........................................................................................239 3.4.1. Tempo e consumo ................................................................... 243

Parte II Literatura e Crtica da Cultura 1. A Literatura como categoria social e histrica ... 247 1.1. Textualizao e sociedade 247 1.1.1. A responsabilidade do escritor .. 258 1.1.2. Memria-documento-literatura ... 262 1.2. O romance e o rumor da cidade .... 268 2. Sociocrtica ..................................... 272 2.1. Sociocrtica e Teoria Crtica ................. 278

2.2. Sociocrtica e princpio dialgico 280 2.3. Sociocrtica e anlise do discurso 284 2.4. Sociocrtica e pragmtica . 287 3. Teorizao literria e teoria ps-colonial .............................................................. 291 3.1. O cnone ocidental e as literaturas ps-coloniais 302 4. Para uma antropologia literria ...................... 308 4.1. Antropologia do texto .......................................................................................... 312 4.2. Espao-tempo: existncia e conhecimento........................................................... 317

Parte III Percursos crticos pela literatura portuguesa

1. Fundamentos e perspectivas 321 1.1. A Queda .321 1.2. Antigos, modernos, ps-modernos . 328 1.2.1. Alexandria e Babel 338 2. A instncia narrativa ... 343 2.1. Dissoluo da ordem e do sujeito: lugares de identidades dispersas .... 346 2.2. Contar para conter o passado ... 351 2.3. O acto de contar ... 353 2.3.1. Portas que a narrativa abre 362 2.4. O narrador-espectador de si mesmo: auto-ironia e desconstruo .. 368 3. Tempos speros ... 373 3.1. Um presente-passado sem futuro .373 3.1.1. O pas ancorado ..... 378 3.2. O exlio: tempo de vida baa ... 382 3.2.1. Tempo de destruio anunciada: os idos de Maro .. 384 3.3. A teia do tempo ... 390 3.3.1. Tempo-espao-memria 393 3.4. Sinais dos tempos .. 395 3.4.1. O tempo dos objectos 399

4. Referenciais histricos .... 401 4.1. Antes de Abril . 402 4.1.1 As colnias e a guerra 411 4.2. O dia inaugural inteiro e limpo (?) . 417 4.2.1. Ps-Abril ...... 421 4.2.2. Revoluo perdida ....... 426 5. O espao social ....... 429 5.1. Sociabilidades . 430 5.2. Os nomes .. 436 5.2.1. Uma fraternidade agressiva ... 440 5.2.2. Entre a ausncia e a totalidade o eu e os seus duplos 443 5.2 2.1. O familiarismo burocratizado 449 5.3. Espaos socioculturais em confronto ....... 453 5.4. Espaos e construo social de gnero . 458 5.4.1. Os fundamentos 458 5.4.2. As mulheres de Tarcisis 463 5.5. Campos de dominao simblica . 472 5.6. Espaos familiares 479 5.6.1. A casa-mater . 482 5.6.2. A casa-mater e a morte do pai . 484 5.6.3. Casa-corpo de imagens . 490 5.6.4. Casas solitrias . 492 5.6.4.1. Portas ..496 5.6.5. Domus e ilhas ....... 501 5.6.6. O tablnio refgio da civitas ....... 503 6. Arquitectura como labirinto: os fios de Ariadne .... 505 6.1. Cidade annima ........... 506 6.2. Heterotopias de crise 507 6.2.1. Instituies de servido buroctica .. 508 6.2.1.1. A Conservatria Geral 511 6.2.1.2. O Cemitrio Geral . 518 6.2.1.3. A Escola 524 7. Entre polis e Babel 526 7.1. Geografias sociais .. 528

7.1.1. Lisboa: o espao-tempo . 529 7.1.1.1. Lisboa moderna .......... 537 7.1.1.1.1. No-lugares e marginalidade .. 539 7. 2. Espao sociopoltico ........ 542 7.2.1. Do pretrio para a cidade ... 542 7.2.2. A cidade ameaada .. 548 7.2.2.1. O perigo do exterior 552 7.2.2.2. O perigo no interior . 559 7.2.2.2.1. A questo religiosa ... 560 7.2.3. Crise da pax romana e triunfo da vox populi . 565 7.2.3.1. Estratificao social e luta poltica . 570 7.2.3.1.1. Anti-heri e espaos de declnio . 578 8. Mitos e lugares-comuns da cultura portuguesa ... 588 9. O mltiplo da encruzilhada e a obra aberta 597 9.1. A busca sinuosa de sentido(s) .. 607

Parte IV Percursos pela literatura angolana

1. Questes de ps-colonialidade .. 612 1.1. As lnguas. As identidades . 616 1.1.1. Os nomes . 625 1.2. A busca da provenincia: a voz dos silenciados . 631 O Ministro O Feitio da rama de abbora 1.2.1. Viagem de formao .. 640 1.2.2. Terra-Povo: ... 645 1.3. Um outro olhar sobre o colonialismo portugus .. 647 O Ministro O Signo do fogo 1.4. Heterologia e dialogismo ..656 2. Temporalidades ... 667

2.1. Tempo e narrativa 668 2.1.1. Tempo cclico 672 2.1.2. Recorrncias, itinerncias, vozes ... 677 Rioseco 2.1.3. Presente-passado-futuro 681 2.1.3.1.Tempo sincro-diacrnico .... 683 2.2. Tempo descrio, dure .. 685 Rioseco O Feitio da rama de abbora 2.2.1. Tempo e memria . 694 O Feitio da rama de abbora 3. Fazedores de histria .. 699 3.1. A histria no escrita .. 700 O Ministro O Signo do fogo Rioseco 3.2. A memria dos pais fundadores ... 709 3.2.1. Um tributo utopia ... 709 3.2.2. Pan-africanismo . 710 3.3. Pr-independncia 712 3.3.1. Olhares cruzados sobre o colonialismo portugus . 712 O Signo do fogo 3.3.2. O multitemporal do diverso 717 3.3.2.1. O fogo (in)contido... 723 3.4. Ps-independncia 729 3.4.1. Conversas no django 729 3.4.2. As guerras . 732 3.5. Independncia e neocolonialismo . 735 O Ministro Rioseco 4. Espacialidades . 746 4.1. A cidade poltica .. 748

4.2. Espaos de significao poltica e contenda . 754 4.2.1. Catete . 754 4.2.2. Asfalto e musseques .. 757 4.2.3. As cadeias .. 765 4.2.4. Espaos interiores .. 767 4.3. A ilha: micro-formao social .. 769 4.3.1. Espao de exlio e fuga .. 775 4.3.2. Espaos que a ilha convoca .... 784 4.3.3. As casas . 788 4.4. O espao rural ......... 792 4.4.1. Aldeias .. 792 4.4.1.1. Lugares de habitao . 802 4.5. Espaos simblicos . 806 4.5.1. A montanha .. 806 4.5.2. A floresta: perigos e sortilgios 808 5. Cultura. Revoluo. Poderes ... 813 5.1. Interpretao do passado e ensaio .... 813 5.2. O imaginrio do poder . 819 5.2.1. O Ministro . 819 5.2.2. Rioseco .. 824 5.2.3. O Feitio da rama de abbora .. 828 6. Figurao do humano . 829 6.1. Comunidade e heterogeneidade ... 829 6.2. Os trabalhos e os dias ... 836 6.3. Formas de conhecimento . 839 6.3.1. Rioseco .. 839 6.3.1.1. O corpo. Os sentidos .. 842 6.3.2. O Feitio da rama de abbora . 845 6.4. Cor. Classe .......... 854 7. Olhar crtico sobre a sociedade angolana ............... 867 7.1. A cidade de Luanda . 869 7.2. Diferenas socioculturais . 873 7.2.1. O Signo do fogo: a instruo; o sincretismo .......... 873 7.2.2. Rioseco: culturas; regies .. 878

7.3. Construes culturais de gnero ... 883 7.3.1. O mundo, urbano, das mulheres .... 883 7.3.2. Diferenas e esteretipos .. 885 8. Culturas tradicionais vs homogeneizao cultural 891 8.1. A memria dos velhos - as nossas bibliotecas .. 892 8.1.1. Cultura oral: sentenas, provrbios, adivinhas .. 983 8.2. A festa de Kianda . 897 8.3. A sociedade pr-colonial .. 901 8.3.1. O mundo dos antepassados 916 8.3.1.1. Rituais funerrios 918 8.4. A famlia ... 924 9. Os elementos ... 926 9.1. O fogo. A gua 926 9.2. O ferreiro civilizador .... 938 Concluses . 946 Bibliografia . 953

Plus que des invariances ou constances, ce passage incessante de la temporalit (succession, enchanement)) la spatialit (simultanit, synchronisation) dfinit toute activit productrice. Henri Lefebvre

Introduo

O ponto de partida da interrogao scio-histrica no dado na evidncia objectiva dos factos desprovidos de pressupostos; nessa medida, o investigador sempre portador das escolhas axiolgicas fundamentais da cultura que o informa e do espaotempo de onde provm. O que torna uma teoria ou um quadro conceptual racionalmente aceitveis , em larga medida, a sua coerncia e a sua adequao: a coerncia interna e mtua das crenas tericas ou experienciais. Contudo, as concepes de coerncia e de aceitabilidade dependem da cultura, no so livres de valores. Nesta medida, a escolha de um quadro conceptual reenvia, necessariamente, a juzos de valor e o que est em questo na racionalidade cognitiva guiada pela imparcialidade, a atitude crtica, a coerncia, a justificao. Os termos epistmicos so to historicamente condicionados como os termos de valor estticos ou ticos. Deste modo, o mundo e a mente constituem-se, conjuntamente1. O trabalho transcultural em torno de questes de temporalidade e de espacialidade-territrios , forosamente, transdisciplinar e envolve a histria das ideias, a filosofia, a poltica, no sentido de estabelecer correlaes entre as condies polticas e socioeconmicas de um perodo histrico e o movimento das ideias. O tempo passadorecente em que foi produzido o corpus literrio objecto da presente investigao e os respectivos espaos culturais e polticos implicam a inevitvel pesquisa histrica destes tempos-espaos por um perodo alargado que marca a sua formao socioeconmicopoltica do sculo XVIII ao sculo XX sem que haja obedincia a uma ordem cronolgica ou a uma mera reconstituio do passado. Dada a extenso temporal e a geografia alargada so seleccionados alguns momentos histricos e autores representativos, no pela adeso sua poca, mas pela sua conscincia crtica.
1

Cf. Hilary Putnam, 1981.

Num contexto intercultural Europa / frica, Portugal / Angola o tempo, as ideias, os pressupostos polticos e scio-ticos de processos como a colonizao e a descolonizao so necessrios para construir um sentido e compreender tempos e espaos em que se interligam passado-memria-presente. Neste sentido, procuramos tratar as formas sociais e culturais recolocando-as nos contextos em que foram produzidas, estudar os fenmenos no seu movimento prprio, no seu devir numa histria particular. Tal desiderato impe a procura de um duplo descentramento, mutuamente implicado. Por um lado, ser descentrado pelo universo cultural do Ocidente ao remeter, prioritariamente, para os discursos crticos, minoritrios, dissociados dos grupos dominantes orientados para os grandes sistemas tericos, as grandes narrativas. Por outro, procurar o descentramento por via do conhecimento do Outro um desvio do olhar reportado s questes e ao saber, implicitamente, dado como conhecido. Nesta perspectiva, fazemos confluir as interrogaes de Achille Mbembe2 e Theodor Adorno3, sobre como ler o mundo depois das tragdias que envolvem Ocidente e frica e, como nessa leitura do mundo repensar o estatuto dos sujeitos e a condio humana plural, a partir da incerteza radical, da experincia traumtica, do pessimismo, do desencantamento do mundo, com vista a uma localizao histrico-social da arte. O tempo cultural, da histria das ideias e das cincias implicado no trabalho que aqui se apresenta, abarca a travessia entre a modernidade, a ps-modernidade e a pscolonialidade perspectivadas a partir de um questionamento crtico. Assim, os pontos de partida reenviam modernidade definida pelas metanarrativas fundadoras e as ideologias que organizam a sucesso do tempo, atribuindo-lhe um sentido unitrio e racional, orientado por trs conceitos-chave: razo-progresso, humanismo, liberdade. A psmodernidade definida por Franois Lyotard como o declnio das metanarrativas legitimadoras, nos anos 70 do sculo XX, liberta-se da noo de tempo como decurso, conduzindo a uma finalidade, e valoriza o presente, a simultaneidade, o descontnuo. A desvalorizao da dimenso temporal em favor do espacial e da velocidade conduz negao da teoria, no sentido clssico. O sculo XVIII marca a emergncia do intelectual interessado nos problemas polticos e a conscincia das consequncias prticas das doutrinas filosficas4. A unidade do gnero humano reconhece tambm a heterogeneidade do corpo social em torno de
2 3

Cf. Achille Mbembe, 2002. Cf. Theodor Adorno, 1986. 4 Cf. Tocqueville in Tzvetan Tororov, 1989.

grandes questes: a oposio entre o universal e o relativo, as naes, as raas, a nostalgia do extico. As transformaes polticas, econmicas e religiosas que ocorrem ao longo dos sculos XVIII e XIX configuram a gnese e o desenvolvimento da ideologia moderna. Entre 1789 (Revoluo Francesa) e 1871 (Comuna de Paris) assiste-se a uma transformao do sentido econmico-social do mundo ocidental marcada pela expanso do liberalismo, o triunfo do capitalismo, o individualismo, a emergncia de uma nova classe o proletariado e de ideias de revolta. A ascenso do capitalismo industrial traz consigo a organizao da actividade financeira e da actividade comercial; a grande indstria produz grandes agrupamentos humanos de assalariados, em redor de grandes centros industriais; o desenvolvimento tcnico e econmico que acentua a diviso do trabalho, pela especializao da mo-de-obra, origina um novo modo de produo em massa e exige o aumento do consumo. A decomposio da economia rural em consequncia da economia industrial-urbana comporta, igualmente, a transformao dos espaos de habitar, em paralelo com profundas modificaes demogrficas e a concentrao de grandes aglomerados populacionais divididos entre centros urbanos, centros comerciais e financeiros, arredores, subrbios, bairros operrios , a par do aumento de meios de transporte e a consequente livre circulao de mercadorias. Neste mbito, o individualismo e o liberalismo econmico baseados nos conceitos modernos economia, indivduo, poltica, moralidade e nas suas inter-relaes constituem os pilares em que assentam as ideias e os valores da cultura dominante, nas sociedades modernas europeias. Ao longo dos sculos XVIII e XIX constata-se a preponderncia de certas ideias representativas de um desconhecimento do outro: o racialismo, o etnocentrismo, o cientismo, o exotismo, a ideologia humanista. A dialctica das Luzes permite, assim, constatar a incompatibilidade lgica entre princpios e prticas. Deste modo, evidencia-se no trabalho apresentado, por um lado, a recusa de oposies binrias redutoras: o carcter essencialmente religioso-espiritualista do negro versus a tecnocincia e o materialismo do branco; por outro, a constatao da cumplicidade entre as ideologias da diferena e o sistema mundial de domnio e de opresso que encontra apoio local entre as culturas subjugadas, da a necessidade de lutar contra as foras interiores do sistema mundial de domnio, no contexto da crise histricopoltico-existencial de uma frica sobrecarregada com uma herana / tradio fracturante

e ambgua5. Neste sentido, a reconstruo cultural africana tem muitas facetas, levanta questes crticas sobre poltica, economia, tica, epistemologia, evidencia tenses vrias tradio e modernidade; conservar e renovar; comunidades agrrias tradicionais e a fora da urbanizao; conhecimento tradicional e desenvolvimento tecnolgico que exigem investigao transdisciplinar, organizao poltica e social, educao. Daqui decorre a necessidade de um contexto e de um discurso cross-cultural que agrega o conceito de cultura-articulao, de modo a situar a cultura numa perspectiva histrica e no movimento geral das culturas e da civilizaes, a fim de estabelecer inter-relaes que possibilitem a compreenso das suas virtualidades, das suas realizaes, das suas deficincias, dos seus fracassos, dos seus atrasos. No sculo XVIII, a ideia de progresso temporaliza a histria humana na imagem da flecha do tempo. A conscincia moderna do tempo abre um horizonte no qual o pensamento histrico e o pensamento utpico se fundem, introduzindo energias utpicas na conscincia histrica que caracteriza o esprito da poca moderna. Na segunda metade do sculo, um novo conceito de tempo torna-se caracterstica distintiva de uma poca que se autodescreve como a era moderna, propondo-se produzir as condies para um novo conhecimento, a par da sua crtica. A formao das sociedades disciplinares tem lugar no interior de processos histricos, econmicos, jurdico-polticos e cientficos. Com a mutao econmica e industrial, as formas tradicionais de poder foram substitudas por uma tecnologia calculada de sujeio, democraticamente controlada. A burguesia como classe poltica dominante, a instituio de um sistema de igualdade formal, a organizao de um regime de tipo parlamentar, representativo, o crescimento da economia capitalista, a fabricao de indivduos teis, o racionalismo cientfico, o poder da norma, a emergncia das cincias humanas, a passagem do pico ao romanesco fazem parte de um mesmo processo histrico que se apoia na ideia de progresso. Repensar a ideia de progresso implica, assim, reexaminar o projecto iluminista e a modernidade. As novas disciplinas em vias de constituio as novas cincias humanas, a partir do contribuo de Jean-Baptista Vico, Wilhelm Dilthey, Max Weber inscrevem-se no movimento mais vasto da tomada de conscincia da dimenso histrica das actividades humanas que domina a primeira metade do sculo XIX. O novo sentido da histria

Cf. Tsenay Serequeberhan, 1991.

enquanto filosofia da histria adopta uma viso universalista, influenciada pela filosofia alem, assente em conceitos particulares: o Estado, a nao, uma classe. Os primeiros trabalhos de carcter epistemolgico sobre a unidade e a especificidade das cincias humanas so elaborados sob a gide do positivismo. O contributo da teoria marxista para uma teoria das cincias humanas foi o de pr em evidncia as contradies e a oposio dialctica entre as vrias classes e actividades, no seio de uma sociedade, enquanto outras teorias procuram sobretudo a harmonia. O surgimento da antropologia como cincia da diferena adquire alguma legitimidade entre as outras disciplinas cientficas e dota-se de um objecto de estudo emprico autnomo: as sociedades que no pertencem civilizao ocidental. As oposies binrias em que assenta ns / eles: civilizado, evoludo, desenvolvido, aculturado, moderno, industrializado, urbanizado versus primitivo, selvagem, tribal, tradicional, terceiro mundo, pr-moderno, etc. so condies de possibilidade para a centralizao e a marginalizao e justificam a emergncia do processo civilizador orientado por pressupostos sociopolticos, antropolgicos e filosficos que fundam o projecto poltico, econmico, educativo e religioso que demarca a separao entre a Europa e os seus Outros histricos e geogrficos. A mudana de paradigma na cincia moderna introduzido pela teoria da relatividade e a teoria quntica contempla a abertura da cincia complexidade do mundo real que inclui o no-equilbrio, a imprevisibilidade, a probabilidade, assim, a instabilidade est na base de quase toda a cincia e tecnologia modernas, por contraponto s noes de ordem, estabilidade, equilbrio e determinismo que esto no centro da cincia clssica. Esta mutao baseia-se na ideia de sistemas dinmicos instveis e num tipo inteiramente novo de matemtica que j no descreve o mundo real em termos de partculas e ondas, apenas as observaes do mundo so descritas nestes termos. O carcter estatstico da teoria procura lidar com o inesperado, o descontnuo e a surpresa que constituem a nova racionalidade regulada pelo fim das certezas6. Entre o sculo XVIII e o sculo XX constata-se a necessidade de tempo para suprir o atraso da razo; a exigncia de explorao de todas as reservas de tempo para a produo; a urgncia de criar tempo para o consumo, j includa no ciclo de inovao, repetio e obsolescncia e respectivos modos de destruio. No sculo XIX, a

Cf. Ilya Prigogine, 1996

interdependncia entre cincia, tecnologia, indstria prometia um progresso cada vez maior, na sucesso de tempo linear, sujeito s leis da economia, de acordo com o empiricamente verificado. No final do sculo XX, conhecido o futuro desse progresso torna-se urgente a necessidade de reconhecer os efeitos das inovaes tecnolgicas, to cedo quanto possvel, de modo a orientar o seu rumo de forma humana e socialmente desejvel. A noo de finidade comea a entrar nas concepes de tempo. Na viragem do sculo XX, tanto o esprito da poca como a poltica sofrem uma transformao radical, no seio da qual as energias utpicas parecem ter abandonado o pensamento histrico, configurando um pessimismo cultural que altera a conscincia moderna do tempo7. A temporalidade moderna pretende-se contempornea, i.e. simultaneidade mundial, e ilustra as contradies da modernidade inscritas no tempo das disciplinas. No seu aspecto cronomtrico a temporalidade burocrtica divide o trabalho e a vida social; o tempo abstracto que substitui o ritmo dos trabalhos e das festas, numa sucesso linear passado-presente-futuro, segundo uma dialctica prpria que contempla uma origem e um fim pressupostos. A histria torna-se, depois de Hegel, a instncia dominante da modernidade, simultaneamente, como devir real da sociedade e como referncia transcendente que antev a sua realizao final, configurando uma concepo de um tempo histrico homogneo subjacente crena obstinada no progresso, comum ao evolucionismo e filosofia da histria. A mudana de perspectiva temporal, a concepo linear que acentua o novo, a inevitabilidade do progresso enquanto contedo objectivo e possibilidade de previso metdica, organizacional e institucional gera uma tenso que resulta da dissociao entre o tempo de vida individual, efmero e o tempo do mundo que se repercute na atribuio do sentido da vida. Na fase de produo capitalista emerge uma atitude caracterstica face ao tempo como factor de produtividade e uma medio da vida em horas de trabalho, sintetizada na expresso: tempo dinheiro; simultaneamente, o tempo social fica sujeito s leis da economia. Na economia do tempo, o aumento da eficincia racionalizada est directamente relacionado com o relgio smbolo da era da mquina da revoluo industrial e do processo capitalista de acumulao. A noo de linearidade do tempo interliga o movimento da mquina e a produo incessante orientada para um futuro aberto. Deste modo, a cronologia, o progresso linear, o movimento, a mutao dos espaos, o xodo rural, a velocidade como novo mito fazem parte de um mesmo processo

Cf. Jrgen Haberma, 1996.

scio-histrico. Neste contexto, a transformao das cidades influencia o modo de vida da populao, impe novas formas de conduta de vida social, novos equilbrios das foras sociais em presena, nova organizao social em torno de novas classes sociais. A transformao , pois, poltica, social, econmica e ideolgica orientada para a organizao racionalista da produo em massa, da criao de necessidades e de incentivo ao consumo. O expansionismo ultramarino europeu favorece a evoluo do mercado mundial pela constituio de mercados nacionais e imperiais das grandes potncias. Na histria do pensamento Ocidental, as formulaes primeiras de uma crtica que anuncia uma crise da modernidade contraditria, i.e. a ruptura com um pensamento teleolgico sobre a vida, a linguagem e a histria em termos de ordenao hierrquica e evoluo linear dependente de fundamentos irrefutveis, de princpios incontestveis que estruturam as oposies binrias: eu / no-eu; verdade / falsidade; sentido / nosentido; racional / irracional; centro / margem; superfcie / profundidade; literrio / noliterrio produz-se nos discursos de Nietzsche, na sua crtica da metafsica, na crtica genealgica e dos conceitos de verdade e de ser; na crtica freudiana, a par da descoberta do inconsciente; na destituio da metafsica efectuada por Heidegger, a partir da meditao sobre a relao do homem com o tempo; sobre a condio humana; na teoria de economia poltica elaborada por Marx. Estes discursos que subvertem os discursos da modernidade e inspiraram tambm a linguagem da crtica literria moderna, acabariam por ser integrados nos discursos culturais regulados pelas grandes narrativas. Confrontados com a aporia da modernidade, Max Horkheimer e Theodor Adorno empreenderam a tarefa gigantesca de proceder a um exame crtico sobre a autodestruio da Razo, na tentativa de compreender os motivos pelos quais a humanidade se desvia das suas condies verdadeiramente humanas para se dissipar em formas de barbrie e irracionalidade, invertendo, assim, o papel emancipador da Razo. Horkheimer, Adorno, Marcuse entre outros empreendem uma crtica radical sociedade burguesa sada do capitalismo liberal, que viria a constituir a Teoria Crtica do grupo de Frankfurt. Os trabalhos terico-prticos do grupo de Frankfurt contribuem de modo decisivo para a constituio do pensamento crtico que reenvia a um conjunto de procedimentos analticos demonstrativos da aporia da modernidade: a denncia da ideia de progresso como regresso; a crtica do conceito de Aufklrung; a constituio da Razo totalitria; o papel da indstria cultural, na sociedade burguesa, ao servio da estupidificao das massas; os efeitos perversos do pensamento obsessivamente pragmatizado. A ideia-base para uma teoria crtica, parte da conscincia dos conflitos
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inerentes constituio da teoria, como ponto de partida objectivo para uma racionalidade histrica que se abre a possibilidades alternativas de desenvolvimento e de utilizao dos recursos disponveis e do livre desenvolvimento das necessidades e faculdades do homem. Simultaneamente, adopta face sociedade uma posio histrica e tem como a priori os juzos de valor segundo os quais, por um lado, a vida humana deve tornar-se digna de ser vivida; por outro, a presena numa dada sociedade de possibilidades especficas e de meios adequados deve conduzir a uma melhoria das condies da existncia humana8. Tendo como ponto de partida, as formulaes da Teoria Crtica do grupo de Frankfurt intentamos uma investigao no contexto de uma teoria crtica da sociedade e da cultura que, ao procurar compreender a histria do presente, na acepo de Michel Foucault, busca modos de agir face normalidade do absurdo a coexistncia da abundncia e da penria; a destruio massiva de produtos agrcolas a par da fome de milhes de pessoas; o fabrico de produtos inteis e o estmulo de necessidades artificiais, a par da no satisfao das necessidades elementares; o crescente desenvolvimento desigual, a desumanizao pela indiferena ... nas sociedades contemporneas. Neste sentido, so correlacionadas a esfera conceptual marcada pela abstraco niveladora e a universalidade das ideias de um sujeito do conhecimento; a composio econmica e poltica sustentada na indstria reprodutora e mecanismos tcnicos de controlo em que o domnio da quantidade e da funo valoriza a cpia e a conformidade; a organizao lgica e discursiva assente na separao clara entra arte e cincia, na combinao de conceitos vazios, na cincia como duplicao ideolgica do mundo e sua representao dcil; a harmonizao da realidade social com base em ideias de separao e dependncia, uniformizao e diferenciao, diviso do trabalho, do conhecimento e unidade da colectividade (manipulada). Todos estes elementos de uma razo totalitria concorrem, simultaneamente, para a autoconservao do grupo dominante e a autoalienao dos indivduos sob formas de dominao instrumental que reificam o pensamento e as relaes entre os homens, a par de um industrialismo tecnocientfico que aniquila a dimenso humana do vivido. A modernidade caracteriza-se pela disjuno progressiva dos trs mbitos: o econmico, o social, o cultural. No sculo XX, a discrepncia entre a experincia presente e o que tinha sido a sua expectativa, no passado, fez abalar a ideia de progresso como esperana no fundada. S distncia se tornou claro que as tecnologias nem sempre

Ver Herbert Marcuse, 1994.

trazem a libertao prometida, antes podem ser usadas para perpetuar a desigualdade. O processo civilizacional mostra-se, historicamente, como um processo social de longo prazo que decorre de modo diferente do planeado, do intencionado e do previsvel. Deste modo, a descontinuidade, a instabilidade supe um horizonte temporal9 que limita as possibilidades de previso. Neste contexto, o ps-estruturalismo aspira a descrever os limites do conhecimento veiculado por pressupostos, fundamentos slidos, definies rgidas, bem como a analisar as relaes sociais de poder, os fins individuais e subjectivos que se escudam num suposto conhecimento da verdade. Est assim colocada a nfase no papel da linguagem em todas as prticas significativas. No final do sculo XX, assiste-se ao questionamento das teorias originrias totalizadoras e seus expoentes. A ps-modernidade, ao recusar as fronteiras e as dicotomias, procura legitimar-se pela tecnocincia, conduzindo ao declnio das Humanidades, no qual George Steiner v o eclipse da humanidade10, numa avassaladora condio ps-: ps-estruturalista, ps-moderna, ps-colonial, psindustrial, ps-burguesa, ps-histria, ps-marxista, ps-contempornea, ps-cultura, pshumanista, ps-nacionalismo, ps-religiosa, que escapa definio por entre a profuso terminolgica que a acompanha. Deste modo, o problema poltico, na medida em que um problema moral, uma das questes mais difceis da ps-modernidade. O pluralismo vertiginoso, a diluio das fronteiras, disciplinares ou outras, a ironia auto-reflexiva que destri a distncia que separa o sujeito do objecto representado, o jogo irnico, os jogos de linguagem, o privilgio dado s formas hbridas, a estetizao do quotidiano constituem algumas das marcas do ps-moderno, definido por Fredric Jameson como a lgica cultural do capitalismo avanado. Assim, o novo espao escala mundial produzido pelo novo modo de produo a partir do modelo anterior e para os seus prprios fins, integrando e desintegrando o nacional e o local, num processo de contradies que advm da diviso do trabalho escala planetria. A ps-colonialidade entendida como uma condio double-bind, a par da formao de um campo de estudos marcado pela heterogeneidade, constitui-se a partir de contributos variados que a definem nos termos de um longo processo, tendo como pressuposto a anlise dos discursos e da ideologia do colonialismo e, simultaneamente, os efeitos materiais da subjugao durante o colonialismo e depois. Neste sentido, a ps9

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Cf. Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, 1990. Cf. George Steiner, 1993.

colonialidade tem como inspirao as teorias e os processos de descolonizao, nas dcadas de 50 e de 60, do sculo XX, e tambm uma critica da razo ps-colonial. O campo de estudos da ps-colonialidade heterogneo, multivocal, internamente crtico configurado como um processo de ps-colonializao. Os temas principais da crtica pscolonial tambm enunciados por outras formas de pensamento crtico ocidental, nomeadamente, o ps-estruturalismo referenciam o repdio das metanarrativas psiluministas; a crtica do eurocentrismo e a sua relao com o capitalismo; o estatuto da noo de estrutura e de totalidade num mundo que mais do que nunca parece no ter nenhuma estrutura reconhecvel; a crtica do essencialismo; a rejeio de categorias fundacionais; o lugar da nao, no desenvolvimento; a relao entre o local e o global; a posio das fronteiras e dos limites num mundo em que o capital, a produo e as pessoas esto em movimentao constante; as subjectividades e as epistemologias de fronteira; as interpenetraes e as inverses entre os diferentes mundos; a homogeneidade vs a heterogeneidade. Fredric Jameson, Cornelius Castoriadis, entre outros, apresentam como traos constitutivos do ps-moderno: uma nova ausncia de profundidade, uma superficialidade e uma banalidade, um eclectismo que se prolongam quer na teoria contempornea, quer numa nova cultura da imagem ou do simulacro; um consequente enfraquecimento da historicidade quer na relao com a histria pblica quer nas novas formas de temporalidade privada cuja estrutura esquizofrnica determina novos tipos de sintaxe ou de relaes sintagmticas bem como a proliferao de cdigos sociais; um novo tipo de fundamento emocional que pode ser apreendido como declnio do afecto decorrente do descentramento do ego burgus e da fragmentao do sujeito; a relao constitutiva do enunciado com uma nova tecnologia que em si mesma imagem de um novo sistema econmico mundial; um apocalptico que repentinamente se transforma em decorativo. A designada espacializao do tempo assemelha-se ideia de que na era ps-moderna mais adequado falar em escrita da temporalidade do que desta como experincia vivida. Neste sentido, a noo de experincia do eu e a esttica da expresso parecem adequadas esfera cultural do moderno, mas esto deslocadas numa era ps-moderna. A difundida noo de textualizao do mundo, no pensamento contemporneo , neste sentido, uma forma fundamental da espacializao ps-moderna. , pois, neste contexto que situamos a arte e a literatura em particular, enquanto manifestao da vida, dos seres humanos no mundo, numa dada poca, num certo pas; como produto de uma mentalidade, signo visvel das necessidades e interesses de poder,
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de domnio, de revolta, de luta, de acomodao, de fuga, num entendimento da literatura como crtica da cultura. Na medida em que toda a construo romanesca reenvia a aparelhos mltiplos de leitura que no se circunscrevem ao estritamente literrio ou estilstico, procuramos nas inter-relaes da Sociocrtica com os contributos de Mikahil Bakhtin, modos de anlise do discurso, enquanto produo dos sentidos no texto. Deste modo, as relaes entre o mundo real o dado e o mundo figurado na obra o criado constituem objecto de anlise sociocrtica, entendida como estudo da inscrio da sciohistoricidade no texto que Bakhtin define como crontopo. Nesta conjugao, intentamos por um lado, apreender o esttico no mbito de uma redefinio recproca com outros domnios da cultura humana, de modo a abordar a especificidade plurilingue e plurivocal das linguagens do romance, na sua dialogicidade interna; por outro, empreendemos uma anlise do discurso de modo a detectar as modalidades de inscrio da socialidade no texto, na qual se expe tambm a sua ideologia. Uma perspectiva Sociocrtica no ignora que, pela sua escrita, o texto testemunha de uma situao scio-histrica, e a questo a de saber como significa o texto, enquanto galxia de significantes que se entretecem, na acepo barthesiana. Deste modo, a busca dos sentidos procede por um determinado modo de estabelecer relaes por entre a diversidade irredutvel dos discursos, i. e. a heterologia que se interliga com a heteroglossia e a heterofonia. Fica, assim, postulada a heterogeneidade da interaco sociodiscursiva engendrada pelos diversos contedos do mundo, nas prticas interdiscursivas que configuram a produo do texto. O corpus em anlise constitudo por obras publicadas ao longo das duas ltimas dcadas do sculo XX e abarca autores portugueses e angolanos perspectivados como inscritores crticos de socialidades problemticas. Da literatura portuguesa seleccionmos Jos Cardoso Pires, Alexandra Alpha; Mrio de Carvalho, Um Deus passeando pela brisa da tarde; Augusto Abelaira, Outrora Agora; Jos Saramago, Todos os Nomes. Da literatura angolana foram escolhidos Uanhenga Xitu, O Ministro; Boaventura Cardoso, O Signo do fogo; Tchikakata Balundu, O Feitio da rama de abbora; Manuel Rui, Rioseco. A abordagem das obras procura delinear o modo como a escrita, as vozes, a enunciao discursiva em interaco, a instncia narrativa varivel inscrevem o sciohistrico nos textos e se inscrevem numa viso problemtica de tempos histricos e de formaes sociais complexas e, por vezes, contraditrias. Nesta perspectiva, a narrativa uma procura de sentido para a diegese e para a histria da vida da personagem, integrada na histria mais vasta da condio humana referenciada nas mltiplas hipteses que poderiam fazer sentido se tivessem sido outras as escolhas. Na medida em que as
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obras seleccionadas remetem para espaos geogrficos, socioculturais e etnolingusticos diversos e internamente diferenciados, mas historicamente condicionados, num dado perodo, por um mesmo regime poltico portugus, totalitrio e repressivo, do ponto de vista interno, e tambm colonialista face ao outro angolano, as escritas permitem cruzamentos de olhares que abarcam a histria de longa durao. Se nenhuma teoria pode ser completa, tal como nenhum sistema social ou

intelectual pode ser to dominante que possa ser ilimitado na sua fora, na acepo de Raymond Williams, ento, tambm nenhuma leitura neutra ou inocente. Do mesmo modo, todo o texto e todo o leitor , at certo ponto, o produto de um ponto de vista terico, por muito implcito ou inconsciente que possa parecer. Na sua itinerncia, a teoria regista tambm o encontro com as suas resistncias; move-se, cepticamente, num mundo poltico mais vasto onde as Humanidades ou os grandes clssicos devem ser vistos como facetas do empreendimento humano, de modo a permitir preservar alguma crena numa comunidade humana no-coerciva que ilustra a preferncia da conscincia crtica por alternativas. Se entendermos que o romance se inscreve no nosso espao como uma viagem e a primeira grande poca do romance realista moderno coincide com as primeiras viagens de circum-navegao essa distncia entre o lugar da leitura e aquele para que reenvia a narrativa figura, metaforicamente, o espao que falta e no qual o longnquo devm prximo. Essa proximidade-aproximao introduz no espao vivido modificaes que sobrevm da sucesso dos lugares. Nesta medida, a leitura do romance demanda o preenchimento da forma literria com as suas conexes, i.e. com o que est a ser lido histria, poltica, economia o mundo, a vida.

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Parte I (Des)construes do logos ocidental

1. O Homem sujeito e objecto de conhecimento


() por que tendes tanta certeza ...de que existe uma lei para toda a humanidade?

Dostoivski
Any discourse on objectivism, or cognitive noninvolvement as the condition of truth and science, is nothing but an imperialist form of persuasion. Wamba-Dia-Wamba

1.1. A conscincia epistemolgica do homem enquanto tal


Na viragem do sculo XVIII para o sculo XIX, assiste-se a uma mutao dos paradigmas do conhecimento que configura a episteme moderna. Muitos analistas vem na crtica kantiana a revoluo copernicana nas cincias humanas, i.e. o limiar da modernidade ocidental. Desde o sculo XIX, o pensamento procura fundar, filosoficamente, a possibilidade do saber, na anlise do modo de ser do homem, no isolamento de um domnio que lhe prprio e especfico. A episteme moderna anuncia algo como a cincia do homem sempre ligada a uma tica ou a uma poltica (Foucault, 1991: 367). Constitui-se, assim, a conscincia epistemolgica do homem como tal(idem, ibidem: 348):
Surge o homem com a sua posio ambgua de objecto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submetido, espectador olhado (idem, ibidem: 351)11.

Numa aproximao ao questionamento de Nietzsche:


Que que o homem no fundo sabe acerca de si mesmo? Sim, se ele conseguisse ao menos uma vez percepcionar-se completamente como se estivesse metido num expositor de vidro iluminado! (Nietzsche, VM: 217)12.

A quarta questo kantiana O que o homem? percorre o pensamento ocidental desde o incio do sculo XIX, dado que opera a confuso do emprico com o transcendental de que Kant mostrara a distino , na constituio de uma reflexo de nvel misto que caracteriza a filosofia moderna, ao tentar definir o homem enquanto ser vivo, sujeito que trabalha e sujeito falante. Segundo Foucault a modernidade principia com este aparecimento do homem. Cf. Michel Foucault, As palavras e as coisas, 1991,cap. IX.

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Segundo Michel Foucault, (idem, ibidem: 351-361) a constituio do postulado antropolgico, o duplo emprico-transcendental a que se chamou o homem marca no apenas o limiar da modernidade como tambm a sua formao discursiva que adopta como a tarefa central do conhecimento determinar a essncia da humanidade do homem. A constituio da modernidade como processo histrico multidimensional abrangendo o racionalismo cientfico, a organizao poltica, a esttica, uma mudana de mentalidade, a ecloso do modo de produo capitalista, a ideia de progresso contnuo e o sentido da histria triunfante de datao varivel, com vrios comeos e vrios fins anunciados. A modernidade, enquanto modo de civilizao caracterstico do Ocidente, possuidora de uma lgica tecno-cientfica dominadora e de uma ideologia burguesa liberal, impe-se como modelo homogeneizador a todas as outras culturas. No entanto, permanece uma noo confusa e paradoxal13. A novidade e a amplitude da mudana originam a ideia de emergncia de um novo tipo de ser humano que anuncia uma nova era histrica: a era da razo e do progresso contnuo14. A antecipao do futuro comporta uma viso que tem como premissa central a transformao de aspectos nucleares de ordem social, cultural e natural, a partir da actividade humana consciente. Esta viso revela-se na importncia atribuda ao pressuposto de que a cincia ou a abordagem cientfica de aspectos de ordem cultural, a predominncia da explorao da natureza pelo homem, a expanso do conhecimento cientfico e tecnolgico podem transformar a ordem social e cultural de acordo com um pr-definido. No sculo da razo e da filosofia, a palavra progresso sintetiza a ascenso da humanidade e a proclamao da f inabalvel na perfectibilidade do Homem. O
O imperativo categrico Conhece-te a ti mesmo traduz uma mudana de objecto do instinto primeiro do conhecer; manifesta o primado do eu sobre o universo e, finalmente, o da antropologia sobre a cosmologia, conferindo ao homem uma independncia e uma liberdade quase absolutas. O que incompatvel com a antropologia crist, cf. Bernard Valade, Introduction aux sciences sociales, 1996, p. 34. Segundo Gramsci, um conhece-te a ti mesmo como produto do processo histrico constitui o incio da elaborao crtica, Antnio Gramsci, Obras escolhidas, 1974, v. I, p. 27, n.1. 13 Sobre esta questo, ver Jean Baudrillard, Modernit in Encyclopaedia universalis, v. 15, 1995, pp. 317319; Henri Meschonnic, Modernit Modernit, 1988, pp. 24-31; Marshall Berman, Tudo o que slido se dissolve no ar, 1989, pp. 15-40; Alain Touraine, Crtica da modernidade, 1994, pp. 43-47, 113-118, 211236; Peter Wagner, Sociologa de la modernidad, 1997 pp. 11-53; Jean-Marie Domenach Abordagens modernidade, 1997, pp. 21-42; Hans Robert Jauss, Las transformaciones de lo moderno: estudios sobre las etapas de la modernidad esttica, 1995; Jrgen Habermas, O discurso filosfico da modernidade, 1998, pp. 13-32; idem Modernidad versus postmodernidad in Josep Pic (org.), Modernidad y postmodernidad, 1988, pp. 87-102; 14 Condorcet, em Esquisse dun tableau historique des progrs de l esprit humain (1793), rompe com a ideia de uma ordem providencial esttica com base na crena na perfectibilidade infinita do homem. Concebe a histria como o lento desenrolar de uma razo universal e imutvel de acordo com o pensamento cosmopolita das Luzes. Tanto o paradigma mecanicista, da era clssica, como o paradigma vitalista, funcional, moderno pressupem metanarrativas de progresso. Ver Scott Lash, another modernity, a different rationality, 1999, pp. 94-99.
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pensamento do sculo XVIII, orientado por este movimento para a frente, pretende fundar-se como saber do prprio fazer, como autognose e antecipao espirituais que se lhe afiguram o sentido autntico do pensar em geral e a tarefa essencial que lhe corresponde(Cassirer, 1993: 18). As Luzes pela primeira vez uma poca escolhia o seu prprio nome (Hazard, 1983: 39-40) so um projecto universalizante, do homem branco, intelectual, que tem como pressuposto a superioridade da civilizao europeia. A palavra Iluminismo adquire a sua autoridade discursiva a partir da conceptualizao de Kant e do seu contributo para a filosofia iluminista e o neohumanismo humboldtiano15. Kant partindo da descoberta do indivduo e dos seus direitos, no seio de uma sociedade cosmopolita europeia , procura fundar um ideal emancipador determinado pela razo, rumo civilizao universal16. O Iluminismo como fase inicial da modernidade uma experincia decisiva para a histria do Ocidente, pela sua significao intelectual e pelas suas repercusses a nvel social e poltico. Tem como pressupostos: a confiana no homem como ser capaz de se aperfeioar de acordo com fins que ele prprio define; o uso da razo, como capacidade universal, necessria realizao completa do conhecimento e conscincia de tomar a cargo a sua prpria emancipao; a esperana no crescimento simultneo da capacidade tcnica, da liberdade e da moralidade dos indivduos com vista a um progresso ilimitado. O pensamento esclarecido manifestase no enaltecimento da razo enquanto combate pela laicizao do conhecimento e de todas esferas da experincia humana, no controlo das paixes pelo pensamento racional, no domnio da natureza pela cincia e a tecnologia, e na substituio do despotismo por formas de governo mais democrticas. A modernidade triunfante (Touraine, 1994: 21-47) que toma a razo hegemnica17 por universalidade, de propsito emancipador e dinmica progressista, de ambio prometeica tem como ponto de partida o sujeito moderno racional, uno e universal. Esta modernidade como projecto homogeneizante afirma-se segundo o paradigma do dualismo, atravs do conflito entre o passado e o presente, a tradio e o
No cabe no mbito deste trabalho estabelecer as diferenas entre Les Lumires e lAufklrung, pelo que os termos Luzes, Sculo das luzes, Iluminismo sero usados indistintamente. Sobre o carcter unitrio, apesar das diferenas, deste projecto emancipador comum de civilizar a humanidade, ver Vicenzo Ferrone e Daniel Roche (dir.), Le monde des Lumires, 1999, pp. 497-527; Ernst Cassirer, Filosofia de la Ilustracin, 1993. 16 Sobre o desenvolvimento desta conceptualizao ver Emmanuel Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, publicado na revista Die Berlinische Monatsschrift, em Dezembro de 1784. Referenciamos aqui a traduo inglesa: An Answer to the question: What is Enlightenment?, in Hans Reiss (ed.), Kants political writings, 1971, pp. 54-60. E tambm o ensaio de Michel Foucault, Quest-ce que les Lumires? in Michel Foucault, Dits et crits IV, 1994b, pp. 562-578. 17 De acordo com a noo de hegemonia definida por Gramsci.
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novo, a unidade e a pluralidade, a razo e a desrazo. As teorias raciais ou o pensamento racialgico de Kant (cf. Eze, 1997b: 103-140) revelam-se como guardies da autoimagem de uma Europa superior ao resto do mundo brbaro. Neste contexto, antropologia filosfica de Kant torna-se a formulao logocntrica de uma essncia do homem universal, imutvel e a-histrica. A analtica moderna desvia-se para um certo pensamento do Mesmo onde a Diferena a mesma coisa que a Identidade (Foucault, op. cit.: 355). A identidade e a repetio que afirma o idntico esto no cerne do pensamento moderno. A historicidade do homem moderno revela a distncia e o afastamento que dispersam e, simultaneamente, confluem no Mesmo. Motivado pelo desejo de conquistar e dominar, face a uma alteridade incompreensvel e multifacetada, o europeu moderno pode optar por responder ao outro em termos de identidade ou de diferena. Se assume que ele e o outro so essencialmente idnticos, tende a ignorar as diferenas significativas e a avaliar o outro de acordo com os seus prprios valores culturais. Se, por outro lado, assume que o outro , irremediavelmente, diferente no sente o incentivo para adoptar o ponto de vista dessa alteridade; tende a voltar-se, igualmente, para a segurana da sua prpria perspectiva cultural. A compreenso genuna da outridade s possvel se o eu puder colocar entre parntesis os valores, os pressupostos e a ideologia da sua cultura (cf. JanMohamed in Gates, ed., 1986: 83-84). O fundamento recproco da verdade e da liberdade bem como a possibilidade de um conhecimento absoluto constituem os dois temas maiores do pensamento filosfico do sculo XIX. Deste modo, a sociedade burguesa dominada pela equivalncia, de acordo com os esquemas da lgica formal que torna comparvel o heterogneo, reduzindo-o a quantidades abstractas. Nesta perspectiva, as mesmas equaes dominam a justia burguesa e a troca de mercadorias (cf. Horkheimer e Adorno, 1974: 25). Confluindo para o mesmo sentido, Jacques Derrida refere o interesse pela universalidade do antropos como um signo da diferena do Ocidente que se esfora por interiorizar essa diferena, para dominar. Mas tambm signo de uma presso surda, ameaante que cerca a conversao acadmica ocidental. A unidade do homem postulada pela metafsica a mitologia branca (Derrida, 1972: 254) no questionada pela leitura antropolgica da filosofia de Hegel, de Husserl, de Heidegger, efectuada por Jean-Paul Sartre que se prope pensar de novo o sentido do homem, a humanidade do homem, mas oblitera a histria do conceito, i.e. assenta num conceito des-historizado de Homem (cf. idem, ibidem: 129-163).
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Na perspectiva crtica africana a mitologia branca designada como mitologia europeia colonial (Serequeberhan, 1991: 5) orienta o projecto a crena ilusria de globalizao homogeneizadora em termos histricos, polticos e culturais da modernidade. Este projecto de conquista funda-se numa filosofia disfarada de discurso desinteressado, universalista, transcendente, especulativo, mas , de facto, inerentemente poltico.
Assim, It is important to note that, behind and beyond the differing Eurocentric views (...) lies the singular and grounding metaphysical belief that European humanity is properly speaking isomorphic with the humanity of the human as such. Beyond all differences and disputes this is the common thread that constitutes the unity of the tradition. Philosophy, furthermore, is the priviledge discourse singularly rooted in European / human existence as such, which articulates and discloses the essence of the real. Thus, European cultural-historical prejudgments are passed off as transcendental wisdom! (idem, ibidem: 7)18.

A crtica da civilizao-racionalidade ocidental efectuada pelo pensamento africano aliada reavaliao das culturas primitivas um trabalho, inextrincavelmente, ligado autocrtica do Ocidente cuja cultura sempre se interessou pela questo das fronteiras: entre raas, entre cultura e natureza, entre culturas, entre disciplinas. A construo de um conhecimento baseado na esquematizao, na estandardizao e na compartimentalizao afectou a antropologia enquanto cincia que partilha uma fonte comum tendo como limiar uma retrica das imagens os topoi e mtodos de visualizao do conhecimento (Fabian, 1983: 117). Assim, a espacialidade permite ao pensamento moderno pensar o tempo como sucesso. A ideia de modernidade enquanto totalidade discursiva (Vakaloulis, 2003: 25) que particulariza o pensamento ocidental, est associada s ideias de racionalizao e de secularizao tomadas como princpios organizadores da vida pessoal e colectiva. A criao de uma sociedade racional que tem como agente da modernizao a prpria razo, implicava a destruio das culturas tradicionais conotadas com medos irracionais e ignorncia. A educao, a cincia e a tcnica estavam ao servio desta ideia ocidental de modernizao, i.e. do triunfo da razo, com vista ao progresso, liberdade e felicidade dos homens. Neste sentido, o esprito das Luzes dominado por uma tica, uma esttica e uma poltica de uma elite instruda racionalizadora, modernizadora e
No pensamento contemporneo africano, a resposta questo Quem o Homem? enquanto autoentendimento do ser humano sobre si prprio que ajuda a moldar aquilo que descreve, i.e., o homem que atribui sentido ao seu comportamento e sua histria, varia de cultura para cultura. Deste modo, faz sentido colocar a questo: Quem o Homem, em frica?. Cf. N.K. Dzobo, The image of man in Africa, in Kwasi Wiredu e Kwame Gyekye, Person and community, 1992, pp. 123-135.
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dominadora , que sonha com uma humanidade reconciliada consigo mesma e com o mundo e em harmonia com a ordem universal. A concepo de Hobbes de que a ordem social resulta de uma deciso racional e livre dos homens, tornada o princpio do bem e do mal, constitui a primeira grande reflexo moderna sobre a sociedade, i.e. a instituio da ordem poltica desvinculada de princpios religiosos19. A ideologia ocidental da modernidade triunfou no domnio das ideias com a filosofia das Luzes e no campo econmico sob a forma de capitalismo. (cf. Touraine, op. cit.: 21-47) . As revolues da modernidade a cientfica, a industrial e a poltica introduzem as diferentes racionalidades especficas como complemento e instrumento para conciliar a autonomia individual com os seus outros que constituem as fices caracterizadoras do projecto da modernidade cujo optimismo cr possvel realizar se forem criadas as condies sociais necessrias. A nvel do projecto normativo acentua-se a abertura, a liberdade, o pluralismo, a individualidade, i. e. o ideal do eu moderno: o homem guiado pela razo que se realiza por si mesmo. A nvel da forma histrica insiste-se na chegada de uma nova ordem universal, global que exigia uma nova conformidade e sujeio. Instala-se, assim, nas condies histricas da modernidade incipiente nas prticas sociais a tendncia para uma transio imposta ou organizada (cf. Wagner, 1997: cap.1). Neste sentido, a Europa das Luzes constitui-se como o motor da civilizao universal ao qual subjaz um projecto poltico, filosfico, geogrfico e econmico ao servio da expanso comercial e colonial que concebe o outro como objecto til a uma modernidade conquistadora (Balandier, 1985: 231)20. Deste modo, [i]nterrogar a modernidade tambm interrogar indirectamente o poder (idem, ibidem: 13). A apropriao cientfica do mundo, das coisas e dos seres; a viso instrumental do mundo; a
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Alain Touraine distingue modernidade como sonho de uma sociedade moderna, definida pelo triunfo da razo e modernizao como modernidade em aco. A distncia entre as teorias filosficas e as prticas sociais conduziu runa da sociedade moderna e ao esvaziamento da ideia de modernidade que na realidade se transforma em instrumento de controlo, de integrao e de represso. Entre a ideia de modernidade e a sociedade moderna decorre a passagem da racionalidade dos fins racionalidade dos meios que se degrada numa instrumentalidade tecno-econmica. Cf. Alain Touraine, 1994, pp. 43-47; 113128; 230-236. O conceito de modernizao como desenvolvimento tecnolgico, poltico, econmico e social postula um modelo universal e confere a algumas sociedades o monoplio da inovao e da inveno, da capacidade de mudana cumulativa e, globalmente, da iniciativa histrica. As noes de modernidade e modernizao revelam-se imprecisas, de implicaes ideolgicas e visando a realizao do modelo ocidental. Cf. Georges Balandier, Le dtour, 1985, pp. 145-146. 20 Georges Balandier empreende uma leitura antropolgica da modernidade. A modernidade conquistadora e exclusiva entendida como movimento e incerteza, marcha para o futuro que parece contraditoriamente aberto (tudo possvel), e incerto (tudo pode acontecer): La modernit napparait pas comme un tat : on nest jamais moderne on se trouve en voi de ltre sans quil y ait un achvement au terme, Georges Balandier, op. cit., p.132.

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mercantilizao generalizada, a banalizao cultural que torna as formaes culturais similares so efeitos de uma modernidade auto-aculturante que homogeneiza, pelo interior, as sociedades dominantes, detentoras do monoplio da iniciativa, continuamente produtoras da modernidade que se comunica ao exterior, aos pases em vias de desenvolvimento. Estas tendncias contribuem para o definhar do imaginrio e o apagamento dos sistemas de pensamento de forma tradicional, aliando uma tecnoideologia a um tecno-imaginrio. O valor positivo conferido mudana indissocivel das relaes de incerteza, que esta introduz na sua concretizao e difuso (idem, ibidem: 131-262). Nesta perspectiva, a representao esclarecida, ideologicamente21 orientada, esconde as contradies, as aporias da modernidade enquanto conceptualizao histricogeogrfica de pretenso universal, apoiada numa filosofia da histria, fundada no uso da livre razo, que refora a convico de que o presente s pode ser conhecido e modificado se integrado num continuum histrico que se desenrola atravs de trs fases fundamentais de evoluo: selvajaria, barbrie e civilizao (cf. Morgan, 1976: cap. I) no qual a Europa moderna representa o grau de superioridade geral. Assim,
(...) any successful will to truth, converted into a dominating knowledge and actualized as an imperialistic project (geographically internal or external), might transform itself into a will to essentialist prejudices, and destructions (Mudimbe, 1994: 213).

A modernidade no pode, pois, reduzir-se representao dos seus traos gerais secularizao da histria; emancipao humana; alargamento de perspectivas histricas; introduo de ideias-fora: uso da razo crtica, perfectibilidade humana, processo de civilizao, conhecimento cientfico do mundo, revolta contra a tradio , nem ao quadro de valores de civilizao, de progresso, de histria natural, de sociabilidade, de moderao, de tolerncia e de racionalidade, nas formas da vida social. Os discursos crticos de Marx sobre a alienao e o fetichismo bem como a anlise de Weber sobre a dominao racional expem a ideia da auto-extino da modernidade (Wagner, op. cit.: 35) atravs das suas prprias prticas. Ao longo do

Usamos a noo de ideologia definida por Louis Althusser, com base nas teses : 1 Toda a prtica existe por e sob uma ideologia; 2 Toda a ideologia existe pelo sujeito e para os sujeitos. Neste sentido, toda a ideologia representa, na sua deformao necessariamente imaginria, no as relaes de produo existentes (e as outras que delas derivam), mas antes do mais a relao (imaginria) dos indivduos com as relaes de produo e com as relaes que delas derivam. Na ideologia no est representado o sistema das relaes reais que governam a existncia dos indivduos, mas sim a relao imaginria dos indivduos s relaes reais sob as quais vivem, Louis Althusser, A propsito de ideologia, in idem, Posies, 1977, pp. 103-114; ver tambm, idem, A favor de Marx, 1979, pp. 204-209.

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sculo XX, radicaliza-se a crtica da modernidade a partir de Adorno, Horkheimer, Marcuse e Foucault que vem nas sociedades modernas, organizadas e administradas, a aliana entre a razo instrumental e a vontade de poder com vista dominao dos indivduos. Nas ltimas dcadas do sculo XX, uma corrente crtica do ps-modernismo interpreta o pluralismo e a diferena no como pressuposto para a auto-realizao do indivduo, mas antes a expresso da fragmentao total do eu, e a sua consequente transformao histrica.

1.2. O desagregar da teoria da representao: a literatura como problematizao da linguagem


A modernidade ocidental como acontecimento de cultura configura os limites da representao (Foucault, op. cit.: 261- 291). Nesta perspectiva, uma anlise histrica da modernidade implica reconhecer nela um ruptura discursiva que a constitui, i.e. uma mudana radical nos discursos sobre os homens e sobre as sociedades que o idealismo faz equivaler ao nascimento do discurso moderno da liberdade. O discurso da modernidade contrape dois retratos inconciliveis: o discurso da libertao que abarca os domnios do poltico, cientfico e econmico, concebe a dinmica da evoluo assente na autoemancipao dos indivduos; um discurso normativo, pertena de uma gerao intelectual e de um lugar social que estabelece os direitos individuais e a fundamentao colectiva para o seu exerccio22. A oposio crtica a este discurso o discurso da submisso admite uma auto-limitao espontnea, e encara o Estado como receptculo da modernidade, i.e. como instrumento para limitar a possibilidade das mltiplas prticas sociais autnomas e submeter os indivduos (cf. Wagner, op. cit.: 27- 53) O mundo exterior do sujeito moderno o mundo fora da Europa cuja conquista e dominao corresponde funo histrica das modernas filosofias da histria. A relao sujeito / objecto que ocupa a filosofia transfere-se para a emergente antropologia cultural marcada pelas noes de progresso e desenvolvimento que tm como factor determinante a raa enquanto relao etnocntrica eu / outro23. O outro

A primeira crtica efectuada pela crtica das ideologias de Marx orientada para a distino entre o discurso em si e as prticas sociais dos grupos que o detinham. A ltima verso deste discurso a proposta de Jrgen Habermas. 23 Em meados do sculo XVIII, as primeiras teorias de pretenso cientfica sobre as diferenas culturais tinham como tema comum a ideia de progresso. Esta ideia foi a precursora do conceito de evoluo cultural que dominou as teorias evolucionistas, ao longo do sculo XIX. O evolucionismo faz depender a evoluo

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objecto do conhecimento prometeico (Van Niekerk in Coetzee e Roux, eds., 2000: 71)24 observado, definido, fixado como diferente (i.e. inferior) e distante (idem, ibidem: 56), num discurso do qual excludo como sujeito. A distncia no espao equacionada com a distncia no tempo e, na figura do primitivo dava-se a ver ao homem moderno, o modo como tinha vivido no passado25. A concepo ocidental do homem de acordo com a teoria do conflito: Darwin e Malthus , como ser essencialmente agressor e predador est na base da construo quer do imprio colonial, quer do imprio econmico do Ocidente (cf. Dzobo in Wiredu e Gyekye, op. cit.: 125). A descrio do outro e a consolidao da imagem do africano, nos sistemas colonialista e ps-colonial de poder-saber, atravessa vrias disciplinas que deixam transparecer a permanncia de uma ideologia e confirmam o projecto poltico subjacente ao paradigma ocidental binrio assente em reduzidas e redutoras categorias dicotmicas, segundo um sistema classificatrio de excluso e incluso: selvagem / civilizado; prlgico / lgico; oral / escrito; pensamento mgico-intuitivo / pensamento cientfico; subdesenvolvido / desenvolvido26. A conscincia que expe a superioridade do europeu civilizado, o desejo de uma unidade global, a afirmao da filosofia da histria e de uma moral universal, bem como a crtica dos Estados absolutistas fazem parte de um mesmo movimento inter-relacionado que ir sedimentar a ambivalncia e o eurocentrismo da modernidade, numa constante tenso entre teoria e praxis; entre um projecto ticopoltico de emancipao universal e a ordem da vivncia, a experincia moderna.

cultural da evoluo biolgica e constitui-se como teoria etnocntrica de supremacia da raa branca e das culturas europeias. As teorias evolucionistas contriburam para o surgimento do darwinismo social utilizado por Herbert Spencer para justificar o livre desenvolvimento da empresa capitalista. 24 Marlene Van Niekerk define a racionalidade ocidental como racionalidade prometeica e a imagem prometeica do homem como a de um sujeito autnomo configurado na auto-imagem herica da mentalidade conquistadora, do Ocidente, no entanto, agrilhoada pelo seu prprio imperialismo epistemolgico. Por contraposio figura de Prometeu, Marlene Van Niekerk sugere a figura de Hermes como smbolo de emancipao com a tarefa de desmontar as leituras realistas dos textos e revelar as operaes envolvidas na sua produo: expor os seus interesses, os seus pressupostos pedaggicos, a sua auto-imagem e, acima de tudo, os deuses que animam o seu trabalho: os deuses da maquinaria. Cf. Marlene Van Niekerk, Understanding trends in African thinking: a critical discussion, in P.H.Coetzee, A.P.J. Roux (eds.), The African philosophy reader, 2000, pp. 52-85. 25 Tradicionalmente, a antropologia pretende observar, explicar e fixar os mundos existentes fora da modernidade, registar o mundo tradicional, em declnio e destruio, dos povos sem histria. Marc Aug fazendo referncia a M. Leenhardt afirma que o tipo do primitivo um tipo de construo terica, de valor operatrio, mas, em si, no tem existncia, in Marc Aug, A construo do mundo, 1978, p. 47. Ver tambm infra, 1.3.2. e 1.3.2.1. 26 O delineamento histrico desta construo cultural efectuado por V. Y. Mudimbe, op. cit., idem, Parables and fables: exegesis, textuality, and politics in Central Africa, 1991.

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Deste modo, podemos aproximar o discurso idealista da modernidade, do pensamento crtico de Cornelius Castoriadis (1975: 327-538)27 sobre a instituio da sociedade enquanto instituio de um mundo de significaes que referencia a instituio do representar/dizer e do fazer social. No pensamento greco-ocidental (327), o sentido determinado do ser e do dizer enquanto dizer verdadeiro exclui o social-histrico ou o imaginrio28. A lgica identitria ou unificadora29 enquanto representao imaginria particular do Ocidente apreende apenas um estrato do que existe, na sua diversidade e singularidade virtual ou magma (360). As operaes da lgica formal transformam essas singularidades evanescentes, organizam a sua reunificao num sistema de relaes determinadas e determinantes identidade, diferena, pertena, incluso , diferenciam o que distinguem em entidades e propriedades, utilizando essa diferenciao para constituir os conjuntos e as classes30. Nesta perspectiva, a reflexo sobre a lgica identitria deve no s acautelar a regionalidade essencial das significaes (494) e das categorias, mas tambm evitar tentativas de universalizao e unificao. A organizao imaginria do mundo ocidental institui o pensamento como Razo i.e. natureza noreconciliada (Horkheimer e Adorno, op. cit.: 56) , definindo tudo o que existe como racional, e o fim do saber como o domnio e a posse da natureza, exterior e interior, em vez da sua compreenso. Dado que,
En sacrifiant le penser qui, sous la forme rifie, en tant que mathmatique, machine, organisation, se venge de lhomme qui loublie, la Raison a renonce saccomplir. En soumettant sa tutelle tout se qui est unique et individuel, elle permit la totalit non comprise de se retourner sous la forme de la domination contre les choses contre ltre et la conscience des hommes (idem, ibidem: 56).

A analtica do modo de ser do homem s se tornou possvel com o desagregar da teoria da representao, tendo como pressuposto que a partir da linguagem se pode aceder de modo imediato ao mundo e ao conhecimento31. Importa agora mostrar de que maneira,

As pginas das citaes a seguir indicadas referenciam esta obra, salvo indicao em contrrio. Tal como afirma Castoriadis : Limaginaire dont je parle nest pas image de. Il est cration incessante et essentiellement indtermine (social-historique et psychique) de figures/formes/images, partir desquelles seulement il peut tre question de quelque chose. Ce que nous appelons ralit et rationalit en sont des uvres, Cornelius Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, 1975, p. 8. 29 O privilgio da lgica identitria o facto de constituir uma dimenso essencial e inelutvel no apenas da linguagem, mas de toda a vida e de toda a actividade social. Funciona tambm no prprio discurso que visa circunscrev-la, relativiz-la ou p-la em questo, idem, ibidem, p. 327. 30 Ver idem, ibidem, pp. 499, 327-399. 31 Representao do mundo , ento, uma expresso enganadora, pois cria a iluso de que se poder aceder, por um lado, ao mundo tal qual , inviolado pela palavra, e, por outro, ao mundo representado por ela. Ver Daniel Dubuisson, Anthropologie potique: prolgomnes une anthropologie du texte, in LHomme, n
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em que condies e com que limites podem as coisas em geral ser dadas representao. Esta mudana supe uma nova conexo entre as palavras, as coisas e a sua ordem, em que a linguagem perde o poder de representar a identidade e a ordem do mundo, pois nela revela-se a coexistncia do homem e das coisas (Foucault, op. cit.: 375). Os problemas especficos de valor e de resposta interpretativa responsvel, enquanto exigncia de actualizao do sentido na medida em que pertencem ordem do discurso , decorrem do abismo de liberdade da linguagem. O inacabamento e a disperso manifestam-se na ilimitao das potencialidades discursivas que implica uma ausncia de fronteiras para proposies e afirmaes concebveis. A indecidibilidade inultrapassvel, no domnio esttico, advm da sua substncia discursiva, e de um paradigma analtico que funciona por modelao, exposio e ilustrao no sujeitos a demonstrao ou refutao, confirmao ou desmentido. Da que o modelo da teoria cientfica do positivismo lgico no seja pertinente para o domnio da humanidades. Os procedimentos interpretativo-crticos so regidos pelos princpios de indeterminao e de complementaridade32 e pela organizao subjectiva do discurso (idem, ibidem: 57123). A impossibilidade de formalizao do sentido expressa na proposio 5.6, no Tractatus, de Wittgenstein (1995): Os limites da minha linguagem significa os limites do meu mundo. Deste modo questionada a noo de verdade e de possibilidade da theoria33 com carcter universal. Depois do nascimento da cincia moderna, o quadro conceptual da tradio foi abalado. O conceito de verdade como revelao tornou-se suspeito. A teoria j no designa um sistema de verdades dadas razo e aos sentidos. Torna-se a teoria cientfica moderna, isto , uma hiptese de trabalho que muda segundo os resultados que produz e depende, quanto sua validade, da questo de saber se funciona, (cf. Arendt, 1972: 56).

111-112, 1989 pp. 222-235; Pierre Legendre, De la socit comme texte, 2001, pp. 17-25. A ideia de representao pressupe uma relao documental e causal entre a arte e a sociedade, denotada pelo termo reflexo, e releva do pensamento dualista o contedo e a forma; o significante e o significado; o social e o indivduo; a influncia e a fonte , marcado nos conceitos tradicionais do discurso sobre literatura, arte e sociedade, cf. Henri Meshonnic, op. cit., pp. 182-184. Segundo Baudrillard, a sociedade do espectculo que ainda remete para o imaginrio da representao, esgotou-se na precesso dos simulacros: uma antecipao em que se opera a confuso do facto com o seu modelo dando lugar vertigem da interpretao enquanto parte da lgica da simulao como estratgia de real, que nada tem a ver com uma lgica dos factos e uma ordem das razes. Ver Jean Baudrillard, Simulacros e simulao, 1991, pp. 757. 32 Sobre o princpio de indeterminao e o princpio de complementaridade decorrentes da sua formulao em fsica quntica, ver infra, p.... 33 Theoria designa em Aristteles contemplao que se ope praxis. Neste sentido, a teoria ou cincia do conhecimento , inicialmente, indissocivel, de uma forma particular de viso, distanciada, enquanto esforo para penetrar as aparncias, cf. Paul Bov, In the wake of theory, 1992, p.13.

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A representao que domina o tempo impondo-lhe uma sucesso linear, deixou de valer como lugar de origem e centro de um saber verdadeiro, ela antes o espao da aparncia de uma ordem que pertence agora s prprias coisas e lei interior delas (Foucault, op. cit.: 352). Deste modo, a linguagem converte-se em objecto de conhecimento, sendo, no entanto, atribudo um valor crtico ao seu estudo e a filologia como anlise do que se diz na profundidade do discurso tornou-se a forma moderna da crtica (idem, ibidem: 339-340). A palavra mostra-se no seu carcter fragmentado, enigmtico, precrio, contingente. Segundo Roland Barthes, (1989: 49-53; 70-73) por volta de meados do sculo XIX, a escrita clssica perde o seu carcter uno e universal e nasce a pluralidade das escritas modernas que institui uma Literatura nova tornada utopia da linguagem34. A partir da segunda metade do sculo XIX, a literatura torna-se uma problemtica da linguagem, enquanto escrita de uso social e objecto de reflexo. O escritor deixou de ser uma testemunha do universal revelado na unidade e na homogeneidade da escrita clssica, para se tornar uma conscincia infeliz, dilacerada, que se manifesta no rompimento dos signos formais da literatura e na subverso da escrita nica, produzida pela unidade ideolgica da burguesia. Assim,
Como a arte moderna na sua totalidade, a escrita literria contm simultaneamente a alienao da Histria e o sonho da Histria: como Necessidade, atesta o dilaceramento das linguagens, inseparvel do dilaceramento das classes; como Liberdade, a conscincia desse dilaceramento e o prprio esforo que pretende ultrapass-lo (idem, ibidem: 68,72).

Esta ruptura, que corresponde a uma crise da histria marcada pela emergncia do capitalismo moderno e o desmoronamento das iluses do liberalismo manifesta-se na pluralidade das escritas modernas. A literatura como campo acadmico autnomo, enquanto disciplina humanstica e histrica, surge no final do sculo XIX. Na perspectiva de Immanuel Wallerstein (2005: 23-54), a crise sistmica que atravessa o sistema-mundo moderno, a economia-mundo capitalista afecta tambm as estruturas do saber e a sua diviso em estruturas epistemolgicas opostas. Neste sentido, a estrutura do saber moderno desenvolvida no seio de uma concepo que ope duas culturas (Snow: 1996) origina uma disputa epistemolgica que tem como balizas as

Uma nova poesia inaugurada por Baudelaire. A linguagem recebe uma vida e uma significao prprias que se situam para alm da simples funo de comunicao. A linguagem pode, assim, tornar-se fonte de conhecimento da realidade, Hermann Broch, Cration littraire et connaissance, 1966, p. 55.

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Cincias Naturais e as Humanidades. A incerteza crescente face validade dos limites disciplinares fez emergir a concepo, segundo a qual, os textos so fenmenos sociais, produzidos, interpretados e validados, num determinado contexto.

1.3. As cincias humanas e o seu objecto: a crise dos discursos legitimadores


Na perspectiva de Nietzsche, a construo do conhecimento, nas cincias humanas, tem-se processado a partir de uma interpretao de fenmenos segundo a utilidade, o esquecimento, o hbito e o erro (Nietzsche, 2000 G.M.: I, 2). O objecto das cincias humanas o ser que, no interior da linguagem e cercado por ela, utiliza as palavras, compe discursos reais nos quais mostra e oculta o que pensa, diz aqum ou alm do que pretende dizer e, nessa massa de traos verbais que necessrio decifrar (Foucault, op. cit.: 389) representa a prpria linguagem. As cincias humanas constituem-se como conjunto de enunciados que escolheram como objecto o sujeito dos discursos e revelaram-no no campo do conhecimento (cf. idem, ibidem: p. 43)35. A dificuldade de situar as cincias humanas no triedo epistemolgico cincias matemticas, cincias empricas, filosofia torna-as perigosas e em perigo. A instabilidade essencial das cincias humanas advm da sua localizao de perigosos intermedirios no espao do saber (idem, ibidem: 384-385), que tem como consequncia a fragmentao do campo epistemolgico.
Assim, (...) as cincias humanas (...) no cessam de exercer para consigo prprias uma posio crtica; vo do que dado representao ao que torna possvel a representao, mas que ainda uma representao. De maneira que procuram menos, como as outras cincias, generalizar-se ou precisar-se do que desmistificar-se sem cessar: passar de uma evidncia no controlada a formas menos transparentes, mas mais fundamentais (...). No horizonte de toda a cincia humana existe o projecto de reconduzir a conscincia do homem s suas condies reais, de restitu-la aos contedos e s formas que a fizeram nascer e que nela se esquivam (idem, ibidem: 400).

Segundo Michel Foucault: As cincias humanas aparecem no dia em que o homem se constitui na cultura ocidental ao mesmo tempo como o que necessrio pensar e o que h a saber. O enraizamento das cincias humanas na episteme moderna no as constitui como cincias, mas antes como outras configuraes do saber. O homem constitui-se, na cultura ocidental, como um ser que deve ser domnio positivo do saber e no pode ser objecto de cincia, Michel Foucault, op. cit., pp. 382, 402. Como afirma Karl Jaspers: O homem no se deixa reduzir a um saber; O homem mais do que aquilo que de si mesmo pode saber, Karl Jaspers, in Ren Grousset et alii, Para um novo humanismo, 1964, p. 182. No mesmo sentido diz Wittgenstein: Sentimos que mesmo quando todas as possveis questes da cincia fossem resolvidas os problemas da vida ficariam ainda por tocar, Ludwig Wittgenstein, Tratado lgicofilosfico, 1995, 6.52.

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A diferena entre as cincias humanas e as cincias da natureza define-se, normalmente, por critrios como o grau de preciso dos resultados, a natureza das operaes mentais implicadas, as condies de observao. Desde a era da mquina, da revoluo industrial, a cincia no vista apenas como conhecimento, mas como prtica, como instituio poltica e como criao de um tempo prprio ancorado numa engrenagem socioeconmica. Na perspectiva de Helga Nowotny (1994: 75-88), o sucesso das cincias naturais no processo de produo de conhecimento eficaz advm da utilizao de uma natureza transferida do meio natural para o laboratrio e de uma nova constituio do objecto de investigao enquanto construo cientfica e natural que acompanha a tendncia geral de todas as cincias que se desenvolverem como cincias de laboratrio. Esta nova constituio contempla uma dimenso espacial a natureza mvel, transportvel e uma dimenso temporal criada no laboratrio que resulta na capacidade de acelerao do processo de gerar conhecimento; na digitalizao dos objectos de investigao que permite a sua presena contnua; na ligao entre investigadores, tornando possvel observar dados e trabalhar, simultaneamente, por transmisso electrnica numa frente de conhecimento comum das cincias de laboratrio. O presente artificialmente produzvel possibilita outras escalas de tempo, tais como repeties, aceleraes, retardamentos que alargam as condies temporais de experimentao e as possibilidades de controlo. A integrao dos objectos de investigao na temporalidade social dos investigadores e numa organizao empenhada numa diviso de trabalho que se aproxima da simultaneidade torna o processo de investigao cientfica semelhante a outros mtodos industriais de produo. O tempo de laboratrio criado para a investigao traz consigo uma necessidade prpria de tempo orientada para a presena contnua, a permanente disponibilidade e a acessibilidade dos objectos que influi na temporalidade social. A construo social do mundo natural (idem, ibidem: 88) inicia uma nova forma de conhecimento que constitui a base da concepo cientficotecnolgica do mundo que prevalece desde ento. No entanto, a diferena fundamental entre as cincias humanas e as cincias naturais situa-se a nvel da matria estudada humano / no-humano e da relao entre o sujeito e o objecto de estudo. Deste modo, conhecer-compreender-sentir constitui um processo indissocivel de aproximao ao humano que implica tomar partido. No domnio das cincias humanas nefasta a ruptura entre viver e dizer, entre actos e palavras (cf. Todorov, 1989: 10). Esta concepo expressa por Antonio Gramsci, quando escreve: o erro do intelectual consiste em crer
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que se possa saber sem se compreender e especialmente sem se sentir (Gramsci, 1974, I: 166). Na perspectiva de Mikhail Bakhtin, as cincias humanas distinguem-se das cincias naturais e matemticas, dado que nelas se colocam os problemas especficos do estabelecimento, da transmisso e da interpretao dos discursos de outrem:
Les sciences humaines sont des sciences de lhomme dans sa spcificit, et non dune chose sans voix et dun phnomne naturel. Lhomme dans sa spcificit humaine sexprime toujours (parle), cest--dire cre un texte (serait-il potentiel). L o lhomme est tudi hors du texte et indpendamment de lui, ce ne son plus des sciences humaines (Bakhtin in Todorov, org., 1981: 31-32).

Esta problemtica pode relacionar-se com as questes em torno do autor analisadas por Michel Foucault. A questo do autor da sua funo indissocivel da noo de sujeito, de obra, de escrita. Trata-se de entender as condies, as formas e as funes, segundo as quais um sujeito aparece na ordem dos discursos. ... Em suma, tratase de retirar ao sujeito (ou ao seu substituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como uma funo varivel e complexa do discurso (Foucault, 1992: 69-70). Tal no significa que o autor no existe, mas antes que o autor deve apagar-se ou ser apagado em proveito das formas prprias aos discursos (idem, ibidem: 80). A parceria entre as cincias humanas e o humanismo liberal vincula o conhecimento descoberta das essncias do homem, universal e, deste modo, sustenta a crena de que o conhecimento, evitando o Mal, trar felicidade e liberdade ao manter como objectivo a democracia. Esta colaborao teve um papel instrumental na organizao da vida baseada em tcnicas disciplinares, de categorizao e de normalizao, que conduziu o liberalismo ao paternalismo burocrtico, no qual o poder moderno opera em conjunto com as cincias humanas. Na perspectiva de Castoriadis, a racionalidade do pensamento cientfico possuda por dois fantasmas: o de que h uma organizao racional do mundo; e o de que a cincia existe para a revelar integralmente ou quase. A partir desta lgica fantasmtica, a interpretao do chamado mundo selvagem tem por base a deciso de que o nico ponto de vista importante o da explicao racional e s h organizao se esta for unitria-identitria, de acordo com uma exigncia de completude lgica que incarna a ideia de que tudo deve responder exigncia de explicao racional (cf. Castoriadis, op. cit.: 349). Michel Foucault (2002: 9-29; 117-192) considera que a histria do direito penal e a histria das cincias humanas obedecem a uma matriz comum, as duas tm origem num processo de formao epistemolgico-jurdico que instaura um novo regime de
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verdade. H um poder disperso e multiforme, uma tecnologia do poder no princpio tanto da humanizao da penalidade quanto do conhecimento do homem; esta microfsica do poder implica as relaes de poder-saber que investem o corpo poltico e os seus instrumentos materiais e tcnicas de domnio e de submisso. A formao dos dispositivos disciplinares36 concomitante da formao de um novo tipo de poder sobre os corpos, os gestos, os comportamentos, e corresponde ao nascimento das cincias do homem. Este tambm o momento em que se verifica a troca histrica dos processos de individualizao, isto , a passagem de mecanismos histrico-rituais a mecanismos cientfico-disciplinares de formao da individualidade, que substitui a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel: as Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas (idem, ibidem: 183)37. Na perspectiva de Herbert Marcuse, a disciplina liberal autoriza o indivduo a existir enquanto pessoa, na medida em que ele no perturbe o processo de produo e remeta para as foras econmicas o cuidado de integrar socialmente os homens. Este desiderato ilustrado por aquilo que Marcuse designa como cultura afirmativa38. A disciplina constitui o princpio de limitao e de controlo da produo do discurso que permite construir novos enunciados. Sob uma aparente logofilia esconde-se uma profunda logofobia, um temor surdo contra o que possa haver de descontnuo, de combativo, de desordenado no discurso, ao servio de uma vontade de verdade (Foucault, 1997: 24-28; 37-38). Foucault aproxima-se da concepo de Adorno segundo o qual a resistncia contra a sociedade uma resistncia contra a sua linguagem (Adorno, 1986: 193). Michel Foucault analisa o carcter normalizador de uma rede de relaes de poder, nas formas materiais da sociedade disciplinar hospitais, escolas, asilos, quartis, prises

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A disciplina como mtodo de controlo, frmula geral de dominao no pode identificar-se com uma instituio nem com um aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos, ela uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia. As disciplinas enquanto poder que objectiva um saber tornaram-se formas gerais de dominao, nos sculos XVII e XVIII. Em suma, as disciplinas so o conjunto das minsculas invenes tcnicas que permitiram fazer crescer a extenso til das multiplicidades fazendo diminuir os inconvenientes do poder que, justamente para torn-las teis, deve reg-las, Michel Foucault, Vigiar e punir, 2002, p. 177; 118; 181. 37 O processo, de Franz Kafka um exemplo ilustrativo da tecnologia disciplinar aplicada ao indivduo isolado, objecto de uma observao minuciosa e analtica, ligada curiosidade implacvel do exame que pretende medir um desvio em relao norma, num processo nunca encerrado. Em Kafka h a apropriao do positivo uma economia moderna ou modernizada pela fora do negativo que ilustra a doena ps-contempornea: a parania da perseguio e da espionagem. Ver Fredric Jameson, postmodernism or the cultural logic of late capitalism, 1991, pp. 307-309. 38 Ver infra, Parte I, 2.4.3.

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, associando a escrita da histria, a constituio do sujeito moderno e os regimes do discurso que constituem os corpos dceis (Foucault, 2002: 117) dos modernos. do interior da cultura das Luzes que Foucault analisa a sua irracionalidade, em relao aos seus prprios critrios expondo, deste modo, a sua incoerncia interna. Numa linha de pensamento crtico que reenvia Teoria Crtica de Frankfurt39. Na viragem do sculo XIX, as teorias vitalistas, funcionalistas, as noes de higiene na sade pblica, a questo social da relao entre o organismo e o meio, a distino entre normalidade e patologia, a proliferao do uso de termos como normal e normalizado invadem o pensamento e o discurso das cincias humanas. O poder normativo que edifica o nivelamento e a mediania do homem: um animal de rebanho, til e trabalhador, utilizvel de muitas maneiras e habilidoso (Nietzsche, 1999 BM: 242) invadia a cultura moderna e a organizao espacial, no interior de processos histricos, econmicos, jurdico-polticos e cientficos. Cornelius Castoriadis (op. cit.: 518-522, 532) concebe a instituio da sociedade como instituio de um mundo de significaes imaginrias sociais, o que significa que estas significaes so presentificadas e figuradas na e pela efectividade dos indivduos, dos actos e dos objectos que elas informam. Neste sentido, a instituio do capitalismo indissocivel da alterao dos indivduos, das coisas, das relaes sociais e das instituies a criao de um tipo humano, de uma tcnica, de relaes de produo capitalista so inconcebveis umas sem as outras, sendo que, todas presentificam e figuram a instituio capitalista do mundo e as significaes imaginrias sociais que ela produz. Nesta organizao especfica do mundo natural e social efectuada pelo Ocidente, o representar e o fazer sociais so, simultaneamente, instrumento e expresso, figurao e instituio de um ncleo de significaes imaginrias sociais em referncia s quais nessa sociedade, as coisas, os indivduos, as representaes, as ideias existem ou no existem, valem ou no valem. Neste sentido, a dimenso instrumental ou funcional do fazer e a dimenso significativa so indissociveis. Os utenslios e os instrumentos de uma sociedade so significaes materializadas; uma cadeia de fabricao ou de montagem materializa um conjunto de significaes imaginrias centrais do capitalismo.

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Ver infra, Parte I, 2.4.

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A contemporaneidade do nascimento da antropologia e da ideologia cultural do progresso fazem convergir como ideias mutuamente implicadas, a ideia de Europa e a ideia de civilizao. A partir de ento, a trade conceptual o progresso da civilizao europeia no deixa de ser alvo de reflexo crtica (cf. Stocking, in Marx e Mazlish, 2001: 110-134). Na perspectiva no-ocidental de Ali A. Mazrui (in Marx e Mazlish, orgs, 2001: 239-271), a doutrina do progresso40 adopta, no sculo XX, a verso de desenvolvimentismo que pressupe o etnocentrismo e o universalismo dual41, de mbito teleolgico, da civilizao ocidental. A crena no progresso que pretende controlar o futuro e conquistar o mundo aliam um universalismo do tempo e um universalismo do espao (idem, ibidem: 269-270). De acordo com Immanuel Wallerstein (op. cit., 2527), a diviso do saber, at 1945 entre passado (histria) e presente (economia, cincia poltica e sociologia); entre mundo ocidental-civilizado e o resto do mundo (dado a conhecer pela antropologia como cincia dos povos primitivos) reflecte a viso do mundo ocidental moderno considerado como centro, assente numa diviso vlida somente para este espao-tempo, tripartida entre a lgica de mercado, o Estado, a sociedade civil.

1.3.1. As novas cincias humanas A ideia de cincias humanas como esfera autnoma de pesquisa, com estatuto epistemolgico prprio ou metodologia especfica, insinua-se, progressivamente, durante o sculo XVIII em que domina o modelo positivista de cientificidade das cincias da natureza assente na ordenao e classificao taxionmica que espacializa o tempo (Fabian, op. cit.: 15) e afirma-se ao longo do sculo XIX, com a proclamao da autonomia das cincias humanas e subsequentes conflitos, no terreno da metodologia. A reflexo epistemolgica dominada pela querela metodolgica entre o pensamento cientfico das cincias da natureza que procura determinar leis gerais, e o das cincias histricas, do esprito ou da cultura como eram indiferentemente qualificadas que pesquisam factos histricos particulares. Representaes do mundo contrastantes presidiram formao dos saberes das cincias humanas no seio de um sistema

Neste contexto, [o] conceito de progresso , portanto, uma dialctica entre o universalismo do processo e o etnocentrismo do destino, Ali A. Mazrui, in Leo Marx e Bruce Mazlish, Progresso: realidade ou iluso?, 2001, p. 240. 41 O universalismo dual do Ocidente une as premissas universalistas da cincia e do cristianismo, no imperialismo como motor do progresso concebido como seleco social de liderana branca, idem, ibidem, pp. 240-248.

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conceptual secularizado e que se pretendia desmitificado: a Razo opera uma separao entre o sujeito e o objecto, o real e o imaginrio, ao mesmo tempo que prepara o reino da cincia como nova divindade de um mundo que ela contribuiu para desencantar. O dualismo da cincia (sujeito / objecto) transposto para as cincias humanas, torna o homem objecto do homem, numa quantificao abstractizante do qualitativo e, nessa medida, as cincias humanas so desumanizantes. Do ponto de vista social, o outro torna-se alheio e incomunicvel, submetido observao e ao conhecimento metdico, convertido em massa manipulvel pelo sujeito do saber e do poder (Saraiva, 1980: 170-171). La philosophie positive, de Auguste Comte (s.d.) elucida sobre a constituio do positivismo como uma cincia, uma epistemologia, uma teoria social e uma poltica positivas orientadas por uma coerncia lgica, uma ordem totalizadora capazes de presidirem reorganizao das sociedades42. Na perspectiva de Michel Serres43, a concepo de Comte obedece a uma classificao circular e usa o diagrama binrio o mais simples , simultaneamente, esttico e dinmico; figura de ordem e de progresso; marcador da diferena, motor da estabilidade que absorve a desequilbrio; imvel e conservador. O positivismo de Comte uma teoria-teatro que conserva o centro. Todo o aparato especulativo tem uma aplicao poltica que a de manter o poder no seu lugar e de lhe associar um saber. Em 1813, Saint-Simon cria a expresso cincias do homem44. Stuart Mill o primeiro a tentar definir de modo sistemtico o estatuto das cincias morais, de modo a contribuir para a sua constituio definitiva. Prope-se definir a lgica das cincias morais, tendo como modelo a cincia em geral e Bacon em particular. Tem como ponto de partida uma objeco que ter de eliminar: at que ponto se pode tratar a conduta

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Como forma de conter a crise, Comte alia duas foras que procuram sistematizar a incoerncia e conciliar o incompatvel: a agitao poltica, a desordem moral e intelectual seriam domesticadas pela aco filosfica. Desenvolvendo uma sbia resignao racional a poltica positiva* consolidaria a ordem pblica e o progresso assentes na noo de harmonia social como prolongamento da ordem natural e com base na superioridade da raa branca. Comte estabelece uma difcil conciliao entre o progresso como desenvolvimento contnuo da humanidade , a concepo de leis da natureza humana a par da crena no seu aperfeioamento, a submisso racional s leis da natureza, a ideia de fatalidade inultrapassvel e a ausncia de esperana para os males polticos inevitveis. Sobre o desenvolvimento destas questes, ver Auguste Comte, La philosophie positive, tomes III, IV, s.d., pp. 58-60, 83, 190. *Sobre o sentido do termo positivo elevado a designao filosfica ver Auguste Comte, Discurso sobre o esprito positivo, 1974, pp. 83-86. 43 Cf. Michel Serres, Introduction, Auguste Comte, Cours de philosophie positive I, 1998, pp. 1-19 44 Ver Julien Freund, Les thories des sciences humaines, 1973.

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humana como objecto de cincia45. Tal como Stuart Mill, Hippolyte Taine considera que uma vez estabelecidas as diversas leis gerais, a partir do conhecimento das causas dominantes ser possvel deduzir as propriedades da civilizao futura. A teorizao determinista de Taine transposta das cincias da natureza concebe o homem como um sistema mecanicista, segundo um encadeamento causal, como condio suficiente e necessria de factos. Taine radicaliza o modelo naturalista e identifica trs causas ou foras geradoras, universais e permanentes, como as nicas possveis, reais e reguladoras de todo o movimento histrico a raa, o meio, o momento , nos factos fsicos como nas qualidades morais, na qumica como na psicologia, nas plantas como nos povos, na zoologia como na histria46. O naturalismo nega a especificidade das cincias humanas e f-las depender das cincias da natureza segundo uma lgica de hierarquizao do conhecimento e de ortodoxia metodolgica. Ao pensamento matemtico, do sculo XVIII, junta-se, no sculo XIX, o pensamento biolgico. O princpio vital erigido em razo ltima, o organicismo impe-se como quadro conceptual. A cincia tem, pois, como modelo as matemticas e como formas cannicas um sistema interpretativo as cincias do mundo fsico. Jean-Baptista Vico uma figura perturbadora quando se trata de periodizar a modernidade (cf. Fabian, op. cit.: 12) destaca-se pelo seu contributo original, solitrio e contra-corrente. Vico elabora o primeiro esboo de uma teoria geral das cincias humanas, em particular a histria a scienza nuova que ir influenciar os grandes tericos posteriores: Dilthey, Husserl, Cassirer. A cincia nova que concebe as realidades humanas segundo uma lgica de aco, de reciprocidade e no de deduo vlida por si e especfica quanto ao fundamento, ao mtodo e ao tipo de certeza. Inspirado no princpio do verum factum, Vico subverte o ponto de vista cartesiano ao desenvolver a teoria, segundo a qual a forma mais elevada de conhecimento resulta da experincia e do fazer humanos. A histria um produto da aco humana e, nessa medida, pode ser conhecida47 pelo homem.

Cf. John Stuart Mill, On the logic of the moral sciences, in A system of logic ratiocinative and inductive, 1959, pp. 545-622. 46 Cf. Hippolyte Taine, Histoire de la littrature anglaise, 1886, pp. III-XLIV ; idem, Essais de critique et dhistoire, 1904, pp. III-XXVIII. 47 Vico (1668-1744) praticamente desconhecido no seu tempo. A sua influncia comea a sentir-se a partir do incio do sculo XIX. A dificuldade da obra de Vico resulta da obscuridade do texto; da proposta de uma concepo e interpretao da histria diferentes das comuns, no seu tempo; e do carcter hbrido da obra. Vico entende que os problemas histricos implicam teorias filosficas sobre a natureza do conhecimento humano, bem como teorias histrico-sociolgicas que expliquem a existncia das vrias instituies. Adversrio da ideia clara e distinta da filosofia cartesiana e da matemtica universal como

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O positivismo alemo procura atribuir um fundamento psicolgico s cincias humanas, a partir do contributo de Wilhem Wundt. Este filsofo e terico das cincias considerado um dos fundadores da psicologia cientfica entendida como o fundamento das outras cincias do esprito, divididas em cincias histricas e cincias sociais48. Wilhelm Dilthey e Max Weber desempenham um papel fundamental na constituio das cincias humanas. Wilhelm Dilthey tem como propsito fazer valer a independncia das cincias do esprito face ao domnio das cincias da natureza, no contexto da formao do pensamento filosfico, realando o contributo daquelas cincias para a filosofia. Dilthey pode ser considerado o terico das cincias humanas (Freund, 1973: 79), tendo sido o primeiro a conceber uma epistemologia autnoma destas disciplinas. Pretende fundamentar a peculiaridade das cincias que se relacionam com o homem, enquanto ser histrico e social que capta o mundo histrico a partir de si prprio. Dessa singularidade da relao entre sujeito e objecto, nas cincias do esprito, Dilthey deduzir a sua metodologia. Deste modo, as cincias do esprito no constituem um todo com uma estrutura lgica que seria anloga articulao que nos oferece o conhecimento natural; a sua conexo desenvolveu-se de outra maneira e necessrio considerar, historicamente, esse desenvolvimento (cf. Dilthey, 1944: 34). Dilthey designa como cincias do esprito49, o conjunto das cincias que tm por objecto a realidade histrico-social (idem, ibidem: 13), comummente designadas cincias do homem, da histria e da sociedade. A autonomia das cincias do esprito constitui-se a partir da primazia concedida experincia interna, isto , ao campo peculiar de experincias que tem a

cincia perfeita, procura entender o confuso e o obscuro, pois o homem no apenas cincia, mas uma conscincia. Empreende uma nova concepo do conhecimento histrico que recusa ideias tais como natureza humana, razo universal, a histria como luta da razo contra a ignorncia e a superstio, ou do bem contra o mal. Cf. Leon Pompa, Vico: a study of the New science, 1990; Julien Freund, op. cit., 16-21. 48 As cincias histricas tm por objecto as formas temporais da criatividade humana: a filologia, a lingustica, a mitologia, a cincia dos costumes ou etologia e a histria. As cincias sociais tm por objecto as formas durveis e institucionais da sociedade: a sociologia, a etnologia, a demografia, a cincia poltica ou do Estado, a economia poltica, e a cincia jurdica. Cf. Julien Freund, op. cit. 49 A designao cincias do esprito generalizada a partir de John Stuart Mill. Segundo Dilthey, uma teoria que pretende descrever e analisar os factos histrico-sociais no pode prescindir da totalidade dos factos da vida espiritual, da unidade psicofsica da vida que a natureza humana. No entanto, a designao cincias do esprito, tal como a denominao cincias da sociedade (sociologia), cincias morais, histricas e da cultura padecem do mesmo defeito: so designaes demasiado estreitas face ao objecto de que tratam. A denominao cincias do esprito tem, contudo, a vantagem de reunir o conjunto de factos centrais a partir do qual se verifica, na realidade, a viso da unidade destas cincias; fixalhes o mbito e demarca-as em relao s cincias da natureza. Cf. Wilhelm Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu, 1944, p. 14

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sua origem e o seu material na vivncia interna e, nessa medida, objecto de uma cincia emprica particular (cf. idem, ibidem: 16-17). A fundao da autonomia das cincias do esprito face s cincias naturais assinala o centro da constituio daquelas cincias, levada a cabo por Dilthey, e afirma-se passo a passo na anlise da vivncia total do mundo espiritual, no seu carcter incomparvel a toda a experincia sensvel acerca da natureza.
Assim, O material destas cincias constitudo pela realidade histrico-social na medida em que se observa na conscincia dos homens como notcia histrica, e na medida em que se torna acessvel cincia como conhecimento da sociedade actual (idem, ibidem: 35).

O fundamento das cincias do esprito que lhes assegura a autonomia, destinase, antes de mais, a propor a unidade imanente fundada no homem (englobando a psicologia e a teoria do conhecimento) como substituto da unidade metafsica e transcendente (cf. Aron, 1969b: 29). A obra de Dilthey constitui um momento de viragem e abre uma nova via para a reflexo filosfica, nas ltimas dcadas do sculo XIX caracterizadas pelo domnio da cincia sobre a vida , ao opr-se ao esprito cientfico na filosofia, reconvertendo o neokantismo positivista numa nova concepo do mundo e procurando resolver a questo dos fundamentos filosficos das cincias do esprito. A filosofia da cincia positivista e a teoria do conhecimento das cincias da natureza no satisfazem a necessidade de fundamentao destas novas cincias. Neste mbito, Dilthey o fundador mais importante da corrente de pensamento designada filosofia da vida, segundo a qual a experincia original da conscincia, a experincia vivida do mundo o fundamento ltimo do conhecimento. As suas pesquisas sobre a histria da literatura e da filosofia esto subordinadas ao seu esforo para fundar uma viso do mundo no seio do esprito da filosofia da vida. Deste modo, pretende provar no s que uma fundamentao metafsica impossvel, mas tambm que a restaurao de uma concepo teolgica do mundo, o sistema natural das cincias e a tentativa dos sucessores de Kant para reavivar a metafsica esto condenadas ao fracasso (cf. Lukcs: 1959, II: 36). Dilthey procura compreender a vida por si mesma sem qualquer princpio a priori ou fundamento metafsico, de modo a tornar a vida acessvel dentro dos limites da experincia humana, a partir do sujeito e do princpio vivencial. Prope-se abarcar a estrutura conexa das cincias humanas, partindo da estrutura da conscincia que est na base daquelas cincias. Nesta perspectiva, a totalidade do mundo histrico s captvel a partir da totalidade das
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foras interligadas da experincia interna e apreendidas no contexto da teoria da concepo do mundo. No centro do pensamento diltheyano est o homem na sua inteireza, enquanto ser histrico e psicolgico, e na diversidade das suas foras50. Nenhuma cincia pode abarcar a imensa quantidade de factos do todo da realidade humana. Deste modo, a diferenciao das cincias e das actividades humanas a condio necessria do conhecimento objectivo. As cincias do homem constroem-se com base numa abstraco em virtude da qual se destaca um contedo parcial do todo da realidade histrica. O primeiro elemento do pensamento destas cincias o indivduo humano inserido num mundo de relaes sociais, entendidas como a unidade psicofsica que se funda na qualidade conectiva dos sujeitos e na sua importncia para a vida da sociedade e da histria. Dilthey um dos fundadores do pensamento moderno cuja influncia reconhecida, ao longo do sculo XX, no domnio das cincias humanas. O pensamento de Dilthey essencialmente crtico no sentido em que se define pela negao do dogmatismo. Da sua obra crtica pode depreender-se uma nova maneira de filosofar que atravessando a crtica do conhecimento histrico, o relativismo desse conhecimento, o carcter histrico de todos os valores, o relativismo da verdade conduz e tem j na origem uma filosofia do homem, enquanto ser histrico (cf. Aron, op. cit.: 23). Na perspectiva de Mikhail Bakhtin (1977: 47-65), a teoria idealista de Dilthey assente no primado metodolgico da psicologia sobre a ideologia como base da teoria interpretativa das cincias humanas no tem em conta o carcter social do signo, i.e. o elo indispensvel entre o signo e a significao inseridos no mundo, no tempo e no espao. Na medida em que a actividade mental se exprime exteriormente com a ajuda do signo, tanto o psiquismo como a ideologia constituem um significante, no qual deve operar territrio concreto e a delimitao das fronteiras da psicologia e da

ideologia. O problema desta delimitao centra-se no conceito de individual, tido como isolado do mundo social, ignorando que o indivduo um fenmeno scio-ideolgico. Neste sentido, o contedo do psiquismo individual social e histrico, tal como a

A obra de Dilthey que se expande por mltiplas reas a histria, a filosofia, a arte, a poesia, a religio, a literatura, a psicologia, a educao orienta-se para a realizao e o aprofundamento de uma inteno central: compreender o homem e, sobretudo, compreender a tomada de conscincia do homem sobre si mesmo.

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ideologia. Esta interaco dialctica dos signos interior e exterior, do psiquismo e da ideologia, constitui um dos problemas essenciais da filosofia da linguagem51. Max Weber posiciona-se no contexto de uma tradio sociolgica que procura compreender as motivaes dos actores sociais; situar esses actores no mbito das relaes que mantm entre si, numa dada situao; bem como analisar as suas estratgias e os respectivos resultados. A sociologia de Max Weber indissocivel dos debates tericos controversos que tm lugar na Alemanha, na viragem do sculo, em torno da distino entre cincias da natureza e cincias da cultura ou do esprito. Na medida em que estudam factos de outra natureza, as aces, os projectos individuais e colectivos que so objecto das cincias do esprito no so redutveis a uma nica explicao, a partir da anlise das causas mecnicas e exteriores que as produziriam. Da a falncia do mtodo experimental nestas cincias. Os factos sociais so, para Weber, interaces entre comportamentos individuais que obedecem a motivaes e interesses que se trata de reconstituir. O debate epistemolgico que coloca em planos diferentes o acto de explicar os factos naturais e compreender as aces humanas, percorre toda a obra do socilogo alemo52. Segundo Julien Freund, o pensamento de Weber caracteriza-se pela disperso mas no a incoerncia , metodolgica, cientfica e filosfica que ilustra antagonismos irredutveis a qualquer sistema de validade universal e definitiva. A disperso weberiana no incompatvel com a procura de objectividade, antes consequncia da sua preocupao pela anlise rigorosa e minuciosa que separa o que logicamente incompatvel e estabelece relaes de acordo com a sua concepo de cincia como inacabamento (Freund, 1966: 3-4). A obra de Weber est orientada para o questionamento da modernidade, na sua significao sociolgica e histrica, em torno das contradies entre os ideais da modernizao (o progresso, o desenvolvimento econmico e cientfico)

Bakhtin prope uma filosofia da linguagem capaz de ultrapassar as duas orientaes dominantes do pensamento filosfico-lingustico: o subjectivismo idealista alemo que tem como representantes mximos Herder, Humboldt, Bundt e Vossler; e o objectivismo abstracto da escola francesa, representado por Saussure e a Escola de Genebra. Cf. Mikhail Bakhtine, Le marxisme et la philosophie du langage, 1977, pp. 72-95. 52 A vasta e erudita obra de Weber informada pelas questes de economia poltica, de cincia poltica e jurdica, da histria e da filosofia do seu tempo, abarca estudos de metodologia das cincias humanas, de reflexo filosfica sobre o homem na histria e de crtica das relaes entre a cincia e a aco. Weber produziu obras de carcter histrico, estudos de sociologia da religio e um tratado de sociologia geral, conomie et socit, considerado a sua obra principal. Cf. Raymond Aron, As etapas do pensamento sociolgico, 2002, pp. 477-478; 541-544.

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e a racionalizao da vida, a partir de um modelo de cincia que tende para o controlo da realidade e conduz a uma interpretao unilateral do conhecimento. De acordo com Jrgen Habermas (1987, I: 159), Weber foi o nico de entre o clssicos da sociologia a romper com as premissas da filosofia da histria e com os pressupostos do evolucionismo, procurando, no entanto, entender a modernizao da sociedade europeia como resultado de um processo histrico-universal de racionalizao. Max Weber retoma, assim, a temtica da racionalidade europeia e, luz de uma conceptualizao sociolgica crtica que tem em conta diversas formas de pensamento racional e de conhecimento emprico em diferentes culturas e civilizaes , elabora uma teoria da racionalizao, no seio da qual define a especificidade do Ocidente. A partir de mltiplos estudos e utilizando o mtodo comparativo na anlise de diferentes espaos culturais, segundo os princpios da interaco e da interdependncia dos diferentes elementos da vida cultural, Max Weber procura compreender a civilizao ocidental e explicar o desenvolvimento da sua forma especfica e peculiar de racionalismo. O contributo da teoria marxista para uma teoria das cincias humanas pe em evidncia as contradies e a oposio dialctica entre as vrias classes e actividades, no seio de uma sociedade, recusando a harmonia proposta por outras teorias. Ao definir como um dos problemas fundamentais dos tempos modernos, a relao da indstria, da riqueza em geral com o mundo da poltica, Karl Marx ( 1993: 77-93) situa o homem e os problemas humanos na realidade social e poltica: O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. O homem real e no a essncia humana deve impor-se como preocupao s cincias humanas enquanto crtica da sociedade moderna. Em A questo judaica, Marx (idem, ibidem: 35-63) analisa a natureza da sociedade burguesa assente na ciso entre o Estado poltico e a sociedade civil; entre o cidado e o indivduo vivo. A revoluo poltica que confere liberdade poltica e direitos civis dissolve a sociedade civil em indivduos independentes, separados que interagem regulamentados por leis. Deste modo, confunde-se a emancipao poltica e a emancipao humana que integra o homem real e individual na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes individuais e o cidado53. Na perspectiva de Gramsci (op. cit.: 70), o homem concebido como uma srie de relaes activas, i.e. como o processo dos seus actos. Neste sentido, a humanidade
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Esta antinomia formulada por Rousseau como conflito entre o homem e a sociedade. Segundo Todorov, a antinomia ultrapassada na concepo de nao como cultura. Cf. Tzvetan Todorov, Nous et les autres, 1989, p. 424.

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de cada indivduo compe-se de diversos elementos, precisamente, o indivduo, os outros homens e a natureza em relaes activas, conscientes.

1.3.1.1. Explicar e compreender A constituio das cincias do esprito contribui para fundar uma nova teoria do conhecimento apoiada na diferenciao entre explicar e compreender, resultante da querela metodolgica que marca as cincias sociais, na Alemanha, na viragem do sculo XIX para o sculo XX. Segundo Hans-Georg Gadamer, o fenmeno da compreenso atravessa todas as referncias humanas do mundo e resiste a qualquer inteno de o transformar num mtodo cientfico. Compreender e interpretar textos pertence experincia humana do mundo, i.e. a experincia do mundo scio-histrico que no sujeita ao procedimento indutivo das cincias naturais. As cincias do esprito confluem em formas da experincia, nas quais se exprime uma verdade que no pode ser verificada atravs dos meios de que dispe a metodologia cientfica (cf. Gadamer, 1984: 23-37). A elaborao dos diferentes conceitos, no mbito das cincias do esprito, deve ultrapassar a simples explicao a partir de signos exteriores, de modo a apreender o interior do objecto analisado pela compreenso. A explicao no est totalmente arredada das cincias do esprito, contudo, a compreenso, em vez de decompor, engloba o vivido aplicado ao conhecimento de outrem, bem como aos conjuntos sociais e culturais. A compreenso supe uma tomada de conscincia dos juzos de valor, como tambm das intenes implicadas nos actos humanos; este procedimento racional e discursivo, embora fundado na proximidade humana, indispensvel ao entendimento do singular54. Na acepo de Dilthey (1984: 130-131) explicar e compreender referenciam diferentes vises do mundo. A explicao regida pelo conceito de causalidade orienta a atitude cognoscitiva das cincias naturais e extrai do mundo fsico as formas de interpretao do mundo espiritual. A compreenso orientada pelas atitudes da vida afectiva, referencia os valores e a interpretao do mundo como indissociveis da dignificao da vida. Neste mbito, as cincias que so alvo da ateno de Max Weber so simultaneamente: compreensivas, histricas e incidem sobre a cultura (Aron, 2002: 482). As cincias da cultura so as disciplinas que estudam os acontecimentos da vida

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Ver Wilhelm Dilthey, op. cit., pp. 135-139; Julien Freund, 1973, 88-90.

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humana a partir da sua significao para a cultura (Weber, 1974: 39) Neste sentido, procuram compreender as criaes humanas as artes, as religies, as leis, as instituies, os regimes polticos; as teorias cientficas no susceptveis de uma validade universal, mas enquanto valeurs d expression (Aron, 1981: 56). Segundo Max Weber, o comportamento humano nos seus encadeamentos e nas suas regularidades prprias susceptvel de ser interpretado de modo compreensvel. Uma compreenso interpretativa do comportamento humano comporta uma evidncia especfica qualitativa que no prova, no entanto, a sua validade emprica. Para que uma interpretao se torne explicao compreensiva vlida deve ser completada, sempre que possvel, por mtodos de imputao causal caractersticos das cincias da compreenso que lidam com regularidades observveis. O objecto especfico da sociologia compreensiva , pois, a actividade humana, ou seja, um comportamento especificado de modo mais ou menos consciente, por um sentido subjectivo visado pelo agente e relativo ao comportamento de outrem que se encontra cocondicionado no seu desenvolvimento, por essa relao significativa e que explicvel de modo compreensvel, a partir do sentido subjectivamente intentado (cf. Weber, 1965: 327-330). Deste modo, Weber prope uma distino entre racionalidade subjectiva e racionalidade objectiva da aco.
Assim: La comprhension peut signifier dune part la comprhension actuelle du sens vis dans un acte (y compris une expression) (...). Elle peut galement signifier dautre part une comprhension explicative. Nous comprenons parce que nous saisissons la motivation, le sens quune personne a associ [une] proposition (...). Pour une science qui soccupe du sens de lactivit, expliquer signifie par consquence la mme chose quapprhender lensemble significatif auquel appartient, selon son sens vis subjectivement, une activit actuellement comprhensible (...). Dans tous ces cas, comprendre signifie saisir par interprtation le sens ou lensemble significatif vis (Weber, 1971: 7-8).

