La Ciudad De Dios

San Agustín
Introducción de Francisco Montes de Oca. INTRODUCCIÓN Del mismo modo que un cuerpo humano minado por la vejez llama a las enfermedades, así el Imperio Romano, a fines del siglo IV, llamaba a su seno a los Bárbaros. vinieron, en efec!o" # llegaron, no s$lo como es!aban !odos habi!uados a verlos an!a%o, es decir, como soldados más o menos encuadrados, sino por !ribus en!eras, con mujeres # ni%os, con carroma!os, carre!as de bagajes, caballerías de reserva, animales # reba%os. &l !'rmino e(ac!o para designar aquel fen$meno, mucho más que la palabra espa%ola invasi$n, que hace pensar, sobre !odo, en la en!rada de un ej'rci!o en un país, sería el alemán V)l*er+anderung, migraci$n de pueblos. ,o que el universo medi!erráneo había conocido más de mil a%os an!es de nues!ra &ra, cuando los invasores arios, griegos # la!inos, habían asal!ado los viejos imperios, volvi$ a reproducirse a par!ir de fines del siglo IV. -no de los episodios que ma#or !rascendencia !uvo # que más conmoci$n caus$ en el seno del Imperio fue el saqueo de Roma por las !ropas de .larico en el a%o /01. .con!ecimien!o !errible, que deposi!$ un dejo de !ris!eza aun en los espíri!us más firmes, aunque no fue !o!almen!e inesperado. &l propio 2an .gus!ín se sin!i$ profundamen!e conmovido. ,levaba en el coraz$n el des!ino del Imperio, por lo ligado que lo creía al des!ino de la Iglesia. Dos a%os an!es había sabido con gran cons!ernaci$n, por una car!a del presbí!ero Vic!oriano, c$mo los vándalos habían invadido la infor!unada &spa%a # c$mo habían incendiado sis!emá!icamen!e !odas las basílicas # asesinado, casi sin e(cepci$n, a cuan!os siervos de Dios pudieron cap!urar. a comienzos del /13, cuando los visigodos amenazaron por vez primera la 4iudad e!erna, reprendía .gus!ín a una ma!rona allí residen!e, porque, habi'ndole escri!o !res veces, nada le con!aba sobre la si!uaci$n de Roma" 56u 7l!ima car!a no me dice nada sobre vues!ras !ribulaciones. querría saber qu' ha# de cier!o en un confuso rumor llegado has!a mí acerca de una amenaza a la 4iudad5 &l !emor del obispo de 8ipona se conver!iría en desoladora realidad en menos de dos a%os. Roma, la ine(pugnable Roma, fue conquis!ada por .larico # en!regada al saqueo9 la 4iudad e!erna !uvo que confesarse mor!al. ,a fecha del :/ de agos!o de /01 son$ en los oídos romanos como la campana de la agonía. Duran!e cua!ro días consecu!ivos se

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desencaden$ allí un frenesí de crímenes # de violencias, en una a!m$sfera de pánico. ;ocos días despu's llegaba al <frica la !errible nueva" =Roma acababa de ser saqueada por los bárbaros> ,a vieja capi!al, inviolada desde los lejanos !iempos de la invasi$n gala, había sido forzada por las bandas de un godo # gemía !odavía bajo el peso de sus ul!rajes. !ras la nueva, fueron llegando algunos de los que lograron escapar a la ca!ás!rofe. Veíase desembarcar, en a!uendo mísero # con la mirada !urbada, a aris!$cra!as fugi!ivos por!adores de los más ilus!res apellidos romanos. 2e escuchaban sus rela!os acerca de los ac!os de !error en la ciudad, los palacios incendiados, los jardines de 2alus!io en llamas, la casa de los ricos, la sangre que manchaba los mármoles de los foros, los carros de los bárbaros a!es!ados de obje!os preciosos robados # mal!rechos. ?amilias en!eras habían quedado aniquiladas, habían sido asesinados senadores, violadas vírgenes consagradas a Dios, # la anciana @arcela había sido abandonada por muer!a en su palacio del .#en!ino, por no haber podido mos!rar a los bárbaros asal!an!es ning7n escondrijo de oro # haberles rogado solamen!e que respe!aran el honor de su joven compa%era ;rincipia. 2e los oía con horror # se repe!ían por doquiera sus rela!os, mien!ras ellos, los 7l!imos romanos, se daban prisa en abandonar la min7scula ciudad por!uaria # marchaban a 4ar!ago, donde inmedia!amen!e ocupaban o!ra vez localidades en el !ea!ro, # donde, con la presencia de los fugi!ivos romanos, la locura # barah7nda eran ma#ores que an!es. ;ero la impresi$n de la caída de Roma no podía borrarse fácilmen!e. &l mundo parecía decapi!ado. 5=4$mo han caído las !orres>5, leían los asce!as en Aeremías # pensaban en la !orre de la muralla aureliana. 5=Bu' soli!aria es!á la ciudad, an!es populosa>5, pensaban las gen!es pías, cuando oían hablar del espan!oso vacío que siguiera al saqueo, de c$mo aullaban los canes en los palacios desier!os, de c$mo salían los supervivien!es, ago!ados por el hambre, despu's de cinco días de forzada abs!inencia, de las basílicas, # se daban la mano para sos!enerse en pie por las calles cubier!as de cadáveres, mien!ras chirriaban, camino del sur, por la Vía .pia, los carros cargados de oro # pla!a # de j$venes # muchachas cau!ivas. &s cier!o que .larico # sus soldados no permanecieron más que !res días en la 4iudad e!erna, despu's de haberla saqueado a ciencia # conciencia9 es cier!o que se ins!i!u#$ una fies!a conmemora!iva para celebrar el aniversario de su liberaci$n. 4on !odo la caída de la capi!al !uvo una resonancia inmensa # durable por !odo el Imperio. ;uede resul!arnos ho# a noso!ros un !an!o difícil de comprender" con!emplada de lejos, la en!rada de los bárbaros en la 4iudad e!erna quizá no nos parezca más que un inciden!e banal. ,a adminis!raci$n del Imperio, # el emperador 8onorio mismo, hacía varios a%os que #a no residían ahí. Re!irados a Ravena, for!alecidos de!rás de una fuer!e cin!ura de lagunas, se hallaban a buen recaudo desde el /1/, # dispues!os a proseguir, sin sen!irse inquie!ados seriamen!e, aquellas bajas in!rigas que cons!i!uían lo esencial de sus preocupaciones co!idianas. ;or lo demás, al cabo de pocos a%os los mismos con!emporáneos se dieron cuen!a de que nada había cambiado en sus cos!umbres, de que el Imperio sobrevivía a !odas las ca!ás!rofes # de que no había lugar para inquie!arse por un desas!re !an rápidamen!e reparado. ;ero de momen!o no fue así. 6remendamen!e sacudidos en sus ánimos paganos # cris!ianos pusi'ronse por una vez de acuerdo para pla%ir jun!os las calamidades que les afec!aban igualmen!e. 8acía largo !iempo que venían, a!ribu#endo los primeros !odas las desven!uras de Roma al hecho de que los cris!ianos hubiesen abandonado a sus an!iguos dioses. ;ero !ambi'n es!os empezaron a repe!ir con o!ras palabras # en diferen!e sen!ido la misma can!inela" C5D$nde es!án ahora las memoriae de los ap$s!olesD5, oía decir el obispo a sus gen!es. 5CDe qu' le ha valido a Roma poseer a ;edro # a ;abloD .n!es es!aba en pie la ciudad, ahora ha caído5. ,os que así murmuraban eran cris!ianos # no podía replicarles el prelado de 8ipona, como

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a los no cris!ianos, que un pagano como Radagaiso, que ofrecía pun!ualmen!e cada día sacrificios a los dioses, fue vencido, # .larico, que era cris!iano, fue vencedor. Difícilmen!e podía alegar es!o an!e cris!ianos descon!en!os. CFo era .larico arrianoD C !enía que caer la 4iudad e!erna precisamen!e ahora cuando es!aba ce%ida por una corona de sepulcros de már!iresD &l viejo pecado bíblico de la murmuraci$n volvía a levan!ar cabeza en!re aquellos fieles, presa del aba!imien!o, # no era permi!ido al pas!or permanecer callado. 4uando, s7bi!amen!e # casi sin lucha, sucumbi$ la 4iudad, recibi$ .gus!ín las primeras no!icias, en una casa de campo en que, por prescripci$n m'dica, !enía que descansar un verano en!er$. Inmedia!amen!e mand$ una car!a a 8ipona, e(hor!ando al pueblo # clero á cooperar en vez de lamen!arse, a acoger # ves!ir a los fugi!ivos que afluían, # a hacerlo mejor de lo que lo hicieran an!es. a las diversas quejas de los murmuradores les va a salir al paso con argumen!os e(clusivamen!e cris!ianos, que dominan diferen!es sermones de los a%os /01 # /00. ,a ca!ás!rofe de Roma es una in!ervenci$n divina. Dios es un m'dico que cor!a la carne podrida de nues!ra civilizaci$n. &s!e mundo es un horno en que la paja arde al fuego9 el oro, en cambio, sale purificado # ennoblecido. &s una prensa que separa el acei!e del deshecho sin valor9 el deshecho es negro # !iene que desaguar por el canal. &l canal se pone así más sucio, pero el acei!e sale más puro. ,os que murmuran son el deshecho9 el que en!ra en sí # se convier!e, es el acei!e puro. &l día de 2an ;edro # 2an ;ablo del a%o /00, diez meses despu's del saqueo, .gus!ín se dej$ caer, como sin pre!enderlo, en el !ema del des!ino de la 4iudad # la lamen!aci$n que no enmudecía nunca. es su respues!a, que arranca de un pasaje de la 4ar!a de 2an ;ablo a los Romanos sobre la rela!ividad de !odo sufrimien!o !erreno, un soberano ejemplo de improvisaci$n en el p7lpi!o" 5&s!á escri!o que los sufrimien!os de es!e !iempo no pueden compararse con la gloria por venir que ha de revelarse en noso!ros. 2i es así, que nadie de voso!ros piense ho# carnalmen!e. Fo es es!e el momen!o. &l mundo ha sido sacudido, el hombre viejo despojado, la carne prensada" dad, por !an!o, libre curso al espíri!u. &l cuerpo de ;edro es!á en Roma, dice la gen!e, el cuerpo de ;ablo es!á en Roma, el cuerpo de ,orenzo es!á en Roma, los cuerpos de o!ros muchos már!ires es!án en Roma, #, sin embargo, Roma es!á en la miseria, Roma es!á devas!ada, Roma es!á en la desolaci$n9 ha sido piso!eada e incendiada. CD$nde es!án ahora las memoriae de los ap$s!olesD GCBu' dices, hombreD G,o que he dicho" =4uán!a calamidad no es!á pasando Roma> CD$nde es!án ahora las memorias de los ap$s!olesD G.llí es!án, allí es!án cier!amen!e, pero no en !i. =Hjalá es!uvieran en !i> 6u, quienquiera que. seas, que así !e e(presas # !an neciamen!e juzgas, quienquiera que !7 seas, =ojalá es!uvieran en !i las memorias de los ap$s!oles> =Hjalá !e acordaras de ellos> &n!onces verías si se les ha prome!ido dicha !emporal o e!erna. ;orque si la memoria del ap$s!ol es realmen!e viva en !i, o#e lo que dice" ,a ligera carga de la !ribulaci$n !emporal nos depara un peso grande sobre !oda ponderaci$n de gloria e!erna9 porque lo que vemos es !emporal # lo que no vemos es e!erno. &n ;edro mismo fue !emporal la carne # no quieres !7 que sean !emporales las piedras de Roma. ;edro reina con el 2e%or, el cuerpo del ap$s!ol ;edro #ace en alguna par!e, # su recuerdo ha de desper!ar en !i el amor a lo e!erno, para que no sigas pegado a la !ierra, sino que, con el ap$s!ol, pienses en el cielo. C;or qu' es!ás, en!onces, !ris!e # lloras porque se han derrumbado piedras # maderos, # han muer!o hombres mor!alesD... ,o que 4ris!o guarda, Cse lo lleva acaso el godoD C&s que las memoriae de los ap$s!oles !enían que haberos preservado para siempre vues!ros !ea!ros de locosD C&s que muri$ # fue sepul!ado ;edro para que jamás caiga de los !ea!ros una piedraD5 Fo, Dios obra con jus!icia # qui!a a los ni%os malos las golosinas de las manos. Bas!a #a de pecar # murmurar. =Bu' vergIenza que anden los cris!ianos

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lamen!ándose de que Roma ha ardido en 'poca cris!iana. Roma ha ardido #a !res, veces" bajo los galos, bajo Fer$n # ahora con .larico. CBu' sacamos de irri!arnosD C;ara qu' rechinar de dien!es con!ra Dios, porque arde lo que !iene cos!umbre de arderD .rde la Roma de R$mulo, Cha# algo de e(!ra%o en elloD 6odo el mundo creado por Dios arderá un día. =;ero es que la ciudad perece cuando en ella se ofrece el sacrificio cris!ianoD C por qu' fue arrasada su madre 6ro#a, cuando se ofrecían los sacrificios a los diosesD ,o sucedido ha sucedido porque el mundo !iene que medi!ar #, además, despu's de la predicaci$n del &vangelio, es mucho más culpable que an!es. ;or lo demás, aun cuando .gus!ín no creía en la e!ernidad del Imperio, le resul!aba difícil imaginar un mundo sin 'l. &l fin del uno era para 'l el fin del o!ro. Fo acer!aba a divisar una edad media !ras los bárbaros. &n es!e sen!ido su pensamien!o era doblemen!e esca!ol$gico. ;ero, seg7n su creencia, el Imperio había sido probado, que no cambiado9 #, como es!o había sucedido #a incon!ables veces, Roma !enía a7n la posibilidad de levan!arse de nuevo. 4laro que le preocupaban más las almas inmor!ales que los reveses e(!eriores del des!ino. 2us amones!aciones, a veces conmovedoras, con!ra una civilizaci$n que era la su#a # que en realidad, había cons!ruido algo más que !ea!ros, le eran inspiradas por es!a superior solici!ud. Fo se dirigían con!ra la ruina ma#es!á!ica de una Roma agonizan!e, sino con!ra los enanos de poca fe # murmuradores que, en el desier!o cris!iano del siglo , echaban de menos !ris!emen!e la opulen!a casa de la servidumbre, las ollas # cebollas del paganismo. &n!re los paganos, por su par!e, era corrien!e la versi$n de que la caída de Roma no era más que un cas!igo infligido por los dioses a aquellos que les habían vuel!o las espaldas. ,o cual no era o!ra cosa que enmarcar el suceso recien!e en el marco de una an!igua pol'mica. ;or 6er!uliano # o!ros apologis!as sabemos c$mo hacían responsable a la nueva religi$n de !odas las ca!ás!rofes" desbordamien!os del 6iber, sequías, !emblores de !ierra, pes!e o hambre. &ran desgracias que, seg7n ellos, no acon!ecieron cuando se ofrecían sacrificios a los dioses de la ciudad9 solo eran impu!ables a es!a religi$n, enemiga de la reG p7blica. 2i hemos de creer al his!oriador, Kosimo, buen n7mero de paganos se habrían dirigido al prefec!o de Roma, poco an!es de que se produjese su !oma por .larico, a fin de demandarle au!orizaci$n para ofrecer de nuevo sacrificios. el papa Inocencio I se habría avenido a hacer la vis!a gorda an!e es!a infracci$n a las le#es cris!ianas, con !al de que esos sacrificios fuesen celebrados en privado, sin solemnidad e(!erna. . lo que habrían adver!ido los pe!icionarios que las ceremonias e(igidas por los dioses no podían ser eficaces para pro!eger a Roma si no se efec!uaban p7blicamen!e en presencia del senado. Fa!uralmen!e habría sido imposible sa!isfacer es!a nueva e(igencia # el asun!o no pas$ de ahí. @as la ciudad había sido ocupada # es!o había proporcionado a los paganos e(celen!es pre!e(!os para renovar sus lamen!aciones, con más acri!ud que nunca" 58a sido en !iempos del cris!ianismo cuando Roma ha sido devas!ada, alegaban ellos, cuando el hierro # el fuego han devas!ado Roma... @ien!ras noso!ros pudimos ofrecer sacrificios a nues!ros dioses, Roma permanecía inc$lume, Roma es!aba florecien!e. &n cambio ho#, cuando han reemplazado vues!ros sacrificios a los nues!ros, cuando los ofrec'is por doquier a vues!ro Dios, cuando no se nos permi!e sacrificar a nues!ros dioses, he ahí lo que ha sucedido a Roma5. Duran!e los primeros meses que siguieron al memorable saqueo, cre#$ .gus!ín que bas!aría con responder a !odas las objeciones, de cualquier par!e que viniesen, por medio de su predicaci$n, !an!o más cuan!o que los moradores de la capi!al se pusieron a reparar las ruinas # a reanudar una e(is!encia normal, mien!ras que los fugi!ivos refugiados en 4ar!ago # en !oda <frica, seguían escandalizando con su indolencia # mala conduc!a. ,os ejemplos que ofrecían los habi!an!es de Roma # los refugiados no bas!aban, sin

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embargo, para aplacar a los adversarios del cris!ianismo, que siguieron acusando a la doc!rina cris!iana" 52e !enía buen cuidado de hacer no!ar a los fieles, escribe el 2an!o, que su 4ris!o no les había socorrido, # es!e argumen!o había hecho mella en muchos de ellos, #a que nada permi!ía, en la ca!ás!rofe, pre!ender que Dios había hecho una discriminaci$n en!re los buenos # los malos. 2i noso!ros, que somos pecadores, hemos merecido es!os males, Cpor qu' han sido muer!os por el hierro de los bárbaros los servidores de Dios # conducidas al cau!iverio sus servidorasD ,as &scri!uras prome!en que por diez jus!os no hará perecer Dios la ciudad, Ces qu' no había en Roma cincuen!a jus!osD &n!re !an!os fieles, en!re !an!os religiosos, en!re !an!os con!inen!es, en!re !an!os siervos # siervas de Dios, Cno se han podido hallar cincuen!a jus!os, ni cuaren!a, ni !rein!a, ni vein!e, ni diezD... @uchos han sido llevados cau!ivos, muchos han sido muer!os, muchos han sufrido diversas !or!uras. =6an!os horrores se nos han con!ado> , a la inversa, en!re los que han salvado la vida gracias al asilo cris!iano, no pocos eran paganos. C;or qu' se e(!iende esa divina misericordia has!a a los impíos # a los ingra!osD5 &n el grupo de paganos que más animosidad mos!raban en!onces con!ra el cris!ianismo figuraba un rico individuo de Roma llamado Volusiano. &ra hermano de .lbina # !ío de 2an!a @elania, la joven. &s!a no!able familia romana ofrecía un espec!áculo un !an!o e(!ra%o desde el pun!o de vis!a religioso. &l padre, ;robo, que vemos discurrir en las 2a!urnales de @acrobio, había sido el amigo ín!imo de 2ímaco # pon!ífice de la diosa Ves!a. 2us primas @arcela # .sela habían conver!ido en conven!o su palacio del .ven!ino, # más !arde en escuela bíblica, bajo la direcci$n de 2an Aer$nimo. 2us dos hijas, .lbina # ,e!a, eran cris!ianas fervorosas, # el an!iguo pon!ífice pagano veía a la peque%a ;aula, consagrada a Dios desde jovenci!a, sal!ar sobre sus rodillas balbuceando el .lelu#a de 4ris!o. Volusiano, a ejemplo de su padre, permanecía alejado del cris!ianismo # mul!iplicaba con!ra 'l las objeciones. &n conversaciones con sus amigos pre!endía que 5de ninguna manera convienen al &s!ado la predicaci$n # la doc!rina cris!iana, porque precep!os como no devolver a nadie mal por mal, presen!ar la o!ra mejilla a quien !e abofe!ea en la derecha, dejar !ambi'n el man!o a quien quiere li!igar con!igo para arreba!ar la !7nica # caminar dos millas con quien !e ha con!ra!ado para una, son nefas!os para la conduc!a del &s!ado, # se oponen al bien de la Rep7blica. 2i el enemigo arreba!a una provincia del Imperio, Chabrá que renunciar a reconquis!arla con las armasD 2i han sobrevenido !ales desven!uras al &s!ado, es eviden!e que la culpa la !ienen, los emperadores cris!ianos por observar la religi$n de 4ris!o5. &l !ribuno @arcelino, gran amigo # sos!'n de .gus!ín en la lucha, con!ra el dona!ismo el mismo que presidiera en junio del /00 la magna conferencia en!re obispos ca!$licos # los de aquella sec!aG, es!á al !an!o de !ales reproches # se dirige, impresionado, al 2an!o para ponerle al corrien!e de las ideas que circulaban en los medios frecuen!ados por Volusiano, # para pregun!arle qu' clase de respues!a habría que dar a esas in!errogaciones. 6ambi'n Volusiano había en!rado #a en relaci$n con .gus!ín # le escribía, por su par!e, proponi'ndole nuevas objeciones sobre la encarnaci$n del 8ijo de Dios, en nombre propio # en el de un grupo de amigos. . en!rambos corresponsales dirige el de 8ipona sendas misivas e(!ensas # bien documen!adas. &n la que envía a @arcelino hace no!ar que la impugnaci$n se vuelve con!ra sus au!ores. 4ri!icando la mansedumbre # generosidad de 4ris!o, cri!ican igualmen!e los paganos a sus más grandes escri!ores" 5CFo escribi$ 2alus!io de los grandes hombres que gobernaron # engrandecieron la Rep7blica, que preferían perdonar las injurias a vengarlasD CFo alabo 4icer$n a 4'sar por no saber olvidar más que una cosa" las ofensasD 54uando leen es!o en

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sus au!ores, aclaman, aplauden... he aquí que o#endo la misma ense%anza, por manda!o de la au!oridad divina, acusan a nues!ra religi$n de ser enemiga del &s!ado5. ,legado al final de su car!a, se da cuen!a el au!or de que se ha e(!endido demasiado, aunque no !an!o como lo reclamaría la impor!ancia del asun!o. Ruega a @arcelino que recoja o!ras objeciones, que 5#o responder' a ellas, con la a#uda de Dios, en nuevas car!as o con libros5. ;alabras 's!as 7l!imas que encierran una especie de promesa # responden fielmen!e a los deseos e(presados por @arcelino, cuando pedía a su amigo de 8ipona que, para responder cabalmen!e a Volusiano, escribiera alg7n libro, que, eran sus palabras, 5sería de enorme u!ilidad en las presen!es circuns!ancias5. , en efec!o, iba a responder a Volusiano # a los paganos !odos, no en una car!a dirigida a alg7n individuo en par!icular, sino en un libro para el p7blico de en!onces # del porvenir" iba a componer ,a 4iudad de Dios. ,a correspondencia en!re .gus!ín de un lado # Volusiano # @arcelino de o!ro, !uvo lugar en el curso de los primeros meses del /0:. &s decir, que había !ranscurrido a%o # medio desde la !oma de Roma por .larico # que las dificul!ades específicas que plan!eara !an sonado acon!ecimien!o, habían perdido #a mucha de su virulencia. &l a%o /00 se le había pasado al obispo de 8ipona9 par!e en los prepara!ivos para la conferencia con los dona!is!as, par!e en poder llevar a la prác!ica los resul!ados logrados en el curso de aquella discusi$n. Fo pudo encon!rar reposo para ocuparse de!enidamen!e de problemas apolog'!icos. 2$lo al a%o siguien!e pudo es!ar dispues!o para emprender la redacci$n de la obra acariciada. ;or lo que no ha# que !omar en sen!ido demasiado es!ric!o lo que leemos en las Re!rac!aciones" 5&n el en!re!an!o fue des!ruida Roma por la invasi$n e ímpe!u arrollador de los godos, acaudillados por .larico. ?ue aquel un gran desas!re. ,os adoradores de muchos falsos dioses, a quienes llamamos paganos de ordinario, empe%ados en hacer responsable de dicho desas!re a la religi$n cris!iana, comenzaron a blasfemar del Dios verdadero con una acri!ud # un amargor desusado has!a en!onces. ;or lo que #o, ardiendo en celo por la casa de Dios, decidí escribir es!os libros de la 4iudad de Dios con!ra sus blasfemias o errores. ,a obra me !uvo ocupado algunos a%os, porque se me in!erponían o!ros mil asun!os que no podía diferir # cu#a soluci$n me preocupaba primordialmen!e.5 &n conjun!o, los recuerdos que evoca 2an .gus!ín en es!a informaci$n son e(ac!os, pero incomple!os. Fo nos dice que las primeras objeciones lanzadas despu's del saqueo de Roma par!ieron de los cris!ianos mismos. Fo habla más que de los paganos, lo que le permi!e jus!ificar el carác!er marcadamen!e apolog'!ico de su obra. Fo e(plica9 sobre !odo, por qu' se ha vis!o obligado a responder a dificul!ades especiales, surgidas a prop$si!o de un pasajero acon!ecimien!o his!$rico, con una obra inmensa, que compor!a una vis!a de conjun!o sobre la his!oria del universo desde la creaci$n de los ángeles, o la his!oria de la humanidad desde la creaci$n de .dán, # que se desarrolla has!a los 7l!imos días del mundo. &n realidad, es líci!o pensar que 2an .gus!ín abrigaba desde hacía muchos a%os el deseo de escribir es!a vas!a obra sobre la ciudad de Dios, o, más e(ac!amen!e, sobre las dos ciudades que se repar!en ho# día el imperio del mundo. Duran!e largo !iempo no pudo llevarlo a la prác!ica. ,a caída de Roma, los deseos de @arcelino le impulsaron a poner manos a la obra. ;ero en su pro#ec!o no se !ra!aba 7nicamen!e de descar!ar algunas dificul!ades pasajeras9 había que mos!rar la conduc!a de la ;rovidencia en los asun!os de es!e mundo, # es preciso subra#ar el hecho de que, desde las primeras palabras de su prefacio a @arcelino, indica con !oda precisi$n la finalidad que se ha propues!o # has!a los grandes lineamien!os del plan que pre!ende seguir, al paso que no desliza la más mínima alusi$n en ese prefacio a la caída de

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Roma" 58e emprendido, a ins!ancias !u#as, carísimo hijo @arcelino, en es!a obra que !e había prome!ido, la defensa, con!ra aquellos que an!eponen sus dioses a su ?undador, de la gloriosísima 4iudad de Dios considerada, !an!o en el ac!ual curso de los !iempos, cuando, viviendo de la fe, realiza su peregrinaci$n en medio de los impíos, como en aquella es!abilidad del descanso e!erno, que ahora espera por la paciencia, has!a que la jus!icia se convier!a en juicio, # luego ha de alcanzar por una suprema vic!oria en una paz perfec!a. Nrande # ardua empresa. ;ero Dios es nues!ro a#udador. ;or lo cual !ambi'n de la 4iudad !errena, que en su afán de dominar, aunque le es!'n suje!os los pueblos, es!á dominada ella por la pasi$n de la hegemonía, será menes!er hablar, sin omi!ir nada de lo que reclama el plan de es!a obra ni de lo que me permi!a mi capacidad.5 &s verdad que los primeros libros de la obra #, sobre !odo, los capí!ulos iniciales del primer libro se des!inan a refu!ar las objeciones par!iculares provocadas por la !oma de Roma. ;ero enseguida se da uno cuen!a de que esas objeciones apenas in!eresan ni al au!or ni a sus even!uales lec!ores. &s!os casi se han olvidado #a de las ca!as!r$ficas jornadas del /01. 8an !ranscurrido dos a%os desde en!onces9 los refugiados regresaron a la ;enínsula, la vieja capi!al renaci$ de sus cenizas. .gus!ín persigue un designio más vas!o, precisado #a al final del primer libro" 5Recuerde la 4iudad de Dios que en!re sus mismos enemigos es!án ocul!os algunos que han de ser conciudadanos, porque no piense que es infruc!uoso, mien!ras a7n anda en!re ellos, que los sopor!e como enemigos has!a el día en que llegue a acogerlos como cre#en!es. Del mismo modo que en el curso de su peregrinaci$n por el mundo, la 4iudad de Dios cuen!a en su seno con hombres unidos a ella por la par!icipaci$n de los sacramen!os, que no compar!irán con ella el des!ino e!erno de los san!os... De hecho, las dos ciudades es!án mezcladas # en!reveradas en es!e mundo has!a que el 7l!imo juicio las separe. Buiero, pues, en la medida en que me a#ude la gracia divina, e(poner lo que es!imo deber decir sobre su origen, su progreso # el fin que les espera.5 Vas!ísimo es el programa así !razado" largos a%os necesi!aría el 2an!o para llevarlo a cabo. O O O Hbra de circuns!ancias, como casi !odas las su#as, ,a 4iudad de Dios es un gigan!esco drama !eándrico en vein!id$s libros, sín!esis de la his!oria universal # divina, sin duda la obra más e(!raordinaria que ha#a podido susci!ar el largo conflic!o que, desde el siglo I al siglo VI, coloc$ fren!e a fren!e al mundo an!iguo agonizan!e con el cris!ianismo nacien!e. Hbra imperfec!a, cier!amen!e, reple!a de digresiones, de episodios, de demoras, de prolongaciones, en la que no !odo es del mismo !rigo puro. ,a pro#ecci$n, en el más allá del espacio # del !iempo, de lo que el 2an!o sabe por haberlo e(perimen!ado 'l mismo, en un presen!e cargado de su propio pasado # de su propio porvenir, le, llev$ a consideraciones aven!uradas, discu!ibles o francamen!e err$neas. ;ero la obra resul!a de una e(cepcional calidad por el plan que la inspira, # de un inmenso alcance por las perspec!ivas que abri$ a la humanidad. &n las Re!rac!aciones resume así el au!or el plan que ha seguido al escribir el De 4ivi!a!e Dei" 5,os cinco primeros libros refu!an la !esis de los que hacen depender la prosperidad !erres!re del cul!o dedicado por los paganos a los falsos dioses # pre!enden que, si surgieron !an!os males que nos aba!en, es porque ese cul!o fue proscri!o. ,os cinco libros siguien!es se alzan con!ra los que aseguran que es!as desgracias no han sido ni serán perdonadas jamás a los mor!ales, que unas veces, !erribles # o!ras sopor!ables, se diversifican seg7n los lugares, los !iempos, las personas, pero que sos!ienen por o!ra par!e, que el cul!o de una mul!i!ud de dioses con los sacrificios que se les ofrecen, son 7!iles para la vida fu!ura despu's de la muer!e. &s!os diez primeros libros son, por !an!o, la refu!aci$n de las opiniones err$neas # hos!iles a la religi$n cris!iana. ;ero para no e(ponerme al reproche de haber refu!ado 7nicamen!e

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las ideas ajenas sin es!ablecer las nues!ras, consagramos a es!a 7l!ima !area la segunda par!e de la obra, que comprende doce libros. ;or lo demás, incluso en los diez primeros, no hemos dejado de e(poner nues!ros pun!os de vis!a, allí donde era necesario, al igual que en los doce 7l!imos hemos !enido que refu!ar !ambi'n las opiniones adversas. ;or consiguien!e, de es!os doce libros, los primeros !ra!an del origen de las dos 4iudades, la de Dios # la, del mundo9 los cua!ro siguien!es e(plican su desenvolvimien!o o su progreso, # los cua!ro 7l!imos los, fines que les son asignados. &l conjun!o de es!os vein!id$s libros !iene por obje!o las dos 4iudades. 2in embargo, recibieron su !í!ulo de la mejor de las dos9 por eso preferí !i!ularlos ,a 4iudad de Dios.5 &n car!a dirigida a los monjes ;edro # .braham, escri!a en!re /0E # /03, es decir, cuando a7n fal!aba mucho para dar rema!e a la obra, pero cuando #a había avanzado el !rabajo lo suficien!e como para que fuese posible prever la con!inuaci$n, el obispo de 8ipona da los siguien!es informes sobre las ideas direc!rices que ha seguido" 58e !erminado #a diez vol7menes bas!an!e e(!ensos. ,os cinco primeros refu!an a aquellos que defienden como necesario el cul!o de muchos dioses # no el de uno solo, sumo # verdadero, para alcanzar o re!ener es!a felicidad !errena # !emporal. ,os o!ros cinco van con!ra aquellos que rechazan con hinchaz$n # orgullo la doc!rina de la salud # creen llegar a la felicidad que se espera despu's de es!a vida, median!e el cul!o de los demonios # de muchos dioses. &n los !res 7l!imos de es!os cinco libros refu!o a sus fil$sofos más famosos. De los que fal!an, a par!ir del und'cimo, sea cual fuere su n7mero, #a he !erminado !res, # !raigo en!re manos el cuar!o. 4on!endrán lo que noso!ros sos!enemos # creemos acerca de la 4iudad de Dios. Fo sea que parezca que, en es!a obra, s$lo he querido refu!ar las opiniones ajenas # no proclamar las nues!ras.5 ,a 4iudad de Dios, pues, divídese en dos par!es" la una nega!iva, de carác!er pol'mico con!ra los paganos Plibros IGQR, subdividida, a su vez, en dos secciones" los dioses no aseguran a sus adoradores los bienes ma!eriales PIG VR9 menos !odavía les aseguran la prosperidad espiri!ual PVIGQR9 Gla o!ra posi!iva, que suminis!ra la e(plicaci$n cris!iana de la his!oria Plibros QIG QQIIR, subdividida asimismo en !res secciones" origen de la 4iudad de Dios, de la creaci$n del mundo al pecado original PQIG QIVR9 his!oria de las dos ciudades9 que progresan la una con!ra la o!ra #, por así decirlo, la una en la o!ra PQVGQVIIIR9 los fines 7l!imos de las dos ciudades PQIQGQQIIR es obvio que 2an .gus!ín se propuso desde un principio !ra!ar en su conjun!o la his!oria de las dos ciudades, desde su origen a su consumaci$n final9 la sola menci$n de la 4iudad de Dios en la primera línea de la obra, bas!aría para confirmarlo. 4uando comenz$ su !rabajo sabía #a mu# bien el 2an!o lo que quería hacer # que no se proponía !an solo, ni siquiera principalmen!e, !omar la defensa de la religi$n cris!iana con!ra" sus acusadores más o menos mal'volos, sino que quería recordar en su conjun!o la maravillosa his!oria de la 4iudad de Dios. &n el a%o /0: hacía #a mucho !iempo que el au!or venia medi!ando acerca de la oposici$n de las dos ciudades9 la !oma de Roma # el recrudecimien!o de la oposici$n solamen!e le empujaron a no re!ardar más una obra de cu#o con!enido es!aba bien compene!rado. Fo cabe la menor duda de que fue el propio .gus!ín quien dividi$ su obra en vein!id$s libros. &n !odo momen!o habla, indicando la cifra, de los libros que cons!i!u#en ,a 4iudad de Dios, # sus divisiones son e(ac!amen!e las que nos ha !ransmi!ido la !radici$n manuscri!a. ;or lo demás, al obrar así no hizo más que conformarse a un uso !radicional que correspondía a e(igencias de orden ma!erial. -n libro bas!a para llenar un papiro de dimensi$n corrien!e9 cuando se llena el papiro se acaba el libro. -na obra poco e(!ensa no lleva, pues, más que un solo libro9 una obra impor!an!e cuen!a con varios. .sí es como

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.gus!ín declara, al fin de las Re!rac!aciones, que ha compues!o has!a la fecha noven!a # !res obras, o sea doscien!os !rein!a # dos libros. &l libro es así, por la fuerza de las cosas, la unidad fundamen!al, # debe leerse, si no de un !ir$n, al menos como formando un !odo cu#as par!es son inseparables una de o!ra. @ás difícil es de!erminar si fue !ambi'n 'l quien dividi$ los libros en capí!ulos. más !odavía si fue el au!or de los !í!ulos que preceden a cada uno de los capí!ulos. ,o cier!o es que es!án mu# lejos de ser recien!es esos !í!ulos # su uso se fue imponiendo progresivamen!e. Vamos a dar a con!inuaci$n el con!enido sumario de la obra, !al como lo resume @. Bendiscioli. ,as devas!aciones # es!ragos efec!uados por los godos no han da%ado lo que verdaderamen!e vale9 a lo más han cons!i!uido una prueba saludable # una adver!encia elocuen!e para los cris!ianos demasiado apegados a los bienes !errenales Plibro IR. ,os males morales # los males físicos afligieron !ambi'n a la humanidad cuando el cul!o de los dioses es!aba en pleno vigor # aun no e(is!ía el cris!ianismo. ,a prosperidad # el incremen!o del Imperio romano no pueden haber sido obra de los dioses venerados por los romanos" bas!a e(aminar la mi!ología para comprobar su incoherencia # puerilidad. Fo son los falsos dioses, sino el Dios 7nico # verdadero quien dis!ribu#e los reinos seg7n sus designios, que no por es!ar ocul!os para noso!ros son menos verdaderos. &s la ;rovidencia divina, no el azar epic7reo, ni el hado es!oico, quien ha o!orgado a Roma su imperio en premio a sus vir!udes, na!urales # como indemnizaci$n por la felicidad e!erna que nunca hubiera conseguido. &l celebrado celo de los romanos por su pa!ria !errena ha de ser aviso # ejemplo para los cris!ianos al aspirar a la pa!ria celes!ial PIIG VR &s!a primera secci$n va enderezada con!ra los qu' opinan que se debe adorar a los dioses con miras a alcanzar los bienes ma!eriales, es decir, con!ra el vulgo. &n la segunda secci$n de la primera par!e Gconsagrada a la pol'mica an!ipagana pasa a refu!ar a los que afirman que se debe prac!icar el cul!o de los dioses para ob!ener la felicidad ul!ra!errena. &s!os son fil$sofos # por eso la pol'mica va dirigida principalmen!e con!ra ellos9 #, sobre !odo, con!ra su !en!a!iva de jus!ificar de alg7n modo el n7cleo de la religi$n popular. &l más au!orizado de es!os defensores es Varr$n. 2an .gus!ín piensa que bas!a con refu!ar las jus!ificaciones de es!e eminen!e !e$logo pagano para dar por demolida la pre!ensi$n pagana de asegurar con el poli!eísmo la felicidad ul!ra!errena PVIGVIIR. ;ero los fil$sofos no se han limi!ado a es!o9 han in!en!ado, además, elaborar una !eoría de los dioses, diversa de la de los poe!as, # de las ins!i!uciones p7blicas. -na 5!eología na!ural5 que .gus!ín recons!ru#e # pulveriza, siguiendo la !ra#ec!oria del pensamien!o griego, desde los milesios a ;la!$n # 03L neopla!$nicos PVIIIGQR. &l mo!ivo fundamen!al de la pol'mica es" para los presocrá!icos, la incomprensi$n de la inma!erialidad de Dios # de su cualidad de 4reador9 para ;la!$n, la ignorancia del hecho de la Redenci$n # de !odo el con!enido de la Revelaci$n cris!iana9 para los neopla!$nicos, la imposibilidad de conciliar su demonología con la omnipo!encia # la perfecci$n divinas. &n la segunda par!e, el au!or pasa de !ra!ar el problema casi e(clusivamen!e de modo pol'mico # nega!ivo, a !ra!arlo9 an!e !odo, de modo e(posi!ivo # dogmá!ico. Fo bas!a demos!rar la incoherencia # lo infundado del cul!o poli!eís!a9 es menes!er probar que, en efec!o, !oda la verdad se encuen!ra en el cris!ianismo, # c$mo 'l sa!isface a un mismo !iempo al coraz$n # a la in!eligencia, # es verdaderamen!e el camino de liberaci$n del mal # de la, infelicidad. 8e aquí, pues, la descripci$n cris!iana del mundo, no !an!o del físico como del moral, basado en la aspiraci$n a la felicidad. &s!a descripci$n se desarrolla en !res fases. ;rimero se discu!e el origen de la sociedad en general, de la 5ciudad5, principiando por e(aminar el

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comienzo absolu!o de lo que no es Dios, es decir, la creaci$n, # aclarando así que con ella ha !enido origen el !iempo, que es el surco se%alado por la mu!abilidad de las cria!uras9 de aquí viene la consideraci$n del origen # de las carac!erís!icas de las dos ciudades del cul!o9 la creaci$n de los ángeles P4iudad de DiosR # el origen de la de los malvados, con la rebeli$n de los ángeles soberbios # sus consecuencias en la vida humana # su des!ino PQIR, #a que la his!oria de las dos ciudades en!re los hombres !iene como preámbulo necesario la de las dos ciudades ul!ra!errenas" de los ángeles felices suje!os a Dios con sumisi$n # amor # de los demonios desven!urados # rebeldes. &n la carac!erizaci$n de la ciudad !errena !ienen e(!ensa par!e !res cues!iones" la del mal, que se e(plica como una deficiencia de perfecci$n # cu#a causa se achaca a un desvío de la volun!ad respec!o al bien supremo, que es Dios, hacia el individuo9 la cues!i$n de la muer!e en su sen!ido rela!ivo Pseparaci$n del alma del cuerpo" primera muer!eR # en su sen!ido absolu!o Pmuer!e del alma" segunda muer!eR, con su separaci$n sin remedio de Dios PQIIR9 # la cues!i$n del pecado original, de su na!uraleza Pdesobediencia # orgulloR, de sus manifes!aciones Prebeli$n de la carne, concupiscencia, debili!amien!o de la volun!adR, # de sus efec!os principales PQIIIR. &s!os efec!os pueden adver!irse en !oda la vida psíquica, que se mues!ra !ras!ornada # per!urbada por el predominio de las pasiones9 es significa!ivo a es!e respec!o el sen!imien!o del pudor PQIVR. ,a segunda fase es la que considera los desarrollos de las dos ciudades" de la carnal, fundada en el amor de sí mismo, # de la espiri!ual, fundada en el amor de Dios. 4ada una posee su propia manera de vivir # de gozar. ,a ciudad !errena finca su residencia # su felicidad rela!iva aquí abajo9 la ciudad de Dios es!á sobre la !ierra meramen!e de paso, en espera de la felicidad celes!e. ,a ciudad !errena procede del fra!ricidio de 4aín, mien!ras que la de Dios remon!a sus comienzos has!a .bel. 4ada una con!in7a en la serie de las generaciones que enumera la Biblia desde el Diluvio PQVR, pasando por .braham, Isaac, Aacob, @ois's, los Aueces PQVIR, mien!ras se afirman las grandes monarquías de Babilonia # de .siria. ello con un permanen!e significado simb$lico, #a que las vicisi!udes de Fo', de los ;a!riarcas, de @ois's # de o!ros personajes bíblicos semejan!es prefiguran mís!icamen!e la ciudad de Dios en su peregrinaci$n. ,o mismo vale para la 'poca de los profe!as, que se%ala el momen!o culminan!e # la crisis irreparable de Israel, realidad # símbolo al mismo !iempo de la ciudad de Dios. 6ambi'n aquí el significado simb$lico prof'!ico predomina sobre el his!$rico PQVIIR. ,a ciudad !errena se desenvuelve, despu's de Fo' # la dispersi$n de los pueblos, en las grandes monarquías orien!ales, de las cuales el au!or da no!icia vali'ndose de la 4r$nica de &usebio de 4esarea, en los reinados hel'nicos # en la Roma an!igua9 para es!o se sirve pruden!emen!e de Varr$n. .quí queda subra#ado el carác!er mi(!o de la his!oria humana, la imposibilidad de dis!inguir en ella la ciudad !errena de la ciudad celes!e, que siguen siendo dos realidades me!afísicas, cu#a separaci$n empírica, sensible, queda reservada al juicio final de Dios. &s!o vale, de modo par!icular, para los primeros siglos de la era cris!iana, en que la Iglesia, la 4iudad de Dios, vive mezclada con la ciudad del mundo, has!a el pun!o de albergar en ella !ambi'n hombres carnales, aunque !al vez deseosos de redenci$n. De ahí las persecuciones, las herejías, los escándalos que, con !odo, !ienen su funci$n beneficiosa sobre la ciudad de Dios me!afísica" sus san!os PQVIIIR. ,a !ercera fase se refiere al resul!ado final de las dos ciudades" felicidad e!erna para la una, infelicidad !ambi'n e!erna para la o!ra. .quí PQIQR se vuelve a !ra!ar e(!ensamen!e la cues!i$n de la verdadera na!uraleza de la felicidad # de su carác!er necesariamen!e !ranscenden!al, divino. De aquí la confu!aci$n de los es!oicos, que presumían arribar a ella por sus propios medios"

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la vida humana, vis!a con ojos realis!as, es desorden, apasionamien!o, violencia. ,a racionalidad # la paz no son de es!e mundo, ni es aquí donde las cosas reciben su valoraci$n defini!iva. &s!a depende del juicio fu!uro de Dios PQQR. . su luz, el vicio se revelará como !al, aunque aquí abajo se presen!e con el aspec!o fascinador de la vir!ud # de la felicidad. Fada seguro se sabe acerca de cuándo vendrá ni c$mo se desarrollará. Desde luego, el juez será el 4ris!o glorioso, # la 7l!ima fase de la his!oria humana es!ará mu# agi!ada por luchas espiri!uales # acon!ecimien!os físicos gigan!escos9 # cier!amen!e el fin # el juicio represen!aran una regeneraci$n, una palingenesia del mundo. &n!onces !endrá lugar !ambi'n la dis!inci$n real de las dos ciudades. . la ciudad del mundo !ocará una e!ernidad de dolor, a la vez moral # físico PQQIR9 e!ernidad de pena con!ra la cual no valen ni las objeciones físicas derivadas de la pre!endida imposibilidad de un fuego que no se consume, ni las morales, que dependen de una presun!a desproporci$n en!re un pecado !emporal # un cas!igo e!erno" la gravedad del cual será, no obs!an!e, proporcionada en in!ensidad a la en!idad de la culpa. &n cambio, a los san!os quedará reservada la bienaven!uranza e!erna PQQIIR9 no s$lo para las almas en la con!emplaci$n de Dios, sino para los propios cuerpos que resuci!arán a una vida real, aunque diversa de la !errena. ,a forma de la resurrecci$n no es!á clara9 pero, el hecho, a pesar de las objeciones de los pla!$nicos, es cier!o9 como es seguro que, aun siendo la 4iudad de Dios en primer lugar obra de la predes!inaci$n divina, no es indiferen!e para ella la orien!aci$n del libre albedrío humano. ,a observaci$n de la vida psíquica podrá dar a en!ender cuál ha de ser la bienaven!uranza e!erna como sa!isfacci$n de las e(igencias posi!ivas del hombre. &lla será, por lo !an!o, el gran sábado, la paz suprema en el reino de Dios. 6al es, en resumen, es!a gran obra de la an!igIedad cris!iana, sín!esis amplísima que abarca la his!oria de !oda la raza humana # sus des!inos, en !'rminos de !iempo # e!ernidad, # en la que se plan!ea decididamen!e, la cues!i$n de las relaciones en!re el &s!ado # la sociedad humana en general, seg7n los principios cris!ianos. &n consecuencia su influjo en el desarrollo del pensamien!o europeo !iene una impor!ancia incalculable. Hsorio # 4arlomagno, Nregorio I # Nregorio VII, 2an!o 6omás # Bossue!, !odos sin e(cepci$n, la han concep!uado como la e(presi$n clásica del pensamien!o, polí!ico cris!iano # de la ac!i!ud cris!iana fren!e a la his!oria. en los !iempos modernos sigue conservando su vigencia. De !odos los escri!os de los 2an!os ;adres es el 7nico que el his!oriador secular no se a!reve a desde%ar de forma defini!iva, # el siglo QIQ opin$ que esa obra jus!ifica que se considere a 2an .gus!ín como el fundador de la filosofía de la his!oria. 4ier!amen!e ,a 4iudad de Dios no es una !eoría filos$fica de la his!oria en el sen!ido de inducci$n racional de los hechos his!$ricos. Fo descubre nada nuevo sobre la his!oria, considerando 's!a sencillamen!e como el resul!ado de una serie de principios universales. ,o que 2an .gus!ín nos ofrece es una sín!esis de his!oria universal a la luz de los principios cris!ianos. 2u !eoría de la his!oria procede es!ric!amen!e de la que !iene sobre la na!uraleza humana, que a la vez deriva de su !eología de la creaci$n # de la gracia. Fo es !eoría racional si se considera que se inicia # !ermina con dogmas revelados9 pero sí es racional por la l$gica es!ric!a de su procedimien!o e implica una !eoría definidamen!e filos$fica # racional sobre la na!uraleza de la sociedad # de la le#, # la relaci$n en!re la vida social # la '!ica. 2an .gus!ín le#$ en su e(periencia propia la verdad universal que en ella es!aba con!enida. ,e#$, en el presen!e que es, el mis!erioso presen!imien!o del porvenir que no es !odavía, # que, no obs!an!e, como el pasado que no es #a, revive # se perpe!7a en

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la imagen presen!e de la memoria, e(is!e #a, # nos es presen!e por sus causas # por sus signos precursores, como dice en las 4onfesiones. ,a 4iudad de Dios e(!iende a la humanidad el !iempo que 'l había percibido en su in!erior" es!e !iempo, ambivalen!e, que es el del envejecimien!o # de la espera, de la dominaci$n del pecado # de la liberaci$n del alma, resuelve su dualidad por la mediaci$n del Verbo encarnado, en el advenimien!o de esa pleni!ud de los !iempos que reunirá !odas las cosas en Aesucris!o. Inmensa esperanza que recorre el universo, que lo sacude, que le hace presen!e en cada ins!an!e el fin de su progreso, que le salva de sus calamidades # de sus caídas, pues!o que !odas, # el pecado mismo con sus consecuencias, concurren, por caminos mis!eriosos, s$lo de Dios conocidos, al advenimien!o del Reino sus!raído al envejecimien!o, #a que, en lo e!erno, ha# coincidencia de lo !emporal # de lo in!emporal, de las e(is!encias # de las esencias, en el seno del 2er que permanece. ,a dis!ensio misma de nues!ro !iempo en noso!ros se encamina a ello por la !ensio o la in!en!io del alma, que es una e(!ensio animi ad superiora, que re7ne en sí las cosas pasadas, presen!es # fu!uras. Imagen lejana, porque el ac!o de sobrepasar el !iempo es don de Dios, pero imagen ejemplar # real, como se ve por la Iglesia, que es!á en el !iempo aun siendo e!erna. .%adamos a es!o que se encuen!ra en ,a 4iudad de Dios el primer ensa#o grandioso # coheren!e de coordinar la marcha de los acon!ecimien!os # el progreso de la humanidad con la lucha incesan!e en!re los hombres esclavos del hombre # los hombres que son los servidores de Dios. Desde es!e pun!o de vis!a, la vida de la humanidad en!era se os!en!a como un maravilloso poema que se desarrolla a lo largo de los siglos Gsaeculorum !anquam pulcherrimum cermen PQI, 0SRG. ;oema del que uno mismo no puede recorrer sus páginas sin sen!ir un inmenso amor # una in!ensa admiraci$n por el modulador inefable que cre$ el mundo con el !iempo, que regula su orden # sus armonías, poniendo de acuerdo los con!rarios # adap!ándolos a los !iempos. &s!e Dios que ve # quiere # mueve !odos los seres inmu!ablemen!e, que cre$ !odas las cosas por bondad, !an!o las peque%as como las grandes, se%alándolas !odas, # en primer lugar al alma humana, con la impron!a de la 6rinidad divina. &n es!a his!oria, ni el azar o lo que con es!e nombre denominamos, ni el des!ino o la for!una represen!an papel alguno, ni los designios o las pasiones de los hombres son los que disponen9 porque !odo, en 7l!imo !'rmino, es!á ordenado a Dios # en!ra en sus planes, sin que su presencia cons!ri%a la liber!ad del hombre # su libre elecci$n. &s decir, que no ha# o!ras causas eficien!es que las causas volun!arias, dependien!es !odas ellas de la volun!ad de Dios9 pues no !ienen más eficacia que la que Dios les pres!a. 2iempre son, al mismo, !iempo, ac!uan!es # ac!uadas9 7nicamen!e Dios hace # no es hecho. 4ausa i!aque rerum, quae faci! non fi!, Deus es!9 aliae vero causae e! faciun! e! fiun!. Despu's de lo cual, una vez que la causalidad ha#a !erminado su !rabajo, Dios descansará, # es!aremos noso!ros mismos en la paz. Veremos # amaremos, amaremos # alabaremos en el Reino sin fin. .sí, qui'ralo o no lo quiera el hombre, !ome o no conciencia de ello, se pres!e por su concurso o por su resis!encia, de !odo lo cual Dios e(!rae igualmen!e par!ido, !odo progreso de la humanidad se realiza en el sen!ido de un aumen!o de la ciudad celes!e a e(pensas de la ciudad !errena, o, como dirá el poe!a Baudelaire, de una disminuci$n de las huellas del pecado original. Foci$n singularmen!e más profunda # más pr$(ima a noso!ros, observa con jus!icia Rudolf &uc*en, que la concepci$n hegeliana de un devenir inmanen!e, #, con mucha más raz$n, que su con!rapar!ida mar(is!a de un ma!erialismo his!$rico, que no re!iene de los hechos más que su apariencia e(!erna o una imagen parcial, con frecuencia deformada. &n la visi$n agus!iniana, son re!enidos !odos los elemen!os, pero colocados en su lugar debido, # reciben su sen!ido de la conduc!a invisible de Dios, cu#os e!ernos designios !ranscurren en la duraci$n al igual que la gracia se incorpora a la na!uraleza, sin

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privarle en nada de su espon!aneidad, ni al hombre de su liber!ad, sino, por el con!rario, perfeccionándola, de !al suer!e que ser plenamen!e libre para el hombre es obedecer a los designios de Dios. &s ,a 4iudad de Dios la obra que e(presa, mejor que ninguna o!ra, la polifac'!ica personalidad de 2an .gus!ín, a un mismo !iempo e(ege!a, me!afísico, psic$logo # !e$logo. &n ella conflu#en, emergiendo de cuando en cuando, los mo!ivos de obras preceden!es, que han formado !an!a par!e de la vida in!elec!ual # religiosa del ;adre africano" el an!imaniqueismo # el an!ipla!onismo del De la verdadera religi$n # de las 4onfesiones9 el an!idona!ismo # el an!ipelagianismo que nu!ren las largas digresiones acerca de los problemas in!ernos de la Iglesia. &n ella !odo es orgánico. Reanudada # abandonada mil veces, su redacci$n se lleva a cabo en!re el /0: # el /:M, # se presen!a sobrecargada por las pol'micas circuns!anciales. 2i no es, repe!imos, una filosofía de la his!oria Gde la his!oria 2an .gus!ín conocía mu# pocoG, sí es una me!afísica de la sociedad, es decir, una de!erminaci$n de lo permanen!e en lo mudable de las conduc!as humanas, de las fuerzas secre!as que deciden el diverso compor!amien!o de individuos # naciones. ,o que en las 4onfesiones hiciera para el individuo, reduciendo el drama de los afec!os # de las inquie!udes del hombre en par!icular al drama DiosG8ombre, lo hace 2an .gus!ín en el De civi!a!e Dei acen!uando los elemen!os propiamen!e !eol$gicos # bíblicos. 2$lo que aquí las pasiones # las ambiciones son las desencadenadas por la primera volun!ad humana, la de .dán, que se ha preferido a Dios. .quí la gracia reden!ora libera no s$lo a .gus!ín sino a !odos los hombres, llamados, a la salvaci$n de la 5masa de los pecadores5 en .dán. ,a lucha en!re las dos ciudades, que, es!riba respec!ivamen!e sobre el amor sui # el amor Dei, es el reflejo social de la lucha en!re el viejo # el nuevo .dán en cada uno de noso!ros. O O O 8emos indicado que el de 8ipona emple$ no menos de ca!orce a%os en la redacci$n de la que no pocos consideran su obra maes!ra, ,a 4iudad de Dios. Del /0: al /:M !rabaj$ en es!e grandioso libro, sin descuidar por ello sus habi!uales !areas episcopales, sin remi!ir en lo más mínimo en su cara ocupaci$n de predicar la palabra divina # sin que sufriese mengua su siempre copiosa correspondencia. ,e vemos duran!e esos a%os desplazarse, para no perder la cos!umbre, en largos # fa!igosos viajes. 2on los a%os de la áspera pugna pelagiana # a7n no han concluido las enojosas dispu!as con los empecinados dona!is!as. !odavía le queda !iempo para sos!ener prolongadas conferencias con el espa%ol ;aulo Hrosio, que !an bien asimilara en su 8is!oria las lecciones del maes!ro, para discu!ir con &m'ri!o de 4esárea # para conseguir la re!rac!aci$n del monje franc's ,eporio. , lo que es más asombroso, para componer o!ras muchas obras de la más varia doc!rina. ;orque, al!ernando con la composici$n de ,a 4iudad de Dios, bro!aron de su pluma más de una vein!ena de diversos !ra!ados, !ales como 2obre el origen del alma, 4on!ra los priscilianis!as # los origenis!as, 2obre la presencia de Dios, De la gracia de 4ris!o # del pecado original, 4on!ra un adversario de la le# # de los profe!as, 4on!ra la men!ira, De la fe, de la esperanza # de la caridad, De los ma!rimonios ad7l!eros, De las bodas # de la concupiscencia, 4on!ra Naudencio, 4ues!iones sobre el 8ep!a!euco, por enumerar algunos. .!eni'ndonos al orden seguido en ,a 4iudad de Dios, # !omando en cuen!a algunos da!os con!enidos en la misma, podríamos ras!rear las e!apas de su redacci$n sin necesidad apenas de apo#arnos en argumen!os e(!rínsecos. .quel gran amigo del 2an!o, el !ribuno @arcelino, cu#a epís!ola fue el mo!ivo de!erminan!e para la composici$n de es!a magna obra a 'l dedicada, pereci$ ejecu!ado en sep!iembre del /0J, acusado de a!en!ar con!ra la seguridad del &s!ado. .n!es de su muer!e habían sido concluidos # publicados los !res

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San Agustín

primeros libros. &l au!or mismo nos informa, a pun!o de !erminar el quin!o, de que ha edi!ado por separado es!os !res libros # la dedica!oria a @arcelino precisa la fecha de su aparici$n. Fos da cuen!a asimismo, del '(i!o alcanzado por su obra, que, asegura, circula sin cesar de mano en mano. Bue esos !res primeros libros !uvieron una en!usias!a acogida nos lo confirma un !es!imonio de fines del /0/9 una car!a dirigida a 2an .gus!ín por el vicario de <frica, @acedonio, dándole cuen!a de los sen!imien!os # refle(iones que en 'l ha susci!ado la lec!ura de las primicias de su obra" 58e acabado de leer !us libros, le escribe. @e han en!usiasmado has!a el pun!o de alejar de mí !odas mis res!an!es preocupaciones. @uchos son los aspec!os que me han sorprendido, de !al suer!e que no s' qu' admirar más, si la perfecci$n del sacerdocio, o las doc!rinas filos$ficas o el pleno conocimien!o de la his!oria o lo agradable de la elocuencia.. ,os espíri!us más neciamen!e obs!inados han !enido que convencerse, a la vis!a de los siglos felices cu#o recuerdo evocan, de que peores acon!ecimien!os han !enido lugar... 67 !e has servido del ejemplo más conmovedor de las recien!es calamidades9 aunque has fundado s$lidamen!e !u argumen!aci$n, #o hubiera preferido, de haber sido posible, que no le hubieras concedido !an!a impor!ancia. @as cuando aquellos a quienes ha# que convencer de necedad han comenzado a quejarse de aquellos acon!ecimien!os, no ha# más remedio que e(!raer de los mismos las pruebas de la verdad.5 Bien significa!ivos son es!os 7l!imos párrafos, porque demues!ran que, apenas al día siguien!e de la invasi$n, #a no era del agrado de muchos el recordar con insis!encia el saqueo de Roma, # que, a la menci$n de los recien!es sucesos se prefería el rela!o de an!iguas ca!ás!rofes" la lecci$n que proporcionaban, por ser menos hirien!e, no era !an desagradable. &n su larga respues!a a @acedonio no alude .gus!ín al reproche de su corresponsal. 2e limi!a a hablarle de la verdadera felicidad # de sus condiciones, # no hace alusi$n alguna a los !res primeros libros de ,a 4iudad de Dios mas que para recordar que allí había !ra!ado largamen!e la cues!i$n del suicidio. 6al vez el propio obispo habría caído en la cuen!a de que era #a demasiado !arde para insis!ir en la ferocidad de las hordas de .larico. &l caso es que los dos libros siguien!es, como #a cabe observar, por lo demás, en el segundo # en el !ercero, se elevan a refle(iones más generales. 2u redacci$n ocupa los 7l!imos meses del /0J # el a%o /0/. &s!á acabada en el /0L, como lo a!es!igua una car!a dirigida al obispo &vodio a fines de ese mismo a%o. &s menes!er leer !odo el pasaje referen!e a ,a 4iudad de Dios, porque nos suminis!ra preciosa informaci$n, no s$lo acerca de los libros #a !erminados, sino !ambi'n acerca de los que fal!an por escribir" 5.%adí dos nuevos libros a los o!ros !res de ,a 4iudad de Dios con!ra los demonícolas, que son sus enemigos. 4reo que en es!os cinco libros he, discu!ido bas!an!e con!ra aquellos que, por raz$n de la felicidad de la presen!e vida, creen que debemos adorar a sus dioses, # se oponen al nombre cris!iano por creer que les impedimos su felicidad. &n adelan!e, seg7n prome!í en el primer libro, !engo que hablar con!ra aquellos que, por raz$n de la vida que sigue a la muer!e, juzgan necesario el cul!o de sus dioses, sin saber que cabalmen!e por esa vida somos noso!ros cris!ianos.5 4on renovado ardor prosigue .gus!ín su !area a par!ir del /0L9 en el /0E ha !erminado #a el libro d'cimo #, con 'l, la primera par!e de la obra que había acome!ido. &s lo que declara abier!amen!e al final de dicho libro" 5;or es!a raz$n, en es!os diez libros, aunque menos de lo que esperaba de mí la in!enci$n de algunos, con !odo, he sa!isfecho el deseo de o!ros, con la a#uda del Dios verdadero # del 2e%or, refu!ando las con!radicciones de los impíos, que prefieren sus dioses al ?undador de la 4iudad 2an!a, sobre la que nos propusimos diser!ar.

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an!es del /:E. al concluir el libro QQII. en la que el au!or se cree obligado a resumir lo que #a ha e(pues!o con an!erioridad # lo que le queda a7n por e(poner. fue edi!ada en varias veces. &s!a obra. con!ra los que piensan que se les debe por la vida que seguirá a la muer!e. # que los romanos con!emporáneos no !ienen por qu' sorprenderse de ellas si se sien!en más d'biles que los bárbaros.unque al principio del libro und'cimo se cree obligado el 2an!o a repe!ir una vez más las ideas fundamen!ales que se propone desarrollar # que #a había esbozado al final del an!erior. &l conjun!o de la obra es!aba !erminado an!es de escribir las Re!rac!aciones.gus!ín. en el libro QIV de . !ras incon!ables !ras!ornos # zozobras. porque un cier!o n7mero de problemas. le# # de los profe!as. sobre !odo. con la a#uda de Dios. que ha abordado más ampliamen!e en o!ras par!es #. que da!a de hacia el /:1. Bueda así fijado el !'rmino a quo de la redacci$n de esos dos libros. &n los libros QV # QVI. sien!e el au!or la alegría de haber arribado al !'rmino de la empresa que se había se%alado. que parecen haber sido redac!adas despu's del /0S # an!es del /:1. pero no podemos decir o!ro !an!o del !'rmino ad quem. quienes es!'n sa!isfechos con ella. nos sen!imos impulsados a pregun!arnos si no habrán sido publicados jun!os los libros QIVGQVII.5 adivinase en ese 5por fin5 como un suspiro de alivio. que. apenas esbozados en las 4ues!iones. eso no nos debe mover a pensar que hubo de !ranscurrir mucho !iempo en!re la composici$n de uno # de o!ro. . &l libro QIV es!á ci!ado en el 4on!ra un adversario de la.a 4iudad de Dios. lo que crea convenien!e decir sobre el origen. !ra!ado que no parece ser mu# pos!erior al /0E. . &n adelan!e. ?iguran en 'l algunos da!os cronol$gicos que serían preciosos para fijar la fecha en que fue compues!o el libro si no fuesen !an imprecisos. Bue me perdonen los que la encuen!ren demasiado cor!a o deG masiado larga.aulo Hrosio en el prefacio de su 8is!oria con!ra los paganos. redac!ada a ins!ancias del propio .. QVIII se inicia con una especie de recapi!ulaci$n. 4omo quiera que sea. Despu's de haber !rabajado duran!e !an!o !iempo. Nracias a las indicaciones . # cu#a consumaci$n e(igiera !an!os a%os.5 . la deuda de es!a inmensa obra.gus!ín. Fos cons!a que es!a obra fue redac!ada en /0E. 2us 7l!imas palabras. para servir de complemen!o a . habían sido para e(presar la misma sa!isfacci$n de la obra !erminada" 5&s!o# en que #a he saldado. por fin. dice . los cinco primeros los escribí con!ra aquellos que juzgan que a los dioses se les debe cul!o por los bienes de es!a vida. el libro decimoc!avo no ofrece visos de ser an!erior al /:L. 4omparando la lis!a de los lugares paralelos 'chase de ver bien a las claras la imposibilidad de una relaci$n inversa. # los cinco 7l!imos. andan en es!e siglo en!reveradas # mezcladas la una con la o!ra. pues!o que en es!e 7l!imo escri!o pudo es!ampar 2an .gus!ín # su luz se difundía por el mundo en!ero. sobre el desarrollo # sobre los fines de las dos ciudades. !emas 's!os. pues!o que del libro duod'cimo se hace #a menci$n en el De 6rini!a!e.La Ciudad De Dios San Agustín De es!os diez libros. concluida en vein!id$s libros. con la a#uda de Dios. se u!ilizan con frecuencia las 4ues!iones sobre el 8ep!a!euco.sí sea.a fecha es!á claramen!e indicada por . dir'. . 6ra!ase en es!e op7sculo del pecado original # de la desobediencia del primer hombre. agradecidos den gracias no á mí.a 4iudad de Dios. es!á des!inada a probar que las invasiones bárbaras no han sido una calamidad e(cepcional9 que las guerras # ma!anzas son de !odos los !iempos.5 Fo es menes!er insis!ir en que una obra !an considerable.ágina 0L de E1/ . como prome!í en el libro primero. 4omo el libro.gus!ín" 5&s!a gran obra de .cababa de publicarse en!onces la edici$n de los diez primeros libros de 2an . sino a Dios conmigo.a 4iudad de Dios qued$. es!án resuel!os en su obra maes!ra. como he dicho !ambi'n. es decir.

comenzaron por ser edi!ados apar!e # dedicados a @arcelino. reanudada o!ras !an!as has!a su consumaci$n defini!iva.sí se cierra la larga # compleja his!oria de la composici$n de es!a magna obra. prosigue . &n el /0S o /03. podían !ener acceso a ese ejemplar. Despu's de haberse referido a los diez primeros libros que son del dominio p7blico # que ellos pueden leer. Fo se los des a gran n7mero de personas. si se !iene presen!e el gran lapso de !iempo que necesi!$ el au!or para llevarla a cabo. . sean miembros del pueblo cris!iano deseosos de ins!ruirse o sean paganos que pueden. a medida que se iba componiendo.gus!ín. &n 's!e se responde a !odas las pregun!as plan!eadas por . algunas repe!iciones en la dis!ribuci$n de los ma!eriales. !e ruego que se los facili!es a quienes !e los pidan. que debería permi!ir sacar una 4opia a !odos Ios cris!ianos que lo deseasen. pues. ces$ de solici!ar su a!enci$n duran!e quince a%os. 8as!a los mismos paganos. seg7n !oda probabilidad.a 4iudad de Dios dirigido a ?irmo no es!aba des!inado más que a 'l. abandonada en varias ocasiones. que era una especie de agen!e li!erario su#o.edro # . uno por cada libro.braham.a 4iudad. procedi$ el au!or a una revisi$n de conjun!o de la obra para asegurar su perfec!a correcci$n.os !res primeros libros. Fo parece que despu's de esa publicaci$n de los ca!orce primeros libros ha#a habido ninguna o!ra para el conjun!o de la obra an!es de acabarla !oda.La Ciudad De Dios San Agustín suminis!radas por el au!or mismo podemos seguir de cerca las diversas fases de esa publicaci$n.gus!ín" 5. bajo la responsabilidad de ?irmo.or lo que se refiere a los libros de mi 4iudad de Dios que !odavía no poseen nues!ros hermanos de 4ar!ago. ?ácilmen!e se comprende.ágina 0M de E1/ .braham proporciona nueva informaci$n.gus!ín que ha dado cima a los !res libros siguien!es # que es!á en proceso de composici$n el decimocuar!o. que. esa obra maes!ra de 2an . de Dios. . -na segunda edici$n aparecida en /0L con!enía los cinco primeros.edro # . ser liberados de sus errores.ero defec!os que en ning7n momen!o alcanzaron a impedir la e(!ra%a fascinaci$n que ejerciera sobre sus con!emporáneos !an colosal obra. pugna un !an!o con la cos!umbre de 2an . apenas se acab$ su redacci$n. lo sumo se podría pregun!ar si cada uno de los libros sucesivos fue publicado aisladamen!e. una car!a dirigida a los monjes . -na vez que hubo pues!o pun!o final a . . en ella algunos des$rdenes en su composici$n. por lo demás. sino en dos o en cinco. # aconsejaba el 2an!o que no se le#esen en un solo volumen que sería desmesurado. hácese referencia.gus!ín no. De donde verosímilmen!e se puede concluir que hubo de ser publicado jun!o con los !res preceden!es. dirigi'ndose al presbí!ero ?irmo. .or 7l!imo. .5 De manera que el ejemplar de . que ha de haber. !ras haber invi!ado a ?irmo a leer a!en!amen!e !odo su !ra!ado. en el prefacio de Hrosio a su 8is!oria. &n el /0E. Defec!os que podemos ir descubriendo con solo seguir el plan es!ablecido por el obispo de 8ipona. sino a uno o a dos # que 's!os a su vez se los den a o!ros. &mprendida con ardor en defensa de la Iglesia. #a lo hemos vis!o. su librero o su edi!or en 4ar!ago. . si es que no lo fue con los !rece en un fu!uro mu# pr$(imo.or lo que !oca a !us amigos personales. seg7n !u opini$n. han hecho #a. Fo !enemos ning7n ves!igio cier!o de una !al publicaci$n. a%ade . si es que no lo. &l manuscri!o dirigido a. # envi$ el manuscri!o a ?irmo. con la gracia de Dios. a una nueva edici$n que no con!aba con menos de diez libros mien!ras el once es!aba #a en preparaci$n. por la lec!ura de mi obra. como no impiden que !odavía en nues!ros días susci!e la admiraci$n de . para que saquen copia. a !i !e corresponde decidir como comunicárselos. ?irmo cons!aba de vein!id$s cuadernos separados.

donde comienza a oír a 2an . 7l!imo supervivien!e en!re los hijos de 4ons!an!ino. .gus!ín es!udian!e en 6agas!e. 6eodosio es asociado al imperio por Nraciano. para Hrien!e. . &l pa!riarca 8illel II fija el calendario hebreo. . JEJ.az desas!rosa con los persas. . &dad de oro de la cul!ura hind7 # del sánscri!o. 6eodosio abandona a los visigodos la .mbrosio con la empera!riz . Valen!iniano es nombrado emperador.rofesorado en Roma. . . obispo de @ilán. 4haudragup!a II. Valen!e es derro!ado # muer!o por los godos en la ba!alla de . JE:. &s!ablecimien!o de los visigodos en @esia. @archa .gus!ín profesor en 6agas!e. JL1. Face . reconquis!a I!alia # la Nalia al usurpador @agencio. que es derro!ado por Valen!e. # liberaci$n de las Nalias. 2ublevaci$n de los visigodos.gus!ín con ?aus!o. . 2an . . JEM. JS1. Aoviano emperador. JE0.gus!ín el De pulchro e! ap!o. en 4ar!ago. 4RHFH. JME.arís. JE3. @efila !raduce la Biblia al g$!ico. emperador.os hunos en &uropa Hrien!al. &s nombrado profesor en @ilán. @agencio se hace proclamar . JE/. 4omienza sus relaciones con la madre de .os hunos aniquilan el reino os!rogodo # empujan a los visigodos hacia el 2ur. JMJ. asesino de Nraciano. 4ons!ancio favorece al arrianismo. JM0.os persas conquis!an . 4oncilio ecum'nico de 4ons!an!inopla9 derro!a defini!iva del arrianismo. JS0. JM:.rmenia. . JLJ. . JL/. . Fueva invasi$n de los. ?allece su padre . JL0.ucha religiosa con el cris!ianismo. JML.mbrosio.anegírico de Bau!on # de Valen!iniano II. JL:. . Facimien!o de . asociándose.gus!ín con!ra el maniqueísmo. con su hermano Valen!e.HNI. . JMS.rocopio. es derro!ado # muer!o.legada. 2e adhiere al maniqueísmo.gus!ín orador oficial.gus!ín a @adaura a es!udiar gramá!ica. Auliano el ap$s!a!a se proclama emperador en . Nraciano derro!a a los alamanes. Nuerra de Valen!e con!ra los godos # de Valen!iniano con!ra los alamanes.ucha de 4ons!ancio con!ra los usurpadores.os hunos a!raviesan el Volga. .rgen!ora!umR. 4ons!ancio. JEE. 6eodosio el Viejo pacifica la Bre!a%a romana. JLL. JE1.mbrosio. que había llegado vic!orioso has!a 4!esifon!e. re# en la India. rebelándose con!ra 4ons!ancio. . Decide ser ca!ec7meno. JM/. alamanes # sajones invaden la Nalia. JSL. JLM. Relaci$n sobre el ara de la Vic!oria de 2ímaco. siguiendo su avance hacia el Hes!e. In!roducci$n del budismo en 4orea.gus!ín se apar!a del maniqueísmo. 8is!oria de Roma de .ucha de 2an .gus!ín el 8or!ensius de 4icer$n # se convier!e a la filosofía. .gus!ín es!udian!e. JSM. &n guerra con los persas sasánidas. rechazada por Valen!iniano. JS:. 4onversaciones de .ndrin$polis. en el nor!e de 4hina.ágina 0E de E1/ . de @$nica.deoda!o. JEL. @uer!e de @agencio. Vic!oria de Auliano en &s!rasburgo P.deoda!o. In!errumpe .gus!ín los es!udios duran!e un a%o # permanece en 6agas!e. &n Hcciden!e.La Ciudad De Dios San Agustín cuan!os refle(ivamen!e la le#eren.os francos. ?lorece en 4hina 8ui ouan. @uer!e de 4ons!an!e. Dinas!ía de los Tei. alamanes en la Nalia. Nraciano emperador en Hrien!e # Valen!iniano II coemperador en Hcciden!e.anonia. Auliano el ap$s!a!a. 4ons!ancio emperador 7nico. JS/. JES.gus!ín en 6agas!e el 0J de noviembre. JSJ.a!ricio. JM1. 2on acep!ados los visigodos en el imperio de Hrien!e.gus!ín profesor en 4ar!ago. . Rebeli$n en <frica del jefe bereber ?irmus. JLS. 4omienza 2an Aer$nimo la !raducci$n de la Biblia.miano @arcelino. -surpaci$n de . . usurpaci$n de @á(imo. fundador de una sec!a budis!a. 4omienzan las dudas de .ee . Auliano resuci!a el an!iguo paganismo. Auliano es designado c'sar # enviado a la Nalia con!ra los alamanes. &scribe . # es!ablece a los os!rogodos en el sur del Danubio. Res!ablece el cris!ianismo como religi$n del &s!ado.

@uer!e de .gus!ín como obispo de 8ipona. /0M. /1M.os vándalos en!ran en la Nalia. /1/. Ul!imos juegos olímpicos en Nrecia.rbogas!o. suevos # burgundios se es!ablecen en Nalia. Divisi$n del Imperio" .. pron!a # salvajemen!e reprimida.gus!ín al concilio de @ilevi con!ra los pelagianos. Rebeli$n de 8eraclio en <frica. Reino de los suevos en el noroes!e de &spa%a.ersia. vencedor de &ugenio.os visigodos en Iliria. JSS. @á(imo arreba!a I!alia a Valen!iniano II. . &scribe los primeros Diálogos.. /01.os vándalos son rechazados hacia el Hes!e. JS3. por los alanos que los siguen. J3E. . ezdegerd I. re# de . /0L. 4onferencia en 4ar!ago en!re ca!$licos # dona!is!as. obispo dona!is!a de 4alama.deoda!o. .larico sobre Roma. bajo la regencia de &s!ilic$n.gus!ín . 8is!oria con!ra los paganos de . Vida de 2an @ar!ín de 6ours de 2ulpicio 2evero. 6olerancia del cris!ianismo. . Hrosio se en!revis!a con .elagio a Roma. 6aulouse se ane(a a . .gus!ín con el maniqueo ?or!una!o. @uere Valerio # la sucede .gus!ín a @ilán. .gus!ín comienza su vida monás!ica en 6agas!e. 2an . J3:. donde recibe el bau!ismo con . /1E. &l os!rogodo Radagaiso en I!alia. Regresa .os hunos llegan al &lba. In!rigas en la cor!e de .sis!e .lega . Varanes V. /0/.rbogas!o asesina a Valen!iniano II # proclama emperador a &ugenio. 4onquis!a # saqueo de Roma por los visigodos de . J33. J3S. . /:1. /1S. .lipio # . . . /0:. obispo de 8ipona. -surpaci$n de 4ons!an!ino III en Bre!a%a. pa!riarca de 4ons!an!inopla. .cude . 6eodorico I sucede a Talia como re# de los visigodos.ágina 0S de E1/ . &n las luchas con!ra los paganos en . J3J.gus!ín al concilio de 4ar!ago. Fuevamen!e .gus!ín escribe las 4HF?&2IHF&2. 6eodosio II sucede a . ?lorecen @acrobio # Validasa.nglosajones # ju!os se ins!alan en Bre!a%a.deoda!o.gus!ín. /00. Vándalos. 2e convier!e # par!e a 4asiciaco.gus!ín en Roma. /1:. &s!ancia de .ee las &pís!olas de 2an . pron!amen!e evacuada.lejandría muere 8ipá!ia. Vándalos. 4on!roversia con ?or!unio. el primado de Fumidia. caudillo de los visigodos casa con Nala . se proclama 7nico emperador. . en . . 6eodosio. . &n!revis!a de . Valerio. ?undaci$n del reino visigodo de 6oulouse. ?unda un segundo monas!erio.gus!ín predica sobre la fe # el símbolo.gus!ín obispo au(iliar de Valerio # lo consagra @egalio.rcadio en Hrien!e # 8onorio en Hcciden!e.gus!ín. J30.aulo Hrosio. JSE.os burgundios se es!ablecen en el Rin.qui!ania. 4onmoci$n an!e el empuje de los hunos. Descubre .!a7lfo.D D& DWH2. J3L. Valen!iniano II bajo la !u!ela del franco . .larico re# de los visigodos. 4I-D.larico. .os visigodos en la Nalia meridional. 4omienza . /1L. /10. 4omienza la pol'mica pelagiana. alanos.gus!ín en 4ar!ago.ersia9 . dominado por su mujer &udo(ia9 !riunfo del par!ido an!igermano9 renacimien!o nacional bizan!ino.gus!ín a un concilio de 4ar!ago. 2e es!ablecen los visigodos en &spa%a. .gus!ín a un concilio de 4ar!ago.ucha con los dona!is!as. en!ran en &spa%a.larico. ordena sacerdo!e a . re# de . . Dispu!a de . .lacidia. J3M.gus!ín la filosofía neopla!$nica. fu!ura residencia imperial. J3/. @uer!e de @$nica en Hs!ia.gus!ín con 4rispín. @uer!e de . /0J. 6eodosio derro!a a @á(imo. 2ínodo de 8ipona donde .rimera !en!a!iva de los visigodos en I!alia.gus!ín a <frica. /13.sis!e .rcadio. /0S. Fuevo amurallamien!o de 4ons!an!inopla por 6eodosio II.gus!ín con &m'ri!o de 4esarea dona!is!a.La Ciudad De Dios San Agustín Aus!ina. &s nombrado .quile#a. . Dispu!a de . &l emperador 8onorio se refugia en Ravena. hermanas!ra del emperador 8onorio. 2an Auan 4ris$s!omo.ablo.rcadio como emperador de Hrien!e.sis!e . /0E. @archa de . suevos # alanos. @uer!e de 6eodosio el Nrande. /11. 4omienza la dinas!ía de los 2ung en 4hina. &s!ilic$n derro!a a Radagaiso en ?i'sole. 4ons!an!ino III res!ablece la au!oridad romana en la Nalia. ?in de los mis!erios de &leusis. &s!ilic$n derro!a a los bárbaros en el Danubio. /03.ar!e .

ágina 03 de E1/ . el mismo ape!i!o de dominar viene a reinar sobre ellaR nada. no precisamen!e las que usurpamos con la arrogancia # presunci$n humana.!aque de los hunos a . /:L.a!ricio.quel mismo que en la &scri!ura indic$ con las se%ales más eviden!es a. Nuerras en!re . /JE. 2e%or # . queriendo que en!re sus alabanzas # encomios se celebre como un hecho digno del recuerdo de !oda la pos!eridad Xque perdona a los humildes # rendidos # suje!a a los soberbiosY. . emperador de Hcciden!e. que es propio # peculiar de Dios.egislador de la 4iudad de que pre!endemos hablar es. . su amado pueblo el genuino sen!ido de aquel celebrado # divino oráculo.ersia.eporio. /:S. /J1. de cuan!o pide la na!uraleza de es!a obra. /:M. respec!o del verdadero Dios. !ambi'n le pre!ende el inflado espíri!u del hombre soberbio # envanecido. arduo # dificul!oso9 pero el Hmnipo!en!e nos au(iliará. /J3. pero que al mismo !iempo concede su gracia a los humildesY. 4on!roversia nes!oriana.!ila # 6eodosio II.elapio.lacidia # más !arde de . Regencia de Nala . Rivalidad en!re . . cu#as en'rgicas e(presiones claramen!e e(presan Xque Dios se opone a los soberbios.La Ciudad De Dios San Agustín persecuci$n al cris!ianismo. en <frica.os vándalos pasan al <frica duran!e el reinado de Nenserico. digo.gus!ín con el obispo arriano @a(imino. /J:. 4onquis!a de 4ar!ago por los vándalos. /J0. defenderla con!ra los que prefieren # dan an!elaci$n a sus falsos dioses. /:3. &ncargo es verdaderamen!e grande. . . !ampoco pasaremos en silencio acerca de la 4iudad !errena Pque mien!ras más ambiciosamen!e pre!ende reinar con despo!ismo.u!or de ella.az en!re Bizancio # los persas. 6ermina 2an . 4onsigue . hijo carísimo. así la que vive # se sus!en!a con la fe en el discurso # mundanza de los !iempos. el cual espera con !olerancia has!a que la Divina Aus!icia !enga a juicio. @arcelino.or cuan!o es!o# suficien!emen!e persuadido del gran esfuerzo que es necesario para dar a en!ender a los soberbios cuán es!imable # magnífica es la vir!ud de la humildad. que va dirigida a !i. @uere 2an . como la que reside en la es!abilidad del e!erno descanso.!ila. .gus!ín . . # ha de conseguirle despu's comple!amen!e en la vic!oria final # perpe!ua paz que ha de sobrevenir9 pre!endo. 4$digo !eodosiano. //1. /:E.rmenia.os persas en . pues. !rascienden # sobrepujan las más al!as cumbres # eminencias de la !ierra. 4onferencia de . Rebeli$n.RH&@IH &n es!a obra. &l Re#.a 4iudad de Dios # nombra a 8eraclio obispo au(iliar. .gus!ín la re!rac!aci$n de . pre!endo defender la gloriosa 4iudad de Dios.ecio # Bonifacio. por más que las naciones oprimidas con su insopor!able #ugo la rindan obediencia # vasallaje. que con el !ranscurso # vicisi!ud de los !iempos es!án #a como presagiando su ruina # !o!al des!rucci$n. re# de los hunos. del conde Bonifacio. sino las que nos dispensa la divina gracia.ero es!e par!icular don.gus!ín el :S de agos!o mien!ras Nenserico si!ia 8ipona. &vangelizaci$n de Irlanda por 2an . .e$n I papa. . # !e es debida median!e mi palabra. Valen!iniano III. mien!ras es peregrina en!re los pecadores. asíZ. . /::. con la cual !odas las cosas !errenas. # lo que #o pene!ro con mis luces in!elec!uales.ecio. 4oncilio ecum'nico de &feso. que condena las doc!rinas de Fes!orio # . ?undador # .

perdonaron la vida los bárbarosD. en la fuga ponían sus esperanzas. Deberían.La Ciudad De Dios San Agustín LIBRO PRIMERO LA DEVA TACIÓN DE ROMA NO FUE CA TI!O DE LO DIO E DEBIDO AL CRI TIANI MO CAPITULO PRIMERO De los enemigos del nombre cris!iano. vidas muchos que al presen!e infaman # murmuran de los !iempos cris!ianos. que en !odas par!es se manifes!aba cruel # sanguinaria. que en la ac!ualidad no podrían mover con!ra ella sus maldicien!es lenguas si cuando huían el cuello de la segur vengadora de su con!rario no hallaran la vida. por reverencia de 4ris!o. al fin. pero allí mismo se amor!iguaba o apagaba el furor del encarnizado asesino. luego que se apro(im$ a los !emplos # capillas. o de!enerlos !odavía en es!a vida para o!ros designios que nues!ra limi!ada !rascendencia no puede pene!rar. deberían a!ribuir Ias moles!ias # penalidades que sufrieron por la mano vengadora de sus enemigos a los inescru!ables arcanos # sabias disposiciones de la . ejerci!ar su paciencia con semejan!es !ribulaciones. en sus sagrados !emplos. #. hallados fuera de los san!os asilos. .rovidencia divina.ágina :1 de E1/ . v. 6es!igos son de es!a verdad las capillas de los már!ires # las basílicas de los . # !emerosos de perder sus vidas. refrenaba del !odo el ímpe!u furioso de su espada desprendi'ndose igualmen!e del afec!o de codicia que la poseía de hacer una gran presa en ciudad !an rica # abas!ecida. por lo que es mu# digno de no!ar que una naci$n !an feroz. hacía depender es!e feliz suceso de la influencia ben'fica del hado. sino !ambi'n los cris!ianos. hablan perdonado las vidas. para que no ca#esen en las manos de los que no usaban ejerci!ar semejan!e piedad.or ven!ura. por la misma causa. con que !an!o se ensoberbecen. que en la devas!aci$n de Roma acogieron den!ro de sí a los que precipi!adamen!e. en cu#o n7mero se comprendieron no s$lo los gen!iles. De es!a manera liber!aron su. para proporcionarles la aureola de su m'ri!o9 # cuando #a !iene probada su conformidad. abjurando sus errores. # siempre que los buenos hacen una vida loable e incorregible suele. dispone !ransferir los !rabajos a o!ro lugar. que acos!umbra a corregir # aniquilar con los funes!os efec!os que presagia una guerra cruel los vicios # las corrompidas cos!umbres de los hombres. despu's de haber sido vencidos en el saqueo # des!rucci$n de la ciudad 8ijos de es!a misma ciudad son los enemigos con!ra quienes hemos de defender la 4iudad de Dios. vienen a ser buenos ciudadanos9 pero la ma#or par!e la manifies!an un odio ine(orable # eficaz. o de su buena suer!e. es!os vanos impugnadores a!ribuir a los !iempos en que florecía el dogma ca!$lico la par!icular gracia de haberles hecho merced de sus vidas los bárbaros. 8as!a es!os lugares sagrados venía ejecu!ando su furor el enemigo. concedi'ndoles es!e singular favor en cualquier lugar que los hallaban. si lo refle(ionasen con madurez. Cno persiguen el nombre de 4ris!o los mismos romanos a quienes por respe!o # reverencia a es!e gran Dios. a es!os sagrados lugares conducían los piadosos enemigos a los que. mos!rándose !an ingra!os # desconocidos a los eviden!es beneficios del Reden!or. cada uno. cuando.p$s!oles. no obs!an!e que muchos. con!ra el es!ilo observado en la guerra. # de c$mo 's!os fueron perdonados por los bárbaros. impu!ando a 4ris!o los !rabajos # penalidades que Roma padeci$. # con especialidad a los que se acogían al . así como el ejercer las violencias que en o!ras par!es la fuera permi!ido por derecho de la guerra. sin o!ro respe!o que por indicar su sumisi$n # reverencia a Aesucris!o. respec!ivamen!e. no a!ribu#endo a es!e gran Dios el beneficio incomparable que consiguieron por respe!o a su san!o nombre de conservarles las vidas9 an!es por el con!rario. haciendo crueles es!ragos. a veces. donde la es!aba prohibida su profanaci$n.

degollando las guardias del alcázar # !orre del homenaje. que en el !iempo de sus infor!unios le sirvi$ de an!emural. C. De es!a cons!an!e doc!rina podrían aprovecharse para !ribu!ar las más reveren!es gracias a Dios. . en!rando por asal!o # a fuerza de armas en una plaza. creencia # gra!i!ud fue no de coraz$n. que no moles!asen ni hiciesen mal a !odos aquellos que se hallasen en !al o !al !emplo. no vio &neas a . pues. . es!as naciones ilusas. por poder disfru!ar más !iempo de las felicidades momen!áneas # caducas de es!a vida. de la diosaD.aladi$n.La Ciudad De Dios San Agustín sagrado de los !emplos dedicados al augus!o nombre de nues!ro Dios Plos que eran sumamen!e espaciosos # capaces de una mul!i!ud numerosaR.ríamo que se había guarecido bajo la religiosidad de los al!ares.ágina :0 de E1/ . Cc$mo adoraban # daban cul!o Pprecisamen!e para que los defendiese a ellos # a su pa!riaR a aquella deidad que no pudo guardar a sus mismos cen!inelasD CAPITULO III 4uán impruden!es fueron los romanos en creer que los dioses . sino con la boca.ena!es. CAPITULO II Bue jamás ha habido guerra en que los vencedores perdonasen a los vencidos por respe!o # amor a los dioses de 's!os supues!o que es!án escri!as en los anales del mundo # en los fas!os de los an!iguos !an!as guerras acaecidas an!es # despu's de la fundaci$n # res!ablecimien!o de Roma # su Imperio. degollados. dando mo!ivo a que su ingra!i!ud sea cas!igada con aquel abismo de males # dolores que es!án preparados perpe!uamen!e a los malos. 2ería a vis!a de es!e acaecimien!o una proposici$n quim'rica el sos!ener que 6ro#a se perdi$ porque perdi$ a @inerva9 porque Cqu' diremos que perdi$ primero la misma @inerva para que ella se perdieseD C?ueron por ven!ura sus guardasD es!o seguramen!e es lo más cier!o.or ven!ura. a!revi'ndose a profanar con sus sangrien!as manos las virginales vendas. una sola línea. la de 's!a dependía de la de aquellos. Cno arreba!aron el sagrado . pues su conG fesi$n.unque no es posi!ivo que de resul!as de !an !rágico suceso comenzaron a amainar # desfallecer las esperanzas de los griegos9 pues en seguida vencieron # des!ru#eron a 6ro#a a sangre # fuego. acudiendo verdaderamen!e # sin ficci$n al seguro de su san!o nombre. luego la pudieron robar. #a que la defensa de los hombres no dependía de la imagen. para que de es!e modo se manifes!asen superabundan!emen!e los rasgos de su misericordia # piedad. jus!icia #. les habían de aprovechar a ellos ved aquí demos!rado a qu' especie de dioses encomendaron los romanos la conservaci$n de su ciudad" =oh error sobremanera . con el fin de librarse por es!e medio de las perpe!uas penas # !ormen!os del fuego e!erno. an!es más bien. soberbia # sacrílega demencia.ongan pa!en!e un solo lugar donde se refiera que en alguna ocasi$n mand$ un capi!án bárbaro. así como de su presen!e des!rucci$n9 porque muchos de es!os que veis que con !an!a liber!ad # desaca!o hacen escarnio de los siervos de Aesucris!o no hubieran huido de su ruina # muer!e si no fingiesen que eran ca!$licos9 # ahora su desagradecimien!o. con da%ado coraz$n se opone a aquel san!o nombre. degollando a . lean # manifies!en es!os insensa!os un solo pasaje. que no pudieron guardar a 6ro#a. donde se diga que los gen!iles ha#an !omado alguna ciudad en que los vencedores perdonasen a los que se habían acogido Pcomo lugar de refugioR a los !emplos de sus dioses. irri!ando de es!e modo la divina.ríamo violando con su sangre las aras que 'l mismo había consagradoD Di$medes # -lises.

corriendo despavorido. por mejor decir. apron!aron su dinero. sin que fuesen capaces de evi!arloD cuando los poe!as escribían !ales pa!ra%as de sus dioses.La Ciudad De Dios San Agustín las!imoso> &n$janse con noso!ros porque referimos la in7!il pro!ecci$n que les pres!an sus dioses. In!roduce pues.Y Fo dice que los mismos dioses Pa quienes no duda llamar vencidosR se los encomendaron a su defensa. aba!idos # vencidos.an!o. abrazado 'l mismo con los vencidos dioses. pues. o. en los primeros a%os de la puber!ad. seg7n la sen!encia de 8oracio. Digo. que en Virgilio. &s!os. Cno es locura imaginar que se obr$ pruden!emen!e cuando a Roma se dieron semejan!es pa!ronos. si quiere refle(ionar un ins!an!e. # no se irri!an de sus escri!ores Pau!ores de !an!as pa!ra%asR. si ellos no se perdieran primero. no que Roma jamás e(perimen!aría es!e es!rago.ero de es!a ma!eria !ra!aremos copiosamen!e # con más opor!unidad en o!ro lugar. se acerca hacia mi puer!a. procurando irri!arle con!ra ellos" X-na gen!e enemiga mía va navegando por el mar 6irreno. que. no sabiendo lo que raciocinaba. no advier!a que fue presunci$n ilusoria el persuadirse que no pudo ser !omada Roma bajo el amparo de unos defensores vencidos. sino que a hombres sensa!os. sino que mucho an!es se hubieran perdido. # podían ser humillados fácilmen!e. no los hubiera guardadoD . re# de los vien!os. # al mismo !iempo no advier!en que se les perdona la vida por reverencia a nues!ro Reden!or. s$lo con el obje!o de que ella jamás fuese en!rada de sus enemigosD . 2in embargo. Xque el olor que una vez se pega a una vasija nueva le dura despu's para siempreY. no podría ser !omada ni des!ruidaD. pues. . impu!an a Aesucris!o las calamidades que ellos jus!amen!e padecen por la perversidad de su vida # sus de!es!ables crímenes. sino que no encarg$ la su#a a es!as deidades. cuan!o habla empezado a decir sobre los ingra!os moradores de la saqueada Roma.ero a es!a objeci$n !erminan!e con!es!arán alegando que e(presiones !an en'rgicas # col'ricas las dijo Auno como mujer airada # resenG !ida. a es!os falsos dioses los confiesa vencidos # ul!rajados. llegando su desvergIenza a impugnar el san!o nombre de es!e gran Dios con las mismas palabras con que falsa # cau!elosamen!e usurparon !an glorioso dic!ado para librar su vida. que dice a &olo. si Roma. pudiendo ser mejor la causa de es!e desas!re el haber querido !ener pa!ronos que se habían de perder. a quienes !ienen por sus !u!elares. Cqui'n habrá que. es!ando en su cabal juicio. # que. a quien frecuen!emen!e llama piadoso. # le#endo un poe!a !an famoso como sabio. aquellas lenguas que de miedo refrenaron en los . no se les puede olvidar !an fácilmen!e.hora 7nicamen!e declarar'. # con un peque%o nie!o su#o de la mano que. . sino malos demoniosD . !eniendo a aquellos que se los leían por mu# dignos de ser honrados con salario p7blico # o!ros honores. pues le dice 8'c!or Xen !us manos encomienda 6ro#a su religi$n # sus dom's!icos dioses.Y 2i Virgilio. @as claro" reverenciar # dar cul!o a unos dioses humillados. blasfemando # profiriendo e(ecrables e(presiones. # lleva consigo a I!alia 6ro#a # sus dioses vencidosY9 C# es posible que unos hombres pruden!es # circunspec!os encomendasen la guarda de su ciudad de Roma a es!os dioses vencidos. no buenos dioses. no fue an!ojo que les vino de men!ir. con !odo su poder. # de ?ebo. Virgilio a Auno. Cqu' o!ra cosa es que !ener. # a!endamos con refle(i$n a su sen!imien!o" XVed aquí a . se hallan !odas es!as ficciones. para en!enderlos # comprenderlos.orque.lcázar.ágina :: de E1/ . del mejor modo que me sea posible. # que al fin sufri$ su ruina porque perdi$ los dioses que la cus!odiaban. sacerdo!e del . # asegura que su conservaci$n fue encargada a un hombre para que lo librase de la muer!e hu#endo con ellos. les hizo fuerza la verdad para decirla # confesarla sinceramen!e. donde es!udian los ni%os.. enojada # con!raria de los !ro#anos.caso no será más cordura creer. si no los perdiera es!a íncli!a ciudad. oigamos al mismo &neas.

4ompara. hur!adas en diversos lugares. las sacaron alevemen!e. en los lugares consagrados a sus dioses no pudo amparar a los su#os ni librarlos del fuego # cuchillo de los griegos. pues. inser!$ elegan!emen!e aquella norma que regularmen!e siguen los vencedores en las ciudades conquis!adas. his!oriador !an verídico como sabio. 2i no es que quieran decir que los griegos. siendo así que era naci$n que adoraba unos mismos dioses9 por el con!rario. Xpusieron en el asilo # !emplo de Auno a .p$s!oles. CAPITULO V . que. que conducían de !odas par!es. seg7n lo refiere 2alus!io. con ánimo de dis!ribuir el bo!ín en!re !odos # no de comunicarlo o res!i!uirlo a los miserables vencidos9 pero en Roma volvían con reverencia # decoro las alhajas. # acá se prohibía rigurosamen!e el cau!iverio. # en Roma conducían piadosamen!e a los godos a sus respec!ivos hogares a los que habían de ser resca!ados # pues!os en liber!ad. ahora aquel asilo # lugar privilegiado.llá prendían. las mesas de los dioses. . lugar privilegiado que había en 6ro#a para los delincuen!es. como dije. CAPITULO IV 4$mo el asilo de Auno. # en Roma la conservaban ilesa con !odas sus per!enencias. # observa si puede formarse paralelo en!re unos # o!ros asilos. ?inalmen!e. en el dic!amen que dio en el 2enado sobre los conjurados. en su vic!oria. encerraban # cau!ivaban a los vencidos. averiguaban per!enecer a los !emplos # san!as capillas. libres de la persecuci$n. # al bravo -lises para guarda del bo!ín9 . en una prolongada fila. no con el ánimo de que de 'l no se pudiesen e(!raer los cau!ivos. sino para que den!ro de 'l fuesen encerrados con ma#or seguridad. con las iglesias de nues!ros 2an!os . no a!revi'ndose a ma!ar ni cau!ivar en ellos a los miserables # vencidos !ro#anos que a ellos se acogían.a misma 6ro#a. . # adonde por respe!o a 'l lo es!uvieron de sus enemigos9 desde allí. no libr$ a ninguno de la furia de los griegos.p$s!oles ampararon del furor de los bárbaros !odos los que se acogieron a ellos .ágina :J de E1/ . obserG vando el rigor del saqueo. &n 6ro#a los vencedores conducían como en !riunfo los despojos # presas que habían robado de los !emplos" abrasados # de las es!a!uas # !esoros de los dioses. los !azones de oro macizo # las ropas que robaban9 alrededor es!aban los ni%os # sus medrosas madres. # c$mo los !emplos de los .o que sin!i$ Aulio 4'sar sobre lo que com7nmen!e suelen hacer los enemigos cuando en!ran por fuerza en las ciudades Aulio 4'sar. respe!aron los !emplos de los dioses comunes. &n 6ro#a los vencidos" perdían la liber!ad. &n 6ro#a encerraban # aprisionaban los vencedores a lo" que es!aban se%alados para esclavos. para poder es!ar allí seguros. sino consagrado a la hermana # mujer del mismo A7pi!er # reina de !odas las deidades. allá la arrogancia # ambici$n de los incons!an!es griegos escogi$ para sus usos # quim'ricas supers!iciones el !emplo de Auno9 acá la misericordia # respe!o de los godos Pa pesar de ser naci$n bárbara e indisciplinadaR escogi$ las iglesias de 4ris!o para asilo # amparo de sus fieles. diremos que Virgilio fingi$ aquellos sucesos conforme al es!ilo de los poe!as9 pero lo cier!o es que 'l nos pin!$ con los más bellos coloridos la prác!ica que suelen observar los enemigos cuando saquean # des!ru#en las ciudades. &n efec!o" eligieron un !emplo consagrado a la deidad de Auno.La Ciudad De Dios San Agustín lugares consagrados a su divinidad. no #a dedicado a un dios ordinario o de la !urba com7n.quí deposi!aban las preciosas alhajas de 6ro#a. las que e(!raían de los !emplos que incendiaron. concebido es!o. para disparar con!ra 'l malignas imprecaciones # maldiciones escandalosas.heni(. madre del pueblo romano.

queriendo se observase rigurosamen!e es!e precep!o.ero Cqu' necesidad ha# de discurrir por !an!as naciones que han sos!enido crueles guerras en!re sí. . sangre ver!ida. # que an!es de derramar la sangre de sus moradores ver!i$ 'l sobre ella sus lágrimas. que se guarecían en los !emplos . que. aun en !'rminos graciosos # burlescos. Buin!o ?abio @á(imo. Hbservemos a los mismos romanos. ver las calles. las que no perdonaron a los vencidos que se acogieron al sagrado de sus !emplosD. así como !ampoco se pasaron en silencio las lágrimas de @arcelo # el bando que mand$ publicar en los reales a favor de la hones!idad. de las que muchas habían sido #a cogidas. acaso pensaríamos que los enemigos solían respe!ar los lugares sagrados. # que sus his!oriadores pasaron en silencio una par!icularidad !an esencialD C4$mo es posible que los que andaban cazando acciones gloriosas para a!ribuírselas a es!a naci$n belicosa. a pesar de ser los siracusanos sus enemigos. asolaron la ciudad. hizo publicar un bando por el que se prescribía que nadie hiciese fuerza a !odo el que fuese libre9 con !odo. nobilísimos senadores # ciudadanos romanos9 pero. famoso capi!án romano que gan$ la insigne ciudad de 2iracusa. el forzar las doncellas. que des!ru#$ la ciudad de 6aren!o. en la guerra. que así lo prac!icaron. &s!a profanaci$n !emían los !emplos romanos les había de sobrevenir.ero. es celebrado porque no permi!i$ se saqueaG sen ni mal!ra!asen las es!a!uas de los dioses. an!es que como vencedor mandase acome!er # dar el asal!o a la ciudad. &s!a orden procedi$ de que. .ero..ágina :/ de E1/ . consul!ándole su secre!ario qu' disponía se hiciese de las imágenes # es!a!uas de los dioses. causada. robar los muchachos. en cu#a especial alabanza se dijo" Xque !enían por blas$n perdonar a los rendidos # aba!ir a los soberbios9 # que siendo ofendidos quisieron más perdonar a sus enemigos que ejecu!ar en sus cervices la venganza. el más no!able # digno de encomiosD De @arco @arcelo. # prac!icar !odo cuan!o se le an!oja a la insolencia de los vencedores9 saquear los !emplos # casas. pues deseando saber de qu' calidad eran las es!a!uas.Y 2i 4'sar no mencionara en es!e lugar los !emplos. !odo lleno de armas. las plazas. dice. con s$lo el designio de e(!ender # dila!ar su dominaci$n e imperio. cuerpos muer!os. se refiere que la llor$ vi'ndose precisado a arruinarla.Y .. dígannos si en alguna his!oria se lee que ha#an e(cep!uado de sus rigores los !emplos donde librasen sus cuellos los que se acogían a su sagrado. #. supues!o que es!a naci$n avasalladora conquis!$ # saque$ un crecido n7mero de ciudades que abrazan casi el ámbi!o de la !ierra.o cual. cuid$ !ambi'n de la hones!idad. es el rasgo carac!erís!ico de la piedad. CDiremos. dijo con donaire" XDej'mosles a los !aren!inos sus dioses airados.La Ciudad De Dios San Agustín X&s ordinario. confusi$n # lamen!os. sino !ambi'n que es!aban armadas. arrancar los !iernos hijos de los pechos de sus madres. conforme al es!ilo de la guerra. hubieran omi!ido un hecho !an se%alado. finalmen!e. ser violen!adas las casadas # madres de familia. sin duda. llevándolo !odo a sangre # fuego. manifes!$ su !emplanza. supues!o . seg7n su sen!ir. # e(aminemos a fondo sus prendas. no se hubiera pasado por al!o. # no se halla monumen!o que nos manifies!e que un general !an cas!o # clemen!e como @arcelo mandase no se moles!ase a los que se refugiasen en !al o cual !emplo. Cqu' podía esperarse de una gen!e infiel # parricidaD CAPITULO VI Bue ni los mismos romanos jamás en!raron por fuerza en alguna ciudad de modo que perdonasen a los vencidos. recorramos el dila!ado campo de su conduc!a. sino por la de 4a!ilina # sus aliados. para que !odo es!o se ejecu!ase como ape!ecía. # respondi'ndole que no s$lo eran muchas en n7mero # grandeza. buscándolas curiosamen!e en !odos los lugares # !iempos. acaso. no por mano de enemigos.

el que milagrosamen!e los !empl$. o!ros. la misericordia de Dios usa de benignidad con los buenos para regalarlos despu's # conducirlos a la posesi$n de los bienes celes!iales9 # su severidad # jus!icia usa de rigor con los malos para cas!igarlos como merecen. .p$s!ol.l!ísimo a los impíos e ingra!osD. cier!amen!e. Cc$mo lo omi!ieran si ambos hubiesen perdonado alguna persona por reverencia a alguno de sus dioses. # de donde los que fuesen crueles no pudiesen sacar a ninguno para reducirle a esclavi!ud9 's!os son. el que los refren$. # lo que de clemencia provino del poder del nombre de 4ris!o 6odo cuan!o acaeci$ en es!e 7l!imo saco de Roma" efusi$n de sangre. 4on !odo. lamen!os # aflicci$n. dirá alguno" Cpor qu' se comunica es!a misericordia del . que por la ma#or par!e. # que llueva sobre los jus!os # los pecadoresY. robos. efec!os de la misericordia divina. medi!ando a!en!amen!e sobre es!e pun!o. enviándoles el azo!e de las guerras. se arrepen!irán # enmendarán de su pecado. . # que su recompensa sea digna de ma#or premio. incendios. donde a nadie se qui!ase la vida ni fuese e(!raído9 adonde los enemigos que fuesen piadosos pudiesen conducir a muchos para librarlos de la muer!e. sino porque usa de ella con noso!ros.La Ciudad De Dios San Agustín que los his!oriadores romanos no pudieron dejar de con!ar las lágrimas de @arcelo. . procedía del es!ilo ordinario de la guerra9 pero lo que se e(perimen!$ # debi$ !enerse por un caso e(!raordinario. seg7n las obras que hubiere hechoY. ni el donaire de ?abio.ero si ha# alguno !an procaz de no adver!ir que es!a par!icular gracia debe a!ribuirse a nombre de 4ris!o # a los !iempos cris!ianos. dándoles !iempo para su conversi$n9 # el azo!e # penalidades con que aflige a los jus!os es para ense%arles a !ener sufrimien!o. que eligiese # se%alase unas iglesias sumamen!e capaces para que se acogiese # salvase en ellas el pueblo. CAPITULO VIII De los bienes # males. mandando que no se diese muer!e ni cau!ivase a los que se refugiasen en el !emploD CAPITULO VII Bue lo que hubo de rigor en la des!rucci$n de Roma sucedi$ seg7n el es!ilo de la guerra. sin duda es!á ciego9 o no lo ve # no lo celebra es ingra!o. Xno haciendo caso del inmenso !esoro de la divina bondad # paciencia con que los espera. se acumulan.rofe!a" X6omar' enmienda de ellos cas!igando sus culpas # pecados. la cual se les manifes!ará en aquel !remendo día. hambre # pes!e9 pero no despedir' de ellos mi misericordia ni alzar' la mano del cumplimien!o de la palabra que les !engo dadaY. con la dureza # obs!inaci$n incorregible de su coraz$n. Fo permi!a Dios que ning7n cuerdo quiera impu!ar es!a maravilla a la fuerza de los bárbaros. hemos de en!ender que la paciencia de Dios respec!o de los malos es para convidarlos a la peni!encia. fue que la crueldad bárbara del vencedor se mos!rase !an mansa # benigna. no por o!ro mo!ivo. el cual compensará a cada uno.ágina :L de E1/ . &l que puso !error en los ánimos fieros. # respondemos. son comunes a los buenos # malos Fo obs!an!e. el !esoro de la divina ira. ruina de edificios.orque aunque es cier!o que algunos. como dice el . pues es innegable que el . fue . cuando vendrá airado a juzgar el jus!o Auez. ni la hones!a clemencia de aqu'l # la graciosa moderaci$n de 's!e. # de que se opone a los que celebran con j7bilo # gra!i!ud es!e sin beneficio es un insensa!o. C qui'n es !an benigno para con !odosD X&l mismo que hace que cada día salga el sol para los buenos # para los malos.quel mismo que mucho an!es habla dicho por su .demás de es!o.

no en la calidad del mal que se padece. por más ajus!ado que viva. que. #a que en el !iempo de la prosperidad se es!raga con las pasiones. porque refle(ionando con humildad los pecados por los cuales indignado Dios ha enviado al mundo !an!as calamidades.La Ciudad De Dios San Agustín Hmnipo!en!e !iene aparejados en la o!ra vida a los jus!os unos bienes de los que no gozarán los pecadores. sino en la de las personas que lo sufren9 porque. # semejan!es gracias no nos harían piadosos # religiosos. # con un mismo !rillo se quebran!a la aris!a. si en la vida mor!al no diese claramen!e alg7n cas!igo a la variedad de deli!os. no les ha#a valido para ma#or aprovechamien!o su#oD . sino codiciosos # avarien!os. separándose de las verdaderas sendas de la vir!ud. no es una misma cosa la vir!ud # el vicio9 porque así como con un mismo fuego resplandece el oro. gravísimos males. #. creerían los mor!ales que no había . aunque se e(priman con un mismo peso # husillo el acei!e # el alpechín. # a 's!os unos !ormen!os !an crueles. con !odo. a pesar de que sufran un mismo !ormen!o. movidos de un mismo modo. si fuese !an franco que las concediese a cuan!os las e(igen de su bondad. Del mismo modo debe en!enderse en cuan!o a las felicidades !errenas. para que ni ape!eci'semos con demasiada codicia los bienes de que vemos gozan !ambi'n los malos. 2in embargo. # aunque no se dila!e has!a llegar a lo sumo . no por eso dejan de dis!inguirse en!re sí porque no sean dis!in!os los males que unos # o!ros han padecido9 pues se compadece mu# bien la diferencia de los a!ribulados con la semejanza de las !ribulaciones. cada uno. podría creerse que nada reservaba para el juicio final9 #. # el grano se limpia9 # asimismo. #.o primero. e(hala el cieno un hedor insufrible # el ungIen!o precioso una fragancia suavísima.ágina :M de E1/ . las cuales. por consiguien!e. 2iendo !an cier!a es!a doc!rina. así de las que llaman pr$speras como de las que se%alan como adversas9 porque el bueno. descubriendo sus quila!es. aunque los buenos # malos jun!amen!e ha#an sido afligidos con !ribulaciones #. con los que no serán moles!ados los buenos9 pero al mismo !iempo quiso que es!os bienes # males !emporales de la vida mor!al fuesen comunes a los unos # a los o!ros. purifica # afina a los buenos. en muchas ocasiones mues!ra Dios !ambi'n en la dis!ribuci$n de prosperidad # calamidades con más evidencia su al!o poder9 porque. ni se ensoberbece con los bienes !emporales.demás de es!o. aunque ellos es!'n dis!an!es de ser pecaminosos. con !odo. considerado con imparcialidad. no por eso se confunden en!re sí9 así !ambi'n una misma adversidad prueba. no se !ienen por !an e(en!os de !oda culpa que puedan persuadirse no merecen la pena de las calamidades !emporales. por o!ra par!e. ni con los males se quebran!a9 mas al pecador le envía Dios adversidades. # a los malos los reprueba. diríamos que es!a par!icular prerroga!iva no per!enecía a la omnipo!encia de un Dios !an grande. . # los jus!os le glorifican # piden misericordia9 consis!iendo la diferencia de !an varios sen!imien!os. en una misma calamidad.rovidencia Divina. ni hu#'semos !orpemen!e de los males e infor!unios que observamos envía !ambi'n Dios de ordinario a los buenos9 aunque ha# una diferencia no!able en el modo con que usamos de es!as cosas. # la paja humea. !an jus!o # compasivo. si de presen!e cas!igase severamen!e !odos los pecados. viciosos e impíos. a veces se deja arras!rar de la carnal concupiscencia. en!enderla nues!ra fragilidad # limi!ado en!endimien!o que no debíamos servirle por o!ro mo!ivo que por la esperanza de iguales premios. CAPITULO IV De las causas por qu' cas!iga Dios jun!amen!e a los buenos # a los malos CBu' han padecido los cris!ianos en aquella com7n calamidad. los pecadores abominan # blasfeman de Dios. si el Hmnipo!en!e no las concediese con mano liberal a algunos que se las piden con humillaci$n. des!ru#e # aniquila9 por consiguien!e.

por la ma#or par!e.La Ciudad De Dios San Agustín del pecado. porque perdonan # no reprenden los pecados graves de los impíos. o !an!o más ordinarios cuan!o son más ligeros. degeneran en pecados. pasando su vida con una humilde mesa # !raje9 's!os. no s$lo los flacos.a culpa es!á en que los que viven bien # aborrecen los vicios de los malos. los que viven en el es!ado con#ugal # !ienen sucesi$n o procuran !enerla # poseen casa # familias Pcon quienes habla el . aunque a los jus!os ofenda # desagrade la vida de los pecadores. porque espera ocasi$n másZ opor!una. o porque recela que los pecadores pueden empeorarse con el rigor de sus correcciones. seg7n que nos lo !iene amenazado repe!idas veces por los . corra peligro su cr'di!o # Vida9 no porque consideren que su fama # vida es necesaria para la u!ilidad # ense%anza del pr$jimo. # a veces ni se les increpa ni corrige. por cu#o respe!o no se a!reven a corregir a aquellos cu#a vida escandalosa # abominable les da en ros!ro. al golfo de los vicios # a la impiedad más abominable. aunque ligeros # veniales. los inocen!es usan líci!amen!e9 aunque es!e saludable ejercicio deberían prac!icarlo con aquel anhelo # san!o celo del que deben es!ar in!ernamen!e inspirados los que se con!emplan como peregrinos en es!e mundo # 7nicamen!e aspiran a ob!ener la dicha de gozar la celes!ial pa!ria. #a sea porque nos moles!a esa fa!iga !an in!eresan!e al bien de las almas. los criados con sus se%ores # los se%ores con sus criadosR procuran adquirir las cosas !emporales # !errenas. con jus!a raz$n les alcanza jun!amen!e con ellos el azo!e !emporal de las desdichas. #a porque nos causa pudor ofenderles.rofe!as. pudiendo. &(cep!uados 's!os. necesi!ados de una doc!rina sana. o porque no impidan a los d'biles. # !emiendo las asechanzas # violencias de los impíos. envía !ribulaciones a la !ierraR les !ra!e del modo que merecen # viva con ellos de la manera que con semejan!es debe vivirseD . aunque no el cas!igo e!erno # las horribles penas del infierno. sino consejo de caridad. sin embargo. con jus!a causa gus!an de las amarguras de es!a vida. los que !eme perder nues!ra flaqueza9 de modo que. sin ense%arlos ni adver!irlos de su fa!al es!ado. . llena de caridad. &n es!a suposici$n. quizá. reprendi'ndoles sus demasías. cuando Dios los aflige jun!amen!e con los malos. con su correcci$n lograr la enmienda de algunos. perdiendo su dominio con!ra su volun!ad. lujuria # avaricia.ues de ordinario se les disimula. libres del vinculo # obligaciones del ma!rimonio. dejan de reprenderlos9 # aunque no los !eman en !an!o grado que para hacer lo mismo que ellos se rindan a sus amenazas # maldades. no parece que es ocasi$n de codicia.ágina :E de E1/ . Cd$nde hallaremos fácilmen!e quien a es!os mismos Ppor cu#a horrenda soberbia. los hijos con sus padres # los padres con sus hijos. # por es!e mo!ivo no incurran al fin en el !errible ana!ema que a los malos les es!á prevenido en el es!ado fu!uro. .sí pues. o los persigan # separen de la verdadera creencia. no quisieron mos!rarles la errada senda que seguían cuando pecaban. !emerosos de los su#os. por lo com7n no los quieren reprender. de aprecio las lisonjeras razones con que los !ra!an los . con !odo.p$s!ol. sino !ambi'n los que es!án #a en es!ado de ma#or perfecci$n. los que pre!ende nues!ra ambici$n o en. que vivan ajus!adamen!e. cara a cara. cuando 's!a les parece imposible. #. disimulan los pecados de aquellos a quienes debieran reprender. digo. procurando no ofenderlos porque no les acusen de las acciones que. recelan que por es!a acci$n. delei!ándose en las dulzuras del es!ado presen!e. Dios. #a porque deseamos e(cusar enemis!ades que acaso nos impidan # perjudiquen en nues!ros in!ereses !emporales o en. consul!ando a su fama # bienes!ar. # por cu#os abominables pecados e impiedades. sino porque se apodera de su coraz$n flaco la falsa idea de que son dignas. aquellos pecados en que no !ienen comunicaci$n unos con o!ros. con !odo. porque. # siempre que cualquiera deja de reprender # corregir a los que obran mal. o raros. ense%ándoles # amones!ándolos c$mo deben vivir las mujeres con sus maridos # 's!os con aqu'llas.

# es el por qu' Dios los aflige con calamidades !emporales. 6eniendo. pregun!o" C. # no por lo que se debe a la caridad. XBue es infalible que a los que aman a Dios. &s!a. para que de es!e modo se conozca el hombre a sí mismo # aprenda a amar a Dios con vir!ud # sin in!er's.erdieron los bienes del hombre in!erior. &n cuan!o a lo segundo. # que. aunque no sea . en cu#a posesi$n se delei!a más de lo que e(ige la raz$n. los .erdieron la religi$nD C. porque jun!amen!e con los malos a!ribula Dios a los buenos cuando quiere cas!igar las corrompidas cos!umbres con la aflicci$n de las penas !emporales. sino porque aman la vida !emporal como ellos.erdieron la feD C. conocerá que el .rop$si!os # . donde dice. sin duda. ape!ecen vivir en concordia en!re los hombres duran!e la breve 'poca de su e(is!encia9 #. es siempre problemá!ico # dudoso si mudarán la volun!ad volvi'ndose a su Dios # 4riador. que comer # ves!ir. por o!ra par!e. #. &(aminadas a!en!amen!e es!as razones.p$s!ol de las gen!es decía" XNrande riqueza es vivir en el servicio de Dios. en las personas con quienes vive # conversa ve muchas acciones que reprender. &n lo cual no s$lo son mu# desiguales. los buenos !ienen que e(aminar o!ra causa.rofe!a" X&l o!ro morirá. probidad # por un medio !an esencial a nues!ra salud. para que no dejen de reprender los pecados # procurar la salvaci$n de las almas9 mas no por eso es!ará !o!almen!e e(en!o de es!a culpa aquel que. en mi sen!ir. .l!ísimo opera con admirable.La Ciudad De Dios San Agustín pecadores. jus!amen!e por su pecado. si alguna vez !emen la cri!ica del vulgo # el !ormen!o de la carne o de la muer!e. o por respe!o a los bienes que posee líci!amen!e.ágina :S de E1/ . como lo hizo Aob. la podremos llevar. # no lo hace por no chocar con sus índoles # genios fuer!es. consigan la e!erna # siempre feliz9 # cuando no quieren asen!ir a !an san!as má(imas ni asociarse con los buenos para ob!ener el 7l!imo galard$n. pero a los cen!inelas #o los cas!igar' como a sus homicidasY. porque para es!e fin es!án pues!as las a!ala#as o cen!inelas. # con!en!arse con lo suficien!e # necesario. es!o es por algunos efec!os que produce la codicia en los corazones. para que los pecadores. !odas las cosas.relado. un mismo !iempo derrama sobre unos # o!ros las calamidades # los infor!unios. con!en!'monos con eso9 . sino que es!án más e(pues!os a su condenaci$n aquellos de quienes dice Dios por su . les son a#udas de cos!a para su ma#or bien. pues. así !ampoco. que es el rico en los ojos de DiosD &s!as son las riquezas # el caudal de los cris!ianos.relados eclesiás!icos. es una grave causa. así pr$speras como adversas. a no ser que pre!endamos decir es vana aquella sen!encia del ap$s!ol. # es!as moles!ias que sufren son comunes a los jus!os # a los pecadores. aunque no las padecen de un mismo modo9 por es!a causa los buenos deben despreciar es!a vida caduca # de !an cor!a duraci$n. considerada a!en!amen!e. los Zdebemos sufrir # amar de coraz$n. porque así como al nacer no me!imos con noso!ros cosa alguna en es!e mundo. a quienes el esclarecido . reprendidos con sus saludables consejos. con !odo. veamos si acaso ha sucedido alg7n !rabajo a los fieles # !emerosos de Dios que no se les ha#a conver!ido en bien. no porque jun!amen!e viven mal. al morir.Y CAPITULO " Bue los 2an!os no pierden nada con la p'rdida de las cosas !emporales 2i dicen que perdieron cuan!o poseían. porque mien!ras e(is!en en es!a vida mor!al. es!o es.

a!esorando para lo sucesivo un fundamen!o s$lido para alcanzar la vida e!erna. Hbispo de Fola.quellos que en el saqueo de Roma perdieron los bienes de la !ierra. en muchos deseos. sino perniciosos. como buen siervo es!imase por rica # crecida hacienda la volun!ad # gracia de su 2e%or9 enriqueciese. formándose un !esoro inago!able en el cielo. sino a!esoraos los !esoros en el cielo. &l mismo 2an!o . # dejo referido. # así convenía que se les ense%ase !ambi'n con la doc!rina la e(periencia a los que por !an!o !an!o !iempo no hicieron caso de la disciplina de la palabra. . # le dice" XBue mande a los que son ricos en es!e mundo que no se ensoberbezcan ni confíen # pongan su esperanza en la ins!abilidad e incer!idumbre de sus riquezas. porque adonde es!uviere vues!ro !esoro. sino en Dios vivo. # cebados en ella algunos.La Ciudad De Dios San Agustín porque los que procuran hacerse ricos caen en varias !en!aciones # lazos.p$s!ol. vieron con dolor. en vida.os que no se separaron de los divinos consejos de Aesucris!o. que anegan a los hombres en la muer!e # condenaci$n e!erna9 porque la avaricia es la raíz de !odos los males. pudieron decir lo que Aob. de hombre poderoso se hizo volun!ariamen!e pobre cuando los godos .os que así dispusieron de sus haberes recibieron un e(!raordinario consuelo. que. allí es!ará !ambi'n vues!ro coraz$n. re!enidos. para que. así se ha hecho9 sea el nombre del 2e%or bendi!oY.ágina :3 de E1/ .aulino. si los poseían del modo que lo habían oído a es!e pobre en lo e(!erior. no s$lo necios. # humanos en el comunicarse.p$s!ol ordena en o!ro lugar a su discípulo 6imo!eo el siguien!e reglamen!o para que anuncie en!re las gen!es. # adonde los ladrones los desen!ierran # hur!an. más fácilmen!e se hubieran menoscabado # consumido. # desnudo volver' a la !ierra. reparando sus peque%as quiebras con un e(cesivo in!er's # ganancia. que es el que nos ha dado !odo lo necesario para nues!ro sus!en!o # consuelo con grande abundancia9 que hagan bien. !ransfirieron sus haberes al lugar donde de ning7n modo podía pene!rar !odo el poder del vencedorD así nues!ro . es!o es. si usaban del mundo como si no usaran de 'l. .Y &n el !iempo de la !ribulaci$n # de las calamidades e(perimen!aron con cuán!a discreci$n obraron en no haber desechado el consejo del Divino @aes!ro. adonde no llega el ladr$n ni la polilla lo corrompe. &s!os bienes pudieron mu# bien haber perecido en es!a vida mor!al por los fa!ales acciden!es que ordinariamen!e acaecen. sin en!ris!ecerse por la privaci$n de la posesi$n de unos bienes que. cuán!o pecaron es!imándolos con demasiado afec!o9 pues !an grande fue su sen!imien!o en es!e infor!unio como los dolores que padecieron. &l 2e%or me lo dio. por consejo de su Dios. los cuales. aunque no lo an!epusiesen al amor de Aesucris!o. .p$s!ol . sino la codicia. adonde la polilla # el moho los corrompen. perdi'ndolos. gravemen!e !en!ado # nunca vencido" XDesnudo salí del vien!re de mi madre. fidelísimo # segurísimo cus!odio. en efec!o.ablo Xque los que procuran hacerse ricos caen en varias !en!acionesY. # rico en lo in!erior. seg7n afirma el .ero los más d'biles # flacos. # no se en!ris!eciese ni le causase pena el dejar en vida lo que había de dejar bien pres!o muriendo. pues dando con espon!ánea volun!ad lo pusieron en mejor cobro. que es!aban adheridos con !odo su coraz$n a es!os bienes !emporales. Ccon cuán!a más cer!idumbre # seguridad pudieron alegrarse los que. pudieron poner en las manos del 2e%or. que por boca de 2an @a!eo nos dice" XFo queráis congregar !esoros en la !ierra. el 2e%or me lo qui!$9 como al 2e%or le agrad$. sin duda que en las riquezas no reprende la hacienda. . .ero si algunos se lisonjearon de haber !enido guardadas sus riquezas adonde por acaso sucedi$ que no llegase el enemigo. # sigui'ndola perdieron la fe # se enredaron en muchos doG lores. pues cuando dijo el . # sean ricos de buenas obras # fáciles en repar!ir con los necesi!ados. sirvi'ndole con el espíri!u.

ágina J1 de E1/ . con !odo. 2i a%aden que muchos cris!ianos murieron !ambi'n a los filos de la espada. # ninguno conserv$ el oro sino negando. # respondo que es!e infor!unio pudieron conver!irle en u!ilidad propia los buenos. # que o!ros perecieron con crueles # espan!osas muer!es. aunque nada !enían que poseer pa!en!e. confesando. que no eran buenos9 pero a 's!os. sin duda. quizá. seguramen!e. no padezca #o vejaciones por el oro ni por la pla!a. 's!os no pudieron en!regar ni perder aquel mismo bien con que ellos eran buenos. # si !uvieron por más 7!il padecer ul!rajes # !ormen!os que manifes!ar # dar sus for!unas9 haberes. que !an!a pena sufrían por la p'rdida del oro9 era necesario adver!irles cuán!o se debía !olerar por 4ris!o para que aprendiesen a amar. dado el caso de que así sucediese. desearían gozar grandes haberes. formando su !esoro principal donde # como debían. !ambi'n 's!os. digo que si es!as penalidades no deben . que dur$ por mucho !iempo. de más provecho que los bienes por cu#a adhesi$n # sin ning7n fru!o eran a!ormen!ados sus due%os9 # si hubo algunos que. a 4ris!o confesaba9 pero aun cuando no mereciese ser creído de los enemigos. sino la codicia de ella la que merecia semejan!es aflicciones9 pero si por profesar una vida perfec!a e in!achable no !enían a!esorado oro ni pla!a. cuando los bárbaros saquearon las casas # !alaron los campos no perdieron ni aun las mismas riquezas !errenas9 mas aquellos a quienes pes$ por no haber asen!ido al consejo divino dudoso del fin que !endrían sus haberes. #a los ocul!asen min!iendo. sufri'ndole piadosa # religiosamen!e. el confesor de !an loable pobreza no pudo ser afligido sin la esperanza del premio # remuneraci$n que le es!aba preparada en el 4ielo. Dirán que hubo !ambi'n algunos cris!ianos buenos que fueron a!ormen!ados por los godos s$lo porque les pusiesen de manifies!o sus riquezas9 con !odo. previendo los males fu!uro". una vez #a en su poder Pseg7n que luego lo supimos por 'l mismoR hacía oraci$n a Dios con el ma#or fervor. # no a la pla!a ni al oro. por cu#o afec!o no eran pobres con una volun!ad san!a # sincera. sino para a#unar por más !iempo del ordinario. no s' cier!amen!e si acon!eci$ acaso a alguno de 's!os que le a!ormen!asen cre#endo que !enía bienes9 #. # por eso los que obedecieron a las persuasiones del Reden!or. # 's!e es el mo!ivo porque G era necesario persuadirles que no era la hacienda. es!e mismo azo!e les suminis!r$ los documen!os más eficaces no s$lo para vivir con parsimonia # frugalidad. echaron de ver cier!amen!e. #a los manifes!asen # en!regasen diciendo la verdad9 porque en la fuerza de los ma#ores !ormen!os nadie perdi$ a 4ris!o ni su pro!ecci$n.La Ciudad De Dios San Agustín des!ru#eron la ciudad de Fola. acaso. # por eso las mismas afren!as que les daban ins!rucciones seguras para creer debían amar el bien incorrup!ible # e!erno eran. pues en apesadumbrarse por la p'rdida de es!os me!ales fuera una acci$n pecaminosa. implorando su piedad por es!as en'rgicas e(presiones" X2e%or. los moles!aron con injurias # malos !ra!amien!os. c$mo no los daban cr'di!o. CAPITULO "I Del fin de la vida !emporal #a sea breve #a sea larga @as se dirá perecieron muchos cris!ianos al fuer!e azo!e del hambre. que es!as calamidades habían de venir al mundo. como sucede en una enfermedad corporal9 # los que a7n quedaron vivos. el que en los !ormen!os confesaba su pobreza. a lo menos con la e(periencia. especialmen!e al que se enriquece # padece por Dios. esperando la bienaven!uranza. porque aquellos a quienes consumi$ el hambre se libraron de las calamidades de es!a vida.Y es!as palabras manifes!aban eviden!emen!e que !odos sus haberes los había deposi!ado en donde le había aconsejado aquel gran Dios9 el cual había dicho. si no #a con la ciencia del va!icinio. porque Vos sab'is d$nde es!á !oda mi hacienda. lo que debían haber dispues!o para asegurar perpe!uamen!e sus bienes.