A noo de compreenso weberiana deriva da sua conceptualizao por Karl Jaspers, no contexto de uma psicologia compreensiva, que requer uma diferenciao entre compreender e explicar (Verstehen und Erklren). Karl Jaspers distingue entre relaes compreensivas de sentido subjectivo e relaes de causalidade que remetem para a explicao dos fenmenos. Penetrando na mente de outrem, compreendemos geneticamente a passagem de um estado mental a outro; ao estabelecer relaes objectivas entre vrios elementos e a regularidade baseada nas experincias repetidas,

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explicamos a causalidade dos fenmenos (cf. Jaspers, 1933: 274)55. O conhecimento da psicologia compreensiva situa-se nas relaes de compreenso, enquanto relaes significativas cuja evidncia decisiva; ao passo que as cincias da natureza explicam a causalidade e as suas leis. Jaspers utiliza o termo explicao sempre no sentido de explicao causal que, quando aplicvel psicologia, significa a verificao da existncia emprica de relaes de causa-efeito que, em si mesmas, no podem ser compreendidas, mas so reconhecidas como necessrias. Neste sentido, compreenso e explicao complementam-se. A inteligibilidade intrnseca (Aron, 2002: 482) dos fenmenos humanos relaciona-se com a orientao histrica das cincias do esprito e com o seu interesse pelos traos particulares, no seu devir nico, de um indivduo, de um grupo, de um acontecimento ou de uma poca (cf. idem, ibidem: 483), enquanto fenmeno histrico, isto , significativo na sua singularidade (Weber, 1974: 56). Desta concepo decorre a recusa de um sistema conceptual que permitisse abarcar a totalidade histrica. As cincias da cultura no podem esgotar o seu interesse na investigao de regularidades empricas. As suas questes esto direccionadas, no apenas para a anlise do condicionalismo dos fenmenos culturais, mas tambm para tornar visvel a sua significao. Na acepo weberiana, as cincias da cultura visam a interpretao compreensiva do comportamento dos homens, de acordo com o sentido que os prprios actores lhe atribuem, mas visam tambm uma explicao das determinaes causais desvinculando-se, no entanto, de um conhecimento como apreenso da substncia das coisas e de conceitos totalitrios aplicados realidade56. A teoria social de Weber tem um ponto de partida subjectivista: os indivduos tm valores, experienciam a necessidade de sentidos e articulam interesses. O sujeito emprico de Weber uma mistura de orientao para os valores e de interesse material (cf. Horowitz e Maley, eds., 1994: 23). Na medida em que quer compreender os procedimentos conscientes, a sociologia weberiana no se contenta com a simples constatao de relaes sociais, ela tem como postulado metodolgico, o indivduo, pois
55 Segundo Karl Jaspers : Dans les sciences naturelles on ne peut trouver que des rapports de causalit, en psychologie, au contraire, notre besoin de connatre trouve encore se satisfaire par la comprhension dune autre sorte de rapports. Nous parlons de comprhension dans la mesure o le contenu est entirement confirm par les gestes, les manifestations verbales et les autres actes. Nous parlons dinterprtation lorsque nous navons que quelques rares points dappui qui nous servent transposer le cas particulier qui nous occupe, avec une probabilit, des ractions dj constat dans dautres cas, Karl Jaspers, Psychopathologie gnrale, 1933, pp. 275-280. 56 Aron d como exemplo de conceito totalitrio, no domnio da cultura, o conceito de esprito de um povo, cf. Raymond Aron, La sociologie allemande contemporaine, 1981, p. 88.

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h apenas conscincia individual (cf. Aron, 1981: 119). Deste modo, Weber procura resolver a antinomia: como recusar a ideia de uma teoria geral explicativa ou fixar leis sociais, elaborando ao mesmo tempo utenslios de investigao que conduzam a resultados aceitveis para todos, evitando o arbitrrio e a relatividade das descries? Se intil procurar leis gerais, universais, para explicar as aces sociais , contudo, possvel estabelecer regularidades relativamente a situaes e probabilidades antecipadas sobre os resultados das aces, em funo de algumas categorias57. Segundo Raymond Aron (2002: 484-488), a questo central da reflexo filosfica e epistemolgica de Weber a de saber de que modo a constituio de uma cincia objectiva, com base em juzos universalmente vlidos, pode ser orientada para as obras humanas que se definem como criadoras de valores ou por referncia a valores morais, estticos ou polticos. Esta questo coloca o problema e a dificuldade metodolgica da subjectividade e da objectividade, na investigao. Se, por um lado, a construo do objecto de investigao depende das questes colocadas pelo observador e, portanto, de uma escolha subjectiva; por outro, o cientista social pretende chegar a juzos universalmente vlidos. Raymond Aron considera que a obra metodolgica de Weber tem por fim dar resposta a esta dificuldade, considerando que os resultados cientficos das cincias da cultura devem ser obtidos por processos sujeitos a verificao e que se imponham como vlidos, segundo um processo racional e demonstrativo que afirma proposies de facto sem pretenso de verdade essencial. Weber privilegia o conceito de significao vivida ou sentido subjectivo (Aron, 1981:53), o que aponta para a diversidade das sociedades humanas e para a multiplicidade das culturas, no interior das quais os homens atribuem significaes especficas s suas formas de existncia. A sociologia weberiana no supe uma objectividade fundada num sistema universal de valores, antes admite a multiplicidade das abordagens comparvel diversidade dos universos espirituais que criam as sociedades humanas. Na medida em que o centro de interesse de Weber o problema da cultura, isto , a interpretao do homem luz das obras do esprito, a ideia de uma evoluo da humanidade (idem, ibidem) substituda pela ideia de uma pluralidade de civilizaes, cada uma com a sua especificidade prpria e a sua razo de ser. Weber posiciona-se, deste modo, contra a tradio ocidental, no seio da qual h apenas uma civilizao, como processo cumulativo contnuo, atravs da histria. A razo positiva tida por Comte como a mxima
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Para o desenvolvimento da questo explicar / compreender, ver Jrgen Habermas, La lgica de las ciencias sociales, 1988; Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1984.

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realizao humana encarada por Max Weber como pesada estrutura de ao (Weber, 2001: 139). Na perspectiva de Husserl (1977) a crise que afecta a humanidade europeia advm da obsesso objectivista e do domnio da natureza pela tcnica. O modo de pensar veiculado pelo naturalismo impe-se a uma naturalizao do esprito que pretende suplantar a subjectividade e edificar as cincias do esprito com base nos mtodos das cincias naturais, com a pretenso de as tornar exactas, esquecendo o homem e a sua humanidade especfica como indivduo e como parte da vida comunitria. , por conseguinte, uma crise que deriva da ingenuidade do objectivismo e do absurdo da concepo dualista do mundo (idem, ibidem: 73, 81). O positivismo e a sua objectividade metodolgica acarretam a constituio de uma viso do mundo. A crise que as envolve indicia a perda da importncia da cincia para a vida. Segundo Robert Lenoble (1990), a objectividade em si supe uma indiferena que separa o homem do seu meio e o condena solido. O mundo edificado pelo racionalismo em que se afirma o primado do pensamento terico e do poder tcnico um mundo dificilmente habitvel58.

1.3.2. A diferena como distncia O surgimento e crescimento do capitalismo e a sua expanso colonialistaimperialista constituem as condies histricas de emergncia da antropologia. O processo ideolgico que concebe as relaes entre o Ocidente e o seu Outro, tem necessidade de um espao e de um tempo destinados expanso de um projecto histrico unidireccional assente nas ideias de progresso, de desenvolvimento e de modernidade que pressupem o seu contraponto negativo a estagnao, o subdesenvolvimento, a tradio. Neste sentido, a geopoltica tinha o seu fundamento ideolgico na cronopoltica (Fabian, op. cit.: 143-144) A antropologia como cincia nasce no interior do sistema moderno de ideias e valores orientado pelo individualismo-universalismo, na medida em que se prope observar o outro de acordo com um conjunto de categorias binrias e postula o princpio comparativo como o universal antropolgico (cf. Dumont, 1987: caps. 7, 8). A antropologia constitui a ideia de diferena cultural como distncia ... no espao e no tempo (Fabian, op. cit.: 146-147).
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Segundo Bernard Valade, o pessimismo que marca a filosofia de Kant e a nostalgia que se evade da obra de Rousseau so aspectos sintomticos de um estado de crise da reflexo sobre o sujeito, Bernard Valade, op. cit., p. 14.

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Neste contexto, o surgimento da antropologia moderna inseparvel da emergncia do paradigma moderno do tempo. Em primeiro lugar, h a generalizao a nvel mundial de um tempo histrico e a secularizao do tempo com o advento da modernidade; seguidamente, assiste-se naturalizao do tempo que tem como ponto de partida o tempo geolgico , como condio necessria para o desenvolvimento de teorias da evoluo, na histria da humanidade. O discurso temporal da antropologia constituda sob o paradigma do evolucionismo assenta numa concepo do tempo, no apenas secularizado e naturalizado, mas tambm espacializado, que confere sentido distribuio da humanidade, no espao, implicando a afirmao da diferena como distncia (cf. idem, ibidem: 1-35). Observar, medir, diferenciar, comparar, hierarquizar fazem parte da lgica da sociedade disciplinar que tem a norma como referncia (cf. Foucault, 2002: 152-153; 160-161). Daqui se depreende que o eurocentrismo marca a antropologia desde os seus primrdios59. Contudo, o centro oferece a explicao oficial (Spivak, 1988: 107) e definido e reproduzido pela explicao que enuncia. Apresentada como a cincia da diferena, a antropologia surge associada ao nascimento do mundo europeu moderno fundado na negao violenta da diferena e especificidade cultural que constituem a historicidade e a humanidade do mundo no-europeu (cf. Serequeberhan, in Eze, 1998: 236). Assim, a classificao dos povos estudados segundo categorias binrias e etnocntricas que os separam do homem ocidental ou os colocam fora da histria, em termos como, selvagem, primitivo, arcaico pr-lgico, pr-cientfico60
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No sculo XVIII nasce o projecto de fundar uma cincia do homem uma antropologia , isto , a constituio de um saber pretensamente cientfico tomando o homem como objecto de conhecimento. O esprito cientfico procura, pela primeira vez, aplicar ao prprio homem os mtodos utilizados no domnio da fsica e da biologia. S na segunda metade do sculo XIX, o novo saber, como cincia da diferena, adquire alguma legitimidade entre as outras disciplinas cientficas e dota-se de um objecto de estudo emprico autnomo: as sociedades que no pertencem civilizao ocidental. A constituio da antropologia moderna marcada pelo contexto geopoltico do sculo XIX a conquista colonial, a assinatura do acto de Berlim em 1885, a partilha de frica entre as potncias europeias, o fim das soberanias africanas que a vincula ao projecto do colonialismo europeu. A antropologia evolucionista a sua convico na marcha triunfante do progresso, pretendendo depreender as leis universais do desenvolvimento da humanidade surge como justificao terica da prtica colonialista. Lvi-Strauss considera o evolucionismo social ou cultural como uma tentativa de suprimir a diversidade das culturas, ao tratar as sociedades humanas como etapas de um desenvolvimento nico que deve convergir para o mesmo fim. Ver Claude Lvi-Strauss, Antropologia estrutural (2), 1997, pp. 304-339; Johannes Fabian, Time and the other: how anthropology makes its object, 1983; Grard Leclerc, Crtica da antropologia: ensaio acerca da histria do africanismo, 1973. 60 De acordo com Giorgio Agamben, [a]travs das aspas, quem escreve toma as suas distncias em relao linguagem: elas indicam que um determinado termo no tomado na acepo que lhe prpria, que o seu sentido foi modificado ..., sem, no entanto, ser completamente excludo da sua tradio semntica. ...O termo colocado entre aspas deixado em suspenso na sua histria, pesado, ou seja, pelo menos de forma elementar, pensado. ... A invaso das aspas trai tambm o mal-estar do nosso tempo face linguagem: elas

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constituindo a grande dicotomia61 configura formas de recusa de um atributo constitutivo da condio humana62, como atitude ideologicamente determinada. Estes termos, enquanto indicadores de uma relao entre o sujeito e o objecto do discurso antropolgico exprimem um distanciamento temporal; so marcadores de passado (cf. Fabian, op. cit.: 75) nos quais o significado de conotao... tem um carcter simultaneamente geral, global e difuso: ... um fragmento de ideologia (Barthes, 1989: 77). A etnologia63 coloca-se, assim, ao servio de um etnocentrismo cientfico (Todorov, 1989: 26-27) que ope observador e observado, i.e. moderno e no-moderno. A cumplicidade intelectual da antropologia com a empresa colonial indissocivel de um processo poltico-econmico interessado no tempo humano fundado numa concepo de tempo evolutivo. O quadro mental definido coloca as culturas passadas e as sociedades no presente, num fluxo temporal balizado pelas noes de primitivo, selvagem, tribal, tradicional, terceiro mundo versus civilizado, evoludo, desenvolvido, aculturado, moderno, industrializado, urbanizado. O contedo conceptual destas noes comporta igualmente uma dimenso epistemolgica (cf. Fabian, op. cit.: 17-18) subjacente ao projecto civilizador64. O informante nativo um no-escrito, embora gerador de um texto de identidade cultural que apenas o modo disciplinar ocidental podia inscrever , um nome para essa marca de expulso do nome do Homem, uma marca que atravessa a

representam os muros finos, mas intransponveis priso que para ns a palavra. No crculo que as aspas fecham volta de um vocbulo ficou encerrado tambm o falante, in Giorgio Agamben, Ideia da prosa, 1999, pp. 101-102 (sublinhados nossos). 61 Jack Goody efectua uma reviso crtica da abordagem das sociedades ou modos de pensamento segundo uma lgica binria, dicotmica, etnocntrica ns / eles e as suas vrias formulaes que implicam uma concepo unidireccional da mudana. Ver Jack Goody, Domesticao do pensamento selvagem, 1988. Esta dicotomia supe-se anulada por uma evoluo das ideias como uma passagem unilinear de um pensamento pr-lgico, um estado pr-cientfico para um pensamento lgico e um estado cientfico. Podemos encontrar exemplos ilustrativos da tese da diferena (Lvy-Bruhl) e da semelhana (Robin Horton) entre a mentalidade primitiva e o pensamento moderno, em Lucien Lvy-Bruhl, Lme primitive, 1963 e Robin Horton, Patterns of thought in Africa and the West, 1995. 62 Na mesma linha de pensamento, Pierre Legendre afirma que, na raiz das cincias ditas humanas, a palavra humanitas, promovida pela Renascena, designa o ser humano, enquanto que aquilo que designamos por anthropos se aplica queles que eram descobertos justamente pelos humanitas e, para os quais, os outros indgenas, fauna e flora se tornaram objectos de estudo. Cf. Pierre Legendre, op. cit., p. 15. Para uma anlise da relao entre filosofia, antropologia e teorias da raa no Iluminismo e especialmente em filsofos como Hume, Kant e Hegel, ver Emmanuel Chukwudi Eze, ed., Race and the Enlightenment - a reader, 1997b. 63 Sobre a distino entre etnologia e antropologia, ver Claude Lvi-Strauss, Antropologia estrutural, s.d., pp. 394-424. 64 Sobre a dimenso semntica do conceito de civilizao, enquanto projecto poltico revelador das contradies da ideologia das Luzes, ver Vicenzo Ferrone e Daniel Roche, dir., op. cit., pp. 169-176.

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impossibilidade da relao tica. O Europeu a norma do humano (cf. Spivak, 1999: 6)65. A construo da identidade numa inter-relao que manipula semelhanas e diferenas permite, por um lado, a identificao como unidade e, por outro, a disperso numa hierarquia de agrupamentos em que uns so considerados mais sos, mais racionais, mais humanos do que os outros (cf. White, 1992: 134). Ora, segundo Lvi-Strauss, a condio humana deve ser precisamente o critrio implcito da antropologia, o nico que permite circunscrever os limites do seu objecto (cf. Lvi-Strauss: 1983: 49-50)66. Sendo assim,
(...) a condio humana consiste no facto de que o homem um ser condicionado, para o qual tudo o que seja dado pela natureza ou feito por ele prprio se torna imediatamente condio para a sua existncia posterior. A aco (...) corresponde condio humana da pluralidade, os homens e no o Homem, vivem uma terra e habitam o mundo. Todos os aspectos da condio humana tm alguma relao com a poltica67 (...), isto , com o homem que fala e age. A pluralidade a condio da aco humana (Arendt, 2001: 186, 20, 199)68.

Nesta perspectiva, falamos aqui de modos diferentes de historicidade, de distintas maneiras de instituio efectiva do tempo scio-histrico, isto , modalidades diversas segundo as quais as diferentes sociedades representam e fazem a sua auto-alterao interna e incessante (cf. Castoriadis, op. cit.: 277-278). Neste contexto, a originalidade de cada cultura reside no seu modo particular de resolver problemas, de situar, em perspectiva, valores. Num mundo ameaado pela monotonia e a uniformidade, o verdadeiro contributo das culturas reside na separao diferencial que exibem entre si (cf. Lvi-Strauss, 1997: 318-339). Claude Lvi-Strauss (1973: 45-56), considera Rousseau o fundador das cincias do homem, antecipando quer o objecto quer o mtodo prprio da etnologia.
Gayatri Spivak produz uma contra-narrativa da narrativa universal do discurso filosfico europeu Kant, Hegel, Marx responsvel pela constituio do sujeito tico-poltico europeu, pela fabricao cientfica de novas representaes do eu e do mundo que forneceriam libis para a dominao, a explorao e a violao epistmica implicadas no estabelecimento da colnia e do imprio. Estes textosfonte da auto-representao europeia tico-poltica so tambm cmplices de um certo discurso pscolonial. Ver Gayatri Spivak, A critique of postcolonial reason: toward a history of the vanishing present, 1999, pp. 9-111. 66 No entanto, Lvi-Strauss tambm afirma que a antropologia filha de uma era de violncia e deve a sua vantagem epistemolgica a um estado de facto em que uma parte da humanidade se arrogou o direito de tratar a outra como um objecto, cf. Claude Lvi-Strauss, 1997, p. 56. 67 No sentido aristotlico do termo, unindo a aco (praxis) e o discurso (lexis), como capacidades humanas afins, cf. Hannah Arendt, A condio humana, 2001, pp. 38-43. 68 Hannah Arendt define a condio humana como a soma total das actividades e capacidades humanas e expe o seu cepticismo quanto existncia de uma natureza humana. As tentativas de definio da natureza ou essncia humanas tm conduzido construo de alguma deidade ou de uma ideia platnica do homem, idem, ibidem, pp. 22-23. Na perspectiva de Gramsci, o problema da natureza humana ou do homem em geral apoia-se numa concepo religiosa ou numa concepo biolgica que negam a natureza histrica do homem, enquanto devir. Antonio Gramsci, op. cit., pp. 76-77.
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Dado que,
Quando se quer conhecer os homens convm olhar nossa volta, mas para estudar o homem [gnero humano] preciso aprender a olhar para mais longe: antes de descobrirmos as propriedades comuns temos de observar as diferenas, (Rousseau, 1981: 69-70).

A obra de Rousseau ilustra e permite superar o que primeira vista poderia parecer um duplo paradoxo, que antecipa a tarefa do etnlogo: o estudo dos homens mais distantes, entregando-se ao conhecimento de si mesmo; a vontade sistemtica de identificao com o outro vai a par de uma recusa obstinada de identificao consigo mesmo. Lvi-Strauss concebe como trao distintivo da antropologia, a experincia de uma subjectividade ntima que procura demonstrao objectiva Assim,
Dans lexprience ethnographique, par consquent, lobservateur se saisit comme son propre instrument dobservation; de toute vidence il lui faut apprendre se connatre, obtenir dun soi, qui se rvle comme autre au moi qui lutilise, une valuation qui deviendra partie intgrante de lobservation dautres soi. Chaque carrire ethnographique trouve son principe dans des confessions, crites ou inavoues, (Lvi-Strauss, ibidem: 48).

Segundo Jacques Derrida, a antropologia69 surge como cincia no contexto de um descentramento, no sentido em que a cultura europeia e os seus conceitos deslocada, afastada do lugar de origem, devendo ento ter deixado de ser considerada como cultura de referncia. Assim, no seria acidental que a crtica do etnocentrismo, como condio da etnologia, pudesse ser contempornea da destruio da histria e da metafsica, no contexto ocidental. No entanto, a etnologia enquanto cincia europeia produz-se no contexto do discurso e dos conceitos de uma tradio que o etnlogo, conscientemente ou no, incorpora, assim, as premissas do etnocentrismo70 esto presentes no seu discurso,

Segundo Pierre Legendre, o termo antropologia prossegue o seu destino, epistemolgico, singular: notifier la fois le principe de cohrence dune pluralit de savoirs portant sur les origines et la vie de notre espce, et lide dune infriorit organisationnelle (religieuse, politique, etc.) des peuples incorpors par tous les moyens de la conqutes dans lordre occidental de la reprsentation et de linstitutionnalit, Pierre Legendre, op. cit., p. 15. 70 O ferrete do etnocentrismo persegue a antropologia, o que permite colocar a questo se no ser ela o discurso terico do Ocidente (e s dele) sobre a alteridade. a cultura europeia que elabora um orientalismo, um africanismo; mas no se conhece um europesmo constitudo, enquanto campo de saber terico, a partir da sia ou de frica. Cf. Franois Laplantine, LAnthropologie, 1995, p. 204, n. 5. A etnologia ao apresentar-se, originariamente, como conhecimento dos povos sem histria suspende o longo discurso cronolgico, atravs do qual o pensamento ocidental reflecte sobre a sua prpria cultura, incidindo sobre as correlaes sincrnicas noutras culturas. Assim, a etnologia reflecte o modo como a ratio ocidental se relaciona com todas as outras culturas, numa posio de soberania histrica ... do pensamento europeu. Cf. Michel Foucault, 1991, pp. 412-413.

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mesmo quando as denuncia71. Neste sentido, todos os discursos destruidores esto aprisionados numa espcie de crculo. A fora e a eficcia do sistema transformam as transgresses em fausses sorties. O aprisionamento da linguagem crtica mantm esta cativa do mesmo poder que se prope dissipar: o poder da linguagem, (cf. Derrida,1967b: 413; idem, 1972: 162 ). No sculo XX, a antropologia amplifica o seu objecto de estudo e concebe-se como um saber perspectivo, um certo olhar sobre o homem nas suas mltiplas dimenses. Nas ltimas dcadas, a antropologia passou a ter a actualidade por objecto (Aug, 2003: 14) e tornou-se um estudo sobre o homem em todas as sociedades, em todas as latitudes, em todos as suas etapas, i.e. uma compreenso da humanidade plural. O procedimento antropolgico conduz a uma revoluo epistemolgica que comea por uma revoluo do olhar, e implica um descentramento radical e uma mutao de si mesmo (cf. Laplatine, 1995: 16, 22). A publicao de A diary in the strict sense of the term, de Malinowsky, constitui o ponto de viragem para o entendimento pblico do trabalho de campo etnogrfico e contribui para desfazer alguns mitos sobre as qualidades pessoais e a idealizao moral do investigador, bem como para expor a inverosimilhana dos relatrios oficiais sobre os mtodos de trabalho, no terreno. Estamos perante a demolio de um mito por um dos mais importantes responsveis pela sua criao, ao definir as regras e os princpios metodolgicos do trabalho etnogrfico72 (cf. Geertz, 1998: 85-91). Nos anos 70-80, do sculo XX, o designado interpretive turn (Rabinow e Sullivan, eds., 1987: 1-30), nas cincias sociais, afirma-se no apenas como desafio s prticas do conhecimento ocidental, mas tambm como crtica face s posies positivistas, estruturalistas e neo-marxistas. A orientao interpretativa questiona as

Jacques Derrida desconstri a crtica da linguagem e a linguagem crtica nas cincias humanas em LeviStrauss, como exemplo de uma escolha e de uma elaborao mais ou menos explcita, a partir da oposio natureza / cultura, como exemplo da necessidade de utilizar a oposio e impossibilidade de lhe conceder crdito. Levi- Strauss conserva como instrumento aquilo ao qual crtica o valor de verdade, pensando poder separar os instrumentos do mtodo e as significaes objectivas por ele visadas. Sobre o desenvolvimento desta questo, ver Jacques Derrida: Lcriture et la diffrence, 1967b, pp. 414-421. 72 O Dirio, de Malinowsky foi publicado em 1967, mas contempla escritos dos anos 1914-1915 e 19171918, quando a autor se encontrava na Nova Guin e nas ilhas Trobriand. A exposio de estados de esprito negativos, as impresses desagradveis provocadas pelos nativos, a linguagem depreciativa, o medo, o desnimo contrastam com a elaborao do terico que considera como condio prvia para o trabalho etnogrfico a deciso de acampar nos povoados, de viver em contacto autntico com os indgenas e saber gozar da sua companhia, de modo a captar o ponto de vista dos nativos, aplicando paciente e sistematicamente um certo nmero de regras e de princpios cientficos. Cf. Bronislaw Malinowsky, Los argonautas del pacfico occidental, 1986, pp. 19-41; Clifford Geertz, El antroplogo como autor, 1989, pp. 83-110; idem, O saber local, 1998, pp. 85-107.

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barreiras disciplinares e repudia os procedimentos tcnicos e a organizao formalista do conhecimento que se tornara obsesso e veculo de uma sociedade que alia tecnocracia social e cientismo numa razo analtica separada do humano. Esta viragem revela-se como resposta construtiva crise das cincias humanas73, ao propor um retorno ao mundo humano e uma nfase no discurso, de acordo com uma concepo do conhecimento historicamente situado, bem como o entendimento de um sujeito prtico concreto, em relao com os seus hbitos, tradies e em interaco social com outros. A abordagem interpretativa desafia o pressuposto metodolgico e entende que a cincia como qualquer empreendimento humano est enraizada num contexto de sentido que ele prprio uma realidade social, uma organizao particular da aco humana em prticas intersubjectivas que define um mundo prtico e moral. Qualquer compreenso do mundo humano faz-se no interior de uma situao especfica que , simultaneamente, histrica e poltica. As dificuldades que se colocam no acto complexo de ver / entender outra cultura implicam, antes de tudo, ultrapassar o cepticismo face a diferentes racionalidades e resistir tentao de fazer generalizaes sobre vises do mundo africana vs ocidental. A questo fundamental colocada por Clifford Geertz (op. cit.: 66) a de que os produtos da criao humana so testemunhos da crena reconfortante de que somos todos iguais e da desconfiana preocupante de que no somos no pode ser resolvida por um relativismo fcil. Dado que,
A verdade, segundo a doutrina do relativismo cultural (...) que no podemos nunca entender, de forma adequada, a imaginao de outros povos ou de outras pocas, da mesma forma que entendemos a nossa. O falso corolrio desta afirmao que, neste caso, no podemos, ento, entender coisa alguma. claro que podemos, sim, entender essa imaginao alheia de forma bastante adequada, ou pelo menos to bem quanto se pode entender algo que no seja propriamente nosso; mas isso no ser possvel, se nos limitarmos a olhar por trs das interpretaes intermedirias que nos relacionam com aquela imaginao. preciso olhar atravs delas (Geertz, idem ibidem: 69-70).

O entendimento do outro dos seus actos e cultura passa pelo modo como nos relacionamos com ele, no plano da reflexo e do sentimento, situando-o no interior da

A crise das cincias humanas e sociais diz respeito prpria natureza da investigao social que remete para algo de fundamental, no humano. Na raiz da crise est a concepo das cincias humanas de acordo com o modelo de investigao das cincias naturais. Todavia, o paradigma cientfico-natural no resolve o problema do sujeito concreto em prticas intersubjectivas. A prtica interpretativa pretende estabelecer a conexo entre o objecto de estudo, os meios de investigao e os fins que informam os investigadores. Cf. Paul Rabinow e William M. Sullivan, eds., Interpretive social science: a second look, 1987, 5, 14.

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sua prpria vida costumes, tradies, rituais, prticas quotidianas, geografia. Na acepo de Wittgenstein (op. cit.: 595; 261) compreender significa conseguir encontrar-se no outro74, ver as conexes e ser capaz de ter uma viso panormica do uso das nossas palavras; esta representao panormica que facilita a compreenso. Wittgenstein afasta-se do paradigma epistemolgico moderno fundado na construo da teoria que coloca o entendimento a nvel do pensamento abstracto. Nessa medida, a capacidade de entendimento situa-se no mbito individual, como actividade autoreflexiva, no pode por isso ser dada na teoria. Paul Feyerabend (1993: 23-43), crtico do mtodo cientfico, entende a cincia como um processo humano, anrquico e, tal como a histria, cheio de acidentes e conjecturas que demonstram a complexidade e o carcter imprevisvel quer do mundo quer de qualquer mudana. Nesta perspectiva, as regras ingnuas e simples, os princpios firmes e imutveis, vinculativos e estabelecidos de antemo pelos tericos do mtodo no podem dar conta das mudanas e interaces contnuas, no real. De resto, os debates recentes em histria e filosofia da cincia mostram como a deciso de ignorar ou violentar as regras constitui um elemento necessrio ao progresso do conhecimento. Deste modo, a cincia lida com factos ideacionais, moldados por grupos, culturas e civilizaes particulares, mas experienciados como objectivos e independentes das opinies, crenas e formao cultural dos indivduos. Esta simplificao da cincia e dos seus participantes torna possvel a criao e o xito de uma tradio governada por regras estritas e modelos universais, contudo, incompatvel com uma atitude humana de culto da individualidade e da liberdade. No entendimento de Feyerabend no devem ser atribudos cincia, em exclusivo, os direitos no campo do conhecimento, dado que nem os factos nem os mtodos podem garantir-lhe uma excelncia privilegiada: por um lado, no existe um mtodo cientfico uniforme; por outro, no so os factos que contam, mas a sua importncia de acordo com os critrios que os seleccionam, numa dada civilizao. A cincia utilizada de acordo com os valores e os propsitos de uma comunidade: [a]s entidades cientficas... so projeces e por isso esto ligadas teoria, ideologia, cultura que as postula e as projecta (idem, ibidem: 334). Na explanao do modo como se foram tornando claras, para si prprio, as dificuldades da racionalidade
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Citao in extenso: Tambm dizemos que uma pessoa nos transparente. Mas aqui importante que uma pessoa possa ser para outra um completo enigma. Tem-se essa experincia quando se chega a uma terra estranha, com tradies completamente diferentes; tem-se essa experincia, mesmo que se domine a lngua local. No se compreende as pessoas. (E no porque no se sabe o que elas dizem para si prprias). No nos conseguimos encontrar nelas, Ludwig Wittgenstein, op. cit., p. 595.

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cientfica, Feyerabend (ibidem: 343-364) inclui um episdio da sua experincia pessoal, enquanto professor de filosofia, na universidade da Califrnia que, nos anos 60, integrava alunos mexicanos, negros e ndios. A situao do professor que tem o papel de ensinar o que um pequeno grupo de intelectuais brancos decidira que era o conhecimento constitua, na perspectiva de muitos, uma oportunidade para a difuso da razo e o progresso da humanidade!, o contributo para uma nova mar de iluminismo!. Todavia, essa tarefa afigurou-se-lhe a de um condutor de escravos refinadssimo que desconhece os interesses, os problemas e os medos daqueles que escraviza por meio das ideias e cujas culturas, concepes, cosmovises e realizaes nunca tinham sido examinadas com o devido respeito, mas antes ridicularizadas e substitudas. Deste modo, o pensamento ocidental prossegue a tentativa de encarceramento intelectual e cultural, de outros povos e culturas, procurando anular a crtica sua contnua tendncia de separao, e autocentramento.

1.3.2.1. Retrica da viso A ambiguidade e a polivalncia do termo viso decorrem do estatuto da viso, na cultura ocidental. O acto de ver designa, simultaneamente, a capacidade de observar, bem como a iluso, o fascnio. De acordo com Plato, em Crtilo (399c), a etimologia de anthropos diferencia o homem dos outros animais, a partir da faculdade de dar conta do que v. Contudo, no mito da caverna, Repblica (514a-515d), os homens so definidos a partir de um mundo de iluso, no qual designam por objectos reais as suas vises, confundindo as sombras com a realidade. A antropologia, enquanto disciplina que emerge sob o domnio da episteme da histria natural, desenvolve o seu discurso taxionmico seguindo o mtodo comparativoevolucionista e constitui-se como conhecimento que tem por base e validado pela observao. De acordo com Johannes Fabian, este procedimento integra-se numa tradio europeia que elabora uma teoria do conhecimento a partir de uma retrica da viso75 (Fabian, op. cit.: 151). Efectivamente, a arte de memria, de Frances Yates (1984) ilustra esta tradio, delineando a histria de um interesse continuado na organizao da memria e do discurso que se serve de metfora do conhecimento enraizada no visual e no espacial. A arte de memria da retrica clssica obedece a princpios, supe um
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A existncia de uma Socit des observateurs de lhomme, entre 1799-1805, em Frana, ilustra simultaneamente uma metodologia do olhar e um etnocentrismo cientfico que marca a tradio etnolgica, cf. Tzvetan Todorov, 1989, pp. 26-27

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mtodo e implica a capacidade de seleco de lugares e a formao de imagens mentais das coisas a ser recordadas; requer o armazenamento dessas imagens-palavras de modo a que a ordem dos lugares preserve a ordem das coisas e oriente a ordem do discurso eloquente do orador. A ordem , pois, importante para este treino da memria a partir da arte e da arquitectura edifcios pblicos, casas, esttuas, ornamentos decorativos que se funda na viso, entendida como o sentido mais penetrante, activo, incisivo e profundo. Os loci da memria que o orador percorre enquanto profere o seu discurso, reenviam aos topoi gregos. Nesta perspectiva, Fabian entende que o espao da retrica , primordialmente, cosmo-lgico e institui razes histrico-culturais para a constituio do outro antropolgico em termos de topoi, implicando distncia, diferena, oposio, com o desgnio, em ltima anlise, de ordenar o espao e o tempo habitados pela sociedade ocidental. Neste sentido, a antropologia, enquanto conhecimento do outro, uma cosmologia poltica (Fabian, op. cit.: 111-112). Uma retrica da viso indissocivel da cegueira interessada (Derrida, 1967a: 119-120) do logocentrismo que procede por assimilao e desconhecimento, na escrita sobre outro. De acordo com Michel Foucault (2002)76, as disciplinas criam espaos complexos arquitecturais, funcionais e hierrquicos que determinam lugares, fixam valores, garantem a obedincia e instauram uma nova economia do tempo. Estes espaos regularizam e organizam racionalmente o mltiplo, dominando-o, imponde-lhe uma ordem de acordo com uma tcnica de poder e um processo de saber (127). Uma arquitectura ao servio do olhar disciplinar permite um controlo interior, articulado e detalhado, tanto na fbrica como na escola, e em que o jogo do olhar induz efeitos de poder (143-144). O modelo arquitectural pan-ptico ( 162-172) de geometria simples e econmica permite o efeito da vigilncia permanente e generalizada, a exposio como objecto de uma informao, nunca sujeito numa comunicao, a par da consequente incorporao da relao de poder. Neste contexto, a visibilidade funciona como garantia da ordem que anula as trocas entre individualidades mltiplas e as organiza como coleco de individualidades separadas e controlveis a quem se pretende impor uma tarefa ou um comportamento, de acordo com uma eficcia produtiva (180). As instituies pan-pticas (hospitais, fbricas, escolas, prises) constituem o princpio geral de uma nova anatomia poltica e o programa de funcionamento de base de uma sociedade de generalizao disciplinar (172-174) em que os mecanismos de controlo de

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As pginas indicadas neste pargrafo reenviam s obras nele identificadas.

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certo modo se desinstitucionalizam e se ramificam. Tambm em O nascimento da clnica, Foucault (2006) refere o olhar clnico que observa para ter acesso verdade das coisas (118). A medicina do sculo XIX , assim, dominada pela viso; as dimenses tctil e auditiva constituem meros auxiliares provisrios ao servio do triunfo do olhar (182) que reenvia ao universo espacial. Este o olhar absoluto do saber que funda a [s]oberania do visvel (184). Na anlise elaborada por Fredric Jameson (1991: 1-54), a viso, o olhar orienta e orientado, na arte, na arquitectura e na espacializao da cultura ps-moderna como um novo reino dos sentidos dominada por um comportamento de adio, um apetite consumista por um mundo transformado em imagens de si prprio, em pseudo-eventos que constituem um simulacrum fotogrfico mltiplo, numa sociedade que des-realiza o relato histrico. O espectador ps-moderno chamado a fazer o impossvel: ver em vrios ecrs, ao mesmo tempo, vrias imagens na sua diferena e fortuitidade radical. A nova lgica espacial do simulacrum com a sua transformao de velhas realidades em imagens televisivas faz mais do que repetir a lgica do capitalismo avanado: refora-a e intensifica-a. Uma forma cultural de adio na imagem que transforma o passado em miragens visuais, esteretipos ou textos, renuncia a qualquer sentido prtico do futuro e de um projecto colectivo, abandonando o pensamento de futura mudana a fantasias de catstrofe e cataclismo ou a vises de terrorismo a nvel social. Os novos modos de percepo ps-moderna enquanto fenmeno espacial de acordo com o slogan difference relates (idem, ibidem: 31) , parecem operar atravs da preservao simultnea de incompatveis uma espcie de viso incomensurvel que recebe a tenso das suas mltiplas coordenadas. Diferentes momentos no tempo histrico ou existencial so preenchidos em diferentes lugares; a tentativa para os combinar no desliza numa escala temporal, mas sentida como separao espacial, atravs de um quadro conceptualizado em termos de distncia. Estes espaos mltiplos no-relacionados e sobrepostos, enquanto diferenciao da realidade, configuram a esquizo-fragmentao ps-moderna (idem, ibidem: 372-373) oposta angstia e histeria modernistas. No mesmo sentido, Jean Baudrillard (1996: 123-130) refere um hiper-realismo que se mostra como vertigem esquizofrnica de signos repetidos em srie, simulando a realidade, anulando-a. Este hiper-real que domina a vida quotidiana no mais do que a reduplicao do real, no sentido de que a realidade contaminada pelo seu simulacro. Quando o real e o imaginrio se confundem o fascnio esttico domina a realidade. Esta relao entre a arte e a indstria que a reproduz faz surgir a arte em toda a parte,
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na medida em que o artifcio habita no seio da realidade. Deste modo, a definio do real como aquilo que reproductvel de modo equivalente, contempornea da cincia e da racionalidade industrial. A cultura do simulacrum surge numa sociedade da imagem e do espectculo, em que o valor de troca se generalizou ao ponto de apagar da memria o valor de uso. Guy Debord (1972) considera a imagem como a forma final da reificao mercantil, que numa primeira fase configura a degradao do ser em ter para conduzir a um deslizamento do ter em parecer (idem, ibidem: 17-18). A centralidade da viso nas sociedades desenvolvidas ocidentais depreende-se da anlise de Paul Virilio (2000a: 33-35; 79-86; 61-63; 2000b: 11-39), o urbanista e analista da negatividade do progresso tcnico e as tecnologias da informao. Virilio debrua-se sobre a revoluo dos transportes, no sculo XIX, e a revoluo das transmisses, no sculo XX, a par de uma esttica que lhes associada. Paralelamente revoluo dos transportes, Virilio considera como outra grande ruptura, no sculo XIX, o surgimento de uma esttica do desaparecimento assente na persistncia cognitiva da viso a imagem existe na medida em que se dissipa, escapa, desaparece da fotografia, do movimento da imagem cinemtica e, posteriormente, da televiso, do vdeo, a viso a partir de um carro ou comboio em movimento. A esttica do aparecimento ligada pequena ptica geomtrica vincula-se unidade de tempo e de lugar da perspectiva clssica, assim como concepo do mundo como extenso e durao. Na esttica do desaparecimento a grande ptica ondulatria a unidade de tempo sobrepe-se de lugar e supera a noo clssica de horizonte. uma experincia de percepo atravs do desaparecimento, ao contrrio da esttica do aparecimento assente na persistncia do substrato material: o mrmore do escultor, a tela do pintor; nesta, a imagem existe na medida em que se torna visvel, aparece. Assim, organizao e construo do espao real entre o tpico e o arquitectnico da cidade dos homens , com os constrangimentos do central e do perifrico juntam-se os problemas do ordenamento do tempo real, curto, tele-ptico a rede na cidade virtual , numa transio crtica em que se assiste crise das dimenses temporal e espacial.

1.3.3. Etnologia portuguesa e ideologia colonialista De acordo com Jorge Dias, a contribuio portuguesa para a etnologia geral divide-se entre uma contribuio indirecta com o desvendar de novas terras e abertura de novos horizontes, na sequncia das descobertas martimas, e uma
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contribuio directa que advm das descries ... sem nfase cientfica ... de povos e costumes ... feitas por exploradores, mercadores, missionrios e outros indivduos ... em contacto com diferentes povos da terra. Contudo, o autor reconhece que, apesar dessa situao inicial, aparentemente, favorvel, o estudo da populao nativa das provncias ultramarinas foi lamentavelmente negligenciado (Dias, 1990: 228-229). Por sua vez, Pina Cabral afirma que, nas ltimas dcadas do sculo XIX um tempo marcado pela decadncia nacional , a elite burguesa preocupava-se com a definio de uma nacionalidade portuguesa, a partir da histria e da cultura popular. Deste modo, explica-se porque ... nunca se chegou realmente a desenvolver em Portugal uma tradio colonial de antropologia (Cabral, 1991: 24). Nas primeiras dcadas do sculo XX, o mdico e antroplogo, Mendes Correia lidera um grupo de investigadores que produz trabalhos dominados pela antropologia fsica ou antropobiologia, constituindo o incio do estudo oficial sobre as populaes coloniais (idem, ibidem: 30). Estes estudos de antropologia ganharam relevncia a partir da realizao do Primeiro Congresso de Antropologia Colonial, em 1934, com o intuito de determinar a seleco funcional, instrumental e de utilidade econmica dos indgenas, no servio militar e outras actividades, de acordo com a ideologia do regime. No final dos anos cinquenta, Jorge Dias e outros antroplogos so incumbidos da tarefa de produzir descries etnogrficas e de elaborar relatrios confidenciais sobre as condies sociais e polticas das populaes nativas das colnias. No incio dos anos sessenta, com a alterao da poltica colonial internacional e o incio das guerras coloniais, a poltica colonial portuguesa sofre algumas mudanas aparentes que se manifestam na abolio do estatuto do indgena e do trabalho forado. Um novo ciclo de renovao nos estudos antropolgicos tem incio, em Portugal, a partir de 1974, no qual o projecto nacionalista substitudo pelo projecto sociolgico, e a noo de povo enquadrada numa viso mais alargada e complexa de diferenciao sociocultural (idem, ibidem: 32-41). Tal como no resto da Europa, a ideologia colonial portuguesa constitui-se com o auxlio das viagens de exploradores pelo interior do continente africano, a par dos trabalhos etnogrficos posteriores. A sedimentao e divulgao desta ideologia esto associadas criao de diversas instituies, como Sociedade de Geografia de Lisboa, em 1875 que constituiu um primeiro incentivo ao estudo da cultura de povos colonizados, em frica, materializado no apoio s viagens de Serpa Pinto e Capelo e Ivens ; organizao de Exposies Coloniais como forma de propaganda colonialista; criao
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de Museus; e divulgao pblica das ideias e teorias cientficas no Congresso Colonial em 1901; na Conferncia Imperial em 1933; no Primeiro Congresso de Antropologia Colonial em 1934; nas Conferncias de Alta Cultura Imperial em 1936; no Congresso do Mundo Portugus em 1940. Pina Cabral entende que os trabalhos etnogrficos em Portugal estiveram, desde o sculo XIX, orientados para o estudo da cultura popular entendida como manifestao da verdadeira identidade nacional (idem, ibidem: 15). A noo polissmica de povo e de costumes populares associada s ideias de espontaneidade e autenticidade ancestral marcaram a ideologia subjacente etnografia portuguesa, at aos anos 70, do sculo XX. Tal formulao reenvia a oposies entre o tradicionaltpico e o moderno, o distinto e o hegemnico que fundaram as contradies da sociedade burguesa77. Assim,
A noo de autenticidade est inscrita em todas as noes de etnologia que tiveram uma influncia marcante e duradoura. A autenticidade definida tanto por referncia ao que nico para um povo, como ao que tem j longa existncia: portanto inseparvel da noo de primitivo78, da temporalizao da diferena (idem, ibidem: 17).

Esta tendncia dos primeiros estudos etnogrficos para a procura de uma identidade nacional vincula-se ideia expressa por Eduardo Loureno, segundo a qual a cultura portuguesa, dos ltimos 150 anos, tem sido orientada pela preocupao obsessiva de descobrir, quem somos e o que somos como portugueses (Loureno, 1982,: 89-90). Esta disposio adquire um pendor especfico no estado novo conducente fabricao de uma fico ideolgica, sociolgica e cultural de cariz oficial, procurando definir uma lusitanidade79 exemplar (idem, ibidem: 30-31). Adelino Torres

Em meados dos anos 50, do sculo XX, Jorge Dias explicita o seu critrio para a definio da cultura nacional, na metrpole, como homognea: pusemos de lado as culturas regionais, muito variadas e que dariam um quadro excessivamente heterogneo. Em 1960, embora reconhecendo que Portugal ... oferece rara variedade de paisagens naturais e humanas, acaba por admitir que [e]sta heterogeneidade de culturas tanto mais estranha quanto se conhece a homogeneidade da cultura portuguesa, considerada sob o ngulo nacional, Jorge Dias, Estudos de antropologia, vol., I, 1990, pp. 185, 161. 78 Segundo Jorge Dias, no sculo XIX, a etnografia europeia era a disciplina exclusivamente dedicada ao estudo dos povos primitivos ou brbaros que se contrapunham aos povos das sociedades histricas ou civilizadas. Contudo, em 1890, Adolfo Coelho usa a designao etnografia portuguesa transpondo os limites estreitos que o conceito de folclore impunha ao estudo da herana social do povo portugus. Este facto , de certo modo, honroso para a cincia portuguesa e inovador no contexto das naes ocidentais que no se queriam considerar objecto de uma cincia que estudava os chamados povos primitivos, in idem, ibidem, pp. 42-43. 79 Marcelo Caetano define lusitanidade como a essncia do ... esprito nacional, feita das ideias-foras que nos tm guiado atravs da Histria ... . Lusitanidade a tradio que nos individualiza entre os povos, aquilo que constitui o nosso carcter colectivo em todas as pocas e em todos os lugares, o que fica de

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refere um paradigma multissecular do Imprio assente em cinco sculos de colonizao e em relao ao qual se torna necessrio explicar a contradio entre o imaginrio de um projecto imperial, ambicioso e visionrio, e a transformao desse projecto num real sem a grandeza da retrica que o sustentava, apesar de cinco sculos de contacto entre portugueses e africanos (Torres in Alexandre, 2000: 55-56, 59)80. De um modo aparentemente disperso, constitui-se um discurso aglutinador construdo em torno de verdades inquestionveis, mas inverificveis, tidas como no complexas e definidoras de uma conscincia nacional81, tais como: identidade nacional, unidade da ptria, cultura popular, destino histrico de um povo vocacionado para descobrir, civilizar, colonizar e missionar, em obedincia essncia orgnica de uma Nao que se define num Imprio Colonial guiado pela vontade do povo. A uma aparente disperso subjaz a continuidade de um projecto colonial que abrange os regimes monrquico, republicano e o estado novo. O discurso veiculador destas ideias que no descura tambm a defesa dos valores do Ocidente produzido por etnlogos e idelogos do nacionalismo, do patriotismo e do colonialismo, grosso modo, entre meados do sculo XIX e meados do sculo XX. Os discursos justificadores da ideologia colonial esto imbudos de postulados ... impossveis de verificar (Moutinho, 2000: 24), tais como as ideias de destino colonizador, misso colonizadora, indissociveis de um ideal missionrio, da vocao do universalismo cristo e da vontade do povo ou da alma da Nao. Nesta perspectiva, em 1963, Salazar afirma: O conceito de Nao inseparvel, no caso portugus, da noo de misso civilizadora, muito para alm e muito diferente da introduo de novas tcnicas e da explorao das riquezas naturais dos territrios achados. A nao implica tambm a aco nacionalizadora..., despertando a conscincia do nacional, isto , criando uma ptria e elevando as gentes ao nvel de uma civilizao superior (Salazar, 1967: 290)82. Nesta viso, Portugal cumpre um desgnio: Somos

permanente e de igual a si mesmo depois de eliminadas as circunstncias contingentes que neste ou naquele momento permitiram o desfiguramento da Nao. Fiis terra e ao mar, crentes em Deus, leais ao Chefe, aferrados independncia, prontos a servir a Humanidade, colonizadores e missionrios, venerando os nossos heris ..., compreensivos de todas as mentalidades, amigos de todas as raas somos assim portugueses, Marcelo Caetano, Princpios e definies, 1969, p. 120. 80 Sobre esta questo, ver tambm, A. M. Hespanha ,dir., Penlope: fazer de desfazer a Histria, n 15, O imaginrio do imprio, 1995. 81 Segundo Salazar, a conscincia nacional, quer dizer a essncia e a razo de ser da Nao, Oliveira Salazar, O pensamento de Salazar: Ano X, 1936, p. 5. 82 Em entrevista concedida ao jornalista francs de Le Figaro, Serge Groussard, Salazar afirma: No h possesses portuguesas, mas pedaos de Portugal disseminados pelo mundo. Em Lisboa, em Cabo Verde,

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como Nao, depositrios de uma herana sagrada (idem, ibidem: 332). O Acto Colonial define o Imprio Colonial Portugus como indissolvel, o que pressupe uma situao que dura, num tempo indefinido, e confirma o carcter indissocivel da definio de uma identidade nacional e a defesa do projecto colonial. A ideia de que a sobrevivncia da Nao depende da existncia de um Imprio manter-se-, nos discursos polticos do colonialismo, at aos anos sessenta. No ensaio, Os elementos fundamentais da cultura portuguesa, Jorge Dias (op. cit.: 37-157) apresenta algumas ideias fundadoras da imagem mtica (Loureno, op. cit.: 19-68) de Portugal, pondo em evidncia aquilo que considera a personalidade base do portugus. No referido ensaio, Jorge Dias procura estabelecer a homogeneidade cultural permanente da nao portuguesa definida como cultura superior que apresenta como traos fundamentais, o carcter essencialmente expansivo; o pendor profundamente humano, sensvel, amoroso e bondoso, dos portugueses; a religiosidade; e a enorme capacidade de adaptao a todas as coisas, ideias e seres. Ora, esta capacidade de adaptao, a simpatia humana e o temperamento amoroso so a chave da colonizao portuguesa. Na mesma linha de pensamento, Oliveira Salazar, depois de tentar definir a personalidade contraditria do portugus, conclui que os seus traos peculiares so: ser generoso, afectivo, emocional. E precisamente esse lado emocional que pode arrastar o portugus a vibrar em volta de um facto, de uma ideia, de uma personalidade (Salazar, op. cit.: 148). A partir daqui, Salazar pode inferir, aparentemente sem vacilar, que a ideia de fraternidade humana portuguesa, tal como o multirracialismo, ..., pode dizer-se uma criao portuguesa decorrente do carcter e dos princpios morais (idem, ibidem: 295) dos portugueses. As palavras de Oliveira Salazar e de Marcelo Caetano sintetizam a ideologia nacionalista e imperial que subjaz a uma construo discursiva da histria. Ao longo dos tempos, a afirmao de uma vontade de conquistar, de desbravar, de cumprir um destino constitui-se a par de uma atitude paternalista, subjacente aos discursos daqueles polticos83. Se, por um lado, Oliveira Salazar afirma a unidade poltica e econmica de Portugal e do seu Imprio (idem, 1935: 234), por outro, Marcelo
em Angola, em Moambique, em Goa, na Guin, em Timor ou em Macau sempre a Ptria, Oliveira Salazar, Discursos e notas polticas VI (1959-1966), 1967, p. 10. 83 Marcelo Caetano afirma: Eu, da massa popular no duvido. Ela s precisa de quem a enquadre, a esclarea, a guie: porque nela continuam vivos e generosos os sentimentos de patriotismo e o fundo de cristandade que so a sua fora e o segredo do seu xito; que tm sido afinal, o segredo da fora e do xito de Portugal na Histria do Mundo, Marcelo Caetano, Razes da presena de Portugal no Ultramar, 1973, pp. 36-37.

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Caetano altera o contedo semntico da palavra Imprio, de modo a possibilitar um dado encadeamento de sentido(s), a partir do qual pretende explicar a conduta dos portugueses, como, simultaneamente, paternalista84, carinhosa, solidria, crist que advm do instinto da raa: ...A presena dos portugueses no imperialista, no sentido de constituir um processo de domnio racial e de explorao econmica. Quando falmos em Imprio apenas quisemos dizer comunidade de povos. Convivemos, no subjugamos (Caetano, op. cit.: 122). O discurso doutrinrio da colonizao portuguesa assente na noo de colnia, define-a como desabitada ou ocupada por um povo selvagem o que de imediato legitima a sua apropriao. Deste modo, e de um ponto de vista etnocntrico, Marcelo Caetano pode afirmar:
Acima da condio tribal que os dispersava em mil pequenos grupos rivais ou mesmo inimigos, os escassos povoadores nativos das costas e dos sertes de Angola e de Moambique no conheceram, de memria de homem, outro poder poltico seno o de Portugal. (...) No usurpmos, pois, as terras portuguesas do ultramar a ningum. No tirmos a ningum a autoridade que nelas exercemos depois de as povoar ou de a ns termos chamado as populaes que assentiram na integrao. Por isso no se v que direitos ou que justia possam reivindicar os pretensos libertadores de hoje (Caetano, 1973: 35)85.

No segundo ps-guerra, a poltica colonial sofre algumas alteraes, num perodo em que os imprios europeus entravam em crise. Os Planos de Fomento, o surto migratrio para os territrios ultramarinos, a revogao do Acto Colonial, na reviso constitucional de 195186, constituem algumas das reformas introduzidas para salvaguardar o imprio87. Em termos ideolgicos, a teoria do luso-tropicalismo formulada pelo

A organizao dicotmica do discurso revela j o sentido pejorativo que a noo paternalismo veio a adquirir: Praticamos, certo, quanto s populaes nativas de frica, um processo paternalista de governo e administrao, mas nesse paternalismo esto implcitos o carinho, a solidariedade humana, a comunho crist, Marcelo Caetano, 1969, p. 122. 85 Sobre a mesma questo, ver tambm, Oliveira Salazar, 1967, pp. 83-92; 306. 86 Na reviso constitucional de 1951, o Acto Colonial passa a ser integrado no texto constitucional com algumas alteraes. Nesta reviso, a designao Imprio Colonial Portugus substituda por Ultramar Portugus; a expresso colnia contida no Acto Colonial de 1930, alterada para provncias; o enunciado possuir e colonizar domnios ultramarinos transformado em colonizar as terras dos descobrimentos; a ideia de civilizar as populaes passa a ser formulada por comunicar e difundir entre as populaes ali existentes os benefcios da sua civilizao. A reviso constitucional de 1971 confere s provncias ultramarinas, o princpio de uma autonomia poltica que no afectar a unidade da Nao e a integridade da soberania do Estado. Angola e Moambique recebem, ento, o ttulo honorfico de Estados. Cf. Jorge Miranda, As constituies portuguesas: de 1820 ao texto da actual constituio, 1992, pp. 309, 312, 365; 410-413. Sobre a ideia de uma autonomia progressiva das provncias ultramarinas, ver Marcelo Caetano, Depoimento, 1974, pp. 17-46. 87 Adriano Moreira considera que [a] nova designao provncias ultramarinas , pode vir a exercer uma atraco no sentido da assimilao, porque muito grande o poder das palavras nas coisas sociais. Refere ainda que a escolha teve na base mais a preocupao de tomar uma atitude perante as tendncias internacionais, do que exprimir um novo sentido da poltica consagrada nos textos. Isso seria mesmo negar os intuitos do Acto Colonial, que precisamente pretende estabelecer uma orientao de certo modo perene

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socilogo brasileiro Gilberto Freyre, nos anos trinta e quarenta, viria a ser adoptada pelo estado novo como fundamento e especificidade da colonizao portuguesa, em relao aos outros colonialismos europeus. O reforo da ideia da adaptabilidade dos portugueses e da sua tendncia miscigenadora conduziria criao de uma civilizao luso-topical supostamente integradora de elementos diversos, no todo homogneo. A utilizao poltica desta teoria caminhava a par de prticas de trabalho forado e da manuteno do Estatuto dos indgenas portugueses, ambos abolidos em 1961. tambm neste ano, que a ecloso da guerra em Angola, e nos anos seguintes na Guin (1963) e em Moambique (1964), vem pr em causa as teorias oficiais integracionistas e de convvio pacfico das raas (idem, 1951: 41-42), numa ptria amorvel. Joo Pedro Marques (1999: 127-141) estuda a questo do trabalho escravo, no Brasil, e as implicaes nas polticas demogrficas do territrio. As questes da abolio do trfico de escravos, o fomento da emigrao de europeus, a descendncia dos escravos e a defesa da uniformizao racial, do Brasil, surgem associados. Alguns autores advogaram a povoao do Brasil pela raa branca, o que implicava purificar o espectro racial, defendendo a miscigenao como forma de diluio da negrura das gentes (ibidem: 131). Os autores pressupunham que a fuso racial dissolvia progressivamente o tom escuro da pele e, medida que os mestios se misturassem com os brancos, a cor dos descendentes seria progressivamente menos baa e o cunho africano perder-se-ia totalmente at terceira gerao. De modo a fazer prevalecer a raa branca, os casamentos entre africanos (ibidem:132) eram proibidos: Se quiserem apressar a extino das duas raas, estabeleam-se prmios aos brancos que casarem com pretas ... na primeira ou segunda gerao (Sequeira, cit. in, ibidem: 131). Na defesa dos princpios colonialistas, o discurso contraditrio de Marcelo Caetano afirma, simultaneamente, o propsito de assimilao espiritual das populaes nativas e o respeito pela maneira de ser dos povos autctones, a quem os portugueses procuraram transmitir a sua f, a sua cultura, a sua civilizao, chamando-os ao grmio da comunidade lusitana.... Nesta viso do estadista, passado o fervor missionrio... ficou sempre nos mtodos coloniais portugueses o interesse pelas almas, o desejo de conquist-las, a nsia de tornar os colonizados semelhantes aos colonizadores (Caetano, 1951: 32-33).

da poltica colonial, Adriano Moreira, A revogao do Acto Colonial, in Separata do n 3 da Revista do Gabinete de Estudos Ultramarinos, 1951, p. 31.

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Na mesma linha de pensamento, Marcelo Caetano, em Luanda, em Abril de 1969, declara a existncia de uma Angola portuguesa e de um Portugal angolano. Afirma a Ptria como sociedade aberta para convvio das raas e das classes; uma ptria definida a partir do ponto de vista de um suposto humanitarismo cristo88, sintetizando a autenticidade, a simplicidade, a resignao, a anuncia, de um povo naturalmente bom: Ptria amorvel, sntese de virtudes naturais de um povo trabalhador, afvel, sofredor, capaz de todas as generosidades e pronto a todos os sacrifcios (idem, 1973: 18-19)89. O adjectivo na definio de uma Ptria amorvel sintetiza, em 1969, todo um projecto histrico que se vem delineando desde finais do sculo XIX, em que quer o discurso etnolgico quer o discurso poltico esto orientados por formulaes intencionalmente construdas no sentido da unidade90, da uniformizao, da moral crist, da bondade natural de uma nao. Uma Ptria amorvel, enquanto formulao etnocntrica, deve, nesta perspectiva, proceder a uma colonizao diferente assente em princpios morais (Salazar, 1967: 292) , daqueles que no tm nem ptria, nem lngua, nem organizao econmica91, mas so apenas tribos primitivssimas que povoam territrios desolados (Caetano, 1973: 37), nos quais os portugueses se estabeleceram, civilizando-as com amor (Carmona, cit. in Moutinho, op. cit.: 37)92. Salazar repete, insistentemente, a ideia de uma conscincia nacional que estaria ao servio do temperamento colonizador dos portugueses, reafirmando, assim, a posio de grande potncia colonial (Salazar, 1935: 231). Por seu turno, Marcelo Caetano afirma que Portugal no quantidade, no espao, no terra uma maneira de ser, uma maneira de ser gente e uma maneira de ser povo (Caetano, 1973:

Ver Oliveira Salazar, 1967, p. 288 A mesma ideia veiculada aps as eleies de Outubro de 1969: A Nao permanece fiel ao propsito de servir a causa da Humanidade valorizando todos os seus filhos e a todos encaminhando amoravelmente para os destinos comuns, Marcelo Caetano, 1973, p. 36. Sublinhado nosso. 90 Salazar concebe uma ideia de unidade essencialista e totalitria que a realidade no poderia confirmar: perante os outros pases somos simplesmente a unidade, um s e o mesmo em toda a parte. Uma ideia que integra a nao, na linha histrica da sua unidade moral, Oliveira Salazar, Discursos (1928-1934), 1935, pp. 235; 373. 91 Ver Oliveira Salazar, 1967, p. 95. 92 A ideia de uma Nao portuguesa como irmandade de povos, cimentada por sculos de vida pacfica e compreenso crist, dissemina-se pelos vrios discursos fundadores da ideologia colonialista. Segundo Salazar: porque mais alto e mais belo, devemos organizar cada vez mais eficazmente e melhor a proteco das raas inferiores cujo chamamento nossa civilizao crist uma das concepes mais arrojadas e das mais altas obras da colonizao portuguesa. Oliveira Salazar, Discursos e notas polticas, vol. IV, (19431950), 1951, p. 281-284; e idem, 1935, p. 237.
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39). Esta suposta maneira de ser portuguesa indissocivel dos princpios morais que presidiram aos descobrimentos e colonizao conduziu constituio de sociedades plurirraciais, impregnadas do esprito de convivncia amigvel e de confraternizao (Salazar, 1967: 149-150). Estas palavras foram proferidas em Junho de 1961, depois do desencadear da guerra em Angola. A sua contextualizao fundamental para avaliar a necessidade de o orador fazer sobrepor realidade concreta, uma construo discursiva que, simultaneamente, a nega e revela o seu autor, como orgulhosamente s. Doze anos depois, a guerra colonial dura ainda, contudo, no discurso do poder, a Ptria continua a abrigar filhos de todas as raas e de todas as cores, os quais no pode abandonar sob pena de os ver entregues aos caprichos da violncia, aos furores dos ressentimentos, aos dios dos cls (Caetano, 1973: 10). Recai, pois, sobre o poder colonialista o dever de tutela que, como veremos, no indissocivel da importncia econmica dos indgenas93.

1.4. O tempo das disciplinas


Na tradio ocidental de Aristteles a Newton prevalece a crena num tempo absoluto, linear, contnuo totalmente separado do espao euclidiano, uniforme e infinito94. A hiptese de sntese a priori que considera o tempo e o espao como duas formas puras, condio de possibilidade dos fenmenos e princpios do conhecimento a priori (Kant, 2001: 63-78) , enquanto capacidade dos seres racionais, advm de Descartes a Kant e seus sucessores. No contexto desta tradio egocntrica (Elias, 1996: 35) constri-se uma teoria do conhecimento e conceitos correspondentes tais como tempo, espao, substncia, leis da natureza, causa e efeito, esprito e matria, sujeito e objecto, etc. , que designam o no aprendido e o imutvel. A teoria da relatividade e a teoria quntica destronam a fsica newtoniana correspondente a um universo determinista e esttico95 , bem como a formulao de leis

Ver infra, Parte I, 1.5.2.1. As referncias concepo do tempo, em fsica, tm por base as seguintes obras: Stephen Hawking, Breve histria do tempo, 1996 (caps. 1, 2, 3, 4, 9, 12); Ilya Prigogine, O fim das certezas, 1996; idem, O nascimento do tempo, 1999; Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Entre o tempo e a eternidade, 1990 (caps. I, V, VI, VII); Nayla Farouky, A relatividade, 1994. 95 Segundo Ilya Prigogine, a lei determinista resulta de uma idealizao incorrecta. O erro da teoria newtoniana aceite durante sculos foi publicamente reconhecido pelos especialistas, nos anos 60, do sculo XX. Cf. Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, op. cit., pp. 115-119.
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da natureza que derivam de um conhecimento idealizado, transmudado em certeza. A fsica confronta-se, no sculo XX, com uma realidade fugidia e difusa que coloca questes de carcter metodolgico. A teoria da relatividade geral, de Albert Einstein secundado pelo matemtico francs Henri Poincar, postula o abandono da ideia de tempo absoluto e pe em evidncia o tempo como forma de relao. A relatividade implica que necessrio ter em conta o movimento de um observador, no estudo de um objecto que se desloca a uma velocidade prxima da velocidade da luz. Neste sentido, cada indivduo tem a sua medida pessoal do tempo que depende do local onde est e do modo como se move96. Qualquer acontecimento se posiciona num espao quadridimensional designado espao-tempo que no plano, mas curvo ou deformado pela distribuio de massa e de energia. Norbert Elias inclui uma quinta dimenso representada pelos homens que enquanto sujeitos de percepo e observadores aprendem a organizar o devir e comunicam entre si o carcter simblico do espao-tempo (idem, ibidem: 43-44). A teoria quntica97 que contempla a incerteza, a imprevisibilidade, a probabilidade e a instabilidade est na base de quase toda a cincia e tecnologia modernas, por contraponto s noes de ordem, estabilidade, equilbrio e determinismo que esto no centro da cincia clssica. A mudana de paradigma contempla a abertura da cincia complexidade do mundo real que inclui a turbulncia o no-equilbrio como um fenmeno estruturado, e permite a criatividade humana. Esta mutao baseia-se na ideia de sistemas dinmicos instveis e num tipo inteiramente novo de matemtica que j no descreve o mundo real em termos de partculas e ondas, apenas as observaes do mundo so descritas nestes termos. O carcter estatstico da teoria procura lidar com o
A teoria da relatividade tem como postulado fundamental a uniformidade das leis da fsica, para todos os observadores, qualquer que fosse a velocidade do seu movimento, desde que todos medissem a mesma velocidade da luz. A relatividade define a distncia em termos de tempo e de velocidade da luz entendida esta como uma constante e um limite. Deste modo, o tempo no independente do espao e ambos so quantidades dinmicas, no interior dos limites do universo. A teoria da relatividade pe em causa as noes de conhecimento e medio objectiva da realidade exterior, bem como a noo de observao exacta, independente da posio do observador. Cf. Stephen Hawking, op. cit., pp 22-45 e Nayla Farouky, op. cit., 1994. 97 A teoria dos quanta aplicvel s partculas elementares da matria foi formulada com base em dois princpios que questionam a objectividade do conhecimento cientfico. O princpio da incerteza, de Heisenberg, segundo o qual impossvel determinar, simultaneamente e com exactido, a posio e a velocidade de uma partcula. Na fsica quntica, a irreversibilidade e a probabilidade no so consideradas como pertencentes intrinsecamente aos objectos observados, mas so introduzidas no acto de observao, estando, portanto, ligadas interveno humana. Deste modo, introduzido um elemento de subjectividade em fsica que parece traduzir a renncia a uma descrio de tipo realista. O princpio de complementaridade de Bohr tem por base a dualidade como propriedade inevitvel da matria: a transformao das partculas em ondas e das ondas em partculas como dependente da natureza da observao efectuada. O princpio de incerteza e o carcter estatstico da teoria quntica no foram aceites por Einstein. Cf. Stephen Hawking, op. cit., pp. 68-81; Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, op. cit., pp.149176.
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inesperado, o descontnuo e a surpresa. A nova racionalidade que daqui decorre assenta no fim das certezas (Prigogine: 1996). Helga Nowotny (op. cit.) procura fazer o diagnstico cientfico-social das mudanas no conceito de tempo, mas tambm a experincia e os conflitos em torno do tempo; as conexes do tempo com as mudanas sociais entre a modernidade e a psmodernidade. Desde a emergncia da sociedade burguesa, com a subjectividade como novo ponto de referncia, acontece tambm uma libertao parcial face a um tempo social. Na sociedade burguesa, o tempo pblico do trabalho contrasta com o tempo privado, familiar e com o despontar de uma perspectiva pessoal do tempo e de uma conscincia individual veiculadas pelas vanguardas modernistas. A nova tecnologia nas redes de comunicao e de transportes rpidos, nos mercados financeiros , o crescimento econmico e a integrao poltica do lugar a uma extenso espacial de um tempo estandardizado, que se manifesta socialmente na uniformizao gradual de modos de vida que tiveram incio com o modo industrial de produo. Este tempo estandardizado aproxima-se de uma simultaneidade mundial (idem, ibidem: 18), i.e. a percepo de acontecimentos e processos que ocorrem ao mesmo tempo, em diferentes lugares do planeta. No entanto, esta simultaneidade orienta-se para o acontecimento dramtico ou excepcional. Concomitantemente, manifesta-se uma necessidade peculiar de distinguir o seu prprio tempo do tempo de ligao com os outros; o desejo de um tempo subjectivo, local que se confronta com o tempo mundial pblico (idem, ibidem: 19) que declara ser simultneo. A emergncia da simultaneidade (idem, ibidem: 16-44) um processo longamente preparado98. Relaciona-se, em primeiro lugar, com a extenso espacial do controlo estatal e da ocupao territorial de naes estrangeiras; de seguida, com o controlo econmico do mercado e, finalmente, com a expanso das tecnologias. O tempo disciplinar, definido por Michel Foucault (2002: 126-146)99 como tcnica de sujeio procura ser um tempo de boa qualidade, integralmente til que tem como elementos fundamentais a exactido, a aplicao, a regularidade, a

A estandardizao do tempo mundial teve incio em duas conferncias, aparentemente triviais, nas ltimas dcadas do sculo XIX: a conferncia internacional para a normalizao de pesos e medidas (1875, Paris), e a conferncia internacional do meridiano (1884, Washington). A coordenao temporal, de mbito internacional, e a definio de lugares cronologicamente frente ou atrs de outros teve benefcios directos a nvel tecnolgico e militar. O tempo mundial torna-se condio necessria para a coordenao de sistemas locais de tempo, sem os quais a expanso territorial e a concentrao de redes de transporte no seriam concebveis. Helga Nowotny, Time: the modern and postmodern experience, 1994, pp. 24-25. 99 As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra.

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rapidez e a eficcia. Configura um fraccionamento do tempo que procura a utilizao exaustiva, ordenada segundo uma economia positiva, quer na fbrica, quer na escola. Deste modo, a disciplina do corpo, a seriao dos indivduos, a economia do tempo e dos gestos, a organizao de um espao serial (126) til so instrumentos que buscam a perfeio disciplinar (132) e constituem a base para uma microfsica de um poder celular (127), uma multiplicidade da qual deveria resultar um poder homogneo, contnuo100 (146). As disciplinas que distribuem e dividem o espao, domesticam o corpo, manipulam gestos e comportamentos, so tambm aparelhos para capitalizar o tempo (133). O poder controla e garante a utilizao do tempo, segundo uma concepo unitria e cumulativa que vincula a historicidade evolutiva a uma modalidade de poder:
Os procedimentos disciplinares revelam um tempo linear cujos momentos se integram uns nos outros, e que se orienta para um ponto terminal e estvel. Em suma, um tempo evolutivo. Ora, preciso lembrar que no mesmo momento as tcnicas administrativas e econmicas de controlo manifestavam um tempo social de tipo serial, orientado e cumulativo: descoberta de uma evoluo em termos de progresso (idem, ibidem: 136).

Neste contexto, a reduo funcional do corpo, o ajustamento de cronologias diferentes, a composio das foras com vista a um funcionamento eficiente de uma mquina multissegmentar aliam a tcnica de comando e a moral da obedincia (137142). A difuso do controlo temporal burocrtico tem relao directa com o bume econmico do capitalismo e da sua expanso simbolizada pela ideia de progresso, no seio da qual o fosso entre a cidade e a aldeia econmico-temporal. Os novos centros avanados e as periferias atrasadas so de ordem econmica e no derivam, necessariamente, de localizaes geogrficas. Dado que se prope ultrapassar limites espaciais, o mercado como o primeiro mecanismo distributivo deste controlo temporal aproveita pequenas diferenas temporais que exprimem distines sociais, a nvel da capacidade de aquisio, por exemplo, assim como vantagens sobre competidores aproveitando a diferena temporal internacional , aplicando-as em mltiplas transaces, pelo espao mundial, com a ajuda das tecnologias de informao. Mercado e tecnologia interpenetram-se.

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Este poder disciplinar ambivalente e est em toda a parte. um poder mltiplo, automtico, annimo que se torna um sistema integrado. Funciona como um poder relacional que se autosustenta, apoiado numa fsica do poder, Michel Foucault, 2002, p. 148.

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Deste modo,
In the social chaos which resulted from the industrial revolution and which was to lead society to the edge of the collapse of its old structures, science and technology became that authority and ordering power which appeared to be the saviour from collapse. In its name and in that of progress, there has been a demand ever since for the submission to a system of time which invoked natural time, and in accordance with which both machines and human beings had to move. The machine age, with its dominant conception of linear time, was able to remain unchallenged for so long not least because of this successful connection between natural and social time, established by the transformation of the scientific conception of time (Nowotny, op. cit.: 83).

A escrita, o calendrio, o relgio enquanto processos fsicos e dimenses simblicas constituem o quadro de referncia determinado, de uma estandardizao social e meio de orientao indispensveis regulao do comportamento do grupo, fixao e comparao da dure da vida. Impe-se o tempo da burocracia baseado na pontualidade necessria manuteno da disciplina no exrcito, na escola e, posteriormente, na fbrica. Ao possibilitar a preservao do discurso no espao e no tempo, a escrita influi na organizao burocrtica do poder e do controlo de espaos amplos, atravs da fixao de regras abstractas; da formalizao do modo quantitativo de conceber transaces e propriedades, contribuies e impostos; do desenvolvimento de um sistema generalizado de equivalncias, por processos contabilsticos. A escrita est ao servio de uma estratgia espacial e temporal de exerccio do poder (cf. Goody, op. cit.). Neste mbito, o discurso antropolgico constri o outro observado em termos de distncia espacial e temporal a partir do observador. Assim, a presena emprica do outro transforma-se na sua ausncia teortica e no seu afastamento do presente etnogrfico101: os instrumentos de distanciao produzem a negao de coevidade ou alocronismo102, entendida como questo epistemolgica fundamental. Neste sentido,
Anthropology emerged and established itself as an allochronic discourse; it is a science of other men in another Time. It is a discourse whose referent has been removed from the present of the speaking / writing subject. This petrified relation
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Sobre o uso do presente etnogrfico como conveno literria e posio epistemolgica, ver Johannes Fabian, 1983, pp. 80-87 102 Na perspectiva de J. Fabian, as questes de coevidade i.e. partilha do tempo presente constituem o problema da antropologia como tempo. A negao de coevidade uma tendncia persistente e sistemtica para colocar o(s) referente(s) da antropologia num outro tempo, distinto do tempo do produtor do discurso antropolgico. Por um lado, o carcter coevo como condio do trabalho de campo etnogrfico; por outro, a produo do discurso antropolgico alocrono sob a forma de descries, anlises e concluses teorticas, configuram a carcter aportico do cometimento antropolgico. Cf. idem ibidem, pp. 25-35; 3769.

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is a scandal. Anthropologys Other is, ultimately, other people who are our contemporaries (Fabian, op. cit: 143).

Deste modo, pode falar-se do tempo como um conceito sntese, i.e. smbolo conceptual de uma operao complexa de pr em relao diferentes processos evolutivos, de ligao indissolvel entre os planos fsico e social do universo que pressupe um fundo social de saber103. Os vrios modos de medio do tempo criados pelo homem ampulheta, clepsidra, quadrante solar, relgio de quartzo, cronmetro, etc. ilustram o modo como o comportamento e a sensibilidade dos indivduos so regulados, de uma forma cada vez mais precisa, pelo tempo social institucionalizado (cf. Elias, op. cit.: 19-22, 50-60, 126-131). No calendrio e no relgio, o tempo torna-se representao simblica de uma vasta rede que pe em conexo diversas sequncias de carcter individual, social ou fsico; contribui para modificar a nossa concepo das relaes entre indivduo, sociedade e natureza. O controlo espacial implica a imposio de um determinado tipo de temporalidade, de acordo com os imperativos organizacionais dos poderes centrais.

1.4.1. Quantificao do tempo A experincia espcio-temporal constitui uma dimenso importante na apreenso da dinmica da modernidade que configura o desenvolvimento histrico-geogrfico do capitalismo, da produo cultural e da transformao ideolgica. A experincia histrica da modernidade resulta da interligao de vrios fenmenos: a secularizao da vida, a industrializao, a urbanizao, o crescimento demogrfico, a formao do estadonao, o desenvolvimento dos meios de transporte e das tecnologias de informao. No sculo XVIII, a ideia de progresso temporaliza a histria humana na imagem da flecha do tempo. Na segunda metade do sculo, um novo conceito de tempo torna-se caracterstica distintiva de uma poca que se autodescreve como a era moderna, propondo-se produzir as condies para um novo conhecimento. A temporalidade moderna pretende-se contempornea e ilustra as contradies da modernidade. No seu aspecto cronomtrico a temporalidade burocrtica divide o trabalho e a vida social; o tempo abstracto que substitui o ritmo dos trabalhos e das festas. No aspecto linear, numa sucesso passado-presente-futuro segundo uma dialctica prpria que contempla uma origem e um fim pressupostos, a histria torna-se, depois de Hegel, a instncia

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Norbert Elias insiste na dimenso social do tempo e considera a emergncia do conceito se tempo fsico a partir da matriz do tempo social, cf. Norbert Elias, Du temps, 1996, pp. 131-152.

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dominante da modernidade, simultaneamente, como devir real da sociedade e como referncia transcendente que antev a sua realizao final. Estamos perante uma concepo de um tempo histrico homogneo subjacente crena obstinada no progresso, comum ao evolucionismo e filosofia da histria. A mudana de perspectiva temporal, a concepo linear que acentua o novo, a inevitabilidade do progresso enquanto contedo objectivo e possibilidade de previso metdica, organizacional e institucional gera uma tenso que resulta da dissociao entre o tempo de vida individual, efmero e o tempo do mundo que se repercute na atribuio do sentido da vida. Faltava ainda um conceito dinmico de economia. Na fase de produo capitalista emerge uma atitude caracterstica face ao tempo como factor de produtividade e uma medio da vida em horas de trabalho sintetizada na expresso: tempo dinheiro; simultaneamente, o tempo social fica sujeito s leis da economia. Na economia do tempo (Nowotny, op. cit., 97), o aumento da eficincia racionalizada est directamente relacionado com o relgio smbolo da era da mquina da revoluo industrial e do processo capitalista de acumulao. A noo de linearidade do tempo interliga o movimento da mquina e a produo incessante orientada para um futuro aberto. A cronologia, o progresso linear, o movimento, a mutao dos espaos, o xodo rural, a velocidade como novo mito fazem parte de um mesmo processo sciohistrico. No sculo XX, a discrepncia entre a experincia presente e o que tinha sido a sua expectativa, no passado, fez abalar a ideia de progresso como esperana no fundada. S distncia se tornou claro que as tecnologias nem sempre trazem a libertao prometida, antes podem ser usadas para perpetuar a sujeio e a desigualdade. O processo civilizacional mostra-se, historicamente, como um processo social de longo prazo que decorre de modo diferente do planeado, do intencionado e do previsvel. A descontinuidade, a instabilidade supe um horizonte temporal104 que limita as possibilidades de previso. O contraste entre as concepes linear e cclica do tempo surge com a industrializao e a importncia atribuda quantificao linear racionalizada: do tempo, do trabalho, do capital. Com a industrializao, a medio do

Os sistemas instveis so caracterizados por um horizonte temporal alm do qual no possvel associar a evoluo do sistema a nenhuma trajectria determinada. A qualquer conhecimento finito ... se depara, no caso dos sistemas dinmicos caticos, o mesmo limite: aps um tempo de evoluo relacionado com a dinmica intrnseca do sistema, a noo de trajectria individual perde o seu sentido; subsiste apenas o clculo estatstico das probabilidades de evoluo, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, op. cit., pp. 38 e 220.

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tempo adquire uma importncia instrumental que contrasta com o carcter cclico do tempo, nas sociedades agrrias, nas quais os indicadores temporais assentam na percepo directa de um acontecimento: o calendrio solar-lunar que orienta as actividades prticas sazonais. Na vigncia da revoluo industrial, a disciplina do tempo consistia na sujeio forada e dolorosa das pessoas aos requisitos temporais da mquina e das condies econmicas de produo. Pressupunha uma aprendizagem da temporalidade tal como na escola enquanto preparao para a vida laboral atravs de mtodos brutais, e exigia um tempo longo de interiorizao. Os ciclos naturais, cosmolgicos e biolgicos so substitudos pelo tempo cronolgico quantificvel que define a mudana de ritmo do tempo social. O tempo linear, homogeneizado, continuum arbitrariamente divisvel transpe-se, por analogia, da mquina para a esfera da natureza e da sociedade. Segundo Norbert Elias (op. cit.: 31-34; 181-218), a questo de saber o que significa o grau relativamente elevado de autodisciplina face ao tempo social que caracteriza os indivduos das sociedades industriais avanadas, quando comparados com os membros de sociedades relativamente simples e menos exigentes quanto exactido temporal, ao uso de relgios e de calendrios, permite entender a orientao de um processo civilizacional105. A transformao do constrangimento externo exercido pela instituio social do tempo, num certo tipo de conscincia ilustra o carcter sociocntrico (ibidem: 129) dos modos de determinao do tempo. Os membros de sociedades consideradas menos complexas no desenvolvem um tipo de conscincia permanentemente orientada para o fluxo contnuo do tempo, mas tal no significa que sejam destitudos de conscincia individual. Os modos de autodisciplina nas sociedades pr-tecnolgicas denotam uma maior variabilidade, so descontnuos, pontuais e ligados a ocasies determinadas. A concepo do universo como um mundo de espritos, a indefinio de fronteiras entre seres animados e processos inanimados, os rituais influem na conduta e sensibilidade dos membros do grupo, na medida em que tudo o que acontece provem de uma vontade que contempla um factor imprevisvel e designa um fim e, deste modo, a crena desempenha um papel significativo no domnio da conscincia

Norbert Elias reconhece diferentes fases num processo civilizacional de determinao do tempo, segundo uma perspectiva comparativa. Elias identifica correlaes estreitas entre, por um lado, a evoluo da determinao do tempo enquanto capacidade social e instncia reguladora da sensibilidade e do comportamento e, por outro, o desenvolvimento de constrangimentos ligados civilizao. Neste estudo, Elias prope-se desmistificar a ressonncia mgica e proftica do conceito de desenvolvimento social, ao mesmo tempo que procura clarificar um aspecto essencial do processo de civilizao recusando a ideia de um momento zero em que os homens ainda no-civilizados comeariam a civilizar-se. Cf. op. cit., pp. 181-183; 238-241.

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moral. O cdigo social assim elaborado caracteriza-se por oscilaes pendulares de grande amplitude que vo do prazer dor e vice-versa. Se, por um lado, os rituais de iniciao obedecem a normas rigorosas e tm como finalidade a submisso a certos tabus ou a inculcao do medo de transgresso das regras, por outro, os rituais de celebrao permitem a expresso de afectos e paixes com maior grau de intensidade e arrebatamento, mas tal no significa que sejam desprovidos de enquadramentos e prescries de carcter social que se assemelham a uma rigorosa autodisciplina106. Os smbolos utilizados e as imagens imaginrias impem constrangimentos, aparentemente, exteriores que reforam a faculdade de autodisciplina. Neste sentido, os modelos de autoregulao de conduta apresentam diferenas especficas em relao ao que acontece nas sociedades ditas avanadas. A diferena entre fases mais antigas e mais recentes do processo civilizacional reside na relao entre constrangimentos externos e constrangimentos internos e, em particular, nas modalidades de autodisciplina que tendem para uma regulao do comportamento mais calculado e constante , assim como no seu modo de integrao regulado por um maior controlo social, nas sociedades ditas desenvolvidas. Nestas sociedades o modo de regulao do tempo deixa de ser pontual e circunstancial para abarcar toda a existncia humana de modo uniforme. medida que a sociedade se torna mais complexa e mais diferenciada a estandardizao social e a institucionalizao do tempo inscreve-se mais profunda e solidamente, na conscincia individual.

1.5. Humanismos...
As vrias conceptualizaes de humanismo que a histria das ideias nos oferece reportam-se sempre a questes relativas finalidade do ser humano e ao sentido da vida. A instrumentalidade, a intencionalidade, o conjunto de interesses de classe, de gnero, de raa , das diversas concepes mostram a palavra marcada pela pluralidade, a

Alguns crticos da antropologia tradicional chamam a ateno para o facto de que os acontecimentos rituais cerimnias de iniciao, empossamento de chefes religiosos, celebrao de antepassados veiculam ideologias. Na medida em que os rituais dramatizam o tempo e o manipulam, o antroplogo pode encontrar representaes colectivas que contraditam as noes comuns, quotidianas sobre o mundo. fcil encontrar formas que servem os propsitos da legitimao tradicional em representaes colectivas que comunicam a fuso entre o passado e o presente, nas quais os antepassados ancestrais so mobilizados para assegurar a continuidade do grupo dirigente, na sociedade. O erro dos antroplogos consiste em tomar estas comunicaes rituais como modelo cognitivo e como expresso de uma noo de tempo que seria vlida para todos os contextos, extravasando o quadro de referncia ritual. Cf. Alfred Gell, The anthropology of time, 1996, pp. 79-80; 325-327.

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complexidade e a fluidez de significao que reenviam a questes de poder e no de mera semntica. Daqui decorre a impossibilidade de uma definio 107: O que est em causa no actual conflito dos humanismos a definio do homem (Etcheverry, 1958: 14). As diferentes e, por vezes, incompatveis concepes do humano so veiculadas, no pensamento ocidental, pela filosofia grega, pelo cristianismo, o racionalismo, o positivismo, o marxismo, o existencialismo e a psicanlise. , porventura, a sua adaptabilidade proteica e a utilidade do seu carcter vago que confere palavra humanismo o seu poder retrico e o seu alcance que extravasa o seu contexto geogrfico e histrico especficos europeu e moderno. A questo do humanismo permanece central nas preocupaes ideolgicas e conceptuais da modernidade e da ps-modernidade. Estrutura conceitos-chave e debates em questes de poltica, esttica, filosofia, educao e religio (cf. Davies, 1997: 5). Na perspectiva de Franois Lyotard, o humanismo constitui uma grande narrativa, legitimadora, moderna desacreditada pela condio ps-moderna (Lyotard, 1989: 1114). Na sociedade industrial avanada, o aparelho tcnico de produo e distribuio tornou-se um aparelho poltico (de domnio) totalitrio que administra todas as dimenses da vida: o tempo de trabalho, o tempo livre, o pensamento. Para que o mundo do trabalho possa ser um lugar para os seres humanos necessrio reformular a racionalidade tecnolgica. A sociedade industrial avanada capaz de parecer preocupada com os valores humanistas, ao mesmo tempo que prossegue com os seus objectivos inumanos decorrentes do progresso tcnico transformado em progresso poltico de domnio (Marcuse in Fromm, ed.,1976: 116-121). Na perspectiva de Ren Grousset (op. cit.: 11-38), o humanismo ocidental resultante da fuso da filosofia grega, do esprito jurdico latino e da teologia judaicocrist (idem, ibidem: 15) tem como fundamento o valor e a dignidade da pessoa humana e imps-se como um veculo de civilizao (idem, ibidem: 13). O humanismo criou...

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O termo humanismo (humanismus) pela primeira vez usado na Alemanha, no incio do sculo XIX, e aplicado retrospectivamente cultura e ao pensamento da Renascena italiana constituda como paradigma. A palavra reenvia educao clssica tradicional em torno das humanidades o referente greco-latino. No sentido histrico, cultural e sociolgico, ao humanismo erudito atribudo um valor o da cultura antiga como modelo digno de ser imitado. No entanto, a democracia ateniense funda-se na excluso: dos escravos, das mulheres, dos brbaros. O ser humano universal, o sujeito humanista, o homem paradigmtico tende em cada perodo a assemelhar-se ao grupo dominante que detm o poder. Por conseguinte, a construo do conceito de humanismo contraditria e instvel. Sobre a origem e a histria complexa do termo humanismo e a multiplicidade de conceptualizaes que envolve, ver Tony Davies, Humanism, 1997; Richard Norman, On humanism, 2004, pp. 8-15. Martin Heidegger, Carta sobre o humanismo, 1987, pp. 41-44.

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em esprito, o homem universal (idem, ibidem: 17) nunca tornado realidade108. A poderosa e complexa noo de humano afirma-se como qualidade, simultaneamente, local e universal, histrica e intemporal. O humanismo imps-se como uma ideia que racionaliza a modernidade enquanto realizao triunfante da capacidade humana e justificao para as brutalidades e desigualdades que caracterizam a experincia histrica do sculo XIX. O contexto pocal do sculo XIX referencia as transformaes polticas introduzidas pelas revolues francesa e americana; a acelerao da produo capitalista e a emergncia da classe operria; a expanso das grandes naes europeias e a luta pela hegemonia econmica e poltica, assim como pelo poder imperial assente na subjugao de povos e naes; a secularizao do Estado e a desagregao do cristianismo como fonte de autoridade moral e ideologia nacional. Neste sentido, o humanismo liberal e o imperialismo partilham um patrimnio comum: O par humano-inumano o princpio oculto de todo o humanismo (Althusser, 1979: 210) que se funda na ideia de essncia do Homem e constitui, neste sentido, uma iluso til. A concepo essencialista do Homem como pr-condio e definio de humanismo no abandonada pela formulao do atesmo filosfico do sculo XVIII109: ...luniversaliste est, trop souvent, un ethnocentriste qui signore (Todorov, 1989: 27). A formao da conscincia moral tece-se em torno do conceito de autonomia, definido por Kant, que constitui o centro da modernidade tica110 e implica uma reflexo sobre o humanismo. Compreender a modernidade na sua dimenso prtica supe uma
Mathew Arnold identifica humanismo e cultura e esta com helenismo: o ideal grego da doura e luz como impulso para o desenvolvimento do homem como um todo, conjugando e harmonizando todas as suas partes, aperfeioando-as todas, no deixando nada ao acaso da sorte(56). Esta ideia de beleza e de uma natureza humana perfeita perspectivada como unificao de um ponto de vista central, verdadeiramente humano (163) falta no presente dominado pelo no-conformismo, pelo materialismo e a anarquia da diviso social em classes. Neste contexto, M. Arnold num dos textos considerado fundador da cultura inglesa entende que a verdadeira literatura reside nas pocas superiores de squilo e Shakespeare e concebe a crtica como um esforo desinteressado para apreender e divulgar o melhor que h do conhecimento e pensamento no mundo (101). O helenismo pela sua origem indo-europeia diferenciar-se-ia em gnio e histria de outras famlias de povos. Porm, a histria do sculo XX europeu iria mostrar como era falvel a convico de Mathew Arnold segundo a qual, a cultura odeia o dio; a cultura possui uma grande paixo, a paixo pela luz e pela doura e a paixo de fazer com que ela prevalea, Mathew Arnold, Cultura e anarquia, 1994, pp. 9-103. 109 Na perspectiva de Jean-Paul Sartre: No sculo XVIII, para o atesmo dos filsofos, suprime-se a noo de Deus mas no a ideia de que a essncia precede a existncia. Tal ideia encontramo-la ns um pouco por todo o lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e at mesmo num Kant. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que o conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem um exemplar particular de um conceito universal o homem, Jean-Paul Sartre e Verglio Ferreira, O existencialismo um humanismo, 1978, p. 215. 110 A questo tica adopta no pensamento moderno e contemporneo a seguinte formulao: como deve um indivduo agir na histria? A resposta varia consoante a concepo de histria, de vida social, de norma moral, da singularidade individual e das relaes entre estes diversos elementos. Deste modo, a interrogao tica tambm uma investigao sobre o humanismo. Cf. Andr Clair, thique et humanisme, 1989, p. 359.
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reflexo tica sobre os pontos capitais em que assenta a modernidade. As noes de norma e de valor esto no centro da modernidade dominada, por um lado, por uma tica da lei pensada como norma de que exemplo a filosofia normativa de Hobbes; e, por outro, pela interrogao genealgica de Nietzsche cuja doutrina da vontade de poder um modelo de uma filosofia da criao dos valores (cf. Clair, 1989: 9-13). No contexto ocidental moderno, o humanismo constitui-se como mito do Homem essencial, universal (Davies, op. cit.: 24), de origem poltica que encerra j a distino entre o Homem abstracto e o homem real apanhado nas cadeias da histria e sintetizado na frase de abertura de Contrato social, de Rousseau: O homem nasceu livre, mas em toda a parte est a ferros111. A crtica de Rousseau ao modo como o europeu constri o conhecimento sobre as outras culturas dirige-se, em primeiro lugar, s descries dos viajantes influenciados por preconceitos nacionais112. O desenvolvimento das cincias positivistas constitui uma reaco ao humanismo. A emergncia do racionalismo dos clssicos a lgica da abstraco, a oposio do sujeito e do objecto representa um corte com o saber humanista. O pressuposto humanista da Renascena contrasta com a gramtica geral, a histria natural, e a anlise das riquezas, nas quais a lgica de classificao comparao, medida e ordem mantm as palavras e as coisas numa relao dualista, permitindo o desenvolvimento de uma grelha para um modo particular de ver. A episteme clssica desenvolveu-se segundo as formas da identidade, da diferena e da ordem, na qual as relaes entre mathesis, taxionomia, gnese definem a configurao geral do saber (cf. Foucault, 1991: 125-130). Segundo Bruno Latour (1997), a Constituio moderna resulta da criao conjunta da humanidade e da no-humanidade as coisas, os objectos, os animais , assim como do banimento de Deus. Esta criao conjunta esquecida dado que a Constituio para ser eficaz deve ignorar o que permite. O texto da constituio do saber moderno define a compreenso e a separao entre Deus e os homens, entre humanos e no-humanos, entre o mundo natural e o mundo social; define tambm as suas
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Na perspectiva de Todorov, Rousseau foi o primeiro crtico sistemtico do etnocentrismo da filosofia clssica, ao destruir a sua falsa evidncia: a deduo do universal a partir de um particular, Tzveran Todorov,, 1989, p. 28-30 112 Esta crtica est includa na nota 8, do segundo Discurso de Rousseau: H trezentos ou quatrocentos anos que os habitantes da Europa inundam as outras partes do mundo e publicam incessantemente novas colectneas de viagens e de relatrios, e estou persuadido de que a respeito de homens s conhecemos os europeus; parece, ainda, pelos preconceitos ridculos que ainda no se acabaram mesmo entre as pessoas de letras, que cada um, sob o nome pomposo de estudo do homem, mais no faz do que o estudo dos homens do seu pas, Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens, 1976, pp. 111-112. As afirmaes crticas de Rousseau no isentam de contradio e incoerncia, o pensamento do autor, em outros momentos da sua obra.

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prioridades e as suas relaes, as suas competncias e os seus agrupamentos. O modo de classificao moderno, dualista, constitui-se como uma ideologia. Deste modo, o estudo detalhado da Constituio moderna naquilo que ela interdita e permite; naquilo que ela esclarece e esconde; o estudo simultneo do trabalho de mediao e de purificao, a revelao das prticas que lhe permitem existir constitui uma releitura da histria que conduzir ao sentimento retrospectivo de nunca termos sido modernos, de nunca ter havido um mundo moderno, no sentido em que a Constituio o define. Nos finais do sculo XVIII, poder-se- dizer que nasceu um novo homem condicionado pela grande indstria e os inerentes novos modos de trabalho , por um regime tcnico, um regime jurdico e uma nova ordem social que ope o capitalista e o assalariado. O Homo faber da primeira era industrial no um resignado. As massas operrias113 assinalam o desenvolvimento da concentrao proletria e da luta operria em torno de interesses comuns e da ideia de solidariedade contra o regime industrial e tcnico114. O termo humanismo usado no sculo XIX, na Europa, referencia, por um lado, o humanismo renascentista, centrado no estudo das humanidades concebido como veculo de um ideal da vida humana que se prope unir, harmoniosamente, o conhecimento erudito e a virtude; os humanistas pretendem tornar o homem mais humano, isto , um ser com capacidade para se orientar no sentido do bem, da verdade e do enobrecimento moral. Por outro lado, o humanismo moderno iluminista, enquanto apelo razo e experincia contra a tradio, e atitude cptica ou de rejeio face religio, acentua o poder da educao racional para formar seres virtuosos e felizes; plenamente humanos. A apropriao do termo pelo humanismo moderno pretende veicular o lado positivo e optimista de uma viso do mundo no-religiosa (Norman, 2004: 14) e afirma a fundao de uma nova humanidade (Davies, op. cit: 23). No questionamento de Heidegger (1987) sobre a modernidade e o estatuto a reconhecer ao homem todas as formas de humanismo so consideradas imbudas de metafsica. O questionamento do humanismo enquanto viso antropocntrica do mundo
Raymond Williams referencia a ambiguidade da interpretao de multido urbana como massa ou massas. No contexto marxista, o desenvolvimento de novas formas de organizao radical, no seio quer da cidade-capital quer das cidades industriais conferiu expresso um sentido positivo, cf. Raymond Williams, The politics of modernism, 1996, 42-43. Na perspectiva marxista, a expresso as massas designa o conjunto das classes, camadas, categorias exploradas, agrupadas volta da classe explorada, na produo capitalista: o proletariado. Neste sentido, so as massas que fazem a histria, cf. Louis Althusser, Resposta a John Lewis: a questo do humanismo, 1973, pp. 30-31. Ver tambm infra, p. ... 114 Ver Maxime Leroy: O homem das revolues tcnicas e industriais, in Ren Grousset Para um novo humanismo, 1964, pp. 95-114.
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afirmativa da existncia de uma natureza humana universal que informa todas as suas aces e decises , supe a interrogao da gnese do conceito e do valor do homem, desde a paideia grega humanitas latina, Renascena italiana e ao humanismo do sculo XVIII
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. A retirada da metafsica e a desconstruo do critrio cientfico esto

na base da crtica de Heidegger que reenvia essncia da tradio ocidental apresentada como ontoteolgica e determinada a partir de um posicionamento que torna homogneo o que pensado como diferente e conflitual116. Na perspectiva de Heidegger, todo o humanismo continua sendo metafsico. Dado que,
(...) lhistoire du concept dhomme nest jamais interroge. Tout se passe comme si le signe homme navait aucune origine, aucune limite historique, culturelle, linguistique. Ni mme aucune limite mtaphysique (Derrida, 1972: 137).

Gayatri Spivak (1999: 171-173), por sua vez, fala da arrogncia da conscincia humanista europeia radical, a propsito da afirmao de Jean-Paul Sartre, segundo a qual [q]ualquer projecto, mesmo do chins, do indiano ou do negro pode ser compreendido por um europeu, tal como se pode sempre... compreender o idiota, a criana, o primitivo ou o estrangeiro, contanto que se tenha os esclarecimentos necessrios (Sartre e Ferreira, op. cit.: 251-252). Quer o humanismo cultural, renascentista um projecto que se inscreve numa filosofia da natureza , quer o humanismo liberal moderno inscrito numa filosofia da histria so regidos por um optimismo ingnuo encorajado pela ideologia do progresso, no sculo XIX, alimentada pelo crescimento industrial e pela prosperidade econmica. Um tal optimismo foi abalado pela experincia de horrores e atrocidades, ao longo do sculo XX, pela desumanizao extrema do homem que, esvaziado da sua dignidade e bom senso, se perde a si prprio:
Ento pela primeira vez nos apercebemos de que a nossa lngua carece de palavras para exprimir esta ofensa, a destruio de um homem. Num pice, com uma intuio
A Carta de Heidegger procura dar resposta questo: De que maneira dar novamente palavra humanismo, um sentido?. Segundo Heidegger, todas as espcies de humanismo, por mais que se distingam nas suas metas e fundamentos, nos meios de realizao ou doutrina, tm um ponto comum: a humanitas do homo humanus determinada a partir do ponto de vista de uma interpretao fixa da natureza, da histria, do mundo, do fundamento do mundo, isto , do ponto de vista do ente na sua totalidade, Martin Heidegger, op. cit., p. 43. Segundo Foucault, o humanismo do Renascimento e o racionalismo dos clssicos puderam, certo, dar um lugar privilegiado aos humanos na ordem do Mundo, mas o que no puderam foi pensar o homem, Michel Foucault, 1991, p. 357. 116 A interrogao sobre o humanismo conduz, indirectamente, questo da tica e a uma reflexo sobre o agir humano. Heidegger e, de modo diferente, Wittgenstein lanam a dvida sobre a possibilidade de uma racionalidade tica, isto , se uma dada forma de racionalidade pode ser erigida em critrio universal de todo o discurso. Sobre esta questo, ver Andr Clair, op. cit., pp. 17-56.
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quase proftica, a realidade revelou-se-nos: chegmos ao fundo. Mais para baixo do que isto, no se pode ir: no h nem se pode imaginar condio humana mais miservel (Levi, 2001: 25)117.

Na perspectiva de Tony Davies (op. cit.: 51-52), a organizao racional do nazismo que alia o cientismo a um projecto totalitrio, ilustra o fim de um mundo, o terminus de uma ideia de humanidade. No apenas o humanismo grego, renascentista, iluminista mas a prpria noo de humano eram postos em causa. O holocausto representa o zero absoluto do pensvel. Se procuramos saber o que o humanismo ocidental porque o homem de hoje118 para ns uma preocupao (Jaspers in Grousset, op. cit.: 179), uma fonte de temor de que venha a tornar-se escravo das coisas e prisioneiro das circunstncias que ele prprio criou (Fromm, op. cit.: 8). A fora do humanismo liberal ao afirmar que a literatura capaz de mudar as pessoas tambm a sua fraqueza, porque sobre-estima este poder transformador, ao consider-lo isolado do contexto social, definindo a mudana em termos abstractos e limitados, mais como ideologia moral do que como preocupao poltica (cf. Eagleton, 1995: 207). Na crtica da economia capitalista, Marx defendeu a relao dialctica entre o pleno desenvolvimento do indivduo e o pleno desenvolvimento da sociedade em torno do problema da relao entre emancipao poltica e emancipao humana (Marx, op. cit.: 42). No entanto, Marx no previu que o desenvolvimento do capitalismo pudesse conduzir alienao da abundncia (Fromm, op. cit.: 9). O humanismo socialista de Karl Marx foi o primeiro a declarar que a teoria no pode separar-se da prtica, o saber da aco, os objectivos espirituais do sistema social e deste modo, concebeu a base para o desenvolvimento de um novo humanismo (idem, ibidem: 9). No contexto do incio de um novo milnio, segundo Richard Norman (op. cit.: 1825), a definio de humanismo necessita ser aperfeioada, liberta dos resduos de um optimismo pouco plausvel, isto , um humanismo sem iluses. Este humanismo inclui o compromisso com a racionalidade humana, contudo, no supe que a razo triunfar
Thomas Mann, em Doutor Fausto, exprime o cepticismo face ao ideal humanista e a perturbao provocada pela racionalidade nazi construda a partir de uma germanidade imbuda da cultura helnica. O narrador Serenus Zeitblom interliga o tempo da diegese e o tempo histrico, no qual a vergonha est exposta abertamente ao mundo e os espectculos avistados ultrapassam em nojo tudo quanto a imaginao humana possa conceber. Este professor e humanista interroga-se: Voltarei a inculcar nos crebros de alunos dos ltimos anos do curso clssico de um liceu a ideia de uma cultura na qual a reverncia s divindades das profundezas se une ao culto tico da olmpica razo e lucidez, formando uma s piedade?... No terei de indagar de mim para mim se agi acertadamente?, Thomas Mann, Doutor Fausto, 1999, pp. 552, 580. 118 Karl Jaspers escreve em 1949 e considera: o que h de novo, hoje, que o homem est ameaado na sua totalidade, essa ameaa diz respeito prpria condio do homem, Karl Jaspers in Ren Grousset, op. cit., p. 194.
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necessariamente; este humanismo no inclui uma f ingnua na bondade essencial dos seres humanos, mas tambm no uma atitude de pessimismo desolador e desesperado. Tem em conta as lutas pela justia social, as realizaes artsticas, criativas e cientficas que manifestam a necessidade de revelar as potencialidades humanas e constituem uma afirmao positiva de que os seres humanos podem encontrar os valores humanos partilhados para conduzir vidas que se realizam, com sentido, no mundo. No mesmo sentido, o humanismo crtico formulado por Todorov (2002: 363370) procura conciliar [a] ausncia de iluses sobre o homem com o reconhecimento do homem como fim da aco. O facto de terem vingado doutrinas como o cientismo, o nacionalismo e o individualismo que decorrem da filosofia humanista, mas se revelam a posteriori um desvio , explica-se por veicularem valores cuja falta se fazia sentir. O cientismo substitui a religio; o nacionalismo valoriza a pertena ao grupo social e cultural; o exotismo primitivista privilegia as relaes interpessoais face s relaes entre as pessoas e as coisas. Na perspectiva de Todorov, trs derivas ameaam a democracia no sentido em que reforam desmesuradamente os seus traos e questionam os postulados da doutrina humanista: a deriva identitria, a deriva moralizadora e a deriva instrumental. Estas derivas so geradoras de desigualdades e de intolerncias, negam a autonomia do sujeito e valorizam a tecnocincia de acordo com as leis do mercado. O novo modo de entender o humanismo referencia o mundo cultural e a procura do universal na cultura, constituindo-se, deste modo, um humanismo transcultural119 (Clair, op. cit.: 348-349). A perspectiva transcultural como pesquisa das invariantes humanas implica tomar em conta as diversas sociedades, relacion-las para l dos tempos e dos lugares e tentar erigir um critrio a partir das constantes e das invariantes possveis. Este pr em relao as culturas no supe qualquer neutralidade axiolgica o humanismo nunca foi neutro (ibidem: 348). Comparar as culturas, explicitar as estruturas e a organizao inteligvel tambm constituir a humanidade e no necessariamente reduzi-la ou dissolv-la. Na exigncia de universalidade h algo que releva do sentido e

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O carcter transcultural do humanismo decisivo, mas no isento de problemas. A noo supe a constituio de um novo transcendental com vista a permitir a convertibilidade de todas as culturas. Seria um transcendental que visaria revelar as estruturas de todas as formas da existncia humana, cf. Andr Clair, op. cit., pp. 348-349.

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tem a ver com a afirmao, segundo a qual o que aproxima vale mais do que aquilo que ope, o que comum sobrepe-se ao que particulariza. Esta universalidade pensada de modo diferente do concebido pelo racionalismo crtico que define o homem por referncia ao racional e o humanismo pelo critrio da universalidade da razo. Agora, a universalidade entendida como um a fazer quer no processo de realizao histrica, quer na relao intersubjectiva. Na mesma linha de pensamento, Edward Said (2004: 21-67) reflecte criticamente sobre a definio do humanismo e das humanidades na tradio ocidental, contrapondo a existncia de outras tradies e outras humanidades120. Na reflexo sobre as possibilidades concretas do humanismo e o seu futuro, no mundo contemporneo, no incio do sculo XXI, Said recoloca-o no contexto das humanidades entendidas como produto das realizaes humanas, do labor e da faculdade humana de linguagem e de aco, no contexto da histria secular. Neste sentido, as possibilidades concretas do humanismo como actividade, como praxis til aos intelectuais que religam os seus princpios a uma cidadania activa, no mundo. Este entendimento implica o conhecimento da histria sociopoltica, a par de uma conscincia da importncia de um exame crtico sobre as aces e as aspiraes dos homens, os seus erros atinentes ao passado e ao presente. Neste sentido,
() comprendre vraiment lhumanisme, cest le comprendre comme proprement dmocratique, ouvert toutes les classes et tous les milieux, et le comprendre comme processus illimit de rvlation, de dcouverte, dautocritique et de libration. () lhumanisme, cest la critique () tirant sa force et sa pertinence de sa nature dmocratique, laque et ouvert (Said, ibidem: 53).

Ao afrontar as narrativas legitimadoras da superioridade ocidental, a pscolonialidade, na perspectiva de Kwamw Appiah (1992: 155), desafia tambm o humanismo essencialista marcado pelos abusos da histria do eurocentrismo e do imprio (cf. Said, art. cit.: 36). Pois, o humanismo pode ser temporrio, provisrio, historicamente contingente, anti-essencialista e, ainda assim, exigente e necessrio.

1.5.1. O humanismo dos anti-humanistas Os termos humanismo e anti-humanismo no estabelecem entre si uma relao de mera negao ou hostilidade, na medida em que muitos anti-humanistas servem

Edward Said reflecte a partir da sua posio de professor de literatura e humanidades, na universidade de Columbia, desde 1963, e onde os estudos humanistas assentam em textos de autores gregos, latinos, hebraicos, italianos, franceses e espanhis.

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propsitos humanistas de emancipao, no sentido em que, como afirma Edward Said (idem, ibidem), possvel criticar o humanismo em nome do humanismo. O questionamento do humanismo contemporneo da expanso das cincias humanas, no seio do pensamento filosfico. A crise do humanismo (Vattimo, 1987: 30-42) liga-se de modo inegvel morte de Deus anunciada por Nietzsche o primeiro radical pensador no-humanista da nossa poca (idem, ibidem: 30). O saber positivo e a tcnica como limiar de um processo geral de desumanizao j perspectivado no debate na aparncia metodolgico sobre a distino entre as cincias da natureza e as cincias do esprito e revela-se na defesa da peculiaridade do humano e da sua historicidade. A crise do humanismo paralela a uma crtica do sujeito, no sentido em que a um sujeito forte que assegurava a unidade, a estabilidade, o contnuo, a certeza inabalvel, ope-se, nas teorias radicais da crise do humanismo Nietzsche, Heidegger, Lacan, Musil um sujeito fraco que recupera os elementos histricos do ser, no plano da existncia social Nietzsche formula uma reavaliao de todos os valores, recorrendo a temas e imagens humanistas. O filsofo expe as pretenses ilusrias do humanismo, do sculo XIX, ao definir para si prprio a tarefa de fazer a experincia de interrogar o valor da verdade (Nietzsche, GM, III, 24). Nesta interrogao, Nietzsche procura, no apenas o significado da verdade como conceito, mas tambm as foras e a vontade que o conceito supe; a verdade encarada como essncia, como instncia mais elevada que no deve ser colocada como problema, levanta muitas questes (cf. Nietzsche, BM, 1). Esta colocao da verdade como problema, a descoberta da sua origem convencional e o subsequente esquecimento dessa origem constituem a originalidade do texto de 1873 Acerca da verdade e da mentira no sentido extramoral que ter amplificaes posteriores em Humano, demasiado humano e Para a genealogia da moral. A importncia e o significado do texto de 1873 revelam-se na introduo de uma nova forma de ver os contrrios, a partir da genealogia da fixao das dicotomias, que demonstra a existncia de uma histria esquecida na qual se insere esse modo de pensar121. Acerca da verdade e da mentira... reflecte sobre a posio do homem face ao conhecimento, assim como supe a impossibilidade de um saber que abarque a essncia das coisas, j que o instrumento privilegiado do conhecimento a linguagem. O texto pe a descoberto os fundamentos morais do conceito de verdade e expe as linhas fundamentas da teoria do

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Cf. Antnio Marques, O nascimento da tragdia e Acerca da verdade e da mentira, 1997, p. XXIX.

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conhecimento em Nietzsche que questiona o problema da verdade e, como tal, tambm o da iluso. Neste contexto, ser verdadeiro a obrigao que a sociedade impe para existir utilizar as metforas usuais a expresso de indigncia e esquecer o mundo primitivo das metforas, esse mundo originrio da imaginao humana, isto , a capacidade fundamental de gerar sentido simblico. Do interior da conscincia moderna europeia, Nietzsche empreende uma crtica radical do conhecimento que se inicia em 1873122. A vocao humanista do Marxismo crtico de Max Horkheimer e Theodor Adorno (op. cit.) recusa a dominao no prprio pensamento como natureza noreconciliada (idem, ibidem: 56). Na crtica radical a uma razo esclarecida que contraria a metfora solar das Luzes123 e se revela falsa clareza que condena o esprito a uma cegueira crescente (idem, ibidem: 16-17), Horkheimer e Adorno analisam a sociedade burguesa capitalista, de acordo com uma concepo de inter-relao mtua e indissocivel entre as suas diferentes componentes, econmica, poltica, social, cultural. De tal modo que,
Les innombrables agences de production de masse et la civilisation quelles ont cre inculquent lhomme des comportements standardiss comme sils taient les seuls qui soient naturels, convenables et rationnels. Lhomme ne se dfinit plus que comme une chose, comme lment de statistiques, en termes de succs ou dchec, (idem, ibidem: 44-45)

De igual modo, Adorno em Minima moralia124 recusa uma existncia dominada pela tcnica que distorce a relao do indivduo com a realidade objectiva. Adorno apreende o surdo trabalho de dominao e aniquilao da vida a partir das relaes quotidianas deturpadas pela mercadoria, da frieza das palavras e dos gestos desaprendidos e automatizados, na esfera domstica, da desmedida abundncia de bens que satura o quotidiano. O novo tipo humano privado da conscincia do efeito que nele produzem as coisas do ambiente por efeito da tecnificao, vive uma vida mutilada, na qual o humano se tornou estranho aos homens, na cultura. Neste sentido, a submisso da vida ao processo de produo transvia o acto de habitar para a esfera do consumo, desfamiliariza a vida quotidiana, uniformiza os gestos, faz esquecer o presentear olhado

O cepticismo nietzscheano tem repercusses em Wittgenstein e os jogos de linguagem; em Foucault e as formaes discursivas; em Derrida e a desconstruo. 123 Tal como referem os autores : Avec lextension de lconomie bourgeoise marchande, le sombre horizon du mythe est illumin par le soleil de la raison calculatrice, dont la lumire glace fait lever le semence de la barbarie , Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, La dialectique de la raison, 1974, p. 48. 124 O texto que se segue tem por base as seguintes passagens de Minima moralia: 6, 11, 16, 17, 18, 19, 21, 37, 40, 96.

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com desconfiana como truque de venda. No reino da coisificao, a economia centralizada induz a uma beneficincia administrada, despojada de emoo humana, como funo social que trata o obsequiado como objecto. De igual modo, a indstria cultural definida como explorao planificada da velha ruptura entre os homens e a sua cultura, ilustra o carcter de Jnus peculiar ao progresso e cultura, desenvolvendo, simultaneamente, o potencial da liberdade e a realidade da opresso, numa humanidade administrada que reduz o indivduo ao estado de objecto. A crtica dos efeitos da tecnologia na subjectividade individual no descura a dimenso de classe do indivduo e as relaes de classe e de poder que se manifestam atravs da indstria cultural. No mbito da filosofia analtica, o linguistic turn125 adoptado pela teoria e a crtica, no final da dcada de 60 e incio de 70, contribui para debilitar os fundamentos do humanismo ao considerar o conceito de humanidade como figura de discurso, metfora. O prprio conceito de homem humanidade uma construo lingustica. Por outro lado, o descentramento do sujeito perspectivado como anti-humanismo. O artigo de Louis Althusser, Marxismo e humanismo (Althusser, 1979: 194220) expe as ideias do autor sobre o anti-humanismo terico, que marca a ruptura de Marx com o humanismo de Feuerbach e constitui o ponto de partida para uma crtica dos pressupostos do humanismo126. A teoria crtica e revolucionria (idem, ibidem: 214) de Marx no se define apenas pela recusa de antigos conceitos, mas pela fundao de uma nova problemtica, de novos princpios e um novo mtodo contidos na teoria do materialismo histrico. Assim, pode definir-se o humanismo liberal como ideologia127. No plano da rejeio terica pode falar-se de um anti-humanismo de Marx que visa destruir
O linguistic turn indica a orientao global, na filosofia anglo-saxnica, para a anlise da linguagem. A filosofia analtica ou filosofia da linguagem criada na Gr-Bretanha, nos anos 30, do sculo XX, sob a influncia de Bertrand Russel. Desenvolve-se entre as duas guerras no seio dos membros do Crculo de Viena por intermdio de Rudolf Karnap e Ludwig Wittgenstein. O esprito que anima a corrente a crtica da metafsica. Ver Jean-Franois Dortier, Philosophies de notre temps, 2000, pp. 263-268, 319-322, 346. 126 No artigo escrito em 1963, Althusser critica quer o humanismo liberal burgus, quer o humanismo socialista de alguns marxistas. Na sua teorizao da filosofia Marxista, Althusser assinala um corte epistemolgico na formao do pensamento de Marx, que separa o jovem Marx do verdadeiro Marx. A partir de 1845, Marx funda uma nova teoria da histria e da sociedade em ruptura radical com qualquer teoria histrica ou poltica assente na essncia do homem. Deste modo, Marx distancia-se dos seus escritos de juventude nos quais partilha as premissas humanistas da tradio filosfica idealista de Kant, Hegel e Feuerbach assente na problemtica da natureza humana. O ponto de viragem situa-se nas Teses sobre Feuerbach e a crtica do empirismo do sujeito e do idealismo da essncia. A revoluo terica de Marx rejeita os conceitos de sujeito, indivduo, empirismo, essncia, ideal, e introduz novos conceitos como formao social, modo de produo, foras produtivas, relaes de produo, ideologia. Cf. Louis Althusser, 1979, pp. 194-220; idem, 1973. 127 Sobre o conceito de humanismo como ideologia, ver Louis Althusser, 1979, pp. 204-209; Louis Althusser et alii, Polmica sobre o humanismo, s.d., pp. 193-203.
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o mito filosfico (terico) do homem (idem, ibidem: 203) e afirma-se como condio de possibilidade de conhecimento e de transformao do mundo humano. A filosofia Marxista adopta, assim, uma atitude poltica no que concerne ao humanismo. Segundo Althusser, a questo do humanismo um dos pontos sensveis na interpretao do marxismo, como o atesta a polmica que envolveu o prprio Althusser e outros filsofos128. Em Teses sobre Feuerbach, Karl Marx define o ser humano como o conjunto das relaes sociais, o que implica a sua insero no processo histrico e numa determinada forma de sociedade, ao mesmo tempo que entende a vida social como prtica transformadora. A realidade, o mundo so interpretados como actividade humana concreta, enquanto prtica. Deste modo rejeitada uma concepo essencialista, de um indivduo humano abstracto, isolado fazendo parte de uma natureza humana (cf. Marx, s.d.: 9-13). A influncia de Althusser fez-se sentir no antihumanist turn (Davies, op. cit.: 61) que envolve as cincias sociais e as humanidades e tem como representante mais radical Michel Foucault, segundo o qual o homem uma inveno recente e talvez prximo do seu fim, enquanto lugar privilegiado na ordem do mundo do humanismo renascentista e do racionalismo: [a] finitude do homem anuncia-se... na positividade do saber (Foucault, 1991: 421, 357, 353). Foucault desenvolve uma crtica do conceito de homem que reenvia crtica filolgica de Nietzsche efectuada atravs da arqueologia dos discursos dominantes da cultura europeia desde o sculo XVI, no seio dos quais se constituiu a ordem do saber. Ao efectuar a histria do outro o impensado, o excludo da histria e do discurso, mas nomeado pelo discurso da razo que nomeia para excluir , Foucault posiciona-se criticamente face aos pressupostos do humanismo moderno. As disciplinas constitudas como mtodos de controlo e de sujeio fabricam corpos submissos e dceis, com uma individualidade determinada129, segundo uma lgica de distribuio e de circulao que

A polmica em torno do humanismo marxista decorre da recusa de Erich Fromm de publicar o artigo de Althusser Marxismo e humanismo, numa obra colectiva consagrada questo do humanismo socialista identificado como novo humanismo ou humanismo real. Aquando da publicao do artigo de Althusser, numa revista francesa, em 1964, a crtica de Jorge Semprn despertou o interesse de La Nouvelle Critique que abriu o debate. Este debate polmico que decorre ao longo de 1965-66, no pode desligar-se da crise do movimento comunista internacional, no final dos anos cinquenta, do sculo XX. Sobre esta questo, ver Erich Fromm, ed., Humanismo socialista, 1976; Louis Althusser et alii, op. cit.; Louis Althusser, La querelle de lhumanisme (1967), in Louis Althusser, crits philosophiques et politiques, Tome II, 1997, pp. 449-551 129 A disciplina produz ... uma individualidade dotada de quatro caractersticas: celular (pelo jogo de repartio espacial), orgnica (pela codificao das actividades), gentica (pela acumulao do tempo, combinatria (pela composio das foras). O poder que regulamenta a integrao num corpo social homogneo, tambm individualiza desvios e especialidades e, deste modo, torna til a diferena. Da que

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permite a observao, a caracterizao, a classificao e a contabilizao, impondo uma rede de relaes de docilidade-utilidade (Foucault, 2002: 118). As instituies disciplinares130, no seio das quais nasce o homem do humanismo moderno, organizam um espao analtico que procede de acordo com os objectivos de conhecer, dominar e utilizar. A ordem do alinhamento, da sucesso organiza hierarquias de saber, de capacidades, de valores, de mritos segundo uma diferenciao que se integra num conhecimento suposto verdadeiro do indivduo. O mecanismo duplo da gratificaosano das instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza, exclui, segundo uma lgica binria bom-mau, normal-anormal, inofensivo-perigoso , e tem como efeito a submisso de todos a um mesmo modelo homogeneizador. O poder disciplinar adestra multides e fabrica indivduos131, conjugando para um mesmo fim a vigilncia, o registo e a sano, ou seja, o poder do olhar hierrquico, o poder da escrita e o poder da norma (idem, ibidem: 121,123,150-153)132. Michel Foucault realiza uma forma diferente de crtica social e interpretao histrica que rejeita a metafsica da subjectividade da tradio moderna e supe um novo paradigma crtico (Fraser in Smart, 1994, v. III: 4). Este novo paradigma questiona as ideias e a retrica humanistas modernas, entendidas como instrumentos de dominao que se manifestam no regime disciplinar de poder-saber que dispe de uma tecnologia do poder ao servio tanto da humanizao... quanto do conhecimento do homem (Foucault, 2002: 24). O projecto de Foucault afirma-se contra as disciplinas humansticas e as formaes ideolgicas do humanismo que se mostram em instituies de poder e de controlo social, a partir de uma perspectiva no-Marxista. A estratgia genealgica de Foucault depende do reconhecimento do poder e das transformaes contnuas da sua reproduo, o que a distingue da estratgia humanstica dos reformadores que procura manter a tradio ocidental, recuperar valores tradicionais, em nome de uma preocupao com a cultura, pretensamente, desinteressada pelo poder e, assim, distancia-se da complexidade da interpenetrao material poder-saber (cf. Bov, 1992: 122-128). Segundo Alexander Hooke (in Smart, op. cit.: 284-301), Foucault rejeita o humanismo liberal ou moderno, mas defende valores humanos
no haja incompatibilidade entre os cdigos da individualidade disciplinar e o poder da Norma, Michel Foucault, 2002, pp. 141, 158, 153. 130 Em Vigiar e punir, Michel Foucault analisa a instituio militar, hospitalar, escolar e industrial. 131 A concepo do indivduo como realidade fabricada pela disciplina, enquanto tecnologia especfica de poder, no anula a ideia de que ele tambm uma representao ideolgica da sociedade, idem, ibidem, p. 161. 132 Ver tambm, captulos I e II, da Terceira parte, da mesma obra de Michel Foucault, Vigiar e punir.

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fundamentais como a liberdade, a individualidade, a reciprocidade que o poder disciplinar normalizador contraria.

1.5.2. Colonizar para humanizar O colonialismo implica a suposta ausncia de humanidade no selvagem que, por essa mesma razo, tem de ser colonizado para se tornar humano. Esta inteno do humanizador europeu veiculada no apenas pelo discurso filosfico, mas tambm pelos relatos de viagem de exploradores e missionrios, em frica. As teorias raciais ou o pensamento racialgico de Kant (cf. Eze, 1997b: 103-140) revelam-se como guardies da auto-imagem da Europa considerada superior ao resto do mundo brbaro. A antropologia filosfica de Kant133 torna-se a formulao logocntrica de uma essncia do homem universal, imutvel e a-histrica. O debate sobre o sentido de Homem e humano civilizado envolve a tradio filosfica ocidental, tal como o seu questionamento crtico, nos discursos da filosofia contempornea, incluindo a filosofia africana. O questionamento crtico no essencialista situa o pensamento dominante no contexto da economia poltica do mundo ocidental capitalista e, assim, enfraquece o seu paradigma absolutizante. A crtica do humanismo desumanizante europeu percorre a crtica do colonialismo134, como denncia do maniquesmo do mundo colonial que desumaniza o colonizado, animaliza-o por meio da linguagem zoolgica do colono e, deste modo, colonizado descobre[-se] animal nas palavras do outro (Fanon, s.d.: 14-15). Os livros de viagens, de explorao e expedio cientfica fundam o texto da construo de sentido do euro-imperialismo de acordo com um conjunto de convenes orientadas para a explorao e a documentao de interiores continentais, ao mesmo tempo que contribuem para a formao de uma nova conscincia planetria europeia

A antropologia filosfica concebida por Kant tem como objecto a descrio da essncia do homem, enquanto sujeito racional e moral. A tarefa da antropologia pragmtica consiste em apreender o destino natural do homem na via do seu aperfeioamento contnuo. Ver Emmanuel Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, 1970, p. 164. 134 As duas crticas so evidenciadas em Frantz Fanon: Deixemos essa Europa que passa o tempo a falar do homem, massacrando-o ao mesmo tempo onde quer que o encontre, em todas as esquinas das suas prprias ruas, em todos os cantos do mundo. Durante sculos, a Europa deteve a progresso dos outros homens e submeteu-os aos seus desgnios e sua lgica; durante sculos, em nome da pretensa aventura espiritual, sufoca quase toda a humanidade. ... Essa Europa nunca deixou de falar do homem, nunca deixou de proclamar que s a preocupava o homem, ns sabemos hoje com que sofrimentos a humanidade pagou cada uma das vitrias do seu esprito, Frantz Fanon, Os condenados da terra, s. d. , pp. 363-364. Ver distino efectuada por Edward Said entre colonialismo e imperialismo, infra 2.6.

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a constituio de um conhecimento que codifica as ambies imperiais. Os dois elementos constroem o eurocentrismo moderno. Na segunda metade do sculo XVIII, a expedio cientfica influenciada pelo sistema descritivo e classificatrio da histria natural conglomera um conjunto de energias e recursos que resulta de alianas entre as elites intelectuais e comerciais da Europa. A explorao cientfica do interior do continente africano torna-se um centro de interesse pblico, ao mesmo tempo que se constitui como fonte de poderoso instrumento ideacional e ideolgico, atravs do qual os europeus se relacionam com as outras partes do mundo. A observao e a catalogao da natureza tornam-se objecto de narrao naturalista ao servio de um projecto planetrio de construo do saber, de acordo com um sujeito histrico tido por global: europeu, masculino, secular, letrado, urbano. A sistematizao da natureza representa no apenas um discurso europeu sobre noeuropeus, mas igualmente um discurso urbano de letrados, sobre mundos no urbanos de sociedades sem escrita. Este projecto faz parte de um processo ideolgico, totalizador, mais vasto de apropriao e unificao de um olhar sobre o mundo que tem como protagonista inicial aquele que observa, escolhe, procura e domina atravs de olhos imperiais: the seeing-man (cf. Pratt, 1992: 1-37). A funo ideolgica do discurso colonialista, humanista, civilizador indissocivel de uma prtica de poder e relaes de interesse que tm como modelo dominante, em todas as sociedades coloniais, a oposio maniquesta entre a reputada superioridade moral do europeu e a suposta inferioridade do nativo135, determinada por imperativos de trocas econmicas e polticas que permite entender a contradio entre prticas manifestas e dissimuladas de colonialismo. A duplicidade imperialista opera de modo eficiente atravs da economia do seu tropo nuclear: a alegoria maniquesta (JanMohamed in Gates, 1986: 78-106) que informa o quadro cognitivo colonialista e a sua representao literria, com base numa transformao metonmica da diferena racial em diferena moral e at metafsica. A alegoria maniquesta permite vrios tipos de transformaes como deslocamentos metonmicos e condensaes metafricas. O pressuposto da superioridade moral do europeu implica o no-questionamento da sua validade, o distanciamento e a desvalorizao da alteridade do colonizado. Deste modo, subverte a dialctica eu outro que a teoria contempornea considera importante para
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Com base num conjunto de oposies diversas entre preto / branco, bom / mau, superioridade / inferioridade, civilizao / selvajaria, inteligncia / emoo, racionalidade / sensualidade, eu / outro, sujeito / objecto, cf. JanMohamed in Henry Louis Gates, Race, writing, and difference, 1986, p. 82.

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a formao do eu e da cultura identitria. Nesta perspectiva, pode observar-se uma relao de simbiose profunda entre a prtica material que administra os recursos da terra conquistada, de acordo com um modo de produo baseado no valor de troca, e a prtica discursiva que mercantiliza o sujeito nativo como um objecto estereotipado, um ser genrico que pode ser trocado por qualquer outro nativo. O valor de troca permanece, assim, a fora motivadora central quer da prtica material quer da representao discursiva do colonialismo. O efeito mais devastador da colonizao ocidental e do proselitismo missionrio em frica consistiu na anulao da capacidade para a aco livre dos africanos tornados objectos da histria, em vez de sujeitos da histria. Em grande medida, os africanos perderam a sua capacidade criativa136. Ao contrrio de assumirem o papel activo de autocriadores e fazedores de cultura adoptaram o papel passivo de submisso e consentimento face a leis impostas e consideradas imutveis, pela religio e educao estranhas (Dzobo in Wiredu e Gyekye, op. cit.: 131-132). Assim, lgica de dominao ope-se autonomia e liberdade e implica a falsificao sistemtica da histria e da cultura dos povos dominados, de tal modo que a desumanizao dos povos dominados , na realidade, o resultado da opresso, e torna-se a razo do domnio e da explorao (Towa, 1979: 63). Do que fica exposto depreende-se e compreende-se quer os posicionamentos crticos no interior da histria ocidental das ideias, quer o olhar dos outros sobre as contradies e os interesses dos projectos europeus de emancipao e domnio. Neste sentido,
A modernidade, seja qual for a poca de que date, sempre inseparvel do enfraquecimento da crena e da descoberta do pouco de realidade da realidade, associada inveno de outras realidades (Lyotard, 1999: 21).

Esta inventividade funda-se na Ideia de emancipao que rege o pensamento e a aco, dos sculos XIX e XX, e articulada em vrias metanarrativas (idem, ibidem: 3839). Na perspectiva de Serequeberhan (in Eze, 1997a: 144-145), a Europa inventa outras realidades, cria rplicas administrativas de si prpria e dissemina-as pelo globo,

Na concepo de um comunitarismo restrito ou moderado, alguns autores africanos abordam a faceta dual do self como ser comunal e como ser auto-determinado com capacidade de avaliao e de escolha. Nesta viso do homem africano como dualidade e como unidade o princpio criativo funda a realidade e a existncia, orienta a vida do homem como possibilidade e como agente. A criatividade como princpio da vida implica que o homem pensa, mas tambm age para mudar o mundo e participar na histria. Ver Kwame Gyekye, Person and community in African thought e N.K. Dzobo, The image of Man in Africa, e Values in a changing society: man, ancestors and god in Kwasi Wiredu e Kwame Gyekye, Person and community: Ghanaian philosophical studies, I, Washington, 1992, pp. 101-122; 123-135; 223239.

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conferindo a este procedimento um ar de normalidade. A filosofia participa neste procedimento como o seu fundamento cultural, material e histrico.
Assim, The lack of reality in reality which Europe finds, and displaces by its sefreplication, is the immaturity of the [h]alf devil and half child humanity of the aboriginal peoples ().Thus for philosophy, which conceives of mind as the guide of the world, violence and conquest are masks for the rationality of the real. This then is how European philosophy in general participates in and contributes to the invention of other realities that is, of the replication of Europe as its cultural, material / physical, and historical substratum (idem, ibidem: 145).

Em nome da emancipao do Homem escala global, da vitria sobre a superstio e a ignorncia, a Europa concebe o mundo como rplicas de si prpria e prope-se espalhar a luz da Razo, atravs de uma violncia unificadora, com vista constituio de uma histria universal, a partir de um ponto de vista cosmopolita.

1.5.2.1. A questo portuguesa No contexto portugus, um exemplo ilustrativo desta mentalidade europeia, na segunda metade do sculo XIX, a obra Serpa Pinto, Como eu atravessei a frica137. Com a sua narrativa um misto de aventuras, trabalhos e estudos (vii) Serpa Pinto procura dar novos incitamentos grande e sublime cruzada do sculo XIX: a civilizao do Continente Negro (xx). A explorao da frica negra feita a partir de descries vrias que interligam os povos divididos entre horrorosos selvagens (26), mais feras do que homens (292) e brbara gente (281) , a fauna, a flora, a geografia fsica, a etnografia, a partir de um olhar que, por um lado, compara com o mundo europeu, por outro, introduz juzos e dirige conselhos aos colonizadores. Em qualquer dos casos, reproduz os esteretipos da poca sobre um continente no qual a beleza selvagem em toda a sua fora vai a par de alguma coisa de horrvel (92), e cujos povos tm princpios estabelecidos e arraigados que dificilmente podem ser compreendidos na Europa (281). As observaes de carcter apreciativo dirigem-se sobretudo para o espao natural uma das mais belas paisagens que tenho visto (91), a luxuriante vegetao, a floresta virgem de vegetao opulentssima (255) , e os seus efeitos sobre os sentidos: Nenhuma das flores conhecidas tem mais delicado aroma do que a flor do oco, um aroma suave e delicadssimo; ou ainda, o gosto dos frutos (255-256).

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As referncias e citaes que a seguir fazemos, dizem respeito ao 1 volume da obra, cujas pginas sero indicadas, no texto. Nas citaes a ortografia actualizada

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De um modo geral, a descrio fsica, psicolgica e moral do negro marcada por classificadores depreciativos e juzos etnocntricos que abarcam tambm as referncias de carcter etnogrfico138. O estigma da cor o preto como a cor da margem: o nohumano, por oposio ao centro-branco-europeu que pretende fazer o outro entrar na humanidade , marca as descries de Serpa Pinto. Assim, por entre a preguia (206), a manha (193), a sensualidade asinina (219), a srdida cupidez (280), os pretos de frica so como cavalos de fina raa que podem tornar-se dceis e obedientes. Aqueles em que predomina a inrcia e a cobardia, dificilmente se podero civilizar; aos outros no ser difcil a tarefa de traz-los ao caminho do bem (148-149). Quanto s mulheres: h algumas... que se poderiam chamar bonitas se no fossem pretas (193); Impressionou-me o tipo daquelas raparigas, que era perfeitamente europeu, e algumas vi que, com a mudana de cor, fariam inveja a muitas formosas europeias (270). De igual modo, a lngua pobrssima, muito irregular nos verbos e falta de todos os vocbulos que exprimem um sentimento nobre e generoso, por isso, na perspectiva do autor, estes povos so infelizes, dado que no exprimem sentimentos pela palavra. A alma do negro no revela mais do que srdida cupidez, a material lascvia, a cobardia em presena do forte, a ousadia contra o fraco (280). No final da obra, Serpa Pinto tece consideraes sobre as dificuldades da tarefa de modernizar o preto que influenciado pelo elemento selvagem do meio, mais difcil de comandar do que uma horda de rprobos, na Europa; por conseguinte, ser necessrio que haja por cada preto um branco para se realizar esse sonho de muitos espritos elevados do velho mundo (293294). A escrita de Serpa Pinto inscreve-se nas narrativas atravs das quais o discurso colonial segundo uma viso e uma experincia do mundo dualistas produz os seus objectos de acordo com o paradigma do colonialismo cujas hierarquias so baseadas na cor e na raa: os outros geogrficos e raciais criados e dominados pelo discurso do poder so marginalizados pela identificao da sua diferena em relao ao centroEuropa. Um outro colonial que igualmente importante para a definio da identidade do sujeito do discurso, enquanto Outro139 dominante imperial.

Tal como as referncias a crendices, influncia de curandeiros e adivinhos, pp. 122-125, 145-147; a ausncia de uma religio qualquer, pp.119,145; os hbitos alimentares: de tudo comem sem escrpulo, pp. 230, 258, 266, 281 139 Sobre a diferenciao semntica entre outro e Outro ver Bill Ashcroft, Gareth Griffiths e Hellen Tiffin, Key concepts in post-colonial studies, 1998. Sobre os tropos da outridade (otherness), ver Bruce

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A colonizao portuguesa entendida como um dever humanista de um povo superior e civilizado guiado por um esprito de cooperao e fraternidade entre o colono e o nativo ligados por elementos que os distinguem, e definem o portugusbranco pela superioridade do pensamento a par da inferioridade da fora fsica. A partir de um ponto de vista etnocntrico e da menorizao dos povos nativos, quais crianas incapazes de crescerem sozinhas, Rui Ulrich defende, na primeira dcada do sculo XX, alguns princpios condutores do empreendimento colonial, como um acto bem intencionado para alterar o eterno presente dos povos atrasados. Assim,
Entendida deste modo, a colonizao constitui para os Estados civilizados um dever de interveno. No lhes lcito acumularem num espao exguo todas as maravilhas da civilizao e deixarem talvez metade do mundo entregue a populaes selvagens ou abandonada dos homens. A prpria natureza impe aos povos superiores a funo de guiarem e instrurem os povos atrasados, em que a civilizao parece no poder brotar espontaneamente e que, portanto, entregues a si mesmos, ficariam eternamente no seu estado actual (Ulrich, cit. in Moutinho, op. cit.: 20)140.

Todavia, os interesses econmicos e o aumento da riqueza da nao no esto arredados desta perspectiva de um ideal civilizador que, no entendimento de alguns s concretizvel atravs da mestiagem. A utilidade econmica dos colonizados uma questo que comea por interessar Oliveira Martins que, no final do sculo XIX, v na fora de trabalho negro, uma fonte de rendimento e de enriquecimento que o pas no deveria desperdiar141. O darwinismo social142 de Oliveira Martins indissocivel de uma forma de racismo com fundamentos cientficos, na defesa de uma poltica colonial, sem escrpulos, preconceitos, nem quimeras (Martins,1978: 257)143.

Janz, Alterity, dialogue and African philosophy in Emmanuel Chukwudi Eze (ed.), Postcolonial African philosophy: a critical reader, 1997a, pp. 231-233. 140 Ortografia actualizada. 141 Nas ltimas dcadas do sculo XIX, Oliveira Martins, pessimista quanto possibilidade de educar ou civilizar as raas inferiores, no descura as potencialidades econmicas da sua fora de trabalho, para o enriquecimento da ptria portuguesa. Oliveira Martins admite o papel positivo e economicamente eficaz da escravido. Contudo, sendo esta alvo de censura, a soluo estaria em: se como os Holandeses descobrssemos um meio de tornar forado o trabalho do Negro, sem cair no velho tipo condenado da escravido. Poderamos talvez, assim, explorar em proveito nosso, o trabalho de uns milhes de braos, enriquecendo-nos custa deles, Oliveira Martins, O Brasil e as colnias portuguesas, 1978, pp. 196; 209. 142 Servindo-se de estudos de etnogenia sobre as raas africanas, Oliveira Martins entende que na luta das raas, as inferiores sero exterminadas pelas mais capazes: um tipo superior repele e acaba por exterminar o inferior, porque a vida natural uma luta constantemente devoradora, idem, ibidem, pp. 249; 253. 143 O prprio autor afirma: Porventura a franqueza com que estas coisas so ditas magoar muitos ouvidos educados pelas notas ingnuas ou hipcritas da idolatria do nosso sculo. Com a liberdade, com a humanidade, jamais se fizeram colnias-fazendas, idem, ibidem, p. 210.

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luz desta orientao doutrinria, a ocupao do territrio, a explorao, a inferiorizao jurdica dos indgenas, na relao colonial, no parecem provocar, no esprito dos seus defensores, a dvida ou a conscincia da contradio. Desde o Estatuto dos Indgenas Portugueses, na sua ltima formulao em 1954,144, s concepes de Marcelo Caetano h uma linha contnua de pensamento. De acordo com Marcelo Caetano (1973: 22-23), o rumo seguido, oficialmente, nas provncias ultramarinas era o de procurar conservar as estruturas existentes, buscando pacientemente expurg-las de aberraes desumanas. Nesta perspectiva, definia-se a distino entre cidados ou assimilados e indgenas. Assim, a bondade do estatuto do indgena explicada por Marcelo Caetano como obedincia ao esprito de respeito das culturas nativas e de tutela dos que as professavam. Contudo, como se depreende do discurso, o objectivo era, de facto, substituir as culturas nativas pelas maneiras civilizadas que conferiam os alvars de assimilao graas aos quais de indgena se passava a cidado regido pelo direito portugus. O estatuto de cidado implicava, portanto, a perda da cultura nativa e da sua vida social prpria que se dizia respeitar. A importncia do indgena para a economia mundial quer como produtor quer como consumidor, a partir da criao de novas necessidades, uma questo que interessa a Marcelo Caetano (1954), em Os nativos na economia africana145. Assim, o problema bsico consiste em criar novas necessidades atravs da alterao dos hbitos, da educao e incentivando imitao de certas classes ou de certas pessoas consideradas padro de elegncia, bem como fazendo uso da persuaso de modo a convencer de que a utilizao de bens econmicos... diminuir esforos ou sensaes penosas (44-45). Este processo de influncia civilizadora deve abarcar o vesturio, a alimentao e a habitao, ainda que esta seja mais resistente aco europeia. A fim de que um indgena possa ser considerado assimilado ou civilizado , pois, necessrio que se distinga do comum da sua raa (46), pela aco da cultura e da economia, metropolitanas. Marcelo Caetano afirma: Em Angola e Moambique existem quase 10.000.000 de indgenas. Imagine-se o que pode representar para a indstria portuguesa

O Estatuto dos Indgenas, de 1926, procura demonstrar o bem-intencionado dessa relao inferior pela no submisso da vida individual domstica e pblica do indgena s leis polticas, aos cdigos administrativos, organizao jurdica a que esto sujeitos os portugueses. A se afirma: [m]antemos para eles uma ordem jurdica prpria do estado das suas faculdades, da sua mentalidade de primitivos, dos seus sentimentos, da sua vida, sem prescindirmos de os ir chamando por todas as formas convenientes elevao cada vez maior, do seu nvel de existncia, Estatuto Poltico Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique, cit. in., Mrio Moutinho, op. cit., p. 22. 145 As pginas das citaes a seguir indicadas so extradas desta obra.

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que esta gente compre produtos seus! (62). Eis como no esprito assimilador portugus, um problema na ordem material se projecta na ordem moral (44), conducente civilizao do primitivo. Uma civilizao que o poltico diz no ser imposta, mas transmitida pelo convvio e pela educao, de modo a que os nativos adquiram a mentalidade, a f, a cultura, os costumes, de tal maneira que os assimilados se enquadrem, depois, naturalmente, na legislao, nas instituies portuguesas, por necessidade deles, no por imposio nossa (31). A dupla vertente em que assenta a ideologia colonialista expe-se claramente nos discurso polticos entre um suposto dever moral de civilizar e um interesse econmico para um mundo vido de novos mercados ao qual interessa alterar os hbitos milenariamente estagnados dos nativos, fazendo-os acordar para a civilizao (62-63). A condio de ser humano a atribuir ao indgena est, pois, dependente da inter-relao de diferentes factores: a educao visando incutir a ideia do dever moral de trabalhar; a alterao dos costumes pela criao de novas necessidades; a consequente transformao do modo de ser do indgena que deixaria de se contentar com pouco e abandonaria a indolncia. Do ponto de vista do colonizador, os benefcios econmicos parecem evidentes: a possibilidade de regulamentar o trabalho forado, a expropriao de terras, a elevao do imposto sobre o indgena146. A condio de ser humano civilizado , assim, indissocivel da sua integrao numa economia capitalista147.

O imposto indgena tinha como objectivos obrigar o negro a trabalhar; assegurar a sua submisso ao poder branco, funcionando como taxa de civilizao ou agradecimento pelos benefcios outorgados pelo Estado portugus, ver Mrio Moutinho, op. cit., pp. 161-173. 147 Sobre esta questo, ver Jos Capela, O imposto de palhota e a introduo do modo de produo capitalista nas colnias, 1977. Adelino Torres interpreta o colonialismo portugus dominado por um proto-capitalismo proteccionista e autoritrio, visceralmente anti-iluminista e anti-democrtico, fechado no imaginrio que teceu. Apenas na segunda metade do sculo XX poder falar-se da implantao, em Angola, de um sistema econmico moderno digno do nome de capitalismo, Adelino Torres, A economia do imprio (sculos XIX-XX), in Valentim Alexandre (coord.), O imprio africano: sculos XIX e XX, 2000, p. 64.

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2. Crtica e crise
A crtica j no fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu modo essencial de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa. Karl Marx Ce nest pas le culte mais la trahison de la pense quil faut reprocher la civilisation occidentale. Marcien Towa

2.1. Crtica
A crtica enquanto actividade epistemolgica e social sempre questionamento da cultura que ameaa o auto-evidente, o natural, o universal, o desinteressado, o objectivo e, nessa medida, desfamiliariza o conhecido tornando-se terrible learning (Davis, 1991: 2). A crtica define-se por uma ciso interna explcita, manifestada na autocontestao da poca e no questionamento das formas institudas existentes(Castoriadis, 2003: 15). A crtica como manifestao da liberdade e esforo para compreender recusa a amnsia e a irrelevncia, a incapacidade de pr em questo o presente e as instituies existentes quer sejam polticas quer veiculadoras de concepes do mundo148.
Dado que, A crtica implica o distanciamento relativamente ao objecto; (...) essa crtica pressupor a criao de novas ideias, de novas normas, de novas formas de pensamento que estabeleam essa distncia (...). Reflectir as pocas e os processos histricos criticamente, separar/distinguir/julgar, tentar encontrar neles germes que nos importem, assim como os limites e fracassos que, para comear, suspendem o nosso pensamento, tal como tinham sido obstculos na realidade (idem, ibidem: 15,176 ).

A poca da crtica universal149 ( Hazard, 1983: 18) centra-se na oposio, na tenso entre, por um lado, a autonomia no plano social, poltico e intelectual e, por outro,

Crtica significa, originariamente, separar, distinguir, s depois julgar. A atitude crtica, desde o sculo XVIII, conserva um significado poltico eminente. Crtica ou autocrtica do racionalismo instrumental no deve ser confundida com o descrdito lanado sobre as ideias de um projecto de autonomia e de responsabilidade que a verdadeira democracia poderia possibilitar, enquanto criao imaginria de um projecto de autonomia e de auto-instituio. Cf. Cornelius Castoriadis, 2003, pp. 174, 102-103. 149 A crtica mordaz do presente convive com a doutrina do optimismo: um apelo, uma exigncia de felicidade. Uma felicidade terrena, imediata, construda como um direito e um dever ao servio da qual existem as verdades, as artes importantes e a filosofia eficaz: a do progresso. O desejo de ser feliz definido como um princpio natural, universal que deve orientar as regras de conduta o bem, a virtude, o prazer, e todo o sistema racional. Uma moral iluminada pelas Luzes conduziria o dever do Homem de ser feliz, orientado por novas virtudes: a tolerncia, a beneficincia, a humanidade. A felicidade torna-se o direito de todos e aproxima-se da ideia de igualdade, na frmula de Bentham: A maior felicidade para o maior nmero. A igualdade defendida pelos filsofos do sculo XVIII a igualdade natural e a proclamao terica de um direito que mantm as desigualdades... resultantes da diferena de

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a expanso ilimitada

da dominao racional, materializada na nova realidade

socioeconmica o capitalismo. A esta tenso subjaz uma lgica identitria que cria as iluses da autofundao, da necessidade e da universalidade. A autocontestao da poca e o questionamento das formas institudas constitui a ciso interna implcita da modernidade, (idem, ibidem: 17-19, 15)150. Tornar compreensvel a modernidade seria, assim, o objectivo mais importante da histria contempornea e da investigao social, a partir dos conceitos de autonomia e de domnio racional que abarcam a ambivalncia da modernidade em trs dimenses importantes: na relao entre a liberdade individual e a convivncia social; na relao entre a capacidade de aco humana e as limitaes estruturais; bem como a relao entre a vida humana, vinculada a um lugar concreto, e as normas sociais de pretenso universal. A ambiguidade e a ambivalncia so inerentes ao projecto da modernidade151, na sua dupla e irredutvel natureza, quer no seu discurso quer na relao entre as ideias, as prticas e as instituies das sociedades modernas152. O duplo conceito de libertao e de submisso que constitui a dualidade institucional e discursiva da modernidade abarca a coexistncia de dois discursos sobre a modernidade de louvor ou de condenao , que se tm polarizado ao longo dos tempos e de que a actual controvrsia sobre a psmodernidade o exemplo mais recente (cf. Wagner, op. cit.: 15-17; 36-42; 327). Michel Foucault (1994b: 568) define modernidade mais como atitude do que apenas poca histrica. Tambm Eduardo Loureno (1984: 68), num texto de 1956, afirma que o ser moderno no reside tanto numa certa situao temporal em relao com a Histria o

condio, da nobreza, do poder, da riqueza. A distino entre igualdade natural, igualdade poltica e igualdade social ilustra as contradies do pensamento burgus. Cf. Paul Hazard, O pensamento europeu no sculo XVIII, 1983, pp. 23-33; 155-181. Ver tambm, Igualdade natural, in A enciclopdia: textos escolhidos, 1974. Rousseau, no Discurso de 1754 considera a ideia de propriedade fundadora da sociedade civil a causa principal da desigualdade, ver Jean-Jacques Rousseau, 1976, pp. 53-83. 150 Segundo Castoriadis, a capacidade de contestao interna, de questionamento das prprias ideias e instituies, assim como a autocrtica constituem a especificidade da civilizao ocidental, Cornelius Castoriadis, A ascenso da insignificncia, 1998, p. 108. 151 Tambm Foucault se refere ambiguidade da elaborao kantiana sobre a Aufklrung: entre a obedincia e o uso livre da razo: a liberdade como autonomia e os limites da autonomia, ambos de validade universal. Ver Michel Foucault, Quest-ce que les Lumires? in idem, 1994b, pp. 563-578. 152 As descries modernas ilustram a aporia da modernidade que se manifesta na vinculao da ideia normativa da liberdade como direito ilimitado e o dever de autonomia e de auto-realizao individual com o conceito de bem comum, ainda que sob a forma de objectivos bsicos da humanidade, tais como a riqueza, a democracia ou a verdade. Os conceitos da teoria poltica giram em torno de um liberalismo que tem por base os direitos individuais: o indivduo a nica categoria no questionvel. Cf. Peter Wagner, op. cit., pp. 42-48.

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presente mas numa atitude espiritual determinada pela situao do homem em relao com a ideia de si mesmo. Neste contexto, a distncia crtica (Marcuse, 1970: 324) possibilita a apreenso da prpria sociedade e cultura como um todo, no interior da continuidade histrica, na qual essa sociedade realiza, deforma ou renega as suas prprias possibilidades e aspiraes. Sem essa crtica da experincia (idem, ibidem) o pensamento e as ideias so atrofiados por uma lgica falsificadora, uma experincia truncada e factos incompletos. A crtica postula, no apenas a implicao recproca da linguagem e da histria, da linguagem e da literatura, mas tambm da arte e da sociedade (cf. Meschonnic, 1988: 12)153. Na acepo de Adorno (1986: 9-23)154, a crtica um elemento indispensvel da cultura (verdadeira), na sua estrutura dialctica de constante antagonismo, na poca do capitalismo avanado, a par da instituio da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual e face a uma praxis racional que se tornou irracional. O crtico coloca-se simultaneamente dentro e fora da cultura e nesta situao paradoxal que a crtica dialctica. Neste sentido, o crtico recusa quer a imanncia total (idem, ibidem: 14) quer a posio transcendente como se representasse uma natureza intacta. Na perspectiva de Adorno, a crtica da cultura v-se confrontada com a dialctica entre cultura e barbrie155.

No entendimento de Meschonnic, a crtica da modernidade, como crtica da razo, a nossa modernidade, cf. Henri Meschonnic, op. cit., p.142. 154 No ensaio Critique de la culture et socit escrito em 1949 e publicado em 1951, num momento em que a crtica da cultura se v confrontada com a dialctica entre a cultura e a barbrie , Adorno distingue entre crtica da cultura convencional e crtica dialctica, expondo os seus paradoxos e dificuldades, a comear pelo facto de que a expresso crtica da cultura envolve uma contradio flagrante: o crtico afirma o seu mal-estar, mas no pode ser diferente daquilo de que fala, no momento em que os fenmenos culturais so integrados na estrutura da sociedade capitalista. Cf. Adorno, Prismes, 1986, pp. 9-23. Sobre a crtica ao dualismo dissonante incompatvel de Adorno e o lugar aportico difcil do crtico cultural na sociedade contempornea, ps-moderna, ver Robert Young, Torn halves: Political conflict in literary and cultural theory, 1996, pp. 21-30. Henri-Pierre Jeudy considera que a realidade estilhaada, fragmentria, a vertiginosa circulao das imagens dos acontecimentos, a fluidez da comunicao, os fragmentos de discurso implicam uma percepo flutuante, no seio de dispositivos de banalizao que configuram a ruptura entre sujeito e objecto e a denegao do indivduo que conduz ao aniquilamento do poder do situs crtico tradicional. Ver Henri-Pierre Jeudy, A sociedade transbordante, 1995, pp. 75-101. Esta crise dos referentes modernos configura a condio ps-moderna, ver Michel Vakaloulis, O capitalismo ps-moderno, 2003, pp. 39-56. 155 Adorno aproxima-se da afirmao de Walter Benjamin, em Teses sobre a filosofia da histria: ... os bens culturais... no nasceram apenas do esforo dos grandes gnios que os criaram, mas ao mesmo tempo da annima corveia imposta aos contemporneos desses gnios. No h nenhum documento da cultura que no seja tambm documento de barbrie, Walter Benjamin, Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica, 1992, p. 161. Ideia semelhante veiculada por Marcuse, segundo o qual a civilizao industrial avanada converte os crimes contra a humanidade numa empresa racional, Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, 1994, p. 82. No mesmo sentido, Fredric Jameson afirma que a cultura global (americana) a expresso interna e super-estrutural de uma nova onda de dominao americana militar e econmica

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Neste mbito, criticar de modo imanente, dialctico, as obras do esprito significa compreender na anlise da sua forma e do seu sentido a contradio entre a sua ideia objectiva e a pretenso ideolgica de corresponder realidade, assim como designar o que as prprias obras dizem do estado do mundo, atravs da sua consistncia e da sua inconsistncia. Na verso dialctica da crtica da cultura, a obra conseguida no a que reconcilia as contradies objectivas, numa harmonia ilusria, mas antes a que exprime, negativamente, a ideia de harmonia, dando forma s contradies. Neste sentido, a crtica construda a partir de um ponto de vista da cultura no domesticada, no administrada , sobre tudo o que hostil cultura, reificao da vida, racionalidade totalitria e pensamento identificante. Uma tal conscincia crtica no se subjuga cultura nem dinmica social que a transforma em meio de embrutecimento, assim como no cr que a transformao do mundo se limite ao crescimento da produo. A cultura aceite no seu conjunto perde o fermento da sua verdade, a negao, a no-identidade: Le critique dialectique doit la fois participer et ne pas participer la culture (idem, ibidem: 22). Neste contexto, o papel dos intelectuais numa cultura que possui uma capacidade surpreendente para absorver a aco dos seus opositores, deve ser o uso da razo como instncia crtica (Marcuse, op. cit.: 151), a no-identidade que se ope cultura afirmativa (idem, ibidem: 110)156. Segundo Adorno, o papel do crtico assumido na obra de arte concebida como dialctica entre mimese e racionalidade. A arte entendida como uma forma de conhecimento e, portanto, tambm racional releva da sobrevivncia da mimese. Mas o conhecimento da arte que recusa a univocidade contempla tambm a magia secularizada. A irreconciliao entre o momento de regresso magia literal e o impulso mimtico para a racionalidade coisificante configura a aporia da arte (Adorno, s.d.: 69). Deste modo, o procedimento crtico expe-se a uma crtica permanente, segundo os seus pressupostos, os juzos concretos e a sua pertena sociedade existente. Segundo Castoriadis (1998: 67-93), [a] grande arte a janela da sociedade sobre o caos e, simultaneamente, a forma que atribui a esse mesmo caos, questionando os significados estabelecidos e at a significao da vida humana.

sobre o mundo: neste sentido, o alicerce da cultura sangue, tortura, morte e terror, cf. Fredric Jameson, Postmodernism or the cultural logic of late capitalism, 1991, p.4. 156 De acordo com Henri-Pierre Jeudy, no contexto de um consensualismo, a interpretao crtica absorvida pelos discursos depositrios de sentido que sustentam modelos de representao do mundo e de interpretao dos acontecimentos, ainda que paream distantes do que se designa por realidade. Estes potentes atribuidores de sentido veiculam o universalismo ocidental dos valores que se arrisca a desenvolver um totalitarismo da interpretao dos acontecimentos. Cf. Henri-Pierre Jeudy, op. cit, pp. 2123, 75-129.

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Esta forma de arte indissocivel de uma sociedade autnoma, democrtica no sentido de um regime de auto-instituio explcita da sociedade, de reflexividade e de autolimitao que conhece a instabilidade da significao, o caos que a sustenta e a sua prpria mortalidade e, desse modo, cria sentido. Adorno apresenta um conceito de cultura corolrio de uma dialctica negativa, i. e. uma esttica de negao que recusa a metamorfose da crtica em afirmao (Horkheimer e Adorno, op. cit.: 14), tornando-se instrumento ao servio de uma ordem existente. Nesse sentido, uma crtica transformativa (Davis, op. cit.: 24-25)157 que questiona os princpios universais fundadores do conhecimento e das instituies. A contradio entre aquilo que deveria ser o trabalho dos intelectuais a crtica e a sua degenerescncia em justificadores da ordem estabelecida, pela sua incorporao, profissional, no sistema, leva Castoriadis a falar de uma crise da crtica como uma das manifestaes da crise profunda da sociedade que faz com que tudo se torne insignificante (Castoriadis, 1998: 94-117)158. A simultaneidade do interior /exterior na crtica cultural tema recorrente em vrios autores da teoria ps-colonial que se pretende crtica de um modo de conhecer ocidental. Gayatri Spivak (1999: 363-364) refere o duplo compromisso das intervenes radicais que, no seio do conhecimento estabelecido, no so suficientemente sagazes para avaliar, no apenas as implicaes da globalidade ou fala hbrida ps-nacional, mas sobretudo o seu lugar e o seu papel involuntrio na globalizao ou financializao do globo159. Neste sentido, o crtico como sujeito situado e interessado sabe que a organizao institucional do contexto histrico no mais que o ponto de partida
Robert Davis distingue crtica transformativa que tambm a genealogia de Nietzsche de crtica institucional, como a de Kant. Ver Robert Con Davis e Ronald Schleifer, Criticism & culture, 1991, pp. 22-29. 158 Cornelius Castoriadis identifica como ps-moderna esta poca do conformismo generalizado em que os intelectuais abandonam a sua funo crtica. Neste sentido, o ps-moderno como tendncia histrica e como teoria a negao do moderno, Cornelius Castoriadis, 2003, pp. 19-23. 159 A autora posiciona-se no interior da elite acadmica como crtica das formaes disciplinares , envolvida na histria do presente enquanto native-informant ps-colonial afectada pelo centro e, simultaneamente, voz interpelada pela margem. Spivak distingue o native informant / postcolonial da elite postcolonial informant (resduo do sujeito colonial ou elite indgena) que produz um pscolonialismo acadmico-cultural. O postcolonial informant tem pouco a dizer das minorias oprimidas na nao descolonizada, excepto, na melhor das hipteses, como investigador bem preparado ou, no pior dos casos, fazendo o papel de informante nativo no-contaminado, no reconhecendo o seu envolvimento na maquinaria de produo de conhecimento. Deste modo, simula um efeito de um novo terceiro mundo que rene grandes narrativas legitimadoras da especificidade e continuidade tnica, e de identidade nacional, produzindo discursos emergentes para a ps-modernidade, que dissimulam a colaborao implcita do ps-colonial ao servio do neo-colonialismo. Deste modo, a subclasse racial e o subalterno continuam na penumbra. Cf. Gayatri Spivak,, 1999, pp. 358-361.
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inevitvel, a partir do qual o crtico ps-colonial desenreda as malhas de uma ignorncia sancionada (idem, ibidem: 2) que tece a produo discursiva da tradio filosfica ocidental160. No mesmo sentido Michel Foucault menciona a proximidade entre tcnica de saber e estratgias de poder, nos centros-locais de poder-saber (Foucault, 1994b: 101) em que diferentes formas do discurso veiculam formas de sujeio e esquemas de conhecimento. Para Michel Foucault, o papel do crtico, na sociedade contempornea, interliga teoria e prtica (no totalizadoras), na luta contra o poder disseminado e normalizador , onde ele se mostra mais invisvel e, por isso, mais efectivo; onde ele , simultaneamente, objecto e instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso, (cf. Foucault, 1994a: 308)161. Nestes centros locais de poder-saber as relaes de fora so mltiplas e mveis e o discurso concebido como uma srie de segmentos descontnuos (idem: 1994b: 101, 103) com uma polivalncia tctica instvel. Nesta microfsica de um poder... celular (idem: 2002: 127) as disciplinas modos de pensar, linguagens, tipos de conhecimento, organizaes de poder criam espaos complexos arquitecturais, funcionais e hierrquicos que asseguram a obedincia e a economia de gestos e de tempo. A este poder celular corresponde um mal-estar disseminado (Zumthor, 1998: 158) que caracteriza as sociedades de inclusividade exclusiva (Slterdijk, 1996: 43), no mundo contemporneo. A microfsica do poder supe resistncias disseminadas que atravessam as estratificaes sociais e as unidades individuais sem orientao de classe. Esta concepo coloca problemas a uma

Spivak estende a sua crtica a alguns dos crticos mais radicais ps-estruturalistas que designa como hegemonic radicals e de que fazem parte Foucault e Deleuze, entre outros. Ver Gayatri Spivak, idem, ibidem, pp. 40, 248-266. 161 O conceito de poder de Foucault aproxima-se do conceito da vontade de poder de Nietzsche. Foucault no concebe o poder como um centro nico de soberania, uma instituio ou uma estrutura, mas antes como rede de relaes de fora movente e instvel. O poder um nome que se atribui a uma situao estratgica complexa numa determinada sociedade, o poder exerce-se a partir de um sem-nmero de pontos e num mecanismo de relaes no igualitrias e mveis. Cf. Michel Foucault, A vontade de saber, 1994c, pp. 9597. Segundo Andrew Millner, Foucault falha ao no registar a possibilidade de que uma crescente intelligentsia profissionalizada possa constituir uma progressiva reconciliao da sua posio privilegiada com as estruturas sociais do capitalismo tardio e no uma fora de oposio. Cf. Andrew Milner, Contemporary cultural theory, 1994 pp. 91-92. Sobre a crtica de Foucault e o modo como se posiciona na tradio da Teoria Crtica de Frankfurt, ver Stephen K. White: Foucaults challenge to critical theory, in Barry Smart, Michel Foucault: critical assessments, v. V, 1995, pp. 192-208; David Ingram: Foucault and the Frankfurt School: a discourse on Nietzsche, power and knowledge, idem, ibidem, pp. 209-225; Larry Ray: Foucault, critical theory and the decomposition of the historical subject, idem, ibidem, pp. 226- 259; Jrgen Habermas,1998, pp. 225-249.

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aco poltica colectiva, por isso criticada por Gayatri Spivak e Aijaz Ahmad, no contexto de uma teorizao da ps-colonialidade162. Segundo Foucault, a tarefa da crtica no a questo epistemolgica da verdade163, mas a conexo entre novos modos de conhecer, novas prticas institucionais e respectivas formaes discursivas164 e, nessa medida, questiona as estruturas da cultura. Assim, a questo crtica, hoje :
(...) dans ce qui nous est donn comme universel, ncessaire, obligatoire, quelle est la part de ce qui est singulier, contingent et d des contraintes arbitraire (Foucault, 1994b: 574).

Michel Foucault e Jacques Derrida165 praticam uma crtica imanente disruptiva que marca a peculiaridade da poltica de desmistificao ps-estruturalista na descoberta de inconsistncias marginalizadas no seio dos discursos dominantes (cf. Milner, 1994: 90, 97)166, que restitui ao discurso o dito e o oculto a histria subterrnea (Horkheimer e Adorno, op. cit.: 250) da modernizao europeia. Ficam assim expostos os silenciamentos, as regras de excluso da vontade de verdade do discurso ocidental o modo do poder-saber como marca de registo da modernidade vinculados ao impulso para o controlo totalitrio que Foucault considera intrnseco sociedade moderna. Esta ambio ps-estruturalista de descentrar167 a cultura dominante assente na percepo do Mesmo no Diferente168, no domnio da equivalncia e da homogeneizao169

Ver infra, Parte I, 3.2.3. A crtica soberana enquanto poder incontrolvel da razo iluminista ilustra o paradoxo do dualismo: eliminar todas as diferenas e contradies, abolir as tenses construdas de maneira dualista para que resulte a verdade o pensamento unvoco. Ver Reinhardt Koselleck, Crtica e crise, 1999, pp. 88-110. 164 Esta formulao permite a Foucault afirmar que a (nova) episteme cest lensemble des relations quon peut dcouvrir, pour une poque donn entre les sciences quand on les analyse au niveau des rgularits discursives , Michel Foucault, Larchologie du savoir, 1969, p. 250. Nesse sentido, o devir da humanidade uma srie de interpretaes, idem, Dits et crits II, 1994a, p.146. 165 Michel Foucault, Jacques Derrida e Jacques Lacan constituem a primeira gerao cuja posio filosfica incompatvel com o conceito de estrutura e, simultaneamente, coloca a nfase do papel da linguagem em todas as prticas significativas. O contributo de Lacan para a concepo de sujeito descentrado consiste na formulao do conceito de idade do espelho, a par da tese de que o sujeito constitudo na e pela linguagem. 166 A prtica desconstrutivista de Derrida uma crtica ao logocentrismo do pensamento ocidental, influenciada pelos projectos de Nietzsche e de Heidegger de abalar os fundamentos da metafsica. A desconstruo procura mostrar o modo como o texto mina os seus prprios pressupostos e se divide contra si mesmo, no jogo da relao contraditria ou undecidable entre os nveis literal e figurativo do texto. Derrida visa desestabilizar um sistema terico revelando o seu impensado, fazendo desmoronar os seus alicerces assentes numa lgica binria de oposies hierrquicas: essncia / aparncia, esprito / matria, fala / escrita. Ver De la grammatologie, 1967a; Lcriture et la diffrence, 1967b. 167 Segundo Foucault, trata-se no de procurar uma origem, mas de operar um descentramento que no privilegia nenhum centro. Ver Michel Foucault, 1969, pp. 267-268. 168 Ver Michel Foucault, 1991, pp. 354-355. 169 Segundo Horkheimer e Adorno, a sociedade burguesa de Parmnides a Russell assenta na unidade, dominada pela equivalncia, torna comparvel o que heterogneo reduzindo-o a quantidades abstractas.
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partilhada pelas teorias ps-coloniais, enquanto crtica da objectividade desinteressada e crtica da separao entre experincia esttica e experincia interessada. De acordo com Aijaz Ahmad (1994), esta perspectiva funciona como cilada para o ps-colonial, pelo carcter textualista do ps-estruturalismo que substitui o activismo, tal como anula a noo de classe, no seio da nao. Deste modo, confere uma falsa iluso de radicalismo poltico aos intelectuais do Terceiro Mundo ao que de facto actividade acadmica, nas universidades metropolitanas, e cumplicidade com as estruturas de privilgio social de que gozam, sem questionarem as duplicidades ou multiplicidades da sua persona170. No mbito da produo cultural, Cndido ou o optimismo, de Voltaire, ilustra as contradies da poca entre optimismo / iluso e pessimismo / cepticismo. O olhar irnico e fantasista do autor satiriza a doutrina do optimismo de Leibniz sobre o melhor dos mundos possveis aquele que no pode ser ultrapassado em bondade171. Face ao espectculo atroz do mundo, Pangloss mantm a crena inabalvel no seu sistema determinista, lgico, racional, ordenado para o bem. Na literatura portuguesa, Almeida Garrett prximo do iderio da revoluo francesa ao enunciar a conexo entre a instaurao da liberdade poltica do cidado e a igualdade (cf. Garrett, 1985: 193-194) v criticamente as antinomias entre uma prtica do progresso socioeconmico, as ideias revolucionrias e o Iluminismo; entre a economia poltica e a moral social172. Na perspectiva de Silva Cordeiro, o tempo de Alexandre

Deste modo, evidencia o paradoxo da identidade em que a individualidade do homem se perde para que se torne idntico a todos os outros. Mediatizados pela sociedade total governada pela coero que investiu todas as relaes e todos os sentimentos, os homens tornam-se semelhantes, contrariando, assim, a lei da evoluo da sociedade: o princpio do eu , Max Horkheimer e Theodor Adorno, op. cit., pp. 25, 30, 52. 170 Segundo Derrida, o duplo movimento entre emancipar e controlar define a universidade que facilmente se apropria do discurso crtico, tornando-o intra-institucional, homogneo, em consequncia da normatividade da prtica cientfica e do princpio de razo como fundamento da instituio universitria. Cf. Jacques Derrida, The principal of reason: the university in the eyes of its pupils, in Robert con Davis, op. cit., pp. 435-363. 171 Ver Leibniz, Essais de thodice: sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et de lorigine du mal, 1962, 42, 206, 225, 226, 241, 265, 319, 336, 350, 414. 172 Ver Viagens da minha terra, cap. III. De notar que a obra de Voltaire foi publicada em 1759; e a obra de Garrett, quase um sculo depois, em 1846, na qual o autor expe uma crtica directa poltica de Costa Cabral. No vintismo radical ainda incorruptvel, fiel aos princpios, uma burguesia demoliberal promete regenerar o pas de acordo com um sentido de misso libertador e progressista de mxima pureza terica. Cf. Augusto da Costa Dias, A crise da conscincia pequeno-burguesa: o nacionalismo literrio da gerao de 90, 1977, p. 82. Em Portugal, na segunda metade do sculo XIX, a palavra nova era regenerao (nome portugus do capitalismo); um perodo triste, mas indispensvel. A vitria da gerao do vapor marcada pelo optimismo, cmodo. Esta gerao considerava que vivamos no melhor dos mundos possveis. Cf. Oliveira Martins, Portugal contemporneo II, 1996, pp. 232-241. A institucionalizao do liberalismo econmico iria corromper a palavra Regenerao, enquanto designativo de movimento poltico e projecto nacional, cf. Joel Serro, Dicionrio de Histria de Portugal v. V, 2002.

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Herculano marca a transio de um estado geral de crena para uma poca de cepticismo e anarquia mental que define todo o sculo XIX e a sua crise moral (Cordeiro,1999: 8)173. Em Almeida Garrett e Alexandre Herculano cruzam-se tempos poticos e polticos divergentes. Essa intertemporalidade mltipla (Seabra, 1994: 147) que tambm a do Liberalismo constitui o Romantismo portugus174. Nas perspectivas enunciadas evidencia-se uma experincia fundamental da modernidade que se manifesta como conscincia de ruptura, vontade de fractura e sentimento de radical novidade. A modernidade como conscincia que se sabe e quer moderna concomitante recusa da transcendncia e assuno da solido radical do homem, bem como conscincia da sua contradio mortal, num tempo de acelerao histrica dominada pela produo capitalista. O homem moderno, qual Tntalo face excessiva riqueza e superabundncia cultural do presente, embriaga-se dos seus poderes e vive de vertigem e xtase em face do futuro informe (Loureno, 1984: 6571). Pois,
No se nasce moderno. A conscincia da modernidade sempre negativa (...). A modernidade encerra uma dupla negao, atravs da qual se exprime o desacordo com a totalidade das formas de um dado perodo e, ao mesmo tempo (...), a conscincia da sua prpria efemeridade (idem, ibidem: 66, 69).

Na perspectiva de Reinhart Koselleck, a crtica como arte de julgar e de distinguir manifesta-se de acordo com a concepo dualista do mundo e oculta a crise, da modernidade. A crtica exercida sobre o presente invoca a questo do futuro perspectivado como progresso em termos de analogia e sucesso diante do qual se

Segundo Silva Cordeiro, o marasmo da conscincia colectiva advm da conjugao de trs factores. A nvel doutrinrio, a par da contradio, do cepticismo, do pessimismo verifica-se a ausncia de comunicao activa e persistente de ideias entre os intelectuais e ainda a incompreenso mtua entre a cultura de elite e o povo. A nvel socioeconmico, as sucessivas crises e dificuldades financeiras, a importncia crescente do militarismo manifestao dos perodos de cansao e decadncia , a incapacidade e a corrupo dos polticos iludem o progresso material e concorrem para que o povo veja na poltica um negcio imoral. A nvel educativo so inmeros os erros da educao oficial: o atrofiamento das vontades; o abstraccionismo que fabrica pedantes e espritos falsos; o fechamento num casulo de cretinizao lenta, Joaquim Antnio da Silva Cordeiro, A crise em seus aspectos morais, 1999, pp. 5-28; 119-165; 208-212. 174 A gerao romntica e liberal encontra-se dividida entre os Vintistas e os Cartistas. Alexandre Herculano critica a negao das virtualidades do Liberalismo protagonizada pela Regenerao que antes tinha apoiado e para o qual contribura, mas que acaba por se revelar um tempo de apatia ideolgico-cultural. Herculano separa liberalismo e democracia (que supe a ideia de igualdade). Defende a liberdade do indivduo, mas entende a igualdade poltica e social como uma fico da iluso da democracia. Na perspectiva de Herculano, Igualdade e democracia repelem-se, excluem-se, Alexandre Herculano, cf. Opsculos I, 1983, pp. 145-169; 341-343, 210-216. Ver tambm, Oliveira Martins, 1996, pp. 101-118, 227-286; scar Lopes, lbum de famlia: ensaios sobre autores portugueses do sculo XIX, 1984, pp. 27-52; Jos Augusto Seabra, Poligrafias poticas, 1994, pp. 141-171; Joel Serro, Portugueses somos, s.d., pp. 13-21.

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antecipa o fim da crise j inscrito nas categorias dualistas da crtica burguesa, segundo a dialctica da moral e da poltica (Koselleck, 1999: 88-110)175. No mesmo sentido, Foucault (1969: 265-266) acusa o estruturalismo de desviar a ateno da crise da cultura ocidental. O estruturalismo na sua preocupao por descrever as totalidades culturais, por homogeneizar as diferenas mais manifestas, para encontrar a universalidade das formas, no tem funcionado como verdadeira anlise estrutural. Nessa medida, mascara a crise, prosseguindo no jogo da gnese e do sistema, da sincronia e do devir, da relao e da causa, da estrutura e da histria. No texto que marca a viragem ps-estruturalista, Derrida (1967b: 409-428) relaciona a estrutura com uma cegueira tradicional ocidental, uma incapacidade para examinar as implicaes tericas e ideolgicas do conceito de estrutura. A crtica de Derrida ao estruturalismo e antropologia de Lvi-Strauss, na sua pretenso de objectividade cientfica, dirige-se a um aparente absolutismo na concepo de oposies binrias que conduzem apreenso da diferena como oposio (cf. Davis, op. cit.: 146). Do ponto de vista da literatura, a concepo do texto como plural, como galxia de significantes (Barthes, 1999: 13) subverte todas as pretenses de autoridade textual e ameaa todas as formas de autoritarismo quer seja epistemolgico, tico ou poltico.

2. 2. Crise
Segundo Reinhart Koselleck: O sculo da crtica e do progresso moral no conheceu a crise como um conceito central176 (Koselleck, op. cit.: 137). O pensamento antittico, dualista anula a crise na modernidade que exprime essa crise de modo ambguo numa fuga contnua para a frente. De tal modo que a crise determinada pela crtica poltica vista como momento transitrio com fim previsto pela crtica burguesa; a este encobrimento da crise corresponde o seu agravamento. Crise enquanto declnio da crena num conjunto de valores crena necessria estabilidade de uma cultura significa a ruptura no seio da nao e identificada como signo de pocas de incerteza, tal como a caracteriza a crise da conscincia europeia

Sobre a ambivalncia da crtica e da crise, na conscincia burguesa esclarecida, ver Reinhart Koselleck, op. cit. 176 Crise (Krisis) tem um sentido inicial associado medicina, significa um momento de deciso (ou para a morte ou para a cura) em que elementos opostos se combatem, cf. Cornelius Castoriadis, 1998, pp. 102103.

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(Hazard, 1968)177. A Europa um pensamento insatisfeito que se divide entre a procura de felicidade e a procura da verdade v-se perante o provisrio, o incerto, o relativo, a ansiedade sob uma aparncia tranquila. O pensamento crtico manifesta-se e uma nova ordem comea, com o fim do sculo XVIII: Pelo que contm de prognstico e diagnstico, a expresso crise um indicador da nova conscincia (Koselleck, op. cit.: 139). O paradigma da crise encerra uma maneira de pensar acerca do presente... totalmente dirigida pelo fim (Kermode, 1997: 32). Neste sentido, um momento de crise configura um sobressalto na experincia, um corte no sentido da histria, forando a um recuo a partir daquilo que parecia positivo e disponvel. nos momentos de crise que muitos dos conceitos bsicos so subitamente vistos no como conceitos, mas como problemas que fazem parte de movimentos histricos ainda no resolvidos. O pensamento social moderno traz em si a marca da formao de conceitos tidos por adquiridos que vieram a revelar-se problemas (cf. Williams, 1977: 11). Na perspectiva de Eduardo Loureno (1984: 19-23), a crise geral da civilizao europeia permitiu clarificar os conceitos de cultura, universalidade, humanismo, despi-los da situao de autoprivilgio e da vontade de autopromoo a valor paradigmtico de um tipo histrico de civilizao e de humanidade que remete para o mundo greco-romano. Cada um dos referidos conceitos que pressupe o seu inversooutro posteriormente perspectivado como conceito nascido do esprito de radical violncia, histrica e de classe, destinados a perpetuar sob a sua mscara inocente a convico indiscutvel de uma superioridade humana. Deste modo, a crise pode considerar-se como explicao e juzo; revela as transformaes h muito mascaradas, ameaa destruindo. Expe a oportunidade de designar o indesignvel, nas interpretaes recebidas e no renovadas sob o constrangimento do real (cf. Balandier, op. cit.: 7).

Segundo, Paul Hazard a crise da conscincia europeia entre os sculos XVII e XVIII resulta da substituio de uma civilizao fundada na ideia de deveres para com Deus, para com o prncipe , por uma civilizao fundada na ideia de direitos direitos da conscincia individual, direitos da crtica, direitos da razo, direitos do homem e do cidado. Ver, Paul Hazard, La crise de la conscience europenne, 1968. Tal como no fim do sculo XVIII, nos finais de sculo subsequentes, o termo fin de sicle adquire uma compreenso contraditria e dupla: fim de e comeo de. Esta duplicidade faz deslizar a noo de decadncia para a de renovao e de comeo, cf. Henri Meschonnic, op. cit., pp. 183-184. Segundo Frank Kermode, no padro apocalptico dos mitos de fin de sicle h o elemento importante da transio que, quando transposto para a crise moderna se alarga a uma poca de transio contnua que , simultaneamente, poca de crise perptua tanto na moral como na poltica. No final do sculo XIX coexistem todos os elementos do paradigma apocalptico que encerra uma viso do mundo rectilnea no pressuposto de fim, de transformao e de concordncia (entre passado e futuro), cf. Frank Kermode, A sensibilidade apocalptica, 1997, pp. 21-46.

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Rousseau considerado o primeiro, na cultura europeia, a anunciar o tempo de crise com fim imprevisvel e, nessa medida, representa quer o declnio do optimismo iluminista para chegar perfeio pela linha ascendente do progresso, quer o emergir da conscincia da incipiente alienao da vida social. Na crtica de Rousseau aos homens das Luzes h a observao de que o conhecimento no funda uma moral, a cultura no gera automaticamente a virtude, como pretendia Kant178. Hans Robert Jauss (1995: 68-75) considera Rousseau nos Discursos de 1750 e 1754 predecessor de Adorno, na viso do carcter duplo do progresso que desenvolve, simultaneamente, o potencial da liberdade e a realidade da opresso. Neste sentido, Rousseau marca o incio do que veio a ser designado como crtica cultural manifestada por uma crise da cultura iluminista, moderna, ocidental que no tinha sido prevista pelos defensores da Modernidade (cf. Iser, in Budick e Iser, eds., 1996: 246), ainda que as tendncias opostas dessem a impresso de uma crise latente (Lenoble, op. cit.: 282)179. Rousseau ainda o primeiro a conceber a relao entre o Estado e os cidados sob o conceito de crise: ao reconhecer a crise, Rousseau revela-se um pensador poltico (Koselleck, op. cit.: 139)180. Em Emlio, Rousseau revela desconfiana na ordem social estabelecida e perspectiva a mudana, nos Estados europeus181, como uma revoluo, no enquanto transformao benfica e feliz, mas antes sob o signo da crise:

Em 1750, no Discours sur les sciences et les arts, Rousseau afirma que o progresso das cincias e das artes no contribuiu para a melhoria da moral e dos costumes, nem para a verdadeira felicidade dos homens, ver Jean-Jacques Rousseau, Oeuvres compltes III, 1964, pp. 6-30. Nesta medida Rousseau antecipa, do ponto de vista crtico, a concepo kantiana da passagem da humanidade ao seu estado de maioridade, a partir do uso da Razo esclarecida. Em Was ist Aufklrung?, Kant formula, em 1784, uma concepo iluminista partindo da descoberta do indivduo e dos seus direitos, no seio da sociedade cosmopolita europeia, com vista a fundar um ideal emancipador, determinado pela razo, rumo civilizao universal. Ver Emmanuel Kant, An answer to the question: What is Enlightenment?, in Hans Reiss, ed., op. cit., pp. 54-60. 179 O exagero dos contrastes, a diversidade de tendncias parecem delinear, no sculo XVIII racionalista, naturalista, polmico, irreligioso, revolucionrio, subversivo, defensor da lei e da liberdade, cosmopolita, eclctico duas pocas distintas: Se o sculo XVIII se tivesse encontrado no extremo da lgica do seu sistema, teria conhecido a angstia do nosso tempo, Robert Lenoble, Histria da ideia de natureza, 1990, p. 283. Esta ideia ilustrada pela expresso de pessimismo e de vazio, em pensadores racionalistas: Quando, fatigado do trabalho ou da companhia dos outros, o que constantemente me sucede, me encontro face a face comigo prprio, isolado como estou neste melhor dos mundos possveis, a minha solido apavora-me e gela-me, assemelho-me a um homem que visse diante de si um longo deserto a percorrer e, no fim desse deserto, o abismo da destruio, sem a mnima esperana de encontrar um nico ser que se aflija ao v-lo cair naquele abismo e que o recorde depois de ele ter cado, carta de DAlembert a Frederico II, 27 de Fevereiro de 1777, cit. in Paul Hazard, 1983, p. 303. 180 Sobre o pensamento de Rousseau como a primeira grande crtica interna da modernidade e distanciamento do racionalismo optimista das Luzes, ver Alain Touraine, op. cit., pp. 33-38. 181 Afirma Rousseau: Considero como impossvel que as grandes monarquias da Europa ainda durem muito tempo; todas elas j brilharam, e todos os Estados que brilham esto no seu declnio, Jean-Jacques Rousseau, Emlio I, 1990, p. 212, n. 1.

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Vejo que vos fiais na actual ordem da sociedade, sem pensardes que essa ordem est sujeita a revolues inevitveis, e que vos impossvel prever ou evitar aquela que pode concernir os vossos filhos. (...) Aproximamo-nos de estado de crise e do sculo das revolues (Rousseau, 1990 I: 212)

O uso do termo crise enquanto anlise do presente e viso do futuro um indicador da nova conscincia que a filosofia burguesa da histria ao garantir a razo como interpretao autntica da histria enquanto processo moral dissimula. A noo de crise passa tambm pela questo da legitimidade dos novos poderes, que ultrapassa a esfera jurdica e filosfica e se desloca para o exerccio da vida poltica. O poder poltico expande-se e refora-se medida que a modernidade mostra, continuamente, a sua ambiguidade manifesta no dilema entre individualismo liberal e colectivismo autoritrio, (Domenach, 1997: 41). Numa sociedade democrtica que proclama a igualdade de todos os cidados, o Estado moderno uma relao de domnio, de homens sobre homens e reclama para si (com xito) o monoplio da violncia fsica legtima (Weber, 2000:17-18). A crise do Ocidente foi diagnosticada por Oswald Spengler como declnio, nas primeiras dcadas do sculo XX. A decadncia182 do Ocidente significa o problema da civilizao... concebida como consequncia orgnico-lgica, como remate e trmino de uma cultura, ou seja, o seu destino inelutvel. Neste contexto, o imperialismo o smbolo-tipo do final, civilizao pura, na sua tendncia expansiva que se apodera do homem da fase tardia das metrpoles (Spengler, 1973: 45-47, 53). Os sculos XIX e XX, pretensamente os cumes de uma histria progressiva linear, constituem a fase de envelhecimento de todas as culturas amadurecidas. A crise do Ocidente consiste na incerteza acerca dos seus desgnios face perda de clareza e de certeza dos propsitos enunciados pelo projecto moderno. Neste sentido, implica a necessidade de transformao radical do olhar do Ocidente sobre si prprio, no mbito da filosofia poltica que tem como tema central a cidade e o homem (cf. Strauss, 1964: 1-13). Segundo Thomas Kuhn (1975: 128-148)183, o reconhecimento da crise responsvel pela inovao e condio

Decadncia um conceito histrico-cultural que supe uma viso negativa, pessimista do presente confrontado com as grandezas perdidas ou esperanas frustradas. Por outro lado, a palavra decadncia esconde uma pluralidade de conceitos. Ver Henri Meschonnic, op. cit., p. 181. 183 Nos anos 60, Thomas Kuhn apresenta uma concepo relativista do conhecimento cientfico fundada na noo de paradigma. Segundo Kuhn, o progresso cientfico no progride de modo to cumulativo como se cria anteriormente. A mudana de paradigma introduzida por uma revoluo cientfica surge como resposta existncia de uma crise, cujo reconhecimento desencadeia novas teorias. Ver Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, 1975, caps. IX e X.

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prvia e necessria para o nascimento de novas teorias. A tenso essencial184 passa pela capacidade de viver num mundo desordenado: a oscilao entre perodos de cincia normal e perodos de crise. Na perspectiva de Husserl (op. cit.: 65-105) a crise da Europa tem as suas razes nos desvios do racionalismo e na ingenuidade do objectivismo, na medida em que a racionalidade no sentido autntico do termo inaugurado pelos gregos exige ainda uma sria elucidao, pela reflexo. Husserl admite que a forma que toma a ratio desenvolvendo-se em racionalismo, no perodo da Aufklrung, um desvio, ainda que um desvio compreensvel. A crise pode ser elucidada se compreendermos o aparente fracasso do racionalismo como decorrente no do prprio racionalismo, mas da sua alienao, deixando-se atolar no naturalismo e no objectivismo. Ao distinguir a racionalidade dos desvios do racionalismo, Husserl preserva a ideia de que cabe racionalidade conduzir o desenvolvimento da humanidade na via da maturidade185. A problematizao do projecto da modernidade decorre dos seus dois pressupostos bsicos: possvel compreender e possvel controlar o mundo social. A histria do discurso da modernidade uma constante indagao das possibilidades de conhecer este mundo e de o modificar de maneira controlada. Com a ajuda destes conceitos pode descrever-se o processo histrico de desencantamento do projecto moderno cuja percepo actual dominada pela experincia da dissoluo e da eliminao da modernidade organizada186. Segundo Peter Wagner (op. cit.: 297-327), as crises da modernidade so pocas caracterizadas por fortes dvidas sobre a possibilidade de compreenso e de modelao. Torna-se ento perceptvel um trao comum nestas ideias: a sua mtua dependncia do conceito de razo legisladora, da concepo de que quer a possibilidade de compreender quer a de modelar esto mutuamente vinculadas. A actual
Conceito definido por T. Kuhn - como implcito na investigao cientfica - que ilustra a tenso entre o pensamento divergente e o pensamento convergente, ver Thomas Kuhn, A tenso essencial, 1989, pp. 275-291. 185 A crtica exercida pelo irracionalismo denuncia a ingenuidade do racionalismo tomado pela realidade pura e simples que caracteriza a filosofia da poca moderna, depois da Renascena, e se considera como o racionalismo verdadeiro, portanto universal. Essa ingenuidade da filosofia e de todas as cincias o objectivismo que se ramifica em diferentes tipos do naturalismo, da naturalizao do esprito. Cf. Edmund Husserl, La crise de lhumanit europenne et la philosophie, 1977, p. 73. Nos anos 50, em Portugal, nas pginas de Vrtice, Alberto Ferreira veicula a perspectiva de Husserl ao afirmar: H que distinguir entre crise e falncia da razo e crise e falncia do racionalismo, in Vrtice, n 183, Dezembro de 1958, p. 679. 186 Segundo Alain Touraine, ... nenhum ser humano que viva no Ocidente no final do sculo XX escapa a esta angstia da perda de todo o sentido, invaso da vida privada, da capacidade de ser Sujeito, pelas propagandas e publicidades, pela degradao da sociedade, transformada em multido, e do amor tornado prazer. Redefinir a modernidade numa concepo menos orgulhosa do que a das Luzes seria, assim, um meio indispensvel para escapar perda de sentido, Alain Touraine op. cit., pp. 196, 236, 210. A questo desenvolvida na terceira parte do livro.
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crise da modernidade caracteriza-se pela aco combinada de dois tipos de dvidas, por um lado, a conscincia de que o mundo social uma realidade construvel e construda que aumentou as incertezas sobre a possibilidade de alcanar conhecimentos naturais vlidos; por outro, a conscincia da pluralidade e da diversidade das prticas sociais dificulta a tarefa de imaginar um actor colectivo capaz de intervir em nome e a favor de ideias universalistas. Segundo Castoriadis (1998: 13-30; 67-117), a crise das sociedades ocidentais contemporneas manifesta-se na derrocada da auto-representao da sociedade (idem, ibidem: 25), ou seja, uma crise do sentido (idem, ibidem: 102). A autonomia do cidado responsvel transmuda-se em heteronomia e a autenticidade em conformismo generalizado (idem, ibidem: 72). Deste modo,
(...) no Ocidente contemporneo, o indivduo livre, soberano, autrcico e substancial j s, na grande maioria dos casos, um fantoche desempenhando espasmodicamente os gestos que lhe impe o campo scio-histrico: fazer dinheiro, consumir e gozar (se conseguir...). Supostamente livre para dar sua vida o sentido que lhe aprouver, s lhe concede na esmagadora maioria dos casos, o sentido que est em vigor, quer dizer a ausncia de sentido que o aumento indefinido do consumo (idem, ibidem: 72).

Neste contexto, a experincia da liberdade revela-se insustentvel, na medida em que no se consegue fazer nada com essa liberdade porque no se pode ou no se quer e, assim, a crise actual da humanidade uma crise da poltica (idem, ibidem: 99), no sentido lato enquanto criatividade, imaginao e participao poltica dos indivduos. O mundo ocidental entra em crise porque deixa verdadeiramente de se questionar(idem, ibidem: 75)187. O homem contemporneo comporta-se como se no quisesse a sociedade em que vive; age como se apenas a suportasse. Este homem mantm uma relao paradoxal com a historicidade: coexistem, no presente, uma hiper-informao e uma ignorncia e indiferena fundamentais que neutralizam o passado e mantm com ele uma relao da mais perfeita exterioridade (idem, ibidem: 27-28). A esta neutralizao do passado no corresponde o privilgio de uma relao com o futuro. Esta sociedade em crise no consegue congregar-se em torno de projectos de transformao social e parece
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Fenmeno que ocorre a partir dos anos 50, do sculo XX (com um interregno fracassado nos anos 60), em consequncia do desafogo econmico dos pases ricos e, simultaneamente, um movimento de apatia e de cinismo da populao face s questes polticas e consequente retirada para o domnio privado. Nos anos 70, para l dos factores conjunturais, econmicos, h elementos que denunciam uma crise do sentido ou da significao: o desmoronamento das ideologias de esquerda; o triunfo da sociedade de consumo; a crise das significaes dos imaginrios da sociedade moderna de progresso e /ou de revoluo. Cf. Cornelius Castoriadis, 1998, pp. 101-102.

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perder a confirmao de si prpria que procurava na aparente universalizao da sua cultura. Assim,
Por um curioso fenmeno de ressonncia negativa tudo se passa como se a descoberta pelas sociedades ocidentais da sua especificidade histrica acabasse por abalar a adeso quilo que elas tinham podido e desejado ser, e, mais ainda, vontade de saber aquilo que queriam vir a ser futuramente. (...) A extrema gravidade da situao mundial torna ridcula tanto a ideia de um fim da Histria, como a de um triunfo universal do modelo democrtico ocidental enquanto este modelo se vai esvaziando da sua prpria substncia nos pases da sua origem (idem, ibidem: 30, 113).

O descalabro do Ocidente, a decomposio da sociedade, o desgaste das significaes dos imaginrios sociais, a evanescncia dos valores, a privatizao e apatia dos cidados, configuram a ideia de crise188 enquanto perda e / ou ausncia de sentido, da qual possvel sair a partir de uma nova criao imaginria que colocaria no centro a vida humana, i.e. outras significaes distintas da ideia de expanso da produo e do consumo. Esta sada constitui uma imensa dificuldade que implica a reorganizao das instituies sociais, das relaes laborais, econmicas, polticas e culturais, de modo a que as pessoas possam despertar da letargia contempornea (Castoriadis, 1998: 109, 116-117) e ajam no sentido do desenvolvimento humano e da liberdade. A crise global de tal modo profunda e o poder dos que dominam to avassalador que nenhuma soluo fcil se torna vivel, pois, ser necessrio fazer mudanas revolucionrias que incluiriam a configurao de novas formas de processos decisrios, novas formas de educao, novas concepes e prticas de trabalho, um novo entendimento de comunidades e de utilizao dos recursos e do espao natural. Mudanas que permitissem recuperar o presente e o futuro atravs de uma compreenso diferente de um passado que nos deu forma e nos fascina, (Williams, 1990b: 385, 409). Se aceitarmos a concepo de Horkheimer (1990: 181) de que toda a cultura includa na dinmica histrica enquanto factor de conservao ou de ruptura de uma determinada organizao social torna-se necessrio uma teoria cultural significativa e til no sentido definido por Raymond Williams (1999: 163-176)189 que enfatiza as

Castoriadis identifica esta crise com uma fase de decomposio e de descalabro das sociedades ocidentais . Distingue-se, assim, da noo de Krisis, no sentido de Husserl, cf. Cornelius Castoriadis, idem, ibidem, pp. 102-104, 109. 189 Uma teoria cultural til distingue-se da teoria da arte e da teoria social e no pode isentar-se do exame rigoroso das suas prprias formaes e situaes histricas, ou da anlise dos seus pressupostos, propostas, mtodos e efeitos. Neste sentido, Cultural theory is at its most significant when it is concerned precisely with the relations between the many and diverse human activities which have been historically and

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relaes especficas e de mudana, ao mesmo tempo que desafia as formas convencionais de separao e de inter-relao da arte com a sociedade. Numa perspectiva africana Wamba-Dia-Wamba (in Serequeberhan, op. cit.: 219), refere que a institucionalizao da crise nas naes africanas reenvia sua histria centrada nas dicotomias: evoludo versus no-evoludo; domesticados evoludos versus reafricanizados evoludos; massas silenciadas e espancadas versus massas africanas rebeldes e resistentes. Esta crise multiforme constitui-se como o objecto e a fora motriz da filosofia africana.

2.3. Modernidade esttica: crise e crtica


Segundo Matei Calinescu, a modernidade tornada possvel pela conscincia de um tempo irreversvel em que o racionalismo e a doutrina do progresso se afirmam contra a autoridade da tradio, na filosofia e na cincia , mostra-se sinnimo de crtica da repetio (Calinescu, 1999: 69). Este delineamento expe uma complexa e dramtica conscincia do tempo. O tempo subjectivamente vivido da dure moderna pe a descoberto o profundo sentimento de crise da cultura modernista e aliena a objectividade e a racionalidade da modernidade social-histrica. Calinescu expe a ideia de duas Modernidades em conflito: a Modernidade histrica, burguesa assente na filosofia da razo e do progresso; e a Modernidade cultural, esttica como um conceito de crise190. No dualismo conceptual da modernidade, a crtica da arte erige-se em oposio ao Estado a arte entra em cena como antpoda da ordem estabelecida (Koselleck, op. cit.:89). Estabelece-se, assim, uma fronteira entre a repblica das letras e o Estado que , simultaneamente, espacial e temporal, no sentido em que recusa uma jurisdio antiga e injusta do Estado, pugnando por uma arte em nome do humano. A realidade cinde-se num domnio da moral que a arte exprime como crtica politicamente

theoretically grouped in this ways, and specially when it explores these relations as at once dynamic and sepecific whithin describably whole historical situations which are also, as practice, changing and, in the present, changeable, Raymond Williams, The uses of cultural theory in idem, The politics of modernism, 1999, pp. 163-164. 190 Sobre o desenvolvimento desta questo, ver Matei Calinescu, As 5 faces da Modernidade, 1999, pp. 2588. Henri Meschonnic concebe uma crtica da modernidade que no se junta voz dos que proclamam o seu fim , afirmando que no se pode separar a modernidade na arte, na literatura e a modernidade tcnica. A viso de uma anti-modernidade, na cultura, renova o velho dualismo da razo e do signo. Ao opor-se uma modernidade (tcnica) a outra (cultural) cada uma destituda de uma parte do seu sentido. Prova de que no se estuda a modernidade de um modo moderno. A modernidade indivisvel, cf. Henri Meschonnic, op. cit., pp. 39-53.

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impotente e um domnio da poltica (Wagner, op. cit.: p. 90). Ao vincular-se ao futuro por via da filosofia do progresso e da perfectibilidade do homem, o juzo racional emancipa-se para criticar o presente, proporcionando ao crtico um espao de total liberdade. A autonomia da razo soberana da repblica das letras separa o reino da crtica e o domnio do Estado, tornando-se luta apoltica pela verdade (Koselleck, op. cit.: 97-100) e expe, deste modo, a sua ambivalncia: aparentemente acima da poltica, a crtica , de facto, poltica. Baudrillard (art. cit.) refere uma esttica de ruptura, de criatividade individual, de inovao traduzida por uma exaltao da subjectividade profunda, da paixo, da singularidade, da autenticidade, do efmero, por um apelo destruio das regras que se ope tendncia da modernidade para a homogeneizao da vida social e a centralizao burocrtica e poltica. Na mesma linha de pensamento se situam as observaes de Baudelaire sobre o progresso, definido como ideia grotesca que floresceu no terreno putrefacto da fatuidade moderna e americanizou de tal modo o homem que este perdeu a noo das diferenas que caracterizam os fenmenos do mundo fsico e do mundo moral e espiritual (cf. Baudelaire, 2006: 49-56). Vemos, pois, que a ambiguidade marca a sociedade e a cultura ocidental : o sinal mais seguro da modernidade a mensagem antimoderna que ela emite, (Touraine, op. cit.: 124) Esta simultaneidade do moderno e do antimoderno ilustrada pela definio vaga de Baudelaire: A modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente, a metade da arte, cuja outra metade o eterno e o imutvel, (Baudelaire, op. cit.: 290). O dualismo da modernidade expe j a conscincia moderna do tempo, entre a necessidade de libertao do passado paradigmtico e experincia do presente como momento de transio para o futuro imediato (Pereira, 1990: 7-13). Esta conscincia est, de certo modo, sintetizada na expresso tempo novo: um agora que aspira ao futuro qualitativamente diferente do perodo antecedente. Raymond Wiliams (1999) empreende uma crtica do modernismo antiburgus, enquanto produto histrico do investimento tecnolgico na produo cultural, nos centros metropolitanos ocidentais capitais transnacionais de uma arte sem fronteiras (idem, ibidem: 34) , levado a cabo por grupos de auto-promoo competitiva. Com a canonizao, o modernismo confinado a uma verso de centralidade da metrpole perde a sua marca anti-burguesa. Roberto Calasso considera Bouvard et Pcuchet, de Gustave Flaubert o preldio do sculo XX (Calasso, 1998: 91-98). O comportamento dos dois copistas, apelidados de imbecis, no faz mais do que ilustrar a dupla ascenso da Estupidez e do Kitsch, no
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sculo XIX, que se limita a copiar, a repetir. Bouvard et Pcuchet ilustra o homem novo que tenta apoderar-se do Saber, copiando, opinando, [a] partir de ento, no mundo tudo nasce acompanhado por um seu Duplo degradado. No s cada objecto, mas cada ideia. Para Italo Calvino (s.d: 135-136), este romance enciclopdico finaliza com a resignao dos dois personagens ao seu destino de escrives, decidindo-se a copiar os livros da biblioteca universal, como renuncia a compreender o mundo. Por seu lado, Jorge Luis Borges considera Bouvard et Pcuchet uma histria enganosamente simples qual atribui uma justificao de ordem esttica que segue a tradio de pr as palavras fundamentais na boca dos simples e dos loucos, para, deste modo, fazer a reviso de todas as ideias modernas. Borges v na obra um smbolo: Flaubert que forjou o romance realista com Madame Bovary foi tambm o primeiro a quebr-lo (cf. Borges, op. cit.: 268-271). A crise profunda que afecta a Europa, nas primeiras dcadas do sculo XX, implica uma teoria da racionalidade e da organizao que se formula em consonncia com o pensamento urbanstico. Socialmente, a noo de espao relega para segundo plano o tempo e o devir. O urbanismo como ideologia e como prtica social formula os problemas da sociedade em questes de espao sem entender os sintomas de uma realidade problemtica. Neste sentido, o urbanismo pretende distinguir entre espaos doentes e espaos saudveis, para conceber um espao social harmonioso, normal e normalizante, no qual so integradas as realidades sociais pr-existentes. Em cada perodo crtico de estagnao do crescimento surge a reflexo urbanstica que congrega a filosofia da cidade com a procura de uma teraputica e de uma aco sobre o espao urbano, iludindo as questes sociais e polticas (cf. Lefebvre, 1969: 40, 44, 56). Segundo George Balandier (op. cit.: 8-9), no espao de dois sculos, os discursos inscrevem-se num tempo de fins: fim de uma poca, de uma civilizao, de uma ideologia dominante a do progresso; fim dos camponeses, das cidades, da famlia, dos grupos destrudos pelas relaes em rede e das classes sociais; fim da poltica, da escrita, dos valores, das crenas, do indivduo enquanto sujeito portador de liberdade. Fim do real, abolido pela emergncia do simulacro. Fim dos sistemas de representao. Fim do poltico. A metfora da mutao designa um tempo de transio acelerado e imprevisvel, durante o qual tudo se mostra sob o aspecto do movimento, da decomposio, da recomposio aleatria, do desaparecimento e da irrupo contnua do indito. Nas fases histricas de mutao, a desordem a resultante de transformaes adicionais e em interaco; produz efeitos contraditrios e favorece os extremos.
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Neste mbito, os discursos ps-modernistas diagnosticaram, nas ltimas dcadas, grandes mutaes nas sociedades ocidentais. Muitas anlises mencionam a crise como o seu elemento central: a crise poltica das democracias de massas; a crise da orientao Keynesiana da economia; a crise do Estado social de bem-estar; a crise ecolgica do industrialismo; a crise do desafio relativista e ps-positivista das cincias. Os diagnsticos de crise propem uma diversidade de conceitos de modo a tornar compreensveis os traos incipientes destas sociedades em mutao: o conceito de sociedade ps-industrial lanado nos anos sessenta, j um conceito de pr-crise. Posteriormente, surgiram designaes como: sociedade de consumo, sociedade do conhecimento, sociedade da informao, sociedade do risco, neoliberalismo ou novo individualismo. A ideia de uma sociedade ps-moderna to universal quanto vaga, na medida em que muitas anlises mencionam transformaes sociais e mudanas diversas e, por vezes, divergentes, a confuso parece ser o signo do diagnstico sociolgico do momento: ora o fim do sujeito, ora o novo individualismo; ora a dissoluo da sociedade, ora o ressurgimento da sociedade civil; o fim da modernidade, a transio para outra modernidade ou a neo-modernizao. Esta confuso explica a incapacidade de entender o que poderia designar-se como a ambiguidade da modernidade e as suas sequelas.

2.4. Teoria Crtica do grupo de Frankfurt


A Teoria Crtica nasce na Alemanha, nos anos 30 do sculo XX, e assinala um corte radical com a linha dominante da racionalidade ocidental, preparando a via para uma crtica da sociedade em crise. A filiao marxista da Teoria Crtica sofre alteraes ao longo da sua formulao, sem renunciar dialctica materialista que est no seu fundamento. A redescoberta da Teoria Crtica, nos anos 60, surge num perodo de activismo poltico e deve-se, em parte, publicao das obras elaboradas, numa relativa obscuridade, durante as primeiras dcadas da sua existncia. Apesar do cepticismo que marca o abandono das teorias revolucionrias, e o afastamento do marxismo ortodoxo, nos anos 40, a Teoria desempenha um papel fundamental na renovao do marxismo europeu, no segundo ps-guerra. Nos anos 60, graas a Herbert Marcuse, a Teoria Crtica influenciou a Nova Esquerda, norte-americana191.
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Esta exposio reporta-se apenas primeira gerao da Teoria Crtica.

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O grupo de Frankfurt tem como ncleo fundador Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Leo Lowenthal, Friedrich Pollock e outros membros do Instituto de Investigao Social, da Universidade de Frankfurt192, cuja tarefa a anlise crtica, interdisciplinar, radical e dialctica da sociedade moderna, no confronto entre as pretenses da ideologia burguesa e a realidade das condies sociais, na esperana de que os valores, degradados pela economia capitalista, pudessem ser recuperados a um nvel histrico mais avanado193. A interaco e a tenso entre a razo e a praxis constituem os dois plos da Teoria Crtica, designao que Horkheimer o primeiro a usar194. O exlio do grupo de Frankfurt no termina com o exlio geogrfico, dado que , de certo modo, um pensamento de exlio relativamente ao mundo uniformizado que tende a globalizar-se, face ao qual necessrio manter actos de resistncia e de dissidncia (Abensour in Jay, 1989: 435-436). Num mundo construdo contra o pensamento crtico, no qual o idealismo filosfico foi substitudo pelo materialismo positivista, a crtica sada do racionalismo das Luzes torna-se dialctica, na medida em

O Instituto oficialmente criado em 1923, com objectivos orientados para a funo social da cincia; Horkheimer torna-se seu director, em 1930. O Instituto encerrado, em 1933, e a maior parte dos seus membros judeus deixa a Alemanha, sendo criadas extenses em Genebra, Paris, Londres. A partir de 1934, o Instituto fica sediado na Universidade de Columbia, Nova York, onde se renem Horkhiemer, Adorno, Marcuse, Lowenthal, Pollock, etc. Depois de superadas algumas dificuldades econmicas e outras, o perodo de maior produo decorre na dcada de 40. No regresso Alemanha, os traos do exlio marcam a Teoria Crtica do ps-guerra: oposio sociedade do capitalismo de organizao (EUA); descrena na ideia marxista da capacidade revolucionria do proletariado; hostilidade para com o marxismo ortodoxo, sovitico. Os novos estudantes designam o Instituto como Caf Max, denominao que, no apenas alude ao nome prprio de Horkheimer, mas tambm faz referncia reputao do Instituto antes da guerra, apelidado ento Caf Marx. Aps o regresso, o grupo de Frankfurt constitui-se como uma das principais correntes do pensamento sociolgico e filosfico alemo. No por acaso que, entre as duas guerras, numa poca marcada pela crise do capitalismo liberal e pela ascenso do fascismo, um grupo de judeus, liberais, burgueses duplamente marcados pela crise, enquanto indivduos liberais e enquanto judeus , funda um Instituto cuja tarefa a anlise da sociedade. Cf. Martin Jay, Limagination dialectique: lcole de Francfort 1923-1950, 1989 ; Pierre Zima, LEcole de Francfort: dialectique de la particularit, 1974, pp. 13-34. 193 Nos anos 40, o grupo de Frankfurt questionava o pressuposto de que o prprio desenvolvimento interno do capitalismo criasse as condies para a transformao da sociedade, por isso, a anlise do crescimento do capitalismo entre as duas guerras exigia o desenvolvimento do pensamento de Marx. A produo terica mais importante dos anos 40 que anuncia uma mudana de perspectiva, constituda pelas seguintes obras: Max Horkheimer e Theodor Adorno, La dialectique de la raison; Max Horkheimer, clipse de la raison; Theodor Adorno, Minima moralia. Na perspectiva de Martin Jay, estas obras apresentam uma crtica to radical, to completa da sociedade e do pensamento ocidentais que tudo o que se lhe segue s podia ser uma clarificao complementar. Ver Martin Jay, op. cit., pp. 287-314. 194 Apesar da extraordinria fecundidade terica, da pesquisa social do Instituto, da comunho de objectivos orientados para estudos de diferentes problemticas, o grupo no homogneo. Este espao de intersubjectividade que define um grupo de intelectuais que consegue manter-se unido, apesar da disperso, e em actividade durante dcadas, constitui o carcter nico do Instituto. Ver Martin Jay, ibidem, pp. 86-98; Miguel Abensour in idem, ibidem, pp. 417-437; Richard Wolin, The terms of cultural criticism: the Frankfurt School, existentialism, poststructuralism, 1992, pp. 23-44.

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que se manifesta como crtica ao Iluminismo. Numa poca dominada pelos monoplios e pelo embrutecimento da vida pblica e privada, na qual o progresso tecnolgico promete revolucionar as condies da existncia humana com base na eficcia, na produtividade e na planificao; numa sociedade que interrompeu a clivagem entre a cultura e a produo, a cultura de massas glorifica o mundo tal como , e trata o indivduo como um ncleo de reaces funcionais195. Nestas condies, a irracionalidade continua a modelar o destino dos homens (Horkheimer, 1974a: 164) e a desigualdade no diminuiu, j que s velhas diferenas existentes entre os indivduos pertencentes a grupos sociais diferenciados vieram juntar-se outras diferenas, donde a necessidade de uma crtica terica da sociedade, numa poca que configura j o declnio da teoria196. A Teoria Crtica elabora-se em dilogo crtico com a histria das ideias e a tradio filosfica, em contraponto com outras escolas de pensamento, nomeadamente a sociologia do conhecimento, e em interaco com uma realidade social em transformao, no sentido de recuperar o pendor crtico e negativo da teoria social197. Em conformidade com a dialctica negativa198 de Adorno (1989) enquanto crtica que no se presta a sancionar o existente, antes exige a reflexo do pensamento sobre si mesmo e tambm contra si mesmo , a Teoria Crtica expe-se como formulao de uma possibilidade outra a contrapor ao pensamento identificante e racionalidade totalitria (idem, ibidem: 175), do mundo contemporneo. Recusa definir-se a si mesma de uma forma fixa, mostra-se como crtica da ideia de uma fundamentao, recusa tanto o princpio da identidade e da unidade como a omnipresena e a superioridade do conceito. A crtica da

Nas palavras de Horkheimer: Il ny a pas de place pour la pense qui ne sert pas les intrts dun quelconque groupe tabli ou qui ne sapplique pas aux affaires dune quelconque industrie. On la considre comme vaine ou superflue. Paradoxalement, cette socit qui, devant la famine qui rgne sur de vastes espaces du monde, laisse une grande partie de ses machines inactives, qui met au rancart de nombreuses inventions importantes et consacre dinnombrables heures de travail une publicit dbile et la production dinstruments de destruction cette socit laquelle pareils luxes sont inhrents, a fait de lutilit son vangile, Max Horkheimer, 1974a, pp. 150-151. 196 Segundo Horkheimer : Le monde du travail est de plus en plus spar des thories critiques telles que les formulrent les grandes penseurs politiques et sociaux du XIXe sicle . En ralit, ce nest pas la thorie mas son dclin qui favorise labdication devant les autorits constitues, quelles soient reprsentes par les forces de contrle du capital ou par celles du travail, in idem, ibidem. 197 H toda uma tradio filosfica e da histria das ideias cuja influncia pode detectar-se, no sem questionamento, na Escola de Frankfurt: alguns aspectos da filosofia de Kant; os hegelianos de esquerda; Nietzsche; Dilthey; Bergson; Schopenhauer; Husserl; Weber; Marx e outros autores que contriburam para a renovao do marxismo como: Luckcs; Gramsci; Bloch; Sartre, etc. Ver Martin Jay, op. cit, 60- 80; Herbert Marcuse, Culture et socit : La philosophie et la thorie critique , 1970, pp. 149-172 198 O nome indica a diferena que a separa de Hegel. A dialctica negativa no procura a reconciliao na identidade nem se compromete com a ordem estabelecida e constitui-se como um conjunto de anlises de modelos, ver Theodor Adorno, Dialctica negativa, 1989, pp. 139-208.

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conceptualizao enquanto defesa do no-idntico aproxima-se da crtica da vontade de poder nitzscheana. Os membros da Escola de Frankfurt199 foram particularmente sensveis a dois desenvolvimentos sociais: a integrao e o conformismo do proletariado das sociedades industriais avanadas, tornava-o incapaz de desempenhar o papel de catalisador da nova ordem social; a degradao rpida do indivduo liberal e da sua tica pela economia monopolista, entre as duas guerras, e pelos regimes totalitrios. Marcuse imputa cultura liberal, a cultura afirmativa200, a traio aos seus ideais, recusando pratic-los, tendo, assim, contribudo para o triunfo de uma ordem social autoritria. Algumas das ideias nucleares em torno das quais se desenvolve a Teoria Crtica viriam a evidenciar o seu carcter pioneiro e nico, no contexto da histria ocidental recente, tais como: a defesa do carcter essencialmente aberto da teoria; a insistncia no elemento activo do conhecimento e numa teoria materialista da sociedade, implicando um processo contnuo de interaco entre o sujeito e o objecto; a crtica aos marxistas ortodoxos e excessiva importncia atribuda infra-estrutura econmica; a recusa da lgica formal da lei e moralidade burguesas, e do positivismo. A averso a qualquer sistema filosfico fechado e pretenso de verdade absoluta o pensamento crtico tambm pensamento contra o dogmatismo , configura o princpio de negao que conduz tentativa de salvar as verdades relativas, dos escombros (Horkheimer, 1974a: 189). O conflito entre o homem e a natureza exterior e interior cujas origens so anteriores ao capitalismo tornar-se-ia uma das preocupaes maiores da Escola201. Este homem irreconciliado interioriza a dominao enquanto princpio que procura ganhar o combate contra a natureza em geral, contra as outras pessoas e contra os seus prprios impulsos , indissocivel do desenvolvimento do sujeito abstracto. Aquele conflito ilustra o reverso dialctico do princpio de dominao pelo qual o homem se submete mesma natureza que subjuga. Este instinto mimtico reprimido constitui uma

A ideia de Escola s se desenvolve depois do abandono forado da Alemanha; a expresso Escola de Frankfurt atribuda por outros aps o regresso do exlio, em 1950, mas raramente usada pelo ncleo fundador. Escola significa cristalizao de um certo nmero de teses numa doutrina unitria, sob a forma de elaborao colectiva, em torno do pensamento de um fundador, para difuso num espao pblico. Em nenhum momento, o grupo de Frankfurt procurou definir um novo sistema, uma ortodoxia susceptvel de constituir a doutrina de um novo movimento social. Cf. Miguel Abensour in Martin Jay, op. cit., p. 418. 200 Ver infra .... 201 Segundo Martin Jay, a importncia particular dada ao conflito entre o homem e a natureza introduz uma mudana fundamental, na Teoria Crtica, a partir dos anos 40, que a afasta do marxismo tradicional e da noo de luta de classes como o motor da histria. Este deslocamento ilustra a descrena face ao papel do proletariado e existncia de um sujeito da histria, cf. Martin Jay op. cit., pp. 288-291, 330

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fora destruidora explorada pelos sistemas mais radicais de dominao social202, nos quais as relaes entre os humanos e as de cada um consigo mesmo so reificadas. Assim,
Lhistoire des efforts de lhomme pour asservir la nature est galement lhistoire de lasservissement de lhomme par lhomme. Le dveloppement du concept dego reflte les deux aspects de cette histoire (idem, ibidem: 114). La Raison se comporte lgard des choses comme un dictateur lgard des hommes: il les connat dans la mesure o il peut les manipuler (Horkheimer e Adorno, op. cit: 27).

A crtica da razo instrumental (Horkheimer, 1974a) converteu-se na tarefa central da Teoria. Essa faculdade cientfica, tecnolgica que consiste na identificao do conhecimento com o mtodo das cincias naturais, torna-se cega pela excluso da reflexividade crtica, dialctica, ao mesmo tempo que postula uma identidade entre o sujeito pensante e o objecto pensado, transmudando-se na faculdade humana de domnio. Ela conhece apenas o interesse cognitivo prtico, ignorando, o interesse cognitivo emancipador, marcado pela reflexo crtica. A Teoria Crtica prope-se contribuir para a possibilidade objectiva de uma sociedade verdadeiramente humana, na qual a emancipao s possa ser concebida como uma ruptura radical com a racionalidade formal, e o pensamento meramente instrumental. Neste sentido,
Cependant la philosophie sous-jacente, lide que la raison, facult intellectuelle la plus leve de lhomme, ne se proccupe que des instruments, voire nest elle-mme quun simple instrument, est aujourdhui plus clairement et plus gnralement accepte quelles ne le fut jamais auparavant. Le principe de domination est devenu lidole laquelle tout est sacrifi (idem, ibidem: 113).

A partir dos anos 30, o Instituto consagra os seus esforos, tericos e prticos, tarefa de compreender o desaparecimento das foras de negao e de crtica, nas sociedades avanadas centrando-se, portanto, na superestrutura cultural da sociedade moderna , em torno de duas questes, a saber: a estrutura e a evoluo de formas de autoridade203; o aparecimento e a proliferao da cultura de massas. Na perspectiva de
202 203

Ver Max Horkheimer, La rvolte de la nature in idem, 1974a, 101-135. O trabalho sobre a personalidade autoritria e o totalitarismo decorre da preocupao com o problema europeu, mais urgente, da poca: a ascenso do fascismo e, sobretudo, a anlise do nazismo a par do carcter irracional da autoridade poltica e das instituies totalitrias que dominam o homem moderno, na fase do capitalismo monopolista. Sobre a natureza da autoridade poltica, a concepo totalitria do Estado e o Estudo sobre a autoridade e a famlia, ver Herbert Marcuse, Culture et socit: La lutte contre le libralisme dans la conception totalitaire de lEtat, 1970, pp. 61-102; idem, Ideias sobre uma teoria crtica da sociedade: Estudo sobre a autoridade e a famlia, 1981, pp. 56-159; Max Horkheimer, Thorie traditionnelle et thorie critique: Autorit e famille, 1974b, pp. 229-320; Martin Jay, op. cit., pp. 139203; Richard Wolin, The terms of cultural criticism, 1992, pp. 52-60.

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Martin Jay (op. cit.: 142), a Teoria Crtica elaborada, em parte, para dar resposta incapacidade revelada pelo marxismo tradicional de explicar por que razo o proletariado parecia ser incapaz de assumir o seu papel histrico. A anlise da tendncia geral, no mundo ocidental, para um domnio irracional que tem no nazismo o seu exemplo mais extremo e terrfico , a racionalizao tecnolgica enquanto fora institucional, a par da racionalidade instrumental enquanto imperativo cultural, nas sociedades de capitalismo avanado que conseguem evitar a derrocada prevista por Marx, constituem o ncleo das investigaes, no perodo de exlio. Nos anos 40, a cultura de massas torna-se um dos problemas fundamentais de estudo, como forma de compreender o conformismo, no domnio da cultura, na sociedade americana. Apesar do crescente cepticismo, o grupo de Frankfurt mantm quer a distncia crtica em relao presso das condies dominantes, quer a tnica na negao, na noidentidade que o leva a recusar o liberalismo ou o conservadorismo como nicas possibilidades de escolha. Nesta perspectiva, a Teoria parece revelar-se a nica forma de praxis para quem, a recusa de celebrar o presente permite preservar a possibilidade de um futuro. No sentido em que Jean-Paul Sartre (1985: 26-28) afirma que a palavra j um momento particular da aco e s no seio dela se compreende, pois, a palavra revela, d a ver e compromete com o mundo. O que permite religar a Michel Foucault (1974a: 308), segundo o qual a teoria entendida como prtica o recurso do intelectual na luta contra o poder. O papel do intelectual consiste em envolver-se na luta contra o poder, faz-lo aparecer e decomp-lo onde ele se mostra mais insidioso e menos visvel: na ordem do saber e do discurso. Na mesma linha de pensamento, Wlad Godzig (1998: 40-41) prope uma teoria como prtica de dissidncia, como acto de renncia e de resistncia que, enquanto tal, no pode ocupar o centro, antes se situa na margem, o radicalmente outro que emerge das fissuras no interior do sistema. A razo como instncia crtica (Marcuse, 1970: 150-151) constitui o fundamento da Teoria cujo objectivo essencial subjacente mudar a sociedade, da o carcter indissocivel entre teoria e praxis. A interaco indissocivel entre cultura e sociedade orienta a crtica cultural do grupo de Frankfurt, a par de uma crtica da linguagem tornada instrumento de poder, nas mos das foras dominantes. A utopia do conhecimento que concebe a mediao conceptual como a nica possibilidade de conhecer no mais do que uma forma de domnio que conduz eliminao sistemtica
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da negao no interior da linguagem, constituindo o grande fracasso das Luzes. A escrita do grupo de Frankfurt apresenta peculiaridades de subverso face aos sistemas de pensamento e linguagem filosfica tradicional ao privilegiar o gosto pelo detalhe, numa estratgia de anticlmax (Abensour in Jay, op. cit.: 428). Em Minima moralia, a reflexo subjectiva, o carcter fragmentado e aforstico ilustra a ideia de Adorno de que a negao e a verdade frgil (Adorno, 1989: 40-42) que esta preserva, s podiam ser apresentadas de modo experimental e incompleto, em consonncia com o carcter parcial do conhecimento. O pensamento crtico torna-se conscincia histrica e contraria o fechamento do discurso e a sua estrutura fixa, tornando possvel o desenvolvimento de conceitos que rompem a estabilidade e contm a relao dialctica dos opostos204.

2.4.1. Razo mutilada Horkheimer e Adorno usam o termo Aufklrung no sentido mais vasto de pensamento em progresso que tem por finalidade libertar os homens do medo. Assim,
De tout temps, lAufklrung, au sens le plus large de pense en progrs, a eu pour but de lbrer les hommes de la peur et de les rendre souverains. Mais la terre, entirement claire, resplendit sous le signe des calamits triomphant partout. Le programme de lAufklrung avait pour but de lbrer le monde de la magie. Elle se proposait de dtruire les mythes et dapporter limagination lappui du savoir. () Avec lextension de lconomie bourgeoise marchande, le sombre horizon du mythe est illumin par le soleil de la raison calculatrice, dont la lumire glace fait lever la semence de la barbarie. Sous la contrainte de la domination, le travail humain a toujours loign le mythe dans la sujtion duquel la domination le faisait toujours retomber, (Horkheimer e Adorno, op. cit: 21, 48).