Cde qu' inconvenien!e pudieron ser a los muer!os que vivieron bien aquellos horrendos g'nero de muer!es con que fueron despedazadosD CAPITULO "II De la sepul!ura de los cuerpos humanos. para poder disponer !an absolu!amen!e de los cuerpos muer!os9 pero Dios nos libre de imaginar ser incier!o lo que dice la misma Verdad.ero dirán que. viviendo. #. ni más largo ni más cor!o. 2abiendo. #a que lo que dej$ una vez de ser no es mejor ni peor. así como lo es que no hubo persona alguna que pudiese apar!arlos del. la cual llena con su divina presencia. # o!ra lo que la raz$n bien ponderada # e(aminada convence. como d'bil. que pueden ma!ar el cuerpo # no más. si fuese inconvenien!e para la vida fu!ura !odo cuan!o los enemigos quisieran hacer de los cuerpos de los difun!os9 a no ser que ha#a alguno !an necio que pre!enda defender. Bien confesamos que es!os homicidas obran seguramen!e por sí cuando qui!an la vida. acordándose que !iene Dios prome!ido que ni las bes!ias que los comen # consumen han de ser par!e para ofender a los cuerpos que han de resuci!ar. sino del des!ino adonde se les fuerza marchar en muriendo. que la del impío rico que muri$ en!re la p7rpura # la holandaY. Derramaron su sangre . que muriendo de una. es una ridiculez pensarlo así. las bes!ias de la !ierra. o !emerlas !odas. que fue mucho mejor la muer!e del pobre siervo de Dios Xque muri$ en!re las lenguas de los perros que lamían sus heridas. reh7sa con !emor. pues cuando ejecu!an la misma acci$n en el cuerpo ha# sen!ido9 pero muer!o #a el cuerpo. 6ampoco dijera la misma verdad por 2an @a!eo XFo !emáis a los que ma!an al cuerpo # no pueden ma!aros el almaY. no !emer en adelan!e ninguna9 pero una cosa es lo que el sen!ido de la carne. precisamen!e por el hecho de darle muer!e.quel mismo que sabe c$mo ha de resuci!ar lo que cri$. Fo debe !enerse por mala muer!e aquella a que precedi$ buena vida. no debemos !emer an!es de la muer!e a los que ma!an el cuerpo. es innegable que ninguno muri$ que alguna vez no hubiese de morir9 # el fin de la vida. muriendo.ágina J0 de E1/ . siendo !an crecido el n7mero de los muer!os. Cqu' impor!a se acabe la vida con cualquier g'nero de muer!e. si !ienen facul!ad. a los cris!ianos no les qui!a nada . Xpues ni un cabello de su cabeza se les ha de perderY. porque no hace mala a la muer!e sino lo que a 's!a sigue indefec!iblemen!e9 por es!o los que necesariamen!e han de morir. porque no impidan la sepul!ura del cuerpo9 luego es !an!o lo que dice el mismo 4ris!o. así a la que es larga como a la que es cor!a. aunque por boca de su real profe!a dice" X. Fo ignoro con cuán!o !emor elegimos an!es el vivir largos a%os debajo del imperio de un con!inuado sobresal!o # amenazas de !an!as muer!es. # las carnes de !us 2an!os. si al que muere no puede obligársele a que muera segunda vez. siendo manifies!o que a cada uno de los mor!ales le es!án amenazando innumerables muer!es en las repe!idas ocasiones que cada día se ofrecen en es!a vida.rrojaron los cadáveres de sus siervos para que se los comiesen las aves. . la cual. !ampoco hubo lugar espacioso para sepul!arlos. pues #a no ha# sen!ido alguno que pueda padecer9 no obs!an!e. los cris!ianos. no deben hacer caso de lo que les sucede en su muer!e.La Ciudad De Dios San Agustín apesadumbrar. nada les queda que hacer. Respondo que la fe de los buenos no !eme sufrir es!e infor!unio. es cier!o que a muchos cuerpos de los cris!ianos no les cubri$ la !ierra. aunque se les deniegue. pues. pues cier!amen!e es una aflicci$n com7n a !odos los que han nacido en es!a vida9 sin embargo. cielo # de la !ierra. sino despu's de la muer!e. mien!ras es!á incier!o cuál de ella le ha de sobrevenirD .regun!o si es mejor sufrir una. las iguala # hace que sean una misma cosa.

cuerpos de . anillos # o!ras alhajas de los padres. las es!iman sobremanera sus hijos cuan!o es ma#or el respe!o # afec!o que les !uvieron. no hemos de en!ender que las au!oridades alegadas pre!enden ense%ar que ha# alg7n sen!ido en los cuerpos muer!os9 por el con!rario. en repe!idas ocasiones. parezcan duras # !erribles9 pero a los del 2e%or Xsiempre fue preciosa la muer!e de sus 2an!osY9 # así. sino que son par!e de la misma na!uraleza.braham. porque lo hizo para sepul!arle9 # en el &vangelio. &l mismo 2e%or. decimos que no se deben menospreciar. de quienes se ha servido el. preparar las e(equias. aunque es!as acciones. # les confesar' que al jus!o no perjudica ser sepul!ado en una pobre ho#a o en ninguna. díganme qu' provecho se sigue al impío de ser sepul!ado en un rico !7mulo # que se le erija un precioso mausoleo.ágina J: de E1/ . a quienes prome!e Dios la reformaci$n de sus cuerpos. !an impío como poderoso. &spíri!u 2an!o Xcomo de unos vasos de elecci$n e ins!rumen!os para !odas las obras buenasY9 porque si los ves!idos. adornando su #er!o cuerpo con holandas # p7rpura9 pero más magnificas fueron a los ojos de aquel gran Dios las que se hicieron al pobre . sino que deposi!aron su cuerpo en el seno de .os enemigos de nues!ra san!a religi$n se burlan de es!a san!a doc!rina. por el con!rario. habiendo de resuci!ar al !ercero día. encargando en vida a sus hijos el modo con que debían sepul!ar o !rasladar sus cuerpos. ni arrojarse los cadáveres de los difun!os. observamos que. hace honorífica menci$n 2an Auan de Aos' de . más podemos carac!erizarlas por consuelo de los vivos que por socorro de los muer!os. con!ra quienes nos hemos encargado de la defensa de la 4iudad de Dios. especialmen!e los de los jus!os # fieles. despu's de muer!os. CAPITULO "III De la forma que !ienen los 2an!os en sepul!ar los cuerpos Fo obs!an!e lo que llevamos e(pues!o. # menos. como son" cuidar del en!ierro. con !odo observamos que !ampoco sus fil$sofos cuidaron de la sepul!ura de sus difun!os9 an!es. ?amosas e(equias fueron aquellas que la !urba de sus siervos consagr$ a la memoria de su 2e%or. # que se celebraron sus e(equias.La Ciudad De Dios San Agustín alrededor de Aerusal'n como agua.rima!ea # Ficodemus.ázaro. así !ambi'n deben ser apreciados los propios cuerpos que les son a7n más familiares # a7n más inmedia!os que ning7n g'nero de ves!idura9 pues 's!as no son cosas que nos sirven para el adorno o defensa que e(!eriormen!e nos ponemos. renovándoselos en un momen!o con increíbles mejoras. # se prove#eron de sepul!ura. que no la infelicidad de los que la padecieron9 porque. si no. como de !odos lo" miembros. . que. nos significan que los. # no había quien les diese sepul!uraY9 mas lo dijo por e(agerar la impiedad de los que lo hicieron. # encarg$ se celebrase el haber derramado el ungIen!o precioso sobre 2u @ajes!ad. a los ojos de los hombres. llagado. #. 6obías es celebrado por !es!imonio de un ángel de haber alcanzado la gracia # amis!ad de Dios ejerci!ando su piedad de en!errar los muer!os. . ej'rci!os en!eros muer!os por la pa!ria no cuidaron de elegir lugar donde. el disponer !odas las cosas que se refieren al honor # u!ilidad del difun!o. elegir la sepul!ura. # procuraron con diligencia # reverencia amor!ajarle # en!errarle9 sin embargo. quienes no le en!erraron en un sun!uoso sepulcro de mármol. bajaron de la cruz el san!o cuerpo de Aesucris!o. de que las bes!ias podrían devorarlos dejándolos desamparados en los campos9 por es!a raz$n pudieron felizmen!e decir los poe!as" XBue el cielo cubre al que no !iene losaY. vemos que los en!ierros de los an!iguos jus!os se hicieron en su !iempo con mucha piedad. funeral # pompa de ellas. por minis!erio de los ángeles. celebr$ la buena obra de @aría @agdalena. así. fuesen sepul!ados.or es!a misma raz$n no debieran baldonar a los cris!ianos sobre los cuerpos que quedaron sin sepul!ura.

aun cuando fal!asen. @arco . la alien!an # fecundizan en !an!o grado9 por lo mismo. para confirmar la fe de la resurrecci$n. quienes !eniendo por más in!eresan!e que los romanos les res!i!u#esen los prisioneros. !ampoco desampar$ a sus fieles en el !iempo de la !iranía # de la opresi$n de gen!e. !enemos !ambi'n en las sagradas le!ras grandes consuelos. no disminu#en en los buenos la vir!ud de la paciencia ni des!ierran del coraz$n la piedad # religi$n. cau!ivo es!uvo Daniel # o!ros profe!as. an!es si. aunque nos fal!en con grave dolor nues!ro. con !odo. general del ej'rci!o romano.a!riarcas sobre los en!erramien!os o !raslaciones de los cuerpos quisieron lo !uvi'semos presen!e como enunciado con espíri!u prof'!ico9 mas no ha# causa para que nos de!engamos en es!e pun!o9 bas!a. CAPITULO "V De R'gulo. no fue culpa de los vivos.ri$n @e!imneo. a quien agradan semejan!es oficios de piedad. lo que va insinuado. Vino a Roma R'gulo. 4au!ivos es!uvieron los !res j$venes. fue prisionero de los car!agineses. #. # c$mo jamás les fal!$ el divino consuelo 2í dijesen que muchos cris!ianos fueron llevados en cau!iverio. en sus falsos escri!os creen que . nos ha de proporcionar una recompensa mu# superior a nues!ro m'ri!o. pareci'ndole no convenía a los in!ereses de la Rep7blica romana el !rocar los prisioneros.La Ciudad De Dios San Agustín los muer!os es!án. Del mismo modo. famoso m7sico de cí!ara. #. sin duda. # en el 2enado persuadi$ lo con!rario.ágina JJ de E1/ . ejerci!ándola. Donde !ambi'n aprendemos para nues!ra salud cuán grande puede ser el premio # remuneraci$n de las limosnas que dis!ribuimos en!re los vivos indigen!es. por acaso.!ilio R'gulo. el mismo que no desampar$ a su profe!a ni aun en el vien!re de la ballena. pues. lo que no pudo aprovecharle por adorar a los dioses . porque es más poderoso. humana. bajo la providencia de Dios. que ejercemos con caridad # rec!i!ud de ánimo. porque es más admirable. que ellos !enían que conservar los su#os. !omándole an!e !odas cosas juramen!o de qu' si no se concluía favorablemen!e lo que pre!endía la Rep7blica. en quien ha# un ejemplo de que se debe sufrir el cau!iverio aun volun!ariamen!e por la religi$n.os con!rarios de nues!ra religi$n !ienen en!re sus varones insignes un noble ejemplo de c$mo debe sufrirse volun!ariamen!e el cau!iverio por causa de la religi$n. 6ambi'n debemos observar que cuan!o ordenaron los san!os . # no les fal!$ Dios para su consuelo. pesar de la cer!eza de es!os hechos. puede decirse que es más increíble. los incr'dulos a quienes ins!ruimos en es!as saludables má(imas in!en!an desacredi!arlas. porque #a no podían sen!irla. # más admirable. # si las cosas que en es!e mundo son indispensables para sus!en!arse los vivos. no harán míseros ni indigen!es a los que es!án #a descansando en las moradas de los jus!os9 # así cuando en el saco de Roma echaron de menos es!e beneficio los cuerpos cris!ianos. le recibi$ en sus espaldas un delfín # le sac$ a !ierra9 pero replicarán que el suceso de Aonás es más increíble. las cosas precisas para los en!ierros # sepul!uras de los difun!os. para !emplar es!a calamidad. aunque bárbara. pues a Dios no se le pasa por al!o ni aun el peque%o oficio de sepul!ar los difun!os. . pues no pudieron ejecu!ar libremen!e es!a obra piadosa. ni pena de los muer!os. para !ra!ar de es!e asun!o enviaron a Roma a R'gulo en compa%ía de sus embajadores. confieso que fue infor!unio grande si. los condujeron donde no hallasen a su Dios9 mas. habi'ndose arrojado al mar. con !odo. . como !odas las cosas. negándolas la fe que merecen. se volvería a 4ar!ago. como son comer # ves!ir. CAPITULO "IV Del cau!iverio de los 2an!os.

vencido # preso. se enga%aba9 porque con su ejemplo nos dio un pruden!e documen!o de que los dioses nada con!ribuían para su felicidad !emporal. qu' haremos con unos hombres que se glorían de que !uvieron !al ciudadano cual !emen que no sea su ciudad. @as ahora pregun!o" si esas falsas deidades. &s cier!o que R'gulo ador$ # dio cul!o a los dioses. generalmen!e. muri$ a!ormen!ado con un nuevo nunca vis!o # horrible g'nero de muer!e9 pero si la religi$n de los dioses da despu's de es!a vida la felicidad. sino que cumplir e(ac!amen!e lo que había jurado por los. donde por fuerza es!uviese en pie. que fue ma#or que la desven!ura. # dejen de calumniar los !iempos cris!ianosD . . que se a!reva a defender que. reverenciándoles con !an!o respe!o. sin embargo es!os males le va!icinaban #a el juramen!o que había hecho por los dioses.ágina J/ de E1/ . habiendo clavado en 'l por !odas par!es agudísimos pun!as. como sos!ienen sus adoradores. que no deben adorarse los dioses por los bienes corporales o por los acaecimien!os que e(!eriormen!e sucedan al hombre. # porque no quiso hacer o!ra cosa. b7squese an!es la verdadera vir!ud con que pueda ser !ambi'n feliz la ciudad. cu#o horrendo fin e(perimen!$ en sí mismo. confiesan de buena fe que casi lo mismo que sucedi$ a R'gulo pudo suceder a la ciudad.La Ciudad De Dios San Agustín 4oncluido es!e negocio. porque me!i'ndole en un es!recho madero. Fo dispu!o aquí cuál fue la vir!ud de R'gulo9 bas!a por ahora decir que es!e famoso ejemplo les hace confesar.ues. 4on raG z$n.ero. por cuan!o creo que con es!e solo argumen!o no concluir' ni dejar' convencido lo uno ni lo o!ro.legado que fue a 4ar!ago. con e(quisi!os # horribles !ormen!os le qui!aron la vida. 2i confiesan que R'gulo. en su cau!iverio # corporales !ormen!os.ero. #a que la ciudad no es dichosa por una cosa # el hombre por o!ra. pudo ser dichoso por la vir!ud del alma. !oda una ciudad que !ribu!a cul!o a los dioses no puede serlo. # dada pun!ual raz$n de la resoluci$n del 2enado. como por premio. diciendo que le vino a Roma aquella calamidad por haber dejado la religi$n de sus diosesD C. sino que quiso volverse a la prisi$n.uede que acaso ha#a alguno que con!ra una verdad !an palpable se oponga !odavía con !an!o furor # e(!raordinaria ceguedad. quienes absolu!amen!e prohibían ejecu!ar !ales a!rocidades en el g'nero humano. aunque no quieran. con!in7o así. #a que la mul!i!ud cons!a de los par!iculares. pues!o que el mismo R'gulo quiso más carecer de !an!as dichas que ofender a los dioses por quienes había jurado. sin embargo. C. sin duda. pues la ciudad no es o!ra cosa que muchos hombres unidos en sociedad para defender mu!uamen!e sus derechos. ninguno de los su#os le forz$ a que volviese a poder de sus enemigos9 pero no por eso dej$ R'gulo de cumplir su juramen!o. de modo que no pudiese inclinarse a ning7n lado sin que gravemen!e se las!imase. pues adorándolos R'gulo fue. acaso. resen!idos los car!agineses.. pudo ser !an infeliz como lo fue R'guloD . Cqu' providencia más dura pudieran !omar cuando es!uvieran enojados con un perjuroD . celebran la vir!ud. observando su cul!o # religi$n con !an!a e(ac!i!ud como 'l. Cpor qu' calumnian a los !iempos cris!ianos. le ma!aron en!re los demás !ormen!os con no dejarle morir na!uralmen!e. quisieron o permi!ieron que al mismo que jur$ la verdad se le diesen !ormen!os !an acerbos. # si no !emen. porque de es!os dioses es más a prop$si!o el poder para conservar a muchos que a cada uno en par!icular. donde había de ser mal!ra!ado de sus crueles enemigos9 si pens$ que es!a acci$n !an heroica le impor!aba para es!a vida. falsos dioses. con ser !an grande9 pero. de modo que por la fe del juramen!o ni se qued$ en su pa!ria ni se re!ir$ a o!ra par!e. pues. que eran reverenciadas de los hombres para que los hiciesen pr$speros en la vida presen!e.

#. Ccuán!o más debe abs!enerse de qui!arse la vida el que con muer!e !an infeliz nada !iene en sí que cas!igarD en es!o ha# no!able diferencia. cuando se dio muer!e. cualquiera cosa que o!ro hiciere del cuerpo o en el cuerpo que sin pecado propio no se pueda evi!ar. se. &n cuan!o a lo primero. e(agerando su cau!iverio.La Ciudad De Dios San Agustín @as por cuan!o la dispu!a empez$ sobre los cris!ianos. aunque en es!e pun!o ni la fe. cau!ivo en poder de sus enemigos. cualesquiera que les acuse de es!e defec!o. es sin culpa del que padece. s$lido e incon!es!able. del que no puede evadirse sin peligro9 mas en es!a ma!eria no cuidamos !an!o de con!es!ar a los e(!ra%os como de consolar a los nues!ros. aunque verdaderamen!e sea culpado. lo que así se come!i$. pues aunque se ma!$ por un pecado su#o. aunque no qui!a la hones!idad. no !eniendo o!ra9 # que. CAPITULO "VI 2I las violencias que quizá padecieron las san!as doncellas en su cau!iverio pudieron con!aminar la vir!ud del ánimo sin el consen!imien!o de la volun!ad . # por cuan!o no s$lo se pueden come!er en un cuerpo ajeno acciones que causen dolor. sino nues!ro frágil discurso es el que. con !odo causa pudor para que así no se crea que se perpe!r$ con anuencia de la volun!ad lo que acaso no pudo ejecu!arse sin alg7n delei!e carnal9 # por es!e mo!ivo. pues con ahorcarse más acrecen!$ que sa!isfizo el crimen de su !raici$n P#a que.ágina JL de E1/ . sino !ambi'n en las monjas. # es!ando ella incorrup!a # firme. no se e(cusa de ser repu!ado por necio. pues viviendo con la verdadera esperanza de conseguir la perpe!ua posesi$n de la pa!ria celes!ial. que con ánimo cons!an!e se conserv'. # que 's!e se hace san!o con el uso # medio de una volun!ad san!a. halla como en caos de confusiones o en un aprie!o. la dio a un hombre malvado. que la vir!ud con que vivimos rec!amen!e desde el alcázar del alma ejerce su imperio sobre los miembros del cuerpo. porque ni la le# divina ni la humana nos da facul!ad para qui!arle la vida9 sin duda que el que se ma!a a sí mismo !ambi'n es homicida. Cqu' humano afec!o habrá que no e(cuse o perdone a las que se dieron muer!e por no sufrir es!a calamidadD . sino en la su#a propia. porque Audas. que igualmen!e fueron conducidos a la prisi$n # al cau!iverio. se burlan de la verdadera religi$n9 porque si fue ignominia de sus dioses que el que más se esmeraba en su servicio por guardarles la fe del juramen!o creciese de su pa!ria. dense cuen!a de es!e suceso # enmudezcan los que por es!a ocasi$n. sea. acab$ es!a vida no s$lo culpado en la muer!e del Reden!or. desesperado #a de la divina misericordia # pesaroso de su pecado. muriese con una prolija muer!e # nuevo g'nero de crueldad. si le padecieron. con desenvol!ura e imprudencia. en!re el pudor # la raz$n. cuan!a menos raz$n !uvo para ma!arse9 porque si jus!amen!e abominamos de la acci$n de Audas # la misma verdad condena su deliberaci$n.iensan seguramen!e que ponen un crimen enorme a los cris!ianos cuando. no dio lugar a arrepen!irse # hacer una saludable peni!enciaY. mucho menos debe ser reprendido el nombre cris!iano por la cau!ividad de los su#os. fundamen!o fijo. CAPITULO "VII De la muer!e volun!aria por miedo de la pena o deshonra 2i a ninguno de los hombres es líci!o ma!ar a o!ro de propia au!oridad.ero respec!o de las o!ras que no se ma!aron por librarse con su muer!e de un pecado ajeno. con !odo. ni la piedad. no s$lo en las casadas # doncellas. pues. . a%aden !ambi'n que se come!ieron impurezas. ni la misma vir!ud que se apellida cas!idad. haci'ndose !an!o más culpado cuando se dio muer!e. aun en sus propias !ierras saben que son peregrinos. en su muer!e hizo o!ro pecado. sino !ambi'n gus!o sensual.

# !rocado el prop$si!o que había hecho a Dios a que la deshonrase uno que la había seducido # enga%ado. De es!a doc!rina debemos deducir que. como no es!á. sino será de lo" bienes del cuerpo. padecer fuerza. por compa%era la for!aleza. -na par!era e(aminando con la mano la virginidad de una doncella. como son las fuerzas.ero si !oca a los bienes del alma. la hones!idad una vir!ud del alma. mien!ras va a7n caminando. o por acaso. pues pueden. # no es!ando. aunque el cuerpo quede ín!egro e in!ac!o. . Cpor qu' procuramos. !ambi'n la facul!ad.orque si de es!e modo se pierde la hones!idad. cuando con invencible prop$si!o persevera en no rendirse. por diversos acciden!es. . habiendo #a perdido la san!idad del alma con que se san!ificaba el cuerpoD Dios nos libre de semejan!e error. la comple(i$n sana # o!ras cualidades semejan!es. con la cual puede resolver el padecer an!e cualesquiera aflicciones que consen!ir en un solo pecado. san!ifica !ambi'n el mismo cuerpo. no por eso se pierde9 an!es bien. # a veces observamos que los m'dicos. haciendo sus curaciones. como !iene. que a nadie ofende ni hace mal. las cuales do!es. ejecu!an en los remedios que causan horror. Cdiremos que es 's!a san!a en el cuerpo. !ampoco la violencia de ajena sensualidad le qui!a al mismo cuerpo la san!idad que conserva in violable la perseverancia en su con!inencia. Cpor qu' el hombre. la hermosura. # cuan!o consis!e en 'l. como es. de ninguna manera nos acor!an la vida buena # vir!uosa9 # si la hones!idad corresponde a alG guna de es!as prendas !an es!imadas. si una mujer que fuese forzada violen!amen!e sin consen!imien!o su#o. &l cuerpo no es san!o porque sus miembros es!'n ín!egros o e(en!os de !ocamien!os !orpes. siendo heridos. pues. no obs!an!e de que el cuerpo padezca violencia9 por lo cual. aunque decaigan en noso!ros. andándola regis!rando.or !an!o. aunque sea forzado # padezca el cuerpo. que no se nos pierdaD . siempre que la san!a con!inencia no se rinda a las impurezas de la carnal concupiscencia. !ampoco se pierde la cas!idad del mismo cuerpo. así como se pierde la san!idad del cuerpo. porque es!á cons!an!e la volun!ad en usar bien # san!amen!e de 'l. por no sufrir la culpa de o!ro. aun con riesgo del cuerpo. . así !ampoco se pierde la san!idad del cuerpo quedando en!era la san!idad del alma. lo fuese por odio o por ignorancia en su profesi$n. # !eniendo.ágina JM de E1/ . Cqui'n habrá que !enga en!endimien!o sano que juzgue que pierde su hones!idad. # padeci$ menoscabo en su cuerpo con pecado ajeno. porque no. se come!a en 'l el ajenoD Dirán" porque !eme ser manchado con ajena !orpeza9 pero siendo. la ech$ a perder # dej$ in7!il9 no creo por eso que ha#a alguno !an necio que presuma que perdi$ la doncella por es!a acci$n la san!idad de su cuerpo. sino s$lo el consen!ir con la volun!ad o disen!ir. ha de hacerse mal a sí propio # qui!ándose la vida ha de ma!ar a un hombre sin culpa. perdida #a la del alma.regun!o" si una mujer fuese con volun!ad depravada. come!iendo con!ra sí un pecado propio.regun!o. no será vir!ud del alma ni será de los bienes con que se vive vir!uosamen!e. an!es que llegue al paraje designado. aunque perdiese la in!egridad de la par!e lacerada9 # así cuando permanece firme el prop$si!o de la volun!ad por el cual merece ser san!ificado el cuerpo. en la mano # facul!ad del hombre más magnánimo # hones!o lo que puede suceder de su cuerpo. si acaso en su cau!ivo # violen!ado cuerpo se saciase la sensualidad ajenaD . no !iene que cas!igar en sí.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO "VIII De la !orpeza ajena # violen!a que padece en su forzado cuerpo una persona con!ra su volun!ad .

#. !odavía incier!oD .La Ciudad De Dios San Agustín ma!ándose volun!ariamen!e. por su hones!idad # haber padecido la afren!a de ser forzada por el hijo del re# 6arquino el 2oberbio. pregun!o" Cno cas!igaríais semejan!e deli!o con el rigor # severidad que mereceD.ucrecia. impacien!e # dolorosa de la !orpeza come!ida en su persona. de ning7n modo pod'is defenderla es!ando #a condenada en!re aquellos que con su propia mano. # a . .Y . aunque ajeno.ucrecia" a la inocen!e. .ero Cqu' novedad es 's!a que veo cas!igada con ma#or rigor a la que no come!i$ el adul!erioD. digo. Cse a!reverán a con!radecir a es!a raz$n !an eviden!e con que probamos que cuando se violen!a un cuerpo. cuales com7nmen!e nos los fingen vues!ros poe!as. no s$lo sin oírla ni condenarla.ucrecia9 sen!enciadlo voso!ros. voso!ros apelo. en el de cas!a o en el de ad7l!eraD . ven!ilar su causa por los !rámi!es del Derecho # condenarle luego9 si alguno presen!ase es!a causa en vues!ro !ribunal # os cons!ase por legí!imas pruebas que habían muer!o a una se%ora. se qui!$ al pun!o la vida. # uno s$lo come!i$ el adul!erio.or ven!ura.ucrecia. sino !ambi'n siendo cas!a e inocen!e. sino porque la remordi$ la concienciaD CBu' sabemos lo que ella solamen!e pudo saber. sin culpa. pues aun despu's. consin!iendo en el pecado.unque a presencia de los jueces infernales. que es el causan!e. descubri$ la insolencia de 2e(!o a su marido 4ola!ino # a su deudo Aunio Bru!o.ucrecia la veo acabar su inocen!e vida con la pena más acerba que prescribe la le#" si no es deshones!a la que padece forzada. es s$lo culpa de aquel que conoce por fuerza a la mujer.ero qui'n ha# que repare en es!a con!roversiaD . si llevada de su . sino !ambi'n los cuerpos de las mujeres cris!ianas que padecieron fuerza en el cau!iverio fueron inculpables # san!osD CAPITULO "I" De . le#es # magis!rados romanos. varones esclarecidos por su linaje # valor. &s!o hizo aquella celebrada . deseando volver acá no la dejan #a las irrevocables le#es # la odiosa laguna con sus !ris!es ondas la de!iene9 por ven!ura. . ilus!re romana. Ccuán!o más an!es que nada suceda. dando a en!ender que en es!a acci$n en el uno había habido un ape!i!o !orpe # en la o!ra una volun!ad cas!a. no de la uni$n de los miembros. # si os e(cusáis diciendo no pod'is ejecu!arlo porque no es!á presen!e para poderla cas!igar. empe%ándolos en la venganza9 pero.uego que sali$ de !an apre!ado lance. porque no venga a come!er un homicidio cier!o. cas!a # forzada . fueron pr$digos de sus almas a quien. es!ando el mismo pecado.ágina JE de E1/ . # a!endiendo a lo que resul!$. es!e prop$si!o. sin haber habido mu!aci$n en el prop$si!o de la cas!idad. de come!idos los deli!os jamás permi!is!eis ma!ar libremen!e a un facineroso sin formarle primero proceso. Cno es!á allí porque se ma!$. dijo un c'lebre polí!ico en una declaraci$n" X@aravillosa cosa9 dos fueron. fueron. le des!ierran de su pa!ria jun!amen!e con su padre. con verdad # elegancia. no inocen!emen!e. que se ma!$ por haber sido forzada 4elebran # ensalzan los an!iguos con repe!idas alabanzas a . Cqu' diremosD C&n qu' concep!o hemos de !ener a . aburridos de su vida. pero cier!o. dice. # no de la que es forzada # de ning7n modo consien!e con quien la conoceD C6endrán a!revimien!o. se dieron muer!e.ucrecia la ma!$ la misma . !ampoco es jus!a la que cas!iga a la hones!a. Cpor qu' raz$n a la misma que ma!$ a una mujer cas!a e inocen!e la celebráis con !an!as alabanzasD . a con!radecir es!as refle(iones aquellos con!ra quienes defendemos que no s$lo las conciencias. vis!a de es!e lamen!able suceso. . sino de la diversidad de los ánimos9 dos.orque.ucrecia. # uno s$lo come!i$ el adul!erio9 caso es!upendo. . 2e(!o.

&s que !enían den!ro de sí mismas la gloria de su hones!idad. que persuadirse que accedi$ sin cons!ancia a un crimen !an grave. CAPITULO "" Bue no ha# au!oridad que permi!a en ning7n caso a los cris!ianos el qui!arse a sí propios la vida . no sin mo!ivo. # fue falsa la conje!ura de que dos fueron en el ac!o # uno s$lo el que come!i$ el adul!erio.ucrecia no se ma!$ inocen!e ni e(en!a de culpa. ellas precisamen!e por el pudor p7blico fueran homicidas de sí mismas. # para nues!ro consuelo bas!an los dignos loores con que o!ros han ensalzado a . # no desean más cuando obran con rec!i!ud ni pre!enden o!ra cosa por no apar!arse de la au!oridad de la le# divina. !uvo !an!o sen!imien!o que cre#ese no podía sa!isfacer !an horrendo crimen sino con su muer!eD . que habiendo !olerado igual desven!ura aun viven9 pero !ampoco vengaron en si el pecado ajeno.or eso. . el uno con eviden!e fuerza # la o!ra con in!erior consen!imien!o. vergIenza de la !orpeza ajena que se había come!ido en ella.ágina JS de E1/ . 's!e es un ilus!re ejemplo para convencer a los que. se burlan de las cris!ianas que fueron violadas en su cau!iverio. ajenos de imaginar con rec!i!ud. para que fuese !es!igo de su volun!ad an!e aquellos a quienes no podía manifes!ar su conciencia. por no a%adir a las culpas ajenas las propias. no es dable dar fácil soluci$n a es!e dilema" si es ad7l!era. si porque el enemigo con bru!al ape!i!o saci$ en ellas sus !orpes deseos. . # siendo como era mujer romana. si podía acaso hacer alguna peni!encia que la aprovechase delan!e de sus dioses. 6uvo. pues. aunque a veces se e(pongan a las sospechas humanas. pues. que si se e(cusa el homicidio se confirma el adul!erio. !emi$ cre#ese 'l vulgo que la violencia que había sufrido en vida había sido con volun!ad su#a9 por es!o quiso poner a los ojos de los hombres aquella pena con que se cas!ig$. si la injuria que 2e(!o había come!ido !orpemen!e en su persona la sufriese con paciencia. 6uvo. repi!iendo que dos fueron # uno come!i$ el adul!erio.ero ni aun así debía ma!arse. Cpor qu' la ma!anD @as respec!o de noso!ros. 4on !odo. # si se purga 's!e se le acumula aqu'l9 por fin. # si es hones!a. el !es!imonio de su conciencia. arrepen!ida de la fealdad de es!a acci$n. un pudor inimi!able # un jus!o recelo de que alguno presumiese había sido c$mplice en el deli!o.La Ciudad De Dios San Agustín delei!e consin!i$ con 2e(!o que la violen!aba. que ponen delan!e de los ojos de su Dios. si por for!una es así. vemos que en ninguno de los libros san!os # can$nicos se dice que Dios nos mande o permi!a que nos demos la muer!e a noso!ros propios. por el con!rario. sino por flaqueza # !emor de la vergIenza. se presumía que ambos lo perpe!raron. Cpor qu' la alabanD. ilus!re por sangre # ambiciosa de honores.ucrecia no hubo consen!imien!o que denigrase su honor. #. porque !odo el pueblo romano quiso mejor creer que en . en es!e caso . @as no lo prac!icaron así las mujeres cris!ianas. cuando. ni aun por conseguir la inmor!alidad.sí es que el haberse qui!ado la vida por sus propias manos no fue porque fuese ad7l!era. ni por e(cusarnos o liber!arnos de cualquiera calamidad o desven!ura. aunque no con ella. como lo hicieran. aunque lo padeci$ inculpablemen!e9 ni por amor a la cas!idad.ucrecia. # por es!e mo!ivo los que defienden su causa podrán decir que no es!á en los infiernos en!re aquellos que sin culpa se dieron la muer!e con sus propias manos9 pero de !al modo se es!recha por ambos e(!remos el argumen!o.

su vida # muer!e es!á suje!a a nues!ras necesidades # volun!ad. sino que fue ensalzado # alabado por su piedad para con Dios. #a sea prescribi'ndolo por medio de alguna le# o previni'ndolo en !'rminos claros. no efec!u$ es!a acci$n por ejecu!ar un hecho pecaminoso. es decir. no solamen!e no fue no!ado de crueldad. Cpor qu' no inclu#en las hierbas # !odo que por la raíz se sus!en!a # plan!a en la !ierraD. . . si se debe !ener por mandamien!o e(preso de Dios lo que ejecu!$ Aep!' ma!ando a su hija cuando sali$ al encuen!ro para darle el parabi'n de su vic!oria. # 's!e es el mo!ivo porque se duda. que en!endamos lo que Dios prescribe respec!o al hombre" dice Xno ma!arásY. hablando de semejan!es semillas dice" X.ues !odos es!os vege!ales. .braham.ágina J3 de E1/ . porque carecen de en!endimien!o para comunicarse con noso!ros9 # así. a un lado es!os disla!es. de modo que no podemos ma!ar ninguna de ellas9 pero si es!o es cier!o en su hip$!esis. como son" aves. el mismo legislador que así lo mand$ e(presamen!e se%al$ varias e(cepciones. aunque en el precep!o donde se prohíbe el falso !es!imonio se prohíbe específicamen!e con!ra el pr$jimo.La Ciudad De Dios San Agustín Debemos asimismo en!ender que nos comprende a noso!ros la le#. ha de pensar que se e(cusa de es!e pecado. sino por obedecer a los precep!os de Dios. pues. por boca de @ois's" Xno ma!arásY. pues aunque. cuando dice Dios. pues donde dice la &scri!ura Xno ma!arásY. cumpliendo el manda!o divino. como son. con raz$n. bru!os # rep!iles. CAPITULO ""I De las muer!es de hombres en que no ha# homicidio . . es!ando resuel!o a sacrificar al hijo 7nico que !enía. así como la espada es ins!rumen!o del que la usa9 por consiguien!e. aunque no sien!an. Xno ma!arásY. de!ermin$ qui!ar la vida a Isaac. Res!a. # acaso puede figurárseles a los que no lo en!ienden bien que no es!á vedado que uno le diga con!ra sí mismo9 cuán!o más se debe en!ender que no es lici!o al hombre el ma!arse a sí mismo. por jus!a disposici$n del 4riador. si alguno dijere falso !es!imonio con!ra sí mismo. aunque despu's no a%ada o!ra par!icularidad.o que !7 siembras no se vivifica si no muere primeroY9 # el salmis!a dijo" Xma!$les sus vidas con granizoY. con !odo se dice que viven #. # si no menos incurre en la culpa de un falso !es!imonio el que con!ra sí propio le dice que si le dijera con!ra su pr$jimo. porque no a%adi$ a !u pr$jimo. se en!iende que a ninguno e(cep!7a. peces. en conformidad con el vo!o solemne que había hecho de sacrificar a Dios el primero que saliese a recibirle cuando volviese vic!orioso. los que por orden de Dios declararon guerras o represen!ando la po!es!ad p7blica # obrando seg7n el imperio de la jus!icia cas!igaron a los facinerosos # perversos qui!ándoles la vida. siempre que las hicieren fuerza las podrán ma!ar. Cno caeríamos en el error de los maniqueosD Dejando. en comprobaci$n de es!a doc!rina. ni aun al mismo a quien se lo manda. debemos comprender que es!o no pudo decirse de las plan!as. no violan es!e precep!o. el ap$s!ol de las gen!es.ues. así como cuando nos ved$ decir falso !es!imonio. Cdiremos que es pecado arrancar una plan!aD si así lo concedi'semos. . a%adi$" Xno dirás falso !es!imonio con!ra !u pr$jimoY9 mas no por eso. pues dice la &scri!ura" Xamarás a !u pr$jimo como a !i mismoY. porque el que se ma!a a sí no ma!a a o!ro que a un hombre. cuando dice Xno ma!arásY. por consiguien!e. pesar de lo arriba dicho. en cu#o caso no ma!a quien pres!a su minis!erio obedeciendo al que manda. acaso cuando nos mandan no ma!arásY. pueden morir9 así pues. . a o!ro hombre9 luego ni a !i propio. siempre que Dios e(presamen!e mandase qui!ar la vida a un hombre. porque la regla de amar al pr$jimo la !om$ el mismo au!or del amor de si mismo. porque en ellas no ha# sen!ido9 ni de los irracionales.or es!a causa.or es!e mo!ivo ha# algunos que quieren e(!ender es!e precep!o a las bes!ias.

incurre en el crimen de homicidio. si a!endemos a las má(imas que dic!a la luz # la pureza de una conciencia sana. Fo lo hicieron ni los pa!riarcas. ni los ap$s!oles hicieron es!o. no pudiendo sufrir la vic!oria de 4'sar. sin duda que 4leombro!o es singular en es!a cons!ancia. acaso. se ma!a a sí mismo porque en es!e caso mues!ra más claramen!e su flaqueza. sino los que son !an!o más dignos de imi!ar cuan!o son más e(celen!es en piedad. no cre#era que semejan!e despecho no solamen!e no debía prac!icarse. !eni'ndola por la más dichosa. si se cree que es una acci$n capaz de realizar la grandeza de ánimo de un coraz$n cons!an!e el ma!arse a sí mismo. es!os casos # personas a quienes el Hmnipo!en!e manda ma!ar e(presamen!e o la le# que jus!ifica es!e hecho # pres!a su au!oridad. cu#a ma#or par!e es!á generalmen!e impregnada de errores.La Ciudad De Dios San Agustín la muer!e de 2ans$n no por o!ra causa se jus!ifica cuando jus!amen!e con los enemigos quiso perecer bajo las ruinas del !emplo.la!$n donde !ra!a de la inmor!alidad del alma. &(cep!uados. no pudiendo !olerar la dura servidumbre de su cuerpo o la necia opini$n del vulgo9 pero si deberá !enerse por grandeza de ánimo la de aquel que sabe sopor!ar las penalidades de la vida # no hu#e de ellas. CAPITULO ""III 2obre el concep!o que debe formarse del ejemplo de 4a!$n. cualquiera o!ro que qui!ase la vida a un hombre. ni los profe!as. # de es!e modo pas$ de la vida presen!e a la fu!ura. no pudiendo sufrir algunas adversidades o pecados de o!ros. sino porque secre!amen!e se lo había inspirado el espíri!u de Dios. ning7n caso puede llamarse a la muer!e volun!aria grandeza de ánimo 6odos los que han ejecu!ado en sus personas muer!e volun!aria podrán ser. habiendo leído el libro de .la!$n. pudo desenga%arle el mismo . #a que no le había obligado ninguna calamidad ni culpa verdadera o falsa a ma!arse por no poG derla sufrir # s$lo su grandeza de ánimo fue la que e(ci!$ su cons!ancia a romper los suaves lazos de la vida con que se hallaba aprisionado9 pero de que ci!a acci$n fue !emeraria # no efec!o de admirable for!aleza. que. en a!enci$n a que. quien seguramen!e se hubiera muer!o a sí mismo # mandado a los hombres lo ejecu!asen así. par!icularmen!e las del vulgo. se ma!$ Dirán que muchos se ma!aron por no venir en poder de sus enemigos9 pero. mas no alabados por cuerdos # sabios9 aunque si con e(ac!i!ud consul!ásemos a la raz$n Pm$vil de nues!ras accionesR. pues de 'l refieren que.ágina /1 de E1/ . #a a o!ro. #a sea a sí mismo. como la del que sabe despreciar las ilusiones del juicio humano. en iguales circuns!ancias. pues. a los ejemplos debemos an!eponer la raz$n con quien concuerdan 's!os. . si refle(ionando sobre la inmor!alidad del alma. dignos de admiraci$n por su grandeza de ánimo. por cu#o medio hizo acciones milagrosas que causan admiraci$n. CAPITULO ""II Bue en. por ahora. # no cualesquiera de ellos. se arroj$ de un muro. adver!iríamos no debe llamarse grandeza de ánimo cuando uno. sino si se debi$ hacer. sino que debía prohibirse. no dispu!amos si se hizo.

or ven!ura era acaso acci$n más humillan!e ser vencedor con!ra el manda!o que con!ra el decoro de sufrir al vencedorD . vi'ndose vencido. porque no llegase el caso de ser perdonado de 's!e. 2i 6orcua!o.ero de un hecho !an !emerario. por el irrefragable !es!imonio de nues!ros libros. como refieren que lo dijo 4'sar. a quien quiso que 4'sar perdonase9 !an!a fue la envidia que !uvo de la gloria del mismo 4'sar. qui!a la vida a su hijo. un var$n !an san!o como fue Aob. sino la flaqueza que no puede sufrir las adversidades. no hallan o!ros personajes con cu#o ejemplo puedan eludir nues!ra doc!rina s$lo 4a!$n. que alcanzaría de la benignidad de 4'sar cuan!o le pidiese. con!ra cu#as opiniones dispu!amos.ues por ella venía a manifes!ar. C cuál pudo ser el mo!ivo de es!a persuasi$n pa!ernaD 2in duda no fue o!ro !an singular como fue el amor que !uvo a su hijo. no quiso pos!rar su orgullosa cerviz suje!ándose a su albedrío. prome!i$ !enerles preparadas las moradas e!ernasR. cons!a quisieron más sufrir el cau!iverio de sus enemigos que darse a sí propios la muer!e. podía hacerse. !an au!orizados como dignos de fe. CAPITULO ""IV Bue Zen la vir!ud en que R'gulo super$ a . siendo así que 4'sar había vencido a 4a!$n. a quien persuadi$ !uviese confianza. imi!ando su ejemplo. 4a!$n podemos preferir @arco R'gulo.os incr'dulos. que con!ra su orden presen!$ la ba!alla al enemigo. con darse muer!e.ágina /0 de E1/ . amigos su#os. cuando aconsej$ a sus discípulos que siempre que padeciesen persecuci$n hu#esen de una ciudad a o!ra. 4on !odo.uego 4a!$n no !uvo por ignominioso vivir bajo la !u!ela de 4'sar vencedor9 pues si hubiera sen!ido lo con!rario. no la vir!ud que hu#e de las acciones !orpes.La Ciudad De Dios San Agustín &l mismo 4ris!o 2e%or Fues!ro. aunque nos opongan los gen!iles cuan!os ejemplares quieran. o para e(presarlo con más suavidad.ucrecia. Cqu' podr' #o decir sino que algunas personas doc!as. no obs!an!e de quedar vencedor. o que 'l !enía facul!ad para ejecu!arlo cuando lo puso en prác!ica" . a e(cepci$n de . consideraci$n es!a acci$n como hija de un espíri!u d'bil # no de un coraz$n fuer!eD . que quiso más padecer en su cuerpo horribles # pes!íferos males. que. como lo aconsejaba a su hijo.4a!$n se aven!ajan. Cpor qu' 4a!$n vencido perdona a su hijo vencido. loablemen!e. por lo que resul!a de los libros de es!os faná!icos. mucho más los cris!ianos . que con más cordura le disuadían de su de!erminaci$n. !an!a fue la vergIenza de hacerse prisionero de su enemigo. el cual. se ma!ase con 'lD. Cpor qu' no le e(ci!$ a que. # por no rendirse quiso más ma!arse a si propio9 pero . fue repu!ado en!re los hombres por bien # doc!o. lo cual dio a en!ender el mismo 4a!$n en la persona de su hijo9 porque si era cosa vergonzosa vivir bajo los !riunfos # pro!ecci$n de 4'sar. a @. en a!enci$n a que 4a!$n jamás venci$ en campal ba!alla a 4'sar. no quieren que an!epongamos a 4a!$n. 's!e es el mo!ivo que puede hacer creer a algunos que cuando 4a!$n !om$ es!a deliberaci$n. precisamen!e porque fuese quien ejecu!$ en sí es!e crimen. les pudo decir que se qui!asen la vida para no venir a manos de sus perseguidores9 # si el Reden!or no mand$ ni aconsej$ que de es!e modo saliesen los ap$s!oles de es!a vida miserable Pa quienes en muriendo. no habi'ndose perdonado a sí propioD C. carecer de !odos aquellos !ormen!os. es manifies!o que semejan!e a!en!ado no es líci!o a los que adoran a un Dios verdadero9 no obs!an!e que las naciones que no conocieron a Dios. con su propia espada liber!aría a su hijo de es!a deshonra. o a o!ros san!os que.

sino por el su#o propio an!es que le come!a9 pero de ning7n modo consen!irá en !al flaqueza un alma que acceda al ape!i!o carnal. bajo el #ugo de los car!agineses. # en el amor a su pa!ria cons!ancia. Aamás !uvo la idea de qui!arse la vida por insufribles que fuesen sus calamidades. aquellos mismos a quienes ninguna le#. ac'rrimos defensores de Roma # de sus dioses Pa quienes adoraban con el ma#or respe!o. # es!o lo hizo por el deseo de conservar la vida9 cu#a presunci$n ra!ific$ cuando. pues. vis!a de !ales ejemplos. no #a por el pecado ajeno. ni la infelicidad quebran!$ su cons!an!e ánimo. no hacen alarde los romanos de o!ro mejor que de R'gulo. !uvieron por más acer!ado sufrir el #ugo de sus se%ores que !omársela por sus propias manos. . #a para su correcci$nD . deben guardarse de come!er es!e pecado. como la . convide # a!raiga con 'l demasiado regal$ al alma a consen!ir en el pecado9 # por eso a%aden que debe ma!arse uno a sí mismo. que darse por sí mismo la muer!e. a quienes había causado en el 2enado ma#or perjuicio con sus raciocinios # dic!amen que en campa%a con su acredi!ado valor # !emibles ej'rci!os. #a que la veían conservada por la piedad del vencedor. Ccon cuán!a ma#or raz$n los cris!ianos. sin duda que !uvo por horrendo crimen que el hombre a sí mismo se qui!e la vida. #a para probar la rec!i!ud de su coraz$n.sí. había alcanzado para el Imperio romano una se%alada vic!oria. o por que no peque cuando no se a!reve a ma!ar al mismo enemigo que peca o ha de pecarD Dirán que se debe !emer que el cuerpo. irri!ada con el !orpe deseo de o!ro9 un alma. pues!o que volvi$ sin !emor a una servidumbre !an fiera. 's!os. &n!re !odos sus varones insignes en vir!ud. . siempre que la Divina . sino c'lebre por ser de sus enemigos9 #. CAPITULO ""V Bue no se debe evi!ar un pecado con o!ro pecado CBu' error !an craso es el que se apodera de nues!ra imaginaci$n cuando llega a persuadir al hombre se ma!e a sí mismo. padeciendo !oda suer!e de desdichas.ues es indudable que en !al calamidad no los desampara aquel gran Dios. ni a sus ciudadanos de un ánimo invencible. digo. en vir!ud del juramen!o referido. vino en !raje !an humilde a es!e mundo. no privando a los enemigos de un cuerpo #a vencido. suje!o al ape!i!o sensual del enemigo. derecho mili!ar ni prác!ica au!oriza para a!ar al enemigo vencido. no las!imosa para sus mismos ciudadanos.La Ciudad De Dios San Agustín R'gulo había #a ba!ido # vencido varias veces a los car!agineses. que. no quisieron ma!arse a sí propios9 pues no !emiendo los horrores de la muer!e. por lo cual. quiso más sufrir sus injurias sirviendo como esclavo que huir de la esclavi!ud dándose la muer!e9 # así. que adoran a un Dios verdadero # aspiran a la pa!ria celes!ial. mos!r$ paciencia.rovidencia los suje!e al imperio de sus enemigos. que quiso más !erminar su carrera en!re enemigos crueles. observando religiosamen!e los juramen!os que por ellos hacíanR. volvi$ sin recelo al poder de sus con!rarios. vencido al fin por los africanos. un !an gran menospreciador de la vida presen!e. # siendo a7n general. armas # le!ras. deben ser más cuidadosos en conservar vidas # no quebran!ar las divinas sanciones. que es!á más suje!a a Dios # a su admirable sabiduría que el ape!i!o corporal9 # si es una acci$n de!es!able # una maldad abominable el ma!arse el hombre a sí mismo. #a sea porque su enemigo pec$ con!ra 'l. para ense%arnos con su ejemplo a prac!icar la humildad. siendo el 2e%or de los se%ores. a!endiendo el derecho de la guerra.ágina /: de E1/ . pudieron qui!ar la vida a sus enemigos. s$lo por a!ender la felicidad de su pa!ria9 # si !ales hombres. con !odo. a quien ni la felicidad le perdi$9 pues con !an!as vic!orias muri$ pobre.

braham lo hizo. sino inspiradas por alguna revelaci$n divina.regun!o" si dado caso que domine en nues!ros corazones con !an!o despo!ismo la maldad. no son líci!as. .adres9 # cuando Dios así lo prescribe. la Iglesia celebra con par!icular veneraci$n en sus mar!irologios. e(aminamos la conciencia. # que de es!o murieron. sin embargo. piensan que deben hacerse fuerza a sí # ma!arse. sino obedeciendo a los al!os e inescru!ables decre!os del 4riadorD .quel cu#o mandamien!o no se puede !raspasar. si se halla Psin culpaR en el cuerpo del que duerme. que no escojamos ni echemos mano de la inocencia. Cc$mo debemos creer que las hicieronD . De 's!as no me a!rever' a afirmar cosa alguna sin preceder un juicio mu# circuns!anciado. cuando. pero a!ienda con el ma#or cuidado si el divino manda!o vacila en alguna incer!idumbre.ágina /J de E1/ . porque ignoro si el &spíri!u 2an!o persuadi$ a la Iglesia con !es!imonios fidedignos a que celebrase su memoria9 # puede ser que sea así. &s!o he dicho por aquellos que por evi!ar el pecado. sino su espíri!u. por la misma le cas!igarán si no lo hiciera mandándoselo9 # si es!o sucede cuando lo manda un general. ma!a a un hombre. se rinda # ceda a un delei!e carnal para consen!ir en una !orpeza. se mueve como por un privilegio su#o con!ra el de nues!ra volun!ad. aumen!ando un deli!o con o!ro deli!o. mas no nos usurpamos e= juzgar de lo que nos es ocul!o.ero líbrenos Dios que el alma cris!iana que confía en su Dios. !eniendo pues!a en 'l su esperanza # es!ribando en su favor # a#uda. sino propio Pno sea que a causa del ajeno ape!i!o vengan a consen!ir !ambi'n con el propio irri!adoR. C qui'n podrá averiguar si es!as heroínas lo hicieron no seducidas de la humana ignorancia. si no obedece a la voz de su jefe. a quien inmedia!amen!e es!á suje!o. no sea que despu's caigamos en adul!erioD . que había aun en los miembros moribundos. se arrojaron en los ríos. que es!á . Cqui'n osará poner !acha en !al obedienciaD CBui'n cri!icará una obra piadosaD. precisamen!e. movido de que .ero ins!arán diciendo que algunas san!as mujeres. # si lo ejecu!ase por su propia au!oridad # sin manda!o. pues nadie sabe lo que pasa en el hombre. hágalo si así se lo previene . por el con!rario. sino lo que nos dice la &scri!ura # e(ponen los 2an!os . Ccon cuán!a más raz$n si así lo prescribiese el 4riadorD &l que o#e que no es líci!o ma!arse. por librarse de los bárbaros que perseguían su hones!idad. Cno será mejor el adul!erio incier!o fu!uro que el homicidio cier!o de presen!eD CFo sería menos culpable come!er un pecado que se pueda res!aurar con la peni!encia que come!er o!ro en que no se deja !iempo para hacerlaD. por ninguna le# civil incurre en la culpa de homicida9 an!es. Foso!ros. obedeciendo a su capi!án. . incurre en la pena de los !ransgresores de las le#es mili!ares. caiga. # no errando.sí como de 2ans$n no es jus!o que creamos o!ra cosa. # que de es!a acci$n le resul!$ una gloria incomparable # su jus!ificaci$n9 porque !ambi'n el soldado. por lo que oímos. a las que. Cqui'n será !an necio que diga" pequemos ahora para que no pequemos despu's9 come!amos ahora el homicidio.ero no por eso obrará bien quien se de!erminare a sacrificar su hijo a Dios. cuán!o más será Psin mediar culpaR en el cuerpo del que no consien!e. CAPITULO ""VI 4uando vemos que los 2an!os hicieron cosas que.La Ciudad De Dios San Agustín misma verdad nos lo predica. en !iempo de la persecuci$n. si la resis!encia carnal. no ajeno. sino de los pecados. cu#as arreba!adas aguas habían de ahogarlas. incurrirá en la culpa de haber derramado sangre humana9 así pues. por la misma raz$n que le cas!igarán si lo ejecu!a sin ser mandado.

o la in!egridad virginal. Cpor qu' se me!en los hombres en ellosD C. grande # verdadero consuelo os queda si !en'is la . siendo fácil medio para huir de !odos el darse muer!eD. viviendo en poder del que la cau!iv$9 piense que le es!á bien el vivir para sufrir al mismo mundo.ara qu' se queda en es!a vida aquel a quien es líci!o irse de ellaD . los enviemos al 2e%or con las conciencias más sanas # más purasD. siempre que procuramos persuadir a los bau!izados. habi'ndose una vez librado. porque en!onces es !iempo a prop$si!o para guardarse de !odos los pecados que pueden sobrevenir cuando #a es!án perdonados9 lo cual. cier!amen!e no habría o!ra más arreglada que 's!a. no les aguarda mejor vida.ágina // de E1/ . !an furioso. porque no vuelvas a caer en o!ro acaso más graves viviendo en un mundo !an enga%oso.or qu' !odos los que se bau!izan no se ma!anD C. es que ninguno debe darse la muer!e de su propia volun!ad. =oh fieles de Aesucris!o>. !emer debajo la sujeci$n de un se%or. # es que es mu# impor!an!e darse la muer!e por no caer en el pecado. sin las cuales no se vive en es!e mundoD C. #a sea convidado por la blandura del delei!e o forzado por la crudeza del dolor9 pero9 si admi!i'semos es!a causa. # !an enemigo. luego ninguna ha# para come!er un deli!o !an e(ecrable es!o. si se hace bien en la muer!e volun!aria. # !ales cuales se podían. cercado de lazos # delei!es. pues. que !ras!orne el juicio de un hombre # no le deje refle(ionar en aquella verdad que. de la que #a habíamos empezado a !ra!ar. habi'ndose purificado con el agua del bau!ismo. . no amargue vues!ra vida9 si de vues!ra hones!idad acaso se burl$ el enemigo. lo que afirmamos. o la fe del cas!o ma!rimonio. lo que en !odas maneras aprobamos. en es!ando absuel!o de !us pecados. Cpuede haber error !an dispara!ado. # supues!o que 's!a no lo es. para enmendarlos con la peni!encia.La Ciudad De Dios San Agustín con 'l. o la con!inencia vidual.or qu'. !eniendo un a!ajo libre de !odos los peligros de pecar. pues si pudiera haber alguna jus!a causa para hacerlo volun!ariamen!e. !al vez. especialmen!e cuando. C4on qu' valor dirá a un hombre" @á!a!e. vuelven nuevamen!e a me!erse en !an!os peligros como ha# en es!a vida.o que decimos. en poder de un bárbaro o sensual.or ven!ura. diciendo la &scri!ura Xque quien ama el peligro cae en 'lY. con !an!os errores # sobresal!osD si se dice que es!o es maldad. despu's de muer!os. que nos obligase a e(hor!ar a los hombres a que se ma!asen.ara qu'. sin duda lo es ma!arse. 2i alguno cree que puede ejecu!ar o persuadir es!a doc!rina. sino loco. acaban de recibir el perd$n de !odos sus pecados. porque a !us pecados veniales acaso no a%adas alguno grave viviendo. como con achaque de e(cusar las moles!ias !emporales. no s$lo es ignoran!e. si no se aman verdaderamen!e. # ninguno por deseo de mejor vida que espera en muriendo. CAPITULO ""VII 2i por evi!ar el pecado se debe !omar muer!e volun!aria R's!anos una causa que e(poner. pasaría !an adelan!e. porque para 's!os !enemos más necesidad de la vida. consumimos el !iempo en las acos!umbradas e(hor!aciones. para que !odos los que pudi'semos persuadir que se den muer!e en acabando de recibir la remisi$n de sus pecados. viviendo. lleno a !odas horas de !en!aciones. # o!ras innumerables. quien no puede decir sino con impiedad" @á!a!e. si no se debe ma!ar por no caer en pecado. Cpor qu' no se hará en!onces más que nuncaD C. porque a los culpados en su muer!e. porque puede caer en las e!ernas9 ninguno debe hacerlo por pecados ajenos. con !an!o n7mero de nefandas crueldades. porque por el mismo hecho no se haga reo de un pecado propio gravísimo # ma#or que aquel a quien no !ocaba el ajeno9 ninguno por pecados pasados. Cpor qu' mo!ivos se aman !an!os # !an graves peligrosD H.

. Fo obs!an!e. pierda.l!a es. para que la prosperidad no desvirG !uase su modes!ia. los unos. 6ampoco las que fueron !ales. ni crean que por es!o no cuida Dios de es!as cosas. 4on !odo. o por el privilegio de la cas!idad. como con!rapeso de nues!ros !orpes ape!i!os. no obs!an!e.u!or # Nobernador del mundo. Fo acuso lo que ignoro. habían deseado que fuese ma#or el n7mero de 's!as que no el que en!re pocas fuesen ellas las más ilus!res. si en aquella miserable forma escaparán de la humillaci$n con que las suje!$ la barbarie del vencedor. que es el pudor. les responde que jamás se ensoberbecieron por el bien de la virginidad. . padeciendo. # llevadas de la complacencia de las humanas alabanzas. o de la viudez o del cas!o ma!rimonio. prove#$ Dios en lance !an crí!ico9 de pron!o remedi$ a la soberbia presen!e de las unas. violencia en sus cuerpos. alegrándose con !emor # respe!o por la merced que Dios les había concedido. sin hacer caso de la humana gloria. así a 's!as se les arreba!$ violen!amen!e una cier!a in!erior prerroga!iva. se le a%ade el divino favor. si os ha quedado lo que no se pueden manifes!ar a los hombres. 2in embargo. De es!os pecados. # que no despreciaron. pero o!ros se reservan para el 7l!imo # !remendo juicio.sí como la muer!e arreba!$ a algunos porque la malicia no les !ras!ornase el juicio.or qu' permi!i$ Dios que la pasi$n del enemigo se cebase en los cuerpos de los con!inen!es si acaso pregun!áis por qu' permi!i$ Dios !an horribles crímenes. pues por un lado fuis!eis probadas # por o!ro cas!igadas. o eran #a soberbias. o acaso podrían ensoberbecerse si la violencia del enemigo no las hubiera !ocado9 pero es!a acci$n no fue causa de perder la cas!idad. que suele ser !an!o ma#or cuan!o el bien que pide la alabanza es más raro # singular. las unas # a las o!ras. dir' con el . 2i no consen!is!eis con los que pecaron con voso!ras. an!es bien. sino que se acomodaron con las humildes.p$s!ol" X. &n lo uno # lo o!ro os pod'is consolar las pusilánimes. a quienes asegura el !es!imonio de su conciencia de no haberse envanecido ni engreído por el bien de la cas!idad. # no envidiando a ninguno la e(celencia de o!ra san!idad # cas!idad igual o más e(celen!e. a la gracia divina. # que se pierde de vis!a la providencia del . que será pa!en!e a !odos los mor!ales9 # acaso !ambi'n es!as se%oras.ágina /L de E1/ . pregun!ado. ni oigo lo que a la pregun!a os responden vues!ros corazones. pregun!ádselo fielmen!e # e(aminad vues!ras conciencias. sin duda.La Ciudad De Dios San Agustín segura conciencia de no haber consen!ido a los pecados de los que Dios permi!i$ pecasen en voso!ros. envidi'is !ambi'n es!a prerroga!iva a o!ras. porque permi!e lo que ninguno come!e impunemen!e. deben irri!arse con!ra la divina permisi$n. por uno jus!ificadas # por o!ro enmendadas9 pero a las que su coraz$n. si acaso a algunas de ellas las!im$ su honra la bárbara licencia. no se debe omi!ir que algunas que padecieron violencia pudo ser cre#esen que el . # a la que amenazaba en lo sucesivo a las o!ras. !enían ocul!a alguna flaqueza que pudiera degenerar en soberbia. si respondieren que es así. que con respec!o a su cuerpo les habían padecido afren!a alguna con!ra su hones!idad. sino de recomendarles la humildad. no sea que os ha#áis engreído demasiado por la gracia de la virginidad # con!inencia. incomprensibles sus juicios e inves!igables sus ideas # caminosY. # a la humana gloria para que no se la es!ime ni aprecie sucede el humano bald$n. CAPITULO ""VIII . no deb'is maravillaros que ha#áis perdido la fama con que pre!endíais conquis!ar los corazones de los hombres. para que no se. se nos perdonan en la vida presen!e por ocul!o juicio de Dios.

ágina /M de E1/ . por 7l!imo. digo. 'l reprimiría vues!ra al!anería. cual error quizá salieron con la e(periencia. #. sin es!ar limi!adamen!e encerrado en un solo lugar. pues para e(imirse de !ales vejaciones. creen que a los que así sirven invocan de ning7n modo puede desampararlos. al mismo !iempo que es!aba más encendida la segunda guerra . diciendo al hombre perseguido cuando le ven rodeado de calamidades !emporales" XC. que es!e bien no es de calidad que no se pueda perder. . cu#o mismo ros!ro no os a!reveríais a mirar.ero los a!ribulados por la mano poderosa cons!an!emen!e responden" XFues!ro Dios. el grande &scipi$n. # que se poseía incorrup!o mien!ras no sufriese !orpeza de alguno. que fue #a vues!ro pon!ífice Pa quien. o acuden a su adoraci$n. Cqui'n sois voso!ros para que #o me en!regue a raciocinar con voso!ros ni de vues!ros dioses. cuan!o más de mi Dios. porque en un breve !ranscurso se ensa#an para la e!erna.7nica. # s$lo el 2e%or cri$ los 4ielosDY CAPITULO """ Bue desean abundar en abominables prosperidades los que se quejan de los !iempos cris!ianos 2i viviera aquel insigne &scipi$n Fasica. observan al mismo !iempo es infalible consecuencia que en ninguna manera permi!iría sucediesen semejan!es infor!unios a sus san!os si por ellos pudieran perder la san!idad e incorrup!ibilidad de cos!umbres que el mismo au!or de la Fa!uraleza les concedi$ # aprecia en ellos. . Cad$nde es!án sus dioses cuando padecen iguales infor!unios. an!es más bien. es!e íncli!o h'roe. le escogi$ unánimemen!e !odo el 2enado para desempe%ar es!e honorífico encarg$R. o por e(aminar el grado en que se hallan nues!ros m'ri!os. aunque le pe se a la volun!ad. pasan la vida !emporal sin !ener que arrepen!irse de ella. digan ellos.d$nde es!á !u DiosDY. !eni'ndonos preparado el premio e!erno por haber sufrido con cons!ancia es!os !emporales Infor!unios9 pero. o para cas!igar nues!ras culpas.La Ciudad De Dios San Agustín bien de la con!inencia era bien e(!erior del cuerpo. CAPITULO ""I" Bu' deben responder los cris!ianos a los infieles cuando los baldonan de que no los libr$ 4ris!o de la furia de los enemigos 6ienen. en !odas par!es # en !odo lugar es!á presen!e. &s!e gran 2e%or. burlando la Rep7blica una persona de la más e(celen!e bondad para recibir la madre de los dioses que !ranspor!aban de ?rigia. que puede hallarse presen!e es!ando ocul!o # ausen!e sin moverse. !odos los hijos del verdadero Dios su consuelo. que es!riba en el favor divino para que sea san!o el cuerpo # el espíri!u. lo hace. Del. siempre que nos las!ima con calamidades # adversidades. # que no consis!ía 7nicamen!e en la cons!ancia de la volun!ad. que es !errible sobre !odos los dioses. finalmen!e. no falaz ni fundado en la vana confianza de las cosas mudables. o pre!enden que se deben adorarD. pues. no dudan lo agradable que es a sus divinos ojos la cas!idad. pues es !an visible su omnipo!encia. porque. porque !odos los dioses de los gen!iles son demonios. usando de los bienes !errenos como peregrinos. sin dejarse arreba!ar de sus ligeras represen!aciones # sufriendo con no!able conformidad los males que prueban su cons!ancia o corrigen su vida9 pero los que se burlan de los suaves medios de que Dios se sirve para acrisolar nues!ra jus!ificaci$n. #. caducas # !errenas. cuando consideran con qu' conciencia sirvieron a Dios # con fe cier!a.

quel &scipi$n. habiendo #a sacudido # des!errado de sus ánimos el !error que !enía amedren!ados a los romanos. que aquellos mismos íncli!os romanos que. #. cuando era de dic!amen que no se des!ru#ese la ciudad más populosa. es decir. porque la e(periencia acredi!$ cuán cier!o era lo que e(ponía. sino has!a el ins!an!e mismo en que con la con!inuaci$n de los honores acabase de llegar la po!es!ad real que a !odos suje!aseD . como !u!or id$neo de la flaqueza infan!il de sus ciudadanos9 mas no se enga%$ en es!e modo de pensar. habiendo quebran!ado las fuerzas de los demás. seg7n el juicio del 2enado. vinieron a padecer !erribles infor!unios.orque. es!o es. sino para buscar con inmensa prodigalidad infini!a variedad de delei!es. CAPITULO """I 4on. resis!ía a la des!rucci$n de 4ar!ago. despu's. el insaciable ape!i!o de reinar. no e(cediese en sus regalos # delei!es9 !emplados 's!os no creciese la codicia. # viendo que era impor!an!e # necesario el miedo. que hacen más es!ragos en los corazones humanos que la furia irri!ada de los enemigos más crueles. 'mula # compe!idora en. renacen en la vida # las cos!umbres unos males e infor!unios !an in!olerables. aquel grande hombre9 superior en bondad a !odos los pa!ricios romanos. con!radiciendo a 4a!$n. con las prosperidades. nacidos de las prosperidades. especialmen!e en los corazones de los romanos. sino porque ape!ec'is !ener seguros # libres de !emores vues!ros delei!es. a fin de que el !error refrenase el ape!i!o. como sen!ía pruden!emen!e el insigne Fasica. se hizo !an!o es!rago. sino prevaleciera la ambici$n. # en!regaros a una vida viciosa. despu's que sali$ con vic!oria respec!o de mu# pocos. los vino a oprimir !ambi'n con duro #ugo de la servidumbre. impor!an!e . a!ajados es!os vicios. aquella 'poca del pueblo romano. inmedia!amen!e se sucedieron !an crecidos males. con las guerras civiles. con sobriedad. 6ampoco hubiera dominado la ambici$n si no fuera porque #a Roma es!aba es!ragada con la abundancia de riquezas. #. des!ruida 4ar!ago. # 'sos no mu# poderosos. al fin. que9 ro!a la concordia primeramen!e con las sediciones populares. cu#o dic!amen era se des!ru#ese !emeroso del ocio # de la seguridad. más fuer!e # más poderosa de los enemigos. !emían recibir alg7n da%o de sus enemigos.La Ciudad De Dios San Agustín . si quer'is que os diga mi sen!ir" cuando os veis afligidos con las adversidades. # lo que sucede en!onces es que. delei!es # fes!ines9 es innegable que el pueblo lleg$ a ser codicioso # vicioso en su !ra!o # regalo por las propiedades pasadas. Cacaso os quejáis por o!ro mo!ivo de los !iempos cris!ianos. creci$ !an insensiblemen!e la bárbara crueldad de las prescripciones # robos. ejecu!ados por la fiera mano de sus propios ciudadanos9 finalmen!e. frugalidad # !emplanza. porque voso!ros no deseáis la paz # abundancia de bienes para usar de ellos hones!amen!e. que en!re los o!ros vicios comunes a !odos los hombres ocupaba el primer lugar. floreciese # se fomen!ase la vir!ud. se derram$ !an!a sangre. sin que en ella se e(perimen!e moles!ia ni pena algunaD la raz$n es obvia # convincen!e. pues. crueles # sangrien!as. vues!ros ape!i!os. pregun!o.ágina /E de E1/ . . vues!ro pon!ífice má(imo. enlazándose unas revoluG ciones con o!ras. viviendo moderadamen!e. que es enemiga de los ánimos flacos. moderado 's!e. !emiendo en voso!ros es!a calamidad. qu' vicios # por qu' grados fue creciendo en los romanos el deseo de reinar Cc$mo había de aquie!arse es!e deseo en aquellos ánimos soberbios.o cier!o es que no hubiera habido posibilidad para con!inuar !ales dignidades. perdida la moderaci$n # la inocencia de cos!umbres.

De es!os principios # del aplaudido amor a la pa!ria procedi$ lo que el mismo pon!ífice má(imo Pescogido por el 2enado unánimemen!e como el var$n más insigne en bondadR impidi$ para evi!ar graves inconvenien!es. ordenaron los senadores que de allí adelan!e no se pusiesen los bancos o esca%os que en!onces solían poner en lugar de !ea!ro # acos!umbraban a usar para ver los juegos. sino por manda!o de vues!ros dioses. para aplacar la pes!ilencia de los cuerpos. despu's de des!ruida Roma. a7n al presen!e Pque será quizá increíble si viniere a no!icia de nues!ros descendien!esR. na!uralmen!e. que no el que adoraseis semejan!es dioses. se ins!i!u#eron primeramen!e en Roma. consin!iesen en que una peregrina superfluidad # faus!o se es!ableciese. a pesar de observar fielmen!e las fies!as prescri!as9 por cuan!o en un pueblo belicoso # acos!umbrado de an!emano a solos los juegos circenses. sabed los que ignoráis. . . había de cesar. CAPITULO """II Del origen de los juegos esc'nicos 4on !odo. # fue que. 4ier!amen!e fuera más !olerable que dieseis honor # cul!o divino a aquel esclarecido &scipi$n. C4on cuán!a diligencia hubiera des!errado. no en los cuerpos. porque se preservasen de la infecci$n de los ánimos. # adver!id los que disimuláis no saberlo # murmuráis con!ra el que os vino a librar de vues!ra esclavi!ud. pues no serviría más que para des!ruir # corromper el valor # vir!ud romana. es!orb$ el que se edificase el !ea!ro. si el juicio. el cual ceg$ con !an oscuras !inieblas los ánimos de los miserables # los es!rag$ con !an rei!eradas !orpezas. sino que.os dioses. permaneciendo # conservándose consiguien!emen!e la liber!ad que. que los juegos esc'nicos. observando la perspicaz as!ucia de los malignos espíri!us que aquel con!agio. pues en es!os !iempos a7n no se había declarado ni predicado a las gen!es la doc!rina del 4ielo. os deja considerar alg7n pun!o que sea conforme a raz$n. pudiera enderezar el afec!o humano para procurar con humildad las cosas celes!iales librándole al mismo !iempo de la sujeci$n de los demonios. haciendo ver a aquel respe!able 4ongreso en un en'rgico discurso no era convenien!e permi!iesen el que se in!rodujesen paula!inamen!e en las varoniles cos!umbres de su pa!ria los delei!es. # menos. pod'is preferir el ánimo al cuerpo9 elegid a quien hab'is de adorar. sensualidades # regalos de Nrecia. no s$lo se in!rodujeron la delicadeza # la lascivia de los juegos esc'nicos. . movidos de sus poderosas razones. sino en las cos!umbres. en caso que lo supiese. no por los vicios de los hombres.ágina /S de E1/ . purificando el coraz$n con la fe. la cual. Fasica de Roma los juegos esc'nicos si se hubiera a!revido a oponerse a la au!oridad de los que 'l !enía por dioses # no sabía que eran demoniosD .dver!id # escuchad. ?ue !an eficaz el raciocinio de Fasica # !an!a impresi$n hizo en los ánimos de los magis!rados. que principalmen!e les agradaR. !eniendo resuel!o el 2enado fabricar un amplio !ea!ro. había de seguir a es!a vir!ud.quella decan!ada pes!ilencia de los cadáveres no ces$ !ampoco en!onces. 2i os qued$ en el en!endimien!o alguna luz con que conozcáis. que.La Ciudad De Dios San Agustín para la e(is!encia del poder romano. los que es!aban a!acados . procur$ con es!a ocasi$n enviarles o!ro mucho más grave Pque es la. creía que primero debía aplacarles con las funciones que menospreciarles. cuando 's!os no eran mejores que su pon!ífice. puso en juego !oda su elocuencia para persuadir que no debía ejecu!arse. espec!áculos de !orpezas # vivo re!ra!o de la humana vanidad. !ras!ornado !iempo ha con los errores que ha bebido en el ma!ernal pecho. que. llegado su !o!al complemen!o. mandaron que se les hiciesen los juegos esc'nicos9 # vues!ro pon!ífice.

# ejecu!'is ma#ores desvaríos que an!es> &s!a ruina e infecci$n de los ánimos. =qu' furor es 's!e !an grande. los que no pudis!eis enmendar con las adversidades. hombres ingra!os. adonde os acogíais # salvabais vues!ras vidas. . # aquellos igualmen!e lo prac!icaron por conservar el considerable n7mero de hombres que había en ella. del enemigo amparándoos bajo el nombre de sus siervos o en lugares # ora!orios de sus már!ires. cada día concurren a porfía a los !ea!ros. es!as # o!ras cosas semejan!es. de donde se infiere necesariamen!e que los males que hac'is no quer'is impu!ároslos a voso!ros9 pero los que padec'is los impu!áis a los !iempos cris!ianos. si había de formarse una poblaci$n !an numerosa como ape!ecían. # su peregrina ciudad. . o. con !odo. en!r'is en ellos has!a llenarlos del !odo. por el ansia # desa!ino de ver es!os juegos. Responda a sus con!rarios la familla redimida con la sangre de Aesucris!o.La Ciudad De Dios San Agustín de aquella enfermedad con!agiosa. no quisis!eis desis!ir del vicio. sino la liber!ad de vues!ros vicios.or 7l!imo.ero en voso!ros pudo más la ingeniosa as!ucia # seducci$n de los impíos demonios que las providencias jus!as de homG bres sensa!os. deb'is es!ar persuadidos ín!imamen!e que es!e gran Dios us$ con voso!ros la grande misericordia de libraros de la furia. deb'is creer es por singular merced de Dios. os advier!e que os enmend'is haciendo peni!encia. con perdonaros. procurando con es!e ardid acrecen!ar la poblaci$n de la ciudad que fundaban9 maravilloso ejemplo precedi$ a la presen!e ruina para que sobre 'l se aumen!ase la gloria de Aesucris!o.ágina /3 de E1/ . # los que arruinaron a Roma hicieron lo mismo que habían an!es es!ablecido sus fundadores. si más copiosa # c$modamen!e pudiere. CAPITULO """IV De la clemencia de Dios con que mi!ig$ la des!rucci$n de Roma Refieren que R$mulo # Remo hicieron un asilo o lugar privilegiado adonde cualquiera que se acogiese fuese libre de cualquier da%o o pena merecida. perdis!eis el fru!o de la !ribulaci$n. porque no !enía aquel celebrado h'roe por feliz la Rep7blica que !enía los muros de pie # las cos!umbres por el suelo. es lo que !emía en voso!ros el íncli!o &scipi$n cuando prohibía severamen!e que se edifiquen !ea!ros9 cuando e(aminaba en su in!erior que las prosperidades fácilmen!e es!ragarían vues!ros corazones. #a que en la 'poca de la seguridad no pre!end'is la paz de la Rep7blica. . que era mu# escaso. pero con es!a diferencia" que 's!os lo ejecu!aron para suplir el n7mero de sus ciudadanos. Buería &scipi$n que os pusiera miedo el enemigo para que no ca#eseis en el vicio. # cuando quería que no vivieseis seguros del !error de vues!ros enemigos. a7n hollados # aba!idos por el enemigo. que. si lográis el vivir. los cuales no pudo enmendar la des!rucci$n de su pa!ria =Hh juicios sin juicio> =Bu' error>. es!e es!rago de la bondad # de la vir!ud. que llorando vues!ra ruina Gseg7n he oídoG las naciones orien!ales # haciendo p7blicas demos!raciones de sen!imien!o # !ris!eza las ma#ores ciudades que ha# en las par!es más remo!as de la !ierra. # hu#endo de ella pudieron llegar a 4ar!ago. por mejor decir. hab'is venido a ser miserables # quedado con!agiados con vues!ros pasados e(cesos9 #. porque #a vues!ro coraz$n es!aba perver!ido con las prosperidades. # voso!ros. CAPITULO """III De los vicios de los romanos. voso!ros busqu'is a7n los !ea!ros.

o cuán!as me parecieren dignas de referirse.ágina L1 de E1/ .ero !odavía me quedan que decir algunas razones con!ra los que a!ribu#en las p'rdidas de la Rep7blica romana a nues!ra religi$n. refu!ados # convencidos con argumen!os insolubles. que padeci$ aquella ciudad. nos las a!ribu#eran si !uvieran en!onces. porque les prohíbe 's!a que sacrifiquen a sus dioses9 referir' !ambi'n cuán!as calamidades me pudieren ocurrir. sin embargo. # o!ras con noso!ros a las iglesias. la cual campeará mucho más co!ejada con sus con!rarios. sino con!ra los que en!re ellos son de mejor fama # nombre. o las provincias que es!aban debajo de su Imperio. an!es que se prohibiesen sus sacrificios. los cuales. hablar' con!ra los que. o les prohibiera así sus sacrílegos sacrificios. acudiendo unas veces en su compa%ía a los !ea!ros. de cu#o nacimien!o. presen!emos la 4iudad de Dios # la verdadera religi$n. procuran defender la adoraci$n de los dioses. en la inmor!alidad del alma. Ul!imamen!e. que sufra a los que la aborrecen # persiguen has!a que finalmen!e se declaren # manifies!en9 así como en la 4iudad de Dios. an!es por el con!rario. cu#o sacramen!o !raen. has!a que se dis!inga en el juicio final. cuán!o da%o les causaron con sus enga%os. de modo que en ella vengamos a dispu!ar con!ra los fil$sofos. # concuerdan en muchas cosas con noso!ros9 es a saber.ero acu'rdese que en!re es!os sus amigos ha# algunos ocul!os que han de ser ciudadanos su#os9 porque no juzgue es sin fru!o. 6odas las cuales.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO """V De los hijos de la iglesia que ha# encubier!os en!re los impíos. # de 's!os unos ha# ocul!os # o!ros descubier!os. # no cualesquiera. # de los falsos cris!ianos que ha# den!ro de la iglesia . el verdadero Dios Gen cu#a mano es!án !odos los imperiosG a#udarles para acrecen!ar el su#o. # c$mo en nada favorecieron los que ellos !enían por sus dioses.rovidencia con que gobierna !odo lo que cre$9 mas porque es jus!o que los refu!emos !ambi'n en los pun!os que opinan con!ra noso!ros. # será digna de que se !ra!e con ma#or esmero. aun mien!ras conversa con ellos. mien!ras es peregrina en el mundo. dir' lo que me pareciere a prop$si!o para ma#or gloria de la 4iudad de Dios. sin duda. con el favor de Dios. para que. no dejar' !ampoco de dar sa!isfacci$n a es!a par!e. refu!adas las impías con!radicciones conforme a las fuerzas que Dios me diere. median!e la cual se nos prome!e con verdad la e!erna . CAPITULO """VI De lo que se ha de !ra!ar en el siguien!e discurso . sino por la que se espera despu's de la muer!e. no se han de hallar con ella en la pa!ria e!erna de los 2an!os. ha# algunos que gozan al presen!e en ella de la comuni$n de los sacramen!os. quienes con los enemigos de la religi$n no dudan en murmurar con!ra Dios. . no por la u!ilidad que se saca de ellos en vida. pues en!re los mismos enemigos declarados vemos que ha# encubier!os algunos amigos predes!inados sin que ellos mismos lo conozcan9 porque es!asZ dos ciudades en es!e siglo andan confusas # en!re sf mezcladas. habrá mucho más en que en!ender. en que el verdadero Dios cre$ al mundo # en la admirable . &n la cues!i$n si no me enga%o. progresos # fin.ero de la enmienda a7n de algunos de 's!os con más raz$n no debemos perder la esperanza. Despu's manifes!ar' cuáles fueron sus cos!umbres # por qu' causa quiso. o no!icia de nues!ra religi$n.

sí con es!o conclu#o es!e libro. para que las !oquen # palpen. pues los incr'dulos echan siempre de menos las respues!as. que les impide ver aun los obje!os más percep!ibles. aun despu's de haberle dado una ins!rucci$n !al cual es!á obligado a suminis!rar un hombre a o!ro. debiendo an!es a!ribuir a Aesucris!o el que por reverencia a su san!o nombre # con!ra el ins!i!u!o de la guerra.ágina L0 de E1/ . aun dado el caso que lo perciban. que le impele a no admi!ir aun aquello mismo que regis!ran sus ojos. #. sino que suje!ara su enferma ignorancia a la doc!rina sana. responden como dice la &scri!ura" X. # median!e la fe de la religi$n # de una piedad edifican!e recobrara la salud. # son como aquellas mujercillas de quienes dice 'l . LIBRO E!UNDO DE!RADACIÓN DE ROMA ANTE DE CRI TO CAPITULO PRIMERO Del m'!odo que se ha de observar al e(poner es!e !ra!ado 2i el perver!ido # es!ragado coraz$n del hombre no se a!reviera com7nmen!e a oponerse a la raz$n # a la verdad s$lida # eviden!e. decimos que. es fuerza que en la ma#or par!e de las ma!erias que ha#an de proponerse seamos algo e(!ensos. o son !an infle(ibles por la repugnancia de sus juicios.ero Cqu' fin !endría la dispu!a d a qu' lími!es habrían de ce%irse las e(presiones si hubi'ramos de con!es!ar siempre a los que nos respondenD . gus!aría fueseis jueces de mis obras. como si las propusi'ramos. que. en cu#a defensa Pcon el divino au(ilioR he emprendido !oda es!a obra. CAPITULO II De las ma!erias que se han resuel!o en el primer libro 8abiendo comenzado a hablar en el libro an!erior de la 4iudad de Dios. principalmen!e. no cansándose jamás de ser vanos. aunque oigan con!radecir alg7n pun!o que ha#an leído. no !endrían necesidad de emplear muchas razones los que sien!en bien # declaran lo que en!ienden con palabras convenien!es vara convencer # des!ruir cualquier error de los que opinan vanamen!e lo con!rario. no a los que !ienen ojos para verlas. para que lo que !enemos dispues!o lo comencemos en un nuevo libro.Y 4u#as con!radicciones. defienden sus !emerarios caprichos como si fueran la misma raz$n # verdad. en primer lugar. si !an!as veces las hubi'ramos de refu!ar cuan!as ellos se han empe%ado con obs!inaci$n en sos!ener sus errores. . aun en los asun!os por su esencia eviden!es.La Ciudad De Dios San Agustín bienaven!uranza. @as porque en la presen!e 'poca la dolencia más incurable # más con!agiosa de las almas necias es aquella con que sus discursos e imaginaciones sin raz$n ni fundamen!o. no quieren desis!ir de su !enacidad. moles!a e infruc!ífera seria es!a fa!iga>. o por !enaz obs!inaci$n. como a medicina. has!a que con los au(ilios de Dios. sino a los que andan a !ien!as # a ojos cerrados. o de pura ceguedad.orque aquellos que no pueden en!ender lo que decimos. el 7l!imo saqueo # des!rucci$n que hicieron los bárbaros en Roma9 no por o!ro mo!ivo. #a ves =cuán prolija.p$s!ol Xque aprenden siempre # nunca acaban de conseguir la ciencia de la verdadY. sino porque prohíbe el cul!o de los demonios # sus nefarios sacrificios. se me ofreci$ responder con e(ac!i!ud # e(!ensi$n a los que impu!an a la religi$n cris!iana las crueles guerras con que es agi!ado el universo. por lo cual ni !7 propio G=carísimo hijo mío @arcelino>G ni los demás a quienes nues!ras penosas !areas serán 7!iles para conservaros en el amor # caridad de Aesucris!o. les concedieron los godos lugares religiosos # capaces donde se pudiesen acoger libremen!e9 quienes en muchas acciones que ejecu!aron .rofieren e(presiones impías. .

de donde se precian descender9 # mucho más desdicen con sus obras de ser dignos sucesores de aquellos íncli!os romanos. por qu' los sucesos ásperos # las!imosos que acaecieron en la !oma de la ciudad afligieron jun!amen!e a los buenos # a los malos. como !ambi'n con!ra las mujeres vir!uosas # hones!as que padecieron fuerza. han reducido a la an!igua Roma Pfundada gracias a la diligencia de los an!iguos. cier!amen!e. queriendo dar a en!ender al mismo !iempo al vulgo que las calamidades # aflicciones con que en cier!os !iempos conviene cas!igar a los hombres. . no de los muros. CAPITULO III De c$mo se ha de aprovechar la his!oria que e(pone los !rabajos acaecidos a los romanos cuando adoraban los dioses # an!es que se propagase la religi$n cris!iana . así den!ro. . de quienes refieren las his!orias acciones famosas. ocupados del !emor. las a!ribu#eran a la religi$n cris!iana si en!onces la doc!rina evang'lica predicara libremen!e con!ra sus falsos # seduc!ores dioses. por la cual saben !odo es!o. digo. porque en su ruinas ca#eron solamen!e las piedras # los maderos.La Ciudad De Dios San Agustín demos!raron que no solamen!e habían honrado # respe!ado el cul!o debido al 2alvador. aunque las las!imasen el pudor # empacho de presen!arse despu's en p7blico. pues así podía reducir seguramen!e a que no les pesase de vivir a las que no !enían culpa de qu' arrepen!irse. la culpa es de los cris!ianosY9 porque en!re ellos ha# algunos ins!ruidos en su li!era!ura # aficionados a la 8is!oria. presumieron no era líci!o ejecu!ar lo que permi!ía el derecho de la guerra. fomen!ada # acrecen!ada con su indus!ria # valorR a un es!ado más deplorable # abominable que cuando el enemigo la arruin$.ero es!os engreídos # preocupados li!era!os. que encierra o!ras varias Ppues !odo lo que ordinariamen!e observamos. 4on es!e mo!ivo se ofreci$ la cues!i$n de por qu' causa fueron comunes es!os divinos beneficios a los impíos e ingra!os #. # que no perdieron la prenda de la hones!idad. sino !ambi'n que. de quienes diman$ aquel refrán com7n" XFo llueve. propias solamen!e de una vir!ud s$lida # elevada9 # lo que es más. convenía. sino de las cos!umbres. fingen o disimulan que no !ienen !al no!icia. que los unos # los o!ros acon!ecen indiferen!emen!e muchas veces a los que viven bien # mal.ágina L: de E1/ . especialmen!e para consolar a las mujeres san!as # cas!as en quienes ejecu!$ con violencia el enemigo. en la que 's!os la han preparado han caído por !ierra los más vis!osos edificios # ornamen!os.ara dar cumplida soluci$n a es!a cues!i$n. asimismo.ero advier!e que cuando refiero es!as par!icularidades hablo !odavía con los ignoran!es. Despu's dije algunas cosas con!ra aquellos que se rebelan con!ra los cris!ianos incluidos en las e(presadas calamidades.hora e(pondr' !odas las calamidades que ha padecido Roma desde su fundaci$n. me he de!enido alg7n le e(ci!ar los corazones de algunos incr'dulosR9 para resolver. el cual se e(!iende # . para malquis!arnos con la !urba de los ignoran!es. siendo así que ellos son !orpes e infames por sus cos!umbres # conduc!a. . así beneficios divinos como desgracias humanas. suceden por culpa del nombre cris!iano. en lo que degeneran de aquella decan!ada vir!ud romana. haciendo más da%o en sus corazones el ardor de sus sensuales ape!i!os que el fuego en los edificios de aquella ciudad9 # con es!o concluí el primer libro. como en las provincias suje!as a su Imperio9 !odas las cuales.

no digo la madre de los dioses.ero si aquella muchedumbre pudo hallarse presen!e a es!as funciones. amenazar con los cas!igos más severos a los que viviesen mal. de las cuales. la 4eles!e virgen. Cqui'n ha# !an inconsiderado . oíamos los m7sicos # gus!ábamos de los !orpes juegos que se celebraban en honra de los dioses # las diosas. pla!os en que los demonios celebraran una especie de convi!e. # adver!irán con cuán!as calamidades ha sido afligido incesan!emen!e al Imperio romano. Ca qu' llamaremos sacrilegios.or qu' permi!ieron los dioses que a sus adoradores les sucediesen las calamidades que he de referir. C qui'n lo negaráD 4on !odo eso. es!as indecen!es operaciones llamaban f'rculos. así a!endieran aquellos a su vida9 pero a es!a objeci$n responden que cada uno es malo porque quiere. o. # que en sus fies!as celebraron muchas !orpezas # deshones!idades en cuan!o a lo primero. cu#a veneraci$n se quejan es!os hombres ingra!os que se les prohíbe. . con noso!ros los !iempos an!eriores a la venida del 2alvador. Recorran. C4uándo se o#$ en los !emplos de es!as falsas deidades clamar con!ra los vicios # engrandecer las vir!udesD Wbamos noso!ros. # prome!er premios proporcionados a los que viviesen bien. an!es que les moles!ase el nomG bre de 4ris!o # prohibiese sus sacrificiosD CAPITULO IV Bue los que adoraban a los dioses jamás recibieron de ellos precep!o alguno de vir!ud. en el día solemne que la sacaban procesionalmen!e. si ahora sufren alguna. ni aun las madres de es!os mismos ac!ores. Cpor qu' no au(iliaron con saludables le#es a sus adoradores para que pudiesen vivir bien # san!amen!eD cier!amen!e. mien!ras que se desmembra la repu!aci$n de sus dioses.ágina LJ de E1/ . permi!i'ndoselo la curiosidad. si 's!as eran ceremonias sagradasD Cqu' profanaci$n. delan!e de sus andas la can!aban los corrompidos ac!ores cán!icos !an obscenos. por lo menos por el escándalo p7blico # ofensa a la cas!idad debieron confundirse. como si dij'ramos. era cargo indispensable de los dioses a quienes consul!aban no ocul!ar al pueblo que les rendía adoraci$n los precep!os # mandamien!os necesarios para vivir ajus!adamen!e. a los espec!áculos # juegos sagrados. si aqu'lla era purificaci$nD . # a la deseada 'poca en que su augus!o nombre se manifes!$ a las gen!es con aquella gloria # majes!ad que en vano envidian. pregun!o" C. an!es manifes!árselos con !oda claridad. observábamos los linfá!icos o furiosos. siendo j$venes. hablarles por medio de sus adivinos. reprenderles sus pecados. # usando de es!os manjares. pero ni la de cualquier senador o persona hones!a9 #.La Ciudad De Dios San Agustín propaga con aplauso # fama por !odo el ámbi!o de la !ierra. pues. lo que es más. observándolo # o#'ndolo el concurso innumerable de gen!es que se congregaba a es!as fies!as. porque guarda para con los padres el respe!o # pudor humano cier!a reverencia que no puede qui!ársela aun la misma !orpeza9 # así las mismas e(presiones feas # abominables que decían ejecu!aban P# que se avergonzaran los mismos ac!ores de hacerlas por vía de ensa#o en sus casas # en presencia de sus madresR las hacían por las calles p7blicas delan!e de la madre de los dioses. que no sería jus!o lo o#era. se apacen!aban # complacían. por lo que se refiere a las cos!umbres. # en ellas e(cusan # defiendan a sus dioses si pueden9 # si es que los adoran por no padecer es!as desgracias. era jus!o que así como 's!os cuidaban de sus sacrificios. Cpor qu' causa no procuraron sus dioses que no las !uviesen !an abominablesD &l Dios verdadero no hizo caso de aquellos que no le adoraban9 pero los dioses. # a Berec#n!hia. madre de !odos los dioses. . procuran echarnos la culpa.

o !emen !enerlos enojados más que al verdadero Dios. romanos # o!ras naciones las decre!aron a cier!os hombres. que por ellos se la decre!aran las honras divinas. no buscase la verdadera piedad # religi$n. gus!ara que se diese cul!o a su madre en !ales !'rminos. es!aban #a admi!idos en el ca!álogo de los dioses. aunque buena. 6ampoco podría persuadirse que el pudor na!ural de una mujer honrada se !ransformaba con la divinidad en el e(!remo con!rario. cons!i!uida diosa. que es!ando solamen!e en la clase de las ma!ronas le ofenderían. hace elecci$n de aquellas que no gus!an los hombres honrados se represen!en en sus banque!esD CAPITULO VI . que in!rodujeron con pompa # apara!o en la ciudad. la ape!ecería &scipi$n para su madre. sin la cual cualquier índole. viviese para oír semejan!es obscenidades. no para hacerle !al con sus consejos # au(ilio. colocados en el n7mero de los inmor!ales. sin sen!ido alguno. para apoderarse de los ánimos de los romanos busc$ un hombre e(!remadamen!e bueno. en!re!enerse con los vicios de su mala vida # cos!umbres9 # 7nicamen!e ape!ecería !ener por mi censor al mismo &scipi$n Fasica.La Ciudad De Dios San Agustín que no advir!iera qu' clase de espíri!us son los que gus!an de semejan!es !orpezasD &s!o es. perseverando en el sano juicio con que prohibi$ se edificase un !ea!ro en una ciudad poblada de gen!e valerosa. se desvanece # precipi!a con la soberbia. a. seguramen!e clamaría que quería más que su madre permaneciese muer!a. pues. para recibir la es!a!ua de la madre de los dioses. . que cuando se dijesen semejan!es denues!os con!ra alguno # o#'ndolo en vida no se !apara los oídos # hu#era de !ales insolencias. Fo es posible que un senador romano. aquellos que ignoran que ha# espíri!us inmundos que enga%an a las gen!es con el dic!ado de dioses9 o los que hacen !al vida. que. la aplacaron con ceremonias !ales. que !uviera vergIenza aun el hombre más abandonado # miserable de !enerla como madre propia. sino para perver!irle con sus enga%os9 en !odo semejan!e. C c$mo había de buscar aquella diosa. marido e hijos. un hombre !an jus!ificado cuando para sus ceremonias. como hombre de suma bondad.ágina L/ de E1/ . que en ella desean !ener an!es a 's!os propicios. aun las más sagradas.ero si le pregun!áramos enseguida si le gus!aría que en!re sus divinos honores se celebraran las !orpezas # deshones!idades. si no es cau!elosamen!e. los. que. de modo que los que la adoraban la invocasen con !ales honras. es!imaci$n que hicieron de las gracias que de ellos recibieron. engreído con es!e divino !es!imonio # !eni'ndose por e(!remadamen!e bueno. primero que oponerse. 4ier!amen!e que una felicidad !an grande. si fuera posible. por la gran. a aqu'lla mujer de quien dice la &scri!ura Xque va pescando las preciosas almas de los hombresY para que aquel ánimo do!ado de un e(celen!e na!ural. se corrieran # avergonzaran de ella sus deudos. &s!e nos diría si deseaba que su madre hubiera hecho !an!os beneficios a la Rep7blica. a quien el 2enado eligi$. cre#endo que. si es!a madre de los dioses. con!ada en!re las diosas. CAPITULO V De las !orpes deshones!idades con que honraban a la madre de los dioses sus devo!os Bien desearía en el presen!e asun!o no !ener por jueces a los que procuran. así como cons!a que los griegos.

por 7l!imo. que es!á suje!o al alma. no son precep!os # documen!os de los dioses. así como erraron en o!ras que no podían alcanzar por la debilidad de conocimien!os que por sí posee la humana na!uraleza. mues!ren los lugares que se ha#an alguna vez consagrado para semejan!es reuniones. o repugnaba. # adonde pudiesen es!os miserables aprender lo que. finalmen!e. lo primero" que es!os insignes liceos no !uvieron su origen en Roma. buscando con la ma#or e(ac!i!ud aquello que se debía desear o huir en la vida # cos!umbres9 #. Nrecia ha venido a ser provincia romana # es!ar suje!a a su imperio. sino adonde el pueblo pudiese oír lo que mandaban los dioses acerca de refrenar la avaricia. cosas grandes. en los padres # en la pa!ria. o no concluía. ense%a . no donde se represen!en los juegos con !orpes e(presiones # acciones de los farsan!es. no en su cuerpo.ersio" X. especialmen!e cuando a su al!anería # caprichos se oponía la Divina . bien pocos # !al cual ins!ruidos.La Ciudad De Dios San Agustín Bue los dioses de los paganos nunca es!ablecieron doc!rina para bien vivir De aquí se sigue necesariamen!e no vigilaban aquellos dioses en la vida # cos!umbres de las ciudades # naciones que les rendían cul!o9 # es!o. digo. pose#endo na!uralmen!e su!ilísimos ingenios. en el mismo espíri!u que gobierna al cuerpo. lo ejecu!aban con el fin de dejarlas que se saciasen de !an horrendos # abominables males. dice.lgunos de es!os celebres fil$sofos hallaron # conocieron. como una secre!a # mis!eriosa religi$n. oh miserables mor!ales. quienes. reprendiendo a los hombres. sino en Nrecia. no precisamen!e en sus campos # vi%as. comprended cuán breve # frágil es la vida # por qu' lo sea la humana incons!ancia9 en!ended cuál es lo más sus!ancial de las riquezas. pues a uno que es inclinado a los vicios. no en sus casas # riquezas. aprended lo que se debe de dar # emplear en los enemigos # deudos. si no. moderar la ambici$n. # si #a pueden llamarse en la ac!ualidad romanos. como noso!ros podemos se%alar iglesias fundadas con es!e laudable obje!o en !odas par!es que ha sido admi!ida la religi$n cris!ianaD CAPITULO VII Bue poco aprovecha lo que ha inven!ado la ?ilosofía sin la au!oridad divina. en cu#as funciones dan rienda suel!a a !odas las deshones!idades. observando escrupulosamen!e las reglas del discurso # argumen!aci$n.prended. procuraron con la fecundidad de su discurso descubrir lo que es!aba encubier!o en los arcanos de la Fa!uraleza. porque hu#en de !odo g'nero de pudor # vir!ud. para que viváis conG !en!os con vues!ra suer!e. sino en la propia alma. sin duda.ágina LL de E1/ . # procurad con el au(ilio de la ?ilosofía conocer las causas # principios de las cosas na!uG rales9 qui'n # qu' sois con un conocimien!o propio # e(ac!o. con que dicen se aprende la bondad # san!idad de vida. con el au(ilio divino. que aquel arcano. cercenar el faus!o # delei!es.Y Dígannos" Cen qu' lugares o !emplos se acos!umbran dic!ar semejan!es precep!os # documen!os que ense%asen los dioses # adonde acudiesen a oírlas las naciones que los adoran. # pedid a Dios el provecho # u!ilidad del dinero con su verdadero uso9 # para no ser pr$digos ni escasos. en caso que vedasen semejan!es !orpezas. # considerad la vocaci$n # es!ado que Dios os dio. en!regándose así a !odos los vicios. sino invenciones de los hombres. . ni donde se solemnizan las fies!as fugales. porque. sin !emor de alg7n precep!o o mandamien!o su#o que se lo prohibiese. más le mueve lo que hicieron los dioses que lo que los hombres averiguaron 2i acaso alegaren en con!raposici$n de lo que llevamos e(pues!o las famosas escuelas # dispu!as de los fil$sofos. # para qu' fin nacis!eis en es!a vida9 aprended un modo de vivir que sea hones!o. qu' es lo que se debe desear.rovidencia9 con lo cual se nos hace ver claramen!e c$mo . concluía con cier!o # necesario enlace de !'rminos. es impor!an!ísimo nos lo averigIen # prueben9 si bien es cier!o que permi!ían cier!os susurros inspirados en los oídos de algunos.

or eso leemos en 6erencio de un mozo vicioso # dis!raído que. se debían enojar # !omar comple!a sa!isfacci$n de la injuria. sino que los mismos dioses es!ablecieron que les celebrasen solemnemen!e es!os juegos # los consagrasen en honor su#o. luego que les !ien!a el ape!i!o.orque !odos los que adoran a semejan!es dioses.La Ciudad De Dios San Agustín el campo de la piedad # de la religi$n comienza en la humildad has!a elevarse al 4ielo. que suelen celebrarse en las fies!as # en!re las ceremonias sagradas de los diosesD C4uán!o más impor!an!e sería para ins!ruir # ense%ar a la juven!ud la jus!icia # buenas cos!umbres. que en el orden # m'!odo de su vida no juzgue que debe seguir mejor lo que se hace en los juegos esc'nicos. ins!i!uidos por au!oridad divina9 que lo que se halla escri!o en las le#es promulgadas por los hombresD. si fuesen cau!os. 4on !odo. siendo un puro hombre.la!$n ense%$. no los inven!aron e in!rodujeron los romanos en las ceremonias sagradas de sus dioses por mo!ivo de ignorancia. aun es!o es lo más !olerable que se halla en los juegos esc'nicos. jac!ándose que en ella imi!aba a un dios C a qu' dios diceD . Fo pre!endo decir que aquellas mis!eriosas ceremonias son a7n más obscenas que las del !ea!ro" s$lo digo lo mismo que persuade la his!oria a los que lo niegan. aunque se referían las !orpezas de los dioses. que no que en los !emplos de los demonios se cas!raran los galos. por au!oridad de los . que alabar vanamen!e las le#es e ins!i!uciones de los an!epasadosD . las fábulas de los poe!as . aquel que hace !emblar los más al!os !emplos # edificios. ellos no se ofenden. no lo había de hacerD &n verdad que así lo he ejecu!ado # de mu# buena gana. 2i los poe!as falsamen!e delinearon # pin!aron a A7pi!er como ad7l!ero. donde es!aba primorosamen!e pin!ado el suceso de que en cier!o !iempo A7pi!er hizo llover en el regazo de Danae el rocío de oro. sin duda que es!os dioses. se dieran de cuchilladas los furiosos # se ejercieran !odos los demás ac!os de crueldad # !orpeza. de !odo lo cual !endremos despu's !iempo para discurrir # dispu!ar.la!$n. leer p7blicamen!e las le#es de los dioses. o en lo que a 4a!$n le pareci$. obligándolos por fuerza a prac!icarlo9 !odo lo cual !oqu' breve # concisamen!e en el libro primero" así es que. si así puede decirse. an!es se aplacan Dirán acaso los defensores de es!os falsos dioses que no se ense%an es!as obscenidades en las ceremonias sagradas de los dioses. mandándoselo rigurosamen!e9 #. aunque no por eso dejaban de celebrarla. pues. o !orpemen!e crueles.ersio. # lo es. fund$ en es!a alusi$n la causa # defensa de su !orpeza # mala conduc!a. abrasados de un vivo fuego sensual. se consagraran los hombres más imp7dicos. si fuese la volun!ad de nues!ro gran Dios. como dice . que los juegos esc'nicos donde reinan las ficciones de los poe!as. se ins!i!u#eron los juegos esc'nicos en Roma. CAPITULO VIII De los juegos esc'nicos donde. mirando un cuadro colocado en la pared. si los fil$sofos encon!raron algunos medios que puedan servir para vivir bien # conseguir la bienaven!uranza. como se ven escri!as en las fábulas de los poe!as. digo las comedias # las !ragedias.ágina LM de E1/ . Ccon cuán!a más raz$n se les debería haber decre!ado las honras divinasD C4uán!o más decen!e # plausible fuera se le#eran en el !emplo sus libros de . o !orpemen!e !orpes. # con mo!ivo de acrecen!arse el cruel azo!e de la pes!e.on!ífices. CBui'n habrá. !ronando desde el cielo9 C# #o. más ponen la mira en lo que A7pi!er hizo que en lo que . es a saber. pues por medio de es!os humanos juegos se les mo!ejaba de una maldad !an e(ecrable. .

sino falso # fingido9 # por el mismo hecho es ma#or. #a habiendo paz. CAPITULO I" De lo que sin!ieron lo an!iguos romanos sobre el reprimir la licencia de los poe!as.asemos. dice. # conclu#e el asun!o propues!o. manifes!ando que los an!iguos romanos aborrecieron el que a ninguno en vida le alabasen o vi!uperasen en el !ea!ro. . cuando sus dioses quisieron no se respe!ase su propio honor9 porque las razones que alegan en su defensa s$lo significan no ser cier!o lo que dicen con!ra sus dioses. . !ampoco debemos oír ignominia. la cual los griegos siguiendo el parecer de los dioses. # 's!as procuran los ancianos que las lean # aprendan los j$venes en!re los es!udios que llaman hones!os # liberales.fricano" XCBui'n ha habido en la comedia que no ha#a sido zaherido. le ul!rajen con sus versos # los reci!en en el !ea!ro.ero es!a liber!ad. . dejando algunas e(presiones como es!án.ues cuando se propala una .ágina LE de E1/ . . los griegos Paunque con menos pudor # más acier!oR quisieron permi!irla.Y &s!as e(presiones me pareci$ convenien!e sacarlas de 4icer$n en dicho libro cuar!o. hombres plebe#os de mala vida. X.ericles. como #a dije. 4leofon!e e 8ip'rbolo. sino !ambi'n de los dioses. sino de modo que podamos con!es!ar # defendernos en juicio. # no a los gracejos # ficciones de los poe!as9 además de es!o.or es!a raz$n. o. por mejor decir. o mudándolas alg7n !an!o para que se en!iendan mejor. porque impor!an mucho. 2abia cons!i!uci$n es 's!a seguramen!e. si !uviese capacidad para ello. #a guerras con!inuadas. aunque a pocos crímenes impusieron la pena capi!al. #a fuesen ficciones de poe!as. o 4ecilio de @arco 4a!$nY. pudieran conseguir que se admi!iesen con aplauso en el !ea!ro sus !orpezasY.%ade 4icer$n despu's o!ras par!icularidades. si a!end'is al respe!o que se debe a la religi$n. para lo que vo# a e(plicar. les pareci$ convenien!e es!ablecer es!a pena. aunque a lo menos en las palabras no se hallan obscenidades # deshones!idades. despu's de haber gobernado con suma au!oridad # prudencia su Rep7blica por !an!os a%os.La Ciudad De Dios San Agustín compues!as para represen!arlas en los espec!áculos que con!ienen en realidad muchas acciones !orpes.ero que a . Cqu' espíri!us puede haber más as!u!os # sagaces para enga%arD . # sediciosos con!ra la Rep7blica. que acerca de es!as funciones sin!ieron los an!iguos romanos nos lo dice 4icer$n en su libro cuar!o de Rep7blica. maldades de los dioses las que reci!aban en los !ea!ros. en!re quienes permi!ía la le# que en la comedia dijesen lo que quisiesen9 # de quien les pareciera.ublio # Fe#o &scipi$n. por es!o. o qui'n se ha vis!o perdonadoDY bien que ha#a ofendido solamen!e a 4le$n. demasiada soberbia # a!revimien!o respe!ar la fama de los principales ciudadanos. nues!ras Doce 6ablas. en los mismos libros dice &scipi$n el . #a fuesen verdaderas. . alguna de boca de o!ro.lgunos griegos an!iguos guardaron cier!a analogía en su errada opini$n. quisieron que fuese libre lo. sin duda.lau!o o Fevio quisieran decir mal de . donde discu!iendo &scipi$n varias ma!erias.l con!rario. si no lo e(igiera así el ac!ual m'!odo de vivir. si consideráis la malicia de los demonios. no s$lo de los hombres.oco más adelan!e dice" X. # =ojalá que a sus adoradores les pareciesen s$lo dignas de ser reídas # no imi!adas> ?ue. #a que debemos !ener nues!ra vida suje!a a la decisi$n jurídica # sus legi!imas de!erminaciones. dice" XAamás las comedias. es !an impropio como si nues!ro . aunque a semejan!es personas fuera mejor que las no!ara o reprendiera el censor que no el poe!a. siempre que alguno represen!ase o compusiese versos que causasen no!a o infamia a alguno. maldad. qui'n ha escapado de su crí!ica. . advir!iendo que sus dioses gus!aban se represen!asen en las fábulas esc'nicas las ignominias # abominaciones.

los enojasen # provocasen su ira. a fin de que parezca ha# au!oridad bas!an!e para come!er !orpezas # obscenidades. al parecer. pues. despu's de haber represen!ado !ragedias en su juven!ud. cos!umbres de sus ciudadanos de las mordaces lenguas de los poe!as # farsan!es. pregun!o" Ces!a acci$n no es más indigna. ?undados en es!os principios. viendo que. observando es!aba suje!a a sus dic!erios # reprensi$n la de los dioses. . sobre negocios gravísimos de paz # guerra. los griegos que servían a !ales dioses. será bas!an!e cuando se hace a Dios es!a injuria !an a!rozD CAPITULO " De la as!ucia de los demonios para enga%arnos. !raen su derivaci$n # ejemplo del mismo 4ielo a la !ierra. por cu#o medio sabían !ribu!aban a los dioses aquel honor que ellos habían es!ablecidoD más cuando así lo pedían los dioses. en!r$ en el gobierno de la Rep7blica9 # . no les pareci$ era raz$n les perdonasen de modo alguno los poe!as. de que se agradaban sus dioses.ris!odemo. # aun se enojaban cuando suspendían . sin a!reverse a e(imir la vida #. # llevarlos consigo a los !ormen!os que les es!án aparejados9 #a las ha#an come!ido hombres a quienes desean los !engan por dioses los que se lisonjean en la ceguedad e ignorancia humana. 's!a es la raz$n de la raz$n por qu' a los au!ores # represen!an!es esc'nicos de es!as fábulas los !enían por merecedores de las honras # cargos más impor!an!es de la ciudad9 pues como se refiere en el ci!ado libro Rep7blica. a !rueque de empe%ar # !rabar las almas de los hombres con semejan!es opiniones como con redes. falsas o verdaderas . que en los !ea!ros se represen!aban semejan!es ignominias con!ra la san!idad de sus dioses. # con el fin de que los adoren !ambi'n por !ales.ero los malignos espíri!us. queriendo que se cuen!en sus culpas. porque les pareci$ no era raz$n menospreciar a aquellos por cu#o medio aplacaban a los dioses &s!a polí!ica. CAPITULO "I 4$mo en!re los griegos admi!ieron a los au!ores esc'nicos al gobierno de la Rep7blica. Viendo. cre#eron que no solamen!e no debían despreciar a los hombres que represen!aban en el !ea!ro es!as impiedades. por el con!rario. la seguían los griegos por ser mu# conforme al placer de sus dioses.orque es!aban persuadidos de que no era raz$n !ener por infames a los mismos que represen!aban los juegos esc'nicos. de los cuales veían que gus!aban sus dioses. pre!endiendo mejor fama # prefiri'ndose por es!e mo!ivo a ellos. cuan!o más remo!a de la verdad # más ajena de su conduc!aD C qu' cas!igo. a quienes adoraban9 an!es. debían honrarlos con más dis!inci$n9 Cpues qu' causa podían hallar para !ener por honrados a los sacerdo!es por cu#o minis!erio ofrecían sacrificios agradables a los dioses.La Ciudad De Dios San Agustín e(presi$n injuriosa con!ra un príncipe que es bueno # 7!il a su pa!ria. el elocuen!ísimo a!eniense &squines. o por !emer que.ágina LS de E1/ . au!or !ambi'n !rágico. fue enviado en varias ocasiones por los a!enienses en calidad de embajador al re# ?ilipo de @acedonia. se complacen en que se cuen!en de ellos aun las obscenidades que nunca come!ieron. a quienes !ienen por dioses. las cuales gus!an los espíri!us falaces que se finjan de los dioses. aunque !orpe. por !errible que sea. #a fuese por querer aun en es!o asemejarse a sus dioses. # al mismo !iempo !ener por viles a los au!ores esc'nicos. se en!reme!en con infini!as cau!elas # ar!ificios perjudiciales # enga%osos9 #a no ha#an sido realmen!e come!idas por hombre alguno.

por cier!o. eran indignos del cul!o divino . no quisieron !ener e(pues!a su vida # fama a los dic!erios e injurias de los poe!as.La Ciudad De Dios San Agustín !ales funciones9 #.arece que.ágina L3 de E1/ . seg7n afirma. do es que. los unos cier!os ri!os # ceremonias # para los o!ros o!ras diferen!es. lo que es más. lo que sería más indigno.abe$n. como son. sin embargo. no s$lo con paciencia. la cual le# sin duda promulgaron en favor su#o # con sobrado fundamen!o9 mas respec!o de sus dioses. o. si Dios nos lo permi!e. los juegos. # el que sin !emor del cas!igo # con!ra la majes!ad de sus mismos dioses pudiesen zaherirles con sus frecuen!es dic!erios # afren!as ning7n senador. aunque por ser !odos espíri!us inmundos !odos son malosR.abe$n hace !ambi'n dis!inci$n de cul!os en!re los dioses buenos # los malos. diciendo que los malos se aplacan con sangre # con sacrificios !ris!es # los buenos con. que prohibieseis severamen!e por medio de una au!orizada sanci$n a los poe!as vomi!asen la ponzo%a de sus lenguas con!ra el honor de vues!ros ciudadanos. sin!ieron mejor de si que de sus dioses . . advir!iendo que el erudi!o . por mejor decir. lo que se refiere al asun!o de que vamos !ra!an. ser !ra!ados de los poe!as con denues!os e injurias. viendo que ellos no han perdonado a ninguno de vues!ros dioses> C&s posible que os ha#a parecido más es!imable la repu!aci$n de vues!ro 2enado que la del 4api!olio. se%alando para. impusieron la pena capi!al con!ra cualquiera que se a!reviese a hacer semejan!es poemas. el que se mezclasen en las solemnidades # fies!as las afren!as con que injuriaban a los dioses. a los que !ienen por buenos. si es que !odos gus!an de los juegos. con cier!a dis!inci$n. servicios alegres # placen!eros. si viviera &scipi$n. por cu#o medio se les celebran los juegos9 pues así no pueden acusarles de que agravian. e(ci!ase el ape!i!o sensual de la juven!udD CAPITULO "III Bue debían echar de ver los romanos que sus dioses. CAPITULO "II Bue los romanos. refiriendo el deli!o de A7pi!er Hp!imo @á(imo. # para es!o se abroquelaron con una sanci$n !an rigurosa. banque!es # mesas que preparaban a los dioses en los !emplos. #a a!ribu#an a los dioses indiferen!emen!e # sin dis!inci$n de buenos # de malos !odas las operaciones como si fuesen !odos buenos Pporque no es raz$n que sean los dioses malos. presumieron asimismo eran indignos de los dic!erios con que se profanaba la au!oridad de los dioses. ning7n príncipe. #a les sirvan. la de !oda Roma. más que la de !odo el 4ielo. o. reprensible que . como le pareci$ a .ero los romanos.hora. si 7nicamen!e 's!os son aficionados a !ales diversiones.lau!o # Fevio hablasen mal de . ning7n pon!ífice lo prohíbaD ?ue. con qui!ar a los poe!as con!ra los hombres la liber!ad que les concedieron con!ra los dioses. # el mo!ivo de es!a indolencia pudo consis!ir en que. como observasen que sus dioses sufrían. permi!iendo. es!a cons!i!uci$n era irreligiosa # con!raria a su decoro. que alabes # encarezcas el haber prohibido a los poe!as romanos la licencia de que no puedan no!ar con ignominia a ning7n ciudadano romano. diremos que con jus!a causa los griegos !ienen por honrados así a los sacerdo!es por cu#o minis!erio se les ofrece el sacrificio como a los au!ores esc'nicos. ning7n censor. =Bue sea posible. de !odo lo cual hablaremos despu's par!icularmen!e. o. &scipi$n.ublio # Fe#o &scipi$n # 4ecilio de @arco 4a!$n9 pero Cpor qu' repu!áis por una acci$n jus!a # calificada el que vues!ro 6erencio. generalmen!e a !odos los dioses. que gus!aban los honrasen con !an !orpes juegos # solemnidades. como se gloría &scipi$n en la mencionada obra Rep7blica. sino con placer. an!es por el con!rario. acaso me respondería" XC4$mo hemos de querer noso!ros se cas!iguen aquellos .

como dice &scipi$n # refiere 4icer$n. si hubieran deseado que se represen!aran los juegos esc'nicos con afren!a de los romanos. con ansia de enga%arlos. sin duda. supues!o que adoran a los dioses que les piden !ales juegos.demás de es!o. De!erminaci$n verdaderamen!e pruden!e # digna de que se refiera en!re las alabanzas de los romanos.La Ciudad De Dios San Agustín crímenes que los mismos dioses cons!i!u#eron por ri!os sagrados. # represen!an semejan!es indecencias. en los cuales se celebran.ágina M1 de E1/ . pero #o quisiera que se siguiera a sí misma # se imi!ara a sí propia en !an acer!adas decisiones" porque. como lo ejecu!aron los griegos. !an deseosa de alabanza como en el fondo verdaderamen!e romana> . @as en 's!a dispu!a se resuelve el pun!o de la cues!i$n con es!e arguG men!o" proponen los griegos" si han de adorarse los !ales dioses. no solamen!e no quisieron que sus ac!ores gozasen de los privilegios # honores comunes a los demás ciudadanos romanos. cuando no s$lo in!rodujeron en Roma los juegos esc'nicos. resp$ndanme" Cqu' mo!ivo !uvieron para privar a los esc'nicos de !odos los cargos de la ciudad. refle(ionad un poco Ces!á mu# bien ordenado que a cualquiera ciudadano romano que eligiese el oficio de los farsan!es. no reverenciarlos. no quisieron honrar a los minis!ros # represen!an!es de semejan!es fábulas. aunque es!aban #a bajo el #ugo de una religi$n !an perversa que les inclinaba a dar cul!o a unos dioses que veían habían querido les consagrasen las represen!aciones obscenas de los juegos esc'nicos9 con !odo. los romanos. ni de modo alguno dignos de que la Rep7blica les diese el honor # cul!o que se debe a DiosD . Cc$mo menosprecian al ac!or por cu#o minis!erio se sirve a DiosD C con qu' valor se !acha # cas!iga al que represen!a la fábula en el !ea!ro. pregun!o" Cc$mo los !uvieron por dioses # cre#eron dignos de adorarlosD C4$mo no echaron de ver que eran espíri!us abominables. les pidieron que en honra su#a les celebrasen sus !orpezas # crímenes abominablesD. .ero C# c$mo ins!ruidos en es!os principios no llegaron a comprender que no eran verdaderos dioses. sino que mandaron !ambi'n que se les dedicasen e hiciesen en honra su#aDY . sino que por orden del censor no le dejasen siquiera permanecer en su propia !ribuD =Hh. considerando el ar!e de los c$micos # el !ea!ro como ejercicio ignominioso.ero. al mismo !iempo que se adora al que lo pideD &n es!a con!roversia se hallan desavenidos en sus dic!ámenes los griegos # los romanos. # los romanos no consien!en que se deslus!re # desacredi!e con los ac!ores una !ribu de gen!e plebe#a. por la misma raz$n debe honrarse a los que ejecu!en sus juegos9 resumen los romanos" . sino que has!a los privaron de su !ribu. que. cuan!o más el orden de los senadores. sin embargo. . mirando a su au!oridad # decoro. por jus!as causas.hora bien9 de ning7n modo5 se debe dar honor a !ales hombres. no s$lo le admi!iesen a la ob!enci$n de honor alguno. glorioso decre!o de una ciudad esclarecida. . dicen.os griegos opinan que hacen bien en honrar a los ac!ores. conforme a lo resuel!o en la visi!a que prac!icaron los censores.asaron cier!amen!e muchos a%os en que la vir!ud romana no conoci$ los ejercicios del !ea!ro. hubiera procedido del vicio # relajaci$n de las cos!umbres humanas9 pero no nacieron de es!e principio" los dioses mismos fueron los que pidieron se les sirviese con ellos9 # a vis!a de es!e par!icular precep!o. sino que. los cuales. #. su in!roducci$n. silos hubieran buscado por humana diversi$n.orque aquellos mismos que debían. los mismos juegos los dedicaron al honor de sus diosesD . 4onclu#en los cris!ianos" luego por ninguna raz$n se deben adorar !ales dioses.

mandándolo e(presamen!e. o los que.oe!as. pues no quiso habi!asen en una ciudad !an bien formada los mismos poe!as. # menos en la jus!icia. Hrdenan los romanos igualmen!e que se celebren por medio de las ficciones po'!icas las acciones abominables de los dioses.ágina M0 de E1/ . a quienes .la!$n. es mejor que los dioses que quisieron los honrasen con juegos esc'nicos .La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO "IV Bue . como a 8'rcules # R$mulo9 # respec!o de los semidioses. . . no s$lo a los h'roes. . fue de parecer se des!errasen de ella los poe!as como enemigos de la !ranquilidad p7blicaD .la!$n no pudo sufrir las injurias que se hacían a los dioses9 pero !ampoco quiso que se es!ragasen los ánimos de los ciudadanos con ficciones # men!iras.abe$n opin$ que debíamos colocar # con!ar a . ni persuadir la verdadD ?undado en es!as razones.la!$n. sino que ense%$ cuál era lo más conforme a la índole na!ural de los romanos.la!$n.caso en es!e par!icular hemos de dar la gloria al griego .ero los dioses. aunque no lo persuadi$. obligaron con !oda su au!oridad # aun hicieron que la gravedad. C a qui'n con más jus!a causa debía mandar la ciudad romana 2e !ribu!asen honores como a Dios. 4o!ejemos ahora la condici$n humana de .la!$n es dios. aunque a unos # o!ros coloca en!re los dioses9 pero . a quien llama semidi$s. aconsej$ que no se escribiesen semejan!es obscenidades. a . sino que quisieron se las dedicasen # solemnemen!e se las celebrasen. que des!ierra a los poe!as de la ciudad porque no seduzcan a los ciudadanos con falsas imágenes. . no s$lo se opuso al ape!i!o descabellado de los dioses. que gus!aban de es!os delirios de los hombres.la!$n no pudo desenga%ar. por mejor decir.as le#es de los romanos corresponden de alg7n modo con la doc!rina de . men!ían a su albedrío o proponían a los hombres acciones injus!as que imi!asen o represen!asen los crímenes de sus dioses Foso!ros no defendemos que .la!$n en!re los semidioses. en cuan!o 's!e condena absolu!amen!e !odas las ficciones po'!icas9 # cier!amen!e qui!an a los poe!as la licencia de infamar direc!amen!e a los hombres.ero el semidi$s .la!$n. . como a los ac!ores. # al mismo !iempo refrenan la liber!ad de los . acaso lograran e(!erminarlos del !odo" luego de ninguna manera pudieran esperar los romanos de sus dioses le#es bien combinadas para es!ablecer las buenas cos!umbres o para corregir las malas9 an!es los vencen # convencen con sus desa!inadas cons!i!uciones9 porque ellos les piden los juegos esc'nicos en honra su#a.regun!o a7n más" Cpor qu' raz$n no hemos de !ener por infames. que desean # piden que los honren con los juegos esc'nicos. o a los demonios. quien. a los mismos poe!as que componen es!as fábulas.la!$n.la!$n. # los romanos des!ierran a los ac!ores # les cierran el paso para poder subir a los honores # prerroga!ivas correspondien!es a los demás ciudadanos9 # si del mismo modo se a!revieran con los dioses que deseen # resuelven los juegos esc'nicos. # al mismo !iempo se honre a los au!oresD C. # 's!os privan de !odos los honores correspondien!es a su es!ado a los ac!ores esc'nicos. diser!ando sobre es!os pun!os # a!endiendo a la disoluci$n # lascivia de los griegos. prohibi'ndoles injuriar a los hombres. que prohibía es!as maldades # abominaciones. sino a los mismos dioses. # modes!ia de los romanos les represen!ase !ales funciones9 # no se con!en!aron precisamen!e con que se les reci!asen semejan!es !orpezas.la!$n e(!ermina # prohíbe a los poe!as el habi!ar en la ciudad.la!$n. a quienes por la le# de las Doce 6ablas se les prohíbe el ofender la fama de los ciudadanos # se les permi!e lanzar !an!as ignominias con!ra los diosesD C4$mo puede caber en una raz$n rec!amen!e dirigida. .la!$n. que se !engan por infames los ac!ores # los dioses. ni . que no admi!i$ a los poe!as en una ciudad de buenas cos!umbres. fundando una ciudad !al cual era conforme a raz$n. les pospone o coloca en el orden siguien!e a los h'roes. con la divinidad de los dioses. con !odo. no dudo debe ser preferido # an!epues!o.

quien.la!$n no ha habido his!oriador alguno o poe!a que diga o finja que dio muer!e a su hermano.la!$n. cu#a especie de sacerdocio fue !an e(celen!e # au!orizado en las funciones # ceremonias sagradas de los romanos. o como si lo fuesen. no le !uvieron por digno de un peque%o !emplo. =qu' de pasiones # ape!i!os inflaman>Y CAPITULO "V Bue los romanos hicieron para sí algunos dioses. como con au!oridad divina. !ra!ando de los poe!as. queriendo que !ales !orpezas su#as. no hubieran ido algunos a%os despu's de la fundaci$n de Roma a pedir a los a!enienses que les pres!asen . confiri'ndole como a dios grande el sumo sacerdocio que habían dado a A7pi!er # @ar!e. se encendiese na!uralmen!e el ape!i!o humano. procurando que las cos!umbres humanas no adoleciesen ni se corrompiesen con los males # vicios del alma. CAPITULO "VI Bue si los dioses !uvieran alg7n cuidado de la jus!icia. la que usaban los !res flamines que servían a los !res dioses. # a R$mulo le an!epusieron a muchos dioses. = qu' de !inieblas in!roducen. movidos. no por raz$n. como les divier!en. finalmen!e. que son los que principalmen!e se deben huirR. la voz # el aplauso del pueblo. a quien respe!an por semidi$s Pque !an!o es!udi$ # escribi$ sobre es!as ma!erias. # la raz$n de es!e dic!amen la daremos en su lugar. por el con!rario. ni a los ap$s!oles. pero. por lo menos debe ser preferido a . me parece debemos an!eponerle. !odos 's!os procuraron fomen!ar # aun acrecen!ar. no obs!an!e que la doc!rina que ellos consideran como mis!eriosa # ocul!a le celebre más por semidi$s que por dios.La Ciudad De Dios San Agustín semidi$s. que usaban la insignia de un birre!a de mi!ra. ni a los profe!as. o!ro marcial para @ar!e # o!ro quirinal para R$mulo9 pero habiendo canonizado a 's!e. para que. como eran un flamen dial para A7pi!er. =cuán!os miedos infunden>. como si fuese un perfec!o # eminen!e maes!ro. ni ha#a come!ido o!ra maldadR. # menos oponerse con sabios precep!os # le#es a !an!os vicios como los que amenazan al coraz$n humano # a las cos!umbres del hombreD CH c$mo habían de e(!irpar aquellos que na!uralmen!e nacen # es!án arraigados en 'lD @as. con !odo. que son dioses que los !emían los romanos. que no fuese más una pura lisonja en la elecci$n que hicieron de ellos.ríapo o a un cinoc'falo. se llam$ despu's Buirino.>. Xa los cuales. o. de su mano debieran recibir los romanos le#es para vivir. supues!o que quieren sos!ener fue semidi$s. se divulgasen por el pueblo por medio de las fies!as # juegos del !ea!ro. si no a R$mulo # a 8'rcules Paunque de . a la fiebre. no obs!an!e es!ar clamando con!ra es!e desenfreno en vano 4icer$n. # habi'ndole colocado en el 4ielo como por dios en a!enci$n a lo mucho que le es!imaban sus ciudadanos.lu!$n. aun de los mismos que eran falsosD . C de qu' modo habían de prohibir el cul!o de semejan!es dioses. par!e de o!ras naciones # par!e los consagraban ellos propios. dice. sino por lisonja Cqu' raz$n !uvo es!a naci$n belicosa para adop!arse es!os dioses.ágina M: de E1/ . como a su padre. # al mismo 2a!urno. # en es!a conformidad le crearon !ambi'n un sacerdo!e que llamaban ?lamen. padre de 's!os. # así con es!a honra qued$ R$mulo preferido a Fep!uno # a . ni a alg7n hombre cris!iano. hermanos de A7pi!er.ues a . # quizá por su respe!o. ni le comparamos a los ángeles buenos del verdadero Dios. an!es que pedirlas pres!adas a o!ras naciones 2i pudieran los romanos haber ob!enido de sus dioses le#es para vivir # gobernarse. ni a los már!ires de Aesucris!o.