Nesta acepo, a Razo s se realiza se ousar abolir o falso absoluto que o princpio da dominao cega (cf. idem, ibidem: 42-57) assente na f no sujeito transcendental e lgico. A crtica que empreendem tende a mostrar o modo como a razo esclarecida se torna irracional, razo totalitria (idem, ibidem: 24) que conhece para manipular, usando como instrumentos de dominao a linguagem, as armas, as mquinas. Neste sentido,

204

As qualidades crticas do discurso no so caracterstica exclusiva da teoria marxista; existem tambm na crtica conservadora e liberal da sociedade burguesa. Por outro lado, a ritualizao autoritria do discurso tambm pode surgir na linguagem marxista. Cf. Herbert Marcuse, 1994, pp. 130-131.

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Le savoir, qui est un pouvoir, ne connat de limites ni dans lesclavage auquel la crature est rduite, ni dans la complaisance lgard des matres de ce monde. De mme quil sert touts les objectifs de lconomie bourgeoise lusine et sur le champ de bataille, il est aux ordres de ceux qui entreprennent quelque chose, quelles que soient leurs origines (). La technique est lessence mme de ce savoir. Celui-ci ne vise pas la cration de concepts et dimages, le bonheur de la connaissance, mais ltablissement dune mthode, lexploitation du travail des autres, la constitution dun capital (). Les hommes veulent apprendre de la nature comment lutiliser, afin de la dominer plus compltement, elle et les hommes (idem, ibidem: 22).

Em clipse de la raison, Max Horkheimer prope-se fazer um exame crtico do conceito de racionalidade subjacente cultura industrial, a fim de tornar manifestos os paradoxos do prprio conceito. O progresso decorrente da modernizao acompanhado de um processo de desumanizao que reduz o horizonte de pensamento, a faculdade de imaginao e de juzo, a autonomia do indivduo, bem como a sua capacidade de resistncia s tcnicas de manipulao de massas e, nessa medida, ameaa negar o fim para o qual, em princpio, tende: a ideia de homem. A racionalidade avanada enquanto razo instrumental (idem, ibidem: 9) propende a destruir a prpria razo, em nome da qual as sociedades aderem ao progresso. Esta razo heternoma (idem, ibidem: 31) subjugada pelo processo social tem como nico critrio o seu valor operacional, o seu papel de dominao dos homens e da natureza. No gigantesco aparelho industrial da sociedade moderna, tambm as ideias foram funcionalizadas e a linguagem reduzida a um utenslio operacional como qualquer outro. Esta economia intelectual (idem, ibidem: 32) que reduz o pensamento e a palavra a instrumentos de finalidade prtica advm quer do modelo matemtico subjacente ao pensamento neo-positivista, quer do modelo da fsica experimental transformada em prottipo de toda a cincia que modela todas as esferas da vida, com base nas tcnicas de laboratrio. A razo alienada (Horkheimer e Adorno, op. cit.: 53) ou a irracionalidade sob a forma de razo , a reproduo tecnolgica que estandardiza e classifica tudo, incluindo os seres humanos, o conhecimento tecno-cientfico ao servio do melhor dos mundos conduzem substituio do pensamento por ideias estereotipadas, enquanto instrumentos cmodos aceites ou abandonados, segundo a convenincia. Os conceitos como justia, igualdade, felicidade, tolerncia , esvaziados da sua substncia podem ser igualmente utilizados pelos defensores dos valores humanistas tradicionais e pelos seus adversrios; alimentam, indiferentemente, a ideologia do lucro e da revoluo. Neste contexto, a estupidez subjectiva prefigurada na idiotia objectiva do contedo da vida, ilustra uma razo mutilada (Horkheimer, 1974a: 64, 33) que se presta manipulao ideolgica,
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Deste modo,
Les critiques conservateurs et traditionalistes de la civilisation commettent un erreur fondamentale lorsquils attaquent lintellectualisation moderne, sans attaquer em mme temps labtissement qui nest qun autre aspect du mme processus. Lintellect humain, qui a des origines biologiques et sociales, nest pas une entit absolue, isole et indpendante. Cest seulement en fonction de la division sociale du travail quon en est venu le dcrire ainsi, et afin de justifier cette dernire sur la base de la constitution naturelle de lhomme. On opposa les fonctions directrices de la production (commandement, planification, organisation), en tant que pur lintellect, aux fonctions manuelles de la production, considres comme formes basses et impures du travail, comme travail desclave (idem, ibidem: 62).

Esta racionalidade formal e manipuladora torna-se serva do domnio tecnolgico e, levada s suas ltimas consequncias, conduz barbrie do sculo XX. O desencantamento do mundo foi longe de mais e a razo privada do seu contedo original205. O tom pessimista do final da obra no anula, no entanto, a esperana utpica que deve ser mantida atravs da negao das condies existentes. A nica sada para aqueles que podiam ainda escapar ao poder paralisante da indstria cultural consistia na preservao e no desenvolvimento dos vestgios de negao que no tinham ainda totalmente desaparecido. Na perspectiva de Adorno e Horkheimer no se trata de renunciar ao projecto de emancipao, mas de pensar a emancipao como um problema; ao diagnosticar uma dialctica da razo, no seio da modernidade, propem-se denunciar um modelo burocrtico do pensamento que se manifesta nas formas contemporneas de dominao, bem como a transformao da autonomia em heteronomia. Os instrumentos de dominao a linguagem, as mquinas, as armas de uma racionalidade que se nega a si mesma, conduzindo ao conformismo e impotncia de massas rebaixadas (Horkheimer, 1974a: 52-56) ao nvel de puros objectos, configuram a perda da humanidade esclarecida, e exigem a intransigncia da teoria e da prtica a respeito da sociedade. O desmoronar das prticas da modernidade organizada foi acompanhado por um novo florescimento da filosofia da contingncia (Wagner, op. cit.: 299-300). Ao ampliar-se o alcance do olhar para abarcar todos os fenmenos sociais ficaram visveis as frgeis bases em que se tinham construdo as prticas da modernidade organizada. Um

205

Tal como afirmam Adorno e Horkheimer: Aujourdhui, au moment o lUtopie de Bacon, la domination de la nature dans la pratique, est ralise une chelle tellurique, lessence de la contrainte quil attribuait la nature non domine apparat clairement. Ctait la domination elle-mme. Et le savoir, dans lequel Bacon voyait la supriorit de lhomme, peu dsormais entreprendre de la dtruire. Mais en regard dune telle possibilit, la Raison, au service du prsent, devient une imposture totale pour les masses, Max Horkheimer e Theodor Adorno, op. cit, p. 57.

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dos grandes logros desta modernidade consistiu na incapacidade de tornar coerentes, at certo ponto, as prticas. Outro foi o de conseguir fazer com que os acordos da razo legisladora parecessem quase naturais. Ao determinar que a ordem social era natural iludia as questes fundamentais e impedia a colocao de dvidas tanto sobre a sua resistncia como sobre a simples ideia de uma alternativa. Neste sentido, a perda de coerncia das prticas sociais organizadas coincide com a renncia ideia da possibilidade de compreender e controlar as prticas sociais naquele mbito global em que seria necessrio, o que redunda numa percepo dominada pela experincia da dissoluo e da eliminao da modernidade organizada. Para compreender o tempo presente seria necessrio uma redescrio histrica da modernidade (idem, ibidem: 13)206, centrada na Europa ocidental, como o seu lugar de origem.

2.4.2. Modernidade radicalmente contraditria Os factos histricos207 que tm lugar em meados do sculo XIX no apenas minam a universalidade da ideologia burguesa doravante uma ideologia entre outras possveis , como marcam as tenses e as contradies histricas da modernidade que se mascara como um valor transcendente, um modelo cultural, uma moral veiculadas por um cdigo retrico e mtico208. A pluralidade e a irredutibilidade das escritas produzidas, na modernidade, manifestam o impasse da sua prpria Histria (Barthes, 1989: 52-53). A decomposio da modernidade, desde final do sculo XIX, como um processo que tem Nietzsche, Marx e Freud como figuras dominantes209 , identifica a crise da modernidade como a dissociao entre factos e sentido, economia e cultura
Peter Wagner prope uma nova descrio da modernidade de carcter histrico-sociolgico e poltico. Segundo o autor, as mudanas actuais esto longe de significar o fim da modernidade, o fim da histria, ou o fim do sujeito. Estas mudanas podiam comparar-se, na sua amplitude e forma, com as profundas transformaes que se verificaram no final do sculo XIX e que viriam a designar-se como sociedade de massas ou sociedade industrial e constituam a emergncia de uma modernidade organizada. Por outro lado, as configuraes actuais tm traos comuns com as sociedades anteriores a esta modernidade organizada: uma modernidade liberal restrita. Ver Peter Wagner, op. cit.. 207 O crescimento demogrfico, a concentrao urbana, o desenvolvimento dos meios de comunicao, o nascimento do capitalismo moderno, a derrocada das iluses do liberalismo so factores que patenteiam a passagem para um novo tipo de civilizao, enquanto realizao da sociedade humana que se contrape a terra-campo. O processo de urbanizao remete para o papel dominante das cidades, na economia. Em Portugal, as transformaes demogrficas, econmicas, sociais, tcnicas e culturais tm lugar nas cidades de Lisboa e Porto, e por elas se introduz, paulatinamente no pas predominantemente agrcola a civilizao europeia coeva e a mentalidade progressista. O lento e difcil processo de industrializao, a precariedade de vias terrestres de transporte e os consequentes reflexos na economia e na vida cultural da nao iro repercutir-se, ao longo dos sculos XIX e XX. Cf. Joel Serro, Temas oitocentistas I, 1980, pp, 49-146; e idem, v. II, pp. 35-58; 227-258. 208 Ver Jean Baudrillard, art. cit., pp. 317-319. 209 Alain Touraine considera esta dissoluo da modernidade como a configurao de uma cultura j psmoderna, Alain Touraine, op. cit., p.118
206

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(Touraine, op. cit.: 113-155)210. O pensamento crtico de Nietzsche e Freud enquanto recusa da ideia racionalista do homem, anuncia o declnio do Ocidente e a crise do racionalismo das Luzes. Ao separar as instncias da vida psquica, Freud destri o Eumesmo definido pela interiorizao das normas sociais, bem como a iluso modernista que pretende identificar a liberdade pessoal com a integrao social; deste modo, introduz a ruptura entre o indivduo, o social e a natureza. A crtica da modernidade, no sculo XX, mais desencantada e sem esperana, conduz no apenas a uma interrogao da razo ocidental usurpadora do outro e do seu mundo estranho , bem como ao questionamento das formas e do devir. A situao do homem moderno torna-se desesperada quando as velhas questes metafsicas se revelam desprovidas de sentido; quando se torna claro que vive num mundo onde a sua conscincia e a sua tradio de pensamento no so mais capazes de colocar as questes adequadas, significativas, e muito menos propor solues para os seus problemas (Arendt, 1972: 18). A crtica da razo instrumental radicaliza-se em Theodor Adorno e Max Horkheimer e prolonga os seus efeitos no ps-estruturalismo, enquanto crtica cultural que tambm crtica do legado do Iluminismo. Nietzsche empreende uma crtica da razo e da linguagem centrada no sujeito como princpio da modernidade. O filsofo do sculo XIX apresenta-se como crtico da crtica kantiana, incidindo sobre aquilo que era o seu ponto de apoio: a lgica, o conhecimento objectivo, o cogito. igualmente crtico da cincia soberana positivista, sua contempornea. A filosofia de Nietzsche vive da aliana entre a reflexo sobre o curso da civilizao europeia e a meditao sobre o ser, efectuando, deste modo, a ligao entre filosofia e crtica da civilizao. O ponto de partida para Nietzsche uma reflexo sobre as cincias humanas: a historiografia, o conhecimento do homem sobre si prprio (cf. Vattimo, 1990: 34, 13), e o modo como se tem processado a construo desse conhecimento, a partir de uma interpretao dos fenmenos segundo a utilidade, o esquecimento, o hbito e o erro (GM, I: 2). Nietzsche adopta uma perspectiva de ruptura com as tradies ocidentais, os seus modelos de legitimao, a partir de uma crtica ideolgica e, sobretudo, uma crtica moral enquanto terreno slido de normas de

Segundo Touraine, a histria da modernidade a histria da emergncia de agentes sociais e culturais que se afastam cada vez mais da f na modernidade como definio concreta do bem; os intelectuais sero os primeiros a rejeitar a modernidade, de Nietzsche a Freud, da Escola de Frankfurt a Michel Foucault, cf. idem, ibidem, p. 211.

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comportamento, no qual se apoia uma modernidade tornada ateia. A viso de um mundo impregnado do seu contrrio reenvia, portanto, a Nietzsche :
Nestes momentos de viragem histrica, mostram-se um crescimento e uma ambio dominadores e variados, em conjunto e, muitas vezes, embrulhando-se e misturandose uns com os outros (...) os desentendimentos e as afrontas esto ligados, o declnio, a runa e os mais elevados desejos esto horrivelmente emaranhados, (...) [nas] almas modernas [que vivem uma] espcie de caos, (...) ns, homens modernos, ns, semibrbaros (BM: 262, 224).

Nietzsche considera o homem moderno um pessimista de facto que leva uma existncia irnica (CIn: 142). A poca moderna no contribui para a constituio da maturidade de cada homem, de cada povo, j que venera a cincia mais do que a vida. Esta vida dominada (ibidem: 138), menos vigorosa e expressiva, forma os homens segundo as necessidades da poca, a partir do trabalho colectivo e da produtividade a todo o custo, para que no alcancem a maturidade: car cela serait un luxe qui priverait le march du travail dune grande quantit de forces (ibidem: 139). De modo que, para Nietzsche, o desenvolvimento no um progressus orientado para uma dada meta e menos ainda um progressus lgico e econmico sem custos, pelo contrrio, ele sempre uma sequncia de processos de subjugao (GM, II: 12). O progresso surge sempre direccionado para um maior poder e afirma-se custa do sacrifcio de grandes massas da humanidade, e a sua importncia mede-se pela quantidade de tudo aquilo que foi necessrio sacrificar-lhe (ibidem). Como diro Adorno e Horkheimer, a adaptao ao poder do progresso implica o progresso do poder (cf. Horkheimer e Adorno, op. cit.: 51) e, consequentemente, a regresso a par de novas forma de cegueira. No olhar nitzscheano sobre a modernidade h uma inverso da ideia iluminista de progresso. Por conseguinte, nas suas palavras de consolao para um progresso desesperado h ironia e cepticismo:
A nossa poca d a impresso de uma situao provisria; (). Parece que tudo se tornou catico, que o antigo se perdeu, que o novo no presta e se torna cada vez mais deficiente. (...) Mas (...) no podemos regressar ao antigo, queimmos os navios (...). Talvez, um dia, o nosso comportamento sempre seja encarado como progresso (HH: 248).

O homem moderno decadente211, uniformizado, previsvel, domesticado, definido por um enfraquecimento da vontade(GC: 347), e tornado instrumento da vida

21 A noo de decadncia aliada a uma reflexo sobre a lgica da dissoluo dos valores da cultura ocidental adquire em Nietzsche um sentido antropolgico, cf. Nuno Nabais, Metafsica do trgico, 1997, pp. 238-240. Como afirma o filsofo do sculo XIX, escolher instintivamente aquilo que nos prejudicial, deixarmo-nos seduzir pelos motivos desinteressados, eis a frmula da decadncia; ver-se forado a lutar contra os instintos eis a decadncia, cf. CI, pp. 112, 26.

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dominada o ltimo homem (Z: 17) de uma poca, pessimista, cansada, fatalista, desiludida, apesar de todas as certezas positivistas. A partir de um outro ponto de vista, o pensamento poltico de Karl Marx subverte a tradio no interior do seu prprio quadro conceptual, desejando reafirmar a dignidade da aco humana contra a contemplao da verdade e o relativismo histrico da modernidade. A teorizao de Marx prope realizar a filosofia na poltica, ao situar o homem no mundo do homem, o Estado, a sociedade, ocupando-se da modernidade social e poltica com a inteno de transformar o mundo212. A par da viso crtica de uma modernidade radicalmente contraditria emerge uma nova concepo do mundo, caracterizada por rupturas internas e fragmentaes que tornam problemtico o sentido de uma continuidade histrica linear:
Nos nossos dias, tudo parece prenhe do seu contrrio. Observamos que maquinaria dotada do maravilhoso poder de encurtar e de fazer frutificar o trabalho humano o leva fome e a um excesso de trabalho. (...) Ao mesmo ritmo que a humanidade domina a natureza, o homem parece tornar-se escravo de outros homens ou da sua prpria infmia. (...) Este antagonismo entre a indstria e a cincia modernas, por um lado, e a misria e a dissoluo modernas, por outro; este antagonismo entre os poderes produtivos e as relaes sociais da nossa poca um facto palpvel, esmagador, e que no para ser controvertido (Marx in Marx e Engels, 1982: 527).

Segundo Hannah Arendt (1972: 28-38), Marx representa o fim do pensamento poltico da tradio ocidental que tem como representantes mximos as doutrinas de Plato e de Aristteles. As doutrinas clssicas opem a actividade elevada e livre do filsofo actividade poltica, aos assuntos do Estado e ao trabalho. Esta concepo tende ainda a distanciar a aco ou a palavra, na polis, da fabricao do Homo faber, originando o conflito entre a arte e a sociedade213. A crtica de Freud ideia moderna de evoluo cultural no sentido do cumprimento de uma indefectvel perfeio humana veiculada em O mal-estar na

212

Cf. Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, 1993, pp. 77, 82; e idem, Teses sobre Feuerbach, in Karl Marx e Friedrich Engels, s.d., p. 13. 213 Nesta separao se inclui o desprezo grego pelo artista e pelo arteso, na medida em que a fabricao das coisas, incluindo a produo da arte, no s no faz parte das actividades polticas como tida em oposio a estas. A fabricao desvalorizada pela sua funo utilitria e pela sua orientao para um fim. O produto final determina e organiza todo o processo, transformando tudo, incluindo as pessoas que nele participam, em meios justificveis. Neste contexto, a aco julgada segundo critrios de utilidade tendo em vista um fim predeterminado. Esta mentalidade ameaa no apenas o domnio poltico, como tambm o domnio cultural, por conduzir a uma depreciao do valor intrnseco das coisas independente de critrios de utilidade. Daqui decorre a diferenciao entre arte e cultura, na antiguidade greco-romana. Cf. Hannah Arendt, La crise da la culture, 1972, pp. 271-288.

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cultura (Freud, 1981: 3017-3067)214. Na concepo de Freud, a disposio instintiva, inata do ser humano o seu instinto de agresso e de autodestruio constitui o maior obstculo ao desgnio da cultura de formar uma comunidade humana. A luta entre o indivduo e a sociedade parte das tendncias antagnicas em cada indivduo a procura da felicidade individual e a unio humana que se combatem nos processos evolutivos individual e cultural. Neste sentido, o preo a pagar pelo progresso da cultura reside na perda de felicidade individual. Os traos caractersticos da cultura as conquistas materiais do homem, o domnio da natureza, as criaes mximas do esprito humano, o regulamento das relaes sociais no permitem a defesa do preconceito entusiasta, segundo o qual a cultura o caminho assinalado para a perfeio. Posteriormente, Max Weber retoma a temtica da racionalidade europeia e, luz de uma conceptualizao sociolgica crtica que tem em conta diversas formas de pensamento racional e de conhecimento emprico em diferentes culturas e civilizaes , centrada nas noes de racionalizao da vida, desencantamento do mundo e dominao racional, elabora uma complexa teoria da racionalizao215, no seio da qual define a especificidade do Ocidente. A ideia orientadora de Weber que foi determinante para a construo das suas concepes e para a estruturao das suas teorias histricosociolgicas a da racionalizao de todos os mbitos da vida social. A racionalizao que caracteriza e diferencia a civilizao ocidental, funda a lgica comum quer s estruturas econmicas e instituies polticas, quer s concepes do mundo e condutas de vida que delas decorrem. Esta intelectualizao da vida pela organizao e diviso das diversas actividades, com base numa lgica precisa das relaes entre os homens e o meio, com vista maior eficcia e ao lucro, define o sentido que os homens atribuem s suas aces. Ainda que a racionalizao tenha como fundamento o desenvolvimento da cincia e da tcnica, no se pode considerar que ela constitua um progresso do saber, no sentido de um melhor conhecimento das condies de vida a que o homem est sujeito. Pelo contrrio, o selvagem sabe mais acerca dos seus instrumentos de trabalho, dos modos de conseguir o seu sustento dirio e das instituies que o servem. O domnio da vida pela racionalizao equivale a desencantar o mundo, a despi-lo do elemento

In Sigmund Freud, Obras completas, tomo III, 1981. A crtica no significa que Freud se declare inimigo da cultura, antes espera que os seres humanos consigam impor modificaes de modo a que a cultura satisfaa melhor as necessidades humanas. 215 Sobre a complexa teoria da racionalizao de Weber ver, Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo, 2001a, pp. 34-55; idem, conomie et socit, 1971, pp. 219-231; idem, A cincia como profisso, 2002; idem, A poltica como profisso, 2000.

214

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mgico e a despoj-lo da plstica mtica (Weber, 2002: 67). Assim, a interpretao cientfico-tcnica do mundo sobreps-se interpretao mtico-religiosa. O desencantamento do mundo (idem, ibidem: 95) decorre do processo de intelectualizao que acompanha a formao do Ocidente moderno. Um mundo intelectualizado assenta na convico de que tudo pode ser regido por leis cientficas e dominado pela tcnica que anulam a imprevisibilidade. um mundo sem magia, mas tambm, segundo Weber, um mundo desprovido de sentido. O desencantamento do mundo produz-se, na prtica da investigao cientfica, a partir do potencial acumulado nas imagens do mundo cognitivamente racionalizadas, na tradio ocidental, transformando, assim, uma racionalizao cultural em racionalizao social. Max Weber exprime o momento em que a modernidade se torna irreversivelmente reflexiva em relao sua prpria razo e mostra o seu lado obscuro relacionado com as insuficincias da razo para compreender a totalidade da existncia humana. Na obra de Weber, o mundo moderno caracteriza-se por uma racionalizao virtualmente autoinduzida em todas as esferas da vida, e torna-se um mundo em que a promessa de autonomia racional se desmorona em momentos heternomos, no seio dos quais a racionalizao inexorvel a burocratizao se sobrepe capacidade de os sujeitos atriburem sentido s suas finalidades216. O desenvolvimento cientfico-tcnico, a par do sentimento de segurana e de satisfao do homem no evoluem no mesmo sentido, como prometia o Iluminismo. O modo como a racionalizao do mundo da vida contaminou os valores morais, estticos e do conhecimento, no mundo moderno, manifesta-se numa tenso entre a racionalidade e a irracionalidade dos comportamentos humanos. Neste sentido:
Ainda ningum sabe quem habitar essa estrutura vazia no futuro e se, ao cabo desse desenvolvimento brutal, haver novas profecias ou um renascimento vigoroso de antigos pensamentos e ideias. Ou se, no se verificando nenhum desses dois casos, tudo desembocar numa petrificao mecnica, coroada por uma espcie de autoafirmao convulsiva. Nesse caso, para os ltimos homens dessa fase da civilizao, tornar-se-o verdade as seguintes palavras: Especialistas sem esprito, folgazes sem corao: estes nadas pensam ter chegado a um estdio da humanidade nunca antes atingido (Weber, 2001: 140).

216

Segundo Aron, a sociologia de Weber nasce de uma revolta contra a civilizao. Se o progresso das cincias no garante o aprofundamento espiritual, o triunfo da civilizao assinala tambm um regresso barbrie. A proposta de Weber no nem proftica nem utpica, porm, no esconde que a sociologia pretende responder interrogao inquietante: Nous savons que les civilisations sont mortelles: sommes nous proches dune catastrophe ou dune synthse nouvelle?, in Raymond Aron, 1981, p. 52.

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Deste modo, a racionalizao na esfera pblica aumenta a dominao em vez de produzir a autonomia racional, segundo a qual a razo e a liberdade se reforam mutuamente. Assim, e luz da herana nietzscheana, a razo sempre uma forma de poder. S com Weber a anlise desta razo institucionalizada integrada no contexto das instituies sociais modernas, sobretudo na burocracia e nas relaes de mercado. Deste modo, Weber coloca-se para l de Nietzsche ao estender a crtica da razo ao modo como esta pode estar aliada dominao na burocracia e na economia (cf. Horowitz, op. cit.: 68-70; 84). O conceito de dominao racional nuclear na sociologia de Max Weber, pois denota o mais importante tipo de domnio, na era moderna, e ilustra o elo entre razo e poder, no mbito da aco e da organizao das sociedades que conflitua com a formao de uma autonomia racional. Weber faz equivaler a institucionalizao da razo burocratizao um fenmeno chave para entender as sociedades modernas. A razo burocrtica impe a estabilidade dos comportamentos, tendo em vista objectivos organizacionais , portanto, instrumental, pois tende a valorizar os meios em detrimento dos fins e serve como meio de dominao. O grande instrumento de superioridade da administrao burocrtica o saber especializado determinado pela tcnica moderna e pela economia (cf. Weber, 1971: 229).
Deste modo:, Ladministration bureaucratique signifie la domination en vertu du savoir: cest sont caractre fondamental spcifiquement rationnel. Par-del lnorme position de puissance que dtermine le savoir spcialis, la bureaucratie (ou le dtenteur du pouvoir se servant de celle-ci) a tendance accrotre davantage encore sa puissance par le savoir du service: les connaissances de fait acquises ou issues des dossiers dans le cours du service. Le concept (...) spcifiquement bureaucratique, du secret de la fonction (...) provient de cette aspiration la puissance (idem, ibidem : 230)217.

Na perspectiva de Weber, a crescente burocratizao processa-se em estreita conexo com o avano da democracia de massas cujos princpios de representao poltica e de igualdade perante a lei exigem um complexo aparelho administrativo e jurdico organizados segundo o esprito da burocracia racional (cf. idem, ibidem: 231).
217

Os elementos definidores desta administrao burocrtica so a preciso, a permanncia, a disciplina, o rigorismo e a confiana que inspira; o carcter de previsibilidade, tanto para o detentor do poder como para os interessados; a intensidade e a extenso da sua presena; a possibilidade formalmente universal que tem de adaptar-se a todas as tarefas, bem como a perfectibilidade do ponto de vista tcnico, a fim de atingir o mximo rendimento. O esprito da burocracia exprime-se, de um modo geral, pelo formalismo segundo a norma do menor esforo; e pela racionalidade material, isto , a inclinao do funcionrio para tratar com um sentido material e utilitrio as tarefas da administrao que so as suas, ao servio da felicidade dos administradores. Cf. Max Weber, 1971, pp. 229, 231.

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Na sua anlise dos modos de racionalizao da vida, Weber coloca-se numa posio que deriva do corte epistemolgico efectuado por Nietzsche, numa recusa do universalismo racionalista, do seu modo de colocar o problema da razo, bem como da autoridade da representao mental do mundo. O ponto de partida nietzscheano de Weber o de que as formas da razo que se tornam dominantes, numa cultura, resultam de interaces entre interesses e relaes de poder. O racionalismo ocidental historicamente contingente e encerra um mundo de contradies (Weber, 2001: 55). A sua crescente universalidade no impulsionada por um telos da razo, mas pelo facto de a sua lgica interna se ter combinado com acidentes histricos de modo a conduzi-la do reino do pensamento para o mundo. A maneira como Weber concebe a racionalizao tambm indcio sociolgico do modo como o processo cognitivo no neutro nem desinteressado, antes depende de modelos culturais, de experincias e de configuraes diferentes (cf. Horowitz, op. cit.: 78). Em cada uma das esferas institucionais da sociedade moderna, a racionalizao envolveu a despersonalizao das relaes sociais, o aumento da importncia social do saber especializado, o aperfeioamento das tcnicas de clculo e a extenso do controlo tcnico-racional sobre os processos naturais e sociais que conduzem a um empobrecimento do mundo da vida. Desta perda de significao do mundo resulta para o indivduo a inconsistncia das formas de identidade e de identificao social. Neste contexto, a relao com o outro torna-se o problema de fundo da modernidade, na medida em que no compreendido, mas apenas explicado a partir dos esquemas de uma razo abstracta. O elo que une os homens j no emocional ou fundado em valncias mtico-religiosas, reciprocamente reconhecidas, pelo contrrio, constitui-se por uma referncia comum aos esquemas da razo utilitria. A crtica radical no sentido etimolgico do termo levada a cabo por Adorno e Horkheimer tradio das Luzes na qual se inverte o papel libertador da razo, amplifica o prprio conceito que vem a significar a totalidade do pensamento ocidental. Neste sentido, os autores referidos consideram falsa a afirmao de que o mundo se tenha tornado mais racional, dado que a razo que experimentara um terror mtico face ao mito o temor que lhe inspirava a natureza incontrolada e ameaante (Horkheimer e Adorno, op. cit.: 45, 47), convertendo-se em razo instrumental (Horkheimer, 1974a: 30) ao servio da linguagem tcnica, acaba por ceder a um novo mito. As duas teses em que assenta a primeira parte de La dialectique de la raison poderiam sintetizar-se do
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seguinte modo: o mito j produto da razo218; a razo transmuda-se em mitologia219. Neste sentido, a autonomia do indivduo transforma-se em heteronomia e a razo totalitria (ibidem: 24) e antropomrfica, A tnica das Luzes no formalismo lgico e o postulado segundo o qual todo o pensamento verdadeiro tenderia a revestir a forma matemtica, significava a conservao de um carcter esttico e repetitivo, opondo-se possibilidade dinmica de um desenvolvimento histrico. As Luzes que procuravam libertar o homem, contriburam, paradoxalmente, para a sua subjugao atravs de meios mais eficazes. A era da razo tornou-se irracional. Era, pois, evidente que o outro aspecto da racionalidade, isto , o papel do pensamento crtico no-conformista, na elaborao da vida social, tinha sido suprimido (cf. Horkheimer, 1974a: 154-155). Face ao absurdo incompreensvel (Horkheimer e Adorno, op. cit.: 16) do olhar sobre o presente em que a humanidade em vez de se empenhar em condies verdadeiramente humanas, caa numa nova forma de barbrie Horkheimer e Adorno levam a cabo a tarefa de tentar compreender a autodestruio incessante da razo. O percurso das imbricadas teias que ligam racionalidade e realidade social, natureza e dominao da natureza pelo sujeito desptico, produtividade econmica e alienao do homem, conduz a um progresso tornado regresso. O tecido da histria fazse de sofrimento real que no diminui na proporo do aumento dos meios para o suprimir.

2.4.3. Uma teoria crtica da sociedade Max Horkheimer (1974b: 38-92), nos anos 30 e 40 do sculo XX, prope-se elaborar uma teoria crtica como alternativa terica resignao perante um mundo que evolui... para o despotismo burocrtico220 (idem, ibidem: 11-12). A teoria crtica
218

Na medida em que, les mythes, victimes de lAufklrung, taient eux mmes dj des produits de celleci (p. 25). A dialctica do mito e da razo ilustrada na anlise da Odisseia, de Homero. Ulisses representa j o prottipo dos valores das Luzes o declnio da linguagem tornada instrumento, a experincia da separao entre o ideal e o material, a luta contra o domnio mtico, a negao da unidade inicial do homem com a natureza e a nostalgia da reconciliao , bem como do esprito econmico burgus. Ver Ulysse, ou mythe et Raison in Max Horkheimer e Theodor Adorno, op. cit, pp. 58-91. 219 No sentido em que, de mme que les mythes accomplissent dj lAufklrung, celle-ci semptre de plus en plus dans la mythologie. Elle reoit toute sa substance des mythes afin de les dtruire, et cest prcisment en exerant sa fonction de juge quelle tombe sous leur charme, idem, ibidem, p. 29 220 A atitude crtica definida por Horkheimer com base no materialismo histrico e no sentido da crtica dialctica da economia poltica, o que a distingue da crtica idealista da razo pura. No entanto, a teoria crtica conserva o seu carcter filosfico que ressalta, no apenas da sua comparao com a economia poltica, mas sobretudo da sua oposio ao economicismo na praxis. Cf. Max Horkheimer, Thorie traditionnelle et thorie critique, 1974b, pp. 11, 38 n.14, 85-86. Contrariamente filosofia, a teoria crtica

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definida por Horkheimer enquanto mtodo de pesquisa profundamente diferente do seu homlogo tradicional , toma por objecto a prpria sociedade e as formas especficas das suas relaes dinmicas e contraditrias, como expresso de uma situao histrica concreta, mas tambm como factor de estmulo e de mudana. A contradio a caracterstica do pensamento crtico, enquanto no-identidade que supe a anttese e a dialctica e, deste modo, separa-se da concepo kantiana de dicotomia (cf. Adorno, 1989: 16, 40). Neste sentido, o pensamento no concebido como uma actividade especializada e isolada de qualquer contexto, pelo contrrio, articula-se com a experincia, a existncia e a aco humanas. Face dinmica inerente organizao econmica burguesa criadora de uma realidade que perdura subjugando os homens atravs do seu prprio trabalho, a teoria crtica da sociedade, por um lado, no pode conciliar-se com a perpetuao da misria e da inumanidade; por outro, deve tentar ultrapassar a dicotomia entre o indivduo e a realidade social, condicionada por um determinado processo de produo. Horkheimer no cr na pesquisa desinteressada levada a cabo por um investigador autnomo desligado das categorias sociais e dos seus prprios valores, pois conhecimento e interesse so inseparveis. O terico deve pr em evidncia as foras de negao e as tendncias que minam a sociedade, parecendo anunciar o surgimento de algo diferente, de tal modo que o exerccio da actividade terica constitua uma unidade dinmica, com a classe dominada, i.e. um factor de mudana. O pensamento crtico e a teoria que dele decorre, recusam o sujeito abstracto, isolado do devir, da ideologia burguesa e elegem o indivduo definido pelas suas relaes reais com outros indivduos e com outros grupos, pela sua relao conflitual de classe e ainda pela sua insero, mediatizada, no conjunto do corpo social e na natureza. A formulao de Horkheimer interliga-se com o entendimento de Gramsci sobre o novo intelectual responsvel pela elaborao crtica da actividade intelectual, indissocivel de uma classe ou grupo social emergente, gerador de uma mundividncia e de uma nova cultura que tem por base a ideia de relao entre pensamento e aco, teoria e praxis (cf. Gramsci cit. in Crehan, 2004: 162-170)221. Dado que,

no cr na possibilidade de encontrar respostas definitivas para as questes sobre a condio humana. A teoria crtica pretende mostrar as dissimulaes e as deformaes que os contextos sociais introduzem nas categorias filosficas, e reportar as posies filosficas ao seu lugar de origem social. Cf. Herbert Marcuse, 1970, p. 162. 221 Ver tambm Antnio Gramsci, op. cit., II, pp. 189-205; e Eugenio Garin, Com Gramsci, 2005, pp. 140, 149-155.

128

La thorie critique rejette la dfinition formaliste de lactivit intellectuelle qui fonde cette conception de lintelligentsia. () Il nexiste pas de thorie de la socit qui nimplique () des intrts politiques, et dont la valeur de vrit pourrait tre juge dans une attitude de rflexion prtendument neutre et non pas dans un effort de penser et daction en retour, intgr prcisment dans une activit historique concrte (Horkheimer: 1974b : 57)

Na acepo de Horkheimer, a atitude crtica procura intervir activamente no processo de produo social, enquanto clarificao terica, com vista a uma organizao mais racional e mais justa da vida social. Face a uma cultura em decadncia que suspende o futuro da humanidade, a teoria verdadeira menos afirmativa do que crtica e tem como nico empenho especfico o interesse das massas na supresso da injustia social, em funo da qual ela se define (idem, ibidem: 80). Horkheimer concebe uma teoria materialista da sociedade contempornea como uma ideia de determinados homens, num determinado momento histrico; uma ideia que, naturalmente, possa transformar-se de produto em fora produtiva (idem, 1990: 50). Nesta acepo, a teoria crtica interliga-se com o processo histrico para apresentar como critrio de verdade a relao das ideias com a realidade (idem, ibidem: 154), e como valor as tarefas empreendidas por foras sociais progressistas (idem, ibidem: 116). Na perspectiva de Herbert Marcuse (1970: 9-18; 149-172), a teoria crtica crtica em relao a si prpria e s suas representaes sociais; a sua vertente reflexiva implica a auto-elucidao contnua da sua relao com o scio-histrico, com a praxis social. A teoria crtica da sociedade que se anuncia nos anos 30 e 40 do sculo XIX, comea por ser uma crtica da conscincia filosfica. Fundamentalmente ligada ao materialismo, propese explicar o que diz respeito ao homem e ao mundo em funo da situao social concreta, por meio da anlise das relaes econmicas e polticas. O pendor materialista da teoria crtica da sociedade orienta-a para a preocupao com o bem-estar dos homens que apenas se realiza por uma transformao das condies materiais da existncia. Nesta medida, a funo da teoria crtica da sociedade era a de mostrar a possibilidade de uma organizao social, na qual os indivduos livres regulariam a sua vida em funo das suas necessidades, e ainda a exposio dos princpios de uma modificao da estrutura econmica. Neste contexto, o racional uma forma ajustada de pensamento e aco para reduzir a ignorncia, a destruio, a brutalidade e a opresso (Marcuse, 1994: 169179). Segundo Marcuse, a tarefa de uma teoria crtica da sociedade consistia em identificar as tendncias que ligavam o passado liberal com o que se constitua como a sua negao, no apenas pelo estado totalitrio, mas tambm pelas democracias mais
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desenvolvidas. O presente no configurava uma oposio directa face ao passado, tratava-se, portanto, de demonstrar de que modo a liberdade burguesa se transformava no seu contrrio. Contudo, cuidava-se tambm de identificar os elementos que se opunham a essa transformao. Se o enquadramento social e a subjugao do esprito progridem to rapidamente legtimo questionar se essa cultura do esprito no ela prpria responsvel por essa evoluo. A ambiguidade interna (idem, 1970: 13) dos princpios fundamentais do idealismo e do materialismo burgus, tais como autonomia, interioridade, pureza, essncia, felicidade, plenitude, permite questionar se no trazem em si mesmos o germe da sujeio, do condicionamento, da infelicidade e da renncia. Quanto mais a sociedade dos pases industrializados se torna materialista, quanto mais cresce o nvel de vida para camadas largas da populao, mais se torna claro que esse progresso estabiliza a misria e o infortnio, na medida em que a tecnologia transforma-se de instrumento de libertao em instrumento de servido e o bem-estar aumenta a par de uma explorao cada vez mais intensa. Neste sentido, a meta do pensamento materialista a mudana das circunstncias que condicionam o infortnio, numa sociedade que impede um cada vez maior nmero de pessoas de aceder a um bem-estar que seria possvel ante a abundncia geral de recursos econmicos e tcnicos (cf. Horkheimer, 1990: 40-58). A sociedade industrial avanada enquanto universo tecnolgico e aparelho produtivo e de distribuio que manipula as necessidades e as aspiraes de acordo com interesses tcnico-econmicos um sistema poltico de dominao de caractersticas totalitrias que abarca o esprito e o corpo, a sociedade e a natureza , de mbito individual, nacional e internacional. Este projecto histrico especfico configura o universo do discurso e da aco, da cultura intelectual e material num sistema totalitrio que anula a oposio, i.e. a diferena qualitativa. A sociedade avanada converte a tecnologia e a cincia, mas tambm a democracia, em instrumentos eficazes de domnio222 e de nivelamento das distines de classe. Neste sistema de totalidade repressiva, a liberdade pode converter-se num poderoso instrumento de dominao (Marcuse, 1994: 37), no contexto de uma conduta poltica unidimensional (idem, ibidem: 80). A
Na anlise de Marcuse, o estado de bem-estar configura uma deformidade histrica que compatibiliza elementos de capitalismo organizado e de socialismo; a servido e a liberdade; o totalitarismo e a felicidade; a manipulao e a democracia; a heteronomia e a autonomia; o pensamento pr-condicionado e livre; a convenincia e a convico. A integrao dos opostos em noes tais como liberdade, igualdade, democracia, paz transmudadas em definies operacionais da comunicao funcional que contrariam os seus atributos especficos, invalida os conceitos histricos. Cf. Herbert Marcuse, 1994, pp. 83-84; 118,128.
222

130

contradio interna que , simultaneamente, um dos aspectos mais perturbadores desta sociedade, o carcter racional da sua irracionalidade (idem, ibidem: 39)223, i.e. a capacidade de transformar o mundo-objecto em extenso da mente; a identificao dos indivduos com os objectos; a interiorizao dos controlos sociais tecnolgicos; a imediata identificao do indivduo com a sociedade como um todo. No mundo-objecto enquanto mundo de um projecto histrico especfico que organiza a matria e define o modo como so apreendidos os objectos , a natureza e o homem so tratados como instrumentos da produtividade destruidora (idem, ibidem: 269). Neste processo, perde-se o poder crtico da razo o pensamento negativo que se converte em submisso aos factos da vida e capacidade de reproduo continuada da mesma espcie de vida. A racionalidade tecnolgica (idem, ibidem: 48) expande o domnio disfarado de liberdade e abundncia224 a todas as esferas da existncia e consome todas as concepes alternativas. O novo modo de pensar no contexto desta vida administrada (idem, ibidem: 79-85) configura o modelo de pensamento e de conduta unidimensional que recusa ou absorve ideias, aspiraes e objectivos que ultrapassem o universo estabelecido da racionalidade quantitativa do discurso e da aco. O pensamento unidimensional configura o triunfo da sociedade sobre as suas prprias contradies. A anlise de Herbert Marcuse mostra que, apesar do elevado grau de desenvolvimento das capacidades intelectuais e materiais, na sociedade industrial avanada, o domnio sobre o indivduo maior do que nunca; a conquista das foras de negao pela tecnologia com base numa eficcia opressora e num nvel de vida crescente transforma o progresso tcnico num sistema de dominao; o modo de produo alia uma crescente produtividade a uma crescente destrutividade. A conjugao dos vrios elementos conduz, finalmente, capitulao do pensamento. Estas contradies configuram o elemento irracional na racionalidade tecnolgica que impede o
223

A racionalidade estabelecida torna-se irracional quando, no processo de desenvolvimento interno, as potencialidades do sistema superam a sua institucionalizao. A nova sociedade defensiva combina numa unio produtiva elementos do estado de bem-estar e do estado de guerra. A administrao total do estado de bem-estar restritiva e produz uma atitude de submisso. A funo social do aumento do nvel de vida a de ajudar a perpetuar um sistema baseado na reificao total e na satisfao pelo consumo. Cf. idem, ibidem, pp. 249; 79-85. 224 A sociedade da abundncia que se mobiliza contra a sua prpria aniquilao, concilia a liberdade e a represso, a produo e a distribuio de necessidades, a procura de felicidade e a idiotizao pelo consumo, o esbanjamento lucrativo e a frustrao. A inter-relao das capacidades produtivas da sociedade com a sua utilizao destrutiva e opressiva que configura, simultaneamente, a elevao do nvel de vida e o sistema de administrao total, facilita a sua importao pelas sociedades menos desenvolvidas do mundo.

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desenvolvimento de um modo qualitativamente novo da existncia humana, no sentido em que a sociedade industrial avanada anula a oposio entre a existncia privada e pblica, entre as necessidades individuais e sociais. Uma sociedade tecnicamente capaz de satisfazer as necessidades dos indivduos sem explorao, sem misria, sem medo, priva da funo crtica bsica o pensamento, a autonomia e a oposio poltica. Daqui resulta a realizao singular da sociedade industrial avanada: a conteno da mudana social atravs da integrao dos opostos. A unificao dos opostos oculta a distino entre aparncia racional e realidade irracional (ibidem: 254), mas no elimina a contradio entre a crescente produtividade e o seu uso repressivo. Neste sentido, os aspectos negativos excesso de produo, desemprego, insegurana, desperdcio so considerados o outro lado da histria do progresso. Neste contexto, o valor de uso da liberdade reduzido, a exigncia de autodeterminao acomoda-se vida administrada (ibidem: 80) que se aproxima da boa vida. Na perspectiva de Marcuse (1970), a ideia materialista de felicidade e de satisfao das necessidades s pode realizar-se na praxis poltica que tem por objectivo a instaurao de novas modalidades qualitativas da existncia. A produtividade e a prosperidade aliadas a uma tecnologia ao servio da poltica dos monoplios parecem tornar imune a toda a transformao as suas estruturas, uma sociedade industrial em desenvolvimento constante. Nesta dependncia totalitria-democrtica do homem (ibidem: 15) a liberdade s concebvel como autonomia na cultura do esprito e no interior do domnio da necessidade. O homem unidimensional (idem: 1994) oscila entre duas hipteses contraditrias: por um lado, a sociedade tecnolgica capaz de dominar a possibilidade de mudana qualitativa; por outro, existem foras e tendncias fracturantes. Deste modo, ao conceito de hegemonia devemos acrescentar os conceitos de contrahegemonia e de hegemonia alternativa. O termo hegemonia em Gramsci no descreve tanto uma determinada forma de poder ou um conceito terico; designa antes um modo de abordar o problema da produo e reproduo de certos regimes de poder, bem como das formas de desigualdade que lhes so inerentes, num determinado contexto vivencial. A noo de hegemonia em Gramsci inter-relaciona-se com as suas anlises de cultura subordinada e grupos subalternos que, por sua vez, implicam a noo de contrahegemonia e hegemonia alternativa225.
225

Ver Kate Crehan, Gramsci: cultura e antropologia, 2004, pp. 121-151, 191-240; Raymond Williams, Marxism and literature, 1977, pp. 108-114; Joo de Almeida Santos, O princpio de hegemonia em Gramsci, s.d.

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No mbito do que vem sendo exposto, uma teoria crtica da sociedade contempornea investiga as razes do desenvolvimento tecnolgico e a sua eficcia dominadora; examina alternativas histricas; analisa a sociedade luz das capacidades usadas, desperdiadas ou deformadas para melhorar a condio humana. A teoria crtica agrega a teoria e a praxis, a conscincia e a aco poltica, os valores e os factos, as necessidades e os fins (cf. idem, ibidem: 19-48). questo kantiana que me permitido esperar? responde a teoria crtica, sem descurar a imaginao, insistindo no desenvolvimento e na satisfao das necessidades que so j possveis. Numa situao em que um tal futuro representa uma possibilidade real, a imaginao constitui um instrumento importante, dado que sem a imaginao todo o conhecimento fica prisioneiro do passado ou do presente, separado do futuro que liga a filosofia histria (verdadeira) da humanidade. Marcuse insiste no papel da imaginao que, opondo-se ao princpio preponderante da realidade, expe uma perspectiva de futuro, qualitativamente diferente; uma teoria crtica da sociedade que se define pelo seu carcter construtivo e pelo vnculo praxis, deve integrar a imaginao e a utopia para ir alm dos limites da realidade (cf. idem, 1970: 168-170). A capacidade antecipatria da imaginao como fora-negadora da realidade (Wolin, 1992: 33) interliga-se com a nfase da teoria na dimenso esttica como um lugar indispensvel da crtica, e com a concepo de arte de Adorno, como fait social (Adorno, s.d.: 253-271). O olhar crtico sobre o presente numa cultura que tem uma capacidade surpreendente para absorver a aco dos seus opositores comum aos autores da Escola de Frankfurt, a Michel Foucault e a Cornelius Castoriadis. Nos anos 90, do sculo XX, Castoriadis denuncia uma corrente scio-histrica226 que torna a marginalidade central e a subverso uma curiosidade que serve a harmonia do sistema:
H uma terrvel capacidade da sociedade contempornea para asfixiar qualquer divergncia verdadeira, seja silenciando-a, seja transformando-a num fenmeno comercializvel como qualquer outro (Castoriadis, 1998: 99).

Por seu lado, Michel Foucault identifica a crise da cultura ocidental cuja amplitude no deixa de crescer como decorrente quer da reflexo transcendental com a

Corrente que funciona como uma conspirao no sentido etimolgico do termo: tudo respira em conjunto, sopra na mesma direco, a de uma sociedade na qual toda a crtica perde a sua eficcia. Esta caracterstica da sociedade capitalista ocidental decorre da necessidade de um conformismo generalizado ao nvel do consumo, da poltica, das ideias, da cultura. Cf. Cornelius Castoriadis, 1998, pp. 100, 114. Nos sculos XX-XXI, tal como no sculo XVIII, a irreverncia uma mercadoria, Vicenzo Ferronee e Daniel Roche, op. cit., p. 156.

226

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qual se identifica a filosofia depois de Kant, quer da temtica da origem, a promessa do retorno pela qual se evita a diferena do presente. Esta crise ainda consequncia de um pensamento antropolgico que ordena todas as suas interrogaes em torno da questo do ser do homem, permitindo, assim, evitar a anlise da prtica que diz respeito a todas as ideologias humanistas e, sobretudo, o estatuto do sujeito (cf. Foucault, 1969: 266)227. Michel Foucault aproxima-se do percurso delineado pelo grupo de Frankfurt , ao propor-se analisar formas de racionalidade formal nos processos de dominao, em relao com outras formas de poder no conhecimento e na tcnica, e ainda no empenhamento numa pesquisa anti-idealista que procura nas condies materiais da existncia, a identificao de uma teoria do saber que se transforma em teoria de dominao228. Tanto o grupo de Frankfurt como Michel Foucault tm como preocupao central o Iluminismo enquanto momento de afirmao da Razo229. Aproxima-os o questionamento sobre o contedo e a natureza do presente histrico, o que permite encontrar afinidades entre a genealogia centrada no modo como o poder produzido e reproduzido, nas sociedades modernas, segundo modelos de disciplina e de normalizao dos regimes discursivos , e a crtica da razo instrumental (cf., Wolin, op. cit.: 170-193). A teoria crtica, no sculo XX, d conta de uma interpenetrao de conhecimento e poder exemplificada nas cincias humanas e incorporada nas instituies dominantes econmicas, polticas e culturais , da sociedade moderna. Relativamente prtica histrica, a noo de um agente de mudana (sujeito colectivo) tornou-se problemtica para a Teoria Crtica e desaparece em Foucault. Os novos modos de resistncia colectiva defendidos por Foucault no h um nico lugar da Grande Recusa (Foucualt, 1994c: 98-99), pois todo o discurso de poder supe resistncias disseminadas colocam-

Segundo Megill, Michel Foucault cultiva a ideia da realidade da crise. evidente o seu desejo de deixar o mundo existente em crise, Megill citado por Larry Ray in Barry Smart, ed., Critical assessments, v. V, 1995, p. 230. 228 Segundo Foucault, a Escola de Frankfurt foi totalmente ignorada e desconhecida em Frana, mesmo aquando do seu exlio, em 1935. Mas o autor reconhece que se tivesse tido conhecimento do trabalho do grupo, o caminho percorrido teria sido encurtado, cf. Foucault, 1994b, p. 439. Sobre convergncias e divergncias em torno da crtica da modernidade em Adorno e Foucault, ver Axel Honneth, Foucault et Adorno: deux formes dune critique de la modernit in Critique, n 471-472, Aot-Septembre, 1986, pp. 800-815. 229 No entanto, Larry Ray distingue a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, da crtica filosfico-social (em torno do discurso da modernidade) de Foucault que deve ser visto mais como analista do que como terico crtico, Larry Ray in Barry Smart, ed., op. cit., pp. 226-227; 249-255. A crtica totalizadora de Foucault que concebe a histria como jogo interminvel de dominaes difere da tradio da Escola de Frankfurt que no desiste do ponto de vista da emancipao do sujeito potencial da histria o oprimido, cf. Stephen White, in idem, ibidem, p. 194-195.

227

134

se como problema perspectiva distanciada da sua anlise. Na viso de Stephen White (in Smart, ed., 1995: 196) adoptar uma perspectiva terico-activa requer que se fale como sujeito de aco.

2.5. Cultura de massas


Os estudos sobre cultura de massas levados a cabo pelo Instituto de Frankfurt tm por base pesquisas sobre a cultura americana, nos anos 40, de modo a distinguir cultura de massas e democratizao da cultura (cf. Jay, op. cit.: 244-251), no contexto da qual a expresso indstria cultural assinala a recusa do aspecto pretensamente popular referenciado em cultura de massas. A correspondncia trocada entre Horkheimer e Lowenthal ajuda a esclarecer o conceito de cultura de massas como aproximao entre a esfera da produo e a esfera do consumo ambas regidas por uma produo unificada , na qual a compreenso dos modelos de comportamento decorre do ritmo na fbrica, da organizao do escritrio e do local de trabalho. A anlise da cultura de massas, enquanto conspirao gigantesca na qual fazer e obter se tornam sinnimos, centra-se na ideia de resignao do homem moderno (Horkheimer cit. in Jay, ibidem: 246) que tambm a questo fundamental da obra de Horkheimer e Adorno, La dialectique de la raison230. A crtica da cultura de massas, enquanto subjugao subtil e eficaz dos homens, contm um aspecto poltico implcito e , portanto, indissocivel Assim,
(...) labsence de rvolte contre lternelle rptition dans la vie et dans lart renvoie cette terrible rsignation de lhomme moderne (). La culture de masse, sous ses diffrents aspects, reflte lexpulsion de ltre humain hors de son lement propre, que Bergson appelait si justement la dure, (Horkheimer cit. in Jay, op. cit.: 246).

da

anlise

do

autoritarismo

latente,

nas

sociedades

altamente

industrializadas

Na escola de Frankfurt, a crtica da cultura de massas no significa a defesa da grande cultura como um fim em si, distante e distinto dos interesses materiais. Essa separao de uma vida cultural que se pretende acima da vida material tem como funo reconciliar os homens com a perpetuao da injustia social e, neste sentido, a cultura

230

Particularmente o ensaio, La production industrielle de biens culturels: Raison et mystification des masses, in Max Horkheimer Theodor Adorno, op. cit., pp. 129-176

135

idealista burguesa afirmativa (Marcuse, 1970: 103-147)231. Assim, arte fcil enquanto distraco tem acompanhado a arte autnoma como uma sombra, no seio de uma diviso que exprime a negatividade da cultura constituda pela adio das duas esferas: Labsorption de lart facile par lart srieux ou inversement est le moyen le moins sr dannuler lopposition entre eux. Mais cest ce que tente de faire lindustrie culturelle (Horkheimer e Adorno, op. cit.: 144). A indstria cultural do capitalismo avanado explica-se em termos de tecnologia, pois, dirigindo-se a milhes de pessoas, impe mtodos de reproduo que, por sua vez, fornecem, em todos os lugares, bens estandardizados para satisfazer procuras idnticas, pretensamente baseadas nas necessidades dos consumidores, tal como os modelou a indstria, no seu conjunto. O crculo de manipulao das necessidades (idem, ibidem: 130), o terreno no qual a tcnica adquire o seu domnio sobre a sociedade, o do poder dos que a dominam economicamente, para os quais a humanidade inteira e cada um dos seus elementos, s interessa enquanto cliente ou produtor. Deste modo, a racionalidade tcnica identifica-se, no apenas com a racionalidade da dominao, como tambm com o carcter coercivo da sociedade alienada. No por acaso que o sistema da indstria cultural procede dos pases liberais industrializados, nos quais triunfam os media. O que novo a subordinao dos elementos inconciliveis da cultura, da arte, e do divertimento a um fim nico, a sua reduo a uma frmula falsa a repetio , de tal modo que o poder social afirma-se na omnipresena do esteretipo (idem, ibidem: 145) imposta pela reprodutibilidade tecnolgica. A indstria priva o indivduo da sua funo, no sentido em que, esquematizando tudo d predominncia ao efeito, mas anula o detalhe; a imaginao e a espontaneidade dos consumidores so atrofiadas, pela introduo de modelos de conduta industrializados:
Lindustrie culturelle reste nanmoins lndustrie du divertissement. Elle exerce son pouvoir sur les consommateurs par lintermdiaire de lamusement qui est finalement dtruit, non par un simple diktat, mais par lhostilit qui lui es inhrente envers ce qui serait plus que lui. () Dans le capitalisme avanc, lamusement est le prolongement du travail. Il est recherch par celui qui veut chapper au processus du travail automatis pour tre de nouveau en mesure de laffronter. Mais lautomatisation a pris en mme temps un tel pouvoir sur lhomme durant son temps libre et sur son bonheur, elle dtermine si profondment la fabrication des produits servant au divertissement, que cet homme ne peut plus apprhender autre chose que la copie, la reproduction du processus du travail lui231

Segundo Horkheimer e Adorno : La puret de lart bourgeois, qui sest hypostasi comme royaume de la libert en opposition la pratique matrielle, fut obtenue ds le dbut au prix de lexclusion des classes infrieures la cause desquelles vritable universalit lart reste fidle prcisment en sauvegardant sa libert par rapport aux fins de la fausse universalit, idem, ibidem, p. 144.

136

mme. Le prtendu contenu nest plus quune faade dfrachie; ce qui simprime dans lesprit de lhomme, cest la succession automatique doprations standardises (idem, ibidem: 145-146).

A fuso entre cultura e diverso que advm da afinidade entre os negcios e o entretenimento mostra-se nos objectivos que lhe so atribudos, de fazer a apologia da sociedade: Divertir-se significa estar de acordo, o que s possvel se isolarmos o entretenimento do resto do processo social. No fundo, trata-se de uma forma de impotncia, uma fuga perante a vontade de resistncia (idem, ibidem: 153) que pudesse ainda subsistir. Na cultura de massas, a retrica da individualidade, a par da imposio de esteretipos de pensamento e aco destinados imitao colectiva, nega o prprio princpio que diz defender. Deste modo, a evoluo no sentido do humano tornarse- cada vez mais difcil. Na perspectiva de Hannah Arendt (1972: 253-270), a cultura de massas, no sentido lgico de cultura da sociedade de massas, adquiriu um sentido pejorativo como contradio de termos. No entanto, a cultura de massas levanta uma questo fundamental que o da relao problemtica entra a sociedade e a cultura. A sociedade de massas e a cultura de massas parecem fenmenos correlativos, no sentido em que a massa da populao aliviada do trabalho fisicamente esgotante pode dispor de tempo de lazer para a cultura. Contudo, o denominador comum no tanto as massas, mas a sociedade na qual as massas foram incorporadas232. O facto de os produtores de obras de arte terem sentido necessidade de se rebelar contra a sociedade moderna, demonstra a existncia de um antagonismo entre a sociedade e a cultura, num perodo anterior ao aparecimento da sociedade de massas233. A hostilidade do artista contra a sociedade resume-se no termo filistismo usado na viragem do sculo XVIII e, sucessivamente, reinterpretado, numa sociedade que comea
A sociedade moderna restringia-se a certas camadas da populao e comportava, simultaneamente, grupos excludos que a sociedade nunca integrou completamente. O lan revolucionrio, nos sculos XIX e XX, dirigido contra a sociedade, os estados e os governos alimentado pela questo social (a misria e a explorao), mas tambm pela reaco do povo contra a corrupo e a hipocrisia dos detentores do poder. A sociedade de massas integra todas as camadas da populao. Cf. Hannah Arendt, 1972, pp. 256-257. 233 Massa uma palavra complexa, no mbito social. A designao as massas menos complexa, mas ambivalente, na medida em que um termo depreciativo, no pensamento conservador, mas de sentido positivo, no pensamento socialista. A massa designa, por um lado, o informe, o indistinto, um corpo que pode moldar-se; por outro, referencia grande quantidade e unidade. Estas duas vertentes impregnam o sentido social moderno como baixo, vulgar, ignorante, instvel em sociedade de massas, cultura de massas, comunicao de massas, massificao, etc. , e como fora social, potencialmente, positiva: a classe operria, o proletariado. No sculo XX, o primeiro sentido anula e incorpora o segundo, enquanto mecanismo de alienao e de controlo. No obstante, possvel o uso poltico contrastante em rebelio de massas contra a sociedade de massas; protesto em massa contra a comunicao de massas ou a massificao, enquanto expresses que referenciam as massas como sujeito ou como objecto da aco social. Cf. Raymond Williams, 1988.
232

137

a interessar-se pelos chamados valores culturais e monopoliza a cultura para os seus fins, tal como a posio social e a qualidade. Na luta econmica e de poder entre a aristocracia e a burguesia europeias, desempenha um papel considervel a cultura como disputa por uma posio social. Neste contexto, a cultura e a arte so vistas como meio de educao e de refinamento que possibilitam o distanciamento do real. Logo que as obras imortais do passado servem os fins da educao e tornam-se objecto de refinamento social e individual, elas perdem a sua qualidade fundamental: a de maravilhar e comover o leitor e o espectador, para l dos sculos. Ento, a prpria palavra cultura torna-se suspeita precisamente porque designa a procura de perfeio que Mathew Arnold define como doura e luz (Arnold, op. cit.: 9-60), ou seja, vu atravs do qual se olha a realidade da vida. A produo artstica que inspira este modo de ver o kitsch do sculo XIX. Neste contexto, a arte moderna antecipa e produz uma desintegrao da cultura (Arendt, 1972: 261), agora tornada valor, i.e. mercadoria social. Neste processo, os valores culturais sofrem o mesmo tratamento que todos os outros valores, ou seja, tornamse valores de troca e perdem o poder originrio especfico do objecto cultural. No fim do processo, a liquidao de todos os valores corresponde ao fim melanclico da grande tradio ocidental (idem, ibidem: 262). A partir de ento, o fio da tradio rompeu-se e a preservao do passado faz-se sem a ajuda da tradio ou contra os critrios das interpretaes tradicionais234. As actividades de lazer, tal como o trabalho e o descanso, fazem parte do processo biolgico da vida. Esta vida biolgica, sempre envolta no consumo ou na recepo passiva da distraco, um metabolismo que se alimenta das coisas, devorando-as. A indstria de lazer oferece bens de consumo para serem usados, esgotados, consumidos, de tal modo que Po e circo tornam-se mutuamente dependentes e destinados ao consumo e, portanto, necessrios vida, sua conservao e sua regenerao. A frescura e a novidade constituem os critrios segundo os quais devem ser avaliados.

H uma diferena fundamental entre a sociedade moderna culta e a sociedade de massas: a sociedade moderna quer a cultura, valoriza e desvaloriza as coisas culturais como mercadorias sociais, usa e abusa dos seus fins egostas, mas no as consome. A sociedade de massas pelo contrrio, no quer a cultura, mas o lazer, o entretenimento, assim, os produtos da industria de lazer (cultural) so consumidos como qualquer outro objecto de consumo. O entretenimento serve para passar o tempo e o tempo vazio que assim passa no o tempo da ociosidade o tempo livre das preocupaes e actividades necessrias ao processo vital , antes o tempo de sobra. O tempo vazio que o lazer suposto preencher um hiato cada vez maior, no ciclo biologicamente condicionado do trabalho. Este crescimento do tempo vazio, na sociedade moderna, no altera a natureza do tempo. Cf. idem, ibidem, p. 263.

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Todavia, o alargamento na utilizao destes critrios para ajuizar sobre objectos culturais indica claramente a extenso da ameaa do entretenimento sobre o mundo cultural. Apesar de um suposto mal-estar de artistas e intelectuais so precisamente as artes e as cincias que florescem na sociedade de massas, em detrimento do interesse poltico. Por conseguinte, cultura de massas aparece quando a sociedade de massas se apropria dos objectos culturais modifica-os para se tornarem divertimento, reescreve-os, condensa-os, redu-los ao estado de pacotilha, prepara-os para o consumo fcil e o seu perigo o de que o processo vital da sociedade os consuma literalmente, os devore e os destrua. Este um fenmeno diferente do da difuso de massa (idem, ibidem: 266) a cultura que se propaga e se distribui pelas massas , pois trata-se de cultura destruda para originar o lazer e os seus promotores so uma espcie particular de intelectuais que tm como funo organizar, difundir e modificar os objectos culturais para consumo e divertimento das massas. A dificuldade da nova sociedade de massas reside no facto de ser fundamentalmente uma sociedade de consumidores, na qual o tempo de lazer no usado para o aperfeioamento pessoal ou a melhoria da posio social, mas para consumir e divertir o mais possvel. O que resulta daqui no uma cultura de massas (que no sentido prprio do termo no existe), mas um lazer de massas que se alimenta dos objectos culturais do mundo. um erro fatal acreditar que uma tal sociedade se tornar mais culta com o tempo e o trabalho da educao. A questo que uma sociedade de consumidores no de modo algum capaz de tomar como preocupao o mundo e os objectos que pertencem ao espao do mundo, dado que a sua atitude central em relao a qualquer objecto a atitude de consumo implica a destruio de tudo aquilo em que toca.

2.5.1. Cidade moderna Entre a modernidade e a ps-modernidade decorre um movimento oscilatrio entre crises e reestruturaes globais que configuram a sobrevivncia do capitalismo, nos dois ltimos sculos. Os processos de modernizao que lhe esto associados ligam-se a um conjunto de reestruturaes geogrficas caracterizadas pela necessidade de recuperar as condies de sustentao da acumulao capitalista, do controlo da mo-de-obra e de reproduo das relaes de produo. Esta interligao da histria e da geografia, na constituio do capitalismo, desde a sua fase industrial at fase avanada ou global, acompanhada por sucessivas elaboraes da teoria social crtica.
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Ao longo de vrias dcadas, Henri Lefebvre concentra-se na anlise dos processos de modernizao do capitalismo que configura, no incio do sculo XX, a sociedade burocrtica de consumo controlado que fabrica tambm os consumidores manipulados no circuito das necessidades e dos desejos (Lefebvre, 1961: 7-23). Em trabalhos subsequentes, como O direito cidade (1969) apresentado como crtica radical tanto das filosofias da cidade, quanto do urbanismo ideolgico (ibidem: 45), no plano terico e prtico e, ainda, como espcie de manifesto que anuncia o seu programa futuro , e La rvolution urbaine (1970), Lefebvre explora os efeitos da lgica de homogeneidadefragmentao-hierarquizao que esconde as relaes reais e os conflitos da sociedade capitalista em articulao com ideias sobre a espacialidade enquanto espao socialmente produzido e a sua reproduo social que culminam na obra fundamental, La production de lespace (2000). Nesta ltima obra, Henri Lefebvre defende a concepo do espao e do tempo como produtos sociais, correspondentes organizao espacial prpria de cada sociedade. Enquanto produto por interaco e retroaco, o espao sujeito aco dialctica e intervm na sua prpria produo, i.e. na organizao do trabalho produtivo, dos transportes, do fluxo das matrias-primas e da energia, da rede de distribuio de produtos. Neste sentido, a noo de espao religa o mental e o cultural, o social e o histrico, contribuindo para um processo complexo de descoberta, de produo, de criao. Henri Lefebvre intenta encontrar a gnese do espao social, atravs do espao produzido da sociedade actual, a partir do presente para a ele voltar. Este especialista do urbano tem como ponto de partida a ideia, segundo a qual o modo de produo organiza, produz, simultaneamente, determinadas relaes sociais, o seu espao (e o seu tempo). O conceito novo a produo do espao liga, de modo indissocivel, o conceito terico e a realidade prtica, em conexo com as foras produtivas e as relaes de produo. Assim, a organizao do espao centralizado e concentrado serve, ao mesmo tempo, o poder poltico e a produo material, de modo a optimizar os benefcios. Henri Lefebvre interliga a produo do espao, a construo da histria, a constituio das relaes sociais e da conscincia prtica, no sentido do desenvolvimento de um materialismo histrico-geogrfico que d conta de um desenvolvimento geograficamente desigual235 (Soja, 1993: 65-66). Na perspectiva de Lefebvre, o espao

O conceito de desenvolvimento geograficamente desigual deriva da anlise de Ernest Mandel em Late capitalism, 1975. A questo central formulada por Mandel refere que a base intrnseca do capitalismo e a condio necessria ao seu desenvolvimento e reproduo assenta no desenvolvimento desigual entre as regies e as naes, cf. Edward W. Soja, Geografias ps-modernas, 1993, pp. 103-104, 129-135.

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poltico, estratgico e ideolgico. A modulao do espao, a partir de elementos histricos e naturais que lhe conferem uma aparente neutralidade um processo poltico (Lefebvre, cit. in idem, ibidem: 102) que organiza e atribui sentido ao espao, enquanto produto de transformao e de experincias sociais. Este espao socialmente produzido concomitante da transformao social do tempo representada pela histria humana. A afirmao de uma espacialidade mina o dualismo tradicional, entre espao fsico e mental, que acompanha o idealismo, o psicologismo e a idealizao de uma natureza universalizada, paradisaca e intemporal. A noo de espao como produo social conduz a uma reinterpretao da materialidade do espao, do tempo e do ser constitutivos do ncleo da teoria social. O espao fsico, da natureza bem como o espao mental da cognio e da percepo humanas esto incorporados na produo social da espacialidade e so transformados por ela, o que limita as teorizaes autnomas, j que a espacialidade no pode ser separada dos espaos fsicos e psicolgicos. O entendimento de uma dinmica da espacialidade, produto de um processo de transformao que contempla contradies sociais, indissocivel do entendimento das relaes entre o espao e o tempo sociais, entre a geografia e a histria (cf. idem, ibidem: 148-149). Na perspectiva de Paolo Portoghesi (1999: 11-33)236, a arquitectura moderna ou funcionalista237 expresso de uma civilizao tecnolgica optimista e de um capitalismo em ascenso , apresenta analogias com um sistema lgico (19), corresponde a uma cultura de anlise e separao (14), a um saber no participado que se impe como autoridade, e indissocivel da ideologia do constantemente novo (15) como critrio de valor. Deste modo, integra-se na tradio da arte moderna enquanto projecto cultural e prtica de uma minoria de intelectuais numa rea geogrfica restrita que se afirma e difunde para l dos limites geogrficos e civilizacionais (20), atravs do chamado Estilo Internacional. Se, por um lado, o Movimento Moderno perpetua a sua insubstituio como mudar o que j por natureza mudana constante , cria a sua

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As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra. O estatuto funcionalista da arquitectura moderna atinge o seu auge entre as dcadas de 20 e de 50, do sculo XX, abarcando, assim, um perodo histrico dramtico que inclui a ascenso de regimes fascistas e totalitrios, na Europa; o segundo ps-guerra e o bume econmico que se lhe segue com a aliana entre o poder econmico, o poder poltico e burocrtico. Ao longo de todo o perodo, a arquitectura procura, por um lado, aliar-se ao mito da reforma social, como forma de evitar e substituir a revoluo poltica e, portanto, exprimir o esprito do tempo. Cf. Paolo Portoghesi, Depois da arquitectura moderna, 1999, pp. 45-53.

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prpria historicidade como a de um fenmeno unitrio privado de contradies; por outro, critica o que comea a insinuar-se no segundo ps-guerra, e exprime-se por um adjectivo incmodo e paradoxal que enuncia o repdio de uma continuidade: ps-moderno (15). O nascimento da civilizao industrial decorrente da revoluo burguesa e da produo de uma nova cultura implicou a destituio das classes subalternas de elaborao cultural, a par da sua integrao na sociedade urbana, numa cultura intelectual que remove a sua identidade cultural originria. A problemtica do urbano indissocivel do processo de industrializao que caracteriza a sociedade moderna que no , necessariamente, equivalente a sociedade industrial , analisada por Henri Lefebvre (1969)238. A urbanizao e os problemas relativos ao crescimento e planificao da realidade urbana constituem os efeitos induzidos (9) da industrializao e configuram a sociedade urbana enquanto realidade social. O poder centralizado do Estado manifesta-se na sobreposio da capital que se distingue da cidade-industrial239. A indstria produz os seus prprios centros urbanos enquanto concentraes de capitais, aglomeraes industriais, cidades operrias e subrbios para dar resposta necessidade de integrar o xodo rural provocado pela industrializao, num movimento geral de concentrao. A emergncia das grandes concentraes urbanas implica a proliferao das periferias, a invaso dos campos e o desmoronar material e social da cidade tradicional240. Este sistema urbano que se processa de modo diferente, nos vrios pases europeus industrializados, distingue trs entidades: a sociedade, o Estado, a cidade marcada por contrastes e confrontos. A extenso do fenmeno urbano configura um duplo processo dialctico (14) complexo: industrializao e urbanizao; crescimento (econmico) e desenvolvimento (social); produo econmica e vida social241. H ainda um outro tipo de urbanizao de rpida extenso, em zonas noindustrializadas ou pouco industrializadas, que acontece em algumas cidades europeias e um fenmeno generalizado nas cidades africanas e em outras reas do chamado

As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra. A industrializao produz uma ruptura no sistema urbano do capitalismo comercial e da produo artesanal. As indstrias nascentes tendem a implantar-se fora das cidades, perto das fontes de energia, dos meios de transporte, das matrias-primas e das reservas de mo-de-obra. Henri Lefebvre, O direito cidade, 1969, p. 13. 240 Sobre a distino entre cidade e centros urbanos, ver idem, ibidem, pp. 78-79. 241 Sobre o desenvolvimento desta questo, ver Henri Lefebvre, La rvolution urbaine, 1970, e idem, O pensamento marxista e a cidade, s/d.
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Terceiro Mundo. As aglomeraes urbanas em aparente desordem povoadas por pessoas desenraizadas, despojadas, vivendo em condies de pobreza extrema resultam da dissoluo das antigas estruturas agrrias e da afluncia s cidades de populaes em busca de trabalho e subsistncia. O desaparecimento das economias pr-capitalistas e prindustriais tambm uma consequncia da industrializao e da expanso do comrcio mundial. As relaes complexas que constroem a urbanidade, desde meados do sculo XIX, a destruio dessa urbanidade que expulsa do centro urbano e da cidade, os operrios obedecendo a uma segregao estratgica de classe (130) , a construo de centros de deciso e de poder, as periferias desurbanizadas, os centros comerciais e os centros de consumo privilegiado elaboram-se de acordo com uma estratgia de dominao que converge para a explorao das pessoas como produtores, e como consumidores de produtos e de espao. O patrimnio monumental e artstico da cidade antiga, pr-industrial, transforma-se em local de peregrinao esttica (15) e produto de consumo (17). O centro histrico tornado documento numa exposio desempenha o duplo papel de lugar de consumo e consumo do lugar (17) e, deste modo, concilia o valor de troca com o valor de uso que configura o duplo carcter da centralidade capitalista. Na perspectiva de Marcuse (1994: 95), a dominao democrtica tem a sua prpria esttica democrtica de integrao: o centro cultural est incorporado no centro municipal ou de governo e no centro comercial. A problemtica da realidade urbana, a partir da segunda metade do sculo XX, constitui-se em torno destes pontos crticos. Neste sentido,
A cidade moderna, filha da sociedade industrial na sua fase mais madura, a forma histrica reificada, tornada palpvel, da alienao social. Nesta, a servido do homem a finalidades extra-humanas, contraditrias em relao s necessidades reais da pessoa, assumiu formas extremas e paradoxais. A distncia entre a habitao e o local de trabalho, a escassez de servios sociais, a poluio, a distncia psicolgica da natureza, o projectar das relaes instauradas na fbrica na diviso das funes e dos espaos urbanos, criaram um ambiente artificial historicamente menos propcio instalao de uma sociedade equilibrada e ao seu desenvolvimento ordenado (Portoghesi, op. cit.: 30)242.

A passagem da cidade moderna periferia urbana enquanto quantidade sem qualidade e desqualificao das partes novas da cidade como dormitrios , ilustra a substituio da arquitectura pela construo civil, i.e. a separao, a degenerao da

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As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra.

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arquitectura culta em arquitectura banal (idem, ibidem: 20) ou urbanstica243. Esta transformao que separa a periferia dos centros e desclassifica a cidade de organismo complexo (idem, ibidem: 31) para uma geometria aditiva das formas primrias que tem como modelo fundamental o cubo e como smbolo o bloco de apartamentos, realiza, na prtica, o conceito e a lgica do habitat, mas exclui o habitar244 , acompanhada pela produo de referncias visuais, da sinalizao comercial decorao dos interiores que denunciam e registam as modificaes do gosto, evocam o espelhar visual (idem, ibidem: 18) de uma determinada sociedade. Daqui decorre a necessidade de aprender a ler os pases e a interpretar os conjuntos espaciais urbanos ou agrrios como dilogos distncia entre tempos diferentes (idem, ibidem: 22), produto de uma actividade colectiva. A cidade inscreve a ordem prescreve-a, escreve-a (Lefebvre, 1969: 48), na sua dupla morfologia, material e social. A escrita da cidade pode ser lida na disposio dos lugares, no encadeamento dos espaos, nos vazios, nas formas ocultas, no emprego do tempo pelos habitantes desde que o texto recorra ao contexto mais amplo e inapreensvel de modo imediato, desde que seja decifrado o que est sob o texto (idem, ibidem: 55), i.e. as relaes de imediaticidade (idem, ibidem: 59): a maneira de viver, de habitar, de modular o quotidiano, a hierarquia dos lugares e dos instantes, as ocupaes das pessoas. Dado que,
A estrutura social est presente na cidade, a que ela se torna sensvel, a que significa uma ordem. Inversamente, a cidade um pedao do conjunto social; revela, porque as contm e incorpora na matria sensvel, as instituies, as ideologias (idem, ibidem: 59).

Deste modo, os planos de significao da cidade so mltiplos, no sentido em que a cidade se apodera e expe as significaes existentes, polticas, filosficas, sociais, religiosas. Esta escrita da cidade indissocivel da fala do urbano e da lngua da cidade nas suas especificidades. Na ideologia da produo e do consumo que domina a cidade moderna, o consumo de signos da felicidade, da satisfao, do poder, da

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Henri Lefebvre concebe o urbanismo como ideologia e como pratica. O pensamento dito urbanstico que tem na base a criao do subrbio, manifesta-se contra a cidade e instala em seu redor uma periferia desurbanizada que depende da cidade e organiza a conscincia social em torno da quotidianeidade e do consumo, como ideologias de felicidade. A sociedade orienta-se, ideolgica e praticamente, para problemas diferentes dos da produo, para um planeamento estratgico da espacializao e da vida quotidiana que permitiram a sobrevivncia do capitalismo. O urbanismo como ideologia formula todos os problemas da sociedade em questes de espao para conceber um espao social harmonioso, normal e normalizante , sem entender o espao como sintoma, entre outros, de uma realidade em crise. Cf. Lefebvre, 1969, pp. 8-9, 22, 40, 44. 244 Ver idem, ibidem, pp. 21-24.

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riqueza, da cincia, da tcnica (idem, ibidem: 62) acentua-se e no pode ser descurado quer na teoria quer na leitura da cidade. Depois de ter sido o lugar de revolues e das libertaes individuais, a cidade simboliza, localizando-os, todos os males resultantes da mutao actual e das crises que engendra. Aps ter permitido a celebrao do anonimato, ter-se constitudo como refgio do indivduo contra a sociedade opressiva, torna-se culpada do fechamento e do isolamento que aliam multido e solido. O encantamento inverte-se em desencanto. Neste sentido, a metrpole inscreve no espao as flutuaes, as confuses de limites e de referncias homlogas da modernidade. Ela no fechamento, antes difunde pelo efeito dissolvente os arredores. Ela aberta no apenas em funo da revoluo dos transportes, mas tambm das telecomunicaes que trazem imagens e mensagens de um exterior prximo e longnquo. A cidade modificada por efeito das destruies, das construes novas; as marcas da sua longa histria, em parte, apagam-se, as suas componentes sociais mudam por substituio ou deslocalizam-se. O que na cidade torna a sua espacialidade mais confusa toca tambm a sua temporalidade. Os seus espaos so avaliados, antes de mais, em tempo de percurso, em perdas ou desperdcios cronometrados, resultante dos obstculos. Os seus ritmos, os horrios, segundo as actividades e as localizaes, interpem-se; o cidado adquire o sentimento de que a gesto do tempo lhe escapa e se torna desordenado. A velocidade as consideraes sobre o tempo ganha progressivamente importncia sobre as consideraes de lugar; a procura da proximidade tende a orientar a escolha das actividades, em detrimento de outros critrios. Mas sobretudo a irrupo das novas tcnicas que retm a ateno; os media, as telecomunicaes esbatem as distines de localidade, no sentido em que introduzem a ubiquidade, a par de uma dure tcnica que contribui para instaurar um presente permanente. A cidade moderna parece condenada a desaparecer, na sua configurao antiga: o preenchimento do tempo suplanta o povoamento do espao. A desurbanizao, em parte consequncia da passagem era ps-industrial que multiplica a decadncia das cidades americanas e europeias, bem como a sobre-urbanizao acelerada de certas megalpoles (cidade do Mxico e So Paulo), segregam um estado de massa-crtica que contribui para a validao da profecia de desintegrao da cidade histrica. O desaparecimento das formas da cidade at agora conhecidas visto como a destruio de uma certa ideia de real; a desrealizao do espao urbano acompanha a do indivduo com o declnio das

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referncias visveis, a perda dos referentes sensveis, a desintegrao dos diversos padres. Segundo Kevin Lynch (2002), a legibilidade do meio ambiente um elemento importante para cimentar uma relao de orientao, de segurana, de profundidade e de intensidade entre o indivduo que deve desempenhar um papel activo de observao e de percepo e o mundo. Ensinar a olhar para a cidade, a observar as suas formas e as inter-relaes que as constituem faz parte de um processo educativo, de informao crtica e activa do cidado que ajuda adeso cvica. No pressuposto de que a criao da imagem ambiental um processo duplo que envolve o observador e o observado, a coerncia e a clareza da imagem so cruciais para a orientao, o uso, a atribuio de significados e de relaes, bem como para o prazer de uma cidade, entendida como verdadeiro lugar (idem, ibidem: 104). Este sentido do lugar (idem, ibidem: 132) que no apenas bem organizado, mas tambm potico e simblico, refora as actividades humanas nele desenvolvidas, encoraja a sua reteno na memria e apela a uma aco crtica sobre o mundo visual. A imagem ambiental deve falar dos indivduos e da sua sociedade complexa, das suas tradies, histria e aspiraes, deve ser adaptvel s necessidades prticas, aberta a mudanas e a novos significados.

2.5.1.1. Crise, cidade e poltica De acordo com Paul Zumthor (op. cit.), as crises e as degeneraes do poltico interligam-se com a histria real das cidades construda como procura de um lugar-nomundo, reivindicao de um nome e de uma memria colectiva, engendramento mtuo do homem e da sua histria e, neste sentido, a ordenao do espao e a ordem do discurso figuram como metfora do humano (198)245. Babel ou a cidade, a lngua, as tcnicas, i.e., o poder, os discursos, a (in)comunicao, a instabilidade da linguagem, as contingncias do sentido, a opresso, a vontade de domnio, a procura de um centro, a vontade de coeso, o malogro da inteligncia, a obra falhada, a impossibilidade de encontro consigo mesmo, a negao do outro, a desordem, a separao, a excluso, o inacabamento figuram a condio humana na cidade. A humanidade mantm, relativamente ao espao, um sistema conflitual de relaes que instituem um presente de consenso ou conflito, de malogro ou triunfo
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Este item tem por base, Paul Zumthor, Babel ou o inacabamento, 1998; Peter Slterdijk, No mesmo barco: ensaio sobre hiperpoltica, 1996. As citaes so retiradas da obra de Paul Zumthor cujas pginas so indicadas, no texto. Outras referncias sero devidamente identificadas.

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sempre provisrios que reenvia ao passado e pressupe o futuro. O ordenamento do espao, o enraizamento numa condio e numa circunstncia, manifesta-se como a conscincia da instabilidade desse enraizamento e dessa ordem, no sentido em que a organizao do espao comunga da mltipla simbologia de horizontalidade e de verticalidade: sociedade congregada e ordenada, ascenso, triunfo da razo, organizao do poder, concepo hierrquica do real. Nesta circunstncia, a cidade introduz uma nova dimenso do tempo afastada dos ritmos csmicos, identificada com a civilizao, a tcnica, a indstria, o comrcio e o Estado. Por conseguinte, a cidade-centro submete o campesinato, o tribalismo, a barbrie. O duplo tema babeliano a unidade e a disperso (127-138) significa um fim e um comeo. O homem disperso acabar, pela histria, na aldeia global como lugar (desejado) de diversidade e de polifonia, de unidade e de pluralidade indivisvel do mundo e da humanidade. As auto-estradas electrnicas criam uma comunicao universal que parece ser tanto mais desprovida de contedo quanto o medium aperfeioado. Neste sentido, a incomunicao, a encruzilhada de influncias e de necessidades, a reproduo do idntico, as tenses internas, os separatismos, a xenofobia, a segregao, o vazio das super-sociedades abstractas, o domnio da tecnoprodutividade, a planetarizao da economia, a deslocalizao das indstrias, o desemprego universal, a radicalizao dos contrastes de classe, a desconfiana e o desprezo para com as instituies que dominam aliando o poltico e o meditico, a procura de um pblico tornado resduo annimo do humano, a publicidade que desperta desejos primitivos, pr-lgicos, no consumidor, o superconsumo, a vigilncia electrnica, a proclamada morte das utopias, a conscincia de um sculo em crise confirmam, simultaneamente, o malogro de Babel (155) e o fracasso da modernidade. Falncia que Horkheimer e Adorno definiram como o eclipse da razo, aps o desencantamento do mundo e a administrao burocrtica, de Max Weber ou a vontade de poder de Nietzsche. O projecto da cidade aspira a uma ideia global de humanidade, no entanto, enquanto espao social marca a antinomia entre um dentro e um fora246. A minoria dirigente constri a cidade suprimindo os que considera irrecuperveis, inassimilveis, ou marginais. Estes Outros do interior so aprisionados na

Nas cidades medievais, os subrbios (abaixo das urbes) demarcavam o espao, junto s muralhas da cidade, habitado por artfices, lojistas, saltimbancos, simultaneamente necessrios economia e suspeitos aos olhos dos burgueses. Esta excluso espacial, oficializada acompanha a histria concreta da cidade, na Europa. Cf. Paul Zumthor, Babel ou o inacabamento, 1998, p. 157.

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linguagem de excluso designaes que significam o que no somos (143) , inicialmente, o designativo de sujeio os pobres , mais tarde, o quarto mundo que referencia uma impossibilidade ou uma recusa (156). A excluso que comea por ser um facto urbano, alarga-se a toda a sociedade e configura o estado de disperso profunda (158). Tal como o nmada, o selvagem ou o brbaro, o excludo a anttese do cidado integrado na organizao da polis. No contexto de uma perspectiva ps-moderna, Fredric Jameson (1991: 51-54; 159-162) considera a cidade alienada como um espao no qual as pessoas so incapazes de traar um mapa mental quer do seu prprio posicionamento, quer da totalidade urbana, na qual se inserem. Neste sentido, a desalienao, na cidade tradicional, implica a reconquista prtica de um sentido do lugar e a reconstruo de um conjunto articulado que pode ser retido na memria e usado pelo sujeito individual, tanto na sua mobilidade como para construir trajectrias alternativas. A ideia de um mapa cognitivo espacial e social , no quadro da vida diria, na cidade, introduzindo uma viso historicista, aproxima-se da redefinio de ideologia, proposta por Althusser, na medida em que se prope possibilitar uma representao situacional, por parte do sujeito individual, face totalidade mais vasta e irrepresentvel que o conjunto das estruturas da sociedade, como um todo. Esta construo do espao social em termos de organizao mental de relaes sociais individuais como realidades de classe em contextos locais, nacionais ou internacionais tem consequncias polticas prticas, dado que permite, por um lado, depreender o posicionamento, enquanto sujeitos individuais e colectivos; por outro, readquirir a capacidade de agir, de acordo com um mapa cognitivo global. O sentimento comum entre os sujeitos do Primeiro Mundo de que habitam numa sociedade psindustrial da qual desapareceu o modo de produo tradicional e na qual as classes sociais de tipo clssico j no existem, tem efeitos imediatos na sua praxis poltica que se encontra neutralizada quer pelo enfraquecimento da historicidade quer pela confuso espacial e social. A crise que marca o final do sculo XX decorre da ausncia de uma cultura poltica pedaggica que procurasse dotar o sujeito individual de um sentido mais acentuado do seu lugar, no sistema global, de acordo com uma dialctica representacional. Este delineamento de Jameson permite recolocar a questo da utopia numa cultura espacializada deshistorizada e deshistorizadora que retira a capacidade para pensar o tempo e a histria. Numa outra perspectiva, Paul Virilio (2000b: 15-16) introduz a questo da velocidade considerada central porque se vincula com a questo da economia e do poder
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o poder dromocrtico247 que sempre um poder de controlo que supe o transporte e a transmisso248. A dromocracia destri a interioridade tanto do indivduo a invaso do corpo pela tecnologia como da cidade, e nela se intensifica a esttica do desaparecimento (idem, 2000a: 63) que contraste com a orientao para o perceptivo. A relao entre a economia da riqueza e a economia da velocidade aplica-se quer revoluo dos transportes, do sculo XIX, quer s tecnologias virtuais, no final do sculo XX, indissociveis da velocidade (da luz). A velocidade cria uma nova viso do mundo no seio da qual o poder martimo favoreceu a emergncia da sociedade colonial. As consequncias sociopolticas, geopolticas e geo-estratgicas da revoluo dos transportes so inmeras. A velocidade industrial remete para a transformao da geopoltica a organizao da populao num territrio em cronopoltica(idem, 2000b: 19) o tempo real mundial adquire primazia sobre o espao real249. oposio campo / cidade, do sculo XIX, segue-se a oposio centro-cidade / arrabaldes, do sculo XX, a que se seguir a oposio nmada / sedentrio250, no sculo XXI (idem, 2000b: 77-78). tambm a passagem do tempo
Dromos vem do grego e significa corrida. Dromolgico e cronoscpico so termos interrelacionados. Se a velocidade suplanta o intervalo de espao e de tempo, a noo de exposio suplanta a de sucesso e a de extenso, pela durao intensiva do presente. O tempo cronolgico passado-presentefuturo suplantado pelo tempo cronoscpico subexposto-exposto-sobreexposto. Virilio utiliza a noo de poluio dromosfrica ou poluio das distncias e das duraes de tempo como aquela que decorre da reteno da perda da distncia pelo excesso de velocidade, bem como da anulao da sua diversidade regional, e que constitui a face escondida da aparente expanso territorial da influncia hegemnica da cultura tcnica, e da nova comunicao de massas: os media da imagem, o metropolitano, o avio, o TGV, o fax, o telefone, etc. Cf. Paul Virilio, Cibermundo: a poltica do pior, 2000b, p. 15; idem, Velocidade de libertao, 2000a, pp. 37-38, 54, 59-60, 87-99. 248 Virilio interliga e distingue duas revolues. A revoluo dos transportes, do sculo XIX enquanto deslocamento fsico que liquida progressivamente a demora, mas supe ainda as trs dimenses do tempo e est ligada urbanizao do espao real. A revoluo das transmisses, no sculo XX supe a relatividade na relao com os espaos e as distncias de tempo introduz uma mutao que afecta, simultaneamente, o espao pblico e o espao domstico, e anula as trs dimenses temporais reduzidas ao instante real (presente) e transmisso instantnea. Esta ltima revoluo corresponde a uma urbanizao do tempo real e inrcia crescente do indivduo vlido sobreequipado da cidade terminal, tele-ptica e da tele-aco. Configura uma verdadeira cultura do paradoxo: de trajecto sem trajectria, de chegada sem partida, de eliminao da viagem o intervalo de espao e de tempo. Cf. Paul Virilio, 2000a, pp. 31-45, 79-86. 249 A transmutao do espao pblico em imagem pblica configura uma crise da noo de dimenso fsica que atinge directamente a (geo)poltica e pe em causa as noes de servio e de pblico. A inrcia domiciliria, a generalizao das tcnicas de controlo, a perda de faculdades de interveno imediata de um ser submetido mquina, a confuso do prximo e do longnquo, do interior e do exterior reforam a insularidade e a sedentarizao, no indivduo e na cidade na qual se invertem as prticas sociais. Esta ideia reforada pela imagem da cidade tpica, territorial de tempo longo constituda em torno da porta e do porto; e a da cidade virtual, extraterritorial de tempo curto reconstituda em torno da janela ecr e do teleporto placard horrio, idem, ibidem, pp. 41-52. 250 O nmada inscreve o trajecto entre o sujeito e o objecto; no sedentrio contemporneo da grande metrpole prevalecem o sujeito e o objecto. O esquecimento do ser do trajecto da sucessividade e da extenso redunda em perda da narrativa do trajecto e perda da memria ou desenvolvimento de uma memria imediata que abre a possibilidade de uma civilizao do esquecimento. A proximidade
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histrico poltico para o tempo anti-histrico do meditico (idem, 2000a: 103) em que a categoria poltica de cidado d lugar de contemporneo da representao meditica e as noes geomtricas de centro e de periferia urbanas vo perdendo a sua significao social251. A mundializao do urbano a metropolizao opera uma mutao do centro que deixa de ser a cidade-capital, e designa algumas cidades que se tornaram o centro do mundo a global city (idem, 2000b: 79) que se constitui a par da criao do hipercentro da cidade virtual. A velocidade move-se num registo diferente que se orienta para o princpio da viso dominado pelo adestramento do olhar (idem, 2000b: 51): do movimento das pessoas e dos objectos no tempo-espao newtoniano, passa-se a um movimento veloz de imagens e sinais a nova era dos indivduos estticos por detrs dos seus terminais o veculo esttico audiovisual (idem, 2000a: 33) que revela o reverso da acelerao, numa inrcia comportamental de fuga velocidade. Esta perturbao no movimento subordinado ao fenmeno ptico e sobreexposio do visvel (idem, ibidem: 124) torna-se o modo paradigmtico da experincia voltada para a exterioridade que , simultaneamente, a contraco no lugar do corpo do espectador-passageiro (idem, ibidem: 59). Um olhar induzido e constrangido pela instantaneidade, pelo enquadramento do acontecimento, pela encenao da informao que acrescenta ao conformismo da linguagem e da escrita, um conformismo audiovisual subliminar opticamente correcto (idem, ibidem: 125) induzido pela industrializao da viso e da audio. Esta cidade-mundo virtual congrega o centro geogrfico do espao real e o hipercentro temporal das telecomunicaes que configura o declnio da geografia e da histria pela desrealizao da extenso, da durao, do horizonte, numa sedentariedade, no no espao, mas no tempo de um presente perptuo do homem contemporneo dominado pela sndroma da realizao total. O ordenamento do tempo e o seu emprego econmico e poltico, na planetarizao da economia, na era ps-industrial sobrepe-se ao ordenamento do territrio, territorialidade do espao real da nao (idem, ibidem: 112). A desmaterializao crescente (idem, ibidem: 118-120) da territorialidade
espacial clssica, as noes de interior e exterior so substitudas pela proximidade electromagntica dominada pelo tempo. H uma mutao no princpio de realidade (72) na qual o tempo real da interactividade sem durao domina sobre o espao geomtrico, idem, ibidem, pp. 49-51;77-86 251 As auto-estradas electrnicas da informao asseguram a mundializao do tempo dos intercmbios internacionais que faro emergir uma metropoltica mundial em que diviso Norte / Sul se acrescenta uma diviso de temporalidades e de velocidades: uma absoluta e outra relativa. Ser cada vez mais acentuada a ruptura entre os que vivem no seio da comunidade virtual da cidade mundial a comunidade virtual dos abastados e os que sobrevivem nas margens do espao real das cidades locais, idem, ibidem, pp. 101-113.

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ameaa a organizao sociopoltica herdada do passado. Esta mutao substitui a noo de proximidade, de actividade humana, de tempo local num territrio, pelo longnquo de uma interactividade da informtica, num tempo mundializado, extraterritorial.

2.6. Crtica do princpio o outro-para-ns


A partir da segunda metade do sculo XIX, o discurso dos africanos sobre si prprios procura deslegitimar os enunciados ocidentais e deslocar o cnone institudo pela gramtica ocidental da diferena que concebe o africano sob o signo da incompletude e da negatividade252 e pretende impor as condies que permitiriam a frica integrar um projecto universal e moderno, segundo o sistema ptolomaico da Histria (Spengler, op.

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A explicitao de traos especificamente africanos que marcam a sua diferena essencial deve-se em grande parte aos filsofos das Luzes, e a uma filosofia da histria fundada na essncia da superioridade da Europa moderna. Hume, em 1748, tenta explicar a origem do carcter nacional por causas morais, fsicas e polticas. No entanto, considera que a inferioridade dos negros face aos brancos mesmo os mais rudes e incivilizados no provm do clima, antes parece fundada numa distino originria e inviolvel que a natureza colocou entre as espcies, David Hume, Essais politiques: Le caractre des nations, 1972, pp. 301-302. Kant referencia o ensaio de Hume, e em Des caractres nationaux dans leurs rapports au beau et au sublime, afirma: Les ngres dAfrique nont reu de la nature que le got des sornettes . Les noirs sont extrmenent vaniteux, la manire des noirs, et si bavards quil faut les disperser coup de batons. le drle tait noir de la tte aux pieds, preuve vidente de la btise de ses discours, in Emmanuel Kant Observations sur le sentiment du beau et du sublime, 1969, pp. 60-61. No sculo XIX, Hegel ao definir o determinismo geogrfico da histria afirma que as condies climticas extremas a quente e a fria no constituem o solo para a liberdade do homem, para os povos da histria universal. Esse protagonismo histrico caberia s naes da zona temperada. Neste contexto, a frica o pas infantil que se encontra envolto na negrura da noite no representa uma parte do mundo histrico. Selvagem e brbaro, o negro no tem nada que faa recordar o humano, a imbecilidade constitui o seu carcter, e no susceptvel de desenvolvimento e educao, in G. W. Friedrich Hegel, A razo na histria, 1995, pp. 157-158; 176193. Estas ideias ecoam em Portugal, no discurso de Oliveira Martins. Em frica, a Natureza prdiga no permitiu a formao de uma espcie superior ou o desenvolvimento progressivo das primitivas e inferiores espcies humanas. grandeza montona e uniforme, palpitao vital febril, ..., ao desconhecido da terra, ..., fereza dos brutos, reunia a frica portentosa um aspecto estranho: a gente preta. Esse tom da pele indgena aumentou o terror. ... As trevas que envolviam a frica davam a cor aos seus habitantes. A partir de dados de antropologia fsica, Oliveira Martins conclui que o Preto sempre produziu em todos a impresso de uma criana adulta. E conclui, os documentos ... mostram no Negro um tipo antropologicamente inferior, no raro prximo do antropide e bem pouco digno do nome de homem, in Oliveira Martins, 1978, pp. 240-241; 253-254. Perante estes dados s se pode conceber como quimera a civilizao dos selvagens. ... A ideia de uma educao dos Negros , portanto, absurda no s perante a Histria, como tambm perante a capacidade mental dessas raas inferiores, idem, ibidem, pp. 253-257. No entanto, tal no impede O. Martins de admitir, cerca de dez anos depois, que o desenvolvimento econmico de Angola poderia levar esta provncia a substituir, no sculo XIX, a ndia e o Brasil: ... ns espervamos, apesar de tudo, embora o resto se sacrificasse, ver Angola tornar-se em tempos futuros o substituto da ndia que os ingleses nos roubaram e do Brasil que se separou de ns, in Oliveira Martins, Portugal em frica, 1953, p. 130. Por seu turno, o jovem Ea advoga a colonizao como a forma mais louvvel e mais justa de conquista; o meio mais directo de propagar a civilizao. A colonizao sempre til e, em algumas circunstncias particularmente necessria do ponto de vista econmico e poltico, para o pas colonizador, cf. Ea de Queiroz, Colnias in Prosas esquecidas II, 1965, pp. 45-50.

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cit.: 35)253. A contestao da escrita nativista e afro-radical no rejeita o postulado da diferena, mas demarca-se dos seus aspectos limitados, na medida em que se ope temtica da universalidade, vendo nela os subterfgios para mascarar a violncia do imperialismo (cf. Mbembe, 2002: 49-58). O pensamento africano afirma-se como desconstruo do princpio ns / eles que subjaz ao discurso europeu sobre o outro o princpio o outro-para-ns (Van Niekerk in Coetzee e Roux, eds., op. cit.: 74) ilustrado pela obra de P. Tempels e outros africanistas europeus, bem como por alguns intelectuais africanos, etnofilsofos, que (re)produzem um eurocentrismo invertido (idem, ibidem). No contexto do pensamento crtico, a cultura africana afirma-se como positiva e produtiva, e no apenas o outro da cultura ocidental, isto , o produto de uma oposio binria (cf. Van Staden, in ibidem: 25). O discurso em torno das tradies africanas que pode, por um lado, mitificar a tradio, por outro, desmitific-la, tem sido construdo pela linguagem da etnologia e pela escrita de africanistas ocidentais. Nestes discursos, tradio designa um modo de pensamento e uma praxis prprias de um certo tipo de sociedade tradicional254 um corpo de representaes, crenas, ideias, valores ou costumes imutveis e estticos ao longo de geraes , que se ope modernidade ou ao progresso. A corrente dominante deste discurso enfatiza a particularidade do mundo africano ou a sua diferena em relao ao mundo ocidental, como dado essencial para entender a mentalidade africana. Neste contexto, frica definida acima de tudo por uma ontologia da participao255 a
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Spengler posiciona-se contra a monotonia de uma Histria Universal rectilnea que teria como centro a cultura ocidental-europeia. A sequncia temporal Antiguidade Idade Mdia Idade Moderna impe uma limitao local, cf. Oswald Spengler, A decadncia do Ocidente, 1973, pp. 23-64. 254 Esta concepo posta em causa por um conjunto de crticos da viso tradicionalista que pretende fixar a alma negra e reafirma com uma facilidade e uma insistncia suspeita alguns mitos: o carcter essencialmente mgico-religioso do negro; a mito da unanimidade primitiva que conduz ao postulado da existncia de sistemas de crena colectivos e constitui a base da etnofilosofia; a ontologia da participao; o fundamento tico e humanista das sociedades tradicionais; o sentido de comunidade como caracterstica definidora da africanidade e o consequente ethos comunitrio de vida em harmonia e cooperao, de inter-ajuda e interdependncia com outros seres sem hostilidades e sem confrontao; a pureza autntica da cultura pr-colonial perspectivada como era de inocncia. Cf. Marcien Towa, L ide dune philosophie ngro-africaine, 1979, caps. I e II. Sobre esta questo, ver tambm Kwasi Wiredu e Kwame Gyekye, 1992; Tsenay Serequeberhan, African philosoph, 1992; Emmanuel C. Eze, 1997a. 255 A ontologia da participao tem como primeiro representante Placide Tempels em Bantu philosophy, 1945. Tempels define a mentalidade bantu como centrada num nico valor: a fora vital. uma ontologia ahistrica que desvaloriza o presente, corrompido, e mitifica a pureza original e a inocncia do passado autntico a verdadeira tradio cultural africana, o mundo estvel dos antepassados. Tempels posiciona-se a favor da ideologia colonial e da supremacia do europeu civilizador em proveito do qual a obra foi escrita e, significativamente, dirigida aos colonialistas de boa vontade. A obra de Tempels faz parte do processo europeu de procurar fundamentos tericos para o colonialismo e surge no momento crtico em que necessrio rever e reorientar a sua base ideolgica de modo a conter e agregar a resistncia

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ideologia da identidade, a solidariedade tnica ou tribal que tem implicaes morais e epistemolgicas. A tradio , neste caso, a nostalgia por um paraso perdido, no contexto de mitificao do universo tradicional que afasta da realidade vivida e no afecta a ordem das coisas, no presente. Neste sentido, a afirmao da particularidade ou da diferena da tradio africana ilude as contradies internas no seio das comunidades, incluindo o fosso geracional, as diferenciaes de classe, os conflitos inter-tribais. Esta presumida particularidade africana definida pelo termo culturalismo (cf. Makang in Eze ed., 1997a: 324-338). O culturalismo uma ideologia, no sentido marxista, pois ao dar prioridade ao carcter particular da cultura desvia a ateno dos povos africanos das questes cruciais que so de natureza poltica e econmica256. As ideologias da identidade (ou ideologias do nacionalismo cultural africano) enfatizam a diferena cultural em relao ao Ocidente. O perigo do culturalismo, na era colonial, consistia em ofuscar a exigncia de libertao nacional, ao apresentar a reivindicao de reconhecimento cultural. Na era ps-colonial, o culturalismo esconde o problema da opresso poltica e da injustia econmica praticadas pelos regimes autocrticos africanos. Nos dois casos a ideologia da diferena (idem, ibidem: 332), tal como defendida por africanistas ocidentais, significa um desvio do essencial: a aquisio de autodeterminao poltica e de eficincia tcnica. A defesa do tradicionalismo fora vital, poder mstico, saber intuitivo, comunho com a natureza mantm o africano na margem da histria, sob a tutela do poder tecno-cientfico, da organizao eficiente, do domnio efectivo sobre o ambiente fsico e social. Entre o discurso etnolgico da diferena e a incluso na cultura de massas segregada pelo capitalismo ocidental, perpetua-se o domnio e a superioridade do Ocidente sobre frica. Como alternativa prope-se um uso crtico da tradio A tradio pode ser perspectivada como processo, como desenvolvimento contnuo e adaptao a novas circunstncias histricas. Neste caso, tradio no se ope a modernidade, pois mostra-se como capacidade de adaptao que d conta da sua sobrevivncia no tempo e no espao. Esta tradio viva (idem, ibidem: 330) est ao
emergente. Os idelogos do colonialismo recorrem a elementos culturais dos dominados (as culturas inferiores dos nativos) passveis de integrar e justificar a aco europeia e, simultaneamente, quebrar a partir do interior a resistncia dos nativos e conferir, deste modo, base racional misso civilizadora. 256 Jean-Marie Makang refere o movimento negritudista liderado por Senghor, como culturalismo, o que o distingue de Aim Csaire: Regarding negritude, however, a distinction must be made between the revolutionary negritude of Aim Csaire and the culturalism of Lopold S. Senghor. While the later used cultural nationalism as an excuse to divert from the political problem of national liberation against French colonialism, the former subordinated cultural rehabilitation to the more fundamental problem of political liberation, Jean-Marie Makang in Emmanuel C. Eze ed., 1997a, 331.

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servio do povo em vez de o submeter, e funciona como ideologia da sociedade (idem, ibidem: 335-336). Neste caso, o passado no repetido e s tem sentido quando fornece condies para a sua influncia no presente, enquanto discurso mobilizador e aco colectiva. O uso crtico da tradio africana implica chamar a ateno para referncias comuns em contextos particulares, nos quais os povos africanos constroem as sociedades: sistemas de ideias, ideais, formas de pensamento, valores, crenas, representaes, aspiraes ou atitudes que agregam os membros de um grupo, uma praxis comum orientada para um propsito comum. Uma tradio viva permitiria a crtica radical das relaes de poder e a proposta de modelos alternativos de autoridade, de organizao econmica, de tratamento do patrimnio comum e dos recursos naturais, de modo a no perpetuar a subordinao e a dependncia dos povos africanos. Segundo Serequeberhan (in Serequeberhan, op. cit.: 3-28), a dialctica violenta de alienao e estranhamento entre colonizador e colonizado encerra de modo contraditrio e complementar as formas de existncia, na frica contempornea. As preocupaes da filosofia africana centram-se na crise histrico-poltico-existencial de uma frica sobrecarregada com uma herana ambgua e fracturada. Neste contexto, reflexo filosfica prope-se o imperativo poltico de responder realidade cruel e sombria da condio africana actual, a partir da questo poltico-filosfica da luta anti-colonial, enquanto pressuposto e fundamento original para a produo do intelectual africano contemporneo, enquanto tal. Em ltima instncia, o discurso fala sempre a partir de e reenvia a uma herana ou tradio vivida, marcada pelas preocupaes de um tempo e de um espao de existncia A crtica do eurocentrismo257 (Serequeberhan in Eze ed., 1997a: 141-161) constitui uma das correntes da filosofia africana contempornea258. O projecto da crtica

A questo da filosofia africana definida de modo diferenciado discutida por inmeros autores e engloba orientaes diversas, entre a tradio africana e / ou a modernidade ocidental, tais como: a etnofilosofia; a sabedoria tradicional; a filosofia ideolgica-nacionalista; a filosofia profissional; a crtica do etnocentrismo. O debate no interior e sobre o discurso filosfico africano formula-se como reaco, implcita ou explcita, obra de Placide Tempels, Bantu philosophy. Sobre esta questo ver, Placide Tempels, 1945; Marcel Griaule, Dieu deau: entretiens avec Ogotemmli, 1996; Robin Horton, 1995; Tsenay Serequeberhan, org., 1991; Agustine Shutte, Philosophy for Africa, 1995; P. H. Coetzee e A. P. J. Roux, eds.,1998; Emmanuel Eze, ed., African philosophy: an anthology, 1998; idem, 1997a. 258 Na polmica em torno da filosofia africana no processo de auto-constituio Serequeberhan e outros autores concebem a filosofia no horizonte histrico-poltico-existencial do continente africano, comprometida com uma elaborao filosfica dos problemas e preocupaes da contemporaneidade, numa dimenso terico-prtica. Uma filosofia, i.e., o pensamento do essencial (Towa: op. cit., p. 48) que responde s aspiraes e s necessidades actuais de frica. Nesta concepo, o homem procura conhecer o real com a finalidade de o transformar e melhorar a condio humana, no mundo. Ver ensaios de Tsenay Serequeberhan; Oyenka Owomoyela; Marcien Towa; Okonda Okolo; E. Wamba-Dia-Wamba, nas

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negativa entendido como uma das tarefas mais importantes do discurso contemporneo da filosofia africana, prope desconstruir os textos filosficos da modernidade europeia, de modo a evidenciar a cumplicidade da filosofia, no projecto colonial e imperialista259. Este projecto alicerado na ideia de uma superioridade qualitativa da existncia europeia erigida em modelo de humanidade e de civilizao260 assenta na cumplicidade entre a teoria e a opresso, bem como na conivncia da filosofia ocidental com o poder / saber colonialista. A normalidade da violncia ocidental funda-se na Ideia de emancipao (Lyotard, 1999: 38-39) ou filosofia geral construda a partir da cincia, da moralidade, da tica da tradio filosfica do Ocidente. Na perspectiva crtica africana, o tema dominador que constitui a conscincia eurocntrica manifesta-se na era ps-colonial, nos modelos de crescimento e de desenvolvimento impostos e adoptados em todo o lado261. A dominao econmico-militar complementada pela liderana ideolgica que se manifesta nas polticas de assistncia cultural, no auxlio tecnolgico, na ajuda humanitria. A ambivalncia da condio das elites africanas ps-coloniais manifesta-se no carcter neocolonial dos Estados africanos que ilustram a derrota da transformao radical desejada pelos movimentos populares de luta anti-colonial. A institucionalizao da crise das naes africanas tambm the crisis of the civilized or volu Muntu (WambaDia-Wamba in Serequeberhan, op. cit.: 222) que depois de ter jogado o jogo imperialista no aceite como igual pelo senhor do antigo imprio. Neste sentido, pensar em frica, hoje, cada vez mais pensar a favor ou contra o imperialismo (idem, ibidem: 211), a favor ou contra a tradio eurocntrica da filosofia ocidental e a sua subjugao de frica. Trata-se de estar aberto quilo que necessita ser pensado, na frica contempornea (cf. Serequeberhan ibidem: 3-28).

seguintes obras, Tsenay Serequeberhan, op. cit.; Emmanuel Chukwudi Eze, op. cit.; e Marcien Towa, op. cit.. 259 De acordo com a distino entre colonialismo e imperialismo efectuada por Said, Imperialism was the theory, colonialism the practice of changing the uselessly unoccupied territories of the world into useful new versions of the European metropolitan society, Edward Said cit. in Emmanuel Chukwudi Eze, ed., 1997a, p. 144. 260 Sobre esta questo, ver Emmanuel Chukwudi Eze, 1997b. 261 A complementar a crtica do eurocentrismo, Eze prope questionar a fraseologia prolixa anti e pscolonialista na conceptualizao do Ocidente que reenvia para as distores, as inferiorizaes e o menosprezo veiculados pelos discursos filosfico e antropolgico ocidental, sobre o africano. Essa retrica inflamada de e sobre o outro tambm de e sobre si prprio e as suas autodescries e autorepresentaes. O West in us que simultaneamente desagrada e fascina; a autocrtica como modo de elucidar a situao do presente, confrontado com o projecto da reconstruo mental do africano. Cf. Emmanuel Chukwudi Eze in Emmanuel Chukwudi Eze, ed., 1997a, 339-344.

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A crtica do eurocentrismo e a africanizao da filosofia (Janz in Eze ed., 1997a: 221-238) implicam o enraizamento da teoria no mundo da vida concreta. A ambivalncia entre o particular e o universal marca quer a filosofia africana quer as filosofias universalistas derivadas do Iluminismo que, pretendendo representar toda a experincia humana, concebem a emancipao como a conformidade individual a um ideal, a partir de generalizaes de um ponto de vista. Nesta medida, as filosofias universalistas so incapazes de uma crtica radical dos seus pressupostos e fundamentos. Por sua vez, uma verdadeira teoria crtica africana deve ser capaz, por um lado, de uma crtica do poder-saber ocidental e, por outro, de uma autocrtica da herana local, nos contextos africanos, no sentido de que qualquer crtica apropriada deve criticar a sua tradio. Deste modo, o desenvolvimento da filosofia africana procura lidar com a tenso entre a coerncia e a complexidade do concreto que reenvia para o entendimento do eu atravs do entendimento do outro de um modo biunvoco, a saber: tradicionalmente, frica foi o outro (= inferior) da Europa; agora, a Europa torna-se o outro (= opressor) de frica. Este cruzamento de olhares opera de acordo com a natureza multifacetada e contraditria da alteridade revelada nos seus mltiplos tropos que constituem as faces da outridade: fascnio, repulsa, desejo, dependncia, presuno, apropriao, subordinao, marginalizao, domnio, realce por contraste, espelhamento, corpo.

2.7. Problematizao dos conceitos


O conceito uno e idntico separado do mundo catico, complexo e dspar constitui o utenslio ideal que permite apreender todas as coisas, de acordo com a finalidade com que se deixam apreender. Contudo, este modo de pensar torna-se ilusrio (cf. Horkheimer e Adorno, op. cit.: 55), pois, todo o conceito est embrenhado num jogo aberto de significaes que transporta a marca e os fragmentos de outras ideias. Em diferentes contextos scio-histricos, alguns conceitos atingem uma posio privilegiada e so tornados centros em torno dos quais todos os outros se movem, como resultado das ideologias sociais. Entre uma origem nunca alcanada e um fim ltimo da evoluo linear, o pensamento teleolgico ordena, hierarquicamente, as significaes, sem ter em conta a rede complexa e o movimento desordenado atravs do qual a linguagem constri o texto.

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A ruptura introduzida pela revoluo copernicana (Kuhn, 2002) do mundo fechado ao universo infinito (Koyr, s.d.) marca o nascimento da cincia moderna, concomitante a uma mutao de atitude filosfica e da historia das ideias que influenciou, de modo decisivo, o teor do esprito moderno, a transformao da escala de valores, as atitudes e a viso do mundo no seio da civilizao ocidental. A teoria planetria de Coprnico abriu uma crise intelectual e cultural, com controvrsias envolvendo a religio, a filosofia, a teoria social que a razo teve de ultrapassar face a uma nova concepo de verdade que ope a verdade revelada verdade cientfica. A mutao intelectual (cf. Bachelard, 1996: 123) assim produzida tornou necessria uma nova organizao do saber. sob o signo da razo matemtica e o triunfo do racionalismo Descartes, Leibniz, Spinoza, que se elabora a cincia moderna. ela que deve tornar o homem dono e senhor da natureza, realizando um legalismo universal (Valade, op. cit.: 12), segundo uma concepo geral do inteligvel e do real, associando verdade e utilidade. A teoria cientfica que rene hipteses e conceitos, factos experimentais e explicaes racionais tende para a simplicidade e a objectividade, com consequncias determinantes nas cincias humanas, na medida em que a teoria geral do homem se funda sobre observaes empricas 262. Segundo Thomas Kuhn, a estrutura das revolues cientficas obedece a uma mudana de paradigma qual corresponde uma nova viso do mundo. O conhecimento cientfico processa-se segundo um modelo de descontinuidade, no sentido em que o saber cientfico no progride de modo to cumulativo como se supunha e, nessa medida, impossvel definir um progresso objectivo do conhecimento. A revoluo cientfica consiste, antes de mais, na difuso de concepes novas, isto , a interpretao nova de factos conhecidos (Valade, op. cit.: 5-7). O conhecimento faz-se sempre por aproximao e todo o conhecimento acompanhado de um progresso na elaborao de conceitos, no forjar de novos utenslios e de novas teorias que nos permitem apreender e analisar a realidade segundo um processo que opera por seleco.

262 A revoluo galilaica constitui uma ruptura entre o modo de conhecer da tradio aristotlica interpretada pela escolstica medieval e a aurora das cincias modernas constitudas por um saber fundado na observao, experimentao e reflexo que se torna modelo de toda a investigao cientfica. A ruptura que constitui a passagem do geocentrismo para o heliocentrismo importante para a epistemologia das cincias humanas. A dicotomia tradicional por um lado, os dados da antropologia, por outro, o conhecimento veiculado pelas cincias exactas atenua-se, e o pensamento acaba por elaborar perspectivas em que as duas tendncias se conjugam, como exemplo a obra de Ernst Cassirer, Ensaio sobre o homem, em que a cosmologia nova e a nova antropologia produzem um modo de conhecer que se consolida no Iluminismo. Cf. Bernard Valade, Introduction aux sciences sociales, 1996, pp. 5-28.

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Friedrich Nietzsche (1997a: 215-232) na sua crtica ao conhecimento como arte da dissimulao explora a impossibilidade de um saber acerca da essncia das coisas e introduz o cepticismo na gnese do conceito de verdade. Segundo Nietzsche, o gnio construtor do homem manifesta-se na sua catedral de conceitos que ele fabrica a partir de si mesmo, na qual pretende arrumar a totalidade do mundo emprico, e cria, assim, uma verdade antropomrfica de valor limitado e no como verdade em si, universalmente vlida. Neste sentido, investigar a verdade no mais do que procurar a metamorfose do mundo no homem, no sentido em que o conhecimento se transforma em coisa antropomrfica, guiada por um sentimento de assimilao. A formao dos conceitos , neste contexto, fundamental. Precisamente, o conceito no serve a experincia originria nica e totalmente individualizada, pois todo o conceito, descurando o individual e o real, emerge da igualizao do no igual, do abandono das diferenas individuais, por um esquecimento do elemento diferenciador e, assim, acede representao de algo que difere do existente. Como ser racional, que dissolve as imagens em conceitos, o homem age e vive sob o domnio das abstraces, das generalizaes que constroem uma ordem organizadora das suas impresses, num mundo hierarquizado de leis, privilgios, delimitaes, subordinaes de um mundo estvel, conhecido, humano, regulador que se contrape ao mundo intuitivo, individual. O homem procura a verdade, isto , um mundo construdo por conveno como no contraditrio, sem iluso e imutvel. Neste mbito, a histria dos conceitos e a necessidade de denominar a realidade social no pode desvincular-se de contextos histricos mais vastos, marcados por conflitos e problemas, pela luta entre a fixao e a contestao. Se certo que o significado de um conceito nunca fixado por completo, tambm inegvel que o significado antigo afecta a utilizao posterior do conceito. Por conseguinte, torna-se necessrio explicar tanto a persistncia quanto a historicidade dos conceitos, confrontar as ideias com as realidades histricas e vice-versa, de modo a detectar os interesses e os objectivos que lhes subjazem (cf. Williams, 1990b: 388-390). nos momentos de crise que muitos dos conceitos bsicos so subitamente vistos, no como conceitos, mas como problemas que reportam a movimentos histricos ainda no resolvidos (cf. idem, 1977: 11). No conjunto das prticas e das noes pe-se a descoberto o que uma sociedade faz do sentido, da histria e do sujeito, atravs dos conceitos-mscara do indivduo e do social. Podemos constatar o modo como a modernidade se rodeia desse cemitrio de conceitos fsseis, a ponto de poucas noes transportarem em si tantos conflitos como a
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noo de modernidade. No h um sentido nico de modernidade, pois a modernidade ela mesma uma busca de sentido (cf. Meschonnic, op. cit.: 10-11, 18). Nesta perspectiva, a multiplicidade de sentidos dificulta qualquer definio pedantically exact (Davies, op. cit.: 3-6). A significao das palavras est vinculada autoridade lingustica, cultural e poltica de quem as usa263. Na perspectiva de Raul Proena (in Reis, 1989: 164-168), uma vida reflectida e pensada procura no condescender com preconceitos estabelecidos, no se deixa subjugar pela regra do conformismo social. Impe-se, assim, reflectir sobre as ideias universais, questionar o valor de estar sempre de acordo com o mundo. Por conseguinte:
No adoptes sem exame as noes comuns; pelo contrrio: pensa de novo o que foi pensado ou impensado antes de ti; mede as noes de famlia, de ptria, de caridade, de liberdade, de tolerncia, de coragem. Com uma curiosidade sria de observador e um cuidado beneditino de analista; disseca tudo, comete todos os sacrilgios, s o iconoclasta combatido, contando que ponhas de acordo a tua vida com a tua razo (Proena in idem, ibidem: 164).

O universo estabelecido do discurso est, pois, atravessado pela marca das formas especficas de dominao, de organizao e de manipulao s quais esto sujeitos os membros de uma sociedade. Nestas circunstncias, a frase expresso do indivduo que a fala e daqueles que o fazem falar como fala, bem como de tenses ou contradies. Ao falar a sua prpria linguagem, o indivduo tambm fala a linguagem dos seus dominadores, benfeitores e publicitrios; nesta medida, a anlise do significado de um termo exige um universo multidimensional, no qual o sentido participa de vrios sistemas inter-relacionados e antagnicos (cf. Marcuse, 1994: 220-224). Daqui decorre a necessidade de procurar a genealogia dos conceitos sem pretender atravs da ingenuidade das cronologias (Foucault, 1969: 36) captar a longnqua presena da sua origem. Michel Foucault (idem, ibidem: 31-43) formula o projecto de uma descrio dos acontecimentos discursivos que reconstitui um sistema de pensamento, a partir de vrias questes: como surgiu um determinado enunciado e no outro em seu lugar?, que correlaes mantm com outros enunciados, com acontecimentos de outra ordem tcnica, econmica, social, poltica? De que modo um discurso se impe e exclui outros possveis. O questionamento destas unidades ou

Tal como afirma Tony Davies, [f]or the meanings of a powerful and complex word are never a matter for lexicography alone. They are tied inescapably to the linguistic and cultural authority, real, absent or desired, of those who use it. The important question, over and above what the word means in a particular context, is why and how that meaning matters, and for whom, Tony Davies, op. cit., p. 6.

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categorias no-reflexivas as categorias antropolgicas tais como o indivduo falante, o sujeito do discurso, o autor do texto supe a anlise do conjunto dos enunciados atravs dos quais estas categorias se constituram. Portanto, o conjunto dos enunciados que tem por objecto o sujeito dos discursos as cincias do homem constitui o ponto de partida. Foucault identifica algumas das noes que reenviam a continuidades irreflectidas pelas quais organizamos o discurso, tais como tradio, influncia, desenvolvimento, evoluo, mentalidade esprito264. No se trata de recusar definitivamente, mas de suspender estas snteses no problematizadas; questionar a evidncia destes agrupamentos cuja validade reconhecida partida. , pois, necessrio desalojar estas formas e as suas foras obscuras atravs das quais unimos os discursos dos homens. Afast-las da sombra em que reinam e, por uma questo de mtodo, aceitar lidar com acontecimentos dispersos, bem como problematizar o que foi tornado familiar: as distines entre tipos de discurso, de formas, de gneros que opem cincia, literatura, filosofia, religio, histria, fico, constituindo grandes individualidades histricas. Estes cortes configuram, princpios de classificao, regras normativas, tipologias institucionalizadas; no entanto, so factos de discurso como outros que no contemplam caractersticas intrnsecas e universalmente reconhecveis. Foucault convida-nos a renunciar a temas que tm por funo garantir a infinita continuidade do discurso. A procura da provenincia (cf. Foucault, 1994a: 140-142) no funda, pelo contrrio, inquieta o que percebamos como imvel, fragmenta o que pensvamos unido, mostra a heterogeneidade do que considervamos homogneo. Permite destrinar as marcas diferentes, os acidentes, os nfimos desvios ou as reviravoltas completas os erros, as falhas na apreciao, os clculos errados que fizeram nascer o que existe e valorado. Como afirma Horkheimer :
Les concepts de base de la civilisation occidentale sont sur le point de seffondrer. La nouvelle gnration ne leur fait plus gure confiance. () Le moment est venu de se poser la question de savoir jusqu quel point ces concepts sont encore tenables. Le concept de raison est central (Horkheimer, 1974a, 199).

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Tradio reenvia a sucesso temporal, aproximao ao idntico ou anlogo; reduz a diferena, isola a novidade num fundo de permanncia. Influncia reporta a um processo de carcter causal os fenmenos de semelhana ou de repetio; liga distncia e atravs do tempo unidades definidas tais como indivduos, obras, noes ou teorias. Desenvolvimento e evoluo permitem reagrupar uma sucesso de acontecimentos dispersos e de relaes num nico e mesmo princpio organizador. Neste sentido, descobrem em cada comeo um princpio de coerncia, o esboo de uma unidade futura, de domnio do tempo por uma relao reversvel entre uma origem e um termo j dados. Mentalidade e esprito permitem estabelecer uma comunidade de sentido entre fenmenos simultneos ou sucessivos; um jogo de semelhanas e de espelhos que constri a conscincia colectiva segundo o princpio de unidade e de explicao. Cf. Michel Foucault, 1969, pp. 31-32.

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A anlise das formaes discursivas (Foucault, 1969: 44-54) das positividades e do saber nas suas relaes com as representaes epistemolgicas e as cincias configura lanalyse de lpistm (idem, ibidem: 249)265. A noo de Razo e a noo de objectividade constituem as duas ideias que desempenham um papel decisivo na defesa e expanso da civilizao ocidental (cf. Feyerabend, 1991: 1422). Robert Lenoble em Histria da ideia de natureza expe o movimento que conduz de um antropocentrismo ao reconhecimento da natureza na sua trgica alteridade. A converso da natureza num conjunto de propriedades objectivas foi alcanada por uma reforma da conscincia que procurou romper com a sobredeterminao do mundo mgico para se abrir a uma concepo nova da causalidade, da igualdade, da liberdade e, antes de mais, da subjectividade. Este processo foi, no entanto, acompanhado por paradoxos que dominam os sculos XVIII e XIX, e se instalam no pensamento moderno266. Os trs desafios lanados tradio, no sculo XIX por Kierkegaard, Marx e Nietzsche , tm em comum a recusa das presumidas abstraces da filosofia e o seu conceito de homem como animal rationale267. Estes desafios representam o fim de uma tradio do pensamento religioso, poltico e metafsico, ao radicalizar a atitude nova face ao pensamento, questionando a hierarquia tradicional dos conceitos e das faculdades humanas. No obstante, o fim da tradio no significa, necessariamente, que os conceitos tradicionais percam o seu poder sobre o esprito dos homens. Pelo contrrio, este poder das velhas noes e categorias torna-se mais tirnico medida que a tradio perde a sua vitalidade e quando a recordao do seu comeo se turva. Os velhos conceitos podem mesmo revelar toda a sua fora coerciva quando os homens deixam de se revoltar contra eles (cf. Arendt, 1972: 38-42)268.

Michel Foucault esclarece : Par pistm, on entend, en fait, lensemble des relations pouvant unir, une poque donne, les pratiques discursives qui donnent lieu des figures pistmologiques, des sciences, ventuellement des systmes formalises. Lpistm, ce nest pas une forme de connaissance ou un type de rationalit qui, traversant les sciences les plus divers, manifesterait lunit souveraine dun sujet, dun esprit ou dune poque ; cest lensemble des relations quon peut dcouvrir, pour une poque donne, entre les sciences quand on les analyses au niveau des rgularits discursives, Michel Foucault, 1969, p. 250. 266 Ver Robert Lenoble, op. cit., caps. V e VI. 267 A desvalorizao nietzscheana dos valores e a teoria marxista do valor-trabalho nascem da incompatibilidade entre as ideias tradicionais e a sociedade moderna que dissolve todas as unidades transcendentais, fixando-as como valores funcionais que existem apenas na relatividade e mutabilidade das relaes sociais, cf. Hannah Arendt, 1972, p. 47. 268 Segundo Arendt, Kierkegaard, Marx e Nietzsche so os guias de um passado que perdeu a sua autoridade, no entanto, repercutem ainda o quadro das categorias da grande tradio. As oposies tradicionais f e intelecto, teoria e prtica, transcendncia e dado sensvel que tentaram subverter,

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Em La crise des sciences europennes, Husserl (1976) considera necessrio desembaraarmo-nos das tradies seculares que confundem o conceito tradicional de cincia objectiva com o de cincia em geral, o que supe negar a tirania epistemolgica e metodolgica das cincias da natureza. Este imperialismo que desnatura a prpria noo de cincia torna-a num sistema de preconceitos, e aproxima-se da ideia de Adorno de um absolutismo lgico (Adorno, 1989: 171). A novidade do esprito cientfico contemporneo reside numa epistemologia no-cartesiana, empenhada numa objectivao progressiva onde se realizam ao mesmo tempo uma experincia nova e um pensamento novo. O novo esprito cientfico que integra a intuio e o pensamento criador configura um racionalismo aberto (Bachelard, op. cit.: 97-124). Assim, todas as cincias so imperfeitas porque inacabadas. Nesta perspectiva, a tenso essencial (Khun, 1989: 275-291) entre tradio e inovao est implcita na investigao cientfica: o preldio para a maior parte das descobertas e para qualquer teoria nova no a ignorncia, mas o reconhecimento de que qualquer coisa est errada com o conhecimento e crenas existentes (idem, ibidem: 286). A crtica a uma ideia de cincia acabada, perfeita, contraditria com a prpria ideia de cincia, remonta a Max Weber (2002). A racionalizao que caracteriza e diferencia a civilizao ocidental, funda a lgica comum quer s estruturas econmicas e instituies polticas, quer s concepes do mundo e condutas de vida que delas decorrem. Esta intelectualizao da vida pela organizao e diviso das diversas actividades, com base numa lgica precisa das relaes entre os homens e o meio, com vista maior eficcia e ao lucro, define o sentido que os homens atribuem s suas aces. Ainda que a racionalizao tenha como fundamento o desenvolvimento da cincia e da tcnica, no pode considerar-se que ela constitua um progresso do saber, no sentido de um melhor conhecimento das condies de vida a que o homem est sujeito. A intelectualizao e a racionalizao crescentes significam que todas as coisas em princpio podem ser dominadas atravs do clculo (idem, ibidem: 67) O modelo da cincia moderna que propende para a cristalizao da realidade numa razo abstracta e tende a identificar-se com a tcnica, contribui para a separao progressiva entre conhecimento e vida269. Por conseguinte, o desencantamento do mundo produz-se, na
viraram-se contra eles, dado que se tinham tornado puros conceitos fora dos quais nenhum entendimento parecia ser possvel. Por conseguinte, o seu pensamento marcado pela contradio. Cf. idem, ibidem, pp. 28-57. 269 A este propsito, afirma Max Weber: As estruturas conceptuais da cincia so o reino supramundano de abstraces artificiais, que, com as suas mos magras, tentam recolher o sangue e a seiva da vida real, sem,

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prtica da investigao cientfica, a partir do potencial acumulado nas imagens do mundo cognitivamente racionalizadas, na tradio ocidental, transformando, assim, uma racionalizao cientfica em racionalizao social.

2.7.1. Teoria crtica e crtica conceptual A teoria crtica supe uma crtica conceptual (Marcuse, 1994: 135-150; 160170). A relao entre a teoria e a prtica configura o projecto270 de outra forma de existncia e reenvia quer ao contedo poltico do pensamento, quer ao contedo histrico do conceito. Nesta medida, considera a tenso crtica entre ser e dever ser, entre realidade e potencialidade. A potencialidade como possibilidade ou realizao histrica implica a subverso da ordem estabelecida e o horizonte aberto do discurso. Neste sentido, a contradio inerente ao pensamento dialctico advm da contradio prpria da realidade. Ao reconhecer o irracional na realidade fixada como racional a harmonizao falaciosa das contradies sociais o conceito crtico projecta a negao histrica (idem, ibidem: 216-217) e referencia uma possibilidade alternativa. A crtica, a contradio e a transcendncia271 constituem o elemento negativo do conceito, na anlise histrica da sociedade irracional. Neste sentido, a objectividade surge no contexto de um horizonte aberto mutvel. O pensamento crtico procura identificar o fracasso da Razo cientfica, tecnolgica, operacional , a sua ambiguidade objectiva (idem, ibidem: 255), mas tambm verificar o modo como esta racionalidade gera (ou no) a sua prpria transformao histrica tecnolgica e poltica que s se tornaria mudana social qualitativa, no contexto de uma nova direco do progresso. Na classificao idealista do conhecimento que deriva da dicotomia da res cogitans e da res extensa h uma separao fundamental entre o plano superior, o do

contudo, jamais os apanharem. Ora, aqui, na vida, naquilo que para Plato era o espectculo das sombras nas paredes da caverna que palpita a verdadeira realidade; o resto so espectros inanimados, deduzidos desta, e nada mais, Max Weber, 2002, p. 70. 270 O termo projecto designa em Marcuse, o carcter especfico da prtica histrica que liga a autonomia com a contingncia. Resulta de uma determinada escolha, entre outras possveis, para compreender, organizar e transformar a realidade. Enquanto cumprimento da racionalidade histrica refuta a totalidade estabelecida da sociedade tecnolgica avanada e configura a dialctica da negao determinada. A sua verdade histrica e os critrios que determinam o seu valor reenviam realizao de possibilidades alternativas que envolvem a utilizao dos recursos e capacidades intelectuais e materiais disponveis para melhorar as formas da existncia humana. Cf. Herbet Marcuse, 1994, pp. 26 n. 2; 247-252. 271 Transcender e transcendncia so termos usados por Marcuse no sentido crtico e emprico. Designam a tendncia de uma sociedade para ultrapassar o universo terico-prtico estabelecido, orientado para alternativas histricas, cf. idem, ibidem, pp. 21-22, n. 1.

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conhecimento filosfico, com fim em si mesmo, que remete para o belo e a fruio; e o plano inferior do conhecimento prtico que remete para o necessrio e o til. Esta separao entre as verdades da razo e a impureza e a falsidade da realidade marca o incio de uma evoluo que concede campo livre ao materialismo da praxis burguesa e relega a felicidade do esprito para o domnio reservado da cultura. Nesta perspectiva, tal como o mundo exterior, a alma humana divide-se numa zona superior a razo, e numa zona inferior os sentidos. A desvalorizao dos sentidos corresponde desvalorizao do mundo material: os dois situam-se no nvel da desordem, da inconstncia, da contingncia, da anarquia272. Nesta classificao do idealismo antigo, a realidade social, o mundo da existncia humana conotado com o mal, o noverdadeiro. O mundo do verdadeiro, do bom e do belo um mundo ideal, na medida em que se situa para l da existncia concreta dos homens que trabalham: a praxis. Apenas uma pequena camada tem a possibilidade de se ocupar de algo que no remete para o plano da vida material: o trabalho, o comrcio das mercadorias (cf. Marcuse, 1970: 103-106). A teoria pura e desinteressada enquanto actividade independente, para l do mundo da necessidade, orienta-se pelo princpio do eudemonismo. A procura do Bem, do Belo e do Verdadeiro misso de uma elite isolada que se afasta da praxis e considera valor supremo o que socialmente superior, assim, as verdades tm origem nas camadas sociais dirigentes. De igual modo, as relaes econmicas determinam a diviso do trabalho, a classificao do conhecimento e o pensamento filosfico do perodo burgus, no sentido em que o indivduo emancipado e autnomo que pensa. Este sujeito pensante , contudo, um sujeito abstracto, aquele que prescindiu da sua plena humanidade. A filosofia burguesa a tenta apreender a ideia de homem, opondo-se realidade efectiva. Nesta medida, o contedo de verdade dos conceitos filosficos foi conseguido abstraindo do estatuto concreto do Homem, e s verdadeiro nessas condies. Se a teoria crtica se ocupa dos sistemas filosficos que tm como questo central o Homem, ela ocupa-se, em primeiro lugar, das dissimulaes e das deformaes atravs das quais se falou do Homem, no perodo da filosofia burguesa. Neste sentido, alguns
A distino entre corpo e alma cria a oposio alma versus corpo e natureza. A natureza torna-se, simultaneamente, o mundo e a carne, inimiga do homem que deve ultrapass-la. Na ideia antiga de uma natureza regida por leis ordenadas para um fim, o destino do homem est ligado ao desenvolvimento do cosmos como parte de um todo. O desmoronamento do destino antropo-csmico resulta da separao introduzida pelo cristianismo, pela cincia fsica mecanicista, pela cincia racionalista e pelo racionalismo cientfico em que o homem se coloca perante a natureza como dono e senhor para a transformar e dominar. Cf. Robert Lenoble, op. cit., 2 parte, cap. I e cap. V.
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conceitos filosficos fundamentais so discutidos pela teoria crtica, tais como: verdade, racionalismo e irracionalismo, o papel da lgica, a metafsica e o positivismo, a noo de essncia. O debate entre a teoria crtica e a filosofia diz respeito ao contedo de verdade dos conceitos e dos problemas filosficos (cf. idem, ibidem: 162). Na concepo clssica, a verdade, a liberdade de pensamento e de discurso eram atributos de uma minoria privilegiada que vivia, supostamente, uma existncia humana verdadeira, aliviada do esforo da luta pela existncia, liberta da ignorncia e da pobreza. A diferena ontolgica subjacente diviso social do trabalho, no mundo clssico, contradizia o carcter universal da verdade, proclamado pelo filsofo-homem de estado (idem, ibidem: 156-58). Neste contexto, os conceitos transcendentes, abstractos e universais esto comprometidos com a dissociao entre prtica material e pensamento filosfico, entre trabalho manual e trabalho intelectual. A sua qualidade geral constitua a pr-condio da lei e da ordem, da antecipao e do controlo, tanto no pensamento lgico como na sociedade. Deste modo, definem-se as bases de um pensamento lgico coerente, de uma ordem universalmente vlida e objectiva que se distingue da dimenso particular, subjectiva do pensamento273. Na perspectiva de Marcuse (1994: 151-196), a racionalidade pr-tecnolgica e a racionalidade tecnolgica a ontologia e a tecnologia expurgadas do elemento de negao esto aproximadas por uma lgica de pensamento que a lgica da dominao. Esta forma de pensamento que apreende o real como racional sintetizada na equao Razo = Verdade = Realidade (idem, ibidem: 151). A transformao tecnolgica da natureza substitui gradualmente a dependncia pessoal pela dependncia em relao ordem objectiva das coisas as leis econmicas e de mercado que se mostra como manifestao da racionalidade cientfica com vista administrao total. A racionalizao revela a sua dupla vertente; por um lado, a racionalizao tcnica e cientfica aumenta o nvel de vida, por outro, a manipulao que lhe est associada legitima novas formas de controlo social, atravs da tcnica que, simultaneamente, domina a produo material e circunscreve toda uma cultura de modo a delinear uma totalidade histrica. O universo totalitrio da racionalidade tecnolgica que concilia liberdade e opresso, produtividade e destruio, progresso e regresso realiza a razo como um
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Os universais surgem como instrumentos conceptuais histricos e supra-histricos cujo carcter normativo configura a excelncia, a unidade e a verdade. O seu cunho mistificador revela-se na sua converso em termos de conduta, enquanto processos de identificao como processos sociais, ou seja, como mutilao infligida aos indivduos, pela sociedade. Sobre o estatuto dos universais, no pensamento filosfico, ver Herbert Marcuse, 1994, pp. 231-252.

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projecto histrico especfico que constitui a ltima etapa de uma lgica transmudada em lgica de dominao. A racionalidade cientfica constri e desenvolve um universo de dominao em que a hierarquia racional do aparelho tcnico de produo se interliga com a racionalidade social (idem, ibidem: 193-194) e a subordinao. Assim, a razo tecnolgica converte-se em razo poltica. Deste modo, a racionalidade cientfica, aparentemente neutral, separa-se do mundo dos valores, considerados subjectivos. A dignidade dos valores tanto mais elevada quanto mais estes se distanciam do negcio real da vida (idem, ibidem: 174). Por isso, a perda de realidade, i.e. a impossibilidade de verificao cientfica, afecta ideias e valores humanitrios e morais e converte-os em ideais que no perturbam a ordem estabelecida e configuram as formas de pensamento positivo, conformista. Nesta linha de pensamento, a racionalidade cientfica requer uma organizao social especfica e uma prtica social concreta: a funcionalizao cujo carcter interno instrumentalista (idem, ibidem: 185-186) configura uma tecnologia como forma social de controlo e de dominao totalitria que impossibilita a emergncia do ser autnomo. Assim, o logos dominante tecno-logia( idem, ibidem: 183) em que a tcnica se converte em submisso e instrumentalizao do homem. O carcter normativo dos universais, a par do fechamento da linguagem no universo reificado o discurso quotidiano orienta-se para o indivduo abstracto mutilado que experiencia e exprime apenas o dado e cuja conduta unidimensional e manipulada (idem, ibidem: 210), num universo de incompreenso e comunicao administrada (idem, ibidem: 232) no seio do qual as ideias perdem o seu poder de oposio e o seu contedo crtico concreto. Este fechamento do pensamento no universo mutilado do discurso comum configura a restrio da experincia e do significado e implica a excluso de conceitos crticos capazes de relacionar a aco com a sociedade como totalidade.

2.7.2. Dificuldade dos conceitos Os estudos crticos da modernidade constituem contribuies para a histria dos conceitos e das ideias, enquanto conceitos scio-histricos. Os conceitos a seguir referenciados reportam a formao do pensamento social moderno e marcam os seus problemas no-resolvidos (cf. Williams, 1977: 12). Da a necessidade de repensar estes conceitos e, sobretudo, os pressupostos nos quais se fundaram, tendo em conta a experincia ocidental e a experincia no-ocidental construdas em torno de: liberdade,
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humanismo, realismo, socialismo, universalidade, civilizao, economia, sociedade, democracia, nao, identidade cultural, igualdade. Palavras que carregam conotaes positivas ou negativas, fidelidades e alianas ideolgicas. As palavras revolucionrio, criao, imaginrio tornaram-se slogan publicitrio (cf. Castoriadis, 1998: 99); por sua vez, tecnologia e humanismo tm provado ser conceitos antitticos. No conflito das interpretaes (Clifford, op. cit.: 8) muitos so os conceitos em julgamento tais como, tribo, cultura, identidade, autenticidade, assimilao, etnicidade, comunidade que levantam questes sobre modos de interpretao cultural, modelos totalizadores implcitos e narrativas essencialistas de desenvolvimento histrico. A crescente capacidade integradora da sociedade tecnolgica avanada retira a conotao crtica aos conceitos negativos e oposicionais da teoria social crtica, do sculo XIX. Nesta medida, conceitos como sociedade, indivduo, classe, privado, famlia denotavam esferas de tenso e de contradio que se perderam, tornando-se termos descritivos ou operacionais (cf. Marcuse, 1994: 24). Paul Bov (op. cit.: xii-xv) refere a necessidade de tentar compreender o motivo pelo qual certos conceitos politicamente teis e poderosos se tornaram vazios e perderam a sua aresta crtica. Por vezes, medida que perdem o seu valor crtico, alcanam sucesso profissional, mas deixam inalteradas as relaes entre poder, Estado, conhecimento e povo, ao servio daquilo que Michel Foucault designou como o regime de verdade. Expresses e termos como luta, resistncia, cultura dominante, hegemonia, aparelhos de estado so comuns entre o discurso profissional acadmico, mas foram vulgarizados pelos mecanismos discursivos e institucionais, atravs dos quais a teoria crtica e radical ou oposicional integrada no seio do trabalho intelectual dominante. Luta de classes o novo conceito introduzido por Marx no Manifesto constitui-se juntamente com os conceitos de contradio e de oposio dialctica. Deste modo, segundo Althusser (1973: 31-39), a questo do homem sujeito da histria na crtica da ideologia burguesa e da sua filosofia essencialista desaparece e substituda pela noo de sociedade constituda pelo sistema das relaes sociais em que vivem, trabalham e lutam os seus indivduos. Estas noes so sujeitas a uma descredibilizao conceptual, na ps-modernidade (cf. Jameson, 1991: 346). O conceito estabelecido de Humanidade engloba o que de mais nobre o homem capaz; supe a realizao de uma comunidade de pessoas livres e racionais, na qual cada um tem as mesmas possibilidades de desenvolver e de alargar as suas
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potencialidades (cf. Marcuse, 1970: 116-117). Na perspectiva de Oswald Spengler, Humanidade um conceito zoolgico ou uma palavra vazia (Spengler, op. cit.: 39), assim como insustentvel um mtodo de interpretar a Histria Universal que empregue ... conceitos tais como supremacia da Razo, a humanidade, a felicidade do maior nmero, a evoluo econmica, o esclarecimento, a liberdade dos povos, o triunfo sobre a natureza, a paz mundial, ou qualquer outra coisa desse quilate (idem, ibidem: 3738), tal como vem acontecendo desde o sculo XVIII. Na perspectiva de Spengler, falta ao pensador ocidental, a compreenso da natureza histrico-relativa das suas concluses. As verdades inabalveis, as percepes eternas so apenas expresses de uma viso do mundo, da qual se retira uma validez universal que , invariavelmente, a concluso falsa que tiramos, aplicando aos demais homens o que vale para ns (idem, ibidem: 41). Na viso de Peter Slterdijk (op. cit.), o conceito de humanidade esconde o paradoxo poltico da espcie (idem, ibidem: 13), na medida em que, no contexto da histria das ideias polticas reenvia, simultaneamente, a um projecto de unificao inclusivo uma obra comum a todos os homens e a uma construo falhada do consensus que redunda numa inclusividade exclusiva (idem, ibidem: 43). Numa humanidade dividida em senhores e servos, civilizados e brbaros, modernos e nomodernos, primeiro mundo e terceiro mundo, pases desenvolvidos e pases em desenvolvimento, Norte e Sul, em sociedades classistas, o conceito de humanidade esconde um paradoxo, no sentido em que quanto mais os homens se tornam prximos e afins uns dos outros, mais estranhos se tornam uns aos outros (idem, ibidem: 13, 43). A falsa ideia de universalidade, enquanto extenso de uma noo provisria de carcter histrico e geogrfico, consiste em ver no universal o que vlido em todos os tempos e lugares ou o que vlido para o esprito humano em geral (Loureno, 1983: 20). uma noo enganadora e nem sempre inclusiva como pretende fazer crer o seu suposto altrusmo universal (Davies, op. cit.: 36). Na sua reflexo sobre a histria do pensamento, Todorov (1989: 421-436) constata a existncia de um universalismo pervertido, etnocntrico. A sua afirmao da possibilidade de um humanismo crtico (idem, ibidem: 427) procura dar um sentido novo exigncia universalista. Nesta acepo, a universalidade um instrumento de anlise, um princpio regulador (idem,

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ibidem: 428) que permite a confrontao fecunda das diferenas e cujo contedo est sempre sujeito a reviso274. Moderno identificado com um corte fundamental face s teologias judaicocrists de salvao e redeno. Moderno como sinnimo de actual, agora, o nosso tempo marca o perodo que separa tempos medievais e antigos e tempos modernos275. Referencia ainda o novo e, neste sentido, moderno designa tambm ruptura. Deste modo, a ideia de moderno conflitual (cf. Williams, 1999: 31-32)276. O adjectivo moderno designa um regime novo, uma acelerao, uma ruptura, uma revoluo no tempo. As palavras moderno, modernizao277, modernidade definem, por contraste, um passado arcaico e estvel. Moderno , portanto, duplamente assimtrico, por um lado, designa uma fractura na passagem regular do tempo; por outro, designa um combate, uma querela278, em que h vencedores e vencidos: A distino entre antiquus e modernus parece ter implicado sempre uma significao polmica, ou um princpio de conflito (Calinescu, op. cit.: 27) A querela ilustra a percepo da diferena, a conscincia da distncia entre as culturas da antiguidade e da era moderna: a ideia de um cosmos fechado, ordenado substituda por um mundo aberto em expanso orientado por uma linha ascendente. Do mundo fechado ao universo infinito o modo como Alexandre Koyr caracteriza a viragem intelectual e cultural dos sculos XVI e XVII em que se inscreve o nascimento da fsica moderna. A perda de centralidade da Terra e a conscincia da nova estrutura do mundo so concomitantes destruio das certezas estveis do cosmos aristotlico que punha em relao o conhecimento intelectual, a ordem poltica e o ideal tico. A crise da conscincia europeia (Hazard, 1968) significa a perda de um mundo enquanto quadro de existncia e objecto de saber e implica a alterao
Todorov afirma que a especificidade do gnero humano, cest la capacit de refuser ces dterminations; en termes plus solennels, on dir que la libert est le trait distinctif de lespce humaine, Tzvetan Todorov, 1989, p. 428. 275 Tempos modernos, mundo moderno so expresses que significam uma poca radicalmente nova. O mundo moderno distingue-se pelo facto de se abrir ao futuro, indiciando o comeo do novo epocal que se repete a cada momento do presente. Um presente que se compreende a si prprio como uma renovao contnua e ciso com o passado. Cf. Jrgen Habermas, 1998, pp. 17-18 276 Sobre as origens e a evoluo histrica do conceito, ver Matei Calinescu, op. cit., pp. 25-49. 277 Modernizao designa as estruturas e os processo materiais polticos, econmicos e sociais desencadeados pela modernidade que se reforam mutuamente de uma forma cumulativa. 278 La querelle des anciens et des modernes dominou a vida intelectual francesa desde o ltimo quartel do sculo XVII e atravessou o perodo de instituio da modernidade da qual se depreendia uma lei do progresso do esprito humano. A controvrsia teve incio em 1689, quando Charles Perrault publicou o poema Sicle de Louis le Grand, no qual defendia que as artes e as cincias haviam alcanado o seu pleno florescimento, na sua poca e no seu pas. A querela , pois, o ataque dos clssicos contra os modernos, das humanidades contra a aplicao dos princpios da cincia natural ao estudo da filosofia e do homem. Ver Matei Calinescu, ibidem, pp. 33-34; Guido Abbattista, Temps et espace in Vicenzo Ferrone e Daniel Roche (dir.), op. cit., pp.155-158 ; Scott Lash, op. cit., 111-113.
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das concepes fundamentais e dos quadros do pensamento. Neste mbito, a superioridade dos modernos afirma a passagem do tempo como quadro de referncia para confrontar e avaliar a diferena entendida como linha divisria entre culturas, e confirma a emergncia da histria como um discurso cross-cultural (cf. Budick e Iser, op. cit.: 245-246). O moderno institui-se como duas prticas contraditrias que, para serem eficazes, devem permanecer distintas: a hibridizao e a purificao. O trabalho de traduo ou mediao produz os hbridos de natureza e de cultura; o trabalho de purificao cria duas zonas ontolgicas distintas: a dos humanos e a dos no-humanos. A ligao do trabalho de purificao e do trabalho de cruzamento engendrou o mundo moderno que atribuiu a razo do seu sucesso apenas ao primeiro, saturado de conceitos. Deste modo, a Constituio moderna permite a proliferao dos hbridos aos quais nega a existncia e at a prpria possibilidade (cf. Latour, op. cit.: 19-22; 53-56). Assim, um conjunto de palavras que nasce no sculo XVIII constitui o lxico definidor da cultura moderna. A ideia de progresso enquanto produtora de um futuro humano orientado que avana indefinidamente de origem relativamente recente. Somente a partir do sculo XVI se produz o clima intelectual propcio ao nascimento da ideia de progresso279 que indissocivel da ideologia democrtica que forma os estados modernos. Na perspectiva de Marcuse (1994: 46), progresso no um termo neutro. Numa interpretao optimista, orienta-se para fins especficos, definidos em funo das possibilidades de melhorar a condio humana. Assim, a sociedade industrial avanada aproxima-se da etapa em que o progresso contnuo exigir uma subverso radical da orientao predominante do progresso que dever ultrapassar a fase de racionalidade limitada, como instrumento de domnio e de explorao280. Na distino entre progresso e desenvolvimento que decorre de uma conceptualizao da sociedade industrial, Raymond Aron (1969a: 129-156; 223-248) analisa a transformao das sociedades ocidentais entre a primeira metade do sculo XIX

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A histria da ideia de progresso como teoria envolve uma sntese do passado e uma profecia do futuro; baseia-se numa interpretao da histria que concebe o avano contnuo do ser humano numa direco desejvel, com vista felicidade geral, pressupondo um tempo histrico ilimitado. Ver J.B. Bury, The idea of progress: un inquiry into its origin and growth, 1932. 280 Refutando a orientao do progresso na sociedade avanada, Marcuse elabora a hiptese sobre uma mudana de direco futura do progresso tcnico que deixaria de ser instrumento de domnio e explorao. Neste projecto enquanto possibilidade histrica, o desenvolvimento quantitativo converter-se-ia em mudana qualitativa, atingindo a estrutura, as tendncias bsicas e as relaes do sistema estabelecido. Esta refutao crtica abriria possibilidades para uma pacificao da luta pela existncia, enquanto alternativa histrica a um mundo totalmente administrado. Cf. Herbert Marcuse, 1994, pp. 46-47; 247-252.

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e a segunda metade do sculo XX. A sociedade moderna industrial ou sociedade capitalista configura dois factos da modernidade: a democracia e o industrialismo. Se, por um lado, pode considerar-se que o progresso cientfico tem acompanhado a histria da humanidade, nas sua mltiplas mutaes, por outro, a teoria do desenvolvimento281 postula uma ordem de mudana definida pelo crescimento e pela melhoria regular da situao dos homens. No mundo ocidental, aps a segunda guerra mundial, intelectuais e homens de estado veiculam uma mesma forma de pensar e um nico e mesmo projecto para as sociedades ditas modernas282. A falncia deste projecto universalista da civilizao industrial ilustrada pela desigualdade do desenvolvimento (idem, ibidem: 225)283 que configura o problema maior da segunda metade do sculo XX. A introduo da tecnologia moderna, na vida quotidiana, no deve dissimular o carcter contraditrio do processo social e a desigualdade que se revela na degradao das condies de existncia para grandes massas humanas. A ideia de progresso inseparvel do optimismo que est na base da doutrina de Leibniz sobre o melhor dos mundos possveis, aquele que no pode ser suplantado em bondade aliada sabedoria284. A cidade e o campo constituem formas convencionais de ver a transformao fsica e social do modo de produo capitalista. O processo de transformao das relaes entre o campo e a cidade patenteia um modo de produo que transformou o mundo. Neste sentido, a cidade vista como representao do capitalismo evidencia alguns dos efeitos j delineados na transformao da economia rural: o aumento da produo; a reorganizao fsica de um espao construdo para servir como lugar de trabalho; o deslocamento de populaes; a formao de um resduo humano que se transforma numa fora, o proletariado (Williams, 1990: 391-395). A par da variabilidade histrica, h alguma forma de persistncia nos conceitos de campo e de cidade. O campo adquire em cada poca um significado diferente, associado a diversas ideias como independncia e pobreza, poder da imaginao e
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O desenvolvimento concebido como a transformao da sociedade, em funo das exigncias do trabalho racionalizado, eficaz e rentvel, deveria reduzir as desigualdades, no interior das unidades econmicas. No entanto, os tericos no previram que esse mesmo desenvolvimento aumentaria tambm as desigualdades entre unidades econmicas que se confundiam com as unidades polticas. Cf. Raymond Aron, Les dsillusions du progrs, 1969a, p. 227. 282 Esta filosofia da histria assenta na primazia do futuro sobre o passado, no crescimento sobre a estabilidade, no culto da cincia. Deste modo, na ateno dada eficcia tcnico-econmica; na sacralizao das taxas de crescimento e na sua extrapolao ilegtima, os homens das sociedades ditas desenvolvidas vivem em imaginao a abundncia prometida. Cf. idem, ibidem, 226-228. 283 Ver Samir Amin, Le dveloppement ingal, 1993. 284 Ver Leibniz, 1962, 42 ; 225 ; 226 ; 350 ; 414 ; 206 ; 241 ; 265 ; 319 ; 336. Ver tambm, Paul Hazard, 1983, pp. 291-394.

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refgio. A ideia de estabilidade persiste em oposio ideia de refgio rural, a ideia de campo cultivado por contraponto ideia de terra selvagem ou intacta (idem, ibidem: 398) adquirem uma persistncia histrica que envolve atitudes de classe e formas de vida determinadas. Assim, as ideias de campo e de cidade revelam interpretaes sociais em que coexistem persistncia e transformao. Persistncia do ideal de inocncia buclica ou da cidade como agente civilizador; de formulaes a respeito da ideotice do campo e da corrupo na cidade. Numa histria crtica, transversal, das ideias de campo e de cidade, pode observar-se que a cidade est associada ao dinheiro e lei, nos sculos XVI e XVII; riqueza e ao luxo, no sculo XVIII; imagem da multido e das massas, no final do sculo XVIII e no sculo XIX; mobilidade e ao isolamento, nos sculos XIX e XX (cf. idem, ibidem: 387-409). O campo , assim, espelho de um passado para o qual se olha como patrimnio a negar, j que representa a sujeio e, neste sentido, a cidade conotada com a liberdade, ou como evocao romntica de um paraso perdido (cf. Portoghesi, op. cit.: 21). Ao longo do sculo XX, a cidade advm provncia nas suas relaes com a metrpole enquanto cidade absoluta na qual Spengler (op. cit.: 48, 280285, 386-387) v o simbolismo sublime da morte em aglomeraes inorgnicas onde se vai perdendo o significado de uma habitao humana285. O novo nmada intelectual, habitante da metrpole perde, no apenas o contacto, mas tambm a construo interior do campo, da aldeia, do elemento csmico e acaba dominado pelo cansao e o tdio do solo urbano, artificial que homogeneiza eliminando a tenso quer nas formas de pensamento, quer nas formas de diverso. A cidade enquanto forma civilizada, uniformizadora, transportvel e acomoda-se a qualquer localidade ou pas. Esta ideia ilustrada pela introduo destas constituies modernas em regies colonizadas, como veculos facilmente aceites de um gosto, de certas maneiras, de uma moda que so igualmente formas caractersticas de vigilncia e ilustram o postulado da superioridade do tempo sobre o lugar (Portoghesi, ibidem: 18). Na perspectiva aqui evidenciada, as divises modernas na sua conceptualidade binria impem a necessidade de reexaminar conceitos e prticas. A oposio entre campo e cidade, agricultura e indstria representa o culminar de um processo de diviso e especializao do trabalho desenvolvidos dentro do capitalismo. Esta diviso fundamental desencadeia outras formas de separao que se estendem a todos os sectores da vida social: o trabalho manual e o trabalho mental; a administrao e a execuo; a poltica e a

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O filme Metropolis, de Fritz Lang, ilustra esta concepo.

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vida social; as concepes convencionais de trabalho e de educao; a organizao temporal do tempo entre dias teis e fins-de-semana. Cosmopolitismo: a centralidade de Frana286 na Europa das Luzes conferiu palavra um sentido errado. Cosmopolita era o que pensava maneira francesa, era o cidado de uma nao nova que abrangia os civilizados de todos as naes e cujos membros se sentiam unidos pela comunidade de lngua, i.e., [u]ma elite que confunde Paris com Cosmpolis (Hazard, 1983: 406-407) e, nesta medida, o cosmopolitismo erigido como valor absoluto, fundador da nova cultura. Cosmopolitismo indissocivel de metrpole que pressupe uma massa flutuante, amorfa desligada das tradies da terra. Na perspectiva de Spengler (op. cit.: 46-48; 280-287; 385-388), a transio da cultura civilizao que se concentra em trs ou quatro metrpoles , a passagem do povo massa representa uma fase tardia da existncia humana em direco ao inorgnico e decadncia. Esta passagem acontece, no Ocidente, ao longo do sculo XIX, onde e quando a cidade significa esprito e dinheiro por oposio ao campo que a provncia para onde se relega, depreciativamente, o povo, a classe dos camponeses, mas tambm a ligao terra e s tradies. Na relao imperial, a metrpole referencia um binarismo hierarquizado entre o centro e a periferia colonial, apesar das disparidades na organizao administrativa e cultural dos diferentes imprios europeus. A relao entre metrpole e colnia origina a paradigma centro / margem da crtica ps-colonial. O termo tradio fortemente associado ideia de passado. A associao persistente do conceito de cultura com a noo de tradio marca a forma como a cultura concebida pela antropologia: a cultura entendida como algo existente conjunto de ideias, crenas, prticas e instituies que passa de gerao em gerao. Nesta acepo, o conceito antropolgico de cultura tem como pressuposto a existncia de uma oposio entre tradio e modernidade (cf. Crehan, op. cit.: 73-78). As trs ltimas dcadas do sculo XIX foram tempos de florescimento das tradies inventadas287 europeias enquanto formas de administrar uma sociedade

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A ideia expressa por Ea de Queiroz, ver infra, Parte III, 9., (o francesismo). A tradio inventada essencialmente um processo de formalizao e de ritualizao que se caracteriza por referncia ao passado e impe a repetio. A tradio inventada entendida como conjunto de prticas dirigidas por regras tacitamente aceites e um ritual simblico que procura inculcar certos valores e normas de comportamento, atravs da repetio que, por si s, implica continuidade. A peculiaridade das tradies inventadas consiste no facto de serem respostas a novas circunstncias que tomam a forma de referncia a velhas situaes ou estabelecem o seu prprio passado por repetio. Nos dois ltimos sculos, este processo mostra o contraste entre a inovao e a mudana constante do mundo moderno, a par da tentativa de estruturar alguns aspectos da vida social como invariantes e imutveis. O fenmeno nacional como inovao histrica recente no pode ser adequadamente estudado sem uma

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industrial complexa, de gerir e acomodar a mudana que coincidiram com o avano para frica e a construo do imprio288. O conceito de imprio faz parte dessa tradio inventiva europeia de mbito educacional, eclesistico, militar, regimental e administrativo , de modelos de autoridade, de subservincia e de comportamento moderno, com a finalidade de domnio e controlo. As tradies inventadas europeias aplicadas aos africanos eram vistas como agncias de modernizao e conferiam aos europeus a autoridade e a confiana de agentes de mudana. O efeito de transformao do pensamento e da conduta do africano manifesta-se na formao de uma classe dirigente indgena, na constituio de uma elite e na consequente redefinio da relao entre dirigentes e dirigidos. As tradies africanas inventadas quer por europeus, quer por africanos chefes progressivos, modernizadores educados, burguesia local distorcem o passado e, simultaneamente, tornam-se realidades atravs das quais, em grande parte, se manifesta o encontro colonial. Europeus e africanos surgem coligados num programa de tradicionalismo progressivo que reformula o passado. Porm, h uma ambiguidade inerente ao pensamento neo-tradicional: os europeus acreditavam respeitar os usos e costumes africanos, com base num entendimento errado, na medida em que comparavam as neo-tradies europeias com os costumes africanos, atribuindo-lhes o mesmo carcter de inflexibilidade. O pressuposto europeu de que a sociedade africana era profundamente conservadora derivava desse desentendimento e tinha uma inteno acusatria para com o atraso africano ou a relutncia modernizao289. Segundo Joseph I. Asike (in Okere, op. cit.: 57), na frica moderna e em particular na frica urbana necessrio usar, cautelosamente, o conceito de tradio. O conceito de tradio, sociedade tradicional usado por antroplogos no tem verdadeiramente em conta o facto de o tecido institucional da sociedade africana ter sido radicalmente transformado sob o impacto e o controlo da dominao colonial. Tradio, cultura e histria no so o

ateno particular a este processo. Os conceitos modernos relacionados com a ideia de nao incluem uma componente imaginria ou inventada. A construo da nao moderna consiste na idealizao de smbolos recentes adequados e um discurso convenientemente adaptado a uma construo da histria nacional. Cf. Eric Hobsbawm in Eric Hobsbawm e Terence Ranger (eds.), The invention of tradition, 2000, pp. 1-14. Sobre a construo da nacionalidade como artefacto cultural, ver Benedict Anderson, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, 1993 288 As observaes sobre as tradies inventadas em frica tm como referncia o ensaio de Terence Ranger, The invention of tradition in colonial Africa in Eric Hobsbawm e Terence Ranger (ed), op. cit., pp. 211-262. 289 Sobre a diferena entre tradio enquanto invarincia, repetio e fixao de prticas e costume que combina a flexibilidade com a continuidade, que no exclui a inovao e a mudana, embora as limite, ver idem, ibidem, pp. 2-3; 247-252.

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mesmo. Tradies so convenes que mudam; so pontos de referncia. A cultura a presena constante das razes ideacionais, institucionais e materiais de uma sociedade vivente, de um povo que partilha um reconhecimento e at um orgulho, no seu passado. A histria enquanto viso de acontecimentos e ideias do passado no forada a ajustar-se s preocupaes e convenes do presente. Segundo mile Benveniste (1976a: 336-345), civilizao uma das palavras que inculca uma nova viso do mundo e usada pela primeira vez, em textos impressos, em meados do sculo XVIII290. Benveniste explica o aparecimento tardio da palavra por duas ordens de razes: por um lado, a novidade da noo; por outro, as mudanas que ela implicava na concepo tradicional de homem e de sociedade. A noo implica uma gradao universal, um lento progresso de educao e de refinamento; um progresso constante que a concepo de civilidade termo esttico no exprime de modo suficiente. Civilizao define, assim, conjuntamente, o sentido e a continuidade. O novo conceito no representava apenas uma viso histrica da sociedade, afirmava tambm uma interpretao optimista e no teolgica da sua evoluo. Tal como refere Raul Proena, civilizao um conceito que envolve uma hierarquia de valores, e teve inicialmente um sentido jurdico antes de ser hedonista ou econmico ou mesmo cultural (Proena, 1972, 1: 172-173). Adquire, posteriormente, a marca da diferena entre um estado selvagem e um estado submetido s leis (Hazard, 1983: 345) e vem a significar o ponto mais elevado de uma hierarquia numa ordem ascendente: selvajaria, barbrie, civilidade que representa o triunfo da razo nos domnios constitucional, poltico, administrativo, moral, religioso e intelectual. A palavra civilizao conotada com grande progresso industrial, sociedade do luxo, da abastana e do bem-estar, deslumbramento pelo lado material da vida, adopta o critrio da prosperidade material como norma suprema, o que denota uma sociedade em processo de transformao ideolgica, em via de realizar a substituio dum conceito de civilizao por outro conceito de civilizao (idem, ibidem: 171-186). Neste sentido, [p]r o critrio da civilizao fora das pessoas nos progressos do maquinismo, na

O verbo civilizar (acto de tornar civil) e o adjectivo civilizado (o estado de quem civil) existiam j. Em latim civis e civilis designam o que digno de um cidado por oposio a selvagem e brbaro. Policiar que deriva do grego polis tem o mesmo sentido de civilizar. Assim, na antiga concepo greco-romana polis e civilis cidade, cidadania e civilidade conjugavam-se em oposio a selvagem e brbaro. Civilizao passa a referenciar dois sentidos historicamente ligados: uma etapa a que o homem chegou atravs de um processo secular e histrico, por contraste a barbrie; uma fase de desenvolvimento que implicava o processo e o progresso histrico. Cf. Raymond Williams, 1977, pp. 13-14

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primazia das coisas sobre as pessoas pr como base da especulao poltica um erro inicial (idem, ibidem: 227-228). No sculo XIX o sculo da democracia e do desenvolvimento cientfico e industrial, sem que partida se vislumbrasse qualquer contradio entre os dois movimentos , o progresso industrial acabaria por revelar-se o domnio do esprito pela matria valorizado como um fim em si mesmo, uma viragem brusca da civilizao ocidental (idem, ibidem: 172) que esqueceu os seus valores e traiu o seu esprito. Deste modo, no sculo XIX, a definio de civilizao atravs da diferena divide a histria humana de acordo com categorias raciais-culturais, num modelo hierrquico que rene a geografia e a histria num esquema generalizado de superioridade europeia identificadora de civilizao com a raa branca (cf. Young: 1995: 35). Na anlise de Raymond Williams (1977: 11-20, o movimento Marxista inicial influenciado por uma tradio que inclui a crtica radical da civilizao, enfatizando o seu carcter contraditrio e artificial. Neste sentido crtico, a civilizao como uma forma histrica especfica: a sociedade burguesa decorrente do modo capitalista de produo no produziu apenas riqueza, ordem e refinamento, mas tambm pobreza, desordem e degradao. Com o desenvolvimento rpido da sociedade industrial e os consequentes conflitos polticos e sociais que ameaam o desenvolvimento contnuo da civilizao enquanto nova ordem social , o termo atinge um ponto crtico e torna-se ambguo. Por um lado, designa desenvolvimento progressivo e esclarecido; por outro, uma fase ameaada que remete para glrias recebidas do passado, em vez de processo contnuo (nesta ltima acepo aproxima-se do conceito social de cultura). Neste sentido, inaugura a incluso do materialismo histrico na chamada histria da civilizao. Na perspectiva de Robert Young (1995: 36-43), os efeitos da industrializao acentuaram uma viso alternativa que via a civilizao contempornea como decadente e aspiravam a um regresso a um modo de vida mais natural e saudvel. A cultura veio a representar esta anttese face aos valores civilizados. A nfase era, ento, colocada nas culturas nacionais, na lngua natural, na cultura popular. Esta paixo romntica pela etnicidade associada pureza do povo, lngua e ao folclore em relao ntima como o solo do qual provm, estava tambm em conexo com o desenvolvimento de ideologias raciais e com a ideia de uma diferena permanente do tipo racial-nacional. A identificao da cultura com os valores naturais constitua a base para o ataque ao carcter materialista, mecnico, industrializado, racionalizado da civilizao.

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No sculo XIX, as noes de cultura e civilizao so usadas como sinnimos291. Edward Tylor faz equivaler cultura (no singular) e civilizao, segundo o modelo linear, hierrquico e progressivo que o aproxima do ponto de vista ideal iluminista292. No entanto, a partir de Herder (1995) necessrio introduzir a noo plural de culturas antecipando o seu sentido antropolgico, relativista de modo a reconhecer a variabilidade entre as naes e, no seio de cada cultura, entender a complexidade e a diversidade das foras que a modelam. Nesta acepo, cultura e civilizao deixam de ser sinnimos. Herder introduziu a noo de cultura como um modo particular de vida de um povo, um perodo ou um grupo. No final do sculo XVIII, passou a ser identificada como kultur, i.e. a cultura germnica enquanto tal293. Herder protagoniza a reaco romntica contra o progresso humano material do capitalismo europeu; o seu relativismo cultural era um sinal, no isento de contradies, do questionamento romntico do ethos dominante iluminista de civilizao, progresso, perfectibilidade e igualdade294. Ao tentar conciliar a nfase na cultura local com a ideia de diferena, Herder resolve a questo antropolgica central de saber como a unidade da espcie humana se ajusta com a sua inerente diversidade295.
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Na perspectiva de Robert Young, na segunda metade do sculo XIX, a assuno de uma narrativa geral do progresso humano, no contexto de uma hierarquia de valores eurocntricos, constitua a nica forma de manter a unidade da humanidade e os princpios igualitrios, face evidente diversidade das sociedades humanas. No contexto do surgimento das teorias raciais, poligenistas, a afirmao da diferena fsica, intelectual e social viria a acentuar a ideia de culturas e civilizaes qualitativamente separadas. A afirmao da existncia de outras civilizaes em vez de introduzir uma viso relativista da histria humana, absolutizou a diferena racial e cultural. Cf. Robert Young, Colonial desire, 1995, pp. 45-50. 292 Edward Tylor, em Primitive culture (1871) considerado um dos textos fundadores da antropologia moderna usa ainda cultura e civilizao como sinnimos: A cultura ou a civilizao, tomada no seu sentido etnogrfico amplo, o conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, as artes, a moral, as leis, os costumes e outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Todavia, Tylor refere, por um lado, a cultura entre as diversas sociedades da humanidade como matria adequada para o estudo das leis do pensamento e da aco humana; e, por outro, a uniformidade que caracteriza a civilizao, no contexto de uma humanidade homognea, na sua natureza, ainda que situada em diferentes graus de civilizao. A progresso comporta uma transformao de uma cultura inferior em cultura superior. O homem civilizado da vida moderna ilustrada , no apenas mais prudente e mais capaz, como tambm melhor e mais feliz do que o selvagem e o brbaro. Edward B. Tylor, Cultura primitiva I: los orgenes de la cultura, 1977, caps. I e II. 293 O conceito de kultur supe uma concepo de civilizao que exprime a implicao do esprito no processo histrico da sociedade. Essa concepo de civilizao engloba o conjunto da vida social, num momento dado; o domnio da reproduo ideal (a cultura ou mundo do esprito) e o domnio da reproduo material (da civilizao) unem-se para formar uma unidade que podemos isolar e apreender historicamente. Cf. Herbert Marcuse, 1970, p. 109. 294 Na perspectiva de Rober Young, Herder coloca-se mais na linha dos iluministas do que na dos romnticos. Se, por um lado, procura uma perspectiva da histria no-eurocntrica e no-racializada; por outro, o relativismo no o impede de avaliar diferentes povos em funo do seu grau de civilizao ou de ver o desenvolvimento histrico da humanidade nos termos de uma sucesso de civilizaes criativas que conduzem Alemanha. Cf. Robert Young, op. cit., pp. 36-40. 295 Robert Young analisa a argumentao de Herder luz da tenso conflitual que a caracteriza. Por um lado, as culturas desenvolvem-se organicamente em naes, por virtude da sua homogeneidade, da sua

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No sentido usado pelos romnticos, as culturas nacionais e tradicionais vieram a estabelecer o contraste entre culturas mais antigas e o carcter moderno e mecnico da civilizao industrial. No final do sculo XVIII, quando civilizao passou a ser identificada com o projecto do imperialismo, perdendo o seu carcter relativista, a antropologia liberal procurou distinguir cultura e civilizao, i.e. as culturas selvagens e brbaras que a civilizao acabaria por destruir. Se cultura enuncia as divises no seio do conceito de civilizao, ento, a obra de Herder mostra que nunca foi uma categoria antittica fcil de compreender296. A sua complexidade aumentou no sculo XIX, medida que se inscreveu nos antagonismos e contradies da sociedade, acima de tudo, em aliana com a noo de raa. Nesta perspectiva, o conceito complexo de cultura inclui uma sobreposio de significaes de modo a relacionar a produo material e simblica: desenvolvimento humano geral, determinada forma de vida, obras e prticas da arte e da inteligncia (cf. Williams, 1988: 91)297. A teorizao sobre a cultura e a civilizao, no sculo XIX, indissocivel das teorias sobre a diferena racial e cultural que produziram o outro. A raa foi sempre culturalmente construda; a cultura foi sempre racialmente produzida (Young, 1995: 54). A cultura e a raa desenvolveram-se conjuntamente, imbricada uma na outra. A cultura inscreve em si mesma as diferenas complexas e, por vezes, contraditrias, atravs das quais a sociedade europeia se definiu e se distinguiu, comparando. No seio da cultura enquanto produo da sociedade europeia capitalista emergente ocorre a representao do pensamento racializado (idem, ibidem: xi). Neste sentido, o pensamento europeu expe as estruturas conflituais geradas pelos desequilbrios do poder e articuladas atravs de pontos de tenso e formas de diferena
ligao terra, das tradies locais e da lngua nica; por outro, o progresso da humanidade resultado do difusionismo ou mistura cultural, por meio do qual as realizaes culturais de uma nao so enxertadas numa outra. Assim, Herder utiliza simultaneamente os modelos isolacionista e difusionista os dois modelos que se tornariam as duas teorias de desenvolvimento cultural opostas, dominantes, nos sculos XIX e XX, idem, ibidem. 296 Herder ope cultura ao carcter mecnico da civilizao, mas ao mesmo tempo introduz uma ciso no seio da prpria cultura: para Herder a cultura sempre hbrida, mesmo quando identificava uma cultura particular com o carcter distinto da nao. Acentuar a ideia de cultura como a totalidade de uma nao em vez de progresso intelectual ou material per se , paradoxalmente, potencia a diviso entre cultura e civilizao, idem, ibidem, p, 40 297 Segundo Raymond Williams: The complex of senses indicates a complex argument about the relations between general human development and a particular way of life, and between both and the works and practices of art and intelligence. It is especially interesting that in archaeology and in cultural anthropology the reference to culture or a culture is primarily to material production, while in history and cultural studies the reference is primarily to signifying or symbolic systems. This often confuses but even more often conceals the central question of the relations between material and symbolic production, which in some recent argument cf. my own Culture have always to be related rather than contrasted, Raymond Williams, 1988, p. 91.

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classe, gnero, raa que se modificam no seio de redes imbricadas de valores culturais sub-reptcios, interiorizados por aqueles que os definem. A noo antropolgica moderna de culturas indgenas e distintas liberta das inevitveis implicaes de diferena racial, s pde emergir com o declnio do poligenismo, no final do sculo XIX. A partir de ento, a cultura pde ser considerada (teoricamente) como criao diferente e determinante de um povo, sem as possveis implicaes de inferioridade. Todavia, no sculo XX, a noo antropolgica de cultura ainda produz uma noo de diferena que funciona no interior de uma hierarquia implcita, abarcada pela diviso entre Ocidente e no-Ocidente. Cultura integra a anttese desenvolvida pelo romantismo alemo entre civilizao e cultura entre progresso material e aprendizagem das realizaes humanas; entre conhecimento superior e cultura popular ou modo de vida que caracteriza o sentido antropolgico moderno de cultura; entre raas superiores e inferiores; entre classes superiores e inferiores. Neste emaranhado histrico, a noo de cultura desenvolve-se, simultaneamente, como o centro da civilizao ocidental e a sua anttese, enquanto crtica da civilizao (cf. idem, ibidem : 50-53). Neste sentido, a crtica do essencialismo e a demonstrao da sua impossibilidade, por teorias contemporneas como o culturalismo, no garantia suficiente de distncia em relao ao passado. H formas descontnuas de repetio que denunciam mais ligaes s categorias e conceitos do passado como identidade cultural e hibridismo (idem, ibidem: 26-28) do que normalmente se presume. A construo do sentido antropolgico de cultura inseparvel da reavaliao do primitivismo associada ao modernismo cuja vertente elitista introduz, por sua vez, uma nova dissonncia interna, na cultura298. Deste modo, a hierarquia que define culturas superiores e inferiores escala da civilizao transposta para o interior da Europa, a partir da concepo do elitismo cultural que separa alta e baixa cultura. Os dois conceitos surgem no contexto dos conflitos de classe e de raa, portanto, repetem e incarnam a estrutura do sistema de classes que os produziu: o meio social no qual se define a noo antropolgica de cultura o da alta cultura europeia.
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T.S. Eliot prope-se salvar a palavra cultura. Eliot no apenas delimita a sua acepo de cultura, como tambm apresenta as condies essenciais nas quais provvel encontrar a civilizao superior. Neste contexto, o importante a estrutura da sociedade na qual haja de alto a baixo, uma gradao contnua de nveis culturais, e uma organizao social de acordo com a doutrina das elites. Ainda que negando qualquer inteno poltica, Eliot afirma-a justamente ao dirigir-se ao leitor, na Introduo: Se essas condies entrarem em conflito com qualquer convico apaixonada do leitor, se, por exemplo, considerar chocante a existncia de um conflito entre cultura e igualitarismo, ou monstruoso que algum possa gozar das vantagens de nascer numa boa famlia, no lhe peo que renuncie s sua convices, mas apenas que deixe de prestar vassalagem cultura, T.S. Eliot, Notas para uma definio de cultura, 1996, pp. 17-18.

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Freud e Marcuse ilustram esse dissentimento interno da noo de cultura como civilizao e crtica da civilizao , que marca no apenas a sua estrutura conceptual, mas tambm as instituies que a materializam299. Neste sentido, a cultura participa numa economia conflitual que representa a dissenso interna interminvel entre o mesmo e o diferente, a comparao e a diferenciao, a unidade e a diversidade, a coerncia e a disperso, a represso e a subverso Esta dissonncia interna, esta forma de autoalienao (idem, ibidem: 53) marca a histria da noo de cultura. Ela nomeia o mbil dinmico que conduz a divergncia crtica, produtiva da modernidade e da psmodernidade. Durante duzentos anos, o termo cultura transportou em si um antagonismo entre cultura como universal e como diferena, constituindo uma resistncia cultura ocidental, no seio dessa mesma cultura.

2.7.2.1. Consonncias e dissonncias entre cultura e civilizao Na elaborao de Marcuse (1970: 103-148), a noo de civilizao que representa um elemento central da concepo burguesa do mundo, atinge a maturidade quando o Bem, o Belo e o Verdadeiro ascendem a valores universais que devem agir sobre o domnio da necessidade para o transformar. Na poca burguesa, tal como o produto se separa dos produtores e recebe a autonomia sob a forma reificada universal de mercadoria, tambm a obra e o seu contedo se cristalizam na praxis cultural, como valor universal. Os indivduos devem fazer entrar na sua vida os valores culturais, de modo a transform-la; neste sentido, [a] civilizao recebe a sua vida da cultura (idem, ibidem:109). Esta concepo de civilizao engloba o conjunto da vida social num momento dado: o domnio da produo ideal e o domnio da produo material. Cultura e civilizao interiorizam o belo e o desinteressado, elevados a valores culturais da burguesia depois de lhes serem reconhecidas as qualidades de universalidade e de beleza absoluta. Constri-se sob o nome de cultura um edifcio que parece unificado e livre, no qual as condies antagnicas da existncia so dominadas. Neste sentido, a exigncia de felicidade dos indivduos reporta-se cultura, contudo, os antagonismos sociais que esto na base da

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Freud explica o profundo e antigo inconformismo face cultura como consequncia do processo de civilizao que implica pesados sacrifcios, limitaes, imposies, represses culturais que impedem o bem-estar do homem. Contrariamente ao prometido, a cultura no o caminho para a perfeio. Assim, o preo a pagar pelo progresso da cultura reside na perda de (uma possvel) felicidade. Cf. Sigmund Freud, art. cit., pp. 3017-3067.

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cultura, colocam a satisfao dessa exigncia apenas sob a forma interiorizada e racionalizada. Numa sociedade que se reproduz pela concorrncia econmica, a exigncia de felicidade toma contornos perigosos num sistema que traz maioria o infortnio, a privao, o sofrimento. As contradies do sistema obrigam idealizao da exigncia de felicidade cuja inacessibilidade contraria o bem-estar real dos indivduos. De modo que, a satisfao s possvel numa luta contra a cultura idealista; em oposio a esta cultura que pode manifestar-se como exigncia universal de uma mudana real nas condies materiais de existncia, na reivindicao de uma vida nova e de uma forma nova de trabalho e de prazer. O conceito comum de civilizao orienta-se para o desenvolvimento material os bens da civilizao esto sujeitos lei econmica do valor e retira o mundo espiritual do conjunto do processo social que coloca a cultura como (falso) valor colectivo e universal. Nesta concepo, a cultura situa-se do lado do mundo espiritual contra o mundo material, opondo cultura como lugar dos valores verdadeiros (espirituais e morais) e da finalidade em si, o mundo social da utilidade e da mediao. A distino entre cultura e civilizao caracteriza a praxis e a concepo do mundo da poca burguesa e desenvolve-se a partir de uma forma particular da cultura: a cultura afirmativa (idem, ibidem: 113-139). A cultura afirmativa fundamentalmente idealista, burguesa e obedece lgica binria que ope angstia do indivduo isolado, a humanidade universal; misria fsica, a beleza da alma; sujeio exterior, a liberdade interior; ao egosmo brutal, a virtude do dever. Estas ideias, progressistas no incio da formao da nova sociedade, tornam-se subjugadoras das massas descontentes, medida que se estabiliza o poder da burguesia. Nesta perspectiva, mascaram a degradao fsica e psquica do indivduo. A cultura afirmativa aliada ideia de humanidade pura adoptou a reivindicao histrica da felicidade universal dos indivduos. Neste sentido, a cultura significa um mundo mais elevado e no tanto um mundo melhor. Um mundo que no supe a subverso do sistema de vida material, mas antes uma evoluo que se alicera na alma dos indivduos. Neste contexto, a liberdade, a bondade, a beleza tornam-se qualidades da alma: compreenso por tudo o que humano; conhecimento do que houve de mais nobre, em todas as pocas; estima por tudo o que sublime e poderoso; respeito pela histria na qual estas virtudes se produziram300. Uma tal disposio deve conduzir a

300

Estas ideias subjazem concepo de Mathew Arnold, op. cit.. Ver supra, 1.5.

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uma conduta que no entra em ruptura com a ordem estabelecida qual o homem deve submeter-se. O comportamento do homem cultivado implica um saber-viver (idem, ibidem: 118) fundado na necessidade de mostrar harmonia e equilbrio mesmo na vida quotidiana301. O entendimento de que a cultura deve enobrecer o que existe e no substitu-lo, eleva o indivduo sem o libertar da sua humilhao real; postula da dignidade do Homem, sem se preocupar com uma existncia mais digna, do ponto de vista das condies materiais. Numa sociedade determinada pela lei do valor econmico, o ideal de Homem para l das diferenas naturais e sociais, a noo do indivduo insubstituvel, a ideia das relaes entre os homens com base na verdade, bondade e justia, s podem representar-se sob a forma de acontecimento espiritual. O ideal da liberdade interior permitiu que a existncia quotidiana, de misria e servido, pudesse ser abandonada economia capitalista. O reino da cultura (idem, ibidem: 125) define, assim, uma comunidade universal de indivduos livres e iguais, para l da contingncia, supre a desigualdade e a falta de liberdade, das relaes reificadas do quotidiano. A cultura afirmativa suspende os antagonismos sociais numa universalidade-comunidade interior abstracta: como pessoas, na sua liberdade e dignidade moral, os homens tm o mesmo valor; aqum das oposies que se situam na realidade, h o domnio da solidariedade cultural. Neste sentido, a cultura afirmativa eterniza a consolao de um instante de beleza, i.e. o efmero. O papel social essencial da cultura afirmativa advm da contradio que existe entre a fugacidade sem felicidade de uma existncia insatisfatria e a necessidade de uma felicidade (aparente) que deve tornar a existncia suportvel. A cultura afirmativa como forma histrica ope situao material do indivduo, a imagem de um sistema melhor que deveria servir de modelo ao sistema existente. A beleza ideal na arte e a felicidade como valor cultural so indissociveis e unidos entre si pelo carcter de aparncia cujo efeito de real opera uma libertao que apazigua as tendncias de

No mesmo sentido, Marcuse refere o vnculo da filosofia burguesa ordem estabelecida, na medida em que representa o mundo livre e racional. O postulado da razo como instncia crtica engloba tambm o conceito de liberdade. No entanto, pressupe que os indivduos podem ser livres e racionais, sem alterao da realidade existente. Razo e liberdade tornam-se os deveres que o indivduo pode e deve realizar, interiormente, quaisquer que sejam as circunstncias exteriores em que se encontra. A filosofia idealista da razo suprimiu a oposio entre liberdade e necessidade, de tal modo que a liberdade no invade o domnio da necessidade, mas instala-se no interior dos seus limites. Cf. Herbert Marcuse,, 1970, pp. 150-152.

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revolta, e posta ao servio da ordem estabelecida302. Atravs da cultura afirmativa, a felicidade torna-se um meio de integrao e de frustrao: os homens podem sentir-se felizes mesmo no o sendo. Com a introduo da felicidade cultural, o contraste entre o mundo dos bens superiores e a realidade da vida trona-se suportvel. De um lado, h a exortao contnua da liberdade inalienvel, da grandeza e da dignidade da pessoa, da glria da autonomia da razo, da bondade, da humanidade, do amor entre os Homens e da justia universal; do outro, a humilhao de grande parte da humanidade, a ausncia de racionalidade no curso da vida social, o triunfo do mercado de trabalho sobre o humano, a vitria do lucro sobre a fraternidade O exame de uma cultura implica que se coloque a questo da correspondncia entre os valores e os factos, enquanto problema da estrutura social: a relao entre os fins fixados pela cultura e a sua incarnao nas instituies e nas relaes sociais. Uma redefinio de cultura significaria a emancipao do pensamento em relao ao sistema de valores e aos comportamentos existentes, tal como a elaborao de mtodos e conceitos capazes de ultrapassar racionalmente o quadro de valores dos factos estabelecidos. A civilizao tecnolgica tende a eliminar os fins da cultura, na medida em que se revelam antagnicos face s formas de civilizao existentes. A posio privilegiada da cultura, o fosso entre a civilizao material e a cultura intelectual, entre a liberdade e a necessidade corresponde separao que mantm a cultura no-cientfica sob a forma de um domnio reservado. No interior desta concepo, a literatura e a arte podiam transmitir valores negados pela realidade estabelecida ou transformados em conceitos teis sociedade. No entanto, sociedade tecnolgica avanada eliminou o espao antagonista da cultura a funo de contradizer, de recusar, de negar. As tendncias operacionais do pensamento relegam as vertentes particulares da cultura verdades essencialmente no-operacionais (idem, ibidem: 317 para a esfera pessoal, subjectiva e emocional; sob esta forma podem facilmente adaptarse ao mundo existente. Elimina-se, assim, o contedo crtico da cultura: o negativo integrado no positivo (idem, ibidem: 318). A civilizao toma a cargo a cultura, organiza-a, compra-a e vende-a. A desagregao da substncia crtica da cultura (superior), efectuada pela tecnologia, desvalorizou o meio pelo qual ela podia exprimir-se
O ideal da cultura referencia a arte um domnio diferente do da vida real na qual a cultura afirmativa expe as verdades esquecidas, no presente. A unidade representada pela arte, a pura humanidade das personagens no mais do que a imagem invertida do que se produz na realidade social. A nostalgia de uma vida mais feliz, da humanidade, da bondade, da verdade e da solidariedade so transpostas para o plano ideal da grande arte burguesa. Cf. idem, ibidem, pp. 113-114, 117-118, 129-132.
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e comunicar adequadamente, provocou a destruio das formas literrias e artsticas tradicionais. A cultura assim redefinida perde a sua verdade e a sua validade, rejeita a possibilidade de se opor realidade existente, assiste-se absoro administrativa da cultura pela civilizao (idem, ibidem: 321) como resultado da orientao da nova sociedade tecnolgica, no sentido da subjugao crescente do humano e da natureza por foras que utilizam a elevao do nvel de vida para fixar o modo de luta pela existncia, numa civilizao da abundncia. As tendncias repressivas e regressivas que acompanham a transformao da sociedade industrial numa sociedade tecnolgica, sob o signo da administrao total (idem, ibidem) conduzem a um nivelamento que no exige a supresso das regras da democracia. O domnio de uma racionalidade produtiva e tecnolgica opera por elos de dependncia generalizada e recproca que escondem a verdadeira hierarquia. A heteronomia multilateral(idem, ibidem: 323) da racionalidade tecnolgica aceite sob a forma de liberdade e de facilidade que, de facto, age como meio de limitao. A civilizao constitui-se como a realizao progressiva e dolorosa da cincia como verdade e valor que desempenhou um papel determinante na relao entre a cincia e a sociedade e aumentou as possibilidades materiais da cincia, na luta pela existncia. O modelo cientfico presidiu constituio de conceitos racionais e contribuiu para criar as condies necessrias a uma sociedade racional. F-lo, aumentando os meios racionais de destruio e de domnio, precisamente, os que impedem a realizao da Humanidade proclamada. medida que aumenta o domnio do Homem sobre a natureza, a destruio est ligada construo, a produtividade sua utilizao para fins repressivos, o apaziguamento agresso, a humanidade inumanidade. No contexto da sociedade da abundncia, a distino tradicional entre a cincia e a tcnica afigura-se problemtica. A cincia parte integrante e motor da sociedade que evolui para um nivelamento e uma administrao perfeitas. Deste modo, a cultura no-cientfica, e em particular a literatura, constitui o elemento crtico: a negao da realidade existente (idem, ibidem: 329). Todavia, a unio indissolvel entre a racionalidade poltica e a racionalidade tcnica condena como irracional e contrrio ao progresso todo o pensamento que se posiciona como recusa dessa unio. No contexto das noes ps-coloniais, o conceito de cultura, na sua relao com etnicidade, costumes, tradio e civilizao, torna-se problemtico. A questo da cultura em frica tem em conta, por um lado, as histrias do colonialismo, por outro, a posio actual de marginalizao, no contexto das economias globalizadas. Assim, possvel
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entender a ideia de cultura africana no sentido lato, inclusivo, no contexto da luta de libertao do domnio colonial, se tomarmos a imposio de modelos ocidentais como enquadramento para a vida quotidiana. Neste sentido, a cultura africana serve propsitos especficos de atribuio de sentido, orgulho, alegria, emoo na vida quotidiana dos povos sob domnio colonial ou ameaados pelo imperialismo ocidental. (cf. Van Staden in Coetzee e Roux, eds., op. cit.: 25). O conceito antropolgico de cultura constri-se a partir de um certo nmero de pressupostos como a continuidade, o holismo, a normatividade, a identidade e a diferena, a oposio estruturante entre tradio e modernidade. Este conceito de cultura como sistema de regras e de proibies, princpios de organizao social que funcionam segundo um mecanismo de reproduo estvel de formas normativas e durveis, com vista construo da ordem foi abalado pelo domnio do transitrio sobre o contnuo, pela bifurcalidade do hibridismo303, pelas fronteiras interculturais, pelas identidades instveis. Assim,
Perante longas tradies de estudo das culturas como processos mais ou menos estveis e durveis de construo da ordem, que mantm e reproduzem os seus padres constitutivos ao longo do tempo, que fazemos com os fenmenos fugidios e transitrios no produzidos por qualquer gramtica particular? (...) os fenmenos transitrios (...) no so fceis de analisar em relao a sistemas de significado, cdigos ou cnones (Malkki cit. in Crehan, op. cit.: 85).

No entendimento de James Clifford, os objectos de anlise cultural sociedades, tradies, comunidades, identidades constituem-se em prticas espaciais de investigao, no essencialista, vinculadas a verdades inerentemente parciais, implicadas e incompletas. Clifford encara as culturas ainda que confrontadas com novos complexos de relaes de poder-saber como objecto de anlise primrio304 Numa perspectiva diferente, Antonio Gramsci considera como objecto primrio de estudo, as relaes de poder nas quais as classes constituem as entidades fundamentais

Homi Bhabha entende o hibridismo como forma de subverso da autoridade na troca cultural, colonial. A hibridizao revela a ambivalncia na raiz do discurso tradicional sobre a autoridade. Ver Homi Bhabha, The location of culture: Signs taken for wonders, The commitment to theory, pp. 102-122; 19-39. Gayatri Spivak faz referncia a um espao de deslocamento hbrido que se desenvolve na interaco entre a cultura indgena e a cultura colonial que retira a autoridade cultura imperialista, cf. Gayatri Spivak, The postcolonial critic, 1990, pp. 67-74. Robert Young analisa a genealogia histrica do hibridismo cultural, delineando as ramificaes estranhas e inquietantes do seu passado complexo, esquecido. Nesta perspectiva, o hibridismo mostra as conexes entre as teorias raciais do passado e o discurso sobre cultura, civilizao e diferena, na forma de culturalismo, no sculo XX, cf. Robert J. C. Young, 1995. 304 Cf. James Clifford e George E. Marcus, Writing culture, 1986, pp. 1-26; James Clifford, The predicament of culture, 1988, pp. 1-17.

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em determinados tempos e lugares. Importa sobretudo perceber as relaes e o modo como criam entidades sociais fluidas e mutveis. Nesta perspectiva, a oposio bsica no entre o tradicional e o moderno, mas entre dominantes e dominados. Pois,
(...) as coisas mais elementares [so] as primeiras a ser esquecidas (...). O primeiro elemento que realmente existem dominadores e dominados, dirigentes e dirigidos (Gramsci cit. in idem, ibidem: 46).

Neste sentido, pode falar-se de uma necessidade de descolonizao conceptual da cultura africana como parte de todo o processo de transformao que inclui a recusa de uma marginalizao conceptual que situa a arte africana nas fronteiras exteriores do conceito (Wilkinson in Coetzee e Roux, op. cit.: 384-385). A centralidade geogrfico-cultural dos conceitos produz-se e opera como se as palavras mudassem automaticamente de sentido quando deixam de ser aplicadas ao mundo cultural euro-americano, e se aplicam ao mundo africano. Como se a reduo do sentido fosse supostamente justificada pela vulgaridade do contexto geogrfico (cf. Hountondji in Serequeberhan, op. cit.: 117) a que aplicado. Em consequncia desta alterao automtica do sentido, o dilogo entre Ocidente e frica favorece apenas o folclorismo: espcie de exibicionismo cultural colectivo que fora o intelectual do Terceiro Mundo a defender e explicar as peculiaridades da sua tradio, para benefcio do pblico ocidental. Este aparente dilogo universal encoraja a pior forma de particularismo cultural, quer porque as supostas peculiaridades so, na maior parte dos casos, puramente imaginrias, quer porque o intelectual que as defende tem a pretenso de falar em nome de todo um povo.

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3. Nas fronteiras do presente


Hoje, os olhos cansam-se de continuamente tentarem juntar o que se dispersa. Rui Nunes Os mortos no dormem caminham connosco vivendo a vida que esquecemos. Jos Lus Mendona

3.1. Nomadismo e genealogia


A existncia humana, no final do sculo XX, caracterizada por Homi Bhabha (op. cit.: 1-5) como um momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir representaes complexas de diferena e identidade, de passado e presente, de dentro e fora, de incluso e excluso que conferem uma sensao de combinatrio contemporaneidade cultural. Neste sentido, a fronteira torna-se o lugar a partir do qual something begins its presencing (idem, ibidem: 5), num movimento ambulante e ambivalente. Este espao-tempo do descontnuo, da contradio, da redefinio de conceitos um processo de deslocamento e disjuno (idem, ibidem) identificado pelas controversas designaes de ps-estruturalismo, ps-modernidade, ps-colonialidade305. A modernidade referencia uma localizao: a Europa, o Ocidente, a cidade. Os lugares da modernidade so lugares de poder e de negcios, contudo, a sua vocao conquistadora confunde-se com o universal. A modernidade parte do Ocidente e a ele regressa no olhar e na (re)escrita da histria daqueles que mostram o que o Ocidente no quer ver. A modernidade referencia tambm um tempo, todavia, a diversidade na datao produz o efeito de assegurar, simultaneamente, a continuidade e a descontinuidade, de confundir e juntar vrias pocas de modo a entender e ser entendida como um todo homogneo. Neste contexto, qual o sentido da palavra hoje do ponto de vista da escrita? (Meschonnic, op. cit.: 24-31). Obras de referncia de um posicionamento crtico no sculo XX, geograficamente diversificado, enunciam a perplexidade, o dilaceramento, a inquietao, a recusa radical, a
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Segundo Homi Bhabha, estes termos s incorporam a sua energia de inquietao e de correco se transformam o presente num espao ampliado e descentrado de experincia e aquisio de poder. A significao mais vasta da condio ps-moderna reside na conscincia de que os limites epistemolgicos das ideias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de um conjunto de outras vozes e histrias dissonantes e at dissidentes: mulheres, colonizados, grupos minoritrios. Cf. Homi Bhabha, op. cit., p. 4-5.

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insegurana, a incerteza face a um presente que se quer compreender e, de vrios modos, referencia as consequncias da modernidade, no perodo posterior segunda guerra mundial. Este questionamento aproxima-se da intencionalidade de Michel Foucault de fazer a histria do presente (Foucault, 2002: 29). Dois sculos depois de Kant, em 1984, Michel Foucault, no pequeno ensaio: Quest-ce que les Lumires? (Foucault, 1994b: 562-578), considera que o texto do filsofo do sculo XVIII306 introduz na histria do pensamento, a questo ainda no resolvida do Iluminismo que determinou, em parte, o que somos, o que pensamos e o que fazemos, hoje, de um ponto de vista europeu. A novidade desse texto reside na reflexo sobre o presente como diferena, na histria, e como motivo para um empreendimento filosfico particular que, ao envolver a espcie humana, supe uma mudana histrica. Nesta dupla vertente, Foucault l o texto de Kant como uma reflexo sobre a histria e como anlise particular do momento sobre o qual escreve. Na perspectiva de Foucault, a questo crtica hoje deve perturbar como questo positiva que consiste em deslindar, no que nos dado como universal, necessrio, obrigatrio, a parte do que singular, contingente e devido a constrangimentos arbitrrios (idem, ibidem: 574). Deste ponto de vista, crtica a anlise dos limites, a par de uma reflexo, enquanto crtica prtica, para a sua transposio possvel. Max Horkheimer e Theodor Adorno em La dialectique de la raison (1947)307 enunciam a inteno de levar a cabo a obra com o propsito de compreender um tempo em que a humanidade em vez de se empenhar em condies verdadeiramente humanas, cria uma nova forma de barbrie. A aporia da modernidade a autodestruio da razo , com a qual se confrontam revela-se o primeiro objecto de anlise. Na perspectiva dos autores, os especialistas dceis da humanidade contribuem para a autodestruio incessante da Razo, transformam o pensamento em mercadoria e usam a linguagem como meio para promover essa mercadoria. Esta metamorfose da crtica em afirmao (idem ibidem: 14) afecta de igual modo a teoria instrumentalizada ao servio de uma ordem existente. A inteno de expor este processo de degradao supe a recusa de obedecer s exigncias lingusticas e tericas da poca. Perante um obscurantismo

Reportamos a traduo inglesa do texto de Kant: An Answer to the question: What is Enlightenment? in Hans Reiss, ed., op. cit., pp. 54-60. Ver supra, 1.1. n. 6. 307 A data indicada, nesta e nas obras subsequentes, referencia a primeira edio, pelo que, em alguns casos difere da data referida na bibliografia.

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incompreensvel face ao qual as teorias existentes revelam a sua fraqueza, Horkheimer e Adorno encetam uma tarefa difcil que acaba por questionar a confiana quer na actividade cientfica quer nas disciplinas tradicionais (sociologia, psicologia, epistemologia). A obra abarca uma amplitude analtica que interroga os fundamentos da civilizao ocidental que configuram o presente, em torno dos pares dualistas que a constituram: Razo e mito; saber e poder; teoria e prtica; abstracto e pensamento conceito; progresso tcnico e reificao; a lgica formal como

instrumento da razo universalista; o princpio do sujeito transcendente e lgico; diviso do trabalho e auto-alienao; autoconservao e domnio como divisas da civilizao ocidental; o fascismo e o fascnio das massas; a lei e a barbrie. Deste modo, Horkheimer e Adorno contriburam de modo decisivo para a constituio do pensamento crtico europeu. Herbert Marcuse em One-Dimensional Man (1954)308 denuncia a sociedade industrial avanada que enriquece e se engrandece medida que perpetua o perigo, alarga a sua estrutura de defesa e expande o domnio do homem sobre a natureza, ao mesmo tempo administra a vida. Neste contexto, os meios de comunicao de massas vendem os interesses particulares como se fossem gerais; as necessidades polticas da sociedade convertem-se em aspiraes individuais. Na totalidade, a organizao social parece conforme Razo, porm, esta sociedade irracional. Marcuse escreve, tendo em ateno a tarefa do intelectual que comea com a educao da conscincia, o saber, a observao que apreende a realidade, com vista a despertar, agir e organizar para a necessidade de oposio face brutalidade e explorao inumanas. Nesta perspectiva, o poder de negao da arte entendido como a Grande Recusa (idem, ibidem: 93), i. e. a refutao da ordem estabelecida. Marcuse rejeita, a partir de uma perspectiva radical, a proclamao do fim da ideologia e da utopia veiculada pelas teorias conservadoras, nos anos 50. Louis Althusser, em Pour Marx (1965)309, num prefcio significativamente intitulado Hoje, define os ensaios que constituem a obra, como produto de uma conjuntura poltica e ideolgica especfica dominada pela ciso do Movimento Comunista Internacional e, nessa medida, trazem consigo a data e a marcao do seu nascimento e so o produto de uma poca e de uma histria. Althusser prope-se
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Na bibliografia est referenciada a traduo desta obra em lngua castelhana, El hombre unidimensional. Na bibliografia est indicada a traduo, em portugus, A favor de Marx, para a qual reenviam as pginas citadas.

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resolver o impasse terico (11) deixado pelo fim do dogmatismo (20), procurando constituir a filosofia marxista, a partir da pesquisa do pensamento filosfico de Marx (11), no contexto de uma real liberdade de pesquisa, de modo a sair do provincianismo terico (20) e da ignorncia relativamente aos textos de Marx. Raymond Williams em Marxism and literature (1977) define o tempo da escrita como tempo de mudana radical (idem, ibidem: 1), em que se assiste a uma abertura e flexibilidade no desenvolvimento terico e a um revivescer do Marxismo, no contexto internacional, no mbito da teoria cultural, no momento em que a literatura se torna uma rea problemtica. A obra, simultaneamente uma crtica e uma tomada de posio, pretende ser um contributo para essa mudana. O livro construdo em torno de conceitos bsicos cultura, linguagem, literatura, ideologia que subjazem a uma Teoria Cultural. Fredric Jameson em Postmodernism or the cultural logic of late capitalism (1991) clarifica a estratgia retrica (idem, ibidem: 418) que orienta a construo do livro, implicando a tentativa de apreender, atravs da sistematizao, algo que decididamente a-sistemtico. Jameson, por meio da historizao, procura captar algo decididamente ahistrico de modo a, pelo menos, produzir um modo histrico de o pensar. Trata-se de compreender o ps-modernismo enquanto ideologia e realidade a partir daquilo que o torna equvoco, elptico, ambguo e evasivo, na medida em que o seu trao fundamental a separao radical de todos os nveis e vozes cuja recombinao, na sua totalidade, poderia, por si s, refut-lo. As problemticas em torno das quais a obra construda abarcam as questes da interpretao levantadas pela natureza da nova textualidade, predominantemente visual; a utopia enquanto mudana potencial numa cultura to espacializada como a ps-moderna cujo carcter deshistorizado dificulta a localizao do impulso utpico; os traos residuais do modernismo; o retorno dos reprimidos da histria. Fredric Jameson define o seu livro pela negativa: no um levantamento, um esboo ou uma descrio do ps-moderno, nem uma introduo a essa problemtica; nenhum dos textos um exemplar caracterstico do ps-moderno, um exemplo das suas principais caractersticas. O estudo tem mais a ver com a natureza dos prprios textos ps-modernos a natureza de um texto dado ser este fenmeno ps-moderno que substitui a antiga categoria obra. A antologia organizada por Tsenay Serequeberhan, African philosophy: the essential readings (1991), tem o propsito de documentar, de forma representativa, perspectivas acadmicas diversificadas de / sobre filosofia africana, com a inteno
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declarada de dar voz aos africanos enquanto sujeitos do discurso. A antologia posicionase num tempo em que a filosofia africana procura o seu espao terico, no interior de um debate que, explcita ou implicitamente, reage de modo diversificado e polmico, obra de Placide Tempels Bantu philosophy. O posicionamento sublinhado o de uma filosofia constituda como reflexo exploratria da situao africana que deve comprometer-se com a histria e com as preocupaes e problemas vividos, num continente em crise. Serequerberhan referencia uma tradio crtica na Europa e em frica, no ltimo quartel do sculo XX , que escarnece da pretenso europeia imperiosa / imperialista de ser a Razo Incarnada (Serequerberhan, ibidem: xxii). Aijaz Ahmad, em In theory: classes, nations, literatures (1992), posiciona-se criticamente face aos objectivos dos estudos ps-coloniais. O autor considera que as subdisciplinas Literatura do Terceiro Mundo e Anlise do discurso colonial emergem no momento em que a teoria radical se distancia de uma cultura activista, na Europa ocidental e Amrica do Norte, desencadeada a par das lutas anti-imperialistas, na Indochina e frica do Sul. Este distanciamento da teoria face ao radicalismo contemporneo metropolitano manifesta-se no seu interesse pelo colonialismo do passado, em vez de se centrar no imperialismo do presente, marcado por guerras e economias polticas de explorao. Aijaz Ahmad posiciona-se criticamente face quer a Edward Said quer Fredric Jameson, em virtude das suas anlises que privilegiam a identidade nacional ou o nacionalismo como esfera ideolgica unitria, determinante e o principal locus de significao na produo cultural, em torno da alegoria nacional, esquecendo, portanto, as questes de classe. Neste contexto, os intelectuais do Terceiro Mundo representam o outro post-colonial indiferenciado, na universidade metropolitana, sem questionarem as duplicidades ou multiplicidades das suas personae. Valentim Y. Mudimbe, em The idea of Africa (1994), tem como ponto de partida uma questo: o que significa ler-se a si prprio como margem, em narrativas concebidas e escritas por aqueles que detm o poder do discurso. Deste questionamento inicial decorre a justaposio de diferentes fontes e convenes que do testemunho de uma ideia de frica como produto do Ocidente decorrente de configuraes epistemolgicas e tipos de prticas discursivas tornadas possveis e difundidas pelas diversas correntes da antropologia , e das reaces africanas a essa ideia, pondo em causa a sua credibilidade e autenticidade. Deste modo, a obra interliga geografia e memrias com o intuito de procurar elucidar sobre as estratgias de imposio e a converso do africano a uma nova memria. Colocado perante a difcil situao da frica contempornea, o autor procura
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uma sada para a questo simples de saber que histrias de frica devem ser contadas s geraes futuras. Gayatri Chakravorty Spivak, em A critique of postcolonial reason (1999), tenta agarrar o presente fugidio a partir de uma base mvel, incerta, insegura, de provenincia heterognea que o lugar quer da autora quer dos leitores. O livro decorre daquilo que foi sentido como uma agresso provocada pela dinmica discursiva ps-colonial posterior a 1989 que, apoiada numa informtica telecomunicativa globalizadora, se prope recodificar o sujeito colonial e apropriar-se do informante nativo (idem, ibidem: IX), para, em nome de um interesse pelo conhecimento indgena, produzir uma falsificao. A autora identifica duas linhas de orientao, por um lado, regista um progresso discursivo desde os estudos de anlise do discurso colonial310 aos estudos culturais transnacionais; por outro, aborda a ignorncia sancionada (idem, ibidem: X) da elite terica e do autodesignado acadmico profissional. A ruptura na tradio ocidental311 (cf. Arendt, 1972: 40-42) marca a separao entre a era moderna e o mundo do sculo XX que emerge a partir da primeira guerra mundial. Na poca da grande crise, Oswald Spengler (op. cit.: 23-64)312 analisa a decadncia da cultura ocidental, abarcando a poca compreendida entre os anos de 1800 e 2000, numa obra cuja ideia de realizao surge por volta de 1911. O autor escreve num presente concebido como uma poca de transio (53) e cepticismo histrico (58), recusando a ideia de uma Histria Universal progressiva e rectilnea. Spengler atribui-se a tarefa de, pela primeira vez, predizer a Histria e visionar o destino (23) da cultura euro-americana entendida como nica e excepcional que, depois de ter alcanado a sua plenitude, entra numa fase de declnio. Spengler prope-se introduzir o que falta ao pensador ocidental: a compreenso da natureza histrico-relativa das suas concluses (41). As verdades inabalveis do pensamento ocidental so verdadeiras e eternas unicamente do ponto de vista da sua viso do mundo (ibidem), a que se pretende atribuir validade universal e intemporal. A partir de meados do sculo XVIII, o Ocidente inicia

A anlise do discurso colonial tem como figuras representativas Edward Said e Homi Bhabha que Spivak critica. 311 Na perspectiva de Hannah Arendt, esta ruptura realiza-se como um facto consumado, e reside no carcter irrevogvel do acontecimento. A dominao totalitria enquanto facto institudo, na medida em que no pode ser compreendida luz das categorias usuais do pensamento poltico, nem julgada segundo os critrios morais e no mbito do quadro legal tradicionais, introduz a ruptura na continuidade histrica ocidental. Cf. Hannah Arendt, 1972, p. 40 312 As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra.

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uma poltica civilizada, com uma base econmica nas grandes cidades, permitindo a confrontao entre concepes de homem culto e de homem civilizado (46) cuja tendncia expansiva se petrifica no imprio e no triunfo da metrpole. Spengler elabora o que define como expresso provisria de uma nova concepo do mundo (63), assente no princpio segundo o qual todas as culturas (superiores) depois de terem alcanado a sua realizao mxima, enquanto civilizao, entram numa fase de decadncia. Contrariamente ao pessimismo e frustrao do autntico fin de sicle (Loureno, 1993: 321-323), o sculo XX, apesar da sua histria sinistra, termina de modo ldico... e eufrico. A des-memorizao, produzida pela super-memorizao sem sujeito, possibilita ao homem ocidental revisitar-se de fora, atravs de um saber que no mobiliza, no tempo concentrado e vertiginoso do presente eterno. O hoje, nesta fronteira entre o sculo XX e o sculo XXI, um ps-313, globalizante e globalizador, sobrecarregado de sentidos mltiplos, contraditrios, variantes. Excessivamente eclctico e cnico, sincrtico, valorativo do aleatrio, do acidental, do descontnuo314. Defensor de um nomadismo fsico e mental sem nenhum comprometimento definitivo, sem nenhuma tica privilegiada (cf. Meschonnic, op. cit.: 14-16; 217-223). A lgica da separao315, da mesma famlia de outras figuras como alienao, reificao, mercantilizao que deram origem a tendncias histricas especficas, constituem elementos importantes para a diagnose do ps-modernismo ou a sua desligitimao sistemtica que Fredric Jameson procura levar a cabo , e exemplificam a natureza proteiforme e os efeitos deste processo disjuntivo particular (Jameson, 1991: 339). De acordo com os principais tericos, o ps-moderno no uma poca, um movimento, mas antes uma mutao cultural (idem, ibidem: 47); um

Dominado pela noo de sociedade ps-moderna. Tambm no ps-moderno, o acto de nomear contm um impacto material, i.e. o apelo experincia readquire uma certa autoridade como se o novo nome permitisse pensar o que (j) se sentia. A cunhagem de um neologismo tem o impacto de realidade, de um colectivo de fuso, e est entre as novidades da sociedade meditica que requer uma nova subdisciplina. Perceber as razes pelas quais uma multido heterognea abraou a palavra, a partir do momento em que surgiu, constitui um enigma por esclarecer at conseguir apreender-se a funo social, poltica e filosfica do conceito. A histria da palavra ps-modernismo exige ser escrita. Cf. Fredric Jameson, 1991, p. xiii. Como refere, com ironia, Henri Meschonnic: Aujourdhui, on est post-. Pretende-se ter mais nostalgia do que certezas; saber menos do que antes; -se furiosamente eclctico e cnico. Contudo, o eclectismo uma mscara do dogmatismo. Cf. Henti Meschonnic, op. cit., pp. 14, 19. 314 O debate sobre a acepo exacta do prefixo ps- infindvel: como marcador temporal, como indicador de ruptura, de desafio, de subverso, etc. Sendo que acepo exacta algo que a condio psmoderna contraria dada a sua afeio pelo significante, pela palavra desencadeadora de novos significados e a consequente diluio do referente. 315 De acordo com a definio de Marx em O trabalho alienado, in Karl Marx, 1993, pp. 157-172.

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momento de transio ... confuso e contraditrio, incerto e dificilmente decifrvel (Portoghesi, op. cit.: 27). Em Resposta pergunta: o que o ps-moderno, Jean-Franois Lyotard (1999: 13-27) escreve num perodo de permissividade entendido como o ar do tempo (idem, ibidem: 13) , a partir de leituras do presente. Neste presente de diferendo proliferam os convites multiformes que foram restaurao do referente, do sentido, do destinatrio, do destinador ou do consenso comunicacional. Apesar da sua no equivalncia, todas as questes referenciadas apelam ordem,, a um desejo de unidade, de identidade, de segurana, de popularidade, num perodo de realidade desestabilizada e de representaes impossibilitadas pelo poder do capitalismo de desrealizar os objectos habituais. Neste sentido, a procura de realidade entendida como unidade, simplicidade, comunicabilidade (idem, ibidem: 16-18) prope-se apaziguar a angstia, ao mesmo tempo que se acomoda s necessidades do mercado e ao critrio tcnico da tecnocincia que tudo submete. A compreenso do presente integra-se numa histria genealogicamente orientada definida por Foucault316 (1994a: 136-156). Este modo de conceber a histria e o seu sentido no tem por fim encontrar as razes de uma identidade, o centro nico de uma origem, o nascimento necessrio da verdade e do valor, pelo contrrio, obstina-se em dissip-los. Intenta fazer aparecer todas as descontinuidades que atravessam a histria, o plural que a habita, os sistemas de domnio que se entrecruzam; , deste modo, um saber perspectivo317, segundo o qual a interpretao devir incessante. O sentido histrico d ao saber a possibilidade de fazer no prprio movimento do seu conhecimento a sua genealogia. O prefixo ps- sugere a sensao de viver (n)um tempo de interstcios. Deste modo, o horizonte aberto indiciado permite situar a diferena entre limiar de poca e conscincia de poca (cf. Jauss, 1995: 14) que supe a distncia temporal e a reflexo necessrias compreenso de cada novo perodo. Neste sentido, a ps-modernidade possibilita uma reflexo e uma reavaliao crticas da modernidade.

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Michel Foucault concebe a genealogia como a anlise das provenincias e, neste sentido, ope-se procura da origem, da essncia exacta da coisa, da identidade primeira, na sua forma imvel e anterior a tudo o que acidental e sucessivo. A genealogia detm-se nas meticulosidades, nas heranas e nos acasos dos comeos; tem necessidade da histria para esconjurar o postulado da origem e mostrar a emergncia das interpretaes. Trata-se de apreender todas as marcas subtis, singulares que podem entrecruzar-se e formar uma rede difcil de desenredar. Assim, a genealogia restabelece os diversos sistemas de sujeio, o jogo meticuloso dos domnios. Cf. Michel Foucault, 1994a, pp. 136-143. 317 Ver as obras de Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano e Para a genealogia da moral.

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O tempo do ps- tambm o momento de uma mutao que configura a perda de uma posio privilegiada da literatura entendida como histria e crtica literria e definida por perodos, autores, gneros , nos estudos acadmicos, sendo substituda, inicialmente, pela teoria e, posteriormente, includa em reas de pesquisa e ensino, designadas estudos culturais, sobretudo no mundo anglo-saxnico. O alargamento da noo de literatura de modo a incluir uma gama variada de novos objectos de anlise cultural, as produes da cultura de massas e de grupos marginalizados, os tpicos crticos (Bov, op. cit.: 25-26) que invadem as humanidades o estatuto da disciplina, a morte do sujeito, a noo de experincia, a problemtica da narrativa, a instabilidade da interpretao, as questes da indstria cultural, o papel do intelectual, a colonizao do inconsciente e do Terceiro Mundo pelas novas indstrias de informao , tornam a prtica do ensino cannico da literatura como algo culturalmente conservador, orientado pelo privilgio ideolgico tradicional e ultrapassado ao olhar de uma cultura alicerada no no-verbal e, particularmente, iletrada318. Num mundo globalizado pela economia, a racionalizao e a expanso capitalista desvalorizam as literaturas, as culturas e as identidades nacionais. A sada para a crise implica a extenso do projecto literrio envolvendo novas relaes com a teoria, a histria, a poltica, a antropologia. Nicol Pasero (2000)319 prope uma concepo de texto literrio no contexto de uma totalidade de relaes (45) orientadas para pensar o mundo (70). Neste sentido, os textos precisam sempre da realidade (63) para existirem, no como reflexo, mas como proposta de alterao imaginativa. A forma de pensar as coisas do mundo ... incluindo a prpria prtica de textualizao est mergulhada na atmosfera particular de cada poca e cultura especficas. A tarefa de compreender a forma como actua dentro do texto o mundo (73) e de que modo o texto responde realidade, segundo o princpio da complementaridade (80) e no de mimesis, informa as prticas da sociocrtica que procura apreender a socialidade do texto. Na introduo a The world, the text and the critic, Edward Said (19991: 1-30) identifica quatro formas de abordagem do fenmeno literrio correspondentes a uma
Neste contexto e de acordo com Paul Bov: Illiteracy ... involves life in a society that does not assign literature an important let alone primary role in the formation of language, consciousness, representation, culture, or political relations. In this context I exclude from the notion, literature, all those mass-market products studied and sold as forms of popular culture. Illiteracy arrives with new orders of relation among language, market, state, and knowledge, Paul A. Bov, ed., Early postmodernism: foundational essays, 1995, p. 7. 319 As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra.
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diviso precisa do trabalho intelectual institucionalizado orientado para uma apreenso especfica dos estudos literrios, como parte da sociedade disciplinar que produz indivduos disponveis para a vigilncia , que o autor se prope contribuir para suplantar, afirmando a conexo entre os textos literrios, as realidades existenciais e polticas da vida humana. No entendimento da literatura e das humanidades como especialidades enobrecedoras e legitimadoras de uma cultura supe-se que o humanista profissional e o crtico literrio so praticantes de alta cultura separada das preocupaes polticas e das relaes de poder no mundo histrico e social, no qual existem, no entanto, quer o especialista, quer os alunos. A educao humanista tradicional reproduz nas novas geraes o conhecimento, as competncias, os valores, as virtudes das geraes precedentes, segundo uma lgica inadequada ao empreendimento crtico como processo prtico. Os textos so do mundo, de certo modo so acontecimentos que fazem parte do mundo social, da vida humana, do momento histrico em que se situam e que interpretam, mesmo quando parecem neg-lo. A deslegitimao das formas modernas abrange, portanto, a esttica e a crtica literrias enquanto estudo da forma e do contedo de obras estveis de grande beleza e valor moral. Paul Bov (op. cit.: 26-47) considera, simultaneamente, surpreendente e compreensvel do ponto de vista ideolgico que os humanistas literrios considerados, por um lado, os mais preocupados com os valores humanos e, por outro, supostamente mais capazes de examinar os processos semiticos, a histria, a criao de imagens, a manipulao de audincias no tenham adoptado, seriamente, atitudes de oposio institucionalizada ou individual ao uso repressivo e manipulador dos sistemas de signos, na sociedade de informao. Nesta perspectiva, o objectivo do trabalho crtico hoje implica o envolvimento da inteligncia crtica na desmistificao do sentimento de independncia do intelectual, uma contnua autocrtica genealgica, a par da investigao de discursos e instituies especficas como parte da luta contra formas de poder opressivo. No obstante, a inteligncia crtica deve ter em conta a possibilidade de que a crtica, hoje, pode no ir alm de uma luta, crescentemente, anmica contra formas cada vez mais subtis e poderosas de dominao e de atribuio de sentido sobretudo nos mundos dos intelectuais ocidentais. O complexo de problemas centrais que devem atrair a ateno da investigao crtica, envolve questes de ideologia e de representao, com base lingustica. Abarca cada vez mais a capacidade de intelectuais margem do grupo

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dominante, bem como de grupos subalternos para falarem, para serem ouvidos e para entenderem a relao discursiva ou a natureza interna da sociedade. A situao torna-se mais evidente quando a escrita, a crtica e a teorizao do ps-colonial se apresentam como contra-discurso, i.e. desafio aos modelos explicativos do perodo moderno e reescrita dos textos cannicos ou das grandes narrativas do centro-metropolitano colonizador.