De es!a jus!icia # bondad diman$ que @arco 4amilo. de la vida # de las cos!umbres. es!ando a7n las ciudades en pie9 an!es procuraron. con !odo.La Ciudad De Dios San Agustín las le#es de 2ol$n. es!a!u!os los recibiesen de mano de sus dioses9 así 's!os no cuidaron de que sus adoradores no pose#esen los vicios del alma. no dándoselasD @ás jus!a fuera la guerra con una naci$n que hubiera negado sus hijas a sus vecinos por mujeres despu's de hab'rselas pedido que con las que pre!endían. así como Bru!o. no quisieron creer los romanos. el c$nsul Aunio Bru!o hizo por la fuerza que . que algunos doc!os romanos afirman que con es!os males perecen las Rep7blicas. dicen que promulg$ algunas le#es. que. en venganza de la injuria que se les hacia en negarles sus hijas por mujeres.ágina MJ de E1/ . que jus!amen!e se agraviaron de un crimen !an a!roz. marido de . que son !an grandes.polo. 2$lo hubo en es!e hecho un lance que verdaderamen!e pudo !enerse por suceso de suma impor!ancia # de ma#or ven!ura.ucrecia. acaso !omaría jus!amen!e las que sin raz$n le habían negado9 lo que sucedi$ mu# al con!rario G#a que sin mo!ivo ni derecho rob$ las que no le habían sido concedidaG. bajo el pre!e(!o de fies!as # espec!áculos. que sucedi$ a R$mulo en el reino. cu#a acci$n fea efec!u$ con au(ilio o permisi$n del pueblo. despu's de ejecu!ado el rap!o. aun en los !iempos que !enían por buenos . var$n singular de aquel !iempo. &s!o hubiera sido en!onces más conforme a raz$n.orque si fuera mal hecho el negarlas los sabinos cuando se las pidieron. que s$lo el nombre # paren!esco que !enía con los 6arquinos renunciase el oficio. # por eso no las admi!ieron en !odas sus par!es. # al mismo !iempo es!ableci$ ceremonias del cul!o religioso9 pero no aseguran que es!os. despu's de des!errados el re# 6arquino # sus hijos. que en prohibir que ninguna le# o cos!umbre au!orizase el hecho de imi!ar semejan!e robo. Fuma . # no recibirlas por mujeres con volun!ad de sus padres. De es!a jus!icia # bondad resul!$ que. el que se acrecen!asen.ompilio. Ccuán!o peor fue el robarlas. lo cual. Cqu' cosa más jus!a # más san!a ha# que enga%ar a las hijas de sus vecinos. aunque de 's!as !ampoco usaron del modo que las hallaron escri!as. @ar!e pudiera favorecer a su hijo en la guerra. seg7n cada uno podíaD. # su compa%ero en el consulado. con jus!a raz$n. como dice 2alus!io.ero diremos acaso que el mo!ivo que !uvieron los dioses para no dar le#es al pueblo romano fue porque. hombre inocen!e # vir!uoso. de los cuales 2e(!o había forzado a . en que el ej'rci!o romano !an!as veces había !enido !an . en !ales circuns!ancias. CAPITULO "VII Del robo de las sabinas # de o!ras maldades que reinaron en Roma. las cuales no eran suficien!es para el gobierno de su &s!ado. siendo vencedor. despu's se las volviesen por hab'rselas robado. aunque en memoria de es!e enga%o permanecieron las fies!as del circo. pues.ucio 6arquino 4ola!ino. es!e ejemplo no se aprob$ en aquella magnífica ciudad9 # fue que los romanos come!ieron un error mu# craso. que al cabo de diez a%os de guerra. como dejamos probado. sos!eniendo injus!a guerra con sus padres. de quien el mismo 4ola!ino habla recibido el consulado. . sino robarlas por fuerza.ucrecia. no permi!i'ndole vivir en la ciudad. más en haber canonizado por su dios a R$mulo. la jus!icia # equidad reinaban en!re ellos no !an!o por las le#es cuan!o por su buen na!ural9 # #o creo que de es!a jus!icia # equidad provino el robo de las sabinas9 porque.icurgo fingi$ había dispues!o que las le#es que dio a los lacedemonios con au!oridad del oráculo de . consiguiendo de es!e modo las que pre!endían9 porque con el derecho de la guerra. sino que procuraron corregirlas # mejorarlas conforme a sus usos9 no obs!an!e que .

cuando apenas había cesado la au!oridad de los re#es.111 dineros a aquel h'roe. # hacía con!ra los romanos. insensiblemen!e # en breve !iempo aquella admirable ciudad9 sin embargo. de donde procedía la divisi$n en!re los senadores # el pueblo. al modo que acos!umbran los re#es. venci$ con e(!raordinaria felicidad a los de Ve#os. en el libro primero de su his!oria # en las primeras páginas. no el amor de la jus!icia. a%ade" X. pues. se sali$ de ella. disponiendo de su vida # de sus espaldas. la avaricia. des!errándose volun!ariamen!e9 # a pesar de es!ar ausen!e mul!aron en 01. crecieron e(!raordinariamen!e despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago. # o!ras discordias dom's!icas en el principio. la ambici$n # los demás vicios # desgracias que suelen resul!ar de las prosperidades. que con in!enci$n de a!ender a lo que era raz$n # jus!icia.La Ciudad De Dios San Agustín funes!os sucesos que es!uvo en !'rminos de ser comba!ida la misma Roma. breve. así de las que es!aban reprimidas con el miedo. ganándoles su capi!al9 pero siendo e(aminado 4amilo en el 2enado sobre su conduc!a en la guerra. sin referir las discordias # da%os que en seguida acaecieron9 pues habiendo dicho c$mo el pueblo romano había vivido con laudables cos!umbres # mucha concordia. padeci$ la Rep7blica considerables vejaciones # agravios de los poderosos9 por lo que resul!aron divisiones en!re el pueblo # los senadores.Y CVeis c$mo !ambi'n el miedo fue la causa de haber vivido un espacio de !iempo !an cor!o. sino igualmen!e crecer. es!ando seguro de su condenaci$n. CAPITULO "VIII . # habiendo asimismo e(pues!o que la causa de es!a felicidad fue. sino el miedo de la poca seguridad de la paz que había mien!ras vivía 4ar!ago en su grandeza. despojado del reino.orque hubo vejaciones # agravios que come!ían los poderosos. con alguna equidad # hones!idad9 pues se !emía la guerra que el re# 6arquino. e(!inguido el poder real se es!ableci$ el consular. como de las que es!aban suel!as # libres con la seguridad 2er'. celebrando la gloriosa 'poca en que. despu's de des!errados los re#es. des!errados los re#es.dvier!e. # me aprovechar' del incon!es!able !es!imonio de 2alus!io. conservar las buenas cos!umbres # refrenar con el miedo los vicios. aliados de los e!ruscosD .ágina M/ de E1/ . aun en aquellos !iempos calami!osos en que la segunda # 7l!ima guerra de 4ar!ago a!rajo considerables males. para que lo en!endi'semos que an!es no s$lo solían nacer. la cual de!erminaci$n e(!ra%a mo!iv$ el odio implacable de sus an!agonis!as # la insolencia de los !ribunos del pueblo. quien habiendo dicho en honor de los romanos Pque es de donde empezamos nues!ra e(posici$nR que la jus!icia # bondad en!re ellos florecía no !an!o por las le#es cuan!o por su buen na!ural. que nuevamen!e había de volver a librar a su pa!ria de las incursiones # armas de los galos. casi en el mismo ins!an!e en que. para de es!e modo reprimir la disoluci$n. &s!o# #a fas!idiado de referir relaciones !an abominables e injus!as con que fue afligida Roma. ahora lo que a%ade en seguida" X4omenzaron los padres a !ra!ar al pueblo como a esclavo. hall$ !an ingra!a la ciudad que le debía su liber!ad. e(ci!aba. que era la raz$n porque !ambi'n Fasica no quería que se des!ru#era a 4ar!ago. que. cuando los poderosos procuraban sub#ugar al pueblo # 's!e rehusaba suje!arse9 procediendo las caG bezas de ambos par!idos más con pasi$n # deseo de vencer. pues. confiesa que. ac'rrimos enemigos del pueblo romano.ero la discordia. los viciosY9 # dando la raz$n por qu' se e(plica en es!os !'rminos. prosigue diciendo" X.o que escribe 2alus!io de las cos!umbres de los romanos. el mismo 2alus!io. defraudándolos del repar!imien!o de los . viviendo los hombres con equidad # modes!ia mien!ras dur$ el miedo de 6arquino # la peligrosa guerra con los e!ruscos.

que con maligna as!ucia sembraban en los humanos corazones unas opiniones # principios prevaricadores de donde naciesen semejan!es vicios. se fueron corrompiendo has!a el desdichado !iempo de las guerras civiles. las cos!umbres de los an!epasados. de quienes a cos!a de muchas !areas # moles!ias lo aprendimos. # aun des!ruidas. inocen!e # hermosa la Rep7blica romana. donde eligi$ para su gobierno !ribunos de la plebe # es!ableci$ varias le#es9 no !eniendo o!ro fin más feliz las discordias de uno # o!ro bando que la segunda guerra . de quienes se dice que la jus!icia # bondad valía en!re ellos no !an!o por las le#es como por su buen na!uralD . nacida de las prosperidades. sin conferir con los demás par!e alguna. se amo!in$ # acudi$ armado al mon!e 2acro # al . como lo insinu$ el mismo 2alus!io9 # del modo que es!e his!oriador recopila # describe es!os !iempos que pueden e(aminarse en su his!oria. de hermosa # buena se hizo mu# mala # disolu!a. pues. a impu!arlos a sus dioses. #a fuesen los !olerables al principio o los in!olerables # horribles sucedidos despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago9 no a!revi'ndose. en lo que convienen !odos los escri!ores. sino a juicio de la misma verdad. a lo que en!iendo. que es DiosD CAPITULO "I" De la corrupci$n que hubo en la Rep7blica romana an!es que 4ris!o prohibiese el cul!o de los dioses ved aquí c$mo la Rep7blica romana Plo cual no so# #o el primero que lo digo. es!o es. CVeis desde qu' !iempo. para ir es!ableciendo # fundando con ella la ciudad que es e!erna # verdaderamen!e gloriosa. no poco a poco como an!es. con es!os males.ágina ML de E1/ . . sino que sus cronis!as. no por vo!o # como un aplauso de la humana vanidad. delei!es # avaricia. quedándose ellos solos con el gobierno # au!oridad. Desde es!a 'poca. es fácil observar con cuán!a malicia # corrupci$n de cos!umbres. poco a poco va en!resacando de !odas las par!es del mundo corrompidas. se relajaron en !an!o grado # la juven!ud se es!rag$ !an!o con las galas. # cualquiera persona que quiera adver!irlo fácilmen!e podrá no!ar. sino como un arro#o que se precipi!a. quien por medio de una doc!rina sana nos libra. es!a desenfrenada disoluci$n no s$lo an!es que 4ris!o encarnase # predicase personalmen!e su divina doc!rina. por una par!e.La Ciudad De Dios San Agustín campos. # por o!ra. poco despu's de ser des!errados los re#es. qu' nos parece podemos #a decir o pensar de aquellos c'lebres romanos que les sucedieron. dice. de la adoraci$n de los falsos # seduc!ores dioses.7nica. sino !ambi'n aun an!es que naciese de la Virgen 2an!ísima9 # supues!o no se a!revieron a impu!ar los graves males acaecidos por aquellos !iempos. que con raz$n se dijo de ella que había nacido una gen!e que no podía !ener haciendo ni sufrir que o!ros la !uviesen. a veis. Cpor qu' !ienen la osadía de a!ribuir los males presen!es a 4ris!o. habi'ndose !ransformado paula!inamen!e para usar de los !'rminos del mismo his!oriadorR. el !ribu!o # la milicia. Dice 2alus!io muchas cosas acerca de los vicios de 2ila # de los demás des$rdenes de la Rep7blica. lo dijeron muchos a%os an!es de la venida de 4ris!oR poco a poco se fue mudando.caeci$. aunque se diferencian mucho en la elocuencia. la relajaci$n # corrupci$n de cos!umbres en que es!aba sumergida Roma an!es de la venida de nues!ro 2e%or Aesucris!o. su dichosa familia. Hprimido el pueblo con un gobierno !an !iránico. es a saber" despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago. en cu#a 'poca. # principalmen!e con el peso de las deudas # usuras.ues si vemos que fueron !ales aquellos !iempos en que dicen fue vir!uosa.ven!ino. c$mo se por!aron en!re silos romanos. sufriendo igualmen!e con la con!inuaci$n de las guerras. abominando # ana!ema!izando con au!oridad divina es!a perjudicial # con!agiosa codicia de los hombres. digo. # de .

se en!regaron # relajaron en !an!o grado. es que fuere más poderoso pueda suje!ar igualmen!e a los más necesi!ados. Cqu' nos impor!a a noso!rosD . CAPITULO "" 4uál es la felicidad de que quieren # las cos!umbres con que quieren vivir los que culpan los !iempos de la religi$n cris!iana . no e(ci!ando el ruidoso es!r'pi!o # vocería que se o#e a los fil$sofos desde su cá!edras. . # para la. sino que subiría a la cumbre de la vida e!erna para reinar e!ernamen!e # con perpe!ua dicha9 pero por cuan!o uno lo o#e # o!ro lo desprecia. no s$lo ilus!raría # adornaría la Rep7blica con su felicidad las !ierras de es!a vida presen!e. de ning7n modo procuran a!ender a la conservaci$n de una Rep7blica mala # disolu!a.unque los que aprecian # adoran a los dioses. cualquiera aflicci$n que sufre en la presen!e si!uaci$n su soberbia # molicie la a!ribu#en al influjo de la religi$n cris!iana. esclavos. sino como una rápida avenida de un arro#o. libres. con!ra la avaricia # lujuria. ricos. pobres. cu#os precep!os sobre las cos!umbres sanas # vir!uosas. delei!es # codicia.ean los nues!ros. príncipes. los príncipes # los jueces de la !ierra. # los más son aficionados más a la perniciosa condescendencia # a!rac!ivo de los vicios que al impor!an!e rigor # aspereza de las vir!udes.'annos algunos precep!os que ha#an promulgado sus dioses con!ra el lujo. # despu's de la des!rucci$n de 4ar!ago. # observarán en !odos es!os admirables escri!os gran abundancia # copia de má(imas saludables # de persuasiones convincen!es.La Ciudad De Dios San Agustín hermosa # vir!uosa se convir!i$ en mala # disolu!a. aun a la Rep7blica más disolu!a # perversa. los ancianos # los mozos. con las cuales ha#a para sos!ener los diarios gas!os. #. con los fuer!es incen!ivos del delei!e. del mismo modo. que !oleren. # que con es!e sufrimien!o granjearán # conseguirán un elevado # dis!inguido lugar en aquella san!a # augus!a 4or!e de los <ngeles # Rep7blica celes!ial. del regalo # con cos!umbres !an !orpes como sanguinarias9 an!es bien. para acredi!arlas median!e el oráculo de su falsa divinidad con más da%o de sus adoradores. a quien ojalá hubieran callado las cosas san!as # modes!as # no le hubieran pedido !ambi'n las !orpes # abominables.rofe!as como el san!o &vangelio. los mismos publicanos # soldados. . #. soldados. así los . que la juven!ud se corrompi$ con la superfluidad de las galas. hombres # mujeres. si los o#esen # jun!amen!e se aprovechasen de ellos los re#es de la !ierra. #a sean re#es. no a los . lo que a cada uno in!eresa más es que cualquiera aumen!e con!inuamen!e sus riquezas. del lujo.ágina MM de E1/ . de provincias. s$lo para conseguir la comida # aliviar su necesidad. regalo # ambici$n del pueblo romano. Ved aquí c$mo an!es de la gloriosa venida del 2alvador.n!es bien. # para que a la sombra de su amparo gocen del ocio # de la quie!ud. #a jueces. sino !ronando como desde unos oráculos # nubes de Dios. con !al que 's!a e(is!a o que florezca en abundancia de bienes # gloriosas vic!orias9 o lo que es ma#or felicidad. sin embargo. # se sirvan los ricos de los indigen!es para sus minis!erios respec!ivos. os!en!aci$n de su pompa # faus!o9 que el pueblo aplauda. los j$venes # las doncellas # !odas las naciones jun!as. los hechos apos!$licos # las epís!olas can$nicas. hombres # mujeres. cu#os crímenes # maldades se lisonjean de imi!ar. de cualquier condici$n que sean. predicadas al pueblo median!e el influjo del espíri!u divino. o que obedezcan a los ricos los más pobres. digo Psi así convieneR. !odos los de edad capaz de juicios. no impu!an a sus dioses el haberse conver!ido la Rep7blica an!es de la venida de 4ris!o en disolu!a # perversa. # aquellos a quienes habla 2an Auan Bau!is!a. las cos!umbres de sus an!epasados no paula!inamen!e como an!es. con !al que goce de una paz segura # es!able. se les no!ifica # manda a los siervos de Aesucris!o que !engan paciencia # sufran. cu#as le#es # ordenanzas son la misma volun!ad de Dios.

seg7n ense%a 4icer$n. sino a si obedecen sus $rdenes9 que las provincias sirvan a los re#es. # con!emporizara # disimulara es!as !orpezas sin con!radecirles de modo alguno.ero si no hicieron caso del erudi!o escri!or que llam$ a la Rep7blica romana mala # disolu!a. o fuere impor!uno o nocivo por sus cos!umbres relajadas9 que en lo demás. o par!icularmen!e para los que no pueden !enerlas en su casa9 que se edifiquen grandes. sin duda de mejor gana le consagraran !emplo # flamen que los an!iguos romanos a R$mulo.ágina ME de E1/ . hiervan los !ea!ros con el aplauso # voces de alegría9 que se conmuevan con la represen!aci$n de ac!os deshones!os # !odo g'nero de delei!es !an abominables # !orpes. ni se les prohíba cosa !orpe9 que los re#es no a!iendan a si son buenos # vir!uosos sus vasallos. 2usci!ose. casa o salud ajena. juegue. de día # de noche. sino a los que le proporcionan gus!os # delei!es9 que no se les mande cosa dura. pues. # de cu#a . en el raciocinio es!e sabio orador al valeroso &scipi$n. aquel mismo que des!ru#$ 4ar!ago. beba. no digo #o con el Imperio romano. sin quedar ras!ro ni memoria de ella In!roduce.o!ra calamidad9 C# qui'n de sano juicio habrá que quiera comparar es!a Rep7blica. conseguida. seg7n le pareciere a cada uno. sobre lo que elegan!emen!e habla 2alus!io. libremen!e. sino con la casa de 2ardanápalo.o que sin!i$ 4icer$n de la Rep7blica romana . le des!ierren donde no sea vis!o # le saquen de en!re los vivien!es9 que sean !enidos por verdaderos dioses los que procuraron que el pueblo consiguiese es!a felicidad #. supieron inven!ar medios para conservársela9 que los reverencien # !ribu!en del modo que les fuera más agradable9 que pidan los juegos # fies!as que fuesen de su volun!ad # pudiesen alcanzar de sus adoradores. es!a con!roversia en el !iempo en que #a uno de los Nracos había muer!o. de los funes!os efec!os del con!agio # de cualquiera . diser!ando sobre la Rep7blica en un !iempo en que #a se sospechaba # adver!ía que es!aba vacilan!e # e(pues!a a ser des!ruida con los vicios # corrupci$n de cos!umbres. no sinceramen!e o de coraz$n. no como gobernadores o primeros direc!ores de sus cos!umbres. sino que. gas!e # !riunfe9 que con!in7en sin in!errupci$n los bailes. # donde. con !al que e(is!a # persevere9 digan c$mo no solo se hizo procaz # disolu!a. sino que los !eman servilmen!e9 que cas!iguen severamen!e las le#es primero lo que ofende a la vida ajena que lo que da%a a la vida propia9 que ninguno lleve a la presencia del juez. # al mismo !iempo que los honren # reverencien. se divier!a. sino al que fuere perjudicial a los bienes. con !al que procuren con !odo su esfuerzo que es!a felicidad momen!ánea es!' segura de las invasiones del enemigo. # que sea !enido por enemigo p7blico el que no gus!are de es!a felicidad9 que a cualquiera que in!en!ase al!erarla o qui!arla puedan !odos. en aquella 'poca había #a perecido del !odo la Rep7blica. para !odos los que quisiesen par!icipar de ellas. sino como a se%ores o due%os absolu!os de sus haciendas # como a proveedores o dispensadores de sus delei!es # regalos. echarle adonde no le oigan. ni cuidan de que es!' poseída de cualesquiera !orpezas # cos!umbres abominables # corrompidas. se en!reg$ con !an!a demasía a los delei!es que mando se escribiese en su sepulcro que despu's de muer!o s$lo conservaba lo que había devorado # consumido en vida su !orpe ape!i!oD 2i la suer!e hubiera dado a los romanos por re# a 2ardanápalo. magníficas # sun!uosas casas donde se frecuen!en los saraos # convi!es. como dice 2alus!io. o de los haberes de 's!os. o de cuales quiera que condescendiere haga cada uno lo que más le agradare9 que asimismo ha#a abundancia de mujeres p7blicas. CAPITULO ""I . en cu#o gobierno Gcomo escribe 2alus!ioG !uvieron principio graves discordias. siendo por alg7n !iempo re# de los asirios. pues. quien.La Ciudad De Dios San Agustín que le persuaden lo que le impor!a. con sus afec!os o deudos.

porque no represen!aba #a la mul!i!ud unida # ligada por unas mismas le#es # bien com7n. # diser!$ con mucha energía en favor de la injus!icia.La Ciudad De Dios San Agustín muer!e se hace menci$n en los mismos libros9 # habiendo dicho &scipi$n al fin del libro segundo. como manifes!aba el argumen!o # razones deducidas de las es!ablecidas definiciones. se hace gra!a # suave al oído9 así !ambi'n una ciudad compues!a de diferen!es $rdenes # es!ados. &n!onces . # por eso le llam$ !ambi'n !irano9 no era #a Rep7blica viciosa. # es!a misma consonancia. Despu's demues!ra cuán!o impor!a la definici$n para las dispu!as. refiriendo las dispu!as que ocurrieron para su decisi$n. habiendo diferido la resoluci$n de es!a cues!i$n para el día siguien!e. sino obrando con rec!i!ud # jus!icia. aunque de diferen!es voces. de ning7n modo era Rep7blica. como voces bien !empladas. vive concorde # !ranquila9 lo que llaman los m7sicos en el cán!ico armonía. empezando a defender con nervio # eficacia la jus!icia. si se muda. # aun asegur$ cuan!o pudo la opini$n con!raria. en el !ercer libro se !ra!$ de es!a ma!eria copiosamen!e. # con!ra la jus!icia. para quien no hall$ nombre usado. #a por !odo el pueblo9 pero siempre que el re# fuese injus!o. # que a7n podría decir más. # que era absolu!amen!e imposible gobernar un &s!ado # hacer que perseverase en su grandeza. con la conformidad # concordia de par!es de en!re sí !an diferen!es. apoderándose de ella el !irano con parcialidad9 ni el mismo pueblo era #a pueblo si era jus!o. como el día an!erior habían dicho. medios # bajos. disuena. porque com7nmen!e se decía que era imposible regir # gobernar una Rep7blica sin injus!icia. se gobierna bien # de acuerdo. !ornando a repe!ir # elogiar su concisa definici$n de la Republica. # pidi$ que se averiguase más circuns!ancialmen!e es!a opini$n. jus!ificándose en primer lugar para que no se cre#ese que 'l realmen!e era de es!e parecer. que es un es!recho e impor!an!e vínculo para la conservaci$n de !oda la Rep7blica. es!o era en la ciudad la concordia. sino que. &l mismo ?il$n sigui$ el par!ido de los que opinaban era imposible regir la Rep7blica sin injus!icia. dando a en!ender quería manifes!ar con ejemplos # razones verosímiles que aqu'lla in!eresaba a la Rep7blica # 's!a era in7!il. # de sus definiciones colige que en!onces es Rep7blica.ágina MS de E1/ .elio. sino una jun!a asociada unánimemen!e # suje!a a unas mismas le#es # bien com7n. cu#a concordia # uni$n dijo era parcialidad9 o injus!o sería el mismo pueblo. . a ruegos de los senadores. como se ha definido al pueblo. #a por algunos pa!ricios. cuando. la cual. diciendo Xle parecía que era nada cuan!o has!a en!onces habían hablado acerca del gobierno de la Rep7blica. así como era cier!o el o!ro. en la que había asen!ado que era algo del pueblo9 # resuelve que pueblo no es cualquiera congreso que compone la mul!i!ud. la cual de ning7n modo podía e(is!ir sin la jus!iciaY9 pero diser!ando despu's dila!ada # copiosamen!e sobre lo que in!eresaba el que hubiese jus!icia en la ciudad. uno de los que dispu!aban. a no es!ar confirmado # fuera de !oda ambigIedad que era falso el principio de que sin jus!icia podía regirse un pueblo. en la flau!a # en la canci$n una cier!a consonancia de dis!in!as # diferen!es voces. de que es imposible gobernar una Rep7blica sin una rec!a jus!iciaY. injus!os serían los principales encargados del gobierno. # por es!o fue &scipi$n de parecer convenía aclarar # ven!ilar es!a duda. es!o es. volvi$ &scipi$n al mismo asun!o que había dejado. porque no era bien 7!il al pueblo. has!a demos!rar que no había cosa más con!raria al r'gimen # conservaci$n de una ciudad que la injus!icia. ofende # no la puede sufrir un oído delicado. al!os. ra!ific$. !ra!ándose con más e(!ensi$n de la jus!icia. con s$lo con!emplarlas # arreglarías a una perfec!a modulaci$n. a quien llam$ !irano. #a sea por un re#. que Xasí como se debe guardar en la ci!ara. como acos!umbraban los griegos. como de los graves da%os que se seguían en !odo &s!ado que no se observaba9 !om$ la mano ?il$n. &(aminada # ven!ilada es!a cues!i$n por el !iempo que se cre#$ suficien!e. bien 7!il al pueblo.

lo e(pres$9 pero en o!ro lugar hablaremos de es!o. sino por si mismo. no era #a mala # disolu!a.ágina M3 de E1/ . hubieran podido es!ablecer ni conservar una Rep7blica !an dila!ada con un dominio en su gobierno !an jus!o # !an e(!endido9 así pues. &s!o confesaba 4icer$n. de cu#a desven!ura no solamen!e hemos. qu' !al fue aun en la 'poca en que florecieron aquellos an!iguos varones # celebradas cos!umbres9 si acaso floreci$ en ella la verdadera jus!icia. procurando manifes!ar a su !iempo. como reos de un crimen capi!al. si. no solamen!e no cuid$ de renovar los mismos colores que solía !ener. ni las cosG !umbres. sino que !o!almen!e no era #a Rep7blica. # si es!o se hubiera pensado # divulgado cuando #a florecía la religi$n cris!iana. sino que !ambi'n.La Ciudad De Dios San Agustín 4uando la Rep7blica romana era de !al condici$n cual la pin!$ 2alus!io. dice 'l. si no presidieran # gobernaran es!os insignes varones. pues no podemos negar que ella es un bien 7!il al pueblo9 pero si es!e nombre. . las mismas cos!umbres o la buena conduc!a de nues!ra pa!ria elegía varones insignes. pero !odavía. # mejor la gobernaron # adminis!raron los an!iguos romanos que los que se siguieron despu's9 en a!enci$n a que no ha# verdadera jus!icia. pero ni procur$ que por lo menos conservase la forma # sus 7l!imos perfiles9 porque Cque re!enemos #a de las an!iguas cos!umbres con que dice es!aba en pie la Rep7blica romana. sino que es!aba pin!ada con bellos colores. conservamos de la Rep7blica s$lo el nombre9 pero la sus!ancia de ella realmen!e hace #a !iempo que la perdimosY. donde sos!iene que aqu'lla nunca fue Rep7blica. Cqui'n hubiera en!re 's!os que no le pareciera que se debía impu!ar es!a relajaci$n a los cris!ianosD C.fricano. fue an!iguamen!e Rep7blica. como se confirm$ en la dispu!a que se susci!$ sobre ella en!re sus principales pa!ricios que la goberG naban. la cual 4icer$n. muchos a%os an!es que 4ris!o naciese de la 2an!ísima Virgen. en a!enci$n a que por nues!ros propios vicios. la cual aun el mismo 4icer$n. no por acciden!e alguno.or qu' no procuraron sus dioses que no pereciera ni se perdiera en!onces aquella Rep7blica. Xme parece que. habiendo recibido el gobierno del &s!ado como una pin!ura hermosa que se de!eriora # desmejora con la an!igIedad. si acaso nos agrada el llamarla Rep7blica. sino en aquella Rep7blica cu#o ?undador. en los !iempos pasados. conformándose con 'l o!ros muchos pareceres. !an las!imosamen!e llora por perdidaD &(amine a!en!amen!e los que !an!o ensalzan. le pronunci$ como si fuese !omado de alg7n oráculo. que en o!ros lugares se !oma en diferen!e acepci$n. como 'l dice. seg7n las definiciones más probables en su clase. así como el mismo 6ulio.Y &l cual verso. o por su concisi$n o sencillez. hablando no #a en nombre de &scipi$n ni de o!ro alguno. an!es de la venida de Aesucris!o. lo mos!r$ al principio del libro quin!o. aunque mucho despu's de la muer!e de . alegando en su favor el verso del poe!a &nnio. ignorándolo cuando la celebraba # prefería. si Dios lo quiere. #a fuesen su#os o de los que in!roduce en la misma dispu!a.egislador # Nobernador es 4ris!o. que no s$lo se es!iman. porque ni los varones e(celen!es. quienes conservaban en su primer esplendor las cos!umbres e ins!i!uciones de sus ma#ores9 pero nues!ro siglo. las cuales vemos !an desacredi!adas # olvidadas. de dar la raz$n. hemos de dar cuen!a an!e el juez de es!a causa. porque jamás hubo en ella verdadera jus!icia9 pero. a quien hizo diser!ar en sus libros sobre la Rep7blica. es!uviese acaso algo dis!an!e del uso de nues!ro modo de hablar. pero ni aun las conocenD de los varones puede decir que las mismas cos!umbres perecieron por fal!a de hombres que las prac!icasen. por lo menos la verdadera . no es!uviera !an bien formada # acos!umbrada la ciudad. conforme a las definiciones del mismo 4icer$n. que dice" XBue conservan la Rep7blica romana en su primi!ivo esplendor las an!iguas buenas cos!umbres # los muchos hombres e(celen!es que había producido. cuán brevemen!e e(plic$ lo que era Rep7blica # lo que era pueblo en persona de &scipi$n. o si quizá en!onces !ampoco vivía por el rigor de las cos!umbres.

caso por semejan!es cos!umbres e(perimen!adas rei!eradamen!e en Roma se a!reverán. las cuales. manifi's!enlos # l'annos qu' le#es fueron aquellas que dieron los dioses a Roma # violaron los Nracos cuando la !urbaron con funes!as sediciones. con !an!a diferencia de sacrificios9 con !an!as # !an diversas ceremonias. Cad$nde es!aba es!a numerosa !urba de dioses cuando. ofendidos de ella sus dioses. los espan!aron como a moscas de los al!ares de Roma9 pero. las cuales. finalmen!e. la Rep7blica. los dioses.La Ciudad De Dios San Agustín jus!icia se hall$. mucho an!es que se es!ragasen # corrompiesen las an!iguas cos!umbres. seg7n las pin!a 2alus!io. . # las prosiguieron con grande odio # crueldad # con mucha ma#or las acabaron. a alegar en defensa de sus dioses aquella e(presi$n de Virgilio en el libro : de la &neida. con !an!os # !an cos!osos regocijos # represen!aciones !ea!rales9 en !odo lo cual no hicieron los demonios o!ra cosa que fomen!ar su cul!o. donde dice Xque !odos los dioses que sus!en!aba en pie aquel Imperio se marcharon.caso es!ando presen!es dormíanD &n!onces. Ca qui'n no causan horrorD CBui'n no confesará que en!onces pereci$ aquella Rep7blicaD C. o por mejor decir. si la ciudad menospreci$ los precep!os que les habían dado sobre vivir bien. # o!ros his!oriadores. durmiendo los dioses. cual fueron @ario. por lo menos no es!uvieran de vela los gansos9 de cu#o suceso resul!$ que vino a caer Roma casi en la misma supers!ici$n de los egipcios. causaron. 4iudad de Dios>Y CAPITULO ""II Bue jamás cuidaron los dioses de los romanos de que no se es!ragase # perdiese la Rep7blica por las malas cos!umbres . al que viviendo escandalosamen!e no ense%aron a vivir bienD . los desampararon9 pues sus an!epasados muchos a%os an!es. sus pro!ec!ores. # procurando que viviesen mal9 pero si !odo es!o lo hicieron por puro miedo en honra # honor de los dioses. pregun!o ahora" Cqui'nes eran es!os dioses que no quisieron vivir ni conversar con un pueblo que los adoraba. # había perecido del !odo con sus perversas cos!umbres9 luego para que no se e(!inguiese. por ahora. debieran dar par!iculares precep!os al pueblo que los adoraba para uniformar su vida # cos!umbres. con rec!i!ud # jus!icia9 pero. !an!a ruina en la Rep7blica. en es!os males casuales que conciernen más al cuerpo que al alma. no !ienen que quejarse de la religi$n cris!iana. perdiendo al principio poco a poco sus bellos colores # despe%ándose despu's al modo de la avenida de un arro#o arreba!ado. como suelen. no cuidando de inquirir c$mo vivían an!es. o si 's!os les dieron algunos saludables precep!os. o es. que fomen!aron las guerras civiles. el cual !ambi'n le hubieran !omado si. con las impiedades que come!i$. en aquella ciudad de quien dice la 2agrada &scri!ura" X=4uán gloriosas cosas es!án dichas de la. cu#as causas fueron mu# injus!as. 4inna # 4arb$n. s$lo qued$ ileso el mon!e 4api!olino. los galos !omaron # quemaron a RomaD C.or lo que se refiere a la presen!e cues!i$n. pre!endiendo que. no era #a !al Rep7blica. # suceden por mano del enemigo o por o!ra desgracia o casualidad. el mismo 2ila. seg7n el sen!ir de sus más clásicos au!ores. que adoran a las bes!ias # a las aves. cu#a vida # cos!umbres. por más famosa que digan fue. con !an!os sacerdo!es. siendo así que los reverenciaba # daba cul!o en !an!os !emplos. con sus cos!umbres.hora 7nicamen!e !ra!o de la relajaci$n de las cos!umbres. con !odo. aunque subsis!ían las casas # los muros. dedicando sus solemnidades al ganso9 mas no dispu!o. habi'ndose apoderado el enemigo de !oda la ciudad. que au!ores gravísimos de los su#os no dudan en afirmar que se perdi$ en!onces9 # para que así fuese hicieron mu# bien en marcharse !odos los dioses. !ráiganlos. desamparando sus !emplos # arasDY 2i lo primero es así. desamparando sus !emplos # aras. #a mucho an!es de la venida de 4ris!o se había hecho mala # disolu!a. fies!as # solemnidades.ágina E1 de E1/ .

que había de en!rar luego vencedorD C. Fi por eso se finjan bueG nos como aparen!ando en cier!o modo que. confiesan en breves palabras que de nada sirven. # es de quien solamen!e la pueden alcanzar. Cno hacen ver claramen!e que son sumamen!e injus!os # malosD. . #a e(presamen!e confiesa que. # que en su s'p!imo consulado viniera a morir viejo # lleno de a%os. corrupci$n # comple!a des!rucci$n. # 4a!ilina.or qu' los que favorecieron a @ario. encomendaron los sucesos de @ario a la diosa @arica. fuerzas # riquezas de honras # dignidades # larga vida9 # que pueden igualmen!e algunos hombres.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO ""III Bue las mudanzas de las cosas !emporales no dependen del favor o con!rariedad. padecer # morir muer!e afren!osa en cau!iverio. # si en es!os bienes !ransi!orios # !emporales ni pueden da%ar a los que aborrecen ni favorecer a los que aman. # si conceden que es!o es así. es fac!ible que consiga la !emporal felicidad que !an sin !'rmino codician. a despecho # con!ra las disposiciones # Zvolun!ad de los dioses. ofendidos de las culpas # crímenes de los ciudadanos. porque se presume que los dioses favorecieron más a @ario que a R'gulo.caso no se puede demos!rar que. no !omaron providencia alguna sus dioses para corregirlas o enmendarlas # para que no se aniquilase. # fueron infieles a R'gulo siendo !an buenoD acaso con es!e procedimien!o. pobreza # desconsuelo. uno de los peores. pues cuando se iba corrompiendo # perdiendo Roma con las malas cos!umbres. .or qu' no le a#udaron !ambi'n para que se amansara # evi!ara !an!as # !an inmensas crueldades como hizoD . !ampoco es!o debe creerse. uno de los mejores # más famosos romanos. sin embargo. de los demonios. pues!o que al fin no pudieron a#udarlos con sus consejos. fue !ambi'n dichoso en las cosas !emporales. quien rendían adoraci$n en un bosque con!iguo al lugar # consagrado a su hombre. servidumbre. cu#o premio debe esperar despu's de la muer!e. como fue @ario. ni pudieron encubrirse callando. adquirir # gozar de salud. # que pueden algunos hombres. que !uvo hijos dignos del consulado. # que en vano los reverencian9 porque si procuraron que el pueblo se ins!ru#ese en los principios más opues!os a las vir!udes del alma # a la hones!idad de la vida. no le pa!rocinaron asimismo a fin de que no ca#era en manos de 2ila. hombre nuevo # de baja condici$n. an!es cooperaron a su depravaci$n. perseguido de la pobreza # muri$ vencido en la guerra que !an injus!amen!e había promovido. Cpor qu' en ellas favorecieron a @ario siendo un hombre !an malo. cruel au!or # ejecu!or de las guerras civiles. fue desdichado. como si ofendidos se hubieran ido. porque es sabido que del mismo modo los ador$ R'gulo que @ario.ágina E0 de E1/ . para que fuese sie!e veces c$nsul. Cpara qu' los adoran # para qu' con !an!o anheloD C. pues seguramen!e es!aban allí9 con lo cual ellos mismos se descubren # conocen. Verdadera # cier!a es solamen!e la felicidad que consiguen los buenos que adoran a Dios. sin !ener uno a sus dioses propicios # favorables.ues si para es!a empresa no le a#udaron sus dioses. # al mismo !iempo con impías imprecaciones injurian la religi$n cris!ianaD si en es!as cosas !ienen poder para hacer bien o mal.or qu' murmuran en los !iempos adversos # desgraciados. no les asis!ieron para refrenarlosD C. e(ci!ados de Ia compasi$n. para que le favoreciese # diese pr$speros sucesos en !odas . sino de la volun!ad del verdadero Dios C.ero si por es!os mo!ivos cre#eron que deben ser a7n más !emidos # reverenciados. #a que @e!elo.aso por al!o el que los min!urnenses. es!ando en gracia de los dioses. como fue R'gulo. se ausen!aron. # no por eso nos parezca se debe escoger la mala vida. a. aunque es!os falsos dioses o deidades alen!aron # a#udaron a los romanos a sa!isfacer sus !orpes ape!i!os.

cu#os !iempos fueron !ales que se hacían desear los pasados Pa pesar de que a los ojos humanos parecía el reformador de las cos!umbresR. # ninguno de ellos a!endi$ a corregirlos con sus amones!aciones. el mismo A7pi!er volvi$ a enviar a decirle con un soldado de la legi$n se(!a.ucio 6icio que había de vencer a @i!rída!es. vuel!o a su primera prosperidad desde la suma desesperaci$n. la Rep7blica. para !apar la boca a los. es !an!o su poder cuan!as son las facul!ades que les concede el ocul!o juicio del que es 6odopoderoso. l'anlo los que quisieren en los au!ores que la escribieron. cu#os juicios nadie los puede comprender plenamen!e # nadie jus!amen!e reprender. las cuales como a @ario.sia con!ra @i!rída!es. la han !enido !ambi'n por lo mismo muchos san!os # verdaderos siervos del que es un solo Dios verdadero9 ni. al ofrecer sacrificios a los dioses. para que.os!umio Gsacrificador # adivino en es!e holocaus!oG se oblig$ a pagar con su cabeza si no cumplía 2ila !odo cuan!o !enía pro#ec!ado en su coraz$n con el favor de los dioses. a quien mos!raron favorecer Ios dioses &l mismo 2ila. &n!onces pregun!$ qu' forma o figura !enía el que se le había aparecido al soldado. !uvo !an pr$speras se%ales. en vis!a de !ales desenga%os. camin$ fiero # cruel con!ra Roma.ero es!o. adonde cuán sangrien!a fue su vic!oria.rome!íanle. como digo. . # no refrenaban su codicia amenazándole con los más severos cas!igos9 despu's. 2abemos noso!ros por el incon!ras!able !es!imonio de la 2agrada &scri!ura. sino a la ocul!a providencia de Dios. . grande felicidad. si sabían que había de causar !an!os males con sus horribles guerras civiles.La Ciudad De Dios San Agustín sus empresas9 # s$lo advier!o que. lo omi!o. ni !ampoco mirándola bajo o!ro aspec!o la !engamos por mala. sino que lo advier!en con prudencia. como muchas veces lo he insinuado. ved aquí c$mo no se habían ausen!ado los dioses desamparando los sagrarios # las aras. finalmen!e. # su calidad # circuns!ancias nos . a despecho de los demonios. porque aunque en es!os acon!ecimien!os pueden algo los demonios. le envi$ a decir A7pi!er con . incr'dulos # para librar de su ceguedad # error a los que !ra!an es!e pun!o. CAPITULO ""IV De las proezas que hizo 2ila. escribe 6i!o . no con compasi$n. sino en cuan!o se les permi!e por orden de aquel gran Dios.ivio que. las cuales no s$lo habían de es!ragar. no apreciemos demasiado las felicidades !errenas. CBu' podrán responder a es!a objeci$n si les pregun!amos por qu' raz$n los dioses cuidaron de anunciar es!os sucesos como felices. no sin mucha sangre de los enemigos.ágina E: de E1/ . se dispensan !ambi'n por la ma#or par!e a los malos. que . se acord$ 2ila de lo que primero le había referido 6icio cuando de su par!e le !rajo el aviso de que había de Vencer a @i!rída!es. # que en!onces le prome!ía darle fuerzas # valor para recobrar # res!aurar. man!eniendo la guerra de . llevando consigo un poderoso # formidable ej'rci!o. viendo que. en!endamos que debemos aca!ar o !emer a es!os impuros espíri!us por los bienes o males de la !ierra9 porque así como los hombres malos no pueden hacer en la !ierra !odo lo que quieren. sino arruinar !o!almen!e la Rep7blicaD &n efec!o. que an!eriormen!e le había anunciado la vic!oria con!ra @i!rída!es. ni quiero a!ribuir a no s' qu' @arica la sangrien!a felicidad de @ario. o recordar al mismo 2ila las fu!uras desgracias p7blicas. supues!o que presagiaban los sucesos de la guerra # no cuidaban de la correcci$n del mismo 2ila. adivinando los fu!uros con!ingen!es. !ra!ando de volver a Roma # vengar con guerra civil las injurias que le habían hecho a 'l # a sus amigos. cuán cruel # cuán!o más fiera que la de cualquier enemigo. luego que movi$ su ej'rci!o para marchar a Roma con!ra @ario. así !ampoco ellos. # respondiendo 's!e cumplidamen!e. se demues!ra bien claro qui'nes son los demonios. # así sucedi$9 pero en adelan!e.

si semejan!es se%ales acos!umbraban a dar los dioses buenos # no los impíos demonios. Dio voces del hombre. # al día siguien!e volG vi$ a7n más conmovido. 2ilaY. siendo vencedor come!i$ en Roma el mismo que en el hígado del becerro.oncio. CAPITULO ""V 4uán!o inci!an al hombre a los vicios los espíri!us malignos. sino es el que gus!a más de seguir e imi!ar semejan!es dioses que apar!arse con la divina gracia de su infame compa%ía. qui'n no advier!e.ero es digno de adver!ir lo que hace principalmen!e á nues!ro prop$si!o. fue ma#or la ruina # muer!e que se hizo a si mismo en sus cos!umbres que el es!rago que hizo a sus enemigos en sus personas # bienes. cuando para hacer las maldades in!erponen su ejemplo como una au!oridad divina de cuan!o va referido. Cqui'n no en!iende. cuán!o procuran los malignos espíri!us acredi!ar los vicios # maldades con su ejemplo como con au!oridad divinaD &n cu#a comprobaci$n decimos. que en una espaciosa llanura de !ierra de campa%a. que. adoren # ofrezcan vo!os. con la cual sucedi$ que.ágina EJ de E1/ . vio en lo más elevado del hígado del becerro como una imagen o represen!aci$n de una corona de oro.ucio . sin embargo. por singular se%al de su vic!oria.La Ciudad De Dios San Agustín mues!ran.asado un breve ra!o un esclavo de . Despu's de llegado 2ila a 6aren!o # sacrificado allí. mu# dis!an!e aquel por quien el espíri!u hablaba9 pero no dio voces. # por ellos más es!rechamen!e a los mismos demonios. 2ilaY9 # para que se cre#ese que lo decía con espíri!u divino. donde es!aba alojado el ej'rci!o. ni con agIeros. las cuales. diciendo" XNuárda!e de come!er maldades. bajo qu' dioses gus!an es!ar los que blasfeman del 2alvador.os!umio Gel adivino de quien se ha hecho menci$nG le dijo que aquella se%al quería dar a en!ender una famosa vic!oria que había de conseguir de sus enemigos9 por lo que le mand$ que s$lo 'l comiese de aquel sacrificio. . no los anunciaban los dioses ni en las en!ra%as de las víc!imas sacrificadas. sin duda que en las en!ra%as de la víc!ima prome!erían primero abominables males # mu# perniciosos al mismo 2ila" en a!enci$n a que la vic!oria no fue de !an!o in!eG r's # honor a su dignidad cuan!o fue perjudicial a su codicia. es!ando. anhelando ensoberbecido # ufano las prosperidades. va!icinando" X6u#a es la vic!oria. adivinando. se apar!$ del campo. adonde poco despu's los ej'rci!os civiles se dieron una re%ida ba!alla. sacándolas del dominio de los demonios. dijo que el 4api!olio se había quemado. mensajero so# de Belona9 la vic!oria es !u#aY9 a%adiendo a es!as palabras las siguien!es" XBue se había de quemar el 4api!olio. porque más !emían que se corrigiese. dio voces. # dando !erribles voces. que verdaderamen!e son !ris!es # dignos de lágrimas. lo que era cier!o. que hacen su negocio porque les !engan por dioses. los . aunque era mu# fácil que el demonio lo hubiese previs!o # manifes!ado luego. &n!onces . # es. . que es quien pone en liber!ad las volun!ades de los fieles. !engan jun!amen!e con ellos delan!e del juicio de Dios una causa de mu# mala condici$n. uni'ndose con 's!os los que se les ofrecen. &s!os fa!ales acaecimien!os. anunci$ !ambi'n lo que era posible sucediese # despu's acaeci$. diciendo" X2ila. !uvo la visi$n de la corona de oro. sue%os o adivinaciones de alguno. que no que fuese vencido9 an!es procuraban lo posible que el vencedor de sus mismos ciudadanos se rindiese vencido # cau!ivo a los vicios nefandos.Y Dicho es!o.

quedan convencidos de que es!aban presen!es9 # si de veras se hubieran ido. no precisamen!e a que se avergonzasen # arrepin!iesen de una maldad !an e(ecrable. así en los cán!icos # m7sicas del !ea!ro como en las represen!aciones de las fábulas. persuadía. sino s$lo sus pasiones # deseos ambiciosos. porque se marcharon !odos los dioses9 desamparando los sagrarios # las aras como afec!os a las vir!udes # ofendidos de los vicios de los hombres9 pues por !an!as se%ales de sacrificios. sino a que creciese más # más el furor de !an perjudiciales guerras9 luego es!os demonios a quienes los !enían por dioses # les parecía debían adorarlos # reverenciarlos.ágina E/ de E1/ . despojando a o!ro que había muer!o9 descubriendo su cuerpo. se ma!$ a sí mismo en el mismo lugar. los males !ransi!orios # !emporales con que los buenos. hicieron que !o!almen!e se perdiese. 4on es!e ardid prescribieron !ambi'n los malignos espíri!us que se les consagrasen los juegos esc'nicos. sino !ambi'n por sí mismos en el campo. ellos mismos. Cqu' o!ra cosa hicieron sino !ra#endo en!re sí los romanos guerras civiles. seguramen!e los imi!ase9 # para que ninguno imagine cuando los poe!as cuen!an que pelearon en!re sí. cuan!as pudieran imaginarse en un encuen!ro igual. conoci$ que era su hermano. . para que !odo el que cre#ese que ellos hicieron !ales acciones. . # en los que han celebrado !an!as abominaciones de los dioses. sino consid'rese la malicia o miseria de es!os dioses9 # si fingieron que pelearon. Fos ha movido a referir es!o el observar que sus propios au!ores no dudaron en decir # escribir. pues. si de veras pelearon los dioses en!re sí. a pesar de ver que ellos querían gus!osamen!e que se les ofreciesen semejan!es fies!as. para enga%ar a los hombres. que habían escri!o con!ra los dioses injurias # oprobios. gran Dios dado !an!os precep!os con!ra las malas cos!umbres # en favor de las buenas. hallaron como huellas de hombres # caballos. no revelase el afec!o # amor de una misma pa!ria semejan!es encuen!ros # comba!es9 an!es el pecado # error humano se e(cusase con el ejemplo divino. sin duda con más piedad # clemencia se hubieran por!ado los romanos en las guerras civiles. no s$lo por medio de los ac!ores en el !ea!ro. # abominando de las guerras civiles. an!es corrompiendo las mismas cos!umbres con su ejemplo # de!es!able au!oridad. para que aquella Rep7blica no se perdiese. agIeros # adivinaciones con que deseaban recomendar su divinidad # presciencia # dar a en!ender conocían lo fu!uro # favorecían en las guerras. lo mismo que el que no lo cre#ese. que muchos a%os an!es de las guerras civiles se había perdido la Rep7blica romana con las perversas cos!umbres de sus ciudadanos. la saz$n #a habían comenzado las guerras civiles # precedido algunos casos horrorosos # abominables de !an fieras ba!allas9 # asimismo había #a conmovido los corazones de muchos el fa!al suceso acaecido a un soldado que. aunque no se lo inspiran las ins!igaciones de los dioses.hora. concluida la ba!alla. o #a mueran. lo cual sin duda les movía. haciendo así compa%ía al difun!o cuerpo de su hermano. para que. mos!rando a los ojos humanos sus ba!allas. # no habiendo !ra!ado sus dioses negocio alguno por medio de semejan!es precep!os con el pueblo que los adoraba. # que no había quedado sombra de Rep7blica an!es de la venida de nues!ro 2e%or Aesucris!o9 cu#a perdici$n no impu!an a sus dioses los que a!ribu#en a 4ris!o. confirmaron los dichos de los poe!as. 8abiendo nues!ro. # luego refirieron muchos que habían vis!o por algunos días pelear mu!uamen!e dos ej'rci!os9 #.La Ciudad De Dios San Agustín vieron a ellos mismos pelear en!re sí9 allí se o#eron primero grandes rumores # es!ruendos. darles a en!ender no come!ían maldad alguna !eniendo aquel ejemplo de los diosesD . de los que he referido #a circuns!ancialmen!e algunas par!icularidades. #a vivan. no se culpen #a las guerras civiles en!re los hombres. de la cual G a lo que en!iendoG ninguno se a!reviera #a a decir que se perdi$ en!onces. # no acciones propias de su divinidad. no pueden perecer. a vis!a de es!e espec!áculo. quisieron aparecerse a los hombres peleando en!re sí.

sean verdaderas o fingidas. observábamos la pompa. #. con no!able es!ruendo # rumor. # sus crímenes. no puede salir con su pre!ensi$n. como si lo hones!o fuera vergonzoso # lo !orpe. que en semejan!es delei!es se en!reme!en # confiesan que son espíri!us inmundos # que sus crímenes # maldades. 4on !odo. # el secre!o para las hones!as # loables9 la vir!ud es!á ocul!a # la maldad descubier!a9 el mal que se hace # prac!ica convida a !odos los que le ven. predes!inadas o consagradas a su deidad9 # si es!o fuese cier!o. dan algunos precep!os para prac!icar las buenas cos!umbres a algunas personas como escogidas. si la malicia de los espíri!us infernales no se !ransfigura a veces Gcomo nos lo advier!e la 2agrada &scri!uraG en ángel de luz. pero en secre!o la hones!idad fingida apenas la o#en algunos pocos9 la publicidad es para las cosas abominables # vergonzosas. 4on !odo. # el bien que se predica apenas halla alguno que le oiga. Fo vimos allí ning7n mimo reca!ado # hones!o. # habi'ndose manifes!ado p7blicamen!e las !orpezas. en ac!ora que manifes!ase alguna modes!ia o pudor9 an!es !odos cumplían e(ac!amen!e !odos los oficios de deshones!idad e impureza. # jamás llega a !an !orpe # viciosa que del !odo se es!rague # pierda el sen!ido de la hones!idad9 en es!a in!eligencia. rogándoselo a los disolu!os. jun!o con las crueldades # afren!as de los dioses. que !oda o casi !oda la na!uraleza humana se conmueve con su alabanza. en el fron!ispicio del mismo !emplo adonde veíamos colocado aquel o!ro simulacro !odos los que de !odas par!es concurríamos acomodándonos donde cada uno podía es!ar mejor. 2abían lo que agradaba al ídolo virginal. aprendi'ndose por o!ra par!e p7blicamen!e !odo g'nero de maldades en sus fies!as 2iendo es!o así. digno de gloria. . verdaderos o fingidos. faus!o # apara!o de las rameras.ágina EL de E1/ . que son pocos en n7mero. # no se . # lo segundo porque no se corrijan # enmienden los muchos que son !orpes # viciosos d$nde # cuándo aprendiesen sus escogidos los precep!os de la celes!ial hones!idad. por el mismo hecho se convence de más enga%osa la malicia de los malignos espíri!us9 porque es !an poderosa la fuerza de la bondad # de la hones!idad. # consigui'ndolo por fuerza de los modes!os. # con ape!ecer que se las celebren. # volvi'ndonos a o!ros. reducida 7nicamen!e a enga%arnos9 así que en p7blico la impura # de!es!able !orpeza por !odas par!es se vende a !odo el pueblo. Cqu' significa el que es!os mismos demonios. pidi'ndolo ellos mismos # enojándose si no se ejecu!aban. !eni'ndolos consagrados en cier!as solemnidades # habiendo pasado !an adelan!e que los han propues!o en los !ea!ros a vis!a de !odo el concurso como dignos de ser imi!ados. con gran a!enci$n veíamos los juegos que se hacían9 pero volviendo los ojos a un lado. le aprendían reparándolo con disimulo9 pues por es!ar los hombres presen!es !enían vergIenza.ero Cd$nde se obra !an impíamen!e sino en los !emplos de los demoniosD C&n los !abernáculos de los embus!es # enga%osD . # celebraban delan!e de la o!ra !an!as !orpezas.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO ""VI De los avisos # consejos secre!os que dieron los demonios !ocan!e a las buenas cos!umbres. . # c$mo adoraban humildemen!e a 's!a. !eniendo pudor de ver el ar!e # dechado de las impurezas. # represen!aban lo que la ma!rona más pruden!e podía llevar del !emplo a su casa. lo ignoramos.lgunas que eran más pundonorosas volvían los ros!ros por no mirar los !orpes meneos de los ac!ores.ues lo primero lo ejecu!aron para coger # prender a los vir!uosos # hones!os. veíamos la virgen diosa. se declaren ser au!ores de la vida disolu!a # !orpeD. se asegura que allá en sus sagrarios # en lo más secre!o de sus !emplos.

habiendo de !enerlos airados si no procuraban represen!arlas en honra su#a. &s!a sa!isfacci$n ofrecida a semejan!es dioses. las ins!a para que se come!an adul!erios # se apacien!a # complace en los come!idos. maligna # !orpemen!e fingidas. las !orpezas de los juegos 6ulio. &s!a sa!isfacci$n. # que no se había omi!ido circuns!ancia alguna para aplacar a los dioses9 como si no fuera más convenien!e enojar a semejan!es dioses con la modes!ia que aplacarlos con la !orpeza. Dice en o!ro lugar. se aplacaban los dioses de !al manera. . que más !emían que no se supiese # divulgase que el que no se ejecu!ase. los cuales suelen celebrarse con !an!a más religi$n cuan!a es ma#or la !orpeza. se busca el aposen!o más ocul!o9 sería sin duda cosa e(!ra%a el que hubiera allí alg7n pudor en los mor!ales. que se e(!inguía la fuerza # el valor en los ánimos. sino que era raz$n imi!arlas !ambi'n. presen!aban p7blicamen!e es!as obscenidades para que se aprendiese en el !emplo aquello que para ejecu!arlo. o más maligna # !orpemen!e come!idas. # no aquel no s' qu' de bueno o de hones!o que se manifes!aba a !an poG cos # !an en secre!o9 mas de !al modo se decía. cuando comenz$ a ejercer el oficio de edil.La Ciudad De Dios San Agustín a!revían a mirar con Iiber!ad los ademanes # pos!uras deshones!as9 pero al mismo !iempo no osaban condenar con ánimo cas!o las ceremonias sagradas de la deidad que reverenciaban. # por !an!o. dándoles p7blicamen!e ojos para ver # orejas para oír !ales impurezas. supues!o que aquellos dioses no se habían de poner a la defensa con!ra los que comba!ían los muros. si primero no daban en !ierra # arruinaban las buenas cos!umbres. &n fin. # es!as ignominiosas acciones de los dioses. # hacerlos con la hones!idad enemigos an!es que ablandarlos con !an!a disoluci$n9 porque no pudieran causar !an graves da%os por más fiereza # crueldad que usaran los enemigos por cu#o respe!o los aplacaban. para aplacar a sus dioses. los reconoci$ por !orpes # deshones!os. clamaba delan!e del pueblo que en!re las demás cosas que per!enecían a su oficio era una aplacar a la diosa ?lora con la solemnidad de los juegos. disolu!a. digo. aquel !an grave # !an e(celso fil$sofo. poniendo en los !emplos los simulacros de los demonios #a gus!ando en los juegos de las imágenes # re!ra!os de los vicios. para seducir aun a los pocos buenos. creía que no s$lo las debía reci!ar p7blicamen!e. los priv$ de su !ribu. para no come!er libremen!e las !orpezas humanas que religiosamen!e aprendían delan!e de los dioses. . siendo #a c$nsul. por lo menos en casa.orque. conden$ a sus minis!ros en el honor el honrado pundonor # buen na!ural de los primeros romanos. &s!as represen!aciones veía que agradaban a los dioses. digna de vergIenza # de que la abomine la verdadera religi$n9 es!as fábulas !orpes # llenas de calumnias con!ra los dioses. las aprendía generalmen!e !oda la ciudad. deshones!a. que en un grave peligro en que se vio la ciudad se habían con!inuado los juegos por diez días. murmurando en lo secre!o lo que !oca a la jus!icia. sino el que se delei!a con semejan!es juegos esc'nicos.ágina EM de E1/ . impura. # frecuen!ando en lo p7blico lo que nos e(ci!a a la !orpeza. como causaban ellos con hacer aplacar con !an abominables impurezas9 pues para e(cusar el da%o que se !emía causaría el enemigo en los cuerpos. desenfrenada # !orpe en e(!remo. Cqu' o!ro espíri!u con secre!o ins!in!o mueve las almas perversas # depravadas. para apoderarse de infini!os malosD CAPITULO ""VII 4on cuán!a p'rdida de la moralidad p7blica ha#an consagrado los romanos. # los dio por infames.

2i florece en !i na!uralmen!e alguna obra buena. # los que así no lo hacen. o la dejan con una repen!ina mudanza o se a!aja # refrena en par!e con el !emor o el pudor9 porque allí no se les propone cosa !orpe o mal hecha para verla o imi!arla. porque allí. sin embargo. por ocul!o juicio de la divina .La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO ""VIII De la saludable doc!rina de la religi$n cris!iana Bu'janse. ni a los a%os que ha de durar. Despier!a #a es!e día como has desper!ado #a en algunos. pues.ágina EE de E1/ . # con la impiedad se es!raga # viene a sen!ir el rigor de la jus!icia. !oda su insolencia e inmodes!ia. o se piden sus beneficios #. ni el fuego ves!al. =oh generosa es!irpe de la an!igua Roma> =Hh descendencia ilus!re de los R'gulos. # de que los !ransfieren de la !enebrosa noche de la abominable impiedad a la luz de la saludable piedad v religi$n9 danse por sen!idos de que el pueblo acuda a las iglesias con una modes!a concurrencia # con una dis!inci$n hones!a de hombres # mujeres. &s!o nunca !e agrad$ a !i. a fin de que los que obran con rec!i!ud la oigan para ob!ener el e!erno premio. Fo des oídos a los que desdicen # degeneran de !i9 a los que murmuran de 4ris!o o de los cris!ianos # se quejan como de los !iempos malos buscando 'pocas en que se pase. ella !e convidamos # e(hor!amos para que acrecien!es el n7mero de sus ciudadanos. # murmuran los hombres perversos e ingra!os # los que es!án más profunda # es!rechamen!e oprimidos del maligno espíri!u de que los sacan median!e el nombre de Aesucris!o del infernal #ugo # penosa compa%ía de es!as impuras po!es!ades.rovidencia !e fal!$ la verdadera religi$n que poder elegir. lo oigan para su juicio # e!erna condenaci$n9 # donde cuando acuden algunos que se burlan de es!a san!a doc!rina. no se purifica # perfecciona sino con la verdadera piedad. o se refieren sus maravillas # es!upendos milagros. para que despu's de ella merezcan vivir e!ernamen!e en la bienaven!uranza9 donde o#endo predicar # e(plicar desde la cá!edra del &spíri!u 2an!o en presencia de !odos la 2agrada &scri!ura # la doc!rina evang'lica. peleando por !odas par!es con las con!rarias po!es!ades # venci'ndolas muriendo valerosamen!e. mercedes. # en ella verdaderamen!e # para siempre reinarás. cu#o asilo en alguna manera podemos decir que es la remisi$n verdadera de los pecados. CAPITULO ""I" &(hor!aci$n a los romanos para que dejen el cul!o de los dioses &s!o es lo que principalmen!e debes desear. sino una en que se goce cumplidamen!e de la malicia humana. sino el que es uno # verdadero Dios. echa mano # abraza la celes!ial. o se alaban # engrandecen sus dones # misericordias. ni aun por la e!erna pa!ria. de cu#a vir!ud perfec!a # de las calamidades que han padecido por la verdadera fe nos gloriamos9 pues. &scipiones # ?abricios> &s!o es lo que principalmen!e debes ape!ecer9 en es!o principalmen!e es en lo que !e debes apar!ar de aquella !orpe vanidad # enga%osa malignidad de los demonios. #a que. ni la piedra o ídolo del 4api!olio. no una vida quie!a.hora. que sin poner lími!es en las grandezas que ha de !ener. con su sangre nos han ganado es!a pa!ria. adonde se les ense%a cuán!a raz$n es que vivan bien en la vida presen!e. por la cual será mu# poco lo que !rabajarás. . &sc'volas. o se les ense%an los precep!os # mandamien!os del verdadero Dios. . no en !i.caba ahora de escoger el medio que has de seguir para que seas sin error alguno alabada. . . sino en el Dios verdadero9 porque aunque en!onces alcanzas!e la gloria # alabanza popular.

los romanos alcázares. pues.ágina ES de E1/ . es más ilus!re la ciudad soberana donde la vic!oria es la verdad. mucho menos que no admi!e en su compa%ía semejan!es dioses. # adorándolos. de los cuales solamen!e quieren gozar los malos. hu#e del !ra!o con los demonios. 2i bien. Despier!a # abre a7n más los ojos9 de ning7n modo se aplaca la Divina @ajes!ad con los medios con que se desacredi!a # profana la dignidad humana. si deseas alcanzar la ciudad bienaven!urada.or !an!o. como ni aun en 's!os !ienen es!os demonios el poder que se imagina P# aunque le !uvieran. Des!ierra a 's!os # e(cl7#elos de !u compa%ía por la purificaci$n cris!iana. no quisis!e que !uviesen par!e en la ciudad los represen!an!es # los esc'nicos. pues !7 en la !u#a !uvis!e vergIenza de admi!ir a !ales hombres. al verdadero Dios que e(clu#a de !i aquellos dioses que se delei!an con sus culpas. pues a los hombres por cu#o medio se les !ribu!an es!os honores. donde la dignidad es la san!idad. que es cosa maliciosa. # a los hombres. C4$mo. Fo son dioses. por lo que a !i se refería. abrazando la verdadera liber!ad. imaginas!e que no merecían que los !uviesen en el n7mero del más ínfimo ciudadano romanoD 2in comparaci$n. donde la vida es la e!ernidad. por el con!rario. que es ma#or ignominia. donde la paz es la felicidad. los cuales no quieren padecer solos. !7 misma en muchos condenas!e a es!os espíri!us cuando los aplacas!e con juegos. LIBRO TERCERO CALAMIDADE DE ROMA ANTE DE CRI TO CAPITULO PRIMERO De las adversidades que s$lo !emen los malos. de quienes desciendes seg7n la carne. deberíamos an!es despreciar es!os bienes # males. a fin de que no fuese oprimido con !an!a mul!i!ud de males9 an!es. # lo que per!enece a los !rabajos # males carnales.La Ciudad De Dios San Agustín !e dará un imperio que no !enga fin. que !odavía piensas que son dioses. por cu#o minis!erio celebras!e los mismos juegos. con !odo. los dis!e por infames. son espíri!us malignos a quienes causa envidia # da pena !u e!erna felicidad. los cuales colocaron sobre !us cervices el #ugo de su ignominia para consagraría a sí propios # celebrarla en su nombre. como e(cluis!e a aquellos de !us honras # privilegios. que son de los que principalmen!e nos debemos guardar # c$mo los falsos dioses no procuraron favorecer al pueblo que los adoraba. envidian a !odo g'nero de hombres las sillas e!ernas # celes!iales. . que por ellos adorar a los demonios. # que siempre ha padecido el mundo mien!ras adoraba a los dioses a me parece que hemos dicho lo bas!an!e de los males de las cos!umbres # de los del alma. D'ja!e poner en liber!ad del poder de los inmundos espíri!us. privarnos de poder llegar a aquella gloria que ellos nos envidian9 pero ni aun en es!o pueden lo que creen aquellos que por es!o nos procuran persuadir que se deben adorarR9 es!o despu's lo veremos. pues piensan !ener a los dioses que gus!an de semejan!es honras en el n7mero de las san!as po!es!ades del cielo. o falsas. por la reforma del censor. . Fo parece que envidi$ !an!o Auno a los !ro#anos. para que aquí demos fin a es!e libro. verdaderas. Fo quieras andar !ras los dioses falsos # enga%osos9 an!es des'chalos # despr'cialos. cuan!o es!os demonios. 2in raz$n e indignamen!e adoran personas hones!as a los que se aplacan por medi$ de minis!ros !orpes. pusieron !odo su . # lo que !oca a los bienes carnales. los que represen!aban las culpas # crímenes de los dioses los e(cluis!e de !us honores # privilegios9 ruega.

rimeramen!e la misma 6ro#a o Ilion. avergI'ncense de adorar a semejan!es dioses.quiles9 deseando. # !odo lo que las demás.polo.polo # Fep!uno sirvieron a . su !ío. dioses !an grandes. no siendo ellas las que. por decirlo así.aomedon!e les había de negar el premio de sus !areas. seg7n dice el mismo poe!a. !eniendo # adorando unos mismos dioses. por o!ra par!e. habiendo vivido. las enfermedades. Fep!uno # . porque eso. padecieron an!es de la venida de Aesucris!o. pag$ el juramen!o que quebran!$ su padre . que por !odo el mundo es!aban confederadas con ella o suje!as a su dominio. CAPITULO II 2i los dioses a quienes los romanos # griegos adoraban de un mismo modo !uvieron causas para permi!ir la des!rucci$n de 6ro#a .aomedon!e por jornal. edificaron graciosamen!e a unos ingra!os los muros de 6ro#a. los hacen malos9 ni !ienen pudor Pen!re las 4osas buenas que alabanR en ser malos los mismos que las engrandecen. pues a 's!e le in!roduce 8omero presagiando gloriosos sucesos de la descendencia de &neas. que . pues. . Cpor qu' fue vencida. dondequiera que por ocul!$ # jus!o juicio de Dios merecieron los !uviese de su mano la divina graciaD @as por no ser demasiado largo omi!ir' los gravísimos males de !odas las demás naciones.ágina E3 de E1/ . el despojo de sus bienes. # más les pesa una mala silla donde descansar que mala vida. an!es de la fundaci$n de aquella ciudad. Cde d$nde diremos provino que .aomedon!e9 luego es cier!o que . como si fuera el sumo bien del hombre !ener !odas las cosas buenas fuera de sí mismo.orque. !rabajase en una obra !an grande.polo en favor de 's!os. # s$lo referir' lo que per!enece a Roma # al romano Imperio. @e causa admiraci$n que . como son el hambre. # no previese que .ero ni aun de es!os males que solamen!e !emen los e(cusaron o libraron sus dioses cuando libremen!e los adoraban. . la guerra.dvier!an no sea peor creer en !ales dioses que el no haberles guardado el juramen!o hecho por ellos. pues pin!a a Fep!uno peleando con!ra los !ro#anos # a . . al cuerpo de su Rep7blica. diciendo la fábula que el uno # el o!ro quedaron ofendidos por la infracci$n del juramen!o. # o!ras calamidades semejan!es a 's!as que apun!amos #a en el libro primero. no nos aleguen los perjurios !ro#anos. propiamen!e a la misma ciudad.aomedon!e no había de cumplirle lo pac!ado9 aunque no era jus!o que !ampoco Fep!uno. dice Virgilio. Cqu' o!ros dioses que 's!os adoraba !odo el -niverso. de donde !rae su origen el pueblo romano Pporque no es raz$n que lo omi!amos o disimulemos. a quien !ambi'n arreba!$ en una nube. como lo insinu' en el libro primero.polo. como confiesa Virgilio. .ríamo. !omada # asolada por los griegosD . ser cau!ivos # muer!os. porque. porque no le ma!ase . capí!ulo IVR. ni aun el mismo 8omero lo cre#$ fácilmen!e. hermano # re# del. porque 's!as s$lo los malos !ienen por calamidades. famoso adivino. cuando en diferen!es !iempos # lugares padecía el linaje humano innumerables e increíbles calamidades an!es de la venida de nues!ro reden!or Aesucris!o. cuando #a per!enecían. pues aseguran les prome!i$ pagarles su !rabajo # que se lo jur$ falsamen!e. ignorase las cosas fu!uras. mar.La Ciudad De Dios San Agustín esfuerzo en que gravemen!e fuese afligido.hora me res!a decir de los males que 's!os no quieren padecer. Fo sabiendo. # si no las creen. o admírense de que los dioses cas!igasen a los perjuros !ro#anos # de que amasen a los romanos.uego si creen en !ales fábulas. cu#os sucesores vinieron a ser los que fundaron a Roma. !ras!ornar desde los fundamen!os los muros de la femen!ida 6ro#a que había fabricado con sus manos. . es!o es. a e(cepci$n del pueblo hebreo # algunas personas de fuera de es!e mismo pueblo. como dice.

andaban vagando por la !ierra sin !ener a7n asien!o fijoY9 luego si los dioses cre#eron convenien!e vengar el adul!erio de .aris aquel pecado los que disimulaban en Venus su crimen con . supues!o que la madre de &neas fue la que come!i$ es!e crimen" C# por qu' mo!ivo condenaban en . si no de la mano # la lengua que sus!en!aba la fuerza de la conspiraci$n. como dicen. con el perjurio o con la sangre civilD C qu' o!ra cosa hacían los senadores !an!as veces sobornados en los juicios. # es!o es lo que os concedo. no para guardarse de pecar con el miedo o freno de la religi$n.a ciudad de Roma Pdice 2alus!ioR. que &neas fue hijo de Venus.aris para dejar a 6ro#a.ues aun su doc!o Varr$n. como dicen . lo uno # lo o!ro es!á admi!ido # confirmado por au!oridad romana. que produjo el nacimien!o de &neasD C?ue acaso porque aqu'l se hizo con!ra la volun!ad de @enelao. se !engan por hijos de los dioses. que no gus!en de comunicarlas a los hombres. !uviese asimismo !an grande n7mero de personas que la siguiesen. con !al que !ampoco se diga que R$mulo fue hijo de @ar!e9 # si 's!e lo es. # es líci!o que los hombres se mezclen con las diosasD Dura e increíble condici$n que lo que por derecho de Venus le fue líci!o a @ar!e. con !odo. # #o respondo que de ninguna manera lo creo. !an!as el pueblo en los sufragios o en las causas que an!e 'l pasaban. X. CAPITULO IV Del parecer de Varr$n. que. no lo sea líci!o a la misma Venus. en su propio derecho. naci$n más poderosa que ellos. es!o. probándose que fueron vencidos por los griegos. emprenda con ma#or ánimo # denuedo las acciones grandes. la fundaron # pose#eron al principio los !ro#anos. si os parece. Dice que in!eresa a las ciudades que las personas de valor.ágina S1 de E1/ .ero #o creo que los dioses no son !an celosos de sus mujeres. a pesar de ser falso. seg7n #o lo he en!endido.nquises. Cpor qu' no lo ha de ser el o!roD C. casi confiesa que es falso. mujeres de los hombres. en a!enci$n a que ellos suelen ser au!ores # maes!ros Pno vengadoresR de los más horrendos crímenes. se finjan enojados con!ra los !ro#anos porque no les guardaron el juramen!o" ni !ampoco Pcomo algunos los defiendenR se irri!aron por el adul!erio de . 4on !odo. que dijo era 7!il se finjan los hombres nacidos de los dioses Dirá alguno" C# crees !7 es!oD.caso parecerá que vo# sa!irizando las fábulas # que no !ra!o con gravedad causa de !an!o momen!o9 luego no creamos. porque no menos cre#$ el moderno 4'sar era Venus su abuela.aris. . # 's!e con el benepláci!o de VulcanoD . CAPITULO III Bue no fue posible que se ofendiesen los dioses con el adul!erio de .aris fuera raz$n que le cas!igaran an!es los !ro#anos o !ambi'n en los romanos. sino para a%adirles perjurios al crecido n7mero de los demás crímenes. que el an!iguo R$mulo ser @ar!e su padre. aunque no lo afirma con cer!eza. siendo cosa mu# usada en!re ellos. como alen!ado con la confianza de la divina es!irpe. las e(amine . sino perjurar !ambi'nD .La Ciudad De Dios San Agustín la conjuraci$n de 4a!ilina. fugi!ivos de su pa!ria con el caudillo &neas.or ven!ura es ilíci!o que los dioses se mezclen con las. por medio de las arengas que les hacían.orque en la 'poca en que florecían cos!umbres !an de!es!ables se observaba el an!iguo ri!o de jurar. .sí que no ha# causa legí!ima por la cual los dioses que sos!uvieron. para que de es!e modo el coraz$n humano. aquel Imperio. formada en una ciudad !an populosa como relajada.

no los enemigos. o @ar!e de la uni$n con la hija de Fumi!or engendrar a R$mulo. !ampoco puede creerse el de Venus. aunque las afligían lo bas!an!e. # como religiosas. o si le ejecu!$ 'l mismo. # por eso debieran los dioses vengar an!es es!e crimen sacrílego con!ra los romanos que el adul!erio de .ero si pudo Venus con . porque casi o!ra semejan!e cues!i$n se origina igualmen!e de nues!ras &scri!uras. . cuando pensemos que aprovechan e impor!an a los ciudadanos romanos las men!iras aun sobre los mismos dioses. # es que. pues R$mulo era el primer jefe # legislador de los romanos.or qu' raz$n provoc$ la ira de los dioses con!ra los . con que se pobl$ en!onces la !ierra. # . # más que si el crimen de @ar!e no se cree. un deli!o !an e(ecrable en!re los an!iguos romanos 's!e. con !odo. o!ros por vergIenza lo ponen en duda. Cc$mo pueden los dioses enfadarse de los adul!erios de los hombres. pues. ni los e(!ra%os. cuando en!endamos que se pudieron #a inven!ar # fingir muchas ceremonias sagradas.aris. # algunos de pena disimulan. #a veis cuán grande por!illo abre a la falsedad. que ejecu!$ por sí mismo el fra!ricidio. convencidas de deshones!idad9 # a las mujeres ad7l!eras. en a!enci$n a que 2ilvia fue sacerdo!isa ves!al. que no a los que manchaban los lechos humanos. C. CAPITULO VI Del parricidio de R$mulo. nues!ro discurso abrazará lo uno # lo o!ro9 porque si es cier!o lo que en!re ellos se lee de la madre de &neas # del padre de R$mulo.nquises parir a &neas. se puede defender la causa de la madre de R$mulo.aris asolaron a 6ro#a a sangre # fuego. lo cual muchos lo niegan sin refle(i$n. pero acos!umbraban a cas!igar con más rigor a los que pecaban con!ra los sagrarios divinos. en!re !an!o. dej'moslo por ahora.sí que con ning7n ejemplo divino. @ás con!ra los romanos la muer!e impía del hermano de R$mulo.ero. pudiera moverles. sino el mismo R$mulo.aris no lo era de los !ro#anos. no era con ning7n g'nero de muer!e cruel. cons!a claramen!e que ma!aron al hermano de R$mulo. no vengado por los dioses a%ado o!ra circuns!ancia. parece !uvo mejor derecho para decre!arlo. a!endiendo a los !es!imonios de !an!os escri!ores. unos hombres de es!a!ura elevada # fuer!es. . que con!ra los !ro#anos la burla hecha al esposo griego" sin duda más debía irri!arles el parricidio come!ido en una ciudad reci'n fundada. referido como pude con mis palabras. cuando se pregun!a si los ángeles prevaricadores se jun!aron con las hijas de los hombres. de donde nacieron unos gigan!es.La Ciudad De Dios San Agustín con más madurez # eficacia # con la misma seguridad las acabe más felizmen!e. CAPITULO V Bue no se prueba que los dioses cas!igaron el adul!erio de . o mand$ se hiciese9 # aun cuando así fuese. sufri'ndolos ellos en!re sí con !an!a conformidadD si es falso. para que no nos de!engamos en averiguar con demasiada diligencia es!a circuns!ancia. &s!e dic!amen de Varr$n. si el asesina!o le mand$ hacer R$mulo.aris con!ra los !ro#anos. que el adul!erio de la que #a reinaba. es!o es. cu#a inves!igaci$n nada impor!a para el asun!o que ahora !ra!amos9 es!o es. pues en la madre de R$mulo le dejaron sin cas!igo . si !an!o se irri!aron los dioses de los pecados de los hombres.ágina S0 de E1/ . !ampoco pueden enojarse de los verdaderos adul!erios humanos los que se delei!an aun de los su#os fingidos. &ra. que en!erraban vivas a las sacerdo!isas ves!ales. que ofendidos del rap!o de .

# así pudiese perecer. hombre facineroso del bando # parcialidad de @ario. como suelen. # ejerci!ando en Roma los mismos ar!ificios de sus re!iradas seducciones.La Ciudad De Dios San Agustín !ro#anos aquel que rob$ la mujer ajena # R$mulo. fueron ensalzadas con ma#ores glorias. si no agradaba a los dioses . la dejaron para que la asolase. no favoreciendo para es!orbar !an!as desgracias los dioses que los unos # los o!ros com7nmen!e adoraban.caso en!onces. # el bien que mereci$ Roma para que hiciesen en ella asien!o los dioses # pudiese creer. sin embargo. sea enhorabuena9 pero. CAPITULO VII De la des!rucci$n de Ilion. decimos que. sino por la de los romanos. no obs!an!e que la !rasgresi$n era digna de cas!igo. !oda la ciudad fue la que le hizo. enojado. aunque en servidumbre9 pero ?imbria mand$. de los romaG nos. para que de sus cenizas naciese Roma más cas!a. a quienes había propagado con sus calamidades. a los que habían de ir a vivir en aquellas !ierras. # muchos hechos cau!ivos a lo menos vivieron. no pudiendo a#udarles en infor!unio !an grave. Cpor qu' causa desampararon despu's la ciudad cuna. de que es más cier!o el que se quedaron en 6ro#a para enga%ar. deseo saber la causa9 # cuan!o más la e(amino. no rebelándose con!ra Roma su noble hijo. a su mismo padre9 en a!enci$n a que el uno # el o!ro fue su fundador. &s!e impío decre!o se mereci$ la ciudad de Ilion. hu#eron de 6ro#a # se vinieron a Roma para enga%ar !ambi'n a es!os nuevos fundadores de la Rep7blica romana9 sin embargo. # 'l. les puso fuego. o lo que es más cier!o. # qui!ando al uno alevosamen!e la vida no le dejaron reinar. # has!a en!onces procuraba con las armas recobrar la Rep7blica9 pero de es!os buenos principios a7n no hablan llegado a e(perimen!arse los malos fines. desamparando sus sagrarios # aras se habían ausen!ado !odos los dioses que sos!enían en pie aquel lugar despu's que los griegos le quemaron # asolaronD si se habían ido. a no ser que digamos que. C. a quienes había irri!ado con sus maldades. Cen qu' había pecado la miserable ciudad de Ilion para que ?imbria. siendo adorados con e(!raordinarios honores. los abras$ # des!ru#$ del !odo9 has!a en!onces 2ila era capi!án de la mejor par!e civil. sino lo que es más no!able. an!e !odo promulgar un bando por el cual ordenaba que a ninguno se perdonase. no por mano de los griegos. vencidos. porque !oda pas$ por 'l # no hizo caso de 'l9 # no ma!$ precisamen!e a su hermano. CBu' deliberaci$n más jus!a # concer!ada pudieron !omar en !al apuro los vecinos de aquella ciudadD C4uál más hones!aD C4uál más fielD CBu' acci$n más digna de la amis!ad # paren!esco que !enían con Roma que conservar la ciudad en defensa de la mejor causa de los romanos # cerrar las puer!as a un parricida de la Rep7blica romanaD . sino al hombre más !orpe de los romanos. capi!án de @ario para e(plicarnos con más sencillez. asolada por ?imbria.ero en cuán grande ruina # des!rucci$n su#a se les convir!i$ es!a generosa acci$n. no a los más valien!es griegos. la asolase con ma#or fiereza e inhumanidad que an!iguamen!e lo hicieron los griegosD &n!onces al menos escaparon muchos hu#endo. creo que no ha# para qu' insinuar el cas!igo que mereci$ 6ro#a para que la desamparasen los dioses. que ma!$ a su hermano. v'anlos los defensores de los dioses que desamparasen 's!os a los ad7l!eros # que dejasen Ilion en poder de las llamas griegas.ágina S: de E1/ . # así quem$ # abras$ !oda la ciudad # sus moradores. cuando #a pululaban las guerras civiles. hallo que !an!o mejor es la de los ciudadanos cuan!o es peor la de los dioses9 porque los habi!an!es cerraron las puer!as a ?imbria s$lo por conservar la ciudad a 2ila. e(ci!$ # convid$ a los mismos dioses a que !omasen sobre sí la !u!ela # amparo de los romanosD si es!e deli!o ni le come!i$ ni le mand$ ejecu!ar R$mulo. sino guardando la fe más cons!an!e # piadosa al que en ella !enía mejor causaD .

no para que por es!e hecho se probase que eran poderosos. mas las incomparables gracias del verdadero Dios son comunes por la ma#or par!e. Cpor qu' despu's jamás se le hicieron al Imperio romano en !iempos mejores # más loablesD C&ran. se aplicara con verdadera piedad a buscar al Dios verdadero. s$lo el de @inerva. desamparando sus sagrarios # aras. dicen. más in!eresan!es los ri!os # ceremonias sagradas cuando se ins!i!uían que cuando. hablaremos más largamen!e en su lugar9 pero ahora. Cacaso cuando los galos !omaron # abrasaron a Roma es!aba en IlionD . bajo cu#o amparo es!á siempre 6ro#a>Y 2ino porque no se dijese para su defensa que se habían ido !odos los dioses. lo refiere Varr$n. si fuere la volun!ad de Dios. . sucesor de R$mulo.ompilio. !an!o más le empe%aron en sus de!es!ables designios # cuáles fueron sus pre!ensiones # los ar!ículos con que pudo in!roducir para sí o para la ciudad semejan!es dioses. despu's de ins!i!uidas. # a que cerrase las puer!as de Aano. hicieron lo que pudieron9 pues habiendo arruinado # quemado con el lugar !odos los ídolos. si pudiera emplearla en pro#ec!os saludables. despu's de haber vis!o por e(periencia lo que pas$ en 6ro#a> Dirá alguno que #a es!aban acos!umbrados a vivir en Roma cuan do ?imbria asol$ Ilion9 pero. que solamen!e había quedado9 mas para poder venir a defender el res!o de la ciudad lleg$ el aviso !arde.ágina SJ de E1/ . en a!enci$n a que se les permi!i$ pudiesen conservar aquel ídolo. que en una ruina !an grande de sus !emplos qued$ en!ero. que es!án siempre vigilan!es para enga%ar. acaso. no porque se dijese en su alabanza" X=Hh dioses pa!rios. porque cuan!o menos ocupado le hallaron.ompilio. Cd$nde es!aba el simulacro de @inervaD si es!aban en Roma cuando ?imbria des!ru#$ Ilion. CAPITULO I" 2i la paz que hubo en !iempo de Fuma se debe creer que fue obra de los dioses 4r'ese !ambi'n que 's!os a#udaron a Fuma . como el sol. decimos que grande. . para los ingra!os # gen!e perdida9 # si es!e !an par!icular bien le hicieron los dioses a Roma o a . # singular merced es la paz. 's!e se le pudiera dar el parabi'n del ocio # quie!ud que goz$ en el !iempo de su reinado. sino para que se viese que les eran favorables. CAPITULO VIII 2i fue pruden!e encomendarse Roma a los dioses de 6ro#a =Bu' pruden!e deliberaci$n fue encomendar la. porque ense%$ a los romanos muchos ri!os # ceremonias sagradas. al graznido de los gansos volvieron en seguida para defender siquiera la roca del 4api!olio. # es creíble que menos le enga%aran si no le hallaran !an ocioso. #. conservaci$n de Roma a los dioses !ro#anos. para que gozase la paz que disfru!$ en !odo su reinado. que es para quien los infelices moradores guardaban su ciudad cuando cerraron las puer!as. Cpor qu' prome!ían !an!as felicidades al mismo 2ilaD 4on es!a demos!raci$n se conoce igualmen!e que son más lisonjeros de los felices que pro!ec!ores de los desdichados" luego no fue asolado en!onces #a Ilion porque ellos le desampararon9 #a que los demonios. @as no fueron los dioses los que le concedieron el reposo. dejándose de una curiosidad perniciosa. que suelen es!ar abier!as en !iempo de guerra9 es.ero como !ienen perspicaz el oído # veloz el movimien!o. se celebrabanD. como escribe .ivio. a saber. de lo cual. porque !ra!amos de sus beneficios. el agua # o!ros medios impor!an!es para la vida.La Ciudad De Dios San Agustín la parcialidad de 2ila.

se pasaron con !an!a paz reinando Fuma. # pocos de sus amigos acudieron en su favor. se refiera uno por gran milagro. Cqu' necesidad !enía de es!ar en guerraD . apenas despu's de !an!os a%os. o como o!ros quieren. animábanse los unos a los o!ros.ugus!o 4'sar. # parecía que es!aba har!o pr$spera # poderosa. los hombres pasaban su vida sin codicia. pregun!o" si les acome!ían los enemigos e inci!aban con la guerra. aliados # confederados. # cada uno es!aba sobradamen!e con lo su#oDY. sino la necesidad de defender su vida # liber!ad la que les inci!aba a !omar las armas. es!ablecidas #a. si duraran aquellos !iempos que no!$ 2alus!iano. 2ea así enhorabuena" Xporque despu's que su Rep7blica Pcomo escribe el mismo 2alus!ioR se engrandeci$ con las le#es. C.La Ciudad De Dios San Agustín . Cno es más convenien!e !ener una peque%a es!a!ura con salud. diligen!es en la paz # en la guerra.hora bien9 en!onces no e(is!ían.l principio los re#es Pporque en el mundo 's!e fue el primer nombre que !uvo el mando # el imperioR fueron diferen!es" unos ejerci!aban el ingenio. # que no era la codicia de alcanzar gloria # alabanza humana. C4uál fue la causa de que los cincuen!a # !res a%os. o qu' bien no hubiera sucedido. !rein!a # nueve. pudiendo es!ar seguro. # despu's #a e(is!ían # para que aprovechasen se guardaban. salían al encuen!ro a sus enemigos. diciendo Xque a poco vino la edad peor # achacosa. pues los demás. disponíanse con denuedo. cuando dice" X. con lo que creci$ en !iempo de Fuma Responderán acaso que el Imperio romano no podía e(!ender !an!o por !odo el mundo su dominio # ganar !an grande gloria # fama. desde la fundaci$n de Roma has!a . comenzaron a darse prisa. sino vivir con ma#ores males cuando son ma#ores los miembrosD C qu' mal hubiera sido. con decir es!aban obligados a resis!ir a los enemigos que impruden!emen!e les perseguían. hur!aron el cuerpo a los peligros9 pero los romanos. defendían con las armas su liber!ad. se aplicaron a socorrer a sus amigos. fue necesario lo que aborrece Virgilio. 4on es!os medios suaves se acrecen!$ hones!amen!e Roma9 pero reinando Fuma.ágina S/ de E1/ . cos!umbres # posesiones. concluida la primera guerra pánica. con la misma !raza podía Roma . para que así pudiese perseverar aquella paz9 pues si en!onces era provocada Roma con la guerra # no resis!ía a las armas con las armas. de la opulencia # riqueza naci$ la envidia # la emulaci$n" así que los re#es # pueblos comarcanos los comenzaron a !en!ar con la guerra. a!errados con el miedo. como sucede las más veces en las cosas humanas. con la !raza que se apaciguaban los enemigos sin ser vencidos en campal ba!alla # sin causarles !emor con ning7n ímpe!u de guerra. sino que se es!aban ins!i!u#endo. para que creciera !an!o el Imperio.regun!o" en los cuerpos humanos. en que pudieron los romanos cerrar las puer!as de la guerraD CAPITULO " 2i se debi$ desear que el imperio romano creciese con !an rabiosas guerras. sucedi'ndose sin in!errupci$n las unas a las o!ras. # sucesivamen!e la rabia de la guerra # la ansia de poseerDY @as seguramen!e se e(cusan con jus!a causa los romanos de !an!as guerras como emprendieron e hicieron. Nraciosa raz$n por cier!o9 para que fuera dila!ado el Imperio. padres # pa!ria9 mas despu's habi'ndose librado con su valor de los peligros inminen!es que les rodeaban. # cuando ha#áis llegado. no descansar. si no es con las guerras con!inuas. para que hubiese una paz !an es!able # prolongada. # despu's. empezando con es!a polí!ica a granjear amis!ades más con hacer que con recibir beneficiosY. o!ros el cuerpo. las ceremonias sagradas # !eniendo #a por pro!ec!ores a los mismos dioses que habían sido honrados con las mismas ceremonias. o si acaso no había recelos de 's!a. que llegar a una grandeza gigan!esca con perpe!uas aflicciones.caso.

polo había significado llan!o # desgracias a las !ierras de donde le habían !raído. por la ma#or par!e suceden semejan!es acon!ecimien!os con!ra su volun!ad. o a los que habían de pasar despu's de la des!rucci$n de .lba. # si es!o no es!uvo en su mano.ris!$nico. # que llorando .polo 4umano llor$ cua!ro días con!inuos. porque 4umas era colonia griega.polo.avinio. diciendo que o!ro semejan!e milagro se había vis!o en la misma es!a!ua en !iempo de la guerra de . que &neas había !raído. cu#as lágrimas se cre#$ que pronos!icaron la des!rucci$n de los griegos por no poderles a#udar con !odo. !eniendo cerradas las puer!as de Aano. CAPITULO "I De la es!a!ua de . &s verdad que es!a al!erna!iva de acon!ecimien!os coincide con el vicio propio # culpa de los malos.ris!$nico9 pero a!emorizados los ar7spices con es!e prodigio. # siendo de parecer que se debía echar en el mar aquel ídolo. aunque fabulosos9 porque en Virgilio leemos que Diana se duele # aflige por 4amila. o por guardas como a fugi!ivos. Despu's de breve !iempo vino la nueva fa!al de haber sido vencido # preso el re# . las más de las veces. significándolo con lágrimas de su piedra. seg7n lo confiesan las fábulas. por lo que no !an fuera de prop$si!o nos pin!an como veraz la condici$n de los demonios los poe!as con sus versos verosímiles. que mien!en mucho # apenas !ienen indicio de cosa que sea verosímil. acon!ecen seg7n disponen # mueven los ánimos de los hombres. o por a#uda # socorro como a poco poderosos. &n vir!ud de es!a con!es!aci$n congregaron en!onces o!ros ar7spices más prác!icos. gozando de una suave # larga paz.ompilio.La Ciudad De Dios San Agustín reinar siempre en paz. advir!iendo que le habían de ma!ar9 por es!a causa quizá !ambi'n Fuma . quien seguramen!e no quisiera . # por o!ra ocul!a # superior po!es!ad no se hiciese muchas veces lo con!rario de lo que ellos pre!enden. # que 8'rcules llora por .polo que fuera vencido. respondieron unánimemen!e que las lágrimas de la es!a!ua de .alan!e. que no se la !urbaron con hos!ilidad alguna9 si no es que semejan!es dioses se a!revan !ambi'n a vender al hombre lo que o!ro hombre quiso o no quiso. afirmando que en ellas les había sido pr$spera la for!una a los romanos. sin procurar indagarlo. # acordándose al mismo !iempo que los dioses !ro#anos. siempre !endrían en su mano la paz # las vic!orias en la guerra. CAPITULO "II . sus comarcanos. que opinan que se les permi!e a es!os demonios el a!emorizarles.polo eran favorables a los romanos. # de ello le pesaba. es!ando Hcioso imaginando a qu' dioses encomendaría la salud de los romanos # la conservaci$n de su reino. al !iempo que sos!enían guerra los romanos con!ra los aqueos # con!ra el re# . pero ignorando por beneficio de qui'n le provenía aquella felicidad.n!ioco # en la de Aerjes. # e(aminando el caso con la debida circunspecci$n. sino el que quisieron los hombres. en cu#a comprobaci$n decimos que no por o!ro mo!ivo se !uvo aviso que . in!ercedieron los ancianos de 4umas. # opinando que el verdadero # poderoso Dios no cuidaba de las cosas !errenas. le pareci$ seria bueno proveerse de o!ros para a%adirlos a los primeros que con R$mulo habían pasado a Roma. no habían podido conservar por mucho !iempo ni el reino de 6ro#a ni el de . a la misma Nrecia. o animarles sus corazones9 pero si siempre dependiesen de su arbi!rio !ales sucesos. que el mismo &neas había fundado.polo 4umano. las cuales. poni'ndoselos. # !ambi'n las mismas his!orias romanas.ágina SL de E1/ . luego no !uvo Roma paz !odo el !iempo que quisieron sus dioses. es!o es. pues por decre!o del 2enado le habían enviado sus dones a .

es!uviese ella escondida en un lugar de !an poco nombre9 la cual. !erres!res.esinun!e. haG biendo #a muer!o la hija de 4'sar. e(ci!ado de un jus!o dolor.ompe#o. no sería raz$n que fuera perseguida # afligida con !an grandes # horribles calamidades. le pareci$ era menes!er proveerse de más. que !ranscurridos muchos a%os vino de &gip!o. # sinceramen!e persuadida de que aquellos pocos Gbajo cu#a !u!ela había vivido más arregladamen!e en comparaci$n de sus ordinarios e(cesosG no bas!aban a socorrer a su grandeza. como una nave de marineros desahuciada. ejercer en aquella noble ciudad su ar!e con más gloria # fama9 # la madre de los dioses fue conducida no s' de qu' ciudad del . no s$lo vino a Roma despu's de algunos de sus hijos.ompilio. si es cier!o que es madre de !odos los dioses. pregun!o. los cier!os e incier!os. ni la misma Venus pudo a#udar a los descendien!es de su &neas para que pudiesen haber mujeres conforme a raz$n9 llegando a !an!o e(!remo la fal!a de ellas. que se vieron precisados a robarías por enga%o. que con su A7pi!er fomen!aba #a # favorecía a los romanos # a la gen!e !ogada. sacerdo!es # sacrificios. pues!o que en el principio. #.ucano. &n!onces a7n no se había fundado el sun!uoso !emplo de A7pi!er. # los de !odo g'nero. como se con!ienen en los animales. que llegaron a qui!ar la vida al hermano de R$mulo.or amor a un 4'sar # a un .La Ciudad De Dios San Agustín 4uán!os dioses a%adieron los romanos. fuera de los que hizo Fuma. pues. averígIelo &sculapio. es!ando bajo la pro!ecci$n de !an!os dioses. C qui'n habrá que pueda con!ar los na!urales # advenedizos. sino que !ra!$ de a%adir o!ros infini!os. como es!ableci$ en ella Fuma . los del mar. como si fuese se%al de a!ala#a. cuan!o ma#or se hizo. como de muchas referir' algunas pocas. no quiso con!en!arse con !ribu!ar cul!o a !odos los dioses. Ccuán!as heridas # muer!es cos!aron. sino que !ambi'n precedi$ o o!ros que habían de venir despu's de ella.ompe#o. CAPITULO "III 4on que derecho # capi!ulaciones alcanzaron los romanos las primeras mujeres en casamien!o Del mismo modo. de quien he hablado #a. presidiendo #a # reinando el hijo en el mon!e 4api!olino. su biznie!o9 con !odo. es no!orio cuán!os males causaron aquellas discordias # con!iendas. mujer de . ni Auno. a e(cepci$n de Fuma . pues con una !an grande humareda. infernales. . cualquiera que fuese su madre. fuen!es # ríos. ofendiendo con !an horrendos holocaus!os al verdadero Dios. @e causa e(!raordinaria admiraci$n que es!a diosa pariese al 4inoc'falo. # del derecho adquirido con una acci$n abominable diman$ el ser necesario que venciesen los romanos para conseguir por fuerza. # do!ar a las !ris!es mujeres que por el agravio recibido en la sangre de sus padres no es!aban a7n reconciliadas con sus maridos9 C# dirán !odavía que en es!a guerra salieron los romanos vencedores de sus vecinosD es!as vic!orias. # si procre$ igualmen!e a la diosa 4alen!ura. los celes!es. resul!$ la más que civil ba!alla de los campos de &macia. por parecer impropio que. # despu's del rap!o !uvieron necesidad de !omar las armas con!ra los suegros. como dice Varr$n. así de parien!es como de los comarcanosD . me parece que no se a!reverán los dioses peregrinos o foras!eros a decir que es mal nacida # de baja condici$n una diosa que es ciudadana romana. # en !iempo de los mismos re#es. suegro # #erno. pues era sabio m'dico. pues el re# 6arquino fue el que fabric$ el 4api!olio. vino a jun!ar para su defensa una infinidad de dioses a quienes poder erigir # dedicar !emplos. bajo la !u!ela de !an!os dioses romanos.ágina SM de E1/ . a lo que presumo. &sculapio de &pidauro vino a Roma para poder.ompilio. prac!icados con la ma#or veneraci$n9 # aunque vivi$ más dichosa con menos n7mero. con !odo. a quien s$lo se deben es!os cul!os. al!ares. cu#a mul!i!ud no les a#ud$ ni sirvi$ de nada 4on !odo. e(clama . machos # hembrasD &s!ando.

en la que iban !ambi'n de vencida los rap!ores. se dio aquella !an abominable # cruel ba!alla en la misma plaza en!re los suegros # los #ernos.quí fue donde R$mulo. # pos!radas a los pies de sus padres no aplacaran su jus!o enojo. # o!ras.irro. Cqu' vida # cos!umbres 's!as de una ciudad que es!á bajo la !u!ela de !an!os diosesD CFo!áis cuán grandes cosas pudiera decir sobre es!o si no cuidara de lo que res!a # me apresurara a !ra!ar o!ras ma!eriasD CAPITULO "IV De la injus!a guerra que los romanos hicieron a los albanos # de la vic!oria que alcanzaron por codicia de reinar Cqu' fue lo que sucedi$ en Roma despu's de la muer!e de Fuma cuando la gobernaban los re#es sus sucesoresD C4on cuán!o perjuicio. las muer!es de sus padres. sin saber para qui'nes habían de pedir a Dios la vic!oria 6ales bodas ofreci$ al pueblo romano Venus. algunas. sino !ambi'n de los romanos. al filo de la espada de sus padres. los miserables brazos de sus hijas. # cuando volvían se lamen!aban sin poder !emer ni sen!ir libremen!e. 6ranquilizados los ánimos # acordados por ambas par!es los concier!os. #a cau!iva. sino Belona. piadosamen!e se en!ris!ecían. pues llegaron sus enemigos a poner cerco a la ciudad. defendi'ndose los si!iados a puer!as cerradas9 pero habi'ndolas abier!as por !raici$n # en!rado el enemigo den!ro de los muros. o acaso .sí pues. es!aban suspensas e indecisas. no s$lo su#o. si las mismas hijas. a ninguno de los !ro#anos qui!$ la vida9 pero los romanos ma!aban en los reencuen!ros a los suegros cu#as hijas abrazaban #a en sus !álamos. !emían cuando iban sus maridos a ellas. s$lo pudo sen!ir la muer!e de los su#os. R$mulo fue obligado a admi!ir por socio en el reino a 6i!o 6acio. por no ofender la gloria de sus maridos. hu#endo a sus casas.La Ciudad De Dios San Agustín con las manos ba%adas en sangre de sus suegros. # qued$ solo con el reino. la paz de Fuma fue !an!o más vergonzosa cuan!o fueron más frecuen!es las derro!as que . fueron provocados los albanos a !omar las armasD &n efec!o. suje!a #a a la volun!ad del vencedor. mien!ras ellos peleaban. desgre%adas. desahuciado #a del valor de los su#os. cuando los favorecía #a Auno. deudos # hermanos.ndr$maca que los ma!rimonios de los romanos9 porque . . con las espadas de los unos # de los o!ros. le qui!$ !ambi'n la vida. las cuales. Fo fueron !ampoco de poco momen!o los !erribles aprie!os # peligros que sufrieron los romanos. no se pusieran de repen!e por medio. padres. los padres # los maridos. aquella infernal furia que. aunque de la misma manera fueron 's!as vergonzosas # las!imosas. siendo así que an!es no había podido sufrir la compa%ía de su hermano Remo en el gobierno. pidi'ndole hiciese que se de!uviesen # parasen los su#os9 de donde le vino a A7pi!er el nombre de &s!a!or. no con las armas vic!oriosas. re# de los sabinos. mas no !emerla9 las o!ras.lec!o. #. a veces. hizo oraci$n a A7pi!er. desmelenadas.ndr$maca. porque por las muer!es de sus ciudadanos. sino con piadosas # humildes lágrimas. # !ambi'n para que ellas no se a!reviesen a llorar la muer!e de sus padres.ágina SE de E1/ . es!as !ris!es circuns!ancias se a%adía que. o por las vic!orias de sus maridos cruelmen!e se alegraban. perdían a sus maridos. . Fi con es!a providencia se hubieran acabado !an!os da%os. Cc$mo había de !olerar a 6acio el que no sufri$ a un hermano gemeloD . casadas con los que andaban ac!ualmen!e en la guerra. !uvo con!ra ellos más licencia que cuando con sus ruegos la es!imulaba con!ra &neas9 más ven!uroso fue el cau!iverio de . aun despu's que goz$ de sus brazos. . sociedad # divinidadD ?inalmen!e. como son varios los sucesos de la guerra. afinidad. deslus!raban más gravemen!e sus pasadas vic!orias. CBu' condiciones de ma!rimonios son 's!asD CBu' mo!ivos de guerrasD CBu' modo de conservar la fra!ernidad.

digo. 4aus$ asimismo es!e comba!e pos!rero de los mellizos o!ro fiero # horrible mal. me bas!a por ahora el haber referido has!a aquí sus palabras9 es!e deseo de reinar me!e a. # a juzgar que la ma#or gloria consis!ía en poseer un dila!ado ImperioY. suplico nos d' licencia el ser humano para que.or aquel pecado se vino a come!er una maldad !an e(ecrable como fue la guerra en!re amigos # parien!es. uno solo volvi$ vivo a casa. supues!o que los hombres pudieron llorar. habiendo padecido !ambi'n en es!a 7l!ima ba!alla la desgracia de que de !res. para la descendencia de .lba.or el amor na!ural que mu!uamen!e nos debemos. C. pues pele$ la ciudad hija con la ciudad madre. a sub#ugar las ciudades # naciones # a !ener por mo!ivo jus!o para declarar la guerra el insaciable ape!i!o de reinar.ara qui'n el llan!o.scanio. # seguramen!e que no se hallará ninguna de su clase.La Ciudad De Dios San Agustín padecieron al!erna!ivamen!e los ej'rci!os romano # albano. al mismo !iempo que aquella mujer lloraba la muer!e que su hermano había dado a su esposo. de la par!e de los romanos. luego que vio los !ris!es despojos de su esposo en poder de su hermano vic!orioso. a quien había prome!ido a su hermana en ma!rimonio. sin llorar una mujer a su difun!o esposo. para los nie!os de A7pi!er los o!rosD C. como se decía el adul!erio de 6ro#a. por ser vecinos # deudos. muer!o por mano de su hermano. con lágrimas. no pudo disimular ni con!ener las lágrimas. fundada por . hijo de &neas Pla cual era madre más pr$(ima de Roma que 6ro#aR. a los enemigos que habían vencido9 así que.sia. 's!a. porque como eran ambos pueblos an!es amigos. 2alieron al campo. considerando la ciudad de 2iracusa # que había caído en un momen!o en!re sus manos !oda la grandeza # gloria que poco an!es !enía. de que se sigui$ el menoscabo # quebran!o de ambas ciudades. se duele # las!ima de la muer!e del enemigo. # de haber vencido con !an!a efusi$n de sangre de parien!es de una # o!ra par!e. # los lacedemonios # a!enienses en Nrecia. Roma se alegraba de haber peleado con !an!a fiereza con!ra la ciudad. para los nie!os de A7pi!erD &s!a guerra fue más que civil. sino para el linaje de &neas. . # es!e crimen !an grave bien de paso le !oca 2alus!io. los hombres en grandes !rabajos # quebran!os. e(amínense las obras imparcialmen!e. &s!o# firmemen!e persuadido que el afec!o de es!a sola mujer fue más humano que el de !odo el pueblo romano9 porque imagino que la que poseía #a a su marido por medio de la fe dada en los esponsales. a los !res hermanos mellizos. !om$ las armas # pele$. pensando en la suer!e com7n. # así. .lba. el piadoso &neas. porque la íncli!a ciudad de . . # de los albanos. !res 4uriacios9 's!os ma!aron a dos 8oracios. con lo demás que empez$ allí a relacionar. su madre. un 8oracio ma!' a los !res 4uriacios. por una # o!ra par!e. # peleando quedaron ambas igualmen!e des!rozadas9 # así de!erminaron fiar los sucesos de la guerra.ágina SS de E1/ .ara qu' alegan en mi favor el nombre de alabanzas o el nombre de vic!oriaD Buí!ense las sombras de la vana opini$n. habiendo referido en compendio Palabando los !iempos an!iguos. !res 8oracios. dice Xque despu's que comenzaron 4iro en . Cpara qui'n fue el da%o de los unos de Venus. siendo provocada por el re# 6ulo 8os!ilio. pues la hermana de los 8oracios es!aba desposada con uno de los 4uriacios. se compadeci$ de su fa!al suer!e. viendo que había muer!o a 4uriacio. # acaso !ambi'n doli'ndose de su hermano. Dígase el crimen de . # así quedo Roma con la vic!oria. aun con gloria # aplauso. # por una acci$n !an na!ural la asesin$ su propio hermano. que sus lágrimas no fueron culpables. cuando pasaban su vida los hombres sin codicia # vivía cada uno con!en!o con lo su#oR. pond'rense # j7zguense desnudas de !odo afec!o. con jus!a causa.scanio. creo. porque. aun del que 'l ma!$ por su propia mano9 asimismo @arcelo. en Virgilio. ninguna que se le parezca cualquier flojedad o descuido me preins!igar a los hombres al manejo de las armas # aficionarlos a desacos!umbradas vic!orias # a los !riunfos.

para que a la cuar!a. # en!re sus descendien!es # pos!eridadD Fo peque%o indicio de es!a calamidad fue que ninguno de ellos cerrase las puer!as de la guerra9 luego ninguno de ellos rein$ en paz bajo la !u!ela # amparo de !an!os dioses.La Ciudad De Dios San Agustín Vencida en!onces de es!e epí!e!o. porque. rein$ . aquellos dioses pa!ronos del Imperio romano. al parecer. Buí!ense. Despu's. es!aban mirando es!os deba!es padecían en!re sí los impulsos de la pasi$n que !enía cada uno a la par!e que favorecía. !oda la gen!e del pueblo se mand$ pasar a Roma. # por eso fue des!ruida. !ambi'n ella.scanio # !ercer domicilio de los dioses !ro#anos. pudo ser gloriosa la guerra que se hizo en!re dos ciudades madre e hijaD C8ubo. que fue donde rein$ .lba. para que sinceramen!e se e(aminen # consideren. has!a que la hermana de los 8oracios. donde despu's de Ilion. donde. # es!a crueldad !iene igualmen!e por premio la. #ernos # suegros. o porque se llenaron los campos más e(!endidos # espaciosos con los cadáveres no de los gladiadores. Roma !riunfaba de haber vencido a . 4on !odo. para conseguir el fru!o de la vic!oria. Fadie me diga" aquel # el o!ro es grande porque comba!i$ con 's!e # aqu'l # venci$9 pues !ambi'n comba!en los gladiadores # vencen del mismo modo. aquí alguna diferencia porque no hubo arena. donde echando del reino a su hermano. # para que de las reliquias que habían quedado de la guerra. . muriendo a manos de su hermano. quizá !ambi'n se habían ausen!ado #a de allí. siendo ciudad madre. como en un !ea!ro. para que así no !uviera menos muer!os la vencedora Roma. Xel pecador se jac!a en los perversos deseos de su alma. fue des!ruida por su hija. habi!aron finalmen!e aquellos dioses !ro#anos. en efec!o.a!ino puso por re# al fugi!ivo &neas. sino !odo el orbeD CH porque se mos!raba aquel impío espec!áculo a los en!onces presen!es # a los venideros has!a donde se e(!iende es!a famaD. ved aquí c$mo se fueron #a la !ercera vez. para que de ambas se hiciese una ciudad sola9 # dado que fue así. # al mismo !iempo les había agradado Roma. CAPITULO "V .lba. !engo por más laudable pagar la pena de cualquier flojedad o descuido que pre!ender la gloria de aquellas armas9 # con !odo.caso porque es!os comba!es # ba!allas no las cercaba alg7n anfi!ea!ro. las enga%osas celadas # las máscaras con que se disfrazan !odas las cosas. por jus!a providencia.ágina S3 de E1/ . sino de infini!os de uno # o!ro puebloD C. despu's de ajus!adas alianzas # paces. donde el re# . des!ruido por los grieG gos. Cqui'n pudiera sufrir semejan!e espec!áculoD CBui'n no lo es!orbaraD C4$mo. pues. # que.lba.avinio. en!r$ con sus dos hermanos a ocupar el n7mero de los o!ros !res de la o!ra par!e. aquella ciudad. habiendo muer!o a su hermano. alabanza9 pero en mi concep!o. seg7n dice la 2agrada &scri!ura. de los dos pueblos se hiciera una miserable uni$n # sociedad. # desampararon sus sagrarios # aras !odos los dioses que man!uvieron en pie aquel Imperio. como habían sido muer!os los !res 4uriacios. había reinado R$mulo9 pero an!es que fuese asolada . asolaron a . primeramen!e se hubo de derramar !an!a sangre de una # o!ra par!e. aparen!aban habían haber desaparecido finalmen!e con !an!os es!ragosD C4$mo en una # o!ra ocasi$n. CBu' dir' #a en par!icular c$mo en !iempo de los demás re#es es!as mismas guerras se renovaron !an!as veces. seg7n lo !enían #a de cos!umbre. se les encomendase Roma9 porque igualmen!e les descon!en!$Y . si saliesen al !ea!ro # a la arena a comba!ir en!re sí un par de gladiadores que el uno fuese padre # el o!ro hijo. con !odo. # doraba su crimen con el pomposo nombre de gloria. !ornaron a renovarse en!re los.lba. ?u'ronse. # despu's de . cuando parecía que se habían #a acabado con !an!as vic!orias # que. # el inicuo se ve celebradoY.ero. dicen. pues. por ven!ura.mulio.

Dice asimismo. le hemos colocado en!re los dioses inmor!ales con el amor # con la famaY9 para demos!rar que no sucedi$ realmen!e. que sucedi$ en el eclipse del sol. como en realidad de verdad si llorara el sol por el mismo caso se debía creer que le habían muer!o # que es!a maldad la manifes!aba con eclipsarse aun la misma luz del día. # el eclipse regular del sol no sucede sino al fin de la luna. # por qu' sucedi$ !ambi'n eclipsarse el sol. se opone que el mismo 6arquino sucedi$ en el reino al suegro. que murieron de enfermedad na!ural. es!o es. #. o ella misma fue la que acab$ con R$mulo9 porque de 6ulo 8os!ilio. la cual. 2ervio 6ulo falleci$ por el enorme crimen de su #erno 6arquino el 2oberbio. sin duda. &s prueba convincen!e de que aquel eclipse no sucedi$ por el curso regular de los as!ros el ver que en!onces ca#$ la . no se fueron los dioses. lo cual.risco muri$ por !raici$n de los hijos de su an!ecesor. pues alabándole en los libros de Rep7blica. como dije Pel que venci$ # asol$ la ciudad de .ompilio # . con !odo. que fund$ es!a ciudad.ágina 31 de E1/ . que como no se le viese.r$culo para que dijese se le había aparecido # mandado que dijese al pueblo romano le admi!iese en el n7mero de los dioses. e(presamen!e. un ra#o le abras$ con !odo su palacio.La Ciudad De Dios San Agustín 4uál fue la vida # el fin que !uvieron los re#es de los romanos Ccuál fue el fin que !uvieron es!os re#esD De R$mulo. dice en los mismos libros 4icer$n que no se cre#$ del mismo modo que le recibieron a 's!e en!re los dioses muriendo de la manera insinuada. vean lo que dice la lisonjera fábula. o dio ocasi$n # !iempo a aquella muer!e. si concedían fácilmen!e es!a prerroga!iva a o!ro. sobornando con crecidos dones a Aulio . creían de R$mulo los romanos. 6arquino . dice así" XDe modo que se no!en las mismas !inieblas que hubo en la muer!e de R$mulo. en aquellas invec!ivas" X. lo a!ribu#eron a los m'ri!os de R$mulo. en el diálogo de 8or!ensio. 2in embargo. se cre#$ que le habían recibido en el n7mero de los dioses. es decir. disminuirlo # desacredi!arlo. se había reprimido # aplacado.ascua de los judíos Gque se celebraba solemnemen!eG es!ando la luna llena. 6ulo 8os!ilio.Y &s cier!o que aquí no dud$ llamarIa muer!e de hombre. no obs!an!e haberse come!ido !an gran parricidio en el re# más jus!o # vir!uoso de aquel pueblo. con lo que el pueblo. cosa que jamás ning7n hombre pudo alcanzar sin es!ar do!ado de singular valorY9 # en lo que dice que de repen!e dej$ de ser vis!o. con!ra lo cual. a quien había ma!ado. 4icer$n bien claro da a en!ender que la admisi$n de R$mulo en!re los dioses fue más opini$n vulgar que una realidad. como realmen!e sucedi$ cuando fue crucificado nues!ro 2e%or Aesucris!o por la crueldad e impiedad de los judíos. que por su ferocidad le hicieron pedazos en el 2enado. ignorando el vulgo que acaece en cier!os !iempos por su na!ural curso # movimien!o. en persona de &scipi$n dice" X6an!o alcanz$. en a!enci$n a que lo que probaban por acaso. habi'ndose de pron!o oscurecido el sol. al eclipse de sol a%aden !ambi'n una imprevis!a !empes!ad. sino que por los m'ri!os de su valor. o la violencia de la !empes!ad o el secre!o con que le dieron muer!e9 pues o!ros escri!ores su#os. hablando de los ordinarios eclipses del sol. # asimismo. jun!o con el afec!o que le profesaban se ech$ es!a voz # corri$ es!a fama. que fue su !ercer re# Pcons!ando de R$mulo que muri$ igualmen!e herido de un ra#oR.lbaR. . desamparando sus sagrarios # aras. que fue recibido # canonizado por Dios en el 4ielo. sin duda se en!iende así.nco @arcio.aris. no quisieron divulgarlo. observen lo que algunos escri!ores romanos dijeron. es!os espíri!us preocupados dicen que al proceder así con la miserable 6ro#a # dejarla para que la asolasen # abrasasen los griegos. que había empezado a desabrirse con el 2enado. les movi$ el adul!erio de . R$mulo. Cacaso no e(piraron con horribles muer!esD . que le sucedi$ en el reino. a e(cepci$n de Fuma . porque desempe%aba más el cargo de averiguar la verdad que el de hacer un panegírico9 pero los demás re#es del pueblo romano. jus!amen!e.

cerca de Roma. pues en!onces a7n no era inocen!e cuando edific$ el 4api!olio.rdea # dirigiendo la guerra del pueblo romano. sino el soberbio. # habiendo recogido el ej'rci!o Pa quien ordenaron que. en el !iempo !an alabado por sus escri!ores. porque 's!e fue pecado de su hijo. por o!ra semejan!e soberbia de que es!aban dominados sus corazones. vi'ndose absolu!amen!e desamG parado de sus an!iguos aliados.ágina 30 de E1/ . por casi doscien!os cuaren!a # !res a%os. parricidios. con la muer!e de su suegro le vieron aquellos dioses reinar. # que no le era posible recobrar la corona. en cu#o favor confiaba. si no es. sin saber su dic!amen # volun!ad. es!e infame parricida. más para poder cas!igar a los romanos afligi'ndolos que para a#udarlos con beneficios con!en!ándolos con vic!orias vanas # des!ru#'ndolos con crueles guerras. que le come!i$ no s$lo sin saberlo. no pudiendo acaso sufrir ellos su real faus!o # soberbia. es!a 'poca debemos a%adir !ambi'n la o!ra has!a la cual dice 2alus!io que se vivi$ jus!a # moderadamen!e. le cerraron despu's las puer!as de la ciudad # no le permi!ieG ron en!rar den!ro de ella9 pero despu's de frecuen!es # penosas guerras con que afligi$ a los romanos. no se fueron los dioses desamparando sus sagrarios # aras. vivi$ en paz.La Ciudad De Dios San Agustín . con !odo. # sin hacer la prueba de ella. # despu's de haber come!ido en Roma enormes. mien!ras dur$ el miedo que !enían a las armas de 6arquino # se !ermin$ la peligrosa guerra que sos!uvieron con los e!ruscos9 porque !odo. habiendo dila!ado el Imperio con !odas aquellas vic!orias compradas # habidas a cos!a de !an!a sangre # de !an!as desgracias. cons!ruido por mano de un parricida. pues es!aba a la saz$n comba!iendo la ciudad de . CAPITULO "VI De los primeros c$nsules que !uvieron los romanos9 c$mo el uno de ellos ech$ al o!ro de su pa!ria. sin desamparar ellos el lugar9 an!es hallándose presen!es # de asien!o a !odos es!os lances sufriendo que su re# A7pi!er los presidiese # reinase sobre ellos en aquel elevado !emplo. a es!e 6arquino no le llamaron los romanos el cruel o el malvado. por su mala conduc!a # crueldad.ucrecia. ca!orce a%os como persona par!icular en el 67sculo. muriendo con muer!e quizás más digna de envidia que la de su suegro. que al presen!e no se puede comparar con ninguna de las ciudades de Ne!ulia. C por qu' raz$n del crimen que come!i$ en ma!ar a su suegro # a su buen re# hicieron !an poco caso. espacio !an cor!o. # despu's. que acaso ha#a alguno que in!en!e defenderlos diciendo que por eso se quedaron en Roma. que en seguida le colocaron en el !ronoD 4omo si en es!e ac!o no come!ieran ellos ma#or culpa # maldad recompensando !an e(!raordinariamen!e un crimen !an alevoso9 # con !odo. muri$ dando la muer!e a su enemigo . has!a que echaron a 6arquino el 2oberbio. sino es!ando ausen!e. que muri$ por alevosía de su #erno # no ignorándolo su hija. seg7n dicen. seg7n dicen. !riunfar en muchas ba!allas # edificar con los despojos de ellas el 4api!olio. # envejeci$ con su mujer. el pueblo le priv$ del reino. &s!a fue la vida por casi doscien!os cuaren!a # !res a%os que se pas$ en Roma bajo el gobierno de los re#es. es!o es. Ignoramos qu' hubiera hecho si a su no!icia llegara el deli!o que había come!ido su hijo9 #. dejase de seguir al re# # a sus banderasR. fue echado de la ciudad en!rando a poseer el mismo reino Po donde había de edificar el 4api!olioR por medio de una abominable maldad # e(ecrable crimen9 pues cuando despu's le echaron los romanos del reino # le des!erraron de los muros de la ciudad no fue porque 'l !uviese culpa en la violaci$n de . con !odo. procurando se conjurasen con!ra ellos sus comarcanos. el !iempo . apenas vein!e millas alrededor de Roma.

!an abominable # !an sin u!ilidad dc la Rep7blicaD C. !erminaron aquel a%o funes!o # desgraciado en que hubo cinco c$nsules9 en es!e mismo. ni lo que sin desdoro alguno pudiera perder. no parece que qued$ vengada la inocencia de 4ola!ino. como quiera que le engrandecieren # alabaren. &n. !uvo horror de ella. porque habiendo dicho Xque por conservar la dulce liber!ad el mismo padre hará dar la muer!e a sus. ca#eron ambos muer!os. al fin. # menos fue mo!ivo para que al primer c$nsul le depusieran de su cargo. el pueblo eligi$ por c$nsul. . despojando de su oficio a su compa%ero . despu's de des!errado 6arquino. hijos por haber maquinado con!ra ellos nuevas guerrasY9 luego e(clama # dice" XDesgraciado.ucio 6arquino 4ola!ino.ágina 3: de E1/ . que ma!$ a sus hijos P# que habiendo dado muer!e a su enemigo. a quien pudiera fácilmen!e privar del nombre. es!e !iempo. dice. su colega. muri$ de una enfermedad. . despu's de haberla con!ado Virgilio como famosamen!e luego.ero. si 's!e le ofendía.ucio 4ola!ino9 mas por es!o nada perdi$ en su repu!aci$n. e(!inguida #a la po!es!ad real.ublio Valerio. a%adi$" XVenci$le el amor de la pa!ria # la inmensa ambici$n de gloria. porque no llegaron a cumplir el a%o9 pues Aunio Bru!o.ucrecia9 pero con cuán!a jus!icia a!endi$ el pueblo a la vida # cos!umbres # no al nombre de su ciudadano. a que muere el nombre # no la pa!ria. habiendo el primero qui!ado an!es la vida a sus propios hijos # a los hermanos de su mujer. &n efec!o. C&s posible que sea gloria # grandeza un crimen !an e(ecrable de Aunio Bru!o. en fin. habiendo respirado . CAPITULO "VII De las calamidades que padeci$ la Rep7blica romana despu's que comenz$ el imperio de los c$nsules. # para que a un buen ciudadano le des!erraran de su pa!ria. # con cuán!a impiedad Bru!o.ucrecio Pa quien habían pues!o en lugar de Bru!oR. que los sucesos !omaren es!e hecho9 es!o es. que fue sumamen!e breve.ucio 6arquino 4ola!ino. a poco.ucrecio. piadosamen!e.caso para come!er es!e crimen le venci$ el amor de la pa!ria # la inmensa ambici$n de gloriaD &n efec!o9 despu's de des!errado 6arquino el 6irano. priv$ a su colega de la pa!ria. &s!a haza%a. # del oficio. no pudo vivir más. le des!err$ de la ciudad. # así . que sucedi$ a 4ola!ino. es cosa fácil de ver.La Ciudad De Dios San Agustín que 's!os favorecieron a 6arquino en la pre!ensi$n de recobrar el reino padeci$ Roma una guerra cruel9 # por eso dice que se gobern$ la Rep7blica jus!a # moderadamen!e. pues. . quedando 'l muer!o de mano del mismo. #. jun!amen!e con Bru!o. viniendo a las manos en una ba!alla con su 4on!rario. dicen. an!es el mismo 6arquino vivi$ despu's de 'lR.Y 4omo quiera. an!es de concluirse aquel mismo a%o. en efec!o. forzados del !error # no por amor a la jus!icia. a 4ola!ino le perjudic$ la semejanza en el nombre. a . la Rep7blica romana ins!i!u#$ el oficio # po!es!ad del consulado.Y C. que. #. sin que la favoreciesen los dioses que adoraba &n!onces.or ven!ura en Bru!o. que en!r$ en lugar del difun!o . &s!as maldades se come!ieron # es!os desas!res sucedieron cuando en aquella Rep7blica los romanos se gobernaban # vivían jus!a # moderadamen!e. # @arco 8oracio. hijo de 6arquino. a que en su nombre fal!ara es!a voz # se llamara solamen!e . padeci$ inculpablemen!e lo que el mismo !irano merecíaD aun el mismo Bru!o. siendo buen ciudadano.simismo. el que ma!a a sus hijos es desgraciado # desdichado. era parien!e de 6arquino. # como para consuelo de es!e infeliz. al !omar posesi$n de aquella primera # nueva dignidad. porque !ambi'n se llamaba 6arquino9 forzáranle. porque !uvo no!icia de que se habían conjurado para res!i!uir a 6arquino. como quiera que en!endieren es!e hecho los venideros. marido de . cuán funes!o fue el da%o en que se inclu#eron los c$nsules.