3.2. Controvrsias em torno de ps-estruturalismo, ps-modernidade, ps-colonialidade


Ao longo do sculo XX, a proliferao e a diversidade de iniciativas intelectuais e artsticas fez emergir, como elemento central da teoria cultural, uma nova significao das palavras-chave cultura e civilizao, a par da explorao e especificao de formaes culturais distintas. Segundo Raymond Williams (1989: 163-176), uma teoria cultural significativa mostra a indispensabilidade da anlise social e histrica e preocupa-se com as relaes entre as mltiplas e diversas actividades humanas que foram histrica e teoricamente agrupadas nas reas das artes e da sociedade. Essas relaes so examinadas, simultaneamente, como especficas e dinmicas, no contexto de situaes histricas, e como prtica de mudana. Deste modo, a teoria cultural deve desafiar as formas convencionais de separao e inter-relao das categorias arte e sociedade, historicamente delineadas segundo o modelo espacial. Nos anos 20, do sculo passado, Mikhail Bakhtin referencia uma das primeiras iniciativas tericas importantes que se confronta com o problema da polarizao entre arte e sociedade, caracterstica dos modelos recebidos. Na perspectiva de Cornelius Castoriadis (2003: 51-52), a oposio indivduo / sociedade uma falcia total. O mundo social-histrico um mundo de sentido, co-constitudo pelas actividades dos indivduos. Uma certa viso da Europa como a modernidade no um trabalho exclusivo do imperialismo europeu; os nacionalismos do Terceiro Mundo vistos como formaes sincrnicas particulares (Huggan in Bill Aschroft, ed., 1995: 407) que incorporam as ideologias modernizadoras do discurso colonial, foram parceiros nesse processo. A economia e a histria constituem as formas de conhecimento correspondentes s duas principais instituies que fizeram emergir e universalizar a ordem burguesa: o modo capitalista de produo e o estado-nao. Reescrever a histria da modernidade (cf. Lyotard, 1988: 193-2003), as ambivalncias, as contradies, o uso da fora, as tragdias,
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a represso e a violncia instrumentais que estiveram ao seu servio, faz parte do projecto ps-colonial320 de provincializar a Europa (Chakrabarty in Bill Aschroft, ed. op. cit.: 385), enquanto crtica radical da celebrao do advento do Estado moderno e da construo burocrtica da cidadania. Includa neste processo est a crtica interna das culturas ps-coloniais que desafia os partidrios quer de um nacionalismo essencialista, quer de um multiculturalismo inapropriado face s circunstncias de assimilao forada, em vez da defesa da diversidade cultural. Estas estratgias contra-discursivas que ligam as teorias contestatrias do ps-estruturalismo e do ps-colonial sugerem um desejo de desterritorializar e reterritorializar as culturas multiformes ps-coloniais e constituem uma resposta-reaco contra a ontologia e a epistemologia de estabilidade promovidas e salvaguardadas pelo discurso ocidental moderno, colonial. A intensificao do interesse terico do ps-colonial coincidiu com a emergncia do ps-moderno, nas sociedades ocidentais, o que levou confuso e sobreposio dos dois termos. A confuso tem origem no facto de o grande projecto psmoderno a desconstruo das grandes narrativas centralizadoras, logocntricas e legitimadoras da cultura europeia ser, aparentemente, semelhante ao projecto pscolonial de desmantelar as categorias binrias do discurso imperial. A simetria eufnica entre ps-modernismo e ps-colonialismo321 esconde as contradies de uma aliana no promissora. Contudo, a abordagem que a seguir fazemos procura delinear as suas distines e diferentes posicionamentos polticos.

3.2.1. Ps-estruturalismo O ps-estruturalismo322 um projecto terico e prtico, de crtica radical s categorias tradicionais que modelam o pensamento ocidental, a sua cultura e linguagem que resulta da reaco e modificao de perspectiva dos princpios do estruturalismo, desde meados dos anos 70.
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Sobre os diferentes sentidos do termo, escrito em ingls, com hfen ou sem hfen, ver Ato Quayson, Postcolonialism: theory, practice or process, 2000, pp.1-3. 321 Ao longo deste trabalho usamos as designaes ps-colonial ou ps-colonialidade, salvo em citaes em que o autor citado use de outro modo, para evitar as inflexes cronolgicas imediatas sugeridas pelo termo ps-colonialismo. 322 De acordo com Henri Meschonnic o termo ps-estruturalismo, em Frana, marque plus une coupure qune continuit: le constat dune insuffisance des concepts structuralistes, que le dplacement de la linguistique vers la pragmatique rend manifeste. Mais le terme couvre encore, contrairement sa linarit progressive, une rgression: un retour du pr-structuralisme. O autor reconhece a existncia de um psmoderno ligado ao ps-estruturalismo, crtico da recuperao do modernismo, assente numa crtica da representao, do seu contedo de verdade que explora a desconstruo de Derrida, Henri Meschonnic, op. cit., pp. 221-222, 228

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O ps-estruturalismo , por vezes, entendido como produto de uma mistura de euforia e desiluso, libertao e dissipao, derrota poltica e cepticismo dos crculos acadmicos de esquerda do perodo ps-Maio de 68 que tambm uma poca de emergncia de novas formas polticas. Incapaz de quebrar as estruturas do poder estatal, o ps-estruturalismo subverte as estruturas da linguagem, o pensamento sistemtico, os conceitos gerais, o modelo positivista de cincia, o poder do centro (cf. Eagleton, op. cit.: 127-150). O ps-estruturalismo surge associado revista literria Tel Quel numa aproximao a La Nouvelle critique323, a partir de 1967, em confronto com o estruturalismo e marca um ponto de viragem na crtica contempornea324. Segundo Robert Young, o ps-estruturalismo escapa definio porque no pode ser descrito por um certo contedo conceptual intrnseco, mas apenas atravs da sua insistente presso perturbadora, bem como pela aco diferida dos seus efeitos (cf. Young, 1996: 75- 77)325. O debate contemporneo em torna da representao deriva da teoria francesa, dos anos 60, que tem como figuras centrais Louis Althusser, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jacques Lacan e Julia Kristeva. A crtica / crise de representao na teoria contempornea envolve questes complexas que abarcam as relaes entre moderno e ps-moderno. A discusso abrange uma vasta rea da histria filosofia, teoria da histria, teoria poltica; a histria e o futuro da literatura: as questes do realismo e a questo mais vasta da narrativa. A problemtica contrasta um humanismo defensor da representao com um anti-humanismo anti-representacional326. Ainda que multifacetado e heterogneo, o ps-estruturalismo apresenta como traos distintivos a rejeio da razo como universal ou fundacional; a problematizao da referncia lingustica e da interpretao textual; a recusa do logocentrismo e do sujeito autnomo crtica do sujeito unitrio (cartesiano), dos conceito de identidade, de verdade, de causalidade , na sequncia da qual o sujeito visto como um produto de

Nas pginas da revista La Nouvelle Critique decorre o debate em torno do humanismo, desencadeado pelo artigo de Louis Althusser Marxismo e humanismo e pela resposta crtica de Jorge Semprn, O humanismo socialista em questo. Ver infra, Parte I, 1.5.1. 324 Nos anos 80, a disputa centra-se na questo de saber se a pretenso do ps-estruturalismo de aceder a uma nova conscincia de poca a sua crtica forma de racionalidade da modernidade e a sua afirmao de que as normas estticas criadas no incio do sculo XX tinham perdido a sua validade tinha razo de ser ou devia considerar-se apenas como uma sobrevalorizao de um grupo elitista. Cf. Hans Robert Jauss, op. cit., pp. 15-16. 325 Sobre a genealogia do termo ps-estruturalismo e os paradoxos do prefixo ps-, ver Robert Young, 1996, pp. 67-83. 326 Um caso exemplar do modernismo contra a representao dado por Virginia Woolf, em O farol, apresentado por Auerbach. Ver Erich Auerbach, Mimesis: la representacin de la realidad en la literatura ocidental, 1975, pp. 493-521.

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prticas discursivas ou lingusticas, sem essncia ou natureza irredutvel; a rejeio das referncias mticas origem e ao telos da histria; a afirmao do nexus entre conhecimento / interesse / poder; a crtica da modernidade e do legado do Iluminismo; a nfase na histria e na cultura como construes discursivas e espaos de luta; o questionamento das disciplinas estabelecidas e das fronteiras intelectuais; a sensibilidade s diferenas, excluses, anomalias e margens; a recusa de qualquer sistema terico que se reclame de validade universal. Neste mbito, a linguagem um processo temporal, instvel, diferido: um constante intercmbio e circulao de elementos, em que nenhum perfeitamente definvel em si mesmo. Deste modo, o sentido no est presente no signo, mas disperso por uma cadeia de significantes: faz parte da identidade do signo a sua capacidade de reproduo em diferentes contextos que alteram o seu significado, nunca idntico a si mesmo. O signo funciona por um processo de diferena e diviso que reenvia ciso entre o eu e a linguagem; entre a linguagem e o real; e manifesta a disperso e a instabilidade do significado e do eu. O texto literrio deixa de ser tratado como um objecto estvel ou estrutura delimitada de sentido determinado, antes um tecido de citaes provenientes da cultura (Barthes, 1987: 52), complexo, plural, polissmico 327. A incredulidade ps-moderna tem como fonte o ps-estruturalismo nas suas duas linhas distintas, mas inter-relacionadas: o textualismo de Derrida que nega a possibilidade de escapar ao discurso e o conhecimento do poder, a genealogia de Michel Foucault na articulao entre o dito e o no-dito, o discursivo e o nodiscursivo. A conferncia de Jacques Derrida (1967b: 409-428) La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines, proferida em 1966, marca um dos momentos mais importantes na formao do pensamento ps-estruturalista. Derrida anuncia o advento da desconstruo, na crtica ao conceito de estrutura, em Claude Lvi-Strauss. O acontecimento como uma ruptura e uma duplicao, na histria do conceito de estrutura, produz-se no momento em que a estruturalidade da estrutura reportada a um

No primeiro ensaio sobre o ps-modernismo no sistema econmico do capitalismo avanado, publicado em 1984, Fredric Jameson considera que a designao ps-estruturalismo ou teoria contempornea (ou ainda discurso terico) reenvia a uma variedade do ps-moderno, marcado pela destituio do conceito de verdade como parte da bagagem metafsica que o ps-estruturalismo procura abandonar. A crtica psestruturalista da hermenutica e do modelo de profundidade constitui um sintoma significativo da cultura ps-modernista. Cf. Fredric Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, 1995, pp. 30-35; ver tambm, idem, 1991, pp. x-xii, 12-18.

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centro, uma origem fixa que faz equivaler o conceito de estrutura ideia da episteme ocidental comeou a ser pensada, isto , repetida. O descentramento como pensamento da estruturalidade da estrutura reduz o centro a uma funo e configura o momento em que a linguagem invade o campo problemtico universal; o momento em que, na ausncia de centro ou de origem, tudo se torna discurso, i.e. um sistema no qual o significado central, originrio ou transcendental, nunca est absolutamente presente, fora de um sistema de diferenas. Ento, todos os nomes do fundamento, do princpio, do centro que sempre designaram a invariante de uma presena a determinao do ser como presena perderam o seu sentido como lugar fixo, para se tornar funo, une sorte de non-lieu dans lequel se jouaient linfini des substitutions de signes (idem, ibidem: 411). Ento, o conceito de escrita definido pelo neologismo de Derrida (1972: 1-29), diffrance328 que conjuga trs sentidos: diferena, diferimento e divergncia implica que o sentido no pode estar nunca completamente presente. A diffrance como feixe ou rede mvel de vestgios, movimento pelo qual a lngua ou qualquer cdigo se constitui historicamente como tecido de diferenas introduz um aspecto temporal (de alteridade) na significao. A diffrance , assim, uma conjugao de tempo e de espao um terceiro espao que se ope a oposies binrias ou totalidades finitas e se abre marca, ao trao, que abala a fuso entre significante e significado, e desafia a prpria ideia de estrutura, na medida em que esta pressupe um centro, um princpio estvel, uma hierarquia de significados e um fundamento slido329. Assim,
(...) en labsence de centre ou dorigine, tout devient discours (- ... -) cest--dire systme dans lequel le signifi central, originaire ou transcendantal, nest jamais

Diffrance , em Derrida, no um conceito, mas o movimento de uma contestao e de uma transgresso da totalidade finita e uma abertura do signo. um neologismo que conjuga um conjunto de termos e de significaes inter-relacionados, irredutveis a qualquer um deles e, nessa medida, a sua fora reside na nfase na indeterminao. Diffrance o que faz com que o movimento da significao seja apenas possvel se cada elemento dito presente se reporta a outra coisa diferente dele mesmo, guardando em si o trao do elemento passado e deixando-se assinalar pela marca da sua relao a um elemento futuro. Esse intervalo, constituindo-se, dividindo-se, dinamicamente, o que Derrida designa como espaamento tornar-se espao do tempo, que se une temporizao tornar-se tempo do espao. Derrida desenvolve este movimento a partir de uma crtica da teoria do signo de Saussure, da fenomenologia de Husserl e da metafsica. Este gesto radical crtico reenvia a Nietzsche, a Freud e a Heidegger. Cf. Jacques Derrida, Marges de la pholosophie, 1972, pp. 1-29 329 Na perspectiva de George Steiner, a diffrance define o grau zero para a antiteologia da ausncia desconstrucionista e ps-estruturalista. Neste sentido, so importantes os emblemas de ausncia os intervalos, as lacunas, as fissuras na argumentao desconstrutivista dado que disseminam qualquer ideia ingnua de um continuum de sentido, de um texto do mundo legvel, George Steiner, Presenas reais, 1993, pp. 113-114.

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absolument prsent hors dun systme de diffrences. Labsence de signifi transcendantal tend linfini le champ et le jeu de la signification (Derrida, 1967b : 411).

A disrupo do conceito de estrutura a partir do momento em que pensada a lei que comanda o desejo de centro na constituio da estrutura e o seu processo de significao acompanhada de uma crtica da linguagem, nas cincias humanas que pode adoptar duas vias. Uma consiste em questionar sistemtica e rigorosamente a histria dos conceitos, de tal modo que desconstri os conceitos fundadores da histria da filosofia e pressupe continuar a ler de uma certa maneira os filsofos (idem, ibidem: 421-422). A outra consiste em conservar os velhos conceitos como utenslios cmodos, ainda que denunciando, aqui e ali, os seus limites. De acordo com Derrida este o procedimento de Lvi-Strauss que conserva como instrumento aquilo a que critica o valor de verdade330. Todo o discurso crtico sempre, de algum modo, aprisionado na linguagem da metafsica, na sua histria e nos conceitos herdados331. Derrida questiona o carcter logocntrico332 do pensamento ocidental: a crena numa essncia, verdade ou realidade ltima que funciona como o fundamento de todo o pensamento, linguagem e experincia; assim, o sentido concebido como existindo independentemente da linguagem na qual comunicado e no sujeito ao jogo da linguagem333. Uma das crticas dos tericos ps-coloniais ao ps-estruturalismo o seu

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Na perspectiva de Derrida, na introduo a Le cru et le cuit, Lvi-Strauss toma conscincia da ausncia de um centro real e fixo, no discurso mitolgico. A ausncia de centro , aqui, a ausncia de sujeito e a ausncia de autor, tal como nos mitos. O discurso etnolgico de Lvi-Strauss sobre o mito mostra como uma iluso histrica a exigncia filosfica ou epistemolgica do centro. Contudo, permanece em LviStrauss uma espcie de tica da presena, de nostalgia da origem, da inocncia arcaica e natural frequentemente apresentadas como a motivao do seu projecto etnolgico, quando se debrua sobre as sociedades arcaicas, vistas como exemplares. Cf. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, 1967b, pp. 420-421; 426-427. 331 Os discursos destrutores de uma ideia de centro so envolvidos numa espcie de crculo. A sua formulao mais radical apresentada na crtica nietzscheana da metafsica (dos conceitos de ser e de verdade); na crtica freudiana da presena a si, ou seja, da conscincia, do sujeito, da identidade a si; na destruio heideggeriana da metafsica, da onto-teologia, da determinao do ser como presena. Cf. idem, ibidem, pp. 412. 332 Por analogia com etnocntrico, ver Jacques Derrida, De la grammatologie, 1967a, pp. 11-12 333 Homi Bhabha prope o uso da teoria ps-estruturalista a partir da contra-modernidade ps-colonial que tenta representar uma certa derrota ou impossibilidade, do Ocidente, no seu valor autoral da ideia de colonizao. Esta perspectiva conduzida pela histria subalterna das margens da modernidade em vez de seguir o percurso do fracasso do logocentrismo e tenta rever o conhecimento estabelecido e renomear o ps-moderno a partir da posio ps-colonial. Cf. Homi Bhabha, op. cit., p. 175. Tambm Gayatri Spivak critica no ps-estruturalismo a sua cumplicidade na persistente constituio do Outro como sombra do Eu-europeu: Some of the most radical criticism coming out of the West today is the result of an interested desire to conserve the subject of the West, or the West as Subject, Gayatri Spivak in Bill Ashcroft et alii, eds., The post-colonial studies reader, 1995, pp. 24-28

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esquecimento do momento colonial como um presente enunciativo na condio histrica e epistemolgica da modernidade ocidental (cf. Bhabha, op. cit.: 196)334. Na histria do pensamento Ocidental, o momento de ruptura assinalado pelas formulaes crticas de Nietzsche, de Freud, de Marx e de Heidegger; no entanto, os discursos culturais regulados pelas grandes narrativas incluam os discursos subvertiam os discursos da modernidade: o marxismo e a psicanlise335. A introduo de conceitos que permitem pensar a descontinuidade, a ruptura, o limiar, o limite, a transformao, a disperso supe o questionamento de noes, noreflexivas, com as quais se organiza o discurso e cuja validade reconhecida partida. Trata-se de problematizar snteses feitas como as que veiculam ideias de permanncia, identidade, sucesso, continuidade, causalidade, repetio, semelhana, unidade e coerncia, domnio do tempo entre uma origem e um termo previamente dados, a unificao de uma poca numa comunidade de sentido e num jogo de semelhanas. Michel Foucault (1969: 31-43) convida a suspender as noes de tradio, de influncia, desenvolvimento, evoluo, mentalidade ou esprito. No se trata de recusar definitivamente, mas de desalojar estas formas e as suas foras obscuras. S / Z representa o ponto de viragem ps-estruturalista de Roland Barthes (1999). A obra literria deixa de ser entendida como um objecto estvel ou estrutura de significados, antes uma galxia de significantes (idem, ibidem: 13), e a linguagem da crtica desapossada da sua pretenso de objectividade cientfica. A obra d conta da instabilidade, da disperso do significado e do eu. Neste sentido, a escrita supe a morte do autor (Barthes, 1987: 49-53): a destituio da voz original, da identidade que precede o texto; o scriptor nasce ao mesmo tempo que o seu texto. A partir daqui torna-se premente colocar o problema do estatuto do discurso nas cincias humanas, com vista a uma crtica sistemtica, enquanto teoria do discurso fundada no estudo das formaes culturais, isto , discursivas. que

Ver a crtica de Homi Bhabha obra de Foucault, As palavras e as coisas (caps. IX e X), in Homi Bhabha, op. cit., pp. 194-197. Ver tambm infra, 3.2.3. 335 Marx e Freud inspiraram a linguagem da crtica literria moderna. No final do sculo XX, assiste-se ao questionamento das teorias originrias totalizadoras e seus expoentes. Freud que desafiara a base cartesiana da subjectividade e, portanto, o humanismo liberal, v a sua teoria rapidamente tornada numa prtica burguesa de anlise, integradora do indivduo, na sociedade enquanto tal. A anlise freudiana tornou-se aliada do humanismo liberal ao depender do conceito de natureza humana fixa, imutvel. A psicanlise torna-se um saber de condicionamento psicossocial. Cf. Christopher Butler in Ralph Cohen, ed., The future of literary theory, 1989, p. 230.

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De acordo com Roland Barthes (ibidem: 13-18), o discurso o trao que une e separa literatura e cincia336: ambas so discursos (ibidem: 14), mas para a cincia, a linguagem um instrumento que se pretende neutro, a forma (o nada) para exprimir os contedos da mensagem cientfica (o tudo). Ao passo que a linguagem o ser da literatura, o seu prprio mundo, a literatura reside na linguagem. Porm, enquanto escrita337, a cincia ter de reconhecer, o lugar do sujeito e, portanto, as relaes entre subjectividade338 e objectividade, que anulam o estado neutro da linguagem pretendido pelo discurso cientfico ao julgar-se um cdigo superior (ibidem: 16, 17). Ora,
(...) s a escrita capaz de quebrar a imagem teolgica imposta pela cincia, recusar o terror paternal difundido pela verdade abusiva dos contedos e dos raciocnios, (idem, ibidem: 17).

A teoria que emerge do ps-estruturalismo privilegia a escrita e a diffrance contra a linguagem sistemtica e conceptual, as redes de rizomas339 e a situao do acontecimento em descontinuidades contra os sistemas totalizadores e unificadores. Deste modo, procura derrubar fronteiras disciplinares e tipologias discursivas, classificaes e organizaes aceites do conhecimento; a teoria diferencia-se e subverte a herana hegeliana, enquanto ordenao do conhecimento e pr-determinao do sentido da histria. O pensamento da diferena (Godzig, 1998: 31-37) procura mostrar na linguagem do conhecimento unificador e da expresso de transparncias, as zonas de opacidade. Neste sentido, ope-se metfora da luz do pensamento iluminista, e contempla uma dimenso poltica implcita, de resistncia a todos os sistemas unificadores e silenciadores do outro como diferena.

Roland Barthes refere-se ao conjunto das cincias sociais e humanas, Roland Barthes, O rumor da lngua, 1987, p. 13. 337 Segundo Barthes, a noo de escrita implica efectivamente a ideia de que a linguagem um vasto sistema em que nenhum cdigo privilegiado ou, se preferirem, central, cujos departamentos tm uma relao de hierarquia flutuante, idem, ibidem, p. 17. 338 Segundo Benveniste : A subjectividade de que tratamos aqui a capacidade do locutor se colocar como sujeito, mile Benveniste, O homem na linguagem, 1976b, p. 59. No dizer de Barthes, A objectividade, ao nvel do discurso ... um imaginrio como qualquer outro, Roland Barthes, 1987, p. 16. 339 A noo de rizoma delineada por Gilles Deleuze e Felix Guatari, est marcada pela heterogeneidade, o descentramento, a multiplicidade, a segmentaridade, a conexo de elementos e ocorrncias diversas sem a fixao num ponto de ordem, de uma raiz; , pois, o oposto de uma estrutura. Ver Gilles Deleuze e Felix Guatari, Rizoma, 2006.

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3.2.2. Ps-modernidade No incio dos anos 80, do sculo XX, os termos ps-modernismo340, ps-moderno e ps-modernidade341 esto alojados no apenas na crtica literria e na arquitectura contemporneas, mas tambm em outras artes e disciplinas342; o debate torna-se internacional e interdisciplinar. A partir de meados dos anos 70 emergem diferentes e contraditrios psmodernismos; vrias escolas de pensamento com divergentes atitudes ideolgicas e posies no seio do prprio ps-moderno que delineiam interpretaes conflituantes. Os grandes teorizadores da condio ps-moderna Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard e Fredric Jameson, a par da crescente influncia de Michel Foucault e Jacques Derrida ilustram algumas dessas diferenas343. A ps-modernidade , para Lyotard (1989), o correlato cultural da sociedade psindustrial a mercantilizao do conhecimento, o saber cientfico como espcie de discurso, a subverso da noo de qualquer discurso fundador. indissocivel de uma crise de legitimao, i.e. incredulidade face s metanarrativas produzidas pelo pensamento ocidental moderno344. O modo de legitimao da modernidade reintroduz a narrativa como validade do saber, orientado em dois sentidos e para dois sujeitos diferentes: o sujeito prtico ou heri da liberdade, da revoluo francesa; o sujeito
A concepo de ps-modernismo aqui delineada histrico-poltica e no apenas esttica, de acordo com a formulao de Fredric Jameson que apreende o ps-modernismo como a dominante cultural do capitalismo tardio; uma tentativa genuinamente dialctica de pensar o presente e nele colocar a questo da funo social da cultura, na era ps-moderna. Cf. Fredric Jameson, 1991, pp. 46-47. 341 A indeterminao do prefixo configura a instabilidade semntica e a conceptualidade difcil do conceito. O ps de ps-modernidade, ps-moderno ou ps-modermismo no indica nem sequencialidade: depois, nem polaridade: anti. O seu entendimento como sucesso cronolgica entre duas pocas, como sequncia diacrnica uma postura tipicamente moderna e, por conseguinte, o ps-moderno no pensvel em termos de ruptura: Na verdade, dizer que estamos num momento posterior modernidade e conferir a este facto um significado de algum modo decisivo pressupe a aceitao daquilo que mais especificamente caracteriza o ponto de vista da modernidade, a ideia de histria, com os seus corolrios, a noo de progresso e de superao, Gianni Vattimo, O fim da modernidade, 1987, p. 9; ver tambm, Jean-Franois Lyotard, O ps-moderno explicado s crianas, 1999, p. 94. O prefixo separa sem conseguir, semanticamente, desligar. Indica, simultaneamente, a ruptura e a continuidade, a ultrapassagem e a recuperao, cf. Henry Meschonnic, op. cit., pp. 220-223. Sobre ps-moderno como fim da modernidade, radicalizao das tendncias fundamentais da modernizao, anti-modernidade, ver Gianni Vattimo, ibidem; Henri Meschonnic, ibidem; Jrgen Habermas, op. cit.; Michel Vakaloulis, op. cit.. 342 A anlise crtica de Fredric Jameson em Postmodernism or the cultural logic of late capitalism centra-se precisamente nas artes visuais e espaciais arquitectura, pintura, instalao, foto-realismo, pop art, vdeo, videotexto, cinema experimental, etc. que melhor definem e ilustram a cultura ps-moderna da era do capitalismo global e das tecnologias da informao. 343 Ver Hans Bertens, The idea of the postmodern: a history, 1995; Jonathan Arac, ed., Postmodernism and politics, 1989. 344 Lyotard define como moderna qualquer cincia que, fazendo referncia a um metadiscurso recorre explicitamente a esta ou quela grande narrativa para se legitimar, como a dialctica do Esprito, a hermenutica do sentido, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador, o desenvolvimento da riqueza, Jean-Franois Lyotard, A condio ps-moderna, 1989, p. 11; ver tambm idem, 1999 pp. 38-39.
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cognitivo ou heri do conhecimento, do pensamento filosfico-especulativo alemo. A narrativa de emancipao da humanidade que encontra a sua validade no sujeito concreto, legitimada pelo princpio humanista que alia o saber ao aumento da liberdade e da dignidade humanas, de acordo com os ideais de justia e de moralidade, tornados realidade. Na narrativa especulativa, o saber encontra validade em si mesmo, por via de um sujeito do conhecimento e a filosofia destacada como soluo para o problema da legitimidade do saber. Nos dois casos, o poder e a linguagem intersectam-se de modo a silenciar e subjugar os discursos minoritrios e os seus sujeitos. O estudo de Lyotard tem por objecto, precisamente, a mudana de estatuto do saber medida que as sociedades entram na era dita ps-industrial e as culturas na era dita ps-moderna (idem, ibidem: 15). Uma passagem cujo incio se situa, aproximadamente, no fim dos anos 50, do sculo XX. Chris Miller assinala a dimenso ocidental do argumento de Lyotard, no contexto de um discurso cultural em que a incredulidade em relao metanarrativa tornou-se a metanarrativa dominante do psmodernismo (Miller, coord., 1996: 41). A designao apologtica sociedade ps-moderna referencia a imagem triunfante da sociedade moderna, nos discursos sociolgico e intelectual, e em relao aos quais a discursividade ps-moderna pretende afirmar-se como contraponto. No deixa de ser irnico considerar o ps-moderno como um movimento que suplanta o moderno tendo em conta a descrena ps-moderna no progresso. A ps-modernidade dissocia o que a modernidade agregava, i.e. crescimento econmico, progresso, cultura, liberdade poltica, felicidade individual, razo e sentido. Esta decomposio da vida social vista como dessocializao, mas tambm desideologizao caracteriza o pensamento pssocial (Touraine: op. cit.: 224-225), ps-moderno dominado pela fragmentao quer da personalidade quer da vida social. A partir do ponto de vista de uma abordagem psmoderna de oposio, Boaventura de Sousa Santos (2000: 23-36) procura definir uma teoria crtica ps-moderna, articulando a crtica da modernidade com a crtica da teoria crtica da modernidade. Deste modo, a teoria mantm uma inter-relao emancipatria com as lutas poltico-sociais e culturais, por contraponto posio dominante de um psmoderno celebratrio. Na perspectiva de Cornelius Castoriadis, as teorias ps-modernas constituem a expresso mais clara, ... mais cnica, da recusa ou da incapacidade para pr em questo a situao actual e questionar os significados estabelecidos. Neste sentido, [n]ingum pode saber se estamos a atravessar uma breve fase de estado de sonolncia da nossa
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sociedade ou se estamos a entrar num longo perodo de regresso histrica (Castoriadis, 1998: 90-91). Segundo alguns tericos ps-coloniais, a crise de legitimao como nova etapa na crise da conscincia ocidental torna-se uma grande narrativa, estranhamente vigorosa, dado que se prope reelaborar ou processar os sistemas de conhecimento do mundo sua prpria imagem. Neste sentido, a crise ps-moderna torna-se autoritria porque est inscrita em relaes de poder continuadas; ameaa tornar-se to imperial como o humanismo burgus (cf. Sangari, in Ashcroft et alii, 1995: 146). O ps-moderno anula a condio e os problemas do mundo no-ocidental num novo discurso universalizador que equivale ao etnocentrismo implcito no humanismo cmplice do projecto colonial. Na perspectiva de Fredric Jameson (in Rabinow e Sullivan, 1987: 351-364), o debate ps-modernista345 corresponde a uma sociedade burocrtica e despolitizada, contudo o problema do ps-modernismo , simultaneamente, uma questo esttica e poltica346. A mutao cultural que ocorre no seio da reestruturao social do capitalismo avanado configura o desaparecimento da diferenciao constitutiva do modernismo e a emergncia de uma nova cultura mercantilizada ou de massas347. O ps-

A concepo do ps-modernismo elabora-se a partir da arquitectura e da sua recusa do modernismo e do chamado Estilo Internacional, ao longo dos anos 60, do sculo XX. Neste debate opem-se o elitismo, a austeridade e o autoritarismo modernos associados ao gesto imperial do chefe carismtico, a um populismo esttico do ps-modernismo. A retrica populista ps-moderna conduz ao desaparecimento da antiga fronteira entre a cultura de elite e a chamada cultura comercial ou de massas produzida por uma indstria da cultura. Como se depreende dos textos de alguns tericos, a arquitectura ps-modernista no anula ou substitui a arquitectura modernista, mas expande-a ou integra-a. Os debates em torno da arquitectura tiveram o mrito de fazer sobressair a ressonncia poltica de questes aparentemente estticas. Cf. Fredric Jameson, 1995, 11-14; ibidem, 1991, 38-45. No incio dos anos 70, Ihab Hassan e o grupo da revista boundary 2: a journal of postmodern literature and culture, promovem os termos ps-moderno e ps-modernismo, no domnio dos estudos literrios, ver Hans Bertens, op. cit., p. 37; Paul A. Bov, 1995. 346 Fredric Jameson prope um esquema combinatrio que sintetiza as vrias posies a favor ou contra, politicamente progressivas ou reaccionrias , fundamentais face ao ps-modernismo e que configuram a ambivalncia, a ambiguidade do termo e da sua configurao histrico-poltico-cultural: posio antimodernista pr-ps-modernista; posio pr-modernista anti-ps-modernista; posio pro-modernista props-modernista e posio anti-modernista anti-ps-modernista, Fredric Jameson in Rabinow e Sullivan, op. cit., 354-361. A complexidade do esquema elucida sobre a natureza de um conceito que no apenas contestado, como tambm internamente conflitual e contraditrio. Um termo que no pode deixar de ser usado, embora no possa ser apresentado como algo de definitivo ou utilizado com uma clara conscincia, num tempo em que a periodizao histrica se tornou problemtica por tender a obliterar a diferena e a projectar uma ideia de homogeneidade. Cf. Fredric Jameson , 1991, p. 6-10, 418. 347 O modernismo pensava o Novo e tentava captar a sua emergncia, interessava-se pelo que podia advir da mudana de um modo utpico ou essencial. No modernismo subsistiam zonas residuais de natureza ou do ser, do arcaico. A cultura podia ainda fazer algo para transformar esse referente, era ainda tendencialmente uma crtica da mercadoria e um esforo para a sua suplantao. A canonizao do modernismo acompanhada da influncia corruptora do sucesso e exprime a expanso burocrtica do sistema universitrio e a apropriao pelo Estado em expanso das formas e mtodos modernistas, nos anos 60. No ps-modernismo tudo novo, consequentemente tambm a categoria do novo perde o seu

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modernismo , assim, a dominante cultural (idem, 1991: 46-47) uma concepo que permite a presena e a coexistncia de um leque de caractersticas muito diferentes ainda que subordinadas , o reflexo e o associado de uma outra modificao sistmica do capitalismo. Crticos marxistas do ps-modernismo acentuam a insuficincia do salto quantitativo, i.e. a impossibilidade de qualquer transformao radical da cultura sem uma transformao radical das relaes sociais. Fredric Jameson (idem, ibidem: 1-54) defende a apreenso do conceito de psmoderno como tentativa dialctica no seio de pensamento Marxista de pensar o presente como histria, numa poca deshistorizada e deshistorizante, no sentido em que o ps-moderno vive do absoluto pluralismo casual (idem, ibidem: 372), procura cortes, fracturas para acontecimentos no para novos mundos. A dilao da esfera da cultura enquanto mercadoria, a aculturao e a estetizao do real como divertimento, exaltao, distraco, pressa mercantil tornam o ps-modernismo no consumo da total mercantilizao, produto da reificao capitalista que tem vindo a destruir a semiautonomia da esfera cultural. Considerado o ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo avanado348, a tarefa ideolgica fundamental deve ser a de coordenar novas formas de prtica e hbitos sociais e mentais com novas formas de produo econmica e de organizao levantadas pela modificao do capitalismo a emergncia de novas
sentido e torna-se uma sobrevivncia modernista. O ps-modernismo resulta de um processo de modernizao em que a natureza desapareceu. um mundo que decorre da construo humana e produz pessoas ps-modernas capazes de funcionar num mundo socioeconmico muito peculiar. A nova cultura comercial emergente de produtos a edifcios, passando por sries televisivas, publicidade, best-sellers, sries B de Hollywood, paraliteratura, biografia popular, romance fantstico e de fico cientfica, a cultura Readers Digest oblitera a distino entre a alta cultura e a chamada cultura de massas. A expanso do domnio da cultura a tal ponto que tudo na vida social se tornou cultural consistente com o diagnstico de uma sociedade da imagem e do simulacro, e da transformao de real em inmeros pseudo-eventos. Cf. idem, ibidem, pp. ix-xxii, 47-49; idem, in Paul Rabinow e W. Sullivan, art. cit., pp. 352-364. 348 A expresso de Fredric Jameson late capitalism referencia formas especficas nacionais, mas no um fenmeno geral no designa, enfraquecimento ou colapso, antes veicula o sentido de uma mutao, no seio do capitalismo, contudo incomparvel s convulses da modernizao e da industrializao, de certo modo menos perceptvel e menos dramtica, mas mais permanente, porque mais consumada e penetrante. O novo conceito transformado em terreno de luta ideolgica tem origem na Escola de Frankfurt e referencia a sociedade administrada: o controlo burocrtico e a interpenetrao entre o governo e os grandes negcios. O capitalismo avanado ou a terceira fase do capitalismo representa, assim, a viso de um sistema capitalista mundial, fundamentalmente distinta do velho imperialismo da fase monopolista do capitalismo. Jameson prope como sinnimos apropriados capitalismo multinacional, sociedade do espectculo ou da imagem, sistema mundial, capitalismo dos media, mas rejeita conceitos como sociedade ps-industrial (Daniel Bell), sociedade de consumo, sociedade dos media, sociedade da informao, sociedade electrnica que anunciam o advento de um tipo de sociedade completamente novo e referenciam as teorias neoconservadoras dos anos 50, recuperadas nos anos 70 e 80 do sculo XX. Estas teorias e respectivas designaes tm a inteno ideolgica de demonstrar que a nova formao social j no obedece s leis do capitalismo clssico: a produo industrial e a luta de classes; simultaneamente, postulam uma celebrao complacente do ps-modernismo esttico, incluindo a sua dimenso social e econmica, Fredric Jameson, op. cit., 1995, pp. 9-22; idem, 1991, pp. xvii-xxii; 3, 46-47.

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formas de organizao multinacionais e transnacionais, a nova diviso global do trabalho a par da criao de um novo proletariado internacional. H uma interaco contnua e recproca entre cultura e economia. Sendo assim,
() every position on postmodernism in culture whether apologia or stigmatization is also at one and the same time, and necessarily, an implicitly or explicitly political stance on the nature of multinational capitalism today (idem, ibidem: 3).

A crise na historicidade (idem, ibidem: 25) define uma cultura cada vez mais dominada pela apreenso sincrnica da realidade social, como a de um sistema espacial. Uma mutao cultural (idem, ibidem: 157) permite distinguir uma dominante espacial do descontnuo, da experincia de temporalidade tempo existencial e memria considerada dominante no modernismo. A noo de predominncia do espao na era pscontempornea devida a Henri Lefebvre (2000), segundo o qual todos os modos de produo alm da sua organizao espacial, constituem modos distintos de produo do espao. A distinta experincia de temporalidade, no processo de modernizao e nas dinmicas do capitalismo industrial, marcadas pela celebrao da mquina, no foram acompanhadas de uma completa colonizao do espao social, no qual emerge. Da a persistncia de um modo de produo rural e da grande oposio entre a cidade e o campo que veiculam vivncias e tempos mltiplos. Em contrapartida, a supresso da natureza, a homogeneizao do espao social e da experincia uniformemente modernizada e mecanizada, a realizao de um tipo triunfante de estandardizao ilustra a espacializao ps-moderna como trao fundador. No contexto do domnio do espao sobre o tempo que torna, aparentemente, desadequada a esttica da expresso, o sujeito perdeu a capacidade de se expor e exprimir atravs da diversidade temporal, de organizar o seu passado em experincia coerente, assim, a produo cultural de um tal sujeito caracteriza-se pela disjuno da frase, o exerccio de descontinuidades, a variedade descontnua, a heterogeneidade e o aleatrio ou a fragmentao esquizofrnica como esttica (Jameson, 1991: 28), ou criture. A relevncia do conceito de espacializao reenvia proliferao do emprico, do heterogneo e da sntese nas artes visuais e espaciais, na cultura ps-moderna. O eclectismo349 desta forma contempornea e a crescente primazia do neo- referenciam

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Segundo Lyotard, o eclectismo o grau zero da cultura geral contempornea. Tornando-se kitsch, a arte lisonjeia a desordem que reina no gosto do amador. O artista, o galerista, o crtico e o pblico comprazem-se juntos seja l no que for, e a hora no favorvel ao rigor. Mas este realismo do seja l o

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uma cultura de incorporao a canibalizao fortuita de todos os estilos passados, o jogo casual da aluso estilstica350 por oposio a uma cultura modernista de citao. A amlgama o prottipo daquilo que Jameson define como o modo ps-moderno de totalizar que caracteriza tambm o histrico e o poltico contemporneo, no sentido em que a compreenso dos acontecimentos o instante do entendimento histrico tem lugar no pano de fundo de uma compartimentalizao da realidade e decorre de uma operao espacial de recombinao do desconexo (idem, ibidem: 373-374), exemplificado pela escrita-leitura jornalstica351. Na definio de uma arquitectura contraditria e complexa contraposta arquitectura moderna, Robert Venturi ilustra esta cultura de integrao352. Venturi prefere elementos hbridos, desfigurados, acomodatcios, ambguos, convencionais, redundantes, no s irreverentes, mas tambm impessoais, maadores, desagradveis como ainda interessantes, que incorporam vestgios e tambm so inovadores, sendo tanto inconsistentes como equvocos. A associao copulativa evoca mltiplos nveis de significado e combinaes de pontos centrais, de modo a chegar a um duplo sentido atravs de um novo uso e de uma nova expresso de elementos convencionais ou vestgios em novas formas. Nesta lgica de integrao, o novo sentido sobrepe-se ou funde-se com o antigo. Deste modo, a arquitectura aprende com a pop art que mostrou o valor do velho clich usado num novo contexto para chegar a um novo sentido e tornar o comum incomum. A insistncia na funo comunicativa que se constitui a partir da incluso, da aluso e do comentrio, assim como a valorizao da arquitectura comercial popular serve propsitos claramente enunciados por Charles Jencks:
Thus Post-Modern architecture looks hybrid and, if a visual definition is needed, rather like the front of a Classical Greek temple () [Postmodern architecture is] trying to get over [modernist] elitism not by dropping it, but rather by extending the

que for o do dinheiro: faltando critrios estticos, continua a ser possvel e til medir o valor das obras em funo do lucro que se pode obter com elas. Cf. Jean-Franois Lyotard, 1999, pp. 19-20. 350 De acordo com os mitos da ruptura e do novo da modernidade, romper o gesto moderno, por excelncia. Para romper com o moderno, o ps-moderno deve repeti-lo. Deste modo, ps- faz surgir a ambiguidade do novo ou a inverso do neo- em retro-: neo-barroco, neo-romntico, neomoderno, neo-tnico, neo-vanguarda, etc., cf. Henri Meschonnic, op. cit., pp. 221-223; 67-82. 351 Na perspectiva de Gayatri Spivak, a linguagem de Fredric Jameson regista o abstracto em geral e o dominante transnacional que circunscreve a heterogeneidade irredutvel do global quando afirma: todos ns estamos imersos no espao ps-moderno; tudo na nossa vida social pode dizer-se que se tornou cultural num sentido original ainda no teorizado. Ver Gayatri Spivak, 1999, pp. 312-320. 352 Robert Venturi e Charles Jencks so as figuras proeminentes no debate e na teorizao da arquitectura ps-moderna, a partir do incio dos anos 70. As referncias que a seguir fazemos tm por base a obra de Hans Bertens, op. cit., pp. 53-81.

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language of architecture in many different ways into the vernacular, towards tradition and the commercial slang of the street. Hence the double-coding, the architecture which speaks to the elite and the man of the street (Jencks cit. in Bertens, 1995: 60).

O edifcio ps-moderno apresenta-se como completamente aberto, aspira a ser um mundo completo, uma espcie de cidade-miniatura. A este novo espao total um hiperespao no qual os indivduos se movem e se congregam, corresponde uma prtica colectiva de um novo tipo de hiper-multido. Estas mutaes servem propsitos de mercantilizao da cultura e configuram o que Jameson define como o salto quantitativo na alienao tecnolgica (Jameson, 1991: 38-45). Assim, a pretensa dimenso popular da cultura ps-moderna enganadora, dado que minorias, grupos de mulheres e o Terceiro Mundo, interno e externo, repudiam o conceito de um ps-modernismo universalizador, entendido essencialmente como uma operao cultural de classe que serve as elites, nos pases avanados. Neste sentido, a indeterminao353 uma tendncia que caracteriza a era ps-moderna (cf. Hassan cit. in Bertens, 1995: 44). O fascnio ps-moderno perante a paisagem comercial inclusiva indissocivel da sociedade de consumo (Baudrillard, 1981)354 resultante do compromisso paradoxal entre princpios democrticos igualitrios ...e o imperativo fundamental de manuteno de uma ordem de privilgio e de domnio(57). O centro comercial o lugar geomtrico da abundncia 16) e da errncia ldica (18) onde o amontoamento e a profuso (16) que no so desordem criam a iluso de bem-estar e de abundncia para todos, ao mesmo tempo que separam os bens de consumo dos processos de produo. Deste modo, anula-se na conscincia do consumidor o princpio da realidade social. O centro comercial integra o centro cultural, veculo de uma neocultura generalizada (19) a arte e o lazer misturados na vida quotidiana como o lugar do consumo (27) em que o eclectismo da cultura ps-moderna dominado pela lei do valor de troca. O consumo invade a vida, segundo o seu modo combinatrio; por um lado, em conformidade com um ritmo e uma sucesso especficos que foram os seres humanos a viver o tempo dos objectos (16); por outro, na medida em que o objecto produzido contm um tempo cristalizado (189) como tempo de trabalho e como tempo livre que pode ser usado como lazer, ou seja, o consumo do tempo (193). Deste modo, as
Ihab Hassan enuncia um conjunto de palavras que evocam as subtendncias desta indeterminao: heterodoxia, pluralismo, eclectismo, casual, deformao. Esta ltima rene um punhado de termos decorrentes de unmaking: anti-representao, desintegrao, desconstruo, descentramento, deslocao, diferena, descontinuidade, disjuno, ocultao, decomposio, anti-definio, desmitificao, destotalizao, desligitimao, Ihab Hassan cit in Hans Bertens, op. cit., p. 44. 354 As pginas das citaes a seguir indicadas referenciam esta obra, salvo indicao contrria.
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normas e os constrangimentos, prticos e mentais, do tempo de trabalho transferem-se para o tempo livre ou de lazer, no autnomo, mas alienado, porque regulado pela lgica da mercadoria. A igualizao relativa no consumo de bens de primeira necessidade no reduz a desigualdade, transfere-a. Os critrios de hierarquia social tornam-se mais subtis: situam-se na relao entre o saber e o poder participao nas decises, tipos de responsabilidades , na maneira de consumir e na qualidade dos bens consumidos. A este nvel, a marcao social dos espaos (62) evidenciada na segregao geogrfica centros, periferias , no espao habitado, no desdobramento da habitao constituem novas formas de discriminao social. Nesta perspectiva, o habitat inverte a funo homogeneizante do consumo dos objectos comuns. Os novos direitos sociais a um tempo de lazer, natureza, ao espao, ao ar puro, ao silncio tornamse sinais distintivos de alto custo e privilgios sociais355. Em sociedades de concentrao industrial e urbana cresce mais rapidamente a exigncia de diferenciao social. Uma vez que o ritmo de produo de necessidades que deriva de uma lgica de diferenciao social mais rpido do que o ritmo de produo de bens pelo sistema produtivo e econmico, a diferenciao , assim, o fundamento da alienao urbana (Jameson, 1991: 415). O sistema produtivo satisfaz apenas as necessidades que lhe so adequadas de acordo com as suas finalidades e a racionalidade social de produo de privilgios. Neste sentido, a sociedade do crescimento econmico, tecnolgico constitui o oposto da sociedade de abundncia. O que no impede, antes justifica, a mobilidade social, na sociedade de consumo, por meio da cultura de massas, do kitsch como categoria cultural (131133) indissocivel da reproduo industrial e da proliferao e vulgarizao dos objectos, enquanto signos distintivos. O consumo de bens materiais e culturais no corrige a disparidade e a hierarquia sociais, j que , na realidade, uma instituio de classe, uma ideologia enquanto representao (abstracta) de uma igualdade inexistente que obedece a uma lgica fetichista. O consumo de um vasto material culturalizado substitui uma prtica cultural, como sistema simblico de sentido, por uma prtica ldica que alimenta uma retrica de mobilidade social (128-129). Nesta culturalidade

Baudrillard relaciona a reivindicao deste novos direitos sociais com a sua perda e a sua passagem quer a uma fase de diviso tcnica e social, quer ao seu estatuto de mercadoria, como j antes acontecera com o direito de propriedade e o direito ao trabalho. Neste sentido, aquilo que se pretende veicular como progresso social objectivo no mais do que progresso do sistema capitalista, segundo o qual todos os valores concretos e naturais so transformados em formas produtivas. Cf. Jean Baudrillard, A sociedade de consumo, 1981, p. 63.

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industrial (130), o valor de uso cultural dominado pelo valor de troca socialmente determinado. Deste modo,
O que caracteriza a sociedade de consumo a universalidade do fait divers na comunicao de massa. Toda a informao poltica, histrica e cultural acolhida sob a mesma forma, simultaneamente andina e miraculosa, do fait divers. Actualiza-se integralmente, isto , aparece dramatizada no modo espectacular e permanece de todo inactualizada, quer dizer, distanciada pelos meios de comunicao e reduzida a signos. O acontecimento irrelevante no constitui, pois, uma categoria entre outras, mas A categoria cardial do nosso pensamento mgico e da nossa mitologia (Baudrillard, op. cit.: 25-26).

A cultura de integrao ou de emprstimo que apaga as referncias (Meschonnic, op. cit.: 227) surge associada a uma sensao de fim: da ideologia, da arte, das classes sociais. Ideologia, neste sentido, significava o Marxismo e o seu fim era acompanhado pelo fim da utopia, j consolidado pelas grandes distopias antiestalinistas do segundo ps-guerra. Este generalizado fim da ideologia e da utopia celebrado pelas teorias conservadoras dos anos 50 foi tambm o fardo com o qual teve que lidar Marcuse356 e o rejeitou a partir de uma perspectiva radical. Nas dcadas de 70 e de 80, quase todos os manifestos significativos do ps-modernismo celebram um desenvolvimento semelhante da ironia des-ideologizao que agora significa descrena no modernismo e no poltico. O pensamento anti-utpico contemporneo configura a angstia da utopia (Jameson, 1991: 331-340), enquanto fenmeno ideolgico e psicolgico, a qual acompanhada pelo enfraquecimento da praxis poltica e da historicidade, assim como pelo repdio de noes e ideais, enquanto projecto colectivo. Jameson apresenta elementos exemplificativos da natureza proteiforme e dos efeitos do processo disjuntivo do ps-modernismo. A noo de separao a fragmentao psquica, a resistncia totalidade, a inter-relao por meio da diferena, o presente esquizofrnico (idem, ibidem: 339) e outras figuras da mesma famlia como alienao, reificao, mercantilizao que deram origem a tendncias ideolgicas especficas e consequente discursive struggle (Hall cit. in idem, ibidem: 397), i.e. a delegitimao sistemtica das ideologias opostas, constituem elementos relevantes para a diagnose do ps-moderno. O ps-moderno funda-se numa ideologia da diferena e na diferenciao, enquanto instrumento sociolgico (idem, ibidem: 340-364). O conceito de diferena
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Ver supra, 2.4.

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uma armadilha, pois, muito do que veiculado como defesa da diferena no mais do que simples tolerncia liberal. Resta saber se esta tolerncia da diferena no mais do que o resultado da homogeneizao social e da estandardizao. Diferena e diferenciao so conceitos instveis, duvidosos. Segundo Aijaz Ahmad (in Mongia, ed., 1996: 290-291), a noo de cultural diferencialism que rejeita a cross-fertilization of cultures nega o tempo histrico. Em consequncia, emerge um passado mtico como o nico verdadeiro momento de autenticidade cultural, e a histria retm esse passado mtico, reabilita uma autenticidade perdida, na perseguio de um passado que nunca existiu. Deste modo, a lgica de diferena e de diferenciao serve uma retrica congratuladora de pluralismo, i.e. a ideologia de grupo (Jameson, 1991:318-331) que organiza as suas representaes em torno de trs sistemas fundamentais: a democracia, os media e o mercado. Cabe aqui perguntar com Cornelius Castariodis (2000: 139-173) , Que democracia? para o indivduo contemporneo, enquanto realizao do imaginrio social da sua poca: o imaginrio capitalista de expanso ilimitada da economia, da produo, do consumo, de inovao tecnolgica que nada tem a ver com o imaginrio da autonomia e do indivduo soberano. A evoluo das sociedades democrticas contemporneas acompanhada pela reproduo do mesmo nos planos econmico, poltico e cultural. A ideologia dominante da estrutura capitalista-burocrtica da sociedade prope-se construir o sistema poltico com base na ideia de um indivduo a-histrico e associal que usa as liberdades que lhe so concedidas, entregando-se a actividades aparentemente inofensivas: distrairse, ver televiso, ir ao supermercado, acumular objectos inteis, etc.. A ideologia liberal contempornea e o consenso existente pretendem ocultar a falncia do imaginrio do progresso e das ideologias da histria humana como marcha para uma liberdade, uma verdade e uma felicidade cada vez maiores. O que sobreviveu desse imaginrio foi a expanso do consumo e o poder irresponsvel e incontrolvel da tecnocincia. Contrariamente s categorias de classe que se definem pelos factores de produo357, os grupos so determinados pela instituio e fornecem um entendimento do

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A reestruturao global da produo, a introduo de tecnologias radicalmente novas, a deslocalizao das indstrias, o recrutamento de foras de trabalho diferentes das tradicionais (desde o gnero, formao e nacionalidade) explica de certo modo, o facto de tantas pessoas pensarem que as classes desapareceram e que os pequenos grupos vieram substituir a classe operria desaparecida. No entanto, os novos movimentos sociais e o novo proletariado global emergente resultam de uma prodigiosa expanso do capitalismo multinacional. O ps-moderno pode ser mais do que um perodo transitrio entre duas fases do capitalismo, no qual as antigas formas econmicas esto num processo de reestruturao numa escala global, incluindo as velhas formas de trabalho, as suas instituies organizativas e conceitos tradicionais.

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mundo social dividido e colonizado. Na medida em que se tornaram imagens, os pequenos grupos permitem a amnsia do passado e podem ser consumidos: este facto marca a sua relao com os media que constituem o espao da sua representao, no sentido poltico e semitico. O conceito de grupo uma categoria ideolgica que abarca os resultados de uma tendncia para a organizao total. De um ponto de vista crtico, a condio ps-moderna enquadrada por uma ps-cultura (Steiner, 1992: 65-98), num mundo ps-humano, j anunciado por Theodor Adorno (1986: 23, 28), confrontado com a dialctica entre cultura e barbrie que tornaria impossvel a escrita de poesia aps Auschwitz, enunciando, assim, a dia-lctica do Iluminismo. Neste sentido, Adorno entende a teoria crtica tanto como uma teoria das relaes entre os homens, como uma teoria da inumanidade dessas relaes.

3.2.2.1. Transformao da cidade moderna Zygmunt Bauman (2006: 9-47)358 analisa a mutao da modernidade slida para a modernidade lquida e os seus efeitos no espao urbano. A Europa afigura-se como o palco onde ocorreram as transformaes modernas e o seu reverso. O Estado moderno instaurador do estado social assentava mais na organizao da proteco colectiva do que na redistribuio da riqueza (13). Nesta fase slida da modernidade (14), as instituies, os servios governamentais, as leis reguladoras dos direitos e dos deveres organizavam, administrativamente, a assistncia propiciadora de uma segurana e proteco fiveis e tranquilizadoras que viriam a desfazer-se, a par do aumento dos riscos e da insegurana no plano profissional e na vida quotidiana. Com a dissoluo da modernidade slida (16) desaparece a regularidade tranquilizadora, a estabilidade laboral, a utilidade dos conhecimentos adquiridos e o valor concedido acumulao da experincia profissional (15); , pois um mundo de incerteza e de desconfiana que emerge. Neste contexto, o reforo do individualismo contemporneo (12) indissocivel da supresso das comunidades e de uma rede de vnculos sociais fragiliza e vulnerabiliza o indivduo sobrevalorizado, mas, paradoxalmente, impotente, inseguro, solitrio que substitui os laos naturais por laos artificiais associaes, agrupamentos unificados por actividades quotidianas comuns (16) que instauram a solidariedade como lugar de pertena (16). No entanto, esta solidariedade suplantada pela

No ser difcil predizer a emergncia de um novo proletariado internacional, adoptando formas ainda desconhecidas, num tempo imprevisvel. Cf. Fredric Jameson, op. cit., 1991, pp. 319, 417. 358 As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra.

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competio medida que se deterioram e decompem os laos colectivos, transformando em indivduos de iure aqueles que deveriam ser tambm indivduos de facto (17-18). A transformao de uma modernidade slida em modernidade lquida (18) manifesta-se, em primeiro lugar, no continente europeu que sucumbe presso de foras mundiais que no capaz de dominar nem de conter. A Europa , assim, o lugar onde se expe a reviso da era moderna, mas no lhe cabe j a deciso do acontecimento. Esta modernidade lquida que dissolve tudo o que slido (cf. Berman, 1989), permite e fomenta uma permanncia: os desempregados constituem as novas classes perigosas consideradas suprfluas, prescindveis que so, por isso, desclassificados como economicamente inactivos (19-20). O carcter irreversvel que esta excluso institui como um destino irrevogvel, resulta directamente da decomposio do estado social, enquanto instituio e experincia, o que implica a supresso dos direitos e, mesmo tempo, acarreta a dissipao da esperana, bem como o inconformismo. Na nova paisagem urbana da era do ciberespao onde h casas e zonas residenciais mais protectoras do que integradoras, e a comunicao global caminha a par da segregao da vida pblica, h uma distncia intransponvel a separar a pureza regional dos bairros privilegiados da massa de refugo da nova extra-territorialidade (22). Os indigentes, os excludos desterrados para zonas demarcadas mantm a distncia conveniente e afastam o perigo e o incmodo dos privilegiados do ciberespao ou do o progresso econmico. No perodo da conexo global acentua-se no apenas a polaridade como tambm a incomunicao (22) entre mundos separados do ponto de vista econmico ou tnico. Estes mundos referenciam espaos diferenciados entre o global e o local constitutivos da nova ordem social, cultural e poltica, configurada pela transio para a modernidade lquida e definem a caracterstica fundamental da vida urbana contempornea que consiste na influncia recproca entre a presso mundializadora e o modo como negociada, formada e reformada a personalidade prpria de cada lugar (25). O global do ciberespao e as pessoas do lugar (26) no constituem, no entanto, duas rbitas diferentes ou divises estanques, do ponto de vista poltico, dado que os verdadeiros poderes que determinam a vida contempornea movimentam-se no espao global, em contraposio aos rgos de actuao poltica estabelecidos no local.

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3.2.3. Ps-colonialidade Tendo em ateno a complexidade, a crtica interna e a disperso de sentido do termo ps-colonialidade359 a abordagem a seguir apresentada coloca a questo pscolonial360 como um processo crtico implicado com os problemas especficos do mundo real contemporneo , atravs do qual se estabelecem relaes implcitas ou explcitas com uma pesada herana histrica. Deste modo, pode entender-se como um projecto que se prope corrigir os desequilbrios do mundo, a partir da crtica do colonialismo, no segundo ps-guerra, do enfraquecimento da capacidade ocidental de representar outras sociedades, da rejeio dos seus modos institucionalizados de construir o mundo reforados por um processo de teorizao sobre os limites da prpria representao361. A ideia do ps-colonial tem lugar na teoria poltica, no debate em torno do estado ps-colonial, no incio dos anos 70, do sculo XX. Nos anos 80, os termos ps-colonial e ps-colonialismo ressurgem na teoria literria e cultural, bem como nas formas desconstrutivistas de (re)escrever a histria, enquanto modos ps-coloniais de anlise cultural. A estes termos junta-se a recente adopo de ps-colonialidade como a condio de um mundo ps-colonial neo-colonizado (Spivak, 1990: 166). Gayatri Spivak concebe a ps-colonialidade, enquanto exemplo de posicionamento filosfico desconstrutivo, como uma estratgia que repetidamente desfaz a aparente oposio entre

Segundo Aijaz Ahmad, ps-colonialidade um termo marcado por mltiplas referncias e pela disseminao; um termo, por vezes, demasiado inclusivo, mas tambm exclusivo face quilo que postula a sua premissa: o colonial. Refere, por um lado, as condies prevalecentes, nas antigas colnias; por outro, uma orientao global da relao entre o Ocidente e o Resto. Ps-colonial surge ainda como o nome de um discurso sobre a condio de ps-colonialidade, de modo que certos tipos de crticos so pscoloniais outros no. Ahmad critica o facto de certo tipo de discurso ps-colonial presumir uma concordncia prvia com a ps-modernidade terica, e uma prtica desconstrutiva, de tal modo que s so considerados verdadeiramente ps-coloniais os intelectuais que so tambm ps-modernos. Uma condio de ps-colonialidade globalizada que pode ser descrita pelo crtico ps-colonial, mas nunca fixada como uma estrutura determinada de poder, contra a qual determinadas formas de luta podem ser possveis fora dos domnios do discurso e do ensino. Cf. Aijaz Ahmad, The politics of literary postcoloniality in Padmini Mongia, ed., Contemporary postcolonial theory: a reader, 1996, pp. 283-284. Sobre as origens e a problematizao do conceito, ver tambm Stephen Selmon, Post-colonial critical theories in Bruce King (ed), New national and post-colonial literatures: an introduction, 2000, pp. 178197; Arif Dirlik, The postcolonial aura: third world criticism in the age of global capitalism, in Padmini Mongia, op. cit., pp. 294-300; 360 O termo ps-colonial rel a colonizao como parte de um processo global, essencialmente, transnacional e transcultural, e produz uma reescrita descentrada, de dispora, das grandes narrativas imperiais centradas na nao. O seu valor terico o de recusar a perspectiva aqui e l, ento e agora. Cf. Stuart Hall, When was the post-colonial? Thinking at the limit in Ian Chambers e Lidia Curti, eds., The post-colonial question: common skies, divided horizons, 1998, p. 247. 361 A perspectiva multivocal que a seguir se apresenta pretende dar conta da heterogeneidade e diviso interna que caracteriza o campo de estudos ps-coloniais. A nossa perspectiva de reconhecimento do valor e da necessidade de uma construo terica ps-colonial aproxima-se das formulaes efectuadas, sobretudo, por Ato Quayson e Gayatri Spivak. A viso destes autores sobre a complexidade da problemtica integra muitas das crticas feitas por outros tericos.

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o centro e a margem. A reivindicao ps-colonial do legado europeu iluminista a soberania, a constitucionalidade, a auto-determinao, a nacionalidade, a cidadania uma exigncia de catacrese que tem como estratgia aproveitar e substituir um cdigo de valor. Esta perspectiva adopta um compromisso cultural com a margem, ao passo que a postura etnicista se compromete com a identidade (cf. idem, ibidem: 229). Neste sentido, torna-se pertinente distinguir colonialismo, neocolonialismo e ps-colonialidade:
Let us learn to discriminate de terms colonialism in the European formation stretching from the mid-eighteenth to the mid-twentieth centuries neocolonialism dominant economic, political, and culturalist manoeuvres emerging in our century after the uneven dissolution of the territorial empires and postcoloniality the contemporary global condition, since the first term is supposed to have passed or be passing into the second (Spivak, 1999: 172)

Na perspectiva de Ato Quayson (2000: 1-22) o ps-colonial designa uma prtica crtica eclctica difcil de definir. Ps-colonial implica um empenhamento com a experincia do colonialismo e os seus efeitos passados e presentes, tanto a nvel das sociedades ex-coloniais, como a nvel dos desenvolvimentos globais mais gerais, pensados como os efeitos depois do imprio. O termo reporta quer s condies sob o imperialismo e o colonialismo quer s condies posteriores ao fim do colonialismo. A abrangncia do termo, enquanto campo profissional e empreendimento crtico, designa uma interligao constante entre o sentido de uma transio histrica, uma localizao sociocultural e uma configurao epocal (cf. Selmon in Tiffin e Lawson, eds., 1994: 1622). O pressuposto nuclear do ps-colonial tanto a focalizao no discurso e ideologia do colonialismo, como a focalizao nos efeitos materiais de subjugao sob o colonialismo e posteriormente. A condio determinante das culturas ps-coloniais o fenmeno histrico do colonialismo europeu: as suas condies materiais de domnio, a questo ideolgica, as formas de representao e prticas discursivas362. Deste modo, implica a tentativa de formulao de modos de discurso que procuram desafiar o Ocidente. Abdul JanMohamed, com o ensaio The economy of manichean allegory: the function of racial difference in colonialist litterature (in Gates, ed., 1986: 78-106), interligando prticas discursivas e prticas materiais e econmicas de poder colonialista,
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Se por um lado, colonialismo uma categoria problemtica e, por definio, trans-histrica, usada em relao a diferentes tipos de opresso cultural e controlo econmico; por outro, o conceito de colonialismo crucial para uma crtica das relaes de poder mundiais, no passado e no presente, tal como advoga a prtica crtica ps-colonial que tenta entender a relao da escrita literria com o poder e as suas contestaes. Cf. Stephen Slemon, Unsettling the empire: resistance theory for the second world, in Bill Ashcroft et alii, 1995, p. 106. Neste sentido, o colonialismo uma formao ideolgica ou discursiva que, como tal, interpela os sujeitos coloniais incorporando-os num sistema de representao. Cf. Chris Tiffin e Alan Lawson, De-scribing empire: post-colonialism and textuality, 1994, p. 3.

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inaugura a teoria ps-colonial, a partir de uma perspectiva poltica contra-hegemnica e seguido por outros crticos como Arif Dirlik, Aijaz Ahmad, Benita Parry e Stephen Selmon (cf. Moore-Gilbert, 1997: 17-20)363. A formao do campo de estudos ps-coloniais deve ser vista como um longo processo crtico, consciente de que as condies que o termo nomeia ainda no existem, o que afirma a dificuldade de definir uma data precisa para o fenmeno ps-colonial, j que se trata acima de tudo de um marco epistemolgico. Assim,
To understand this process, it is necessary to disentangle the term postcolonial from its implicit dimension of chronological supersession, that aspect of its prefix which suggests that the colonial stage has been surpassed and left behind. It is important to highlight instead a notion of the term as a process of coming-into-being and of struggle against colonialism and its after-effects. In this respect the prefix would be fused with the sense invoked by anti (Quayson, 2000: 9).

Neste mbito, os projectos anti-coloniais africanos subentendidos no pscolonial exigem a necessidade de exame auto-reflexivo e autocrtico, dado o ps em ps-colonial no significar posterior em virtude da continuidade da hegemonia cultural, poltica e econmica do Ocidente sobre a realidade contempornea mundial (cf. Eze in Eze, 1997a: 341-342). Os impulsos centrais deste processo provm de variadas fontes e em diferentes direces que abarcam a poltica, a filosofia, as cincias sociais, as cincias da linguagem; a emergncia dos novos estados independentes; a reavaliao das formas de excluso da razo ocidental e a percepo da sua cumplicidade com o poder colonialista; os debates sobre o empirismo e o culturalismo, nos anos 60; os desafios aos discursos de representao dominantes, nos anos 70 e 80; o linguistic turn364, na teoria contempornea. O ps-colonial interliga a anlise do discurso a factores materiais, sociais, econmicos no seio dos quais qualquer discurso produzido. A contestao do ps-colonial tambm uma disputa de representao, (cf. Tiffin e Lawson, op. cit.: 10); neste sentido, a questo da linguagem para o ps-colonial poltica, cultural e literria, (cf. Simon During, in Ashcroft et alii, eds.,1995: 125-126). Arif Dirlik (in Mongia, op. cit.: 294-320), embora crtico veemente dos intelectuais ps-coloniais e do seu modo de teorizar nos lugares centrais da crtica cultural euro-americana, no deixa de reconhecer o valor e as vantagens da teorizao psSobre uma leitura crtica de algumas das objeces levantadas, recentemente, teoria ps-colonial, ver Bart Moore-Gilbert, Postcolonial theory: contexts, practices, politics, 1997, cap. 5. 364 Ver supra, Parte I, 1.5.1.
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colonial. A ps-colonialidade representa uma resposta a uma necessidade genuna: a necessidade de ultrapassar a crise nos modos de compreender, produzida pela incapacidade das velhas categorias e conceptualizaes tais como progresso linear, modernizao, nacionalismo, Terceiro Mundo, estado-nao , de dar conta do estado do mundo. Neste contexto, importante que as sensibilidades do chamado Terceiro Mundo sejam introduzidas, como forma de contraposio tendncia para o imperialismo cultural de historiadores e pensadores do Primeiro Mundo que aplicam, globalmente, os conceitos derivados da sua mundividncia, sem prestarem ateno s diferenas sociais que devem qualificar esses conceitos, histrica e contextualmente. A ps-colonialidade evoca tambm a crise do Terceiro Mundo e as questes levantadas pelo capitalismo global tornadas evidentes na dcada de 80, do sculo XX365, ainda que muitos dos temas crticos que aborda reformulando sejam anteriores ao aparecimento e uso comum do termo ps-colonial366. A transnacionalizao da produo questiona as divises anteriores do globo segundo a teoria dos trs mundos367. Neste contexto, a distino Norte / Sul sobrepsse, gradualmente, de acordo com uma conotao metafrica e no apenas como localizao geogrfica concreta. Na recente diviso do mundo, o Norte continua, ostensivamente, a ajudar o Sul como antes o imperialismo civilizava o resto do mundo; o auxlio crucial do Sul ao Norte assente na manuteno de um modo de vida de fome e misria, como expediente, sempre excludo. Assim, os estudos ps-coloniais
As mutaes no seio da economia mundial capitalista ajudam a explicar alguns fenmenos tornados evidentes, a partir dos anos 80: a transnacionalizao da produo que implica uma nova diviso internacional do trabalho; a movimentao global de pessoas e, portanto, de culturas; o enfraquecimento de fronteiras entre sociedades e categorias sociais; a homogeneizao e a fragmentao, simultneas, no interior e atravs de sociedades; a interpenetrao do local e do global; a desorganizao de um mundo concebido em termos de trs mundos ou estados-nao; o colapso dos estados socialistas; a emergncia no Primeiro Mundo de desigualdades e discrepncias antes associadas ao Terceiro Mundo, a par da introduo do Primeiro Mundo, no Terceiro Mundo. A transnacionalizao do capital , simultaneamente, a fonte de uma unidade global e de uma fragmentao global, sem precedentes. O modo de produo capitalista surge como uma abstraco global que se manifesta no desaparecimento de um centro para o capitalismo. Cf. Arif Dirlik, art. cit., in Padmini Mongia, ed., op. cit., pp. 309-315. 366 Esta questo reenvia relao entre a teoria ps-colonial e as vrias prticas de crtica ps-colonial que a antecederam, ver Bart Moore-Gilbert, op. cit., cap. 1. 367 Aijaz Ahmad critica a teoria dos trs mundos implcita no artigo de Fredric Jameson sobre a Literatura do Terceiro Mundo. Ahmad escreve: I find it significant that First and Second Worlds are defined in terms of their production systems (capitalism and socialism, respectively), whereas the third category the Third World is defined purely in terms of an experience of externally inserted phenomena. That which is constitutive of human history itself is present in the first two cases, absent in the third case. Ideologically, this classification divides the world between those who make history and those who are mere objects of it. But one could start with a radically different premises: namely, the proposition that we live not in three worlds but in one; that this world includes the experience of colonialism and imperialism on both sides of global divide, Aijaz Ahmad, Jamesons Rhetoric of Otherness and the National Allegory , in Bill Ashcroft et alii, 1995, pp. 78-80.
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devem continuar a colocar o Sul, na histria do seu prprio presente, em vez de o tratarem como um lugar de nostalgia e / ou interesse humano (cf. Spivak,1999: 6, 409). Segundo Lewis Gordon (in Eze:1997a: 241-251), o capitalismo global ou a dominao econmico-poltica dificilmente permite assinalar um ps no sentido de posterior a uma relao colonial, antes instaura uma relao neocolonial no mundo ps-colonial. Este neocolonialismo enfrenta o problema da legitimao que atormenta toda a ordem imperial: como legitimar a conquista sem depender da conquista como fonte da sua legitimao?. Esta luta pela legitimao ideolgica vinculada a polticas de absoro e de extermnio faz desaparecer os espaos de contradio, as reas problemticas dos banidos, dos excludos. No seio da justia injusta do capitalismo hegemnico, a uniformizao, a incluso, a globalizao anula a categoria social de protagonista que incorpora traos diferenciadores, no sentido ideolgico de protagonizar a transformao sociopoltica. Ao intelectual africano coloca-se a questo de formular uma justia justa. O campo de estudos ps-coloniais heterogneo, desordenado, lugar de mltiplas interseces e de rupturas, de desterritorializao e reterritorializao da episteme368. A teoria ps-colonial integra uma corrente de contestao intelectual e de crtica interna cuja principal orientao diz respeito s implicaes polticas da incorporao da teoria europeia, nomeadamente francesa, entendida como reescrita numa nova ordem mundial neocolonial, da histrica vontade de poder do Ocidente sobre o resto do mundo. Aijaz Ahmad v na profuso de perspectivas tericas ps-coloniais uma espcie de modelo da economia de mercado da teoria, alimentado pelo intelectual do mundo no-ocidental que vive nas condies materiais da ps-modermidade (Ahmad in Davis, 1998: 152), integrado nas universidades ocidentais e desenraizado369.

Segundo Stephen Slemon, a balcanizao do campo ps-colonial resulta da disputa institucional entre a crtica do discurso colonial e o debate acadmico para uma remodelao do projecto ocidental das humanidades tradicionais. A homogeneidade reclamada pela intolerncia face a um campo de estudos que abarca formas e funes diferentes de opresso colonialista, e noes diversas de aco anticolnialista. Cf. Stephen Slemon, The scrumble for ps-colonialism, in Chris Tiffin e Alan Lawson, eds., op. cit., pp. 24, 31. 369 Aijaz Ahmad refere-se, entre outros, a Homi Bhabha e ao seu posicionamento ps-estruturalista em Nation and Narration, ver Aijaz Ahmad, Literary theory and Third World Literature: some contexts, in Robert Con Davis e Ronald Schleifer, Contemporary literary criticism: literary and cultural studies, 1998, pp. 136-156. Vrios tericos do ps-colonial abordam a questo do domnio da teoria produzida nas academias ocidentais, por intelectuais ps-coloniais, e o seu papel na consolidao de formas contemporneas de hegemonia, o que contraria a sua inteno de prtica cultural radical ou libertadora. Ver Barbara Christian, The race for theory; W.J.T. Mitchell, Postcolonial culture, postimperial theory; Benita Parry, Problems in current theories of colonial discourse, in Bill Ashcroft et alii, 1995, pp. 457460; pp. 475-479; pp 36-44; Stephen Slemon, The scrumble for post-colonialism, in Chris Tiffin e Alan

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No termo ps-colonial ressoa a ambiguidade e a complexidade das diferentes experincias culturais e histricas implicadas que tm conduzido a uma conceptualizao demasiado abrangente370. O ps-colonial refere, por um lado, a nova formao do estadonao aps a descolonizao poltica e a independncia nacional de um Estado tido por institucionalmente livre do controlo estrangeiro; e, por outro, o facto de aps a descolonizao formal terem continuado novas formas de dominao estrangeira a nvel poltico, econmico e cultural, que Kwame Nkrumah designou como neocolonialismo371 (cf. Slemon, in Tiffin e Lawson, op. cit.: 181). No ps-colonial inscrevese quer a crise da luta incompleta pela descolonizao, quer a crise do Estado psindependncia (Hall, in Chambers e Curti, op. cit.: 244)372. Neste sentido, a teoria pscolonial est tambm marcada pelo pessimismo, por acusaes de cumplicidade com a ideologia do capitalismo global e do poder hegemnico, assim como pela denncia das limitaes das suas categorias sociais, dada a ausncia de um agente classe, nao, ou grupo tnico capaz de protagonizar a libertao humana e de configurar a viso de um futuro radicalmente diferente373.

3.2.4. Ps-colonialidade, ps-estruturalismo, ps-modernidade A aproximao entre ps-estruturalismo e ps-colonialidade evidencia-se na defesa da interligao teoria-prtica, do empenhamento poltico que convive com o esttico, da crtica forma de racionalizao da modernidade, bem como da filiao num Marxismo crtico. Os conceitos ps-estruturalistas de crtica do sujeito soberano, de instabilidade da significao, de localizao do sujeito no discurso, de anlise de dinmicas do poder tomam uma configurao diferente no pensamento ps-colonial que

Lawson, eds., op. cit., pp. 15-32; Arif Dirlik, art. cit., in Padmini Mongia, op. cit., pp. 294-320; Gayatri Spivak, 1990, pp. 67-74; Aijaz Ahmad, Theory: classes, nations, literatures, 2000. 370 A obra, de Bill Aschroft et alii, The empire writes back, considerada o primeiro levantamento da crtica ps-colonial e apresenta um conceito demasiado abrangente do termo. Esta obra expe uma concepo redutora e polarizada da literatura ps-colonial como, fundamentalmente, a resposta ao anterior centro imperial. 371 Neste sentido, torna-se problemtico restringir o sentido do termo ps-colonial como depois do colonialismo ou depois da independncia, dado que as sociedades ps-coloniais so ainda sujeitas a formas abertas ou subtis de dominao ps-colonial: na formao das novas elites e nas instituies que as apoiam; no desenvolvimento de divises internas baseadas em discriminaes raciais, lingusticas ou religiosas; no contnuo tratamento desigual dos povos indgenas. Cf. Bill Ashcroft et alii, 1995, p. 2. 372 Sobre a problematizao do conceito de ps-colonial, ver Bill Ashcroft et alii, The empire writes back: theory and practice in post-colonial literatures, 1994; Gareth Griffiths, The post-colonial project: critical approaches and problems in Bruce King, ed., 2000, pp. 164-177; Bill Ashcroft et alii, 1995, pp. 1-4. 373 Ver Arif Dirlik, art. cit., in Padmini Mongia, op. cit., pp. 294-320; Aijaz Ahmad, op. cit.; Leonard Harris in Emmanuel Chukwudi Eze, 1997a, pp. 252-259.

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integra a necessidade de uma aco poltica e estratgias de subverso dos efeitos materiais e de representao do projecto colonial. Gayatri Spivak (1999: 248-268) considera, no entanto, que alguma da crtica mais radical, vinda do Ocidente, nos anos 80, o resultado de um desejo interessado para conservar o sujeito do Ocidente ou o Ocidente como assunto374. Considerando Michel Foucault e Gilles Deleuze como radicais hegemnicos, Spivak critica alguns dos contributos mais importantes da teoria ps-estruturalista por ignorarem a questo da ideologia e a sua implicao na histria intelectual e econmica, nomeadamente, no capitalismo global e na diviso internacional de trabalho; e por esquecerem as questes do Terceiro Mundo, no contexto de um centro globalizador. Na anlise das interrelaes heterogneas poder / desejo / interesse, os intelectuais franceses no podem imaginar qual o tipo de Poder e de Desejo que habitaria o sujeito no-nomeado do outro da Europa, dado que na constituio desse outro foram obliterados os ingredientes textuais com os quais esse sujeito podia investir o seu itinerrio. Face possibilidade de o intelectual ser cmplice na persistente constituio do outro como sombra do eu, dando continuidade violncia epistmica (idem, ibidem: 266) do imperialismo, resta ao intelectual, por um lado, reconhecer no factor econmico, tanto o seu carcter irredutvel, quanto a sua insero, no texto social; e, por outro, admitir que o subtexto da narrativa do imperialismo um conhecimento subjugado (idem, ibidem: 267). A intensificao do interesse terico pelo ps-colonial coincidiu com a emergncia do ps-moderno, na sociedade ocidental, o que conduziu confuso e sobreposio dos dois termos. A confuso tem origem no facto de o grande projecto da ps-modernidade a desconstruo das grandes narrativas centralizadoras, logocntricas e legitimadoras da cultura europeia ser, aparentemente, semelhante ao projecto pscolonial de desmantelar as categorias binrias do discurso imperial. Concebida como uma teoria da aco orientada para o social e o poltico, a ps-colonialidade afasta-se da psmodernidade que se torna incapaz de dar conta da escrita de resistncia ps-colonial, bem como da ateno ininterrupta ao processo imperial, nas sociedades coloniais e neocoloniais, e ainda do exame das estratgias para subverter os efeitos materiais e discursivos desse processo. Ps-moderno e ps-colonial constituem, assim, duas formulaes contraditrias:
374

Gayatri Spivak analisa, criticamente, a conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze intitulada Les intellectuels et le pouvoir, in Michel Foucault, Dits et crits II, 1994a, pp. 306-315.

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Post-modernism and post-colonialism often seem to be concerned with the same phenomena, but they place them in different grids of interpretation. The name postmodernism suggests an aestheticizing of the political while the name postcolonialism foregrounds the political as inevitably contaminating the aesthetic, but remaining distinguishable from it (Brydon in Ashcroft et alii, 1995: 137).

Ps-modernidade e ps-colonialidade descendem do linguistic turn nas cincias sociais e nas humanidades, mas diferem na relao entre representao e praxis possvel, no sentido de que a questo da aco crucial para a teoria ps-colonial. A psmodernidade referencia uma configurao sociocultural particular, no Ocidente, e teoriza a globalizao da economia e da cultura, de um ponto de vista essencialmente ocidental, generalizando-a. Segundo bell hooks (in Davis, 1998: 129-135), a linguagem psmoderna, enquanto prtica discursiva, dominada por vozes de brancos, homens, intelectuais e/ou elites acadmicas. O discurso contemporneo que refere sobretudo a heterogeneidade e o sujeito descentrado que permitiria o reconhecimento do outro, enraza-se nas grandes narrativas que reclama desafiar. Dado que grande parte da teoria ps-moderna tem sido construda como reaco ao projecto europeu de Modernidade, raramente se menciona a presena crtica, negra na cultura, no saber ou na escrita, mantendo-se, assim, a oposio binria entre o nvel concreto da experincia associado ao negro, e o pensamento abstracto e a produo de teoria crtica adstritos ao branco. O pensamento ps-moderno , pois, exclusivo, ainda que chame a ateno para a experincia da diferena e da outridade. O conceito de ps-modernidade foi construdo em termos que, de um modo mais ou menos intencional, apagam a possibilidade de uma identidade ps-colonial. A afirmao de uma era ps-moderna supe a reivindicao de um movimento cultural euro-americano, sobre a histria mundial, o que se aproxima de outras, anteriores, expresses de tendncia universalizadora. A aniquilao conceptual da condio pscolonial necessria a qualquer argumento que procura mostrar que ns vivemos agora na ps-modernidade. A ambivalncia do pensamento ps-moderno que, simultaneamente, afirma a sua recusa de tornar o Outro no Mesmo, e nega a outridade ao reconhecer que o Outro no pode falar por si mesmo como Outro, afasta-se do ps-colonial que constitui um desses outros (cf. During in Ashcroft et alii, 1995: 125-129)375. Deste modo, a aldeia global de Marshall McLuhan e a condio ps-

375

Sobre a relao entre o ps-moderno e o ps-colonial, ver tambm Kumkum Sangari, The politics of the possible; Linda Hutcheon, Circling the downspout of empire, in Bill Ashcroft et alii, 1995, pp. 143146; 130-135; Homi Bhabha, The postcolonial and the postmodern: the question of agency, in idem, 1998, pp. 171-197.

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moderna de Franois Lyotard afirmam o mesmo pressuposto: o bem-intencionado do avano tecnolgico e do futuro electrnico global. Esta narrativa de globalizaodemocratizao escuda o novo imperialismo de explorao como desenvolvimento (Sipvak, 1999: 365-371). Neste sentido,
An inversion (like a reversal) belongs to the same theoretical space; it is not the as yet untheorized. Although there is a desire to claim postmodernism as a rupture, it is also a repetition. This is part of the mechanics of the production of the term. () The postmodern, as an inversion of the modern, repeats its discourse (idem, ibidem: 317, 320).

H uma diferena clara entre a prtica ps-moderna e a prtica ps-colonial, no uso da histria. A leitura ps-moderna sobrevaloriza aspectos anti-referenciais ou desconstrutivistas dos textos ps-coloniais. A ps-colonialidade centra-se na realidade do passado que influenciou o presente e procura recuperar a referencialidade do texto, tendo em conta a problemtica historicidade do referente. O desafio intelectual o de vir a conhecer a histria dos envolvimentos colonial e neocolonial em toda a sua complexidade, encontrar modos de representao e alianas transculturais para a produo histrica de uma mudana social genuna Os estudos ps-coloniais procuram rejeitar as construes essencialistas e as afirmaes autoritrias sobre as sociedades africanas produzidas pelo vnculo entre saber colonial e poder imperial, no seu estreitamento da histria linear e narrativa do progresso que submerge a pluralidade dos modelos de codificao e de organizao das narrativas histricas. O ps-colonial oferece uma re-narrativizao da narrativa clssica da modernidade que desloca a histria do seu centro europeu para as suas periferias globais dispersas. Esta reformulao retrospectiva da modernidade dentro do quadro da globalizao em todas as suas vrias formas e momentos de ruptura marca uma interrupo crtica no todo da grande narrativa histrica europeia (cf. Hall in Chambers e Curti, op. cit.: 249-250)376. A aceitao da diversidade cultural africana requer o reconhecimento de culturas nacionais trans-tnicas (Abraham in Wiredu e Gyekye, op. cit.: 32) que tm como base as similitudes internas entre as vrias culturas e as semelhanas entre as experincias

376

Ainda que o ps-colonial no seja um projecto de mera recuperao histrica: The first stage of a process of de-scribing Empire is to analyse where and how our view of things is inflected (or infected) by colonialism. The process of history and of European historicizing continue to warrent attention, but they should not seduce us into believing that de-scribing Empire is a project simply of historical recuperation, in Chris Tiffin e Allan Lawson, eds., op. cit., p. 9.

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histricas dos povos africanos. A complexidade do africano contemporneo resulta da acumulao de legados vrios, de uma variedade de fragmentos culturais que configuram um presente na confluncia de vrios percursos culturais entre o tradicional e o moderno. Os valores judaico-cristos-greco-latinos-germnico-seculares bem como os seus contravalores, todos tidos por modernidade, conflituam entre si e contra a cultura de origem. A cultura nativa, as assimilaes, os dualismos, as heterogeneidades no resolvidas (Okere in Okere, op. cit.: 11) que resultam do impacto com o Ocidente, fazem da cultura africana, no presente, uma amlgama377. Theophilus Okere concebe a cultura africana como o encontro do velho e do novo, da tradio e da modernidade. A cultura em frica, hoje, significa experincia histrica total sem negao nem supresso do passado ou do presente, uma unidade dinmica de antigo e de moderno, num continuum de duas faces: uma mergulhada no passado imemorial e a outra imersa na contemporaneidade. Kwame Appiah (1992: 149-155), aproximando-se da viso de Aijaz Ahmad e Arif Dirlik, concebe a ps-colonialidade como a condio de um grupo relativamente pequeno, ocidentalizado, de escritores e pensadores que medeiam o comrcio de mercadorias culturais, do capitalismo mundial, na periferia. No Ocidente so conhecidos pela frica que oferecem; os seus compatriotas conhecem-nos quer atravs do Ocidente que apresentam a frica quer atravs da frica que inventaram para o mundo, para cada um e para frica. Neste sentido, a ps-colonialidade torna-se uma condio de pessimismo: uma espcie de ps-optimismo para equilibrar o entusiasmo ps-independncia. Manifesta-se ainda como escrita ps-realista, poltica ps-nativista, e solidariedade transnacional. Os aspectos da vida cultural africana contempornea tm sido influenciados pela transio das sociedades africanas atravs do colonialismo, bem como pelos emprstimos de formas da cultura internacional, mas no so, de modo relevante, ps-coloniais. Face ao pessimismo formulado por Appiah, Kwame Gyekye (in Eze: 1997a: 25-44) concebe a ps-colonialidade como recuperao de algo perdido durante o perodo colonial; como o fim de um perodo de sofrimento e de imposio forada de
377

A amlgama da cultura do presente tem como componentes o passado antigo, pr-colonial; a experincia do comrcio de escravos, da colonizao e independncia; a forma poltica de coexistncia multilingue e multi-tnica; a urbanizao massiva, a industrializao e a explorao neocolonial; o pluralismo religioso, o comprometimento com a educao moderna e o crescente capitalismo; o aumento da pobreza em massa, o consumismo e a corrupo; o desemprego urbano e a sndrome das aldeias desertas. Cf. Theophilus Okere in Theophilus Okere, ed., Identity and change: Nigerian philosophical studies I, 1996, p. 14. Os problemas principais de frica so identificados por alguns autores para definir a condio contempornea de crise do africano que deve estar subjacente quer elaborao filosfica quer teorizao do ps-colonial: os refugiados, a educao, as comunicaes, a sade, a alimentao, a gua, o desenvolvimento rural, planeamento urbano, progresso econmico e recrudescente tribalismo. Cf. W. Emmanuel Abraham, in Kwasi Wiredu, op. cit., p. 29

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valores e instituies alheias e de subjugao de frica pela Europa. Neste sentido, potencia o acesso a um perodo de autonomia, de auto-afirmao, de reflexo e de avaliao de valores e objectivos, bem como o afastamento de aspectos da mentalidade colonial. A permanncia de alguns aspectos da herana colonial representativa do fenmeno histrico de herana cultural que caracteriza a evoluo das culturas, na histria da humanidade. Neste mbito, a ps-colonialidade torna possvel a seleco, a escolha e a adopo voluntria de algumas ideias, valores, perspectivas e instituies de uma cultura encontrada. A situao exige o esclarecimento de questes fundamentais respeitantes s escolhas polticas e ideolgicas, a nvel da ateno crtica e conceptual face aos problemas complexos histrico-culturais de frica que ajudem emergncia de uma filosofia africana genuinamente moderna. Se certo que a tecnologia e a cincia foram, historicamente, os pilares centrais e os inimigos da modernidade, tambm inegvel que o mundo moderno se torna cada vez mais tecnolgico. A tecnologia acaba por tornarse a caracterstica distintiva da cultura global. Da a necessidade de frica promover, desenvolver e beneficiar deste aspecto da cultura humana, de modo a, por um lado, estabelecer conexes dinmicas entre cincia e tecnologia e, por outro, aplicar a cincia para melhorar as tcnicas tradicionais . No entanto, mesmo uma sociedade tecnolgica ou epistemologicamente necessitada deve ser capaz de decidir quais os produtos tecnolgicos de origem externa que deve adquirir, bem como participar, activamente, na apropriao desses produtos. Assim, em vez de uma mera transferncia ou enxerto, deve privilegiar-se a apropriao de tecnologia (idem, ibidem: 41) um mtodo que tem em conta o treino activo, a participao e a iniciativa intencional dos receptores na procura e aquisio de uma tecnologia de produo externa. Tal como nos emprstimos culturais, a apropriao de tecnologia deve ser guiada por princpios e critrios estabelecidos, de modo a conduzir as escolhas dos produtos de tecnologia criados num ambiente cultural para uso noutro ambiente diferente. Deste modo, o pas ps-colonial em desenvolvimento (idem, ibidem) deve considerar a tecnologia como instrumento para a realizao das necessidades humanas bsicas e no como um fim um modo de demonstrar poder e engenho. A adaptabilidade de produtos tecnolgicos s circunstncias e objectivos locais deve ser um critrio importante, na apropriao e desenvolvimento da tecnologia. Os valores mais estimados de uma cultura constituem tambm um critrio para as escolhas de formas instrumentais ao servio da realizao das necessidades materiais do ser humano cujo uso deve ser
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guiado por valores, intrinsecamente, humanos constitutivos da tica social da sociedade africana. Deste modo, tornar-se-ia possvel iniciar a tecnologizao da sociedade pscolonial sem perder a qualidade humana da sua cultura.

3.3. Cruzamento de representaes complexas: de tempo e de espao; de identidade e de diferena; de subjectividade e de objectividade
A revoluo poltica e industrial, no final do sculo XVIII, a par das diferentes configuraes de tempo e de espao que delas decorrem, representam a modernidade. Norbert Elias (1996)378 identifica duas posies dominantes que sedimentam, de modo contraditrio, a conceptualizao do tempo, na tradio ocidental. Por um lado, o tempo concebido como dado objectivo, independente da realidade humana; esta concepo tem em Newton o seu representante mais significativo. Por outro lado, o tempo tido como representao subjectiva, como modo de apreender os acontecimentos de acordo com uma particularidade da conscincia humana; Kant considera o espao e o tempo como representando uma sntese a priori. Estas duas posies contrastantes relevam de uma oposio mais vasta da teoria do conhecimento, entre objectivismo cientfico e subjectivismo filosfico. O axioma de um universo cindido (121) em natural-fsico domnio das cincias fsicas , e em sociedades humanas domnio das cincias sociais e humanas cria a iluso de um mundo separado em natureza e sociedade ou natureza e cultura, sujeito e objecto o que constitui um artefacto produzido por um desenvolvimento intencional da cincia que representa linhas secretas de confronto e lutas pelo poder (107, 109). Esta dicotomizao inseparvel da construo de um quadro terico centrado em polaridades conceptuais de que fazem parte a ideia de uma viso objectiva e de uma representao subjectiva decorrente da centralidade do indivduo, enquanto unidade completamente autnoma que se apresentaria s, perante o mundo que procura conhecer, como o sujeito perante o objecto379. O dualismo tomado como premissa evidente serve de ponto de partida para a classificao de acontecimentos
378 379

As pginas das citaes a seguir indicadas referenciam esta obra, salvo indicao contrria. Norbert Elias relaciona esta separao com a questo da forma substantiva dos conceitos tais como tempo, sociedade, cultura, linguagem, dinheiro, etc. , reveladora de uma conveno que dificulta a percepo do nexus entre os acontecimentos. Est ainda ligada com uma tradio intelectual fundada na reduo selectiva das relaes instveis e mveis a relaes estticas e imutveis que pensa e se exprime em termos de conceitos conformistas, redutores da mudana. Cf. Norbert Elias, 1996, pp. 126, 147.

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em naturais e sociais, objectivos ou subjectivos, fsicos ou humanos. Esta diviso conceptual de mbito geral abarca o tempo dividido entre tempo fsico e tempo social que adquire o carcter de instituio social, de instncia reguladora dos acontecimentos sociais. Na perspectiva de Norbert Elias uma reflexo sobre o tempo deveria permitir corrigir a imagem de um universo cindido em sectores fechados, se reconhecermos o carcter imbricado e a interdependncia entre natureza, sociedade e indivduo, i.e. tempo fsico, tempo social e tempo vivido. De igual modo, a investigao sobre o tempo mostra que o sujeito individual da tradio egocntrica (35) no ocupa o lugar central. Por um lado, a natureza no se reduz a um mundo de objectos exteriores ao indivduo; por outro, uma sociedade no um mero enquadramento estranho no qual o indivduo se integra; ento, o tempo dos calendrios ilustra a pertena do indivduo a um universo social e a um conjunto de processos fsicos, i.e. um mundo natural. Assim,
Durante muito tempo foi o ideal de objectividade vindo da fsica que dominou e dividiu as cincias. Uma cincia para ser digna desse nome, devia definir o seu objecto, determinar as variveis em funo das quais se poderiam explicar, e mesmo prever, os comportamentos observados. Hoje em dia verifica-se o aparecimento de uma nova concepo de objectividade cientfica, que esclarece o carcter complementar e no contraditrio das cincias experimentais, que criam e manipulam os seus objectos, e das cincias narrativas, que tm como problema as histrias que constroem o seu prprio sentido (Prigogine e Stengers, 1990: 215).

Adorno e Horkheimer (op. cit.) interpretam a trade da teoria do conhecimento sujeito objecto, conceito como uma relao que assenta em mecanismos repressivos e de domnio, na qual a instncia repressiva o sujeito torna-se, simultaneamente, a vtima dominada. Assim,
(...) la domination universelle de la nature se retourne contre le sujet pensant luimme, elle nen laissera rien subsister que cette ternel Je pense, toujours le mme, qui doit tre en mesure daccompagner toutes mes ides. Le sujet et lobjet sannulent (idem, ibidem: 42-43).

A posio do sujeito na filosofia idealista exclui a exterioridade, de modo que a limitao a si mesmo e a independncia a respeito das coisas exteriores so as nicas garantias da liberdade do sujeito, ao qual reenvia o que se define como verdadeiro, indubitvel. livre aquele que se possui a si mesmo. A posse de si exclui a alteridade e a relao com o outro que considerada uma perda, uma dependncia. Deste modo, a construo de um mundo intersubjectivo, a partir do sujeito individualista do idealismo, torna-se problemtica. A presena a si, a identidade, a definio do autntico como
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autnomo, i.e. que se basta a si mesmo, a posse racional do mundo pelo sujeito fazem parte dos atributos da razo, enquanto constituio do mundo para o eu que reenvia permanncia. A razo deve criar a universalidade no seio da qual o sujeito racional encontra os outros sujeitos, num mundo comum. No entanto, esta tarefa no modifica o que j existe e revela o carcter esttico interno de todos os conceitos, aparentemente, dinmicos. Portanto, filosofia da razo apreende alguns constituintes essenciais da sociedade burguesa, tais como o eu abstracto, a razo abstracta, a liberdade abstracta (cf. Marcuse, 1970: 153-155). Assim, o idealismo crtico separa-se da realidade para construir um universo da razo expurgado da contingncia, na qual o sujeito do pensamento converte-se na forma pura e universal da subjectividade dissociada da particularidade, e da inter-relao do sujeito pensante e actuante com o seu mundo histrico. Nesta medida, o princpio da identidade sobrepe-se ao princpio da contradio (cf. idem, 1994: 163-165). O sujeito epistemolgico da primeira modernidade conhece de acordo com as categorias da lgica clssica, situado fora do tempo e do espao. Este sujeito enfrenta um objecto que est submetido temporalidade de causa e efeito, no tempo homogneo newtoniano. Neste sentido, o pensamento epistemolgico presume a absoro de um particular por um universal e o sujeito universal subsume o particular. O sujeito da experincia caracterstico da segunda modernidade conhece em termos das estruturas ontolgicas prprias das coisas. Este sujeito opera no fluxo do tempo e torna-se singular, no sentido em que a subjectividade singular experiencia o particular. Quando a subjectividade se torna simultaneamente singular e experincia est implicada uma mudana da epistemologia para a ontologia. O ser hipostasiado do sujeito espistemolgico desalojado pelo instvel e o transitrio do sujeito da experincia. Se o transcendental a priori da racionalidade a categoria lgica, ento, a constituio de possibilidade da experincia a temporalidade (cf. Scott Lash, 1999: 138-138, 143)380. A actividade terica dos homens bem como a actividade prtica no o conhecimento independente, de um objecto fixo, estvel, mas um produto da realidade em transformao. Na relao de conhecimento, sujeito e objecto so duas categorias que se interpenetram, que se confundem, que interagem com elementos humanos e extrahumanos, individuais e de classe, metodolgicos e objectivos sem que possam ser totalmente isolados entre si. O elemento subjectivo do conhecimento dos homens no a
380

Sobre a conceptualizao de primeira e segunda modernidade e respectivas crises, ver Scott Lash, op. cit.,; e Peter Wagner, op. cit..

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arbitrariedade, mas a participao das suas capacidades, da sua educao, do seu trabalho, da sua prpria histria que deve ser compreendida em conexo com a histria da sociedade (cf. Horkheimer,1990: 29-45). Paradoxalmente, o mundo objectivo definido por qualidades quantificveis torna-se cada vez mais dependente de um sujeito constitutivo( (idem, ibidem: 177); assim, o esprito cientfico debilita o antagonismo, a tenso entre o objecto e o sujeito, de modo que a natureza uma construo objectiva da mente, do sujeito, o que demonstra quer os preconceitos do mtodo cientfico quer a sua subjectividade histrica. A filosofia contempornea da cincia luta com um elemento idealista e move-se em torno de um conceito idealista de natureza ao mesmo tempo que pe em questo o dualismo cartesiano. medida que a matria extensa se torna compreensvel em equaes matemticas, a res extensa perde o seu carcter de substncia independente. Edmund Husserl (1976: 7-15; 57-62) entende o mundo da vida como o fundamento de sentido esquecido das cincias e onde se situam todas as questes prticas e tericas que dizem respeito ao humano. O ponto de viragem situa-se na segunda metade do sculo XIX, com o domnio das cincias positivas que teve como consequncia um desvio e uma indiferena face s questes decisivas para a humanidade. As questes excludas pela cincia dizem respeito ao sentido ou ausncia de sentido da existncia humana e ao comportamento do homem no seu ambiente. Deste modo, observao do mundo real acrescenta-lhe uma vestimenta de ideias talhadas na infinidade aberta das experincias possveis designadas como verdades objectivamente cientficas que substituem o mundo perceptvel. O neologismo de Husserl Lebenswelt marca a fractura entre duas atitudes tericas: a de quem se vira para o mundo e elabora uma natureza objectivamente real e verdadeira e, deste modo, elimina o sujeito; e a de quem se situa no mundo da vida o viver-no-mundo concreto e real ao qual pertence a forma espcio-temporal com todas as figuras corpreas que nela se inscrevem e nele encontra um sujeito em relao implicado no mundo. Neste sentido, o mundo da vida ao qual pertence o mundo cientfico subjectivo-relativo, pelo que as obscuridades enigmticas das cincias modernas conduzem ao enigma da subjectividade que, por sua vez, expe a crise da cincia, no sentido em que a sua cientificidade se tornou duvidosa. Neste contexto, Hillary Putnam (1981: 61-78) prope-se ultrapassar a dicotomia entre as teorias da verdadecorrespondncia e as teorias subjectivistas (relativistas) da verdade desenvolvidas por Khun, Feyerabend e Foucault , por aquilo que designa como perspectiva interiorista. O
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ponto de vista interiorista pressupe que a verdade no existe independentemente do ponto de vista do observador. Os objectos so tanto construdos como descobertos, so fruto quer da inveno conceptual quer produto da componente objectiva da experincia, independente da vontade. Deste modo, os objectos surgem sob certas designaes que constituem os utenslios usados para construir uma verso do mundo, sendo que o saber recebe dados da experincia influenciados pelos conceitos, pelo vocabulrio utilizados. Portanto, no h uma descrio nica, independente de toda a escolha conceptual. A cincia tem sido entendida em termos de um dualismo de sujeitos e objectos. No entanto, a tecnologia produtora de hbridos, de quasi-sujeitos e quasi-objectos. Na sociedade tecnolgica perde-se o estatuto transcendental de sujeitos e objectos; confundese o natural, o homem, o local, o global, de tal modo que os cidados comuns adoptam o papel de quasi-sujeitos em relao aos quasi-objectos, no mundo tecnolgico das suas residncias, nos espaos urbanos de produo ou de consumo381. Segundo Bruno Latour (op. cit.: 104-123), possumos inmeros relatos sobre o modo como o sujeito colectivo, a intersubjectividade ou as epistemes constroem o objecto; no entanto, nada nos diz sobre o modo como o objecto faz o sujeito. Nada nos diz sobre este novo actor desconhecido as coisas silenciosas. A proliferao dos quasiobjectos referencia, simultaneamente, separando-os, quatro reportrios diferentes: a realidade exterior da natureza, a linguagem, a sociedade, o ser. Atravs deles acedemos s coisas-mesmas, sendo que o real se torna acessvel em todos os objectos mobilizados pelo mundo. A contra-revoluo copernicana modifica o lugar do objecto para o separar da coisa-em-si e o conduzir ao colectivo sem, no entanto, o aproximar da sociedade. Deste modo, a histria j no apenas a dos homens, mas tambm a das coisas naturais. Segundo Marcuse (1970), o indivduo abstracto que surge na poca burguesa enquanto sujeito da praxis, torna-se portador de uma nova exigncia de felicidade, dado que toma a cargo a sua existncia e a satisfao das suas necessidades, i.e. assume o seu destino. Na medida em que tal exigncia concedia ao indivduo um espao mais vasto para a satisfao dos seus desejos e necessidades pessoais, a libertao burguesa do indivduo significa a possibilidade de uma nova forma de felicidade configurada no consumo de mercadorias. A igualdade abstracta dos indivduos realiza-se no modo de produo capitalista sob a forma de uma desigualdade concreta apenas uma pequena
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Lvi-Strauss mostra como o pensamento selvagem est prximo do pensamento moderno, na civilizao mecnica, na qual o humano e o no-humano, o natural e o social se confrontam como num espelho. Cf. Lvi- Strauss, La pense sauvage, 1962, p. 266

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parte dispe do poder de compra necessrio a essa realizao material da felicidade perdendo, assim, o seu carcter universal. Para as camadas do proletariado urbano e campons nas quais se apoia a burguesia, a igualdade abstracta s teria sentido como igualdade real, ao passo que para a burguesia, a igualdade abstracta era suficiente para fazer acreditar numa liberdade e numa felicidade individuais, reais. Manter-se ao nvel da igualdade abstracta fazia parte das condies de poder da burguesia que seria ameaada por uma universalidade concreta. Por outro lado, a burguesia no podia renunciar ao carcter universal dessa exigncia, sem denunciar o contraste entre a riqueza social crescente e a pauperizao relativa dos camponeses e operrios. Deste modo, a exigncia transforma-se em postulado: o destino do homem que no pode realizar-se universalmente no mundo material hipostasiado sob a forma de ideal (idem, ibidem: 113), na medida em que a burguesia ascendente funda a sua exigncia de uma nova liberdade social, na razo humana universal. A sociedade burguesa tem como princpio de individuao o antagonismo de interesses entre indivduos; assim, a relao do indivduo com o mundo , ou uma relao imediata e abstracta o indivduo que constitui o mundo em si mesmo como sujeito de conhecimento e de vontade , ou uma relao abstracta indirecta determinada pelas leis da produo e do mercado. Neste sentido, a unidade interior concilia todos os antagonismos e supe a existncia de uma harmonia prestabelecida entre interioridade e exterioridade, entre potencialidade e realidade. A personalidade , assim, o suporte do ideal da cultura afirmativa, pois, presume-se que representa a felicidade proclamada como bem supremo: a harmonia privada no seio da desordem universal, a actividade feliz, no contexto do trabalho penoso. Incorpora tudo o que existe de bom e afasta ou sublima o que h de nocivo. Na sociedade burguesa, o indivduo envolvido em relaes sociais complexas, no seio das quais o mundo do trabalho, da vida quotidiana e familiar adquirem novas conexes. A vida familiar separa-se da actividade produtiva e da actividade de lazer. O conceito de vida quotidiana acaba por abarcar estes trs aspectos que determinam o indivduo concreto. O homem dito moderno tem ao seu dispor uma ideologia, uma tecnicidade e uma tecnocracia de relaxamento que exploram as exigncias e as insatisfaes que, quer o trabalho quer a vida familiar ou privada no lhe podem proporcionar. O lazer surge, assim, como o no-quotidiano no quotidiano. No entanto, esta iluso consentida contm em si mesma a crtica da quotidianeidade, o seu contedo real, na medida em que, simultaneamente, evade do quotidiano e se insere nele. O lazer, o trabalho, a famlia e a vida privada constituem o conjunto dialctico que restitui uma
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imagem histrica do homem numa certa fase de desenvolvimento: um certo estadio de alienao e de desalienao (cf. Lefebvre, s.d.: 37-52). No sculo XIX, a noo de uma identidade fixa constitua uma reaco transformao e mudana rpida das sociedades. A identidade individual e nacional era construda como contraponto s cises, resistncias e divergncias. As identidades mltiplas e mveis, de hoje, podem ser tanto a marca do desprendimento e da fluidez contempornea, como de uma estabilidade e auto-segurana. Neste sentido, a fixao da identidade remete para situaes de instabilidade e de ruptura, de conflito e de mudana. No entanto, o modelo fundamental no foi alterado: imutabilidade implica dissemelhana, disparidade; a multiplicidade contrape-se a uma singularidade significativa. Em qualquer dos casos, a identidade conscientemente articulada como forma de denominar em oposio ao outro, pelo que a necessidade de metforas orgnicas de identidade ou de sociedade implica o seu oposto: a fragmentao e a disperso. O paradigma orgnico, do sculo XIX, desenvolveu, ao mesmo tempo, o paradigma do hibridismo, do enxerto, da mistura de entidades incompatveis: de certo modo operamos ainda no seio do legado de violncia, de adulterao, do sculo XIX. O movimento cultural caracterstico, produzido pelo desenvolvimento capitalista, no sculo XIX, manifesta-se como processo simultneo de unificao e de diferenciao. Nesta perspectiva, as identidades nacionais, apesar da sua singularidade irredutvel, constroem-se e afirmam-se segundo um mesmo modelo internacionalizado (cf. Anne-Marie Thiessen: 2001). A construo das naes modernas referencia alguns dos paradoxos da modernidade que se repercutem no jogo ambivalente da identidade e da diferena as estruturas conflituais, os pontos de tenso, as formas antagonistas de dissonncia interna que sempre acompanharam a cultura (cf. Young: 1995: xi-xii); na oposio entre o tradicional e o moderno o estado-nao conservador, preserva o passado, afirma a continuidade apesar de todas as mutaes modernas. Segundo Benedict Anderson (op. cit.: 21-30), a nacionalidade tal como o nacionalismo so artefactos culturais de uma classe particular. A universalidade formal da nacionalidade, como conceito sociocultural, face particularidade das suas manifestaes

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concretas constitui um dos paradoxos do conceito de nao382. O sculo das Luzes, do secularismo racional produziu igualmente a sua prpria obscuridade, a sua magia que se manifesta, por exemplo, no conceito de nao: os estados nacionais so novos e histricos, mas as naes s quais do expresso poltica supem sempre um passado imemorial e um projecto futuro ilimitado. Esta fabricao da identidade ilustra a anlise nietzscheana sobre a construo do saber entre a verdade e a fico, a utilidade e o esquecimento, o hbito e o erro: A nao nasce de um postulado e de uma inveno e vive apenas pela adeso colectiva a essa fico(idem, ibidem: 14) fruto de um proselitismo pedaggico, com funo social e poltica. A elaborao da alma nacional obedece a um processo de carcter prescritivo que define a lista identitria (15)383, constituda por elementos simblicos e materiais, exportada por uma Europa que impe s antigas colnias o seu modo de organizao poltica. A formao das naes europeias indissocivel da modernidade econmica e social; constitui um processo que acompanha a transformao dos modos de produo, a expanso dos mercados, a intensificao das trocas comerciais e o surgimento de novos grupos sociais. A nao enquanto ideal identitrio instaura uma fraternidade (laica), uma solidariedade e afirma um interesse colectivo. A nacionalidade, ao mesmo tempo que anula outras identidades de gerao, de gnero, de religio, de classe, de etnia engendra o nacionalismo integral, de excluso. Assim, o questionamento das identidades nacionais bem como o exacerbar do sentimento nacional, contra a hegemonia cultural, reenviam a um mesmo fenmeno: a mundializao do capitalismo. Por um lado, as exigncias das novas formas de organizao econmica, o poder das empresas multinacionais, a mobilidade do capital financeiro restringem o poder e a soberania do estado-nao; por outro, as entidades supranacionais constituem-se como entidades jurdicas, econmicas, financeiras, monetrias e de policiamento, mas no so espaos identitrios, dado que carecem do patrimnio simblico que construiu a

O declnio lento de alguns conceitos e certezas inter-relacionadas a lngua escrita como possibilitando o acesso verdade ontolgica; a organizao natural da sociedade em torno de centros elevados, de inspirao divina; uma concepo de temporalidade que no distingue cosmologia e histria por efeito de mudanas econmicas, descobertas cientficas e sociais, primeiro na Europa ocidental depois generalizando-se, originaram uma nova forma de comunidade dotada de sentido: a comunidade nacional. Ver Benedict Anderson, op. cit., pp. 26-62. 383 Os elementos que devem constituir a nao enquanto identidade colectiva, apego a um territrio e um ideal partilhado de pertena: uma histria que estabelece a continuidade com os antepassados; um conjunto de heris que ilustrem as virtudes nacionais; uma lngua; monumentos; folclore; uma paisagem tpica; uma mentalidade particular; representaes oficiais como o hino e a bandeira; identificaes pitorescas que podem incluir os usos e os costumes, a gastronomia, um animal emblemtico. Cf. Anne-Marie Thiessen, La cration des identits nationales: Europe XVIIIe-XXe sicle, 2001. Ver tambm Ernest Renan, What is a nation?, in Homi K. Bhabha, Nation and narration, 1990, pp. 8-22.

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identidade nacional. A afirmao das identidades nacionais bem como o seu reverso a mundializao que debilita as naes so fenmenos indissociveis de grandes mutaes econmicas. Contra a hegemonia cultural afirmam-se formas de multiculturalismo de uma tradio transeuropeia e trans-histrica. Resta saber se a criao de um novo patrimnio identitrio resultante de uma interpenetrao de componentes nacionais ter a fora de coeso poltica e social que teve o estado-nao, face s mudanas radicais que estiveram na sua origem (cf. Thiessen, 2001: 11-18, 285-286). A globalizao do poder capitalista imperial de um nico sistema econmico e colonial integrado, a imposio de um tempo unitrio, no mundo foi conseguida custa da deslocao de povos e de culturas. Esta ltima caracterstica tornou-se visvel para os europeus, de dois modos: na fractura da cultura interna; na crescente preocupao com a diferena e a mistura racial, bem como o efeito do colonialismo e da migrao forada. Estas consequncias foram consideradas negativas na medida em minavam a estabilidade cultural de uma sociedade tradicional, aparentemente, orgnica e, depois, irremediavelmente, perdida. No obstante, por volta de 1850, Herbert Spencer afirmava que o progresso consiste na mudana do homogneo para o heterogneo. Spencer concebe uma ideia de progresso que nega a constncia da natureza humana, dado que a mudana a lei de todas as coisas. Assim, no contexto de uma mudana universal seria inconcebvel que apenas o ser humano permanecesse imutvel. A ideia de progresso adquire, aqui, o estatuto fundacional de uma teoria tica, no sentido de que a natureza humana est sujeita lei geral da mudana que supe um processo de adaptao contnua e de equilbrio (cf. Bury, 1932: 334-346). Hoje, a heterogeneidade, o intercmbio cultural e a diversidade tornaram-se a identidade autoconsciente da sociedade moderna. No entanto, surpreendente a escassez de modelos de anlise, dada a longa histria de interaco cultural. No sculo XIX, modelos como o difusionismo e o evolucionismo conceptualizaram esses encontros como um processo de desculturao das sociedades menos poderosas e a sua transformao de acordo com as normas do Ocidente. Os modelos dominantes acentuam a distino, omitindo o processo de aculturao por meio do qual os grupos so modificados atravs da troca intercultural e da socializao com outros grupos. Depois de Sartre, Fanon e Memmi, a crtica ps-colonial elaborou a partir de dois grupos antitticos: o colonizador e o colonizado, o eu e o outro, sendo o segundo dado a conhecer atravs de uma falsa representao uma diviso maniquesta que ameaa reproduzir as categorias essencialistas, estticas que procura desfazer.
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No mesmo sentido, a doutrina do multiculturalismo encoraja diferentes grupos a reificar e radicalizar as suas individualidades e identidades. Apenas recentemente, crticos culturais comearam a desenvolver estudos sobre o comrcio entre culturas que traam e abrigam as complexidades do seu processo produtivo e destrutivo e de que so exemplo Homi Bhabha, James Fabian, Gayatri Spivak, entre outros. Na perspectiva de Joseph I. Asike (in Okere, op. cit.: 27-34, 64), a identidade como problema da modernidade coloca em frica alternativas conflituantes e escolhas mais complexas que compreendem: uma identidade continental como instrumento de descolonizao e unidade internacional ps-independncia; uma identidade tnica integradora; a procura de uma identidade nacional; a afirmao de uma identidade tnica no contexto dos sistemas estatais multi-tnicos. A procura interminvel de uma identidade ilusria o resultado infeliz da experincia colonial intensificada por todas as formas de nacionalismo cultural, no resolve a questo central de frica, na contemporaneidade. A questo da identidade africana no est ainda resolvida. Os factores cor, ideologia e sociedade representados em figuras como Senghor, Nkrumah, Nyerere , considerados, individualmente, falharam. A questo deve ser abordada num ngulo diferente, integrador das diferentes componentes que constroem as identidades complexas do africano, no s como indivduo, mas tambm como elemento da sociedade. O problema-chave para frica no , necessariamente, entre as ideologias dominantes do mundo contemporneo: idealismo e materialismo; neocolonizao e panafricanismo (ou at cristandade e islamismo). O problema central antes a questo filosfica profunda sobre o consenso respeitante ao quadro no qual o dilogo pode ter lugar. Apesar das diferenas de perspectiva, deve ser possvel a lderes e cidados construir uma cultura que aumente a qualidade de vida, uma sociedade em que o pensamento intuitivo sobre a vida respeitado e cultivado e no apenas tolerado. Da, a necessidade de uma nova viso cosmolgica em frica, um novo modo de pensamento que permita a transformao do estado presente de alienao, de uma condio passiva para um projecto existencial colectivo, activo. A linha de argumentao apresentada pretende dar resposta a um objectivo comum: enterrar a questo da identidade africana e desenhar uma nova orientao para o pensamento africano mais apropriada mudana da situao histrica do continente. Uma cultura no refere um modelo predeterminado, oferecido pelo passado, antes reside no futuro como criao contnua e efeito continuado de um vasto e desenvolvido projecto existencial. A polarizao nas cidades africanas marcada pelo acentuar das identidades divididas que definem o africano.
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Na frica pr-colonial, longe de haver uma nica identidade tribal, os africanos movem-se em identidades mltiplas que funcionam como redes sobrepostas de associao e de troca que se estendem por vrias reas, relaes de poder, membros de culto, elementos do cl (cf. Ranger in Hobsbawm e Ranger, eds., 2000: 247-248). Na perspectiva de Marciem Towa (op. cit.), a cumplicidade entre as ideologias da diferena (e da identidade) e o sistema mundial de domnio e de opresso tornou-se patente no aniquilamento das massas exploradas e sobretudo do seu pensamento. A insistncia suspeita (idem, ibidem: 65) no carcter essencialmente religiosoespiritualista da alma negra, como forma de imunizar o negro contra as ideologias modernas, tambm uma tendncia que oculta os aspectos da tradio cultural que contradizem esse preconceito religioso. Nesta perspectiva, as ideias de originalidade e de diferena reenviam tradio, identidade cultural e sua imobilidade. A diferena, a particularidade em relao ao outro no tem valor em si mesma, tal como o no tem a identidade em relao ao eu e tradio que a define. Dado que a relao entre o Ocidente e frica continua uma relao de dominador / dominado devemos olhar o culto da diferena e da identidade com uma desconfiana sistemtica (idem, ibidem: 67), sem a qual o africano corre o risco de se fixar na servido. Para sair do dilema do antigo e do novo, a tradio e a revoluo, a fidelidade a si e os imperativos do presente, para intervir activamente no processo de transformao sociocultural parece haver apenas uma via, ou seja, a conscincia de uma finalidade, das suas implicaes e das suas condies de realizao (cf. idem, ibidem: 68), como resultado de um pensamento orientado para o real e tendo em conta os dados do contexto histrico. Ser este o princpio de construo da nova formao sociocultural: libertao do domnio internacional e dos seus agentes indgenas; libertao do tradicionalismo, enquanto imobilizao da tradio decorrente da sua sacralizao ou naturalizao, no sentido de que a tradio absolutizada, limita, exclui, isola, degrada. Na conscincia contempornea, a tradio, ao contrrio do que se supunha, permanece nas prticas do presente. Esta presena da tradio produz uma antropologizao da Histria marcada por uma outra relao com o tempo um tempo que evolui em espiral, que tem ns e volta atrs , um tempo manhoso, enganador e cheio de sinuosidade (Certeau in Le Goff et alii, 1991: 28). Deste modo, Michel de Certeau introduz na nova histria uma outra relao com o tempo, ligada a uma descrena na ideia de progresso e a uma decepo da modernidade.

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A nova histria manifesta-se no final dos anos 70, do sculo XX, numa perspectiva que atravessa fronteiras disciplinares, a partir do estruturalismo / psestruturalismo sob a influncia de figuras como Michel Foucault e Raymond Williams. A designao foi, tardiamente, cunhada por Stephen Greenblatt, a partir da ideia de que a histria no pode ser separada da textualidade (cf. Davis e Schleifer, 1998: 463-467) e, neste sentido, configura uma renovao da histria pela perda do estatuto de grande narrativa. De igual modo, Hayden White discute o problema da relao entre discurso narrativo e representao histrica, no contexto das teorias do discurso e do esvaziamento da distino entre discursos realistas e ficcionais. Nessa medida, o relato do passado baseia-se na representao escrita ou textualizao e, assim, pode falar-se de histria como texto (cf. White in Veeser, ed., 1989: 293-302)384, sendo que a narrativa histrica no uma forma discursiva neutra, antes supe determinadas opes ontolgicas e epistemolgicas com implicaes ideolgicas e polticas. Quando se desvanece a crena da adequao entre narrativa e representao da realidade, entra em crise todo o edifcio cultural de uma sociedade, em consequncia da eroso a prpria condio de possibilidade de crena socialmente significativa (cf. idem, 1992) A nova histria procura expor os diversos e mltiplos modos atravs dos quais a cultura e a sociedade se inter-relacionam e interferem, mutuamente, configurando uma nova conscincia histrica.

3.4. Poder e tempo


A intensificao da vida de trabalho, a crescente presso do tempo como mercadoria escassa, a transferncia das mulheres da esfera privada do tempo para a participao no tempo pblico do trabalho trazem consigo conflitos e problemas de distribuio do tempo e do trabalho, no seio de uma sociedade e de um mercado de trabalho tornados instveis385. Deste modo, so abaladas as distines estabelecidas entre

A nova histria, tal como a teorizao da ps-colonialidade, est marcada pela heterogeneidade e a discrdia. Desta ausncia de consenso d prova o volume de H. Aram Veeser, ed., The New Historicism, 1989. 385 A entrada massiva das mulheres na vida laboral revelas diferentes culturas do tempo, entre homens e mulheres, que colidem com as noes tradicionais de trabalho e de tempo livre derivadas de uma construo uniforme, contnua e, predominantemente, masculina da biografia laboral. Os sistemas de sociedade e de tempo baseados na diviso do trabalho atribuem tempos diferentes a homens e mulheres. No conflito temporal das mulheres interligam-se disputas entre o mercado e o estado, entre trabalho e tempo livre, entre tempo pago e no pago. Neste contexto, desenvolvem-se diferentes temporalidades que extravasam exigncias pragmticas ou de produtividade e se revelam como luta por uma nova cultura do tempo. Cf. Helga Nowotny, op. cit., pp. 104, 108, 113-116, 122-124.

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trabalho e tempo livre. O tempo torna-se uma questo poltica (cf. Nowotny, op. cit.: cap. 4)386. A perda do horizonte temporal num presente contnuo ilustra o desaparecimento da categoria do futuro e da crena no progresso que estrutura o tempo da produo industrial e representa o fim de uma era, i.e. mudanas qualitativas na percepo do tempo, no sentimento do tempo, na estruturao individual e social do tempo. A substituio do horizonte de futuro pela simultaneidade mundial institucionalizada (10) funda uma nova relao entre poder e tempo e produz novas dependncias em virtude da nosimultaneidade. Os sistemas dominantes do tempo foram fixados, inicialmente, pela igreja de acordo com a ordem sobrenatural e a separao entre tempo sagrado e tempo profano; depois, pelas instituies do estado e pela economia. O mercado fixa o tempo atravs do trabalho e das relaes de troca entre tempo e dinheiro, como meio universal que tem efeitos a nvel material e social. O mercado pode criar escassez de tempo atravs deste meio universal de troca, sobretudo quando a situao do emprego e do rendimento econmico se deteriora: tempo sem dinheiro(107) torna-se economicamente intil. Por um lado, os empregados enquanto sujeitos econmicos(103) so submetidos a uma distribuio desigual do valor do tempo que no permutvel; por outro, o Estado traa as fronteiras territoriais e determina as limitaes temporais: regulamento do tempo de trabalho, definio de feriados e tempos de descanso, passagem da hora de inverno hora de vero. Ao impor um sistema legal de tempo o Estado estrutura as vidas dos cidados e administra tambm a escassez de tempo. As grandes mudanas nas experincias do quotidiano dizem respeito qualidade do tempo procura de autonomia e de sentido , bem como s relaes de troca entre quantidade e qualidade, pelo que se torna necessrio uma nova poltica de distribuio de trabalho e de tempo. Ao factor puramente quantitativo da era da mquina sobrepe-se o factor qualitativo organizacional que vai ao encontro de exigncias polticas diferentes, orientadas para a capacidade de lidar com a vida quotidiana. Nos dois casos, o tempo deixou de ser uma questo privada. Na medida em que a vida quotidiana politicamente revalorizada como tempo que pertence aos cidados e o seu contributo para o bemestar geral tornado politicamente visvel, despontam exigncias e conflitos. Os conflitos em torno do tempo revelam a temporalidade como dimenso central do poder que se manifesta nos sistemas que determinam prioridades e velocidades, contedos e formas,

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As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra, salvo indicao contrria.

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incios e fins das actividades a ter lugar no tempo: o conflito entre tempo laboral e tempo livre; a luta pela reduo das horas de trabalho; a maior oposio das mulheres ao sistema convencional do tempo; o sobre-emprego de alguns a par de um processo de desemprego massivo387; o conflito entre o esforo individual para apreender uma fraco de tempo prprio e a necessidade de lidar com as limitaes do presente alargado, no domnio social. Os antagonismos em torno do tempo configuram campos de batalha estratgicos, arenas polticas (114) que dizem respeito orientao dos processos sociais e opes possveis 388. Na definio de os limites do dia de trabalho, Karl Marx (1990: 262-266) divide o dia em duas reas: o tempo de trabalho necessrio para a ... produo do valor de uso da fora de trabalho, e o tempo requerido para a constante reproduo da fora e satisfao de necessidades fsicas bsicas do operrio. Tendo em conta que o dia de trabalho poderia ir at s dezoito horas, a consequente fadiga e dependncia fsica e mental, no deixava tempo livre para a maior parte da populao. Fica patente o modo como o processo de produo industrial modela e homogeneiza os modos de vida: o papel compensatrio do tempo livre de trabalho era determinado pelo trabalho. Da a reivindicao do dia de trabalho normal. Deste modo, a poltica do tempo tornou-se um problema estratgico central para outras reas, na medida em que os cronogramas de uma sociedade permitem avaliar o contedo e a qualidade do desenvolvimento social. O uso estratgico do tempo como aspecto central do poder atravessa a vida social, desde as relaes interpessoais s instituies. Neste mbito, o intervalo um elemento fundamental como instrumento estratgico de poder que se manifesta em promessas, na fixao de prazos, na espera (e em fazer os outros esperar) permitindo um campo de anlise intercultural. No contexto da economia global, a mudana dos mtodos de produo e o aumento da competitividade internacional exigem uma regulamentao flexvel do tempo. No entanto, a regulamentao do tempo recai tambm sobre a vida quotidiana que cada vez mais compreende o uso pblico do tempo (pago) e o uso privado (no pago). A chamada esfera privada na qual os requisitos da vida familiar tm de ser reconciliados
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Novos conflitos ainda no nomeados nem classificados, nas reas convencionais da poltica, exigem esforos sociais de integrao e de sincronizao para os quais no h modelos, cf. idem, ibidem, p. 108. 388 O livro de E. T. Hall, A linguagem silenciosa considerado ilustrativo de uma concepo estratgica do tempo e de uma viso instrumental da comunicao, com objectivos polticos. Hall visa ensinar os que trabalham em cargos ligados ao governo ou no mundo dos negcios a tirar o melhor proveito na relao com estrangeiros, a partir da compreenso das formas de comportamento e do conhecimento dos diferentes modos de usar o tempo e o espao. Ver Edward T. Hall, A linguagem silenciosa, 1994

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com a norma temporal de um emprego vantajoso invadida pelo tempo pblico, e protegida apenas quando se torna questo poltica. As fronteiras entre tempo pblico e privado dissipam-se na vida quotidiana. O tempo antes considerado privado invadido pela extenso do tempo de trabalho (pago) e pelo espao pblico, apresentando como factor comum, as tecnologias. Novas questes polticas, se levantam em torno da distribuio e localizao de trabalho e de tempo. As preferncias transitrias (224) e limitadas que enquadram esta distribuio decorrem de influncias vrias, tais como idade, sexo, situao familiar, filiao de classe, etc. e interferem nas biografias cada vez mais condicionadas pela situao laboral , progressivamente, mais instveis e expostas a grandes oscilaes. A vida privada torna-se parte integrante do mercado e do Estado e sai do anterior anonimato e da esfera de proteco poltica. Daqui decorre a exigncia de novos direitos e a tentativa de tomar parte na concepo e planeamento dos processos polticos que se intrometem na vida quotidiana. A permeabilidade das fronteiras temporais entre presente e futuro acelerada pelas tecnologias que facilitam a descentralizao temporal produz diferentes modelos de tempo referentes a um presente desligado da linearidade. Este processo conduz a um novo problema da civilizao cientfico-tecnolgica a destruio criativa(90): a obsolescncia, o envelhecimento das tecnologias, a produo de desperdcio, a par de uma necessidade insacivel do novo, da acelerao. Quanto mais rpida a velocidade de inovao, maior a propenso para a obsolescncia: do material e do sentido. A questo da maturidade cultural de uma sociedade diz respeito ao modo como aprende a lidar com o problema do desperdcio que produz. Daqui decorre a necessidade de lidar com uma nova surpresa: o progresso tambm pode envelhecer389. A mudana irreversvel advm da repetio resultante do processo de inovao acelerada com a ajuda da cincia e tecnologia que constitui a caracterstica fundamental da composio social do tempo ps-industrial e ps-moderno. A cultura cientfico-tecnolgica dominante representa o triunfo do tempo artificialmente criado que invade todas as esferas da existncia e consome o humano.

O outro lado da inovao precisamente a obsolescncia das indstrias e a consequente alterao de regies para lixeiras industriais, o depsito de desperdcios perigosos no fundo dos mares, o desenvolvimento de indstrias de transformao de desperdcios, o transporte de lixos para zonas menos desenvolvidas em troca de incentivos econmicos. Os efeitos da produo de desperdcio no conhecem limites territoriais nem temporais e ignoram os direitos soberanos do estado-nao. As condies de mercado e os interesses econmicos, os tempos de desenvolvimento, as relaes de competitividade, as tecnologias do desperdcio industrial caracterizam as interdependncias mltiplas entre economia, cincia e tecnologia. Cf. Holga Nowotny, op. cit., p. 68.

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3.4.1.Tempo e consumo Os conceitos de tempo de trabalho e de tempo livre incluem ideias e sentidos muito diferentes enquadrados por duas tendncias: por um lado, o desejo de normalizar o tempo de trabalho, num perodo caracterizado como flexivelmente instvel (108); por outro, o desejo de uma abordagem autodeterminada do tempo, na coordenao entre o trabalho e as outras necessidades da vida, de modo a reduzir a sensao de constrangimento e a atribuir ao tempo um sentido. No obstante, a presso de uma disponibilidade temporal universal enquadra quer o novo processo de produo tecnolgica de bens e de servios quer o seu consumo. Os novos perodos de tempo tornam-se mais densos, mais intensos em busca de uma presena contnua e, consequentemente, introduzem mais stresse e incerteza na vida quotidiana. O princpio do mnimo tempo possvel, da flexibilidade dos mtodos e do desempenho, uma rede organizacional ligada pelas tecnologias da comunicao orienta a utilizao do capital e das matrias primas, a produo, a distribuio e o consumo, em espaos diferenciados, numa engrenagem que procura a sincronizao de modo a optimizar o tempo, segundo uma lgica de curto prazo. O tempo torna-se mercadoria economicamente valiosa. A lgica da disponibilidade temporal, segundo o princpio de optimizao invade a estruturao do tempo livre que define o tempo de consumo, a classe de consumidores e os cenrios de consumo elitista ou de massas: o tempo livre para consumir torna-se parte integrante de um processo de diferenciao social. A ascenso de uma nova classe de lazer apressada e devastadora ilustra a desigualdade no acesso ao tempo. Apesar da abundncia de tarefas e da falta de tempo, os grupos mais favorecidos podem organizar, at certo ponto, o tempo disponvel, ao passo que o tempo dos subordinados (134) determinado e atribudo de antemo. A reduo das horas de trabalho a par do aumento dos salrios reais coloca o problema do custo do tempo de trabalho e de consumo que subverte as previses de substituio do trabalho pelo lazer, conduzindo, pelo contrrio, ao aumento do tempo de trabalho. Por outro lado, o tratamento do tempo de consumo como um custo (por referncia ao preo da hora de trabalho) conduz necessidade de um uso eficiente do tempo de lazer, dada a superabundncia de ofertas em relao ao tempo necessrio para o seu consumo: o padro nas chamadas economias prsperas em expanso consiste em consumir muito, rapidamente (cf. Gell, op. cit.: 206216). Deste modo, a eficincia no apenas um requisito prvio para a produo

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tecnolgica, tambm uma organizao e racionalizao eficiente do tempo de consumo, nas sociedades ditas avanadas. O consumo mimetiza a produo:
Time is needed and used up in order to produce and to destroy what is produced, in order to make room for new products and services, but also in order to be able to maintain and reproduce the conditions for continued production and continued consumption (Nowotny, op. cit.: 118).

Na perspectiva de Jean Beaudrillard (1981: 185-195), o tempo ocupa na sociedade de consumo um lugar privilegiado. A qualidade do consumo inseparvel da qualidade do tempo livre que de facto consumido, gasto , ambos participam da mesma desigualdade social. Apesar do seu valor mtico, o tempo no escapa reificao do valor de troca e regulado pelo mesmo sistema de produo enquanto mercadoria rara e preciosa. o que acontece com o tempo de trabalho orientado pela divisa tempo dinheiro que rege igualmente o lazer e o tempo livre. A nova classe de consumidores, possuidora do seu prprio mundo de objectos dos quais foram suprimidos os traos de produo, esquece os inmeros outros, distanciados ou ocultados por um relativo silncio:
(...) you dont want to have to think about Third World women every time you pull yoursef up to your word processor, or all the other lower-class people with their lower-class lives when you decide to use or consume your other luxury products: it would be like having voices inside your head; indeed, it violates the intimate space of your privacy and your extended body. For a society that wants to forget about class, therefore, reification in this consumer-packaging sense is very functional indeed; consumerism as a culture involves much more than this, but this kind of effacement is surely the indispensable precondition on which all the rest can be constructed (Jameson, 1991: 315).

A par do tempo de produo e de consumo h o tempo humano dos servios interpessoais, no estado social, interligando o estatuto de sujeito econmico e de cidado. A poltica do tempo de trabalho e a poltica do tempo de vida esto associadas por via do mercado laboral e da poltica social. O tempo do sistema social pblico escolas, hospitais, servios sociais exige ainda a interaco pessoal e um processo de negociao que no podem ser totalmente substitudos pela tecnologia e pelo clculo financeiro. Contudo, este tempo da presena pessoal, da solidariedade um resduo arcaico de uma relao de troca natural de tempo por tempo, de um tempo qualitativamente vinculado ao indivduo particular, segundo uma norma de reciprocidade est a desaparecer, parcialmente substitudo pelas relaes econmicas de troca em que tempo comutado por dinheiro e tecnologia, e a presena pessoal pela comunicao electrnica, como estratgias de optimizao da rotina.

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O modelo geral do mercado de trabalho que tinha por base direitos, incentivos e conquistas derivados de uma ocupao a tempo inteiro, durante a vida est a deixar de ser a norma. A temporalidade da vida e do trabalho marcada por profunda incerteza, todavia, h uma reivindicao do direito a dispor algo que tem de permanecer disponvel: o tempo prprio, o qual, de acordo com a lei econmica, se torna mais valioso porque mais raro. Paradoxalmente, a validade individual do tempo apreendida no momento em que a racionalizao ocidental submete todo o tempo ao anonimato das relaes de mercado e sua substituio por dinheiro e tecnologia. O dia de trabalho normal h muito se tornou anormal (126) e inclui, agora, a produo, a reproduo e o consumo. A crescente complexidade e a significao do tempo nas vrias esferas e fases da vida levantam o conflito de uma coexistncia sobrelotada, carregada com mltiplas associaes, de tempos culturais e de desejos para melhor coordenao e sincronizao; para padres mais equilibrados de distribuio, no dia a dia, em que tempo privado e tempo pblico, o local de trabalho e a casa se misturam. Novos padres de distribuio, novas ucronias sociais (13)390 emergem. Cresce o desejo de uma diferente temporalidade como forma de enfrentar quer a falta de tempo quer a fome de tempo, bem como possibilitar a reapropriao do tempo (136-139) do qual as pessoas e as sociedades foram desapossadas com a industrializao. Torna-se necessrio uma ecologia da economia do tempo para sair da temporalidade ocidental e da misria do presente atravs da procura de um novo ajustamento entre mudana e continuidade, de um novo equilbrio entre a linearidade mecanizada e homogeneizada, e o elemento inesperado, tendo em vista uma aceitao das curvas, fendas do tempo de vida, como retorno herana cultural e biolgica. A ucronia que exige mais tempo no escapa lgica quantitativa do capital e da sua acumulao. Depois de ter sido possvel produzir mais em menos tempo, trata-se, agora, de fazer mais trabalhar, consumir, divertir, viajar, comunicar num tempo potencialmente mais reduzido. A nova simultaneidade controladora afasta-se da
Helga Nowotny identifica trs vertentes da ucronia econmica, poltica e cultural que tm em comum o facto de induzirem experincia do tempo como um constrangimento externo e que necessrio neutralizar. Tal como as utopias, as ucronias desempenham uma funo social, propem solues para problemas no resolvidos, na sociedade. Face ao desenvolvimento tecnolgico, surge um novo sonho de liberdade e autodeterminao como possibilidade em termos espaciais e temporais: flexibilizao temporal no interesse dos trabalhadores, novas formas de distribuio de tempo de trabalho e de tempo de vida como contraponto/resistncia ao constrangimento do tempo, remodelao da rotina de modo a misturar o hbito com o novo e o inesperado, re-introduo de ciclos como impulso para novas conceptualizaes. No entanto, h inmeros exemplos de como formas de ucronia consideradas culturalmente inovadoras se convertem em estratgias que no escapam manipulao e perverso para uso econmico e de mercado. Idem, ibidem, 138-143
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celebrao eufrica modernista, da viragem do sculo, e revela a vulnerabilidade da esfera privada e a necessidade de proteco legal face ao excesso do tecnologicamente possvel. A saturao de conhecimento e de informao; a possibilidade e a necessidade tecnolgica e econmica de tornar simultneas a comunicao e a aco; a presena temporal constante real ou virtual dos outros; as ocupaes dirias cada vez mais prolongadas, as tarefas continuamente inacabadas, a falta de tempo dificilmente admitem uma sensao de lazer. A conscincia social e o sentido de responsabilidade altera-se; no entanto, a conscincia no conduz necessariamente a uma aco adequada. O tempo de aco contempla sempre elementos de deciso, confronta-se com a incerteza do resultado, pressupe a confiana e a expectativa com base na durabilidade de uma relao. As interaces a curto prazo negam o tempo e diminuem a responsabilidade. A nsia do momento tem como efeito estratgico a procura do momento certo de aco que, ao conferir poder e capacidade de controlo, est inter-relacionado com o intervalo enquanto estratgia temporal de mbito individual. Esta procura do momento e o seu possvel encontro significa o reconhecimento da prpria temporalidade. No obstante, qualquer construo individual da temporalidade pressupe a noo de tempo como instituio social, a aprendizagem de smbolos sociais, a assimilao de modos sociais de autodisciplina, a coexistncia com os outros enquanto via de acesso ao estatuto humano do indivduo. Face multiplicidade de seres humanos organizados em sociedade que no cessam de re-individualizar[-se] at certo ponto em reas to ilustrativas como a lngua, o tempo, a formao da conscincia moral, os modos de controlo das pulses e dos afectos, pode falar-se de individualizao de um facto social(Elias, 1989: 15-27). Helga Nowotny (op. cit.) entende que a ideia de inovao concebida como crescimento tecnolgico e social incontrolvel deve ser substituda por uma reforma planeada e racionalizada. Deitar fora objectos e materiais inclui uma mudana de valores configurada no processo de reciclagem , uma concepo cclica do tempo que oferece um modelo de refluxo. O tempo , assim, a finidade de uma variedade de ciclos mutuamente influenciados; depois da decadncia, do fim, algo novo comea. Contudo, este novo integra o velho no como contnuo de efeito linear, antes como tempo prprio reciclado de um ciclo de inovao. Deste modo, novas formas sociais de existncia podem emergir da proliferao de tempos mltiplos: num futuro limitado (Prigogine e Stengers, op. cit.: 230) como alternativa ao futuro aberto.

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Parte II Literatura e Crtica da Cultura


1. A Literatura como categoria social e histrica
() lcrivain a choisi de dvoiler le monde et singulirement lhomme aux autres hommes pour que ceux-ci prennent en face de lobjet ainsi mis nu leur entire responsabilit. Jean-Paul Sartre

1.1. Textualizao e sociedade

O conceito de crtica da cultura central na filosofia ps-iluminista e no estudo das instituies culturais; habita os estudos literrios do sculo XX que situam a literatura como fenmeno cultural e, nessa medida, importante para o entendimento dos seres humanos e das culturas. A literatura entrelaa-se com todas as outras formas culturais, i.e. todas as manifestaes do pensamento de uma poca. A reconceptualizao do estudo da literatura como forma de crtica cultural implica o reconhecimento da insuficincia das categorias kantianas auto-evidentes, bem como do seu modelo idealista de uma subjectividade aberta, atravs da qual o investigador crtico, distanciado, se inclina sobre um texto estvel. A relao entre o texto, o sujeito e o tempo torna a subjectividade e o seu modo de conhecer, irrefutavelmente, problemticos. Esta relao supe um modelo interpretativo, envolvendo a ordem e uma larga margem de desordem, que pe em causa a tradio da crtica humanista e promove um novo paradigma, um novo modo de compreenso para o fenmeno cultural habitado pela complexidade da crtica (cf. Davis e Schleifer, 1991: 4346). Na evoluo do conceito de literatura1, o corte mais radical coincide com o reconhecimento de literatura como categoria social e histrica especial o que no diminui a sua importncia , de modo a evidenciar uma forma particular do desenvolvimento social da lngua (cf. Williams, 1977: 53).

Sobre a evoluo do conceito de literatura, ver Raymond Williams, 1977, pp. 45-54; Terry Eagleton, Literary theory: an introduction, 1995, pp. 1-53.

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Contrariamente ao que pressupe a histria literria que privilegia a dimenso diacrnica e a ordem de sucesso de obras, escolas e movimentos, cada poca atravessada por uma polifonia de vozes que configura a dimenso horizontal, sincrnica ou transcrnica (Mitterand, 1986a: 243); uma rede de constrangimentos institucionais, ideolgicos e retricos que dirige os discursos literrios. Os estudos das grandes obras da literatura nacional, das influncias, de escolas e movimentos claramente delineados proporciona uma ideia falsa ou, pelo menos, incompleta, quer das condies, jogos e regras da produo literria, quer do papel ideolgico que desempenha numa dada poca, o conjunto das obras de fico. nesta medida que se torna relevante a literatura de massas ainda que, frequentemente, afaste os leitores da reflexo crtica sobre a sociedade, veicule esteretipos, transforme problemas sociais em problemas morais, ignorando que a poltica da ordem moral tem os seus idelogos2. Em cada perodo, a literatura de uma nao constitui um entrecruzamento e uma confrontao de propsitos que no podem ser interpretados, isoladamente, pois, h uma interdiscursividade social atravessada por contradies e incertezas , que constitui o texto-de-fundo (idem, ibidem: 264) dos grandes textos. Nesta medida, apenas uma sociocrtica das intertextualidades (idem, ibidem) permitiria apreender as correlaes que conferem a cada obra individual a sua originalidade e lhe permitem delinear a paisagem intelectual do seu tempo. Desde o sculo XIX, assiste-se a tentativas de aproximao entre os estudos literrios e as cincias sociais, a partir de uma literatura mergulhada no sistema social, tal como o confirmam os grandes romances. A complexidade e a diversidade do realismo depreendem-se da anlise de Erich Auerbach em Mimesis, o que leva Henri Mitterand (1986a: 124) a propor a relativizao do conceito de realismo e a tomada de conscincia da ambiguidade do naturalismo3. De acordo com Auerbach, os fundamentos do realismo moderno so, por um lado, o tratamento srio da realidade contempornea, a ascenso de amplos grupos humanos, socialmente inferiores, ao estatuto de temas de uma representao literria problemtica e
A ideologia burguesa dominante apresenta os valores como esfera autnoma, enquanto ideias, ideais, essncias, imutveis caracterizados pela universalidade ou pela condio de um a priori que se impe ao reconhecimento generalizado do homem racional. Deste modo, oculta a natureza material da gnese social dos valores, num dado perodo histrico, como formas ideolgicas de mistificao do real. Trata-se, pois, de reconhecer a relatividade da natureza autnoma do valor. Cf. Jos Barata-Moura, Para uma crtica da Filosofia dos Valores, 1982, pp. 13-72. 3 No cabe no mbito deste trabalho estabelecer a distino entre realismo e naturalismo. As designaes sero utilizadas de acordo com o uso que delas fazem os autores citados.
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existencial; e, por outro, a integrao de indivduos e de acontecimentos comuns, no curso geral da histria contempornea, bem como a instabilidade no plano histrico. Neste contexto, era natural que a forma ampla e flexvel do romance se impusesse cada vez mais para representar, simultaneamente, tantos elementos diversos, (cf. Auerbach, 1975: 463). Balzac e Stendhal constituem o ponto de viragem das condies do romance moderno que deixa de ser mera recreao do esprito, um divertimento cmodo e tranquilizador a que no se exigia mais do que graa e inspirao abundante. A imaginao deixa de desempenhar o papel dominante; suplantada pelo real e substituda pela deduo e a intuio. De acordo com mile Zola (1989: 33-42), aos romancistas so exigidas qualidades de observao e de anlise, de modo a dar ao leitor um fragmento da vida humana. No romance moderno, a qualidade fundamental o sentido do real aliado a uma viso particular, por isso, Emile Zola define o grande romancista como aquele que tem o sentido do real e a expresso pessoal4. Ao afirmar a expresso pessoal do mundo, Zola ope-se ao positivismo mecanicista de Hippolyte Taine. Na perspectiva de Fredric Jameson, a emergncia do high modernism contempornea da primeira grande expanso de uma cultura de massas reconhecvel, e mile Zola pode ser considerado como o marcador da ltima coexistncia da arte do romance com o bestseller, num mesmo texto (Jameson in Rabinow e Sullivan, op. cit.: 363). Por outro lado, o carcter englobante do projecto de Balzac em A comdia humana inclui, simultaneamente, a histria esquecida dos costumes e os acontecimentos principais da vida dos homens, em funo do seu meio, e a partir de uma comparao entre a humanidade e a animalidade, influenciada pelos conhecimentos cientficos da poca5.
Apesar de reconhecer a importncia fundamental de Balzac e Stendhal como mestres do naturalismo moderno, Zola distingue os dois autores a partir das diferentes filosofias sobre o humano que as suas obras revelam. Balzac o observador da criatura humana tomada por inteiro, sem dissociar a alma e o corpo; o fisiologista do mundo moral que atribui importncia ao meio, s realidades, s cincias sociais. Stendhal o analista, o lgico das ideias que se prope aplicar as suas teorias filosficas e psicolgicas desvalorizando quer a fisiologia, quer o meio ambiente. Se Balzac funda o romance moderno e prende pela fora de vida que evoca, Stendhal representa a transio entre a concepo metafsica do sculo XVIII e a concepo cientfica do sculo XIX. Cf. mile Zola, Du roman, 1989, pp. 69-128. O carcter contraditrio de Balzac sintetizado por Zola, do seguinte modo: Rien de plus trange que se soutien du pouvoir absolu, dont le talent est essentiellement dmocratique et qui a crit luvre la plus rvolutionnaire, Zola, cit. in Antonio Gramsci, op. cit., II, p. 272. Sobre a importncia de Balzac e Stendhal como os primeiros grandes realistas do sculo XIX, ver tambm Erich Auerbach, op. cit., pp. 426-463. 5 No Prlogo, Balzac expe o plano do seu espantoso trabalho... que compreende ao mesmo tempo a histria e a crtica da sociedade, a anlise dos seus males e a discusso dos seus princpios. Balzac entende que a tarefa do romancista moderno consiste, por um lado, na descrio do que ocorre na vida real e, por outro, na procura de um sentido oculto no turbilho das paixes e dos acontecimentos. Balzac prope-se revelar os motivos, os princpios e a moral da sua obra, afirmando claramente o lugar ideolgico de
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Segundo Henri Mitterand (1986a: 29), o propsito ideolgico da obra exprime-se nas referncias aos modelos cientficos adoptados, bem como na aluso noo clssica de composio. As diferentes espcies sociais ordenam-se segundo a complementaridade e a hierarquia, no seio de um conjunto organizado, taxionmico. Deste modo, a unidade de composio do romance modela-se sobre a unidade de constituio do mundo. Balzac simboliza o romance como a prpria expresso da realidade histrica e social (Zraffa, 1974: 23) categorizada, hierarquizada, de modo a constituir um modelo de explicao sociolgica da pessoa assente numa relao estabilidade-mobilidade (idem, ibidem: 138-139), segundo o pensamento determinista. Balzac adopta o homem social como objecto primordial de representao e de crtica mediado pela omniscincia do narrador , numa concepo do social como totalidade que caminha para o progresso e para a felicidade, a partir da aliana entre o social e o cultural. Nesta representao da histria total depreende-se, por vezes, um humanitarismo puritano (Mitterand, op. cit.: 12) que exige, por um lado, uma ateno cuidada diferenciao de temas e de estruturas ideolgicas; e, por outro, uma investigao sociogentica que relacione a viso especfica de cada autor com os modelos que o constituram. Na acepo de Erich Auerbach (op. cit.: 435ss), o realismo moderno srio concebe o romance como enunciado enciclopdico que pretende abarcar toda a realidade da poca, trazendo, pela primeira vez, para a literatura as camadas mais baixas da populao, em todas as manifestaes da sua vida quotidiana, na sua condicionalidade histrica. A particularidade do realismo objectivo de Flaubert reside no facto de a realidade emergir na linguagem6. De acordo com Michel Zraffa (op. cit.: 16-23), o paradoxo do romance manifesta-se no facto de ele ser irredutvel a uma realidade que traduz, i.e. de nascer a partir dos fenmenos sociais e, simultaneamente, aceder ao estatuto de arte, opondo-se a esses fenmenos. O romance manifesta e questiona o sentido e o valor da nossa inelutvel condio histrica e social, esta sociabilidade (Barthes, 1989: 36) do romance que lhe confere estatuto incontestado de gnero.
onde fala luz de duas verdades eternas: a religio e a monarquia. Cf. Prlogo de A comdia humana, in Honor de Balzac, Eugnia Grandet, 1976, pp. 189-201. Ao definir os seus tudes des moeurs aux dixneuvime sicle como histria, Balzac, por um lado, entende a sua actividade de interveno artstica como interpretao da histria; por outro, concebe o presente com algo que decorre da histria. Cf. Erich Auerbach, op. cit., 441-454. 6 A propsito de Madame Bovary, Auerbach nota que sob a histria vivida pelas personagens em que, aparentemente, nada acontece, mas converte-se em algo pesado, ameaador , um outro movimento quase imperceptvel, mas incessante faz aparecer o fundo poltico, econmico e social, simultaneamente, estvel e carregado de uma tenso insuportvel. Cf. idem, ibidem, pp. 459-462.

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Os romances so, num certo sentido, comunidades cognoscveis que se manifestam como um problema de linguagem. O olhar electivo a partir de um ponto de vista seleccionado supe uma questo de conscincia e de experincia prolongada que envolve no apenas a realidade da comunidade, mas tambm a posio social do observador (Williams, 1990: 228-248), a sua viso com ou sem questionamento7. Na perspectiva de Henri Mitterand (1986a: 5-17), o romance constitui-se como um sistema de signos histricos que no pode ser isolado, mas antes interpretado como um tecido de entrelaamentos conexos. H uma dialctica no texto entre a funo representativa e a funo produtiva que torna frgil (embora cmoda) a oposio entre enunciado e enunciao, entre narrativa e discurso, entre a objectividade do dado e a subjectividade da ideologia. Contudo, estas oposies no devem dissimular a contaminao subtil da narrativa pelo discurso. No romance, enquanto documento para o estudo da sociedade contempornea, necessrio ter em conta o trabalho da escrita produtora de um outro sentido que, simultaneamente, refracta e transforma o discurso social. Esta perspectiva concebe a interpretao como estudo do prprio texto, no entrecruzamento dos temas, das estruturas, dos modos das representaes, com a conscincia plena da fractura que se interpe entre a realidade descrita e explicada pela histria , e o signo textual que responde a leis prprias. Na abordagem do texto romanesco trata-se de fazer aparecer os planos e as dissimulaes de elaborao e de materializao dos discursos, os indcios que correlacionam o universo de discurso e a estrutura social que o informa. A herana social do escritor as suas competncias social, narrativa e lingustica , constitui um saberfazer que orienta o seu poder-fazer. Da a necessidade de prestar ateno ao idiolecto um modo singular de pensar e de exprimir o mundo , do romancista. Deste modo,
Rien nest neutre dans le roman. Tout se rapporte un logos collectif, tout relve de laffrontement dides qui caractrise le paysage intellectuel dune poque. Quon nen dduise pas cependant que le roman est tout entier programm par un code gntique qui lui assignerait par avance ses contenus conceptuels (idem, ibidem: 16).

O romance existe como modo narrativo, no sculo XII sado dos poemas picos e das canes de gesta , mas o seu pleno reconhecimento como gnero literrio s acontece no final do sculo XVIII (cf. Zraffa, op. cit.: 23), e o seu estatuto de objecto,
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A percepo, a avaliao e o conhecimento de uma comunidade (total) torna-se mais problemtica medida que se torna complexa a sua organizao social. Tal facto no diferencia de modo radical o campo e a cidade, dado que nos dois tipos de sociedade existem contrastes sociais, diviso de trabalho, injustia e arbitrariedade e, portanto, pontos de vista alternativos e modificveis. Cf. Raymond Williams, O campo e a cidade, 1990b, pp. 228-248.

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primordialmente, esttico s reconhecido no ltimo quartel do sculo XIX. O romance satisfaz um apetite primitivo de realidade (Broch, 1966: 224) e representa, assim, uma forma original de praticar o naturalismo, que se encontra no comeo de toda a cultura, ao lado de formas de expresso musical e ornamental. Com Flaubert (cf. Barthes, 1989: 54-56) e Henry James (1972: v-xxviii), o romance adquire uma forma literria prpria, torna-se um facto esttico, a par de constituir um modo de conhecimento da histria social, j no como totalidade. Constatase a ruptura entre o social e o cultural; a distncia entre a individualidade subjectiva e a vida social como sistema de convenes. O escritor distancia-se, simultaneamente, da sua classe de origem a burguesia e da classe operria. O carcter, primordialmente, esttico do romance afirmado por Henry James contra o romance naturalista, construdo a partir do par indivduo-sociedade, segundo uma lgica clara e distintiva de antagonismo ou de complementaridade, bem como a imposio de uma ordem a uma realidade psicossocial complexa: de Balzac a H. James, o romance passa da figurao social interpretao do social (Zraffa, op. cit.: 27-28) tem a ver com a necessidade de descobrir o sentido de uma realidade complexa e mvel. A exigncia psicolgica da personagem em Flaubert leva-a a recusar as convenes sociais e, nessa medida, ela prpria excluda desse meio. Nos romances do sculo XIX, a condio humana individual e social representada a partir da correlao indivduo, sociedade, histria, sendo a personagem o seu plo central que referencia o determinismo scio-histrico e, assim, clarifica, ordena a vida, na realidade, incoerente. Neste sentido, E. M. Foster (1990: 54-70) na comparao do Homo Sapiens com o Homo Fictus afirma que se o primeiro complexo e inapreensvel, o segundo pode ser totalmente apreensvel pelo leitor, em narrativas coerentes e consoladoras:
And that is why novels, even when they are about wicked people, can solace us: they suggest a more comprehensible and thus a more manageable human race, they give us the illusion of perspicacity and of power (idem, ibidem: 70)8.

Hegel define romance como a epopeia burguesa moderna que pressupe uma realidade prosaica a que falta a poesia do mundo primitivo. No romance trava-se o conflito entre a poesia do corao e a prosa das circunstncias que o heri resolvia, reconciliando-se com a sociedade ou transformando a realidade prosaica pela arte, embelezando-a. Cf. Hegel, Esttica: poesia, 1980, pp. 190-191. Por outro lado, Mikhail Bakhtin considera o romance uma forma composicional de organizao das massas verbais atravs da qual se constitui num objecto esttico, numa realizao artstica um acontecimento histrico ou social. A forma romanesca constitui uma variante da forma da realizao pica, Mikhail Bakhtin, Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, 1993, p. 24.

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Segundo scar Lopes, o romance definido pelas circunstncias histricas o gnero peculiar de uma civilizao amadurecida que se manifesta a partir de certo grau de complexidade e de contradies nas relaes humanas. Neste sentido, o romance expresso frisante de crise de valores9. Nesta perspectiva, mile Zola o ltimo dos grandes realistas franceses (Auerbach, op. cit.: 483) foi o primeiro a querer abarcar toda a vida do seu tempo: o povo parisiense, os camponeses, os comerciantes, o mundo do teatro, mas particularmente a classe operria. Zola um dos poucos escritores, do sculo XIX, que cria uma obra com base nos grandes problemas sociais da poca: a luta entre o capital e o trabalho. Zola estuda e comenta os signos de uma crise nova da sociedade contempornea e mostra a sua prpria viso de um mundo dilacerado, fracturado e de uma sociedade antagnica, atravs de um duplo ponto de vista sobre a histria: exprime um saber e uma ideologia. A concepo etnogrfica do romance em mile Zola confere-lhe um estatuto singular. A capacidade de ver e de ouvir a realidade do seu tempo, a acumulao de detalhes sobre as mltiplas facetas de uma sociedade, a concepo do livro como meio de aco levaram Zola a desejar fazer do romance um instrumento do saber sobre os homens. Neste sentido, a obra de Zola proporciona uma viso de conjunto da sociedade francesa, da segunda metade do sculo XIX (cf. Mitterand, 1986b: 9-19). Na perspectiva de Henri Mitterand (ibidem: 235-239), a obra Germinal, de mile Zola, constitui o fim das narrativas tranquilizadoras, configura a negao de uma harmonia social que pressupunha o silncio e a imobilidade das classes baixas. O bando dos mineiros grevistas que percorre as ruas formando uma massa compacta10 uma imagem, simultaneamente, indutora de inquietude e de desejo repressivo, mas tambm indicadora de uma conscincia lcida sobre as grandes fracturas sociais. A funo ideolgica de vocbulos como bando e massa, as imagens escandalosas que reenviam ao tpos militar e guerreiro destroem os esteretipos e as representaes aceites, as esperanas de pacificao social e o silncio sobre a luta de classes. O mundo romanesco lgico, ordenado prossegue a perda da sua estabilidade nos romances produzidos por escritores inovadores, nas primeiras dcadas do sculo XX Marcel Proust, James Joyce, Virginia Woolf11, Robert Musil, William Faulkner que
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Cf. scar Lopes, Condicionalismo do romance portugus, in Vrtice, v.VI, n 62, Outubro, 1948, pp. 245-248. 10 Ver mile Zola, Germinal, 5 parte, 1982, pp. 266-278. 11 A propsito de fico moderna, Virginia Woolf recusa a forma de fico popular que ilude a realidade e deixa escapar a vida que perptuo interrogar , encerrando-a num enredo coerente e slido, em

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apresentam um mundo caleidoscpico e personagens inseguras, perdidas, envolvidas em relaes interpessoais que se afastam das convenes e constrangimentos sociais. Assim, a autenticidade do ser em devir ope-se realidade social desumana. Neste romance inovador, as personagens procuram transgredir as convenes, o conformismo, a ordem estabelecida e os seus valores, no contexto de uma realidade social desumanizada que se manifesta tambm a nvel da subverso esttica, na forma romanesca. Na realidade intersticial (Zraffa, op. cit.: 44) descrita por estes romancistas pode ler-se os fenmenos sociais que configuram a desagregao da ideia de sociedade. O romance dos anos vinte ilustra o malogro do mito da modernidade de que exemplo a obra de Robert Musil12 , a par da iluso crtica do romanesco (idem, ibidem: 45), na medida em que a sociedade real prossegue a sua marcha, apesar da misso crtica e de subverso da personagem. A relao indivduo-sociedade substituda pelo antagonismo Eu-Mundo (idem, ibidem: 43) que manifesta no monlogo interior a sua complexidade, e transfere a crtica social para o plano da conscincia individual resultante de uma experincia social. Os seres singulares que daqui resultam voltam-se para uma vida interior percepcionada como a nica libertadora e autntica e, nesta medida, desvalorizam o social. O escritor dessolidariza-se da sociedade burguesa e da sua desumanidade; assim, como afirma Zraffa, podemos ler Balzac, mas teremos de decifrar (idem, ibidem: 47) Joyce, Beckett ou Robbe-Grillet. No perodo designado entre as duas grandes-guerras em que civilizao europeia no significava, necessariamente, ou deixava de significar um predomnio econmico e espiritual da Europa poltica13, o romance j no consola o leitor oferecendo-lhe uma ordem, uma hierarquia e a iluso de que o homem pode conhecer-se a si prprio e ao mundo, agindo sobre ele e nele. A viso do mundo dominada pelo incerto, o instvel, o acaso, a desordem, mas o romance no se dessocializa, antes apresenta uma verdade subjectiva veiculada pela experincia pessoal de um eu

convenes que obedecem aos cnones estabelecidos. Para os modernos que tentam uma maior aproximao vida, c em baixo, no meio da multido, meio cegos pela poeira tudo matria prpria para a fico, sobretudo os lugares sombrios da mente humana, os objectos ignorados, as novas formas. Esta nova escrita romanesca deve ser habitada e habituar obscuridade, ao vago e ao inconcluso e , nessa medida, incompreensvel para os escritores que produziram obras de to serena perfeio. Cf. Virginia Woolf, O momento total, 1985, pp. 37-45. 12 A sociedade industrial guiada pela quimera da velocidade produz ideias fixas sociais de que expresso a cidade dos sonhos... superficiais, breves, agitados. Na cidade em que tudo calculado, prdefinido, apressado os seres perdem a identidade, a individualidade, a alma. O espao provoca a nostalgia de no nos desenvolvermos constantemente... ou de regressarmos ao ponto que precede o desvio errado, Robert Musil O homem sem qualidades I, s.d., pp. 34-35. Ver tambm, Franz Kafka O processo. 13 Jorge de Senna, Prefcio A condio humana, de Andr Malraux, s.d., p.5.

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fugidio e disperso testemunha e vtima do quotidiano e das relaes sociais desumanizadas. Neste sentido, a flexibilidade das formas estticas liga-se fugacidade do real. Da que o surrealismo tenha recusado o romance realista inspirado no positivismo pelo seu puro e simples estilo de informao pelo carcter circunstancial e particular que procura a clareza e a ordenao da vida, demasiadamente instvel e, ainda, por apresentar um tipo humano formado cujas aces e reaces so previstas pelo desejo de anlise do narrador; este romance conduz o desconhecido ao conhecido, ao classificvel (Breton, 1993: 18-20)14. Andr Breton afirma que a arte inovadora em conflito aberto com o mundo imediato (idem, ibidem: 212) deve responder ao dilema entre a teoria e a prtica e, nessa medida, o acto de interpretar e traduzir o mundo deve estar ligado actividade de transformao do mundo. O surrealismo encara o problema da aco social como uma das formas do problema mais vasto que o da expresso humana sob todas as suas formas (idem, ibidem: 150). Ao situar-se quase unicamente no plano da linguagem, o surrealismo procura provocar antes de mais uma crise de conscincia da espcie (idem, ibidem: 127) e, em consequncia, fazer emergir uma conscincia nova do homem (idem, ibidem: 157) que no se revela no mecanismo lgico da frase (idem, ibidem: 151). A criao da palavra surrealismo (idem, ibidem: 141) tem o intuito de designar esse avesso do real interditado pelos meios tradicionais de expresso, de modo a apreender a realidade no apenas como questo terica, mas tambm como questo de vida ou de morte (idem, ibidem: 142). Nesta perspectiva, a arte surrealista recupera a funo subversiva e libertadora das imagens e da linguagem que rejeitam a sociedade que as suprime (cf. Marcuse, 1994: 90-98). Na segunda metade do sculo XX, a crtica literria cooperou, sucessivamente, com vrias disciplinas a filosofia, a sociologia, a antropologia, a lingustica e a psicanlise , de tal modo que o estruturalismo se apresenta como uma actividade que pretende agregar as cincias humanas numa maneira nova, mas substituvel, de falar as antigas linguagens do mundo (Barthes, 1977: 299, 306)15.

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Na perspectiva surrealista, o nouveau-roman, aparentemente anti-social, inclui as personagens num sistema social e torna-as cmplices de uma ordem. Da que se considere que o romance perdera o seu objecto isto , a representao do homem em toda a sua complexidade Mauriac, cit. in Michel Zraffa, Romance e sociedade, 1974,, p. 36. 15 Roland Barthes anuncia, em 1963, o fim do estruturalismo: ...importa pouco, sem dvida, ao homem estrutural durar: ele sabe que o estruturalismo tambm uma certa forma do mundo, que mudar com o mundo, Roland Barthes, Ensaios crticos: A actividade estruturalista, 1977b, p. 305.

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Na perspectiva de Herbert Marcuse (1994: 86-113; 276-279)16, a cultura bidimensional (87), pr-tecnolgica ocidental se, por um lado, manteve uma relao de contradio com a realidade social; por outro, estabeleceu uma relao dual com a vida quotidiana: de oposio e de adorno, de protesto e de resignao. As duas esferas antagnicas coexistiam: a alta cultura complacente defensora de valores contraditos pela sociedade estabelecida , a realidade no perturbada por esses ideais. Deste modo, o progresso da racionalidade tecnolgica diminui o antagonismo entre a cultura e a realidade social, na medida em que o mundo da arte permanece como um privilgio e uma iluso, separado da esfera do trabalho, atravs da qual a sociedade se reproduz. A reproduo e a distribuio massiva dos valores culturais conduzem sua incorporao total na ordem estabelecida, reduzidos forma de mercadoria, anulando, assim, o carcter bidimensional da cultura; opera-se aqui a assimilao do ideal pela realidade e a sobreposio desta cultura concebida como crtica. A recuperao pela cultura pstecnolgica (89) de uma dimenso perdida (91) pr-tecnolgica figura a alienao artstica (90) que sobrevive nas imagens e no vocabulrio da literatura contempornea. Tendo perdido, no entanto, a sua fora subversiva e o seu poder de contradio face unidimensionalidade dominante (94), a cultura manifesta-se como reconciliao cultural. Por conseguinte, a realidade tecnolgica mina o esforo da arte para recuperar o poder de contradio, de transgresso a racionalidade da negao e a Grande Recusa (93ss) absorvida pelo que nega. Neste sentido,
O poder absorvente da sociedade esvazia a dimenso artstica, assimilando os seus contedos antagonistas. No campo da cultura, o novo totalitarismo manifesta-se precisamente num pluralismo harmonizador, no qual as obras e as verdades mais contraditrias coexistem pacificamente, na indiferena (idem, ibidem: 91).

O imediatismo da cultura tecnolgica, enquanto negcio e diverso que promove a coeso social e a satisfao dos indivduos, produz a conscincia feliz para a qual o real racional , reveladora de uma funo conformista que se traduz numa forma de conduta social. Deste modo, a racionalidade tecnolgica expande, simultaneamente, a liberdade e intensifica o domnio. A sociedade unidimensional avanada converte a imaginao em instrumento de progresso, no sentido em que a faz abdicar perante a realidade que a ultrapassa. As reas anteriormente antagnicas cincia e magia, vida e morte, alegria e misria, iluso e realidade, beleza e terror, horror e prazer, guerra e paz
As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra. Dado que a obra est traduzida em castelhano, todas as citaes foram traduzidas, por ns, para portugus.
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misturam-se numa racionalizao progressiva que inclui a realizao do imaginrio. Nesta perspectiva, o progresso tecnolgico anula a destrina entre a imaginao e o domnio das necessidades materiais. Esta aproximao pela lgica do progresso e da sua verdade reduz a distncia entre imaginao e Razo: as duas faculdades antagnicas tornam-se interdependentes. A concepo de uma literatura reservada a literatos est relacionada com uma organizao social de tipo hierrquico e com a diviso da sociedade em cultos e incultos ou culturalmente desfavorecidos a quem so dedicadas formas culturais consideradas menores. O domnio das belas letras enquanto reino dos grandes espritos e das grandes obras, deixa a descoberto amplas zonas da humanidade, e tambm da cultura (Pasero, 2000)17. Estas zonas assemelham-se ao exrcito industrial de reserva da economia poltica, na medida em que para o funcionamento da cultura nas condies dadas, parece indispensvel a existncia dos no cultos (41), sendo que, neste caso, a difuso da incultura tem o efeito de valorizar a posse da cultura (ibidem), e entrelaa o poder socioeconmico e o poder cultural. Quer o exrcito industrial de reserva, quer a existncia dos culturalmente subordinados so possveis pela estrutura classista da sociedade (ibidem)18. Nas sociedades capitalistas, o mundo tem tendncia para se apresentar sob as linhas de fora da inverso e do desdobramento19 (82). Neste sentido, a forma de pensar o mundo e as coisas, em consonncia com a prtica de textualizao esto mergulhados numa atmosfera especfica, historicamente determinada. A relao do texto com o real baseia-se no princpio da complementaridade (76-89) segundo o qual a categoria mimesis perde o papel central e a autonomia total da arte negada , que remete para a impossibilidade de uma conexo imediata texto-real, assim como aponta para uma textualizao que procura alcanar um sentido mais complexo e no cognoscvel (87) do mundo, como totalidade. O dado da realidade surge no texto sob a forma de inverso
As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra. Nas sociedades de capitalismo avanado, a emergncia do conhecimento como base para a desigualdade social, o desenvolvimento de um novo sector de produo que a produo de conhecimento e as consequentes mudanas nas estruturas do poder para a tecnocracia, a simultaneidade de condies de aproximao e de afastamento no seio de cada sociedade e entre sociedades dspares que o desenvolvimento cientfico e tecnolgico opera, constituem alguns dos elementos definidores da chamada sociedade do conhecimento. 19 O modo de produo capitalista mercadoria, dinheiro, geradores de iluses, inverses perspcticas modela o sujeito humano e faz sentir os seus efeitos sobre as formaes discursivas da literatura, tal como evidenciado pela importncia que nela ocupa a categoria de mediao. Cf. Nicol Pasero, Marx para literatos: propostas inconvenientes, 2000, p. 115.
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como variante significativa (ibidem). Deste modo, o implcito do representado evidencia uma funo cognitiva diferente, particular e complementar da literatura. Neste sentido, a relao entre a obra e a realidade parte da questo: de que forma actua dentro do texto o mundo (73), pensado segundo os parmetros especficos de cada poca e no contexto de uma dada formao socioeconmica. A socialidade do texto enreda-o numa srie de relaes entre os homens e no apenas entre textos ou entre os textos e o social. Neste sentido, o texto no reflecte a realidade, mas posiciona-se perante ela como resposta e possibilidade de alterao. Deste modo, o texto composto de elementos incongruentes, heterogneos que tm em conta o seu grau de heterodeterminao (99) pelo contexto histrico-social e pela sua forma especfica de pensar o mundo. O texto, entendido como relao social entre homens e no apenas entre textos, tem como pressuposto o entendimento dos homens nas suas relaes consigo mesmos e com os outros, num tempo e lugar social-histrica-economicamente determinados. A literatura figura, assim, os homens em relao com a sua poca enquanto conjunto imbricado que interliga a economia, a poltica, o direito, a arte, a filosofia20.

1.1.1. A responsabilidade do escritor A afirmao, segundo a qual os anos 80, do sculo XX, assinalam o desaparecimento definitivo da literatura comprometida, caminha a par de um suposto fim das ideologias e do consequente desinvestimento do poltico, num mundo (in)definido pelo ps-, a partir de um olhar ocidentalizado. Contudo, a problemtica da responsabilidade e do compromisso do escritor surge a partir de um sentimento de falta e de dificuldade: para o escritor, a verdadeira responsabilidade a de suportar a literatura como um compromisso falhado (Barthes, 1977b: 209). Benot Denis (2000) apresenta o engajamento literrio, no sentido restrito, como um fenmeno, historicamente situado no sculo XX, dividido em trs fases: a primeira fase entre as duas guerras anunciada pelo caso Dreyfus21; a segunda liga-se figura tutelar de Jean-Paul Sartre; a terceira classificada como refluxo reenvia a Roland Barthes e relao entre a literatura e o social. Num sentido mais vasto, que confere um valor trans-histrico literatura de alcance poltico, o engajamento convida decifrao do modo como o poltico se inscreve na literatura, a par de uma interrogao sobre o lugar e a funo da literatura nas sociedades. Nessa medida, a literatura pode ser,
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Ver Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, 1974, pp. 18-29. Ver Jos Esteves Pereira, (dir.), Cadernos de cultura 2: Dreyfus e a responsabilidade intelectual, 1999.

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simultaneamente, objecto esttico e fora activa cuja eficcia se situa na ordem do discurso e da aco que ao inscrever o facto literrio no mundo e na sociedade f-lo participar da histria imediata. A questo da literatura engage tem em Jean-Paul Sartre o paladino incontestado e em Quest-ce que la litterature? a sua formulao terica mais completa. Numa perspectiva sartreana (Sartre: 1998), a linguagem entendida como actividade humana de nomear e, consequentemente, de revelar e de transformar, num universo de saber humano, de conscincia e de cultura que coloca cada um face s suas responsabilidades22. Neste sentido, a literatura porque nomeia, pode colocar no plano da reflexo o que ignorado, relevando da condio humana e, consequentemente, implicando as responsabilidades do humano, no mundo. Deste modo, a responsabilidade do escritor ultrapassa o limite estreito dos problemas colocados pela arte de escrever e de fazer literatura, margem da aco e da realidade:
Si lcrivain fait de la littrature, cest--dire sil crit, cest parce quil assume la fonction de perptuer, dans un monde o la libert est toujours menace, laffirmation de la libert et lappel de la libert (idem, ibidem: 29).

O entendimento da literatura como afirmao da liberdade humana indissocivel de uma praxis, de um agir no mundo, pois a liberdade de que fala concreta e realiza-se no reino do homem, como combate para elevar o nvel intelectual de um grupo de pessoas ou para defender direitos concretos. Assim,
(...) lorsque nous parlons dun engagement de lcrivain, dune responsabilit de lcrivain, il ne sagit pas dun engagement au nom dune libert abstraite: la libert laquelle il fait appel quand il crit, cest une libert concrte qui se veut elle-mme en voulant quelque chose de concret. Cest une indignation concrte propos dun vnement particulier, cest une volont de changer une institution particulire quil fait appel (idem, ibidem: 33).

Esta responsabilidade do escritor muda consoante as pocas histricas e as sociedades, quer como veculo da ideologia da classe dominante, quer como conscincia crtica, quer como defesa da arte pela arte, da liberdade criadora na contemplao de valores eternos, puros. No sculo XX, o escritor hesita entre uma moral individualista que vem do sculo XVIII e uma moral social, dado que forado a escolher entre os meios e os fins, ou seja, a reflectir sobre as relaes entre a tica e a poltica, evitando a

Sartre afirma: Opprimer les Ngres, a nest rien tant que quelquun na pas dit : les Ngres sont opprims. Jusque-l, personne ne sen aperoit, peut-tre mme pas les Ngres eux-mmes : mais il ne faut quun mot pour que cela prenne un sens, Jean-Paul Sartre, La responsabilit de lcrivain, 1998, p. 18-19.

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conspirao do silncio. Esta uma questo que Sartre considera premente, em 1946, e continua a s-lo, diremos ns:
Ce quil faut viter simplement pour nous, crivains, cest que notre responsabilit se transforme en culpabilit si, dans cinquante ans, on pouvait dire: ils ont vu venir la plus grande catastrophe mondiale et ils se sont tus (idem, ibidem: 61).

A figura de Jean-Paul Sartre como intelectual de referncia vai sendo substituda, ao longo dos anos setenta, do sculo XX, pala ascenso de Michel Foucault, na paisagem intelectual francesa. Por contraponto figura o intelectual universal do qual Sartre seria o ltimo representante , Foucault prope o intelectual especfico que trabalha em sectores determinados e em instituies por entre as quais se dissemina o poder orientado para a domesticao do indivduo, a interiorizao dos interditos, a normalizao (cf. Foucault, 1994c: 109-114). Roland Barthes, em O grau zero da escrita, elabora uma resposta e uma reformulao do comprometimento literrio sartreano, a partir do questionamento sobre a responsabilidade do escritor, privilegiando a forma como o lugar do compromisso, com base na noo de criture colocada no cerne da problemtica literria:
Ora qualquer forma tambm valor; por isso que entre a lngua e o estilo h lugar para uma outra realidade formal: a escrita. Em qualquer forma literria, h a escolha geral de um tom, de um ethos, se quisermos, e aqui precisamente que o escritor se individualiza claramente porque aqui que se compromete. (); mas a identidade formal do escritor s se estabelece verdadeiramente no exterior da instalao das normas da gramtica e das constantes do estilo, no ponto em que o contnuo escrito, (), se vai tornar por fim um signo total, a escolha de um comportamento humano, a afirmao de um certo Bem, comprometendo assim o escritor na evidncia e na comunicao de uma felicidade ou de uma inquietao, e ligando a forma simultaneamente normal e singular da sua fala vasta Histria dos outros. Lngua e estilo so foras cegas; a escrita um acto de solidariedade histrica. Lngua e estilo so objectos; a escrita uma funo: a relao entre a criao e a sociedade, a linguagem literria transformada pelo seu destino social, a forma captada na sua inteno humana e ligada assim s grandes crises da Histria (Barthes, 1989: 20).

O comprometimento implica, assim, uma escolha, um ethos, a comunicao, a histria, uma forma (nova) que liga o escritor sociedade. Neste sentido, a escrita moderna, na sua existncia problemtica, um valor, no qual o escritor se compromete e toma as suas responsabilidades, a partir da escolha de uma certa forma entre as mltiplas possveis , que significa independentemente da inteno do autor. Na formulao de Roland Barthes, a actividade do escritor-escrevente provoca uma interrogao ao mundo que a literatura representa no como resposta ou explicao, mas como uma questo (Barthes, 1977b: 207-208):

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A interrogao da literatura ento, num s e mesmo movimento, nfima (relativamente s necessidades do mundo) e essencial (uma vez que esta interrogao que a constitui). Esta interrogao no : qual o sentido do mundo? Nem mesmo talvez: o mundo tem um sentido? mas apenas: eis o mundo: haver nele sentido? (idem, ibidem: 223).

positividade do compromisso sartreano e ao carcter assertivo da palavra engage, Roland Barthes contrape a interrogao e introduz as exigncias da nouvelle critique como discurso de elucidao que define o posicionamento ideolgico e as implicaes polticas do texto. Na mesma linha de pensamento situam-se As conferncias da Amnistia de Oxford 1995 (Miller, coord., op. cit.), em torno da dissidncia inerente da palavra criativa. O escritor sul-africano, Andr Brink, intitula a sua conferncia a partir de uma interpretao possvel das bruxas em Macbeth, em relao com a funo do escritor, na sociedade. Assim, O escritor como feiticeiro (Brink in ibidem: 57-74) prefigura a subverso, o hertico como aquele que escolhe contra as estruturas do poder institudo e contra o discurso dominante, a par do medo do inimigo oculto. O feiticeiro fala de uma posio de marginalidade e represso, subverte, atravessa fronteiras, prefigura a corporizao radical do outro, no mundo do caos, por contraponto cultura oficial, afirmativa. Deste modo, expe-se a liberdade de escolha, a par da responsabilidade do escritor, no contexto de uma literatura produzida quer dentro da luta pela libertao, quer como oposio complacncia, ao abuso de poder, resignao, sem descurar a relao entre a tica e a esttica, marcada, na perspectiva de Wole Soyinka, por uma dissidncia contnua, no seio da qual abandonar os ideais equivaleria negao da existncia (Soyinka, cit. in ibidem: 45). Em dois textos em torno da crise do intelectual moderno, crtico e opositor, Lus Kandjimbo (2003 : 12-23) considera que, no contexto do estado ps-colonial, o intelectual angolano que se ops ao colonialismo, foi forado cumplicidade com o poder poltico orientado pela intolerncia ideolgica que transformou o intelectual em funcionrio. Neste contexto, a relao dos escritores crticos com o poder poltico pautada quer pelo afastamento quer pelo silenciamento daqueles nomeadamente Viriato da Cruz e Mrio Pinto de Andrade que, tendo participado no movimento dos intelectuais que determinaria o rumo do nacionalismo e da literatura moderna em Angola, a partir da dcada de 40, foram, posteriormente, excludos da poltica oficial. Todavia, apesar do desencanto dos intelectuais angolanos, o autor considera que o modelo de intelectual universal resiste em Angola, na voz de alguns que se opem ao

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totalitarismo do Estado dito ps-colonial, mas integrador de teses rejeitadas pelos intelectuais africanos opositores ao sistema colonial. Assim,
Alguns escritores propem-se denunciar atrocidades cometidas pelo seu partido o partido nico , exercendo o primeiro dever enquanto intelectuais, como o caso de Uanhenga Xitu em O Ministro (idem, ibidem: 19).

Deste modo, apesar das contingncias que decorrem da histria angolana psindependncia, Lus Kandjimbo considera pertinente a funo do intelectual, crtico responsvel, ao servio de uma tica cvica, na senda da liberdade e do pluralismo. Os autores que constituem o corpus em estudo podem ser enquadrados na problemtica do engajamento literrio, no sentido alargado, proposto por Benot Denis (op. cit.). Daqui decorre a necessidade e a responsabilidade de transformar, ainda que consciente da dificuldade de mudar o homem, decorrente de fazer ver os problemas de perto, nomeadamente, a destruio do homem pelo homem. Face ao mundo que desaba trata-se de ter os olhos abertos (Yourcenar, 1980), procurando a conformidade entre a conscincia no ingnua (Barthes, 1977: 208) e a reflexo, no sentido de que a primeira resposta a todas as questes coloc-las, estar atento; ainda que, na ambivalncia entre optimismo e pessimismo, [m]me si cest impossible, il faut essayer (Yourcenar, op. cit.: 243).

1.1.2. Memria-documento-literatura No corpus em anlise portugus e angolano h referncias a Papis deixados pelas personagens, registos gravados, entrevistas, conversas com pessoas concretas, notcias de jornal, etc., que configuram uma aproximao ao campo alargado do documento. A problematizao da textualidade e a noo de histria como narrativa, a par da conceptualizao do mundo como texto reenviam crtica da noo de facto histrico entendido como conceito complexo, enquanto produto de circunstncias especficas de tempo e de lugar, de condicionantes dos intervenientes, das relaes de poder-saber, resultando muitas vezes o facto, da inveno do historiador. Nesta acepo, o relato do passado baseia-se na representao escrita ou textualizao, que renuncia verdade imutvel e doutrina, antes se prope como um conjunto de temas, de preocupaes, de atitudes, tal como definido pela nova histria23. Neste
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Ver supra, Parte I, 3.3.

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contexto, Hayden White (2005: 43-61) afirma que, enquanto artefactos verbais, os textos histricos designados como fices da representao factual e os romances estabelecem correspondncias e semelhanas entre si. Ambos apresentam uma imagem verbal da realidade, ainda que a natureza do tipo de acontecimentos difira e as tcnicas figurativas do romancista no estejam presentes no texto do historiador:
No entanto, a imagem da realidade que o romancista assim constri pretende corresponder, em termos gerais, a um determinado domnio da experincia humana que no menos real do que aquele que referido pelo historiador (White, idem, ibidem: 44).

Nesta acepo, o literrio e o no literrio circulam, inseparavelmente, numa rede de prticas materiais. Assim, a aproximao entre o romance e a imagem cinematogrfica perspectivada por Alain Robbe-Grillet como uma procura de diferentes possibilidades, no domnio do subjectivo e do imaginrio. Sob uma aparncia de objectividade busca-se o acto criativo a partir de dois sentidos, em simultneo, a viso e a audio, reportados a um presente (Robbe-Grillet, 1961:128). Em Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires, a lgica associativa que pode ser de natureza lingustica ou visual, a recorrncia de uma cultura da imagem a fotografia, o cinema, a televiso como produto da sociedade da informao, reenviam renovao das tcnicas narrativas que decorrem da inveno do cinema, como bem afirma Cardoso Pires, em 1964: A concepo elisabethiana da narrativa ou do romance daprs Balzac no podem manter-se inclumes na Idade do Cinema e da Televiso, da Ciberntica, do Concretismo e do Informal. A leitura j outra, a escrita tambm (Pires, 1999: 31)24. Tal como refere Christian Metz, o cinema nasce numa poca em que a noo de indivduo marca, fortemente, a vida social. O filme pressupe a identificao prvia do espectador com o voyant (invisvel) que o filme como discurso cuja eficcia reside no apagamento das suas marcas de enunciao , na qualidade de instncia que expe a histria e a d a ver. No cinema e na fotografia h uma fractura entre ver e ser visto que supe uma clivagem no tempo (cf. Metz, 1973: 303-341). No romance, o autor tambm pode forjar as suas fontes, tal como o faz J.C.P., em nota prvia, a propsito do carcter pstumo dos Papis de Alexandra Alpha contendo uma comunicao sobre marketing, destinada a um Simpsio Internacional; um esboo de traduo da obra de Henry Fielding, Journal of a Voyage to
Na perspectiva de Roland Barthes, o cinema reconhecido, culturalmente, como uma arte da fico, da imaginao que se aproxima da literatura e exerce influncia na arte de narrar. Por outro lado, a fotografia no pura transcrio mecnica e exacta do real j que ela implica uma elaborao, uma ideologia de perspectiva, Roland Barthes, O gro da voz, 1982, p. 344
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Lisbon; algumas notas pessoais gravadas numa fita magntica , arquivados no cartrio notarial de Beja a que o autor teve acesso e transcreveu, no romance. Segundo Oscar Tacca (1983: 35-92)25, a introduo de documentos no romance no se conjuga com uma pretenso realista, antes pe em evidncia a conveno fabuladora (57). Este fingimento da verosimilhana que caracteriza o romance, no remete para a similitude da obra com a realidade, mas com um discurso da realidade (59). A referncia a vrios documentos conduz a uma progressiva eliminao do autor (54) transmudado em mltiplas vozes narrativas que produzem conhecimentos parciais e subjectivos: um canto polifnico (42) aliado a uma viso estereoscpica (89-92) que evidencia a dissidncia e, por vezes, a contradio manifestadas no conhecimento romanesco. Assim, a disperso e a multiplicao de vozes narrativas produzem a impresso de uma diegese em construo, composta por vazios e incertezas, a partir de um ponto de vista situado e limitado, e sujeita a interpretaes divergentes. A concepo de verdade transmudada numa multiplicidade de perspectivas reenvia concepo nietzscheana, segundo a qual todo o saber interpretao indissocivel da vontade de poder. A noo de sentido surge em Nietzsche associada ao perspectivismo e, portanto, interpretao e multiplicidade de sentidos coexistentes. Com Nietzsche, encontramos a negao da verdade do homem e a denncia do conhecimento pretensamente objectivo, atravs da afirmao de uma pluralidade de interpretaes. Todas as oposies entre aparncia e verdade, entre sonho e realidade, entre loucura e razo reenviam s diferentes interpretaes. Se toda a existncia no mais do que uma existncia interpretativa, se no podemos rejeitar a possibilidade de que o mundo encerre em si infinitas interpretaes (GC, 374), ento, o perspectivismo supe a diversidade e til para um conhecimento que nega antigas fbulas conceptuais de um sujeito que acede verdade. Se toda a realidade interpretao, no possvel conhecer a realidade como algo exterior ao sujeito que conhece. Neste sentido:
Existe somente um ver perspectivo, somente um conhecer perspectivo. E, relativamente a uma dada coisa, quanto maior for o conjunto de afectos a que damos voz, quanto mais olhares, diferentes olhares, formos capazes de lanar sobre uma mesma coisa, tanto mais completo ser o nosso conceito dessa coisa, ou seja, a nossa objectividade (GM, III, 12)26.

As pginas a seguir indicadas referenciam esta obra, salvo indicao contrria. Ver tambm, Friedrich Nietzsche, O nascimento da tragdia e Acerca da verdade e da mentira: Acerca da verdade e da mentira no sentido extramoral, 1997, pp. 215-232.
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O conhecimento interpretao, ou seja, acto de atribuir um sentido, no uma explicao. O conhecimento interpretativo uma tentativa para tornar ilimitado o horizonte humano, para transcender toda a fixao definitiva do ser. Deste modo, a interpretao devir incessante Na perspectiva de Theophilus Okere (in Okere, ed., op. cit.: 14-18), o impacto do Ocidente na frica tradicional e o consequente conflito de culturas influenciou, no apenas os modos de vida material e espiritual do presente, mas tambm se tornou tema dominante do discurso literrio africano. A questo do contacto e do conflito cultural um assunto que penetra, abundantemente, a imaginao do romancista africano reveladora da conscincia de que a tradio cultural e os seus valores se desmembram e so substitudos por uma nova cultura, com novos valores. A mudana cultural a realidade mais importante da frica subsaariana moderna. O tratamento deste tema na literatura enfatiza traos recorrentes, tais como, as vrias etapas de mudana cultural e social, a dicotomia entre tradicional e moderno, rural e urbano, pago e cristo. A literatura dramatiza as tenses e os conflitos que resultam desta mudana, atravs de personagens que figuram conflitos e tenses, assim como a ausncia de integrao e de resoluo entre o velho e o novo. As obras de Chinua Achebe Things fall apart e Flecha de deus ilustram esta temtica. No que concerne reconciliao da frica antiga com a modernidade, a elite africana manifesta atitudes ambivalentes. Na rea das artes, este dilema abarca duas tendncias: um grupo que se inclina para os valores modernos ocidentais tendncia assimilacionista que, aparentemente, perdeu a f em frica identificada com um passado de atraso e inferioridade e rende-se eurofilia (idem, ibidem: 22) que identifica modernidade e progresso com imitao da vanguarda ocidental; outro grupo que se identifica, unicamente, com os valores e a cultura da frica antiga so os tradicionalistas e puristas que procuram os elementos ancestrais da frica antiga como caminho para a autenticidade. Em cada um dos grupos h uma tendncia para recusar a possibilidade de se ser, simultaneamente, africano e moderno: a categoria do africano moderno tem faltado na grelha conceptual da elite africana. De acordo com Theophilus Okere, uma cultura africana moderna deve ser uma continuao da cultura africana antiga, com elementos seminais que determinam a sua orientao, a mantm unida e lhe conferem uma marca de distino. Deste modo, a modernizao da africanidade (idem, ibidem: 23) deve tambm ter em conta toda a
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histria de frica, desde o incio at ao presente, incluindo o contacto com o mundo exterior, especialmente o Ocidente. O centro, o ncleo de sustentao slido e firme, a base inicial da arte e filosofias africanas enquanto tais , necessariamente, a frica tradicional. Mas para ser moderna, frica tambm deve ser o fruto de uma conscincia contempornea inclusiva. O estudo da ps-colonialidade orientou-se, recentemente, para modelos de anlise do discurso e da textualidade em que o texto literrio tido como um documento no arquivo mais vasto do fenmeno cultural. Grande parte dos tericos africanos posiciona-se contra a hegemonia eurocntica postulada como universalismo; no se trata, no entanto, de substituir um eurocentrismo por um afrocentrismo27, pois o problema do nativismo o facto de ignorar a multiplicidade da herana do escritor africano moderno. A questo no ou ocidental ou tradicional, mas antes retirar elementos de cada um dos sistemas e criar algo de novo a partir da. Kwame Appiah entende que os modos como se processaram as experincias da colonizao e a interaco com o Ocidente produziram uma cultura em trnsito da tradio para a modernidade uma cultura nontraditional (Appiah, op. cit.: 107). Segundo Appiah, a oposio comum entre culturas tradicionais orais e culturas letradas cientficas que funda o olhar ocidental sobre frica, deve ser analisada a partir de duas razes. A razo prtica, para os africanos que passa pela questo de saber quanto do mundo dos espritos os africanos tm de transformar em algo cerimonial desligado da velha ontologia de seres invisveis, para aceder modernizao concebida como aceitao do pensamento tecno-cientfico. E a razo moral, para todos, o que implica o reconhecimento mtuo como seres racionais, pois a concentrao nas caractersticas nocognitivas das religies tradicionais, no apenas as representa erradamente, como tambm conduz a uma sub-avaliao do papel da razo na vida das culturas tradicionais. A resoluo dos problemas africanos passa pela sua perspectivao como problemas humanos que emergem de uma situao especial, e no como problemas especiais gerados pelo facto de os africanos serem, de algum modo, diferentes dos outros (cf. idem,

Appiah critica o universalismo, entendendo-o como um particularismo disfarado e, simultaneamente, rejeita o particularismo afrocntrico, com base no nativismo, dado que este organiza as suas particularidades numa cultura que um artefacto da modernidade ocidental. As tradies inventadas adquiriram no perodo ps-colonial o estatuto de mitologia nacional, e o passado inventado de frica veio a desempenhar um papel importante, na dinmica poltica do Estado moderno, e em movimentos como o PanAfricanismo uma forma de nacionalismo negro. pois necessrio ultrapassar as banalidades do nativismo. Ver Kwame Anthony Appiah, op. cit., pp. 3-27, 50-72.

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ibidem: 134-135), mas antes como abertura a um futuro congruente com a humanidade do humano na existncia africana28 (Serequeberhan, in Eze 1998: 12). Na obra de Uanhenga Xitu, a complexidade do referente scio-histrico e poltico Na poltica tudo complexo (M: 93) leva o narrador a afirmar: cada reticncia deste captulo um romance (M: 166). O captulo referencia o designado cl de Catete, a violncia colonialista em Catete, a presidncia de Agostinho Neto e a sua morte. As afirmaes precedentes introduzem problemticas que reenviam quer relao entre a realidade e a escrita, quer funo social do escritor perspectivada como uma relao de coerncia entre a literatura e a vida, pautadas por um compromisso ticopoltico para com as circunstncias e o tempo histrico, em espaos e geografias humanas que configuram processos de construo e de transformao. Uanhenga Xitu expe a concepo do escritor enquanto testemunha do seu tempo e, nessa medida, a literatura tambm um combate (Lima, JL, 2001: 9). A relao entre realidadeescritorleitor evidenciada na concepo realista de Uanhenga Xitu, de modo a conjugar o real, a criao e a perspectiva crtica face ao poder poltico, no pressuposto de que uma obra rejeitada, num dado momento, pode ser valorizada num outro tempo: Deixem os escritores registar o que se est passando num tempo. ... Criar. ... O que no serve agora e parece excntrico poder vir a ser bom e concntrico num amanh longe (M: 43). Sem que se exija ao escritor clareza (M: 41). Tal como refere Fernando J.B. Martinho,
[n]o h receitas para a participao de um escritor nas tarefas que o seu pas lhe prope. A riqueza de uma cultura afere-se precisamente pela recusa de solues monolticas de que ela seja capaz (Martinho, 1978: 96).

As questes levantadas a partir da presena do autor e do estatuto do narrador reenviam teorizao do romance moderno que tem como ponto de viragem a obra de
Os vrios autores africanos citados, no supem a existncia de uma cultura africana enquanto tal, mas antes comunidades multiformes com os seus costumes locais e com relaes complexas. No entanto, o ns africano implica a partilha de um conjunto de problemticas, de uma situao e de uma perspectiva scio-histrica especfica que legitimam uma solidariedade africana. As peculiaridades que aproximam as vrias fricas constituem-se em torno de uma multiplicidade de factores: uma histria colonial recente; uma multiplicidade de tradies indgenas sub-nacionais; uma lngua estrangeira cuja cultura definiu os nativos pela sua raa inferior; uma cultura literria em construo; um continente com os seus problemas ecolgicos; uma relao de dependncia da economia mundial; o problema do racismo, no modo como o mundo industrializado pensa sobre frica; as possibilidades do desenvolvimento de mercados regionais e circuitos locais de produo; um discurso comum sobre as contingncias das vrias histrias nacionais, que parte do reconhecimento de que a especificidade da identidade africana comeou como produto de um olhar europeu. Cf. Kwame Appiah, op. cit., pp. 73-83, 173-180. Ver tambm, Leonel Cosme, Muitas so as Africas, 2006.
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Gustave Flaubert, enquanto contributo para a desagregao da intriga, bem como os estudos tericos sobre o ponto de vista tornado assunto relevante, a partir da segunda metade do sculo XX. As problemticas colocadas reenviam a uma conveno tcita entre o leitor e o autor implcito definido por Wayne C. Booth (1980), ao qual Roland Bourneuf e Ral Ouellet (1976) fazem corresponder a noo de persona ao atribuir voz do autor o mltiplo da mscara que reenvia quer fico quer s vozes que contam as histrias narradas. A este propsito, Grard Genette (1979) introduz as noes de modo e de voz de forma a distinguir a perspectiva quem v e a enunciao narrativa quem fala s quais podemos acrescentar a tipologia definida por Jean Pouillon (1993), associando a viso com e a viso por detrs, nas quais est implicada a viso partilhada, i.e. o contributo de outros na construo narrativa, a par do conhecimento reflectido. Deste modo, constitui-se a narrativa instvel (cf. Forster, op. cit.), acompanhada da incoerncia e da mudana de ponto de vista, o que coloca as personagens e os seus discursos uns perante os outros, introduzindo um conhecimento intermitente, no romance, repleto de humanidade e prximo da percepo da vida.

1.2. O romance e o rumor da cidade


O romance que mantm a ambiguidade de um duplo (Zraffa, op. cit.: 23) produto da sociedade burguesa e da sua mitologia do universal: O romance a forma especfica do sculo XIX (Broch, op. cit.: 64) cujo florescimento tem lugar na grande cidade. A forma romanesca estava preparada para se tornar a arte adequada a desenvolver-se no seio do naturalismo individualista, na medida em que o romance tido como a forma literria apropriada expresso dos interesses e da mentalidade da classe mdia. Neste sentido, o romance a forma especfica da era burguesa que tem nos seus primrdios a experincia do mundo provida de sortilgios de Dom Quixote, e o seu elemento o domnio, por meio da arte, da simples existncia. Esta forma indissocivel do realismo e da pretenso do narrador de ver o curso do mundo, fundamentalmente, como um processo de individuao. Esta perspectiva posta em questo, por um lado, em consequncia do subjectivismo inerente ao ponto de vista do narrador, por outro, face ao estilhaar da identidade da experincia, contrrio vida contnua e articulada, a nica que autoriza a atitude de um narrador. Deste modo, j no sculo XVIII, em casos particulares como Tom Jones de Henri Fielding, o romance manifesta a crise da objectividade literria (Adorno, 1984: 38), na medida em que levado a consagrar-se representao
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do (in)essencial, mas tambm porque quanto mais a superfcie do processo vital da sociedade se condensa, mais envolve o ser num vu hermtico. Neste sentido, a fidelidade herana realista impe ao romance a renncia a um realismo que, reproduzindo a aparncia, torna-se cmplice da sua actividade enganadora, ilusria. Dado que,
Il faut appeler par son nom la rification de tous les rapports entre les individus, qui fait de leurs proprits humaines le lubrifiant qui permet la machine de fonctionner sans heurts, lalination et lauto-alination universelles; et le roman est plus qualifi pour cela que la plupart des autres formes darts. (). Lalination elle-mme devient ainsi un moyen esthtique du roman (idem, ibidem: 39).

Neste sentido, o momento anti-realista do romance moderno produzido pelo seu objecto concreto, i.e. uma sociedade na qual os homens so separados uns dos outros e de si prprios. O romance tradicional que tem em Flaubert o seu representante mais autntico assenta na tcnica da iluso: o narrador levanta a cortina para que o leitor possa tomar parte no desenrolar da aco como se estivesse, fisicamente, presente. A subjectividade do narrador afirma-se no poder de criar essa iluso, bem como na pureza da lngua subtrada ao domnio emprico e reflexo. No romance moderno, a reflexo emerge atravs da imanncia da forma. Se em Flaubert a reflexo adquire um efeito moral, enquanto tomada de posio a favor ou contra as personagens. No romance moderno, a reflexo constitui uma tomada de posio contra a iluso da representao, i.e. contra o prprio narrador que procura corrigir a sua interveno, tornando-se comentador lcido dos eventos. Deste modo, insinua-se a ironia atravs da qual o autor se desembaraa da pretenso de criar o real. A atitude irnica e o modo de usar a linguagem convergem no carcter caleidoscpico da narrativa. Na perspectiva de mile Zola (1989: 56-66), a emergncia do romance moderno, conduz ao questionamento do prprio termo romance. A ideia de conto, de fabulao, de fantasia da semntica tradicional no se aplica transformao moderna que torna o romance num estudo humano ou numa verdadeira crtica dos costumes. A par de romance a palavra descrio torna-se imprpria, no romance naturalista. Zola ope a descrio pela descrio sem qualquer preocupao de humanidade, descrio que respira e na qual o homem aparece num horizonte alargado que inclui a natureza e as coisas. Nesta acepo, o espao nas suas relaes com o humano investido de marcas afectivas e passionais adquirindo funo metonmica. Neste sentido, o estudo da descrio literria como uma forma segunda da narrao (Mitterand, 1986a: 234) , ao longo

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dos sculos, proposto por Zola, permitiria efectuar a histria da filosofia e da cincia. O romance constituiria um documento excelente para realizar a histria da evoluo naturalista. Nas grandes metrpoles toma forma no apenas a expresso do tempo, como tambm a diversidade, a diviso, a avidez, a atmosfera da cidade. O romance moderno confronta-se com a grande cidade de dimenses gigantescas em Balzac; imbudo do esprito inquietante em Dickens; expresso do sonho de esperana, em Zola; ou a dissoluo num pano de fundo onde se agita a alma solitria, em Flaubert; ou, ainda, na forma degenerada do romance mundano, ertico (cf. Broch, op. cit.: 49-55)29. Na perspectiva de Lucien Goldman (1964: 34-35), a obra de Balzac constitui a nica grande expresso literria do universo estruturado pelos valores conscientes da burguesia: o individualismo, a sede de poder, o dinheiro, o erotismo. Neste sentido,
Quel est lobject de nos grands romans passs? Presque toujours une socit qui se dfait, comme sil y avait accord entre la dure romanesque et le temps historique qui ruine, ensable, limine, futilise. La Comdie humaine, Les Rougon-Macquart, Le Temps perdu sont des histoires dune classe qui meurt (laristocratie de Balzac), qui pourrit (la bourgeoisie dans Nana) ou sirralise (la noblesse chez Proust). Sil natteint cette dimension, le roman manque directement lhistoire (Barthes, 1993 I: 1409).

A cidade como nova espcie de ordem social (Williams, 1990b: 215) em que coexistem, por um lado, a heterogeneidade, a aglomerao, o aleatrio e, por outro, um sistema determinante de uma nova e complexa forma social dominante constitui uma experincia que se aproxima do mtodo da fico30 (idem, ibidem: 218). A viso enquanto dramatizao contnua uma forma de escrita (idem, ibidem): o movimento aleatrio; o fluxo apressado de homens e de mulheres que s vezes se chocam; as trocas lingusticas que procuram definir quer as identidades quer a realidade; a alterao crucial do relacionamento entre pessoas e coisas; o somatrio de diversas vidas que se acotovelam, se ajustam, se reconhecem e mudam constantemente. A viso configura a
A verso verdadeiramente satrica do romance acontece no sculo XVIII, mas no no sculo XIX. Tal facto deve-se prpria estrutura da stira que sempre polmica e sempre poltica. Precisamente na forma em que a totalidade social se exprime na sua realidade completa, na era dos problemas sociais, mas tambm de uma gravidade mortal, no possvel introduzir a stira. No sculo XIX, o teatro o gnero satrico representativo da poca e em que se jogam as polaridades dialcticas entre o poltico, o social e o dramtico. Pelo jogo de transfigurao que supe, a arte do espectculo teatral apropria-se do espao burgus, reproduz as suas realidades e as suas estruturas psicologizantes, torna visual o seu pano de fundo moral e humano. O teatro apresenta a pobreza da poca encoberta pela riqueza. Cf. Hermann Broch, op. cit., pp. 52-55. 30 De acordo com Raymond Williams, os romances de Charles Dickens ilustram a experincia social dessa transformao em que a cidade surge, simultaneamente, como facto social e paisagem humana, Raymond Williams, 1990b, pp. 214-227.
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descrio animada, mas tambm o poder de dramatizar um mundo social e moral em que o fsico e o humano esto interligados e exprimem as reais contradies das novas foras socioeconmicas do tempo, das quais a cidade configura a personificao social e visual mais convincente. Nessa poca, dominada pela revoluo industrial, o poder de criar novos mundos e de refazer o mundo gera uma crise de escolha (idem, ibidem: 224), a escolha da forma humana que deveria integrar o novo meio social e fsico. A cidade est inscrita no romance. No entanto, a relao entre cidade e romancista complexa. Por um lado, a cidade e tudo o que ela significa imanente ao romancista que dela se alimenta. Por outro, a cidade -lhe transcendente, pois, alm de matriz tambm lugar exterior, apelo ou obstculo, encorajamento ou recusa (Loureno, 1984: 89-95). Deste modo, o mundo, a cidade so elementos que, na criao literria, a mediao humana transfigura em obra. Neste sentido,
De que seria o romancista eco seno do rumor da Cidade, mesmo se esse rumor no outro que o seu prprio rumor no meio da Cidade? (...). Mas o romance de uma poca com as suas mltiplas vozes o que h de mais prximo daquela palavra que dia e noite a Cidade se murmura, sabendo-o ou no o sabendo, e por fim o que restar dela quando a sua temporal figura ser inevocvel (idem, ibidem: 89,95)31.

Segundo Hannah Arendt (1972: 256-257), o romance antecipa o desenvolvimento das cincias sociais e da psicologia, todos ainda hoje centrados nos conflitos entre a sociedade e o indivduo. O verdadeiro precursor do homem de massas esse indivduo definido e descoberto, nos sculos XVIII e XIX, que se encontra em rebelio aberta contra a sociedade. Desde ento, a histria de um conflito entre a sociedade e os indivduos que a constituem repete-se na realidade, no menos do que na fico. O indivduo moderno faz parte integrante da sociedade contra a qual tenta afirmar-se e sempre vencido32; assim, o romance integra no apenas este indivduo, mas tambm os grupos excludos da sociedade moderna. Neste sentido, a arte oscila entre a integrao e a alienao; se, por um lado, a arte e a literatura representam a ordem burguesa, por outro, constituem-se como outra dimenso que refuta a ordem dos negcios e da indstria. Este antagonismo representado por personagens marginais que negam a ordem estabelecida: o artista, a prostituta, o proscrito, o poeta rebelde, o louco. Na literatura da sociedade
moral e humano. 31 O texto de Eduardo Loureno foi redigido como resposta a um inqurito da revista O tempo e o modo, sobre o romancista e a cidade, em 1963. 32 O romance enquanto a nica forma de arte verdadeiramente social testemunha uma estreita relao entre o social e o ntimo. Esta rebeldia contra a sociedade e a descoberta da intimidade foi iniciada por Jean-Jacques Rousseau que assim exprime o indivduo moderno e os seus interminveis conflitos com uma sociedade uniformizadora. Cf. Hannah Arendt, 2001, p. 43.

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industrial avanada, estas personagens transformam-se em personagens-tipo que afirmam a ordem estabelecida (cf. Marcuse, 1994: 88-89). O romanesco ocidental, mantendo a ambivalncia do falso e do verosmil, d ao imaginrio a cauo formal do real e prope-se transmitir uma essncia sob as aparncias de um artifcio33. A concepo do verdadeiro como possuidor de uma essncia (Barthes, 1989: 31-38) faz parte do processo mental que est na origem da universalizao dos valores e da moral da burguesia triunfante.

2. Sociocrtica
Cest dans la spcificit esthtique mme, la dimension valeur des textes, que la sociocritique sefforce de lire cette prsence des uvres au monde quelle appelle leur socialit. Claude Duchet

O neologismo socio-critique foi cunhado por Claude Duchet, no incio dos anos 70, em torno da revista Littrature34, para definir um mtodo de anlise e de crtica que tem como objecto de estudo o texto literrio, de modo a permitir estudar os textos da cultura numa perspectiva social e ideolgica centrada no apenas na produo do texto, mas tambm na produtividade textual enquanto discurso35. A sociocrtica concebida como perspectiva transdisciplinar e intercultural prope-se como um modo de leitura do texto entendido como um territrio que se define pelas suas fronteiras movedias, circulando entre o dentro-do-texto e o fora-do-texto. Ao redor do texto existe uma zona indecisa onde se definem as condies de comunicao e onde se entrelaam o cdigo social e os cdigos produtores ou reguladores do texto. Neste mbito, a investigao sociocrtica procura na trajectria do sentido inscrito, as marcas desde o no-dito at expresso, de

O uso do pretrito perfeito que ordena a realidade, retira-lhe o mistrio e o absurdo, contendo-a na mo de um criador , a par da utilizao da 3 pessoa enquanto conveno-tipo do romance constituem os signos que sustentam uma fabulao crvel, incessantemente manifestada como falsa, Roland Barthes, O grau zero da escrita, 1989, 31-38. 34 Cf. Claude Duchet, Pour une socio-critique ou variations sur un incipit, in Littrature, 1, 1971. Servimo-nos da traduo do texto em lngua castelhana inserida no volume coordenado e apresentado por M.-Pierrette Malcuzynski, Sociocrticas, prcticas textuales, cultura de fronteras, 1991, pp. 29-41. 35 Ver Claude Duchet e Stphane Vachon, La recherche littraire: objets et mthodes, 1993.

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modo a captar a instncia do social, no sentido em que a obra l a histria e a sociedade, e nelas se inscreve, assim entrelaando o dentro e o fora do texto. Do outro lado do texto, a prtica social da leitura liga-o, indissoluvelmente, s formas da cultura. Dado que no h texto puro, tudo na obra est orientado para o campo cultural em que sobrevem, no sentido em que a escrita e a leitura da obra processam-se atravs de costumes mentais, tradies culturais e prticas diferenciadas da lngua. As vozes da tribo social a sua palavra impura entretecem-se com a voz do texto para lhe conferir volume e tessitura. Na perspectiva de Pierre Bourdieu (1996: 246-352), nos campos de produo cultural, nomeadamente, no campo literrio, as prticas e representaes do escritor, enquanto produtor cultural compreendem-se por referncia ao campo do poder, no interior do qual o campo literrio ocupa uma posio dominada. Neste sentido, o campo literrio um campo de foras que age sobre todos aqueles que nele entram, embora de maneira diferente, segundo as posies ocupadas, mas , ao mesmo tempo um campo de lutas, no interior do qual as tomadas de posio (as obras) so o produto e o desafio de um conflito permanente. Claude Duchet postula como finalidade o estudo da socialidade36 dos textos literrios integrados no campo cultural e nos discursos sociais, no momento da sua produo. Deste modo, a perspectiva sociocrtica reenvia anlise social e ideolgica dos textos:
Au sens restreint, (), la sociocritique vise dabord le texte. () lintention et la stratgie de la sociocritique sont de restituer au texte des formalistes sa teneur sociale. Lenjeu, cest ce qui est en oeuvre dans le texte, soit en rapport au monde. La vise, de montrer que toute cration artistique est aussi pratique sociale, et partant, production idologique, en cela prcisment quelle est processus esthtique, (). Dedans de loeuvre et dedans du langage: la sociocritique interroge limplicite, les prsupposes, le non dit ou limpens, les silences, et formule lhypothse de linconscient social du texte, introduire dans une problmatiques de limaginaire (Duchet, in Duchet et alii, 1979: 3, 4).

Neste sentido, a socialidade do texto no uma mera (re)transcrio do discurso social, mas um trabalho particular e problemtico do texto sobre o discurso social um pr em texto que permite pensar a sociognese do texto, enquanto dispositivo de absoro selectiva de fragmentos do discurso social, num continuum entre o dentro e o fora do texto. Na perspectiva de uma crtica materialista de Claude Duchet, a nfase no est no autor, mas no sujeito da escrita, enquanto sujeito de classe comprometido num processo de produo. Neste sentido, a Sociocrtica deve preocupar-se com as marcas que
Ver tambm Rgine Robin e Marc Angenot, La inscripcin del discurso social en el texto literario in M-Pierrette Malcuzynski, Sociocrticas, prcticas textuales, cultura de fronteras, 1991, pp. 51-79.
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as presses e as prticas institucionalizadas deixam nos textos incluindo modelos e contra-modelos culturais, educativos , mas tambm pensar sobre as marcas que o texto deixa nas instituies, i.e. a funo social da produo textual (idem, ibidem: 5-6). Rgine Robin37 prope, igualmente, o estudo do texto como objecto social de modo a apreender quer a sua singularidade quer os seus questionamentos, no mbito de uma problematizao das disciplinas. Deste modo, a Sociocrtica coloca a tnica na anlise dos processos especficos de textualizao no pr em texto que reenvia ao extratextual, ao universo dos discursos sociais, enquanto memria discursiva, cultural e colectiva. Esta trajectria configura a passagem do discursivo ao textual, como elemento importante, na medida em que expe a diferena especfica da obra enquanto objecto esttico. A constituio de uma teoria sociocrtica indissocivel da crise do significado que reenvia ao ps-estruturalismo38, bem como crise ps-moderna do sentido39. A Sociocrtica desenvolve-se, principalmente, em Frana Claude Duchet, Edmond Cros40, Michel Pcheux41, Pierre Zima42 , e no Canad Marc Angenot43, Antonio GmezMoriana44, M.-Pierrette Malcuzynski45, Rgine Robin46. O Primeiro Congresso Internacional de Sociocrtica realiza-se em Montpellier, em 1989, tendo sido precedido de vrios colquios preparatrios. As vrias reunies manifestam uma progresso: num primeiro momento, a Sociocrtica dedica-se a aplicaes concretas ao texto romanesco e problemtica da mediao47; posteriormente,
Ver Rgine Robin, De la sociologie de la littrature la sociologie de lcriture: ou le projet Sociocritique, in Littrature, n 70, Mai, 1988, pp. 99-109. 38 O livro de Roland Barthes S/Z, publicado em 1970, considerado o primeiro exemplo importante de crtica literria ps-estruturalista. 39 A sociocrtica situa-se num plano terico e crtico diferente, relativamente, ao formalismo e sociologia da literatura, na medida em que consiste numa abordagem scio-histrica diferencial das prticas textuais fornecendo premissas tericas, assim como instrumentos de anlise precisos. Cf. M.-Pierrette Malcuzynski, Entre-Dialogues avec Bakhtine ou Sociocritique de la [de]raison polyphonic, 1992, p. 69 40 Ver Edmond Cros, Propositions pour une Sociocritique, 1982; idem, Thorie et pratique sociocritiques, s.d.. Edmond Cros est associado criao do Centro de Estudos de Investigao Sociocrtica, da Universidade Paul Valry de Montpellier, com publicaes dedicadas aos estudos sociocrticos, as revistas Imprvue (1977) e Co-Textes (1980). 41 Ver Michel Pcheux, Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio, 1988. 42 Ver Pierre Zima, Pour une sociologie du texte littraire, 1978; idem, Manuel de Sociocritique, 1985. 43 Ver Marc Angenot, Analyse du discours et sociocritique des textes in Claude Duchet e Stphane Vachon, op. cit., pp. 95-109; idem et alii, Teoria literria, 1995. 44 Ver Antonio Gmez-Moriana, Sociocritiques et analyse du discours, in Claude Duchet e Stphane Vachon, op. cit., pp. 155-168; idem, Discourse analysis as sociocriticism, 1993. 45 Ver M.-Pierrette Malcuzynski, 1992. 46 Ver Rgine Robin, art. cit.; e idem, Introduction: un Qubec pluriel, in Claude Duchet e Stphane Vachon, op. cit., pp. 301-309. 47 Os estudos sociocrticos concentram-se, inicialmente, na narrativa realista. A partir dos anos 80, do sculo XX, a Sociocrtica adquire um estatuto de disciplina, no mbito da investigao cultural e literria,
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as discusses orientam-se para a problemtica da teorizao, para convergir na discusso explcita que se revela no congresso referido a Sociocrtica em busca do seu objecto centrado na distino entre Sociocrtica e Sociologia da Literatura48. A diversidade e heterogeneidade caracterizam o modo sociocrtico, enquanto trabalho mltiplo e multivocal, o que no supe confundir diversidade com indeterminao do objecto (cf. idem, ibidem: 3-8). Assim,
La sociocritique voudrait scarter la fois dune potique des restes, qui dcante le social, e dune politique des contenus, qui nglige la textualit. Elle sintresse, bien entendu, aux conditions de la production littraire comme aux conditions de lecture ou de lisibilit, qui relvent dautres enqutes, mais pour reprer dans les oeuvres mmes linscriptions de ses conditions, indissociable de la mise en texte (idem, ibidem: 4).

A perspectiva sociocrtica procura, antes de tudo, recolocar a literatura como artefacto sociocultural no interior de um conjunto dinmico de prticas sociais. Neste mbito, tem como objecto o estudo o texto, problematizando e redefinido a sua funo, conducente a uma anlise do sentido dentro do texto, bem como da problemtica da circulao dos discursos sociais. No mbito da teorizao e da introduo de meios e de instrumentos especficos de anlise, a Sociocrtica tem como pressuposto a noo bakhtiniana da dimenso ideolgica do signo, para dar conta da instncia sociodiscursiva. Na perspectiva da anlise, o objecto-texto entendido como produto de uma prtica scio-ideolgica em interaco com outras prticas cognitivas e sociais, o que no supe privar o literrio da sua especificidade esttica, de modo a permitir interligar a noo de Theodor Adorno de arte autnoma e fait social (cf. Adorno, s.d.: 15-18) com a anlise do estatuto do social dentro do texto, dentro da linguagem entendida como discurso que reenvia ao antes e ao fora do texto. Na perspectiva de Edmond Cros, as estruturas de mediao que intervm entre as estruturas da sociedade e as estruturas sociais so de natureza discursiva quer se trate de textos culturais quer de discursos especficos de sujeitos transindividuais (cf Cros, s.d.: 102-103).

em Frana, no Canad e em centros latino-americanos, com o enquadramento institucional do Instituto Internacional de Sociocrtica (IIS), encabeado pelo Centro de Estudos e Investigao Sociocrtica, da Universidade Paul Valry, em Frana. 48 No incio dos anos 80 do sculo XX, a Sociocrtica revela alguma flutuao e confuso abusiva com a Sociologia da Literatura, Ver Pierre Zima, 1978; Edmond Cros, s.d., pp. 1-24.