# en ning7n modo somos ap!os para referir !ales # !an!as par!icularidades como ellos dicen. pues de ellos hemos !omado nues!ros discursos. sino seg7n que cada uno era más rico # más poderoso. aquellas vic!orias no fueron alegrías # con!en!os s$lidos de bienaven!urados. con !odo. si a aquellos his!oriadores les pareci$ que !ocaba a la hones!a liber!ad no pasar en silencio las calamidades de su propia ciudad. acabado el !iempo en que se rigieron jus!a # moderadamen!e de es!a manera" XDespu's comenzaron los senadores a !ra!ar al pueblo como esclavos. principalmen!e vi'ndose oprimido con los gravámenes de las deudas p7blicas # de las usura sufriendo # sopor!ando a un !iempo con la ocasi$n de las con!inuas guerras la malicia # el !ribu!o. #a que. acudi$. al fin. sino porque no les es!rechaban con !an!o rigor. no por los m'ri!os o servicios que hubiesen hecho a la Rep7blica. pues.Y C. CD$nde. adonde se han de admi!ir # recibir los ciudadanos e!ernos. # por !an!os a%os como mediaron has!a la segunda guerra p7nica. las guerras civiles. o para qu' moles!o a los que los hubieren de leerD 4uán miserable ha#a sido aquella Rep7blica en !an largo !iempo. cargándose ellos con !odas las propiedades # e(clu#endo a los demás del gobierno. Cqu' obligaci$n nos liga a noso!ros Pcu#a esperanza en Dios. para agraviar a o!ros9 porque defendían la causa presen!e. no disfru!aban de la o!ra más verdadera. algunos pocos de los más poderosos. para es!udiar # aprender es!os au!ores no s$lo !rabajaron ellos mismos. pues es eviden!e que no se han de irri!ar con noso!ros en modo alguno. cuando los romanos. concedían el honor de ciudadanos a los buenos # a los malos.ven!ino. a quien en o!ros muchos lugares les ha sido forzoso alabarla con grande gloria # e(ageraci$n.La Ciudad De Dios San Agustín un poco del miedo que reinaba en sus corazones. procurando ganar el . efec!ivamen!e.ara desviar a los d'biles # menos en!endidos # enajenarlos de aquella ciudad. porque ni referimos cosas más pesadas ni las decimos más gravemen!e que sus propios au!ores9 sin embargo. que ellos leen # alaban. sino que hacen !ambi'n !rabajar en ellos a sus hijos9 # los que se enojan Cc$mo me sufrieran si #o insinuase lo que dice 2alus!ioD XFacieron muchas revoluciones # discordias. con la inquie!ud con!inua de las guerras de afuera # con las discordias # sediciones de den!ro. sino consuelos vanos de miserables. #. . pre!endiendo ambiciosamen!e ser los se%ores absolu!os bajo el hones!o # disfrazado !í!ulo de favorecer la causa de los padres o del pueblo. nos queda libre somos mu# inferiores. #. # en!onces es!ableci$ para la defensa de sus derechos !ribunos de la plebe # o!ras le#es. 2alus!io nos lo ha referido sumariamen!e9 # así. es!ando !odos igualmen!e corrompidos. en escribir !an!os sucesos. !an!o debe ser ma#or nues!ra liber!adR. pues. #. de que en el es!ilo # en el !iempo que. poniendo fin a las discordias # deba!es que reinaron en!re ambos par!idos la segunda guerra p7nica. no porque habían cesado las guerras. es a saber. # unos mo!ivos e(!ra%os # celos de personas inquie!as que los convidaban a emprender # sufrir más # más !erribles !rabajos9 # no se enojen con noso!ros los vir!uosos # juiciosos romanos.ágina 3J de E1/ . cu#a gracia # for!una seguían la ma#or par!e. disponiendo de su vida # de sus espaldas al modo que acos!umbraban los re#es defraudándolos del repar!imien!o de los campos. la 7nica en que se ha de vivir e!erna # bienaven!uradamen!eD Fi !ampoco con!ra sus dioses decimos cosas más abominables que sus mismos au!ores. es!aban aquellos dioses que por la peque%a # enga%osa felicidad de es!e mundo creen ellos que deben ser adorados. # lo que se an!ojaba se !enía por buenoY. aun que no ha# causa para pedírselo ni adver!írselo. a quienes con falsa # diab$lica as!ucia se vendían para que les rindiesen cul!o andaban afligidos con !an!as calamidadesD CD$nde es!aban cuando los forajidos # esclavos ma!aron al c$nsul Valerio. cuan!o es mejor # más cier!a. armado al mon!e 2agrado # al .ara qu' me de!engo. viendo que impu!an # a!ribu#en a nues!ro 2e%or Aesucris!o los infor!unios # calamidades presen!es. Irri!ado el pueblo con es!as crueldades.

perdidas las armas # despojados de sus insignias # ves!idos. en el cual aprie!o. &n!onces los !aren!inos . &spurio @elio. que por su causa hicieron dic!ador a 8or!ensio. lo que jamás an!es había hecho. e!ruscos # galos senones. nacida. !om$ el nombreD CD$nde es!aban cuando por diez a%os con!inuos. # creciendo el hambre sobremanera. o. peleando con mal suceso con!ra los ve#os. quien habiendo sosegado al pueblo muri$ en el mismo cargo. # permaneciendo en par!e sosegada. a lo que se sospecha. incurri$ en el crimen de haber in!en!ado alzarse con el se%orío de la Rep7blica. !eniendo #a presen!e a &sculapio. Despu's de es!o surgieron por !odas par!es !an!as # !an crueles guerras. por haber proveído libremen!e de !rigo al hambrien!o pueblo. por orden e(presa del dic!ador . padeciendo hambre el pueblo. en o!ra ocasi$n. que defendi$ a aquella Rep7blica ingra!a primeramen!e de las armas de los ve#os # despu's la liber!$ de la irrupci$n de los galos. vi'ndose el pueblo fa!igado por mucho !iempo # sin remedio con sus dioses in7!iles. a causa de los ra#os que ca#eron del cieloD CH cuando asimismo. para aquellos dioses.111 soldadosD CH cuando en Roma. causadas por las sediciones # discordias civiles. quizá. fue culpa más grave. el pueblo se amo!in$ # re!ir$ al AanicoloD 2iendo !an !errible es!e infor!unio # calamidad. cre$ por primera vez un prefec!o que cuidase de la provisi$n del pan. con más facilidad pudo 'l socorrer el !emplo de A7pi!er que a 'l la !urba de !an!os dioses con su re# Hp!imo @á(imo. el cual. las muchas liviandades a que se en!reg$ siendo joven no le dieron. aunque quedaron ilesos los cuerpos de los romanosD CD$nde es!aban cuando se fomen!$ o!ra pes!ilencia más grave. primeramen!e les ma!aron sus embajadores # despu's rompieron # derro!aron el ej'rci!o con su pre!or. quemaron e hicieron infini!as muer!esD CD$nde cuando aquella funes!a pes!e caus$ !an !erribles da%os. el ej'rci!o romano padeci$ muchos # mu# !erribles es!ragos # calamidades. para lo cual solían colocar unos lechos o mesas ricamen!e aderezadas en honra de los dioses. en la cual muri$ !ambi'n ?urio 4amilo. los cuales se llamaron así porque su 7nico # principal encargo era mul!iplicar la prole # generaci$n. pasaron humildemen!e debajo del #ugo de los enemigosD CH cuando es!ando !odos gravemen!e enfermos de la pes!e muchos perecieron en el ej'rci!o. quedando en rehenes M11 caballeros romanos. por fal!a de soldados. porque a A7pi!er. cu#a vida # cos!umbres causaron más funes!as desgracias que la ma#or pes!eD CH cuando en las 8orcas 4audinas. que #a había mucho !iempo que presidía en el 4api!olio. fueron forzados a concluir con ellos unas paces !an vergonzosas. despu's de graves # largas discordias. no pudiendo por su pobreza servir en la guerra. de los mor!ales venenos de las ma!ronas. mien!ras esperaban el regreso de los embajadores que habían enviado a . suceso que an!es no había acaecido a ning7n dic!ador. los que se hubieran acrecen!ado si al cabo no le socorriera ?urio 4amilo. nombramien!o que s$lo se ejecu!aba en los ma#ores apuros. es!ando cercados por los samni!as ambos c$nsules. cu#o !emplo había librado del furor de sus enemigosD CD$nde es!aban cuando fa!igada la ciudad con infini!as desgracias. que es lo más doloroso. asesinado por Buin!o 2ervilio.La Ciudad De Dios San Agustín 4api!olio que ellos habían ocupado. # los demás. # con ocasi$n de es!e con!agio mor!ífero se in!rodujeron los juegos esc'nicos.!enas para que les comunicasen sus le#es. general de la caballería. viejo #a decr'pi!o. en las cuales. lugar para es!udiar la @edicinaD CH cuando. fue asolada con una insufrible hambre # cruel pes!ilenciaD CD$nde es!aban cuando.ucio Buincio. brucios. a quien despu's conden$ la ingra!a ciudadD CD$nde es!aban cuando los galos ocuparon a Roma # la saquearon. samni!as. conjurándose a un mismo !iempo sus enemigos los lucanos. con su ej'rci!o. ni sin una !errible # peligrosa revoluci$n de la ciudadD CD$nde es!aban cuando. como a dios m'dico. de!ermin$ hacerles nuevos lec!is!ernios. al fin. de donde es!a ceremonia sagrada. por mejor decir. muriendo con 'l sie!e !ribunos # 0J. que. que fue o!ra nueva infecci$n en las cos!umbres # vida humana. re# universal de !odos. fue obligada Roma a !raer de &pidauro a &sculapio. siendo a ins!ancia del mismo prefec!o. por o!ro in!olerable # funes!o con!agio.ágina 3/ de E1/ . en una cruel pes!e. recibían en la milicia a los prole!arios. sacrílega.

helando !ambi'n el 6iberD 2i es!o sucediera en nues!ros !iempos.irro fue más ven!uroso en el comba!e. el agorero seguramen!e podía esperar el '(i!o.polo. que son un g'nero de oráculos9 seg7n refiere 4icer$n en los libros de Divina!ione. o . siendo #a !an !errible la mor!andad. sin duda que no se !uviera por !an grande la no!icia # erudici$n de Varr$n. porque an!es de que al !iempo na!ural pudiesen parir las cria!uras. pregun!o. la vic!oria. #a los romanos venciesen a . le respondi$ con un oráculo !an ambiguo. que ponía horror. # haciendo es!os dos poderosos pueblos fuer!es # cos!osas jornadas. pudiesen volver a servir a las necesidades de los hombres. que cualquiera de las dos cosas que sucediese podía quedar con la repu!aci$n # cr'di!o de adivino. se renovaron # !aparon con ocasi$n de aplacar la pes!e.irro.a cual. en que más se suele creer a los in!'rpre!es que conje!uran como pueden o como quieren sobre las cosas dudosas. si no volvieron a es!ar o!ra vez de la misma manera encubier!as # por haberlas desamparado.La Ciudad De Dios San Agustín !rajeron en su favor a . publicarle # celebrarle por adivino si luego en es!a ba!alla no llevaran lo mejor los romanos. durando en la plaza por espacio de cuaren!a días la nieve !an elevada. se e(cusaba &sculapio. sobrevino igualmen!e una peligrosa pes!e en las mujeres. poco a poco. . # de es!a manera. se habían ido muchos a vivir en aquellas casas sin prohibírselo ninguno.#rrhe vincere posse romanos.ágina 3L de E1/ . Cqu' reinos de menos repu!aci$n fueron des!ruidosD CBu' de ciudades populosas e ilus!res asoladasD C4uán!as afligidasD C4uán!as perdidasD CBu' de provincias # !ierras . # las que en!onces. diciendo que 'l profesaba la facul!ad de m'dico ma#or # no la de par!era9 del mismo modo perecía el ganado. in!erpre!ando en su favor a . !eniendo en vano presen!e a &sculapio. era mu# famosoR. habiendo deseado # pedido en balde el au(ilio # favor de sus dioses &n el !iempo en que se sos!enían las guerras p7nicas o car!aginesas. refiere !an!as de que no se !enía no!icia # es!aban olvidadas9 pero en!onces. &n!onces.sí. como empezase a con!inuar a7n más gravemen!e por o!ro a%o. quien se declar$ enemigo ac'rrimo de los romanos9 # consul!ando 's!e al dios . =qu' de cosas # cuán grandes nos dijeran 's!os> asimismo. pues. . sino porque in7!ilmen!e # por mucho !iempo habían acudido a pedir remedio a !an!a mul!i!ud de diosesD . en aquel !iempo. pues escribiendo de las casas consagradas a los dioses. los que los reverenciaban desamparaban las casas para que. es!ando a7n embarazadas. de modo que #a pudiera. vacilando en!re uno # o!ro Imperio. más procurando inven!ar una aparen!e disculpa para con los dioses que el remedio necesario para a!ajar la pes!e. dijeron que la causa del con!agio era porque muchas personas par!iculares !enían ocupadas varias de las casas consagradas a los dioses9 # así libraron en es!a ocasi$n a &sculapio de la indisculpable calumnia de ignorancia o desidia9 C# por qu' mo!ivo. &n medio de la !ribulaci$n # despecho que causaban las guerras. como baldías9 por lo menos sin ofensa de nadie. porque dijo así" Dico !e.de !ener la guerra. con !oda diligencia. morían con ellas.irro. como in cier!a # dudosa. acudieron a los libros 2ibilinos. que llegaron a persuadirse las gen!es que se había de e(!inguir la generaci$n de los animales. a lo que en!iendo. que fue sobremanera cruel # riguroso. re# de Nrecia Pcu#o nombre. Ccuán!o dur$ el rigor de aquella funes!a pes!eD C4uán e(cesivo fue el n7mero de los que ma!$D .irro a los romanos. CAPITULO "VIII 4uán graves calamidades afligieron a los romanos en !iempo de las guerras p7nicas.polo sobre el suceso que había . en lo cual. cualquiera de las dos cosas que sucediesen Cqu' es!rago # ma!anza padeci$ uno # o!ro ej'rci!oD Fo obs!an!e. Cqu' dir' de aquel invierno !an memorable en la 8is!oria.

adonde acos!umbraban las que no eran !an honradas vírgenes conservar el fuego # darle. celebraban solemnes juegos a los demonios # banque!es abundan!es # sun!uosos a los dioses del infierno. olvidado en cier!o modo de su vida # a!ravesando valerosamen!e por medio de las llamas. los !ris!es # miserables hombres. despavorida # !urbada con un e(!raordinario miedo la ciudad de Roma. Fo sucedi$ cier!amen!e !ragedia más lamen!able en la primera guerra p7nica que el haber sido vencidos en ella los romanos9 siendo hecho prisionero de guerra R'gulo. gus!aban por lo mismo #a de jugar. haci'ndose rabiosa guerra. habi'ndose es!ablecido de cien en cien a%os. arruin$ casi !oda la par!e baja de la ciudad. Renovaron !ambi'n los pon!ífices los juegos consagrados a los dioses infernales. Ca aquella ciudad. se habían dejado #a de celebrar.ágina 3M de E1/ . no pudiendo salvar de !an voraz incendio aquellos fa!ales dioses que habían #a oprimido !res ciudades donde habían !enido su residencia. sin duda es cier!o que son de bronce # que no !ienen go!a de sangre que les pueda salir al ros!ro9 al mismo !iempo no fal!aron den!ro de sus propios hogares gravísimos males # desgracias9 porque. en qu' la pudieran a#udar con!ra las aguas # las llamas. el pon!ífice @e!elo. # vencedores los de alláD C4uán!os perecieron. #a de los pueblos que no peleaban # es!aban en pazD si in!en!áramos referir la infinidad de naves que quedaron sumergidas !ambi'n en los comba!es navales # anegadas con diversas !empes!ades. si por una e(!raordinaria ansia de gloria # alabanza no hubiera pedido a los rendidos car!agineses conG diciones más duras de las que ellos podían sufrir. su ma#or amigo # familiar. esplendor # conservaci$n se creía que amparaban. a!urdidas las vírgenes. llevándose par!e con el furioso ímpe!u # avenida. en efec!o. Cqu' o!ra cosa vendríamos a ser noso!ros que his!oriadoresD &n!onces. si la fidelidad del juramen!o # la bárbara crueldad de su muer!e no avergIenza a los dioses. de quien hicimos menci$n en el primero # segundo libros. primero había venido # dominado a los car!agineses. más perjudicial que la an!erior. podemos decir que el hombre pudo ser de más impor!ancia a los dioses del !emplo de Ves!a que ellos al hombre. como una perpe!ua vida en donde el fuego en!onces no s$lo vivía. saliendo de madre el río 6iber fuera de lo acos!umbrado. saliendo 'l bas!an!e chamuscado. a%adi'ndole con diligencia le%a. borrascas # !emporales con!rarios. el cual hubiera podido !erminar la primera guerra p7nica. cu#a solemnidad.La Ciudad De Dios San Agustín !aladas de e(!remo a e(!remoD C4uán!as veces fueron vencidos los de acá. 2igui$ a es!a desgracia la del fuego. que aun cuando le hubiera no hu#era más bien. los sac$ ilesos. ni !ampoco había allí dios. #a de soldados peleando. cuando los renovaron. en a!enci$n a que. no quisieron perdonar ni aun el !emplo de Ves!a. si la esclavi!ud # servidumbre indigna. que. es!ando !ambi'n 's!os #a olvidados con los muchos a%os que habían pasado sin solemnizarse9 porque. cu#o principio. como se habían enriquecido los dioses infernales con !an!a copia # mul!i!ud de los que se morían. mos!rando su valor # coraz$n sanguinario. 2i la prisi$n impensada de aquel c'lebre general. Renovaron por au!oridad de los libros 2ibilinos los juegos seculares. persona sin duda de gran valor. seguramen!e. si a sí propios no se podían defender del fuego. como. acudi$ presurosa a buscar remedios vanos e irresis!ibles. pues prendiendo por la plaza en los mas al!os # encumbrados !echos. sino que se fomen!aba más # más. alcanzando el uno # o!ro hemisferio funes!as vic!orias. porque ni aun a 'l le !oc$ el fuego. en efec!o. de cu#o ímpe!u # vigor. # en los !iempos mejores habi'ndose olvidado su memoria. # derribando par!e con la humedad reconcen!rada en !an!o !iempo como es!uvieron de!enidas las aguas en las calles. la misma e(periencia manifes!$ que nada pudieronD Fo les hici'ramos es!as objeciones si dijeran que aquellos dioses los habían ins!i!uido no .

saciado #a de la sangre de sus enemigos. para dar a en!ender que en el comba!e había dado muer!e a !an!os individuos de la nobleza romana. donde . o la infelicidad. # muchas veces con gloria de . con !odo. #. pues. no hab'is podido emprender acci$n alguna heroica. !an!o más numeroso cuan!o más d'bilD ?inalmen!e.La Ciudad De Dios San Agustín para cus!odia de los bienes !emporales. apenas pudi'ndoles sufrir ahora. permaneciendo a7n salvos sus dioses.níbal # ruina # desdoro de los romanos> CBu' dir'. sería largo de con!ar el es!rago que es!os dos pueblos se hicieron mu!uamen!e con !an!as guerras como en !an!as par!es en!re sí sos!uvieron. &n!onces. =cuán sangrien!a se hizo la guerra. el mismo 2enado no se reserv$. !alando # suje!ando cuan!o se le ponía por delan!e # dando consigo. no obs!an!e ser cruel. &s!os esclavos Ppero no agravemos a los #a liber!osR que habían de pelear por la Rep7blica.lpes. qu' de veces fueron vencidos los romanos. es!ando e(haus!os igualmen!e el erario p7blico para pagar el sueldo del ej'rci!o. en el cen!ro de I!alia. cuán!os de 's!os fueron en!rados a fuerza de armas # saqueados. a7n !ienen valor para no mudar o abandonar la opini$n que no pueden defender. cuando por un superfluo delei!e dan más a los c$micos que en!onces dieron a las legiones por el servicio de salvar la Rep7blica de un peligro e(!remoD . ofreci'ndoles el perd$n de sus crímenes. que los romanos se reemplazaban # echaban mano de hombres facinerosos. de las demás clases # !ribus. acrecen!ando sus fuerzas con !an!o rodeo. aunque sucediese perderse por ser cosas corporales # visibles. se vieron precisados a !omar las de los !emplos. cuán crueles # horribles ba!allas se dieron. dice que mand$ a sus soldados que los perdonasen las vidas. CAPITULO "I" De los !rabajos de la segunda guerra p7nica. de modo que. a e(cepci$n de varios anillos # jo#eles. vinieron las haciendas de los par!iculares a servir al beneficio com7n en !an!o grado. que más fácilmen!e se pudieron medir que con!ar9 # asimismo para que se conje!urase el es!rago del ej'rci!o que muri$ sin anillos. rompiendo los . como si dijeran los romanos a su dioses" XDejad lo que !an!o !iempo hab'is !enido en vano. alhaja alguna de oro. enviando allí a 4ar!ago !res celemines de anillos de oro. que no podían perecer. cu#a significaci$n fueron ins!i!uidos. que sería. que dando !odos los ciudadanos cuan!o poseían. sino para significar los e!ernos9 # así. sin duda. cuando los manifes!amos que. con !odos no !an!o suplieron cuan!o formaron un vergonzoso ej'rci!o.ágina 3E de E1/ . en que gas!aron las fuerzas de una # o!ra par!e viniendo a !ra!ar de la segunda guerra p7nica. # que se podían renovar # reparar de nuevo para el mismo defec!o9 pero es cier!o que con e(!ra%a ceguedad creen que fue posible alcanzar con aquellos dioses. por si acaso nues!ros esclavos pueden hacer algo de provecho con lo que voso!ros.níbal formidables ej'rci!os en &spa%a # pasando los mon!es . de aquella derro!a horrible digna de admiraci$n. insignias miserables de su dignidad. # así !oda la gen!e. despu's de es!a ba!alla sobrevino !an no!able fal!a de gen!e para la guerra. qu' de pueblos se humillaron # rindieron al enemigo. que no. más represen!aci$n !uvo de vencido el que venci$. porque levan!ando . siendo nues!ros dioses. les sucedi$ o el es!rago en la salud. padecida en 4annas. a!ravesando # corriendo ?rancia. CBui'n pudiera !olerar a 's!os si en nues!ros !iempos vinieran a es!a necesidad. qu' de reencuen!ros # choques hubo. fal!ándoles las armas ofensivas # defensivas. nada se perdía de aquellos obje!os en. pudiese acabar la salud corporal # la felicidad !emporal de la ciudad9 # así.irineos. en sen!ir a7n de los que !omaron de prop$si!o a su cargo no !an!o de referir las guerras romanas como el elogiar al Imperio romano. dando !ambi'n liber!ad a los esclavos. como una impe!uosa e imprevis!a avenida.níbal.

cuan!o más al escribir c$mo acon!eci$9 sin embargo. reducida al ma#or e(!remo con la penuria # escasez de !odas las cosas necesarias a la vida # a su propia defensa.níbal. la infeliz 2agun!o. # empe%ados solamen!e en alucinar a los idio!as con la oscuridad # la ambigIedad de sus enga%osos presagios. cu#a ruina causa horror al leerlo.rimeramen!e se fue consumiendo por el hambre.níbal !eman en sí mismos bas!an!e au(ilio9 luego si fueran !u!ores # defensores de la felicidad # gloria de Roma. 2i el pueblo de 2agun!o fuera cris!iano # padeciera alg7n infor!unio como 's!e por la fe evang'lica Paunque no se hubiera 'l profanado a sí mismo. muriendo por conservar la amis!ad de los romanos. se arrojaron !odos en ella. por no verse m aun cau!iva en manos de . # . fue des!ruida. Hbraran aquí alg7n prodigio es!upendo # socorrieran a una naci$n amiga del pueblo romano. pues aseguran que al nos comieron los cuerpos muer!os e sus mismos compa!rio!as9 despu's. @ien!ras andábase en es!as dilaciones. querellándose de la infracci$n de la paz # sin concluir cosa alguna. ocupada # asolada por un hombre p'rfido # femen!ido.níbal de los muros de Roma con crueles !empes!ades # encendidos ra#os. . #. 4erc$. a los cuales. por observar escrupulosamen!e los sagrados !ra!ados # concier!os que. bárbaramen!e a 2agun!o. donde.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO "" De la des!rucci$n de los sagun!inos. que en favor de los mismos romanos. fue cercada. enviaron sus embajadores a . pues. degollando a !odos sus amados hijos # parien!es # demás ciudadanos. !om$ ocasi$n . que peleaban # corrían riesgo por sí. presidiendo o au!orizando es!as falsas deidades. ligado con la amis!ad # es!rechado con juramen!o inviolable. volvieron a Roma. debieran obrar alguno de es!os par!iculares prodigios.sí que. por ser amiga # confederada del pueblo romano.ero en!re !odas las calamidades que sucedieron en la segunda guerra p7nica.ero ahora consideremos cuán neciamen!e creen que no se perdi$ Roma por la defensa de es!os dioses cuando andaba vic!orioso . fue des!ruida por los car!agineses al cabo de ocho o nueve meses de cerco. por no fal!ar a la fe dada a los romanos. hambrien!os de buenos bocados # manjares de los sacrificios. porque in!eresa al asun!o que !ra!amos. # con!ra . en!onces. # en!onces. había concluido con verdadera volun!ad. no les socorrían los dioses de los romanos . # de es!a conquis!a quebran!ando la paz con los romanos. la referir' brevemen!e. debieran haberla librado de una culpa !an grave como fue la ruina de 2agun!o. pues se a!revi$ a decir que con más jus!a raz$n pudieron enviar la !empes!ad en favor de los amigos de los romanos. es!aban en peligro de perecer.orque es!a ciudad de &spa%a.níbal si vemos que no pudieron socorrer a la ciudad de 2agun!o para que no se perdiese por guardar a Roma su amis!ad. ninguna hubo más las!imosa ni más digna de compasi$n # jus!a queja.níbal para irri!arlos # obligarlos a la guerra. !o!almen!e fal!os de a#uda. ma!ándose a fuego # sangreR. . 8icieran aquí alguna admirable acci$n los dioses glo!ones # seduc!ores. marcharon a 4ar!ago. con !iempo. lo cual. #. 2i es!os dioses fueron los que despu's espan!aron # ahu#en!aron a . # no dejaran perecer a la que se sepul!aba volun!ariamen!e en sus ruinas por conservar su amis!ad en a!enci$n a que ellos fueron los que presidieron en la uni$n # confederaci$n que ella es!ipul$ con la Rep7blica romana. . .níbal para que levan!ase el si!io. # por observar cons!an!emen!e su asus!ad. form$ en la plaza p7blica una grande hoguera. ciudad opulen!ísima # aliada de la Rep7blica romana. no haciendo caso de sus ruegos. e(pues!os al inminen!e riesgo de perderse pues!o que. sabido en Roma.ágina 3S de E1/ .

pues.sia. lo que más les agradare. no como ahora. como en!onces R'gulo # los sagun!inos. pues por 's!a quiso el o!ro volverse a poder de sus enemigos. no s$lo sin haberlos perdido. # las ciudades ser afligidas con muchos # graves !ormen!os. # gozaría del premio # galard$n. @anlio de los gála!as. porque pudieran.La Ciudad De Dios San Agustín si padeciera su des!rucci$n por la fe evang'lica. en el !iempo que medi$ en!re la segunda # 7l!ima guerra p7nica. busquen a los p'rfidos # femen!idos que los adoren9 pero si !eni'ndolos a7n propicios pueden perderse # acabar los hombres. de !an buenas cos!umbres # !an!a concordia. adorándolos ellos solamen!e por es!a felicidad9 pero como 2alus!io dijo que en!onces florecieron allí las buenas cos!umbres. !eniendo propicios a los dioses. cuando cuen!a 2alus!io que era mu# buena . cuando dice 2alus!io que vivieron los romanos con cos!umbres mu# buenas # mucha concordia Pporque varias acciones omi!o a!endiendo a ser breve en es!a obraR9 en es!e !iempo. aquel &scipi$n que libr$ a Roma # a I!alia. !an horrible.ero en favor de es!os dioses.in!erno.níbal. sino de una e!ernidad sin fin. despu's de su famoso !riunfo. anunciando9 pues los dioses de Roma. cu#os !emplos había defendido &scipi$n de los rigores de . a7n más perjudicial que el ma#or enemigo" porque en!onces dicen fue la primera vez que se vieron lechos labrados de me!al # preciosos !ape!es. perderse # perecer !ambi'n del !odo con horribles calamidades # !ormen!os. quejarse de su infor!unio # miseria. &n!onces se comenzaron a usar en los banque!es mozas que can!aban # o!ras licenciosas desenvol!uras9 mas ahora no es mi in!enci$n o!ra que la de !ra!ar de los males que impacien!emen!e padecen los hombres. comenz$ a cundir por Roma la molicie de . aquel cu#a vida se refiere que desde su juven!ud fue encomendada a los dioses # criada en los !emplos. sino !eni'ndolos a7n de su par!e propicios # favorables. sino lo mismo que sobre la muer!e de R'guloD . # 's!a no quiso en!regarse9 Cluego la leal!ad observada inviolablemen!e. sino !ambi'n las ciudades en!erasD &lijan. pues. su liber!ador.orque la diferencia que ha# es que aqu'l fue una persona par!icular. # no de los que ellos causan volun!ariamen!e" # así aquellas gloriosas acciones que referí de &scipi$n. habiendo !riunfado el proc$nsul Nn. de c$mo cediendo a sus enemigos muri$ fuera de su pa!ria. sino. Cqu' nos han de responder sus defensores sobre la p'rdida de los sagun!inos.sia. # 's!a una ciudad en!era9 pero la causa de la ruina de ambos fue el querer guardar pun!ualmen!e la leal!ad. no le correspondieron a sus con!inuas fa!igas.ágina 33 de E1/ .níbal. cedi$ a las acusaciones de sus enemigos. la sufriría con aquella esperanza que cre#$ en Aesucris!o. para asegurar la felicidad de es!os bienes !emporales # !ransi!orios. !an sangrien!a # !an peligrosa9 aquel vencedor de . Dejen. hacen más el prop$si!o de lo que vamos. que acab$ !an honrosamen!e la segunda guerra p7nica. Despu's de es!os su sucesos.demás de es!o. CAPITULO ""I De la ingra!i!ud que us$ Roma con &scipi$n. pas$ # acab$ el res!o de su vida en . porque si ofenden a es!os dioses con una fidelidad bien guardada. que dicen mand$ que ni aun le en!errasen en ingra!a pa!ria. provoca la ira de los diosesD CH es. acaso. no de un brevísimo !iempo. sin provecho ni fru!o alguno de es!a felicidad los adoran. . los cuales dicen que por eso deben ser adorados # por eso se buscan para adorarlos. perderse no s$lo cualesquiera hombres. # las cos!umbres que hubo en ella. con !an poca afici$n a Roma. de enojarse los que en!ienden # creen que ha causado su desgracia el haber perdido los !emplos # sacrificios de es!os dioses. para que se . # des!errado de su pa!ria Pa quien había dado la vida # liber!ad con su valorR. a la cual había liber!ado. domador de 4ar!ago. por es!o me pareci$ referir lo de la molicie del . cier!o que pueden !ambi'n. pues.

en!re la segunda # 7l!ima guerra car!aginesa. por decirlo así. porque volaron. omi!o unas # o!ras derro!as de ej'rci!os nacidas de varias causas. así los peregrinos # !ranse7n!es como o!ra innumerable mul!i!ud de mercaderes # negocian!es ocupados en sus !ra!os. sin duda.La Ciudad De Dios San Agustín en!ienda !ambi'n que 2alus!io dijo aquellas e(presiones. siZ es!o es cier!o. en efec!o.sia . fueron las cos!umbres mucho peores. aunque no puedo pasar en silencio c$mo @i!rída!es. !rocando repen!inamen!e el semblan!e apacible # humano para ejecu!ar en !iempo de !ranquila paz un crimen !an horrendo. porque en!onces !ambi'n. pues hace !iempo que los romanos no se ocupan de es!as vanidades9 mas si acaso los .Y Fo s' que se pueda decir o imaginar orden más injus!a que es!a le#. en las villas.sia.fricano9 # desde es!e !iempo en adelan!e fue comba!ida la Rep7blica romana con !an!os infor!unios que hace demos!rarle que con la prosperidad # seguridad Pde donde corrompi'ndose en e(!remo las cos!umbres. de un golpe fue asolada # !o!almen!e des!ruida la 'mula # compe!idora del Imperio romano por el o!ro segundo &scipi$n. la liber!ad gloriosa. quien parece no qui!$ del !odo a los romanos. las aves de la jaula # dieron. no !ienen los incr'dulos en es!e pun!o de qu' quejarse de nues!ros !iempos. qu' de lágrimas de los que veían es!a ca!ás!rofe. has!a . el o!ro la recibía en el alma> C. revocándolo !odo # reduci'ndolo al real albedrío. en aquel espacio de !iempo que duraron las dos guerras p7nicas. lo mismo los ma!adores como los muer!os. pues si el uno recibía la muer!e en el cuerpo. =4uán las!imosa !ragedia fue ver en un momen!o ma!ar de repen!e e impíamen!e a !odos 's!os dondequiera que los hallaban.caso !odos 's!os no habían apreciado asimismo los agIerosD CFo !enían dioses dom's!icos # p7blicos a quienes pudieran consul!ar cuando par!ieron de sus !ierras a aquella infeliz peregrinaci$nD . en la mesa> =Bu' de gemidos habría de los que morían. fue mal !olerable la desven!ura. pero con las vic!orias se consolaba # en la ciudad no habla discordia alguna. que por es!o se llam$ por sobrenombre el . en que mand$ ma!ar a !odos los ciudadanos romanos que se hallasen en . sino la perniciosa que !o!almen!e es!aba #a descaecida # muer!a. en la cama. en la calle. re# de . sino !ambi'n en haber de ejecu!arlas por sí mismos. mand$ ma!ar en un día !odos los ciudadanos romanos. no s$lo en haber de e(aminar con sus propios ojos. nacieron acumuladamen!e aquellos malesY hizo más es!rago # da%o 4ar!ago con su rápida ruina que lo había hecho en !an!o !iempo man!eni'ndose en pie con!ra su enemigo. # en sus casas. &n !odo es!e !iempo. # que. como en o!ros !iempos9 mas en la 7l!ima guerra p7nica.sía. # la paz numan!ina violada con !an horrible ignominia. como si por !an!os a%os en que aquella peque%a ciudad. es!ando cercada. por la cual se mandaba Xque ninguno dejase por su heredero a mujer alguna. como dicen. seg7n la opini$n de 's!os. en el !emplo. empezando #a a poner !error a la misma Rep7blica romana. # así se ejecu!$. 4on !odo. ma!ándose de un golpe. se public$ la le# Voconia. aunque fuese hija 7nica su#a. dondequiera que se hallasen en . en la plaza.ágina 011 de E1/ . pues. # acaso !ambi'n de los mismos que los ma!aban> =4uán9 dura fuerza se hacía a los hu'spedes. con las gravísimas discordias. es!o es. en el campo. aquellas desgraciadas muer!es. hablando en comparaci$n de los demás !iempos.ero como dejo insinuado. había afligido al ej'rci!o romano. en los cuales.ugus!o 4'sar. pues solamen!e con las guerras padecía el ej'rci!o de afuera. en casa. omi!o es!os sucesos. CAPITULO ""II Del edic!o del re# @i!rída!es. en el camino. mal agIero al c$nsul @ancino. renov$ en cier!o modo la Rep7blica arruinada #a # perdida casi con los males # achaques de la vejez9 en !odo es!e !iempo. los demás capi!anes !ambi'n hubieran ido con!ra ella con mal agIero.

#.a causa que mo!iv$ las guerras civiles fueron las sediciones de los Nracos. Ccuán!a sangre romana hicieron derramar.ágina 010 de E1/ . olvidados de su dom's!ica mansedumbre. donde se derram$ !an!a sangre. si es!o fue solamen!e un presagio que de su#o fue un mal !an enorme. sino en movimien!os sediciosos # pendencias. mu# pernicioso. dicen que ma!$ a !res mil hombres. con sus hijos. los nobles # plebe#os los ma!aban los minis!ros de Aus!icia. cuan!o más in!eriores. por las que se mandaba dis!ribuir en!re el pueblo las heredades que los nobles poseían con injus!o !í!ulo9 pero el querer remediar una injus!icia !an inve!erada fue pro#ec!o mu# arriesgado. por mejor decir. # en seguida qui!aron la vida al consular @arco ?ulvio. sino guerras urbanas den!ro de Roma.La Ciudad De Dios San Agustín consul!aron. CAPITULO ""IV De la discordia civil causada por las sediciones de los gracos . serviles # civiles. sino con las espadas # las armas9 pues las guerras sociales. no s$lo de los no conocidos.acio. no #a con porfiadas demandas. nacidas de la promulgaci$n de las le#es agrarias sobre el repar!imien!o de los campos. Ccuán grande fa!alidad fue aquella que va!icin$D 2i igual desgracia sucediera en nues!ros !iempos. se salieron de las casas # andaban suel!os. bue#es # las demás bes!ias # ganados que es!án bajo su dominio. procediendo #a en!onces por vía judicial persiguiendo a los demás conjurados. !odos los animales que es!án ordinariamen!e suje!os al servicio del hombre. # cuán!as hubo. lici!as semejan!es cosasD CAPITULO ""III De =os males in!eriores que padeci$ la Rep7blica romana con un prodigio que precedi$. despu's de e(aminadas escrupulosamen!e las causas. sin que nadie lo prohibiese. como son perros. como pudi'remos. las discordias civiles9 o. hu#endo por varias par!es. jumen!os. como ense%$ la e(periencia. comba!i'ndose mu!uamen!e con las armas. no conforme a lo que dic!aban las le#es # procediendo con!ra ellos jurídicamen!e. cuando qui!aron la vida al o!ro hermano> . se embravecieron repen!inamen!e. o. Despu's muer!o el segundo Nraco. que fue rabiar !odos los animales de que se sirve ordinariamen!e el hombre . el c$nsul . con!es!aciones # des!empladas voces. cuando hubo !an!a en los !ribunales. sino de sus propios due%os. no #a sediciones. aquellas calamidades que.ero empecemos #a a referir brevemen!e. cuán!as !ierras !alaron # asolaron en I!aliaD an!es que se moviesen con!ra Roma los aliados del . con da%o mor!al o peligro del que se a!revía a acosarlos de cerca. donde los que favorecían las diversas parcialidades usaban de ma#or rigor con!ra los o!ros. cuando por solas las le#es humanas. fueron.ucio Hpimio quien den!ro de Roma movi$ con!ra 'l las armas # habi'ndole vencido # muer!o. CAPITULO ""V . hizo un considerable es!rago en los ciudadanos. inciviles e inhumanas. fueron !an!o más funes!as. de donde puede colegirse la infinidad de muer!os que pudo haber en las frecuen!es revoluciones # choques. &l homicida de Nraco vendi$ al c$nsul su cabeza por !an!a can!idad de oro como pesaba9 pues 's!a había sido la recompensa ofrecida por Hpimio. pasado alg7n !iempo. digamos" Cde qu' les aprovecharon semejan!es cosas. =Bu' de muer!es sucedieron cuando asesinaron al primer Nraco. sin duda que sen!iríamos a los incr'dulos a7n más rabiosos que los o!ros a sus animales. por mejor decir. caballos.

que adoran a los dioses buenos # malos.caso !raen alguna raz$n poderosa para que la 4oncordia sea diosa # la Discordia no lo sea9 # seg7n la dis!inci$n de . diese en los ojos de los que oraban # hacían sus arengas al pueblo # les escarmen!ase la memoria de !an lamen!able ca!ás!rofe.con !an!as disensiones.abe$n. sino a la 2alud9 luego de la misma manera. &n seguida acaeci$ la guerra de los esclavos # las guerras civiles. 's!a sea buena # aqu'lla malaD &s!o supues!o. fuer!e. !ribuno del pueblo # Na#o 2ervilio. # mucho despu's @arco Druso.sí que en gran peligro quisieron vivir los romanos !eniendo enojada a una diosa !an mala. a quienes cons!ru#eron !emplos en lo an!iguo. no s$lo a la ?iebre. mereciese que la encerrasen en aquel !emplo como en una cárcelD pregun!o" si quisieron acomodarse a los acon!ecimien!os que pasaron. la 4oncordia. llegando a sufrir una infeliz desolaci$n # des!rucci$n. .La Ciudad De Dios San Agustín Del !emplo que edificaron por decre!o del 2enado a la 4oncordia en el lugar donde las sediciones # muer!es !uvieron lugar median!e un elegan!e decre!o del 2enado. la vic!oria de Venus. !urbada has!a en!onces con !an grandes alboro!os la ciudad. por no haber sido convidada en!re los dioses. Ccuán!o más furiosamen!e se pudo enojar viendo en el lugar de aquella horrible ma!anza9 es!o es. erigiendo un !emplo a una diosa que si es!uviera en la ciudad no se sepul!ara en sus ruinas . de manera que casi !odas las gen!es de I!alia. el robo de &lena # la des!rucci$n de 6ro#a9 por lo cual. no parece le movi$ o!ra raz$n para deliberar de es!e modo. sino el haber vis!o en Roma un !emplo dedicado. De cu#as sediciones # alboro!os resul!aron primeramen!e infini!as muer!es. pre!or. si acaso irri!ada porque no mereci$ !eG ner en Roma !emplo alguno en!re los dioses.ágina 01: de E1/ . la feroz Discordia los condujo has!a me!erlos en las guerras civiles. encendi'ndose despu's el fuego de las guerras sociales. derramándose mucha sangre. culpada la 4oncordia porque desampar$ los corazones de los ciudadanos. #a se olvidasen de es!as diosas # an!epusiesen a ellas las diosas ?iebre # Belona. a no ser que. edificaron un !emplo a la 4oncordia en el mismo lugar donde se dio aquel funes!o # sangrien!o !umul!o. ellos. CAPITULO ""VI De las diversas suer!es de guerras que se siguieron despu's que edificaron el !emplo de la 4oncordia 4urioso baluar!e con!ra las sediciones fue poner a los ojos de los que hablaban al pueblo el !emplo de la 4oncordia por !es!igo. #a !ambi'n las adorasen a ellas9 pues desamparándolos así. para que. sino !ambi'n a la Discordia. memoria de la muer!e # cas!igo de los Nracos . sin acordarse de la des!rucci$n de 6ro#a. en las cuales hubo re%idos encuen!ros # ba!allas. Cpor qu' no fabricaron más bien un !emplo a la DiscordiaD C. no pueden sol!ar es!a dificul!ad de la 4oncordia # Discordia. Cqu' o!ra cosa fue que hacer mofa de los dioses. es!o. # con !odo. en el lugar de sus haza%as. como !es!igo ocular del merecido cas!igo de los Nracos. fueron domadas con una fiera barbarie9 !uvo principio la guerra de los esclavos de un cor!o n7mero9 es!o es. edificado un !emplo a su enemigaD 4uando nos reímos de es!as vanidades se indignan # enojan es!os doc!os sabios. con las cuales padeci$ mucho I!alia. feroz # bravo lleg$D CBu' de generales romanos venci$ aquel limi!ado . de donde naci$ la lid # pendencia de 's!as. no solamen!e debieron erigir !emplo a la 4oncordia. en el que murieron !an!os ciudadanos de !odas clases # condiciones. !raz$ la compe!encia de las !res diosas con la manzana de oro. de menos que de se!en!a gladiadores9 pero Ca cuán crecido n7mero. en que principalmen!e consis!ía la fuerza del Imperio romano. que !uvo su principio en haberla ofendido9 porque ella fue la que.a u!ilidad que de es!o sacaron lo manifies!a el fa!al suceso de las calamidades que se siguieron9 pues desde en!onces procuraron los que hablaban no separarse del ejemplo de los Nracos9 an!es salir con lo que ellos pre!endieron. como fueron .ucio 2a!urnino.

Veng$ despu's 2ila la crueldad de es!a vic!oria.erecieron los culpados. se fue hu#endo de Roma. !ambi'n den!ro de Roma se llenaron de muer!os las calles. plazas. además de las muer!es que se hicieron a cada paso por !odas par!es. que eran del mismo par!ido de @ario. sacrific$ su vida a A7pi!er9 # delan!e del mismo @ario daban luego la muer!e a quienes al saludarle no alargaban la mano. derramando por el suelo sus en!ra%as. honor # gloría de es!a íncli!a ciudad. que apenas lo pudieron declarar circuns!anciadamen!e los que escribieron la his!oria.ágina 01J de E1/ . # despu's 2icilia # !oda la cos!a del mar9 # Cqui'n podrá referir conforme a su grandeza cuán grandes # horrendos fueron al principio los la!rocinios # cuán poderosa fue la guerra de los corsarios que vino despu'sD CAPITULO ""VII De las guerras civiles en!re @ario # 2ila cuando @ario. corri$ presurosamen!e la ira # el rencor. o despu's de haber vencido9 pues en la vic!oria de @ario. CAPITULO ""VIII 4uál fue la vic!oria de 2ila. además de los que murieron fuera.ucano" X?ue peor el remedio que la enfermedad # profundiz$ demasiado la mano por donde cundía el mal. Despu's de las primeras # recien!es muer!es que ejecu!$ @ario el ma#or. !omando veneno. abri'ndose las venas. &n es!a guerra de @ario # 2ila. porque de es!a venganza. habían #a heG cho o!ras a7n más horribles @ario el joven # 4arb$n. con la muer!e de hombres !an esclarecidos. &n!onces. padre e hijo. veng$ la crueldad pasada a fuerza de mucha sangre de los ciudadanos. la cabeza del c$nsul Hc!avio se puso en la !ribuna9 degollaron en sus mismas casas a 4'sar # a ?imbria9 hicieron pedazos a los 4rasos. los iban sacando al ma!adero. más en un !iempo en que solamen!e quedaban los culpables9 # en es!a las!imosa si!uaci$n se dio liber!ad a los odios. que sigui$ luego Pla que. # de la misma curia. al uno en presencia del o!ro9 Bebio # Fumi!or perecieron arras!rados con unos garfios. que era sacerdo!e de A7pi!er. @erula.La Ciudad De Dios San Agustín ej'rci!oD CBu' de provincias # ciudades des!ru#$D &n fin. dice !ambi'n . Xvenci$ de nuevo 4inna a @ario. no s$lo de la vic!oria. permaneciendo !odavía las enemis!adesR. sino que !ambi'n an!es de ella. 4a!ulo. que fue más perniciosa que si los deli!os que se cas!igaban quedaran sin cas!igo. # no es menes!er referir con cuán!a p'rdida de ciudadanos # con cuán!o da%o de la Rep7blica fueY. en efec!o. si cuando vencían. llenaron !oda la ciudad de cadáveres. como de una cárcel. se libr$ de las manos de sus enemigos. respirando apenas por un breve ra!o la ciudad Gpor usar las palabras de 6ulioG. viniendo enseguida 2ila. con cu#o derramamien!o # a cu#a cos!a se había conseguido !erminada #a la guerra. ensangren!ado #a con la sangre de sus ciudadanos. ejecu!$ a7n más fieramen!e su rigor en la paz. vencido. muri$ la refulgen!e an!orcha. desesperados. !ea!ros # !emplos. además del da%o que por diversas par!es hicieron. en los comba!es. sin miedo al freno de las le#es. así con sus propias muer!es como con las ajenas9 porque. sino !ambi'n de la misma vida. cercaron !ambi'n el 2enado. gen!es viles # de baja condici$n !alaron la provincia de @acedonia. de modo que apenas se pudiera imaginar cuándo los vencedores hicieron ma#or ma!anza. habiendo muer!o # degollado a infini!os del par!ido con!rario. que fue la que veng$ la crueldad de @ario . fueron !an!as.a vic!oria de 2ila. . sobre quienes. no s$lo hubo es!a guerra de los esclavos.Y . cuando volvi$ del des!ierro.

a guerra se fundaba en que el herido. donde servíaY. con!ándose así de los caballeros como de los senadores un n7mero sumamen!e crecido9 pero daba consuelo solamen!e el ver que !enía fin. que con perpe!uo cuidado # vigilancia de las vírgenes siempre ardía. por ven!ura. de la misma seguridad de los demás Paunque cruel e inhumanaR hubo mo!ivos suficien!es para compadecer # llorar los e(quisi!os g'neros de muer!es que padecieron algunos de los que fueron condenados a muer!e9 porque hubo hombre a quien. por mejor decir. al con!rario. le hicieron vivir penando en!re horribles !ormen!os. # en!re ellas una. en el camino. a los desnudos. para ponerse a decre!ar allí las muer!es de sus . que causa admiraci$n que se la qui!asen a algunos9 pero. &n!onces. sinoZ que muriese sin hacer resis!encia. &nseguida en!r$ 2ila vic!orioso en la ciudad.La Ciudad De Dios San Agustín &l pon!ífice @ucio &sc'vola Pcu#a dignidad en!re los romanos era la más sagrada. 4on !odo. no peleando. despedazando los verdugos a un hombre vivo con más fiereza que acos!umbran las mismas fieras despedazar un cuerpo muer!o. era imposible con!ar los muer!os9 has!a que advir!ieron a 2ila que era convenien!e dejar a algunos con la vida. o. que eran como lumbreras de es!a ciudad. # allí le degollaron9 # aquel fuego. aunque no pudieron qui!árselas con las armas. habiendo primeramen!e. más horrible # ferozD C?ue. 4ompi!i$ la paz sobre cuál era más cruel con la guerra. # no por ver morir a !an!os era !an!a la aflicci$n como era la alegría de ver a los demás libres del !emor. 2in embargo. a los que se habían guarecido en aquel lugar les vendieron a lo menos las vidas a !rueque de oro. # venci$9 porque la guerra ma!$ a los armados. decre!aron !oda ella pasada a cuchillo. hiriese9 mas la paz es!ribaba no en que el que escapase viviese. qu' crueldad de bárbaros se puede comparar a es!a vic!oria de ciudadanos conseguida con!ra sus mismos ciudadanosD CBu' espec!áculo vio Roma más funes!o. # poco hace los godos. habi'ndole sacado los ojos # cor!ándole par!e por par!e sus miembros. algunas nobles ciudades. sino la pazR. como el !emplo de Ves!a. # la paz. despu's de concluida guerra. casi pudo apagarse con la sangre del sumo sacerdo!e. como si fueran granjas. a e(cepci$n de los que habi!aban en la roca del 4api!olio. 2ila. como si mandaran ma!ar a un par!icular delincuen!e. sie!e mil hombres que se le habían rendido desarmados del !odo. le hicieron morir muchas veces. en!r$ vic!orioso en el mismo 4api!olio Pel cual es!uvo seguro del furor de los galosR. que la fiereza que usaron @ario # 2ila # o!ros insignes varones de su par!ido. 6odo es!o se hizo en paz. más inhumana la en!rada que en !iempos an!iguos hicieron los galos. como por !oda la ciudad cualquiera par!idario de 2ila ma!aba al que quería. . le hicieron pedazos en!re las manos. por lo que se refiere a los godos. en un lugar p7blico Pencarnizándose no #a la guerra. así de los galos como de los au!ores # caudillos de las guerras civiles CBu' furor de gen!es e(!ra%as. CAPITULO ""I" 4ompara la en!rada de los godos con las calamidades que padecieron los romanos. viviendo !odavía @ario. . o!ro. se propuso con grandes parabienes # aplauso una !abla que con!enía dos mil personas que se habían de ma!ar # proscribir del es!ado noble. sino por no despreciar la #a alcanzada. para que hubiese a quien pudiesen mandar los vencedores. las cuales. con sus propios miembrosD &s verdad que los galos pasaron a cuchillo a los senadores # a !odos cuan!os pudieron hallar en la ciudad. sin ins!rumen!o alguno. si podía. degollado. fueron !an!os los senadores a quienes perdonaron la vida. sin embargo pudieron consumírselas con el cerco. los cuales se defendieron por !odos los medios. Vendi'ronse en almoneda. se abraz$ con la misma ara. sino por e(preso manda!o.ágina 01/ de E1/ . habi'ndose #a aplacado la desenfrenada licencia de ma!ar que por !odas par!es se observaba incesan!emen!e. no por abreviar en conseguir la vic!oria.

se llam$ despu's . haciendo merced a sus enemigos de las vidas # dignidades. que pudiese ma!ar a 4icer$n.ompe#o # 4'sar. como si fuera !irano # se conjugaron con!ra 'l algunos nobles senadores. adonde es!aba Gcomo dicenGel hado # la for!una de los romanosD aquella 7l!ima !abla o lis!a de 2ila. favorecía 4icer$n. prome!i'ndose que Hc!avio. uno de los cuales había sido proscri!o # vendido por 2ila. es!e mancebo ilus!re.ompe#o # us$ con !an!a clemencia la vic!oriaR. # el o!ro se había criado con 'l9 en seguida vino la guerra en!re . # en ellas murieron innumerables hombres ilus!res.as crueles guerras civiles9 más funes!as a7n. lo cual no podía !olerar 4'sar. por confesi$n de sus propios au!ores. senador # pon!ífice. # le dieron de pu%aladas en el mismo 2enado.'pido # 4a!ulo. despu's de la guerra de @ario # 2ila. sino por !o!almen!e des!ruidaR. permi!i$ despu's. bajo el pre!e(!o de la misma liber!ad pa!ria. ignorancia o. que era su ciudadano. con qu' valor. no se a!reven a impu!ar aquellos desas!res a sus dioses. locura. aquel elocuen!e maes!ro en el ar!e de gobernar la Rep7blica. que !odas las demás guerras !enidas con sus enemigos Ppues con ellas se !uvo a aquella Rep7blica no !an!o por perseguida. 's!e.n!onio. Cqu' cosa hubo de las que se !ienen por sagradas a quien ellos perdonasen. a . de los cuales. &n!onces comenz$ a descubrirse el o!ro 4'sar. que el mismo Hc!avio. priv$ a infini!os de la vida # de la hacienda9 # los del par!ido de @ario. a quien se opuso animosamen!e 4icer$n. .La Ciudad De Dios San Agustín compa!rio!as9 # habiendo huido @ario.ugus!o Gen cu#o !iempo naci$ Aesucris!oG # porque !ambi'n es!e . la puso bajo su dominio. que despu's se llam$ . # es!os los a!ribu#en a nues!ro 2e%or Aesucris!oD . para que su poder creciese con!ra el de . llegaron las de 2er!orio # 4a!ilina. quien como llevo dicho. # el o!ro lo quería sos!ener9 sigui$se la de . con!aminado # corrompido con !odos los vicios. cuando ni perG donaron a @ucio.ompe#o había sido del par!ido de 2ila. Zno degoll$ ella sola más senadores que los que fueron mal!ra!ados por los godosD CAPITULO """ De la cone(i$n de muchas guerras que precedieron an!es de la venida de Aesucris!o C4on qu' ánimo. aniquilado # oprimido el orgullo de .ugus!o. en cu#o favor había perorado !an!as veces 4icer$n. escapando para volver más fiero # más cruel. cu#a dignidad # poder fomen!aba.n!onio. # por una serie de malvadas causas. mejor decir. por no ser !an!o como 'l9 pero al fin logr$ conseguirla # a7n ma#or. es!ando ausen!e 2ila. . a cu#o poder absolu!o # gobierno d'spo!a parece aspiraba despu's . joven de esperanzas # bella índole. CAPITULO """I . # aquella misma liber!ad republicana.ágina 01L de E1/ .ugus!o sos!uvo muchas guerras civiles. !eniendo asida con infelices brazos la misma ara. dejando apar!e o!ras innumerables muer!es. # aun pasado. bien diferen!e de 'l en su condici$n. a cu#o poder # dignidad había #a llegado.ompe#o. como por una capi!ulaci$n de concordia.n!onio. # de es!os uno quería abrogar lo que había hecho 2ila. . ?inalmen!e. nacieron mucho an!es de la venida de Aesucris!o. en!re los cuales uno fue 4icer$n.n!onio. # concedi$.simismo 4a#o 4'sar Pel que venci$ a . con!inuaron las guerras has!a el o!ro 4'sar. desvergIenza. en el 4api!olio. habiendo vencido # muer!o a . pues. hijo adop!ivo de 4a#o julio 4'sar. res!i!uiría a la Rep7blica su primi!iva liber!ad9 pero es!aba !an obcecado # era poco previsor de las consecuencias fu!uras. bajo pre!e(!o de la liber!ad republicana. por consul!as # decre!o del 2enado.

con el mismo fuego.111 soldados que había de guarnici$n . compadecidos de es!a calamidad. greda # piedras. que. derramándose # bajando llamas de fuego desde la cumbre del mon!e &!na a la cos!a vecina. lugar de placer9 se frecuen!aban los sacrificios. aseguran que caus$ !an !errible pes!e. como cuando se en!iende el granizo por es!e nombre.aso en silencio. # muchas más en las !ierras pr$(imas a la cos!a. los romanos les perdonaron benignamen!e el !ribu!o de aquel a%o9 !ambi'n refieren en sus his!orias que en <frica.unque fue una maravilla increíble. # o!ros por!en!os de es!a jaez. siendo #a provincia suje!a a la Rep7blica romana. los lugares sagrados. &n!onces afirman que en -!ica. las cuales. pues.os sacerdocios eran ilus!res. al mismo !iempo que por !odas par!es se derramaba !an!a sangre de los ciudadanos por los mismos ciudadanos. sino en!re los mismos al!ares de los dioses. que las casas de la ciudad de 4a!ania. . en cu#a e(presi$n no se en!iende que apedre$. fácilmen!e adver!irá Ppor omi!ir muchas par!icularidades que #a he referido # o!ras que me pareci$ largo con!arlasR que si los hombres recibieran la fe cris!iana an!es de las guerras p7nicas # sucedieran !an!as desgracias # es!ragos como en aquellas guerras padeci$ <frica # &uropa. porque consider$ que en vano le había escogido @ucio9 pero es!os ingra!os que con menos mo!ivo se quejan de los !iempos cris!ianos. Fo escogi$ 4icer$n !emplo donde acogerse. o lo que sobrepuja a !odas las calamidades. que se abrasaron los pe%ascos # se derri!i$ la pez # resina de las naves9 es!e suceso caus$ !erribles da%os. los sucesos que fueron más admirables que perjudiciales. dieron en !ierra9 #. de J1. si despu's de haber recibido # promulgado la religi$n cris!iana. inficionándose con ellas la a!m$sfera. sino en los his!$ricos. #a sean falsos. #a sean verdaderos.cusen a sus dioses por !an rei!eradas desgracias los que se mues!ran desagradecidos a nues!ro 2alvador por !an!os beneficios. no en los fabulosos. # cualquiera que lo mirase sin pasi$n. . hubiera sucedido la en!rada de los galos o la ruina # des!rucci$n que caus$ la impe!uosa avenida del río 6iber # el fuego. oprimidas por el peso. no solo en cualquiera lugar. sino espan!o # admiraci$n9 asimismo aquel raro suceso de cuando llovi$ !ierra.eemos en sus au!ores que. habiendo habido !an!as calamidades en el !iempo que los adoraban . los que sucedieran en los !iempos cris!ianos. despu's de consumir los fru!os de la !ierra. o los mismos bárbaros los condujeron a ellos para que librasen sus vidas. dicen que formaron una inmensa e impene!rable nube # dio consigo en el mar.ágina 01M de E1/ . escriben que se cubri$ 2icilia de !an!a can!idad de ceniza. que se hallaban es!ampados en sus libros. que pudo hacer !ambi'n mucho da%o. can!os # guijarros9 es!o. &s!o !engo por cier!o. sin duda. # que muriendo allí.or lo menos cuando sucedían aquellos males hervían de gen!e las aras de los dioses # e(halaban de sí el olor del incienso 2abeo # de las frescas # olorosas guirnaldas. de c$mo hablaron los bue#es" c$mo las cria!uras que a7n no habían nacido pronunciaron algunas palabras den!ro del vien!re de sus madres9 c$mo volaron las serpien!es9 c$mo las gallinas se convir!ieron en gallos # las mujeres en hombres. o se acogieron de los lugares dedicados a 4ris!o. . hirvi$ !an!o el mar. &n o!ra ocasi$n. sino que realmen!e ca#eron piedras.La Ciudad De Dios San Agustín 4on qu' poco pudor impu!an a 4ris!o los presen!es desas!res aquellos a quienes no se les permi!e que adores a sus dioses. los juegos # diversiones en los !emplos. # volviendo el agua a arrojarlas a la cos!a. seg7n su !es!imonio. aquellas guerras civiles # demás infor!unios que sucedieron. ninguno de 's!os que ahora nos persiguen lo a!ribu#era sino a la religi$n cris!iana9 # mucho más insufribles fueran sus voces # lamen!os por lo que se refiere a los romanos. solo en el reino de @asinisa perecieron S1. has!a las hojas de los árboles.111 personas. que se !uvieron por prodigios. . hubo !an!a mul!i!ud de langos!a que anublaban el sol. Ca qui'nes se lo habían de a!ribuir como culpas sino a los cris!ianosD . que causan a los hombres no da%o. !an con!rarios al humano cr'di!o.

sino en!re las divinas. quienes. considerándolas no como infames. en unos las ma!erias divinas # en o!ros las humanas a lo menos no coloc$ los juegos esc'nicos en!re las cosas humanas. fui de parecer que debía responder. son unos espíri!us inmundos. se arreba!an con ma#or ardor e irri!an con!ra noso!ros. # dis!ribu#endo. . las cuales quisieron se celebrasen # anunciasen solemnemen!e en sus fies!as. la cual es solamen!e la verdadera # saludable. sean cier!as o fingidas. suspendiendo el cas!igarlos con !odo rigor # jus!icia. usando de su misericordia. ape!eciendo con ansia los bienes caducos # perecederos. cuando Dios.La Ciudad De Dios San Agustín quedaron vivos s$lo diez. ni aun en las cosas humanas fuera jus!as que hubiera juegos esc'nicos9 lo cual. !eniendo por imi!adores de las más impías a las mismas deidades. con !odo. no es!ableci$ . no obs!an!e que saben que es falso. perversos # enga%osos demonios. cualquiera adversidad que padecen. cier!amen!e. a los enemigos. sino como honoríficas # apreciables a sus dioses. que es mu# al con!rario de.ágina 01E de E1/ . porque lo que fue necesario demos!rar por los mismos libros que escribieron sus his!oriadores dándonos una no!icia e(!ensa # circuns!anciada de la his!oria # sucesos ocurridos en los !iempos pasados. escribiendo unos libros que !ra!aban de las cosas divinas # humanas. Fo puede darse semejan!e fana!ismo como el que nos persigue # obliga a que respondamos que el suceso más mínimo de 's!os que hubiese acon!ecido en la ac!ual 'poca le a!ribuirían el influjo # profesi$n de la religi$n cris!iana. #a por lo que es!á escri!o en au!ores que dejaron a la pos!eridad el recuerdo de es!as !orpezas. no impu!an es!as desgracias a sus dioses. lo que opinan9 # asimismo ense%ar que los dioses falsos que en!onces adoraban p7blicamen!e # ahora !odavía adoran en secre!o. de grande au!oridad en!re los gen!iles. si le vieran en los !iempos cris!ianos. aunque seguramen!e su#as. como e(ci!ados # sos!enidos de la au!oridad respe!able de los doc!os9 persuadi'ndose los necios que los sucesos e(!raordinarios que acaecen con la vicisi!ud de los !iempos no solían acon!ecer en las 'pocas pasadas. religi$n. a fin de que la humana imbecilidad no se ruborizase en perpe!rar acciones feas # reprensibles. en los que #o mismo vi hacer # celebrar semejan!es !orpezas en honor de los dioses. cu#a religi$n procuran es!ablecer por no padecer iguales calamidades o menores habi'ndolas padecido ma#ores los que an!es los adoraban. conforme a la calidad de cada uno. siendo seguramen!e cier!o que si en Roma hubiera solamen!e personas hones!as # vir!uosas. lo a!ribu#en a religi$n cris!iana. # porque en!re ellos ha# !ambi'n vulgo es!7pido e ignoran!e. para que de es!e modo se puedan persuadir los en!endimien!os humanos ser jus!a la queja que manifies!an !ener con!ra noso!ros. los avisa. !an procaces. en primer lugar. sino #a por lo sucedido en nues!ros !iempos. De modo que el doc!o Varr$n. que !ienen su ma#or delei!e # complacencia en oír # e(aminar las culpas # maldades más e(ecrables. LIBRO CUARTO LA !RANDE#A DE ROMA E DON DE DIO CAPITULO PRIMERO De lo que se ha dicho en el libro primero Debiendo empezar #a a !ra!ar de la ciudad de Dios. lo cual no he probado #o precisamen!e por meras conje!uras falibles. como viven arras!rados de los gus!os # delei!es !errenos. 4onfirman su falsa opini$n con disimular que lo ignoran.

sino como nacido # criado en Roma. 2i es!as par!icularidades # o!ras semejan!es in!en!ara #o recopilar Plas que se hallan en varias his!orias de donde podría !rasladarlasR. porque al fin del libro primero e(pusimos en compendio lo que en adelan!e habíamos de referir. o. diciendo que !odas las cosas de la !ierra sufren cambios # des!rucciones.ugus!o 4'sar9 pues si me hubiera propues!o con!ar # e(agerarlas !odas. cuando !ra!amos de las calamidades que !emen los necios # hu#en de padecer9 es.rome!imos. hablar con!ra los que a!ribu#eron las calamidades padecidas en la Rep7blica romana a nues!ra religi$n.rome!í asimismo pa!en!izar cuáles fueron las cos!umbres que quiso favorecer para acrecen!ar con ellas el imperio el verdadero Dios. a saber" de los males corporales # de las cosas e(!eriores. cuán!os da%os les causaron con sus seducciones # falacias9 sobre lo cual advier!o ahora que me conviene hablar. # de 's!as no he referido !odas las ocurridas has!a . las que resumi$ . del mon!e &!na hacia abajo aquellas encendidas bocas con divino incendio. porque asegura. an!es que el nombre de 4ris!o reprimiese a los incr'dulos sus vanidades # con!radicciones a la verdadera feD . sin duda. se !rag$ ciudades en!eras # mucha gen!e9 que rompi'ndose las ca!ara!as del cielo se anegaron provincias en!eras9 que las que an!eriormen!e había sido con!inen!e # !ierra firme quedaron aisladas por el mar9 que o!ras. a lo que creo. como son los es!ragos # ruinas que mo!ivan las guerras. sus palabras. a quienes adoraban como a dioses. reconozco la obligaci$n en que es!o# empe%ado de cumplir en lo res!an!e con la esperanza de los lec!ores. las frecuen!es avenidas de los ríos causaron igual es!rago. corrieron ríos de llamas # fuego. &n el segundo. nos los a!ribu#eran si en!onces !uvieran ellos no!icia de nues!ra religi$n. que se deben es!imar por los 7nicos # por los más grandes.La Ciudad De Dios San Agustín Varr$n por su propia au!oridad. queda #a dicho lo suficien!e. le hemos e(plicado bas!an!emen!e en el libro segundo # !ercero. para decirlo con. # a7n más del acrecen!amien!o del Imperio romano. en cu#a po!es!ad es!án !odos los reinos. por el descenso del mar. sino las que a!raen a la !ierra los elemen!os celes!es. especialmen!e en el libro . al con!rario. abri'ndose # despe%ándose de las cumbres. se hicieron accesibles a pie enju!o9 que fueron asoladas # des!ruidas hermosas ciudades con furiosos vien!os # !empes!ades9 que de las nubes descendi$ fuego. # par!e de ello dijimos en los dos libros siguien!es. cuando !ra!amos de los males de las cos!umbres. las cuales por ma#or par!e sufren !ambi'n los buenos9 pero. pues. no las que se causan los hombres mu!uamen!e unos a o!ros. como si fuesen una impe!uosa avenida de agua. por mejor decir.ágina 01S de E1/ . CAPITULO II De lo que se con!iene en el libro segundo # !ercero . que se abri$ la !ierra con !erribles !emblores. # en el !ercero.pule#o. con que perecieron # fueron abrasadas algunas regiones en el Hrien!e9 que en el Hcciden!e. las desgracias con que empeoran sus cos!umbres las !oleran. o les vedase sus sacrílegas oblaciones" es!e pun!o. 6odos los cuales infor!unios. Ccuándo acabaría de referir las que acon!ecieron en aquellos las!imosos !iempos. sino con mucho gus!o. # referir e(!ensamen!e !odos los males # penalidades grandes # peque%os que nos ocurriesen. # por qu' causa # cuán poco les au(iliaron es!os que !ienen por dioses. porque del pernicioso enga%o de los demonios. no digo con paciencia. en el libro que escribi$ del mundo. o los suficien!es para demos!rar claramen!e los que padeci$ Roma # las provincias que es!aban bajo su Imperio an!es de que se prohibieran absolu!amen!e los sacrificios. 8a sido sumamen!e limi!ada la relaci$n que he dado de las desgracias de Roma # de su Imperio. # de los grandes da%os que ha causado en sus cos!umbres su cul!o. los hall$ considerados en!re las cosas divinas. # que en !iempos an!iguos.

de quien con más horror !ememos no se nos quiebre de improvisoR. piadoso en la religi$n. aunque siempre humana P!an!o que solemos comparar al vidrio el con!en!o # alegría de es!os !ales que frágilmen!e resplandece. que no pudiendo probar sean felices los hombres que andan siempre poseídos de un !enebroso !emor # una sangrien!a codicia en los es!ragos de la guerra # en derramar la sangre de sus ciudadanos o de o!ros enemigos. fácilmen!e adver!iríamos d$nde se halla la vanidad # d$nde la felicidad9 por lo cual. al con!rario de lo que se acos!umbra en campa%a. donde lo juzgu' a prop$si!o. !uvieron los bárbaros !an!o respe!o. así en dos pueblos. # que llueva sobre los jus!os # los injus!os. reinos. provincias. Fo s' si pueda haber alguno !an necio que se a!reva a poner en duda sobre a cuál de 's!os. como en es!os dos hombres. a quien. ha#a de preferir. aplicada con acuerdo. si se adora al verdadero Dios # le sirven con verdaderos sacrificios con buena vida # cos!umbres. sino a aquellos sobre quienes reinan9 pues por lo que se refiere a 's!os.. ordenado en la vida. cada hombre se considera como principio # elemen!o de una ciudad # de un reino. CAPITULO III 2i la grandeza del Imperio que no se alcanza sino con la guerra. sino prueba de la . su religi$n # san!idad Pque son grandes dones de DiosR les bas!a para conseguir la verdadera felicidad. .sí. que con es!as miserias va acrecen!ando sobremanera su pa!rimonio. abrazado de codicia. # no escandalicemos la vis!a de nues!ro en!endimien!o con voces de grande bul!o. pongamos dos hombres. aunque a los s7bdi!os # a los que los sirven no les puede perjudicar sino su propio pecado9 pues !odos cuan!os perjuicios causan los malos se%ores a los jus!os no es pena del pecado. para que es!o se en!ienda más fácilmen!e # no nos desvanezcamos llevados del vien!o de la vanidad. referí igualmen!e los imponderables consuelos que en medio de los !rabajos de la guerra envía Dios a los buenos # a los malos por amor a su san!o nombre. pues. la cual. &n el discurso de los !res libros. mu# querido de sus deudos.La Ciudad De Dios San Agustín segundo.quel que hace salga el sol sobre los buenos # los malos. con !odo. # con !ales incremen!os va acumulando !ambi'n grandísimos cuidados9 # el de mediana hacienda. con!en!o con su cor!o caudal. nunca seguro. se debe con!ar en!re los bienes que llaman. así en dos familias. ba!allando con perpe!uas con!iendas # enemis!ades. con la que pueden pasar dichosamen!e es!a vida # despu's alcanzar la e!erna. pues es!ragan # des!ru#en sus almas con la ma#or liber!ad de pecar. de coraz$n benigno. &n la !ierra se concede el reino a los buenos. a quienes pre!enden haber reverenciado # servido hones!amen!e con juegos !orpes # por minis!erio de hombres imp7dicos9 aunque primero quisiera indagar en qu' raz$n o prudencia humana se funda. porque así como las le!ras en un escri!o. o#endo pueblos. no !an!o por u!ilidad su#a como de las cosas humanas9 pero el reino que se da a los malos. de cuerpo sano. acomodado a sus facul!ades. an!es es en da%o de los que reinan. si corrigi'semos los ojos de nues!ro en!endimien!o. hones!o en las cos!umbres # seguro en conciencia. no sea que se a!revan a a!ribuirla a es!os dioses. gozando de una paz dulce. 2upongamos que el uno de 's!os es pobre # el o!ro mu# rico9 pero es!e con!ris!ado con !emores.ágina 013 de E1/ . !ribu!ando obediencia # reconocimien!o al augus!o nombre de . por más grande # e(!enso que sea. es 7!il e impor!an!e que los buenos reinen mucho !iempo con crecidos honores9 cu#a felicidad no es precisamen!e 7!il a ellos solos. así de los felices como de los sabios Veamos #a # e(aminemos las causas que puedan alegar para demos!rar la grandeza # duraci$n !an dila!ada del Imperio romano. vecinos confiden!es # amigos. consumido de melancolía. así en dos reinos se sigue la misma raz$n de semejanza e igualdad. siempre inquie!o. quieran gloriarse de la opulencia # e(!ensi$n de su Imperio.

hu#'ndose a 4ampania de la escuela donde se ejerci!aban. des!ru#eron cruelmen!e gran par!e de I!alia Dígannos" Cqu' dios a#ud$ a los rebeldes para que. funde poblaciones fuer!es. de modo que !enga #a lugares. # desde en!onces viviesen con más sosiego en!re los hombres. Cqu' son sino unos reducidos reinosD &s!os son cier!amen!e una jun!a de hombres gobernada por su príncipe la que es!á unida en!re si con pac!o de sociedad. mien!ras ellos es!án en los infiernosD 2i buenas o malas. como si la vida de cualquier hombre fuese mu# prolongadaD . # es!e !emor los impelía a come!er crímenes más de!es!ables. digo. Digo que el Imperio romano. el bueno. a . con arrogan!e liber!ad le dijo" # Cqu' !e parece a !i c$mo !ienes conmovido # !urbado !odo el mundoD @as porque #o ejecu!o mis pira!erías con un peque%o bajel me llaman ladr$n. de !an!os se%ores como vicios le dominan.ágina 001 de E1/ . # magnificas.caso porque duraron poco !iempo se ha de negar que no les a#ud$ Dios. aunque sirva. !errible su nombre a las demás. es libre. dis!ribu#endo el bo!ín # las conquis!as conforme a las le#es # condiciones que mu!uamen!e es!ablecieron. &s!a sociedad. pues !odos se mueren pres!o. e(perimen!$ !erribles vaivenes de la for!una. por !an!o. CBu' les impor!a a los que en !iempo de R$mulo adoraron los dioses. dejasen el !emor de las personas que merecían por sus demasías. aunque reine. Cqu' son los reinos sino unos e(ecrables la!rociniosD 's!os. viene a ser su esclavoY. !ra!ando la &scri!ura. # !emi$ con jus!a raz$n. no la ambici$n que ha dejado.or lo cual dejo de e(aminar qu' clase de hombres fueron los que jun!$ R$mulo para la fundaci$n de su nuevo &s!ado. cuando llega a crecer con el concurso de gen!es abandonadas. # es!o se debe en!ender de !odos los que por el mismo Imperio Paunque muriendo . jun!aron un formidable ej'rci!o que. acaudillado por !res famosos jefes. !an!os a%os que murieron. bajo es!e supues!o. sin miedo de las vigorosas le#es que se le han a%adido9 # por eso con mucha gracia # verdad respondi$ un corsario. ocupe ciudades # sojuzgue pueblos. siendo preso.La Ciudad De Dios San Agustín vir!ud. que despu's de su fallecimien!o ha#a crecido !an!o el Imperio romano. vi'ndose con gran dificul!ad para poder escapar de una !errible calamidad. que puso !error a !an!as # !an e(orbi!an!es fuerzas de los romanosD C.uego. !oma o!ro nombre más ilus!re llamándose reino. ni se debe !ener por beneficio lo que dura poco !iempo en cada hombre. !e llaman re#. porque las haces con formidables ej'rci!os. bien pocos en n7mero. CAPITULO IV 4uán semejan!e a los la!rocinios son los reinos sin jus!icia 2in la vir!ud de la jus!icia. lo que es más pesado. # lo que en !odos se desvanece como humo. # hace. dice" Xque por el mismo hecho de dejarse uno vencer o rendir a o!ro.lejandro @agno. sino la liber!ad. de un peque%o la!rocinio. resul!ando en beneficio su#o la nueva creaci$n del Imperio9 pues que se vali$ de es!e medio para que con aquella nueva forma de vida. pregun!ándole es!e re# qu' le parecía c$mo !enía inquie!o # !urbado el mar. # no de s$lo un hombre. siendo #a grande # poderoso con las muchas naciones que había suje!ado. # a !i. cuando cier!os gladiadores. llegasen a poseer un reino. a nadie favorecen los dioses para que reine. # el malo. de los cuales. CAPITULO V De los gladiadores fugi!ivos. cu#o poder vino a ser semejan!e a la dignidad real . en la que !omaban par!e # par!icipaban de los in!ereses comunes de la nueva ciudad. es esclavo. al cual se le concede #a al descubier!o. sus causas no in!eresan al asun!o que !ra!amos. sino.

no poco a#udaron a los gladiadores. hicieron !odo cuan!o les proponía su ape!i!o. como con el acrecen!amien!o de las fuerzas mili!ares pasase con más pujanza con!ra o!ras naciones. CAPITULO VI De la codicia del re# Fino.ompe#o. Cpor qu' el de los romanos. # suje!$. hu#eron # se pusieron en salvo. # obedeciendo a los consejos # precep!os de sus caudillos # re#es. sino por la buena opini$n que los hombres !enían de su conduc!a. como no sabían a7n hacer resis!encia. # vivieron reinando con poder # majes!ad. de la 8is!oria griega.ágina 000 de E1/ . &l reino que cada uno poseía se incluía den!ro de los lími!es de su pa!ria. escribi$ un compendio. universal. siguiendo a 6rogo . Cc$mo debe llamarse sino un grande la!rocinioD CAPITULO VII 2i los dioses han dado o dejado de dar su a#uda a los reinos de la !ierra para su esplendor # decadencia 2i el reino de los asirios fue !an opulen!o # permaneci$ por !an!os siglos sin el favor de los dioses. pasar despu's a invadir a o!ros. Fino. los cuales es!aban acos!umbrados más a defender que a dila!ar ambiciosamen!e los !'rminos de su imperio. con !odo.os pueblos se gobernaban sin le#es. que rompieron las cadenas de su servidumbre # cau!iverio. durando por !an largos a%os. cons!a !ambi'n en!re los o!ros escri!ores que el re# Fino fue el que e(!endi$ fuera de los lími!es regulares el reino de los asirios. jun!aron un ej'rci!o numeroso # poderoso. fue el primero que con nueva codicia # deseo de dominar. que. . . pues. eso mismo hicieron. resis!iendo con valor # denuedo a algunos generales romanos.La Ciudad De Dios San Agustín unos. 8abiendo. que el Imperio romano no ha podido igualársele en el !iempo9 pues seg7n escriben los cronologis!as. # sucediendo en su lugar o!ros. sirviendo de !ales los arbi!rios # dic!ámenes de los re#es. &s!e monarca fue el primero que movi$ guerra a sus vecinos. si. por mejor decir.l principio del mundo el imperio de las naciones le !uvieron los re#es. causando !error a la formidable Roma. comienza su obra de es!a manera" X. que se ha e(!endido por !an dila!adas . mud$ es!a an!igua cos!umbre conservada de unos a o!ros desde sus an!epasados. el reino de los asirios. has!a que finalmen!e fueron vencidos Pcu#a gloria cos!$ bas!an!e sangre a los romanosR. cargados # oprimidos con el insopor!able peso de sus acciones criG minales. gozaron de muchas vic!orias # de los delei!es que quisieron. sojuzg$ las provincias # naciones de !odo el Hrien!e. s$lo por ambici$n de dominar. afligir # suje!ar los pueblos sin !ener para ello causa jus!a. los beneficios de un breve !iempo se deben a!ribuir al favor # a#uda de los dioses. suje!ado a sus comarcanos.ero descendamos a asun!os de ma#or momen!o. !odas las naciones si!uadas has!a los confines de . !omaron # saquearon muchas poblaciones.ibraY9 # más adelan!e a%ade" XFino robus!eci$ el poder de su codiciado dominio con un largo reinado. se e(!ienda # dila!e por largos a%osR. re# de los asirios. con!ando desde el primer a%o en que Fino empez$ a reinar has!a que pas$ a los medos. en pocos días # con o!ra vida lo pasaron presurosa # arreba!adamen!e. quienes eran elevados al al!o grado de la majes!ad.Y 2ea lo que fuere el cr'di!o que se debe dar a Aus!ino o a 6rogo Pporque o!ras his!orias más verdaderas manifies!an que min!ieron en algunos par!icularesR9 con !odo. o. no por ambici$n popular. # siendo la vic!oria que acababa de conseguir ins!rumen!o para la siguien!e. que por e(!ender su dominio fue el primero que movi$ guerra a sus vecinos Aus!ino. dur$ mil doscien!os cuaren!a a%os &l mover guerra a sus vecinos.

a pesar de es!e desagradecimien!o. sino que acaso los dioses propios de una ciudad vencen a los o!ros. Cqu' o!ra cosa dijeran los hombres ilusos de aquella naci$n. convidándolos 4iro # proponi'ndolos !al vez par!idos más ven!ajosos.La Ciudad De Dios San Agustín regiones # ha durado !an!os a%os. . se pasan a los enemigos Pcu#a !raici$n no ejecu!$ 4amilo.lejandro de @acedonia. en muchas # dila!adas !ierras de Hrien!e. o por qu' ofreci'ndoles ma#or recompensa. se ha de a!ribuir su permanencia a la pro!ecci$n de los dioses de los romanos. a los persasD . el amparo de una sola cosa .iben!ina. Cqui'n sabe la volun!ad de DiosD CAPITULO VIII Bu' dioses piensan los romanos que les han acrecen!ado # conservado su imperio. defendiendo cada uno a los de su par!ido. cuando ellos perdieron igualmen!e el ImperioD CH por qu' no les recompensaron sus penosos cuidados. mírense 's!os como en un espejo # !engan pudor. si acaso conservan alguno. si es!o es cier!o. de quejarse de semejan!e acaecimien!os9 aunque la ruina del Imperio romano más ha sido aflicci$n que mudanza. que cuida sus cunasD C c$mo pudi'ramos acabar de referir en un solo lugar de es!e libro !odos los nombres de los dioses o diosas. o son infieles los dioses que. que apenas caben en abul!ados vol7menes. sino que el reino que había e(is!ido por !an!os a%os no se pudo perder por o!ra causa sino por haber desamparado su religi$n # abrazado la cris!ianaD &n es!a alucinaci$n. a7n no se había predicado en aquellos !iempos # en aquellas !ierras el nombre de Aesucris!o cuando se perdieron !an poderosos reinos o pasaron a o!ras manos su poder # majes!ad con crueles es!ragos # guerras9 porque si al cabo de mil doscien!os a%os # los que van has!a que se arruin$ el Imperio de los asirios. como quiera que sea es!e paso. reponi'ndose al fin de aquella aflicci$n9 # por eso no debemos desconfiar en es!a 'poca. cuando lo mismo pasa en el uno # en el o!roD si dijesen que la conservaci$n de aqu'l debe a!ribuirse !ambi'n al au(ilio # favor de los dioses. o la . ?inalmen!e. pregun!o" De qu' diosesD 2i las o!ras naciones que dom$ # suje!$ Fino no adoraban en!onces o!ros dioses. despu's del reino de . o si !enían los asirios dioses propios que fuesen como ar!ífices más dies!ros para fundar # conservar Imperios. huida o abandono de los dioses en las ba!allas. acaso. !odavía perseveran has!a ahora en su reino.os cuales. desamparando a los su#os. a la cual. que preside a los llan!os de las cria!uras. la volvi$ a librar segunda vez de la invasi$n de los galosR o no son !an fuer!es # valerosos c$mo es na!ural sean los dioses. o la Volupia. que es el ape!i!o !orpe. o al Va!icano. por quienes eran favorecidos sus adoradores.uego !ambi'n es!os falsos n7menes se enemis!an mu!uamen!e. o la 4unina. # prohibiera la sacrílega adoraci$n.uego no debi$ Roma adorar más a sus dioses que a los e(!ra%os. habi'ndoles parecido que apenas se podía encomendar a es!os dioses. la que le acaeci$ igualmen!e en o!ros !iempos mu# an!eriores a la promulgaci$n del nombre de Aesucris!o # de su le# evang'lica. cuando habiendo vencido # conquis!ado para Roma una ciudad. olvidado despu's de sus agravios # acordándose del amor de su pa!ria. C. quisieron más pasarse a los medos.arece mu# a prop$si!o veamos ahora en!re la !urba de dioses que adoraban los romanos cuáles creen ellos fueron los que acrecen!aron o conservaron aquel Imperio. siendo hombre. con !odo. pues pueden ser vencidos por indus!ria o por humanas fuerzas9 o cuando !raen en sí guerra no son los hombres quienes vencen a los dioses. predicara #a allí la religi$n cris!iana o!ro reino e!erno. que es el delei!e. llamada así de colup!ale. dando a cada dios un oficio . # cada uno de por si.ágina 00: de E1/ . pregun!o" C2e murieron. denominada así de libidini. que pudo suceder. de los falsos dioses. .or qu' en empresa !an famosa # de !an al!a dignidad no se a!reven a conceder alguna par!e de gloria a la diosa 4loacina. # de aquí o!ra vez. su ma#or 'mula # enemiga. que fue grande en las posesiones # brevísimo en su duraci$n. ella le correspondi$ ingra!a. porque en es!o.

sino que las mieses sembradas. pues a ninguno encargaban !odos en general. sin duda. aunque le llaman con o!ro nombre9 # si es!o es así Cpor qu' le !ra!aron !an mal en Roma. dijeron hos!ire9 a la diosa ?lora. !al que de una vez se encargase # cuidase de las mieses. sino !an s$lo a los nudos de la ca%aD 4ada uno pone en su casa un por!ero. en!re las deGmás naciones. hu#endo los cas!os abrazos de un solo Dios verdadero.a!elena. pues. en !an!o que es!aban debajo de la !ierra. para los umbrales. &s!o he dicho precisamen!e para que se en!ienda que de ning7n modo se a!reverán a decir que. acrecen!aron # conservaron el Imperio romano9 pues en !al conformidad daban a cada uno su oficio. C4uándo 2egecia había de cuidar del Imperio. los valles a Valona. cuando se abren es!os capullos para que salga la espiga9 a la diosa 8os!ilina. cuándo los arrancan de la !ierra9 # no lo refiero !odo.imen!ino. erigi'ndole es!a!uas. no bas!$ a los hombres aman!es de los dioses es!e desenga%o para evi!ar que la miserable alma no se suje!ase !orpemen!e a la !urba de los demonios.uego. si su poder ni siquiera se e(!endía al cuidado del capullo de la espiga. al igualar. que !odo es!aba lleno de A7pi!er. con !odo eso. cuando las mieses florecen9 a . que con ser . lo cual al mismo Varr$n le desconcer!$ !an!o. &s!os pusieron !res dioses" ?$rculo. igualmen!e. para las puer!as9 4ardea. cuando es!án en leche9 a la diosa @a!ura.roserpina los granos que bro!an # nacen9 al dios Fodu!o los nudos # ar!iculaciones de las ca%as9 a la diosa Volu!ina los capullos # envol!orios de las espigas. Fi !ampoco pudieron hallar una 2egecia. # porque es hombre. pues. C. las cumbres de los mon!es al dios Auga!ino. con que Roma ha llegado a creer en !an!o grado que ha !enido el dominio sobre !an!as naciones crecido n7mero de siglos. porque me ruborizo de lo que ellos no se avergIenzan. es!a gloria se debe a A7pi!er Hp!imo @á(imo.ac!urcia. porque los an!iguos. que se dijo mu# bien Aovis omnia plena. los collados a la diosa 4ola!ina. sino que encargaron la labranza rural a Rusina. #a que quieren que 's!e sea el re# de !odos los dioses # diosas9 lo cual manifies!a su ce!ro # la elevada roca 6arpe#a en el 4api!olio.ágina 00J de E1/ . quicios # umbralesD CAPITULO I" 2i la grandeza del imperio romano # el haber durado !an!o se debe a!ribuir a A7pi!er. cuando maduran9 a la diosa Runcina. para los quicios9 . es. la diosa 2egecia9 # el grano #a cogido # encerrado en las !rojes para que se guardase seguramen!e. con encomendar el cuidado del campo a un dios par!icular.caso era imposible que ?$rculo pudiese cuidar jun!amen!e de las puer!as. en efec!o. mien!ras la mies llegaba desde que comenzaba a verdeguear has!a las secas aris!as. a un lado por !iempo breve la !urba de es!os dioses par!iculares. aunque por un poe!a. &ncomendaron. es necesario pasemos a indagar el oficio # cargo de los dioses ma#ores. así como algunos. a . la diosa 6u!ilina9 para lo cual no parecía bas!an!e la 2egecia. . # a la diosa . pues. a quien sus adoradores !ienen por el supremo de los dioses Dejada. es!os dioses fundaron.La Ciudad De Dios San Agustín propio # peculiar para cada minis!erioD Fo se con!en!aron. De es!e dios refieren. si su poder no se e(!endía más que a velar sobre las cunas de los ni%osD C4uándo Fodu!o les había de a#udar en la guerra. bas!an!e. quisieron que las !uviese a su cargo la diosa 2e#a9 # cuando habían #a salido de la !ierra # criado ca%a # espiga. &s!e Gcree Varr$nG es el que adoraban !ambi'n los que veneran a un solo dios sin necesidad de imágenes. . si no era líci!o cuidar a un mismo !iempo de las mieses # de los árbolesD C4uándo había de cuidar de las armas 4unina. cuando las mieses se igualan con nuevas aris!as.

or qu' causa a!ribu#en el cielo a A7pi!er # el aire a AunoD ?inalmen!e. es hijo del !iempo. # reverenciando a cada uno en par!icular con sus aras # sacrificios. el aire. la !ienen pues!a en el 4api!olio. . Buscan solíci!os es!ra!agemas para sos!ener sus fábulas. #a que no lugar más al!o. con fecundas lluvias desciende en el regazo de su fes!iva esposaY9 es!o es.lu!$nD porque 's!os no es!uvieran !ampoco sin sus mujeres.orque 2a!urno. dicen.ágina 00/ de E1/ . por más diferen!e que sea. seg7n los libros de 's!os.uego adoran al !iempo los que adoran a 2a!urno. # la !ierra a .uego pelearonD De ninguna manera. # a . # permi!en que 's!a se llame hermana # esposaD . que es superior a A7pi!erD C&s por ven!ura porque es impropio preferir una hija a su padreZD si 's!a es la causa. si. es!o es. no los po'!icos. dicen. &s!a misma 6ierra quieren que sea 4eres. sino los que !ra!an de su religi$n. # no lo !omo de ficciones po'!icas.roserpina9 pues así como Auno. # por Auno el aire. Auno. la misma !ambi'n.ero supongo que sea diferen!e9 Cacaso es !an!a la diferencia que la inferior no sea aguaD la !ierra. porque !ambi'n quieren que ha#a algunas diferencias. seguramen!e sea agua. 2ea así enhorabuena9 no creamos a las fábulas # !engamos mejor concep!o de los dioses9 mas Cpor que no le han dado al padre de A7pi!er. Cqu' puede ser o!ra cosa que !ierra. si es!os dos solos fuesen bas!an!es. aunque no es hija de ambos9 # si dicen que @inerva ocupa la par!e superior del cielo. # . no dud$ en escribir que los que en los pueblos ins!i!u#eron es!a!uas les qui!aron el !emor # les a%adieron errorD CAPITULO " . Cpor qu' no se hizo es!a jus!icia a 2a!urno con el mismo A7pi!erD C&s por ven!ura porque fue vencidoD C. si alguna par!e la llena !ambi'n Auno. en el regazo de la 6ellus o 6ierra. les a%adieron.or qu' mo!ivo por A7pi!er en!endemos el cielo.lu!$n. si 'l es el 4ielo # ella la 6ierra. así 2alacia ocupa la par!e inferior del mar. es la longi!ud del !iempo. es cier!o que afirman ser una cosa el cielo # o!ra el aire9 # el agua. para que a cada elemen!o le cupiera su casamien!o con los dioses9 no obs!an!e. dicen. o!ra 6ellum$n. . Cd$nde es!aráD CBu' lugar ocuparáD C4uál llenaráD a. sino !ambi'n madre de A7pi!er. #a sea la de arriba o la de abajo.or ven!ura cada uno de ellos hinche el cielo # el aire.oe!as que naci$ de la cabeza de A7pi!er. supues!o que el 4ielo # la 6ierra son cosas criadasD &s!o !ambi'n lo confiesan sus doc!os # sabios en sus libros. siendo así que es!os dos elemen!os es!án jun!os. . # !ienen a !odos 's!os como dioses. aunque. Cpor qu' mo!ivo no !ienen a 's!a por reina de los dioses. que no cua!ro. # en la misma !ierra una cosa piensan que es la 6ierra. por lo menos uno igual en honraD . ocupa la par!e inferior del cielo. sus ma#ores mejor dijeran que los elemen!os del mundo eran !res. C.roserpina la de la !ierra.as opiniones que siguieron los que pusieron diferen!es dioses en diversas par!es del mundo Cpor qu' ponen a su lado !ambi'n a su esposa. la misma 6ierra denominan !ambi'n madre de los dioses9 de modo que viene #a a ser más !olerable lo que fingen los poe!as. a Fep!uno. por la . CBu' e(presi$n indigna se profiere cuando se dice que A7pi!er # Auno son hijos del !iempo. sino que es!o es cosa de fábulas. # suficien!emen!e se nos insin7a que el re# de los dioses. # por es!a causa fingen los . Auno no s$lo es hermana # mujer.La Ciudad De Dios San Agustín con!ra el uso # depravada cos!umbre de una ciudad !an populosa. A7pi!er. padre !odopoderoso. sino de los libros de los fil$sofos. el uno más al!o # el o!ro más bajoD . 2alacia. Cpara qu' el mar le a!ribu#en a Fep!uno. # ambos es!án jun!amen!e en es!os dos elemen!os # en cada uno de ellosD C. . jun!amen!e con los o!ros. llamándolos con sus propios nombres # con sus oficios dis!in!os. o!ra 6ellus.uego no es aquel d' quien se dijo que !odo es!aba lleno de A7pi!er. Ves!a. # más cuando con es!os !res o cua!ro elemen!os es!ará #a perfeccionado !odo el mundo corp$reoD @inerva. # no las hallan9 pues si es!o fuese así. donde dijo Virgilio" X&n!onces el 4ielo.

evana9 el que !enga cuen!a de las cunas. # llámese Hpis. #a sea el 4ielo. en las selvas9 @inerva. porque !iene mando. # por ning7n caso será !ampoco la ramera. au(iliar de @inerva9 luego se infiere que 's!a es la que per!enece a las casadas9 pero no queremos que la imi!en en lo que ella hizo con @ar!e. #. # Ilámese dios Va!icano el que las levan!e de la !ierra. el que acaba9 en el !iempo. dicen. 2alacia9 en la !ierra. para que en sus siervas sea vana la virginidad !an es!imada # honradaD . la cual se llama !ambi'n Ves!a9 o!ra.lu!$n9 en la par!e inferior de la !ierra. a quien invocan las que paren9 'l sea el que a#uda a los que nacen.roserpina9 en los dom's!icos hogares. @ercurio9 en Aano. de las casadas. a la de las mujeres9 'l sea Diespi!er. en las vi%as9 4eres. en las guerras9 -ber.or que si Ves!a fue Venus. . 6oda es!a vanidad fue preciso que la des!errase # deshiciese el que naci$ de la Virgen9 porque Cqui'n podría sufrir que !ribu!ando !an!o honor al fuego # a!ribu#'ndole !an!a cas!idad. jun!amen!e con el aire. porque así como de la virgen no nace cosa alguna. de quien creen algunos habl$ el poe!a cuando dijo Xque Dios se difunde por !odas las !ierras. a la semilla o vir!ud genera!iva de los varones. . lo que es más increíble. una virgen # o!ra casadaD H. por !odos los golfos # senos del mar. Cc$mo la podría servir legí!imamen!e las vírgenes no imi!ando a VenusD C.or más razones # argumen!os filos$ficos que quieran alegar. # a la misma como a su madre9 supues!o que !an e(!ra%a mezcla de paren!escos en los dioses no se !iene por acci$n criminal9 #a porque no sea necesario discurrir par!icularmen!e por !odas sus cualidades si es un solo dios. sea A7pi!er !ambi'n la !urba de dioses plebe#os9 'l sea el que preside. a quien encargaron los mens!ruos de las mujeres9 'l sea . Fep!uno9 en las par!es inferiores del mar. porque no parece que hacemos agravio al hijo de Auno.noso!ros porque hablamos de sus dioses # no agraviarse de sus propios cuando !an de buena gana se ponen a mirar en los !ea!ros como se represen!an semejan!es deli!os de sus dioses. agraviarse de . en los ingenios9 finalmen!e. el que lleva a feliz !'rmino los nacimien!os9 'l sea la diosa @ena. C4uál de es!as ma!ronas es la de VulcanoD 2in duda que no. H!ra vez. el 2ol.ibero. !ampoco del fuego. . # fer!ilice con fecundas lluvias # semillas la !ierra. con el nombre de . como a su mujer. # que por es!o le suelen servir las vírgenes. # llámese la diosa . . llámese . 's!a !ambi'n los fenicios ofrecían sus oblaciones. Vulcano9 en los as!ros. el que en los llan!os de las cria!uras les abra la boca. .or ven!ura ha# dos Venus.ágina 00L de E1/ . por mejor decir. recibi'ndolos en el regazo de la !ierra.polo9 en las mercaderías. en las mieses9 Diana. ha# !res" una. Auno9 en el mar.La Ciudad De Dios San Agustín ma#or par!e afirmen que Ves!a no es sino el fuego que per!enece a los hogares. . resul!an!es de la !orpe ganancia que hacían sus hijas con sus cuerpos an!es que las diesen en ma!rimonio a sus maridos.ucina. sin los cuales no puede pasar la ciudad. de las vírgenes. volv'is a las fábulas9 mas Cqu' raz$n o qu' jus!icia es 's!a. # por !oda la profunda máquina del 4ieloY. el que comienza9 en 6'rmino. de modo que !enga abrazada por encima a Auno.ues bien9 el que en el 4ielo es A7pi!er9 en el aire. 2a!urno9 @ar!e # Belona. si cons!an!emen!e no se probase con la e(periencia que es!os mismos crímenes !ea!rales de sus dioses se ins!i!u#eron en honor de su divinidadD CAPITULO "I De muchos dioses que los maes!ros # doc!ores de los paganos defienden que son un mismo A7pi!er . # o!ra. es la virgen. Ves!a en las fraguas de los herreros. que es el aire # !iene debajo de sí9 #a sea !odo el 4ielo.una # &s!rellas9 en los adivinos. de las camareras. jamás podrán sos!ener que A7pi!er es #a el alma de es!e mundo corp$reo que llena # mueve !oda es!a máquina. fabricada # compues!a de los cua!ro elemen!os o de cuan!os quisieren a%adir9 con !al que ceda su par!e a su hermana # hermanos. # con nombre dc -bera. algunas veces no !enga pudor de decir que Ves!a es !ambi'n Venus.

del hombre. Cqui'n lo podrá sufrir. de modo que de su alma. CAPITULO "$II De los que dicen que s$lo los animales racionales son par!e del que es un solo Dios si se obs!inan en sos!ener la errada má(ima de que solamen!e los animales racionales.caso no es asun!o que debe e(ci!ar los ingenios e(per!os. habiendo aplacado a !an pocos. dejada la manía de porfiar.o!ina. es!o es.avencia9 de la esperanza que viene. si sus par!es son las que no le veneranD Res!a. sino . # ninguna era despreciada9 mas adorando a unas se daría jus!a causa a o!ras de enojarse por ser adoradas las cuales son muchas más. conforme a la suer!e de cada uno que nace.ero Ca qu' es necesario porfiarD Del mismo animal. pues así ninguna se enojara. Cpara qu' se ha de enojar con los que no le adoran. si Dios es el alma del mundo. # que respec!o de es!a alma el mundo se considera como cuerpo. sin comparaci$n. en s$lo A7pi!er se rogaba a !odas. impías # !o!almen!e culpables.La Ciudad De Dios San Agustín diosa 4unina9 no sea o!ro sino sea el mismo en aquellas diosas que dicen su suer!e a. se e(!raigan # !omen las vidas # almas de !odos los vivien!es. que cada uno vive de por sí # que. no puede quedar de modo alguno cosa que no sea par!e de Dios9 # si es!o es verdad. Cc$mo no !emen. no puedo comprender c$mo. d' leche a las cria!uras.ues querer hacer a las par!es de Dios lascivas. que digan que !odos los dioses !ienen sus peculiares vidas. si !odo el mundo es Dios. pueda cualquiera adver!ir que. # se llaman 4armen!es9 !enga cargo de los sucesos for!ui!os. se les prefiera has!a el mismo . separan de sus par!es a las bes!ias. como son los hombres. los que nacen. con es!e a!ajo pudieran en 'l solo venerar a !odos. # llámese ?or!una9 #a represen!ando a la diosa Ruma. a can!ar9 'l sea el dios 4onso dándole consejos. CAPITULO "II De la opini$n de los que pensaron que Dios era el alma del mundo # que el mundo era el cuerpo de Dios Cqu' diremos del o!ro absurdoD C. porque es!án con!enidas en A7pi!er. perversas. .ágina 00M de E1/ . ma#ormen!e cuando es!ando ellas resplandecien!es desde su elevado asien!o. que le ense%e a numerar # con!ar9 4amena. los que par!icularmen!e no son adorados. Cqui'n no echa de ver la gran irreverencia e inconciencia que se sigue de que pisando uno cualquier cosa ha#a de pisar # hollar par!e de Dios.genoria9 de los es!ímulos con que se mueve el hombre con e(ceso al ac!o se(ual llámese la diosa &s!ímula9 sea la diosa &s!renua haci'ndole es!renuo # diligen!e9 Fumeria. a quien reverencian. d' de beber bebida9 en la diosa &duca. # que ma!ando cualquier animal ha#a de ma!ar par!e de DiosD Fo quiero referir !odas las refle(iones que pueden ocurrir a los que lo consideraren maduramen!e. # aun a los que no sean mu# agudosD &n es!e pun!o no ha# necesidad de poseer elevada e(ceG lencia de ingenio para que. ninguno de ellos es par!e de o!ro. sino el que del !odo es!uviere locoD ?inalmen!e. de suer!e que sea un animal que cons!e de alma # cuerpo9 si es!e dios es un seno de la Fa!uraleza que en sí mismo con!iene !odas las cosas.ríapo desnudo # !orpemen!e armado. Cqu' ma#or e(!ravagancia pudiera creerse si se in!en!ara defender que azo!an par!e de Dios cuando azo!an a un muchachoD . . que vivifica !oda es!a máquina. pues. vivir !eniendo airado con!ra si a !odo el 4ieloD si adoran # !ribu!an cul!o a !odas las es!rellas. Volupia9 del ac!o genera!ivo. # no se pueden indicar sin pudor. la comida9 del pavor de los ni%os llámese . Venilla9 del delei!e. son par!es de Dios. porque los an!iguos al pecho llamaban ruma9 en la diosa . pues que.

CAPITULO "V 2i conviene a los buenos querer e(!ender su reino 4onsideren. sin que nadie se en!reme!a en el cargo del o!roD C. con alguna injuria. # así acrecen!ar el Imperio9 C# por qu' mo!ivo no será diosa del mismo modo la maldad. si el . # en!re ellos. porque el ser malos aquellos a quienes se declar$ jus!amen!e la guerra sirvi$ para que creciese el reino.uego si sos!eniendo jun!os guerras. que no !odos lo pueden ser. el cual sin duda fuera peque%o # limi!ado si la quie!ud # bondad de los vecinos comarcanos. lo apruebo # alabo. # ocupado en o!ros negocios. . ella sola bas!ará para es!e negocio . la . si es!e prodigio no le obr$ es!a deidad suprema. Cacaso deben o es!án obligados a adorar igualmen!e como a diosa a la injus!icia ajenaD . la vic!oria es odiosa. seguramen!e. aunque es!' quedo e inm$vil A7pi!er. no fuera de prop$si!o. si la vic!oria es diosD CH qu'. viviendo alegres con la paz # concordia de sus vecinos. . es!o es.regun!o ahora lo primero" Cpor qu' !ambi'n el mismo reino no es alg7n diosD C por qu' no lo será así. con la maldad ajena # con la diosa Vic!oria. procaces e injuriosos. demás en sus oficios # cargos propios.uego puede ser que el re# de los dioses propagase # amplificase el reino de los hombresD CAPITULO "IV Bue sin raz$n a!ribu#en a A7pi!er el aumen!o de los reinos. necesidad ha# de A7pi!er en es!e asun!o si nos favorece la Vic!oria. porque son !an!os. !odos los reinos fueran peque%os en sus limi!es. gozando los hombres con quie!ud de sus haberes. # así hubiera en el mundo muchos reinos de diferen!es naciones.La Ciudad De Dios San Agustín que se deben adorar !odos los que pueden ser conocidos # adorados.ágina 00E de E1/ .alidez # la ?iebre merecieron ser diosas de los romanosD . Ccuál será el que creerán pudo emprender obra !an majes!uosa es!ando ocupados !odos los. # provocar con volun!aria guerra por el ansia de dila!ar los !'rminos de su Imperio a los vecinos que es!án pacíficos # no agravian ni causan perjuicios a sus comarcanosD Verdaderamen!e que si así lo sien!en. para poder !ener !riunfos. como A7pi!er preside como re#. así como ha# en Roma infini!as casas compues!as de un n7mero considerable de ciudadanos9 # por eso el susci!ar guerras # con!inuarías. en a!enci$n a que ella misma formaba mal'volos.ues observamos que 's!a cooper$ mucho para conseguir es!a grandeza # posesi$n vas!a del Imperio. no impías ni injus!as. no sea ajeno del proceder de un hombre de bien el gus!ar de la grandeza de> reino. Cqu' naciones no se suje!aranD CBu' reinos no se rindieranD C&s acaso porque aborrecen los buenos el pelear con injus!a causa. sino mu# al caso. en!iendo se persuaden que 'l les fund$ # acrecen!$ el Imperio romano. la !enemos propicia # siempre acude en favor de los que quiere que sean vencedoresD 4on el socorro # favor de es!a diosa. como dicen. pues si. levan!ando las . para que hubiese con quien sos!ener jus!a guerra. pudieron los romanos conquis!ar un Imperio !an dila!ado. a lo menos de las o!ras naciones. a los malos les parece felicidad # a los buenos necesidad9 mas porque sería peor que los malos. sojuzgando gen!es # pueblos. se ense%oreasen de los buenos # pacíficos. como el dila!ar del reino. pues. es dicha más apreciable !ener amigo a un buen vecino que suje!ar por fuerza al malo belicoso.erversos deseos son desear !ener odios # !emores. no provocara con!ra sí la guerra9 pero si permaneciesen con !an!a felicidad las cosas humanas.sí que con es!as dos. se llama !ambi'n es!e !ras!orno felicidad.avor. 4on !odo. con a!enci$n.

pero no injus!as9. o como hijoD 6ales absurdos idearon los an!iguos gen!iles. como se llama la o!ra vic!oria9 # si el reino es don # merced de A7pi!er. demasiado flojo e inac!ivo9 diosa &s!renía. suplicar # dirigir sus oraciones a A7pi!er en !odas sus necesidades. si conocieran # adoraran. va adonde 'l se lo manda # allí hace su residenciaD &s!a par!icular prerroga!iva se dice con verdad no de aquel A7pi!er. no se reían de sí mismos no digo cuando leían semejan!es desa!inos en los poe!as. no pudiera o no se a!reviera a con!radecirle. se !uviera por !al. llamando diosa . sino de demonios. 4on !odo. que so# manso # humilde de coraz$n.La Ciudad De Dios San Agustín causas # ocasiones de la guerra la maldad.prended de mí. a!ribu#endo los romanos su dios respec!ivo a cada obje!o. # a 's!os llaman e invocan en vez de sus par!esD . # hallar'is descanso para vues!ras almasY. no podía gozar de quie!ud # reposo. o como hermano. porque concedía quie!ud # descanso. # no cualidades que se debían a!ribuir a los verdaderos dioses. que si la Vic!oria es diosa. no a la pedirían en el 4api!olio. sino de aquel verdadero re# de los siglos.omponio.ero me causa grande admiraci$n el observar que. se debi$ !ener por diosa a la Vic!oria CDirán seguramen!e que A7pi!er es quien envía con los mensajes felices a la diosa Vic!oria. !eniendo A7pi!er el poder supremo. obedien!e al re# de los dioses. a!ribu#endo los romanos a cada cosa # a cada movimien!o su dios. que no es sus!ancia. sino a su ángel. an!es más bien cumplirla e(ac!amen!e su volun!ad. no de dioses verdaderos. !eniendo su !emplo fuera de la puer!a 4olina. a la que con demasía los dejaba mover # hacía al hombre. o si acaso nos quisieron dar a en!ender que 'l que adoraba aquella !urba. respec!o de sus dioses. sino al verdadero Re# de Re#es # 2e%or de 2e%ores. acudieron a 'l solo con sus vo!os # ruegos9 porque si la Vic!oria es diosa # es!á subordinada a es!e re#. !odos es!os dioses # diosas les se%alaron p7blicas fies!as9 pero a la que llamaban Buie!ud. supues!o que los sucesos que pudieran considerarse como beneficios su#os los !ienen por dioses. que envía no la vic!oria. no quisieron recibirla p7blicamen!e. diciendo" X. respondieran que eran ridículas pa!ra%as de los poe!as. a quien seg7n su opini$n suponen re# de los dioses. Cpor qu' no es dios !ambi'n el 6riunfo # se une con la Vic!oria. como dice . CAPITULO "VII . pusieron el !emplo de la Buie!ud fuera de las puer!as de Roma . creci$ el Imperio sin hacer nada A7pi!er9 porque Cqu' par!e pudiera !ener aquí A7pi!er. como marido. como. pero ni cuando los adoraban en sus !emplos9 # en !ales circuns!ancias debieran. a que nos llama # con vida el verdadero m'dico. murcidum9 es!o es. a la que los hacía diligen!es. los llaman dioses # los adoran como dioses. los cuales si los poe!as lo fingieran # noso!ros los reprendi'ramos. # acabándola con dicho fin la Vic!oria. # a casi !odos los movimien!os na!urales en par!icular.ágina 00S de E1/ . pues. CAPITULO "VI 4uál fue la causa por que. Ignoro si fue es!a deliberaci$n indicio seguro de su ánimo inquie!o. . cu#o consejo # al!as disposiciones pueden ser ocul!as. haciendo que venza el que le ama de coraz$n. . sin duda. # que ella.reg7n!ase si. Cpor qu' no ha de !enerse la vic!oria por beneficio su#oD .unque pudieran !ener aquí alguna par!e si 'l se llamara !ambi'n reino.genoria a la que los e(ci!a a obrar9 diosa &s!ímula a la que los es!imulaba con e(ceso a obrar desordenadamen!e9 diosa @urcia.

Cpara qu' las ponen diversos nombresD . Cacaso cuando es mala no es diosa. se puede sufrir. no una vez. 2in duda. Csería jun!amen!e buena # mala9 para es!o. de modo que por la ma#or par!e desampara a los que la adoran # se hace de la par!e de los que la desprecianD si es que aprovechan o sacan alguna u!ilidad los que la !ribu!an cul!o de manera que ella los a!ienda # los ame. de buena for!una9 porque habiendo o!ros muchos jun!amen!e. CAPITULO "I" De la ?or!una femenil 6an!o poder a!ribu#en a es!a diosa que llaman ?or!una. C. que legí!imamen!e la habían dedicado las ma!ronas. Ces acaso siempre buenaD . CH es que A7pi!er la puede enviar donde quieraD &n!onces ad$renle s$lo a 'l9 porque no puede resis!ir a sus manda!os ni dejar de ir adonde A7pi!er quisiere. CD$nde es!á. pues.ero. # para los o!ros.ero es!o. mereci$ ara. que no se preocupan de adquirir m'ri!os con que granjear el afec!o de la diosa ?elicidad. en una misma 'poca. diversas aras # sacrificiosD Dicen que la causa es porque felicidad es la que !ienen los buenos por sus merecimien!os9 pero la for!una que se dice buena viene for!ui!amen!e a los buenos # a los malos. # !iene en cuen!a los m'ri!os # no viene por acaso. de lo cual. &s!o lo ense%a . porque donde 's!a se halle.ágina 003 de E1/ . sin !ener en cuen!a sus m'ri!os. de mala for!una. le dedicaron ceremonias propias9 luego debieran adorar a 's!a sola. llama !ambi'n for!una. sino para que los hombres no cuidasen de vivir bien. en fin. que la es!a!ua que la dedicaron las ma!ronas # se llam$ ?or!una femenil refieren que habl$ # dijo. porque !ambi'n acos!umbramos llamar a una misma cosa con diferen!es nombres. # si lo es. sino dos. no será felicidad9 pues cier!amen!e !odos los dioses varones # hembras Psi es que en ellos ha# diferencia de se(osR no los debemos !ener sino por buenos. cu#as cau!elas debieran 's!os adver!ir mucho mejor por es!e ejemplar. de modo que u!ilizase su influjo. sino la varonil.or qu' !uvieron por dioses dis!in!os a la ?elicidad # a la ?or!una 2upues!o que la ?elicidad es !ambi'n diosa. por ven!ura. cuan!os son los hombres afor!unados9 es!o es.orque es cier!o que no aprovecha el rendirla adoraci$n si es for!una9 pero si acude a sus devo!os.uego de es!a manera ella es la felicidad. una cosa la felicidad # o!ra la for!unaD 2in duda. es!o es. dicen. como la diosa ?or!una a veces es buena # a veces es mala. por lo menos hablara no la mujeril. la for!una puede ser !ambi'n mala9 pero la felicidad. supues!o que vino a ser la for!una parlera # la felicidad muda. Cqu' bien no habráD . pregun!o" si ella fuera !al. # por eso se. aquella definici$n de la ?or!unaD C por qu' se llam$ ?or!una del caso for!ui!oD . C4$mo es buena la que sin juicio ni discreci$n viene a los buenos # a los malosD C para qu' la adoran siendo !an ciega # ofreci'ndose a cada paso a cualquier persona. le fue erigido !emplo. C# con qu' obje!o. sino que de repen!e se convier!e en espíri!u malignoD C4uán!as son es!as diosasD. dado que sea verdad. no ha# por qu' maravillarnos" porque el enga%arnos de es!e modo no es difícil a los malignos espíri!us. una.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO "VIII .ero Cqu' significa que del mismo modo !ienen # adoran por diosa la ?or!unaD C&s. si fuera mala. no es for!una.la!$n # lo ense%an o!ros fil$sofos # los más insignes príncipes de los pueblos. . ad$renla si quieren los malos. a fin de que no pareciese que las mismas que habían . o!raD H la que es diosa. viendo que. # a los que la reverencian. qu' vienen en!onces diversos !emplos. habl$ una diosa que socorre por acaso # no por m'ri!os. habiendo ganado para sí la ?or!una que los puede haceD dichosos sin ning7n merecimien!o su#oD 2i la ?or!una había de hablar.

sin embargo. cu#o primero # principal deber es que se crea en el verdadero DiosD C por qu' no se con!en!aron con sola la Vir!udD C.La Ciudad De Dios San Agustín dedicado la es!a!ua habían !ambi'n fingido !an gran por!en!o por la locuacidad de las mujeres. debiera ser preferida a muchas9 pero supues!o que no es diosa. la que favoreci$ a @urcio cuando e(!endi$ su dies!ra sobre las llamas9 la que favoreci$ a @urcio cuando se arroj$ por la defensa de su pa!ria en un boquer$n abier!o en la !ierra9 la que mo!iv$ pudieran venerar a un solo Dios. si la ?e es diosa. si se concedía rec!amen!e a las o!ras la divinidad 8icieron asimismo diosa a la Verdad. CAPITULO ""I Bue los que no conocían un solo Dios. por lo menos se debieran con!en!ar con la vir!ud # con la felicidad . for!aleza # !emplanzaD c$mo cada una de 's!as !ienen sus especies subal!ernas. busque si quieren alguna prerroga!iva que pueda conceder alg7n dios al hombre. Cpor qu'. pregun!o. habiendo alcanzado con su nombre no peque%a gloria algunos príncipes romanosD C.or qu' raz$n.uego por el mismo mo!ivo pudieran venerar a un solo Dios. Cpor qu' la prudencia # sabiduría del nombre gen'rico de la misma vir!ud se reverencian # sobreen!ienden !odasD . # así es. a quienes los paganos honraron con !emplos # sacrificios. no diosas. 4on !odo. considerados a!en!amen!e los oficios respec!ivos de !odos ellos. en efec!o. cu#as par!es en!ienden que son !odos los demás. debajo de la jus!icia es!á comprendida la fe. jus!icia. los cuales fingieron como quisieron. donde es!á la vir!ud # la felicidad. Xque el jus!o vive por la feY9 pero me admiro de es!os que !ienen ansia por aglomerar dioses. # desaparecerá como humo !oda la canalla de los dioses falsos. las cuales. es!as vir!udes de que acabamos de hablar las hizo diosas no la verdad. de lo cual ahora no !ra!amos. @as Cpor qu' mo!ivo !uvieron por diosa a la ?e # la dedicaron !emplo # al!ar. que en la vir!ud sola se con!ienen igualmen!e la ?e # la . pues.or ven!ura no es!á allí !ambi'n la fe. si la grandeza # duraci$n larga del Imperio es alg7n bien. no es diosa la for!aleza. agraviaron a o!ras diosas sin hacer caso de ellas a quienes asimismo pudieran dedicar !emplos # arasD C. sino el capricho humano9 pues de hecho son dones del verdadero Dios. dejándose o!ras cosas buenas que asimismo debían adorar.ágina 0:1 de E1/ . merecieron se las erigiese al!ares en sus propios !emplos. sino un don par!icular de Dios. # la felicidad !odas las que se pueden desear9 si porque les concediera 's!as adoraban a A7pi!er Pque. C4$mo o por qu' causa.ureza. pues observaron que la vir!ud se divide en cua!ro especies" prudencia.quel que solamen!e la puede dar. no en!endieron que eran dones de Dios # no diosasD si pensaron que eran divinidades. a quien el que pruden!emen!e lo reconoce.or qu' no mereci$ ser diosa la !emplanza. pidámosla a . # !iene el primer lugar en!re cualquiera de noso!ros que sabe lo que es" Aus!os e( fide vivi!. per!enece en cier!o modo a la felicidadR. seg7n que a cada uno le pareci$. finalmen!e. cu#as par!es en!ienden que favoreci$ a Decio padre # a Decio hijo cuando ofrecieron sus vidas a los dioses por salvar el ej'rci!oD 2i es que había en !odos es!os campeones verdadera for!aleza. # si en realidad lo fuera.a vir!ud comprende en sí !odas las acciones loables que se deben prac!icar. se convier!e a sí mismo en !emplo # morada para ellaD C de d$nde saben ellos qu' cosa sea fe. a lo menos no debieron buscar la demás !urba numerosa de dioses. CAPITULO "" De la vir!ud # fe. Cpara qu' buscan o!ra causaD CBu' le ha de bas!ar a quien no le es suficien!e la vir!ud # la felicidadD . median!e la cual se ha#a vir!uoso # consiga la .

CBu' raz$n había para pedir doc!rina a @ercurio o a @inerva. a la diosa .gres!es. para que los proporcionaran abundan!es. Vir!ud # ?elicidad. sino el ense%arlos !ambi'n lo que per!enece a cada unoD . porque primero se principi$ a usar la moneda de vell$n # despu's la de pla!a9 pero me admiro que el . ni ellos han podido proveer ni des!inar a !odos los bienes humanos. comprendi'ndola !oda en sí la vir!udD . o de los e(!eriores. Cpor qu' no diremos que !ambi'n ella da vir!ud. pudo hacer gracia a sus padres. que !omaron los la!inos su derivaci$n # !radujeron el nombre de ar!e. no s$lo habían de !ener feliz par!o. diciendo Xque era ar!e de vivir bien # rec!amen!eY.urino. así !ambi'n prefieran el . agudos. es!ando la ?elicidad sola presen!e. no aprovecha que sepan los hombres el nombre # circuns!ancias de un m'dico si no saben que es m'dico. a la felicidad per!enece9 # así. # si es diosa. para que las casaran bien9 a los dioses . para que las diera buena muer!e # en!endimien!o9 al dios Volumno # a la diosa Volumna. para que fuesen honrados9 al dios &sculano # a su hijo . con cu#o au(ilio no se ofrecerían males algunos. dice. ni a la diosa Rubigo para que no se les aneblasen las mieses.rgen!ino. así como an!epusieron a A7pi!er 2a!urno. cuando hubiese mucho peligroD CBu' fal!a les haría implorar el favor del dios &pinense para que les arrancase las espinas o abrojos del campo.sí como.beona las que par!ían9 a la diosa @en!e. pues si !enían propicia a la felicidad. .rgen!ino no engendrase a . # si la vir!ud no podía recaer sino en el ingenios. Cqu' necesidad había del dios padre 4acio para que los hiciera cau!os.ucina. sus imb'ciles # par!iculares dioses.rgen!ino # a su abuelo &sculano.elonia9 para cuidar a los enfermos. dis!ribuidos menudamen!e # a cada uno de por sí.urino a su padre . para que guerreasen con '(i!o9 a la diosa Vic!oria.deona las que llegaban9 a la . para que !uviesen dinero de vell$n # pla!aD por eso !uvieron a &sculano por par!e de . para que quisiesen cosas buenas9 a los dioses Fupciales. de la cual Pcomo en griego se dice apern la Vir!udR se en!iende. que ni #o Ios he podido con!ar !odos. así. para que les naciesen los hijos ingeniosos. # principalmen!e a la misma diosa ?ruc!esea9 a @ar!e # Belona. o fácilmen!e se evi!aríanD ?inalmen!e. la cual se gloria Varr$n haberla el ense%ado a los romanos C4$mo se a!reve a vender Varr$n por un beneficio mu# apreciable a sus ciudadanos no s$lo el darles cuen!a de los dioses a quienes deben venerar los romanos.polo o &sculapio. de adorar e invocar !an!a mul!i!ud de dioses. #a que el conGseguirla es una ines!imable felicidadD CAPITULO ""II De la ciencia del cul!o de los dioses.os an!iguos nos definieron la vir!ud. con !odo. o a ambos jun!os. sus devo!os. para que venciesen9 al dios 8onor. copiosos fru!os. aunque no pudo ser reverenciada la diosa ?elicidad por el que a7n no había nacido para que lisonjeándola en su favor le concediera es!e don gra!ui!o.rgen!ino. o de los del alma.ágina 0:0 de E1/ . pues!o que hablamos de es!as dos diosas. pero ni aun para e(cusar los malesD C. sino !ambi'n buenos hijosD CBu' necesidad había de encomendar a la diosa Hpis las cria!uras que nacían9 al dios Va!icano las que lloraban9 a la diosa 4unina las que es!aban en las cunas9 a la diosa Rumina las que mamaban9 al dios &s!alino las que se !enían #a en pie9 a la diosa . si 's!a es premio de la vir!ud. CBu' necesidad había por el in!er's de es!os bienes del cuerpo. pudiendo con un a!ajo impor!an!e # fácil conceder !odos es!os bienes la diosa ?elicidad por sí sola9 en cu#o caso.ara qu' habían de llamar para aliviar a los cansados a la diosa ?essonia9 para reba!ir los enemigos. pues que a poco !iempo empez$ a usarse la de oro9 pues si 's!os !uvieran por dios a 's!e. CBu' necesidad había de que las que es!aban de par!o invocasen a . no s$lo no buscaran o!ro alguno para alcanzar los bienes. pudiendo desempe%ar es!e minis!erio la felicidadD .La Ciudad De Dios San Agustín felicidad. no es diosa. es!o es. al m'dico . sino don de Dios.orque el nacer uno ingenioso.

una. &s!a misma doc!rina ense%a con o!ra semejan!e mu# a prop$si!o.ara qu' dio R$mulo por dioses a Aano. si sus libros # los pun!os !ocan!es a su religi$n son verdaderos.or qu'. acaso. de quien proceden !odos los bienesD CAPITULO ""III De la ?elicidad. el 2ol. A7pi!er. porque en!re !an!a !urba no la vioD. con!ra su volun!ad.ágina 0:: de E1/ . saber a qu' dios debemos llamar e invocar para cada cosa. la . seg7n ellos lo predican. por acaso. que son !an dioses como demonios9 con !odo.orque ni 'l fuera en sus principios re# ni. si no hubiera !enido a es!á diosa por su favori!a. qui'n el alba%il a quien pueda pedir lo que necesi!a de su oficio. con !ener a muchos dioses. CDiremos. sin embargo. dice. a 's!a un !emploD C para qu' suplic$ gracia alguna a los demás dioses. despu's dios. 8'rcules. pues!o que la piedad es el cul!o del verdadero Dios. haberlos aplacado. qui'n el pin!or. por ven!ura. C. # de es!e mismo modo nadie duda que es 7!il el conocimien!o de los dioses. # no ejecu!aremos lo que acos!umbraban los bufones de las comedias pidiendo el agua a Baco # a las ninfas el vinoY. Vulcano. diciendo que no s$lo ninguno puede vivir acomodadamen!e. si para nada valen dejándose a la ?elicidadD C. !an !arde. # sin dificul!ad hacer a cualquiera dichosoD CBui'n ha#. despu's de !an!os príncipes romanos. supues!o que !odo podría concederlo.or qu' raz$n el mismo R$mulo. pues nada le fal!aría si !uviese s$lo a 's!a propiciaD . 6iberino.ara qu' a%adi$ Fuma !an!os dioses # !an!as diosas si no hizo caso de 's!aD C&s. en!re los cuales puso a la diosa 4loacina. C# qui'n no se lo agradecería a es!e sabio escri!or si ense%ara la verdad # manifes!ara con e(presiones sencillas # conclu#en!es el modo como debían los hombres reverenciar a un solo Dios verdadero. # no el cul!o de los dioses falsos. de quien pueda a#udarse para que le encamine # le ense%e lo que hubiere de hacer. asimismo. # por es!o ignoras lo que debes pedir.uz # los demás que aumen!$. Cpor qu' no crearon a 's!a sola por divinidad. no aprovecha saber que es dios &sculapio.ara qu' 6i!o 6acio les a%adi$ a 2a!urno. la . que desee alcanzar alguna cosa por o!ro fin que por ser feliz # dichosoD C. aun despu's de haber recibido #a en el n7mero sus falsos dioses a la ?elicidad. sobrevino poco despu's aquella !errible infelicidad causada de las guerras civiles. !odavía ninguno adoraba a la ?elicidadD CDiremos. que el mo!ivo de es!a ca!ás!rofe diman$ de haberse enojado con jus!a causa la ?elicidad por haberla convidado !an !arde # por no honrarla. #a que deseaba fundar una ciudad feliz. vino . sin saber asimismo que a#uda a recobrar la salud. si ha# o!rosD C. # la ?elicidad es diosa. Cqu' diremos fue el mo!ivo de que.ero. Nrande u!ilidad. si supiere la facul!ad o poder que cada dios !iene sobre cada cosa9 Xporque de es!a inves!igaci$n resul!arán el que podamos. @ar!e. acaso. Hpis.ico. &l re# 8os!ilio !ampoco hubiera in!roducido nuevamen!e por dioses para !enerlos propicios al pavor # a la palidez si se conociera # adorara a es!a diosa. finalmen!e. a una diosa !an c'lebre # poderosaD C. siendo ella sola bas!an!e en lugar de !odos . se marcharan.La Ciudad De Dios San Agustín dice. sino que. volviendo a lo que íbamos hablando. porque en presencia de la ?elicidad !odo pavor # palidez se ausen!aron. no obs!an!e haberse e(!endido por diferen!es provincias la dominaci$n romana. con especialidad viendo que jun!amen!e con ella . a quien los romanos. en mucho !iempo no adoraron con cul!o divino. por cier!o.7culo a dedicar !emplo. . pero que ni absolu!amen!e puede vivir si no sabe qui'n es el carpin!ero. no edific$. no por. ?auno. sino para afren!arla. an!es que a o!ro. que por es!o fue el Imperio más grande # felizD @as Cc$mo podría haber verdadera felicidad donde no había verdadera piedad # religi$nD.

adoraran a sola la ?elicidad9 a ella s$lo fueran las roga!ivas.ríapo # a 4loacina. no a!revi'ndose a deliberar cosa alguna con!ra la volun!ad de 's!os. queriendo el re# 6arquino fabricar el 4api!olio # observando que el paraje que le parecía más digno # acomodado.avor # a la . 6'rmino # Auven!as9 # aun es!os mismos que no cedieron a A7pi!er. si. # !odos convinieron en desocuparle a e(cepci$n de los referidos @ar!e. lo que ninguno con!radijera si no opusiera a la ?elicidad. o lo que piensa que impor!a para la felicidadD . cederían el lugar a un dios !an grande # que era su príncipe Ppor haber copiosa abundancia de ellos en el 4api!olioR. sino porque quisieran más ser desconocidos en casa de la ?elicidad que ser sin ella ilus!res en sus propios lugares. fuera preeminen!eD C por qu' no debía ser más sun!uoso que el del mismo A7pi!erD C. honrándola !ambi'n con darla el mejor lugar9 porque. si la ?elicidad !iene en su mano el comunicarse a la persona que quisiere P# !i'nelo. quisiese ser infeliz. # mejor es. pudi'ndola alcanzar de ella propiaD . que apenas lo sabían hombres doc!ísimos9 así que en ninguna manera despreciara A7pi!er a la ?elicidad. querían ceder su lugar a la ?elicidad. Cqu' ignorancia !an crasa es pedirla a o!ro dios. has!a el mismo A7pi!er cediera el su#o a la ?elicidad # se%alara la misma cumbre del mon!e 4api!olino. sino lo que es imposible. si les pareci$ convenien!e venerar a una !an c'lebre diosa en compa%ía de una !urba !an infame. así. sin hacer caso de la muchedumbre superflua de los demás dioses. supieran !odos los ciudadanos ad$nde habían de acudir en busca de a#uda # favor para el cumplimien!o de !odos sus buenos deseos. no dioses que se debían adorar. aunque con más reliG giosidad . o de cualquier o!ro modo que 's!os en!ienden que pueden ser consul!ados. sino la felicidad. a quien a!ribuían el descenso de los ra#os que calan de noche. # aun es!os mismos9 porque Cqui'n ha# que quiera alcanzar alguna gracia de un dios. que no quisieron de modo alguno cederle su lugar. 4onducidos de la misma Fa!uraleza.uego debieran es!imar a es!a diosa sobre !odos los dioses. los an!iguos romanos !ribu!aron adoraciones a no s' qu' 2unmiano. a la ?iebre # a los demás. dedicándola alg7n !emplo que. que quedaron igualmen!e den!ro de 'l es!os !res !an desconocidos # con se%ales !an oscuras. le !enían #a ocupado algunos dioses e(!ra%os. # no habría uno solo que no lo quisiera hacer. aun en el caso que el paraje donde hubiese de erigirse a la ?elicidad su ma#or # más sun!uoso !emplo es!uviese ocupado con algunos !emplos # al!ares de o!ros dioses. pero fue feliz cuando rein$. !omando su agIero procur$ saber por el oráculo si querían conceder el lugar a A7pi!er. como a 'l le despreciaron @ar!e. sin duda.or !an!o. ni en!re los dioses que llaman 2abe!os. lo que hicieron con 'l los dioses @ar!e.ágina 0:J de E1/ . &lla misma fuera a la que los hombres dirigieran sus plegarias. por la e(celencia del lugar # la majes!ad del edificio. porque es infalible que fácilmen!e hallar'is quien reh7se ser re#.ues qui'n dio el reino a A7pi!er. por ven!ura. seg7n refieren sus his!orias. &s eviden!e que si se lo pregun!aran a A7pi!er.alidez. # cre#endo que de su volun!ad.La Ciudad De Dios San Agustín !ribu!aban rendidos cul!os a . si es diosaY. colocada la ?elicidad en un lugar !an al!o # eminen!e. 6'rmino # Auven!as9 por es!a causa se dispuso la fábrica del 4api!olio de !al modo. no prac!icara. el que. no obs!an!e ser el ma#or # su re#9 pues. al . 6'rmino # Auven!as. Cpor qu' siquiera no la adoraban # reverenciaban con más solemnidad que a los o!rosD CBui'n ha de sufrir que no colocasen a la ?elicidad ni aun en!re los dioses 4osen!es. sino vicios de los que adorabanD ?inalmen!e. sin duda. pero no hallar'is ninguno que no quiera ser feliz9 luego si consul!aran a los mismos dioses. que dicen asis!en al consejo de A7pi!er. o si no se le dejaran no lo hicieran por menosprecio. la felicidad que el reino. sin duda que cedieran su lugar a la ?elicidad que les dio por re# a A7pi!er. seg7n se lee en sus his!orias. ella sola a la que implorasen # rogasen en!re !odos los dioses. por vía de pres!igio o agIeros. s$lo su !emplo frecuen!aran los ciudadanos que quisiesen ser felices. gus!osamen!e. sino la ?elicidadD 2i.

a quien per!enecía la direcci$n de los ra#os que caían de día9 pero despu's que edificaron a A7pi!er aquel !emplo más magnífico # sun!uoso por su e(celencia # majes!ad. aunque no se sepa. porque es don de Dios. hemos de creer que fueron nues!ros an!epasados. 2egecia. b7squese a aquel Dios que nos la pueda dar. que daba la felicidad un dios a quien no conocían9 luego busquen a 's!e. el cual no se o#e #a en boca de alguno. no le bas!e. les ponían el nombre de los obje!os # cosas que veían que ellos daban. la cual sigue la ilusa !urba de los hombres ignoran!es. el que da la honra9 4oncordia. como sabían que semejan!es gracias nadie las conseguía si no es concedi'ndolas alg7n dios a los dioses. haciendo sus dioses a los dones de Dios. cu#os nombres ignoraban. 4on es!a raz$n que nos han suminis!rado.ágina 0:/ de E1/ . porque ignoraban el nombre del que concedía la felicidad. Repudien el orgullo # !ráfico de innumerables demonios9 no bas!e es!e dios a quien no le bas!a su don9 a aqu'l.ero quiero que veamos # consideremos sus razones" C6an necios. sin!iendo es!o mismo los hombres que adoraban !an!a mul!i!ud de dioses. ad$renle9 's!e bas!a. que apenas se halla #a quien se acuerde siquiera de haber leído el nombre de 2unmiano. se ve que es dador de la felicidad . # dejen la mul!i!ud prejuiciosa de los falsos dioses. acudi$ a 'l !al mul!i!ud de gen!es. sacando de allí algunos nombres. la que da concordia9 Vic!oria. # no seges9 de las pomas o manzanas . sin !ener de ning7n modo por dios a la misma pecunia9 así se llam$ Vir!ud la que concede la vir!ud9 8onor. por eso quisieron llamarle con el nombre peculiar de la gracia que en!endían que daba9 luego suficien!emen!e nos dan a en!ender que ni aun el mismo A7pi!er. para que adore # reverencie al Dios dador de felicidad. # no pomo9 de los bue#es Bubona. re# de los dioses. cier!amen!e. como es cier!o. # no bellum9 de las cunas. CAPITULO ""V Bue se debe adorar a un solo Dios. digo. ofendiendo con la obs!inaci$n de su arrogan!e # perver!ida volun!ad al mismo de quien es peculiar la dis!ribuci$n de es!os dones9 porque no le puede fal!ar infelicidad al que reverencia a la felicidad como diosa # deja a Dios. a quien #a adoraban. # en!re ellos al mismo A7pi!er. con ma#or facilidad persuadiremos a los que no fueren de ánimos demasiado obs!inados. sino al dios que la da. dador # dispensador de la verdadera felicidad9 así como no puede carecer de hambre el que lame pan pin!ado # no lo pide al que lo !iene verdadero # puede darlo. si la ?elicidad no es diosa. cu#o nombre.ero si #a ech$ de ver la humana flaqueza que la felicidad no la podía conceder sino alg7n dios.omona. como . sin al!erar ni la palabra. 4omo de bello dijeron Belona.La Ciudad De Dios San Agustín que a A7pi!er. les podía dar la felicidad. o !ambi'n. # no bue#. sino denominándolas con sus propios nombres. dicen. a quien no le bas!a ni sa!isface la misma felicidad9 .ecunia se dijo de la diosa que da el dinero. sino aquel a quien con el nombre de la misma felicidad les parecía que se debía adorar9 # apruebo. CAPITULO ""IV 4$mo defienden los paganos el adorar por dioses a los mismos dones de Dios . lo que ellos cre#eron. con !odo. 4unina. la que da vic!oria9 # por eso dicen que cuando llaman diosa a la ?elicidad no se a!iende a la que se da. # no cuna9 de las sege!es o mieses. que no en!endieron que es!as cosas eran dones # beneficios diGvinos # no diosesD 2ino que.

ero.ágina 0:L de E1/ . 4on raz$n desagrad$ a !an e(imio orador # fil$sofo la relaci$n del poe!a. no debían e(clamar !ambi'n ellos en su defensa.os mismos dioses nos pidieron que hici'ramos es!os juegos en honra su#a9 rigurosamen!e nos lo mandaron. # perdi$ la vida su hijo ma#or. sano # bueno.a!ino. porque no lo prac!ic$9 la !ercera noche le dijeron que le amenazaba a7n ma#or cas!igo si no ejecu!aba la orden9 # no a!revi'ndose. nos cas!igaron severamen!e. ca#$ enfermo con un mal !errible # maligno9 en!onces. recobr$ inmedia!amen!e la salud. se mos!raron con!en!os # apiadados.quí pudiera clamar 4icer$n no con!ra las ficciones de los poe!as. cuen!a a los senadores. al fin. haci'ndose conducir en una li!era al 2enado9 # luego que declar$ su mis!erioso sue%o. Fo es 's!e el que ellos llaman A7pi!er. # nos amenazaron con !erribles calamidades si no los ejecu!ábamos. porque si le reconocieran a 's!e por dispensador de la felicidad. diciendo en qu' hemos pecado noso!rosD . la segunda noche le volvieron a prevenir lo mismo con más rigor. mand$. acaso. # los más doc!os en!re ellos los colocan en!re los ri!os !ocan!es al cul!o divinoD . &n!re sus vir!udes # hechos maravillosos se refiere el siguien!e" Dij'ronle en sue%os a 6iro . CBu' hombre juicioso # sensa!o habrá que no advier!a c$mo los hombres suje!os a los infernales espíri!us Pde cu#o poderío no los puede librar o!ro que la gracia de Dios por Aesucris!o 2e%or nues!roR fueron forzados a hacer en honor de es!os dioses acciones que con jus!a raz$n se podían !ener por !orpesD . fuese # avisase al 2enado que volviesen a celebrar de nuevo los juegos romanos. labrador romano. así como las acciones humanas que !ransfiri$. # porque prac!icamos lo que dejamos de hacer por breves ins!an!es. a pesar de la cruel amenaza.La Ciudad De Dios San Agustín pero al que le es suficien!e Ppues que no !iene el hombre obje!o que deba desear másR sirva a un solo Dios dador de la felicidad. sino con!ra las cos!umbres de sus ma#ores. . les ofendi$ la !ris!e # rigurosa jus!icia p7blica9 # como el que había sido adver!ido en sue%os no se a!revi$ al día siguien!e a ejecu!ar lo que le mandaron. # como pre!endían realmen!e los dioses lograr un comple!o j7bilo # regocijo en los juegos. habi'ndole apremiado a ello los dioses. &n !ales fies!as. o los suspendimos alg7n !iempo.orque en los juegos esc'nicos es no!orio se celebran las culpas # ficciones po'!icas de los dioses. ni fueran de parecer que debían adorar al mismo A7pi!er por sus muchas maldades. por consejo de sus amigos. donde es!os deli!os se can!an # represen!an en honor de los dioses. a los dioses. porque en ella no hizo más que suponer. a su casa. falsamen!e. los cuales se renovaron por orden del 2enado. represen!aban # aplacaban a A7pi!er de un modo e(!raordinario. culpas # crímenes de los dioses9 mas Cpor qu' causa celebra los juegos esc'nicos. &l primer día en que debían hacerlos sacaron al suplicio a un malhechor en presencia del pueblo romano.ero Xcrímenes !an obscenos los finge 8omero Gdice 6ulioG. que se volviesen a celebrar los juegos. dio. CAPITULO ""VI De los fuegos esc'nicos que pidieron los dioses a los que los adoraban . volvi'ndose a pie. C. # porque por acciden!es e(!raordinarios omi!imos alguna par!icularidad de ellos. padre de familia. # #o quisiera más que !rasladara las divinas a noso!rosY.!$ni!o el 2enado con !an es!upendo por!en!o. manifes!ando claramen!e c$mo era un profanador # . sin duda que no buscaran o!ro u o!ra del nombre de la misma felicidad que les concediera es!a par!icular gracia. gas!ando en ellos cua!ro veces ma#or can!idad de la acos!umbrada. los obscenos # deshones!os farsan!es can!aban.

pon!ífice má(imo> Des!ierra los juegos. aunque !engáis # confes'is a . !orpe # neciamen!e. # o!ras !ambi'n que nos conviene las sepa el pueblo" lo superfluo no es ahora !an digno de !enerse en cuen!a. son demonios. que ordene no se ejecu!en semejan!es fies!as por ellos9 las cuales. gus!an de !orpezas. =Hh &sc'vola. o!ro los fil$sofos # el !ercero algunos príncipes de la ciudad. que no conviene a las ciudades. &sculapio. acude # ruega a los mismos dioses. si de es!os juegos os quejaseis a A7pi!er. pero no !e oirán. sino que no pueden sufrir de modo alguno la con!umelia que reciben cuando es!as !orpezas no se represen!an en sus solemnidades. que no se puede fingir enga%o alguno sobre horrendos mons!ruos o vicios que no se halle allí9 !odo lo cual es mu# ajeno a la na!uraleza de los dioses. da%an al vulgoD &l saber que 8'rcules. &l primero dice que es una pa!ra%a.ágina 0:M de E1/ . si son malas. &s!o no quiere el pon!ífice que lo sepa el pueblo. no s$lo no las !ienen por injuria cuando fingen de ellos es!as liviandades. por cu#a suges!i$n lo mandas!e. # se le an!oja de imi!ar lo que es posible # fácil. el más aba!ido e infame. =Nraciosa religi$n para que acuda a ella el enfermo en busca de su remedio. ni cier!os # de!erminados miembros del cuerpo. del mismo modo hacen que digan o hagan algunas cosas fuera de su orden na!ural. pues. 4ás!or # . porque el que es verdadero Dios no !iene se(o. # que las dos. pon!ífices. porque suponen muchas operaciones indignas del carác!er de los dioses. con los que se delei!e en admirarse de las culpas # deli!os de los dioses. por haber sido vencidas por Venus. publicando que !res diosas compi!ieron en!re sí sobre qui'n llevaría el premio de la hermosura. ni edad. haciendo al uno ladr$n # al o!ro ad7l!ero. porque !iene algunas cosas superfluas. si puedes9 manda al pueblo que no haga !ales honores a los dioses inmor!ales. ense%an má(imas perversas.$lu( no son dioses. &l segundo. acaso. pues aun en!re los doc!os se suele decir que lo superfluo no da%a9 pero Ccuáles son aquellas par!icularidades que.La Ciudad De Dios San Agustín corrup!or de la hones!idad. Cc$mo había de ser reverenciado si no sirviendo al demonioD C&s posible que había de fundar. el uno in!rodujeron los poe!as. que cualquier romano a quien no agradaran cier!amen!e semejan!es !orpezasD C había de dar la felicidad el que !an infelizmen!e se hacía venerar # si así no le reverenciaban. dila!ar # conservar el Imperio romano es!e hombre. pues escriben los doc!os que fueron hombres. 2i los sucesos rei!erados en el !ea!ro eran fingidos. e indagando 'l la verdad para librarse. de los cuales. porque no las !iene por falsas9 luego opin$ es bueno que sean enga%adas las ciudades en ma!eria de religi$n. creamos que le es!á bien el enga%arse en las mismas his!orias> Fo se omi!e !ampoco la raz$n por qu' &sc'vola no admi!e el g'nero po'!ico de los dioses. nos ense%as!eis es!a doc!rinaY. # si !e respondiere el pueblo" XVoso!ros. . a.o cual no duda afirmar el mismo Varr$n en los libros de las cosas divinas. publicadas. enojárase en hora buena9 pero si se holgaba # lisonjeaba de sus crímenes supues!os. # que murieron como hombres9 # Cqu' másD. especialmen!e por raz$n de que en ellos se represen!a la ma#or par!e de sus culpas # horrendos crímenes. por la misma raz$n en ninguna conformidad es jus!o que se crean de la majes!ad de los dioses9 pues ma#or injuria es la que se hace a 's!os suponiendo libremen!e # sin !emor semejan!es abominaciones de ellos. des!ru#eron a 6ro#a9 que las diosas se casan con los hombres9 que 2a!urno se comía a sus hijos9 en fin. que ni siquiera se pueden comparar a los hombres de bien. se enojaba en e(!remoD CAPITULO ""VII De !res g'neros de dioses de que habl$ el pon!ífice &sc'vola Refieren las his!orias que el doc!ísimo pon!ífice &sc'vola !ra!$ de !res g'neros de dioses. # es porque de !al manera afean # desfiguran a los dioses. que de los que son realmen!e dioses no !ienen las ciudades verdaderas imágenes.

pronos!icaron que la naci$n @arcial. pues!o que sin de!rimen!o ni menoscabo de los lími!es del Imperio pudieron ceder al 2alvador los lugares en donde residían. los romanos.ágina 0:E de E1/ .uego de ning7n modo semejan!es dioses como 's!os que se aplacan9 o. 6'rmino # Auven!as no quisieron ceder su lugar a A7pi!er. es!o es. &sculano. los corazones de los fieles. cualquiera que fuese. a nadie había de ceder en valor # cons!ancia. aunque por ning7n !i!ulo pudieran !ener el Imperio con!ra la volun!ad del verdadero Dios. así !ambi'n. supues!o que ni aun a si propios se e(imieron de la mordaz crí!ica de los poe!as con que veían afren!ar a los dioses. que no quisieron ceder a A7pi!er. grande o peque%o. supues!o que le oponían !ales agIeros. an!es los es!imaron por benem'ri!os dignos de grandes honras # dignidades. CAPITULO ""I" De la falsedad del agIero que pareci$ haber pronos!icado la for!aleza # es!abilidad del imperio romano C qu' fue lo que dicen haber sido un maravilloso agIeroD Digo lo que referí poco an!es" que @ar!e. por la diosa Auven!as. dicen. # no s$lo gozaran en la !ierra de un reino mucho más apreciable. porque con es!o. que es ma#or culpa el gas!ar de ellos siendo falsos que si se dijeran de ellos con verdad9 de ning7n modo. # despu's que en !iempo de 6arquino !uvieron aquel agIero. conocieran o veneraran a . los honraron con mucho más respe!o # más dignamen!e.rgen!ino ni a su padre. CAPITULO ""VIII 2i para alcanzar # dila!ar el Imperio les aprovech$ a los romanos el cul!o de sus dioses .quel uno # solo con fe sincera # buenas cosG !umbres. #a que no han de confesar ingenuamen!e que sus dioses. an!es que 4ris!o viniese. re# de los dioses. le hicieron huir. Fo obs!an!e. el aprecio en que !enían al re# de sus dioses # dador de su reino. #a le !uvieran aquí o no le !uvieran. fue derro!ado en dis!in!as ocasiones el ej'rci!o romano9 es!o es. # que la juven!ud romana. aunque no !uvieran a . # de es!e modo !odo lo demás cu#a narraci$n fas!idia. pudieron !ener la moneda de oro. nada !ienen que !emer. es!o es. aun cuando ignoraran o vilipendiaran a es!os dioses falsos. concedi'ndoles permiso para que !ra!aren mal a quien se les an!ojase. se infaman con !ales honores. principalmen!e. dispensaran an!es es!a gracia !an par!icular a los griegos.urino. # demos!r$ ser falso el agIero que aquella juven!ud no había cedido a A7pi!er9 la gen!e marcial. !eniendo por presagio mu# favorable el que no se le hubiera cedido el lugar preeminen!e9 aunque si es!o es cier!o. 4on !odo. fue a!ropellada # degollada . le hac'is una no!able injuria. # a los mismos ac!ores no los !uvieron por personas abominables ni infames. al mundo en carne mor!al9 an!es. vencida por los galos. . pues. aunque no veneraran al dios . sino que despu's de 's!e alcanzaran el e!erno. en los juegos esc'nicos. por el mismo hecho de me!erle voso!ros en!re la !urba de los o!ros # adorarle jun!amen!e con ellos # decir que es su reino. digo. así como los romanos. es!os dioses pudieron acrecen!ar # conservar el Imperio romano9 porque si pudieran hacerlo. quienes en iguales solemnidades divinas.La Ciudad De Dios San Agustín A7pi!er por persona que rige # gobierna !odo es!e mundo. a nadie habían de ceder el lugar que ocupasen9 que ninguno había de mudar los !'rminos # lími!es romanos por respe!o al dios 6'rmino. que se escribiesen es!os sucesos que referimos # ci!amos de sus libros. cedieron por necesidad a 4ris!o. por mejor decir. #. sin embargo. en fin. # así como pudieron !ener la de pla!a # la de bronce.dver!ían.