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Do ponto de vista metodolgico, a Sociocrtica visa trabalhar certos elementos da textualidade, de modo a especificar as prticas discursivas, no seio de uma sociedade: por um lado, verificar o modo como os enunciados do discurso social se inscrevem no texto, por outro, fazer imergir a literatura na totalidade dos enunciados do discurso social os discursos fragmentrios da sociedade sobre si mesma que produzem crenas, legitimam opinies e gostos. A anlise sociocrtica prope como uma das tarefas essenciais descobrir e descrever a inscrio do discurso social no texto literrio, no apenas no que dito, mas sobretudo no como dito o que reenvia s opes subjacentes sua construo e seleco, quilo que includo e excludo. Na perspectiva de Rgine Robin e Marc Angenot (in Malcuzynski, ed., 1991: 51-79), trata-se de dar conta do modo como o texto contribui para a produo do imaginrio social e, do ponto de vista gentico, procurar saber como a socialidade chega ao texto, o que supe a relao do texto literrio, enquanto prtica simblica, com o mundo real mediante linguagens e discursos diversos e at antagnicos. Um real j tematizado, representado, interpretado nos discursos, linguagens, smbolos, formas culturais que fazem igualmente parte do real que o escritor escuta, no rumor fragmentrio e errtico do discurso social. Neste contexto, M.-Pierrette Malcuzynski (in idem, ibidem: 153-174) introduz a noo de monitoring para dar conta do sentido que adquire na prtica literria o acto de escutar o discurso social, enquanto modo de abarcar a polifonia discursiva que circula numa dada instncia sociocultural. Nesta perspectiva, o texto plural, na medida em que o lugar onde se materializa o cruzamento de discursos sociais, por vezes contraditrios, da que os textos literrios devam ser analisados como redes interdiscursivas i.e. interaco e influncia recproca de diferentes discursos que circulam numa instncia social dada (cf. Mandelker, ed., 1995: 53) e intertextual que reenviam a objectos crticos diferentes. Numa perspectiva sociocrtica, os seres humanos, a linguagem, o mundo, o espao e o tempo, por um lado; a obra como espao dialgico49, como testemunho do modo como o texto l, discursivamente, a histria e se insere nela, por outro, constituem factores indissociveis de anlise. Esta perspectiva entrelaa-se com a concepo de linguagem em mile Benveniste: Cest un homme parlant que nous trouvons dans le monde, un homme parlant un autre homme, et le langage enseigne la dfinition mme de lhomme, (Benveniste, 1976a: 259). Na anlise de Michel Pcheux (1988), a imposio
Ver Mikhail Bakhtin, Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, 1993, pp. 71-106; Tzvetan Todorov, org., Mikhal Bakhtine - le principe dialogique: suivi de crits du cercle de Bakhtine, 1981. O nome do autor russo surge grafado de diferentes formas; no nosso texto usaremos a forma Bakhtin, salvo quando a citao ou a indicao do nome numa obra, o identifique de outro modo.
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de uma lngua nacional uniformizadora que parte do princpio de uma linguagem como instrumento de comunicao concepo criticada por Benveniste que coloca a tnica no discurso, enquanto linguagem em aco (Benveniste, op. cit.: 258) , indissocivel do projecto poltico-ideolgico do estado-nao no impediu a diviso discursiva no seio da unidade da lngua, a diferenciao das prticas lingusticas de classe que decorrem das relaes de produo e reproduo capitalista. A comunicao lingustica necessria organizao econmica do trabalho, estandardizao, clareza das instrues e necessidade de sujeio, bem como a no-comunicao definida que separa os trabalhadores da organizao da produo so necessrias realizao econmica, jurdico-poltica e ideolgica de uma dada formao social. Nesta perspectiva, vocabulrios-sintaxes e raciocnios confrontam-se e conduzem, s vezes com as mesmas palavras, a direces diferentes, segundo a natureza dos interesses ideolgicos em jogo. As relaes sociais, econmicas, polticas e ideolgicas esto, pois, marcadas pela unidade dividida e contraditria (Pcheux, op. cit.: 15-33) que define a diviso igualdade / desigualdade, comunicao / no comunicao. Neste contexto, adquire particular relevncia a noo de forma interdiscursiva que reenvia aos discursos especializados, heterogneos de uma sociedade os smbolos colectivos, os sistemas de metforas que projectam aces, conflitos ou acontecimentos sociais inseridos em novos contextos que alteram os smbolos anteriores. Assim, a forma interdiscursiva um espao polifnico de confrontos marcado por posies ideolgicas (cf. Cros in Angenot et alii, 1995: 181-182). A enunciao, a interdiscursividade, os processos de intertextualidade, o carcter social da produo literria, o discurso social do ponto de vista literrio, as formas interdiscursivas constituem os vectores dos estudos de Marc Angenot, Claude Duchet, Rgine Robin e Michel Pcheux. A orientao geral destas pesquisas aporta teoria sociocrtica conceitos-chave como: discurso social50, sociolecto51, sociotexto52,

O discurso social consiste no conjunto regulado pelas convenes e tomado nas suas configuraes ideolgicas daquilo que se diz e escreve num dado estado da sociedade e , em primeiro lugar, escutado pelo homem-em-sociedade. Do ponto de vista do escritor, o discurso social fragmentrio e errtico, rumor desmembrado, todavia portador dos desafios, dos debates nos quais intervm, das mutaes a que foi sujeito, das lgicas discursivas de que faz parte, da migrao de enunciados no seio da sociedade, de temas, de doutrinas construdas como vises do mundo, etc. O discurso social comporta disputas de legitimidade, de interesses sociais, de linhas hegemnicas. Cf. Rgine Robin e Marc Angenot in M.Pierrette Malcuzynski, ed., 1991, pp. 51-53, 78-79. 51 Pierre Zima descreve o sociolecto sobre trs planos complementares constitudos por uma dimenso lexical, uma dimenso semntica e uma dimenso sintctica ou narrativa. No contexto da narrativa, o sociolecto toma a forma de um pr em discurso que se aproxima da noo de enunciado bakhtiniana

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ideossema53, sociograma54, ideologema55. Neste mbito, Michel Pcheux (op. cit.: 160) afirma que o carcter material do sentido dos enunciados manifesta-se nas formaes discursivas por referncia a uma dada formao ideolgica que, numa certa conjuntura, funciona por seleco e orientao.

2.1. Sociocrtica e Teoria Crtica


O entendimento sociocrtico do texto literrio, enquanto produo, construo e funcionamento que manifesta os problemas sociais a nvel lingustico tem como ponto de partida as questes introduzidas pela Teoria Crtica, em particular na sua orientao para os problemas da linguagem56. A dialctica negativa postulada por Theodor W. Adorno pressupe a crtica pretenso de verdade imediata das palavras, como ideologia de uma identidade positiva, real, entre a palavra e a coisa. O interior a que a palavra d acesso requer sempre algo que lhe seja exterior, para ser conhecido57. Alguns sociocrticos, como
correlao entre enunciao e lngua na sua dialogizao , enquanto linguagem ideolgica que articula no plano lexical, semntico e sintctico interesses colectivos particulares. Cf. Pierre Zima, 1985, pp. 130-131. 52 O sociotexto ou texto social compreende continuidades e descontinuidades sistemticas no texto, um conjunto de funes variveis que d conta da relao de um dado texto com outras prticas discursivas. Neste sentido, o texto social permite perceber as instncias de representao e as prticas metatextuais da escrita, na interseco entre o textual e o extra-textual. Cf. Myriam Daz-Diocaretz, in M.-Pierrette Malcuzynski, ed., 1991, pp. 129-130. 53 Segundo Edmond Cros, o ideossema releva de uma prtica ideolgica, e todo o fenmeno textual que produz um efeito de sentido em funo das suas virtualidades metonmicas. Na medida em que o texto literrio se organiza em funo de um sistema complexo e imbricado de representaes, as relaes que articulam a prtica social e a prtica discursiva manifestam-se em ideossemas. Neste sentido, toda a ideologia materializada produz microssemiticas de ideossemas que asseguram a sua reproduo. Cf. Edmond Cros, s.d., pp. 65-66, 71. 54 A noo de sociograma foi definida por Claude Duchet inserida num conjunto de instrumentos de anlise, como um conjunto fluido, instvel, conflitual, de representaes parciais centradas em torno de um ncleo, em interaco umas com as outras. Assim, o sociograma atrai elementos heterogneos de discursos especficos, pode fossilizar-se num slogan ou lugar-comum, portador de debates e interesses sociais e incorpora, portanto, ideologemas. Assim, o sociograma constitui a passagem do discursivo ao textual; trata-se do conjunto de vectores discursivos que tematizam um objecto ou assunto dado, por exemplo, o sociograma do heri, da prostituta. Cf. Rgine Robin e Marc Angenot in M.-Pierrette Malcuzynski, 1991, pp. 55-59. Sobre as relaes entre formas interdiscursiva, discurso social e sociograma, ver idem, ibidem, pp. 51-79; Edmond Cros in Mar Angenot et alii, 1995, pp. 180-184. 55 Na acepo de Mikhail Bakhtin, o sujeito que fala no romance sempre, em certo grau, um idelogo e as suas palavras so sempre um ideologema. Neste sentido, o ideologema representa um ponto de vista particular sobre o mundo, enquanto formao discursiva decorrente de formaes ideolgicas. A concepo do mundo e o mundo ideolgico de outrem manifestam-se no romance como aco e palavra. Cf. Mikhail Bakhtin, 1993, p. 135. O conceito de ideolgema foi, posteriormente, desenvolvido por Julia Kristeva no mbito do estudo do texto como intertextualidade: O ideologema aquela funo intertextual que podemos ler materializada nos vrios nveis da estrutura de cada texto, e que se estende ao longo de todo o seu trajecto, dando-lhe as suas coordenadas histricas e sociais, Julia Kristeva, 1984, p. 12 56 Ver Max Horkeimer e Theodor W. Adorno, La production industriel de biens culturels in Max Horkeimer e Theodor W. Adorno, op. cit., pp. 129-176; Theodor W. Adorno, Notes sur la littrature, 1974; idem, Teoria esttica, s.d.; idem, Mnima Moralia, 2001; Blanca Munz, Theodor W. Adorno: Teora crtica y cultura de massas, 2000. 57 Ver Theodor W. Adorno, La ideologa como lenguaje: la jerga de la autenticidad, 1977.

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por exemplo Pierre Zima (1974), incluem a Escola de Frankfurt no mbito das suas influncias. A teoria esttica da Escola de Frankfurt (cf. Jay: op. cit.: 205-244), sob a influncia de Adorno, Horkheimer, Marcuse e Lowenthal58, integra a crtica da arte numa anlise mais geral da sociedade moderna. O contributo de Adorno orienta-se para uma tendncia anti-sistemtica que abarca toda a crtica cultural cuja eficcia depende da forma, i.e. da resistncia ao nvel do discurso, do esforo para escapar banalidade da linguagem enquanto tentativa para arrancar a experincia ao esquecimento: o inimigo mortal que ameaa a sociedade burguesa (cf. Adorno, 1986: 191-192). Os estudos sobre literatura a cargo de Lowenthal analisam a problemtica social, na narrativa alem do sculo XIX. Recusando a teoria do reflexo, Lowenthal concebe uma crtica que deve ver na obra, por um lado, a imagem mediatizada de uma sociedade, por outro, os efeitos sociais das obras literrias. A sociologia da literatura deve, pois, ser integrada numa teoria crtica geral da sociedade (Jay, op. cit.: 162-168). A crtica esttica da Escola de Frankfurt acentua a importncia da mediao e da no-identidade. Na perspectiva de Adorno, o sujeito artstico tanto social como individual; as obras de arte exprimem tendncias sociais objectivas, ainda que rebelia do seu criador: Neste sentido,
La vie des artistes et leurs uvres ne paraissent libres que vues de lextrieur. Elles ne sont ni des reflets de lme ni des incarnations dIdes platoniciennes ; non pas tre pur, mais des champs de forces entre sujet et object (Adorno, 1986: 161).

Ainda que a criatividade subjectiva seja um elemento necessrio arte autntica, ela limitada por factores sociais e s se realiza objectivando-se, i.e. utilizando materiais seleccionados da realidade social59. Da que a subjectividade absoluta possa ser tambm a-subjectiva. A subjectividade pura um mito , tendo sido sujeita alienao e reificao, torna-se semelhante objectividade que se exprime atravs da alienao do sujeito, na qual o limite entre o humano e as coisas se esfuma (cf. idem, ibidem: 232-233). De igual modo, a apreciao subjectiva da arte afectada por factores sociais, por

Os escritos de Walter Benjamin so frequentemente considerados contributos para a teoria esttica da Escola, apesar da distncia do autor relativamente Teoria Crtica. Benjamin nunca integrou, de facto, o grupo ainda que tivesse feito parte do crculo de colaboradores, no rgo do Instituto, Zeitschrift fr Sozialforshung ( Revue de recherche social), publicada entre 1932 e 1941. Cf. Martin Jay, op. cit., pp. 1958; 87, 91, 208-209, 230-249. 59 Na perspectiva de Martin Jay, Adorno estuda Valry e Proust, George e Hofmannsthal em grupos dialcticos, de modo a ultrapassar a insuficincia inerente s obras individuais, no que concerne reconciliao nunca plenamente alcanada entre a imaginao subjectiva e os materiais objectivos, cf. Martin Jay, op. cit., pp. 210. Ver tambm Theodor Adorno, 1986 : Valry Proust Muse, e George et Hoffmannsthal. A propos de leur correspondance 1891-1906, pp. 152-200.

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conseguinte, a noo liberal do gosto individual aniquilada pelo apagamento progressivo do sujeito autnomo, na sociedade moderna. Da a importncia de compreender a cultura de massas, na qual a manipulao das preferncias se torna um elemento inquestionvel. Segundo Pierre Zima, os grandes romancistas do incio do sculo XX Kafka, Hesse, Proust, Musil representam nos seus romances, a nvel esttico, os problemas que a Teoria Crtica analisa a nvel sociolgico e filosfico; as suas temticas reenviam tanto capacidade crtica como degradao do indivduo liberal; desintegrao da autoridade paternal; tentativa para libertar a natureza do domnio tcnico, sem sacrificar o homem moral, o indivduo autnomo (cf. Zima, 1974: 23-26).

2.2. Sociocrtica e princpio dialgico


O elo entre a Sociocrtica e Mikhail Bakhtin comea a delinear-se, a partir da difuso dos escritos do Crculo Bakhtin, no final dos anos 60, com as tradues e interpretaes de Tzvetan Todorov (1981) e Julia Kristeva (1984). J em 1924, Bakhtin apelava necessidade de constituir uma cincia [no] domnio da criao cultural mantendo toda a complexidade, plenitude e originalidade do objecto (Bakhtin: 1993: 15), implicando o reposicionamento da literatura no seio da criao cultural. A filosofia de Bakhtin, enquanto teoria do conhecimento de orientao pragmtica, procura apreender o comportamento humano atravs do uso da linguagem. O contributo distintivo de Bakhtin tem por base o postulado do dialogismo: a orientao dialgica como fenmeno prprio do discurso pressupe o encontro com os discursos de outrem, enquanto multiplicidade conjugada com outras noes epistemolgicas centrais como: polifonia, heterologia60, heteroglossia, heterofonia, heterogeneidade discursiva. Na perspectiva de Bakhtin, toda a enunciao, toda a inscrio prolongam as que a antecederam, envolvem-se em polmicas com elas, esperam reaces activas de compreenso. Deste modo, a inscrio orientada para uma leitura em contextos, i.e. no quadro da evoluo da esfera ideolgica da qual faz parte integrante (cf. Baakhtin, 1977: 105-106). A recepo favorvel da anlise do discurso e da potica sociolgica de Mikhail Bakhtin, nos E.U.A., nos anos 80 do sculo XX, segundo Dale E. Peterson (in Mandelker, op. cit.: 89-98), coincidiu com a dificuldade e o falhano de velhos e novos modos de anlise literria, no reconhecimento do poder expressivo de formas de articulao
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Ver infra, Parte IV, 1.4.

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marginalizadas e no-cannicas. A questo central prende-se com a orientao do discurso bakhtiniano, a inovao radical do seu ponto de vista para a compreenso do modo como as palavras significam, na comunicao cultural. As obras de Bakhtin, nomeadamente sobre a potica de Dostoivski e a cultura popular, carnavalesca, em Rabelais, so vistas como aliados daqueles que contestam uma dada noo de literatura, segundo a qual o sentido ou definitivo ou infinitamente diferido. O elemento inovador na anlise bakhtiniana do discurso o entendimento da articulao como o acto primeiro de interveno cultural e, simultaneamente, a sua insero nos discursos existentes. Nesta perspectiva, os discursos so entendidos como acontecimentos intersubjectivos, socialmente construdos e inseridos em contextos que conduzem a um sentido aberto, mas no indeterminado. O dado culturalmente mais influente desta teoria analtica o facto de pressupor que os enunciados so lugares de contestao social, na medida em que os textos se mostram como arenas lingusticas (idem, ibidem: 91), nas quais tm lugar conflitos culturais. Esta questo torna-se pertinente junto da nova gerao de escritores afroamericanos e dos seus leitores convictos de que a cultura literria nacional no inscreve as significaes da expresso negra (idem, ibidem). A divulgao da teoria bakhtiniana sobre o sentido dos discursos, enquanto enunciaes culturalmente situadas, originou um movimento de viragem na percepo e reconhecimento das dimenses do trabalho cultural representado pelos textos da escrita negra. Esta viragem permitiu uma reavaliao dos textos-autores negros at ento considerados obscuros, pela duplicidade do cruzamento cultural e lingustico de que estavam investidos, reafirmando-se uma diferena expressiva e cultural, enquanto inscrio de um comportamento verbal double-voicedness (idem, ibidem: 92) e de uma forma de significao com base numa tcnica de repetir, de modo a inverter ou minar o sentido, como forma de pardia e cumplicidade aproximadas s noes de heteroglossia e intertextualidade de Mikhail Bakhtin. A Sociocrtica e a teorizao bakhtiniana mostram-se como mtodo de anlise transdisciplinar61, no sentido em que supem o estudo das culturas a partir da diversidade dos enunciados, e das inscries do scio-histrico nos discursos. Tal como Bakhtin refere, o acto cultural vive sobre fronteiras e a reside a sua seriedade e a sua importncia;
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O carcter transdisciplinar da recepo da teoria bakhtiniana exemplificado por Amy Mandelker, ed., Bakhtin in contexts: across the disciplines, 1995. Os vrios artigos que compem a obra procedem a uma aplicao da teoria de Bakhtin aos estudos clssicos, aos estudos afro-americanos, literatura norteamericana, sociologia, antropologia, lingustica e semitica.

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fora da fronteira torna-se vazio, degenera e morre. Assim, os problemas do domnio cultural e, no seu seio, os discursos situam-se nas fronteiras das disciplinas tradicionais (cf. Bakhtin, 1993: 13-70). Por outro lado, a noo de monitoring introduzida por Malcuzynski (in Malcuzynski, ed., 1991: 153-174), interliga-se com o contributo do Crculo Bakhtin para a Sociocrtica, do ponto de vista metodolgico. O monitoring reenvia a uma problemtica de mediao e questiona as relaes entre o sujeito e o objecto, no que diz respeito insero do texto e do seu estudo no mbito de uma teoria da produo cultural. Neste sentido, referencia no apenas a circulao, mas tambm a produo dos discursos, de modo a permitir captar a preeminncia do interdiscursivo sobre o discurso. Deste modo, interliga-se com a questo do estudo do artefacto sociocultural literrio em termos do dado e do criado problematizada por Bakhtin (1992); numa perspectiva sociocrtica trata-se de circunscrever no texto a inscrio das interrelaes entre o dado e o criado. A dupla orientao do estudo da linguagem como sistema e como processo ocorre no interior de subsistemas marcados diacrnica, diatpica e diastraticamente dialectos, sociolectos, jarges, em interaco com outros subsistemas, emprstimos intertextuais, decalques interdiscursivos , bem como todos os usos daquilo que Bakhtin designa como o discurso de outrem (Bakhtin, 1977: 161-172) ou o texto como espao dialgico. O discurso de outrem manifesta-se nas formas lingusticas decorrentes do processo social que escolhe e gramaticaliza os elementos da enunciao de outrem, socialmente pertinentes e constantes que, por isso, tm os seus fundamentos na existncia econmica de uma dada comunidade lingustica. Deste modo,
o sentido (...) determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto reproduzidas). (...) as palavras, expresses, proposies, etc., mudam de sentido segundo as posies sustentadas por aqueles que as empregam. () uma palavra, uma expresso ou uma proposio no tem um sentido que lhe seria prprio, vinculado sua literalidade. Ao contrrio, o seu sentido constitui-se em cada formao discursiva (Pcheux, op. cit.: 160-161).

Nesta leitura interdiscursiva e relacional, a especificidade do discurso literrio integra no apenas uma dimenso social, um trabalho sobre a linguagem, mas tambm um papel scio-histrico sobre o imaginrio colectivo. Henri Mitterand (1986: 230-241) define a concepo decorativa da linguagem figurada tal como expressa nos tratados de retrica do sculo XVIII e incio do XIX, e nos inventrios dos velhos manuais das belas-letras como veculo de um sistema

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moral e esttico de uma poca, uma ideologia. Os inventrios e a anlise que propem reproduzem o pensamento classificador taxionmico, do sculo XVIII, aplicado ao estudo coerente do significado esttico. medida que o sculo XIX avana, os limites do campo figurativo alargam-se e modifica-se a sua repartio interna. A metfora sobrepe-se perfrase; constitui-se, assim, uma virtualidade infinita de significantes figurados. A retrica codificada transforma-se em retrica generalizada e, simultaneamente, a funo ideolgica da figura altera-se. A figura j no reenvia a um corpus imposto de referncia destinada a um grupo de iniciados, mas a uma segunda lngua multiplicando as possibilidades de efeitos de sentido. Deste modo, produz-se uma extenso ideolgica e potica do modo de emprego e de significao das figuras (idem, ibidem: 232). Torna-se, pois, necessrio reflectir sobre a figura nas interferncias dos campos potico e ideolgico, na medida em que a ressonncia ideolgica de um texto relaciona-se directamente com a sua ressonncia potica (idem, ibidem: 235). Assim, a anlise textual ser incompleta se pretender privilegiar uma, na ignorncia ou desdm pela outra. Neste sentido, o prazer do texto intensifica-se na conjugao de uma leitura-decifrao com uma leitura-prazer. De acordo com a acepo de Adorno de literatura como fait social, a anlise da literatura tambm uma anlise ideolgica que advm da histria nela inscrita e na qual se inscreve, da que, segundo Pierre Macherey, seja necessrio procurar na obra... a sua relao com a Histria (Macherey, 1971: 117). Nesta medida, a obra tem margens (idem, ibidem: 88), sugerindo um movimento que permite enunciar os problemas que coloca, as resistncias, as formas de expresso que inventa ou encontra, sem que para a sua dilucidao seja necessrio entender a literatura como espelho ou reflexo de um momento histrico, de uma realidade social. A obra assimtrica (idem, ibidem: 121), complexa, contraditria e essa multiplicidade que a constitui. Atravs do plurilinguismo social que se manifesta no romance, materializa-se a diversidade de linguagens de gneros, profissionais e sociais, a partir dos quais a perspectiva sociocrtica prefere a designao instncia narrativa de narrador, no sentido em que, por um lado, o narrador no um simples personagem prottico e, por outro, a ideia de narrativa determinada por um desejo de troca (Barthes, 1999: 72), para a realizao do qual tambm contribui a interdiscursividade, o poliperspectivismo (Barrento in Agamben, 1999: 14) e a heterologia que acentua a diferena e a diversidade irredutvel dos discursos.

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2.3. Sociocrtica e anlise do discurso


A perspectiva sociocrtica converge com a anlise do discurso na sua dimenso social, como o lugar da sua produo, relacionando, assim, palavras a lugares (Maingueneau, 1995: 17). Interage tambm com a pragmtica, entendida como uma dada maneira de abordar a comunicao, verbal e no-verbal, por meio de algumas ideias-base, tais como, o primado da interaco, o discurso como acto, a indissociabilidade do texto e do contexto, a interdiscursividade da enunciao. A anlise do discurso literrio implica duas orientaes partida, por um lado, explora a discursividade nas sua mltiplas dimenses, por outro, faz intervir as cincias da linguagem como instrumento de investigao que assiste na elaborao de protocolos de pesquisa e interpretaes de modo a integrar novos instrumentos constitutivos da ordem do discurso literrio: os gneros do discurso, a polifonia, a pluridiscursividade, os marcadores de interaco verbal, os processos argumentativos, as relaes polifnicas, as mediaes interdiscursivas intra e extra-textuais. Nesta perspectiva, investiga-se a socialidade no texto, atravs da linguagem, o que implica ultrapassar fronteiras entre disciplinas e prticas discursivas. No mesmo sentido, J.Tynianov estabelece uma correlao entre a literatura e a vida social, atravs da actividade lingustica, como uma face especfica dessa relao: A vida social entra em correlao com a literatura antes de mais pelo seu aspecto verbal (Tynianov in Todorov, 1987 I: 137). A centralidade da anlise do discurso na proposta, transdisciplinar, Sociocrtica recupera a noo de texto em Roland Barthes, como uma produo cujo movimento constitutivo a travessia (Barthes, 1987: 56) e, nessa medida, liberta-se do Autor e afirma-se como produto de escritas mltiplas sadas de vrias culturas (idem, ibidem: 53) que interagem sob a forma de dilogo, de pardia, de contestao. Nesta perspectiva, o escritor absorve radicalmente o porqu do mundo num como escrever (idem, 1977b: 207), transposto num romance que reenvia observao do mundo. Tal abordagem funda-se na ideia de relao espacial, temporal e social do texto literrio que d conta da tenso dialctica entre sistema e acontecimento, tradio e acto, norma e transgresso. A dimenso scio-esttica da linguagem integrada no processo scio-histrico no qual participa, sendo que o texto no mera reproduo mimtica de um modelo discursivo, socialmente regulado. Ainda que a comunicao literria nem sempre respeite os constrangimentos do sistema lingustico e se desenvolva no seio de uma modalidade institucionalizada de comunicao paradoxal que reenvia para cdigos diferenciados entre

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autor e leitor, a escrita literria no escapa ordem do discurso (Foucault: 1997) e o autor integra uma comunidade de prticas discursivas e textuais. No mbito da Sociocrtica, a noo de discurso literrio complexa. Tomamos como ponto de partida a noo de discurso, oral e escrito, em mile Benveniste: discours est la langue en tant quassume par lhomme qui parle, et dans la condition dintersubjectivit, qui seule rend possible la communication linguistique (Benveniste, 1976a: 266) Dominique Maingueneau (2006: 39-45) apresenta oito ideias-fora que permitem enquadrar a noo de discurso literrio, no mbito da Sociocrtica. Nesta acepo, o discurso supe uma organizao transfrsica; o discurso uma forma de aco, uma actividade, o que se interliga com a pragmtica; o discurso interactivo, mas essa interactividade no se limita conversao, pois ela constitutiva de todo o discurso, no sentido bakhtiniano que postula a orientao dialgica do discurso para os discursos de outrem (Bakhtin, 1993: 85). O discurso orientado, no sentido de que se desenrola no tempo, em funo de um fim. O discurso contextualizado e contribui para definir o seu contexto. O discurso assumido por um sujeito, o que reenvia subjectividade do discurso definida por Benveniste (1976: 258-266) que tem como referncia o sujeito, o tempo e o espao, mas supe tambm a atribuio a outrem da responsabilidade do enunciado e, nessa medida, a manifestao do dialogismo. O discurso regido por normas, dada a sua dimenso social e a sua inscrio nos gneros do discurso. O discurso considerado no mbito do interdiscurso que no campo literrio reenvia intertextualidade e enciclopdia. O entendimento do facto literrio como discurso implica instituir a interaco do texto com o fora do texto; assim, a relao entre o que dito e o modo como dito configura um mundo que ilustra as interferncias entre a discursividade e a textualizao. Esta concepo renuncia ao carcter autrcico do texto bem como noo de individualidade criadora. Neste sentido, o momento e o lugar de provenincia da fala, bem como a sua orientao para outrem modelam a enunciao. A obra entendida como dispositivo enunciativo implica o questionamento da concepo redutora de fronteira entre texto e contexto62, o que supe a insero do contexto no texto, no sentido em que as obras falam do mundo e a sua enunciao parte integradora do mundo. Nesta acepo, a literatura no apenas um discurso sobre o

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Ver Dominique Maingueneau, Le contexte de loeuvre littraire: nonciation, crivain, socit, 1993.

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mundo, mas uma actividade que produz e gere a sua prpria presena no mundo. Deste modo, as condies de enunciao do texto literrio esto vinculadas ao seu sentido, no sendo, pois, estranhas as contingncias da sua gnese. A perspectiva sociocrtica propese ultrapassar a oposio entre formalismo e ideologismo, na sequncia da formulao de Mikhail Bakhtin em O discurso do romance, quando afirma que [a] forma e o contedo esto unidos no discurso, entendido como fenmeno social social em todas as esferas da sua existncia e em todos os seus momentos desde a imagem sonora at aos estratos semnticos mais abstractos (Bakhtin, 1993: 71). Nesta alternativa, est implicada a relao, no apenas entre forma e contedo, mas tambm com outras componentes da obra que, em conjunto, fazem o seu sentido. Na formulao de crontopo no romance, Bakhtin aponta para uma categoria literria de forma e de contedo63:
No crontopo artstico-literrio ocorre a fuso dos indcios espaciais e temporais num todo compreensivo e concreto. Aqui o tempo condensa-se, comprime-se, torna-se artisticamente visvel; o prprio espao intensifica-se, penetra no movimento do tempo, do enredo e da histria. Os ndices do tempo transparecem no espao, e o espao reveste-se de sentido e medido com o tempo (idem, ibidem: 211).

A noo de discurso literrio apresentada por Dominique Maingueneau converge com o trabalho de Pierre Bourdieu (1996), no mbito do campo literrio cuja gnese social procura compreender, tratando a obra de arte como um signo intencional que retira o seu princpio de existncia, no que nela h de histrico e de trans-histrico. Deste modo, expem-se os interesses desinteressados, inspirados ou impostos pela lgica dos universos sociais. Neste sentido, o estudo do facto literrio como labor interdiscursivo requer, na perspectiva de Mar Angenot, une thorie et une critique historique du discours social (Angenot, in Neefs e Ropars, orgs., 1992:13), na medida em que o discurso social face ao qual a literatura se posiciona constitui um objecto particular, multifacetado, no-neutro, essencial ao estudo quer do homem-em-sociedade quer da cultura. Assim,
Les discours sociaux () forment dans un tat de socit, un systme compos, interactif, o oprent de fortes tendances hgmoniques et o se rgulent des migrations. Cest au discours social, dans la complexit cacophonique de ses langages, de ses schmas cognitifs, de ses migrations thmatiques que sappliquent dabord les mthodologies des tudes littraires dbarrasses de ce quelles ont de ftichiste et de formaliste et ce nest que dans le discours social global que peuvent se rconcilier avec un certain degr dobjectivation et de dmonstrabilit les trois tapes traditionnelles de la description, de linterprtation et de lvaluation

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Ver Tzvetan Todorov (org.), 1991.

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des textes, des oeuvres, et des genres et discours qui coexistent et interfrent dans une culture donne (idem, ibidem: 15-16).

Nesta perspectiva, os discursos sociais manifestam o modo como se conhece, se fala, se escreve e se narra em sociedade, portanto, a anlise do discurso reenvia diviso do trabalho simblico em contextos pragmticos determinados, no sentido em que os modos de dizer relevam da ordem dos factos scio-histricos.

2.4. Sociocrtica e pragmtica


O pragmatismo, a nova teoria definida por Charles Peirce, apresenta como trao fundamental o reconhecimento da influncia de uma concepo, sobre a conduta da vida; a ligao inseparvel entre a cognio racional e a finalidade racional, entre proposio e atitude prtica, no sentido de influncia intencional que a [finalidade] da palavra ou proposio em questo tem sobre a conduta humana (Pierce, 1998: 124-125, 135)64. Em 1907, na segunda conferncia, William James define o princpio do pragmatismo, reenviando ao inspirador do movimento: Peirce, depois de apontar que as nossas crenas so na realidade regras para a aco, disse que para revelar o sentido de um pensamento apenas precisamos determinar qual o comportamento que ele suscita: alm desse comportamento ele no tem outro significado para ns (James, 1997: 44). Ao propugnar que as distines do pensamento resultam em diferenas de prtica, tal como se deve extrair das palavras o seu valor prtico, real, William James entende as teorias como instrumentos para a aco e no como respostas (idem, ibidem: 47). Nesta perspectiva, para John Dewey, a filosofia define-se e adquire sentido pelo seu papel na histria da civilizao, enquanto veculo de mudanas civilizacionais, no contexto da histria da cultura. Assim, cada filosofia reenvia ao passado da tradio e alimentada pelas novas invenes e descobertas, na indstria e na cincia. Desta juno do novo e do velho resultam polticas entendidas como tentativas de antecipar desenvolvimentos subsequentes que configuram a filosofia como uma mudana e no apenas reflexo passivo da civilizao. Dewey situa-se na linha de pensamento de Peirce e de James oposta depreciao da aco do agir e do fazer que caracteriza a tradio filosfica ocidental, e para quem o conhecimento um modo de experienciao, sendo a funo

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O pragmatismo um movimento filosfico nascido nos E.U.A., nos finais do sculo XIX e desenvolvido no incio do sculo XX, por William James que, no entanto, considera Charles Peirce o seu principal terico inspirador, sem que este tenha, efectivamente, utilizado a expresso. Peirce, James e John Dewey so considerados os representantes do pragmatismo clssico.

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da filosofia descobrir que tipo de experincia conhecer (Dewey cit in Murphy, 1993: 106-107, 94). A pragmtica, enquanto teoria da enunciao que concebe a fala como um agir, uma actividade, foi desenvolvida por J. L. Austin (1975) e Jonh R. Searle (1984) em torno dos actos de fala. Na perspectiva de John Searle falar uma lngua adoptar uma forma de comportamento regido por regras. De um modo mais conciso, falar executar actos de acordo com certas regras (Searle, 1984: 33). Fazer uma assero, perguntar, ordenar, exprimir uma vontade ou um desejo so exemplos de actos de fala. O acto de fala constitui a unidade bsica da comunicao e definido a partir de uma concepo, segundo a qual falar uma lngua uma forma de comportamento, i.e. h uma relao indissocivel entre uma teoria da linguagem e uma teoria da aco. Nesta perspectiva, a anlise da linguagem estabelece conexes entre o acto de fala, aquilo que o falante quer dizer, a significao da frase enunciada, o que o interlocutor ou ouvinte compreende e as regras que regem os processos lingusticos. Deste modo, os actos de fala integram actos de enunciao; actos proposicionais; actos ilocucionais que so os actos de fala completos que pressupem a inerncia de consequncias ou efeitos (idem, ibidem: 3637) desses actos de fala. Na perspectiva de Jrgen Habermas (1996: 42-46), no novo paradigma introduzido pela pragmtica da linguagem, a verdade de uma proposio tem de demonstrar-se pela referncia do signo ao objecto e mediante razes aceites por uma comunidade de interpretao que questiona o paradigma do pensamento representativo da filosofia da conscincia determinada pela relao sujeito-objecto interpretada como representao. Neste contexto, o mundo objectivo concebido como a totalidade dos objectos representveis e o mundo subjectivo como esfera das representaes de objectos possveis. A perspectiva semntica introduzida pela pragmtica da linguagem coloca no lugar da relao sujeito-objecto, a relao entre a linguagem e o mundo. No novo paradigma, o papel do sujeito integrado no na linguagem, mas na interaco discursiva mediada por argumentos que procuram o entendimento de algo sobre o mundo. O lugar da subjectividade passa a ser ocupado por uma praxis intersubjectiva de entendimento, geradora de sequncias infinitas de signos e de representaes. Esta concepo desenvolvida por Peirce atravs de uma crtica demolidora do paradigma da filosofia da conscincia guiada por seis princpios: a crtica metodolgica contra a introspeco; a crtica epistemolgica contra o intuicionismo; a crtica a uma teoria fundamentalista que toma a autoconscincia como ponto de partida; a crtica construo kantiana da coisa
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em si dirige-se contra o fenomenalismo que concebe o pensamento representativo de acordo com o modelo do espelho, o que implica supor uma realidade oculta por detrs dos fenmenos; a crtica concepo de um sujeito sem mundo conscincia individual como mnada fechada em si prpria que apreenderia a totalidade do ente introduz a dvida na dvida cartesiana; finalmente, a crtica ao privilgio do sujeito cognoscente sobre o sujeito agente, na medida em que o pensamento articulado numa elocuo se interliga com a aco e a experincia, atravs do interpretante. Na perspectiva de Gmez-Moriana (op. cit.: 1-8), a interligao entre diacronia e sincronia, entre dimenso sintctica e semntico-pragmtica permite entender a dinmica de significaes como interseco frequentemente conflitual de textos e de discursos, recusando a ideia de obra como produto acabado de um autor particular, individual ou de um conceito autotlico de literatura e ideologicamente neutral. No contexto de uma pragmtica dialgica, a vivncia produz-se por mediao simblica; assim, num processo de experincia que tem por fundamento o discursivo, no h um incio absoluto, pois toda a cognio determinada por cognies anteriores. O sujeito cognoscente e o sujeito agente esto interligados, no sentido em que as suas convices se entretecem com as prticas e o sujeito situado incarna, simultaneamente, no meio simblico da linguagem e no meio simblico da praxis (cf. Habermas, 1996). Face questo de Sartre, Quest-ce que la littrature?, Regine Robin e Marc Angenot (art. cit.) contrapem, Que pode fazer a literatura operando sobre o discurso social?. De que modo as absores, as reinscries, as transformaes operadas pela literatura concorrem ora para reforar a entropia da doxa, as representaes hegemnicas, ora para questionar a ordem do discurso, deslocando-o, desconstruindo-o, mas reconstruindo com o material disperso do discurso social uma obra segundo uma lgica problemtica que perturba o ordem dominante? Em certas condies histricas de questionamento e de crise dos discursos claros do saber ou da verdade, a literatura pode mais do que o discurso crtico do debate de ideias. o caso da literatura russa do sculo XIX; da literatura sovitica do perodo estalinista e ps-estalinista; e da literatura dos anos 60, do sculo XX. A questo reformulada por Marc Angenot concebe a literatura como um conhecimento em segundo grau, num universo social saturado de palavras, de papis discursivos e retricos, de ideologias e de doutrinas que tm a pretenso de servir para algo, de dar a conhecer e de guiar os indivduos conferindo sentido e orientao aos seus actos no mundo. Neste sentido,
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() que sait la littrature sur les manires dont les autres secteurs discursifs connaissent le monde et lgitiment leurs connaissances (Angenot in Neefs e Ropars, orgs., op. cit.: 10).

A particularidade da literatura institui-se, por conseguinte, a partir do trabalho produzido, de acordo com diversas particularidades, sobre o discurso social, com as suas dominantes hegemnicas, a sua diviso do trabalho, a sua topografia e os seus dispositivos intertextuais especficos. Deste modo, a literatura produz o seu efeito e define a sua particularidade pela relao que instaura com a conjuntura sociodiscursiva global, no seio da qual produzida e da qual apreende a heteronomia e a heteroglossia, na economia global do discurso social num tempo e numa topografia cultural dados. Neste sentido,
La littrature () est ce discours qui, prsent dans le monde, vient prendre la parole et travailler avec les mots de la tribu aprs que tu les autres discours aient dit ce quils avait a dire, et notamment les discours de certitude et didentit; elle est ce qui semble avoir mandat de les couter, den rpercuter lcho et de les interroger en les confrontant (idem, ibidem: 17).

Numa perspectiva sociocrtica, os sujeitos e os seus discursos situam-se sempre no contexto de um mundo e, nessa medida, na textualizao indissocivel a problemtica do discurso social e os processos de formulao textual que alargam a perspectiva de literariedade e introduzem a literatura numa vasta e fecunda rede interdiscursiva que alarga o seu paradigma da complexidade e da singularidade. Neste mbito, o texto romanesco um dispositivo privilegiado, na medida em que regista e mostra os efeitos dialgicos, a polissemia e a polifonia, as ambiguidades semnticas, as vozes discordantes, as legitimidades incertas, os ecos e as pardias, as antinomias, as aporias das explicaes globais, as incoerncias, os duplos sentidos dos discursos que pretendem conhecer assertivamente o mundo. Por conseguinte, a literatura no se ope a um mundo coerente e inteligvel, antes reenvia opacidade, ao sentido ambguo e evanescente, ao carcter criptossmico do discurso do mundo que ela, infatigavelmente, reinscreve.

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3. Teorizao literria e teoria ps-colonial


One of the most fascinating aspects of postcoloniality in a former colony is the palimpsest of precolonial and the postcolonial continuity ruptured by the imperfect imposition of an Enlightenment episteme, itself travestied in the metropolitan social formations of the eighteenth and nineteenth centuries. Gayatri Spivak

O perodo que decorre entre o fim da segunda Guerra Mundial e a dcada de 60 caracterizado pelo radicalismo do pensamento, sobretudo em Frana; pela centralidade da questo colonial e do imprio, na sua relao com a teoria cultural Marxista. No contexto da teoria literria, assiste-se ao questionamento do conceito formal de literariedade, i.e. os princpios que regem a composio do texto como um todo, nas formas concebidas como estruturas, em vez da sua localizao na histria mais vasta do mundo associada a uma leitura politicamente informada. Numa tentativa para ultrapassar as categorias tradicionais da pesquisa literria criao, originalidade, inventividade, influncias e inteno do autor surge, por um lado, a estilstica e, por outro, o objectivismo abstracto (cf. Bakhtine, 1977: 89-119) da sincronia saussureana e, posteriormente, do estruturalismo. O Crculo de Bakhtin, a partir de uma perspectiva dialctica e dialgica, rejeita estas orientaes, em nome da dinmica scio-histrica existente em toda a actividade de linguagem que contempla um valor ideolgico. Assim, o espao dialgico (Kristeva, 1978: 69-99) tornou-se o postulado fundamental do estudo do texto literrio. Por sua vez, Tzvetan Todorov (1975: 352-364) comea por lanar uma dvida sobre a legitimidade da noo de literatura que vem da Antiguidade at meados do sculo XVIII, e percorre, implcita e explicitamente, a teorizao ocidental. A definio comporta dois elementos, de certo modo isolados: a literatura uma imitao da Natureza, atravs da linguagem; a literatura ficcionalidade. Tendo em conta que, nas lnguas europeias, o termo literatura, no seu sentido actual, data do sculo XIX, exclui, portanto, outras lnguas e culturas, nomeadamente, africanas s quais o estado presente dos conhecimentos no permite o atributo de primitivas, i.e. alheias abstraco. Assim, a noo de literatura requer a introduo de uma outra noo genrica com ela relacionada a de discurso , que reconduz a uma tipologia dos discursos. Neste sentido,

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a literatura redefine-se como um fenmeno histrico e constitui um campo de estudos coerente e partilhado. Paul Bov (1992: 1-24) enuncia o declnio da teoria crtica enquanto relao entre a teoria literria e a prtica intelectual crticas que se vem revelando desde o final dos anos 70, do sculo XX, como crise ou fim da teoria configurada nos vrios momentos ps-modernos65 contra a teoria marcados por um esquecimento dogmtico , apesar do curto interregno, nos anos 80, com o movimento terico. O fracasso da teoria seria, de certo modo, justificado pelo facto de o pensamento e o trabalho oposicionista acabar por perder a sua aresta crtica e reproduzir as operaes instrumentais, discursivas, de poder, das quais depende a sua prpria sobrevivncia. A teoria sempre situada no pode escapar a todo o tipo de manipulaes e apropriaes por parte de crticos, profissionais e instituies. O que d valor teoria , igualmente, o fundamento do seu fracasso: ela aproveita o que necessrio. A par de uma crise da teoria, Wlad Godzig (op. cit.: 9-46) identifica uma crise da cultura (da) escrita a que subjaz um conceito restrito de escrita, ao servio de uma nova instrumentalizao da linguagem que interessa a certas foras sociais fomentadoras de um mercado de linguagem, indissocivel de um certo tipo de conhecimento entendido como domnio de cdigos lingusticos especializados, vinculados a prticas especficas , enquanto nova fora produtiva da sociedade ps-industrial. Esta crise da cultura da escrita sintoma de um deslocamento epocal que tem razes mais profundas do que as hipotticas causas sociolgicas de um acesso massivo educao. O paradoxal o seu surgimento em sociedades democrticas que, ao pressupor uma determinada organizao social, afastam os indivduos de uma interaco comunicativa e limitam a participao dos cidados a funes instrumentais. Nesta multiplicidade scio-histrica e cultural complexa, a literatura pressionada, pelo nacionalismo anti-colonial, a revelar as cumplicidades estratgicas atravs das quais representou, tradicionalmente, raas, gneros e imprios, a partir de um exerccio de releitura dos textos culturais dominantes do Ocidente colonizador. Daqui resulta um objecto designado anlise do discurso colonial de que a obra de Edward
Fredric Jameson identifica como caracterstica surpreendente do ps-moderno, um novo gnero de discurso pastiche para o qual converge uma variedade de anlises, at ento, de diferentes tipos: previses econmicas, estudos de mercado, crticas culturais, novas terapias, recenses de espectculos, festivais de cinema, reflorescimento religiosos ou de culto, discursos oficiais sobre drogas, etc. Esta fragmentao e proliferao discursiva designada como teoria do ps-modernismo: um esforo para avaliar a poca sem instrumentos e numa situao em que no claro se h ainda algo de coerente como uma era, ou zeitgeist, ou sistema, ou situao actual. Cf. Fredric Jameson, 1991, pp. x-xi; 16-17.
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Said Orientalismo66 (1978) o texto fundador, ao insistir na importncia do estudo da literatura em conjugao com a histria, a poltica, a sociologia. A crtica ps-colonial alargou o campo tradicional dos estudos literrios, alterou os modos de anlise, desafiou a noo dominante de autonomia da esfera esttica e ajudou a abalar a concepo tradicional de fronteiras disciplinares. Inicia-se a descolonizao ps-colonial como um processo de desmantelamento do modo europeu de conhecer e das suas estratgias discursivas, que procura mostrar continuidades entre padres de representao de povossujeitos e prticas materiais do poder (neo)colonial (cf. Moore-Gilbert, op. cit.: 16). O sujeito ex-colonial da Europa (Serequeberhan, in Eze, 1998: 13) escreve agora sobre si mesmo, como sujeito da sua prpria literatura. O simples gesto de escrever para e sobre si prprio tem um profundo significado poltico, pois ajuda a constituir a moderna comunidade da nao. Com este gesto, os objectos do imperialismo europeu tornaram-se os sujeitos de um discurso dirigido quer para si prprios, quer para o Ocidente. As lnguas e as disciplinas europeias mudaram-se dos projectos da metrpole para o trabalho intelectual da vida cultural ps-colonial, como agentes duplos (cf. Appiah, op. cit.: 5556). Neste contexto, emerge a categoria terica Literatura do Terceiro Mundo, como nova rea profissional, no seio das universidades euro-americanas. Segundo Aijaz Ahmad (in Davis e Schleifer, 1998: 137-156), a designao que define uma nova subdisciplina da Literatura agrega a produo cultural na parte no-ocidental do mundo e tem subjacente uma diferena genrica fundamental entre Ocidente e no-Ocidente, uma oposio em parte efeito do colonialismo, mas tambm veculo de uma diferena primordial, civilizacional. Segundo Ahmad no h algo como a literatura do Terceiro Mundo que possa ser construdo como um objecto de conhecimento terico,
Edward Said inaugura um modo de anlise do discurso colonial, partindo dos paradigmas metodolgicos que derivam das teorias culturais da Europa contempornea, particularmente de Foucault. Estas duas vertentes a centralizao no discurso colonial e a filiao na teoria europeia tornaram a obra de Said alvo da crtica ps-colonial, por evidenciar a re-inscrio da autoridade cultural do Ocidente. Sobre esta questo ver Aijaz Ahmad, In theory: classes, nations, literatures: Orientalism and after: ambivalence and metropolitan location in the work of Edward Said, 2000, pp. 159-219. Robert Young e Bart Moore-Gilbert consideram Edward Said, Gayatri Spivak e Homi Bhabha como os tericos ps-coloniais que possibilitaram uma reconceptualizao radical da relao entre nao, cultura e etnicidade. Tal como Said, Bhabha comea pela anlise do discurso colonial e continua com a anlise das questes polticas e culturais levantadas pelo (neo)colonialismo. Adopta uma postura de negociao com teorias e prticas ocidentais, nomeadamente, a teoria psicanaltica de Lacan, o que o torna alvo de mltiplas crticas. Spivak adopta uma abordagem eclctica e uma prtica desconstrutivista de crtica persistente; centra-se em vrias manifestaes de contra-discurso, ligadas ao grupo Subaltern Studies. Autodefine-se como feminista, Marxista, desconstrutivista, e igualmente criticada por tentar conciliar o inconcilivel, na perspectiva dos crticos: Marxismo, desconstrutivismo e teoria do discurso. Ver Robert Young, White mithologies: writing, history and the west, 1990, caps 7, 8, 9; Bart Moore-Gilbert, op. cit., pp. 34-151. Sobre Edward Said e Homi Bhabha, ver tambm Ato Quayson, 2000, pp. 48-75.
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internamente coerente. A heterogeneidade cultural das formaes sociais do chamado Terceiro Mundo submergida numa identidade singular da experincia do colonialismo que enfatiza de modo exclusivo a ideologia nacionalista e postula os textos do Terceiro Mundo como alegorias nacionais. Aijaz Ahmad (in Ashcroft et alii, 1995: 77-82) critica a categoria Literatura do Terceiro Mundo, definida por Fredric Jameson, nos termos da experincia do colonialismo e do imperialismo associada ao nacionalismo como ideologia necessria e desejada. Esta concepo tende para a homogeneizao e exclui as questes poltico-ideolgicas da luta de classes, de gnero, de regio e dos vrios nacionalismos contidos no seio da nao. A ps-colonialidade mostra que a alternativa s grandes narrativas europeias no constituda apenas pelas pequenas narrativas, adulteradas. A produo da marginalidade tambm passa, no contexto dos estudos literrios, pela construo de um novo objecto de investigao a literatura do Terceiro Mundo67, o marginal para validao institucional e certificao. Nesta medida, torna-se cmplice de um novo orientalismo (cf. Spivak, 1990: 222). A partir dos anos 90, nas universidades anglo-americanas, o termo ps-colonial integra o que Pierre Bourdieu (1998: 156) designa como habitus disciplinares que introduzem limites e mutilaes nas prticas e nas representaes sociais e simblicas, produzem consensos e discordncias, e so portadores e operadores de distino68. Uma teorizao literria que d conta da teoria ps-colonial desafia a noo de universalidade literria, na medida em que o termo universal quando aplicado s literaturas no-ocidentais ignora a multiplicidade das experincias culturais, ao mesmo tempo que significa a resposta cultural moldada pela tradio ocidental (Larson, in Ashcroft et alii, 1995: 65). Na perspectiva de Terry Eagleton (1995: 194-217), a poltica enquanto modo de organizao da vida social que envolve relaes de poder teve sempre a ver com a teoria literria, de tal modo que a histria da teoria literria moderna faz parte da histria poltica e ideolgica da modernidade. A teoria literria no definida pela unidade ou identidade constitui uma viso particular, na qual se veicula um modo de ler a histria de um determinado tempo, bem como a sua ideologia social. No obstante, a teoria tem
Segundo Gayatri Spivak, esta uma expresso contaminada pelo programa econmico do neocolonialismo: It gives a proper name to a generalized margin. A word to name the margin... an economic principle of identification through separation, Gayatri Spivak, Poststructuralism, marginality, postcoloniality and value in Peter Collier e Helga Geuer-Ryan, Literary theory today, 1990, pp. 221-222. 68 Ver tambm Pierre Bourdieu, Razes prticas: sobre a teoria da aco, 1997, pp. 9-10.
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construdo, ilusoriamente, um objecto de conhecimento, circunscrito, designado literatura, definido de acordo com certas normas institucionalizadas do literrio que so sempre discutveis, historicamente variveis e sujeitas a vrias formas de poder. A crise no campo dos estudos literrios na segunda metade do sculo XX , na base, uma crise na definio do prprio objecto, difcil de definir; esta indeterminao acentuada pelas alteraes materiais no processo de produo, e o desenvolvimento de novas tecnologias da comunicao que introduzem novas formas de dramatizao e de narrativa (cf. Williams, 1977: 164). A literatura faz parte das prticas discursivas definidas por Michel Foucault e, neste sentido, os objectos literrios so integrados no contexto mais vasto de uma teoria do discurso69 que apreende os discursos como formas de poder; preocupa-se como o modo como os discursos so construdos com vista obteno de determinados fins e produo de certos efeitos. Deste modo, o discurso uma actividade inseparvel das relaes sociais e do processo material social em que se insere. O estudo da literatura como um tipo de discurso... estratgico de acordo com um conjunto de prioridades sociais coloca a questo de decidir o que queremos fazer implica um compromisso consciente, activo e aberto, uma escolha de posio (idem, ibidem: 200) e s ento procurar mtodos e teorias que melhor servem os fins intencionados de emancipao humana, de formao de conscincias lcidas e crticas face ao estado do mundo, bem como perspectivas e prticas alternativas. Curiosamente, so os intelectuais crticos que tinham sido influenciados pelo Estruturalismo, na primeira fase que, nos anos 80, declaram o ps-estruturalismo e a desconstruo como posies tericas determinantes para a crtica do nacionalismo. Na crtica ps-colonial tem-se registado uma mudana de nfase no questionamento do discurso e da histria colonial para uma crtica do nacionalismo essencialista. O momento de desiluso aps a emergncia do Estado independente assente numa elite que usa o discurso de libertao nacional para manter o seu poder ilustra os perigos da ideologia nacionalista que, frequentemente, adopta o controlo hegemnico do poder colonial e, assim, torna-se numa rplica do que se propunha combater. Segundo Kwame Appiah (op. cit. 72), a linguagem do imprio do centro e da periferia, da identidade e da diferena, do sujeito soberano e das suas colnias continua a estruturar a crtica e a recepo da literatura africana, em frica e noutros lugares.
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A concepo de uma teoria literria como teoria do discurso tem as suas razes na Retrica, ver Terry Eagleton, 1995, pp. 205-210.

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A localizao e a deslocalizao constituem caractersticas cruciais do discurso ps-colonial. Nas sociedades ps-coloniais, o lugar uma interaco complexa com um sentido de deslocalizao entre linguagem, histria, ambiente. Lugar concomitante de diferena: a contnua lembrana da separao e da interpenetrao entre colonizador e colonizado. A principal preocupao das literaturas ps-coloniais, na sua primeira fase, enquanto legitimaes realistas do nacionalismo (cf. Appiah, op. cit.: 150) o desenvolvimento e a apropriao de uma relao de identidade entre o eu e o lugar a par da lngua e da cultura , enquanto processo dialctico de construo da subjectividade. Neste sentido, o lugar tambm um palimpsesto (Ashcroft et alii, 1995: 392) , enquanto metfora para entender a geografia como uma srie de apagamentos e de reescritas que transformam o mundo, nas construes ps-coloniais de lugar. De acordo com Arif Dirlik (in Mongia, op. cit.: 305, 315-316), numa situao mundial em que persistem desigualdades na velha forma colonial e em reconfiguraes neocoloniais, num estado de desorganizao conceptual, a homogeneizao espacial que acompanha a temporalidade unificada no capaz de estabelecer distines entre situaes sociais e polticas diferentes. No obstante, o crtico ps-colonial, no capitalismo global, pode gerar uma crtica conscienciosa da sua prpria ideologia e formular prticas de resistncia contra o sistema do qual ele um produto. Na perspectiva de Ato Quayson (op. cit.: 8-9), a configurao estratgica de modos contrastantes de anlise e de entendimento que implicam tanto um discurso como uma experincia existencial activista, uma via necessria na concepo de estudos ps-coloniais responsveis orientados para um envolvimento directo com os problemas especficos de um mundo moldado pelo colonialismo e o imprio. Em qualquer circunstncia, [a] variedade da experincia humana um facto poltico, que a palavra criativa (Miller, coord., op. cit.: 14) veicula de modo diferenciado. A teoria ps-colonial70 um campo transdisciplinar que deve ser concebido em termos de um longo processo (Quayson, op. cit.: 3). Este processo manifesta-se como
Controvrsias recentes conduziram diviso entre teoria (enquanto conceito mais vasto) e crtica (como prtica de leitura) ps-colonial. Segundo vrios autores a teoria ps-colonial existiu antes de o termo particular ter sido usado para a descrever. Procede de diferentes prticas em vrios campos disciplinares, da reflexo, da crtica e da contestao nas literaturas ps-coloniais. Desta longa tradio crtica fazem parte, entre outros, Aim Csaire, Chinweizu, Ngugi Wa Thiongo, Chinua Achebe, Wole Soynka, Kwame Nkrumah, Frantz Fanon e Amilcar Cabral que a gerao posterior de teoria ps-colonial raramente referencia. Sobre o desenvolvimento desta questo, ver Bill Ashcroft et alii, 1989, pp. 11-14; idem, 1995, pp. 1-4, 7, 12-17; Bart Moore-Gilbert, 1997, 5-33; 152-184; Ato Quayson, 2000, pp. 1-23. Sobre as correntes fundacionais de uma teroia e crtica ps-colonial, a partir dos anos 60, designada: Commonwealth literary studies; Subaltern Studies; anlise do discurso colonial, ver Stephen Slemon, Post-colonial critical theories in Bruce King (ed.), op. cit., pp, 178-187.
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resposta e desafio aos discursos dominadores influentes da Europa (a histria, a filosofia, a antropologia e a lingustica) e recusa do mecanismo ideolgico da alegoria maniquesta (JanMohamed in Gates, 1986: 80), como falsa representao que denigre o nativo numa representao de inferioridade moral e aumenta, por contraste, a superioridade, autoridade moral e a normatividade do europeu, transformando dissemelhanas sociais e histricas em diferenas universais e metafsicas71. A teoria ps-colonial, no campo literrio, constitui-se como um projecto transdisciplinar e intercultural uma difcil condio heterognea constituda por descontinuidades (cf. Spivak, 1988: 110) resultante da articulao das diferentes culturas isto que teoricamente inovador e politicamente crucial , segundo processos de sobreposio e deslocamento que questionam as tradicionais divises binrias, e iniciam novos signos de identidade e lugares inovadores de colaborao e contestao. Neste sentido,
Mere literary studies cannot accomplish this. One must fill the vision of literary form with its connections to what is being read: history, political economy the world. And it is not merely a question of disciplinary formation. It is a question also of questioning the separation between the world of action and the world of the disciplines. There is a great deal in the way (idem, ibidem: 95).

Na perspectiva de Stephen Slemon (art. cit., in Tiffin et alii, op. cit.), a desordem que tem lugar no seio de uma teoria literria sobre a valncia da teoria ps-colonial , no seu mago, uma disputa institucional cuja provenincia advm de uma crtica emergente no seio do aparelho das humanidades ocidentais. O lugar de ruptura dos estudos pscoloniais define-se por um conjunto de debates no resolvidos na rea da crtica do discurso colonial que privilegia o cnone ocidental sobre a cultura do Terceiro Mundo, nas humanidades. A base da disputa est, por um lado, no debate, na crtica do discurso colonial, sobre a crise da especificidade histrica; por outro, na disputa institucionalizada no seio das humanidades ocidentais entre proponentes de grupos literrios nacionalistas e defensores de uma teoria literria, e ainda entre formas histricas de crtica e estruturas baseadas em processos de pedagogia crtica. A clarificao conceptual do ps-colonial exige formas de trabalho acadmico genuinamente ps- ou anti-colonial concebidas de modo diferente (idem, ibidem: 25), em relao ambivalncia fundadora da anlise do
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Segundo Benita Parry, as diferentes prticas desconstrutivistas de Gayatry Spivak e Homi Bhabha so marcadas por uma exorbitao do discurso que obscurece a luta sanguinria entre colonizados e colonizadores e no valoriza os contra-discursos nascidos da luta poltica que todo o movimento de libertao regista. Parry apresenta a teoria de Franz Fanon como exemplo de uma crtica anti-imperialista de resistncia e ruptura cultural, que concebe o nativo como sujeito histrico e agente de um discurso oposicional que culmina na rejeio do sistema de significao da ideologia imperialista, ver Benita Parry, Problems in current theories of colonial discourse in Bill Ashcroft et alii, op. cit., 1995, pp. 36-44.

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discurso colonial. Dado no haver evidncia de que as humanidades tenham levado a cabo qualquer posicionamento a favor do projecto global de descolonizao, ento, esta tarefa deve fazer parte do empenhamento dos estudos ps-coloniais. Uma teoria global deve incluir a questo das resistncias locais, nas suas aplicaes polticas e materiais, como um programa para a mudana. Neste sentido, a teoria ps-colonial deve abordar as exigncias materiais do colonialismo e do ps-colonial, incluindo o neo-colonialismo das prprias instituies acadmicas ocidentais. O campo de estudos crticos ps-coloniais assemelha-se a um terreno geogrfico disputado por metodologias discordantes, mas tambm a localizao institucional (idem, ibidem: 25, 32), na qual a ideia de aco humana anticolonialista veiculada pela vozearia da alteridade cultural perturba a sussurrante auto-referncia ocidental. A importncia dos estudos ps-coloniais resulta do facto de conceberem a cultura como politicamente implicada e reivindicarem a diferena72 cultural, o interesse pelos textos (de escritores e de crticos) produzidos pelas sociedades ps-coloniais, bem como a preocupao pela realidade histrica dessas sociedades. A consolidao do campo literrio passa pelo estudo das literaturas ps-coloniais como afirmao do direito de significar a partir da periferia (Bhabha, op. cit.: 2) , que no pode efectuar-se sem a conscincia da problematizao do conceito de ps-colonial73 . Neste sentido, no mundo ps-colonial, a vida mental no pode ser concebida em termos nacionais, na medida em que os intelectuais do chamado Terceiro Mundo74 so um produto histrico de um encontro com o Ocidente. Na construo cultural do presente intervm as suas relaes ambguas com os seus antepassados e com o mundo dos pases industrializados, constituindo-se deste modo a sua (des)localizao cultural (Appiah, op. cit.: 54) distintiva, bem como as vrias identidades que os habitam. No perodo ps-colonial, e de modo mais marcante, a partir dos anos 80, do sculo XX, os autores africanos iniciam o processo de leitura crtica e histrica da biblioteca colonial (Mudimbe, 1991: xi-xii) do africanismo, que desenha frica como paradigma da diferena, dissemina o conceito de desvio como o melhor smbolo da ideia de frica, e
72 Sobre a noo de diferena no discurso colonialista e no discurso ps-colonial , ver Chirs Tiffin e Alan Lawson, in op. cit., pp. 230-231. 73 Segundo Homi Bhabha, a metrpole ocidental deve confrontar-se com a sua histria ps-colonial, contada pelo influxo de imigrantes e refugiados do ps-guerra, como narrativa indgena ou nativa interna sua identidade nacional. A ps-colonialidade relembra a continuidade das relaes neocoloniais no seio da nova ordem mundial e na diviso multinacional do trabalho. Cf. Homi Bhabha, 1998, p. 6. 74 Appiah considera que a expresso intelectual do Terceiro Mundo uma contradio de termos, na medida em que estes intelectuais so produto do encontro histrico com o Ocidente, cf. Anthony Appiah, op. cit, p. 68.

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constri-se como um conhecimento disciplinar que domestica o domnio do conhecimento popular inscrevendo-o no campo racional. a este nvel que a identidade de uma cultura e a sua dinmica se manifesta como projecto e inveno, ao servio de um projecto poltico de domnio, em que uma civilizao pretende submeter o mundo sua memria: a vontade de verdade ao servio da vontade de poder. O ponto de partida para esta leitura crtica da inveno de uma ideia de frica (Mudimbe: 1994) que transforma frica numa metfora75 a de procurar entender o que significa ler-se a si prprio como margem, em narrativas concebidas e escritas por aqueles que detm o poder do discurso e, simultaneamente, indicar um modo de tratar e interpretar a histria dos conceitos. Est aqui implicado o metapoder da prtica interpretativa: uma capacidade de transformar um lugar num espao conceptual e mover-se deste espao para o lugar original. Nesta prtica manifesta-se tambm a autoridade do antroplogo que o nico a dominar as ligaes simblicas e conceptuais existentes entre as leis do lugar e todas as operaes interpretativas que podem espacializar o ser e o corpo do lugar, movendo-se metaforicamente do lugar-conhecimento para o espao-conhecimento, (cf. Mudimbe, 1991: 171-172). A questo no , apenas, recordar eventos fundadores ou questionar os seus fundamentos e a sua pertinncia intelectual, mas proceder a uma investigao crtica e mediadora sobre os sentidos que emergem desses dois nveis preliminares, tendo em vista a possibilidade de uma histria intelectual complexa, para entender o que so e no so as culturas africanas. Segundo Tsenay Serequeberhan ( in Eze, ed., 1998: 9-10), a frica contempornea vive um presente enigmtico que necessita ser decifrado. Depois da luta anticolonial e da euforia ps-independncia, os termos libertao e liberdade tornaram-se opacos, obscuros e ambguos. Por entre a fome, o terror poltico e intervenes militares, libertao e liberdade so ainda as palavras com as quais o poder ocidental proclama o seu poder militar e a proeminncia poltica. E, ironia das ironias, so os herdeiros oficiais do legado das lutas de libertao que superintendem a cedncia neocolonial do continente africano. Em contraste com o passado recente, com os mesmos termos que a frica independente, ps-colonial se desentende de si mesma. Da a necessidade de decifrar e desafiar a fonte deste vexatrio desentendimento para que
A antropologia cultural, na sua pior expresso como projecto colonial (scs. XVIII-XIX), tornou-se o espelho reflector de sociedades primitivas, localizou a sua posio particular na cadeia linear da civilizao e estabeleceu a sua misso civilizadora. Este contexto construiu esteretipos, atribuiu adjectivos singulares aos africanos e outros primitivos e actualizou, na imagem do colonizado, todas as metforas negativas. Cf. Valentin, Y. Mudimbe, The idea of Africa, 1994, pp. 29-30.
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frica possa deixar para trs o seu estatuto subalterno imposto pelo colonialismo europeu e perpetuado pelo neocolonialismo ps-colonial76. Os africanos actuais convivem com dois modos complementares, mas contraditrios de (no) ser, duas formas de existncia alienada. Por um lado, a subjugao cultural, econmica e poltica, enquanto negao e ruptura com a existncia africana, em face da conquista europeia; por outro, o africano no-europeizado forado a submeter a uma petrificao estagnante sob o disfarce de unidade com a natureza , a sua realidade cultural, histrica e poltica. Esta reduo a uma existncia fixada como elemento subalterno e passivo dos eventos histricos conduziu a que a subjugao fosse historicizada como a historicidade da existncia africana (idem, ibidem: 249):
Thus the inheritance and actuality of post-colonial Africa manifests itself and is basically grounded on the schizoid existence of two complementary and yet violently contradictory modes of African (non)-Being-in-the-worl: the Westernized dominating and the indigenous dominated native. Encased between this two forms of estranges existence one finds the presence of the present (idem, ibidem: 249).

No contexto da teorizao literria ps-colonial africana torna-se importante apreender a relao entre literatura e poltica em termos de uma historicidade complexa que interliga o passado com o movimento de transio para o futuro, de acordo com a perspectiva de Ato Quayson (op. cit.: 84-102). Transio e movimento configuram a oscilao peculiar entre o nativismo e a modernidade; o tradicionalismo e o progresso. Os estados ps-coloniais africanos engendram uma condio apreensiva de existncia poltica e social que combina centralizao e autoritarismo, incoerncia econmica, e o poder ilegtimo como obstculos autonomia em frica. O modo como a literatura tematiza o poltico, implica ou exclui a possibilidade de imaginar um movimento de sada para a situao difcil desencadeada pela incoerncia do estado da ps-colnia africana. A desfamiliarizao textual e formal das formaes sociais dominantes, como aco contra a incoerncia do Estado e da sociedade, pode conduzir a uma nova viso social para l das relaes sociais e polticas existentes. Deste modo, a literatura mostra uma viso dupla que intersecta a esttica e a poltica numa dimenso libertadora: por um lado, permite conhecer as categorias existentes; por outro, decompem-nas, mostra-as como construes que podem ser ultrapassadas. Ainda que remetendo para diferentes protocolos de representao, as duas expresses de ps-colonialidade como normatividade e
Segundo Tsenay Serequeberhan esta tambm a tarefa para a filosofia africana contempornea: articular os problemas essenciais com o papel da reflexo filosfica, enquanto crtica auto-reflexiva, politicamente empenhada, sobre a negatividade do presente da frica ps-colonial. Ver Tsenay Serequeberhan, Philosophy and post-colonial Africa, in Emmanuel Eze, ed., 1998, pp. 9-22.
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designao prolptica e intersticial ou liminar abordam a problemtica de como ligar literatura e poltica, de maneira a gerar antagonismos interpretativos radicais, enquanto modos de prtica. Esta perspectiva requer um entendimento do texto literrio nas suas ramificaes textuais, uma viso clara do domnio poltico e, ainda, a percepo de como a literatura deveria ir alm do poltico atravs dele (idem, ibidem: 102). O objectivo ltimo deste modo de ler seria, assim, o de comprometer totalmente o literrio com o poltico e o espao social frtil, num processo de leitura no como escape para o pesadelo da existncia, mas como modo de a transformar. No mbito de uma teorizao literria ps-colonial faz sentido a referncia ao ensaio, Traveling theory, de Edward Said (1991: 226-247), construdo a partir da ideia de que as ideias e as teorias, tal como as pessoas, viajam, no espao e no tempo. A vida cultural e intelectual alimentada por esta circulao das ideias, num movimento que envolve sempre um processo de representao e de institucionalizao diferente dos adoptados no incio. Este movimento acrescenta complexidade ao relato da transferncia, circulao, disseminao e comrcio das teorias e das ideias que adquire maior relevncia em momentos de crise convertidos em crtica do status quo. Neste sentido, a teoria a resultante de uma conscincia crtica e de uma vontade comprometidas com o mundo e empenhadas na mudana. O ofuscamento das fronteiras disciplinares, a crescente importncia da histria das ideias e da literatura comparada, o recurso a perspectivas transdisciplinares associadas ao estudo da literatura e da crtica literria anulou o consenso sobre a determinao dos limites em torno da palavra literatura ou crtica. Neste sentido, foi ultrapassada a lendria totalidade, coerncia e integridade do campo literrio e da literatura como sendo, essencialmente, mimtica, com uma intencionalidade moral, de acordo com os protocolos do humanismo liberal. As convenes histricas sobre a integridade estvel do campo literrio tornaram-se mais estratgias retricas do que definies convincentes. Assim, a viagem das ideias e das teorias conduz a leituras e interpretaes diferentes, mas no, necessariamente erradas, segundo uma teoria geral de interpretao. , pois, necessrio prestar ateno mudana crtica, no tempo e no lugar de apreenso da teoria ou dos quais ela emerge e reconhecer de que modo uma teoria tambm, simultaneamente, uma elaborao sobre um tempo e uma resposta a uma situao histrica e social especfica da qual faz parte o momento e a conjuntura intelectual.

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3.1. O cnone ocidental e as literaturas ps-coloniais


O cnone reportrio consagrado resulta do consenso cultural e institucional sobre reconhecimentos e necessidades de existncia de uma cultura que opera por seleco e cumulativamente, de modo a orientar a sensibilidade para a excelncia. A canonizao dimana de polticas de gosto... oligrquicas, ainda que, paradoxalmente, as modernas tecnologias de difuso e de reproduo se imponham como agentes de consenso em torno do cannico (Steiner, 1993: 63-69). Contudo, a acessibilidade e a divulgao dos grandes livros, das grandes obras de arte no tm contribudo para a formao de uma civilizao mais humana e humanista. Na perspectiva de Terry Eagleton (1995: 119), a impotncia do humanismo liberal um sintoma da sua relao, essencialmente contraditria, com o capitalismo moderno. Conquanto faa parte da ideologia oficial desse modelo de sociedade e das humanidades que o reproduzem, a ordem social na qual existe, ignora os seus pressupostos. A reavaliao e reconstituio de cnones literrios assentam numa leitura particular do sentido da histria na qual predominam as ideias de conflito, luta e contestao , dos pressupostos que orientam a formao do cnone e o tipo de arquivos histricos que devem constituir esta formao. No mundo ps-kantiano, o conceito tradicional de atitude esttica ou experincia esttica, a contemplao pura do objecto em si mesmo sem outras consideraes exteriores tm sido postos em questo por Marxistas crticos e outros tericos que denunciam a sua pretenso de ser apoltica, como forma de sustentculo do poder dominante. A obra de arte refere-se ao contexto geral dos fenmenos sociais e, nessa medida, consegue caracterizar e representar uma poca dada, sem que possa ser concebida como documento histrico ou como reflexo passivo (Mukarovsky, 1993: 13-14). Na mesma perspectiva crtica se situa alguma da teorizao ps-moderna e o desconstrutivismo que rejeitam a noo de arte como uma interpretao simblica do mundo. A atitude esttica num contexto social alargado uma experincia socialmente instituda. H uma corrente de reflexo africana situada nesta perspectiva crtica que prope a necessidade de rever o conceito de arte, dado que as questes em torno da ideia de arte africana so sintomticas de um vasto processo de manipulao e colonizao conceptual (cf. Wilkinson in Coetzee, op. cit.: 383-395). Dado que as sociedades

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africanas (tradicionais) no produzem objectos para contemplao esttica, mas produzem objectos designados como artefactos, ento, ou no h arte africana ou o conceito est incorrectamente aplicado, e aqui surge um problema conceptual. Deste modo, o estatuto da arte africana no claro, esta arte circunda como um hbrido nas margens do centro ocidental. Se a histria da arte uma questo lgica, a histria que temos no , necessariamente, a que devemos logicamente ter. A histria que nos familiar percorre a arte pr-histrica, grega, romana, bizantina, crist, renascentista, maneirista, barroca, romntica, moderna, ps-moderna... sujeita a interpretaes, incluses e excluses influenciadas por factores contingentes. interpretada como estranha e extica, fora da histria. A arte surrealista empenhou-se na descoberta da arte africana no como arte autnoma objectos de criatividade esttica , mas como arte funcional, social e culturalmente contextualizada, para prticas mgico-religiosas. A exposio destes objectos em galerias de arte e a incluso de elementos de arte negra na obra de surrealistas, como Picasso, alterou a sua percepo pelo Ocidente. Ironicamente, o que era visto como inovador e emocionante no uso de elementos africanos, no perodo negro de Picasso, interpretado como decadncia e inautenticidade quando se trata da adaptao de elementos ocidentais e do uso da tecnologia, por parte dos africanos. Deste modo, a arte africana sempre inferior: ou porque se limita a artefactos mgico-religiosos, ou porque se nega a autenticidade aos criadores que se afastam do primitivismo e se abrem a outras escolhas estticas. Este modo de pensar revela a persistncia de uma primitivizao e africanizao da cultura / arte que decorre do pressuposto romntico e paternalista, segundo o qual h uma africanidade inata que deve permanecer no estado puro, no adulterado. O que, por sua vez, conduz ideia de que o continente no evolui. Onyewuenyi (in idem, ibidem: 396-400) define a arte africana como funcional, orientada para a comunidade, despersonalizada, contextualizada e incorporada na viso da vida africana que proporciona uma perspectiva sobre a experincia humana de acordo com uma tica e valores morais prprios. Deste modo, os padres estticos africanos so diferentes dos pressupostos de singularidade e de individualidade da teoria esttica ocidental. O desvirtuamento e as interpretaes erradas das obras de arte africanas, pelos estetas ocidentais, decorrem da ignorncia das diferenas culturais. O processo de internacionalizao das literaturas (Dharwadker in King, ed., op. cit.: 59-77) resultante de factores materiais e culturais inter-relacionados paralelo
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Para l dos limites

geogrficos, sociais e conceptuais do domnio euro-americano, frica tem sido

expanso global de movimentos artsticos e intelectuais, sociais e polticos que, embora no confinados ao sculo XX, adquirem neste sculo uma dinmica e uma complexidade novas, constituindo a demografia do novo internacionalismo (Bhabha, op. cit.: 5), na histria ps-colonial. Neste contexto, uma teorizao literria a partir do cnone Ocidental definido em termos da autonomia do esttico e da pureza do literrio independente do filosfico e da ideologia (cf. Bloom, 1997: 22-23, 29), tem por base estruturas de poder institucionais e culturais especficas77, que devem ser confrontadas com uma geografia crtica (Morrison, 1992: 3) do fenmeno literrio. A ideia de uma crtica ou teoria literria no-poltica um mito que torna mais efectivos certos usos polticos da literatura (cf. Eagleton, 1995: 209). JanMohamed considera que a anlise do discurso colonialista tem sido marcada por um humanistic closure (JanMohamed in Gates, ed., 1986: 78), na medida em que ao evitar o contexto poltico da cultura e da histria, impe o desvio da anlise da dominao, da manipulao, da explorao e da privao de direitos envolvidos na construo de qualquer artefacto ou relao cultural, por isso, no d conta da historicidade complexa das literaturas ps-coloniais. Nesta acepo, os objectos literrios so respostas culturais a crises especficas, em momentos histricos particulares que contrariam a des-historizao e despolitizao da formao do cnone e exigem modos de conhecimento que questionam as prprias fronteiras disciplinares que Cornel West designa como dedisciplinizing modes of knowing (West in Davis, 1998: 56). Neste contexto, tornam-se significativos quer o desentendimento quer a incompreenso manifestados no cruzamento dos olhares sobre a construo da histria, expostos em Things fall apart, de Chinua Achebe. A obra mostra a destruio da cultura nativa sob o domnio do homem branco e da sua lngua, com a colaborao do homem negro que, a partir da aquisio da lngua e da religio, acede ao poder, num mundo que, na perspectiva do negro se desmorona:
The white () has put a knife on the things that held us together and we fallen apart (Achebe, 1996: 129).
Harold Bloom defende a constituio do cnone como ideologicamente neutro: As defesas ideolgicas do Cnone Ocidental so to prejudiciais em relao aos valores estticos como o so as investidas dos atacantes que procuram destruir o Cnone ou, tal como eles proclamam abri-lo. Nada mais essencial ao Cnone Ocidental que os seus princpios de selectividade, que so elitistas unicamente na medida em que se fundam em rigorosos critrios artsticos. Aqueles que se opem ao Cnone insistem em que h sempre uma ideologia envolvida na formao do cnone. Na verdade, vo mesmo mais longe e falam da ideologia da formao do cnone, sugerindo que fazer um cnone (ou perpetu-lo) um acto ideolgico em si mesmo. Bloom classifica como Escola do Ressentimento aqueles que desejam derrubar o cnone: feministas, afrocntristas, marxistas, novos-historiadores de inspirao foucaultiana, ou desconstrutores, Harold Bloom, O Cnone Ocidental, 1997, pp. 33, 15, 31.
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O mesmo mundo perspectivado pelo comissrio britnico, no ltimo pargrafo da obra, como uma possibilidade de construo de uma histria civilizadora, transposta num livro que projecta escrever:
He had already chosen the title of the book, after much thought: The Pacification of the Primitive Tribes of the Lower Niger (idem, ibidem: 152).

A leitura histrica da crise cultural do Ocidente acentua-se com a caracterstica distintiva do sculo XX: a descolonizao do Terceiro Mundo que assinala o fim da era europeia (1492-1945) associada histria dos povos oprimidos, desvalorizados e aviltados pela civilizao europeia. um processo histrico mundial que permitiu a actividade intelectual de desmistificao da hegemonia da cultura europeia e de desconstruo dos pilares da sua filosofia (cf. West in Davis e Schleifer, 1998: 51-52). A crtica ps-colonial d testemunho das foras desiguais e assimtricas da representao cultural envolvidas na disputa pela autoridade social e poltica, no mundo moderno; intervm nos discursos ideolgicos da modernidade e formula uma reviso crtica em torno de questes como a diferena cultural, a autoridade social, a discriminao poltica, de modo a expor as ambiguidades e os antagonismos no seio das racionalizaes da modernidade (cf. Bhabha, op. cit.:171). A designao literaturas ps-coloniais referencia o antecedente Novas Literaturas ou Literaturas emergentes, nos anos 70 e 80 do sculo XX, para identificar a novidade e a diferena da produo literria proveniente das sociedades ex-colonizadas. A principal preocupao das literaturas ps-coloniais, na sua primeira fase, designada nacionalismo realista, o desenvolvimento e a apropriao de uma relao de identidade entre o indivduo e o lugar a par da lngua e da cultura , enquanto processo dialctico de construo da subjectividade, nas construes ps-coloniais de lugar78. As literaturas ps-coloniais, indissociveis da relao entre cultura e poltica, procuram, por um lado, escapar miopia cultural e etnocntrica das Humanidades, por outro, subverter a lgica cultural da capitalismo avanado criadora de uma certa homogeneidade cultural entre os pases ocidentais, que no se verifica no resto do mundo de capitalismo atrasado, (Ahmad in Ashcroft et alii, 1995,: 77 e 80). No contexto africano, no se trata de elaborar uma teoria africana da literatura africana (Case 1983: 70), mas antes de enquadrar factores literrios, scio-histricos e geogrficos que informam a especificidade dos textos, com vista sua melhor compreenso, i.e. a relao entre o
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Cf. Bill Ashcroft et alii, 1995, pp, 391-392, 358; Kwame Anthony Appiah, op. cit., pp. 150-151

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mundo ficcional e o mundo real. Trata-se de entender a interdependncia literria de duas formas de expresso cultural a oral e a escrita enquanto fenmeno scio-histrico que toma uma forma particular em funo de um nmero de factos e de factores sociais particulares. Segundo Alfredo Margarido79, o cultivo e a defesa das lnguas nacionais... implica uma reduo da funo do Estado, e pe em causa a lgica do estado centralizador, na medida em que uma lngua nacional, homogeneizadora e normalizada, a par do desenvolvimento da organizao administrativa e da cultura urbana constituem os sustentculos da constituio dos Estados. Neste processo desempenham tambm um papel central as religies monotestas assentes numa lngua escrita de carcter universal com a funo de homogeneizar o ritual. No contexto poltico africano, entrechocam-se as formas tradicionais de poder, a multiplicidade etnolingustica, religiosa, as divises intertnicas e a imposio do Estado-Nao como estrutura poltica cuja crise evidencia a sua pulso autoritria. Este complexo emaranhado de questes interliga-se com o processo de constituio das literaturas escritas, ele prprio associado sedimentao e eficcia do Estado, na lngua que unifica o todo nacional. Neste contexto, assume particular relevncia o surgimento do romance ligado ao advento da imprensa, ao domnio da sociedade burguesa e difuso da cultura urbana. A este propsito, Benedict Anderson (op. cit.: 43-62) considera que o florescimento do romance e do jornalismo, no sculo XVIII, contribui para o surgimento da comunidade imaginada da nao, na medida em que cria a representao de classe da comunidade nacional (46-47). Anderson mostra, a partir de alguns exemplos, o modo como a estrutura de romances, dos sculos XVIII-XIX se aproxima da comunidade imaginada: A ideia de um organismo sociolgico que se move periodicamente, atravs do tempo, homogneo, vazio, um exemplo preciso da ideia de nao, que se concebe tambm como uma comunidade slida que avana na histria (48). A fico apresenta um ponto de vista comum a uma comunidade singular que abarca autor, personagens leitores e, deste modo, cria a confiana da comunidade no anonimato que , precisamente, a caracterstica distintiva das naes modernas; acresce, ainda, uma concepo de temporalidade em que cosmologia e histria se confundem Contra a hegemonia eurocntrica e o nativismo, Appiah (op. cit.) prope como alternativa productive modes of reading (idem, ibidem: 69), partindo da leitura do texto
Cf. Alfredo Margarido, Lngua, Literatura e Estado in Angol: Artes e Letras, ano 2, n 10, JulhoSetembro, 1988, pp. 8-9.
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como modo de repensar a actividade de reflexo sobre a escrita. A leitura deve dar conta do texto como evento lingustico, histrico e poltico. Nesta medida, a abordagem da incorporao da oralidade na escrita permite relacionar o autor africano moderno com a sua situao geogrfica e histrica, e apreender a situao cultural do escritor, na lngua colonial, dirigindo-se a leitores que abarcam comunidades mais vastas do que qualquer cultura tradicional. Deste modo, o estudo da literatura africana processar-se- em torno de trs pontos cruciais:
(...) first, identify accurately the situation of the modern African text as a product of the colonial encounter (and neither as the simple continuation of an indigenous tradition nor as mere intrusion from the metropole); second, stress that the continuities between precolonial forms of culture and contemporary ones are nevertheless genuine (and thus provide a modality through which students can value and incorporate the African past); and third, challenge directly the assumption of the cultural superiority of the West, both by undermining the aestheticized conceptions of literary value that it presupposes and by distinguishing sharply between a domain of technological skill in which (...) comparisons of efficiency are possible, and a domain of value, in which such comparisons are by no means so unproblematic (idem, ibidem: 69-70).

No debate na literatura africana contempornea, o sentido do discurso ps-colonial subsiste nas relaes conflituais, na existncia antagonstica das ideologias e das culturas, na produo do marginalizado pela cultura do centro. Mas, simultaneamente, na conscincia da natureza recproca das relaes de poder, nas variedades multiformes da aco individual e colectiva, disponveis para o sujeito africano, ampliando assim os alcances e as possibilidades da escrita africana. O percurso da escrita africana ilustra as contradies do seu processo histrico e a permanncia do imperialismo cultural, de modo que a literatura africana ps-colonial faz parte do processo geral de afirmao cultural e poltica. A literatura serve directamente finalidades de compromisso, na procura de melhores formas sociais de existncia, atravs da representao da vida e da sociedade africanas, numa rede discursiva que interliga a antropologia, a sociologia, a poltica e a esttica. A ideia de utilidade poltica da literatura vinculada formao do estado-nao ps-independncia implica, frequentemente, um retorno s fontes culturais, a celebrao da autenticidade, a projeco de uma agenda de futuro e uma vontade tica de identidade. Esta primeira fase da escrita ps-colonial frequentemente designada como realismo nacionalista (Appiah, op. cit: 149-150), ou como the postcoloniality of normativity and proleptic designation (Quayson, op. cit: 77) que depende de uma percepo da literatura como posicionamento anti-colonial e luta contra a hegemonia cultural. Segundo Appiah, a

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escrita ps-realista do romance africano uma espcie de ps-optimismo para equilibrar o entusiasmo inicial que se seguiu s independncias e constitui um desafio s primeiras narrativas legitimadoras, em nome do sofrimento das vtimas de mais de trinta repblicas. Uma escrita ps-realista a requerer uma poltica ps-nativista, uma solidariedade transnacional em vez de nacional (idem, ibidem: 149, 155). Esta escrita adquire uma dimenso de interstitial or liminal postcoloniality (idem, ibidem: 77), designao que define um modo ambivalente in-between , mas no combativamente terceiro-mundista. De acordo com Ato Quayson (idem, ibidem: 78-79), estas duas formas de ps-colonialidade so frequentemente expressas no mesmo texto, pelo que lcito falar de um continuum dialctico em vez de entidades polarizadoras. o caso de autores que embora definindo um assunto crtico da herana colonial, simultaneamente, criticam conceitos e ideias, no seio das suas culturas locais, que reproduzem quadros de referncia e prticas coloniais, sob o disfarce de sentimento nacionalista. As dinmicas socioculturais e polticas de comunicao recproca entre literatura e poltica, nos estudos ps-coloniais africanos, colocam a literatura numa relao dialgica e dialctica explcita com diferentes contextos de significao, sem que a realidade e a literatura sejam lidas como equivalentes. Esta problemtica questiona o cnone literrio desafia as definies dominantes de literatura , e do seu papel na formao dos valores culturais, no mundo contemporneo.

4. Para uma antropologia literria


The doubling of fictionality may be conceived as a place of manifold mirrorings, in which everything is reflected, refracted, fragmented, telescoped, perspectivized, exposed, or revealed. Wolfgang Iser

No h a literatura, por um lado, e o mundo, por outro. Da que o acto de escrever o mundo (Bhabha,1998: 12), de avaliar a sua habitabilidade, requer a necessidade de ler a literatura como forma de ler o mundo. A literatura a inscrio dos modos de ser do mundo e da experincia humana dele, numa dimenso transcultural, j que a literatura est presente em todas as sociedades humanas organizadas. O estudo da literatura
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entendida como apreenso do modo como interagem os textos literrios e as culturas, enquanto foco e agente de formas de conhecimento e de diferentes modos de actividade histrica , permite vislumbrar o todo da experincia humana: as dimenses racional e emocional, sagrada e profana do ser humano. A literatura inscreve-se no texto do mundo, e a viso da forma literria deve ser preenchida com as conexes que ela estabelece com o que est a ser lido: a histria, a economia poltica, o texto social (cf. Spivak, 1988: 95). O mundo enquanto espaoentre os homens, na sua diversidade, pode ser o lugar da humanidade do homem ou da sua perda (cf. Arendt, 1991:13). Neste sentido, enquanto criaturas literrias e animais polticos (Bhabha, op. cit.: 12), os indivduos devem preocupar-se com o entendimento da aco humana e do mundo social, entendido como o espao de habitao do humano, na escrita e no mundo. A tarefa do escritor artisan dides et praticien du langage crit (Valry, 1988: 197) a de, simultaneamente, decifrar o sentido da existncia (Gordimer, 1996: 156), bem como a de evidenciar uma relao do homem com o mundo e as coisas (cf. Sartre, 1985: 67), que tenta apreender o modo como a literatura invoca a especificidade histrica. O escritor enquanto falante80 designa, demonstra, ordena, recusa, interpela, suplica, insulta, persuade, insinua. Neste sentido, a exposio do mundo supe uma escolha, e o escritor abandona a ideia de fazer uma pintura imparcial da sociedade e da condio humana. A obra , assim, uma exigncia e um apelo (cf. idem, ibidem: 25-69). Deste modo,
(...) nous passons nos vies essayer dinterprter par la parole la lecture que nous faisons des socits qui nous entourent, du monde dont nous faisons partie. Cest dans ce sens, dans cette inextricable et indicible participation, qucrire est toujours et tout de suite une exploration de soi-mme et du monde; de ltre individuel et de ltre collectif, (Gordimer, op. cit.: 156).

Segundo Roland Barthes (1989: 17-23; 66-69), a escrita literria supe a escolha de um comportamento humano, um ethos pelo qual o escritor se individualiza, com o qual se compromete, e que vincula o escritor a integrar a histria na sua imagem do homem, a partir da socializao da linguagem literria. O compromisso do escritor passa pela localizao do seu verbo singular e da sua liberdade no interior da condio
Na perspectiva de Sartre, Lcrivain est un parleur... . Le parleur est en situation dans le langage, investi par les mots; ce sont les prolongements de ses sens, ses pinces, ses antennes, ses lunettes; il les manoeuvre du dedans, il les sent comme son corps, il est entour dun corps verbal dont il prend peine conscience et qui tend son action sur le monde, Jean-Paul Sartre, Quest-ce que la littrature, 1985, p. 19-20.
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verbal da sociedade. Deste modo, a escrita vincula o escritor ao seu tempo e ao espao da fala comum, ao estado histrico de uma lngua. Atravs da escrita, o escritor veicula a escolha de uma rea social, de uma conscincia, e a escrita manifesta-se como uma maneira de pensar a literatura. Assim,
(...) a escrita um acto de solidariedade histrica. (...) a escrita uma funo: a relao entre a criao e a sociedade, a linguagem literria transformada pelo seu destino social, a forma captada na sua inteno humana e ligada assim s grandes crises da Histria (idem, ibidem: 20).

Na perspectiva de Roland Barthes h uma grande forme literria, que recebe tudo aquilo que conhecemos do homem (idem, 1977: 365)e, nessa medida, a literatura adquire uma forma antropolgica, a partir de contedos, formas e usos diversificados, segundo as historicidades e as sociedades. De igual modo, Jean Pouillon (1993: 33-34) considera que o romance suscita ou sugere a antropologia a um leitor que no deseja permanecer passivo. Os problemas suscitados pelo romance reenviam s relaes entre o fora e o dentro e natureza temporal do homem, tornada conscincia. M.me de Stal, ao publicar em 1800, De la littrature, intenta um projecto pioneiro. Procura, por um lado, mostrar as relaes que existem entre a literatura e as instituies sociais de cada sculo e de cada pas; por outro, as aproximaes entre o estado poltico dos povos e a sua literatura, enquanto prtica colectiva (cf. Stal, 1991: 54). A partir de um conceito amplo de literatura que foi uma das primeiras a utilizar no seu sentido moderno , incluindo as obras da imaginao e os escritos filosficos, Madame de Stal tem como preocupao compreender o devir humano no contexto da produo escrita europeia, desde Homero Revoluo Francesa, numa perspectiva que seria a de uma antropologia (Macherey, 1990: 13-14). Deste modo,
Je me suis propos dexaminer quelle est linfluence de la religion, des moeurs et des lois sur la littrature, et quelle est linfluence de la littrature sur la religion, les moeurs, et les lois, (Stal, op. cit. : 65).

O esprito multinacional de M.me de Stal leva-a a formular uma tese terica original, segundo a qual a identidade cultural constri-se a partir da comunicao que pode estabelecer-se entre diferentes culturas nacionais, definidas a partir da existncia concreta e original dos povos considerados segundo as suas diferenas especficas, de acordo com as condies do lugar e do tempo, e no por referncia a valores abstractos e

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universais, uniformemente comuns (cf. Macherey, op. cit.: 35-36). Nesta perspectiva, a literatura tambm reflexo sobre o tempo vivido culturalmente. Duas dcadas depois de M.me de Stal, Wilhelm von Humboldt (1991: 33-66) concebe as lnguas como modos peculiares de pensar e de sentir das naes, propondo-se investigar a influncia do diverso carcter das lnguas sobre a literatura e a formao do esprito dos povos. Sendo a lngua produto da nao que simultaneamente sobre ela exerce poder e por ela coagida , na lngua realiza-se o trnsito entre a subjectividade e a objectividade, a passagem da sempre limitada individualidade para a existncia omnicompreensiva. Na medida em que a lngua no um produto livre do homem singular, ela pertence colectividade de uma nao ou de vrias naes. A publicao de Carnets denqutes, de mile Zola (1986b), na coleco Terre Humaine, veio revelar toda a documentao resumos de livros, fichas, notas, entrevistas, testemunhos, reportagens, conversas, viagens, etc. , elaborada por Zola para descrever e contar, o mundo e a vida na ptica dos seres humanos retratados. Zola romancista e etngrafo efectua mltiplas incurses atravs do tecido social da Frana e mostra com um agudo sentido do real os costumes individuais e colectivos; os modos de habitar, de vestir, de comer; os divertimentos; os modos de falar, de argumentar, os gestos; as regras e os constrangimentos no jogo social; a ocupao do espao pblico e privado; os rituais de morte; o mundo do trabalho, as relaes entre as classes e os indivduos81. Os arquivos manuscritos dos dossis preparatrios da obra de Zola constituem um elemento essencial para compreender a gnese dos seus romances, nomeadamente, o ciclo Rougon-Macquart (1871-1893). H, por um lado, fichas com resumos de livros ou de artigos, excertos de textos, testemunhos enviados por correspondentes, familiares ou desconhecidos. Por outro, notas de investigao para cada romance resultantes do contacto com as realidades naturais e sociais, testemunhos directos sobre a vida dos seres e das coisas; reportagens sobre grandes armazns; sobre a colocao das personagens: gestos, pormenores de vesturio, movimentos fisionmicos, atitudes, objectos. Em qualquer dos casos, os manuscritos revelam um olhar sensvel, receptivo e preciso sobre a sociedade francesa, na segunda metade do sculo XIX, em domnios variados: o mundo do trabalho industrial, o comrcio, o ambiente rstico, o mundo das artes, os circuitos de consumo, a vida popular, os espectculos, entre outros. Henri Mitterand divide as notas deixadas por Zola, de acordo com o saber nelas inscrito:
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Ver Henri Mitterand (org.), Carnets denqutes, par mile Zola, s/l, Plon, 1986b.

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por um lado, o que o autor viu na cidade, no campo onde permaneceu, a fim de observar os lugares, as variaes da natureza ou das condutas humanas, as alteraes da paisagem; por outro o que ouviu fez entrevistas, interrogou mineiros, mulheres mundanas, empregados de armazm, aldeos, estalajadeiros, pintores. Zola revela-se, simultaneamente, romancista e etngrafo: percorre zonas de habitao, de trabalho, de divertimento dos diversos grupos que compem a sociedade francesa. Os Carnets revelam vinte anos de observao que materializam as trs principais caractersticas da investigao etnogrfica: o trabalho de terreno; a observao de fenmenos particulares em grupos restritos; a anlise e a organizao em documentos descritivos e de sntese.

4.1. Antropologia do texto


No texto pode ser reconhecida a componente verdadeiramente antropolgica da linguagem, segundo a concepo de Wittgenstein, e tambm de Heidegger e Benveniste. Dado que,
A nossa linguagem pode ser vista como uma cidade antiga: um labirinto de travessas e largos, casas antigas e modernas e casas com reconstrues de diversas pocas; tudo isto rodeado de uma multiplicidade de novos bairros perifricos com ruas regulares e as casas todas uniformizadas. (...) E conceber uma linguagem conceber uma forma de vida (Wittgenstein, 1995: 183).

Na concepo de Heidegger, a capacidade da fala distingue o homem que se manifesta no carcter prprio da lngua da tradio82 (a lngua natural), a qual exige que, a partir da lngua conservada, se diga de novo o mundo. O homem define-se como tal enquanto ser falante, sendo que falar essencialmente dizer que significa mostrar, i.e. fazer ver e entender qualquer coisa, que tambm fazer aparecer o presente e o ausente, a realidade no sentido lato (Heidegger, 1995: 40, 34, 37). Na acepo de mile Benveniste, o homem no existe separado da linguagem. nela e atravs dela que se constitui como sujeito e toma conscincia de si, por contraste, na condio dialogal eu / tu. A polaridade eu / tu no significa igualdade nem simetria, mas complementaridade segundo uma oposio interior / exterior , e reversibilidade. Neste contexto, as antinomias do eu e do outro, do indivduo e da sociedade deixam de fazer sentido. O domnio da subjectividade permite a cada locutor apropriar-se da
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Heidegger contrape Lngua de tradio e lngua tcnica no apenas como oposio, mas tambm como aluso a um perigo o do poder da lngua tcnica que ameaa o homem na sua relao com o mundo. Ver Martin Heidegger, Lngua de tradio e lngua tcnica, 1995.

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lngua e organizar, em torno de si, enquanto sujeito, as relaes temporais e espaciais (cf. Benveniste, 1976a: 57-62). Assim,
O que encontramos no mundo um homem falando, um homem falando a outro homem, e a prpria linguagem que ensina a definio do homem. (...) nica a condio do homem na linguagem, (idem, ibidem: 58, 60).

Nesta perspectiva, a relao do homem com o mundo uma relao de linguagem que se realiza na ordem da compreenso. Se, por um lado, a linguagem experincia do mundo, por outro, a existncia do mundo est constituda linguisticamente. Na linguagem baseia-se e representa-se o facto de que os homens tm mundo, isto , comportam-se em relao a esse mundo. O mundo s mundo na medida em que acede linguagem e a linguagem tem a sua verdadeira existncia no facto de nela se representar o mundo. A humanidade primordial da linguagem advm do carcter lingustico originrio do estarno-mundo do homem (Gadamer, op. cit.: 531-532). A partir do carcter, fundamentalmente, verbal da condio humana, Daniel Dubuisson (1989: 222-236) define a funo textual que caracteriza o homem falante no sentido em que toda a palavra necessariamente fragmento de um texto , como podendo reivindicar por si mesma o estatuto de objecto antropolgico, j que o texto83 traduz, na sua prpria forma, algumas das aspiraes mais profundas do esprito humano. Segundo Dubuisson, o texto o cadinho onde se opera uma tripla metamorfose: a do signo-lexema (a palavra do dicionrio que possui uma identidade) em signosemntico (a palavra no texto que recebe deste o(s) sentido(s) e, de um modo mais geral, um estatuto, uma maneira de ser e uma densidade particular)84. A segunda transformao a do objecto-real em objecto-nomeado. Antes de ser nomeado, e s o pode ser num texto, o objecto no existe. Nomear revelar, dar a ver; a partir do momento em que nomeado, o objecto desliza nos entrelaamentos de um texto e apaga a sua objectividade original. Nem o signo, nem o objecto so entidades a priori, mas elementos construdos e compostos por e no tecido verbal que engendra o signo novo. A terceira transformao a do mundo em cosmos: o homem pelos textos tenta dominar a desordem, esfora-se por
O texto, e no o signo ou a lngua, deve ser escolhido como objecto de estudo privilegiado e objecto possvel de uma antropologia, ao lado dos ritos, das instituies, dos sistemas de parentesco; ele est tambm na origem de toda a axiologia e de toda a crena, portanto, de toda a actividade. Cf. Daniel Dubuisson, art. cit., 1989, pp. 228, 232. 84 No sentido em que mile Benveniste fala da passagem do signo parole, no funcionamento discursivo da lngua, o que supe a necessidade de ultrapassar a noo saussureana de signo como princpio nico de que dependeria, simultaneamente, a estrutura e o funcionamento da lngua. Cf. mile Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, v. II, 1974, pp. 65-66.
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descobrir (o) sentido; o homem atravs dos textos pode apoderar-se do mundo, contempl-lo e transform-lo num cosmos conseguido e/ou numa Histria inteligvel, transposta em matrizes narrativas, descritivas, argumentativas que as palavras entrelaam. Neste sentido, as autnticas cosmologias sobredeterminam as disposies latentes da funo textual. Atravs do texto pode operar-se a metamorfose do mundo, da que a expresso representar o mundo seja enganadora, no sentido de que o mundo, tal qual existe inacessvel, pois h apenas expresses textuais do mundo, das mais mticas s mais cientficas. O texto, na sua materialidade , em si mesmo, um cosmos, uma totalidade significante, porque um sistema complexo de conexes, de assonncias, de equivalncias, porque uma coerncia enlaada e religada, por um sujeito que toda a enunciao supe. O homem est sempre no centro dos seus textos, triviais ou solenes, fragmentrios ou exaustivos, breves ou interminveis, aqueles que infatigavelmente tece em torno de si, dos outros, do mundo e da vida. A competncia textual do indivduo permite-lhe elaborar o texto e depois reler-se; o mundo, a sua palavra, e ele prprio so desde logo entrelaados e confundidos: lhomme se tisse lui-mme la trame de son texte85 (idem, ibidem: 234). Neste sentido,
La vie, comme le monde, a toujours la forme dun texte ou, si lon prfre, le monde, comme lhomme, nest que dans les textes. Ainsi lindividu nest-il au fond que ce quil dit (crit, pense, avoue, croit, dclare...) et ce dire, si souvent banal, presque toujours nave, nest lui mme quun patchwork fait de bribes, de fragments, de lambeaux cousus et recousus (...) Cet tat de choses vaut galement pour les groupes et lon pourrait parler de ces derniers comme des ensembles dindividus homotextes (idem, ibidem).

A ritualizao da existncia, da aco e da vida social traduz, provavelmente, uma aspirao pela ordem (e pelo sentido) comparvel que domina a organizao textual e as duas, reflectindo-se mutuamente, confrontam o indivduo no sentimento de que a vida e o mundo so, tal como lhe dito, to sujeitos lisibilidade e ordenao como os seus textos.

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A metfora tecer reenvia etimologia da palavra texto, do latim textus, a partir do verbo texo: tecer, entrelaar, entranar, mas tambm: escrever, compor. A ideia de entrelaamento , pois, inerente noo de texto, cf. Daniel Dubuisson, idem, ibidem, pp. 223-225. A mesma metfora aplica-se sociedade, em expresses como tecido social, ver Pierre Legendre, op. cit., pp. 173-174.

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Numa concepo da sociedade como texto86 entrelaamento de discursos87 (Legendre, 2001) que o tempo metaforiza como palimpsesto, enquanto abordagem da constituio sedimentria do texto, a linguagem opera como mediao entre o homem e a materialidade do mundo. Trata-se, ento, de apreender os efeitos desta construo de linguagem do humano, na constituio das culturas, dado que o homem s habita a linguagem instituda na e pela cultura, e uma sociedade apenas existe como universo autonomizado a partir da fico levada a cabo pela linguagem (idem, ibidem: 23-24). Neste sentido, a ps-modernidade industrial mundializada que apoia a elaborao de uma civilizao hegemnica, entra em ressonncia com o Texto ocidental e a sua marca originria que a da tecnicizao do olhar ocidental sobre as sociedades. A instrumentalidade tcnica certifica e credibiliza um tipo de discurso, enquanto escrito autentificado cuja materialidade pe em relao o que feito e o que verdadeiro, o agir e a questo da verdade. A tecno-cincia-economia (trilogia da Modernidade) e o seu poder de significar, de estabelecer a verdade que dogmaticamente se inscreve na construo social do sentido tende a produzir uma nova ideologia de massas: lidologie du fait-critre-de-vrit (idem, ibidem: 93). Deste modo,
(...) le Texte occidental dvoil comme structure homogne et reproduction hermneutique fonctionne lchelle dune civilisation engage dans sa propre survie travers la domination mondiale. Et preuve ceci: les Occidentaux daujourdhui ne conoivent pas que lexpansion de lultramodernit (la technoscience-conomie) ne soit pas synonyme dexportation illimite de leur propre montage de lgitimit (ft-il aux prises avec la dcomposition) et des consquences sociales qui en dcoulent, (idem, ibidem: 69).

Assim, o mundo dado ao homem pela linguagem que o separa das coisas e o desune de si mesmo, enquanto sujeito de linguagem, isto , sujeito dividido, o que, na problematizao do facto social, no pode deixar e desestabilizar as ideias estveis sobre o objecto-sociedade. Esta mediao simblica da linguagem tem os seus efeitos na

Na acepo de Pierre Legendre, o estudo da sociedade como texto abarca o horizonte comum das culturas, implicando o alargamento do conceito de texto, a recomposio do conceito de escrita e uma reconceptualizao que ultrapassa a velha dicotomia que separa sociedades com e sem escrita. cf. idem, ibidem, pp. 217-224. 87 Segundo Pierre Legendre, Mettre en avant la notion de Texte, cest partir de ce relev anthropologique lmentaire le jeu dune prolifration de discours et dcritures, une effervescence la fois chaotique et rgle o sentremlent ces discours et ces critures, diffrencis et en relation dentre-appartenance, est constitutif du phnomne social dans lespce doue de parole. ... En posant la notion de Texte, de cet entrelacement de discours, nous posons la socit comme lieu dlaboration et de foisonnements de sens, dans une dispersion apparemment chaotique et cependant fondamentalement rgle, idem, ibidem, pp. 178181.

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construo da identidade e na enigmatizao88 do mundo, na qual se expe a engenhosidade simblica das culturas que elaboram uma auto-reflexo que apreende o objecto-mundo no universo humano da palavra. Neste sentido,
Reconstruit dans et par le langage, lunivers des choses est rendu prsent comme scne du monde. Que ce monde nous parle, quil advienne comme message et messager dans la relation ouverte au savoir questionner, cela suppose la production dune scnographie par la culture () , cette scne du monde architecture par des savoirs. Savoirs magiques ou savoirs scientifiques, le fond anthropologique est toujours l: le phnomne social dcriture de lunivers, qui soit en mme temps criture du regard de lhomme sur lunivers, traduit lchelle de toute civilisation lentre de lespce dans la rflexivit, son fonctionnement spculatif, le mcanisme universel de la prsentation de lhomme et du monde lhomme, (idem, ibidem: 3940).

A simbolizao , pois, a condio de vida de todas as sociedades. Neste sentido, o imaginrio como criao incessante e essencialmente indeterminada (social-histrica e psquica) de formas, imagens a partir das quais se constri a realidade e a racionalidade que no podem j ser reportadas ideia de verdade ou ao ser verdadeiro. A elucidao do social-histrico no redutvel lgica identitria e causalista nem ontologia que dela decorre. Nesta perspectiva, a antropologia literria prope-se como entrelaamento com a Sociocrtica e a anlise do discurso proposta por vrios autores, nomeadamente Oswald Ducrot em Dire et ne pas dire. Ducrot afasta-se da concepo saussureana da lngua como cdigo e como instrumento de comunicao, preferindo a perspectiva lingustica de mile Benveniste e a abertura introduzida pela presena da subjectividade na linguagem (Benveniste, 1976a: cap. XXI). Os pronomes pessoais e o tempo presente o tempo daquele que fala permitem designar o referente por relao a, e no interior da instncia de discurso:
Le langage est ainsi organis quil permet chaque locuteur de sapproprier la langue entire en se dsignant comme je. (). Dune manire ou dune autre, une langue distingue toujours des temps; (). Mais toujours la ligne de partage est une rfrence au prsent. Or ce prsent son tour na comme rfrence temporelle quune donne linguistique: la concidence de lvnement dcrit avec linstance de discours qui le dcrit. Le repre temporel du prsent ne peut tre quintrieur au discours (idem, ibidem: 262).

Deste modo, as relaes interdiscursivas inerentes parole no podem ser reduzidas comunicao, em sentido restrito, antes permitem introduzir uma variedade de
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Par nigmatisation il faut entendre que lanimal parlant reoit, de sa prsence au monde, lcho de sa propre division et quil soutient, sur cette scne aussi, lnigme de laltrit, idem, ibidem, p. 35.

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relaes inter-humanas s quais a lngua fornece, no apenas o meio, como tambm o quadro institucional, a regra. Assim, a lngua perde a sua inocncia e no somente uma condio da vida social, mas advm um modo de vida social. Ela coloca as regras de um jogo que se confunde com a existncia quotidiana. Partindo da lingustica de mile Benveniste e do contributo da filosofia analtica da escola de Oxford, Oswald Ducrot elabora sobre o fenmeno da pressuposio lingustica entendida como um acto de fala89 particular que faz aparecer no interior da lngua, todo um dispositivo de convenes e de leis que deve ser compreendido como um quadro institucional regulador dos debates entre os indivduos. Na medida em que no seio de toda a comunidade lingustica h um conjunto, no negligencivel, de tabus lingusticos, temas interditos e protegidos pela lei do silncio, torna-se necessrio ter disposio modos de expresso implcita. A noo de pressuposio introduz o implcito no interior do literal, da o seu interesse para uma teoria geral da lngua.

4.2. Espao-tempo: existncia e conhecimento


Emmanuel Kant entende o tempo e o espao como duas fontes de conhecimento, ainda que os conceba como formas transcendentais (Kant, op. cit.: 6187). No obstante, as questes do tempo e do espao no se deixam confinar por fronteiras disciplinares ou outras. O tempo um produto simblico colectivamente moldado; um conceito social, estratgico, econmico, poltico, de relao e de interdependncia. A questo do tempo nunca trata apenas do tempo. O tempo como realidade fugidia, como circularidade em que tempo e sujeito se confundem, como princpio de contingncia e de inconstncia uma experincia contraditria. Experincia inicial e de desapossamento que simultaneamente diz respeito ao humano e o desterra. O tempo inquieta. necessrio marc-lo, encontrar algo de invariante nele ou fora dele que apazige, mas o tempo retoma sempre o seu curso. A questo do tempo coloca-se, antes de tudo, nas experincias do tempo, no modo como se vive (n)o tempo. Se o tempo se mostra sempre numa das suas formas sucessividade,

Sobre os enunciados performativos e a teoria dos actos de fala, ver, J. L. Austin, How to do things with words, 1975 e John R. Searle, Os actos de fala, 1984. Ver tambm infra, Parte II, 1.3.

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simultaneidade, permanncia a nica identidade do tempo a da sua imprevisibilidade e da sua obrigao de novidade. O tempo experienciado como conflito, ainda que a experincia humana do tempo e os seus modos de conceptualizao tenham sido sujeitos a reiteradas alteraes, com particular incidncia a partir da poca moderna. Alm do mais, repetio e mudana irreversvel constituem a experincia bsica do tempo. O tempo reenvia linguagem, sucesso, assim como a expresso, na sua sucessividade discursiva, reenvia ao tempo. O conhecimento um esforo que permite abordar o problema do tempo deslocando-o do ponto de vista ontolgico para o plano epistemolgico. Assim,
Pour lhomme moderne il ny a pas de passage possible dune dure abstraite, objective et antcdente, une actualit concrte, subjective, exprimentale et consquente. Vivre, cest dabord apprhende