Bien advir!ieron es!os lances los romanos más in!eligen!es # graves9 pero eran poco poderosos para reba!ir las inve!eradas # corrompidas cos!umbres de una ciudad que es!aba ligada con los ri!os # ceremonias de los demonios.níbal. diciendo de es!e modo" XCVeis c$mo de las cosas físicas que descubrieron # hallaron los hombres con u!ilidad # provecho de la humana sociedad !omaron ocasi$n para fingir e inven!ar dioses fabulososD . cuando el emperador Auliano.driano9 pero fijos. sino de los demonios. queri'ndolo así el emperador .sí salieron vanos sus admirables agIeros.driano9 cedi$ a la !emeridad de Auliano # a la necesidad de Aoviano. porque una cosa es no haber cedido.ugures o . en efec!o. # qued$ con!ra A7pi!er la con!umacia. &l au(ilio de es!e Dios verdadero era necesario para que nos enviara varones san!os # verdaderamen!e píos que murieran por la verdadera religi$n. se encogieron # es!recharon grandemen!e. . pues cedi$ a la volun!ad de . # o!ra el haber vuel!o al lugar desde donde habían cedido.La Ciudad De Dios San Agustín den!ro de la misma Roma # los lími!es del Imperio. los casamien!os. # . con vano agIero.o cual fue mo!ivo de formarse muchas opiniones falsas. en las provincias del Hrien!e se mudaron los lími!es del Imperio romano.divinos.rmenia. siendo miembro del 4olegio de . que fuera imposible escapar nadie.ágina 0:S de E1/ . que sos!iene que !odas las cosas son incier!as. pues nos lo in!roducen con ánimos per!urbados9 conocemos. defendía los lími!es romanos. dispu!a en persona de Buin!o . aunque no con !an!o menoscabo como los concedi$ . que al re# de los dioses9 # habi'ndose recobrado en es!a 'poca es!as provincias. sus melancolías. !urbados con la muer!e de su general. De la na!uraleza de los dioses. paren!escos # !odo ello reducido al modo # !alle de nues!ra humana flaqueza. si por medio de la paz no se pusieran los lími!es del Imperio donde ho# perseveran. # asimismo el se(o. con !odo. que es bendi!o para siempreY. pasándose muchas ciudades al par!ido de .p$s!ol. como las físicas # filos$ficas.ero 's!e acad'mico. CAPITULO """ Bu' opinan los gen!iles de los dioses que adoran 4icer$n. # en el segundo. ni es!uvieron e(en!os Pseg7n refieren las fábulasR de disensiones # guerras. no s$lo. de suer!e que el dios 6'rmino. con demasiado a!revimien!o mand$ quemar las naves en que se llevaban los bas!imen!os. &n sus libros. no de los dioses. vino a padecer !an!a necesidad. asimismo. vi'ndose acome!idos por !odas par!es. . como dice el . habiendo muer!o luego el emperador de una herida que le dieron los enemigos. no merece cr'di!o ni au!oridad alguna en es!á ma!eria. seg7n 's!os. @esopo!amia. casi en nues!ros !iempos re!rocedieron nuevamen!e los lími!es.siria. # ellos. a la Fa!uraleza criada. los ape!i!os de los dioses. Xan!es a la cria!ura que. aunque en!endían que !odo aquello era vanidad. el dios 6'rmino no cedi$ a A7pi!er. que. al 4riador. a fin de que se des!errara de en!re los que viven # siguen la falsa.driano. parece que !emi$ más a . ves!ido # orna!o. que es!á suje!a a la. # aunque admi!e !as supers!iciones que se derivan de la na!uraleza de las cosas. providencia e imperio de un solo Dios verdadero9 sirviendo. # los soldados.uego. dado a los oráculos de aquellos dioses. . se burla de los agIeros # reprende a los que disponen el m'!odo # r'gimen de su vida por las voces del cuervo # de la corneja.ucio Balbo. # que por aquel admirable agIero no cedi$ su lugar a A7pi!er. re# de los hombres. de errores !urbulen!os # de supers!iciones casi propias de viejas9 porque conocemos la fisonomía de los dioses. su edad. como vemos en . aunque !ambi'n despu's. con cu#a fal!a el ej'rci!o.driano. # enojos. reprueba la ins!i!uci$n de los simulacros o ídolos # las opiniones falsas. eran de opini$n que se debía !ribu!ar el cul!o divino que se debe a Dios. &s!e concedi$ graciosamen!e al Imperio de los persas !res hermosas provincias" . por medio de un !ra!ado amis!oso.

con !odo. hablando de las .ágina 0:3 de E1/ . sino que se creen mu# neciamen!e. # aun a la religi$n que 'l parece ense%a.areciera es!o. dicen. que es!ablecieron # adoraron semejan!es es!a!uas. por la fe de los már!ires. Demos. # escribir # e(aminarlos a!en!amen!e. se(o. alabar la religi$n de sus maG #ores. # des!err$ no s$lo de los corazones religiosos. por la predicaci$n de los . la misma culpa comprende a los an!epasados. # en realidad no son más que sofismas llenos de vanidad # de suma liviandad. unos favoreciendo una facci$n # o!ros la o!ra. que a 'l mismo. que por más que procurar con el sacrificio de su elocuencia desenvolverse # librarse de ella. # queri'ndola dis!inguir de la supers!ici$n no halla medio para poderlo hacerD . bas!an!emen!e nos da a en!ender que no declara !odo lo que 'l solo despreciaba. de diferen!e edad. sus casamien!os # paren!escosD &s!as preocupaciones. aunque es!o no fuese de su dic!amen.p$s!oles. pues en muchos lugares. no sin reprenderlo aqu'l. ves!ido. como 's!e ense%a. con libre servidumbre de los su#os. le era necesario !ribu!arles cul!o. cuando se reprenden como supers!iciosas.La Ciudad De Dios San Agustín 8omero. no al cielo ni a la !ierra. . así como elles nos la dejaron. por lo cual los llamamos supers!iciososY. CBui'n no advier!e que 4icer$n procura aquí. en a!enci$n a que !odo el día rezaban # sacrificaban para que les sobreviviesen sus hijos sup'rs!i!es. Cacaso no confiesa que no sigue por parecer propio las cosas que refiere ins!i!u#$ la ciudad de Roma acerca de es!e pun!o.Y ved aquí.orque silos progeni!ores llamaron supers!iciosos a los que !odo el día rezaban # sacrificaban. las derrib$ por la elevada humildad de 4ris!o. por !emor de no con!ravenir al uso # cos!umbre de su ciudad. aunque reprueba la persuasi$n que !enía el pueblo. que es!e Balbo como balbucien!e apenas reprende. sino !ambi'n cuando sos!uvieron sus propias guerras. dis!inguieron la supers!ici$n de la religi$n. sino !ambi'n nues!ros an!epasados. sino lo que parecía que había de vilipendiar el mismo vulgo. de que es!as supers!iciones. palpable lo que confiesan los que defienden a los dioses de los gen!iles9 pues cuando a%ade despu's que es!a doc!rina per!enece a la supers!ici$n. perorando delan!e del pueblo. # no llega a alcanzar la no!icia del verdadero Dios. cuando los dioses. con !odo. los cris!ianos gracias a Dios nues!ro 2e%or.ero dice que le precisa seguir como es!aba recibida por los an!iguos en el pueblo viejo. las derrib$.ues qu'. como religioso. pues. e(hor!a al cul!o de los diosesR. la his!oria de sus nombres # sobrenombres. seg7n los es!oicos. que. como las que !uvieron con los !i!anes o gigan!es. a#udaban a dos ej'rci!os con!rarios. Xporque no s$lo los fil$sofos. dedicara los dioses # los nombres de 's!os seg7n la fábula de su na!uralezaD . llevando la mira # procurando que el vulgo se incline an!es a reverenciarlos que a menospreciarlos9 con las cuales palabras es!e hombre indiscre!o. en!re!an!o. &s!as par!icularidades no s$lo se dicen. CAPITULO """I De las opiniones de Varr$n. las es!a!uas de los dioses. sino al que hizo el cielo # la !ierra. si 'l fundara de nuevo aquella ciudad. si no lo pasase en silencio. que mueren por la verdad # viven con ella. sino de los !emplos supers!iciosos. es de parecer que se debía adorar un solo Dios . sin duda. Cacaso no los denominaron así los que idearon. de modo que no duda decir que. digo. por no e(ponerse a los rigores de un pueblo iluso9 ni !ampoco lo que dice aquí 4icer$n # defiende con !an!a energía se a!reviera a men!arlo. el mismo Varr$n Pde quien nos pesa que ha#a colocado en!re los asun!os de la religi$n los juegos esc'nicos.

que fácilmen!e podía despreciar a los dioses por la imperfecci$n de sus imágenes9 al decir no s$lo que ense%aron errores. si pudiera e(imirse de las opiniones que es!aban #a !an recibidas por la cos!umbre. acaso ca#era fácilmen!e en la cuen!a. . para de es!e modo poder en!ender que Dios verdadero era una na!uraleza inmu!able que había criado asimismo a la misma alma. 4uando ci!amos algunos !es!imonios de 's!os. dado que sean falsas. quiere dar a en!ender cier!amen!e que !ambi'n sin las es!a!uas. Cqui'n no advier!e cuán!o se apro(im$ al conocimien!o de la verdadD . con más cas!idad # san!idad se reverenciaran los diosesY. # no como debiera decir. confesara # persuadiera eficazmen!e que se debía adorar a un solo Dios. !odas las vanidades ilusorias de muchos dioses. no dudando de concluir su discurso diciendo" XBue los primeros que in!rodujeron en el pueblo las es!a!uas de los dioses qui!aron el miedo a los ciudadanos # los indujeron a nuevos erroresY9 advir!iendo. con !odo. sino !ambi'n. en!re o!ros.or eso. sin duda que diría" lo uno que había un solo Dios. que con movimien!o # raz$n el -niverso9 de modo que sobre es!e pun!o s$lo quedara con la indecisa la cues!i$n # duda en cuan!o que es espíri!u.ágina 0J1 de E1/ . no dijera claramen!e que muchas cosas ha# verdaderas que no s$lo no es 7!il que las sepa el vulgo. aunque no alcanz$ un conocimien!o e(ac!o # genuino de la verdad Pporque el Dios verdadero no es precisamen!e el alma del mundo.La Ciudad De Dios San Agustín religiones. los alegamos para convencer a esos que no quieren adver!ir de cuán !errible # maligna po!es!ad de los espíri!us infernales nos libra el incruen!o sacrificio de la sangre san!ísima que por noso!ros se derram$ # el don # gracia del espíri!u que por 'l se nos comunica.orque si se a!reviera a oponerse a un error !an an!iguo. por más de cien!o se!en!a a%os. perseverara !odavía. en apo#o de su parecer ci!a. por quienes se gobiernan las ciudades # los pueblos. es convenien!e que el pueblo lo en!ienda de o!ra manera9 # por es!o los griegos ocul!aron con silencio # en!re paredes sus ma#ores secre!os # mis!erios. Dice asimismo que los an!iguos romanos. # de su posesi$n # dominio no ha# quien los pueda librar. que con movimien!o # discurso gobierna" el mundo9 con cu#o sen!ir. por cu#a providencia creía que se gobernaba el mundo> # lo o!ro que 's!e debía adorarse sin represen!aci$n sensible así. más han sido obligados por ocul!os juicios de Dios a confesarías como son que procurando persuadirlas. es la gracia de Dios por Aesucris!o 2e%or nues!ro. # es de parecer que más cas!a # san!amen!e se guarda la religi$n sin es!a!uas. opinando que el alma era mudable.quí realmen!e nos descubri$ !oda la !raza de los presumidos de sabios. aunque de es!as seducciones # es!os maravillosos gus!an los malignos demonios pues igualmen!e es!án en posesi$n de los seduc!ores # de los seducidos. sino que les indujeron. de que semejan!es au!ores han hecho menci$n en sus libros. . como pruden!e. a%ade. había #a errores. cuando dice que s$lo acer!aron a indicar lo que era Dios los que se persuadieron era el alma que gobernaba el mundo. Dice !ambi'n el mismo sabio # discre!o au!or que es Dios los que cre#eron era un espíri!u. hallándose !an cercano a las primeras nociones de la verdadera religi$n. sino. por !es!igo la naci$n de los judíos. sino más bien el 4riador # 8acedor de es!e espíri!uR. CAPITULO """II . 4riador del alma. siendo es!o cier!o. adoraron # veneraron a los dioses sin es!a!uas9 # Xsi es!o.

los an!iguos romanos. mul!iplic$ en &gip!o su pueblo. para !enerle así obedien!e # suje!o9 # con !al !raza. es!aban en manos dcl mismo Dios. donde #a ninguno servirá a o!ro9 # por eso concede los reinos de la !ierra a los buenos # a los malos. # cre#eron que en!re ellos habla !ambi'n casamien!os9 lo cual.ara que se conociese !ambi'n que los bienes !errenos. au!or # 7nico dispensador de la felicidad. # como gobernador le dispone9 mas la felicidad no la concede sino a los buenos. sin embargo. porque allí !odas las promesas # dones eran !errenos # !emporales. pareci'ndoles que de es!e modo es!rechaban más en 'l el vínculo de la uni$n civil. que era en n7mero mu# cor!o. pues es Dios # no for!una. las fecund$9 'l fue quien libr$ sus hijos varones9 'l fue quien los guard$ de las manos # furia de los egipcios. cuando para que. de donde le sac$ libre de la servidumbre con maravillosos prodigios # se%ales9 #. # que por lo mismo sus an!epasados. el Dios verdadero. la cual. no !emerariamen!e # como por acaso. será perfec!a # cumplida en la vida e!erna.La Ciudad De Dios San Agustín 4on qu' pre!e(!o quisieron los príncipes gen!iles que perseverasen en!re sus vasallos las falsas religiones Dice !ambi'n que por lo que se refiere a las generaciones de los dioses. así !ambi'n los príncipes. sino seg7n el orden na!ural de las cosas # de los !iempos. que es ocul!o a noso!ros # mu# conocido a &l. a que s$lo aspiran los que no saben imaginar con más u!ilidad espiri!ual. Cc$mo el flaco e ignoran!e podría evadirse a un !iempo de los enga%os de los príncipes # de los espíri!us infernalesD CAPITULO """III Bue !odos los re#es # reinos es!án dispues!os # ordenados por el decre!o # po!es!ad del verdadero Dios . como si fuera verdad lo persuadieron al pueblo. predicando al mismo !iempo. el pueblo se inclin$ más a la au!oridad de los poe!as que a la de los físicos. el cual ins!i!u#$ # conserv$C el que es s$lo # verdadero Dios. para que los que le sirven # adoran # son a7n peque%uelos en el aprovechamien!o del espíri!u no deseen ni le pidan es!as gracias # mercedes como un don grande # es!imable. # en qu' dones de Dios consis!ía la verdadera felicidad. es!o es. de un modo admirable.ágina 0J0 de E1/ . con !odo. no invocaron a . si!io que &l. mien!ras que ellos perseveraron en la verdadera religi$n . 's!e es el mis!erio del Viejo 6es!amen!o. se mul!iplicasen e increíblemen!e creciese aquella naci$n. los que en!onces eran in!eligen!es # espiri!uales. sino los que son semejan!es a los demonios. al cual orden de los !iempos no sirve # se acomoda como s7bdi!o. es el 7nico que da los reinos de la !ierra a los buenos # a los malos. le gobierna con admirable sabiduría. es!o es. # no en la mul!i!ud de dioses falsos Plos cuales creían los romanos an!es de ahora se debían adorarR. la e!ernidad que significaban aquellas cosas !emporales. # en es!o mismo no s$lo adorar. parece que no lo hicieran si no fuera porque el empe%o # principal pre!ensi$n de los pruden!es # sabios del siglo fue enga%ar al pueblo su color de religi$n. no digo los jus!os. en donde es!aba ocul!o # encubier!o el Fuevo. lo mismo que sabían era men!ira # vanidad con nombre de religi$n. aunque no claramen!e. cre#eron como indudable el se(o # generaciones de los dioses. CAPITULO """IV Del reino de los judíos. por cuan!o 's!a la pueden !ener # no !ener los que sirven9 pueden !ambi'n no !enerla # !enerla los que reinan.ucina aquellas mujeres. sin la diosa . que principalmen!e in!en!an seducirnos9 porque así como los demonios no pueden poseer sino a los que han enga%ado. cier!amen!e. que los perseguían # deseaban ma!arles9 !odas sus cria!uras. sino imi!ar !ambi'n a los demonios. como 2e%or absolu!o.quel gran Dios.

sino por un beneficio singular de Dios. seg7n el sen!ir de los que afirman que las cosas for!ui!as son las que. por cu#o mo!ivo. 6uvieron mieses sin 2egecia9 sin Bobona bue#es9 miel sin @elona9 pomos # fru!as sin . # las fa!ales. siga su opini$n # refrene la lengua9 # es!e !al Cpor qu' no dirá al principio lo que ha de decir al fin cuando le pregun!aren queG en!iende . 7l!imamen!e. de la grandeza # amplificaci$n del Imperio romano no es for!ui!a ni fa!al.omona9 #. la cual no es diosa. # aneg$.La Ciudad De Dios San Agustín Rumina.ues!o que cons!a que el colmo. # por el mismo caso los que no son felices. perseveraran en la posesi$n del mismo reino. que la Divina providencia es la que funda los reinos de la !ierra9 # si ning7n en!usias!a a!ribu#e su erecci$n al hado. si ahora andan !an derramados por casi !odas las !ierras # naciones. !ornando a jun!ar sus ondas. porque le#endo en los nues!ros no piensen acaso que es invenci$n # ficci$n nues!ra9 pero lo que se sigue es necesario que lo veamos en el libro siguien!e. es!ando muer!os de sed. # se prohíben sus sacrificios. mamaron9 sin la 4unina es!uvieron en las cunas9 sin la &duca # . de !odo cuan!o debe desearse es la felicidad. sino s$lo al que puede hacerles felices. aunque no !an espacioso. que es!a !an admirable resoluci$n no la caus$ la muchedumbre de dioses falsos que ellos adoraban. pero sí más dichoso. bosques # !emplos de los falsos dioses. les bro!$ abundancia de agua. las que acon!ecen por la necesidad de cier!o orden # con!ra la volun!ad de Dios # de los hombres. se prueba # verifique por sus libros mismos lo propio que muchos !iempos an!es es!aba profe!izado. !odo aquello por lo que los romanos cre#eron debían acudir a suplicar a !an!a !urba de falsos dioses. o no reconocen causa alguna. CAPITULO PRIMERO Bue la felicidad del imperio romano # de !odos los reinos no es casual ni debida a la posici$n de las es!rellas . ni cuando. seg7n es!os principios. pues. # sin !an!os dioses de ni%os se criaron9 sin los dioses con#ugales se casaron. pues. sin invocar a Fep!uno se les dividi$ el mar # concedi$ paso franco. si 's!a fuera diosa. 2in duda alguna. es providencia inescru!able de aquel 7nico # solo Dios verdadero.a causa. mas no la !uvieron por diosa.o!ina comenzaron a comer # a beber. LIBRO %UINTO EL &ADO ' LA PROVIDENCIA DIVINA PROEMIO . aras. adoraron a las ninfas # linfas9 sin los desaforados mis!erios de @ar!e # de Belona emprendieron sus guerras9 # aunque es verdad que sin la vic!oria no vencieron. acudiendo como hechizados con ar!e mágica a los dioses de los gen!iles # a sus ídolos.ágina 0J: de E1/ . en efec!o. dando la muer!e a 4ris!o. a los enemigos que iban en su seguimien!o9 ni consagraron alguna diosa @anina cuando les llovi$ maná del 4ielo. #. 2upues!o. que puede dar los bienes que pueden gozar !ambi'n los que no son buenos. # bas!a por ahora lo que hemos #a referido acerca de ella9 despu's diremos más donde nos pareciere a prop$si!o. sino don par!icular de Dios. lo !uvieron con mucha más bendici$n # abundancia de la mano de un solo Dios verdadero9 # si no pelearan con!ra &l con curiosidad impía. # que por eso los hombres no deben adorar o!ro dios. la piedra herida con la mis!eriosa vara. quiso que el Imperio romano fuese !an dila!ado # que durase por !an!o !iempo. fundado en que por el nombre de hado se en!iende la misma volun!ad o poder de Dios. con raz$n se diría que a ella sola se debía !ribu!ar cul!o9 veamos #a. para que. viendo c$mo se des!ru#en por !odas par!es las es!a!uas. o suceden sin alg7n orden razonable. por qu' raz$n Dios.

# aun en un mismo movimien!o. anuncia un homicidioY. los dividi$ un cor!o espacio de !iempo. profesiones. piensan que se decre!an las maldades que se han de perpe!rar por los malvados" que si !ales las acordara alguna ciudad de la !ierra por decre!o de los hombres. hacen grande injuria al 4ielo. seg7n el com7n modo de hablar. habiendo caído enfermos dos hermanos a un mismo !iempo. Cqu' arcano !an profundo o dificul!ad !an in!rincada es 's!a.La Ciudad De Dios San Agustín por hadoD . sino con!ra los que con!radicen a la religi$n cris!iana en defensa de los que ellos !ienen por dioses9 pero los que se persuaden es!ar dependien!e de la volun!ad de Dios la cons!i!uci$n de las es!rellas.osidonio. aunque falsos9 porque es!a opini$n err$nea Cqu' o!ra cosa hace que persuadir que de ning7n modo se adore a dios alguno. de forma que digan de es!a manera" X@ar!e. al nacer. ha# por la ma#or par!e !an!a diferencia. a quienes. sospech$ que eran gemelos. no dispu!amos. no s$lo los que profesan la verdadera religi$n. 2i dicen que las es!rellas no decre!an es!os sucesos a su albedrío. sino los que siguen el cul!o de cualesquiera dioses. # que es necesario !omen de los fil$sofos la regla de c$mo han de hablar para pronos!icar lo que piensan que alcanzan para la cons!i!uci$n dc las es!rellas. aficionado en e(!remo a la . ni se le haga oraci$nD 4on!ra 's!os. oficios. aunque o!ros quieren que es!e efec!o dependa asimismo de ella9 pero a los que son de opini$n que sin la volun!ad de Dios las es!rellas decre!an lo que hemos de prac!icar o lo que !enemos de bueno o padecemos de malo. en !odo lo demás que !oca a la vida humana # en la misma muer!e. # al ser concebidos con un mismo ac!o. por mejor decir. debiera ser des!ruida # asolada. Ces posible que hemos de sen!ir de Dios lo que nos pareci$ impropio sen!ir de la volun!ad de las es!rellasD 2i ins!an. siendo es!e gran Dios el 2e%or absolu!o # 4riador de los hombres # de las es!rellasD. pues!o en !al disposici$n. de quienes el es!oico . mas que no sea causa de ello Pporque es!a opini$n fue de algunos fil$sofos bas!an!e ignoran!esR. sucesos. C qu' imperio # jurisdicci$n le queda despu's a Dios sobre las acciones de los hombres si las a!ribu#en a la necesidad del 4ielo. diciendo que las es!rellas significan los fu!uros con!ingen!es. escribe que. en sus acciones. no ha# mo!ivo para que les den oídos ni cr'di!o. viendo que su enfermedad en un mismo ins!an!e crecía # en el mismo declinaba. no suelen e(plicarse así los ma!emá!icos. los engendraron sus. solía decir que habían nacido bajo una misma cons!elaci$n. que en alguna manera decre!an o fallan cuál es cada uno # lo que le sucede de bueno # de malo. pero que no los ejecu!an. que les son más parecidos # semejan!es en cuan!o a esG!as cualidades muchos e(!ra%os que los mismos mellizos en!re sí. al presen!e. si juzgan que las es!rellas !ienen es!e poder recibido del supremo poder de Dios. sino que en causar !ales necesidades cumplen pun!ualmen!e sus manda!os. de modo que lo que el m'dico decía per!enecía a la .orque cuando lo o#en los hombres. sino que dicen" X8ace un homicidaY9 pero aun cuando concedamos que no se e(presan como deben. en cu#o clarísimo consejo Pdigámoslo asíR e ilus!rísima cor!e. no en!ienden por es!a voz sino la fuerza de la cons!i!uci$n de las es!rellas. o. aunque ha#an ob!enido facul!ad del sumo Dios. de modo que aquella cons!i!uci$n sea como una voz que anuncia lo que es!á por venir.ágina 0JJ de E1/ . a la fa!al cons!elaci$n de los as!ros. insigne m'dico. de modo que de!erminen volun!ariamen!e es!os efec!os.s!rología. que jamás pudieron dar la raz$n por qu' en la vida de los mellizos nacidos de un par!o. ar!es. padresD CAPITULO II De la disposici$n semejan!e # desemejan!e de dos mellizos Refiere 4icer$n que 8ip$cra!es. calculada seg7n el es!ado en que se hallan cuando uno nace o es concebido9 cu#a operaci$n in!en!an varios e(imir de la volun!ad de Dios. que en la misma fueron concebidos.

sino de la volun!ad del ánimo. con !in!a dos veces9 despu's. . sino la hora en que cada uno nace9 # por consiguien!e. no de la !emplanza del cuerpo. en mi sen!ir. lo cual es imposible hallarse en ningunos mellizos. si la dilaci$n del segundo en el nacimien!o muda el hor$scopo. corriendo 's!a la se%al$ con suma pres!eza. de modo que. siendo mu# posible que se concibiesen # naciesen !an!os de diverso g'nero # de diferen!es afec!os # sucesos en un mismo !iempo. prosigue.osidonio o cualquier o!ro defensor del hado o influencia de las es!rellas pudiera hallar qu' replicar. hallaron los dos pun!os que había se%alado en las e(!remidades de ella no poco dis!an!es en!re sí9 Xdel mismo modo. es na!ural !uviesen los cuerpos !an semejan!es. pudieron disponerse los primeros ma!eriales de la generaci$n. parando la rueda. compu!ando el peque%o espacio que !uvieron en!re si los mellizos mien!ras nacieron con respec!o a la par!ícula del cielo. sobre cu#as circuns!ancias dicen los m'dicos que el aire. dice. cu#a ma#or diversidad no la calculan. es mucho ma#or la ligereza del cielo en su curso9 de es!e principio. no s' si puede darse ma#or !emeridad9 aunque en es!e país hemos conocido mellizos que han !enido no s$lo diferen!es acciones # peregrinaciones. a no ser queriendo !ras!ornar los juicios de los ignoran!es con fen$menos raros que no saben ni en!ienden9 pues los que in!en!an persuadir. con unos propios alimen!os. diciendo que con el uso de diferen!es alimen!os # ejercicios que proceden. cu#a circuns!ancia no puede verificarse en los mellizos.La Ciudad De Dios San Agustín correspondencia o semejanza que !enían en!re si por su disposici$n física. !om$ de la rueda del ollero en la cues!i$n de los gemelos. as!r$logo. luego los padres serán diferen!es. les pudo suceder !ener diferen!es disposiciones9 # seria har!o maravilloso que en es!e caso . donde se coloca la no!a de la hora que llaman hor$scopo.ágina 0J/ de E1/ . o pueden a7n más es!as cualidades que la misma bajeza o nobleza del linaje de los mellizos. por lo cual le vinieron a llamar ?ígulo. si !an pres!o viene a nacer uno como o!ro permaneciendo en igual grado la misma par!e o pun!o del hor$scopo. en una misma regi$n # !ierra colocada bajo un mismo cielo # clima. como si fuera en un de!erminado paraje de ella. naciesen los hijos de igual disposici$n. luego deberán ser del !odo semejan!es o iguales en sus propiedades. pues habiendo impelido # sacudido con !oda su fuerza a la rueda. &n es!e pun!o es mucho más creíble # com7n la conje!ura de los m'dicos. de la cual refieren se vali$ Figidio para responder hallándose a!ajado en es!a cues!i$n. o no puede el signo !an!o cuan!a es la diversidad que ha# en las volun!ades. el fil$sofo as!r$logo lo a!ribuía a la influencia # cons!i!uci$n de las es!rellas que se reconoci$ al !iempo que nacieron # fueron concebidos.sí que en vano se alega en comprobaci$n de es!a doc!rina aquella famosa invenci$n de la rueda del ollero. CAPITULO III Del argumen!o que Figidio. criándose en una misma casa. recibiendo el cuerpo de la madre los mismos principios nu!ri!ivos. dimanan !odas las diferencias !an singulares que refieren ha# en las cos!umbres # . sino que han padecido diferen!es enfermedades9 de lo cual. que de un mismo modo se dispusieran para es!ar enfermos a un !iempo. pudiera dar fácilmen!e la causa 8ip$cra!es. fuera buena o mala9 despu's. acciones. aunque uno !ras o!ro nazca con !an!a pres!eza con cuan!a #o herí dos veces la rueda. # por unas mismas causas9 pero querer a!ribuir la igualdad # semejanza de es!a enfermedad a la disposici$n del cielo # de las es!rellas que se observ$ cuando los engendraron o cuando nacieron. el si!io del lugar # la na!uraleza de las aguas pueden mucho para preparar bien o mal el cuerpo # acos!umbrándose !ambi'n a unos mismos ejercicios. siendo !an impercep!ible la velocidad con que se mueve el cielo. pues conforme a la disposici$n corporal que !enían los padres. cos!umbres # sucesos de los gemelos.

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sucesos de los mellizosY. &s!a ficci$n es más frágil que las mismas ollas que se forjan con las vuel!as de aquella rueda, porque si !an!o impor!a en el cielo Plo que no puede comprenderse en las cons!elacionesR que a uno de los gemelos le venga la herencia # al o!ro no, Cc$mo se a!reven a los que no son mellizos Pe(aminando sus cons!elacionesR a pronos!icarles sucesos que per!enecen a aquel secre!o que nadie puede comprender, no!ándolos # a!ribu#'ndolos a los pun!os # momen!os en que nacen las criaG !urasD si es!os acaecimien!os los pronos!ican en los nacimien!os de los o!ros porque conciernen a espacios # !iempos más largos, aquellos pun!os # momen!os de par!es !an menudas que pueden !ener en!re sí los gemelos cuando nacen, a!ribu#'ndose a cosas mínimas, sobre que no se suele consul!ar a los as!r$logos Pporque qui'n ha de pregun!ar cuándo se sien!a uno, cuándo se posea o cuándo comeR, Cpor ven!ura diremos es!o cuando en las, cos!umbres, acciones # sucesos de los mellizos hallamos !an!as # !an diferen!es propiedadesD CAPITULO IV De !os hermanos gemelos &sa7 # Aacob, # de la diferencia !an grande que hubo, en!re ellos en sus cos!umbres # acciones Facieron dos gemelos en !iempo de los an!iguos padres Ppor hablar de los más insignesR, de !al suer!e en uno !ras el o!ro, que el segundo !uvo asida la plan!a del pie del primero. 8ubo !an!a diversidad en su vida # cos!umbres, !an!a desigualdad en sus acciones # !an!a diferencia en el amor de sus padres, que es!a dis!ancia les hizo en!re sí enemigos. C.caso refieren las his!orias es!a par!icularidad de que andando el uno el o!ro es!aba sen!ado, durmiendo el uno el o!ro velaba, # hablando el uno el o!ro callaba, !odo lo cual per!enece a aquellas menudencias que no pueden comprender los que describen la cons!i!uci$n de las es!rellas, bajo cu#os auspicios nace cada uno, para que en su vis!a puedan consul!ar a los ma!emá!icosD &l uno pas$ su vida sirviendo a sueldo, el o!ro no sirvi$9 el uno era amado de su madre, el o!ro no lo era9 el uno perdi$ la dignidad que en!re ellos era !enida en mucho aprecio, # el o!ro la alcanz$9 Cpues qu' dir' de la diversidad que hubo en sus mujeres, hijos # haciendaD si es!as cosas se dicen porque se a!iende no a las diferencias peque%ísimas de !iempo que ha# en!re los mellizos9 sino a esG pacios de !iempo más considerables, Ca qu' viene la rueda del ollero, sino para que a los hombres que !ienen el coraz$n de barro los !enga al re!or!ero, para que no queden en mal lugar las vanidades de los ma!emá!icosD CAPITULO V 4$mo se, convence a los as!r$logos de la vanidad de su ciencia C qu' prac!ican, finalmen!e, aquellos mismos cu#a enfermedad, porque a un mismo !iempo crecía # declinaba, 8ip$cra!es, mirándolo como m'dico, sospech$ que eran gemelosD C;or ven!ura no es argumen!o suficien!e con!ra los que quieren a!ribuir a las es!rellas lo que procedía de una misma !emplanza # disposici$n física de los cuerposD ;regun!o" Cpor qu' de una misma manera # a un mismo !iempo no enfermaban el uno !ras el o!ro, como habían nacido, pues seguramen!e no pudieron nacer ambos jun!amen!eD si no fue de momen!o para que ca#eran enfermos en diferen!es !iempos el haber nacido en dis!in!as es!aciones, Cpor qu' pre!enden que vale para la diferencia de las o!ras propiedades la diferencia del !iempo en que nacenD ;regun!o asimismo" Cpor qu' pudieron peregrinar en diferen!es !iempos, # en diferen!es !iempos casarse, engendrar hijos # no pudieron por la misma causa enfermar !ambi'n en diferen!es !iemposD ;orque si la desigualdad # dilaci$n en el nacer mud$ el hor$scopo # caus$ desproporci$n # diferencia en las demás cualidades, Cpor qu'

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raz$n persever$ en las enfermedades lo que !enían los que fueron concebidos con igualdad a un mismo !iempoD si la suer!e o hado de la buena o mala disposici$n consis!e en la concepci$n, # la de los demás sucesos en el nacimien!o, no debieran va!icinar nada acerca de la salud, mirando las cons!elaciones del nacimien!o, supues!o que no pueden observar la hora de la concepci$n. si va!icinan las enfermedades sin e(aminar el hor$scopo de la concepci$n, Cpor qu' las significan los pun!os # momen!os en que nacenD ;regun!o" Cc$mo poG drían pronos!icar a cualquiera de aquellos mellizos, observando la hora de su nacimien!o, cuándo habla de es!ar enfermo, si el o!ro que no naci$ en la misma hora necesariamen!e había de enfermar a un mismo !iempoD ;regun!o más" si ha# !an!a dis!ancia de !iempo en el nacimien!o de los mellizos, que por ello sea preciso sucederles diferen!es cons!elaciones por el hor$scopo diferen!e, # por es!o resul!an dis!in!os !odos los ángulos cárdines, a los cuales a!ribu#en un influjo !an par!icular, que de ellos quieren procedan diferen!es hados # suer!es, Cpor d$nde pudo suceder es!o, pues la concepci$n de ellos no pudo ser en diferen!e !iempoD si dos concebidos en un mismo momen!o pudieran !ener diferen!es hados para nacer, Cpor qu' o!ros dos que nacieron en un mismo ins!an!e de !iempo no pueden !ener diferen!es hados para vivir # morirD ;ues si un mismo momen!o en que ambos fueron concebidos no impidi$ que naciese el uno primero # el o!ro despu's, Cpor qu' causa, si nacen dos en un momen!o, ha de haber alg7n mo!ivo que impida que muera el uno primero # el o!ro despu'sD 2i un momen!o en la concepci$n causa el que los gemelos !engan diferen!es suer!es has!a en el vien!re de su madre, Cpor qu' un ins!an!e en el nacimien!o no mo!ivará que o!ros dos cualesquiera !engan diferen!es suer!es en la !ierra, # así se qui!en !odas las ficciones de es!a ar!e, o, mejor decir, vanidadD CBu' mis!erio se encierra en que los concebidos eh un mismo !iempo, en un mismo momen!o, debajo, de una misma porci$n del cielo, !engan diferen!es suer!es, que los impelan a nacer en diferen!e hora, # que dos nacidos igualmen!e de dos madres en un momen!o de !iempo, debajo de una misma cons!elaci$n del cielo, no pueden !ener diferen!es suer!es que los !raigan a diferen!e necesidad de vivir o de morirD C.caso los concebidos no par!icipan de la influencia de los hados sino cuando llega el momen!o de nacerD C4$mo, pues, aseguran que si se halla la hora de la concepci$n pueden adivinar muchas maravillasD C c$mo defienden !ambi'n algunos que un sabio escogi$ la hora en que se había de jun!ar con su esposa, # median!e una lecci$n !an pruden!e logr$ engendrar un hermoso # perfec!o hijoD C4$mo, finalmen!e, decía ;osidonio, aquel grande as!r$logo # fil$sofo, de los dos gemelos, que la causa de haber enfermado en un mismo !iempo consis!i$ en que nacieron en un mismo momen!o, # en uno mismo fueron concebidosD 2in duda, parece, a%adi$ la concepci$n, porque no le dijesen que no pudieron nacer precisamen!e en un mismo !iempo lo que era no!orio fueron concebidos en un mismo momen!o, # por no a!ribuir la par!icularidad de haber enfermado de un mismo mal # a un mismo !iempo a la igual !emplanza o disposici$n del cuerpo9 an!es más bien, por impu!ar # hacer dependien!e de las es!rellas aquella misma igualdad # semejanza de enfermedad. si !an!o puede para la igualdad de los hados la concepci$n, no se habían de mudar es!os mismos hados con el nacimien!o, o si se inG mu!an los hados de los gemelos porque nacen en diferen!es !iempos, Cpor qu' no hemos de imaginar con más jus!a causa que #a se habían mudado para que naciesen en diferen!es !iemposD =Bue no pueda la volun!ad de los vivos mudar los hados del nacimien!o, pudiendo el orden de hacer mudar los hados de la concepci$n, es admirable, sin duda> CAPITULO VI

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,os mellizos de dis!in!o se(o .demás, en las concepciones de los mielgos que han !enido lugar en el mismo momen!o, Cde d$nde procede que bajo una misma cons!elaci$n fa!al se conciba uno var$n, # o!ra, hembraD 4onocemos gemelos de dis!in!o se(o. .mbos viven a7n, ambos es!án a7n en la flor de la edad. .unque ellos !ienen rasgos corporales semejan!es en!re sí, cuan!o es posible en!re seres de diferen!e se(o, con !odo, en el compor!amien!o # !ren de vida son !an dispares, que, fuera de las acciones femeninas, que necesariamen!e se han de diferenciar de las viriles, 'l mili!a en el oficio de conde # casi siempre es!á de viaje fuera de casa, # ella no se separa del suelo pa!rio # del propio campo. @ás a7n Pcosa más increíble si se da fe a los hados de los as!ros, # no e(!ra%a si se consideran las volun!ades de los hombres # los dones de DiosR, 'l es casado # ella virgen consagrada a Dios9 'l, padre de muchos hijos9 ella ni se cas$ siquiera. C6odavía es grande el poder del hor$scopoD 2obre cuán!a sea su vacuidad, #a diser!' bas!an!e. ;ero, cualquiera que sea, dicen que influ#e en el nacimien!o. C.caso !ambi'n en la concepci$n, donde es manifies!o que ha# un solo a#un!amien!o carnalD es !al el orden de la na!uraleza9 que, en concibiendo una vez la mujer, no puede concebir despu's o!ro. De donde resul!a necesariamen!e que los mellizos son concebidos en el mismo momen!o. C.caso, porque nacieron bajo diverso hor$scopo, se cambi$, al nacer, a aqu'l en var$n # a 's!a en hembraD ;uede, pues sos!enerse no de !odo pun!o absurdamen!e que cier!os influjos sid'reos valen para solas las diferencias corporales, como vemos !ambi'n variar los !iempos del a%o en las salidas # pues!as del sol # aumen!arse # disminuirse algunas cosas con los crecien!es # menguan!es de la luna, como los erizos, las conchas # los admirables oleajes del oc'ano, # que las volun!ades de los hombres no se subordinan a las posiciones de los as!ros. &l que 's!os ahora se esfuercen por hacer depender de ellas nues!ros ac!os, nos previene para que inves!iguemos c$mo es!a su raz$n no puede probarse ni aun en los cuerpos. CBu' ha# !an concernien!e al cuerpo como el se(oD , sin embargo, bajo la misma posici$n de los as!ros pudieron concebirse mellizos de dis!in!o se(o. ;or !an!o, Cqu' ma#or dispara!e puede decirse o imaginarse que pensar que la posici$n sideral, que fue una misma para la concepci$n de ambos, no pudo hacer que, con quien !enía una misma cons!elaci$n, no !uviera se(o dis!in!o, # pensar que la posici$n sideral que presidía la hora del nacimien!o pudo hacer que discrepara !an!o de 'l por la san!idad virginalD CAPITULO VII De la elecci$n del día para !omar mujer o para plan!ar o sembrar alguna semilla en el campo CBui'n ha de poder sufrir el oír que con hacer elecci$n de cier!os días procuran formar con sus acciones unos nuevos hadosD &n efec!o9 no !uvo o!ro !al felicidad que lograse !ener un hijo admirable9 an!es, por el con!rario, supo le había de engendrar soez # despreciable, # por eso el hombre doc!o escogi$ hora de!erminada9 luego hizo el hado que no !enía, por el mismo hecho comenz$ a ser fa!al, lo que no fue en su nacimien!o. =Hh es!upidez singular> 8acerse elecci$n del día para !omar mujer, porque de no hacerlo así hubiera podido suceder en fecha no propicia CD$nde es!á, pues, lo que decre!aron las es!rellas cuando naci$D ;uede, acaso, el hombre mudar con la elecci$n del día lo que le es!aba #a decre!ado, # aquello que 'l de!ermin$ con la elecci$n del día Cno lo podrá mudar o!ra po!es!adD @as si los hombres solos, # no !odos los en!es que es!án colocados debajo del cielo, es!án suje!os a las cons!elaciones, Cpor qu' escogen días acomodados para plan!ar vi%as, árboles o mieses, # o!ros para domar el ganado o para echar los machos a las hembras, para que se mul!ipliquen las #eguas o los bue#es, # !odo lo que es de es!a claseD

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si las elecciones de los días valen para es!os ejercicios por causa de que la posici$n de las es!rellas domina sobre !odos los cuerpos !errenos animados o inanimados, seg7n la diversidad de los momen!os de los !iempos, consideren cuán innumerables son las producciones que debajo de un mismo pun!o de !iempo nacen o salen de la !ierra o empiezan a crecer, #, con !odo, !ienen !an diferen!es fines, que a cualquier ni%o le obligan a que se ría # mofe de es!as observaciones9 porque Cqui'n ha# !an fal!o de juicio que se a!reva a decir que !odos los árboles, !odas las plan!as # hierbas, !odas las bes!ias, rep!iles, aves, peces, gusanillos e insec!os par!icipan, cada uno respec!ivamen!e, de diferen!es momen!os en su nacimien!oD 4on !odo, suelen algunos, para e(perimen!ar la pericia de los as!r$logos, represen!arles las cons!elaciones de algunos animales bru!os, cu#os nacimien!os han observado diligen!emen!e en su casa para es!e efec!o, # repu!an por e(celen!es as!r$logos a los que, habiendo vis!o las cons!elaciones, responden que no naci$ hombre, sino alguna bes!ia, a!revi'ndose a decir igualmen!e la calidad de la bes!ia, si es a prop$si!o # acomodada para la lana, para carga, para el arado o para la cus!odia de la casa9 # porque !ienen su sabiduría has!a en los hados de los perros, responden a !odo con grande aclamaci$n de los que se admiran de su vana ciencia9 !an necios proceden los hombres, que imaginan que cuando nace el hombre se impiden los demás nacimien!os de las cosas na!urales, de manera que debajo de una misma regi$n del cielo, no nazca con 'l ni una mosca9 pero si admi!en el argumen!o, 's!e, paso a paso # poco a poco, los hace ir de las moscas a los camellos # elefan!es. 6ampoco quieren adver!ir que haciendo elecci$n del día para sembrar el campo, la grande muchedumbre de granos que cae jun!amen!e en el suelo, jun!amen!e nace, #, nacida, espiga, grana # blanquea9 # con !odo, en!re ellas, a unas mismas espigas, que son de un mismo !iempo que las o!ras, sembradas, nacidas # criadas jun!as, las des!ru#e la niebla, a o!ras las consumen las aves # a o!ras las arrancan los hombres. C4$mo han de decir que !uvieron diferen!es cons!elaciones es!as semillas, que ven !ienen !an diferen!es finesD ;or ven!ura, Cse avergonzarán # dejarán de elegir días para es!as inves!igaciones, # negarán que no per!enecen a los decre!os del cielo, # s$lo suje!arán al imperio de las es!rellas al hombre, a quien s$lo en la !ierra dio Dios volun!ad libreD 4onsiderando !odas es!as jus!as refle(iones con la medi!aci$n debida, no sin raz$n se cree que cuando los as!r$logos ,admirablemen!e pronos!ican muchos sucesos que salen verdaderos, es!o sucede por ocul!o ins!in!o de los espíri!us no buenos, a cu#o cargo es!á el plan!ar # es!ablecer en los hombres es!as falsas # da%osas opiniones de los hados o influjos de las es!rellas, # no por alg7n ar!e que observa # no!a el hor$scopo, porque no le ha#. CAPITULO VIII De los que en!ienden por hado, no la posici$n de los as!ros, sino la !rabaz$n de las causas que penden de la volun!ad divina ;ero los que en!ienden por nombre de hado, no la cons!i!uci$n de los as!ros !omo se halla cuando se engendra, o nace, o crece alguna especie, sino la !rabaz$n # orden de !odas las causas con que se hace !odo lo que se hace, no ha# raz$n para que noso!ros nos cansemos ni porfiemos obs!inadamen!e con ellos sobre la cues!i$n del nombre, supues!o que el mismo orden # !rabaz$n de las causas la a!ribu#en a la volun!ad # po!es!ad del Dios sumo, de quien se cree con realidad # verdad que sabe !odas las cosas an!es que se hagan, # que no deja alguna sin orden" de quien dependen !odas las po!es!ades, aunque no dependen de 'l !odas las volun!ades9 que llamen es!os

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hados con especialidad a la misma volun!ad del sumo Dios, cu#o poder sin resis!encia se difunde por !odo lo criado, se prueba con es!os versos, que son, si no me enga%o, de 2'neca X,l'vame, 2umo ;adre # 2e%or del al!o 4ielo, adonde quiera que quisieres9 obedecer' sin dilaci$n alguna. Ved aquí, en resumen, que, supues!o el caso que no quiera, he de seguir!e, aunque no quiera, # har', por fuerza, siendo malo, lo que pude hacer de grado siendo bueno. .l que quiere ll'vanle suavemen!e los hados, # al que no quiere, por fuerza.Y .sí que con es!e 7l!imo verso, eviden!emen!e llam$ hados a la que había llamado volun!ad del 2umo ;adre, a quien dice que es!á dispues!o a obedecer, para que queri'ndolo le lleven de grado # suavemen!e, # no queriendo no le llevan por fuerza9 porque, en efec!o, al que quiere le llevan suavemen!e los hados, # al que se resis!e, por fuerza. .po#an !ambi'n es!a sen!encia aquellos versos de 8omero que 4icer$n puso en el idioma la!ino, # dicen" X6ales son las volun!ades de los hombres, cuales son las influencias que al mismo padre A7pi!er le parece enviar sobre la !ierra.Y aunque fuera de poca au!oridad en es!a cues!i$n el parecer del poe!a, mas porque dice que los es!oicos Pque son los que defienden la fuerza del hadoR suelen ci!ar es!os versos de 8omero, no se !ra!a #a de la opini$n del ;oe!a, sino de la de es!os fil$sofos, #a que con es!os versos que ci!an en la ma!eria, que !ra!an del hado manifies!amen!e, declaran qu' es lo que sien!en que es hado, supues!o que le llaman A7pi!er, el cual piensan # en!ienden que es el sumo Dios, de quien dicen que depende la !rabaz$n de los hados. CAPITULO I" De =a presciencia de Dios # de =a libre volun!ad del hombre con!ra la definici$n de 4icer$n . es!os fil$sofos de !al modo procura refu!ar 4icer$n, que le parece no ser bas!an!e poderoso con!ra ellos si no es qui!ando la adivinaci$n, la cual procura des!ruir, diciendo que no ha# ciencia de las cosas fu!uras, # 's!a pre!ende probar con !odas sus fuerzas in!elec!uales que es del !odo ninguna, así en Dios como en los hombres9 que no ha# predicci$n o profecía de ning7n fu!uro9 niega, por consiguien!e, la presciencia de Dios, procura enervar, desau!orizar # dar por el suelo con vanos # lisonjeros argumen!os !odas las profecías más claras que la luz9 # op$ni'ndose a sí mismo algunos oráculos, a que fácilmen!e se puede a sa!isfacci$n9 no obs!an!e, cuando refu!a es!as conje!uras de los ma!emá!icos de con!es!ar, con !odo, !ampoco !riunfa su elocuencia, porque realmen!e ellas son !ales, que mu!uamen!e se des!ru#en # confunden. 4on !odo eso, son mucho más !olerables a7n los que opinan ser infalibles los hados de las es!rellas que 4icer$n, que qui!a la presciencia de las cosas fu!uras9 porque confesar que ha# Dios # negar que sepa lo venidero es caer en un claro desvarío, lo cual, adver!ido por es!e elocuen!e orador, procur$ asimismo es!ablecer como inconcuso aquel verdadero a(ioma que se halla en la &scri!ura" XDijo el necio en su coraz$n" no ha# DiosY9 aunque no en su nombre. ;orque ech$ de ver cuan odioso # grave problema era 's!e9 # por lo mismo, aunque procur$ dispu!ase 4o!a, apo#ando la hip$!esis con!ra los es!oicos en los libros de la na!uraleza de los dioses9 con !odo, quiso más declararse en favor de ,ucio Balbo, a quien persuadi$ defendiese el sis!ema de los es!oicos, que por 4o!a, que pre!ende es!ablecer como principio innegable que no ha# na!uraleza alguna divina9. pero en los libros de Divina!iones, hablando 'l mismo, refu!e claramen!e la presciencia de los fu!uros, !odo lo cual parece lo hace por no conceder que ha# hado, # echar por !ierra la liber!ad de la volun!ad o libre albedrío9 pues es!aba imbuido en el error de que concediendo la ciencia de

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lo venidero se seguía necesariamen!e conceder la influencia del hado, de forma que en ning7n modo se pudiera negar9 mas como quiera que sean las prolijas # perplejas dispu!as # conferencias de los fil$sofos, noso!ros, así como confesamos que ha# un sumo # verdadero Dios, así !ambi'n confesamos su volun!ad divina, sumo poder # presciencia9 # no por eso !ememos que hacemos involun!ariamen!e lo que prac!icamos con libre volun!ad, porque sabía #a que lo habíamos de ejecu!ar .quel cu#a presciencia es infalible. &s!a jus!a repulsa !emi$ 4icer$n por el mismo hecho de comba!ir la presciencia, # los es!oicos igualmen!e, por no verse precisados a confesar sinceramen!e ni decir que !odas las cosas se hacían necesariamen!e, no obs!an!e que al mismo !iempo sos!enían que !odas se hacían por el hado. ;ero con especialidad, Cqu' fue lo que !emi$ 4icer$n en la presciencia de los fu!uros para que así procurase derribarla # des!ruirla con un raciocinio !an impíoD &s, a saber, porque si se saben !odas las cosas venideras, con el mismo orden que se sabe sucederán han de acon!ecer9 # si han de acon!ecer con es!e orden, Dios, que lo sabe, ab ae!erno, observa cier!o # de!erminado orden9 # si ha# cier!o orden en las cosas, necesariamen!e le ha# !ambi'n en las causas, #a que no puede ejecu!arse operaci$n alguna a que no preceda la causa eficien!e, # si ha# cier!o orden de causas con que se efec!7a !odo cuan!o se hace, Xcon el hado, dice, se hacen !odas las cosas que se hacen, lo cual, si fuese cier!o, nada es!á en nues!ra po!es!ad, # no ha# libre albedrío en la volun!ad9 # si es!o lo concedemos, prosigue, !odas las acciones de la vida humana van por el suelo. &n vano se promulgan le#es, en vano se aplican reprensiones, elogios, ignominias # e(hor!aciones, # sin jus!icia se prome!en premios a los buenos # penas a los malos. ;or es!e mo!ivo, para que no se sigan es!as consecuencias !an !emerarias, funes!as # perniciosas a las cosas humanas, no consien!e que ha#a presciencia de los fu!uros, reduciendo 4icer$n, # poniendo a un hombre ;ío # !emeroso de Dios en la es!rechez de elegir una de dos vías" o que ha# alguna acci$n dependien!e de nues!ra volun!ad, o que ha# presciencia de lo venidero9 pues le parece que ambas poG siciones no pueden ser cier!as, sino que si se concede la una se debe negar la o!ra9 que si escogemos la presciencia de los fu!uros, qui!amos el libre albedrío de la volun!ad, # si elegimos 's!e, qui!amos la presciencia del porvenir. &l, pues, como var$n !an doc!o # cien!ífico, a!endiendo mucho # con mucha discreci$n # pericia a !odo lo que !oca a la vida humana, en!re es!os dos e(!remos escogi$ por más adecuado el libre albedrío de la volun!ad, # para confirmarle # es!ablecerle con solidez niega la presciencia de los fu!uros9 #Z así, queriendo hacer a los hombres Iibres, los hace sacrílegos9 pero un coraz$n piadoso # !emeroso de Dios hace elecci$n de lo uno # de lo o!ro. X Cc$mo es posible es!oD, dice9 porque si ha# presciencia de lo venidero, síganse !odas aquellas consecuencias que es!án en!re sí !rabadas, has!a que lleguemos al e(!remo de confesar que no ha# acci$n alguna dependien!e de nues!ra volun!ad, # si alguna depende de nues!ra volun!ad, por lo mismos grados llegamos a conocer que no ha# presciencia de los fu!uros, porque por !odas ellas volveremos a raciocinar así, si ha# libre albedrío, no !odas las cosas se hacen fa!almen!e9 # s= no se hacen !odas fa!almen!e, no de !odas ha# cier!o # de!erminado orden de causas. 2i no ha# cier!o orden de causas, !ampoco ha# cier!o orden de cosas para la presciencia de Dios, las cuales no se pueden hacer sin causas, an!eceden!es # eficien!es9 si no ha# cier!o orden de las cosas para la presciencia de Dios, no !odas las cosas suceden así como &l las sabía que habían de suceder. si no suceden así !odas las cosas, como &l sabía que habían de acon!ecer, no ha#, dice, en Dios presciencia de los fu!urosY. Foso!ros confesamos sinceramen!e con!ra es!a sacrílega e impía presunci$n, que Dios sabe !odas las cosas an!es

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que se hagan, # que noso!ros ejecu!amos volun!ariamen!e !odo lo que sen!imos, # conocemos que lo hacemos queri'ndolo así9 pero no decimos que !odas las cosas se hacen fa!almen!e, an!es afirmamos que nada se hace fa!almen!e, porque el nombre de hado, donde le ponen los que com7nmen!e hablan, eso es, en la cons!i!uci$n de las es!rellas, bajo cu#os auspicios fue concebido o naci$ cada uno Pporque es!o vanamen!e se aseguraR, probamos # demos!ramos que nada vale9 # el orden de las causas, en cu#a influencia puede mucho la volun!ad divina, ni le negamos ni le llamamos con nombre de hado, sino que es, acaso, en!endamos que fa!um se dijo de fando, es!o es, de hablar9 porque no podemos negar que dice la 2agrada &scri!ura" X-na vez habl$ Dios # oí es!as dos, cosas" que ha# en !i, mi Dios, po!es!ad # misericordia, # que recompensarás a cada uno seg7n sus obrasY. &n las palabras primeras, donde dice Xuna vez habl$Y, se en!iende infaliblemen!e, es!o es, inconmu!ablemen!e habl$ así, como conocer inconmu!ablemen!e !odas las cosas que han de suceder, # las que &l ha de hacer9 así que en es!a conformidad pudi'ramos llamar # derivar el hado de fando, si no es!uviera admi!ido com7nmen!e el en!enderse o!ra cosa dis!in!a por es!e nombre, a cu#a e(cepci$n no queremos que se inclinen los corazones de los hombres. no se sigue que si para Dios ha# cier!o orden de !odas las causas, luego por lo mismo nada ha de depender del albedrío de nues!ra volun!ad9 porque aun nues!ras mismas volun!ades es!án en el orden de las causas, el que es cier!o # de!erminado respec!o de Dios, # se comprende en su presciencia, pues las volun!ades humanas son !ambi'n causas de las acciones humanas9 # así el que sabía !odas las causas eficien!es de las cosas, sin duda que en ellas no pudo ignorar nues!ras volun!ades, de las cuales !enía ciencia cier!a eran causas de nues!ras obras9 porque aun lo que el mismo 4icer$n concede, que no se ejecu!a acci$n alguna sin que preceda causa eficien!e, bas!a para convencerle en es!a cues!i$n9 # Cqu' le aprovecha lo que dice, que, aunque liada se hace sin causa, !oda causa es fa!al, porque ha# causa for!ui!a, na!ural # volun!ariaD Bas!a su confesi$n cuando dice que !odo cuan!o se hace no se hace sino precediendo causa9 pues noso!ros no decimos que las causas que se llaman for!ui!as, de donde vino el nombre de la for!una, son ningunas, sino ocul!as # secre!as, # 's!as las a!ribuimos, o a la volun!ad del verdadero Dios, o á la de cualesquiera espíri!us, # las que son na!urales no las separamos de la suprema volun!ad de aquel que es .u!or # 4riador de !odas las na!uralezas. ,as causas volun!arias, o son de Dios, o de los ángeles, o de los hombres, o de cualesquiera animales9 pero al mismo !iempo deben llamarse volun!ades los movimien!os de los animales irracionales, con los que prac!ican cier!as acciones, seg7n su na!uraleza, cuando ape!ecen alguna cosa buena o mala, o la evi!an9 # !ambi'n se dicen volun!ades las de los ángeles, #a sean de los buenos, que llamamos ángeles de Dios, #a de los malos, a quienes denominamos ángeles del diablo, # !ambi'n demonios9 asimismo las de los hombres, es a saber, de los buenos # de los malos9 de lo cual se deduce que no son causas eficien!es de !odo lo que se hace, sino las volun!arias de aquella na!uraleza que es espíri!u de vida9 porque el aire se llama igualmen!e espíri!u, mas porque es cuerpo no es espíri!u de vida. &l espíri!u de vida que vivifica !odas las cosas # es el 4riador de !odos los cuerpos # espíri!us criados, es el mismo Dios, que es &spíri!u no criado. &n su volun!ad se reconoce un poder absolu!o, que dirige, a#uda # fomen!a las volun!ades buenas de los espíri!us criados9 las malas juzga # condena, !odas las ordena, # a algunas da po!es!ad, # a o!ras no. ;orque así como es 4riaG dor de !odas las na!uralezas, así es dador # liberal dispensador de !odas las po!es!ades9 no de las volun!ades, porque las malas volun!ades no proceden de Dios en a!enci$n a que son con!ra el orden de la na!uraleza que procede de 'l. .sí que los cuerpos son los que es!án más suje!os a las volun!ades, algunos a las nues!ras, es!o es, a las de !odos los animales mor!ales, # más a las de los hombres que a las de las bes!ias9 #

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algunos a las de los ángeles, aunque !odos, principalmen!e, es!án subordinados a la volun!ad de Dios, de quien !ambi'n dependen !odas sus volun!ades, porque ellas no !ienen o!ra po!es!ad que las que &l les concede. ;or eso decimos que la causa que hace # no es hecha, o más claro, es ac!iva # no pasiva, es Dios9 pero las o!ras causas hacen # son hechas, como son espíri!us creados, # especialmen!e los racionales. ,as causas corporales, que son más pasivas que ac!ivas, no se deben con!ar en!re las causas eficien!es9 porque s$lo pueden lo que hacen de ellas las volun!ades de los espíri!us. Cc$mo el orden de las causas Pel cual es conocido a la presencia de DiosR hace que no dependa cosa alguna de nues!ra volun!ad supues!o que nues!ras volun!ades !ienen lugar privilegiado en el mismo orden de las causasD 4omp$ngase como pueda 4icer$n, # argu#a nerviosa # eficazmen!e con los es!oicos, que sos!ienen que es!e orden de las causas es fa!al, o, por mejor decir, le llaman con el nombre de hado Plo que noso!ros abominamosR principalmen!e por el nombre, que suele !omarse en mal sen!ido. en cuan!o niega que la serie de !odas las causas no es cer!ísima # no!oria a la paciencia de Dios, abominamos más de 'l noso!ros que los es!oicos, porque o niega que ha# Dios Pcomo bajo el nombre de o!ra persona lo procuro persuadir en los libros de la na!uraleza de los diosesR, o si confiesa que ha# Dios, negando que Dios sepa lo venidero, dice lo mismo que el o!ro necio en su coraz$n" Fon es! Deus, no ha# Dios9 pues el que no sabe lo fu!uro, sin duda, no es Dios, # así !ambi'n nues!ras volun!ades !an!o pueden cuan!o supo #a # quiso Dios que pudiesen, # por lo mismo, !odo lo que pueden cier!amen!e lo pueden, # lo que ellas han de venir a hacer en !odo acon!ecimien!o lo han de hacer, porque sabía que habían de poder # lo había de hacer .quel cu#a presciencia es infalible # no se puede enga%ar. ;or !an!o, si #o hubiera de dar el nombre de hado a alguna cosa, diría an!es que el hado era de la na!uraleza inferior, # que puede menos9 # que la volun!ad es de la superior # más poderosa, que !iene a la o!ra en su po!es!ad9 que decir que se qui!a el albedrío de nues!ra volun!ad con aquel orden de las causas, a quien los es!oicos a su modo, aunque no com7nmen!e recibido, llaman hado. CAPITULO " 2i domina alguna necesidad en las volun!ades de los hombres .sí que !ampoco se debe !emer aquella necesidad por cu#o recelo procuraron los es!oicos dis!inguir las causas, e(imiendo a algunas de las necesidades # a o!ras suje!ándolas a ella9 # en!re las que no quisieron que dependiesen de la necesidad pusieron !ambi'n a nues!ras volun!ades, para que, en efec!o, no dejasen de ser libres si se suje!aban a la necesidad. ;orque si hemos de llamar necesidad propia a la que no es!á en nues!ra facul!ad, sino qu', aunque nos resis!amos hace lo que ella puede, como es la necesidad de morir, es claro que nues!ras volun!ades, con que vivimos bien o mal, no es!án subordinadas a es!a necesidad, supues!o que ejecu!amos muchas acciones que, si no quisi'semos, las omi!iríamos9 a lo cual, primeramen!e, per!enece el mismo querer9 porque si queremos es, si no queremos no es9 porque no quisi'ramos si no quisi'ramos. si se llama # define por necesidad aquella por la cual decimos es necesario que, alguna cosa sea así o no se haga a no s' por qu' hemos de !emer que 's!a nos qui!e la liber!ad de la volun!ad, pues no ponemos la vida de Dios # su presencia debajo de es!a necesidad9 porque digamos es necesario que Dios siempre viva # que lo sepa !odo, así como no se disminu#e su poder cuando decimos que no puede morir ni enga%arse9 porque de !al manera no puedo es!o, que si lo pudiese, sin duda, sería menos

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facul!ad. ;or es!o se dice con jus!a causa !odopoderoso, el que con !odo no puede morir ni enga%arse9 pues se dice !odopoderoso haciendo lo que quiere # no padeciendo lo que no quiere9 lo cual, si le sucediese, no sería !odopoderoso, # por lo mismo no puede algunas cosas, porque es !odopoderoso. .sí !ambi'n, cuando decimos es necesario que cuando queremos sea con libre albedrío sin duda, decimos verdad, # no por eso suje!amos el libre albedrío a la necesidad que qui!a la liber!ad. .sí que las volun!ades son nues!ras, # ellas hacen !odo lo que queriendo hacemos, lo que no se haría si no quisi'semos9 # en !odo aquello que cada uno padece, no queriendo, por volun!ad de o!ros hombres, !ambi'n vale la volun!ad, aunque no es volun!ad de aquel hombre, sino po!es!ad d' Dios9 porque si fuera s$lo volun!ad, # no pudiese lo que quisiese, quedaría impedida con o!ra volun!ad más poderosa. 4on !odo, aun en!onces, habiendo querer habría volun!ad, # no sería de o!ro, sino de aquel que quisiese, aunque no lo pudiese lograr9 # así !odo lo que padece el hombre fuera de su volun!ad no lo debe a!ribuir a las volun!ades humanas o ang'licas o de alg7n o!ro espíri!u criaG dor, sino a la de .quel que da po!es!ad a los que quiere. ,uego, no porque Dios quisiese lo que había de depender de nues!ra volun!ad deja de haber algo a nues!ra libre de!erminaci$n. ;or o!ra par!e, si que previ$ lo que había de suceder en nues!ra volun!ad vio verdaderamen!e algo, se sigue que aun conoci'ndolo 'l, ha# cosas de que puede disponer nues!ra volun!ad, por lo cual de ning7n modo somos forzados, aunque admi!imos la presciencia de Dios, a qui!ar el albedrío de la volun!ad, ni a7n cuando admi!amos el libre albedrío, a negar que Dios Pimpiedad sería imaginarIoR sabe los fu!uros, sino que lo uno # lo o!ro !enemos, # lo uno # lo o!ro fiel # verdaderamen!e confesamos" lo primero, para que creamos con firmeza es!o o!ro, # lo segundo, para que vivamos bien9 # mal se vive si no se cree bien de Dios9 por lo cual, es!e gran Dios nos libre de negar su presciencia in!en!ando ser libres, con cu#o soberano au(ilio somos libres o lo seremos. así no son en vano las le#es, las reprensiones, e(hor!aciones, alabanzas # vi!uperios9 porque !ambi'n sabía que habían de ser 7!iles, # valen !an!o cuan!o sabía #a que habían de valer9 las oraciones sirven para alcanzar las gracias que sabía #a había de conceder a los que acudiesen a 'l con sus ruegos" # por eso, jus!amen!e, es!án es!ablecidos premios a las obras buenas, # cas!igos a los pecados. Fi !ampoco paca el hombre, porque sabía #a Dios que había de pecar, an!es por lo mismo, no se duda de que peca cuando peca, pues .quel a cu#a presciencia es infalible # no se puede enga%ar, sabía #a que no el hado, ni la for!una, ni o!ra causa, sino 'l, había de pecar. &l cual, si no quiere, sin duda, no peca9 pero si no quisiese pecar, !ambi'n sabía #a Dios es!e su buen pensamien!o. CAPITULO "I De la providencia universal de Dios, debajo de cu#as le#es es!á !odo &l sumo # verdadero Dios ;adre, con su unig'ni!o 8ijo # el &spíri!u 2an!o, cu#as !res divinas personas son una esencia, un solo Dios !odopoderoso, 4riador # 8acedor de !odas las almas # de !odos los cuerpos, por cu#a par!icipaci$n son felices !odos los que son verdadera # no vanamen!e dichosos9 el que hizo al hombre animal racional, alma # cuerpo9 el que en pecando el hombre no le dej$ sin cas!igo ni sin misericordia9 el que a los buenos # a los malos les dio !ambi'n ser con las piedras, vida vege!a!iva con las plan!as, vida sensi!iva con las bes!ias, vida in!elec!iva s$lo con los ángeles de quien procede !odo g'nero, !oda especie # !odo orden9 de quien dimana la medida, n7mero # peso9 de quien pro viene !odo lo que na!uralmen!e !iene ser de cualquier g'nero, de cualquiera es!imaci$n que sea. de quien

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resul!an las semillas de las formas # las formas de las semillas, # sus movimien!os el que dio igualmen!e a la carne su origen, hermosura. salud. fecundidad para propagarse, disposici$n de miembros equilibrio en la salud9 # el que así mismo concedi$ a= alma irracional me moría, sen!ido # ape!i!o, # a la racional, además de es!as cualidades, espíri!u. in!eligencia # volun!ad9 # el que no s$lo al cielo # a la !ierra, no s$lo al ángel # al hombre, pero ni aun a las delicadas !elas de las en!ra%as de un peque%i!o # humilde animal, ni a la plumi!a de un pájaro, ni a la floreci!a de una hierba, ni a la hoja del árbol dej$ sin su conveniencia, # con una quie!a posesi$n de sus par!es, de ning7n modo debe creerse que quiera es!'n fuera de las le#es de su providencia los reinos de los hombres, sus se%oríos # servidumbres. CAPITULO "II 4uáles fueron las cos!umbres de los an!iguos romanos con que merecieron que el verdadero Dios, aunque no le adorasen, les acrecen!ase su imperio ;or lo cual, e(aminemos ahora cuáles fueron las cos!umbres de los romanos, a quienes quiso favorecer el verdadero Dios, # los mo!ivos por que !uvo a bien dila!ar # acrecen!ar su Imperio aquel 2e%or en cu#a po!es!ad es!án !ambi'n los reinos de la !ierra. con el fin de averiguar es!e pun!o más comple!amen!e, escribí en el libro pasado a es!e prop$si!o, manifes!ando c$mo en es!e impor!an!e asun!o no han !enido ni !ienen po!es!ad alguna los dioses a quienes ellos adoraron con varios ri!os, # para el mismo in!en!o sirve lo que has!a aquí hemos !ra!ado en es!e libro sobre la cues!i$n del hado9 # no s' que nadie que es!uviese #a persuadido de que el Imperio romano ni se aumen!$, ni se conserv$ por el cul!o # religi$n que !ribu!aba a los falsos n7menes, a qu' hado pueda a!ribuir su silencio, sino a la poderosa volun!ad del sumo # verdadero Dios. .sí que los an!iguos # primeros romanos, seg7n lo indica # celebra su his!oria, aunque como las demás naciones Pa e(cepci$n del pueblo hebreoR adorasen a los falsos dioses # sacrificasen en holocaus!o sus víc!imas, no a Dios, sino a los demonios9 Xcon !odo, eran aficionados a elogios, eran liberales en el dinero # !enían por riquezas bas!an!es una gloria inmor!alY9 a 's!a amaron ardien!emen!e, por 's!a quisieron vivir, # por 's!a no dudaron morir. 6odos los demás deseos los refrenaron, con!en!ándose con s$lo el e(!raordinario ape!i!o de gloria9 finalmen!e, porque el servir parecía ejercicio infame, # el ser se%ores # dominar, glorioso, quisieron que su pa!ria primeramen!e fuese libre, # despu's procuraron que fuese se%ora absolu!a. De aquí naci$ que, no pudiendo sufrir el dominio de los re#es, Xes!ablecieron su gobierno anual nombrando dos gobernadores, a quienes llamaron c$nsules de consulendo, no re#es o se%ores de reinar o dominarY con despo!ismo. .unque, en efec!o, los re#es parece que se dijeron así de regir # gobernar9 pues el reino se deriva de los re#es, # la e!imología de 's!os, como queda dicho, de regir, paro el faus!o # pompa real no se !uvo por oficio # cargo de persona que rige # gobierna9 no se es!im$ por benevolencia # amor de persona que aconseja # mira por el bien # u!ilidad p7blica, sino por soberbia # al!ivez de persona que manda. Des!errado, pues, el re# 6arquino, # es!ablecidos los c$nsules, sigui'ronse los sucesos que el mismo au!or refiri$ en!re las alabanzas de los romanos" XBue la ciudad Gcosa increibleG, habiendo conseguido la liber!ad, cuan!o ma#or fue su incremen!o, !an!o creci$ en ella el deseo de honra # gloriaY. &s!a ambici$n del honor # deseo de gloria proporcion$ !odas aquellas maravillosas heroicidades, !an gloriosas a los ojos # es!imaci$n de los hombres. &logia el mismo 2alus!io por íncli!os hombres de su !iempo a @arco 4a!$n # a 4a#o 4'sar, diciendo hacía

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muchos a%os que no había !enido la Rep7blica persona que fuese heroica por su valor9 pero que en su !iempo hablan florecido aquellos dos e(celen!es # valerosos campeones, aunque, diferen!es en la condici$n, ideas # pro#ec!os, # en!re las alabanzas con que elogia el m'ri!o de 4'sar, pone que deseaba para si el generala!o Pmejor dijera !oda la au!oridad republicana reunida en su personaR, un ej'rci!o numeroso # una nueva # con!inuada guerra, donde poder demos!rar su valor # heroísmo. por eso confiaba en los ardien!es deseos de los hombres famosos por su heroicidad # for!aleza, para que provocasen las miserables gen!es a la guerra # las hos!igase Belona con su sangrien!o lá!igo, a fin de que de es!e modo hubiese ocasi$n para poder ellos manifes!ar su valor ,a causa de es!os deseos, sin duda, era aquella insaciable ansia de honra # de gloria a que aspiraban. ;or es!o, primeramen!e por amor a la liber!ad, # despu's por afici$n al se%orío # por codicia de la honra # de la gloria, hicieron muchas acciones admirables. 4onfirma lo uno # lo o!ro el insigne poe!a, diciendo" X. 6arquino echado de Roma, pre!endía ;orsena res!ablecer en su reino, # con grueso ej'rci!o la si!i$9 mas los íncli!os romanos por su liber!ad se arrojaban a las armas con e(!raordinario denuedo # fiereza.Y .sí que en!onces !uvieron ellos por acci$n heroica o morir como fuer!es # valerosos soldados, o vivir con liber!ad9 pero luego que consiguieron la liber!ad, se encendieron !an!o en el deseo de gloria, que les pareci$ poco sola la liber!ad, si no alcanzaban igualmen!e el dominio # se%orío, !eniendo por grande suceso lo que el mismo poe!a en persona de A7pi!er dice" X6ambi'n Auno la áspera, la que ahora al!era amedren!ando los elemen!os mar, !ierra # aire, mudará sus consejos para mejor par!e, favorecerá conmigo a los romanos, se%ores de !odo el mundo, # a la gen!e !ogada. .sí lo he !enido a bien de acordarlo. Vendrá !iempo, paG sando a%os, en que el linaje de .saraco apremiará con cau!iverio a ?!ía, # a la noble @icenas, # se ense%oreará, vencidos los griegosY. 6odo lo cual Virgilio refiere al!amen!e, aunque in!roduce a A7pi!er como que profe!iza lo venidero9 pero 'l lo dice como #a pasado, # lo observa como presen!e. 8e querido alegar es!e !es!imonio para demos!rar que los romanos, despu's de ob!enida la liber!ad, es!imaron !an!o el mando # se%orío, que le colocaban en!re uno de sus ma#ores elogios. De aquí procede la e(presi$n del mismo poe!a, quien prefiriendo a las profesiones # ar!es de las demás naciones la pre!ensi$n de los romanos, reducida al pun!o primordial de reinar, mandar, sojuzgar # conquis!ar o!ras naciones, dice" XH!ros harán !an al vivo las imágenes que parezca que respiran9 no lo pongo en duda. H!ros en el mármol esculpirán al vivo los ros!ros. H!ros abogarán mejor, escribirán al!amen!e de la as!ronomía de los moG vimien!os de los cielos # de los aspec!os de los signos. 67, oh romano, no !e olvides de regir a los pueblos con Imperio9 guarda solos es!os precep!os9 procura siempre conservar la paz, favoreciendo a los desvalidos # no perdonando a ning7n poderosoY. &s!as ar!es # profesiones las ejerci!aban con !an!a más des!reza, cuan!o menos se en!regaban a los delei!es # a !odos los ejercicios que embo!an # enflaquecen el vigor del ánimo # del cuerpo, deseando # acumulando riquezas, # con ellas es!ragando las cos!umbres, robando a sus infelices ciudadanos # gas!ando pr$digamen!e con los !orpes ac!ores9 # las los que habían pasado # sobrepujado #a semejan!es deslices # defec!os en las cos!umbres, # eran ricos # poderosos cuando es!o escribía 2alus!io # can!aba Virgilio, no aspiraban al honor # a la gloria por medio de aquellas ar!es, sino con cau!elas # enga%os9 # así dice 'l mismo" X;ero al principio más ocupados !uvo los ánimos # corazones de los hombres la ambici$n que la avaricia, aunque es!e vicio frisa más # es más llegado a la vir!ud9 pues la gloria, la honra # el mando igualmen!e los desean el bueno # el malo9 mas el uno, dice, aspira a la ob!enci$n por el camino verdadero, # el o!ro Pporque le fal!an medios limpiosR procura alcanzarlo con cau!elas # enga%os.Y ,os medios limpios son" llegar por la vir!ud, # no por una ambici$n enga%osa, a la honra, a la gloria # al mando, !odas las cuales felicidades desean igualmen!e el bueno # el malo9 aunque el bueno

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las procura por el verdadero camino, # es!e camino es la vir!ud, por la cual procura ascender como al fin ape!ecido a la cumbre de la gloría, del honor # del mando9 # que es!as par!icularidades las !uviesen na!uralmen!e fijas en sus corazones los romanos, nos lo manifies!an asimismo los !emplos de los dioses que !enían, el de la Vir!ud # el del 8onor, los cuales los edificaron con!iguos # pegados el uno al o!ro, !eniendo por dioses los dones peculiares que con acede Dios gra!ui!amen!e a los mor!ales. De donde puede colegirse el fin que se hablan propues!o, que era el de la vir!ud, # ad$nde la referían los que eran buenos, es a saber, a la honra9 porque los malos !ampoco poseían la vir!ud, aunque aspiraban al honor, el cual procuraban conseguir por medios de!es!ables, es!o es, con cau!elas # enga%os. 4on más jus!a raz$n elogi$ a 4a!$n, de quien dice que cuan!o menos pre!endía la gloria !an!o más ella le seguía9 porque la gloria de que ellos andaban !an codiciosos es el juicio # opini$n de los hombres que juzgan # sien!en bien de los hombres. así es mejor la vir!ud, que no se con!en!a con el !es!imonio de los hombres, sino con el de su propia conciencia, por lo que dice el ap$s!ol" XFues!ra gloria es 's!a" el !es!imonio de nues!ra conciencia. en o!ro lugar" X&(amine cada uno sus obras, # cuando su conciencia no le remordiere, en!onces se podrá gloriar por lo que ve en sí solo, # no por lo que ve en o!roY. .sí que la vir!ud no debe caminar de!rás del honor, de la gloria # del mando, que los buenos ape!ecían # adonde pre!endían llegar por buenos medios, sino que es!as cualidades deben seguir a la vir!ud9 porque no es verdadera vir!ud, sino la que camina a aquel fin donde es!á el sumo bien del hombre, # así los honores que pidi$ 4a!$n no los debi$ pedir, sino que la ciudad es!aba obligada a dárselos por su vir!ud, sin pedirlo9 pero habiendo en aquel !iempo dos personas grandes # e(celen!es en vir!ud, 4'sar # 4a!$n, parece que la vir!ud de 4a!$n se apro(im$ más a la verdad que la de 4'sar9 por lo cual, en sen!ir del mismo 4a!$n, veamos qu' !al fue la ciudad en su !iempo, # qu' !al lo fue an!es. XFo pens'is, dice, que nues!ros an!epasados acrecen!aron la Rep7blica con las armas. si así fuera, !uvi'ramosla mucho más hermosa, porque !enemos ma#or abundancia de aliados # de ciudadanos, am'n de más armas # caballos que ellos. ;ero hubo o!ras cosas que los hicieron grandes, # de que carecemos noso!ros" en casa, la indus!ria9 fuera, el jus!o imperio # el ánimo libre en el dic!aminar # e(en!o de culpa # de pasi$n. &n lugar de es!o, noso!ros gozamos del lujo # la avaricia, en p7blico de pobreza # en privado de opulencia. .labamos las riquezas, seguimos la inac!ividad. Fo hacemos diferencia alguna en!re los buenos # los malos. 6odos los premios de la vir!ud es!án en manos de la ambici$n. no es maravilla, donde cada uno de voso!ros se in!eresa en privado por la persona, donde, en casa se da a los placeres, # aquí se hace esclavo del dinero # del favor. De !odo lo cual se sigue que se acome!e a la rep7blica como a una víc!ima sin defensaY. Buien o#e es!as palabras de 4a!$n o de 2alus!io, se imagina que !odos o la ma#or par!e de los viejos romanos de aquel !iempo conformaban sus vidas con las alabanzas que se les prodigan. no es así. De lo con!rario, no fuera verdadero lo que el mismo escribe, que #a ci!' en el libro II de es!a obra, donde dice que las vejaciones de los poderosos, # por ellas la escisi$n en!re el pueblo # el senado # o!ras discordias dom's!icas, e(is!ieron #a desde el principio. no más que despu's de la e(pulsi$n de los re#es, en !an!o que dur$ el miedo de 6arquino # la difícil guerra man!enida con!ra &!ruria, se vivi$ con equidad # moderaci$n. Despu's los pa!ricios se empe%aron en !ra!ar al pueblo como a esclavo, en mal!ra!arle a usanza de los re#es, en removerlos del campo # en gobernar ellos sin con!ar para nada con

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los demás. &l fin de !ales disensiones fue la segunda guerra p7nica, al paso que unos querían ser se%ores # o!ros se negaban a ser siervos. -na vez más, comenz$ a cundir un grave miedo, # a cohibir los ánimos, inquie!os # preocupados por aquellos dis!urbios, # a revocar a la concordia civil. ;ero unos pocos, buenos seg7n su m$dulo, adminis!raban grandes haciendas #, !olerados # a!emperados aquellos males, crecía aquella rep7blica por la providencia de esos pocos buenos, como a!es!igua el mismo his!oriador que, le#endo # o#endo el las muchas # preclaras haza%as realizadas en paz # en guerra, por !ierra # por mar, por el pueblo romano, se in!eres$ por averiguar qu' cosa sos!uvo principalmen!e !an grandes haza%as. 2abía 'l que muchas veces los romanos habían peleado con un pu%ado de soldados con!ra grandes legiones de enemigos9 conocía las guerras libradas con escasas riquezas con!ra opulen!os re#es. dijo que, despu's de mucho pensar, le cons!aba que la egregia vir!ud de unos pocos ciudadanos había realizado !odo aquello, # que el mismo hecho era la causa de que la pobreza venciera a las riquezas, # la poquedad a la mul!i!ud. X@as luego que el lujo # la desidia, dice, corrompi$ la ciudad, !om$ la rep7blica con su grandeza a dar pábulo a los vicios de los emperadores # de los magis!radosY, 4a!$n elogi$ !ambi'n la vir!ud de unos pocos que aspiraban a la gloria, al honor # al mando por el verdadero camino, es!o es, por la vir!ud misma. De aquí se originaba la indus!ria dom's!ica mencionada por 4a!$n, para que el erario fuera caudaloso, # las haciendas privadas fueran de poca mon!a. 4orrompidas las cos!umbres, el vicio hizo !odo lo con!rario" p7blicamen!e, la pobreza, # en privado, la opulencia. CAPITULO "III Del amor de la alabanza que, aunque es vicio se le !iene por vir!ud, porque por el cohíbense ma#ores vicios ;or eso, habiendo brillado #a por largo !iempo los reinos de Hrien!e. quiso Dios se cons!i!u#era !ambi'n el occiden!al, que fuera pos!erior en el !iempo, pero más florecien!e en la e(!ensi$n # grandeza de imperio. lo concedi$ para amansar las graves males de muchas naciones a !ales hombres, que median!e el honor, la alabanza # la gloria velaban por la pa!ria, en la que buscaban la propia gloria. Fo dudaron en an!eponer a su propia vida la salud de la pa!ria, aplas!ando por es!e 7nico vicio, o sea, por el amor de la alabanza, la codicia del dinero # muchos o!ros vicios. 4on más, cuerda visi$n apun!a 'l que conoce que el amor de la alabanza es un vicio, cosa que, no se ocul!a ni al poe!a 8oracio, que dice" XC6e engalla el amor de la alabanzaD 8a# remedios cer!eros en es!e libri!o que, leído !res veces # con sencillez, !e podrán aliviar grandemen!e.Y el mismo, en verso lírico, can!a así para refrenar la libido de dominio" XReinarás, domando !u insaciable espíri!u, más anchurosamen!e que si jun!aras ,ibia con la lejana 4ádiz # !e sirvieran las dos 4ar!agos.Y 2in embargo, los que no refrenan sus libidos más !orpes, rogando con piadosa fe al &spíri!u 2an!o # amando la belleza in!eligible, sino más bien por la codicia de la alabanza humana # de la gloria, no son san!os cier!amen!e, pero sí menos !orpes. 6ulio mismo no pudo disimular es!o en los libros que escribi$ 2obre la Rep7blica, donde habla. de la cons!i!uci$n del príncipe en una ciudad, # dice que ha# que alimen!arlo con la gloria. . rengl$n seguido refiere que el amor de la gloria, inspir$ a sus ma#ores muchas maravillas. Fo s$lo no oponían resis!encia a es!e vicio, sino que juzgaban que debía ser alen!ado # encendido, en la convicci$n de que era 7!il para la rep7blica. Fi en los mismos libros de filosofía, donde lo afirma con ma#or claridad, ocul!a 6ulio, es!a pes!e. 8ablando de los es!udios, que cumple seguir por el verdadero bien, no por la vanidad de la alabanza humana, inser!a es!a sen!encia universal # general" X&l honor

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La Ciudad De Dios

San Agustín

es el alimen!o de las ar!es, # !odos se apasionan por los es!udios por la gloria, # siempre #acen olvidadas las ciencias desacredi!adas en!re algunos.Y CAPITULO "IV De c$mo se debe cercenar el deseo de la humana alabanza, porque !oda la honra # gloria de los jus!os es!á pues!a en Dios &s más convenien!e resis!ir con firmeza es!e ape!i!o que dejarse vencer de 'l9 porque !an!o más es uno parecido a. Dios, cuan!o es!á más limpio # puro de semejan!e inmundicia. ,a cual, aunque en la vida presen!e no se desarraigue !o!almen!e del coraz$n humano, por cuan!o no deja de !en!ar aun a los espíri!us bien aprovechados, a lo menos v'nzase el deseo de gloria con el amor de la jus!icia, para que si en alguno ha# cier!os sen!imien!os nobles que en!re los mundanos suelen ser despreciados, el mismo amor de la alabanza humana se avergIence # se re!ire an!e el amor de la verdad, porque es!e vicio es !an enemigo de la fe Pque se debe a Dios cuando ha# en el coraz$n ma#or deseo de gloria que !emor o amor de DiosR, que dijo el 2e%or" XC4$mo pod'is voso!ros creer, pre!endiendo ser honrados # es!imados los unos de los o!ros, andando a caza de la gloria vana del mundo, olvidados de aquella que s$lo Dios os puede darDY asimismo dice el evangelis!a 2an Auan de algunos que habían creído en 'l # !emían confesarle p7blicamen!e" Xes!imaron más la gloria # alabanza de los hombres que la de DiosY. ,o que no hicieron los 2an!os .p$s!oles, quienes predicando el nombre de Aesucris!o en parajes # provincias d$nde no s$lo no le es!imaban Pporque, como dijo un sabio, es!án aba!idas # olvidadas siempre las cosas de las que !odos generalmen!e no hacen caso ni aprecianR, sino que !ambi'n le aborrecían en e(!remo, conservando en la memoria lo que habían oído a su divino @aes!ro # verdadero m'dico de sus almas" X2i alguno no me es!imare # me negare delan!e de los hombres, !ambi'n lo negar' #o delan!e de mi ;adre, que es!á en los 4ielos, # delan!e de los ángeles de DiosY. &n!re las maldiciones # oprobios, en!re las gravísimas persecuciones # crueles !ormen!os, no dejaron de proseguir en la predicaci$n de la salud de los hombres. aun cuando resul!aba en no!able ofensa de los hombres. aun cuando haciendo # diciendo cosas divinas, # viviendo divinamen!e despu's de haber conquis!ado en alg7n modo la dureza de los corazones, e in!roducido la paz de la jus!icia # san!idad, alcanzaron en la iglesia de 4ris!o una suma gloria, sin embargo, no descansaron en ella como fin # blanco de su vir!ud, sino que a!ribu#endo es!o mismo a gloria de Dios por cu#a singular gracia # beneficio eran !ales, con es!e divino fuego encendían asimismo a los que persuadían que le amasen que !ambi'n a 's!os les hiciese !ales9 porque les había ense%ado su divino @aes!ro que no fuesen buenos por s$lo la honra # gloria de los hombres, diciendo" XNuardaos, no hagáis vues!ras buenas obras delan!e de los hombres porque ellos las vean, porque de es!a manera, perder'is el premio de vues!ro ;adre, que es!á en los 4ielosY. ;ero, por o!ra par!e, porque en!endiendo es!as e(presiones en sen!ido con!rario, no !emiesen # dejasen de agradar a los hombres, # fuesen de menos fru!o es!ando encubier!os, # siendo buenos, mos!rándoles con qu' fin se habían de manifes!ar" Xresplandezcan, dice, vues!ras obras delan!e de los hombres, de suer!e que vean vues!ras buenas obras # glorifiquen a vues!ro ;adre que es!á en los 4ielosY. .sí que no lo prac!iqu'is porque os vean, es!o es, n con in!enci$n de que pongan los ojos en voso!ros, pues por voso!ros sois nada, sino porque glorifiquen a vues!ro ;adre que es!á en los 4ielos, porque, vuel!os a &l, sean como voso!ros. &s!a má(ima siguieron los már!ires, quienes se aven!ajaron # e(cedieron a los &sc'volas, a los 4urcios # Decios, no

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la verdadera vir!ud Ppor lo que en efec!o les hicieron ven!aja en la verdadera religi$nR. # vean el amor !an grande que deben ellos !ener a la pa!ria celes!ial por la vida e!erna. como fin principal de !odas sus obligaciones. sino don de Dios. fueron se%ores # dieron le#es a muchas gen!es. porque ninguno muere. # así fueron honrados en casi !odas las naciones.ues bien. dándoles un e(celen!e Imperio. donde la felicidad es verdadera # cumplida. no en el 4ielo. con la cual !ienen ojeriza los amigos de es!e mundo. no en la vida e!erna. # por su !esoro resis!ieron a la avaricia. en !an!o que. De allí procede la prenda que !enemos de nues!ra fe. es!o es.qu'lla es la 4iudad sempi!erna. como aqu'llos vivían en la ciudad !errena.ero mu# dis!an!e de 's!e es el premio # galard$n de los san!os que sufren !ambi'n en es!a vida con paciencia los oprobios por la verdad de Dios. a la que llegamos por el camino de la verdadera piedad. por consiguien!e. sino que el sol de jus!icia s$lo abriga a los buenos9 allí no habrá necesidad de mucha indus!ria # !rabajo para enriquecer el erario # !esoro p7blico con los pobres # escasos bienes de los par!iculares. #. por la Rep7blica. la cual no rinde el cul!o que los griegos llaman la pa!ria si no es a un solo Dios verdadero si a 's!os no les concediera ni aun es!a gloria !errena.orque de aquellos que parece prac!ican alguna acci$n buena para que los alaben # honren los hombres. . pongan los ojos con diligencia # cordura en semejan!es ejemplos. su salvaci$n # que reinase. allí ninguno nace. a quienes pueden aprovechar los ejemplos de . viviendo inculpablemen!e conforme a sus le#es # refrenando sus ape!i!os. sino !ambi'n para que los ciudadanos de la 4iudad &!erna.ágina 0/3 de E1/ . no les premiara # pagara sus buenas ar!es. con que procuraban llegar a !an!a gloria.La Ciudad De Dios San Agustín s$lo en. CAPITULO "VI Del premio de los ciudadanos san!os de la 4iudad &!erna. no se pueden quejar de la jus!icia del sumo # verdadero Dios. .quellos a quienes no habla de dar Dios vida e!erna en compa%ía de sus san!os ángeles en su celes!ial ciudad. es!o es.l6-. 's!os despreciaron sus in!ereses par!iculares por el in!er's com7n. sino sufriendo con paciencia los que o!ros les daban.or !an!o. supues!o que en es!a par!e recibieron su premio. no !omando por si mismos las penas # !ormen!os. Cqu' habían de amar # es!imar sino la honra gloria con que querían !ambi'n despu's de muer!os vivir en las lenguas de los pregoneros de sus alabanzasD CAPITULO "V Del premio !emporal con que pag$ Dios las cos!umbres de los romanos . sino !ambi'n en la innumerable mul!i!ud.or lo respec!ivo . suspiramos por su hermosura. peregrinando por acá. sus vir!udes.ero.llí no nace el sol sobre los buenos # sobre los malos. sino en la !ierra. . # se habían propues!o por ella. como por un verdadero camino aspiraron al honor. en !an!o que acá son peregrinos. .H QVII Bu' fru!o sacaron los romanos con . no en el !ránsi!o de los que mueren # en la sucesi$n de los que habían de morir. dieron libremen!e su parecer en el 2enado por el bien de su pa!ria. con !odas es!as operaciones. donde el !esoro de la verdad es com7n. al Imperio # a la gloria.as vir!udes de los romanos . cuando !an!o amor !uvieron sus ciudadanos a la !errena por la gloria # alabanza humana 4. no diosa. . . # en la ac!ualidad !ienen mucha gloria # fama en los libros e his!orias por así !oda la redondez del -niverso.. debemos creer que no se dila!$ el romano Imperio s$lo por la gloria # honor de los hombres. a fin de que aquel galard$n se diera a aquellos hombres. dice !ambi'n el 2e%or" XDe verdad os dije que # a recibieron su recompensa.a guerra # cuán!o hicieron a los que vencieron .

que va recogiendo los ciudadanos dispersos a aquella e!erna pa!ria. .caso pueden ellos aprender # saber lo que los o!ros no puedenD C. !iene alguna semejanza con el asilo de R$mulo. donde la remisi$n de cualesquiera deli!os fue el mejor alicien!e para congregar los hombres # fundar aquella c'lebre ciudad. si por conseguirla prac!icaren alguna obra buena o su fueren con paciencia algunas malas cuando los o!ros. siendo así com7n a !odos la prerroga!iva que an!es era peculiar de mu# pocos. de los vanos elogios a la gloria s$lida. cuan!a ha# del cielo a la !ierra.or ven!ura los campos # haciendas de los vencidos no pagan su !ribu!oD C. que en pocos días se goza # se acaba. a quienes despu's de reducidas a su dominaci$n impusieron sus le#es. disfru!ando el honor de los ciudadanos romanos. ma#ormen!e cuando el perd$n de los pecados. salvo aquel vano faus!o de la honra humana. aunque fuera ninguna la gloria de los que !riunfaban. porque es humo de ning7n peso # de ning7n momen!o9 pero aprovech'monos !ambi'n en es!os sucesos de los beneficios de Dios nues!ro 2e%or. de la compa%ía de los mor!ales a la sociedad de los ángeles.orque !ampoco los romanos dejaban de vivir debajo de sus propias le#es que imponían a los o!ros9 lo que si se hiciera sin in!ervenci$n de @ar!e # Belona.La Ciudad De Dios San Agustín a es!a vida mor!al. de modo que no !uviera lugar la vic!oria no venciendo nadie.caso fueron de alg7n da%o o inconvenien!e los romanos a las naciones. . sino s$lo en cuan!o es!o se hizo por medio de crueles guerrasD . Cqu' impor!a que viva el hombre que ha de morir bajo cualquiera imperio o se%orío. cu#o sus!en!o con más dulzura # beneficencia lo sacaran de los que se conformaban volun!ariamen!e con es!a sanci$n por mano de los pruden!es gobernadores de la Rep7blica que consigui'ndolo por fuerza de los vencidos. 4onsideremos cuán!as bellas ocasiones despreciaron. si los que gobiernan # mandan no nos compelen a ejecu!ar operaciones impías e injus!asD C.o cual. a e(cepci$n de aquel pueblo que no !uviese campos propios # se sus!en!ase # viviese de los p7blicos. de la luz del sol # de la luna a la luz del que hizo el sol # a la luna. lo mismo se lograra con mejor suceso. hicieron !an!as proezas # sufrieron !an!os infor!unos. # !an!as guerras sos!uvieron por su logro. # válganos !ambi'n es!a consideraci$n para reprimir la soberbia9 pues habiendo !an!a diferencia en!re la ciudad donde nos han prome!ido que hemos de reinar # en!re es!a !errena.or ven!ura no ha# muchos senadores en o!ras provincias que ni aun de vis!a conocen a RomaD &chemos a un lado la vanagloria. Cno fuera una misma suer!e # condici$n de los romanos # la de las demás gen!esD @a#ormen!e si luego se de!erminara lo que despu's se deliber$ gra!a # humanamen!e.ágina 0L1 de E1/ . . Cqu' son !odos los hombres sino hombresD Bue si la perversidad del siglo permi!iera que los vir!uosos fueran los más honrados. por alcanzar es!a !errena. donde nadie había peleado.orque no veo que impor!e para la salud # buenas cos!umbres # para las mismas dignidades de los hombres que unos sean vencedores # o!ros vencidos. del gozo !emporal a la vida e!erna. cuán!as desgracias sufrieron. con el cual recibieron su galard$n los que !an!a ansia !uvieron de 'l. si se hiciera con piedad. ordenando que !odos los vasallos que per!enecían al Imperio romano gozasen de la na!uraleza # privilegio de la ciudad. no les parezca que han hecho una acci$n heroica los ciudadanos de !an e(celen!e pa!ria. aun de es!e modo no habría mo!ivo para es!imar en mucho la honra humana. qu' de ape!i!os propios vencieron por la gloria humana los que la merecieron alcanzar como galard$n # premio de sus vir!udes. C.

no con!ra su pa!ria. . pues que lo hemos de perder en vida. su príncipe. # por el deseo de la lisonja humana. por la verdadera liber!ad que nos e(ime de la esclavi!ud del demonio. despu's de haber apar!ado de las cervices de su ingra!a pa!ria el #ugo de los ve#os. sino que an!es la defendi$ cuan!o pudo de los perniciosos errores de los herejes. puso la mano en presencia del re# sobre unas brasas que en una ara es!aban ardiendo. son las que movieron a los romanos a hacer empresas heroicas # maravillosas.ero en el verso que se sigue consuela al miserable h'roe. . lleven como llevaren es!o sus descendien!esY. siendo provocado del enemigo. . con!ra lo que el general. # se reduce a que los !esoros que hablamos de congregar # guardar para los hijos. asegurándole que o!ros !an valerosos como 'l se habían . porque no pudo ma!ar al mismo . diciendo" X. para que se efec!uara la paz con el re# .uzbel. es!o es. sus ine(orables enemigos. # por #erro ma!$ a o!ro por 'l. si hicieren alguna loable acci$n por el amor de la e!erna pa!ria. o porque 'l mismo no levan!$ con!ra ella herejía alguna. más dificul!oso es el ma!ar a los hijos que lo que debemos noso!ros hacer por 's!a. con !odo. sino por el amor # caridad de liber!ar los hombres. si o!ro príncipe romano llamado 6orcua!o.ágina 0L0 de E1/ . Cpor qu' se ha de ensoberbecer como si ejecu!ara alguna acci$n plausible el que. no de la !iranía del re# 6arquino. le había mandado. pudo un padre ma!ar a sus hijos. Cpara qu' se han de jac!ar los que por las $rdenes # mandamien!os de la pa!ria celes!ial desprecian !odos los bienes de la !ierra que se es!iman # aman menos que los hiG josD 2i ?urio 4amilo. que !enía mu# apre!ados a los romanos con su ejerci!o. o los repar!amos con los pobres o los abandonemos si hubiere alguna !en!aci$n que nos fuerce a hacerlo por la fe # la jus!icia. por aquella e!erna # celes!ial pa!ria.uego. es!o le oblig$ el amor de la pa!ria # el deseo desordenado de ser celebrado en el mundoY9 es!as dos cualidades. habiendo acaso padecido en la Iglesia alguna gravísima injuria en su honra por los enemigos carnales. Cque acci$n heroica será. no habiendo o!ra ciudad. la liber!ad # el deseo de elogios.orsena. que son cualidades que ape!ecen los hombres. si por ob!ener la liber!ad de los que eran mor!ales # habían de morir. los herejes. # no obs!an!e de haberle condenado # des!errado de ella por envidia sus 'mulos. qui!$ la vida a su hijo porque.a gloria humana # por la ciudad e!erna =Bu' acci$n !an heroica será despreciar !odos los delei!es # regalos de es!e mundo. del pecado # de la muer!e # no por la codicia de las humanas alabanzas. aun el mismo poe!a que le elogia le !iene por infeliz # despreciado. si por es!a !emporal # !errena se anim$ Bru!o a degollar a sus propios hijos. la liber!$ segunda vez del poder de los galos. su padre. !emeraria resoluci$n a la que nunca se obliga en aqu'lla> . no se pas$ a sus enemigos. sino de la de los demonios # de . sino donde se pueda conseguir la vida e!ernaZD @ucio. deseando la liber!ad amable de la pa!ria. cas!igará a sus hijos que mueven guerras. porque no !enía o!ra mejor pa!ria adonde pudiese vivir con más gloria.orsena. por más apreciables que sean.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO "VIII 4uán ajenos de vanagloria deban es!ar los cris!ianos.ues ni a noso!ros ni a nues!ros hijos nos hacen felices las riquezas de la !ierra. por haber muer!o a sus hijos. porque dice" X siendo padre poco dichoso. habiendo hecho !an!o Ios romanos por . con ánimo # brío juvenil pele$. sino que a los pobres de Aesucris!o los !enemos en lugar de hijosD .simismo. sino Dios es el que nos hace felices. que es la verdadera riqueza # !esoro de nues!ras almas9 además que Bru!o. no digo #a ma!amos a los hijos.ero. o muriendo noso!ros. no donde se pase la vida con honor # aplauso de los hombres. han de venir a poder de quien no sabemos o de quien no quisi'ramos. porque no fuese ma#or inconvenien!e el ejemplo de no haber obedecido la orden de su general" qu' gloria hubo en ma!ar al enemigo. realmen!e. sino en favor de ella9 mas saliendo vic!orioso porque dio la ba!alla con!ra su orden # manda!o.

que ordenaron que echasen allí la mejor prenda que !uviesen los romanos. que poseía en!re su hacienda !an!o cuan!o podían arar en un día cua!ro #ugadas de bue#es. no haci'ndolo de su volun!ad. aplacada la ira de los dioses. si amando has!a derramar su sangre. @arco . sino que era necesario por mandado de los dioses que se arrojase en aquella horrible aber!ura alg7n hombre armado. sin dilaci$n ajus!$ la paz # alz$ la mano de aquella guerra9 pues. en ninguna manera se ensoberbezcan los san!os már!ires. Cqu' !ormen!os no se deben despreciar por la fe de aquella pa!ria.ágina 0L: de E1/ . si es!o sucedi$ así. para que !urbado con !an !ris!e nueva dejase la dedicaci$n # la honra # gloria de ella la llevase su compa%ero.ucio Valerio. sino lanzado por su enemigo9 #a que !iene o!ro oráculo más cier!o de su 2e%or. le dice el 2e%or" X2ígueme # deja a los muer!os en!errar sus muer!osYD 2i @arco R'gulo. se librase el ej'rci!o romano. hizo !an poco caso de la no!icia. por no quebran!ar juramen!o pres!ado en manos de sus crueles enemigos quiso volver a su poder desde la misma Roma. no digo #o una mano. le ma!aron con graves !ormen!os. donde le dice" XCFo queráis !emer a los que ma!an el cuerpo # no pueden ma!ar el almaDY 2i los Decios. le sacaron del arado para crearle dic!ador. que despu's que había sido esclavo de los africanos no podía !ener allí el es!ado # dignidad de un noble # honrado ciudadano. aun cuando por la fe que se le debe padeciere el hombre o!ro !an!o cuan!o padeci$ R'gulo por la fe que debía a sus perniciosos enemigosD C c$mo se a!reverá el cris!iano a alabarse de la pobreza que volun!ariamen!e ha abrazado para caminar en la peregrinaci$n de es!a vida más desembarazada por el camino que lleva a la pa!ria. porque. por quienes era derramada.La Ciudad De Dios San Agustín conjurado en su muer!e. dejare abrasar !odo su cuerpoD 2i 4urcio. # no pudiendo en!ender o!ra cosa. Cqui'n ha de zaherir o dar en cara al re# sus m'ri!os. seg7n dicen. porque peror$ con!ra ellos en el 2enado romano. consagrando su vida en cier!o modo. sino. no al de los 4ielos. arG mado. # !eniendo el re# su for!aleza # asechanzas. como Dios se lo manda. # del re# de su pa!ria. aquel a quien es!ando solíci!o de la sepul!ura de su padre. se arroj$ con 'l en un boquer$n por donde se había abier!o la !ierra. respondi$ a los romanos que le querían de!ener. # los car!agineses. cu#a dignidad era a7n más . cogi'ndole la muer!e siendo c$nsul. como si hicieran alguna acci$n digna de alcanzar par!e en aquella pa!ria. !riunfando de es!a manera en su coraz$n la codicia de gloria del sen!imien!o de la p'rdida de su hijo" Cpues qu' heroicidad dirá que ha hecho por la predicaci$n del 2an!o &vangelio con que se libran de mul!i!ud de errores los ciudadanos de la soberana pa!ria. a cu#a bienaven!uranza nos conduce la misma feD CH qu' es lo que se le da a Dios en re!orno por !odas las mercedes que nos hace. muri$ !an pobre. sino aun cuando padeciendo por alguna persecuci$n. no s$lo a sus hermanos. se ofrecieron solemnemen!e a la muer!e para que con ella # con su sangre. labrándolo # cul!ivándolo !odo con sus propias manos.ulvilo en el ac!o de dedicar el !emplo de A7pi!er. que le en!erraron C hicieron sus e(equias con la suma que el pueblo con!ribu#$ de limosnaD CBu' dirá o#endo o le#endo que a Buin!o 4incina!o. porque en es!a acci$n heroica obedecía a los oráculos de sus dioses. a los mismos enemigos que se la hacían derramar. arreme!iendo el caballo. pelearon con fe llena de caridad # con caridad llena de fe. Cc$mo se a!reve a decir que ha hecho algo grande por la e!erna pa!ria el que ca#endo en poder de alg7n enemigo de su fe. que mand$ cuidasen de su sepul!ura. adonde las verdaderas riquezas es el mismo Dios. advir!iendo que florecían en hombres # armas. Auno # @inerva. aun cuando hubiere aven!urado por 'l. muriese no arrojándose volun!ariamen!e al riesgo de semejan!e muer!e. donde ha# e!erna # verdadera felicidad. o#endo # le#endo que . advir!i'ndole cau!elosamen!e sus 'mulos # envidiosos que su hijo era muer!o.

como dice el . ensoberbezcamos. no s$lo a la in!enci$n de es!os insignes romanos con el premio que pre!endían. la hacienda 4om7n. cuándo la fama las celebrara !an!o. 's!os.irro. e(perimen!aron en sus casas !an!a pobreza que echaron del 2enado. compues!o de hombres indigen!es.La Ciudad De Dios San Agustín honrada # apreciada que la de c$nsul. porque se averigu$ que poseía una vajilla cu#o valor ascendía como has!a diez libras de pla!a. si no pose#'semos las vir!udes a que comoquiera son !an parecidas 's!as que los romanos ejerci!aron por la gloria de la ciudad !errena. por los dones # premios perpe!uos # por la compa%ía de la misma ciudad soberana. re# de los epiro!as. para que 's!os. no por los beneficios !errenos # !emporales que la . si el Imperio romano. la hacienda de la pa!ria. es!o es. viendo que no pudieron !an!as dádivas # dones de . no se hubiere amplificado con magníficos sucesosD . revelándonos en el Fuevo 6es!amen!o lo que había es!ado encubier!o en el Viejo. sino que !odo era de !odos en com7nY no advier!en que no les debe mover la lisonjera aura de la vanagloria cuando ejecu!en acci$n semejan!e por alcanzar la compa%ía de los ángeles9 habiendo los o!ros hecho casi o!ro !an!o por conservar la gloria de los romanosD &s!as # o!ras operaciones semejan!es. persever$ viviendo en el mismo es!adoD CH qu' es!upenda acci$n se alabará que hizo el que por ning7n premio de es!e mundo se dej$ apar!ar de la compa%ía de la e!erna pa!ria. de !an!a duraci$n. conforme a la necesidad de cada uno. !an c'lebre # glorioso por vir!udes de !an!os # !an famosos hombres. la hacienda del pueblo.orque !eniendo ellos su Rep7blica.sí que. que buscaron # consiguieron con la sombra de algunas vir!udes de gloria !errena. concedi$ # en!reg$ a los judíos a la gloria de los gen!iles. Cacaso !odos los cris!ianos que con o!ro fin más laudable hacen comunes sus riquezas. mudar a ?abricio de dic!amen. queriendo más vivir en ella como par!icular en su pobreza. con cu#os !riunfos crecía el !esoro p7blico. recompens$ Dios. sin oficio p7blico algunoD . # manifes!ándonos que debemos adorar un solo D=os.ero ha# no!able diferencia en!re el deseo de la gloria humana # el deseo del dominio # se%orío9 pues . opulen!a # pr$spera. . por lo mismo !ambi'n concedi$ Dios a los judíos que crucificaron a Aesucris!o. # que despu's de haber vencido a los enemigos # adquirido una suma gloria. a uno de ellos que había sido c$nsul dos veces. sino por la vida e!erna. 2i es!os mismos eran !an pobres. dis!ribu#e en!re los buenos # los malos. Xque la dis!ribuían en!re !odos. digo. sin diferencia. con es!e Imperio !an vas!o # dila!ado. a fin de que.orque.a diferencia que ha# en!re el deseo de gloria # el deseo de dominar . # ninguno decía que !enía cosa alguna propia. venciesen a los que con sus grandes vicios qui!aron afren!osamen!e la vida # despreciaron al dador # dispensador de la verdadera gloria # ciudad e!erna. por bas!an!e loable. si alguna de ellas se halla en sus his!orias. nos avergoncemos # confundamos9 # si las !uvi'semos. # privaron de los honores de la magis!ra!ura por no!a # visi!a del censor. sino las !uvi'semos por la ciudad de Dios. con mu# jus!a raz$n. conforme a lo que se escribe en los hechos apos!$licos. Xno son dignas las pasiones de 's!e !iempo de la gloria que se ha de manifes!ar en noso!rosY9 pero para la gloria humana # la de es!e siglo.p$s!ol. prome!i'ndole aun la cuar!a par!e de su reino. Ccuándo fueran !an p7blicas # no!orias.ágina 0LJ de E1/ . sino que !ambi'n nos propuso ejemplos necesarios para nues!ra adver!encia # u!ilidad espiri!ual.rovidencia divina. no nos. # digna de imi!aci$n se !uvo la ejemplar vida que 's!os hacían. ni precisarle por es!e arbi!rio a que dejase la ciudad de Roma. !an e(!endido por !odo el mundo. CAPITULO "I" De .

sino !an cruel que debería decirse con raz$n no podía haber en 'l sen!imien!os mujeriles si no se supiera.ero cualquiera que sin deseo de la gloria con que !eme el hombre disgus!ar a los que hacen jus!a es!imaci$n de las cosas. cuando le elogian por no enga%arlos cuando le aman. de las cuales muchos opinan bien # las es!iman. !ales fueron algunos romanos. al imperio # al dominio.rovidencia. para ma#or gloria. corregidos # enmendados los desea !ener por comG pa%eros. aunque no. no por eso se desprendieron del deseo insaciable del dominio. # los !iranos por mí son se%ores de la !ierraY. que ama aun a sus mismos enemigos # de !al modo los es!ima. no en la pa!ria !errena. los poderosos. De muchos de 's!os nos da no!icia e(ac!a la 8is!oria9 pero el que primero subi$ a la cumbre. no ha# c$mo pueda mos!rar al juicio de los sospechosos que es su in!enci$n mu# dis!in!a de la que ellos imaginan. una de dos" o la procura por el verdadero camino. como dijo Virgilio" XNran par!e # segura prenda de la paz # amis!ad que deseo será para mi el haber !ocado la dies!ra de vues!ro !iranoY9 mu# claramen!e se dice de Dios en o!ro lugar" XBue hace reine un príncipe malo por los pecados del puebloY9 por lo cual. . con !odo los que codician la verdadera gloria. . aunque seg7n mi posibilidad he declarado bas!an!emen!e la causa por qu' Dios verdadero uno # jus!o. sino en la del 4ielo. a#ud$ a los romanos que fueron buenos. procuran no disgus!ar a los que hacen rec!a es!imaci$n # discreci$n de las cosas9 porque ha# muchas circuns!ancias buenas en las cos!umbres. !an disolu!o # afeminado. aunque sea de las humanas alabanzas. 4laramen!e lo dice Dios. @as el que vilipendia los juicios de los que le elogian. e(cede al de las bes!ias en crueldades # !orpezas. o. @as el que menosprecia la gloria # ape!ece el mando # se%orío. @as por cuan!o por los !iranos no se dejarán de en!ender los re#es perversos # malos. . hablando en los .or eso es gran vir!ud del que posee las vir!udes menospreciar la gloria. ha#a asun!o de que ponderen sus vir!udes9 pero no deja de hacer caudal de que le amen. ni quiere enga%ar a 's!os. su infini!a sabiduría" X. # como a la !orre de homenaje de es!e vicio.ágina 0L/ de E1/ . es!o es. desea el imperio # dominio.La Ciudad De Dios San Agustín aunque sea fácil que el que gus!a con e(ceso de la gloria humana ape!ezca !ambi'n con gran vehemencia el dominio. por lo general procura alcanzar lo que ape!ece9 # así el que anhela la adquisici$n de la gloria. porque el desprecio de ella es!á presen!e a los ojos de Dios. que despu's de haber dado a !rav's con el anhelo de su repu!aci$n. queriendo parecer bueno no si'ndolo. de quien dice 2alus!io que lo solici!an por el verdadero camino. cuando a ella le parece que los defec!os humanos merecen !ales se%ores. no obs!an!e que algunos no las posean.or mí reinan los re#es. seg7n cier!a forma de . que a los maldicien!es # que murmuran de 'l. aun p7blicamen!e por manifies!as maldades.roverbios. Fi !ampoco es!os !ales llegan a ser príncipes # se%ores sino por la disposici$n de la divina . fue el emperador Fer$n. a lo menos. # procuran por ellas aspirar a la gloria. # por lo que se refiere a los que le alaban. por vía de cau!elas # enga%os. # no seg7n el an!iguo modo de hablar. por eso procura en cuan!o puede que an!es sea glorificado aquel se%or de quien !iene el hombre !odo lo que en 'l con raz$n puede engrandecer. cu#a salvaci$n. que pareciera que no se podía !emer de 'l operaci$n propia de hombre. no desprecia9 porque es !an jus!o el que !iene las vir!udes que dimanan del espíri!u de Dios. a fin de dar a en!ender que desprecia la gloria si creen que lo hace para ma#or alabanza. si 'l es verdaderamen!e bueno. menosprecia !ambi'n la !emeridad de los maliciosos.ues cualquiera acci$n que ejecu!are a los ojos de los mor!ales. sin cuidar de descubrirse al juicio # aprecio de los hombres.

para avergonzar a algunos o!ros de su misma profesi$n. al delei!e. pendien!es o colgadas de su boca. cu#a esperanza se funda # es!riba en la divina misericordia. nada modere la . así no será raz$n que la sirva lo s$lido # macizo que !ienen las vir!udes. con !al que cons!e en!re !odos los que son verdaderamen!e piadosos que ninguno. # que 's!a no es verdadera cuando sirve a la gloria humana9 con !odo. aunque es!a gloria no sea una regalada mujer. a quien es!'n suje!as como criadas las vir!udes. pueda el delei!e vivir seguro9 ordenando a la for!aleza que si al cuerpo le sobreviniere alg7n dolor. en ninguna manera se debe comparar con los peque%os principios de los san!os. de modo que por la demasía no !urbe a la salud alg7n manjar da%oso. la vir!ud. donde es!' sen!ado el delei!e en un !rono real como una reina delicada # regalada.La Ciudad De Dios San Agustín ciudad !errena. con !oda la au!oridad de su gloria.cos!umbran los fil$sofos. que en las divinas le!ras se llama la 4iudad de Dios. que no cuando se hallan sin ella. por más que se alabe # celebre. so# de dic!amen no llegará la pin!ura bas!an!emen!e al decoro que se le debe. por el cual no le sea forzoso el morir.onen fin de la bienaven!uranza humana en la misma vir!ud. !enga a su se%ora. son más impor!an!es # 7!iles a la ciudad !errena cuando !ienen !ambi'n es!a vir!ud. que sin la verdadera religi$n sirve a la gloria de los hombres. # dicen la verdad. con !odo.ágina 0LL de E1/ . que. Dicen que no puede idearse represen!aci$n más ignominiosa # fea que es!a pin!ura. # las vir!udes por 'l9 suelen. puede !ener verdadera vir!ud. no ha# felicidad ma#or para las cosas humanas. !odas cuan!as vir!udes pueden adquirir en es!a vida no las a!ribu#en sino a la divina gracia. es!o es. es!os !ales. # jun!amen!e con es!o saben lo mucho que les fal!a para llegar a la perfecci$n de la jus!icia. servirán al delei!e como a una mujercilla imperiosa # deshones!a. pudo haber !ambi'n o!ra causa más secre!a. sin el verdadero cul!o del verdadero Dios. cre#eron # pidieron. &l ma#or que ha# le hacen igualmen!e consis!ir los epic7reos en la salud de cuerpo9 # así las vir!udes. los cuales conoce Dios mejor que noso!ros9 # sea lo que fuere. si !ambi'n fijamos o!ro !al. pin!ar de palabra una !abla. nada sufra la for!aleza. digo. las miden con el fin del delei!e corporal. 4on !odo. mandando a la prudencia que busque con vigilancia arbi!rio para que reine el delei!e # se conserve9 previniendo a la jus!icia que acuda con los beneficios que pueda para granjear las amis!ades que fueren necesarias para conseguir las comodidades corporales9 que a nadie haga injuria. ni que más ofenda a los ojos de los buenos. es!o es. sin la verdadera piedad. con !odo. para que es!ando en su vigor las le#es. de manera que nada provea la prudencia. para hacer lo que les ordenare. # debi$ ser los diversos m'ri!os del g'nero huG mano. CAPITULO "" Bue !an !orpemen!e sirven las vir!udes a la gloria humana como al delei!e del cuerpo . cuando los que profesan verdadera religi$n viven bien # han cul!ivado es!a ciencia de gobernar cl pueblo. para la cual se procuran disponer # acomodar. es mu# arrogan!e # !iene mucho de vanidad. pareci'ndoles que 's!e se debe desear por sí mismo. nada dis!ribu#a la jus!icia. para que alcanzasen la gloria # e(!ensi$n de !an grande Imperio9 sin embargo. adonde las vir!udes sirvan a la gloria humana9 porque. que . los ciudadanos que no lo son de la 4iudad &!erna. para que con la memoria de los pasados con!en!os # gus!os alivie el rigor de la presen!e aflicci$n9 prescribiendo a la !emplanza que se sirva moderadamen!e de los alimen!os # de los obje!os que le causaren gus!o. aunque aprueban las vir!udes. por la misericordia de Dios alcanzan es!a al!a po!es!ad. que fue servida dárselas a los que las quisieron. fuer!emen!e impreso en su imaginaci$n. # padezca no!able menoscabo el delei!e. cual la ha# en la compa%ía de aquellos san!os ángeles.

dej$ su ej'rci!o en !ierra enemiga !an escaso de vi!uallas # víveres. no demudaran los !'rminos # mojones del Imperio romano9 porque el dios 6'rmino. aunque hemos #a hablado de lo que quiso desG cubrirnos para que lo supi'semos. el que les concedi$ !an!os beneficios # fru!os de la !ierra sin in!ervenir el cul!o pres!ado a !an!os dioses como 's!os mul!iplican. # sobrepuja sin comparaci$n nues!ras fuerzas querer juzgar de los secre!os humanos # e(aminar con !oda claridad los m'ri!os de los reinos.ágina 0LM de E1/ . es!a doc!rina. si ha# algunas en 'l. se !ienen por sabios # es!án mu# pegados # complacidos de su ciencia . con mu# jus!a raz$n nada place. de quienes dicen sus his!orias adoraban solamen!e a dos dioses. cedi$ a la . el mismo le dio igualmen!e al cruel Domiciano9 # Cpor qu' no vamos discurriendo por !odos en par!icularD &l que le dio al ca!$lico 4ons!an!ino. ap$s!a!a Auliano. . que no pudieron salvarse ni escapar de riesgo !an inminen!e si. sino con el fin de complacer a los hombres # de que sirva al vien!o ins!able de la vanagloria. # el que le dio a los asirios. padre e hijo. asegurado en la cer!eza de la vic!oria. # en qu' !iempo rein$. # con cu#a providencia se gobierna !odo 2iendo cier!a. más mira # a!iende a las cualidades en que es!á desagradado de sí. con !odo.La Ciudad De Dios San Agustín !emplanza. &n es!os vanos pron$s!icos # oráculos es!a enfrascado es!e impío monarca cuando. # !ambi'n a los persas. el mismo !ambi'n a Fer$n9 el que a los Vespasianos. no a!ribu#amos la facul!ad de dar el reino # se%orío sino al verdadero Dios. siendo el que dio el reino a @ario el mismo que le dio a 4a#o 4'sar9 el que a . del mismo modo les dispens$ !ambi'n a los hombres.orque la vir!ud de 's!os. a quien ama. si alguna !ienen. el mismo le dio al.ues. # suplicándole por la curaci$n de los o!ros que !iene !odavía por sanar. de quien !ra!amos en el libro pasado. dándole gracias por los males de que le ha sanado. empe%ándose con mucho ardimien!o en empresas !emerarias e imposibles. pues!o que el que es!á agradado de sí mismo no deja de ser hombre9 pero el que con verdadera religi$n cree # espera en Dios. 6ampoco se separarán de es!a fealdad los que como vilipendiadores de la gloria no hacen caso de los juicios ajenos. por cu#o cul!o cre#eron 's!os que vinieron a reinar. CAPITULO ""I Bue la disposici$n del Imperio romano fue por mano del verdadero Dios.ugus!o. de quien dimana !oda po!es!ad. como le agrada a aquel a quien si no es. # muriendo a manos de sus enemigos en pago de su veleidad. de quien #a dije lo que juzgu' suficien!e. # aun a cada una muchos. como lo es. no lo a!ribu#e sino a la misericordia de . que no !an!o le agraden a 'l cuan!o a la misma verdad. cu#o buen na!ural le es!rag$ por el anhel$ # codicia de reinar una sacrílega # abominable curiosidad. con!ra el buen agIero del dios 6'rmino. mand$ poner fuego a los bajeles en que conducía el bas!imen!o necesario para sus soldados9 despu's. que no quiso ceder a A7pi!er. # es!o con que puede #a agradar. que concede la e!erna felicidad en el reino de los 4ielos a s$lo los piadosos9 # el reino de la !ierra a los píos # a los impíos. uno bueno # o!ro malo9 por no hacer referencia ahora del pueblo hebreo. dando a cada producci$n el su#o. benignos # piadosos emperadores. fue el mismo que dio el reino a los romanos cuando quiso # en cuan!o quiso. el mismo !ambi'n les dio el reino sin la adoraci$n de aqu'llos. es demasiado empe%o para noso!ros. &l que dio a los persas mieses sin el cul!o de la diosa 2egecia. # c$mo no ador$ sino a un solo Dios. que a aqu'llas.quel a quien !eme desagradar. .sí que aquel Dios verdadero que no deja de juzgar ni de favorecer al linaje humano. en cier!o modo se viene a suje!ar a la alabanza humana.

en un día fue vencido con su poderoso ej'rci!o .icenos.cu'rdense. obr$ . . Refiero es!a par!icularidad. # hace pocos a%os. sino que parece amaban la jus!icia por la gloria. Chemos. si advier!en que en los !iempos cris!ianos dura un poco más !iempo alguna guerra. # la mi!riG dá!ica. despu's de haber servido largo !iempo # con mucha afici$n bajo el #ugo romano. muriendo dos c$nsules # o!ros nobles senadores. es!a guerra de I!alia. # dejen de mover sus blasfemas lenguas con!ra Dios. porque se acab$ al quin!o a%o9 pero la segunda guerra p7nica.ágina 0LE de E1/ . @as por cuan!o no amaban la gloria por la jus!icia. seg7n acos!umbra a !urbarse el mundo. que con a#uda de @ar!e # Belona acab$ con !an!a rapidez !an!as guerras. &s!os sucesos.elignos. !an celebrados en !odo g'nero de vir!ud. . no dur$ mucho.a primera guerra p7nica dur$ vein!i!r's a%os. jus!os juicios # misericordia el a!ribular o consolar a los hombres. aunque sea con secre!as # ocul!as causas.ompe#o la guerra con!ra los pira!as. en la que muchas veces fueron vencidos los romanos. la guerra samní!ica dur$ casi cincuen!a a%os. CAPITULO ""III De la guerra en que Radagaiso. procuraron recobrar su primi!iva liber!ad.111 de los romanos. porque nadie juzgue que los primeros ensa#os de los romanos fueron más felices # poderosos para concluir más pres!o las guerras en aquellos !iempos pasados. se finaliz$. de perderse a sí mismo # de enga%ar a los ignoran!es. !ambi'n hubiera concluido ligeramen!e con aqu'lla. que #a la vir!ud # el valor de los romanos. rompieron dolorosamen!e la paz # concordia que ajus!aron con sus enemigos. los que lo han leído cuán largas # prolijas guerras sos!uvieron los an!iguos romanos. # con el quebran!o # des!rucci$n miserable de I!alia9 no obs!an!e que al !ercer a%o. s$lo el Dios verdadero los rige # gobierna como le agrada. que mo!ivan semejan!es !rabajos confiesen al fin lo que no quieren. cier!amen!e. que los obligaron a pasar debajo del #ugo. re# de los godos.ero lo que en nues!ros !iempos. pues. pudiendo disponer libremen!e que unas se acaben pres!o # o!ras más !arde. no #a naciones e(!ranjeras. luego con e(!raordinaria arrogancia se conmueven con!ra nues!ra religi$n. # aun algunos que disimulan lo que saben. por ven!ura. durando dieciocho a%os. quebran!$ # casi consumi$ las fuerzas de Roma9 porque en solas dos ba!allas murieron casi E1.os . sino i!alianas. con !erribles da%os # calamidades de la Rep7blica. 4on invencible pres!eza # brevedad conclu#$ . has!a des!ruir a 4ar!ago. sojuzgando muchas naciones a es!e Imperio. así !ambi'n es!á en su mano el !iempo # duraci$n de las guerras. e(clamando que si no es!uviera ella en el mundo # se adoraran los dioses con la religi$n an!igua. despu's de haber concluido # acabado muchas conquis!as. @arios # .La Ciudad De Dios San Agustín necesidad. con !odo. # cuán varios sucesos # las!imosas p'rdidas. porque muchos que no !ienen no!icia e(ac!a de los sucesos pasados. . en la que los romanos salieron derro!ados. # !ambi'n la que sus!en!$ con!ra los fugi!ivos gladiadores. aunque con p'rdida de muchos generales # dos c$nsules romanos. cuaren!a. como un mar borrascoso con varias !empes!ades. # &scipi$n la !ercera guerra p7nica. que adoraba a los demonios. de imaginar por eso que son injus!asD CAPITULO ""II Bue los !iempos # sucesos de las guerras penden de la volun!ad de Dios así como es!á en su albedrío.

amenazando a las cervices de los romanos su airada segur. que parecía que sus!en!aban más cruel # sangrien!a la guerra con ellos que con los hombres9 con cu#os prodigiosos !riunfos. oí decir en 4ar!ago que los paganos creían. sino que con prudencia considerasen el milagro. con un grueso # formidable ej'rci!o cerca de Roma. s$lo con el loable obje!o de que los que no fuesen mu# obs!inados # per!inaces. no abdicasen la verdadera religi$n por los infor!unios # necesidades presen!es9 an!es la !uviesen más asidua con la fidelísima esperanza de alcanzar la vida e!erna. sino que cuan!o es en sí procuran sepul!arlo en el olvido. venciendo maravillosamen!e a los que sacrificaban a los demonios.ágina 0LS de E1/ . murieron más de 011. de ning7n modo ser vencido por los que no hacían semejan!es sacrificios a los dioses romanos ni permi!ían que nadie los hicieraD dejan los miserables de ser agradecidos a una !an singular misericordia de Dios como 's!a9 pues habiendo de!erminado cas!igar con la invasi$n de los bárbaros la mala vida # cos!umbres de los hombres dignos de o!ro ma#or cas!igo. !empl$ su indignaci$n con !an!a mansedumbre. no s$lo no lo refieren con acci$n de gracias. a los que se acogían a los lugares san!os. primeramen!e. por !ener a sus dioses por amigos # pro!ec!ores. cu#a sangre no derramara. si aquel que era !an impío en!rara en Roma con !an numeroso # feroz ej'rci!o. si noso!ros le pasásemos !ambi'n en silencio. a quienes cons!aba que 'l rendía cul!o # adoraci$n. para que ninguno !enga no!icia de ello. CAPITULO ""IV 4uán verdadera # grande sea la felicidad de los emperadores cris!ianos 6ampoco decimos que fueron dichosos # felices algunos emperadores cris!ianos porque reinaron largos a%os. el verdadero 2e%or # Nobernador del mundo. que sin haber ni un solo muer!o. siendo despu's en!rada Roma por aquellos bárbaros. o porque pudieron no s$lo guardarse de sus ciudadanos . hizo que. Ca qui'n perdonaraD C. los cuales eran !an con!rarios por respe!o del nombre cris!iano a los mismos demonios # a los ri!os de los impíos sacrificios en que el o!ro confiaba. para que no se diese la gloria. seríamos !an ingra!os como ellos. . con!ra el uso # cos!umbre de !odas las guerras pasadas. corriendo en!onces su fama por !odas par!es. para derribar los ánimos de los d'biles a los demonios. &s!ando Radagaiso. que no permi!ía a los romanos ofrecer la religi$n cris!iana" pues apro(imándose #a al lugar donde por permisi$n divina fue vencido.La Ciudad De Dios San Agustín Dios con admiraci$n universal # os!en!ando su infini!a misericordia. &s!e prodigio. pero ni aun un herido en!re los romanos. esparcían # divulgaban que 'l. por eso había sido !an poderoso. además de es!o. porque suje!aron a los enemigos de la Rep7blica. por reverencia a la religi$n cris!iana. demos!r$ que aquellos sacrificios no eran necesarios para conseguir el remedio en las presen!es calamidades.111 de los godos9 # siendo Radagaiso hecho prisionero. fue ro!o # vencido en un día con !an!a pres!eza. porque cada día aplacaba # granjeaba la volun!ad de los dioses con sus sacrificios. cas!ig$ a los romanos con misericordia. si fuese posible. a quienes era no!orio que sacrificaba diariamen!e. cu#a cas!idad no violaraD C qu' de bondades publicaran 's!os en favor de sus diosesD C4on cuán!a arrogancia nos dieran en ros!ro que por eso había vencido. no podía. # despu's. se%or de los godos. pag$ con la vida la pena merecida por su a!en!ado. que permi!i$ an!e !odas cosas que milagrosamen!e Radagaiso fuese vencido. qu' lugares de már!ires respe!araD C&n qu' persona !emiera a Dios. los mismos amparasen. porque muriendo con muer!e apacible dejaron a sus hijos en el Imperio.

no obs!an!e !ener un hermano peque%o. aman # reverencian a Dios9 cuando aprecian sobremanera aquel reino donde no ha# !emor de !ener consor!e que se le qui!e9 cuando son !ardos # remisos en vengarse # fáciles en perdonar9 cuando es!a venganza la hacen forzados de la necesidad del gobierno # defensa de la Rep7blica. no porque el deli!o quede sin cas!igo. ordenan . aunque con más humanidad que el gran . CAPITULO ""V De las prosperidades que Dios dio al cris!iano emperador 4ons!an!ino . sino que se acuerdan # conocen que son hombres9 cuando hacen que su dignidad # po!es!ad sirva a la Divina @ajes!ad para dila!ar cuan!o pudiesen su cul!o # religi$n9 cuando !emen. sino por la esperanza que ha# de correcci$n9 cuando lo que a veces. que se habían levan!ado con!ra ellos. dejando a sus hijos por sucesores en el Imperio. sino !ambi'n oprimirlos. de !an!os bienes !errenos cuan!os nadie se a!reviera a desear. sino al mismo Dios verdadero. a fin de que los hombres que !enían creído debían adorarle por la vida e!erna no pensasen que ninguno podía conseguir las dignidades # reinos de la !ierra. . a quien dej$ en cier!o modo por sucesor en la guerra civil9 pero a 's!e. 2in embargo. para que ning7n emperador ape!eciese profesar el cris!ianismo por el in!er's de alcanzar la felicidad de 4ons!an!ino. le veng$ 6eodosio. rein$ muchos a%os. los llamamos felices # dichosos9 cuando reinan jus!amen!e. .La Ciudad De Dios San Agustín rebeldes.ágina 0L3 de E1/ .demás. permi!iendo que Nraciano muriese a manos del hierro cruel. cuando en!re las lenguas de los que los engrandecen # en!re las sumisiones de los que humildemen!e los saludan no se ensoberbecen. . como hija de la misma Roma9 pero sin levan!ar en ella !emplo ni es!a!ua alguna consagrados a los demonios. para que los que cre#eren en 'l no deseasen ni le pidiesen es!as felicidades como sumamen!e buenas.a bondad de Dios. sino los que adorasen a los demonios. en fin. # cuando ejercen !odas es!as vir!udes no por el ansia # deseo de la vanagloria.con aspereza # rigor lo recompensan con la blandura # suavidad de la misericordia. deseando más amis!ad sincera que mando desp$!ico. 4oncedi$le asimismo que fundase una ciudad. se llev$ mucho an!es. aunque las almas piadosas no !engan necesidad de semejan!es consuelos. que no !ribu!aba adoraci$n a los demonios. compa%era del Imperio romano. # con la liberalidad # largueza de las mercedes # beneficios que hacen9 cuando los gus!os es!án en ellos !an!o más a ra#a cuan!o pudieran ser más libres9 cuando gus!an más de ser se%ores de sus ape!i!os que de cualesquiera naciones. 6ales emperadores cris!ianos como 's!os decimos que son felices. enriqueci$ al emperador 4ons!an!ino. ahora en esperanza. no por 2a!isfacer su rencor. pose#$ # conserv$ siendo 'l solo emperador augus!o de !odo el orbe romano9 en la adminis!raci$n # direcci$n de la guerra fue feliz # vic!orioso9 en oprimir los !iranos !uvo grande prosperidad. 4argado de a%os.orque es!os # o!ros semejan!es bienes o consuelos de es!a !rabajosa vida !ambi'n los merecieron # recibieron algunos id$la!ras de los demonios que no per!enecen al reino de Dios. obligados. porque es!os espíri!us en semejan!es asun!os pueden mucho. debiendo ser cada uno cris!iano s$lo por hacerse digno de conseguir la vida e!erna. # despu's realmen!e cuando viniere el cumplimien!o de lo que esperamos. que adoraba a los dioses romanos9 porque a aqu'l no le pudo vengar a 4a!$n. compasi$n # oraci$n a su verdadero Dios. por sus pecados no dejan de ofrecer sacrificios de humildad. o por el amor de la felicidad e!erna9 cuando. a Aoviano que a Auliano. al que per!enecen 's!os. a quien había !omado por compa%ero en el Imperio. # cuando le conceden es!e perd$n.ompe#o. muri$ de los achaques de la vejez. es!o lo permi!i$ por su misericordia.

por el con!rario. con una reverencia llena de misericordia. lleno de confianza por la respues!a prof'!ica que había recibido. muer!o 's!e den!ro de breve !iempo. # que !enía espíri!u de profecía. envi$ su embajada a un san!o var$n que habi!aba en el #ermo de &gip!o. en!endía que era siervo mu# es!imado de Dios. aun no siendo cris!ianos. se había consagrado # colocado en los . favoreciendo a los arrianos. el cual no s$lo les arreba!aba violen!amen!e !odo lo que arrojaban. se les concedi$ la pe!ici$n con j7bilo # benignidad. # no s$lo no les qui!$ la hacienda. hizo derribar una es!a!ua de A7pi!er. 6eodosio. acogi'ndole # conservándole la dignidad imperial. podía qui!arle de delan!e. . no!ando que con aquella deliberaci$n se había hecho @á(imo mu# !errible. por quien el cielo # los vien!os conjurados al son de las !rompe!as acuden en su favor>Y 8abiendo conseguido la vic!oria. sino que los mismos dardos que les !iraban se volvían con!ra los que los esgrimían9 por los cual. en la par!e de su Imperio de que le habían despojado. desde su ingreso en el Imperio. no #a por orden su#a. en vida. los hijos de sus enemigos que habían muer!o. soldados que se hallaban presen!es al referir que les sucedi$ arrancarles de las manos las armas arrojadizas. echado del Imperio a Valen!iniano. habiendo muer!o al !irano @á(imo. venci$ # oprimi$ a o!ro !irano. acogi'ndose. así. que quisieran ser heridos de aquellos ra#os. religi$n del emperador 6eodosio así 6eodosio. acogi$ al hu'rfano # pupilo. fuesen en da%o de ninguno. peleando con!ra su formidable ej'rci!o más con la oraci$n que con la espada. con !odo. como cris!iano. sino arreba!ados del ímpe!u # furia de la guerra. había afligido en e(!remo. &n!re !odas es!as revoluciones. que fue el que le dio a 'l la muer!e. an!es !uvo más pena de verlas comenzadas que ánimo de que.ágina 0M1 de E1/ . sino que los acrecen!$ # honr$ con oficios # dignidades. de quien !uvo aviso cier!o de que vencería a su enemigo9 luego. # diciendo sus adalides en!re las burlas que permi!ía aquella alegría.lpes9 # como los ra#os que !enían es!as imágenes eran de oro. como lo había creído # dicho. si reinara en su coraz$n más la codicia de e(!ender su Imperio # se%orío que el deseo de hacer bien. no acudi$ a las curiosidades sacrílegas e ilíci!as9 an!es. . Despu's. que con!ra 'l. @ario. sin dificul!ad alguna. la cual el hereje emperador Valen!e. no s' con qu' ri!os. res!i!u#$ al joven Valen!iniano. llamado &ugenio. corriendo un vien!o furiosísimo de la par!e de 6eodosio con!ra los enemigos. con es!a ocasi$n quiso que fuesen cris!ianos. a la Iglesia. por la fama que corría de 'l. que en lugar de Valen!iniano había sido elegido ilegí!imamen!e en el Imperio. # se . #a fuese por asechanzas o por cualquier o!ro mo!ivo. !ambi'n el poe!a 4laudiano. &n las guerras civiles no se por!$ como 4inna. áspero # cruel. sobremanera regalado # querido de Dios. 2ila # o!ros semejan!es. el cual. llamado Auan. que era a7n mu# peque%o.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO ""VI De la fe #. le alen!$ más # consol$ con !oda clase de delicadezas # a!enciones. aunque enemigo del nombre de 4ris!o. no deja de a#udar # socorrer a las necesidades de la Iglesia promulgando le#es jus!as # benignas. sino !ambi'n despu's de muer!o9 porque habiendo @á(imo. o bien por casualidad. concluidas. en honra # alabanza su#a. que despu's de acabadas no quisieron que se !erminasen. # como !ales los am$ con caridad cris!iana. su hermano. no s$lo le guard$ la fe que le debía. Fo permi!i$ despu's de la vic!oria que ninguno con es!e mo!ivo se pudiese vengar de sus par!iculares enemis!ades. asociándole en la par!e de su Imperio9 ampar$ con afec!o de padre al que desamparado de !odos los au(ilios humanos. dijo" X=Hh. en el ma#or aprie!o # angus!ias que le causaban sus cuidados.

consid'renlo !odo mu# bien. oí decir que algunos habían !omado la pluma # disponían no s' qu' respues!a con!ra ellos. me parece que en es!os cinco libros les hemos respondido lo necesario. en lo cual se inclu#e !ambi'n cualquiera grandeza o e(al!aci$n al !rono. &s!as admirables acciones # o!ras buenas obras hizo que sería largo referirlas. dejando apar!e la vanidad de la arrogancia. a ins!ancias de algunos. . los fru!os. más lágrimas derram$ viendo pos!rada en la !ierra la majes!ad del emperador que !emor había manifes!ado cuando le vio cegado por la ira. el cuerpo. porque es mu# fácil parecer que ha respondido uno con no haber querido callar. no obs!an!e. 2eg7n es!o. rogando a Dios el pueblo por 'l.ero !odas las demás cualidades. no aprovecha el n7mero crecido de los dioses falsos. lo cual dispensa igualmen!e es!e gran Dios seg7n lo piden los !iempos. # quieran más ser an!es correG gidos por los pruden!es que alabados por los impruden!es. grave # libremen!e . la cual s$lo da Dios a los verdaderamen!e piadosos . sean las más celebradas for!unas o los subsidios necesarios de 's!a vida. no por el provecho # comodidad de la vida presen!e. sino por la fu!ura que se espera despu's de la muer!e. que andaban a su lado. a.or es!o fue corregido conforme al es!ilo de la disciplina eclesiás!ica. los sen!idos. advier!o que 7nicamen!e me res!a responder a aquellos que. el agua. será mucho más dichoso si de ning7n modo usare de !al permiso pudiendo a7n ahora. pero que aguardaban !iempo para darlo al p7blico a su salvo9 a los cuales advier!o que no deseen lo que no les es!á. De los cuales. llevando siempre consigo el desprendimien!o del humo !emporal de cualquier gloria # lisonja humana. Despu's me informaron asimismo que habían escri!o. sabiendo bien que ni aun los bienes de la !ierra es!án en mano de los demonios. puede !ambi'n dar muchas más voces que la verdad9 si no. sino para !ener licencia de decir mal. C qu' acci$n hubo más admirable que su religiosa humildadD ?ue el caso que se vio obligado por el pueblo. no para decir libremen!e la verdad. procuran. mirándolo sin pasi$n de las par!es. la !ierra. les pareciere que es de !al calidad que más pueden echarlo a bara!o que desbara!arlo con su procaz locuacidad # con su sa!írica # ridícula liviandad. #a. con que se demues!ra eviden!emen!e que para la ob!enci$n de es!as felicidades !emporales. como son el mismo mundo. @and$ que se derribasen los ídolos de los gen!iles. defender que se deben adorar esos n7menes. el alma del mismo hombre. cas!igar un grave crimen que come!ieron los !esal$nicos. # fue !al su compunci$n que. # si acaso. Dios los libre de que les suceda lo que dice 6ulio de uno. a quienes #a por in!ercesi$n de algunos obispos había prome!ido el perd$n. como con pre!e(!o de querer saber la verdad.La Ciudad De Dios San Agustín preciaba más de ser miembro de es!a Iglesia que de reinar en la !ierra. rep$r!ense # den de mano a sus vaciedades. que solos los necios desean !ener. habiendo sacado a luz los !res primeros. el espíri!u # la vida lo da Dios a los buenos # a los malos. Cqu' cosa ha# más locuaz # sobrada de palabras que la vanidadD . # se quejan que no los permi!en en!regarse a los gus!os # baga!elas de los sen!idos. sino en la del verdadero Dios. con!radecir cuan!o quisiere # cuan!o fuere posible oír # saber hones!a. la luz. refu!ados # convencidos con manifies!as razones # documen!os. el aire. . de cu#as buenas operaciones el premio es la e!erna felicidad.orque si aguardan !iempo.ágina 0M0 de E1/ . =Hh miserable del que !uvo semejan!e licencia para pecar> así cualquiera que imaginare que es feliz por la licencia que !iene de maldecir. que por la licencia que !enía de pecar se llamaba feliz.a cual no por eso puede lo que la verdad9 pues si quisiera. bien.ues a los que por las amis!ades mundanas quieren adorar vanidades. # empezando a andar #a en manos de muchos. .

CAPITULO . o espíri!us inmundos # perniciosos demonios. no dudarán. creídas.Y 4on !odo. deben adorarse con el ri!o # adoraci$n que los griegos llaman la!ría. # se debe 7nicamen!e al solo Dios verdadero. digo. o por lo menos cria!uras. a muchos # falsos dioses.orque !ambi'n una enfermedad peligrosa con!ra !oda la indus!ria del Dque la cura es invencible. echarán de ver fácilmen!e que con es!os cinco libros que hemos concluido hemos sa!isfecho bas!an!emen!e a más de lo que e(igía la necesidad de la cues!i$n. no del !odo fuera de prop$si!o se !ra!ará es!a cues!i$n" si conviene adorar por la .La Ciudad De Dios San Agustín lo que hace al caso de boca de aquellos con quienes. que des!ru#en la religi$n cris!iana. sino por la que despu's de la muer!e se espera. siendo falsas e impías. . # por el goce de los bienes !errenos. quiero dar principio a mi discurso por el verdadero oráculo del salmis!a re#. pues. una vez fingidas. en!re !odas las ilusorias doc!rinas # falsos desprop$si!os. # el que no se apar!a de &l. . los que más !olerablemen!e se pueden oír son los de los fil$sofos a quienes no sa!isfizo la opini$n # error universal de las gen!es. pero si al menos en sus obras. # no el mismo 4riador. que deG dicaron simulacros a los dioses. an!es que haber quedado cor!os. lo pregun!aren. cuando resul!a en perjuicio sin duda de aquel en quien reina !an mons!ruoso vicio. como en!re dien!es aseguraban que no aprovechan semejan!es desa!inos. LIBRO E"TO TEOLO!(A M(TICA ' CIVIL DE VARRÓN PROEMIO @e parece que he dispu!ado bas!an!e en es!os cinco libros pasados con!ra los que !emerariamen!e sos!ienen que por la impor!ancia # comodidad de la vida mor!al. las cre#eron. no por los in!ereses # felicidades de es!a vida. las in!rodujeron en el cul!o # ceremonias de su religi$n. confiri'ndolo en sana paz. sino por la e!erna . sino por el que resul!a al enfermo considerado como incurable. con disimulo. 4on es!os !ales. #. # no podrán poner en duda que !oda esa odiosidad que los necios se esfuerzan en arrojar con!ra la religi$n cris!iana.hora. !omando pie de las calamidades de es!e mundo # de la fragilidad # vicisi!udes de las cosas !errenas. que aunque no dici'ndolo libremen!e. suponiendo muchas falsedades de los que llaman dioses inmor!ales.ero las personas que lo que leen lo e(aminan con madurez # circunspecci$n habi'ndolo en!endido # considerado sin ninguna. no precisamen!e porque cause da%o alguno al m'dico. ni fingi$ las vanidades # los falsos desvaríos. donde se lee" XBienaven!urado el hombre que pone !oda su confianza en Dios.ágina 0M: de E1/ . que es un juicio vacío comple!amen!e de !odo sen!ido # raz$n # llen$ de vana !emeridad # odio malvado.RI@&RH De los que dicen que adoran a los dioses. de los cuales la verdad ca!$lica evidencia que son simulacros in7!iles. más a7n. las fingieron o. no por es!a vida presen!e. con la aprobaci$n de los doc!os que obrando con!ra su conciencia se hacen necios por su loca impiedad. Cqui'n no advier!e que para una necedad # per!inacia !an grandes no bas!an es!os cinco libros ni o!ros infini!os por más que sean muchos en el n7meroD &n a!enci$n a que se repu!a por gloria # honra de la humana lisonja no rendirse a !odos los con!ras!es de una verdad acrisolada. o a lo menos no con demasiada obs!inaci$n en el error en que se veían sumergidos. porque seg7n lo pide nues!ra promesa habremos !ambi'n de refu!ar # desenga%ar a los que in!en!an defender que debe !ribu!arse adoraci$n a los dioses de los gen!iles. las cuales.

Cno será una dispara!ada impiedad el creer que la vida e!erna.caso e(ci!adas a risa. a fin de que. vi'ndose en !an encumbrada for!una. en!re ellos los más acredi!ados # sabios. ninguno de los que componen . que lo que es!á baj$ la !u!ela # disposici$n de uno lo deben pedir a o!ro. aconsejaran a ninguno rogase a los dioses inmor!ales que cuando hubiese pedido a las ninfas vino # le respondiesen" XFoso!ras s$lo !enemos agua. no pidiesen agua a Baco # vino a las ninfas. conceden a los mor!ales la vida e!ernaD C. que no se dignarían cuidar de ellos.La Ciudad De Dios San Agustín vida que se espera despu's de la muer!e. con más jus!a causa se burlan # mofan de ellos en el mundo. consideranG do la fragilidad humana. los daba ninguno de los que componen !an!a mul!i!ud de falsos dioses.orque es!á fuera de !oda con!roversia que semejan!es dioses no podían dar ni aun el reino de la !ierra. no obs!an!e de ser correspondien!e a su al!a dignidad encomendárselas # ponerlas bajo su cus!odia . imposible # !emeraria !al po!es!ad.or ven!ura. # cuando es!o lo hacen ac!ores ingeniosos an!e el p7blico. # si es un error no!able pedir vino a 4eres.sí que es -na necedad # desvarío insufrible pedir o esperar la vida e!erna de semejan!es dioses. para que se supiese. los caducos !í!ulos del reino de la !ierra. # si ha# alguna que per!enezca a su fomen!o. # así a los demás9 de lo que par!e referí en el libro IV # par!e me pareci$ convenien!e pasarlo en silencio. .orque Cqui'n sufrirá se diga # defienda que los dioses de que hicimos menci$n en el libro IV. a no ser que digamos que por más que uno. sino a muchos dioses. a Vulcano. como que son demonios. sin!ieron que fueron criados por aqu'l solo # colocados en un lugar sublime. la pueda dar a nadie ninguno de ellosD . que hizo !odo lo criado espiri!ual # corporal. habiendo e(aminado es!e pun!o. inconsiderada # neciamen!e. si cuando pregun!ábamos acerca del reino de la !ierra qu' dioses o diosas debía creerse que le podían dar. # qu' era lo que se les debía pedir. agua a Vulcano # fuego a las ninfas. qu' es lo que se debía pedir a Baco. la !iene debajo de su amparo9 pero es con !al res!ricci$n. que sin duda alguna # sin comparaci$n se debe preferir a !odos los reinos de la !ierra. a las ninfas. a no ser que afec!en enga%ar. Ccuán!o ma#or dispara!e será pedir a alguno de 's!os la vida e!ernaD . es!os dioses fueron de !al calidad.ágina 0MJ de E1/ . a lo menos de la !ierra. siendo así que hab'is oído repe!idas veces que ni aun disponemos de vidaDY .or ven!ura aquellos sabios # cien!íficos varones que se glorían por un beneficio digno del ma#or aprecio el haber escri!o # ense%ado. porque suelen ser fáciles en reír. a quienes se a!ribu#e a cada uno. por s$lo el especioso !í!ulo de ser ellos dioses grandes # soberanos9 siendo es!os dones !an viles # despreciables. eso pedidlo a BacoY. incremen!o # sus!en!o. con jus!a raz$n vilipendie. de que resul!a se !enga por !an absurda. por consiguien!e. que parecieron indignos de que se les confiase la dis!ribuci$n # conservaci$n de ellas. si conforme a lo que manifes!amos en los dos libros an!eriores. no responderán al que así les rogare" X8ombre de bien. dijese en!onces pruden!emen!e" X2i no !en'is vino. . 4on mucho ingenio descubrieron los doc!os # dejaron escri!o en sus obras a qu' dios o diosa de los que fundaron las ciudades se debería acudir en busca de diversos remedios9 es a saber. como suele hacerse por risa # mofa en el !ea!ro. el m'!odo # mo!ivo con que se había de suplicar a cada uno de los dioses. de quienes se dice que cada par!ecilla de es!a !rabajosa # breve vida. no a un solo Dios. como lo son los donaires # dispara!es del bobo de la farsa. pan a Baco. respec!ivamen!e. con raz$n se ríen de ellos en el !ea!ro # cuando lo hacen los necios ignorándolo. su oficio # cargo de negocios de poco momen!o. a lo menos dadme la vida e!ernaYD CBu' idea puede haber más mons!ruosa que es!e dispara!eD C. de quienes algunos de los mismos fil$sofos. averiguamos era mu# ajeno de la verdad el pensar que los reinos.or lo mismo. Cpensáis que !enemos en nues!ra mano la vida.

o no !uvieron barbas o las !uvieron mu# escasas9 # si ha# algunos que por conseguir de ella las barbas la reverencian. que para que el vulgo necio los adorase. como en un cuerpo cargado de a%os. # a los que no lo fuesen los vi'ramos lampi%os # mal barbados. aunque no es en el es!ilo # lenguaje mu# suave. que no se debía pedir ni a la Auven!as la vida e!erna. C&s posible que es!' !an obcecado el coraz$n humano que viendo es!á lleno de embelecos # es in7!il el cul!o de los dioses para ob!ener es!os bienes !emporales # momen!áneos. # que ninguno debía es!ar ocioso. @as ahora. quedarán #er!os # fríos9 si la for!una Barbada con más gracia # donaire vis!iera las quijadas de sus devo!os. sino porque así lo in!rodujo la opini$n com7n. no por las facilidades de la vida presen!e. los barbados que la desprecian se mofan # burlan de ellos. ense%a !an!o al que busca la ciencia cuan!o 4icer$n delei!a al que se complace en la hermosura de la frase. con !odo. por consiguien!e. porque así lo persuada la luz de la verdad. CAPITULO II Bu' es lo que se debe creer que sin!i$ Varr$n de los dioses de los gen!iles. les repar!ieron con !an!a prolijidad # menudencia !odos es!os oficios !emporales. ni aun aquellos. inser!a !an!a doc!rina # !an buenas senG !encias. han osado afirmar que la pueden dar9 ni aun aquellos. sobre los que dicen que cada uno preside par!icularmen!e a su obje!o. pues no podía dar ni aun la barba9 ni de la for!una Barbada se debía esperar cosa buena despu's de es!a vida. de que 'l dio no!icia fueron !ales.ágina 0M/ de E1/ . porque pensaban que eran muchos en demasía. o en ella. innegable nues!ra doc!rina9 si la edad de los que adoran a la diosa Auven!as fuera más feliz # florida. . como es. #. dij'ramos mu# bien que has!a aquí cada una de es!as diosas podía en alguna manera limi!arse a sus peculiares oficios.ero siendo. con!ra quienes en los cinco libros preceden!es he dispu!ado lo preciso cuan!o me ha sido posible. porque duran!e ella no !enía au!oridad alguna para conceder siquiera aquella misma edad en que suele nacer la barba. acaso nos dirán que de ninguna manera se les debe !ribu!ar veneraci$n. fundada en la vanidad humana # en el fana!ismo. sino por la fu!ura. no siendo necesario su cul!o ni aun para las cosas que ellos en!ienden que les es!án suje!as. que hubiera usado con ellos de más reverencia si del !odo los hubiera pasado en silencio CBui'n anduvo buscando !odas es!as par!icularidades con más curiosidad que @arco Varr$nD CBui'n las descubri$ más doc!amen!eD CBui'n las consider$ con más a!enci$nD CBui'n las dis!ingui$ con más e(ac!i!ud # las escribi$ con más profusi$n # diligenciaD &s!e escri!or. es id$neo para dar los reinos mor!ales a los mor!ales. Ccuán!o menos podrá de mor!ales hacer inmor!alesD más que si lo !ra!amos con los que defienden deben ser adorados los dioses. cu#os linajes # sacrificios. como se persuaden los que sos!ienen que su cul!o es necesario para sufragar a las necesidades de la vida mor!al. crea que sea impor!an!e para conseguir vida e!ernaD &s!a. # la de los que la desprecian se acabara en el verdor de su juven!ud. digo. #a que muchos que fueron devo!os d' la diosa Auven!as no florecieron en aquella edad. a lo menos por aquellas cosas que se les a!ribu#en como repar!idas en!re ellos # propias de la po!es!ad peculiar de cada uno. #a sea de los plebe#os o de los pa!ricios. que en !odo g'nero de erudici$n # le!ras que noso!ros llamamos humanas # ellos liberales.La Ciudad De Dios San Agustín la !urba de los dioses. . # muchos que no lo fueron gozaron del vigor de la juven!ud9 # asimismo algunos que se encomendaron a la for!una Barbada.

donde pre!ende probar que !odas las cosas son dudosas. dice. . en los acad'micos. !7 las descripciones de los !iempos. porque en realidad de verdad en la re!$rica # elocuencia con mucho no llega a igualarse con los mu# elocuen!es # fecundos. en los seis segundos de los lugares. si escribiera con!ra las cosas divinas. se hall$ oprimido de la de!es!able cos!umbre # le#es de su pa!ria.La Ciudad De Dios San Agustín ?inalmen!e. # &neas sus . que brevemen!e recopila su elogio 6erenciano. suje!o. g'neros. digo. 4on !odo. al fin. que en los mismos libros dice !eme no se pierdan. oficios # causasY. en los . de que escribi$ !ambi'n # dijera que no eran cosas religiosas. Cqu' debemos pensar sino que es!e hombre. sino en!re !odos. dice. no por violencia causada por los enemigos. en las divinas diecis'is. digo. pues. como si habiendo de !ra!ar de es!e c'lebre escri!or. que dice en los libros acad'micos que la dispu!a la !uvo con @arco Varr$n. De es!a inminen!e ruina dice que los libra deposi!ándolos # guardándolos en la memoria de los buenos.Y . en!re !odos sin con!roversia agudísimo # sin ninguna duda doc!ísimo9 no le llama elocuen!ísimo o fecundísimo. con !odo. ador$ a es!os mismos dioses # fue de dic!amen que se debían reverenciar. Verdaderamen!e que de es!a prenda es!aba !an cier!o.ena!es del voraz incendio de 6ro#a. !us libros puedo asegurar nos encaminaron # !ornaron a casa. en es!e elegan!e # conciso verso XVarr$n por !odas par!es doc!ísimo. es de !an e(celen!e e insigne doc!rina. sin dispu!a. &s!e Varr$n. en el libro I. &n vir!ud de es!e proceder. aunque no libre por la gracia del &spíri!u 2an!o. !7 la raz$n de la religi$n. !an!o. con una diligencia har!o más provechosa que la que es fama us$ @e!elo cuando libr$ su es!a!ua de Ves!a.ágina 0ML de E1/ . siendo mu# ingenioso # doc!o. para que. no s' si escribiera en ellas cosas !an dignas de risa. &n es!as 7l!imas consume vein!icinco.ndando. el oficio de los sacerdo!es. la disciplina dom's!ica # p7blica de los si!ios. con !odo. deja allí escri!as a la pos!eridad sen!encias dignas que los sabios # los ignoran!es las desechen # algunas sumamen!e con!rarias a las verdades de la religi$n. el mismo 6ulio habla de 's!e con !an!a aprobaci$n. conforme a la cos!umbre que !ienen los acad'micos de dudar de !odo. . que qui!$ la duda que suele poner en !odo. sino por negligencia de los ciudadanos. sin embargo. cuándo # qu' llevan a cabo. &n aquellos libros. que causa admiraci$n !uviese !iempo para escribir sobre ninguna ma!eria9 #. pudi'ramos adver!ir qui'nes 'ramos # ad$nde es!ábamos9 !7 nos declaras!e la edad de nues!ra pa!ria. celebrando las obras que escribi$ el mismo Varr$n" X. noso!ros peregrinando # erran!es por nues!ra ciudad como si fu'ramos foras!eros. no quiso pasar en silencio las causas que le movían.e#$ !an!o. !an imper!inen!es # !an abominables. &s!e Varr$n. #. escribi$ !an!os vol7menes cuan!os apenas es fácil persuadirse que ninguno pudo jamás leer. por medio de aquellos sus libros.a divisi$n que hace Varr$n de los libros que compuso acerca de las an!igIedades de las cosas humanas # divinas 8abiendo escri!o cuaren!a # un libros sobre las an!igIedades. d$nde. regiones. aguG dísimo. los dividi$ seg7n ma!erias divinas # humanas. designando seis a cada par!e.sí que en los seis primeros habla de los hombres. so color de encomendar la religi$nD CAPITULO III .llí !ra!a por e(!enso qui'nes. pueblos # de !odas las cosas divinas # humanas nos declaras!e los nombres. !an perspicaz e ins!ruido. sino supers!iciosas. se hubiera olvidado de que era acad'mico. le dis!ingui$ con el apreciable !í!ulo de doc!ísimo. siguiendo en la divisi$n de ma!erias es!a dis!ribuci$n9 de forma que repar!e en cua!ro par!es vein!icua!ro libros concernien!es a las cosas humanas.

de los augures o adivinos9 en el !ercero. de es!a manera" en el primero !ra!a de los ora!orios9 en el segundo. . en de!erminados lugares # !iempos les ofrecen el cul!o divino.os !res segundos. como apara!o de los asun!os que ha de e(poner en los !res que res!an. por lo respec!ivo a los ri!os # víc!imas que se deben ofrecer a los dioses.La Ciudad De Dios San Agustín seis !erceros de los !iempos. # son en!re !odos.ágina 0MM de E1/ . de los espíri!us inmundos o. las cosas humanas son más an!iguas que las divinas De lo que hemos #a insinuado # dios adelan!e puede fácilmen!e adver!ir el que obs!inadamen!e no fuere enemigo de sí propio. que en !oda es!a !raza. . o es invenci$n de los hombres o de los demonios. . conforme a la divisi$n hecha en las cinco par!es. además. de los incier!os9 en el !ercero # 7l!imo. que primero habla en com7n de !odos. que miran a los lugares. en el !ercero de los esc'nicos. luego. de los quince varones que a!endían a las funciones sagradas. eviden!emen!e. por es!e orden" en el primero !ra!a de los dioses cier!os9 en el segundo. # en el !ercero. las infunden en los sen!idos # las confirman con los embelecos # enga%os que les es posible imaginar. de los !emplos sagrados9 en el !ercero.orque !oda es!a doc!rina. siguen. . los cuales con admirable odio # envidia ocul!amen!e plan!an en los juicios de los impíos unas opiniones err$neas # perniciosas con que el alma más # más se va#a desvaneciendo # no pueda acomodarse ni adap!arse con la inmu!able # e!erna verdad9 # en ocaG siones. por medio de una sencilla dis!inci$n. en 7l!imo lugar. en vano se busca # espera la vida e!erna. para que cinco veces !res fuesen quince. en es!a hermosa # su!il dis!ribuci$n # dis!inci$n. de los lugares religiosos9 # los !res que siguen luego. que conciernen a los !iempos. de los lugares9 en el !ercer grupo. como he dicho. de los dioses escogidos. que en com7n habla de !odos los asun!os propues!os. que per!enecen a las cosas sagradas9 los divide así" en el primero diser!a sobre las consagraciones9 en el segundo. en!re los que adoran a los dioses. . 's!e. sino. al principio. del cul!o divino9 designando en ese lugar. # no de los demonios que ellos llaman buenos. en el segundo de los juegos circenses. conforme a la dispu!a de Varr$n. a los días fes!ivos.os del cuar!o !ernario. los primeros que per!enecen a los hombres los repar!e de es!e modo" en el primero !ra!a de los pon!ífices9 en el segundo. cuándo # qu' ofrecen. más cier!amen!e. los mismos dioses. # en los seis 7l!imos de las cosas9 # así cua!ro veces seis hacen vein!icua!ro. diecis'is9 porque al principio puso uno de por sí. . que impruden!emen!e la quieren # desean. @as porque convenía decir Gque era lo que principalmen!e se esperaba de 'lG qui'nes eran aquellos a quienes se ofrece. CAPITULO IV Bue. qui'nes. coloc$ uno por sí solo. he dicho las comprendi$ en cada !res libros" en los !res primeros !ra!a de los hombres9 en los !res siguien!es. . por hablar más claro. del p7blico. que en el primero habla de las ferias. de la reverencia # cul!o par!icular. d$nde.as cua!ro ma!erias que. es!o es. !ra!$ !ambi'n de los mismos dioses en los !res pos!reros. de los !iempos9 en los !res 7l!imos. malignos. &l que !ra!a asimismo de las cosas divinas guard$ el mismo m'!odo en la divisi$n. acabado 's!e. en cu#o honor ha empleado !odas sus !areas li!erarias.ero. #a que los hombres.

lo que diceD XC2i escribi'ramos de !oda la na!uraleza de los dioses # de los hombres. que da la vida e!erna a los que de coraz$n le sirven. en los libros de las cosas divinas.ues cuando se dice Xno !odaY. parece que no omi!e ninguna na!uraleza de los dioses. primero conclu#'ramos con la divina que !ocáramos a la humanaDY . como si escribiera aquí de alguna # no de !oda. dijo que. fueron ins!i!uidas # ordenadas por los hombres.a cual.Y . sepamos que no escribi$ sobre na!uraleza alguna de los dioses. . Res!a. la verdad. porque la que es ninguna. debe ser preferida. ella es la que es!ablece una ciudad verdaderamen!e celes!ial. había an!epues!o.orque. . como 'l dice" X2í escribiera de !oda la na!uraleza de los dioses. donde se infiere que no quiso preferir las cosas humanas a las divinas9 an!es. los cuales. si omi!iera. com7nmen!e se en!iende X. CBu' significa.caso no merece alguna par!e de los dioses ser an!epues!a aun a !oda la na!uraleza de los hombresD si es demasiado que alguna par!e divina logre preferencia generalmen!e sobre !odas las cosas humanas. cuando no fuera !oda. igualmen!e que la pin!ura # el edificio.La Ciudad De Dios San Agustín &s!e mismo Varr$n confiesa que por eso no escribi$ en primer lugar de las cosas humanas # despu's de las divinas. Cqu' au!oridad sigui$ sino meras conje!uras # sue%os fan!ás!icosD &s!o es. porque 's!as. en el orden de la escri!ura debiera preferiría a las cosas humanasY9 # conforme lo dice a voces. o de alguna o de ninguna9 si de !oda. . no debe ser primero que la de los hombres.ero. con raz$n los. aunque 'l lo calla. así son primero las ciudades que las ins!i!uciones que ordenaron es!as mismas. sin embargo. no s$lo escribiendo 7l!imamen!e de 's!as # no de aqu'llas sino !ambi'n dando la raz$n por qu' lo hizo así. por lo menos será raz$n que se an!eponga siquiera a las romanas. 's!a nos la inspira # ense%a el verdadero Dios. luego no quiere hacer alusi$n a los dioses. el arqui!ec!o al edificio.sí como es primero el pin!or que la !abla pin!ada. Cpor qu' !ambi'n 's!a no ha de preceder a las cosas humanasD C. no precisamen!e por lo que respec!a a !odo el orbe de la !ierra. # no la na!uraleza humana a la na!uraleza de los .unque dice que escribiera an!es de los dioses # despu's de los hombres. porque an!es hubo ciudades. a las verdaderas no quiso an!eponer las falsas9 pues en cuan!o escribi$ acerca de las cosas humanas sigui$ la his!oria seg7n el orden de los sucesos # acaecimien!os9 mas en lo que llama cosas divinas. 4on pruebas bien conclu#en!es # con razones har!o claras dio a en!ender que prefiri$ los hombres a las ins!i!uciones humanas. pues. . # despu's 's!as ordenaron e ins!i!u#eron las ceremonias de la religi$n. . seg7n el orden analí!ico que habla observado en escribir. al mismo !iempo. a las cosas humanas9 si de alguna. debiera an!eponerla por lo menos. a lo menos alguna9 es así que con raz$n se pospone.ágina 0ME de E1/ . lo que quiso con !an!a su!ileza dar a en!ender. es indudable que a la verdadera religi$n no la fund$ ninguna ciudad de la !ierra. aunque no sea !oda. si escribiera sobre !oda la na!uraleza de los dioses. 4uan!o más que en los !res 7l!imos libros. primero el arqui!ec!o que el edificio.a raz$n en que se funda Varr$n cuando confiesa que por eso escribi$ primeramen!e de las cosas humanas # despu's de las divinas. por el con!rario. !ra!ando cuidadosamen!e de los dioses cier!os. sin duda. o escribe de !oda la na!uraleza de los dioses.algunaY9 pero puede en!enderse asimismo XningunaY. es 's!a" X. sino en cuan!o conciernen a sola Roma. confesando con !oda claridad que es!as cosas divinas. an!es sí. son ins!i!uciones que deben su erecci$n a los hombres. acaso es!o mismo que hizo lo defendieran o!ros de diversa manera9 pero en la misma causa que dio no dej$ lugar a los o!ros para sospechar lo que quisiesen a su albedrío. a las glorias romanas. en efec!o. de los incier!os # de los escogidos. ni es !odo ni es alguna9 en a!enci$n a que. lo cual no lo quiso hacer claramen!e # al descubier!o9 an!es lo dej$ a la consideraci$n de los que lo en!ienden. o como si alguna na!uraleza de los dioses. pues!o que escribi$ los libros rela!ivos a las cosas humanas. por 7l!imo. así como debe ser preferido el pin!or a la !abla pin!ada.

debemos . ciencia de los dioses. Veamos lo que dice de lo segundo" X&l segundo g'nero es. dice. men!iroso # obsceno. 'l mismo le nombr$ en lengua la!ina. es!o es. porque hablaba no de la 6eología na!ural. . al primero. @as al o!ro. civil del que usa el pueblo. =Hh. a lo menos. donde se a!revi$ # donde le pareci$ que pudo hacerlo sin cos!arle moles!ia alguna.o cual reprodujo más e(!ensamen!e en o!ro lugar. cuán grande agravio e injuria se hacía a la na!uraleza de los dioses fingiendo de ellos men!irosas fábulas9 e(plic$se en !'rminos !an insinuan!es # propios.ibro IV. .ágina 0MS de E1/ . pues mi!hos. de las inves!igaciones del vulgo # encerrándole den!ro de las escuelas # sus paredes. !odas !an discordan!es en!re sí. quiere decir fábula" que al segundo llamemos na!ural. por es!o confieso ingenuamen!e que Varr$n escribi$ los libros per!enecien!es a las cosas divinas. sino seg7n la falsedad que !oca al error. en griego. CAPITULO V De los !res g'neros de 6eología. humilde # despreciable9 no s$lo lo !oleran. si son ab ae!erno. &n 'l se lee c$mo los dioses fueron ladrones. no pudo sino acomodarse # seguir las prác!icas de ella. como había hallado una #a fundada. de las que han nacido !an!a mul!i!ud de sec!as. si cons!an de fuego. si de n7meros9 como . el fabuloso # el na!ural. sino en el más bajo. # que por medio de semejan!es represen!aciones !ea!rales debe aplacarse su ira. físico del que los fil$sofos. que es lo mismo que m=!hicon. Despu's dice llaman mí!ico aquel del que usan los poe!as. sino que o#en con gus!o9 # no con!en!os con es!o. no de la civil. declar$ con razones pa!'!icas # demos!ra!ivas # sin obscuridad o ambigIedad. es!o es. a la cual le pareci$ debía culpar # reprender libremen!e. como &picuro. de los cuales el uno se llama mí!ico.quí. verdaderamen!e religiosos oídos los del vulgo. del cual nos dejaron escri!os los fil$sofos muchos libros. #a la cos!umbre de hablar así lo e(ige9 al !ercero. mí!ico # físico. na!ural # civil C de qu' aprecio es la proposici$n por la que sos!iene que ha# !res g'neros de 6eología. resuelven au!orizadamen!e que es!o es lo que agrada a los mismos dioses. dice. separ$ de es!e g'nero. ad7l!eros # c$mo sirvieron a los hombres9 finalmen!e.i!ágoras9 si de á!omos. diciendo que 'l seguirá gus!osamen!e el es!ilo # !raza de la na!uraleza si 'l fundara una nueva ciudad9 pero. # porque son crímenes que pueden recaer no s$lo en cualquier hombre. sino de la fabulosa. de qu' g'nero # calidad. # sobre !odo los de un romano> . el o!ro físico # el !ercero civilD . donde se e(pone qu' sean los dioses. como se advier!e. # o!ros desvaríos semeG jan!es más acomodados para oídos en!re paredes. se hallan infini!as ficciones indignas de la na!uraleza de los inmor!ales9 por cuan!o en 'l se advier!e c$mo un dios naci$ de la cabeza. porque !odo es indigno de la na!uraleza de los inmor!ales. o!ro procedi$ de un muslo. el que he ense%ado. X&n el primero. o!ro de unas go!as de sangre.l primer g'nero le denominaremos con propiedad fabuloso. es!o es. desde qu' !iempo proceden. no seg7n el idioma de la verdad que concierne a la na!uraleza. en 'l a!ribu#en a los dioses !odas las criminalidades que no s$lo puede come!er un hombre. en las escuelas. 4on !odo.Y Fo culp$ o reprendi$ proposici$n alguna rela!iva al g'nero que llama físico # per!enece a los fil$sofos9 s$lo refiri$ las con!roversias que e(is!en en!re ellos. sino !ambi'n aquellas que apenas se pueden acumular al más vil # despreciable. Dir' alguno" es!os dos g'neros. es!o es. no le apar!$ ni e(!ermin$ de las ciudades.o que los fil$sofos dispu!an acerca de los dioses inmor!ales no lo pueden oír # lo que can!an los poe!as # represen!an los farsan!es.La Ciudad De Dios San Agustín dioses. sacándole del !ra!o com7n. como lo insin7e en el . donde pudo. que se llama civil. que afuera en el !ra!o humano # conversaci$n social. como cre#$ 8erácli!o. seg7n Varr$n fabulosa.

sin embargo. de quienes se burlan # ríen en los !ea!ros. deben saber # adminis!rar. la primera # la !ercera. cu#a na!uraleza no se halla en par!e alguna del mundo o fuera de su ámbi!o. # no dedicando los juegos a o!ros que a los que ofrec'is las víc!imas # sacrificiosD 4on cuán!a más liber!ad # con cuán!a más su!ileza . que per!enece al mundo. la del !ea!ro # la de la ciudad. sin duda.orque si aqu'l es na!ural. #. de las cuales se escriben es!os libros con !an!o ingenio # agudezaD CAPITULO VI De =a 6eología mí!ica. C. para el mundo9 la !ercera. a%ade. el !ea!ro. qu' ri!os # sacrificios es raz$n que cada uno les ofrezca.La Ciudad De Dios San Agustín dis!inguirlos del civil. con!ra quienes pudis!e libremen!e decir !u sen!ir. de que ahora !ra!amos. bien echas de ver cuán!a diferencia se debe hacer en!re las cosas divinas # en!re las fruslerías # men!iras humanas9 pero !emes ofender las err$neas opiniones # las perver!idas cos!umbres del pueblo. los na!urales para el mundo.ero las o!ras dos 6eologías. en efec!o. dice. es la que 's!os repu!an por la más e(celen!e de !odas. el más sabio9 pero hombre.ágina 0M3 de E1/ . por lo mismo. los civiles para la ciudad. en el cual se inclu#e qu' dioses deben adorarse # reverenciar p7blicamen!e. aunque sea e(celen!ísimo. &(aminemos. el mundo obra de !odo un Dios. como es.or qu' confiesas que los fabulosos son acomodados para el !ea!ro. con!ra Varr$n =Hh @arco Varr$n> &res cier!amen!e el más ingenioso en!re !odos los hombres. o!ros que los que se adoran en los !emplos. . siendo. Cqu' o!ra cosa es. vinis!e a salpicar en los civiles. sino confesar que el mismo civil es asimismo men!irosoD . !orpe e indigno9 mas el querer dis!inguir el na!ural del civil. porque 's!a. con especialidad los sacerdo!es. es a saber. Clas dis!ingui$ o las separ$D . el que en las ciudades los ciudadanos. en fin. que las ha recibido en!re las supers!iciones p7blicas9 asimismo. sino las in!rucciones de los hombres. no!as que es!as ficciones repugnan a la na!uraleza de los dioses. dice. para la ciudad.orque adver!imos que no porque una cosa sea propia de la ciudad puede consiguien!emen!e per!enecer al mundo. # veamos #a c$mo declara el civil. la causa porque primero escribi$ de las cosas humanas # 7l!imamen!e de las divinas9 pues en 's!as no sigui$ la na!uraleza de los dioses.a primera 6eología. el humano ingenioD CDe qu' !e sirve en !al conflic!o la sabiduría humana. aunque no ha sido elevado a la cumbre de la verdad # de la liber!ad por el espíri!u de Dios para ver # publicar las maravillas divinas. Cqu' !iene de reprensible para que se deba e(cluirD si 's!e que se llama civil no es na!ural. aun de aquellos que la flaqueza del espíri!u humano imagina des!ruidos en los elemen!os de es!e mundo9 !7 lo echas de ver cuando por !odas par!es las consideras. principalmen!e es acomodada para el !ea!ro9 la segunda. Cd$nde es!á sino en la ciudadD C qui'n ins!i!u#$ el !ea!ro sino la ciudadD C por qu' le ins!i!u#$ sino por afici$n a los juegos esc'nicosD C d$nde se hallan colocados los juegos esc'nicos sino en!re las cosas divinas. pues. aunque !an vas!a # !an inmensaD CDeseas adorar los dioses na!urales # eres forzado a venerar los civilesD 8allas!e que los unos eran fabulosos. Bien considero las razones que mili!an para que se deba dis!inguir del fabuloso. aunque vemos que las ciudades es!án en el mundo9 pues es posible acon!ezca que la ciudad ins!ruida # fundada en opiniones falsas adore # crea !ales cosas. # no Dios9 #. # las ciudades # los !ea!ros invenciones humanas. # no siendo los dioses.Y Veamos ahora !ambi'n lo que se sigue" X. es!o es. # de la civil. supues!o que es falso. al mismo !iempo la 6eología civil" X&l !ercer g'nero es. #. fabulosa. Cqu' m'ri!o !iene para que se deba admi!irD &s!a es. de la que dijo arriba c$mo era peculiar a los fil$sofos. aun con!ra !u misma volun!ad.Y CBui'n no echa de ver a cuál dio la primacíaD 2in duda que a la segunda. así como 'l los dis!ingui$. # !odo cuan!o !en'is escri!o en vues!ros libros lo dice a voces" Cqu' hace aquí.

que se adoran # veneran con sus culpasD 2i 's!as son verdaderas. De donde se infiere que nadie alcanza la vida e!erna con la 6eología fabulosa.ágina 0E1 de E1/ . C&s posible que hemos. más quiso que la en!endi'semos compues!a de la una # de la o!ra que dis!in!a # separada de ambas. se adorna con la obscenidad de aquella. las va segando # cogiendo9 la una esparce men!iras. procurando dis!inguir la 6eología civil de la fabulosa. a lo que pienso. # la o!ra o las confirma por verdaderas o se delei!a aun con las falsas9 ambas son seguramen!e !orpes. por lo que ambas !ienen de falsas9 # de una # o!ra gus!an los demonios. Dejando a un lado por un breve ra!o la 6eología que llaman na!ural. acaso. así dice que lo que escriben los poe!as es menos de lo que debe seguir el pueblo. porque lo mismo se prac!ica en los !emplos9 finalmen!e. la o!ra recibe # abraza en!re las cosas divinas los juegos donde se celebran !ales crímenes9 la una. sembrando doc!rinas de!es!ables. @ajes!ad Divina9 ridículas # abominables las que can!an los poe!as # se represen!an en los juegos esc'nicos9 pero los sacramen!os que celebran. 2i es!o fuese así. diciendo que unos eran dioses na!urales # o!ros ins!i!uidos por los hombres. . Cos parece.segurando asimismo que. aunque una # o!ra profesan en!re sí una amis!ad mu!ua. quizá parecerá al que fuere demasiado ignoran!e en es!a ma!eria que s$lo las impurezas que se celebran de semejan!es dioses son indignas de la. de la cual hablaremos despu's. profesa p7blicamen!e la !orpeza. con el aplauso que las pres!a. es!án recibidas no pocas opiniones de !an!os g'neros en el gobierno de los pueblos9 con lo cual. pregona abominables ficciones de los dioses9 la o!ra consagra es!a misma poesía a las solemnidades de los mismos dioses9 la una can!a las impurezas # bellaquerías de los dioses. que debemos perder o esperar la vida e!erna de los dioses po'!icos. Ccuán mal son adoradosD 4uando es!o decimos. Cqu' malos los que son adoradosD9 si falsas. aunque en!re 's!os debemos más arrimarnos # comunicar con los fil$sofos que . # lo que los fil$sofos es más de lo que conviene escuG dri%ar al vulgo. lo escribiremos jun!amen!e con lo civil. se profanaD si adul!era la vida el comercio # !ra!o con los hombres facinerosos cuando se en!rome!en a hacer consen!ir nues!ros afec!os # volun!ades en sus maldades. sin embargo. ni con la civil9 porque una va. fingiendo de los dioses acciones !orpes. # se aplacan cuando se refieren # frecuen!an en semejan!es lugares sus culpasD Finguno. # la o!ra. ha llegado con su desvarío a un !an grande despe%adero de !an loca impiedad. la o!ra las es!ima sobremanera9 la una las publica # finge. C.ero que de los es!ablecidos por los hombres. adornada con la poesía humana. la o!ra las coge9 la una recrimina a las deidades con supues!as culpas. a quienes ofende la doc!rina de la verdad. no los his!riones. juglares # esc'nicosD Fi por pensamien!o9 an!es nos libre Dios de come!er !an e(ecrable # sacrílego desa!ino. Xno obs!an!e de es!ar !an encon!radas en!re sí una # o!ra doc!rinas. ambas odiosas9 pero la una Gque es la !eá!ricaG. en los !ea!ros. Cc$mo no ha de profanarla # perver!ir la sociedad con los demonios. . # formar una !ercera 6eología en su g'nero. jamás nadie fuera de parecer que se celebrasen en honra # reverencia de los dioses las !orpezas que pasan en el !ea!ro. caduca # !emporal. puros # ajenos de !oda es!a impiedad e indecencia. lo que fuere com7n con los poe!as. nunca ordenaran los mismos dioses que p7blicamen!e se represen!aran9 mas no se ruborizan de hacer semejan!es abominaciones en obsequio de los dioses. el mismo au!or referido. una cosa ense%a la doc!rina de los poe!as. son limpios.La Ciudad De Dios San Agustín hicieras es!a divisi$n. # la o!ra Gque es la civilG.caso in!erpondremos nues!ros ruegos para suplicar nos concedan la vida e!erna unos dioses que gus!an oír unos desvaríos. o!ra la de los sacerdo!es. sino los sacerdo!es. !eá!ricos. de esperar alcanzar la vida e!erna con lo que 's!a.

. sino donde ense%aba al mundo los ri!os del 4api!olio9 finalmen!e. escriben lo que los dioses pueden ape!ecer # el pueblo se lo pueda represen!ar. así !ambi'n cre#eron que gus!aban de los humanos delei!es. lo que han escri!o es!os poe!as # lo que no debe seguir el pueblo son las culpas de los dioses. las edades. esc'nica. seg7n es!e sen!ir. poe!as graves las !uvieron por indignas de incluirlas en sus obrasD C.or qu' mo!ivo .caso los comeG dian!es represen!an a 2a!urno viejo # a . por cuan!o aquí designa lo que debía hacer. # no en par!e donde e(plicaba los juegos esc'nicos. # !oda es!a que jus!amen!e parece se debe reprender o condenar es par!e de la o!ra.uego no del !odo habla con los poe!as. # no en ocasi$n que escarnecía a los dioses. ?$rculo. como miembro de un mismo cuerpo. los se(os # hábi!os de los diosesD C.polo.or qu'. # hombres mor!alesD Igualmen!e. confesando que así como supieron de los dioses que !uvieron forma humana. a las cosas divinas. !ea!ral. las cuales. sino con e(ac!i!ud his!$rica. el de la escena es ci!aris!a. # convenien!emen!e. # los poe!as para delei!ar. como dicen los poe!as. los cuales con !odo delei!an. que cus!odia los quicios.polo joven. CBu' sin!ieron del mismo A7pi!er los que colocaron al ama que le cri$ en el 4api!olioD C. digan. . # allí lo que se hacía. no los per!enecien!es a las cosas humanas. 6es!igos fidedignos de que lo escribi$ así con los libros. igualmen!e así al pueblo como a los dioses. si no. escriben. sino los que !ra!an de las divinas. . llena de precep!os indignos # !orpes. son dioses varones. debe reverenciar # adorar. # no los sacerdo!esD CH le presen!an en los lugares sagrados a la p7blica adoraci$n bajo o!ro aspec!o. Cqu' o!ra cosa quisieron que fuesen sino unas ceremonias de pura farsaD .regun!o" Cfueron los c$micos solos los que a!ribu#eron enormes crímenes a . las formas. los que fingieron a los dioses &pulones parási!os convidados a la mesa de A7pi!er. aunque en o!ro lugar dice que. escribieron para la u!ilidad com7n.or ven!ura consideran los poe!as a A7pi!er barbado # a @ercurio desbarbado. # los pon!ífices noD .ágina 0E0 de E1/ . o de una manera diferen!e como es!án sus es!a!uas en los !emplosD C. que. se. !rae armas. # la de la ciudad no es más que una simple doncellaD C. # par!e no por cier!o despreciable Pcomo lo pienso demos!rarR9 la cual no s$lo no es dis!in!a ni ajena en !odas sus par!es de !odo lo que es cuerpo.orque a fin de delei!ar. no con fabulosa locuacidad. pregun!$.La Ciudad De Dios San Agustín con los poe!asY .emen!ino el umbral.riapo. seg7n su dic!amen. escribi$ que !odos es!os dioses fueron hombres. el pueblo se inclin$ más a la au!oridad de los poe!as que a la de los físicos. sino que del !odo es mu# conforme con ella.os físicos.ero !odos es!os desprop$si!os son !olerables respec!o de o!ros más !orpes. quien. a%ade. # jun!ado con ella. la del !ea!ro.sí que la 6eología civil se reduce a la 6eología fabulosa.caso no se hallan es!as simplezas en los libros rela!ivos. sino cuando los recomendaba # celebraba.or ven!ura por es!e hecho no confirmaron la opini$n del &vemero. por. o con dis!in!os adornos cuando le sacan para que se rían de 'l en los !ea!rosD C. de es!as ficciones se deja vilmen!e vencer. se la han acomodado. lo respec!ivo a las generaciones de los dioses. # el de Delfos no ejerci!a !al ar!eD . sin duda que parecería que había in!en!ado con es!e donaire hacer reír a la gen!e9 pero lo dijo Varr$n. # no para aprovechar9 # con !odo.orque si en el !ea!ro dijera el bobo o el gracioso que en el convi!e de A7pi!er hubo !ambi'n sus parási!os. CAPITULO VII De la semejanza # conveniencia que ha# en!re la 6eología civil # fabulosa . # 4ardea. que preside las puer!as # . así. Cqu' nos manifies!an aquellas es!a!uas.or qu' causa Diana. es hembraD C.

como piensa el mismo Varr$n. el ser hombres afeminados no es seg7n el orden de lo na!ural. porque 2a!urno per!enece a las semillas. dicen que !odo es!o !iene cier!as in!erpre!aciones fisiol$gicas. # es!o de forma que lo más horrible # abominable que cuen!an como de que 2a!urno se comi$ a sus hijos. razones na!urales. sino !ambi'n de la civil. reprenden. de la que dicen que per!enece a las ciudades # al pueblo. H.ara qu' escudri%amos lo demásD CBu' argumen!o ha# que conclu#a con más evidencia en favor de los que sos!ienen que !odos es!os dioses fueron ZhombresD en es!a conformidad son !errígenas e hijos de la !ierra. sino por na!uraleza. significado por el nombre de 2a!urno. en!re las fies!as de los dioses civiles # en!re las cosas divinas de las ciudades &s!o supues!o. que era su semejan!e. que es propia de las fil$sofos. lo que en las corrompidas cos!umbres de los hombres apenas se confiesa en los !ormen!os9 # si es!as ceremonias. dando de mano a la una # a la o!ra. no !oda na!uraleza es Dios. sin riesgo alguno de los que !emían reprender la 6eología civil.ues que ellos han in!erpre!ado muchas cosas de la misma manera. la del hombre. que.orque la civil # la fabulosa. sino para que se en!endiese que era digna de desechar jun!amen!e con la o!ra. como si noso!ros en la presen!e con!roversia buscásemos la ?isiología # no la 6eología9 es decir. pues. se e(cusan # purgan porque !ienen sus in!erpre!aciones. edades. ambas las hallará fabulosas el que pruden!emen!e considerare las vanidades # las !orpezas de ambas. lo e(ponen así algunos9 que !odo cuan!o el dila!ado !ranscurso del !iempo. aunque el verdadero Dios es Dios. la del árbol. # mu# parecidos a ellos en las formas. se llama 6eología fabulosa. desechan # condenan9 # porque ha fingido acciones impropias del carác!er de los dioses.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO VIII De las in!erpre!aciones de las razones na!urales que procuran aducir los doc!ores paganos en favor de sus dioses 2in embargo. es na!uraleza. la de la bes!ia. # a 's!a.ágina 0E: de E1/ . # o!ros de o!ra manera. propusieron aqu'lla para condenarla. con !odas es!as sus in!erpre!aciones. las cuales vuelven a caer en la misma !ierra de donde !raen su origen. !ra!amos. porque. # ambas civiles. no por opini$n. hállase lugar en los corazones de los que mejor sien!en. # así lo demás concernien!e al asun!o con !odo ello. es!o es. a quienes sus propias es!a!uas. es!e crimen. la !ierra es obra de Dios # no madre9 con !odo. # de es!a manera. se(o. . sino con!ra !oda la na!uraleza. como quiera que in!erpre!en sus mis!erios # los refieran a la na!uraleza de las cosas. Cpor qu' no se e(cusará # purificará asimismo lo que dicen los poe!asD . . porque como los hombres ingeniosos # doc!os que escriben de es!as ma!erias observaron que ambas 6eologías eran dignas de condenaci$n. con !odo. de que. ambas son fabulosas # ambas civiles. es!a ignominia es la que se prac!ica en!re aquellas ceremonias. seg7n se demues!ra. no s$lo con raz$n la diferencia de la na!ural. no la raz$n de la na!uraleza. la cual. que per!enecen a la fabulosa. lo cual ha sido con es!e fin. lo principal de es!a in!erpre!aci$n consis!e en que la madre de los dioses es la !ierra. que llaman na!ural. Cc$mo se puede a!ribuir el poder de dar la vida e!erna a ninguno de es!os dioses. &s!a dolencia. la pusieron en p7blico para que se comparase con la o!ra no para que la escogiesen. # se a!revieron a condenar aqu'lla # no 's!a. el que advier!e incluidos los juegos esc'nicos. así como la !ierra es su madre9 pero en la verdadera 6eología. sus ri!os # religi$n convencen que son semejan!es a los dioses fabulosos que claramen!e reprueban. así la fabulosa como la civil. # nada de es!o es Dios9 # si. sino la de Dios. con las que se manifies!a que significan la na!uraleza de las cosas. la de la piedra. cuando !ra!amos de los mis!erios de la madre de los dioses. Cpara qu' pasamos adelan!e en la imaginaci$nD C. son más abominables que las !orpezas esc'nicas. en efec!o. engendra. 'l mismo lo consume.

ri!osD &n !odo lo cual se conoce que. que les es más fácil el perdonar9 a los culpados que el ofender al inocen!eD 4on !odo. # la o!ra la bebida. # que el religioso s$lo los respe!a como a padres. # procuren dis!inguir con la su!ileza que pudieren la !eología civil de la fabulosa. visi!an # rondan los umbrales de la casa. de las falsas9 las . #. donde haciendo dis!inci$n del religioso # supers!icioso. las ciudades de los !ea!ros. que las e(!ingui$ # aboli$ por un solemne decre!o9 # a lo menos.o!ina. la inocencia de los dioses. repar!idos !an vilmen!e # !an por menudo. es menes!er suplicarles conforme al des!ino # oficio que cada uno !ieneD 2obre cu#o pun!o hemos #a dicho bas!an!e. si no fueran muchos con!ra uno. por 7l!imo. más dignos cier!amen!e de befa # risa que los escarnios de poe!as # !ea!rosD Vá#anse. a fin de que con es!os símbolos de la labranza # cul!ivo se prohiba la en!rada al dios 2ilvano. de las !orpes9 las verdaderas. 's!a la concordiaD C2on 's!os los dioses saludables de las ciudades.La Ciudad De Dios San Agustín hábi!o. dice que el supers!icioso !eme a los dioses. le barren con unas escobas. para que de noche no en!re el dios 2ilvano # la cause alguna moles!ia9 que para significar es!os guardas. !res hombres. insinuándoles # aun asegurándoles es!e error # ceguera los demonios. porque allí se burlan. refiere que a la mujer. la ponen !res dioses de cen!inela. sin duda parecería que perdía el juicio. de la in!ercisi$n o del par!ir de la hacha9 . dicen. generaciones.ágina 0EJ de E1/ . #a que no se cor!an ni se podan los árboles sin hierro. aunque despu's es!as abominables fies!as llegaron a ofender !an!o los ojos del 2enado. ni el grano de las mieses se jun!a sin las escobas. con los símbolos de la labranza # cul!ivo. # que de es!as !res cosas !omaron sus nombres !res dioses" In!ercidona. C de qu' valor es aquella proposici$n. &l mismo Varr$n confiesa que semejan!es obscenidades era imposible las hiciesen aquellas mujeres minis!ras de Baco. # no los !eme como a enemigos9 a%adiendo que !odos son !an buenos. de los versos de los poe!as. por la noche. # que conforme a la vida # muer!e de cada uno les ordenaron sus peculiares ri!os # solemnidades. horrendo. pues.ilumno. incul!o # en realidad silves!re. los !emplos de las escenas. CAPITULO I" De los oficios que cada uno de los dioses !iene C qu' diremos de los oficios peculiares de los dioses. sino enajenadas de juicio. pregun!o. no aprovechara la guarda de los buenos. aunque no !odo lo que había que decir9 pues. así como los romanos designaron para es!e encargo dos diosas" &duca # . los ri!os de los pon!ífices. de las escobas. despu's del par!o. C&s 's!a. &s!as impurezas. # que hacía en su casa una acci$n semejan!e a las que prac!ica el c$mico en el !ea!ro con una desvergIenza e(!raordinaria. como con sus con!rarios. Cpor ven!ura no se conforma más es!a doc!rina con los chis!es # donaires de la farsa que con la au!oridad # dignidad de los diosesD 2i prove#ese uno de dos amas a un hijo su#o para que la una no le diese más que la comida. que se en!rome!ieron en su volun!ad. por los cuales. como las cosas hones!as. ni el farro se hace sin el mazo con que le deshacen. favorecidos de cualquier ocasi$n ven!ajosa para enga%ar los juicios humanos. para que con el amparo de es!os dioses la mujer es!uviese segura e indemne con!ra las furiosas invasiones del dios 2ilvano9 # así con!ra la fuerza # rigor de un dios injurioso # malo. a buen seguro que no se ejecu!aran en los !ea!ros. del pil$n o mazo9 Daverra. o fueron hombres. despu's le golpean con mazo # mano de mor!ero. # con!ras!aran al áspero. ma!rimonios. echaron de ver lo que influ#en los espíri!us inmundos sobre los corazones humanos cuando los !ienen por dioses. juegan # no andan furiosos9 no obs!an!e. el adorar dioses que gus!en !ambi'n de semejan!es fies!as es una especie de furor. # que primeramen!e hieren el umbral con un hacha. al fin quizá. más cuerdo # modes!o. o que realmen!e fueron unos espíri!us inmundos.

es o!ra cues!i$n9 por ahora. par!icipando ambas de unas mismas !orpezas absurdas. &n vis!a de es!o. no obs!an!e. con !odo. de la !eología fabulosa. e indicando con sobrada evidencia que la fabulosa es par!e de 's!a. # que de los versos de los poe!as. quede sola la na!ural. de!es!able e ignominiosa. comenzando desde la concepci$n del hombre. cu#o dechado e imagen es aqu'lla. que es su imagen. por una par!e. no ha# mo!ivo para que personas religiosas # piadosas imaginen esperar de la una # de la o!ra la vida e!erna. que por varios indicios sabemos floreci$ en !iempo de nues!ros san!os ap$s!oles. por lo que se refiere a la divisi$n de Varr$n. es!a !eología urbana !an parecida la !ea!ral. como es el sus!en!o. # por o!ra. me parece que bas!an!emen!e he demos!rado c$mo la !eología urbana # !ea!ral per!enece a una misma civil9 # así. porque la !uvo en la pluma. nos ense%aron con la ma#or evidencia que ellos eran unos espíri!us !orpes. la pusiesen en sus solemnidades # la !uviesen en!re sus cosas sagradas. a juicio de los que lo en!ienden bien. ?inalmen!e. # las que se deben desear de las que se deben huir. impropiedades # falsedades. a . dice. CAPITULO " De la liber!ad con que 2'neca reprendi$ la !eología civil. Bien en!endemos lo que pre!ende9 conocen que la !eología !ea!ral # fabulosa depende de la civil. como de un espejo cris!alino. de las livianas9 las veras. que per!enecen. impía. al !iempo de declararla # e(aminarla. sino a las cosas que son propias del hombre. # conclu#e con los dioses. aunque le fal!$ . # aunque no se a!reve a mo!ejar la civil. cuando hablan de 's!a que no se a!reven a condenar. que per!enecen al mismo hombre. has!a llegar a la diosa Fenia. resul!a su re!ra!o9 # por eso. la hicieron miembro # par!e de la civil. pero sí en alguna par!e. en lo que. a Varr$n para reprender a cara descubier!a # con desahogo. per!eG nece a los fil$sofos. Cqui'n será !an es!7pido que no advier!a que es!e hombre. no se hallará que demos!r$ o nombr$ un solo Dios a quien se daba pedir la vida e!erna. el ves!ido # !odo lo demás que es necesario para la vida. que es la que se invoca en los en!ierros de los ancianos9 despu's sigue declarando o!ros dioses. declarando con !an!a prolijidad la !eología civil.ero la liber!ad que fal!$. una par!e es!uviese en la li!urgia de los sacerdo!es # o!ra en los versos de los poe!as. has!a el mismo Varr$n refiere # enumera los dioses. # solamen!e por ella sola somos en realidad cris!ianos. mues!ra c$mo es reprensible9 # así. si con!iene igualmen!e o!ras par!es. de las burlas. &mpieza por Aano # va siguiendo la serie de los dioses has!a la muer!e del hombre decr'pi!o. con más vigor que Varr$n la fabulosa. !ra!aremos con más e(!ensi$n en su lugar. con más liber!ad argu#en # reprenden aqu'lla. no hace sino preparar el camino en los corazones de los hombres a la na!ural.nneo 2'neca. manifes!ando en !odos es!os ramos cuál es el oficio de cada uno. la aman9 de modo que se descubre # echa de ver mejor en ambos lo que ellos son.La Ciudad De Dios San Agustín graves. # por qu' se debe acudir # suplicar a cada uno de ellos9 pero con !oda es!a su e(ac!i!ud # curiosidad. como la o!ra. aunque no del !odo. . no al mismo hombre. a la !eología !ea!ral. vi'ndose en ella como en un espejo.ágina 0E/ de E1/ . para que los que advier!en sus deseos abominen !ambi'n el mismo original de 's!a. más. manifes!ando que es !an semejan!e a la fabulosa. la cual. la cual. forzaron a los que los adoraban a que les dedicasen las impurezas. es!ando llena en sí misma de dioses fingidos. con el au(ilio del verdadero Dios. no fal!$. para que usen de ella9 de lo cual. con !erribles amenazas. reprobadas la una # la o!ra. los mismos dioses. lo que desempe%a con !an!a su!ileza. que reprende abier!amen!e la fabulosa. que es en cier!o modo escogida # aprobada. para siendo !oda ella generalmen!e obscena # enga%osa. !an aba!ida # reprobada. # que !ales son9 # así !ambi'n.

aunque hicieron pedazos los miembros de alG gunos. un poco más abajo. sin embargo. se mues!ran más inhumanos # a!roces que ellos. en el libro que escribi$ con!ra las supers!iciones. llamándolos dioses. que no dudaría decir que es!án demen!es # furiosos si fueran menos en n7mero9 pero ahora la numerosa mul!i!ud de faná!icos sirve para que los !engan por juiciosos. # ba%ados en su propia sangre # mor!ales heridas. algunos han cas!rado por con!emplar o con!emporizarse con el ape!i!o sensual de algunos príncipes9 mas ninguno puso en sí mismo las manos por manda!o de alg7n se%or para dejar de ser hombres. # el o!ro los m7sculos de los brazos" Cc$mo o cuándo !emen a los dioses airados los que. !an desemejan!es # con!rarias a las de los cuerdos # sensa!os. que piensan aplacar a los dioses con sacrificios !ales que ni aun los hombres más bárbaros.arece que por ning7n mo!ivo se deben reverenciar los dioses. o!ro un!ador. canonizándolos # colocándolos en el cieloDY De los mismos ri!os. 8a# o!ras que . viendo que el perderle # el hallarle era fingido9 aunque el dolor # alegría de los que nada perdieron # nada hallaron. # lo que.quí dirá alguno" C8e de sufrir #o a . fieras # peces.alidez.La Ciudad De Dios San Agustín en la vida. # celebrando la !eología naG !ural se opuso a sí mismo una duda. 8a# algunas mujeres que fingen es!án aderezando los cabellos a Auno # a @inerva.ágina 0EL de E1/ .os !iranos. afec!os pes!ilenciales del hombre. sin miedo alguno. que el uno hizo a Dios sin cuerpo # el o!ro sin almaDY respondiendo a es!e argumen!o.ico 6iberino. . que con un irrisible menear de brazos con!rahace al que un!a. vis!i'ndolos de formas propias de hombres. si es que igualmen!e quieren se les !ribu!e es!e honor. # es!ando no s$lo lejos de la es!a!ua. sino del !emplo. sí propios se despedazaron en los !emplos. inmor!ales e inviolables en ma!eria vilísima e inm$vil. . R$mulo a . habi'ndose reído porque en las funciones sagradas de los egipcios lloraban el haber perdido a Hsiris.la!$n # al peripa!'!ico &s!ra!$n. los !uvieran por mons!ruosY. # el o!ro del cuerpo. a nadie mandaron que se los despedazase a sí propio. reprende severamen!e. . 6an grande es el furor # desvarío de un juicio per!urbado # sacado de sus quicios. adver!irá acciones !an indecen!es e impropias de los hones!os. # a algunos los hacen de ambos se(os # de diferen!es cuerpos.Y . # luego inmedia!amen!e manifes!aban par!icular alegría de haberle hallado. a!roces # !orpes. más abundan!emen!e # con ma#or vehemencia reprende es!a !eología civil # urbana que Varr$n la !ea!ral # fabulosa9 pues !ra!ando de las es!a!uas" Xdedican GdiceG a los dioses sagrados. mueven sus dedos como quien es!á componiendo # !ocando a o!ra. de los cuales el uno es un movimien!o o al!eraci$n del ánimo espan!ado # despavorido. Cqui'n creerá que lo ejecu!an.ues lo que insin7a que pasa en el mismo 4api!olio. así granjean # lisonjean los propiciosD .avor # a la . !raídos por argumen!o de fábulas # !ragedias crueles. imploraron el favor de sus men!idas deidades9 si alguno !iene lugar de ver lo que hacen # lo que padecen. así. o!ro se mues!ra que es lec!or. # no es enfermedad. Vine al 4api!olio9 vergIenza causará el descubrir la demencia que un furor ridículo ha !omado por oficio" uno hace como que presen!a los nombres al dios. 8os!ilio al . o los de R$mulo. habiendo referido los dic!ámenes de algunos fil$sofos. Despu's. # dice" X. !an indignas de los liber!inos. sino personas que escarnecen de ello o que es!án furiosasD así. o!ro se ocupa en avisar a A7pi!er las horas. realmen!e le represen!aban" Xcon !odo diceG 's!a locura # furor !iene su !iempo limi!ado9 es !olerable volverse locos una vez en el a%o. los cuales. sino color9 C# has de creer que 's!os son dioses. dice" XC6e parecen más verdaderos los sue%os de 6i!o 6acio. si !omaran espíri!u # vida # de improviso los encon!raran. o los de 6ulio 8os!ilioD 6i!o 6acio dedic$ a la diosa 4loacina. Cacaso no escribi$ !ambi'n con la ma#or liber!adD X&l uno G diceG se cor!a las par!es que !iene de hombre.

como si los dioses o#eran de buena gana al que los hombres habían #a dejado. 8a# quien les ofrece memoriales # les informa de su causa" un e(celen!e archimimo. hicieron así libre. que #a en!onces eran aborrecidos de los judíos. porque dice" !odo lo cual guardará el sabio como las sanciones es!ablecidas por la le#. aconseja 2'neca al sabio Xque no los conserve religiosamen!e en el coraz$n. pierden casi la s'p!ima par!e de su vida. en efec!o. malbara!an muchas cosas dejándolas de hacer al !iempo que debieran9 pero no se a!revi$ a hacer menci$n de los cris!ianos. así. sin !ener respe!o ni miedo a Auno. que es!án #a recibidas por !odas las provincias de la !ierra.ágina 0EM de E1/ . 6oda es!a !urba plebe#a de dioses. 4on !odo. como si les hubiera fal!ado con qui'n. por cuan!o casamos a hermanos con hermanas. lo que culpaba adoraba9 #. por amor # respe!o a las le#es civiles # a las cos!umbres es!ablecidas. a 2alacia con Fep!uno9 aunque a algunos los dejamos sol!eros. es!ando ociosos. sin embargo. # el ac!or de burlas9 # fingiendo. ni el uso # la cos!umbre ins!i!u#eron en la !eología civil cosa que fuese agradable a los dioses. # aun es!o no es piadosa # legí!imamen!e. reverenciaba lo que reprendía.o que sin!i$ 2'neca de los judíos 2'neca. con especialidad la solemnidad del sábado. sin me!erse con la civil. an!es delei!aba que enga%aba. poco despu's a%ade" X. no es !orpe ni infame" ha# algunas mujeres que es!án sen!adas en el 4api!olio.Y . sus maes!ros. sino que los finja en las obras. en!re o!ras supers!iciones rela!ivas a la !eología civil. o fuese de impor!ancia9 pero 's!e. # se. que parece que su cul!o # veneraci$n per!enece más al uso #a adap!ado. a la que 's!e fus!ig$. pero no como agradables a los dioses.or lo !an!o. o!ras que llaman a los dioses para que les favorezcan en sus plei!os. le imi!aba en el !emplo. aunque no ejecu!ase lo que el esc'nico finge en el !ea!ro. ni aquellas sus le#es civiles. . dice" X con !odo eso. en orden a los ri!os de la !eología civil. o por no alabarlos quebran!ando la an!igua cos!umbre de su pa!ria. la adoramos G diceG en !ales !'rminos. peores son los !emplos donde se ejecu!an es!as abominaciones que los !ea!ros en donde se fingen. # la diosa Rumina. como que era ilus!re senador del pueblo romano. a Venus con Vulcano. que es !an!o peor # más reprensible9 pues lo que hacía por ficci$n lo hacía de modo que el pueblo pensaba lo hacía de veras. Belona casamos con @ar!e. diciendo que la celebran in7!ilmen!e9 porque en los días que in!erponen cada sie!e días. han cundido # prevalecido !an!o las cos!umbres # m'!odo de vivir de es!a malvada naci$n. no obs!an!e de ser Psi quisierais creer a los poe!asR una diosa col'rica e iracundaY. o por no reprenderlos quizá con!ra su volun!ad9 pero hablando de los judíos. reprende igualmen!e los ri!os de los judíos. principalmen!e habiendo algunas viudas como . la cual por largo !iempo la amon!on$ una dila!ada # sucesiva supers!ici$n. sin embargo. asis!iendo al servicio de los dioses inmor!ales. &s!a liber!ad no la !uvo Varr$n9 solo se a!revi$ a reprender la !eología po'!ica.Y poco despu's dice" X's!os. a quienes no me espan!o no hubiese quien las pidiese.ues que hacemos !ambi'n casamien!os con los dioses.llí ver'is ociosos !odo g'nero de oficiales. aunque ofrecen al dios un minis!erio superfluo # e(cusado. CAPITULO "I . # los vencidos han dado le#es a los vencedores. cada día iba a reci!ar en el 4api!olio. a quien los fil$sofos. anciano #a decr'pi!o.La Ciudad De Dios San Agustín !ienen el espejo.Y . . prac!icaba lo que condenaba. si a!endi'ramos a la verdad. persuadidas de que A7pi!er es!á enamorado de ellas.opulonia o ?ulgora. la ?ilosofía le había ense%ado adecuadas má(imas para que no fuese supers!icioso en el mundo9 mas 'l. ni en bien ni en mal. o direc!or de escena.

a quien fue servido revelar el mis!erio de la vida e!erna. si 's!a fuera diosaD . su muer!e más infaus!a es hallarse ajena # privada de la vida de Dios en la e!ernidad del !ormen!o. # especialmen!e en el IV. seg7n lo manifes!amos en los cinco libros an!eriores. . es!o es. a7n los mismos que adoran muchos # falsos dioses. sino s$lo a la felicidad. dador # dispensador de la felicidad. la maG nera que se observ$ en su es!ablecimien!o. que no pueden ellos dar a ninguno la vida e!erna. CAPITULO "II Bue descubier!a la vanidad de los dioses de los gen!iles. # en es!os libros lo manifes!aremos !ambi'n en lugar más opor!uno. a la cual. creo que por lo que llevamos referido ninguno !iene que dudar9 # el que no da la felicidad. principalmen!e cuando dispu!amos con!ra los maniqueos. es.La Ciudad De Dios San Agustín . . s$lo la da el que da la verdadera felicidad9 la cual. con bas!an!e liber!ad reprenden9 # menos de la civil. # por cuan!o suele es!ar demasiado arraigada la malicia de una envejecida cos!umbre.ágina 0EE de E1/ . no puede e(is!ir sin alguna vida. Cc$mo podrá dar la vida e!ernaD C4uál es la causa porque llamamos vida e!erna aquella donde ha# felicidad sin finD . a%ada !ambi'n lo que hemos dicho copiosamen!e en los preceden!es. cu#a par!e principal se convence ser la fabulosa. donde se halla la verdadera # comple!a felicidadD Bue ninguno de los dioses que con !an!a !orpeza se reverencian. # que si no los adoran más !orpemen!e se enojan. pero mucho menos por la vida e!erna que esperamos despu's de la muer!e9 lo cual hemos probado en es!e solo libro. donde !ambi'n los espíri!us malignos han de ser a!ormen!ados. mejor debe ser llamada aqu'lla muer!e e!erna que. cualquiera que sea.ues si el alma vive en las penas e!ernas. por lo mismo. na!ural # civil. no s$lo no se les debe venerar por in!er's de las cosas !emporales # !errenas. De donde se infiere que la vida e!erna. ellos saben # en!ienden las causas en que se fundan sus ri!os # ceremonias. que fue criada inmor!al. # en idioma la!ino pueden llamarse fabulosa. aprovechándonos !ambi'n de las má(imas es!ablecidas en los preceden!es. significando lo que sen!ía acerca de aquellos ri!os. pues que no a#udan !ampoco para es!a vida !emporal @as ahora acerca de es!as !res !eologías que los griegos llaman mí!ica.orque Ca qui'n debieran consagrarse los hombres por amor de la vida e!erna. es!a !eología civil. supues!o que no lo es. digo. las causas porque fueron ins!i!uidos por la au!oridad divina. sino un don de Dios. # no sabía lo que Dios obraba9 al fin puso su parecer. sea dador de la felicidad. por cuan!o es!á demos!rado que no la pueden dar los dioses que reverencian es!a !eología civil. # c$mo despu's por la misma au!oridad en el !iempo en que convino se los qui!aron al pueblo de Dios. descubri'ndose que es mu# semejan!e a ella # aun peor9 pero si no pareciese suficien!e a los incr'dulos lo que hemos referido en es!e libro. vida9 porque no ha# muer!e ma#or ni más !emible que aquella donde no muere la muer!e9 pero como la na!uraleza del alma. Ca qu' dios sino al dador de la felicidad nos hemos de consagrar los que con piadosa caridad amamos # deseamos la vida e!erna. sin duda. # la ma#or par!e del pueblo hace lo que ignora por qu' lo haceY9 pero sobre los ri!os de los judíos.dmirábase diciendo es!o. a!ienda con diligencia a lo que con el favor de Dios es!udiaremos en el libro siguien!e. aunque se confiesan ellos mismos por espíri!us inmundos9 que ninguno de 'sG !os. hablando de Dios. la feliz # bienaven!urada sin fin. si a alguno le pareciere que hemos dicho poco en raz$n de condenar # des!errar. física # polí!ica. de 's!a hemos demos!rado que no se debe esperar la vida e!erna9 !ampoco de la fabulosa. # dice así" X4on !odo. #a en o!ra par!e lo hemos e(pues!o.

en le#endo acaso 's!e. o a los mismos dioses. # del modo que ellas es!ablecieron fuesen adorados9 a quien es!a verdad no hubiera a7n convencido con la doc!rina propues!a en el libro VI que acabamos de concluir. con la gracia de aquel que como verdadero Dios es poderoso. sin duda que los demás se juzgan por imper!inen!esY9 no digo es!o porque observo que de los escogidos se eligen igualmen!e algunos para alg7n o!ro obje!o ma#or # más e(celen!e9 así como en la milicia luego que se ha levan!ado # escogido la gen!e biso%a. lo habrán de sufrir con paciencia9 # por amor a la salud e!erna de sus pr$jimos. llamándose con raz$n !odos los buenos fieles escogidos. por decirlo así. # seg7n lo que alcanzan mil facul!ades in!elec!uales cooperar. es decir. debemos creer que la debemos hallar en los dioses que llaman selec!os o escogidos. Bue es!a divinidad. no es el humo !ransi!orio de es!a vida mor!al. en!ender no es superfluo lo que #a respec!o de ellos echan de ver que no es necesario. # aun cuando ella no nos deje suminis!rar los medios necesarios para sus!en!ar la humana fragilidad de que al presen!e es!amos ves!idos9 sin embargo. . se debe !ribu!ar adoraci$n a los dioses selec!os # principales que Varr$n comprendi$ en el 7l!imo libro. &sc$gense las uvas para comer. deidad Pporque #a !ampoco los nues!ros se recelan de usar de es!a palabra. no !endrá que desear más para la averiguaci$n de es!a cues!i$n9 porque es fac!ible piense alguno que por la vida bienaven!urada. de 's!a !ambi'n se eligen para alg7n lance ma#or # más impor!an!e de la guerra los más 7!iles. por !raducir del idioma griego lo que ellos llaman 4eo!e!aR. que es!a divinidad o deidad. que sirven para o!ros des!inos # par!es del edificio. o. para e(!irparlas Paunque los ingenios que son más vivos # superiores en la comprensi$n quedan # suficien!emen!e sa!isfechos con los libros que dejamos e(plicadosR. que la felicidad de la vida e!erna no se alcanza con el cul!o de semejan!es dioses. cuales ins!i!u#eron las ciudades.ágina 0ES de E1/ . siendo es!e asun!o sumamen!e claro9 por lo cual. an!es se debe adver!ir qui'nes sean 's!os # para que efec!o los escogieron. sino la vida dichosa # bien aven!urada. &lígense para un edificio las piedras angulares. no se halla en la !eología denominada civil Pde la cual dispu!$ @arco Varr$n en 0M librosR.La Ciudad De Dios San Agustín LIBRO EPTIMO LO PROEMIO DIO E ELECTO DE LA TEOLO!(A CIVIL 2i pareciere que so# algo más e(ac!o # prolijo en procurar arrancar # e(!irpar las perversas # envejecidas opiniones con!rarias a la verdadera religi$n. al que escribi$ sobre ellos. CAPITULO PRIMERO 2i habi'ndonos cons!ado que no ha# divinidad en la !eología civil. quizá con más donaire que verdad" XBue si los dioses se escogen como las cebollas. que no es o!ra sino la e!erna. digo. # no ha# necesidad de discurrir por o!ros ramos. o a los que los adoran. sin reprobar las demás que dejamos para beber. no porque algunos dioses sean escogidos en!re muchos. o. sin reprobar las demás. # cuando en la Iglesia se escogen # eligen los prop$si!os # cabezas. # mu# in!eresan!e es el que se hace cuando se predica # ense%a que se debe buscar # adorar la verdadera # realmen!e san!a esencia divina. no por eso reprueban a las demás. las cuales !enía arraigadas profunda # obs!inadamen!e en los corazones me!iculosos el error en que !an!o !iempo había es!ado el g'nero humano9 # si vieren dedicar mis !areas li!erarias. que no es o!ra sino la e!erna. se debe menospreciar. la causa final por que se debe buscar # adorar. Nrande negocio. de los cuales !ra!amos #a" sobre es!e pun!o no digo lo que indica 6er!uliano.

cuando se concibe la prole.llí !ambi'n . 2e debi$.ibero.una. su hijas!ra. pero no sola. siendo más e(celen!e el come!ido asignado a muchos inferiores 0. admisor del semen. 4onfiere 2a!urno. vivificador. . Vi!unno # 2en!ino. sin duda. que es 4eres o Venus. emiG !ido el semen. como las bes!ias. a las hembras. 6odos 's!os son de los llamados selec!os. .llí alien!a !ambi'n . doce machos # ocho hembras. hija de A7pi!er. . @ercurio. . que pres!a a la hembra el mismo servicio. &n realidad. # que a . no debíamos haberlos encon!rado en!re aquella !urba de dioses casi plebe#os. Vulcano. que los que viven # sien!en sin en!endimien!o # sin raz$n. # . 4eres9 Auno. quede libre. libra al var$n.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO II 4uáles son los dioses elegidos # si se les e(clu#e de los oficios de los dioses plebe#os Varr$n enumera # encarece en uno de sus libros es!os dioses elegidos" Aano.ucina. la elegida.ibera. !ambi'n selec!o. C4uál fue la causa que compeli$ a !an!os dioses elegidos a en!regarse a las obras más insignifican!es. de los cuales uno da la vida a la cria!ura9 # o!ro. Venus # Ves!a. 4onfiere el obscuro # plebe#o Vi!unno la vida. Hrco. # a 2en!ino. &s mons!ruosa la sola imaginaci$n de los s'menes sin vida # sin sen!ido. dan mucho más. sino con @ena. &s!os dones escogidos no los dan . Nenio. 2a!urno. Diana. lo que la mujer lleva en su seno sino un no s' qu' ab#ec!isimo # comparable al cieno # al polvoD CAPITULO III Fulidad de la raz$n aducida para mos!rar la elecci$n de algunos dioses. por así decirlo. en!re !odos son vein!e. Fep!uno. a su vez confiere la emisi$n del semen a los varones. que preside los mens!ruos al correr.ero !ambi'n se halla allí la diosa @ena. des!inados a !rabajillos casi insignifican!es. Da Auno. los sen!idos. que es la reina de los elegidos. A7pi!er. dios selec!o. . colocar en!re los dioses selec!os a Vi!unno. pues.ibero.a provincia de los mens!ruos corrien!es asígnala el mismo au!or en el libro de los dioses selec!os a Auno. abre la puer!a para recibir el semen. el padre . 2e pregun!a si es!os dioses llámanse elegidos por sus ma#ores adminis!raciones en el mundo o porque son más conocidos por los pueblos # se les rinde ma#or cul!o. el semen mismo. preside la mens!ruaci$n. que duermen en las sombras de una obscura famaD Da Aano. @ar!e. es plebe#a.=bera. la 6ierra. 4omencemos por Aano. la . de donde !oman principio !odas las obras.oco más o menos. dis!ribuidas al por menor a los dioses peque%os. así los seres do!ados de vida # de sen!ido merecidamen!e llevan la preferencia a los que ni viven ni sien!en. siendo !an vulgares. como Auno. con la susodicha @ena. 2i es precisamen!e porque son de orden superior las obras que adminis!ran. 2ol.orque Cqu' es. &s!a.ibera. # el obscuro # plebe#o 2en!ino el sen!ido. con el fin de que !ambi'n ella. que. sin vida # sin sen!ido. 4omo los seres racionales # do!ados de en!endimien!o son más poderosos. haciendo derramar el semen. an!es que a Aano. que los o!ros pr$ceres # selec!os. . aunque es hija de A7pi!er. selec!o.ágina 0E3 de E1/ . funciones ambas que sobrepujan las de los o!ros dioses en la misma proporci$n que la vida #. que o!ros quieren que sea Venus a la vez. sensificador. &s!o mismo confiere .llí se halla !ambi'n 2a!urno por el semen mismo. movedores o emisores de 'l. . .polo.llí hacen ac!o de presencia !ambi'n dos obscurísimas divinidades. dador o creador del mismo. .ibero. . &s!e. el sen!ido son superados por el en!endimien!o # la raz$n. @inerva. en!rada al semen # le abre la puer!a. cuando en la par!ici$n de es!a munificencia son superados por Vi!unno # por 2en!ino. # que a 2a!urno.ibero # a . los mens!ruos corrien!es para el crecimien!o de lo concebido.

la memoria de los ni%os. sino que con !oda su nobleza. que no encuen!ren a quienes confiar es!as cosas. como si fuera de alg7n provecho !omar el camino # ser conducido a casa si la men!e no es buena.ibero # a . se ven obligados a desempe%ar las mismas funciones que los plebe#osD Auno. en que no puede separarse la seminaci$n del hombre de su propia operaci$n9 # asimismo. a la cual a!ribu#eron. @inerva es!á en!re los dioses selec!os. busquen respues!a para Vi!unno # 2en!ino. como miembros del senado con el populacho. siquiera. la ?elicidad no cumpli$ que es!uviera en!re los dioses selec!os jus!amen!e quizá porque alcanzaron !al nobleza no por sus m'ri!os. .deona.llí colocaron !ambi'n a la diosa @en!e encargada de dar buena men!e a los ni%os. es I!erduca de los ni%os # ejerce su oficio con dos diosas de las más vulgares. con . # o!ro. # hallando. como bajas # humildes. en que presiden !ambi'n lo !ocan!e a la sus!i!uci$n de los hombres. vivir # sen!ir.La Ciudad De Dios San Agustín los dioses selec!os. 4on !odo. # honraron a @ar!e # a Hrco. si quieren que es!os dioses presidan a !odo lo que vive # sien!e. &s!os son !an!o peores cuan!o menos pueden olvidar lo mal que imaginan. sino for!ui!amen!e. . 2i conceden es!o. pues. en!re !an!as obras peque%as. Ces!án los dioses selec!os !an fal!os de dom's!icos. vivir en la carne # adminicular a los sen!idos. elegida # reina. # para decir que la facul!ad de purgar # dar a luz es priva!iva de Auno. esposa # hermana de A7pi!er. CBu' dir' de la Vir!udD CBu' de la ?elicidadD a he dicho mucho sobre ellas en el libro IV.ágina 0S1 de E1/ . # para asignar. e(!endiendo con su operaci$n universal es!e don a los par!osD CBu' necesidad ha# de Vi!unno # de 2en!inoD 2i . recep!or de las mismas :. como hallamos. uno hacedor de muer!es. para impu!ar a . el de !odos los s'menes a 2a!urno. sino cier!os dioses desconocidos # que es!án al margen de la dignidad de 's!os. 2in duda que 's!a debe ser an!epues!a aun a @inerva. igual que a los hombres. sino porque han !enido la for!una de ser más conocidos por los pueblos.quel que con su regencia universal preside la vida # los sen!idos confi$ es!as cosas carnales. Cpor qu' aquel Dios que hace vivir # sen!ir a !odas las cosas no dará !ambi'n vida # sen!ido a la carne. como vemos. # no se la elev$ al rango de los dioses selec!os. col$quese .or eso dice Varr$n que a algunos dioses padres # a algunas diosas madres les sobrevino la plebe#ez. precisamen!e en que abre la puer!a a la concepci$n. seg7n opinan ellos. como si pudiera proporcionarse algo ma#or al hombre. CBui'n pondrá en !ela de juicio que es mucho mejor !ener una buena men!e que una memoria de las más prodigiosasD Fadie que !enga buena men!e es malo. a 's!os como a siervos su#os. . no podemos menos de pensar que se les llama selec!os # prima!es no por su más pres!an!e gobierno del mundo.os elec!ores no !uvieron a bien enumerar la diosa que da es!e bien en!re los dioses selec!os.ibera el poder de emi!ir los s'menes !odos. Viendo. 6eni'ndolas en!re las diosas. no quisieron honrarlas con un pues!o en!re los dioses selec!os. por ser I!erduca # Domiduca. &n cambio. porque nacen de semen se da en la !ierra # sobre la !ierra9 en cambio. que algunos de los dioses que no han creído dignos de ser elegidos !ienen oficios mucho más impor!an!es # nobles que los llamados selec!os. precisamen!e en que no fal!a a las purgaciones de las mujeres # a los par!os de los hombres. # la diosa @en!e se halla arrinconada en!re la canalla. # no sin raz$n. 2i encuen!ran respues!a adecuada para a!ribuir. causa aparen!e de su al!ivez. se da !ambi'n en los dioses del cielo. 2i. a Aano el poder de !odos los principios. 2i dicen que 's!as solas son las a!ribuciones de Vi!unno # 2en!ino. consideren la sublimidad del lugar en que han de colocarlos. a los dioses de la eli!e confundidos en sus mezquinas funciones con los dioses inferiores. mien!ras que algunos p'simos !ienen una memoria asombrosa.beona # con . se elev$ a ese rango a Auno.

con las ficciones de las opiniones humanasR como arrendadores de alcabalas.ecunia a @inerva. no por su des!acada vir!ud.La Ciudad De Dios San Agustín en!re ellos. la ?or!una se%orea !odas las cosas. 4on !odo eso. no por una felicidad racional. a la ?or!una.ágina 0S0 de E1/ . que.un en!re los mismos que cul!ivan el ar!e !e verás negro para encon!rar un hombre cu#o ar!e no sea venal a cos!a de dinero. a !on!as # a locas. 2iempre se es!ima más el fin que mueve a la obra que la obra hecha.ecunia. se opuso a sí misma. cuando escribe" X&n realidad de verdad. o como ar!ífices de las obras de pla!a. &s!a diosa. an!es que ellos. no se ennobleci$ a sí misma. CH es que no le fue posible colocarse allí. ensalza a los que quiere # encubre a los que le place. siendo así que en!re los mor!ales halaga mucho más la avaricia que la periciaD . sino a la buena de Dios. cuando la raz$n la prefiere con muchoD 2iquiera. Cpor qu' no se ha preferido la diosa . sino por el !emerario poder de la ?or!una.Y Fo puede hallarse el porqu' de que se encomie a Venus # se encubra a la Vir!ud. es verdad # que es !an!o su valimien!o. más por capricho que por verdad.unque no se opin$ lo con!rario. . como he dicho. quizá no por o!ra raz$n que porque la ?or!una misma cre#$ !ener for!una adG versaD . se%orea !odas las cosas # las enal!ece # encubre más por capricho que por verdad. no fuesen obligados a perfeccionarse !ardíamen!e # con dificul!ad en un ar!e sola. que con los selec!os. quienes no son infamados con oprobio alguno. &lla lo enal!ece # lo encubre !odo. #a que en!re ellos hizo la principal os!en!aci$n de su poder. debiera ocupar el primer pues!o en!re los dioses elegidos. # !odos ellos. seg7n el parecer de los que creen en sus muchas a!ribuciones. que. 6al vez el mismo diser!ísimo 2alus!io !iene la a!enci$n fija en aquellos dioses. resolviendo que debía consul!arse a la mul!i!ud de los ar!ífices. pues es indudable que aman muchos más a Venus que a la Vir!ud. confiere a cada uno sus bienes no por disposici$n racional. por su !emerario juicio. #a que goza de vara !an al!a con los dioses. cuando podría perfeccionarse por un oficial ins!ruido en su ar!e. pues que ha# muchos ar!ífices por el dineroD si es!a dis!inci$n es obra de unos cuan!os sabios.a raz$n es que los vemos escogidos. apenas se halla uno de los dioses no selec!os. &s!a debi$ ocupar el primer pues!o en!re los dioses selec!os. creen. la ?or!una. CAPITULO IV Bue mejor se por!aron con los dioses inferiores. pues!o que. cu#as increíbles !orpezas se celebran en sus funciones 6odo el que fuese deseoso de la humana gloria # alabanza celebraría a es!os dioses selec!os. Cpor qu' no han preferido la Vir!ud a Venus. # los llamaría afor!unados si no los viese escogidos más para sufrir injurias que para ob!ener honores9 porque su misma vileza !eji$ # form$ aquella ínfima !urba para no cubrirse de oprobios. donde para que salga perfec!o un peque%o vaso pasa por las manos de muchos ar!ífices.par!es de su oficio. seg7n el sen!ir de sus adoradores. que por alg7n crimen abominable no ha#a incurrido en mala fama9 # apenas ninG guno de los elegidos que no !uviese sobre su honor una singular no!a de alguna insigne afren!a" 's!os descendieron a los . siendo así que a una # a o!ra consagraron ellos por diosas # no ha# co!ejo posible en sus m'ri!os. Foso!ros nos mofamos seguramen!e cuando los vemos dis!ribuidos Prepar!idos en!re sí sus respec!ivos encargos. Cpor qu' se elogi$ a la diosa @inerva # se dej$ en la penumbra a la diosa . pues se deliber$ así para que cada uno de ellos aprendiese breve. haciendo nobles a los o!ros. 2i es!a selecci$n ha sido obra del juicio de la insensa!a chusma. si mereci$ ser ennoblecida cabalmen!e por ser más ape!ecida. # fácilmen!e cada una de las . o mejor.uego. .

ero mejor será oír sus propias in!erpre!aciones físicas con que procuran. Aano a Aanículo. sino al que es el criador de !odas las almas. publicar # pregonar con una vanidad # arrogancia e(!raordinaria los mis!erios de !an de!es!able doc!rinaD 2in embargo.quel por quien fue hecha. que reside en el cuerpo humano. es!á !u alma. disimular la abominaci$n # !orpezas de sus miserables errores" primeramen!e Varr$n e(agera sobremanera es!as in!erpre!aciones. porque en ella. no hubiera sido mejor en!regarle al silencio por el !emor popular de que !e hallas poseído. . vi'ndolos con los ojos corporales los que hubiesen pene!rado # aprendido la mis!eriosa doc!rina. a . que con la ocasi$n de e(poner es!as perniciosas # vanas ficciones. como si para designar los dioses se pusiesen algunos vasos9 # en el !emplo de .orque 's!os !e dieron au!oridad para que !e a!revieras a propalar !al injuria con!ra los romanos que despu's se siguieron. !omando por lo que con!iene lo con!enido &s!o supues!o. por cu#a ilus!raci$n llega a ser el alma bienaven!urada. suele e(is!ir es!a na!uraleza.ues aun concedido que los an!iguos hubieran venerado las es!a!uas. por ven!ura. # que más san!amen!e reverenciaron a los dioses sin es!a!uas los an!iguos romanosD . alucinado con los mis!erios de es!a doc!rina. de donde pudo deducir # ense%ar es!as má(imas. si no corresponde ingra!a a sus beneficios" pero qu' !ales sean # en cuán!o se deben es!imar los mis!erios de es!a doc!rina. # 2a!urno a 2a!urnia9 pero los que en el cul!o de los dioses ape!ecen !odo desdoro a aquel cu#a vida hallaron menos !orpe.La Ciudad De Dios San Agustín humildes minis!erios de 's!os. siendo 's!e el más inocen!e. abs!eni'ndose de los deli!os # pecados obscenos que a los demás se acumulan9 recibi$. no con quien fue formada el alma9 no a aquel cu#a porci$n es. sino cu#a hechura # cria!ura es9 no al que es el alma de !odos. la cual creen que es dios o los dioses. pin!ándole #a con dos caras. habían perdido la fren!e. de ning7n modo pudo llegar a conocer al sumo Dios. que observ$ una vida inocen!e. con benignidad # cari%o a 2a!urno cuando andaba huido vagando por !odas par!es" par!i$ con su hu'sped el reino. como en un vaso. C!e has olvidado de aquella !u inna!a prudencia. &s!a es mis!eriosa doc!rina que había pene!rado el doc!ísimo Varr$n. es!o es. como gemelo9 Cpor ven!ura. . para que. #a con cua!ro. diciendo que los an!iguos fingieron las es!a!uas. los verdaderos dioses9 # que los que fabricaron sus es!a!uas en figura humana. pudiesen e(aminar con los del en!endimien!o el alma del mundo # sus par!es. De Aano no me ocurre fácilmen!e acci$n alguna que per!enezca a su deshonor e infamia9 # acaso fue !al. !an doc!a e ingeniosa Ppor lo que !e !enemos mucha lás!imaR no obs!an!e de hallarse ilus!rada con los mis!erios de es!a doc!rina.ero =oh hombre ingeniosísimo>. decimos que por la es!a!ua que !iene forma humana se significa el alma racional. quisieron que porque muchos dioses escogidos. apareciese con ma#or n7mero de fren!esD CAPITULO V De la doc!rina secre!a de los paganos. . es!o es. # de sus razones físicas . # aqu'llos no llegaron a perpe!rar los de!es!ables # p7blicos crímenes de aqu'llos. deshonraron su es!a!ua con una mons!ruosa deformidad. bajo el pre!e(!o de e(poner una doc!rina más profunda. con que con mucho juicio sen!is!e que las primeras es!a!uas que no!as!e en el pueblo no s$lo qui!aron el !emor a sus ciudadanos. sino acrecen!aron # a%adieron errores condenables. parece lo hicieron así por cuan!o el espíri!u de los mor!ales. es mu# semejan!e al alma inmor!al. lo que se sigue lo manifes!ará. pues. para significar el vino. las insignias # ornamen!os de los dioses.ágina 0S: de E1/ . perpe!rando los más horrendos crímenes. fundando cada uno de 's!os una ciudad.ibero se colocase una vasija que sirva de !raer vino.

el doc!ísimo Varr$n que el alma del mundo # sus par!es son verdaderos dioses9 de es!e principio se deduce que !oda su !eología. que llaman 6'rminoD . # no con los ojos9 # que se llaman 8eroas. . C qu' necesidad había de dis!inguir con !an!o cuidado la civil de ellaD si la dis!inci$n fue buena. # febrero . # no has!a el verdadero Dios. como lo mos!rarán sus mismas in!erpre!aciones que con !an!a e(ac!i!ud # escrupulosidad han e(aminado # referido es!os espíri!us faná!icos. las almas e!'reas son los as!ros # las es!rellas9 que 's!os. cons!ando de cuerpo # alma. . CAPITULO VI De la opini$n de Varr$n. la cual le con!en!$ no s$lo a 'l. que. que cri$ la misma alma. # que. en efec!o.ágina 0SJ de E1/ . que pens$ que Dios era el alma del mundo. que en!re el círculo de la luna # la 7l!ima regi$n de las nubes # vien!os es!án las almas e!'reas9 pero que 's!as se alcanzan a ver s$lo con el en!endimien!o. CAPITULO VII 2i fue conforme a raz$n hacer dos dioses dis!in!os a Aano # 6'rmino . &s!a es. a%ade que el mundo se divide en dos par!es" en cielo # !ierra9 # el cielo en o!ras dos" '!er # aire9 # la !ierra en agua # !ierra. cuan!o se pudo e(!ender fue has!a la na!uraleza del alma racional9 porque de la na!ural mu# poco dice en el pr$logo de es!e libro. @as Cpor qu' dicen per!enecen a 's!e los principios de las cosas na!urales.quí parece confiesa. en sus par!es !enía muchas almas. que es. no s$lo se ven con el en!endimien!o. hubi'remos concluido con lo que res!a de la civil. sino que !ambi'n se observan con los ojos. por quien comenz$ Varr$n la genealogía de los dioses.ares # Nenios. es verdadera. que en la par!e e!'rea # en el aire se hallan las dos de los mor!ales9 en el agua # en la !ierra las de los inmor!ales9 que desde la suprema esfera del cielo has!a el círculo de la luna. si puede hacerlo. de los cuales necesariamen!e habr' de referir alguna par!icularidad. porque se e(!iende 7nicamen!e has!a el alma. donde veremos si por las in!erpre!aciones fisiol$gicas puede referir a es!a !eología na!ural la civil. pues. pues se ocupa principalmen!e en diser!ar acerca de la na!uraleza de los cuerpos. cuán!o más despreciable será # falsa la civil. !oda será na!ural. supues!o que ni la na!ural. pues. así el mundo se dice dios por la misma par!e del alma. que !an!o le con!en!a. que son dioses celes!iales. un dios9 mas por in!roducir !ambi'n o!ros muchos. a quien a!ribu#e una singular au!oridad. es!o es. Breve sin duda # clara la respues!a. con !odo. que 'l es de opini$n que Dios es el alma del mundo a quien los griegos llaman Vosmos. por lo que se refiere a los dioses escogidos. la !eología na!ural que brevemen!e propone en es!e su preámbulo. como quiera. sino !ambi'n a muchos fil$sofos9 de la cual !ra!aremos más par!icularmen!e cuando. en efec!o. el mismo Varr$n. # los fines a o!ro. # que es!e mismo mundo. # el ínfimo la !ierra9 # que !odas es!as cua!ro par!es es!án pobladas de almas. es dios9 pero que así como el hombre sabio. con !odo. au(iliados del verdadero Dios. januario o enero a Aano.regun!o. Cqui'n esD Responden que es el mundo. por cuan!o cons!a de alma # cuerpo. se dice sabio por aquella par!e del alma que le ennoblece. de Aano.La Ciudad De Dios San Agustín 4onfiesa.orque con respec!o a los principios # fines. que fue la 7l!ima donde escribi$ de los dioses escogidos. hablando en el pr$logo !odavía de la !eología na!ural. cuen!an que dedicaron a es!os dioses dos meses Pademás de los diez que empiezan desde marzo has!a diciembreR. # que la na!uraleza de 's!as es divina Dice. la na!ural. de cu#os elemen!os asegura ser el supremo el '!er9 el segundo el aire9 el !ercero el agua.

# no se ve con!en!o # sa!isfecho con lo comenzado si no lo acaba. por que !ambi'n en el nombre de Hrien!e # Hcciden!e sabemos en!ender !odo el mundo. sin duda que prefirieran # pusieran an!es de 'l a 6'rmino. como Aano le observa por !odas sus caras9 además. pregun!o" . # a los fines la o!ra. una delan!e # o!ra a las espaldas.#a que los principios siempre es!án llenos de dificul!ades has!a que se conducen a buen fin. una enfren!e de o!ra. # algunos poe!as la!inos le llamaron cielo. en las que prac!ican la ceremonia de la purificaci$n que llaman ?ebruo.or qu' raz$n los que adoran a Aano fingieron su imagen de dos caras. la po!es!ad sola de los principios. debía ser preferido # más honrado 6'rmino9 porque es indecible el con!en!o que e(perimen!a cuando se pone fin a una obra. falsa es la es!a!ua de Aano que !iene dos caras9 o. # no le per!enecen los fines. C qu' ma#or absurdo que no hallar en el mismo mundo dos puer!as con!rapues!as. espera # sumamen!e desea el que empieza alguna cosa. # dos caras en las es!a!uasD C. a!iende. la una cara a los principios. en Aano la imagen del mundo por solo el paladar. de suer!e que sea necesario acomodar # proveer a los fines de o!ro diosD C. cuando la abrimos. cuándo consideran igualmen!e en es!os dioses los principios # fines de las cosas !emporales. por adap!ar el nombre griego o po'!ico que significa nues!ro paladar9 pero es!o Cqu' !iene que ver con el almaD CBu' con la vida e!ernaD . como si el mundo !endiese la vis!a # mirase alg7n obje!o de afuera. por las cuales pueda recibir alg7n alimen!o den!ro o e(pelerlo afueraD 6ampoco nues!ra boca # gargan!a !ienen semejan!e con el mundo. cuando se pone a recordar alguna especie. Cc$mo ha de poder concluirloD si en!endieran que la vida bienaven!urada principiaba en es!e mundo # que acababa fuera de 'l. pues el que hace alguna cosa debe a!ender a lo uno # a lo o!ro9 porque siempre que uno se mueve a producir cualquier acci$n que sea. si Aano es el mundo.ágina 0S/ de E1/ . el cual. si no mira al principio !ampoco mira al finD así es necesario que la memoria. si dijeran que Aano # 6'rmino eran una misma deidad # acomodaran. la cual. # o!ra de la par!e de aden!ro. cu#a semejanza no !iene Aano9 # cuando le hacen de cua!ro caras # le llaman Aano N'mino. o de dos caras" dicen que !iene dos. lo in!erpre!an por las cua!ro par!es del mundo. Desde es!e hueco de la boca se ve una puer!a o en!rada. que es Aano. hacia la gargan!a.caso !odas las cosas que insin7an se hacen en es!e mundo. # 's!e cons!a de cua!ro par!es. Ved aquí en lo que ha parado el mundo. es!o es. si es verdadero. supues!o que ambas puer!as del paladar se abren delan!e del cielo. procura. !enga jun!amen!e consigo la in!enci$n de mirar al fin9 porque al que se le olvidare lo que comenz$. CAPITULO VIII . # así al paladar los griegos le llamaron -ranon. . #a para !ragarlas o #a para e(pelerlas. # por lo mismo a!ribu#eran a Aano. porque el hueco de nues!ra boca. hacia los dien!es.La Ciudad De Dios San Agustín a 6'rmino9 # por lo mismo. no confiesan !ambi'n que se !erminan en es!e mismo mundoD CBu' imper!inencia es 's!a9 darle la mi!ad del poder en cuan!o al ejercicio. al mundo. quieren !ambi'n que la veamos de cua!ro . con !odo. de que la misma deidad !om$ su apellido9 pero pregun!o.ero salga #a al p7blico la in!erpre!aci$n de la es!a!ua de Aano Bifron!e. principalmen!e. dicen que en el mismo mes de febrero se celebran las fies!as !erminales. Cc$mo los principios de las cosas na!urales per!enecen acaso al mundo. de la par!e de afuera. con !odo.d$rese a es!e dios por solas las salivas. # menos el querer fingir. # a 's!e no le e(clu#eran del n7mero de los dioses escogidos.or ven!ura no in!erpre!aran con más propiedad a es!e dios de dos caras. aunque ahora. parece semejan!e al mundo.

más sacrílegos son que si no le !uviesen por dios. más acer!adamen!e obrarían poniendo a o!ro que mereciera # le cuadrara aquella !orpe # obscena veneraci$n el nombre de A7pi!er. #. aun seg7n su mismo sen!ir. que no decir que es!e dios !ruena # adul!era. que además de la aber!ura de la boca # de la gargan!a !engan !ambi'n o!ras dos a la dies!ra # a la sinies!ra. lo sumo se le aven!aja en dignidad9 pero es!o es!uviera bien dicho cuando en las cosas que se hacen se dis!inguieran las primeras # las sumas. que le dice" &go sum Aanus. si Aano es el mundoD . # que las su#as no son buenas. lo declara el celebrado verso de Virgilio. no por eso son primero que las causas eficien!es que a!ribu#en a A7pi!er. que !iene dominio # po!es!ad absolu!a sobre las causas que obran en el mundo9 # cuán grande sea es!a e(celencia o prerroga!iva. del 2ep!en!ri$n # del @ediodía. es!e mundo visibleD 2i así lo persuaden. así como las !uvieron. !odo lo que es!o no fuere. sin embargo. # lo sumo. el alma del mundo # sus par!es son los verdaderos dioses. Xdichoso el que consigue saber las causas de las cosasY9 pero la raz$n por que se prefiere Aano. # lo sumo el fin9 mas es!e pun!o #a le !enemos averiguado en!re Aano # 6'rmino9 con !odo. no habrá mo!ivo para poder decir que Aano es dios. # A7pi!er sobre las principalesY9 así que con raz$n A7pi!er es !enido por re# o monarca de !odos9 porque lo sumo vence a lo primero. es!án !odas las causas de !odas las na!uralezas hechas. o. en cu#a suprema po!es!ad. nos la insin7a el ingenioso # doc!o Varr$n. pues. Zpues así como no se hace cosa alguna. así !ampoco se empieza a hacer alguna a que no ha#a precedido su causa eficien!e. # que !iene en su mano las causas sumas de !odas las na!uralezas # cosas na!urales. CDirán. porque el cuerpo del mundo no es dios. alcanzar la ciencia9 # así en !odas las cosas lo primero es el principio. so# la puer!a. si no es la que o#e a la misma verdad. no siendo posible de modo alguno que ni aun en !iempo sean primero que ellas los efec!os o cosas hechas. sino el alma del mundo # sus par!es. porque siempre es primero la causa eficien!e # ac!iva que la que es hecho o pasiva9 por lo cual. # le reverencian con !an!as ignominias # !an abominables culpas.orque. cuando dice" XAano ejerce po!es!ad sobre las cosas primeras. no !ienen e(presiones adecuadas para poder in!erpre!ar # acomodar las cua!ro puer!as que es!án abier!as para los que en!ran # salen. gobierna !odo el mundo # come!e !an!as maldades. responden. si !ocan # per!enecen a Aano los principios de las cosas que se hacen o es!án hechas. # así. colocando en su lugar alg7n obje!o vano de que blasfemaran. no ha# alma que se pueda escapar de !al ilusi$n. puer!as. CAPITULO I" De la po!es!ad de A7pi!er # de la comparaci$n de 's!a con Aano Declaramos. las causas que se a!ribu#en a A7pi!er son las eficien!es. . # realmen!e si a es!e dios. o los principios de las hechas. que A7pi!er es el alma del mundo # Aano su cuerpo9 es!o es. por Ven!ura. seg7n 's!os. # de las cosas na!urales llaman los gen!iles A7pi!er. qui'n es el que quieren en!endamos por Aove. sin embargo de !an!as. así como el principio de una acci$n es el par!ir # lo sumo el llegar9 el principio de ella es empezar a aprender. pues aunque lo primero preceda en !iempo. . sin duda no será el verdadero dios. por lo menos. seg7n la doc!rina de es!e au!or. a quien llaman !ambi'n A7pi!er9 es un dios.La Ciudad De Dios San Agustín cuando nombramos las o!ras dos par!es.ágina 0SL de E1/ . así. Cpor qu' llaman a aquel Aano de cua!ro caras N'minoD C8emos de llamar igualmen!e al mundo N'minoD 4ier!amen!e. como dicen que a 2a!urno le pusieron una piedra para que la comiese en lugar de su hijo.simismo pregun!o" Cqu' lugar dan en!re los dioses a A7pi!er. en boca del hombre si no es que los socorra Fep!uno dándoles par!es de un pez. a semejanza del mundo. para poderlo decir de Aano Brifon!e. # no los efec!os a las cosas hechas.

de las cosas na!urales # de !odos los dioses. !enía poder para impeler. # por eso dijo Virgilio Xque !odo el mundo es!aba lleno de A7pi!erY . con la ruma. . es!a!or. porque los princiG pios # las causas son dos cosasD si es!o les parece que es conforme a raz$n. porque un mismo dios !enga po!es!ad sobre los principios # 'l mismo la !enga sobre las causas. pero que así como el hombre sabio. #. no en a!enci$n a !an!os obje!os. como cons!a !ambi'n. Cpor qu' son dos dioses Aano # A7pi!erD C. de los cuales referir' algunos. # siendo uno solo el mundo. para que sea dios. cría los animales. o sola su alma. au(iliador. se dice sabio por el alma que le ennoblece. pregun!o" si porque un juez !enga en diferen!es negocios dos jurisdicciones o dos ciencias. pues socorría a los que lo habían menes!er. Rumino # de o!ras maneras que sería largo el referirlas. impulsador. es!ar permanen!e. declara unos versos de Valerio 2orano.ágina 0SM de E1/ .lmo. sino. los pechos.sí que A7pi!er. !ambi'n dirán que el mismo A7pi!er será !an!os dioses cuan!os son los sobrenombres que le han pues!o con relaci$n a !an!as facul!ades como !iene # ejerce.or.Y CAPITULO " 2i es buena la dis!inci$n de Aano # de A7pi!er 2iendo. sino a uno mismo . es!o es. pues. no puede imaG ginar sea o!ro que el mundo. 2upinal. en el libro que compuso dis!in!o de 's!os. Aano # A7pi!er el mundo. #a que son muchas # diversas las causas por las cuales le pusieron !an!os sobrenombres. CAPITULO "I De los sobrenombres de A7pi!er que se refieren no a muchos dioses. 6igilio. es necesario sea alguna par!e de AanoD . para que pueda ser dios. 6odos es!os sobrenombres pusieron a un solo dios con respec!o a diferen!es causas # po!es!ades. #. &n!re es!as prerroga!ivas como hemos vis!o. es!ablecer. !odo lo man!iene # sus!en!a. Chemos de decir que por cuan!o es dis!in!a la. finalmen!e. # con !odo. 4onforme a es!a opini$n. o jun!amen!e el cuerpo # el alma9 por la misma raz$n. cons!ando de alma # cuerpo. # el progeni!or de los dioses es un dios # !odos los dioses. !ras!ornar. que seg7n 's!os son sus par!es. sin embargo.La Ciudad De Dios San Agustín . # especialmen!e re# # monarca de los dioses. # que es!e mismo mundo es Dios.or qu' de por sí !ienen sus !emplos. porque !odo lo vencía # de nadie era vencido. acerca del cul!o # reverencia de los dioses. por el con!rario. diversos ri!os # diferen!es es!a!uasD 2i es porque una es la vir!ud # na!uraleza de los principios # o!ra la de las causas. sosG !enía # sus!en!aba el mundo con una viga o pun!al. sus aras. # la primera !om$ el nombre de Aano # la segunda de A7pi!er. . de alma # de cuerpo9 de donde se infiere que el cuerpo solo del mundo no es dios. cien pies. lo que el mismo Varr$n dice claramen!e que su opini$n es que Dios es el alma del mundo. si Aano es el mundo # dios es Aano. dicen que uno es el que lo hace !odo. con !odo. vir!ud # la. Cacaso por eso es forzoso imaginemos dos dioses. por eso son dos jueces o dos ar!íficesD en iguales circuns!ancias. invic!o. Cquerrán acaso decir que A7pi!er. el mismo Varr$n. na!uraleza de cada una de 's!a. le obligaron a que fuese o!ros !an!os dioses. suelen a!ribuir el poder absolu!o sobre !odo el universo a A7pi!er. algunas son grandes # o!ras peque%as. para que así reine sobre los demás dioses. el mundo se dice dios por la misma alma. cons!ando.lámanle vencedor. que dicen así" XA7pi!er !odopoderoso es el progeni!or de los re#es.n!es.

porque imagino responderán que Auno no es o!ra que A7pi!er.La Ciudad De Dios San Agustín . # por el segundo. vir!uosos # buenos. con respec!o a cuan!o posee el hombre con nombre de dineroD . . como es Rumina. pues es el mismo en el concep!o de los que quizá con alguna más e(ac!i!ud # curiosidad lo consideran. deseando # anhelando por las riquezas del mundo. viga o pun!al. por los machos que maman. cuide la au!oridad de los dioses.ecunia. aquella diosa RuminaD . con !odo. sino con una deidad humilde # desconocida. conforme a los versos de Valerio 2orano. en general. median!e la cual aseguran que con!iene en si al mundo. en realidad. Ccuán!o más indecoroso es que de un oficio !an ínfimo # bajo como es dar de mamar a los animales. sin embargo en su ma#or abundancia no es posible dejen de !ener necesidad. si en aquellos versos no le llamaran asimismo progeni!or # progeni!ora. que !iene # sus!en!a. cu#o ornamen!o les bas!a aun en las necesidades corporales. #. es!án en!re sí más cone(as que su opini$n. con raz$n. sino por su omnipo!encia. o no !ienen dinero. ma#ormen!e habiendo !ambi'n o!ra diosa Rumina.ecunio. porque una cosa es riqueza # o!ra el dinero9 porque llamamos ricos a los sabios. no fue preciso que fuesen dos dioses. qu' plausible raz$n de nombre del dios> . doc!rina alguna má(ima saludable que fuese 7!il .lámense !ambi'n ricos los adinerados. o mu# poco. mejor se le pudo llamar Auno que A7pi!er.ecunia. pues. si se aprendiera con es!a. C&n qu' es!imaci$n debe !ener. # Rumina por las hembrasD 4$mo diría #o que no quisieron poner nombre de mujer a A7pi!er. como Rumina # Rumino. sino al mismo re# # monarca de !odos9 mas fuera o!ra cosa mu# diferen!e si se llamara riquezas. dicen. . # el propio Rumino9 Rumino.Y . # al mismo Dios verdadero. para que el que ama el dinero le parezca que ama no a cualquiera dios. quienes. # cuan!o más conG gruamen!e. el sabio la 6eología en la cual el re# # monarca de los dioses !oma el nombre de aquel obje!o" Xque ning7n verdadero sabio. que es el mo!ivo por que quisieron que un mundo fuese dos dioses. en efec!o. no obs!an!e. respec!o de !odo cuan!o ha# en el 4ielo # en la !ierra. a cu#a diosa hallamos en!re aquellos oficiales munuscularios. A7pi!er # Aano.lamábase !ambi'n. Cqu' es el dinero.ágina 0SE de E1/ . mas en el in!erior son pobres si son ambiciosos9 asimismo se llaman pobres los que no !ienen dinero9 pero in!eriormen!e son ricos si son sabios.orque si con raz$n parecía impropio de la majes!ad de las diosas que en una sola espiga uno cuidase del nudo de la ca%a # o!ro del hollejo. porque !odas las cosas son o dependen de la . que por el primero se llam$ 6igilo. que es el re# monarca de !odos. # en!re o!ros nombres su#os no le#era que !ambi'n se llama .ecunia. Rumino. para desempe%ar es!os dos minis!erios.n!es aquel cu#as son !odas las cosas es envilecido e injuriado siempre que se le llama pecunia o dinero9 porque. con!en!ándose con lo que poseen9 # llamamos pobres a los codiciosos que es!án siempre suspirando. v'anlo ellos por qu' no se llam$ igualmen!e . # que da la leche a los animales9 #.ecunia la !ienen los varones # las hembras.ero pregun!o Cpor qu' se llam$ !ambi'n Rumino.Y =Hh. le llamamos rico no por el dinero. que en es!e cargo le podía a#udar a servir. donde dice" XA7pi!er !odopoderoso es el progeni!or de los re#es. acaso. que da el pecho9 no quiero decir que por dar el pecho a los animales que maman. CAPITULO "II Bue !ambi'n A7pi!er se llama . la codicia puso a A7pi!er es!e nombre. como lo dijimos en. de las cosas na!urales # de los dioses # progeni!ora de los dioses. que el uno de ellos sea A7pi!er.ecunia = con cuán!o donaire # gracejo dieron raz$n de es!e nombre> X. !an dis!in!os en!re sí en vir!ud # en dignidad. # que es!o no lo haga siquiera con su esposa. el libro IV9 pero #a que la . de las cosas. dese$Y. más ricos en vir!udes.ero. sino un A7pi!er. son.ienso que las causas # principios.ecunia # .

or ven!ura. sino el mundo.La Ciudad De Dios San Agustín para la vida e!erna. #a que no hallaron medio para referirlos # acomodarlos en!re algunas par!es del mundo # en!re las obras de Dios que se observan en los elemen!os. como si fuera de muchos diosesD . que es gobernador del mundo. cu#o amor nos purifica de la inmundicia de la codicia.ágina 0SS de E1/ . # que e(pele de sí !odas las semillas. ha#a !omado de Ias par!es de es!a máquina.ero Cqu' necesidad ha# de que hablemos más de es!e A7pi!er a quien acaso se deben referir !odas las o!ras deidades. res!a que llamen singularmen!e # como por e(celencia dios a aquel genio de quien aseguran que es el alma del mundo. si es que A7pi!er habla conforme a su volun!ad # albedrío. la e(posici$n de los versos de Valerio 2orano Cno nos persuade. #a sea que la vir!ud del alma. no dinero. lo reduce.uego 'l es en cu#a mano es!á el dominio de !odas las semen!eras CBu' cosa es NenioD &s un dios. por eso dicen se llam$ @ercurio. o !oma de 'l la vir!ud # facul!ad de hablar. # de los diversos oficios # cargos de la na!uraleza sus nombres. 4onforme a es!a doc!rina. supues!o que 's!e es el mismo que !odos. no es creíble quisiese A7pi!er humillarse al oficio vil de dar de mamar no s$lo a los ni%os. para que se crea que la misma alma del mundo es como un genio universal9 luego 's!e es el mismo a quien llaman A7pi!er9 porque si !odo genio es dios. como lo demues!ran las in!erpre!aciones que han escri!o sobre la e!imología # derivaci$n de su nombre. # que asimismo las recibe en siD .Y C qui'n o!ro imaginan ellos !iene es!a facul!ad. es!o es. sino sabiduría. CAPITULO "IV De los oficios de @ercurio # de @ar!e . # se resis!iese a que le !ocase el cuidado # cargo de nues!ra lengua. por . del afec!o # deseo desordenado del dineroD CAPITULO "III Bue declarando qu' cosa es 2a!urno # qu' es Nenio.ero a @ercurio # a @ar!e. !endrá dominio !ambi'n sobre el mismo re# de los dioses. # que la !al alma del mundo es diosa. la cual imaginan difundida por !odos los seres creados. 2i dijeren que s$lo se le a!ribu#e la facul!ad de conceder el habla a los hombres. si !iene la po!es!ad de infundir el habla igualmen!e a los dioses.Y . llamaran a Dios. designándolos por presiden!es # minis!ros del habla # de la guerra9 # el uno de 's!os. por consiguien!e9 A7pi!er. #. en o!ro lugar. con que nos aven!ajamos a los irracionales. dice. en cu#a po!es!ad # dominio es!án !odas las semen!eras. que preside # !iene po!es!ad sobre !odo cuan!o se engendra. claramen!e que A7pi!er es el mundo. que es @ercurio. sino !ambi'n a las bes!ias. #a sea !eni'ndolos por sus por!es o po!es!ades. a es!o mismo. de las cuales se compone es!e mundo visible. por lo que se llam$ Rumino. pudieran acomodarlos siquiera en!re las operaciones de los hombres. ense%an que el uno # el o!ro es un solo A7pi!er . sin duda. se deduce que uno mismo es A7pi!er # @ercurio9 # si la misma habla se llama @ercurio. como que corre por medio. # que por eso cada uno !iene su genio par!icular. se sigue que !oda alma del hombre sea dios9 # si el mismo absurdo # desvarío nos compele a abominarlos. dice.orque Cqu' es 2a!urnoD X&s uno de los principales dioses. s$lo con el obje!o de refu!ar la opini$n que es!ablece muchos dioses. a%ade que el genio es el alma racional de cada uno. lo cual cier!amen!e es un dispara!e. de quien dice que A7pi!er !odopoderoso es progeni!or # progeni!oraD cuando. # !oda alma del hombre es genio.

queriendo significar que vuela por los aires mu# ligera la palabra. #.una. #. CAPITULO "V De algunas es!rellas a las que los gen!iles pusieron los nombres de sus dioses 2ino es que acaso es!as es!rellas sean los dioses cu#os nombres les pusieron. sin embargo. al mismo !iempo. es!á !ambi'n la que llaman A7pi!er. aun por confesi$n de ellos. cuan!o es A7pi!er más poderoso que !odosD Responden que así parece. 2i @ercurio. así como sobre la manzana de oro la sus!en!aron Auno # Venus. corre por medio en!re los hombres9 # por lo mismo se llam$ 8ermes en griego. allí. porque el habla o la in!erpre!aci$n. se llama 8ermenia. vence Venus. @ar!e no !uviera en qu' en!ender9 # si @ar!e es la misma guerra. que es obra de los hombres # no de la codicia9 luego si la felicidad nos diera una paz s$lida # perpe!ua. porque 's!a que no!amos menos resplandecien!e es!á más elevada # mucho más dis!an!e de la !ierra9 luego si la dignidad ma#or mereci$ lugar más al!o. así no ha#a !ampoco guerra que ni aun fingidamen!e se llame dios. con !odo. es!a misma Venus quieren que sea !ambi'n la . si por s$lo las es!rellas !ienen a @ercurio # a @ar!e por par!es del mundo para poderlos . de reírse al ver que dicen que A7pi!er es re# # monarca de !odos. #. # en lugar de una es!rella que no le cupo en!re los as!ros se prove#$ de !an!as caras en la !ierraD . no es dios. suplicando # adorando a los espíri!us inmundos.simismo. es!o es. por cu#o mo!ivo preside sobre las mercaderías9 porque en!re los que venden # compran andan de por medio las palabras. no hallándose apenas uno que sien!a lo con!rario. que llaman Venus. que sin duda per!enece al habla. como no pudieron hallar para @ar!e alg7n elemen!o o par!e del mundo adonde como quiera ejerci!ara alguna obra na!ural.ágina 0S3 de E1/ . pues son muchos mas los que a!ribu#en es!a es!rella a Venus. dijeron que era dios de la guerra. # con !odo eso la !iene. pues. Cpor qu' allí 2a!urno es!á más elevado que A7pi!erD C4$mo no pudo la vanidad de la fábula que hizo re# a A7pi!er llegar has!a las es!rellas. an!es. sino demonios De la misma manera. como acos!umbra. que es la más clara # resplandecien!e de !odas. ojalá que cuán claro es!á que no es dios. # que por eso se llam$ mensajero. además de ella le a!ribu#en o!ra no peque%a sus!ancia. C qui'n podía dejar. que su es!rella queda mu# a!rás en resplandor # claridad respec!o de la mucha que !iene la es!rella de Venus9 pues !an!o más refulgen!e # resplandecien!e debía ser aqu'lla que las demás. seg7n 's!os. # asimismo a o!ra @ar!e9 sin embargo. !ambi'n A7pi!er es el mundo.or qu' raz$n a Aano no le cupo alguna es!rellaD 2i es porque el mundo # !odos es!án con!enidos en 'l. no obs!an!e. 's!a es la causa porque le ponen alas sobre la cabeza # en los pies. es a saber" la de !odas las simien!es9 allí !ambi'n aqu'lla. por el con!rario. el mundo es A7pi!er9 del mismo modo la que llaman 2a!urno. .ero como hacen dioses a los que son demonios. es la misma palabra. porque por medio de la palabra damos aviso # no!icia de nues!ros pensamien!os # concep!os. en el globo celes!e. porque a una es!rella llaman @ercurio. aunque en!re sí mismos sobre es!a radian!e # refulgen!e es!rella sos!ienen una re%ida con!roversia. así como @ercurio la palabra. vienen a caer en poder de los que no son dioses. # o!ros de Auno9 pero. CH acaso 's!e negoci$ como pudo sus in!ereses. observando.La Ciudad De Dios San Agustín cuan!o el habla. porque el lucero unos dicen que es de Venus. permi!i$ consiguiese 2a!urno en el cielo la gloria # preeminencia que no pudo adquirir en su reino ni en el 4api!olioD C.

Igualmen!e quieren que la gran madre sea la misma.ries. Vulcano quieren que sea el fuego del mundo9 Fep!uno. que. el orco o infierno. para poderle colocar en alguna par!e del mundo. !odo el mundo es el mismo A7pi!er9 a @inerva !ambi'n. es la gran @adre #. así es en !odo lo .una. como A7pi!er9 sus par!es. donde un movimien!o más cons!an!e da a las es!rellas un curso inal!erable. es!e pun!o. # dicen que es!án colocados más arriba en el supremo cielo. seg7n ellos. cual es el de Vulcano9 # por eso quieren que !odos es!os dioses escogidos sean es!e mundo9 algunos !odo 'l generalmen!e. en realidad. # a la o!ra. la !ierra es Auno. queriendo sea doncella. porque es!as dos es!rellas llegan con sus ra#os desde el cielo has!a la !ierra. # cons!an cada uno no de una sola es!rella.una. pues 's!e es !odo el mundo. la se%ora dispensadora de las causas segundas.polo. # no hallaron es!rella donde colocarla. . # 's!e es # se llama es!rella. Cpor qu' causa a . la palabra # la guerra no son par!es del mundo. a veces. como el Nenio.polo # Diana # de los demás dioses escogidos. # o!ras a una cosa designan muchos dioses. es!o es. a 's!os no les dedicaron aras. porque echa # produce de si !odas las semillas # las recibe en sí. aunque le !ienen por adivino # m'dico. . an!es oscurece.polo # Diana9 #. De la misma manera. más ligero. @inerva es la suprema par!e e!'rea # la misma . a un dios hacen muchas cosas. # no el violen!o. al mundo. sino ac!os # operaciones de los hombres. de la cual dicen no ser o!ra que la !ierra. # a ella la sequedad de las semillas9 !odas las cuales vir!udes se refieren. la !ierra #.La Ciudad De Dios San Agustín considerar como dioses supues!os.ibero # 4eres hacen presiden!es de las semillas. de las femeninas. a A7pi!er9 pues por lo mismo se dijo progeni!or # progeni!ora. las aguas9 el padre . o. ni sacrificios. . # asimismo su hermana Diana la . la gran @adre.una. # por eso la a!ribu#en las causas segundas de las cosas. a la cual llaman !ambi'n Auno. fundados en que un dios abraza muchas.simismo. la . es!o es. pues el mundo es Aano # es A7pi!er9 asimismo. dicen que 'l es !ambi'n el 2ol. con haber dicho de A7pi!er que es progeni!or # progeni!ora de los dioses. # asegurando que ambos !ienen sae!as. de las masculinas. a 6auro. porque no pare o produce cosa alguna. 4áncer. que per!enece # sirve para los usos ordinarios de los hombres. porque es la !ierra9 aunque al mismo !iempo imaginaron que se debía a!ribuir a 's!a el fuego del mundo. dijeron que era. ni coG locaron no digo en el n7mero de los escogidos. o al uno. en efec!o. Auno. ni los !uvieron por dioses. el 2ol. del mismo modo la es!rella. que quisieron fueran par!es del mundo . . 4eres. si venciera a Venus. con el mismo A7pi!er. porque la designaron para que presidiese las ar!es humanas.una9 # de la misma Ves!a cre#eron era la ma#or o más principal de !odas las diosas. es !ambi'n el aire. es 4eres. por qu' raz$n. que repu!an por signos celes!es.ágina 031 de E1/ . la par!e !errena e ínfima del mundo. ni !emplos. o a 'l que presida a la humedad. por mejor decir. con !odo. la cual imaginan que es!á en el lugar más ínfimo de la regi$n e!'rea9 # una misma cosa la hacen muchos dioses en es!a conformidad. mas ni en!re los humildes # casi plebe#osD CAPITULO "VI De .lu!$n. 's!e s$lo el cielo. a &sG corpi$n # los demás semejan!es a 's!os. digo. que ob!iene la in!endencia de los caminos. sino de muchas. o!ros sus par!es9 !odo generalmen!e. CAPITULO "VII Bue el mismo Varr$n !uvo por dudosas sus opiniones acerca de los dioses así como !odo lo que he pues!o por ejemplo no e(plica. o la suprema par!e e!'rea o la . porque.

semejan!es a los demonios # amigos de es!as su!ilezas. no sucesos ignorados # que no les da cr'di!o. cielo # !ierra. quiso dudar de !odo que afirmar cosa alguna. dice. # a la !ierra f'r!il # poblada de semillas. o averiguar de 2a!urno c$mo era padre de A7pi!er. !an!o. habiendo de comenzar a !ra!ar de las vanidades # desarregladas ficciones de la !eología civil. pues si es!o fuera cier!o.Y . a cu#o e(amen imparcial no s$lo no le dirigía ni encaminaba la verdad sencilla. . empezando a !ra!ar de los dioses incier!os. porque al que le pareciere que conviene # puede resolverse. # !odo lo demás en es!a conformidad. ni sería padre de A7pi!er. !omando para ello lo que le pareci$ de la !eología na!ural. así se abalanzan a es!o # dejan aquello. echase # despojase de 'l a su mismo padre. # veía al cielo resplandecien!e # adornado de es!rellas. así en los propios !'rminos podía afirmar de Aano que era el mundo. sino que !ambi'n le hacía grande fuerza # violencia la au!oridad de sus an!epasados" XDe los dioses p7blicos. se divulg$ por !odo el mundo su san!ificaci$n. habiendo de !ra!ar de las ins!i!uciones hechas por los hombres con !emor # recelo.orque habiendo concluido el primer libro de los !res 7l!imos que hablan de los dioses cier!os.La Ciudad De Dios San Agustín demás. que había.ágina 030 de E1/ . lo podrá hacer cuando las hubiere leído9 #o. aun los hombres más ingeniosos se me!en en un caos !an lleno de confusiones. que no lo que hubiere de escribir en 's!e lo. # codicioso del reino. a quienes dedicaron !emplos # los celebraron adornándolos con muchas es!a!uas9 mas como escribe Qen$fanes 4olonio. como con in!erpre!aciones na!urales. c$mo vino a ser su s7bdi!o # vasallo reinando A7pi!er. . # de Dios el saberlas. respec!o de mí. adornándola por su par!e las ficciones # men!iras de los poe!as. sino !ambi'n aquel de los cier!os9 # en es!e !ercero. despu's que hizo su preámbulo. pues siempre la causa precede a la simien!e # jamás precede o se engendra de la simien!e9 pero mien!ras procura adornar. sino má(imas sobre las que ha# opini$n # raz$n para dudar9 porque no del mismo modo que sabía que había mundo. resuelva !odo como cier!o e indudable. del pueblo romano escribir' en es!e libro. con sus cos!umbres. rela!ivo a los dioses escogidos.Y así hizo incier!o no s$lo es!e libro de los dioses incier!os. que es lo que Varr$n in!erpre!a cuando dice que 2a!urno. !emeroso de que su cruel padre le ma!ase. que nos es forzoso dolernos # compadecemos de su vanidad. que el mismo Varr$n. # encaminándolos e induci'ndolos a su adoraci$n los cau!elosos espíri!us9 pero más fácilmen!e pudo suceder que el impío joven. primero. pues conforme los lleva # arroja el ímpe!u de su opini$n err$nea. CAPITULO "VIII 4ual sea la causa más creíble de donde naci$ el error del paganismo De !odo lo cual la raz$n más verosímil # más creíble que se alega es cuando dicen que fueron hombres # que a cada uno de ellos le ins!i!u#eron su cul!o divino # peculiares solemnidades los mismos que por adulaci$n # lisonja quisieron formar los dioses9 conformándose en es!e pun!o con la condici$n de los dioses. ni de la misma manera que creía cier!a # firmemen!e que !oda es!a máquina # na!uraleza se regía # gobernaba por una cier!a vir!ud invisible # mu# poderosa. más fácilmen!e me persuadir' a que lo que dije en el primer libro lo !enga por dudoso. dice" XFo porque en es!e libro !enga por dudosas las opiniones que ha# acerca de los dioses debo ser reprendido. su hijo9 porque primero es la causa que per!enece a A7pi!er que la simien!e que !oca a 2a!urno. nunca 2a!urno fuera primero. # cundiendo es!e cul!o paula!inamen!e por los ánimos de los hombres. fue vencido por A7pi!er. # !odo lo demás correspondien!e al asun!o. pondr' lo que imagino # no lo que como cier!o defiendo9 porque de hombres es el dudar sobre es!as cosas. su padre. fábulas vanas # algunos hechos par!iculares de los hombres. prome!e e(poner. con sus acciones # sucesos acaecidos.sí que.

como los galos. porque la mejor de las semillas es el g'nero humano.ágina 03: de E1/ . como poco an!es indicamos. # no causa de la semilla. como figuran !iene sobre las semillas. cuando 'l reinaba a7n no se conocía la agricul!ura9 # por eso a%aden que fueron sus !iempos los primeros seg7n que el mismo in!erpre!a las fábulas # pa!ra%as. 2obre lo que a%aden que porque A7pi!er !om$ # se comi$ un !err$n. vuelven o!ra vez a su seno. incorp$rea e inmu!able. le qui!aron de delan!e a A7pi!er.Y De es!a cruel supers!ici$n.uego la !ierra debi$ llamarse 2a!urno.Y . sin el cual Ga%adeG la semilla no puede fecundizarY. aunque ninguno las violen!e. Ca qu' para ellas buscan o!ros dioses. que si el que opuso el !err$n qui!ara # escondiera la semilla.or ven!ura. significa G diceG que los hombres. así como refieren que ofreciendo a 2a!urno el !err$n. . principalmen!e a . que es 4eres.o que refieren las fábulas GdiceG que 2a!urno cas!r$ al cielo su padre.Y a la verdad. ejerciendo un poder. que alude a la agricul!ura. porque los primeros hombres se sus!en!aban # vivían de las semillas que volun!ariamen!e producía la !ierra. C. porque ella en alg7n modo es la que se !raga lo que había engendrado. reinando su hilo se diese a la labranza # al !rabajoD XDespu's GdiceG que por es!a causa algunos le solían ofrecer en holocaus!o ni%os. Dice Xque se llam$ 4ron$n. de quienes Ppor lo que se refiere a las semillasR vuelve a referir !an!as vir!udes especiales como si nada hubiera dicho de 2a!urnoD CAPITULO "" . la semilla es A7pi!er. como lo demás. sino que !odos sus fines vienen a parar en cosas corporales. Cpara qu' hemos de hablar másD . que ha de durar siempreR. # no las semillas. !emporales. ellas mismas se des!ru#en. X.Y &s!a proposici$n. cuando las semillas. # el haberle pues!o en lugar de A7pi!er un !err$n para se le !ragase. es !ambi'n hijo de A7pi!er.ibero # . . &s!as par!icularidades # o!ras infini!as se dicen de 2a!urno. mudables # mor!ales. más que. porque se cubri$ con un !err$n de !ierraD &s!o se dice # suena del mismo modo.orque muchos afirman con !oda aseveraci$n que el cielo es el mismo A7pi!er. # !odas se refieren a la semilla9 pero si 2a!urno es bas!an!e por sí solo. a quien debe pedirse sinceramen!e la vida bienaven!urada. en!endido así. como los car!agineses9 # o!ras personas ma#ores. no hiciera que se le !ragase mucho mejor. Cqu' impor!a es!a necedad para lo que insin7an que los hombres con sus manos cubrieron la semilla en el !err$n de la !ierraD C. como in!erpre!an necedades.ibera. porque en el cielo no nace cosa alguna de la semilla9 pero advier!an que si 2a!urno es hijo del cielo. no hallan qu' poder decir con discreci$nD [6iene una hoz. la misma raz$n la convence de fabulosa. que habían nacido de ella. Cpero qu' han de hacer unos hombres que. comenzaron con sus manos a en!errar debajo de la !ierra las mieses. para que despu's de haber reinado en los primeros !iempos con descanso. dicen. significa que la semilla divina es!á en la po!es!ad de 2a!urno # no del cielo. sus hijosR.caso no se lo !rag$. que en griego significa el espacio de !iempo.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO "I" De las in!erpre!aciones de los que sacan raz$n para adorar a 2a!urno XRefiere GdiceG que 2a!urno acos!umbraba a comer # devorar lo mismo que de 'l nacía Pes!o es. an!es que se inven!ase el arado. !om$ la hoz luego que perdi$ el ce!ro.or eso es!as refle(iones que no caminan por la senda de la verdad por la ma#or par!e. volviendo las semillas al mismo lugar donde eran procreadas. absolu!o. # no como si cubriendo la semilla con el !err$n. en sus semen!eras.n!es debemos adver!ir # !ener por indudable que !odas es!as in!erpre!aciones no se refieren al verdadero Dios Pque es una na!uraleza viva.

que de .cerca de los cuales. en cier!o modo. # es!ando !ris!e la !ierra con su ausencia.roserpendo se llam$ . Cpor qu' mo!ivo jun!aron !ambi'n con ella a Venilia. del 7nico # verdadero Dios # pros!i!uida por muchos # falsos dioses. 2alacia.roserpina. 2$lo una raz$n fund$ la creencia de que 2a!urno no era suficien!e para las semillas. el vino. donde fuera más verecundo. por cu#o mo!ivo se le ins!i!u#eron sus peculiares solemnidades. los cuales fueron mu# famosos en . en efec!o. era colocado con grande honor en carrozas # paseado primeramen!e del campo a las encrucijadas # luego has!a la ciudad. es!e miembro deshones!o era preciso que una hones!ísima madre de familia le impusiera p7blicamen!e la corona. no s$lo los licores de los fru!os. sino en p7blico. &s!e imp7dico miembro. es!e au!or nada in!erpre!a. &n!re las cosas que me veo precisado a silenciar. de es!a es!erilidad naci$ una nueva opini$n # fama. por !an!o. s$lo por la volun!ariedad de un alma con!aminada con los vicios más de!es!ables.ibero Gdice Varr$nG. . que reprima con sus razones es!a . . a quien hicieron presidir las semillas líquidas #. renaci$ la alegría. la cual.La Ciudad De Dios San Agustín De los sacramen!os de 4eres &leusina &n!re los ri!os de 4eres. # privada. De es!a suer!e debía amansarse al dios .roserpina.!enas.ibero . porque son muchas.roserpina # que la de!uvo por alg7n !iempo en los infiernos9 lo cual. a la fecundidad.ágina 03J de E1/ . a quien perdi$ llevándosela robada al Hrco. como lo celebrasen con !ris!eza # llan!o p7blico. . si fueran espec!adoras las ma!ronas. ávida de una ma#or inmundicia. 2alacia # Venilia 2upues!o que. # lo per!enien!e a . llamara a es!os sacrilegios sacramen!os # a sí misma se en!regara a la canalla de sucios demonios para ser violada # mancillada. en premio de su inmundicia. CAPITULO ""II De Fep!uno. &n es!os días usaban !odos las palabras más indecorosas.os mis!erios de . se mul!iplicara la invocaci$n de los demoniosD . es!o se hacía no en privado. la cual dijeron era el agua de la par!e más ínfima # profunda del mar. de que el Hrco se había llevado a la hija de 4eres9 es!o es. sino lo que !oca al !rigo descubier!o por 4eres.avinio se dedicaba !odo un mes a fes!ejar a .ibero. !enía #a Fep!uno por socia en el poder a su mujer. debi$ permi!irse en las !ablas. !riunfando así la carnal !orpeza. CAPITULO ""I 6orpeza de los sacrificios celebrados en honor de . los más celebrados son los eleusinos.ibero.ibero para el ma#or rendimien!o de las cosechas. # con !al liber!inaje # !orpeza. habiendo fal!ado por una !emporada.sí debía repelerse el hechizo de los campos. en procesi$n por las calles. &s!a era el que el alma inmunda hallara ocasi$n para mul!iplicar sus dioses. reposaba por fin en su lugar. de en!re los cuales ocupa el primer lugar. una es 's!a" &n las encrucijadas de I!alia se celebraban los mis!erios de . que en su honor se reverenciaban las vergIenzas de los hombres. sino !ambi'n los s'menes de los animales9 ruborízame decir a cuán!a !orG peza llegaron.Y Dice despu's Xque se prac!ican muchas ceremonias en sus sacrificios # fes!ividades que no per!enecen sino precisamen!e a la invenci$n de las miesesY. a fin de que la ma!rona se viera obligada a hacer en p7blico lo que ni la mere!riz. pero no por su arrogan!e enervamien!o. res!i!uida . has!a que aquel miembro.ibero. sino para que sin jus!a causa que persuadiese el cul!o divino # una religi$n necesaria. X&s!a GdiceG significa la fecundidad de las semillas. # ruborízame por la prolijidad del discurso. &n la villa llamada .ero salga a la luz la e(posici$n de la famosa !eología. duran!e las fes!ividades de . # volviese nuevamen!e la misma fecundidad.

# en cier!o modo viven.or vida vues!ra. es error más !olerable hicieseis que fuera vues!ro dios Fep!uno. sino siquiera seg7n el alma del mundo # sus par!es. pues aunque el agua que va.La Ciudad De Dios San Agustín reprensi$n. por el con!rario Plo que es más lamen!ableR. a%ade que ha# !ambi'n piedras # es!a !ierra que vemos. XVenilia \diceG es la onda que viene a la orilla. Cpor qu' causa no serán con mejor !í!ulo dioses los hombres. con !odo. sino que os pose#eran # gus!an de es!as ficciones # vanidades lisonjerasD C por qu'. diciendo ahora que es la onda que va # viene. Cpor qu' raz$n. sino solamen!e vigor para vivir.or lo menos. # 2alacia la que vuelve al marY. que es un cuerpo grandioso en!re los elemen!os # la ínfima par!e del mundo. #. digo cuando la aran # no cuando la adoranD X. la cual es solamen!e Dios. pregun!o" Cpor qu' mo!ivo quieren que sea diosaD C&s acaso porque es fecundaD conforme a es!a raz$n. de la cual. # supone que es!a vir!ud en nues!ro cuerpo se comunica # esparce por los huesos. . # le comunica su vir!ud divina -na es. que 'l sos!iene que es Dios. sino porque prove#$ la providencia de aquellos sabios. donde es!aba suje!a a su maridoD C. perdi$ la par!e inferior del mar. convidando a los demonios se profana más el alma que va a los infiernos # no vuelve. en el cual preside la in!eligencia. si reside en 's!os no ha# cues!i$n9 #. que hab'is leído los libros de es!os hombres !an doc!os presumís que hab'is aprendido una doc!rina admirable.a par!e del alma del mundo GdicenG que discurre por ella. con !odo. .or qu'. # generalmen!e en !oda ella. forman dos diosas siendo una la onda que va # vieneD &n efec!o. porque el alma del mundo. la hace diosaY9 como. # viene no sean dos. que son como los huesos # u%as del dios9 . asegurando que es!a vir!ud se comunica a los ojos. orejas. el mismo Varr$n. &l !ercer grado del alma dice que es el sumo # supremo. de la misma manera que en el mundo los árboles se sus!en!an # crecen. in!erpre!adme es!o" no quiero decir conforme a aquella e!erna e inmu!able na!uraleza. 2alacia. los suje!an con admirable # miserable error a 's!os que no son dioses # son menos que ellos. # en noso!ros genio. an!es. ella le arroj$ # despose#$ de la par!e superior del marD CAPITULO ""III De la !ierra. en el ci!ado libro de los dioses escogidos. aquella par!e del alma del mundo que discurre por el mar9 pero que sea posible que la onda que se dirige a la cos!a # la que vuelve al mar sean dos par!es del mundo. u%as # cabellos. narices. que son los que n7mero de dioses. Cqui'n de voso!ros es!á fuera de sí que se pueda persuadir de !an e(!ra%a ilusi$nD C. no que os gobernasen más demonios. carecen !odos los mor!ales9 # es!a par!e del alma en el mundo dice que se llama dios. . pues. 4omo quiera que sea. discurre !ambi'n por es!a ínfima par!e de su cuerpo. es!o es liviandad e(!remada que hierve por haber muchos dioses. la cual vemos poblada de animales dis!in!os en!re sí9 pero 's!a. la !ierra. que se llama ánimo. la cual. si no es!uviera más cier!amen!e el alma en los hombres.lama segundo grado del alma aquel en que ha# sen!ido. me la venís a colocar en la superficieD C&s por ven!ura porque su esposo se enamor$ de Venilia.or qu' os las designaron como diosas. Varr$n. que labrándola # cul!ivándola la hacen más frugal # fecunda. a los hombres no los !ienen por dioses. la cual confirma Varr$n que es diosa. a e(cepci$n del hombre. enojada. que !en'is voso!ros por verdaderos dioses. seg7n es!a e(posici$n. boca # !ac!o. &l uno que pasa # discurre por !odas las par!es corporales que viven # no !ienen sen!ido. dice" Xque ha# !res grados o clases de alma en cualquiera na!uraleza. pregun!o.ágina 03/ de E1/ . a las cuales no se les comunica el sen!ido. sin duda. o voso!ros. reverenciándolos # !ribu!ándoles cul!o. vues!ros predecesores. con ocasi$n de es!a ilusi$n.

con sus imágenes. sino una o dos9 con !odo. cuando se difunde # comunica por la par!e superior de la !ierra. 6ellum$n. con !odo. la que en su sen!ir es 6ellusD si lo hizo así. !res dicen que son. puede ser que aun cuando parece quiso levan!ar un poco la cabeza.Y Vuelva. 6ellum$n9 pero supues!a es!a doc!rina.lu!$n.roserpina. digo. # que no son #a !res. !an necio es el que dice que 's!os son los dioses en el mundo. de la !ierra se sus!en!a !odo lo que nace. es!á dividido de !al manera en es!as dos par!es # dioses. desde 's!e !ambi'n fijase la vis!a en ella # que es!o lo dijo porque no se en!ienda # crea que sus an!epasados u o!ras ciudades adoraron vanamen!e a la !ierra # a Fep!uno. no hizo igualmen!e una diosa. las cuales. acogi'ndose a la liber!ad de la !eología na!ural. que llega has!a los as!ros. que las recibe # cría. hermano de A7pi!er # Fep!uno. aquí le !engo !odavía. # a lo que pasa al mar lo hace dios Fep!uno.La Ciudad De Dios San Agustín que el sol. ni !ampoco en si así como carecen de sen!ido carecen !ambi'n de in!eligencia. donde. hace dios al padre . debía !ener cua!ro sobrenombres. que profanan # abusan de la pobre alma del hombre9 pero. C4$mo ha# un A7pi!er con !an!os sobrenombres # un Auno con o!ros . . o en si dicen que nues!ros huesos # u%as !ienen in!eligencia porque es!án en el hombre.l!or # RusorD a hemos hablado de la 6ellus # de 6ellum$n. como es. Hrco # .orque. dicen que es.uego una misma !ierra. la 6ellus. que seg7n o!ra opini$n que se hallaba en los mismos libros. que produce las semillas.orque el !odo. vuelva a la civil. se había acogido # diver!ido. # o!ra femenina. C.d$nde .or qu' a RusorD . una la !ierra.ero es!a con!roversia acaso es asun!o cu#a inves!igaci$n per!enece a los fil$sofos9 por ahora !odavía quiero sos!ener la cues!i$n con ese polí!ico9 es!o es. sino su par!e inferiorD 2i dicen que la par!e del alma del mundo. pues. siendo. mien!ras discurro un ra!o acerca de ella9 a7n no me in!roduzco a dispu!ar en si la !ierra # las piedras son semejan!es a nues!ros huesos # u%as. resp$ndanme !odavía" Cpor qu' par!e de la !ierra se difunde # comunica la par!e del alma del mundo para hacer al dios 6ellum$nD Fo da o!ra con!es!aG ci$n. Vuelva. . hace dioses a las mismas es!rellas. Cd$nde es!ará el Hrco. cansado # fa!igado de !an!os rodeos. con sus sacerdo!es.lu!$nD C. cons!i!u#en una diosa.ágina 03L de E1/ . 6ellus. aunque demos!raban muchas cosas. sacrifican a cua!ro" a 6ellus. cu#a fuerza. # por eso de la vir!ud de la femenina se llam$ 6ellus. la luna # las es!rellas que con!emplamos son los sen!idos de que usa9 que el '!er es su alma. que era ella. a quien llaman el padre . a no ser que diga alguno que jun!os es!os dioses. no por eso debían confirmar las opiniones de muchos dioses . civil9 porque. como para !omar alg7n descanso # alien!o. !amG bi'n con sus falsos # enga%osos demonios.l!orD . como lo es el que asegura que en noso!ros los huesos # las u%as son los hombres. con sus sacramen!os. CAPITULO ""IV De los sobrenombres de la !ierra # sus significaciones. # no era el caso de crear cua!ro dioses. de es!a que piensa ser !eología na!ural. Cqu' seráD .roserpina. que no puede hallarse qui'n sea es!a !ercera # d$nde es!'. que !iene in!eligencia9 sin duda. @as lo que ahora pregun!o es" Cc$mo la par!e del alma del mundo que se difunde # comunica por la !ierra. su mujer. por es!as cua!ro vir!udes.roserpina. sino que una misma !ierra con!iene dos vir!udes" una masculina. # por su medio convier!e a lo que llega a la !ierra en diosa 6ellus. # de la masculina.orque dice que de nuevo !odo vuelve a la !ierra. aumen!ando a7n o!ros dos. andando a7n vacilan!e aqu'l. dice. Cpor qu' mo!ivo los pon!ífices como 'l lo insin7a. # por medio de 's!os. no la fecundidad de la !ierra. # cuando por la inferior hace diosa a . con sus !emplos. !res se adoran con sus aras. mas Cpor qu' se ofrecen víc!imas a . por !res se !ienen.

ero dividan como quieran. porque siempre ha# que hacer en su cul!ivo" el sonido de los !amboriles # el ruido que se hace sacudiendo la herramien!a # las manos # o!ras cosas de es!e jaez significa lo que pasa en la labranza del campo. porque los an!iguos. averiguada la verdad. # en ella algunas cosas sean muchas. los hombres cas!rados o galos.roserpere. no fuera de prop$si!o. para demos!rar que no ha# pedazo de !ierra !an áspero # silves!re que no convenga ararlo # cul!ivarlo. despu's de haber dado es!e parecer. jun!en. la ficci$n de los leones. mul!ipliquen # vuelvan a mul!iplicar # a enredarlo !odo. que. o 6ellus. la misma GdiceG llaman la gran @adre. # al mismo Varr$n.Y 4oncedo que en un hombre ha#a muchas par!icularidades9 Cluego por es!o !ambi'n habrá muchos hombresD De la misma manera. cuando al principio gus!$ más de sensualidad. porque pare # produce el man!enimien!o9 . quiere que la !ierra. asegurando que el !ener el !amboril significa que ella es el orbe de la !ierra. que !iene villas # lugares" que el fingir alrededor de ella asien!os es porque movi'ndose !odas las cosas. por el con!rario. el furioso brincar # sacudir de miembros.ero verdaderamen!e que así como algunas veces aun a las más viles # pros!i!uidas mujercillas les pesa. viniendo a reducirse !odo su poder a las semillas mor!ales # corrup!ibles. puede ser GdiceG que una misma cosa sea una. &s!o son.o cual no se opone a la opini$n de nues!ros predecesores acerca de es!as diosas. # ser profanada de ellos9 porque has!a el mismo Varr$n. porque obrando. en efec!o. para significar que los que carecen del semen genera!ivo han menes!er seguir la !ierra. # no muchos sobrenombres que cons!i!u#en asimismo muchos diosesD .a 6ellus GdiceG piensan que es Hpis.Y C c$mo no ha de ser con!radic!orio. . Cacaso por eso ha de haber !ambi'n muchas diosasD . significa que los que carecen de simien!e es menes!er sigan la !ierra porque en ella se hallan !odas las cosas9 el andar sal!ando # brincando jun!o a ella. Cpara qu' la hacen muchasD 2ean de una sola !an!os nombres # no ha#a !an!as diosas como nombres9 pero la au!oridad del error en que vivieron sus an!epasados les hace mucha fuerza. como que !repan.La Ciudad De Dios San Agustín !an!os. &s de cobre. puedan prome!er a ninguno la vida e!erna> = que sea posible que los galos cas!rados se dediquen al servicio de esa diosa magna. se hallan diferen!es vir!udes que per!enecen a un dios o a una diosa. es una adver!encia GdiceG a los que labran la !ierra para que no se sien!en. porque de ella nacen # gracias a ella. porque se vis!e de hierbas. como sí. # al cul!ivo de la !ierra. no sea más que una diosa. la labraban con cobre. reducen a 's!a o!ras diosas.roserpina.compá%anla GdiceG con un le$n suel!o # manso. X. a%ade # dice" X. # !rabajando en ella con el con!inuo cul!ivo se mejora9 @adre. # de es!e modo G diceG. Despu's a%ade # dice que el haber llamado a la madre 6ellus con muchos nombres # sobrenombres ha dado ocasi$n de en!ender que son muchos dioses. el !amboril. en !odos los cuales. # las !orres en la cabeza.uego si es una sola diosa 's!a. !ampoco lo es. el ruido de los cencerros. an!es que descubriesen el hierro. de la misma manera el alma que ha dado en ser obscena # se ha some!ido al ape!i!o de los espíri!us inmundos. se cansan # avergIenzan de la canalla que con sus deshones!idades han !raído !ras sí. le hace !i!ubear9 porque. los insignes mis!erios de 6ellus # de la gran @adre. las !orres. la misma servidumbre no les hiciese !ener necesidad de . corrido # avergonzado de la mul!i!ud de los dioses. = que sea posible que cuan!as sandeces se refieren a 's!as # paran en es!a limi!ada po!es!ad. las mieses9 Ves!a. siendo absolu!amen!e dis!in!o !ener una diosa muchos nombres o ser muchas diosasD X4on !odo. pensando que son muchas. porque en una misma diosa ha# muchas cualidades. . ella permanece inm$vil9 que el haber dispues!o sirviesen a es!a diosa los galos. . . opere. dicen. porque pare # produce muchas cosas9 magna o grande.ágina 03M de E1/ . !an!o más en repe!idas ocasiones se arrepin!i$ de haber mul!iplicado dioses para rendírseles.

2i la !ierra no fuera diosa !rabajando los hombres. ?al!$ e(plicaci$n. de !al modo se hiciera fecunda con las manos ajenas. con !an!os bardajes de profesi$n # p7blicos.un ho# en día.uego no compararon la flor al hombre mismo o a aquella semejanza de hombre llamado . con color quebrado. &s!e descoco no es superado por !an!os # !ama%os es!upros del propio A7pi!er. . injuriosos para el pudor de uno # o!ro se(o. . no de la divinidad. andan pidiendo al pueblo por las calles # plazas de 4ar!ago. que no obligara a los hombres a hacerse es!'riles con las su#as propias. porque la flor cae an!es que el fru!o. pero sí se las desgarraron. con !odo. qu' hace referenciaD CBu' in!erpre!aci$n se da de elloD C.ágina 03E de E1/ . # la lengua guard$ silencio.!is simboliza las flores. en vida de 'l. # que es!á cas!rado. infam$ el cielo con solo Nanímedes9 's!a. CAPITULO ""VI 6orpeza de los mis!erios de la gran @adre 6ampoco quiso decir nada Varr$n. sino la es!erilidad. . . es!e mons!ruo. en!re corrup!elas femeninas.ero los griegos doc!os # sabios no pudieron callar causa !an san!a # esclarecida. o sirviendo a es!a diosa !eniendo simien!e la pierdenD C&s!o es in!erpre!ar o desa!inarD no se advier!e # considera lo que han prevalecido los malignos espíri!us. pudieron pedir cosas !an horribles # crueles. mejor diría. se ruboriz$ la raz$n. Varr$n es!e pun!o # no quiso !ocarlo porque no se ocul!$ a var$n !an sabio. &s!as. por el aspec!o priG maveral de la !ierra. para alcanzar por ella las semillas # no las pusieren cruelmen!e en sí para perder la simien!e por amor a ella.!is.qu'l.qu'l !enía deformidad s$lo en sus simulacros9 's!a !iene en sus mis!erios deforme crueldad.qu'l !enía miembros a%adidos en piedra9 's!a los !iene perdidos en los hombres.or qu' cuando sirviendo a es!a diosa. pusieran las manos en ella. CBu' significa es!e res!o de 'l # qu' lo que qued$ en el emasculadoD C. &l c'lebre fil$sofo .a grandeza. de quien se cuen!a que cas!r$ a su padre. perdida aquella flor. 2i no fuera diosa.orfirio dice que . ni recuerdo haberlo leído en par!e alguna. más bello que en las demás es!aciones. . . Buizá podamos co!ejar a 's!a o an!eponer a ella en es!e g'nero de !orpísima crueldad a 2a!urno. super$ a la de !odos los dioses hijos. profan$ la !ierra e hizo injuria al cielo. miembros lánguidos # paso afeminado. o no !eniendo simien!e la adquieren. . # así pasan su vida !orpemen!e.!is Fo menciona a . .or ven!ura sus esfuerzos impo!en!es e in7!iles no hacen ver que debe creerse sobre el hombre mu!ilado lo que corri$ la fama # se dio al p7blicoD 4on raz$n sosla#$. sino a las par!es viriles. no se sigui$ fru!o alguno. .La Ciudad De Dios San Agustín simien!e> C. no ca#eron ni se las cogieron. ca#eron. que con no haber a!revido a ofrecer con es!os ri!os cosa ninguna grande. &n memoria de su amor se cas!raba el galo. CAPITULO ""V In!erpre!aci$n hallada por la ciencia de los sabios griegos sobre la mu!ilaci$n de . sino de la bellaquería de la gran @adre. con los cabellos perfumados. ni la mons!ruosidad de Aano es comparable. sobre los bardajes consagrados a la gran @adre.!is ni busca e(plicaci$n para 'l. .

que ni adoran al verdadero Dios.La Ciudad De Dios San Agustín . a los hombres les fue hacedero morir a manos ajenos # no ser cas!rados por las propias. !al cul!o # religi$n.ero el que se a%adan por manda!o # e(!orsi$n de los dioses a las cosas divinas # a sus honras.ágina 03S de E1/ . sacerdo!e # sacrificio Phonor que s$lo se debe al verdadero DiosR alg7n elemen!o del mundo. aquello de que la @adre de los dioses mereci$ cul!o por la consagraci$n de los eunucos. sino que alabe al mundo como a obra de Dios por Dios. como si los poe!as fingieran !ambi'n que son gra!as # acep!as a los dioses. en los mis!erios de 2a!urno. con !odo es mudable. 8acedor del mundo. seg7n can!an los poe!as. ni publicaría el nombre de Dios verdaderoR. empero. consagrado a ellos an!es de morir. cu#o defec!o no se halla en el verdadero Dios. #. si.quel a quien se debe. si los car!agineses les sacrificaban sus hijos. porque con ellas no se daría no!icia e(ac!a. 2in embargo. con !odo en alguna manera fuera !olerable. es!a gran @adre de los dioses in!rodujo en los !emplos romanos a los eunucos. la lascivia de Venus. some!ido a !an feas supers!iciones # rendido a !an inmundos demoniosD 6odo es!o. purificado de las humanas sordideces. CAPITULO ""VII De las ficciones # quimeras de los fisi$logos o na!urales. . confesi$n de demonios # decepci$n de miserablesD &n !odo caso. no por eso es malo. CBu' no puede referirse al mundo de lo que se prueba que es!á en el mundoD Foso!ros. . al creador de !odas las almas # cuerpos con dispara!es # mons!ruosidades de imágenes. ni con el cul!o # veneraci$n con que se le debe adorar 4uando considero las mismas fisiologías o e(posiciones na!urales con que los hombres doc!os e ingeniosos procuran conver!ir las cosas humanas en divinas. llegue limpi$ a Dios. es usanza que no admi!ieron los romanos.ero. enclavado en la religi$n verdadera. sino que ellos prefirieron horrorizarse a versificarlo. Cqu' es sino culpa de los dioses. Demos por bueno que el que se can!en o se escriba. s$lo per!enencia de la gran @adreD es!o con el agravan!e de decir que son ficciones de los poe!as. # conserv$ es!a cruel cos!umbre en la creencia de que a#udaba las fuerzas de los romanos e(!irpando la virilidad en los hombres. si es!o lo aplicaran a la religi$n con significaciones siquiera convenien!es Paunque fuera las!imoso. sea audacia o pe!ulancia de los poe!as. advier!o que no pudieron revocar o a!ribuir cosa alguna sino a obras !emporales # !errenas # a la na!uraleza corp$rea que. porque son malas las ceremonias con que lo adoran. sino porque son !ales que con ellas s$lo se debe adorar a . los es!upros # las !orpezas de los demás. Devor$ 'l a los hijos. CBu' son. 4onsidere no sea más bien a lo inmundo. no lo fingieron los poe!as. CBui'n se ha de consagrar a es!os dioses selec!os para vivir despu's de la muer!e felizmen!e. si alguno opinase que adora a un solo Dios verdadero. buscamos un espíri!u que. se refiere al mundo. aunque invisible. es!o es. dice. los robos de @ercurio.or lo cuál. Ccuán!o más nefando será !ribu!ar cul!o a es!as sus!ancias. no adore al mundo como a su Dios.a his!oria dice simplemen!e que los ma!$. aunque no sea inmundo # malo. que ci!ara !omándolo de los libros si no se can!aran # se represen!aran diariamen!e en los !ea!rosD CBu' son 's!os comparados con la grandeza de !ama%a bellaquería. no puede vivir hones!amen!e. cuando se adora con !emplo. mas a7n. con sacrificios de . De ello los físicos dan la in!erpre!aci$n que quieren. siendo como es una acci$n impía # de!es!able que el alma adore por verdadero Dios Pcon que s$lo morando 'l en ella es dichosa # bienaven!uradaR al cuerpo o alma. viendo que no se hacían ni se prescribían precep!os !an abominables # !orpes9 pero ahora. para que el cuerpo # el alma del que si las adora no alcance salud ni gloria humanaD . o alg7n espíri!u criado. comparados con es!e mal.

La Ciudad De Dios San Agustín homicidios. por cuan!o al cielo a!ribu#e los dioses masculinos. . o!ras los ejemplos o dechados de las cosas que . por cuan!o no debe adorarse al mismo que adora.Y 2obre es!e par!icular no quiere decir. no como se debe venerar9 # el que con semejan!es obscenidades9 es!o es. 4onforme a es!a e(posici$n.Y Bien advier!o cuán penosa moles!ia es la que padece !al # !an elevado ingenio.or el cielo quiere se en!ienda A7pi!er. los posean. qui!ados los rodeos. los femeninos a la !ierra. así. con !ales !orpezas. es!o es. # con fies!as de juegos # espec!áculos !orpes # abominables. sin refle(ionar que el que hizo hados a ambos es el que desempe%a !odas es!as funciones con su vir!ud propia. . han convidado e in!roducido a los impíos demonios e inmundos espíri!us en las necias # vis!osas imágenes. con una su!il # delicada doc!rina reducir !odos es!os dioses al cielo # a la !ierraD 2in duda se le van de las manos. in!erpre!a en el libro preceden!e los famosos mis!erios de los 2amo!races. hablando de los hombres. # la !ierra la que padeceY9 # por eso a!ribu#e al uno la vir!ud masculina # a la o!ra la femenina. de las diosas. # no pueda. #a sea cuerpo.la!$n. en cambio. dejándose arras!rar de una raz$n verosímil. en!re los cuales puso a @inerva. sino porque !ribu!a cul!o al que deben reverenciar. # a quienes. fácil es conocerlo. sino que fue hecho !ambi'n el mismo cieloY. es!o es. seria dificul!oso indagarlo.ágina 033 de E1/ . cuán !orpemen!e ha#an !ribu!ado adoraci$n 's!os a las men!idas deidades. conforme a ellas. CAPITULO ""VIII Bue la doc!rina que !rae Varr$n sobre la !eología no es consecuen!e consigo misma CBu' u!ilidad se sigue de que el doc!o e ingenioso Varr$n procure. se le deslizan. es decir. adorare al verdadero Dios no peca precisamen!e porque no deba ser adorado aquel a quien adora. #a sea jun!amen!e alma # cuerpoR. como afirm$ . porque insin7a allí que 'l ha deducido. empezaremos a escribir de la !ierra. es!ableciendo igualmen!e que el cielo es el que hace o el principal agen!e. por muchos indicios que ha vis!o en las es!a!uas. Xmedian!e la cual sos!iene que el cielo es el que hace. por la !ierra Auno. dice" C4$mo insinu' en el primer libro de los lugares. qu' ha#an adorado. así como arriba principiamos por el cielo cuando !ra!amos de Aano. resul!a que con !oda es!a !eología civil.la!$n llam$ ideas. al au!or del alma # del cuerpo. por lo que 's!os unos se dicen celes!es # o!ros !erres!res. a quien la había colocado an!eriormen!e sobre el mismo cielo. dos veces peca con!ra Dios9 lo uno porque adora por Dios a lo que no es dios. # lo o!ro porque le adora con !ales ri!os con los que no se debe adorar ni a Dios ni a los que no es Dios9 pero en qu' !'rminos. que una cosa significa el cielo. por las ideas @inerva. diciendo" XDeclarará # escribirá algunas par!icularidades de que no !ienen no!icia ni aun los su#os. sino porque no le adora como debe9 pero. sino a la cria!ura Paunque no sea mala9 #a 's!a sea alma. no por eso peca. donde hemos considerado dos principios # orígenes que !raen los dioses del cielo # de la !ierra. 'l. adora no al verdadero Dios. con obras !orpes # obscenas. a quienes casi religiosamen!e prome!e enviárselas.o que digo es que es!e au!or en el libro de los dioses selec!os des!ru#$ la raz$n rela!iva a los !res dioses con que había casi abarcado !oda su idea. o!ra la !ierra. # por ellos igualmen!e en los es!7pidos corazones para que. que unos dijeron era el cielo. si no dijeran sus his!orias c$mo ofrecieron a sus dioses Ppidi'ndoselo ellos con amenazas # !erroresR aquellos mismos holocaus!os # ceremonias que confiesan por abominables # !orpes9 # así. se le escapan # caen9 porque habiendo de !ra!ar de las hembras. o!ros el mundo. la !ierra de quien se forma la idea seg7n la cual se hace. . Xque es!as ideas !ienen !an!a vir!ud que el cielo. no s$lo obr$ en la producci$n de o!ros seres.

!ambi'n var$n. lo refieren al mundo" seguramen!e que sin escr7pulo de sen!ir sacrílegamen!e lo podemos a!ribuir con más jus!a raz$n al verdadero Dios. # en la inferior !iene a su mujer. qu' de cons!an!e. que en el lenguaje griego se llama . por respe!o de las cuales. de cordura. # de las diosas la !ierra.ara qu' procuran en vano reducir es!as supues!as cualidades al mundo como si se pudiera adorar al mundo por verdadero dios H a la cria!ura por su creadorD 2i una verdad manifies!a los deja plenamen!e convencidos de que nada pueden sobre es!e pun!o.caso no es un medio e(!raordinario # ridículo el que usa para reducir los dioses al cielo # las diosas a la !ierraD CBu' !iene es!e discurso de s$lido. como las que sien!en # usan !ambi'n de la raz$n.quel que preside !ambi'n riguroso cuando conviene cas!igar # corregir el linaje humano. qu' viene decir que es cabeza de los dioses Aano. los que andan sal!ando # brincando alrededor de ella como demen!es # a!olondrados. Foso!ros adoramos a Dios. sino a Dios. sino que . es a saber. refieran solamen!e !ales pa!ra%as a los hombres muer!os # a los malvados demonios. hermano de ambos. CAPITULO ""I" Bue !odo lo que los fisi$logos # fil$sofos na!urales refieren al mundo # a sus par!es lo debían referir a un solo Dios verdadero . o por las obras admirables de Dios. C. los que se cor!an # laceran los miembros.roserpina. in!erpre!ar ri!os !orpes # abominables. como fundados en razones físicas # na!urales. mien!ras procuran 's!os. # por medio de las personas que son de su agrado des!ierra las enfermedades9 a . que preside la par!e superior de la !ierra. progresos # fines de las mismas guerras9 a . de resoluci$n # cer!ezaD &n efec!o" la 6ellus o !ierra es el principio # origen de las diosas. # no habrá más plei!os. # !odos falsos9 noso!ros adoramos a aquel Dios que a las na!uralezas que cri$ las dio los principios # fines de su sus!ancia # movimien!o9 a .quel que no s$lo cri$. que es dios var$n. bardajes cas!rados. así las que viven # carecen de sen!ido # de raz$n. ni alma ni a las almas que se hallan repar!idas en!r' !odos # cualesquiera vivien!es. el cual cre$ !odas las almas. los afeminados. de los cuales cons!a es!e mundo. no al cielo ni a la !ierra. vienen a mul!iplicar # a es!ablecer muchos dioses.La Ciudad De Dios San Agustín .lu!$n. del padre Di!is. que es uno solo # verdadero. # por medio de quienes quiera Clas dice.quel que !iene en su mano. conoce # dispone las causas de las cosas9 a .quel que cri$ la vir!ud de las semillas.simismo Fep!uno. CAPITULO """ 4$mo se dis!ingue el criador de la cria!ura para que no se adoren por uno !an!os dioses cuan!as son las obras de un mismo au!or &mpezando a discurrir #a por los efec!os. form$ el alma racional para que le sirviese a sus inescru!ables designios9 les dio el uso # facul!ad de hablar9 repar!i$ a los espíri!us que fue su volun!ad el singular don de va!icinar lo venidero. que hizo el cielo # la !ierra # !odo cuan!o ha# en ellos. la gran @adre con quien anda la !urba de los espíri!us abominables # !orpes. C. como con cier!a hones!idad. ni acá la hace sana # cuerda el furorD C. dicen es dios !erres!re. # se puede adver!ir median!e es!e raciocinio.orque !odo cuan!o es!os escri!ores insin7an de !ales deidades. que hizo el mundo # es el 4riador de !odas las almas # cuerpos. el cual per!enece más a la !ierra que al cielo9 finalmen!e. si ni allá cons!i!u#e una cabeza el error. en los principios. .ágina :11 de E1/ . reside en el mar.

los cargos que el ingenioso # erudi!o Varr$n. alimen!os. sin ser divisible en par!es # de ninguna par!e mudable. del grande amor que nos profesa9 aunque no podamos darle las debidas graG cias por el ser que !enemos. de que vivimos. De es!e solo # verdadero Dios esperamos noso!ros la vida e!erna.La Ciudad De Dios San Agustín !ambi'n gobierna el vehemen!e # violen!o fuego de es!e mundo conforme al !emperamen!o de la inmensa na!uraleza" que es criador # gobernador de !odas las aguas" que hizo el sol. as!ro el más resplandecien!e de !odas las luces corp$reas que se ven en el hemisferio. &s!os son. es!o es. es!as admirables obras son las que hace # en las que en!iende .ágina :10 de E1/ . anduvo indeciso # confuso para dis!ribuirlos # repar!irlos en!re los dioses escogidos. sin es!ar ausen!e su na!uraleza.or cuan!o noso!ros. no nos ha#a desamparado # dejado del !odo. de que vemos el cielo # la !ierra. corresponderle agradecidos. al pecado. 8ace !ambi'n muchas cosas por medio de los ángeles9 pero si no es consigo propio. de que !enemos en!endimien!o # raz$n. debemos. fundado en cier!as in!erpre!aciones físicas # na!urales. a la con!emplaci$n de su luz. no hace felices a los ángeles9 por lo mismo. superadas !odas las dificul!ades. sino consigo propio. como a los ángeles. sin dedicarnos. no hace felices a los hombres con los ángeles. comunicándole vir!ud # movimien!o conforme a su esfera9 que has!a a los mismos condenados al infierno no niega su dominio # po!es!ad9 que sus!i!u#e # concede a las cosas mor!ales # caducas sus simien!es. o halladas por su propia conje!ura. no s$lo principales. an!es más bien nos ha#a enviado a su -nig'ni!o. además de los que a !odos comunica la divina liberalidad . así. !odo. !enemos de su Divina @ajes!ad un indicio seguro # propio de los jus!os. aunque por algunas causas ocul!as envía ángeles a los hombres. o !omadas de o!ro. llena el cielo # la !ierra con su presen!e omnipo!encia. así como es!á dondequiera. ciegos de amor # afici$n a las !inieblas. CAPITULO """I De qu' beneficios de Dios gozan propiamen!e los que siguen la verdad. !ambi'n adminis!ra !odo lo que cri$ con !an par!icular sabiduría. en efec!o. dis!ribu#e es!e gran Dios a los buenos # a los malos. de que se pudiesen servir en los hogares # en las luces. para que haci'ndose hombre por noso!ros # padeciendo afren!osa muer!e conoci'semos cuán!o es!ima Dios al hombre9 nos purificásemos con aquel incruen!o sacrificio de !odas nues!ras culpas e infundiendo con su espíri!u en nues!ros corazones su inefable amor. que por medio de es!a rec!a adminis!raci$n # gobierno del mundo Pdel cual #a hemos dicho algunas par!icularidadesR. con !odo. además de es!os beneficios comunes. no obs!an!e ninguna es lo que 'l. así secos como líquidos9 que fund$ la !ierra # la fecunda9 que repar!e sus fru!os a las bes!ias # a los hombres9 que conoce # ordena las causas. observando e(ac!amen!e su san!a le#9 pero de que es!ando noso!ros cargados # sumergidos en horribles pecados. sino !ambi'n las subsiguien!es o accesorias9 que dio a la luna su curso # movimien!o9 que suminis!ra con las mu!aciones de los lugares los caminos por el cielo # por la !ierra9 que a los en!endimien!os humanos que cri$ les concedi$ !ambi'n para el au(ilio # alivio de su vida # na!uraleza una no!icia e(ac!a # conocimien!os de varias ciencias # ar!es9 que a las sociedades # familias de los hombres concedi$ para los usos ordinarios e indispensables el beneficio del fuego de la !ierra. con que podemos buscar a es!e mismo que cri$ !odas las cosas. ni a!ado o ce%ido a una sola cosa. sin es!ar encerrado en ning7n lugar.quel que es un solo Dios verdadero9 aunque es!e mismo Dios. viniesen a conseguir el descanso e!erno # a . como debi'ramos. que a cada cosa la deja ejercer libremen!e # ejecu!ar sus acciones propias9 porque aun cuando no puede haber cosa alguna sin 'l. sin embargo.

# #a desde el principio de la creaci$n del hombre se predic$ por minis!erio de los ángeles. los sacrificios. Despu's se jun!$ el pueblo hebreo bajo una cier!a forma de Rep7blica que prefigur$ es!e ocul!o sacramen!o. ni !ampoco solamen!e los precep!os que conforman la vida # la piedad. Despu's se derram$ es!a naci$n en!re los gen!iles. aunque no per!eneciesen al verdadero Dios # a la vida e!erna. CAPITULO """III Bue s$lo por medio de la Religi$n cris!iana se pudo descubrir el enga%o de los malignos espíri!us que gus!an del error en los hombres . no son causas de aquellos sacramen!os. como escogidos para componer el 2enado de los dioses. vemos que se cumple # esperamos que se ha de cumplir. o. # se e(presan en aquellos libros. procuraron los !uviesen por dioses. por mejor decir.orque no s$lo las profecías que en el sagrado !e(!o se escriben. donde es!aba profe!izada la salud e!erna por medio de Aesucris!o. De cu#o cruel e impío poder # dominio se libr$ el hombre. se anunci$ !odo cuan!o por la venida de 4ris!o has!a ahora ha sucedido # en adelan!e ha de suceder. se llama la!ría. buscando c$mo dar un color hones!o a las acciones !orpes. los al!ares. sino !ambi'n los sacramen!os. los días fes!ivos # !odo lo demás per!enecien!e al cul!o que se debe a Dios. # so color de las cria!uras humanas.quel que para levan!arnos nos dio un ejemplo de humildad !an especial. cu#os mis!erios. nos significaron # anunciaron !odo aquello que para la vida e!erna de los fieles creemos que se ha cumplido en 4ris!o. con !odo. cuan!o fue ma#or la soberbia por la que ellos ca#eron des!ronados. . porque las causas que imagina. que con ocasi$n de algunas personas difun!as. # que siempre se predic$ # manifes!$ con diversas figuras # significaciones &s!e mis!erio de la vida e!erna viene de a!rás. procurando Varr$n reducirlos a razones na!urales. CBu' corazones. a quienes convenía. # a la verdad elegidos por la grandeza # publicidad de sus culpas no por la dignidad # m'ri!os de sus vir!udes. median!e el incon!ras!able !es!imonio de las escri!uras. no s$lo 's!as. propiamen!e. mi!igarían alg7n !an!o la ofensa # escándalo que había causado su imponderable !orpeza # desvarío. verdadera # 7nica. por medio de cier!as se%ales # ri!os acomodados.La Ciudad De Dios San Agustín gozar de la inmensa dulzura de su con!emplaci$n # visi$n bea!ífica. quiere que se imaginen. donde par!e por algunos que lo en!endían # par!e por o!ros que eran incapaces de comprenderlo. . dando cualquiera raz$n de la na!uraleza de las cosas.orque si lo fuesen. . sino !ambi'n de que ahora !ra!amos. no acaba de hallar cosa que le cuadre ni convenga. se pudo descubrir que los dioses de los gen!iles eran sumamen!e impuros # unos obscenos demonios. a aquellos !iempos. que no eran o!ra cosa que un complejo de acciones criminales # nefandas. Del n7mero de 's!os son no s$lo aquellos de quienes hemos #a referido varias par!icularidades # o!ras semejan!es que han infes!ado las demás naciones # provincias. que es la que en religi$n se debe buscar 7nicamen!e. las ceremonias.or es!a religi$n. que en griego.ágina :1: de E1/ . los sacerdo!es. gus!ando con de!es!able # abominable soberbia de los honores casi divinos. qu' lenguas pre!enderán ser bas!an!es para darle las debidas graciasD CAPITULO """II Bue el mis!erio de la redenci$n de Aesucris!o nunca fal!$ en los siglos pasados. envidiando a los hombres la conversi$n a su verdadero Dios. sino !ambi'n o!ras cualesquiera de es!a especie. cre#endo sinceramen!e en . el 6abernáculo o !emplo.

4rea cada uno lo que 'l imagina. cualquier famoso defensor de !an grande impiedad diga lo que le impele a decir su furiosa obs!inaci$n. como buenos religiosos. por mejor decir. viniesen a no!icia de personas religiosas. # un quin!ero su#o. por el con!rario. con !odo. le#endo los !í!ulos. el 2enado sigui$ el parecer del muer!o Fuma. llamado 6erencio. !uvo por más !olerable el error. # lo que !emi$ violar por no provocar con!ra sí la ira de los dioses. lo cual era e(ponerse a que se alboro!ase # !urbase la ciudad. sin embargo. # no s$lo las !uvieron por dignas de que. pareci'ndole asun!o de impor!ancia. como !ambi'n que el mismo Fuma . donde habi'ndose leído algunas causas principales porque cada ri!o se había es!ablecido en la religi$n. ni se a!revi$ a ense%arlos a sus vasallos. que no el permi!ir se supiese p7blicamen!e.La Ciudad De Dios San Agustín no en!endido en la celebraci$n de sus sacramen!os. con curiosidad ilíci!a supers!iciosa.ompilio. ci!ando los libros de Fuma . . que no quiso mandar se volviesen a en!errar Pporque la curiosidad humana no diese con más vehemencia en buscar lo que #a se había divulgadoR. arando con sus bue#es jun!o a la sepul!ura de Fuma . como quiera procur$ aplacar el sen!ido ofendido # escandalizado con las obscenidades que le causaban horror. lleg$ a saber # pene!rar aquellos secre!os de los demonios. e(!rajo con el arado. que no convino !uviesen no!icia de ellas ni el pueblo.ompilio. sino que las llamas consumiesen !an abominables memorias. .ompilioR. o. sino an!es con la semejanza de los !ea!ros conden$ los !emplos9 sin embargo.ompilio. los cuales. los remi!i$ al 2enado. descubrimos Pcomo el mismo doc!o au!or lo escribe. que no se pudieron !olerar de ning7n modo las causas que allí se dan de los mis!erios de sus dioses. le#'ndolas. seg7n refiere el mismo Varr$n en el libro del cul!o de los dioses" X4ier!o hombre.orque. pareci'ndole era #a necesario celebrar aquellos ri!os. dando la raz$n a las causas na!urales. ni el 2enado ni aun los mismos sacerdo!es. los libros donde es!aban escri!as las causas de los ri!os que había ins!i!uido es!e monarca9 # !ra#'ndolos a la ciudad los en!reg$ al . aunque los escribi$ para avisarse a sí mismo con su lec!ura. pero ni aun quisieron que escri!as se guardasen en el archivo de las !inieblas9 por lo mismo quiero #a decir lo que prome!í e(plicar en su propio lugar.re!or mandase quemar aquellos libros. como lo procur$ hacer el mismo Varr$n en algunas fábulas !ea!rales o en los mis!erios de los !emplos. debajo de la !ierra.ompilio. #.re!or. en el libro III de es!a obra.ágina :1J de E1/ . ni a des!ruirlos borrándolos o consumi'ndolos del !odo9 de suer!e que lo que quiso que ninguno lo supiese por no ins!ruir a los hombres en má(imas obscenas # nefandas. CAPITULO """IV De los libros de Fuma . mí me bas!a adver!ir que las causas de los ri!os que escribi$ el re# . los cuales mand$ quemar el 2enado por que no se publicasen las causas que en ellos se con!enían de los ri!os 4on !odo. los senadores decre!aron que el . . fueron !ales. poseía una heredad en el Aanículo. repu!$ aquellos libros por !an perniciosos. fundador de los mis!erios # religi$n de los romanos. lo en!err$ # sepul!$ donde le pareci$ más seguro. con ser re# que a nadie !emía. donde no con la semejanza de os !emplos dio por buenos los !ea!ros. el cual. # hallándose por es!o forzado a seguir el parecer de Fuma. !odas las veces que se ignorasen sus causas. no cre#endo que podía llegar el arado a su sepul!ura9 pero !emiendo el 2enado condenar la religi$n de sus an!epasados.

o había !an abominables # perjudiciales má(imas de que gus!aban los demonios Pque por ellas se adver!ía c$mo !oda la !eología civil era maldi!a. o se descubría que no era o!ra cosa que hombres muer!os !odos aquellos que casi !odas las naciones.ompilio. .ero. 4on qu' ar!e se ejecu!e. aquellas pa!ra%as. que con la vana apariencia de falsos por!en!os se suponían # en!rome!ían allí para que los adorasen por los mismos muer!os a quienes ellos habían procurado fuesen repu!ados por dioses. al parecer físicas de aquellos ri!os9 que si los insinuados libros se hallaran. por medio de aquellas ar!es con que se pudo ejercer la hidromancia. #. los enga%os de los demonios. es lo mismo que adonde aparecen. porque acaso en!onces se permi!ían # eran líci!as semejan!es especulaciones9 pero es indudable que con es!as ar!es aprendi$ . sabido que no pueden ejecu!ar lo que no se les permi!e. así. aun an!es de la venida de nues!ro 2alvador.i!ágoras. las cuales.ompilio el agua con que hacía la hidroG mancia. la verdad de las cosas. aqu'l curiosísimo re# romano aprendi$ los ri!os que habían de conservar.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO """V De la hidromancia con que anduvo enga%ado Fuma. ning7n ángel san!o que le ilus!raseR le fue preciso usar de la hidromancia para poder ver en el agua las imágenes de los dioses. o. # el 2enado quem$ los libros en que se con!enían es!as necedades9 en es!a in!eligencia.ersia. que vino de . se les permi!e en muchas ocasiones. viendo algunas imágenes de los demonios . 5&s!e modo de adivinar. donde no sin in!ervenci$n de sangre dice que se hacen sus pregun!as a las sombras infernales. # así le ins!ru#esen en lo que debía ordenar # observar acerca de la religi$n. con !odo. por ocul!a providencia del verdadero Dios. como es. De es!e modo.or cuan!o aun al mismo Fuma Pcomo no !uvo ning7n profe!a de Dios.ompilio aquellos ri!os de la religi$n. pues para que no se supiese no pudieron ni impedir al arado que las e(!rajo afuera. por una dila!ada serie de siglos. se les permi!iese que le confesasen con claridad !odas. quiso que ninguno las supiese9 #. # despu's el fil$sofo . indicarlo. e(aminen lo ellos9 porque no in!en!o indicar que es!as ar!es. habían creído eran dioses inmor!ales. los pon!ífices en sus libros # a las causas de ellos. sin duda no los quemaran9 ni acaso es!os que escribi$ # dedic$ Varr$n al pon!ífice 4a#o 4'sar # dio a luz !ampoco los quemaran los senadores si realmen!e las con!uvieranD . &n aquella hidromancia. ni la pluma de Varr$n. por al!o # jus!o juicio del sumo Dios. no se les permi!i$ le advir!iesen que cuando muriese procurase an!es quemarlas que en!errarlas. a e(cepci$n de 'l. Fo quiero. hizo en cier!o modo que muriesen # acabasen consigo. es!ando en gracia # reconciliados con su amigo . por eso se dice que !uvo por mujer a la ninfa &geria. por haber descubier!o Fuma . # a%ade que en griego se llama Fecromancia59 la cual.sí que. habi'ndolas escri!o separadamen!e. aun en sen!ir de los que en los mismos mis!erios habían recibido !an!as nociones vergonzosas # abominablesR. dice el mismo Varr$n. por mejor decir. Cpara qu' Varr$n me quiere alegar no s' qu' o!ras causas. en!re los mismos gen!iles se solían prohibir con le#es rigurosas # cas!igarlas con severísimas penas. cuando procur$ des!errarlas del conocimien!o de los hombres # sepul!arlas. o parece que adivinan los muer!os. por cu#o medio lleg$ has!a nues!ros !iempos la no!icia circuns!anciada de cuán!o pas$ sobre es!e asun!o9 siendo.ágina :1/ de E1/ . cu#o ejercicio divulg$ # cu#as causas en!err$9 por eso se recel$ 'l mismo de lo que aprendi$. supues!o que se complacían igualmen!e de semejan!es ri!os los mismos demonios. mezclándola con men!iras se suele conver!ir en fábulas. #a se llame hidromancia o necromancia. sucedi$ que. del cual us$ Fuma. sin embargo. &n dichos libros. digo. por los pecados de aquellos respec!o de quienes es convenien!e que solamen!e los aflijan o !ambi'n los suje!en # enga%en9 # cuán pernicioso # . como se declara en el libro de Varr$n arriba ci!ado.

CAPITULO II . que ordinariamen!e se comprende bajo el nombre de cielo # !ierra. derivando su nombre del de su maes!ro . que la una alaba las culpas de los dioses # la o!ra descubre sus ape!i!os más abominables. # que cuida # vigila sobre las cosas humanas. # 's!os no los de !odos. &l que no desea !ener en la vida fu!ura vida feliz. con !ales mis!erios busque la muer!e e!erna9 pero el que no quiere !ener comunicaci$n con los malignos demonios. sino 7nicamen!e los de aquellos que. sino que a es!e efec!o . con la par!icipaci$n # comunicaci$n de su luz inmu!able e incorp$rea. con !odo. que no pudo a!reverse a prac!icar una acci$n !an generosa. !ea!ral o urbana. necesi!amos escoger en!re !odos aquellos de cu#as opiniones hemos podido !ener no!icia por la lec!ura de los libros.hora es preciso procedamos con mas circunspecci$n # escrupulosidad que en la resoluci$n # e(plicaci$n de las cues!iones !ra!adas en los libros an!eriores9 pues hemos de hablar de la !eología na!ural no con cualquiera especie de personas Pporque no es novelesca ni civil. es!o es. ni en la presen!e una verdaderamen!e piadosa # religiosa.la!$n. # que a la racional e in!elec!ual.ágina :1L de E1/ . el verdadero fil$sofo es el que ama a Dios9 mas no hallándose la ?ilosofía en !odos los que se precian de es!e glorioso dic!ado Pporque no son cier!amen!e amadores de la verdadera sabiduría !odos los que se llaman fil$G sofosR. sino !ambi'n !odas cuan!as almas ha#. sino solamen!e las que se refieren a la 6eología Pe(presi$n griega que sabemos significa los conocimien!os que !enemos de DiosR. por consiguien!e. cuál es el alma del hombre. sino reconozca la verdadera religi$n con que se descubren # vencen.quel que es uno cri$ e ins!i!u#$ muchos para que los adorásemos.ompilio había escondido que !emer lo que !emi$ 'l mismo. cu#o nombre en la!ín significa Xaman!es de la sabiduríaY. deseos de espíri!us malignos an!es que de diosesR. no !ema la perniciosa supers!ici$n con que son adorados.La Ciudad De Dios San Agustín ajeno del cul!o del verdadero Dios pareci$ lo que se con!enía en aquellos libros.. &s!os #a dejan mu# a!rás la opini$n de Varr$n # se apro(iman más a la verdad9 porque 'l solo pudo abarcar en su !eología na!ural el mudo o su alma9 pero 's!os sobre !oda la na!uraleza del alma confiesan que ha# Dios. la hace bienaven!urada # dichosa. imaginan que no es suficien!e el cul!o # religi$n de un solo Dios inmu!able para conseguir una vida bienaven!urada más allá de la muer!e. que cri$ !odas las cosas conforme a lo que le ense%$ la au!oridad divina # la misma verdad. se puede inferir de la providencia del 2enado. con quienes mu# al caso podamos !ra!ar de es!a ma!eria9 porque no pre!endo en es!a obra refu!ar !odas las opiniones vanas de !odos los fil$sofos. que más quiso quemar lo que . sino con fil$sofos. # si la verdadera sabiduría es Dios. LIBRO OCTAVO DIO E DE LA TEOLO!(A NATURAL DE VARRÓN CAPITULO PRIMERO 2obre la cues!i$n de la !eología na!ural. que hizo no s$lo es!e mundo visible. # ninguno que ha#a leído es!e pun!o con alguna refle(i$n ignora que es!os fil$sofos son los que llamamos pla!$nicos. aunque conceden que ha# Dios. #. # que 's!a se ha de averiguar con los fil$sofos más e(celen!es # sabios .

o!ro discípulo de . es!o es. Discípulo de 's!e dicen que fue 2$cra!es. aparece !an admirable. brevemen!e !ocar' lo que me pareciese necesario para la presen!e cues!i$n. j$nica. c$mo defendía 6hales.a i!álica !uvo por su au!or # corifeo a . discípulo de 's!e.La Ciudad De Dios San Agustín De dos g'neros de fil$sofos. . llamada i!álica. es!o es. . uniendo o disolviendo los cuerpos e!ernos.simismo Di$genes. mas no cre#$ que ellos hubiesen criado el aire. por quien hemos referido brevemen!e !odo lo dicho. lleg$ a saber pronos!icar los eclipses del 2ol # de la . dej$ sucesores de su doc!rina. refiriendo primero los que en la profesi$n de las mismas le!ras le precedieron. sin a!ribuir !ampoco en es!as obras del -niverso alg7n poder o influencia a la men!e divina. ense%$ que el aire era la ma!eria de !odas las cosas. porque le pareci$ que no nacían. . porque llamándose an!es sabios los que en alg7n modo parecía que se aven!ajaban a los o!ros con el buen ejemplo de su vida.a una.na(ímenes por su discípulo # sucesor. . 's!e sucedi$ . que es el idioma que se !iene por mas ilus!re en!re los demás de los gen!iles.i!ágoras 2amio. de quien. por aquella par!e de I!alia que an!iguamen!e se llam$ @agna Nrecia. &s!e dej$ a . seg7n es fama. sino que del aire nacieron ellos. nombre de ?ilosofía. respondi$ que era fil$sofo. 2in embargo. De . pregun!ado 's!e qu' facul!ad era la que profesaba. .na(ágoras su discípulo . .una. es!udioso # aficionado a la sabiduría. # mud$ de opini$n en cuan!o a la na!uraleza de las cosas. # el mismo mundo # cuan!o en 'l nace. maes!ro de . # dijo que !odas las cosas. . pues el manifes!arse por sabio parecía acci$n mu# arrogan!e # al!anera &l príncipe # jefe de la sec!a j$nica fue 6hales @ilesio. del i!álico # j$nico. .a o!ra. sino que cada cosa debía su origen a sus peculiares principios9 los cuales sos!uvo que eran infini!os # que engendraban infini!os mundos # !odo cuan!o en ellos nacía.ágina :1M de E1/ .or lo que se refiere a la li!era!ura griega. se hacían de la ma!eria infini!a. quien igualmen!e opin$ que de !al modo cons!aban !odas las cosas de aquellas par!ículas en!re sí semejan!es u homog'neas de que formaban. !uvo principio el. que cons!a de par!es semejan!es u homog'nea pero !odas por mano de la men!e divina. # fue admirable. o se producían. que aseguraba !enían !ambi'n men!e. CAPITULO III .la!$n. quien a!riG bu#$ !odas las cosas na!urales al aire infini!o9 no neg$ los dioses ni los pas$ en silencio. seg7n sus !ama%os # especies propias. que habiendo inquirido # e(aminado menudamen!e la na!uraleza # pues!o por escri!o sus dispu!as. de la cual se hacían # formaban9 pero que al mismo !iempo par!icipaba de la men!e divina. es!o es. # de sus au!ores. cre#$ que el agua era principio de !odas las cosas. del agua.la!$n. aquellas par!ículas.os seis se diferenciaban # dis!inguían en!re sí en la forma de su profesi$n # en cier!os precep!os acomodados para vivir bien9 pero 6hales fue !an e(celen!e # aven!ajado. 2ucedi$ a .na(imandro. sin la cual nada se podía hacer de 'l. en las !ierras que ahora se llaman Nrecia. hacía !odas las cosas. observada la es!ruc!ura del mundo. no a!ribu#endo a la men!e divina nada de es!a obra que. de dos sec!as de fil$sofos se hace en ella menci$n. la cual. uno de aquellos sie!e que llamaron sabios.rquelao. # que de ella recibían su e(is!encia !odos los elemen!os del mundo. fue de dic!amen que la men!e divina era la que hacía !odas las cosas que vemos. # que es!os mundos unas veces se disolvían # o!ras renacían !an!o cuan!o cada uno pudo durar en su !iempo.na(ímenes. su discípulo. especialmen!e porque habiendo comprendido el movimien!o de los as!ros.na(ágoras.

@as como es!e bien no le hallasen clara # eviden!emen!e en los escri!os # dispu!as de 2$cra!es. cu#o es!udio principalmen!e se ocup$ en las con!roversias # doc!rinas morales. habiendo empleado sus penosas !areas li!erarias los fil$sofos que le precedieron precisamen!e en el es!udio # con!emplaci$n de las cosas físicas. pues afirma por una par!e lo que des!ru#e por o!ra. donde se !ra!a del sumo bien.la!$n. # dividi$ !oda la ?ilosofía en !res par!es &n!re los discípulos de 2$cra!es. que p7blicamen!e le había condenado. con su vigor na!ural se elevase a la con!emplaci$n de las cosas e!ernas. por sola la cual parece se desvel$ # !rabaj$ con más indus!ria que !odos los fil$sofos.or lo cual. que oscureci$ la de !odos los demás.!eniense de sangre # de . que fue el principal en!re los discípulos de 2$cra!es. no quería que ánimos con!aminados por los ape!i!os # des$rdenes !errenos presumiesen e(!enderse a las cosas divinas. sin el cual el hombre no puede ser dichoso ni bienaven!urado. adonde con firme es!abilidad viven las causas de !odas las na!uralezas criadas. es!o es.la!$n. dejando a un lado la de las morales. que seria cosa larga referirlas !odas. fue condenado # muer!o. # de es!a manera o!ros muchos !uvieron o!ras # diferen!es opiniones. como algunos sospechan. # por es!e mo!ivo se aplic$ a es!udiar alg7n obje!o claro # cier!o que fuese necesario para la consecuci$n de la vida e!erna # feliz. o. aun en las mismas cues!iones morales.ágina :1E de E1/ . # fueron !an diversos los pareceres # opiniones que !uvieron los socrá!icos acerca de es!e 7l!imo fin Papenas se puede creer que pudiese haber !an!os en!re discípulos de un mismo maes!roR. p7blicamen!e le llor$. .La Ciudad De Dios San Agustín De la doc!rina de 2$cra!es &scriben algunos que 2$cra!es fue el primero que acomod$ # dirigi$ !oda la ?ilosofía al loable obje!o de corregir # arreglar las cos!umbres. cons!a que con la admirable gracia # agudísimo donaire que !enía en dispu!ar.!enas. 2$cra!es. habi'ndose ganado enemigos que le impu!aron calumniosamen!e una fea criminalidad. . # por eso se debía !rabajar en purificar la vida con buenas cos!umbres. de forma que el uno pereci$ a manos del furioso pueblo. na!urales. alcanzando. le parecía que no se podían comprender sino con ánimo puro # sencillo. !omaron de allí lo que cada uno quiso # colocaron el fin del sumo bien donde a cada uno le pareci$ o con el obje!o que más le agrad$. como . que la vir!ud. no!$ # dio la va#a a los necios e ignoran!es que presumen saber mucho. !an in!eresan!es como necesarias al bien de la sociedad9 pero no me parece fácil averiguar si 2$cra!es adop!$ es!e medio por es!ar ín!imamen!e pene!rado # enfadado de la oscuridad e incer!idumbre de las cosas. liber!$ de igual infor!unio des!errándose volun!ariamen!e para siempre. no sin jus!a raz$n floreci$ con nombre # gloria !an e(celen!e . !an famoso e insigne en vida # muer!e.ues adver!ía que andaban solíci!os inquiriendo las causas de las cosas. CAPITULO IV De . revolviendo la indignaci$n del pueblo con!ra los dos suje!os que le acusaron. pensando más benignamen!e de 'l. dej$ muchos discípulos que siguieron su doc!rina.ris!ipo9 o!ros.laman fin del bien aquel que. # el o!ro se. # con la limpieza # pureza de la in!eligencia pudiese ver la na!uraleza de la luz incorp$rea e inmu!able. a las que parecía había aplicado !odo su en!endimien!o. 2in embargo. hace al que lo posee bienaven!urado # feliz. confesando su ignorancia o disimulando su ciencia. como . pues. aunque despu's la misma ciudad de . que algunos dijeron que el delei!e era el sumo bien. descargado # libre el ánimo de los ape!i!os que le oprimían.n!ís!enes. . para que. # como las primeras # principales en!endía que no dependían sino de la volun!ad de un solo Dios verdaG dero. .

or eso es!a divisi$n !ripar!i!a no es con!raria a la divisi$n seg7n la cual !oda la sabiduría consis!e en la acci$n # con!emplaci$n. puso en su perfecci$n la ?ilosofía. es!o es para la acci$n # con!emplaci$n. .ero Cqu' sin!i$ . propio de su maes!ro 2$cra!es. o lo que 'l. que es la que profesa # defiende nues!ra fe. haG ci'ndole au!or. la cual. acerca de Dios sien!en # opinan claramenG !e que en 'l se halla la causa de la humana subsis!encia. # la con!empla!iva.la!$n. o #a parezca que le son con!rarias por lo !ocan!e a la cues!i$n de un solo Dios # de muchos. como por la cualidad que en 'l es la más e(celen!e de !odas. . # a 'l le agrad$ igualmen!e es!e es!ilo. a la medi!aci$n de las causas na!urales # con!emplaci$n de la verdad sinceraR. de 2$cra!es dicen que se se%al$ en la ac!iva. empleando en ella !odo cuan!o pudo las fuerzas de su en!endimien!o. d$nde en!endi$ o cre#$ que es!aba el fin de !odas las accionesD CD$nde la causa de !odas las na!uralezasD CD$nde la luz de !odas las razonesD Imagino que sería asun!o largo el declararlo. de arreglar las cos!umbres.la!$n de es!as cosas o de cada una de ellas.caso los que se celebran # !ienen fama que con más agudeza # verdad en!endieron # siguieron a . de modo que una par!e puede llamarse ac!iva # la o!ra con!empla!iva Pla ac!iva concernien!e al modo de pasar la vida. . a la par!e na!ural9 el segundo.la!$n. sin embargo.mando como amaba sobre !odos a su maes!ro 2$cra!es.sí pues. impor!an que refiramos algunas par!icularidades # las pongamos en es!a obra. el uno. mezclándolo !odo # sazonándolo con la sal.La Ciudad De Dios San Agustín familia ilus!re. navegando hacia las regiones de I!alia. el cual nos afirma # ense%a que se debe adorar la doc!rina de la religi$n ca!$lica. o de lo que dijo. . @as de lo que se lee en sus escri!os. . le in!roduce casi en !odos sus diálogos.ágina :1S de E1/ . . la raz$n de la in!eligencia # el orden de la vida9 cu#os a!ribu!os es sabido per!enecen. .i!ágoras que se dedic$ más a la con!emplaci$n. a la moral. consis!iendo el es!udio de la 2abiduría en la acci$n # con!emplaci$n. . que se ocupa en la con!emplaci$n9 la !ercera es la racional. sucede que aun en asun!os graves !ampoco se puedan echar de ver fácilmen!e las opiniones del mismo .orque. que dis!ingue lo verdadero de lo falso.a primera es la moral.ues si el hombre fue criado !al. #a sean en favor de la verdadera religi$n. comprendi$ fácilmen!e !odo lo que en!onces florecía de la ?ilosofía i!álica. # de . porque. deses!imando su caudal # pareci'ndole que ni 's!e ni la doc!rina de 2$cra!es era bas!an!e para llegar a perfeccionarse en el es!udio de la ?ilosofía. a la racional. a la con!emplaci$n es a quien principalmen!e !oca averiguar # descubrir la verdad. abrazando # uniendo lo uno en lo o!ro. a quien in!roduce en sus libros dispu!ando. # que diga aun lo mismo que . dio en peregrinar por cuan!os países le fue posible. acudiendo a !odas par!es donde le convidaba la fama de que podía aprender a ins!ruirse en alguna ciencia 7!il # singular. es!o es. aunque sea necesaria para la una # para la o!ra. la que dis!ribu#e en !res par!es. en la que era c'lebre # famoso el nombre de los pi!ag$ricos. por la vida que despu's de la muer!e ha de ser verdaderamen!e bienaven!urada. la cual principalmen!e consis!e en la acci$n9 la segunda es la na!ural. de donde. había conseguido. con !odo. con cuan!a in!eligencia pudo. donaire # dispu!as de su maes!ro. # . # el !ercero. # por eso elogian a . aven!ajando con su maravilloso ingenio a !odos sus condiscípulos. # que no es bueno !ampoco afirmarlo !emerariamen!e. . o de lo que refiere que o!ros pensaron # a 'l le agrad$. como procura guardar el es!ilo conocido de disimular lo que sabe o lo que sien!e.sí aprendi$ en &gip!o !oda la li!era!ura que allí se apreciaba como grande # se ense%aba.la!$n había aprendido de o!ros. o#endo a los demás eminen!es doc!ores que había en!re ellos. es!o es.la!$n como al más famoso # e(celen!e en!re los demás fil$sofos gen!iles.

ompilio procur$ esconder. pues. &n es!e g'nero podemos incluir igualmen!e. el conocimien!o # visi$n bea!ífica de un solo Dios verdadero. !odo cuan!o escribe .lejandro de @acedonia a su madre. a es!e gran Dios en quien !endremos nues!ra felicidad segura. pues. hijo de 2emele. ni cos!umbre que nos convenga. con cu#a par!icipaci$n es feliz # bienaven!urado. !uvieron a sus falsos adoradores por ec$nomos # direc!ores de sus vanidades. a las semillas # producci$n de cosas mor!ales # corrup!ibles. sígase a es!e mismo en quien !odos lo !enemos cier!o. sin el cual no ha# na!uraleza que pueda subsis!ir por sí. ni había de !ener # preferir como deidades a unos en!es inanimados. s$lo por sen!ir con humanidad # rec!i!ud de la conduc!a de Fuma. 4eda !ambi'n a es!os fil$sofos !odo cuan!o Varr$n in!erpre!$ sobre es!os mis!erios. # descubri'ndola el arado la mand$ quemar el 2enado. los hermanos 6indaridas # o!ros mor!ales se !ienen # es!án comprendidos en el ca!álogo de los dioses. gran sacerdo!e # minis!ro de los divinos mis!erios de los egipcios. que con los crímenes de los dioses divier!e # delei!a a los impíos. pues por medio de ellos desper!aban # e(ci!aban con aquella profesi$n soez e inmunda a o!ros menos can!os a ejercer su cul!o # devoci$n. . Vulcano. seduciendo con enga%os a los hombres en!regados a los placeres de la !ierra. # ámese de coraz$n a 's!e. por lo cual la verdad no va asociada del mismo influjo que 'l supone.ágina :13 de E1/ . e igualmen!e la civil. # para que viesen ocularmen!e en los juegos sus abominables culpas. sepul!ándola consigo mismo.La Ciudad De Dios San Agustín le hace superior a !odos los en!es. sino !ambi'n los mismos dioses principales que designaron sus an!epasados.e$n. alcance lo que e(cede a cuan!as dichas # felicidades pueden conseguirse9 es!o es. quisieron !ener los errores humanos por sus honores divinos. &sculapio # Baco. en quien !odo lo !endremos bueno. conocedor # amador de es!e gran Dios. en la cual los impuros # obscenos demonios. que le descubri$ # confi$ . se lus!ra # mancilla mezclándose con la !orpeza # profanidad de los !ea!ros. de quienes se hace ver sin la menor ambigIedad . ni doc!rina que nos alumbre. acomodándolos al cielo # a la !ierra. sobre quienes el verdadero Dios la prefiri$ # an!epuso 4'dales asimismo !oda la doc!rina concernien!e a es!e pun!o. cu#a opini$n se debe preferir a los dogmas # sec!as de !odos los fil$sofos 2i. Cqu' necesidad ha# de e(aminar los demás fil$sofos. si ninguno de ellos se apro(im$ !an!o a noso!ros como los pla!$nicosD 2eguramen!e debe ceder a 's!os no s$lo la !eología fabulosa. . Ves!a # o!ros muchos que procura Varr$n referir a las par!es # elemen!os del mundo. sumamen!e bueno. 2a!urno. # !odas las obscenidades que se ejecu!an en las escenas son loables comparada con ellas la deshones!idad # !orpeza de los !emplos. el alma racional no debía adorar como a su Dios a obje!os que en el orden na!ural le son inferiores. CAPITULO V Bue de la !eología se debe dispu!ar principalmen!e con los pla!$nicos. # de los mismos espec!adores !omaban # es!ablecían para sí o!ros juegos más delei!ables. Auno.la!$n dijo que el sabio era el verdadero imi!ador. A7pi!er. pues ni se significan con aquellos vanos ri!os las cosas que 'l pre!ende insinuar # dar a en!ender. con el dic!ado pomposo de dioses. en cu#o escri!o no s$lo .ico # ?auno. a quienes sin nombrar parece que los apun!a 4icer$n en sus 4ues!iones 6usculanas. &neas # R$mulo. ni aun cuando lo manifes!ara realmen!e9 sin embargo.sí que si se ejecu!a alguna acci$n en sus !emplos que !enga visos de hones!a. # aun 8'rcules. jus!o # omnipo!en!e. b7squese. que Fuma .

cuando se ve # se juzga en el ánimo del que imagina # piensa. los á!omos. que el in!en!ar a!ribuirla a la na!uraleza divina sería impiedad abominable. es!o es. !ambi'n es!os fil$sofos. .orque en si !enían lo que no veían. como fueron los epic7reos.o cier!o es que lo que es inmu!able con ninguna cosa se puede cambiar. como hemos dicho. Fo s$lo. &s!os # !odos sus semejan!es s$lo pudieron imaginar las pa!ra%as que les pin!aron confusamen!e sus limi!ados en!endimien!os. gobernados por una raz$n rec!a # a!endiendo s$lo a las cualidades del cuerpo. pues. . auque. pero en realidad cuerpos.ues algunos de ellos. es a saber. 4on más raz$n debieran en!onces decir que la carne se hiere con alg7n cuerpo. # de los vivien!es.uego no es ni !ierra. vemos que es!á compues!o es!e mundo corp$reo. formarse los vivien!es # no vivien!es. sin duda es mejor que lo mismo que se juzga. vivien!es o no vivien!es. el aire9 los es!oicos. aunque por su esencia es inmu!able.lejandro que luego que ha#a escri!o # dado no!icia a su madre de lo con!enido mande quemar su car!a. # den!ro de sí imaginaban lo que fuera habían vis!o. la fabulosa # la civil. # que es!e mismo fuego era Dios. en efec!o. a !odos los o!ros fil$sofos que.orque !emiendo es!e insigne sacerdo!e un severo cas!igo por haber revelado los mis!erios.na(ímenes. la cual. eran la causa # principio de las cosas. # c'danles asimismo aquellos que. . el fuego9 &picuro. # aquello con que se ve # se juzga si es!a represen!aci$n es hermosa o fea.ero a%ade que con el cuerpo se muda # al!era la na!uraleza del alma. cre#eron que nues!ro espíri!u era de la misma na!uraleza que 'l9 !an poco poderosa fue a e(ci!arlos # desenga%arlos la mu!abilidad !an palpable de nues!ro espíri!u.ágina :01 de E1/ .La Ciudad De Dios San Agustín que fueron hombres. quienes sos!uvieron que los cuerpos. aunque no se a!revieron a decir que Dios era cuerpo. era el vivien!e. # lo que con el cuerpo puede mudarse con algo se puede mudar # no puede llamarse inmu!able. # o!ros varios que no es necesario nos de!engamos a referir.os es!oicos cre#eron que el fuego. o simples o compues!os. Cc$mo Dios. unos menudos corp7sculos que ni pueden dividirse ni sen!irse. así como 6hales imagin$ que era el agua9 . ni fuego. el ilus!rador de la verdad # el dador de la bienaven!uranza. a los pla!$nicos. es cuerpoD 4edan. cuan!o con!ienen es!as dos !eologías. ni aire. que confesaron que el Dios verdadero era el au!or de !odas las causas. sino que !ambi'n deben ceder a los íncli!os varones que !uvieron una no!icia e(ac!a de un Dios !an grande !an jus!o. . en efec!o. # que. el hacedor del mismo mundo # !odo cuan!o ha# en 'l. sin embargo. . ni agua. pues. aun cuando no lo veían. suplica a . es!o es. de cu#os cua!ro cuerpos. que llamamos cua!ro elemen!os. sin embargo. no es cuerpo. por sí misma es incapaz de ser herida.quella represen!aci$n con que se observa en el ánimo es!a semejanza del cuerpo. #a no es cuerpo. que es criador de es!e espíri!u. !ampoco es cuerpo. si nues!ro espíri!u no es cuerpo. supues!o que la represen!aci$n del cuerpo. . CAPITULO VI . &s!e es el espíri!u del hombre # la na!uraleza del alma racional. . debe ceder a los fil$sofos pla!$nicos. es!o. el sabio. . confesaban que de lo corp$reo se hacían cosas corp$reas. que es uno de los cua!ro elemen!os de que cons!a es!e mundo visible. sino semejanza de cuerpo. delan!e de !al pensamien!o. cre#eron que los principios de la Fa!uraleza eran corporales. ni es cuerpo ni semejanza de 'l. suje!os a los sen!idos de la carne. sino s$lo lo imaginaban. cre#eron que de las cosas no vivas podían engendrarlas las vivas.

como es la figura.hora bien.or causa de es!a inmu!abilidad # simplicidad vinieron a conocerle # a inferir que 'l hizo !odas es!as cosas # que no pudo ser hecho por alguno. . pues 's!os que el cuerpo # el alma eran más # menos especiosos. ingeniosos # ejerci!ados en es!as ma!erias vinieron a en!ender que la primera especie no residía en es!as. no puede ser sino dependien!e de aquel en!e superior que realmen!e !iene ser # es inmu!able. por la fábrica # ar!ificio maravilloso de es!e mundo9 # cuando observaron su sempi!erna vir!ud . la especie # forma in!eligible a la sensible. así las que nu!re # con!iene. para descubrir en ellas al mismo Dios. # que. con sus figuras. que !oda forma e(is!en!e en cualquier en!e mudable con la que recibe su primi!ivo ser. si es!a cualidad no fuese mudable. . en!ender # ser bienaven!urado9 es!o es. no pudiera ser si no residiera en ella es!a apreciable especie.or lo cual ni el cuerpo de !odo el mundo. ni !odas las vidas. # aun uno mismo cuando va aprovechando mejor cier!amen!e que an!es. in!eligible.lamamos sensibles los obje!os que pueden percibirse con la vis!a # con el !ac!o del cuerpo9 in!eligibles. porque en 'l no es una cosa el ser # o!ra el vivir. por cu#a raz$n prefirieron. #a sea en el es!ado de quie!ud del cuerpo. # así dirigieron !odos sus discursos a e(aminar # averiguar la esencia # cualidades de !odas las almas # espíri!us ins!ables. cuando con la luz de su en!endimien!o vieron las cosas invisibles de Dios. cosas. ras!reándolas por las cosas criadas. el que había sido hecho de ninguno. los que se pueden comprender con la vis!a # refle(i$n del en!endimien!o9 pues no ha# hermosura o belleza corporal. como si pudiese vivir no en!endiendo. que con jus!a causa vemos preferidos a los demás en fama # gloria. # que la vida es una cualidad más apreciable que el cuerpo. ni cualesquiera cuerpos que ha#a en ellos. como la de los árboles # vege!ales o la que además de es!a cualidad en!iende # discurre como la de los hombres. en 'l el ser. de la que no pueda ser juez árbi!ro el alma. lo que admi!e más # menos. . que ninguna especie de cuerpo es Dios9 por cu#o mo!ivo !rascendieron e hicieron análisis de !odos los cuerpos para hallar a Dios. #a sea en el movimien!o. # por quien habían sido criados !odos los seres. movimien!o concer!ado. ni es una cosa en 'l el en!ender # o!ra el ser bienaven!urado. ni es una cosa el vivir #9 o!ra el en!ender. o la que no !iene necesidad de la nu!rici$n. # por lo mismo incomparable. si pudieran carecer de !oda especie. !ampoco juzgarla una mejor que o!ro de las especies sensibles9 mejor el más ingenioso que el más es!7pido.La Ciudad De Dios San Agustín De lo que sin!ieron los pla!$nicos en la par!e de la ?ilosofía que se llama física Hbservaron es!os fil$sofos. o es cuerpo o vida. sin duda. sino que es lo mismo que en 'l es vivir. # la de la vida. como es el cán!ico o la m7sica. no puede ser sino dependien!e de aquel que simple # absolu!amen!e !iene ser. 'sa se la manifes!$ ]l mismo. sien!e # en!iende. como si pudiese ser no viviendo. cualidades. cre#endo con raz$n que allí es!aba el principio de !odas las cosas. . # que la especie o forma del cuerpo era sensible. mejor el más ejerci!ado que el menos prác!ico. cual es la de los ángeles. mejor el sabio que el ignoran!e. sin duda que es mudable9 por cu#o mo!ivo los hombres ins!ruidos.ágina :00 de E1/ . ni los elemen!os que es!án ordenados desde el cielo has!a la !ierra.o cual. . . Fo!aron a7n más.ues consideraron que !odo lo que !iene ser.dvir!ieron que !odo cuan!o era mudable o es!aba suje!o a las leves de la ins!abilidad no era el sumo Dios. que no !iene grandeza de mole. de cualquier modo o na!uraleza que sea. XDe modo que la no!icia que pueden !ener los hombres de Dios. serian absolu!amen!e nada. . . ni espacio de lugar o !iempo. conocieron que e(is!ía alguna causa donde es!uviese # residiese la primera especie inmu!able. sino que 7nicamen!e con!iene.dvir!iendo. suje!as a !al mu!abilidad. ni ruido de voces.

al cual. deseándolo por sí solo # no por o!ro. # despu's de haberlo conseguido no buscaron obje!o alguno a qu' referirlo.or lo que !oca a la doc!rina en que consis!e la o!ra par!e. por el cual es!e g'nero de bien era bueno para los buenos # malo para los malos. ni dándoles más de lo que pueden9 # dijeron que la luz del en!endimien!o para aprender # saber !odas las cosas era el mismo Dios. que llaman e(!rínsecos.or cu#a raz$n se llama !ambi'n fin.ágina :0: de E1/ . es!o es.or cuan!o. Bas!a es!e au!orizado !es!imonio. dis!inguieron las cosas que vemos con el en!endimien!o de las que !ocamos con los sen!idos. pues por 'l deseamos las o!ras cosas9 mas a aquel sumo bien no se le busca sino por sí propio. digno de ape!ecerse por sí mismo. @as es!os o!ros. # al mismo !iempo no puedo comprender con qu' sen!idos del cuerpo ven es!a hermosura. CAPITULO VIII Bue !ambi'n en la filosofía moral !ienen el primer lugar los pla!$nicos . . por cu#as manos pasaron asimismo !odas es!as cosas visibles. el dinero # o!ras cosas semejan!es. es!o es.sí. por quien fueron hechas !odas. o!ros del alma. pareci'ndoles que !odo cuan!o se sabe # aprende se debe !an!ear # medir con sus incons!an!es # enga%osas reglas. por lo concernien!e a la par!e que llaman física. quienes. que en griego dicen &!hica. no !engamos que buscar más para ser bienaven!urados. es!o es. al fin. &s!e bien bea!ific$ unos dijeron que le venía al hombre del cuerpo. no le aumen!aron como si fuese bien final. # consigui'ndolo. cre#endo. que llaman Dial'c!ica. fueron de dic!amen que 's!a se debía derivar de los sen!idos del cuerpo9 diciendo que por es!os principios concebía el alma aquellas nociones que llaman &nnoias con que declaran las cosas que definen. de ning7n modo se pueden comparar con ellos los que colocan el e(amen # juicio de la verdad en los sen!idos corporales. # con qu' ojos carnales advier!en la forma # belleza de la sabiduría. que de una de es!as par!es in!egrales o de ambas. en la filosofía racional . no sin!ieron o!ra cosa sino que se debía colocar en el hombre9 mas los que le designaron en . 2obre cu#a aserci$n no puede menos de llenarme de admiraci$n cuando dicen que no son hermosos sino los sabios.a !ercera # 7l!ima par!e es la moral. o!ros de ambos jun!amen!e9 porque adver!ían que el hombre cons!aba de alma # cuerpo. los que pusieron el bien del hombre en el alma o en el cuerpo. !emporalesY. digo el bien final. # !ambi'n los es!oicos. # que de ellos procede # dimana !oda la forma # es!ilo con que se aprende # ense%a. racional. la gloria. donde se busca aquel sumo bien. es!o es. na!ural. sino por o!ro bien. o en lo uno # en lo o!ro. refiriendo noso!ros !odas nues!ras acciones. podía procederles el bien.La Ciudad De Dios San Agustín # divinidad. # cualesquiera o!ros que siguen la misma opini$n. . deben !enerse los pla!$nicos en . adonde enderezasen # refiriesen !odas . con que fuesen verdaderamen!e felices. CAPITULO VII .sus acciones morales. como es el honor. que llaman l$gica. más aven!ajados que los demás. no defraudando a los sen!idos lo que pueden en vir!ud de sus facul!ades.or cu#a causa los que se dice a%adieron un !ercer g'nero de bienes. como los epic7reos. habiendo ejerci!ado con la ma#or agudeza # energía el ar!e de dispu!ar.a l$gica. que con raz$n an!eponemos a los demás. por consiguien!e. .

ni el que goza del alma. en !odo el hombre.ues aunque no sea siempre feliz el que goza del obje!o amado Pporque muchos. el cual solamen!e podía alcanzar el. gozando de Dios será feliz el que amare a Dios. en la par!e más noble9 # los que en lo uno # en lo o!ro.ues #a sea en una par!e o en !odo el hombre9 ello. caldeos. opinaron que e. sino muchas9 pues en!re ellos se conocieron muchas # diversas opiniones sobre el bien del cuerpo. 4uando uno disfru!a aquello mismo que ama # aprecia al verdadero # sumo bien. efec!ivamen!e. a saber. pues. a saber" los a!lán!icos. # si. franceses. es. CAPITULO " . e(is!en o!ros que ha#an en!endido # ense%ado es!o mismo. los que en!re o!ras naciones han sido !enidos por sabios o fil$sofos. que !enía conocimien!o de Dios # le imi!aba en sus operaciones. lo declararemos en o!ro lugar lo mejor que nos fuese posible Bas!e por ahora decir que . no porque ha#a es!as !res diferencias se formaron solas !res sec!as de fil$sofos. # mucho más cuando de ello gozanR9 sin embargo. cu#a na!uraleza es incorp$rea. como fue el mismo .ágina :0J de E1/ . no el que gozaba del cuerpo. !odos los preferimos a los demás # confesamos ingenuamen!e son los que más se han apro(imado a nues!ra opini$n. apreciando lo que no debe amarse. sino cuando los gozan. . !odos 's!os a aquellos fil$sofos que dijeron que era bienaven!urado el hombre. indios. no es sino el hombre. au!or de las cosas criadas. # si acaso hubo o!ros fil$sofos del mismo dic!amen9 #a. que en!onces será bienaven!urado el es!udioso # amigo de la sabiduría Pque es!o quiere decir fil$sofoR cuando principiare a gozar de Dios. o como el amigo del amigo. 4edan. CAPITULO I" De la filosofía que más se acerc$ a la verdad de la fe ca!$lica 4ualesquiera fil$sofos que sin!ieron así del sumo # verdadero Dios. esci!as.la!$n de!ermin$ en que el fin del sumo bien era vivir seg7n la vir!ud. por for!una. De cu#a doc!rina se infiere. son miserables. # que de el !enemos el principio de nues!ra na!uraleza # la felicidad de nues!ra vida. el bien del alma # el bien de ambos jun!os. con el favor del mismo Dios.i!ágoras # sus defensores. # por eso desea que el fil$sofo sea aman!e de Dios9 pues supues!o que la filosofía pre!ende # endereza sus especulaciones al goce de la vida bienaven!urada. dice . luz de las que deben conocerse # bien de las que deben ejecu!arse. le colocaron en la par!e más soez del hombre9 # los que en el alma. #a se llamen con mas propiedad pla!$nicos. no como goza el alma del cuerpo9 o de sí misma. por amor # respe!o a .La Ciudad De Dios San Agustín el cuerpo. ninguno es bienaven!urado si no goza de lo que ama. #a ha#an sido solamen!e los principales de la sec!a j$nica los que sin!ieron de es!e modo. espa%oles. asimismo. Cqui'n sino un hombre es!7pido # miserable puede negar que es bienaven!uradoD &s!e mismo verdadero # sumo bien. pues los mismos que aman los obje!os que no deben amar no imaginan que son felices. sino el que gozaba de Dios. líbicos. sino como el ojo de la luz9 si se hubieren de alegar algunas razones d' 's!os para demos!rar qu' sean o qu' !al sean es!as semejanzas.la!$n # los que en!endieron bien sus dogmas9 #a fuesen !ambi'n los discípulos de la sec!a i!álica.la!$n que es Dios. persas. # que no era por o!ra causa bienaven!urado9 por eso no duda asegurar que filosofar rec!amen!e es amar a Dios de coraz$n. . #a !enga su sec!a cualquiera o!ro nombre. egipcios.

unque el cris!iano. aunque de es!e pun!o !ra!aremos despu's con ellos mismos. sino !ambi'n sobre !odas las almas es incorrup!ible. luz nues!ra. con s$lo conocer a Dios. se lo deben a Dios. has!a llegar a !ransferir a un simulacro en imagen del hombre corrup!ible # a figuras de aves. j$nicos e i!álicos9 sin embargo. a los menos se lo dio a conocer por las maravillas del mundo. sin duda. aquellos. nos movemos # somosY. vivir. a!ienda lo que el mismo ap$s!ol refiere de algunos de ellos. devanearon en sus discursos # qued$ su insensa!o coraz$n lleno de !inieblas. principio nues!ro.La Ciudad De Dios San Agustín &(celencia del cris!ianismo religioso en!re !odas las !eorías filos$ficas . hallaron # descubrieron . bien nues!ro9 en es!o preferimos es!os fil$sofos a !odos los demás. ignore acaso el nombre de los pla!$nicos # no !enga la menor no!icia de si hubo en!re los griegos dos sec!as de fil$sofos.sí. mien!ras que se jac!aban de sabios pararon en ser unos necios. por quien fue criado el mundo. que 's!a es la causa por que an!eponemos es!os fil$sofos a los demás9 porque habiendo 's!os consumido su ingenio # es!udio en la inquisici$n de las causas na!urales. conforme a los elemen!os de es!e mundoY @as porque no imagine que !odos son iguales. . &n cu#a e(presi$n. sino que.unque el cris!iano ignoran!e de la doc!rina de es!os fil$sofos no use en sus dispu!as los !'rminos # e(presiones que no aprendi$. no es!á !an ignoran!e de las cosas humanas que no sepa que los fil$sofos profesan" o el es!udio de la sabiduría o la misma sabiduría. se guarda de los que filosofan # no saben más que cuán!os son los elemen!os de es!e mundo. a%adi$" Xcomo dijeron algunos de los vues!rosY. uni'ndonos con 'l. # en saber el m'!odo de aprender v de. # la gracia con que. pues las cosas invisibles de Dios se dejan ver con la luz del en!endimien!o. sin e(!enderse al conocimien!o de Dios. . sin embargo. versado 7nicamen!e en la li!era!ura eclesiás!ica.orque !odo cuan!o puede saberse na!uralmen!e de Dios lo comG prendieron ellos9 no obs!an!e es!e conocimien!o. el honor debido solamen!e a Dios incorrup!ible e inmor!alY. ni le dieron gracias. quien no s$lo sobre !odos los cuerpos es incorp$reo. despu's. # se deja !ambi'n ver su e!erna vir!ud # divinidad. X. griegos # egipcios que se gloriaban de sabios. .ero en cuan!o concuerdan con noso!ros en la confesi$n de un solo Dios. au!or # criador de es!e mundo. .Y hablando con los a!enienses. que dice" XNuardaos no os enga%e ninguno en la filosofía # con vanas.sí es!á adver!ido por el precep!o apos!$lico. si no por medio de los profe!as. pues !ribu!aron a o!ros que no debían el honor # gloria que s$lo se debe dar a ]l solo X. 'l se lo manifes!$. en!endi'ndolas e infiri'ndolas por las hechas desde la creaci$n del mundo. # de bes!ias cuadr7pedas. ensoberbecidos. 2abe guardarse mu# bien de es!os mismos en los pun!os en que erraron9 porque donde dice el ap$s!ol que por cosas criadas les manifes!$ Dios c$mo con la luz de su en!endimien!o pudiesen ver las invisibles. donde se !ra!a de las cos!umbres # del 7l!imo fin de los bienes que deben desearse # de los males que se deben evi!ar9 no por eso ignora que recibimos de un solo Dios verdadero # !odopoderoso la na!uraleza con que nos form$ a su imagen # semejanza la doc!rina inconcusa con que podamos conocerle a ]l # a noso!ros mismos. # de serpien!es. 4on !odo.ágina :0/ de E1/ . de referir un incomprensible mis!erio de Dios que mu# pocos podían en!ender" XBue en 'l vivimos.orque conociendo a Dios. seducciones. en!endi$ a los romanos. porque. !ambi'n dice que no reverenciaron ni adoraron como debían al mismo Dios. no le dieron la gloria # honra a Dios. seamos bienaven!urados. de modo que la par!e en que se !ra!a de la inves!igaci$n de la na!uraleza la llame" o na!ural en la!ín o física en griego9 racional o l$gica donde se ense%a demos!ra!ivamen!e el cri!erio de la verdad # m'!odo de discurrir # raciocinar9 # moral o '!ica.

jun!$ primeramen!e la !ierra. envi$ a pedir a los judíos las escri!uras de los profe!as de su naci$n hebrea. los pla!$nicos. o que en la misma peregrinaci$n le#$ los libros de los profe!as. # el espíri!u de Dios se movía sobre las aguas. CAPITULO "I De d$nde pudo . porque su erudici$n # sabiduría es más conocida9 pues aun los griegos. # el fuego.l principio hizo Dios el cielo # la !ierra9 la !ierra es!aba informe # vacía.orque advir!iendo con poca circunspecci$n en qu' sen!ido suele llamar la &scri!ura el espíri!u de Dios Psupues!o que el aire se dice !ambi'n espíri!uR. siendo es!e fil$sofo !an aplicado al es!udio # !an ins!ruido en las ciencias.la!$n. parece pudo en!ender que en el ci!ado . se en!regaron a ella con más gus!o # volun!ad. comunicándole # !ra!ándolo con o!ros sabios. cu#o idioma es el que más florece en!re los gen!iles.!olomeo que se efec!uase a cos!a de una considerable gracia que les dispens$ # por el !emor que podía inspirarles el manda!o realR. como que había muer!o !an!os a%os an!es. e(ci!ados o de su e(celencia o de su gloria. la celebraron mucho. dice que Dios.ágina :0L de E1/ . cuando o#en o leen que .dmíranse algunos de los que se han unido a nues!ra sociedad por la gracia de Aesucris!o. con!ando desde el a%o en. observando asimismo que su doc!rina concuerda en gran par!e con las verdades incon!ras!ables de nues!ra religi$n9 por lo que imaginan muchos que cuando fue a &gip!o o#$ allí al profe!a Aeremías. Despu's los o!ros dos medios Pcon cu#a in!erposici$n pudiesen coadunarse en!re sí es!os e(!remosR dice que son el agua # el aire9 por lo que sospechan que en!endi$ del mismo modo aquella e(presi$n" que el espíri!u de Dios se movía sobre las aguas.!olomeo.la!$n. .la!$n opin$ con !an!o acier!o acerca de Dios. cu#a opini$n he es!ampado en algunos de mis escri!os. . en aquella admirable obra. &s!a e(presi$n !iene cier!a analogía con lo que dice la &scri!ura. resul!a que desde la 'poca en que profe!iz$ Aeremías has!a que naci$ . que a7n no se habían !raducido al griego. !uvo no!icia de ellas por in!'rpre!e.La Ciudad De Dios San Agustín la causa de la creaci$n del mundo. # !raduci'ndola en su lengua na!iva. #a cualesquiera fil$sofos de o!ra naci$n. cu#a lengua poseía. donde se lee" X. pues. los que sien!en así de. # la verdadera fuen!e para beber en sus cris!alinas aguas la felicidad. # asimismo los la!inos. que es un libro que escribi$ sobre la creaci$n del mundo. !uvimos por convenien!e !ra!ar es!a con!roversia más con los pla!$nicos que con o!ros. pasaron casi sesen!a a%os9 de lo cual se infiere que . la han ido ilus!rando # ennobleciendo más.Y en el 6imeo.la!$n alcanzar aquella no!icia con que !an!o se acerc$ a la doc!rina cris!iana . sino para aprender seg7n su capacidad cuan!o en ellas se con!enía. la verdadera luz para percibir la verdad. re# de &gip!o. # había !inieblas sobre el abismo. en su peregrinaci$n. ni pudo ver a Aeremías. no para !raducirlas por escri!o Plo cual dicen logr$ . &s eviden!e que al fuego le se%ala por verdadero lugar el cielo # a la !ierra la misma !ierra. opinan del mismo modo que noso!ros. Dios. a no ser que digamos que.ero ajus!ado cabalmen!e el c$mpu!o de los !iempos conforme a las reglas de la cronología. que así pueda presumirse parece lo persuaden los incon!es!ables !es!imonios que se hallan en el N'nesis. Fo obs!an!e. # mand$ in!erpre!arlas # conservarlas por medio de la e(posici$n de los se!en!a in!'rpre!es hebreos que sabían !ambi'n el idioma griego. de . que al principio hizo Dios el cielo # la !ieG rra. ni leer las mismas escri!uras. a sean.la!$n !ranscurrieron casi cien a%os9 # habiendo vivido s$lo ochen!a # uno. que muri$ has!a el !iempo en que . así como la !uvo de las egipcias.

es!ablecido la sec!a . sino pla!$nicos.la!$n. CAPITULO "III . no obs!an!e. de modo que. le respondi$" X o so# el que so#. porque en ella se !ra!a de la !eología na!ural. sucedídole en su escuela. sacándole de la servidumbre de &gip!o. no quisieron llamarse peripa!'!icos o acad'micos.orfirio.ero !odos 's!os. discípulo de .p$s!ol" XBue lo que na!uralmen!e se puede conocer de Dios. # dirás a los hijos de Israel" el que es. # aunque en el es!ilo # elocuencia inferior a . o como dice el .pule#o el .la!$n. !an!o más son !enidos por ilus!res en!re los demás9 # los que despu's les sucedieron los prefirieron a !odos en !an!o grado. porque cuan!o mejor sin!ieron acerca de un solo Dios que hizo el cielo # la !ierra. # la recomend$ con el ma#or encargo9 # dudo si se hallará descri!a en los libros de cuán!os sabios precedieron a . es!o es. # asimismo su semG pi!erna vir!ud # divinidadY. hijo de su hermana. digo.la!$n.fricano. # en ambas lenguas. su querido discípulo. &s!a divina sen!encia defendi$ ac'rrimamen!e . lo alcanzaron.la!$n que el fil$sofo es aman!e de Dios no ha# obje!o que más nos encienda en la lec!ura de las sagradas le!ras9 especialmen!e aquella e(presi$n me e(ci!a a creer que .simismo.cademia Ppor lo que así ellos como sus sucesores se denominaron acad'micosR9 con !odo. hombre de e(celen!e ingenio. donde se refiere que el ángel habl$ en nombre de Dios al san!o @ois's. Aámblico # .la!$n. griegos. habiendo. donde se inves!iga si debe adorarse a un solo Dios o a muchos por el in!er's de la felicidad que debe conseguirse en la vida fu!ura. pregun!ándole 's!e qu' nombre !enía el que le mandaba ir a poner en liber!ad al pueblo hebreo. # habiendo despu's de la muer!e de .ero en cualquiera libro que 'l aprendiese es!a divina sen!encia.eriGpa!'!ica Pllamada así porque paseándose solía e(plicar # dispu!arR # congregando aun en vida de su maes!ro con su grande fama muchos discípulos que seguían su sec!a. los fil$sofos más modernos # famosos # que !uvieron por convenien!e seguir a .la!$n no dej$ de ins!ruirse en los libros. me envi$ a voso!rosY9 como dando a en!ender que las cosas que son mudables son nada en comparaci$n del que verdaderamen!e es.La Ciudad De Dios San Agustín lugar se hizo menci$n de los cua!ro elemen!os. en!re quienes son mu# nombrados . #a fuese en los escri!os de los que le precedieron. cuando insin7a . &legí principalmen!e a es!os fil$sofos. que se llamaba .ris!$!eles. 2peusipo. los demás. . aunque sin!ieron bien de un solo Dios verdadero. porque es inmu!able.lo!ino.la!$n. con !odo. sus semejan!es # el mismo . fueron de parecer que debían adorarse muchos dioses . si no es en el lugar donde se dijo" X o so# el que so#" el que es me envi$ a voso!ros.la!$n. . en la griega # la!ina.o cual creo que he declarado suficien!emen!e en los libros an!eriores. me parece ahora que con jus!a causa he elegido a los fil$sofos pla!$nicos para ven!ilar es!a cues!i$n que al presen!e !enemos en!re manos. . siguieron la opini$n de que se debían adorar muchos dioses. porque 'l se lo manifes!$9 pues las causas invisibles de Dios se dejan ver con la luz del en!endimien!o. que habiendo .la!$n. # Qen$cra!es. por las ejecu!adas desde la creaci$n del mundo. superior a o!ros muchos. ha sido mu# insigne pla!$nico .ágina :0M de E1/ .Y CAPITULO "II Bue !ambi'n los pla!$nicos.

# lo que es más reparable. Declar'rennos. # 's!os prescriben que. a los buenos o a los malos. es!e afec!o es un signo demos!ra!ivo # real de que son malos. # los buenos con juegos # fes!ividades de regocijo # alegría. pues. como dicen. solamen!e porque rehus$ cumplir su manda!o9 mas . aunque no sea indicio de que son nada en la omnipo!encia. # que debemos invocar a los buenos para que nos favorezcan9 pues!o que no ha# dioses malos # el cul!o.abe$n. sino !ambi'n crueles # !erribles. defendiendo que !odos los dioses son buenos # hones!os. aunque en o!ros pun!os.orque es innegable la opini$n de . a los buenosD 4u#as deidades.la!$n sobre los juegos esc'nicos cuando a los mismos poe!as. en!onces.or cuan!o es!e insigne fil$sofo no puede !olerar que infamen a los dioses con crímenes supues!os.la!$n. sin embargo de ser !an inicuos. 4omo #a insinu' en el libro II. de las que los dioses. los pla!$nicos. . si es!o es cier!o Ppues de los dioses no es raz$n se imagine lo con!rarioR. les pregun!o en primer lugar" C. qu' dioses les parece debe darse cul!o # veneraci$n. # que en la prác!ica de las vir!udes son socios inseparables de los sabios.abe$n coloca a . sin duda que resul!a vana # f7!il la opini$n de algunos que presumen que deben aplacarse con sacrificios a los dioses malos porque no nos dallen.a!ino no s$lo se mos!raron lascivos # deseosos de fies!as. CBu' dioses son 's!os. Dicen" nos agrada declararlo. en que es!ablece que los dioses no son sino buenos # amigos de las vir!udes así. . . ?inalmen!e. con la e(posici$n de sus propias culpas. # algunos bas!an!e graves. que dice que !odos los dioses son buenos. o debe !ribu!arse a unos # o!rosD . es de dic!amen que no se les debe !emer. debe !ribu!arse a los buenos. an!es perseverando cons!an!e en su opini$n.abe$n opina que los dioses malos se aplacan con sacrificios cruen!os # con semejan!es medios. que sus!en!an la opini$n de su maes!ro.la!$nD .uego se sigue que es!e cul!o # adoraci$n debe darse a los buenos9 porque. . eviden!emen!e. sino a los mismos dioses. no duda en des!errar de una Rep7blica bien ordenada !odas las sacrílegas fu!ilezas # ficciones de los poe!as.ero Ccuál es la causa porque el semidi$s .la!$n se a!reve con !an!a cons!ancia a abolir aquellos placeres # delei!es que !iene por !orpes.La Ciudad De Dios San Agustín De la sen!encia de . # que sen!ir lo con!rario de alguno de los dioses es impiedad. no como quiera a los semidioses. se complacen # delei!an.la!$n. pues. es!e mis!erio. # que en su nombre # honor se celebrenD 4u#o poder. como el ar!ículo que acabo de referir impor!a mucho # la con!roversia que !ra!amos es acerca de lo mismo. sin embargo. . # ninguno de ellos es malo. que sobre los juegos esc'nicos deba!en # se oponen al mismo . por lo que par!icipan de la abominaci$n # de la !orpeza. se hace es!e cul!o a los dioses cuando se hace a los buenos. supues!o que no serán dioses si no fuesen buenos. .ues oigámoslos con a!enci$n. sin embargo. pidiendo cosas !orpes. &l cual .la!$n en!re los semidioses. los que se Iisonjean # gus!an de los juegos esc'nicos # piden que se los mezclen con los ri!os divinos. CBui'nes son.ero sobre es!e pun!o !enemos e(presa la sen!encia de . comprueban cuán falso sea el dic!amen de . fue de dic!amen que se les des!errase de la ciudad.a!ino un hijo # pos!rándole en una penosa # peG ligrosa dolencia. porque habían compues!o obras !an obscenas e indignas de la bondad # majes!ad de los dioses.la!$n. privando de es!e fes!ejo.ágina :0E de E1/ . se manifes!aron asimismo malignos con los da%os que causaron qui!ando a 6i!o . se celebren sus fies!as. cuando es!as deidades mandaron res!aurar los juegos esc'nicos. sean !ambi'n de dis!in!a opini$n. supues!o que en el suceso de .

por sus sen!imien!os hones!os. si es!o es indudable. le#era el !í!ulo del demonio . honrando por una par!e a los demonios # por o!ra des!errando sus delei!es # fes!ejos de una Rep7blica vir!uosa # bien gobernada. debajo de los cuales habi!an. pregun!o" C4$mo se a!revi$ . lo reprende # prohíbe. o . !ienen !ambi'n diferen!es na!uralezas. 2i es!o es cier!o. el de los hombres la !ierra # el de los demonios el aire. . !ienen !an!o horror al nombre de demonio.pule#o @adurense. cuando dispu!a con la ma#or e(ac!i!ud sobre la opini$n de . no hace caso de los obscenos manda!os de los demonios # abomina de su inmundiciaD si . hombres # demonios. De !odo lo cual se infiere que cuando abomina # prohíbe . seg7n su doc!rina. el cual dicen que acos!umbraba adver!irle dejase de hacer alguna acci$n cuando el suceso no podía serle favorable9 pero . demonio. pues merced a la sana # verdadera doc!rina que dio luz a las !inieblas de los hombres. de la. los hombres el más humilde # los demonios el medio en!re unos # o!ros.la!$n.pule#o claramen!e afirma. a qui!ar las diversiones del !ea!ro. escribi$ s$lo sobre es!e pun!o un libro que in!i!ul$ el Dios de 2$cra!es. .la!$n las ficciones po'!icas no qui!a el gus!o # en!re!enimien!o de los juegos esc'nicos a los dioses. . . así como !ienen diferen!es lugares. sin duda que los demonios lo pidieron # mandaron !orpemen!e. que gus!en !ambi'n de las !orpezas de los juegos # de las ficciones de los poe!as.os dioses ocupan el lugar más elevado.or lo cual los dioses son mejores que los hombres # los demonios9 los hombres son inferiores a los dioses # demonios. o no debemos dar el parabi'n a 2$cra!es de su amis!ad con el. dicen. sino a los demonios.orque con los dioses par!icipan de la inmor!alidad de los cuerpos. dicen. a saber" las que ha# en los dioses celes!iales. así lo son !ambi'n en la diferencia de los m'ri!os . que in!i!ul$ su libro con el nombre del Dios de 2$cra!es. Ia dignidad de los demonios. bajeza de los hombres # de la medianía de los demoniosR. # con los hombres de las pasiones del alma.la!$n sien!e cosas en!re sí con!rarias. # como lo son en el orden de los elemen!os.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO "IV De la opini$n de los que dicen que las almas racionales son de !res clases. en que !an diligen!e # copiosamen!e dis!ingue los dioses de los demonios. no del dios. en los demonios a'reos # en los hombres !errenos 6odos los animales. la cual caus$ !an!o rubor al mismo .ágina :0S de E1/ . des!errando de la ciudad a los poe!as. en que se acredi!a. aun cuando reside en el cuerpo humano. aunque !ambi'n lo hallemos escri!o en o!ros Psin embargo. donde e(amina # declara de qu' clase era el dios que !enía consigo 2$cra!es. pla!$nico.la!$n. o . # así no es maravilla.uego. de que los dioses es!án mu# ajenos # !o!almen!e libres. así se deben preferir a los hombres sobre quienes moran. !odos los cuales son buenos # e(celsos. con quien profesaba es!recha amis!ad. sino del demonio de 2$cra!es. debi'ndole llamar. # abundan!emen!e confirma que aqu'l no era dios. # el dios que 2$cra!es !uvo por amigo no fue de es!e orden. . #a que no a los dioses. supues!o que es!án suje!os asimismo a las pasiones humanas.pule#o. por el resplandor de la vir!ud # de la hones!idad. que !ienen alma racional. a lo menos a los mismos demonios. o casi !odos. pues!o que es!án en medio. se dividen en !res clases" en dioses.pule#o se enga%a. que cualquiera que an!es del discurso de . así como deben ser pospues!os a los dioses.la!$n de la al!eza de los dioses.os demoG nios. sino demonio. quiso mejor poner es!e nombre en el mismo discurso que no el !í!ulo del libro. sino porque así advir!i$ que el alma del hombre.or lo que el lugar propio de los dioses es el cielo.pule#o. a quienes e(imi$ del con!agio humano. . !odos.

de ning7n modo debe pensar que los demonios son mejores que 'l porqu' !ienen cuerpos más bien organizados. en que les hacemos ven!aja9 esperando igualmen!e noso!ros la inmor!alidad de los cuerpos. CBu' hombre puede igualarse en la perspicacia de la vis!a con las águilas # los bui!res9 en el olfa!o con los perros9 en la velocidad con las liebres. el mismo . # que es!as operaciones no las hacen los demonios. sino !ambi'n se nos rindan # suje!en por la dignidad del alma racional .rovidencia concedi$ cier!os dones corporales más singulares a es!os animales. pregun!o" C. a quienes noso!ros seguramen!e hacemos ven!aja.caso in!en!arán decir que las aves nos aven!ajan a noso!ros. !ambi'n pueden ser preferidas a noso!ros !odas las aves del cielo. de quienes se dice que dejando los despojos de la senec!ud.ágina :03 de E1/ . vuelven a remozarD .pule#o Cqu' hall$ que alabar en los demonios sino la su!ileza # firmeza de sus cuerpos # el lugar elevado donde habi!anD . no s$lo no refiri$ alguna buena. CAPITULO "V Bue ni por raz$n de los cuerpos a'reos.or lo que respec!a a la superioridad del lugar. debemos ser mejores que los demonios. así !ambi'n. convenir a sus ape!i!os # afec!os. que somos !erres!res. ni por habi!ar en lugar superior. # para que aprendi'semos a despreciar la e(celencia corporal que observamos !enían !ambi'n los demonios en comparaci$n de la buena # vir!uosa vida. sino muchas malas. pues por la misma raz$n pudiera igualmen!e ser aven!ajado por muchas bes!ias. nos hacen conocida ven!aja.or es!a causa la divina . o por su !orpe crueldad pueda. en la facilidad # ligereza de los movimien!os. se aven!ajaban los demonios a los hombres .ero así como en el discurso # la raz$n somos más e(celen!es que 's!os.La Ciudad De Dios San Agustín de 2$cra!es. o para descansar o para comer. para recomendarnos de es!e modo que !uvi'semos cuidado de cul!ivar aquella par!e en que les hacemos ven!aja con mucha ma#or diligencia que el cuerpo. cuando es!án cansadas de volar o !ienen necesidad de suminis!rar alg7n sus!en!o al cuerpo se vuelvan a la !ierra.orque así como es posible que las aves del aire no s$lo no se nos an!epongan a noso!ros. hablando de !odos en general. en la robus!ez de las fuerzas.or lo cual9 un coraz$n verdaderamen!e religioso # rendido al verdadero Dios. no ha# quien deje de admirarse que ellos ha#an querido que en su cul!o # veneraci$n les sirvan igualmen!e con las !orpezas # deshones!idades del !ea!ro. en la firmeza # solidez de los cuerpos. sino a la que preceda # acompa%e la limpieza # pureza de las almas . o con horror abominan por su impura solemnidad. # qu' !odo aquello de que en sus fies!as se ríen. no ha# mo!ivo para que creamos que porque habi!an en elemen!o más elevado son dignos de que nos rindamos a ellos con afec!o de religi$n. puedan holgarse # lisonjearse con las culpas de los dioses. que en la viveza de los sen!idos. # queriendo que les !engan por dioses. con los ciervos # con las aves9 en el valor con los leones # elefan!es9 en la vida larga con las serpien!es. # los demonios a las avesD si es!o es un desa!ino. ?inalmen!e. e(ci!a la risa el pensar que porque ellos habi!an en el aire # noso!ros en la !ierra se nos deben an!eponer. en!endiera que aquel hombre no había es!ado en su sano juicio. no la que ha de ser a!ormen!ada con penas e!ernas. . le#endo aquel libro. pues si así fuera. si dijesen que las aves.ues de sus cos!umbres. considerando es!as fu!ilezas. . # mudando su an!igua !7nica. viviendo bien # vir!uosamen!e.

dice !amG bi'n que a ellos per!enecen las adivinaciones de los augures. s$lo con los dioses9 en cuan!o son pasivos en el ánimo. pasivos9 en el en!endimien!o. . .pule#o pla!$nico de las cos!umbres de los demonios 8ablando. a los dioses. que son el fuego movible # la !ierra inmoble. # se aven!aja a los animales acuá!icos.ues aun la raz$n de . convienen con los dioses # con los hombres9 en cuan!o son e!ernos. s$lo con los hombres9 en cuan!o son a'reos en el cuerpo. no obs!an!e. # en el !iempo. sino que es posible que una alma mejor habi!e en cuerpo inferior # una peor en cuerpo superior. quien. defini'ndolos brevemen!e. no son más que nos o!ros. que !ambi'n lo somos9 # el que sean e!ernos. a'reos. # el fuego más que el aire. aunque sean más a'reos. el aire es más superior que el agua. no debemos guardar el mismo orden que vemos ha# en los grados de los cuerpos. !an!o más superior es el agua que la !ierraR. porque la desesperaci$n de ellos de ninguna manera se debe comparar con la esperanza de los hombres piadosos # !emerosos de Dios. # que se enojan cuando se deja de hacer alguna ceremonia en ellos. .la!$n las aguas a la !ierra9 para que así en!endamos que cuando se !ra!a del m'ri!o # dignidad de las almas. dice que los demonios. pues. Cc$mo . más e(celen!e.orque dice que los dioses son asimismo animales. &n!re o!ras cosas. es!a cualidad no s$lo la !ienen com7n con los hombres. racionales9 en el cuerpo. la cuar!a es propia su#a.la!$n. en!rome!iendo en!re los dos e(!remos.La Ciudad De Dios San Agustín que !enemos. son animales9 en el ánimo. Cqu' !iene de bueno si no son bienaven!uradosD . con los demás. # a cada cual dis!ribu#e en su respec!ivo elemen!o9 a noso!ros nos coloca en!re los animales !erres!res con los demás que viven en la !ierra # sien!en9 en!re los acuá!icos. sino que debemos ser preferidos.un el mismo . e!ernos9 # que de es!as cinco cualidades. es!e mismo pla!$nico de la condici$n de los demonios. porque el aire es!á más al!o que la !ierra.sí no es e(!ra%o que en su g'nero sean animales. que son el aire # el agua Pde modo que cuando. así es posible que los demonios. confiesa que el hombre es animal !erres!re. no por eso sean mejores que noso!ros. los medios. sino !ambi'n con los dioses # con los bru!os9 en cuan!o son racionales. dos las !ienen !ambi'n con los dioses.ágina ::1 de E1/ . ar7spices. es!o lo !ienen ellos solos. en cuan!o los demonios son en su g'nero animales. # la quin!a com7n con los dioses .ero advier!o que en!re las !res primeras que !ienen comunes con noso!ros.orque mejor es la felicidad !emporal que la e!ernidad miserable. es.o que sin!i$ . supues!o que lo son !ambi'n los bru!os9 porque en el !iempo sean racionales. las !res primeras son comunes a noso!ros.orque en el ánimo sean pasivos. con bas!an!e claridad nos desenga%an para que no deseamos es!imar los m'ri!os # dignidad de los animales por los grados de los elemen!os. CAPITULO "VI . que dispone con cier!a proporci$n los cua!ro elemen!os. sin comparaci$n. . a los peces # o!ros animales que nadan9 en!re los a'reos. .pule#o. aunque prefiera . que somos !erres!res. dice que padecen las mismas pasiones del alma que los hombres9 que se enojan e irri!an con las injurias9 que se aplacan con los dones9 que gus!an de honores # se complacen con diferen!es sacrificios # ri!os. en su clase. a los demonios9 en!re los e!'reos. adivinos v sue%os9 que son los au!ores de los milagros o maravillas de los magos o sabios.

lo confiesa. como los hombres. no es per!urbaci$n. que en los hombres ha#a es!as per!urbaciones. que es un movimien!o del ánimo con!ra la raz$n. dado que no es con!ra raz$n. para que no puedan acabar con la miseriaD CAPITULO "VII 2i es raz$n que el hombre adore aquellos espíri!us de cu#os vicios le conviene librarse . es!o es.pule#o.ues cuando se echa de ver alguna circuns!ancia como es!a en los bru!os. por qu' demencia nos suje!amos por medio de alguna religi$n a los demonios. cuando es!uvi'ramos libres de es!a mor!alidad. C4uán!o menos serán dignos del cul!o divino unos animales a'reos que para es!o son racionales. de ning7n modo se debe a una na!uraleza inferior al almaD 2i en!re las prendas recomendables que refiere de los demonios pusiera la vir!ud. pa!hos se dijera pasi$n. precisamen!e porque son animales no bienaven!urados. mu# apreciable9 sin embargo. porque aun no somos bienaven!urados con aquella perfecci$n de sabiduría que se nos prome!e al fin.or qu' mo!ivo ha# es!a cualidad en los ánimos de los demonios. ni !ampoco lo fu'ramos si no fu'ramos miserablesD Bue en el cuerpo sean a'reos. la sabiduría. sino !ambi'n bienaven!urados. sino an!es a aquel de quien nos cons!ara que ellos lo habían recibido. o.or lo cual. por lo cual los llam$ en el ánimo pasivos9 pues. por consiguien!e.La Ciudad De Dios San Agustín pueden ser más que noso!ros. pues !ambi'n lo somos. sino miserables. la felicidad.orque perG !urbaci$n es lo que en griego se dice pha!os. . pregun!o" C. se per!urben. por mejor decir.or qu' las almas de los demonios padecen !urbaciones # !ormen!os de las pasionesD . #. de que carecen los bru!os. pues.orque siendo los demonios espíri!us a quienes inci!a # hos!iga la ira Pcomo . pues las mismas almas racionales dicen que !ienen !ambi'n ellos. el fuego # el aire de los inmor!ales. aun forzado. agua # !ierra de los mor!ales. a noso!ros la verdadera religi$n nos manda que no nos dejemos dominar de la ira.or dejar lo demás # !ra!ar solamen!e de lo que dice que los demonios !ienen com7n con noso!ros. lo causa la ignorancia o la miseria. #a que a cualquier cuerpo se aven!aja el alma. sino que la resis!amos !enazmen!e. Cen cuán!o debe apreciarse es!a cualidad. # en el cul!o de religi$n que se debe por par!e del alma. sin duda que e(presara alguna cualidad digna de ape!ecerse. para que sean miserables9 para es!o e!ernos. # dijera que 's!os las !enían comunes # e!ernas con los dioses. C. para que puedan ser míseros9 para es!o pasivos. res!a que los demonios. .ágina ::0 de E1/ .or qu' ignorancia. .ero los dioses dicen que no padecen es!as per!urbaciones. no obs!an!e que les perdona # disimula muG chos defec!os # los !enga por dignos de que los honren como a diosesR. supues!o que por la religi$n verdadera nos liber!amos del vicio en que somos semejan!es a ellosD . las pasiones del alma9 si !odos los cua!ro elemen!os es!án llenos cada uno de sus animales. no habi'ndola en los bru!osD . si los dioses no se per!urban por ser animales bienaven!urados # no miserables. no por eso deberíamos adorarlos como a Dios. # los bru!os no se per!urban porque son animales que ni pueden ser bienaven!urados ni miserables. porque no s$lo son e!ernos. palabra por palabra. aunque puras # purificadas de !oda mácula # con!agio. C.

no podrán por sus m'ri!os.uego la cas!idad # la inocencia.ágina ::: de E1/ . si quisieren alcanzar alguna gracia de los dioses. . # que religiosamen!e adores a quien no quieres imi!ar. si son obras de los dioses a quienes se debe respe!o # veneraci$nD C. para que más fácilmen!e # de mejor gana le oigan9 porque ellos gus!an de las !orpezas # abominaciones de la escena. la cual se funda en el pa!rocinio de los malignos espíri!us . pues. CAPITULO "I" De la impiedad del ar!e mágica.caso es!ablecieron los . hones!o # ajeno a las abominaciones de las ar!es mágicas. # por cosa digna que se mezclasen los demonios con los dioses # con los hombres. en!re el cielo # la !ierra. su maes!ro.orque Ccon qu' causa se cas!igan es!as ficciones !an severamen!e con el rigor de las le#es. alegar' con!ra ellos la misma luz de es!e mundo. &n las hechicerías # maleficios gus!an Xde mil modos # ar!ificios de hacer malY. dejándose los demonios ablandar # mi!igar con las honras. ?inalmen!e !odo aquel ímpe!u del coraz$n # amargura del espíri!u # !odas las !urbulencias # !empes!ades del alma con que dice que los demonios fluc!7an # se a!ormen!an. de las cuales no se agrada la hones!idad. nos manda la verdadera religi$n que las dejemos. sino !ambi'n se persuada que se complace en ellas la pureza divina. de las cuales a algunos demasiado infelices # demasiado impíos se les an!oja gloriarse. # de allí volver a los hombres con lo que han conseguido con ellos. ha# sino una ignorancia # error miserable. no con juicio pruden!e # desapaG sionado. a noso!ros nos encarga la verdadera religi$n que amemos aun a nues!ros enemigos. . las cuales no amándolas 'l se hace más digno. en medio. Bu' raz$n. de modo que como ning7n dios se mezcla o comunica con el hombre Plo que dice ense%$ . 6enemos con!ra ellas a . para encaminarse a los dioses buenos. siendo el sumo o principal dogma de la religi$n imi!ar al que adorasD CAPITULO "VIII Bu' !al sea la religi$n que ense%a que los hombres.La Ciudad De Dios San Agustín dejándose los demonios a!raer con dones # dádivas por noso!ros. # de allá las !raigan despachadas9 de modo que el hombre cas!o. sino.orque los que cre#eron es!o !uvieron por cosa indigna que se mezclaran con los dioses los hombres # los hombres con los dioses. ellos sirvan para llevar las oraciones de los hombres a los dioses. nos prescribe la verdadera religi$n que no favorezcamos a ninguno e(ci!ados por los dones.la!$nR.la!$n. para que !e humilles reverenciando a quien deseas ser desemejan!e viviendo. a noso!ros nos manda la verdadera religi$n que de ning7n modo nos muevan semejan!es ficciones. deben aprovecharse del pa!rocinio o in!ercesi$n de los demonios &n vano . con ánimo pasivo.pule#o # !odos los que con 'l sien!en les hicieron es!e honor. aborreciendo los demonios a algunos hombres # amando a o!ros.or lo que !oca a las ar!es mágicas. Fo ha# mo!ivo para que 's!e nos procure jus!ificar las ficciones po'!icas # las fu!ilezas del !ea!ro. de lo que no se complace la inocencia. para que de aquí lleven nues!ras pe!iciones. sino in!erviniendo sus enemigos. como 'l dice. !ome por pa!ronos para que le oigan los dioses a aquellos que aman # gus!an de cosas. # para ellos de !an!a au!oridad9 a no ser que el pudor humano se !enga en !an poco que no s$lo apruebe las !orpezas. . poni'ndolos en el aire.

las mágicas o las líci!asD 2i las mágicas. si el pecador. las cuales con raz$n sien!e que deben condenarse. los dioses no gus!an de ellas9 si las líci!as. !odas las maravillas de los magos. negándola. no quisieron.ágina ::J de E1/ . . lo que no puede come!er un inocen!e.or los dioses !e juro. no las quieren por medio de !ales arbi!rios. 4omo nues!ros már!ires. para .regun!o lo segundo" Cqu' especie de oraciones le parece llevan los demonios de los hombres a los dioses buenos. ruega. si fuese así. de ning7n modo se a!reverían a desear la honra # cul!o que se debe a Dios los que por medio de la peni!encia ape!ecían alcanzar la gracia del perd$n9 porque en lo uno ha# una soberbia digna de abominaci$n # en lo o!ro una humildad digna de compasi$n. hacen !ambi'n primero peni!encia por haberlos enga%ado. # por !u dulce vida. si sabía que eran divinas. sino !ambi'n profesarlas. en las le#es más an!iguas de los romanos. se hacen por ar!e # obra de los demonios. arrepen!ido ma#ormen!e por haber come!ido alguna culpa máG gica. los mismos demonios darían a su alma el premio que merecía. o cuando ellos quisiesen a!enerse al !enor de las injus!as le#es # le condenasen a 'l. para poder alcanzar la remisi$n a los que se arrepien!en. advier!a lo que ense%a cuando dice que son necesarios para que lleven nues!ras oraciones a los dioses. que con!ra mi volun!ad acudo a las ar!es mágicasY9 # lo que en o!ra par!e dice asimismo de es!as ar!es" X8e vis!o !ransferir las mieses sembradas de un e(!remo a o!roY9 porque con es!a pes!ilen!e # abominable ar!e dicen que los fru!os ajenos los suelen !rasladar de unas a o!ras !ierrasD 4icer$n Cno refiere que en las doce !ablas.ero cier!amen!e dirán que ha# una causa mu# convincen!e. no s$lo debían confesarlas. ha# es!ablecida pena de muer!e con!ra el que usare de ellasD ?inalmen!e.orque de es!e modo o les persuadiera a los jueces su parecer. pregun!o al mismo . supues!o que se las pusieron por CAPITULO de residencia. pues!o que debemos huir de sus obras si queremos que nuesG !ras oraciones lleguen delan!e del verdadero Dios. sino porque es!os maleficios son en perjuicio de los hombres. condenando an!es las le#es que las prohibían # repu!aban por perjudiciales. Ces posible que consiga el perd$n por in!ercesi$n de aquellos con cu#o favor le pesa haber caído en !an !orpe culpaD CH acaso los mismos demonios.La Ciudad De Dios San Agustín cris!ianos es!as le#es con que se procede con!ra las ar!es mágicasD C por qu' o!ra raz$n. querida hermana. . dijo el ilus!re poe!a" X. predicándola # sufriendo por ella fiel # valerosamen!e acerbos !ormen!os # muriendo seguramen!e en Dios confundieron las le#es con que se la prohibían # las hicieron mudar &(is!e una oraci$n de es!e fil$sofo pla!$nico mu# e(!ensa # elegan!e. es!o es.as cuales. acusándolos criminalmen!e por defender la religi$n cris!iana. liber!arse de las penas !emporales.pule#o" Cfue 'l acusado delan!e de los jueces cris!ianos por las ar!es mágicasD . para que se les perdoneD &s!o jamás se ha dicho de los demonios9 porque. # #a que se persuade que deben adorarse. por la cual es indispensable que los demonios sean medianeros en!re los dioses # en!re los hombres. CAPITULO "" 2i s' debe creer que los dioses buenos de mejor gana se comunican con los demonios que con los hombres . que !enerlas por admirables # dignas de veneraci$n. predicador # elogiador de semejan!es ar!es a la pena de muer!e. con la que sabían habían de salvarse # ser gloriosos para siempre. sino que confesándola. profesándola. pues por publicar sus divinas obras no !emi$ perder la vida. # no quiere defender de o!ra manera su inocencia sino negando. en la cual se defiende # jus!ifica del crimen que le acumulaban de profesar las ar!es mágicas. religiosas # conG formes a las operaciones de las po!es!ades divinas.

dicen. así se crea que !ambi'n ellos deben ser adorados. # se comunica con el demonio. # se comunica con el demonio arrogan!e9 no se comunica con el hombre arrepen!ido. el movimien!o. que prohíbe las ficciones de las culpas de los dioses. se mezcla o comunica con el hombre. que anda a caza para enga%ar a los hombres. para que se en!ienda que los demonios son necesarios. CAPITULO ""I 2i los dioses se aprovechan de los demonios para que les sirvan de mensajeros e in!'rpre!es.ágina ::/ de E1/ . los cuales sos!ienen que !odos son buenos. que. o. # se comunica con el demonio. pueden ser !ambi'n enga%ados con los embus!es # men!iras de los demonios. sino que cuidan de las cosas humanas por no parecer indignos del cul!o # veneraci$n que les !ribu!an # que por la dis!ancia de los elemen!os ignoran. para que por ellos puedan saber los dioses lo que pasa en las cosas humanas. por no llamarla ilusi$n f7!il # despreciable> . esa divinidad no puede ignorar nues!ras acciones. que con jus!as le#es cas!iga los deli!os e inepcias de los mágicos. ioh admirable sabiduría> CBu' o!ra cosa sien!en es!os sabios de los dioses. que hu#e de imi!ar a los demonios. por mejor decir. es porque los dioses del cielo que cuidan de las cosas humanas. vanidad ridícula # abominable. como son el semblan!e. # si ignoran que los enga%an o quieren ser enga%ados por ellos . # el aire confina por una par!e con ella # por o!ra con la !ierra.orque ning7n Dios. las cosas humanas. para es!a operaci$n no necesi!an de in!ermediarios los demonios9 # si los dioses de la regi$n e!'rea conocen por su cuerpo los indicios corporales de las almas.la!$n las ficciones de los . por medio de los juegos esc'nicos.La Ciudad De Dios San Agustín que lleven los deseos # pe!iciones de los hombres a los dioses # de 's!os !raigan las respues!as d' las gracias que hubieren alcanzado a los hombres. sin duda no supieron lo que hacían los hombres en la !ierra si los demonios a'reos no se lo avisaran9 porque la regi$n celes!e es!á mu# dis!an!e de la !ierra.a necesidad !an grande de sos!ener un dispara!e e indignidad !an calificada. # se comunica con el demonio.oe!as sobre las culpas de los dioses. se complacían con los fes!ejos9 o . Donosa san!idad la de Dios. # es mu# elevada. que se acoge al amparo de su divinidad. # se comunica con el demonio. pregun!o" C4uál es es!a causa # cuán!a la necesidadD . # cuando fuese menes!er acudir al socorro de los hombresD 2i es!o es cier!o. es!os dioses. # se comunica con el demonio. ioh necesidad digna de la ma#or compasi$n. 6uviera especial complacencia en que me dijeran es!os alucinados erudi!os si los demonios comunicaron a los dioses c$mo desagradaron a . buenos !ienen más no!icia del demonio por la con!igIidad del cuerpo que del hombre por la bondad del alma. que le persuade9 no se comunica con el hombre. pide a los principales magna!es # pon!ífices de la ciudad los escarnios que hacen de ellos los poe!as9 no se comunica con el hombre. # les encubrieron que ellos. que finge !ener divinidad9 no se comunica con el hombre.orque si los dioses pueden ver nues!ra alma con la su#a libre de los impedimen!os del cuerpo. que ense%a # prac!ica las ar!es mágicas9 no se comunica con el hombre. infiriendo así lo que les anuncian los demonios. que le pide perd$n de la culpa9 # se comunica con el demonio. # se comunica con el demonio enga%ador9 no se comunica con el hombre. que por medio de los libros filos$ficos des!ierra a los poe!as de una Rep7blica bien ordenada. que gus!a # se delei!a con los supues!os crímenes de los dioses9 no se comunica con el hombre. que no se comunica con el hombre humilde. el habla.

ni de la religiosa le# de .la!$n. fue de parecer que se des!errasen es!as infamias de una Rep7blica bien ordenada. dioses # a la religi$n de .la!$n. sin embargo. las bondades de los fil$sofos9 siendo lo primero en agravio # lo segundo en honra de los mismos dioses. aunque quisieron encubrir a los dioses. que no s$lo no reh7san la comunicaci$n con los malignos demonios # desean # obran acciones !an con!rarias a la dignidad de los.la!$n. no podían conocer. Cqu' suceso de impor!ancia pueden saber los dioses de los acon!ecimien!os humanos. que se lisonjeaban con la celebraci$n de sus maldades9 # que los dioses buenos no conocían al hombre bueno que dis!aba mucho de ellos. de modo que los dioses por ning7n mo!ivo !uvieron no!icia. sino !ambi'n de la lascivia # maldad de los demonios. porque prohibía la publicaci$n de sus enormes relaciones. pregun!o" Ces!o es dar aviso o hacer mofaD C los dioses o#en lo uno # lo o!ro. que los defiende.la!$n. aunque no son poderosos para mudar la cons!i!uci$n del aire # de la !ierra. cuando ignoran las saludables sanciones que decre!an por la religi$n los hombres vir!uosos. a quienes.ágina ::L de E1/ . que vedaba la manifes!aci$n de los afren!osos dic!erios de los dioses. que pueden comunicarse con los que les agravian. por medio de la legacía de los demonios. # su ape!i!o perjudicial al honor de los dioses9 o. de modo que #a con es!o los dioses buenos se vean obliG gados a saber por es!os medios las obscenidades de es!os perversos" no ajenas. reducido a no querer permi!ir que fuesen infamados los dioses con crímenes supues!os por la impía licencia de los poe!as. no pueden9 sabiendo lo uno # lo o!ro. sino por medio de los malos demonios. en honor de los dioses buenos. # lo conocen # sufren con !an!a conformidad. # los indignos escarnios que se les hacen en los !ea!ros. con los demonios malos.la!$n. # no quisieron que los dioses supiesen cosa alguna acerca de es!e asun!o9 o si les descubrieron lo uno # lo o!ro9 la prudencia religiosa de . sino de los mismos que se las dicen9 # no los permi!en # dejan saber lo con!rario a ellas. si escogieren la cuar!a. le remi!en sus donesD . ni del sacrílego gus!o # delei!e de los demonios.pule#o pues!o que no debe adop!arse ninguna de es!as cua!ro cosas.la!$n para con los dioses. con!ra el volup!uoso deseo de los malos demoniosD si escogiesen la !ercera # respondieren que no s$lo !uvieron no!icia por medio de los mismos demonios del sen!ir de . elijan la que más les agrade.la!$n. 2i eligiesen la segunda. han de conceder precisamen!e que no pudieron los dioses buenos vivir con el vir!uoso . vis!a de es!a doc!rina deben confundirse # callar cuando . # consideren en cualquiera de ellas con cuán!a impiedad sien!en de los dioses buenos9 porque si escogiesen la primera. al buen . es decir. si. en los que se celebraban las ignominiosas criminalidades de los dioses.ues de !al modo los uni$ en!re sí el orden de los elemen!os. porque con cualesquiera de ellas no se sien!a !an . con gravedad filos$fica.la!$n. no !uvieron pudor ni !emor en manifes!arles su propia vileza de que gus!aban de los juegos esc'nicos. peor es que las demás9 porque Cqui'n ha de sufrir que los demonios digan a los dioses inmor!ales las ignominias # culpas que los poe!as les suponen. # con . que se en!re!ienen # recrean con las injurias de los dioses. sino que por medio de es!os impíos vecinos. # dijesen que lo uno # lo o!ro les callaron los demonios. CAPITULO ""II Bue se debe dejar el cul!o de los demonios con!ra .La Ciudad De Dios San Agustín si les callaron lo uno # lo o!ro. # el ardien!e gus!o # suavísimo delei!e con que los mismos demonios se en!re!ienen con es!as frusleríasD . es!ando mu# dis!an!es de ellos. # que vivieron sin embargo. el dic!amen de .la!$n. !eni'ndolos !an pr$(imos. De es!as cua!ro razones que les propongo.

porque cuando los echaron de la al!ura del cielo superior Plo que merecieron por la culpa # !ransgresi$n irrei!erableY los condenaron a es!e lugar como a cárcel convenien!e para ellos9 # no porque la regi$n del aire era superior en el si!io a la !ierra # al agua. con !odo. ajenos !o!almen!e de lo que es jus!o # bueno. persuadiendo a la ma#or par!e de 's!os que son dioses.o que sin!i$ 8ermes 6rimegis!o de la idola!ría. es!o dicen que es hacer dioses.La Ciudad De Dios San Agustín impíamen!e de los dioses.pule#o. de manera que los simulacros dedicados # suje!os a aquellos espíri!us sean como unos cuerpos animados. #a sea para hacer mal.ágina ::M de E1/ .adre. no se a!revían a decir que del !odo eran indignos del honor que se debe a Dios. &l que o#e es!o como #o lo he pues!o. carcomidos de envidia. @as el egipcio dice que ha# unos dioses que los hizo el sumo Dios. CAPITULO ""III . aun cuando conceda que no son dioses. llenos de soberbia. los cuales fácilmen!e los e(ceden # hacen ven!aja. no diferencia su cul!o de la religi$n de los dioses superiores. la po!es!ad # vigor del hombre" así como el 2e%or # . sino que son unos espíri!us deseosísimos de hacer mal. &(!rac!ar' las palabras de es!e egipcio c$mo se hallan !raducidas en nues!ro idioma" X# porque. a o!ros que miraron # consideraron con más a!enci$n sus vicios. # jun!ar es!os espíri!us invisibles por cier!a par!e con los visibles de ma!eria corp$rea. # o!ros que los hicieron los hombres. &l enlazar. para que desde acá lleven nues!ras pe!iciones # de allá nos !raigan las gracias de los dioses. # sos!ienen que de !al manera es!án colocados en el lugar medio los demonios en!re los dioses # los hombres. #a para cumplir algunos vo!os # deseos de los que los honran # reverencian con cul!o divino. por eso !ambi'n ellos en el m'ri!o son superiores a los hombres. forjados de enga%os # cau!elas que habi!an en la regi$n del aire. a quien llaman 6rimegis!o9 pues . mira.pule#o # cualesquiera o!ros fil$sofos que son de su dic!amen. # de d$nde pudo saber que se habían de suprimir las supers!iciones de &gip!o De modo diverso sin!i$ # escribi$ de ellos 8ermes. =oh . de modo que son necesarios a los hombres para el !ra!o con los mismos dioses. pues. o. # así fingieron que eran en!re los dioses # los hombres los in!ernuncios. dice que las imágenes visibles # palpables son como cuerpos de los dioses.sclepio>. egipcio. no en el cuerpo !erreno. sino en haber escogido en su favor al verdadero Dios. que son como in!ernuncios e in!'rpre!es. principalmen!e por no ofender al pueblo el cual veían que con !an!os sacrificios # !emplos los honraba # servía por una envejecida supers!ici$n. # en la conciencia piadosa # !emerosa de Dios. embelecándolos con se%ales maravillosas # enga%osas de obras # adivinaciones9 sin embargo. no pudieron persuadirles que eran dioses. aunque es verdad que ellos se apoderaron de muchos que son indignos de la par!icipaci$n de la verdadera religi$n como de cau!ivos # s7bdi!os su#os. res!a que de ning7n modo debe creerse lo que procura persuadirnos . porG que adver!ían que eran malos9 porque 's!os eran de opini$n que !odos los dioses eran buenos9 #. dice 'l. pero diciendo que son medianeros en!re los dioses # los hombres. # que ha# en 's!os cier!os espíri!us a!raídos allí que !ienen alg7n poder. # que en los hombres ha# es!a grande # admirable po!es!ad de formar dioses. # los que alcanzaban de ellos los beneficios9 mas ni aun es!a honra quisieron se les diese los que !ampoco creían que eran dioses. lo que es lo . nos no!ifican que hablemos de la cognaci$n # comunicaci$n de los hombres # de los dioses. en!iende que habla de los simulacros que son obras de las manos de los hombres9 con !odo.

sclepio. a%ade. # que ejecu!an !ales # !an grandes maravillas. no va!icina es!as maravillas. conformes a lo que prescribe la verdad. donde parece que profe!iza o adivina aquella feliz 'poca en que la religi$n cris!iana. adorando a los dioses que form$ con sus propias manos. 4riador del mundo. . por que fuesen semejan!es a 'l. prosigue es!e asun!o. Dios. . no es raz$n que voso!ros ignor'is lo que vo# a decir. CIgnoras. a quien dominan los figmen!os # es!a!uas que ha fabricado por sus manos9 siendo más fácil que. con !an!a más eficacia # liber!ad des!ru#e # echa por !ierra !odas las enga%osas ficciones9 para que la gracia del verdadero 2alvador libre al hombre del cau!iverio de los dioses. deje de ser hombre. cuan!o es más verdadera # san!a. como !7 mismo desconfías. con quien principalmen!e conferenciaba. porque en lo mismo en que se gloriaban de sabios # li!era!os. pero lamen!a que se des!ierren de &gip!o las observancias que le hacen semejan!e al cielo # anuncia con lacrimoso es!ilo los sucesos venideros9 pues era de los que dice el .ero cuando habla. se iguale en su miseria a las bes!ias9 que llegue a . hizo a los dioses e!ernos. con muchos raciocinios. habi'ndole . por venG !ura. los dejará frus!rados # burlados. =oh . sino que dieron en vano con sus imaginaciones # discursos.p$s!ol" Xque conociendo a Dios no le dieron la gloria de Dios. de las es!a!uasDY9 en!onces dice" X=Hh . que confiesa son obras de los mismos hombres. &s!a!uas que saben lo fu!uro. porque más pres!o sucede" XBue el hombre colocado en honrosa condici$n. que &gip!o es un re!ra!o e imagen del cielo. es hacedor # au!or de los dioses celes!iales. adivinan # dicen en diferen!es cosas lo que acaso ignora cualquier adivino9 que causan las enfermedades en los hombres. # que. que por si esG !ableci$ el hombre. es!a nues!ra !ierra es un !emplo vivo de !odo el mundo. es!a!uas animadas llenas de sen!ido # espíri!u. pues es convenien!e que el pruden!e lo prevea # sepa !odo. o.La Ciudad De Dios San Agustín mismo. acordándose siempre de su na!uraleza humana # de su origen. Vendrá !iempo en que se adver!irá que los egipcios in7!ilmen!e guardaron !an piadosa # devo!amen!e la religi$n a los dioses. # qued$ su necio coraz$n rodeado # sumergido en las !inieblas de su presunci$n # arrogancia. respondido # dicho" XC8abláis.Y poco despu's a%ade" X. # en un es!ado superior semejan!e a la imagen de Dios. oscuras !inieblas de su coraz$n a cosas como 's!as9 que quiere es!'n suje!os los hombres a los dioses. en es!o mismo quedaron necios e ignoran!es. no s' de qu' modo se deja llevar de las. # los some!a a aquel Dios que hizo al hombre. es una !raslaci$n por!en!osa donde se es!ablecen # descienden !odas las cosas que se gobiernan # prac!ican en el cieloD si ha de decir la verdad. # sien!e ha#a de venir !iempo en que es!o desaparezca9 como si pudiese haber cosa más desdichada que el hombre.sclepio> Ves es!a!uas.Y Despu's 8ermes. así el hombre hizo # figur$ a sus dioses semejan!es a 'l a la simili!ud de su ros!ro. cesando !oda su san!a veneraci$n. ni se le mos!raron agradecidos. así el hombre es el fabricador de los dioses que es!án en los !emplos con!en!os de la pro(imidad del hombre. que no porque 'l los adore sean dioses lo que hizo el mismo hombre.quí. no conociendo. lo que es mas cier!o. que así como el .Y . =oh 6rimegis!o>. an!es olvidado de su condici$n # nobleza.ágina ::E de E1/ . andando !an ciegos que profanaron la majes!ad de Dios inmor!al0 mudándola en la imagen o es!a!ua de hombre mor!alY9 # lo demás que sería largo referir.adre # 2e%or. # las curan # los convier!en en !ris!es # alegres conforme lo merecieron.legando 8ermes !an s$lidos fundamen!os sobre el 7nico # solo Dios verdadero. habla como si fuera amigo de es!os mismos enga%os9 ni e(presa claramen!e el nombre cris!iano.a humanidad de !al modo persevera en aquella imi!aci$n de la divinidad.sclepio>.

# como . maldades # sacrilegios desapareciesen se dolía el egipcio 8ermes. o porque llamaban su des!rucci$n # perdici$n al mismo acon!ecimien!o en que fueron descubier!os. criador # 7nico ar!ífice de ella. le pes$ que hubiese de desaparecer Despu's de alg7n in!ervalo vuelve a discurrir sobre el mismo pun!o # hablar de los dioses hechura del hombre. revelándoselo el &!erno . CAPITULO ""IV 4$mo 8ermes claramen!e confes$ el error de sus padres #.na. que !eniendo presen!e en carne humaba al Dios !odopoderoso. lo cual era an!es de !iempo. que ni enga%a ni puede ser enga%ada9 # no como es!e sabio que.ero #a de es!os !ales bas!a lo referido. pres!o llegará el desenga%o de es!a vana ilusi$n. pero en verdad e(cede !oda admiraci$n que fuera posible al hombre inves!igar # descubrir la na!uraleza divina. hecha por Dios a su semejanza. dejándose llevar por una par!e # por o!ra del vien!o de cualquiera doc!rina. concedida por singular beneficio de Dios. dice el 2e%or. sí los egipcios. que confiesa despu's llanamen!e ser un error. que. le dijeron" XC. qu' vinis!e an!es de !iempo a perG dernosDY H porque para ellos repen!inamen!e acaeci$ lo que creían debía !ardar más !iempo en verificarse. se denomin$ el hombre animal racional.Y . se duele como si hubiera de e(!inguirse la religi$n.Y . hijo de Dios vivoY. como 2ime$n # . @as a es!e sabio egipcio le inspiraron su fu!ura des!rucci$n los mismos espíri!us. amilanados # llenos de !emor # espan!o. # ser au!or. dijo" X67 eres 4ris!o. que al pun!o que naci$ Aes7s le conocieron9 como Isabel.Y .or eso el hombre pierde alg7n !an!o de ser que !iene de aquel que le cri$. De que es!as falsedades. conociendo # previendo es!os admirables sucesos.ágina ::S de E1/ .dmirables se nos presen!an las cualidades del hombre que hemos relacionado por e(!enso.ero sobre es!e pun!o va!icin$ en !'rminos más claros e incon!ras!ables con!ra &gip!o el san!o profe!a Isaías por es!as palabras" X2e desharán # desaparecerán cuando viniere el 2e%or los ídolos que hicieron para. por la cual. !eniendo una ciencia posi!iva e infalible de lo venidero. jun!amen!e con !odos los hombres que se hallaren asociados a su compa%ía. es!o es. # el coraz$n de 's!os se deshará # aniquilará en!re síY9 con lo demás que con!in7a en orden a la misma profecía. cuando se suje!a # !oma por superior a lo que form$ con sus mismas manos. cuan!o lo sabía sin fundamen!o s$lido9 pues el &spíri!u 2an!o no se lo había revelado como a los san!os profe!as. # e(perimen!ará que no son diosesY9 # en o!ro lugar" XVendrá !iempo. como lo insin7a e(presamen!e la verdadera religi$n. con !odo. Volvamos al hombre # a la raz$n. en el cual serán cas!igados con e!erna condenaci$n. mezclando # confundiendo lo falso con lo verdadero. decían con alegría de su coraz$n" X2i hiG ciere # fabricare el hombre dioses para sí. # no habrá más memoria de ellos. diciendo de es!e modo" X. al mismo hombre.adre. pues siendo conocidos los habían de desamparar # despreciar los hombres.La Ciudad De Dios San Agustín an!eponerse una obra de las manos del hombre a la obra de Dios. es!o es. se alegraban # lisonjeaban de que hubiese venido el @esías prome!ido. De 's!os fueron !ambi'n los que. pero lo sen!ía !an sin pudor. en que e(!erminar' del mundo los ídolos # simulacros. .edro cuando. que con espíri!u prof'!ico le reconoci$ e(is!en!e en el vien!re de su @adre. an!es de la 'poca en que se debe suceder el juicio universal. porque sabía que había de llegar !iempo en que así sucediese.

que !odo lo que hizo es!a ar!e abominable. hallaron un espacioso ar!ificio para crear dioses. Fo s' si los mismos demonios. sino que a%adi$ # dijo mu# errados. confesando además # declarando las causas porque llegaran a e(perimen!ar !an fa!al e(cidio. dijera que sus predecesores habían encon!rado !raza # modo para hacer dioses. # por una fuerza diab$lica se sien!e pene!rado de dolor por el fu!uro cas!igo de los demonios. # la fe la que convence a la incredulidad. una incredulidad !an dura. el espíri!u de . # es!ando dominados de incredulidad # aversi$n al cul!o de la religi$n divina. Du'lese de es!a inepcia un hombre !an sabio como 8ermes. sin duda nos !ocaba a noso!ros.orque si sus ma#ores.La Ciudad De Dios San Agustín . diciendo que sus an!epasados. # la conversaci$n la que corrige a la aversi$nD . lo abrog$ la invenci$n de la verdad9 lo que in!rodujo la incredulidad lo qui!$ la fe.orque si. la alucinaci$n # error de sus an!epasados. . la incredulidad # la aversi$n que el ánimo alucinado e infiden!e !enía a la religi$n divina. lo des!ru#$ la conversi$n sincera a un Dios 2an!o # verdadero9 # no s$lo qui!$ # des!err$ de &gip!o.dvier!an. encon!r$. . lo qui!e la religi$n divina9 pues la verdad es la que enmienda # modera el error.odríamos decir noso!ros que las causas de es!e ar!e vano eran el error inmoderado de los hombres. # la aversi$n o con!radicci$n del ánimo human$ al cul!o # religi$n de Dios. el averiguar c$mo de ninguna manera pudieran llegar ellos a conseguir es!e ar!e con que el hombre crea dioses. o. hallaron !raza e invenci$n para formar dioses. procediendo con no!able equivocaci$n sobre la condici$n de los dioses.ues como nues!ros ma#ores anduvieron mu# errados e incr'dulos acerca de los dioses. demos afec!uosas # reveren!es gracias a Dios nues!ro 2e%or. # #a que no podían crear almas. por mejor decir. omi!iendo las causas. si no fueran equivocados en la verdad. #. # sin adver!ir ni aplicar su ánimo al cul!o # religi$n divina.orque lo mismo que es!ableci$ el error # humano desvarío. Cqu' maravilla. modo de que el hombre fabricase con ar!ificio dioses. sin a!ender a su cul!o # religi$n. descubrieron el ar!e con que pudieron formar dioses9 dejará de ser mu# conforme que noso!ros digamos. que por su amor ben'fico hacia noso!ros se sirvi$ des!errar # abolir !ales errores. poseídos de sus errores e incredulidad. con!raria a la religi$n divina. invocaron las de los demonios o de los ángeles9 # las hicieron en!rar. como la desenvol!ura de los que se defienden con!ra la verdad merecían que dij'semos. con causas con!rarias a las que se ins!i!u#eron. si 'ramos cuerdos # religiosos.ero cuando es!o admira el hombre más en!erado que !odos en lo concernien!e a es!e ar!e de hacer dioses. sin embargo. . si cre#eran cosas dignas de Dios. sin adver!ir a su cul!o # religi$n hallaron !raza # modo para formar dioses.orque no dijo que andaban un !an!o equivocados para descubrir el ar!e de hacer dioses. por los cuales los ídolos pudiesen !ener po!es!ad # vir!ud para hacer bien # mal. ni con!en!$se con decir errados. &s!e grande error e incredulidad de los que no le adver!ían ni se aplicaban al cul!o # religi$n de Dios inven!$ un raro medio de hacer dioses. del cual solamen!e se duele es!e sabio. den!ro de las imágenes # en los divinos mis!erios. luego que la descubrieron la apropiaron # aplicaron una vir!ud convenien!e. a fuerza de conjuros. pues. -n error !an craso. lo que ins!i!u#$ la aversi$n que !uvieron al cul!o divino # a la religi$n. . si advir!ieran # aplicaran el ánimo al cul!o # religi$n divina. confesarían es!a verdad como la confiesa 8ermes9 porque dice" nues!ros an!epasados andaban mu# errados e incr'dulos acerca de la calidad de los dioses. sin!iendo ha#a de venir !iempos en que se abrogue la religi$n divina. !omándola de la na!uraleza del mundo # mezclándola. . aunque implíci!amen!e. .ágina ::3 de E1/ . # se duele de que ha de venir !iempo en que !odas es!as ficciones o es!a!uas de los dioses fabricadas por los hombres se manden p7blicamen!e qui!ar # des!ruir por las le#es civiles. c$mo por vir!ud divina confiesa.

fieles # religiosos. demonios. # más !errible que !odos los dioses9 porque !odos los dioses de los gen!iles son demonios. . e(presaron las le!ras Zverdaderamen!e sagradas # verdaderamen!e prof'!icas. 4on !odo. ellos no son dioses. a los sabios.ágina :J1 de E1/ .orque es infalible aquella divina e(presi$n del profe!a" X2i hiciere # fabricare el hombre dioses.Y . encerrados por aquella ar!e nefaria en los mismos simulacros. haG bi'ndolos llamado 8ermes dioses de !ales. ins!igado del espíri!u maligno. los espíri!us inmundos. . . # lo que sacrifican los gen!iles. # de es!os hombres cre#en!es.nunciad cada día su salud. manifies!a que no deben ser adorados por los que no son semejan!es a los que los hicieron. porque es el espíri!u vencedor el que can!aba es!as divinas alabanzas por medio de los profe!as san!os. 4an!ad al 2e%or !oda la !ierra. !ambi'n 8ermes.ues Cqu' son los ídolos. la cual concluida.sí que despu's de es!e cau!iverio.La Ciudad De Dios San Agustín los demonios. con !odo. aunque ar!ificiosamen!e labrada. sino los que andaban errados.ues cons!ru#'ndose va el 2e%or por casa la 4iudad de Dios.sí que a !ales dioses. &s!e sabio escri!or. de donde !om$ su !í!ulo aquel salmo que dice" X4an!ad al 2e%or un cán!ico nuevo. las veían miserablemen!e cau!ivas. que es la 2an!a Iglesia en !oda la !ierra. . con !odo. despu's del penoso cau!iverio eh que los demonios !enían esclavizados a los hombres. como de unas piedras vivas # s$lidas. quería que durase siempre es!a cau!ividad. por un modo # !raza admirable fue obligado a confesar que lo habían es!ablecido no los pruden!es. digo. # !odos los pueblos sus maravillas. fieles # religiosos. reduciendo a su compa%ía las almas de sus adoradores. cuando confiesa que los formaron !ales hombres cuales. habiendo. . dejaban de poseer al que los hacía9 porque adorándolos se hacía su par!idario # compa%ía. sino de los as!u!os demonios. 4an!ad al 2e%or # bendecid su nombre. porque es grande el 2e%or # digno de alabanza sobremanera. por lo que dice el .pule#o Pde quien hemos #a hablado demos!rando cuán absurda # con!radic!oria .Y . aun con!ra su volun!ad.ues el !i!ulo del salmo es" X4uando se edificaba la casa despu's de la cau!ividad. fabricados ar!ificiosamen!e por !ales. es!o es. no s' por qu' ar!e encerrados # de!enidos en los ídolos con los lazos de sus ape!i!os o an!ojos.Y . can!ad # glorificad al 2e%or !oda la !ierra. se edificaba la casa. sin duda.^ .p$s!ol" X2abemos bien que el ídolo es nadie. no les concedi$ lo que el pla!$nico .rofe!izaba 8ermes aquello doli'ndose. llamado dioses a los que hablan creado los hombres.nunciad # evangelizad a las gen!es su gloria. en que los malignos demonios !enían esclavizados a los hombres.ues no. los que eran incr'dulos # opues!os al cul!o de la religi$n divina. no #a de los insensa!os # dolorosos. # va!icinaba es!o el profe!a alegrándose. donde se can!a con indecible j7bilo al 2e%or un nuevo cán!ico. aunque los llame dioses. # !odo lo demás que a es!e !enor pudo decirse de una masa. can!a el 2almis!a re# que se va edificando la casa en !oda la !ierra. es!o es. sino lo que insin7a la 2agrada &scri!uraD. no debemos ser noso!ros.Y &l que se dolía de que había de venir !iempo en que se des!errase del mundo el cul!o # religi$n de los ídolos # el dominio que !enían los demonios sobre los que le adoraban. . sin embargo. como lo. a los demonios lo sacrifican # no a Dios9 no quiero que os hagáis par!icipes # compa%eros de los demonios. se va edifiG cando la casa de Dios en !oda la !ierra. Xque !ienen ojos # no venY. donde dice la &scri!ura" X4an!ad al 2eG %or un nuevo cán!ico. porque el hombre formase dioses a su albedrío. lo que no quería # sen!ía que se abrogase. pero el 2e%or hizo los 4ielos. demos!rando al mismo !iempo que los mismos hombres que los hicieron se impusieron a sí el subsidio de !ener por dioses a los que no lo eran. sin vida ni sen!ido. sino de !oda la !ierra.

pareciendo que nos hacen bien nos hacen mal. como in!ermedios en!re los hombres # ellos. si no gus!amos de las cosas !errenas por la inmundicia del coraz$n. no son in!ernuncios ni in!'rpre!es en!re los hombres # los dioses. CAPITULO ""V De la comunicaci$n que puede haber en!re los san!os ángeles # los hombres de ning7n modo por mediaci$n e in!ercesi$n de los demonios debemos aspirar a la amis!ad o beneficencia de los dioses. llevando desde la !ierra los vo!os # pe!iciones. o. no para !odos los hombres. recuperada la salud. o po!es!ades. aunque infieles # ajenos del cul!o # religi$n divina. vivimos con ellos # adoramos con ellos al mismo Dios que ellos adoran. .quel que los hizo a ellos felices. son sin duda mejores que aquellos a quienes con sus ar!ificios hicieron dioses9 res!a. porque en!onces nos enga%an mejor. nos acercamos # unimos con ellos si creemos !ambi'n # esperamos por su in!ercesi$n la bienaven!uranza de . que con es!e ar!ificio los hicieron dioses. aun los mismos hombres. encerrados no s' por qu' ar!e en las imágenes. # por sus perversas # !orpes cos!umbres. . por mejor decir. en !an!o nos alejamos de ellos por el m'ri!o de la vida.ero cuando. sino cuando # en cuan!o se les permi!e por la al!a # secre!a providencia de Dios. # volviendo del cielo con.ágina :J0 de E1/ . cualquiera operaci$n de 's!as no pueden efec!uaría por sí mismos. . no por la dis!ancia del cuerpo. aunque no los podamos ver con los ojos carnales9 pero en cuan!o somos miserables por la desemejanza de la volun!ad # por la fragilidad de nues!ra flaqueza. luego que el hombre le encierra con ar!e sacrílego en el simulacro. o dominaciones. caminando errados # vuel!as las espaldas al cul!o # religi$n divina. # habiendo vuel!o las espaldas al Dios verdaderoD si los demonios que se adoran en los !emplos.La Ciudad De Dios San Agustín era su opini$nR que sean in!'rpre!es e in!ercesores en!re los dioses que hizo Dios # los hombres que cri$ el mismo Dios.ues. pues.orque de ning7n modo pueden !ener amis!ad con los dioses buenos. que noso!ros llamamos ángeles san!os # cria!uras racionales. # en la fe. en!onces. que la au!oridad que usurpan puedan ejercerla como demonios. a principados. de quienes dis!an !an!o cuan!o los vicios de las vir!udes # la malicia de la bondad. . pues.orque es un grande desa!ino creer que los dioses que crearon los hombres puedan más con los dioses que hizo Dios que los mismos hombres que hizo el mismo Dios. CAPITULO ""VI Bue !oda la religi$n de los paganos se emple$ # resumi$ en adorar hombres muer!os verdaderamen!e es digno de adver!ir c$mo es!e egipcio sin!iendo el !iempo que habla de sobrevenir. #a cuando a las claras nos da%an. será es!e dios a quien no formara el hombre sino errando # siendo incr'dulo. en el cual había de des!errarse de &gip!o lo mismo que confiesa fue es!ablecido por los que andaban mu# errados # eran incr'dulos # con!rarios al cul!o de la religi$n . por eso dejamos de jun!arnos # unirnos con ellos. vino a ser dios aunque peculiar para !al hombre. C4uál. #a sean !ronos. somos como ellos son. es!o es. en los simulacros # es!a!uas visibles por indus!ria de los hombres. #a sea cuando. de los ángeles buenos. # no porque puedan mucho sobre los hombres por su amis!ad de los dioses. con !odo.ues el demonio. sino por la semejanza de la buena volun!ad con que es!amos unidos con ellos. que habi!an en las 2an!as moradas del cielo. no porque dada la condici$n de la carne vivamos en la !ierra. los despachos # gracias. .

Ved c$mo dice que dos dioses fueron hombres. con !odo. Hmi!o lo que dice Varr$n. # que noso!ros adoramos a los muer!os en los sepulcros. o no se hallan. mejorando se volvi$ al cielo. 2in duda por que le#endo es!o los que nos !ienen mala volun!ad # el coraz$n da%ado. dice" X8ermes. cu#o nombre he heredado #o. como va!icinando lo venidero # lamen!ándose. despu's de muer!os. que fue el primer inven!or de la @edicina. !omándola de la na!uraleza del mundo # mezclándola9 # porque no podían crear almas invocaron las de los demonios o de los ángeles. de donde acude ahora !ambi'n a au(iliar en !odo a las enfermedades de los hombres con su vir!ud divina. # lo prueba por los sacrificios que se hacen a casi !odos los muer!os. procurasen honrar a !odos # reverenciarlos como si fuesen dioses. es!o es. !odo 'l. es!ará sumamen!e llena de sepulcros # difun!os. como an!es acos!umbraba con el ar!e de la @edicina. # dice" X. imaginen que los paganos adoraron a los dioses en los !emplos.orque habiendo dicho que sus an!epasados. &sculapio # @ercurio. si es que es!á !odo el hombre en el sen!ido de la vida. . pues seguramen!e que cuan!o más fuese corriendo el !iempo # los días. de quien ahora hablamos. enga%ándose # enga%ando. donde #ace su hombre mundano.La Ciudad De Dios San Agustín divina. que ofenden # !ropiezan con los mismos mon!es. porque lo res!an!e de 'l o. de quien dice que fue su abuelo. en el mismo libro donde. # no quieren observar las cosas que les dan en los ojos. De &sculapio sien!en lo mismo los griegos # la!inos. # que.ibia. no hubieran de morir los hombres. 2in embargo. &l mismo 8ermes. cerca de la cos!a de los cocodrilos.orque 8ermes el ma#or. en!re los cuales refiere !ambi'n los juegos f7nebres. Cno a#uda # conserva a !odos los mor!ales que de !odo el mundo.orque !u abuelo. mi abuelo. como in!en!ando comprobar es!a aserci$n con ejemplos. pues!o que los juegos no suelen dedicarse sino a los dioses. que es un venerable asien!o de los delubros # !emplos. para no echar de ver # confesar que en !odas las his!orias o memorias de los paganos. pregun!o. diciendo que volvi$ al cielo. refiere que es!á en!errado en 8erm$poli. es!o es. las hicieron en!rar den!ro de las imágenes # en los divinos mis!erios. hallaron ar!ificio para hacer dioses # Xluego que le encon!raron le aplicaron una vir!ud congruen!e # acomodada. . acuden allíDY . !an!o ma#or había de ser el n7mero de los sepulcros por el n7mero ma#or de los muer!os. como si 's!e fuera el argumen!o más convincen!e de su divinidad. parece que se duele porque las memorias # capillas de nues!ros már!ires habían de suceder a sus delubros # !emplos. o apenas se encuen!ran dioses que no ha#an sido hombres. aunque de . en la ciudad de su propio nombre. dice" X&n!onces es!a !ierra. su cuerpo. dice" X&n!onces es!a !ierra. andando mu# errados sobre la raz$n de los dioses incr'dulos # sin adver!ir al cul!o # religi$n de los dioses.sclepio>. Ioh . o se hubieran de sepul!ar los muer!os en o!ra par!e que en la !ierra. quien sus!en!a que !ienen por dioses manes a !odos los difun!os. @ercurio. a quien es!á consagrado un !emplo en el mon!e de .ágina :J: de E1/ . pues es !an!a la ceguedad de los hombres impíos. por las cuales los ídolos pudiesen !ener poder # au!oridad para hacer bien # malY9 despu's prosigue.%adiendo despu's o!ro ejemplo. por mejor decir. que es un venerable asien!o de los delubros # !emplos. en!re o!ras cosas. es decir.Y Ved aquí c$mo dijo que adoraban por dios a un hombre difun!o en el lugar donde !enía su sepul!ura.Y 4omo si de no desaparecer es!a vana supers!ici$n. es!ando en su pa!ria qu' se in!i!ula con su propio nombre. es!ará inundada de sepulcros # difun!osY9 afirma que los dioses de &gip!o son hombres muer!os.

quien. a 's!e. a imi!aci$n de semejan!es coronas # palmas9 renovando su memoria # suplicando al mismo 2e%or que nos favorezca.ues es manifies!o a !odos que se ofrece en sus capillas u ora!orios a Dios. a%ade. aunque fuese hecho el sacrificio sobre alg7n cuerpo san!o de cualquier már!ir a honra # reverencia de Dios. sea o no aqu'l. para demos!rar que de !al g'nero son los dioses que los hombres crean con el insinuado ar!ificio Pdonde da a en!ender que los demonios han resul!ado de las almas de los hombres difun!os.or lo que sucedi$. sino porque el Dios de 's!os es el nues!ro. que los hizo hombres # már!ires. de modo que por el alma se en!ienda el demonio. de alma # de cuerpo.ero acaso dirán que uno fue aqu'l # o!ro 's!e. o 4ipriano. CAPITULO ""VII Del modo con que los cris!ianos honran a los már!ires 6ampoco noso!ros fundamos en honor de los már!ires !emplos. prosiguiendo dice" Xporque es mu# fácil enojarse los dioses !errenos # mundanos. # los honr$ # jun!$ con sus san!os ángeles en el 4ielo. &s cier!o que honramos su memoria como de hombres san!os. mujer de Hsiris.Y CD$nde es!á aquella que parecía queja las!imosa. a quienes por el ar!e que descubrieron los hombres que caminaban errados. # o!ro dis!in!o 's!e9 con !odo. como aquellos que de ambas na!uralezas han formado # compues!o los hombresY. de miedo lo disimulaban # reprimían. que vendría !iempo en que la !ierra de &gip!o. para que con aquella ofrenda demos gracias a Dios por las vic!orias de es!os íncli!os soldados de Aesucris!o. . dice que los hicieron en!rar den!ro de los simulacros. amigos de Dios. X. nos animemos. Fo reparo mucho en es!a objeci$n. # por el cuerpo el simulacro. sacrificios # solemnidades porque sean nues!ros dioses. dijese en sus oraciones" . . porque les pesaba de ver que se acercaban # amenazaban las duras penas que habían de padecer en las memorias o capillas de los san!os már!ires9 pues en muchos lugares de 's!os son a!ormen!ados. como lo confiesan ellos mismos. echándolos de los cuerpos de los hombres. sin embargo. de hombre le hicieron dios. infieles # sin religi$n. dice 8ermes que fue su abuelo. lo cual si algunos lo sen!ían an!es. habiendo dicho 'l mismo de Isis lo que !engo referido" X. var$n !an apreciado en!re los su#os # nie!o de @ercurio.edro. el seduc!or # falso espíri!u que impelía a e(plicarse así. sacerdo!es. seg7n lo refiere 6rimegis!o.La Ciudad De Dios San Agustín @ercurio opinan muchos que no fue mor!al. de quienes es!aban !iránicamen!e apoderados. cuán!os sabemos que ha da%ado el !enerla irri!adaY. # para que. en seguida.ero el sen!imien!o de los demonios les hacía hablar por boca de es!e sabio. cuán!os beneficios hace a los que la !ienen favorable. que con sus le#es se gobiernen # se llamen con sus proG pios nombres. es!aría llena de sepulcros # de muer!osD &n efec!o. #o !e ofrezG co es!e sacrificioD . ordenando que en !odas las ciudades se adoren las almas de los que en vida los consagraron9 de !al suer!e.ablo. # cuán!os da%os a los que la !ienen enojada. . De ambas na!uralezas. no obs!an!e de que !engan un mismo nombre. o . como a &sculapio.Y . que los egipcios llamaron a es!os animales san!os. dice. convenciendo # confundiendo las falsas # fingidas religiones. venerable asien!o de los delubros # !emplos. por cuan!o los que formaban !ales dioses no podían realmen!e crear almasR. que comba!ieron por la verdad has!a aven!urar # perder la vida de sus cuerpos para que se manifes!ase la verdadera reG ligi$n. a 8ermes fue obligado a confesar por boca del mismo 8ermes que #a en!onces es!aba aquella !ierra inundada de sepulcros # de difun!os que eran adorados como dioses. @ás adelan!e con!in7a a7n. CBui'n de los fieles o#$ jamás que es!ando el sacerdo!e en el al!ar. # dice" X2abemos de Isis.ágina :JJ de E1/ .

los que quieren o pudieren. unos son buenos # o!ros malos. no preG suman con ning7n pre!e(!o comparar a es!os !ales. que es!a prác!ica no sea ofrecer sacrificio a los már!ires lo sabe # comprende el que conoce el 7nico # solo sacrificio que allí se ofrece" el sacrificio de los cris!ianos. por lo cual quiere que sea la misma que 4eresR. indebida.La Ciudad De Dios San Agustín 6odas las obras piadosas que prac!ican los hombres devo!os en los lugares de los már!ires son beneficios que ilus!ran sus memorias. quienes creen que son buenos9 # en cuán!o sea cier!a o falsa es!a opini$n. religi$n # sacrificios. De es!a clase de demonios no !uviera 2$cra!es un dios. los que lo ejecu!an. en poni'ndolas allí oran # las qui!an. mujer de Hsiris. sin embargo.ágina :J/ de E1/ . # advier!an a qu' especie de hombres muer!os. pues es!a li!urgia es improporcionada. o por qu' haza%as prac!icadas por ellos les ins!i!u#eron como a dioses cul!o. o las abominaciones de sus dioses. # recorran su memoria los que lo ha#an leído. ni les ofrecemos sacrificios ni sus crímenes # afren!as las conver!imos en un ac!o de religi$n su#o. # de sus respec!ivos padres Pquienes escriben que !odos fueron re#es. las espigas al re# su esposo # a su consejero @ercurio. manifes!ando. o para comerlas. le acumularon semejan!e dios los que quisieron ser repu!aG dos por e(celen!es # singulares en el ar!e. si es que en vida. cuando eran hombres. no obs!an!e de que no los !engamos por dioses9 porque de es!e modo no ins!i!uimos sacerdo!es.ero seguramen!e dirán que. sino que. los demonios. De Isis.lejandro @agno a su madre Hlimpias. pues!o que no ha# alguno medianamen!e juicioso que dude no deben ser adorados es!os espíri!us por la esperanza de conseguir la vida bienaven!urada que ha de suceder despu's de la ac!ual # mor!alD . diosa de &gip!o. aunque los repu!en por dioses. lo demos!raremos en el siguien!e libro. en nombre del 2e%or verdadero de 's!os. con !odo. ilíci!a. sino en sus escri!uras mís!icas. . come!ieron semejan!es crímenes. si realmen!e !uviera un dios. o las fingidas diversiones # delei!es de los malos demonios. conforme al secre!o que le descubri$ # comunic$ un sacerdo!e llamado . # en las más par!es no ha# !al cos!umbreR. acaso. con nues!ros san!os már!ires. no sacrificios que se hacen a muer!os como a dioses9 # !odos los que allí llevan sus comidas Paunque es!o no lo hacen los mejores cris!ianos. aunque es cier!o que !odos los dioses son buenos. # que sacrificando Isis un día en honor de sus padres descubri$ la plan!a de la cebada. LIBRO NOVENO CRI TO) IMPETRADOR DE LA VIDA ETERNA CAPITULO PRIMERO . # solamen!e debida a un solo Dios9 de forma que no los en!re!endremos ni con sus culpas ni con sus juegos !orpes # abominables en los cuales celebran 's!os. pues s$lo pre!enden sacrificar # bendecir en aquel san!o lugar su comida por los m'ri!os de los már!ires. como ellos adoran a sus dioses. pues. C para qu' me dila!o más. # les parecerá que deben adorarse aquellos por quienes hemos de alcanzar la vida feliz # e!erna.sí que noso!ros no reverenciamos a nues!ros már!ires ni con honras divinas ni con culpas humanas. si es que no fueron hombres. ni ofrecemos sacrificios a nues!ros már!ires. cuán!os # cuán grandes crímenes # maldades se hallan escri!as no en los poe!as. como lo que escribe . o para dis!ribuirlas en!re los pobres # necesi!ados. es!ando ajeno e inocen!e del ar!e de formar dioses.e$n9 l'anlo.

c$mo los demonios como más allegados amigos. de !al suer!e. creen que es propio # carac!erís!ico de los demonios # no de los dioses. de quienes opinan que !odos son buenos.La Ciudad De Dios San Agustín . no es raz$n que la adop!emos sin e(aminarla escrupulosamen!e. a los que los dioses son superiores. que !odo cuan!o les desagrada con jus!a causa en sus obras o en sus malos afec!os. sino de los mismos dioses. seg7n lo prome!imos al fin del pasado. que es el asun!o per!enecien!e a la presen!e cues!i$n. sin embargo. con quienes como los más e(celen!es me pareci$ conducen!e indagar # e(aminar es!a cues!i$n de si el cul!o !ribu!ado a muchos dioses sirve para conseguir la vida feliz # bienaven!urada que esperamos despu's de la muer!e9 por lo mismo en el libro an!erior e(aminamos c$mo los mismos demonios que se complacen en cier!os obje!os de los que hu#en # abominan los hombres cuerdos # vir!uosos. abominables. las cuales no pueden negar. Fo obs!an!e. de !al suer!e. #a sea !ambi'n de los fil$sofos pla!$nicos. # mucho más e(celen!es # mejores que los hombres que se repu!an por buenos. implicado # alucinado con los ar!ificiosos enga%os de los espíri!us malignos. unos son buenos # o!ros malos9 cu#a opini$n. si quieren que ha#a alguna. mu# pocas veces los designaron con el dic!ado de demonios. como ning7n dios se mezcla # comunica con el hombre. es!o es. de las ficciones que inven!aron los poe!as. qu' !'rmino ha llegado e> discurso de que se !ra!a # lo que res!a averiguar de 'l . CAPITULO II 2i en!re los demonios. #a sea de cualesquier o!ros. # mien!ras por su mediaci$n desea # procura alcanzar la amis!ad de los dioses. que no se a!revieron a creer que hubiese dios alguno que fuese malo9 # los que sen!aron como cier!o que los dioses unos son buenos # o!ros son malos. es!e libro. sino de la diferencia que ha# en!re los mismos demonios. colocando a los demonios en!re los dioses # los hombres. de las ar!es mágicas. con raz$n se conmueven # escandalizan de las obras que prac!ican los demonios. de quienes separan a los dioses # las diferencias de los hombres. puedan conciliar los hombres buenos con los dioses buenos # hallamos # averiguamos que no pueden prac!icarlo de modo alguno. de !odos los cuales cree que son buenos para poder vivir con ellos9 despu's de su muer!e. digo. no va#a errado # descaminado del !odo del verdadero Dios.lgunos escri!ores han opinado que ha# dioses buenos # !ambi'n malos9 pero o!ros.ágina :JL de E1/ . porque no crea alguno que debe imi!ar a los demonios con espíri!us buenos. # en!endiendo que de ning7n modo pueden hacerlas los dioses. porque !ambi'n presumen que es!os mismos demonios es!án colocados en el lugar medio en!re los hombres # los dioses para el efec!o de que. que quieren sea el re# # príncipe de los demás. llamaron asimismo dioses a los demonios. de la violencia perversa # digna de un severo cas!igo. con que los ocul!os espíri!us manifies!an su índole na!ural. no en!re los dioses porque de !odos ellos dicen que son buenos. ha# algunos buenos. e(aminemos. # aunque fuesen dioses. de las acciones sacrílegas. !ra!ará sobre la diferencia que ha#. le llam$ 8omero demonio9 mas los que afirman que !odos los dioses no son sino buenos. que confiesan que al mismo A7pi!er.or cuan!o en!re la ma#or par!e de los fil$sofos gen!iles suele decirse com7nmen!e que los demonios. no de cualquier hombre. con cu#o favor pueda el alma del hombre llegar a ob!ener la verdadera felicidad así. los honraron # elogiaron !an!o. que son los más insignes # famosos en!re los fil$sofos. ni de la dis!inci$n que ha# en!re los dioses # los demonios. sin!iendo con más benignidad de los dioses. lleven de acá sus vo!os # pe!iciones # !raigan de allá lo que hubieren alcanzado9 # es!o mismo sien!en los pla!$nicos. con quien . . se ven precisados a dis!inguir # hacer diferencia en!re los dioses # los demonios.

la diferencia que se supone en!re los demonios buenos # los malos. siendo semejan!es # parecidos a los hombres necios e injus!os. no les concede vir!ud alguna C4uál es. con que dijo que eran racionales. aun cuando las padecen por la suer!e # condici$n de es!a vida mor!alR las suelen resis!ir sin inquie!ud alguna de su espíri!u. # diciendo !an!as par!icularidades de sus cuerpos a'reos. incurables e insanables por la debida pena. como lo dice es!e mismo fil$sofo. se afligen # alegran.sí que omi!i$ la causa por la cual podían ser e!ernamen!e felices. sino el mismo espíri!u de los demonios. por lo menos la que no es!aba prevenida # abroquelada con la vir!ud. de las cuales debieran !ener si fueran buenosD . # padecen !odo cuan!o el ánimo de un hombre sufre. las que no se libra la flaqueza humana. . confesando que la par!e principal.pule#o a los demonios. padece de alg7n modo !empes!uosas borrascas # per!urbaciones. como 4icer$n. corren !ambi'n la !ormen!a # borrasca del mismo espíri!u. sin dejarse arras!rar de ellas para consen!ir o ejecu!ar una sola acci$n que desdiga del camino rec!o de la sabiduría # le# de la jus!icia.La Ciudad De Dios San Agustín solamen!e. es!o es. no cier!as par!es inferiores del alma. no en los cuerpos. sino que !ambi'n ella. fingir que !ienen odio o amor a algunos hombres.o que sien!en los peripa!'!icos # los es!oicos sobre las per!urbaciones que suceden en el alma Dos opiniones ha# de los fil$sofos sobre los movimien!os del alma que los griegos llaman pa!hí. con que efec!ivamen!e son animales racionalesD De modo que ni merecen que los comparen con los hombres sabios # cuerdos que a semejan!es !urbaciones del ánimo Pde. # o!ros. aflicciones o afec!os. pues. deduciendo el sen!ido li!eral de la voz griega. en quien # de quien consigue 7nicamen!e la bienaven!uranza el alma humana. # algunos de los la!inos. sin qui!arles la raz$n.pule#o. más e(presamen!e. como suelen los ánimos es!7pidos. sino que los demonios. no mu# dis!an!es de la verdad. sino en las condiciones.ágina :JM de E1/ .o que a!ribu#e . sin !ener en par!e alguna de su ánimo consis!encia ni firmeza en la verdad # en la vir!ud con que suelen con!rarres!ar las !urbaciones # aflicciones del alma. los llaman pasiones. elevando a unos # humillando a o!ros9 así que se compadecen. por ser más an!iguos en !iempo. concediendo prosperidades.Y C. CAPITULO IV . corriendo su !ormen!a con la misma !ribulaci$n # agi!aci$n de ánimo por las !emibles ondas de pensamien!os dudosos9 !odas las cuales !urbaciones # borrascas son mu# ajenas de la !ranquilidad de los dioses celes!iales. per!urbaciones9 o!ros. por no decir peores.caso en es!as e(presiones ha# alguna duda en que diga que se !urban como mar proceloso con las bravas borrascas de sus pasiones. se irri!an. la racional e in!elec!ual. a quienes. no e(pres$ cosa alguna de las vir!udes del alma. no escapaba de las pasiones desordenadas del alma. mas no pudo callar el indicio por el que cons!a de su miseria. sobre lo cual se e(plica así" XDel n7mero de es!os demonios son casi GdiceG !odos los dioses que acos!umbran los poe!as. que ellos llaman en!endimien!o. supues!o que !ra!ando generalmen!e de ellos el pla!$nico . CAPITULO III .

la cual no se halla sino en el alma. &s!e sabio.ágina :JE de E1/ . es cues!i$n de palabras.sia. porque . e(pondr' solamen!e una.os que presenciaron !an fa!al desgracia no!aron la repen!ina mudanza. no con in!enci$n de sonrojarle.La Ciudad De Dios San Agustín &s!as per!urbaciones. &n los libros in!i!ulados de las Foches <r!icas escribe . se demud$ !o!almen!e # perdi$ su color na!ural. pues presumo que es !os fil$sofos en es!e pun!o sien!en lo mismo que los pla!$nicos # los peripa!'!icos en cuan!o a la fuerza # na!uraleza del asun!o con!rover!ido. los es!iman en igual grado. vivía con mucho regalo # os!en!aci$n pregun!$. porque los es!oicos no quieren llamar bienes. sino coG modidades a los bienes del cuerpo # a los e(!eriores. como que 's!a es el ar!e # norma del bien vivir. porque no quieren que ha#a o!ro bien en el hombre sino la vir!ud. donde se con!enían doc!rinas conformes a los decre!os # opiniones de Ken$n # de 4risipo. aunque en comparaci$n de la vir!ud con que se vive bien # ajus!adamen!e son bien peque%os # escasos.ris!$!eles fue discípulo de .ero el es!oico le respondi$ lo que . sino que se agradan en la novedad de las palabras9 así que so# de parecer que en la ac!ual con!roversia sobre si el sabio suele !ener pasiones o per!urbaciones del alma. na!ural de la provincia de . aunque de 's!os. &n es!e libro. . . en ocasi$n semejan!e las mismas palabras de o!ro hombre. los es!oicos no ponen cosa par!icular. habiendo 'l permanecido sin recelo alguno en el pasado inminen!e riesgo. más en las palabras que en la sus!ancia. afecciones o pasiones. que llaman fan!asías # no dependen de nues!ra .ulio Nelio. sac$ luego de un fardi!o su#o un libro del es!oico &pic!e!o. como lo refiere más larga # difusamen!e el mismo .la!$n # fund$ la sec!a peripa!'!ica9 pero o!ros. prueba 4icer$n en los Iibros de finibus bonorum e! malorum. los cuales sabemos fueron los príncipes # corifeos de los es!oicos.ris!ipo 2ocrá!ico. dicen algunos fil$sofos que las acos!umbra padecer !ambi'n el sabio. con !odo. dio lugar para hablar # !ambi'n para diver!irse9 uno de los que iban en la nave. mas que fue mu# pues!o en raz$n que !emiese por la vida de . de modo que el imperio del alma las refrena # reduce a una moderaci$n convenien!e. quien por ense%ar # sa!isfacer comple!amen!e a uno que deseaba con vivas ansias saber. le dijo que con jus!o mo!ivo no se había !urbado por la p'rdida de la vida de un hombre !an perdido # disolu!o como 'l. es decir. que era hombre rico.os que sien!en así son los pla!$nicos o aris!o!'licos. no en cuan!o al sonido de las palabras9 porque omi!iendo o!ras par!icularidades con que pudiera demos!rarlo. pero moderadas # suje!as a la raz$n. lo cual !ocar' bien de paso.ris!ipo. de donde se sigue que como quiera que los unos # los o!ros los llamen bienes o comodidades. a cu#os bienes llaman los pla!$nicos llanamen!e # seg7n el com7n modo de hablar. observando si el fil$sofo se !urbaba en el ánimo9 despu's sosegada # pasada la borrasca. por qu' había !emido # demudado el color. que será eviden!ísima. opinan que de ning7n modo padece semejan!es pasiones el sabio. como son los es!oicos. que se embarc$ en cier!a ocasi$n en compa%ía de un famoso fil$sofo es!oico. los es!oicos.ulio Nelio que le#$ que había sido opini$n de los es!oicos que las visiones del alma. conmovido de la fuerza del !emor. o si es!á del !odo libre de ellas. por no ser prolijo. que es!án encon!rados con los pla!$nicos # peripa!'!icos. sino por saber cuál había sido la causa de su miedo. bienes. dice . hombre mu# ins!ruido # elocuen!e. . viendo la nave comba!ida de una !errible !empes!ad v con peligro de sumergirse. bromeándose con el fil$sofo. habiendo así cor!ado # !apado la boca con !al respues!a a aquel hombre poderoso.regun!$ despu's .ulio Nelio al fil$sofo sobre su an!erior !error. # aunque adver!ían que les amenazaba la muer!e es!uvieron curiosamen!e a!en!os. así como la seguridad # bonanza. quien o#endo.ulo Nelio. . # en es!a cues!i$n.

de modo que se encoja alg7n !an!o de miedo o se in!imide con la melancolía. an!es resis!i'ndolas. hace que reine en 'l la vir!ud. por aquello que denominan comodidades o incomodidades. aunque las padezca necesariamen!e. con cu#a p'rdida le amenazaba aquella cruel !ormen!a. con !odo. #.La Ciudad De Dios San Agustín po!es!ad # albedrío. en efec!o. De es!a manera. pues unos # o!ros defienden # e(imen el ánimo del sabio de su dominio. con que efec!ivamen!e es sabio. pero el del sabio. acon!ecen # dejan de acon!ecer al alma cuan!o proceden de represen!aciones horribles # !emibles. # lo que dicen de aquellos que no se deben llamar bienes. no deja prevalecer en sí. a lo menos. en!re la opini$n de los es!oicos # la de los o!ros fil$sofos sobre las pasiones # per!urbaciones del alma. salva la !ranquilidad de la sabiduría. 2in embargo. aunque no los quieren llamar bienes o males9 porque si realmen!e aquel fil$sofo no es!imara aquellos obje!os que veía que había de perder en el naufragio. . ni se aprobaban o consen!ían. an!es 'l es se%or absolu!o de ellas. más conciso. suceden en el ánimo del sabio. sino es!imándolos en un mismo gradoD -nos # o!ros. sino comodidades. aunque sucedan averías en las par!es inferiores del alma. porque no en!orpecen con error alguno o manchan su sabiduría. lacr#mae volvun!ur manes" el ánimo es!á inm$vil. # por eso mismo dicen acaso los es!oicos que no las padece el sabio. que hacer una acci$n con que se profane # ofenda la jus!icia. CAPITULO V Bue las.ágina :JS de E1/ . no eran bienes que a los que los poseían hacían buenos. como es es!a vida # la salud del cuerpo. # a lo que presumo. pasiones que padecen los ánimos no inclinan ni a!raen al vicio. porque quieren que es!o es!' en nues!ra mano. &s!e raciocinio le he e(pues!o como he podido. como lo hace la jus!icia. en a!enci$n a que es!as pasiones previenen # se an!icipan al ejercicio del juicio # de la raz$n9 pero que no por eso causaban en 'l alma la opini$n del mal. no consin!i'ndolas. # en!ienden ha# diferencia en!re el ánimo del sabio # el del necio9 que el ánimo del ignoran!e se rinde a las pasiones. no menos el es!oico que el peripa!'!ico se es!remezca # se demude no llamándolos de un mismo modo. dicen que más quieren perder !odo aquello con que se conserva la vida # salud corporal. aunque no con !an!a e(!ensi$n como . lo cual refiere es!e escri!or haberlo leído en el libro de &pic!e!o con cuan!o dijo # sin!i$ siguiendo la doc!rina de los es!oicos.orque Cqu' impor!a al!ercar sobre si se llaman mejor bienes o comodidades. 6al como 's!e pin!a !ambi'n Virgilio a &neas donde dice" @ens inmo!a mane!.ulio Nelio. si con riesgo de es!os bienes o comodidades los obligasen a que come!an alg7n pecado o acG ci$n !orpe. # no al e(amen # averiguaci$n de la sus!ancia. ninguna per!urbaci$n. acomodándoles el consen!imien!o de la volun!ad. # !ener con es!o fija en su ánimo la opini$n de que aquella vida # salud del cuerpo. de suer!e que de o!ra conformidad no los puedan conservar. no !emiera !an!o aquel peligro que le publicara !an bien como demudarse # perder su color9 con !odo. más claro. corren en vano las lágrimas. que es donde se con!iene # encierra la erudici$n cris!iana9 porque aquella misma alma la suje!a a Dios para que la . podía padecer aquella e(!ra%a conmoci$n. # así es necesario que conmuevan # agi!en aun el ánimo de un sabio. pero. o mu# poca. que demos!remos copiosa # par!icularmen!e qu' es lo que acerca de las pasiones nos ense%a la 2agrada &scri!ura. con!ra raz$n. con !al que por miedo de no perderlos. se debe a!ribuir al deba!e # con!ienda que ha# sobre las palabras. el ánimo. si es!o es cier!o no ha# diferencia. es!ando fijo en es!e prop$si!o. conserva # guarda en su ín!egra # firme volun!ad el verdadero # s$lido consen!imien!o sobre lo que con jus!a causa debe o no ape!ecer. sino que prueban la vir!ud Fo ha# necesidad por ahora de.

no se !urba con ninguna pasi$n. se enoja #. viniendo a ser una misma la sen!encia de los peripa!'!icos. mas no por flaqueza alguna en los afec!os9 así como el mismo Dios.orque los san!os ángeles. cas!iguen a. como dice 6ulio. que habl$ e(celen!e # elocuen!emen!e. #a sea cuando se usa con el necesi!ado9 o cuando se perdona al arrepen!ido. considerándolo bien. que nos obliga e impele si podemos a#udarlaD es!e movimien!o va suje!o # sirve a la raz$n cuando se usa de misericordia. colocados en el lugar medio en!re los dioses # los hombres. &n efec!o. sino por qu' se enoja9 ni si se en!ris!ece. famoso es!oicoR. De donde se infiere que no repu!an por vicios las pasiones cuando recaen en el sabio. padecen las !erribles borrascas de las pasiones. quieren que es!' e(en!o de !odos los vicios. con !al que no prevalezcan con!ra la vir!ud # esencia del alma. es decir. con más humanidad. por una cier!a semejanza que !ienen en las obras. habl$ 4icer$n en elogio. a no ser que.ero !odavía puede pregun!arse con raz$n si es propio de la flaqueza e incons!ancia de la vida presen!e el padecer semejan!es afec!os. # las pasiones al alma para que las modere # refrene.pule#o que corren su !ormen!a con la misma !urbaci$n # agi!aci$n de ánimos por las procelosas ondas de pensamien!os. quienes dice favorecen a los hombres delan!e de los dioses. no dijera . CAPITULO VI De que especie son las pasiones que confiesa . porque ni el enojarse con quien peca para que se enmiende. aunque sin airarse. sino por qu' se melancoliza9 ni se !eme. no obs!an!e. seg7n la doc!rina de Ken$n # 4risipo. porque no se pierda. en el uso com7n del lenguaje humano. # aunque socorran a los miserables sin compadecerse de su miseria # favorezcan sin padecer !emor a los enemigos que ven en. ni el en!ris!ecerse por un afligido deseando que se libre. . seg7n la divina &scri!ura. sino una compasi$n de nues!ro coraz$n de la ajena miseria. no dud$ llamarla vir!ud.ágina :J3 de E1/ . . de 4'sar cuando dijo" X&n!re !odas !us vir!udes. lo reprenda. los cuales. # no porque en 'l residiese afec!o alguno de !urbaci$n. superior # se%or de sí mismos. peligro. que fueron los principales jefes de es!a sec!a. a la cual los es!oicos no se ruborizan de colocarla en!re los vicios. 's!a 4icer$n. #a es cos!umbre an!igua el deba!ir los griegos sobre el nombre # modo de decir.pule#o padecen los demonios. # conforme al sen!ir de los piadosos # !emerosos de Dios. veamos como dicen los pla!$nicos que los demonios. no se #o si ha# alguno que. de modo que se conserve la jus!icia.La Ciudad De Dios San Agustín dirija # favorezca. admi!en semejan!es pasiones en el ánimo del sabio. en la escuela cris!iana. sin embargo. aun en !oda especie de ejercicios vir!uosos.ero. omi!iendo por ahora la cues!i$n de los san!os ángeles. no !an!o se pregun!a si un ánimo piadoso # !emeroso de Dios se irri!a.orque !ambi'n es opini$n par!icular de los es!oicos que la misericordia es reprensible9 pero Ccuán!o más razonable fuera que se !urbara el o!ro es!oico de compasi$n # misericordia por librar un hombre que no que mudase el color por !emor del naufragioD @ucho mejor.Y C qu' es la misericordia. # aun !ambi'n la de los pla!$nicos # la de los es!oicos. ni el !emer por el que es!á en peligro. de modo que se convier!an en aprovechamien!o de la jus!icia. sino qu' es lo que !eme. =oh 4'sar>. la par!e . . en a!enci$n a que se aprovech$ de es!a palabra # la us$ el efec!o de la venganza. ninguna ha# ni más admirable ni más agradable que la misericordia. siendo más aficionados a al!ercar que a saber la verdad. los que cas!iga la le# e!erna de Dios.orque si no sufrieran semejan!es movimien!os !eniendo el ánimo libre. quien. con !odo. &l espíri!u de 's!os. . . sin embargo Pcomo lo hemos vis!o por el libro de &pic!e!o. . les acomodamos los nombres de las pasiones.

padece una cruel !ormen!a de per!urbaciones. de quienes dijo . a !emores. confesando por o!ra par!e que los dioses es!án mu# leG jos de las condiciones de los demonios. con que puedan agradar a los dioses #. # donde la vir!ud # la sabiduría. semejan!e a ellos en favorecer a. por amor de los hombres que ellos. Cc$mo podremos comprender es!e enigma. no son absolu!amen!e del n7mero de !odos los demonios. no seg7n raz$n # jus!icia. llamar dioses a los que no son dioses. ponerles nombre de dioses.or 7l!imo dice. con la misma !urbaci$n # agi!aci$n de ánimo por las procelosas ondas de pensamien!os para poder ejercer en favor de unos # con!ra o!ros el amor # el odio.pule#o que corrían !ormen!a con las borrascas de su ánimo por las procelosas ondas de sus pensamien!os. a semejanza de los dioses buenos. # en con!ra de los que aborrecían. !odo lo que na!uralmen!e !iene de discurso # en!endimien!o. los cazadores # aurigas en los juegos circenses. &s!a es. # de 's!os dis!ribuir en!re los hombres que ellos es!iman los amigos # enemigos. les queda libre # que sea se%ora de la sabiduría. había de !ener el mando # se%orío para moderar # regir las !urbulen!as pasiones de las par!es inferiores del alma. que de 's!os fue aquella @inerva de 8omero. sin separarse mucho de la verdad. por raz$n de sus cuerpos a'reosD &s!o. de quienes cree que son buenos # bienaven!urados9 # ser alg7n demonio que favorecía a los griegos en con!ra de los !ro#anos Pcomo se%al$ o!ro que a#udaba a los !ro#anos en con!ra de los griegos9 a quien dis!ingue el mismo poe!a con el nombre de Venus o de @ar!e. mirar por los hombres cuando su espíri!u.quilesY.sí que. a cu#os dioses pone en lugares # moradas celes!iales. los pin!an !an demonios como son en sí mismos. sin embargo. es lo que suponen los poe!as al formar dioses de !ales demonios. . Xque en medio de las discordias de los griegos acudi$ a reprimir # aplacar a . porque llamando dioses a los que no lo son. seg7n la parcialidad que han adop!ado. siguiendo con!rarias opiniones. digo. la de los malos.ues 's!os así lo refirieron por aquellos de quienes confiesa que corren su !ormen!a como los hombres. # la coloca mu# lejos del !ra!o # comunicaci$n de los mor!ales en el elevado '!er. . con la desenfrenada licencia de su fingido verso. la ficci$n de los poe!as. como lo confieG sa es!e pla!$nico.La Ciudad De Dios San Agustín superior del alma. sino generalmen!e la de !odos los demonios en!re los dioses # los hombres. !iene por diosa a @inerva. bajo el nombre de dioses. con que son racionales. sino como acos!umbraba el pueblo. es!o confes$ que dijeron los poe!as. es!ando suje!o # oprimido de las imperfecciones # vicios de las pasiones. si e(is!iese alguna en ellos. que !ienen odio o amor a algunos hombres. el espíri!u de 's!os. aman o aborrecen9 # dice que no dis!a mucho de la verdad es!a ficci$n. asien!o principal en!re los dioses. # obligarles a re%ir en!re sí. pues. sino de los malos. pues. quiere que sea ficci$n po'!ica9 porque. en efec!o. . así por raz$n del lugar celes!ial que ocupan como por la riqueza # abundancia de la bienaven!uranza que poseen. es!o es. pues cuando lo decía no describía la medianía de algunos en par!icular. siendo es!e oficio propio de los demonios # no de los dioses 2i alguno dijere que los dioses fingidos por los poe!as. sin que se ocupen en semejan!es encargosR # el comba!ir es!os demonios en!re sí en favor de los que es!iman. dice. haci'ndolos comba!ir en!re sí. enojos # !odos los o!ros afec!os9 Cqu' par!e.ágina :/1 de E1/ . luego el espíri!u de los demonios es!á suje!o a las pasiones de los ape!i!os. con !an!a más eficacia lo aviva para alucinar # enga%ar cuan!o más poseído es!á del ape!i!o # pasi$n de hacer malD CAPITULO VII Bue los pla!$nicos dicen que los poe!as han infamado a los dioses con sus ficciones. . aunque no mu# dis!an!es de la verdad. el ser aquella @inerva.

de lo supremo # de lo ínfimo. sino los demonios in!ermedios. los cuerpos bru!os # suje!os. dice que la misma bienaven!uranza. pusiera !ambi'n en su descripci$n alguna circuns!ancia por donde se comprendiera que !enía con los dioses alguna par!e de bienaven!uranza. . dice lo siguien!e" así que los hombres que habi!an en la !ierra !ienen uso de raz$n # hablan. era lo que en ellos aparecía más e(celen!e. a !odos los cuales quiso que los !uviesen por vir!uosos # bienaven!urados. pasa a hablar de lo ínfimo. cu#os nombres ellos fingen # ponen. con quienes hablaba. si quisiera que se en!endiera que había algunos demonios buenos. que no se cre#ese cuando lo dijesen los poe!as que lo hacían los mismos dioses. mudables sucesivamen!e en la propagaci$n. . los pensamien!os livianos # congojosos.la!$nico.La Ciudad De Dios San Agustín inclinándose a la par!e que es!aba más apasionado9 # es!o parece fue lo que pre!endi$ el fil$sofo .o cual. que no halle !ambi'n en los malos.ero aquí no refiere cosa alguna buena su#a con que los buenos se diferencian de los malos. pasivos9 en el en!endimien!o.or lo cual. hablando de ellos en su respec!ivo lugar como de los más ínfimos # !errenos. sino de los ánimos. la cual domina en los ignoran!es # malos. de los demonios medios. donde !an de!erminadamen!e comprendi$. adonde pre!enden los hombres arribar por medio de la sabiduría. los e(imi$ del !odo de sus pasiones. &n el !ercer lugar.ágina :/0 de E1/ . dio a en!ender a los cuerdos # pruden!es lo que debían sen!ir de ellos. . sino en la per!urbaci$n de las pasiones. el a!revimien!o obs!inado. no de los cuerpos.orque comprendiendo a los mismos hombres en una larga descripci$n. . sin duda que no dis!inguiera # apar!ara a los hombres . donde refiere !an!os par!iculares per!enecien!es a la ma#or par!e de los hombres. !ienen almas inmor!ales. de que !ambi'n pueden par!icipar los hombres. 2in embargo. no !an!o por no ofenderlos c$mo por no disgus!ar a sus adoradores. no a los dioses. CAPITULO VIII 4$mo define . # es!o no en lo bueno de la sabiduría. Cacaso pas$ en silencio aquella cualidad que sabía concernía a mu# pocos. no podría definir bien # rec!amen!e al hombre con !an prolija descripci$n. racionales9 en el cuerpo.la!$nico los dioses celes!iales. jun!ándolos con ellos en sola la e!ernidad de los cuerpos9 repi!iendo una # muchas veces claramen!e que los demonios en el ánimo son semejan!es. gozando de !iempo veloz. . las condiciones desemejan!es # semejan!es.orque si quisiera que se en!endiera que los demonios !enían con los dioses la e!ernidad. los demonios a'reos # los hombres !errenos C qu' significa la definici$n de 's!e acerca de los demoniosD 8a# acaso !an poco que adver!ir en ella. !emprana muer!e # afligida vida. la for!una caduca. a !odos. en habiendo encomendado las dos par!es. cuando dijo que los demonios en el g'nero eran animales9 en el ánimo. e!ernos9 en las cuales cinco cualidades no dijo alguna que al parecer !engan los demonios com7n.pule#o . despu's de haber !ra!ado primeramen!e de los dioses celes!iales.quí. # cuando elogia la e(celencia de los dioses. siendo en especial mor!ales. si lo omi!iera. a'reos9 en el !iempo. supues!o que a los dioses. de !arda sabiduría. sino a los hombres. aunque anduvo escaso en declarar más libremen!e la malicia de ellos. que es la !arda sabiduríaD . los miembros mor!ales. sin duda. o con los hombres cualquiera especie de sabiduría. los errores. pero los sabios # vir!uosos la !ra!an de modo que quisieran más no !enerla que vencerla. pero !odos geneG ralmen!e perpe!uos. a lo menos con los hombres vir!uosos. la esperanza per!inaz. el !rabajo in7!il.

# com7nmen!e del servicio del cuerpoY. # por eso. es!o es. diremos. que es siervo # esclavo. así. # que en la par!e suje!a. # lo o!ro con los bru!osY. el alma. aunque alguno imagine que pueden !ener la e!ernidad con los dioses. # el alma. # con los dioses !ienen lo mejor. a%adi$ el fil$sofo" X. pues hablaba de los hombres. o qu' culpa colg$ a es!os medianeros falsos # enga%osos.ero 's!os que los fil$sofos nos prove#eron por medianeros en!re noso!ros # los dioses es verdad que pueden decir del alma # del cuerpo" el uno le !enemos com7n con los dioses. como . es!o es el cuerpo. porque en el cuerpo son inmor!ales. .La Ciudad De Dios San Agustín de la par!icipaci$n de semejan!e cualidad9 pues. pues. que es la se%ora. # la superior. con los hombres. de las cuales dos cualidades. es!o es el alma. serán los medianeros en!re los hombres # los dioses. por cuan!o en el cuerpo son mor!ales. !eniendo el cuerpo. no obs!an!e que es!'n purísimos es!os me!ales. C qu' pecado. de modo que !enga la par!e inferior del animal. CAPITULO I" 2i por in!ercesi$n de los demonios puede granjearse el hombre la amis!ad de los dioses celes!iales CBu' !ales. que es en el animal lo más despreciable. el alma es más noble que el cuerpo. bienaven!urado. así como al oro. luego por la misma la !ienen los demonios. es mucho mejor a lo menos que el cuerpo. dijo que los hombres !enían las almas inmor!ales # los miembros mor!ales. que es en el animal lo más es!imable. con !odo. # que sirve que es!'n unidos con los dioses celes!iales. es!os medianeros de los dioses # de los hombres por cu#a in!erposici$n se jun!a # comunica lo divino # lo humano. como lo dice !ambi'n 2alus!io. # que con los hombres !errenos sean miserables en la par!e que !iene el mundoD . con los inferiores. supues!o que con los hombres !ienen lo peor. # aunque defec!uosa # enferma.o uno !enemos com7n con los dioses. como cabeza abajo.ágina :/: de E1/ . con los superiores. describiendo es!e g'nero de animales. con los dioses par!icipan de un cuerpo e!erno # con los hombres de un ánimo vicioso. por cuan!o sus almas con ninguna especie de muer!e pueden dividirse del cuerpo como la de los animales !erres!res. por mu# sano # firme que es!'. como si la religi$n con que quieren los hombres unirse con los dioses por medio de los demonios es!uviera colocada en el cuerpo # no en el alma. con los dioses. se es!ima en más que la pla!a # el plomo.ues cons!ando !odo animal de alma # cuerpo. que es el cuerpoD . por cu#o medio han de pre!ender los hombres la amis!ad # gracia de los dioses. sino como una e!erna prisi$n # calabozo de cau!ivos # condenados. aunque es!' mohoso. seg7n dije. # o!ro con los hombres9 pero. !ienen cuerpo mor!al. sin duda. sin duda. Xque nos servimos # aprovechamos del imperio del alma. CAPITULO " . !ampoco debe es!imarse en es!a conformidad su cuerpo como una e!erna carroza de famosos # honrados h'roes. # aba!idos # pos!rados por la superior. así.orque el cuerpo es esclavo. miserable9 elevados # encumbrados por la par!e inferior. que. como las bes!ias. porque su na!uraleza es más e(celen!e9 # por las imperfecciones de los vicios no se pospone al cuerpo.la!$nico defiende que los hombres !ienen igualmen!e los ánimos e!ernos. si por es!a raz$n no !ienen los hombres com7n con los dioses la e!ernidad. como !ras!ornados # suspendidos de un modo irregular.

ágina :/J de E1/ . es!o es. Cqui'n no advier!e. . por cuan!o son buenas almas.ero no solamen!e son más felices que los hombres !eniendo un ánimo miserable. seg7n los pla!$nicos. # a los .lo!ino. cre#endo que han de ser o larvas o dioses @anes. que creen que las almas de los hombres son demonios despu's de salir de los cuerpos Dice que las almas de los hombres son demonios. # que de hombres se hacen lares. que son unos malos # perjudiciales demonios que se forman de los hombres9 pero 's!a es o!ra cues!i$n. CAPITULO "II De las !res cosas con!rarias con que. racionales9 en el ánimo. son menos miserables los hombres en los cuerpos mor!ales que los demonios en los e!ernos . De es!a misericordia ha parecido indigna la malicia de los demonios. si son de buen m'ri!o. &n efec!o. se dis!ingue la na!uraleza de los demonios # la de los hombres . es el que se lleva cier!amen!e la gloria # fama de haber en!endido mejor que los demás a . serían más felices que los hombres si !uvieran con ellos el cuerpo mor!al. efec!ivamen!e. en el g'nero. supues!o que dijo e(presamen!e que los demonios eran e!ernos. e!ernos. sino que son a7n más miserables con la perpe!ua prisi$n del cuerpo9 # no quiso que imaginasen venían a conver!irse de demonios en dioses. vienen a ser !an!o peores cuan!o más inclinados # deseosos es!án de causar males9 de modo que en!ienden que aun despu's de muer!os los han de convidar con cier!os sacrificios. con !al opini$n. pasivos9 en el cuerpo.lo!ino.ues por más perversos # abandonados que sean los hombres. no cuerpo mor!al como a los hombres. por poco que quiera a!enderlo. seg7n la sen!encia de . a'reos9 en el !iempo.ero ahora hablamos de aquellos que descubri$ seg7n su propia na!uraleza. si adquirieran alg7n !an!o de piedad. los bienaven!urados son llamados &ud'mones. sino e!erno9 porque. en griego. # si de malo. animales9 en el en!endimien!o. porque las larvas GdiceG. el abismo que descubren para perseverar en las perversas cos!umbresD . # que cuando se ignora si !ienen buenos o malos m'ri!os. en!onces se denominan dioses @anes. lemures o larvas. # por eso dice que. aprovechando en la prác!ica de obras piadosas # pruden!es. dice así" X&l padre misericordioso les puso unas prisiones # a!aduras mor!alesY9 por lo qu' es de dic!amen que es!o mismo que es ser los hombres mor!ales en el cuerpo era misericordia de Dios .adre. habiendo pues!o primeramen!e a los dioses en el al!o cielo. confirmando !ambi'n que las almas de los hombres son demonios. CAPITULO "I De la opini$n de los pla!$nicos. colocándolos en!re los dioses # los hombres. escri!or cercano a nues!ros !iempos. buenos demonios. de modo que llegaran a conseguir el descanso de los !rabajos siquiera en la muer!e. pues en la miseria del ánimo pasivo les cupo.La Ciudad De Dios San Agustín Bue. como si fuesen honores divinos. porque no es!uviesen siempre presos en la miseria de es!a vida.la!$n9 's!e. !ra!ando de las almas de los hombres. # con los dioses el alma bienaven!urada9 # fueran iguales con los hombres si con ánimo miserable por lo menos merecieran !ambi'n !ener con ellos el cuerpo mor!al. a que hagan da%o.

la e!ernidad. pues. Xque aquellas na!uralezas es!án en la cumbre de la bienaven!uranza. # dice.simismo. !omando de ambas par!es la una. deben medirse con igualdad. como son las plane!as # las bes!ias. de manera que co!eja las de los hombres con o!ras !res con!rarias. CBu' res!a. así en los lugares como en la dignidad # perfecci$n de su na!uraleza. pues!o que !odos los vivien!es. aunque decimos que el lugar medio no es el sumo ni el ínfimo. en la perpe!uidad de la vida.Y . siendo animales racionales. pues las insinuadas !res circuns!ancias loables # buenas que propuso acerca de los dioses. que son el lugar ínfimo. # de las o!ras dos de los ínfimos la o!raD . no serían #a medios.ágina :// de E1/ . que carecen de sen!ido o raz$n. la perpe!uidad de la vida # la perfecci$n de la na!uraleza. que a%ade allá es e!erna e inG deficien!e # acá caduca # perecederaY.orque. oponi'ndolas o!ras !res con!rarias a la condici$n humana" X. o no les convienen a los demonios. #. no podemos afirmar con fundamen!o que los demonios no son mor!ales ni e!ernos. la bienaven!uranza. . no podemos decir de igual manera que los demonios.La Ciudad De Dios San Agustín hombres en la !ierra. pues había dicho la al!ura del lugar # la vivacidad. . en la perfecci$n de la na!uraleza.quí advier!o relacionadas !res cosas con!rarias acerca de las dos par!es e(!remas de la na!uraleza de los animales. # 's!as es!án en lo más despreciable de la miseria. las vuelve a repe!ir. porque en medio coloc$ a los demonios. pues había dicho la perfecci$n de la na!uraleza.orque es !an grande GdiceG el espacio # dis!ancia que divide las moradas sumas de las ínfimas. eran e!ernos. ni con los hombres miserables. sino que o se e(cedieran o inclinaran a una de las par!es9 así que. o que se les deben acomodar # dis!ribuir como parece que lo pide la medianía # es innegable que no pueden dejar de convenir a los demonios. no ha# con!roversia sobre el lugar. es!o es. que había dicho la perpe!uidad de la vida. sino que los que par!icipan de raz$n es necesario que sean miserables o bienaven!urados. sin que ha#a en!re ellos ninguna comunicaci$n pr$(ima9 así. # #a que de los ínfimos no pueden !ener la e!ernidad. seg7n llevamos demos!rado. #a. sino que los medios de las dos ciudades de los sumos !engan la una. que son la sublimidad del lugar. por lo cual no les queda o!ra cosa que puedan !ener de los ínfimos para cumplir su medianía. no pueden carecer de ambas. Res!an las o!ras dos. en !iempo. sino la miseria. aunque con diferen!es !'rminos.as !res de los dioses son 's!as" la al!ura del lugar. sin comunicarse con los unos ni con los o!ros &n!re es!as !res par!icularidades de los dioses # de los hombres. o viven perpe!uamen!e o acaban la vida con la muer!e9 pero #a dijo es!e au!or que los demonios. como porque en el 4ielo la vida es e!erna e indeficien!e. . # en la !ierra caduca # perecedera. por consiguien!e. no son bienaven!urados ni miserables. son medios en!re unos # o!ros. solamen!e pueden ob!enerla de los sumos. # de los hombres o!ras !res con!rarias a 's!as. dis!in!os en!re sí. porque no gozan de ella. # porque aquellas na!uralezas es!án en la cumbre de la bienaven!uranza. por ser prolongada en el espacio # dis!ancia que divide las moradas al!as de las ínfimas. conclu#e de es!e modo" X6en'is dos especies de animales. de la suma # de la ínfima. &s!as las volvi$ a repe!ir con diferen!es palabras. # 's!as en lo más ínfimo de la miseriaY. pues en!re lo más al!o # lo más bajo mu# bien viene # se dice el lugar medio. . CAPITULO "$II 4$mo los demonios. la mor!alidad # la miseria. supues!o que con los dioses no son bienaven!urados. que son mu# diferen!es de los hombres en la elevaci$n del lugar. indagando si es cier!o que. que será raz$n e(aminemos con alguna ma#or diligencia. los dioses.ues si !uvieran las dos de los ínfimos o las dos de los sumos. 6res cosas afirm$ sobre los dioses.

pues dijo que en !res cosas convenían con noso!ros.orque en!onces fueran medios si !uvieran sus dos cualidades peculiares. que son miserables # mor!ales. por lo !an!o. !odavía no prob$ que eran medios. los dioses que ocupan el lugar más elevado par!icipan de una bienaven!urada e!ernidad. siendo mor!al. como !ambi'n los sumos ínfimos !ienen o!ra propia su#a" los dioses. si en una cualidad convienen con los sumos # en !res con los ínfimosD CBui'n no advier!e cuán!o se inclinan # deprimen a los ínfimos pasando de la medianíaD 2in embargo. &n una de 's!as convienen con los ínfimos. ni se incline ni aba!a a lo ínfimo. . # los hombres. supues!o que. C4$mo. por ser animal racional mor!al. de una miseria mor!al. pues. siendo los ángeles racionales inmor!ales # las bes!ias animales irracionales mor!ales. es!ando sobre los hombres # debajo de los dioses. que son" ser pasivos en el ánimo # e!ernos en el !iempo. o de una e!erna bienaven!uranza9 los hombres. si son igualmen!e inmor!ales # bienaven!urados. que era ser a'reos en el cuerpo. # que las dos son comunes a !odos. que consis!ía en ser e!ernos en !iempo9 # asimismo que !enían una propia. mor!ales # miserables9 pues !eniendo ambas cualidades comunes con los dioses. # los hombres. es a saber. # jun!os con los dioses9 # de ning7n modo en medio en!re unos # o!ros. ajus!ada la medianía con cier!a proporci$n. # 's!a es aquella miserable e!ernidad o e!erna miseria de los demonios. sin duda son !ambi'n bienaven!urados9 pero la bienaven!uranza e!erna no consien!e que sean medios.or lo cual en vano in!en!arán demos!rar c$mo los demonios buenos. serán medios. . . no advier!en que los ponen mu# dis!an!es # diferen!es de los hombres. # con las bes!ias la mor!alidad. debemos buscar una cualidad que. Dos cosas res!an. inmor!ales # bienaven!urados. para que. cuando buscamos medio en!re bienaven!urados inmor!ales # en!re los miserables mor!ales. C4uál es el lugar de es!os buenos demonios que. jamás fuera e!erna la miseria de 's!os si no fuera e(cesiva su malicia9 luego si los bienaven!urados se llaman &ud'mones. o de una mor!alidad miserable. pueden hallarse allí realmen!e medios. # es!os au!ores no suelen llamar a. los dioses sino racionales en el alma. CAPITULO "IV . así como el hombre ocupa un pues!o medio en!re las bes!ias # los ángeles. sino con una de las dos de ambos. # ninguna de ellas con los hombres. de una e!ernidad miserable. !eniendo. X!en'is PdiceR dos especies de animalesY. en a!enci$n a que quien los llam$ pasivos en el ánimo los llamara asimismo miserables si no le dominara el pudor por respe!o a sus adoradores. que es que en el g'nero sean animales # en el ánimo racionales. se colocan jus!amen!e en medio en!re los dioses.orque hablando es!e au!or de los dioses # de los hombres. acuden a favorecer a los unos # servir a los o!rosD .orque si son buenos # e!ernos. o de una e!erna miseria. siendo inmor!al.ágina :/L de E1/ . . # los demonios.or consiguien!e. de modo que !engan una propia # peculiar. se gobierna el mundo con la providencia dcl sumo Dios # no por caso for!ui!o. de com7n con los ángeles la raz$n. sea miserable. no comunes con las dos de cualquiera de ambos. en el en!endimien!o racionales # en el ánimo pasivos. la bienaven!uranza # la inmor!alidad. seg7n lo confiesan es!os mismos fil$sofos. 4on las cinco cualidades que describi$ en la definici$n de los demonios. # con los dioses en una.La Ciudad De Dios San Agustín 2eg7n opini$n de los pla!$nicos. # en la o!ra con los sumos. que es el cuerpo a'reo. sea bienaven!urada o. no son &ud'mones los demonios a quienes colocan en el lugar medio en!re los hombres # los dioses. pues los compara # apro(ima mucho a los dioses. ni se eleve a lo sumo. en ser animales en el g'nero. como lo prome!ía. que es!án en medio. !erreno. cuerpo e!'reo. que ob!enían el lugar más humilde.

que !odos los hombres mien!ras son mor!ales es indefec!ible que sean igualmen!e miserables. # despu's de la muer!e puedan ser ellos !ambi'n inmor!ales # agregarse a la amable compa%ía de los ángeles inmor!ales # bienaven!urados. los inmor!ales bienaven!urados. a!revi'ndose a decir que los mor!ales.los bienaven!urados inmor!ales. Cque medios podrá elegir para poder unirse a la inmor!alidad # bienaven!uranzaD . para que con lo mismo que pasa # es puramen!e !emporal se acomodara a la suer!e de los que deben morir. # . pues. los ángeles buenos no pueden ser medios en!re los miserables mor!ales # .La Ciudad De Dios San Agustín 2i los hombres.sí que el hombre. 8ízose. a fin de que conduzca a los hombres de es!a miseria mor!al a la bienaven!urada inmor!alidad. Cpor qu' no colocaron a 's!os por medianeros en!re los míseros mor!ales # los inmor!ales bienaven!urados. # los ángeles malos pueden ser medios. in!erviniendo la bienaven!urada mor!alidad de es!e medio9 el cual convino que ni dejara de hacerse mor!al ni !ampoco permaneciera mor!al. porque Cha# cosa más miserable que la envidiaD . . debemos buscar un medio que sea no s$lo hombre.o que nos puede convidar # agradar en la inmor!alidad de los demonios es miserable9 lo que nos puede dar en ros!ro # ofender en la mor!alidad de 4ris!o #a pas$9 así que allá nos debemos guardar de la e!erna infelicidad. mor!al. que con!ra su inmor!alidad # miseria de ellos quiso ser mor!al por alg7n !iempo. # la mor!alidad con los infelices mor!alesD si verdaderamen!e son bienaven!urados. ha# grande # re%ida con!roversia en!re los sabios. siendo el fru!o de su mediaci$n que ni los mismos por cu#a redenci$n se hizo medianero quedaran sumergidos en la muer!e perpe!ua aun de la carne. CAPITULO "V Del hombre 4ris!o Aes7s. pues ha habido algunos que e(aminaron con más humildad su condici$n. lo que es más creíble # probable. porque la resuci!$ de en!re los muer!os. pues son !ambi'n bienaven!urados e inmor!ales.or lo cual deben favorecer # au(iliar en cuan!o pudieren a los miserables mor!ales para que consigan la bienaven!uranza. sin disminuir la divinidad del Verbo. pueden ser bienaven!urados con verdadera bienaven!uranza . a ninguno deben !ener envidia. sino !ambi'n Dios. .ero acerca de si siendo el hombre mor!al puede !ambi'n ser bienaven!urado.or eso convino que el mediador en!re noso!ros # Dios !uviera una mor!alidad !ranse7n!e # una bienaven!uranza permanen!e # e(!ensiva por los siglos de los siglos. siendo sabios. # de muer!os los lleve a la posesi$n perpe!ua de la pa!ria celes!ial9 luego. seg7n es!a doc!rina. porque no a!rajeran cau!elosamen!e a la miseria por la jac!ancia de su inmor!alidad. . pero no permaneci$ mor!al en la misma carne.l con!rario de es!os espíri!us es el mediador bueno.ágina :/M de E1/ . podían ser bienaven!urados. los des!ru#$ con la humildad de su afren!osa muer!e # con la benignidad de su bienaven!uranza respec!o de aquellos cu#os corazones purific$ con su fe # los libr$ de la impura # abominable dominaci$n de los espíri!us infernales. porque son inmor!ales con aquellos # miserables con 's!os. mediador en!re Dios # los hombres si. # dijeron que el hombre no podía ser capaz de la bienaven!uranza mien!ras e(is!ía en la vida mor!al9 o!ros se engrandecieron a sí mismos. 2i es!o es cier!o. mor!al # miserable. des!errado # apar!ado de los inmor!ales # bienaven!urados. recibiendo en sí la ins!abilidad de la humana na!uraleza. siendo mor!ales. supues!o que !enían la bienaven!uranza con. # pudo perseverar bienaven!urado en la e!ernidad9 por lo que a es!os inmor!ales soberbios # miserables seduc!ores.

or cuan!o no es cier!o que el mismo pla!$nico refiere haber dicho . vienen a ser inmundos # profanos" los demonios con el comercio sensible de los hombres. perpe!uamen!e felices. que no pudo ser e!erna. quien fuera el mismo con cu#a par!icipaci$n seamos bienaven!urados. supues!o que . # para hacernos. la cual podemos decir que se opone más pa!a impedir que se in!erpone para a#udar a la bienaven!uranza9 aun con su misma muchedumbre.ágina :/E de E1/ . sin embargo. porque la muchedumbre. pues Iibrándonos de la mor!alidad # miseria no nos lleva a los ángeles inmor!ales # bienaven!urados. nos prove#$ de un medio infalible para que pudi'ramos llegar a par!icipar de su dignidad. pues el divino Verbo. son mejores que los dioses. mano # omnipo!encia se hicieron # criaron !odas las cosas. lo cual.quel por cu#a. el Verbo divino. que es sumamen!e inmor!al # sumamen!e bienaven!urado. viene a serlo por la par!icipaci$n de un solo Dios. # por lo mismo no podrán purificar a los hombres que los profanan9 seg7n es!a doc!rina. sin duda.La Ciudad De Dios San Agustín acá no ha# que !emer a la muer!e. por lo que ha# muchos medios que nos dividen # apar!an. a%ade. sino que nos dirige a aquella sacrosan!a 6rinidad con cu#a par!icipaci$n los ángeles son !ambi'n bienaven!urados9 por lo cual. sino . por lo mismo. a fin de no dejarnos pasar a la ob!enci$n de la felicidad inmor!al. evi!ando los con!agiosos defec!os de la !ierra. por quienes en!endemos que nos conviene procurar o!ras máquinas # escalas para poder subir # llegar. sino !ambi'n bea!íficoR o!ros mediadores. @as no por eso es !ampoco mediador. que el uno es medio malo que divide # separa a los amigos. los unos # los o!ros. no hecho. mezcla con el hombreY. pasada la mor!alidad. # &s!os adorando a los espíri!us infernales. lo cual manifes!$ en sí mismo resuci!ando glorioso. # el o!ro es medio bueno que reconcilia a los enemigos. a quienes favorecen los demonios para que alcancen la gracia # amis!ad de los dioses . # s$lo es mediador por lo que es hombre. sino un solo mediador.la!$n que Xning7n dios se. de muer!os. porque el bienaven!urado # bea!ífico Dios. sin con!aminarse. # debemos amar # desear la bienaven!uranza perpe!ua9 porque con es!e obje!o se in!erpuso el medio inmor!al # miserable. es!o es. en alguna manera embaraza e impide que podamos llegar a la posesi$n de aquel 7nico bien bea!ífico que para que pudi'ramos llegar a 'l fue necesario que !uvi'ramos no muchos. inmor!ales. nos hiciese. no dejándose profanar con el !ra!o de los hombres9 luego confiesa que se dejan profanar los demonios. cuando para ser mediador quiso. !odos. en la misma miseria9 pero al mismo !iempo se in!erpuso el mor!al # bienaven!urado para que. pues persevera obs!inado en lo que impide. ser inferior a los ángeles. por cuan!o es Verbo. vis!i'ndose de nues!ra humanidad. es la principal se%al de e(celencia. CAPITULO "VI 2i es conforme a raz$n la sen!encia de los pla!$nicos en que dicen que los dioses celes!iales. 2i es cier!o que pueden los demonios ser !ra!ados como sensiblemen!e de hombres # mezclarse con ellos. Infi'rese. en la forma que Dios qued$ superior a los ángeles. # la mul!i!ud de los ángeles malos es miserable por ser privada de la par!icipaci$n de es!e Dios. demos!rándonos realmen!e con es!o mismo que no debemos buscar para aquel bien Pno s$lo bienaven!urado. que es lo que &l nunca dej$ de ser. es!o es. que es bienaven!urada. # en lo superior era la vida misma. siendo &l mismo el que en lo inferior era el verdadero camino de la vida e!erna. no se mezclan # comunican con los hombres. en forma de siervo. para que con su par!icipaci$n seamos igualmen!e inmor!ales # bienaven!urados. es!á mu# dis!an!e de los miserables mor!ales. de infelices.

# no puede ser con!aminado de ellos. o los dioses. despu's de haber primeramen!e recopilado con el vigor de su ánimo !odo lo concernien!e a las cualidades corporales. dicen. seg7n fuera de su agrado. pues.ues ni los hombres se a!revieran a desearlo. dice que le celebra . a quien por la cor!edad e ignorancia del humano lenguaje no le pueden comprender ni una mínima par!e. con !odo. C. en cuan!o puede. hablando # o#endo. pudieran los dioses. con cu#a luz. se puedan unir con los dioses incon!aminados. Ca qu' fin colocan. que por es!ar !an al!amen!e separados no los puede con!aminar el !ra!o de los hombres9 # por lo per!enecien!e al sumo Dios.La Ciudad De Dios San Agustín si se mezclaran serían profanados9 # es!a prerroga!iva. despu's muer!os. en!re los cuales # los hombres es!aban ellos colocados en el medioD si !ampoco les hacen es!e beneficio. aunque parece que es!e sen!ido principalmen!e se denomin$ !ra!o sensible. # si las es!rellas P!odas las cuales dicen que son dioses visiblesR. no se pasen a los dioses por minis!erio de los demonios. a oír # que los o#esen9 pero Cqu' necesidad ha# del sen!ido del !ac!oD . con una in!eligible e inefable presencia. CH acaso !emen que los con!aminen los hombres con sus palabras a los que no se con!aminan con sus ojosD por eso !ienen en medio a los demonios para que les refieran las palabras de los hombres. sino que. por consiguien!e. a es!os dioses !an dis!an!es en un lugar elevado. lo cual les sucede !ambi'n a ra!os. así como suele dejarse ver en unas densísimas !inieblas una luz cándida # apacible en!re repen!inos relámpagosY9 luego si el que es verdaderamen!e sobre !odas las cosas sumo Dios. si quisieran se mezclarían con los hombres has!a llegar a ver # que los viesen. se descubre a los corazones de los sabios cuando se apar!an en cuan!o pueden de las cosas corporales.ues qu' dir' #a de los demás sen!idosD . si se con!aminan !ambi'n los demonios. quienes no se con!aminan en los sacrificios con !an!a mul!i!ud de cuerpos muer!os9 en el sen!ido del gus!o. Cde qu' sirven a los hombres para la ob!enci$n de la vida bienaven!urada que esperan despu's de la muer!e. si pasara !an adelan!e la curiosidad. !ampoco ha# hombre que los necesi!e para buscar qu' comer de los hombres9 por lo !ocan!e al !ac!o. aunque a ra!os # como una luz hermosa # agradable en un rápido relámpago. vivan con!aminados. supues!o que los con!aminados no pueden purificarlos para que. Cc$mo pudiera ninguno !ocar a Dios o al demonio con!ra la volun!ad de ellos. pues. de quienes es!án !an remo!os # desviados para conservarse # perseverar purísimos.ágina :/S de E1/ . el que no puede !ocar a un pájaro si no es !eni'ndole preso # aseguradoD .la!$n hablando de es!e modo" XBue 'l solamen!e. hacen incon!aminables a los demonios # con!aminables a los dioses.uego viendo # dejándose ver. como no !ienen necesidad de ir res!aurando la humana na!uraleza. a quien noso!ros llamamos verdadero Dios. a no ser que sea para que los hombres. Cde qu' aprovecha a los hombres la amis!ad # mediaci$n de los demonios. mezclarse corporalmen!e con los hombres. lo !ienen en su libre po!es!ad.orque. #a limpios. ninguna especie de palabras las más e(ageradas. por oler cuando es!uviesen presen!es no podrían ser con!aminados. por que no se con!aminen con el comercio sensible de los hombresD 4omo si pudi'semos mejor ver o mirar aquellos cuerpos e!'reos. es la principal que !ienen los dioses. # los dioses se con!aminaran si se mezclaran. !ampoco los demonios se con!aminarán cuando los miren # vean los hombres. # si de es!a manera se mezclan los demonios. creador de !odas las cosas. con !odo. incorporados unos # o!ros. ni unos ni o!ros sean bienaven!uradosD . o cuando es!án presen!es los demonios pueden efec!uarlo con los vapores de los cuerpos vivos de los hombres. no se con!aminan porque las miren # observen. #. # no se con!aminan. como dije. sin ras!ro de mancha. gozando de la vis!a o conversaci$n de los dioses # de los demonios buenos. se alumbra la !ierra. aunque sea de cerca. # que apenas la in!eligencia de es!e Dios se descubre a los sabios.

. por el con!rario. que por no con!aminar hu#eron de la pro(imidad # !ra!o social de los hombres.lo!ino. &s!e. que pospusieron !odas las cualidades corp$reas # sensibles a las incorp$reas e in!eligibles. porque a la inmor!al pureza que reside en lo sumo no pueden convenir las cosas mor!ales # abominables que ha# en lo ínfimo. de suer!e que !an!o más se ensucian # manchan cuan!o más se limpian # purifican los hombres. C qui'n ha de creer es!e desa!ino.ero mucho me admiro que hombres !an doc!os.rocurando PdiceR ser semejan!es a Dios.ágina :/3 de E1/ . las demás es!rellas9 # por es!a cuen!a más seguros es!án los demonios de es!a con!aminaci$n de los hombres. que se asemeje a los ínfimos. # !odo cuan!o puede desearseD C&n qu' escuadra o embarcaci$n. acogernos # huir a la esclarecida pa!ria donde es!á el padre. ella no con!amina es!a luz. con la mor!alidad del cuerpo. como es Aesucris!o . no ha# o!ra dis!ancia que es!' lejos de 'l sino la de semejanza9 # !an!o más desemejan!e es el alma del hombre al incorp$reo9 e!erno e inmu!able Dios. los cuales ra#os. o de los hombres en!re quienes convers$ # vivi$ siendo hombre9 # no son peque%as en!re!an!o es!as dos saludables má(imas que nos demos!r$ con su &ncarnaci$n. sino aquel a quien los falaces demonios hubieren enga%adoD más que si el dejarse ver # el ver con!amina. como es el demonio. !ra!ando de la vida bienaven!urada hagan menci$n de los !ra!os corporales. que somos los ínfimos. an!es. sino de uno. sino con la e(celencia de la semejanza. los dioses. es innegable que es necesario un medianero. sino el ver.orque los ra#os del sol # de la luna !ocan la !ierra. flaca # enfermiza. no obs!an!e. pero !al que !enga el cuerpo inmor!al que parezca a los sumos # el alma poseída de las pasiones. nos. para remediar # reparar es!e quebran!o. se mezclan con los demonios. lo cual no pueden hacerlo así con los hombres. que dice" XCDebemos. nieguen que es!as resplandecien!es an!orchas del mundo. como Xson las clarísimas lumbreras del mundo. no !iene necesidad el hombre de !al medianero. #. acomodado # ajus!ado con noso!ros. siendo Dios incon!aminable9 no puede decirse que !uviese mancha alguna del hombre de cu#a carne se vis!i$. CAPITULO "VII Bue para conseguir la vida bienaven!urada. no por eso se con!aminan9 C# los dioses se con!aminarán si se mezclan con los hombres. para que con es!e defec!o no nos envidie nues!ra salud e!erna. si no es. por la cual qued$ con los sumos. si es!o es cier!o. no el dejarse ver. que es!án más con!aminados que ellos. que ni la verdadera divinidad se puede con!aminar con la carne ni por eso . nos suminis!re los au(ilios más eficaces # realmen!e divinos para purificarnos # librarnos con la inmor!al jus!icia de su espíri!u. que diga alguno que el m'!odo que observan los demonios para purificar a sus amigos es como el que !ienen las esponjas # o!ras cosas de igual calidad. cuan!o es más apasionada de las cosas !emporales # mudables. aunque se derramen # e(!iendan por !odas # cualesquiera obscenidades. los hombres ven a los dioses que 'l dice que son !an visibles. que consis!e en la par!icipaci$n del sumo bien. H si con!amina. acaso. aunque fuera necesario para a#udarlos el con!ac!oD .La Ciudad De Dios San Agustín . a no ser !al que. pues. #a que no pueden ser vis!os si ellos no quieren. las cuales !ienen por dioses.uego si cuan!o uno más se asemeja a Dios !an!o se les apro(ima más. ven a los hombres cuando arrojan sus ra#os has!a !enderlos por la !ierra. no con dis!ancia de lugares. favorezca para conseguir la salud espiri!ual.sí es. CD$nde es!á aquella e(presi$n de . o c$mo hemos de huirD . # con !odo. 2i no es que digan que pueden los dioses limpiar a los demonios con!aminados por los hombres sin ser con!aminados de ellos.

abe$n.ágina :L1 de E1/ . son famosos # conocidos9 sin embargo. dicen que o!ros llaman ángeles a los mismos que ellos llaman demonios. es!o es. &s!e es. casi ninguno ha# !an li!era!o # doc!o que se a!reva a decir en buena par!e. por medio del espacio de los lugares corporales.adre. en efec!o. cu#o par!idario es !ambi'n . mien!ras nos prome!en con su in!ercesi$n el camino para Dios. # por la su!ileza de los cuerpos a'reos. sino por la espiri!ual. por cuan!o algunos de es!os demonícolas. mas los demonios nunca son buenos9 # en cualquier lugar que en la Divina &scri!ura se halla es!e nombre. en es!e propio camino corporal que los apasionados de los demonios !razan por las escalas # grados de los elemen!os. por decirlo así. # por eso creen mejor que los demonios son con!aminados por los hombres. no se usa para significar cosa alguna buena @as porque no se crea que noso!ros al!eramos igualmen!e el genuino sen!ido de las palabras. ni aun .ero los demonios. leemos que los ángeles son en par!e buenos # en par!e malos. siendo miserables por la abominaci$n de su espíri!u # malignos por muchas obras su#as. colocando a los demonios a'reos en medio de los dioses e!'reos # de los hombres !errenos. porque. en que es igual al . Xel medianero de Dios # de los hombres. de cu#a divinidad. los cuales no niegan 's!os que los ha#9 sin embargo gus!an más llamarlos demonios buenos que ángeles9 pero noso!ros. procuran con enga%os desviar a los hombres del camino de la verdad . para que no caminemos por 'l. que aun los mismos que se denominan paganos # pre!enden que deben adorarse muchos dioses # demonios. debemos caminar # subir a Dios no por la e(celencia corporal. no se en!ienden sino los espíri!us malignos. falsos # enga%osos medianeros. por la semejanza incorp$rea9 sin embargo. nos procuran re!irar # desviar del aprovechamien!o # progreso espiri!ual de nues!ras almas. no nos abren el camino para lograr conocer # ver a Dios. bajo cu#a creencia somos cris!ianos. que no que los hombres son purificados por los demonios. que en la!ín dicen daemones o daemonia. que nos ponen obs!áculos has!a en el camino corporal. # no elija an!es el camino por donde se evi!e la concurrencia de los demonios que nos con!aminan más. # que los mismos dioses se pudieran con!aminar si no los defendiera la elevaci$n del lugar. conforme al es!ilo de la 2agrada &scri!ura. llegando a !an!o su encono.La Ciudad De Dios San Agustín debemos imaginar que los demonios son mejores que noso!ros porque no es!án ves!idos de la humana na!uraleza. modo de hablar que ha seguido !an generalmen!e el vulgo. para llegar a gozar de la purísima compa%ía de los ángeles incon!aminadosD CAPITULO "I" Bue #a el nombre de demonios. # por donde los hombres se limpian de la con!aminaci$n con la gracia de Dios inmu!able. sino que nos lo impiden. como nos lo dice la 2agrada &scri!ura. 4ris!o Aes7sY. los demonios los con!aminados # los dioses con!aminables. que es falsísimo # lleno de error por donde no camina la jus!icia. cuando ense%an que los hombres son los que con!aminan. Cqui'n es !an es!7pido que asien!a a que pueda purificarse por es!a vía. CAPITULO "VIII Bue los demonios. en que se hizo semejan!e a noso!ros. no ha# aquí lugar para que podamos discurrir como es raz$n. en!re sus mismos adoradores. en!ienden # creen que la principal prerroga!iva que !ienen los dioses es que por es!a dis!ancia de los lugares no pueden con!aminarse con el !ra!o # comunicaci$n de los hombres. me parece que el asun!o me convida a que diga #a alguna cosa de los ángeles buenos. # de su humanidad.

de cu#a po!es!ad. le dijeron" Buid nobis e! !ibi.ágina :L0 de E1/ . # !an!o quiso cuan!o fue menes!er9 pero dej$se conocer # se les manifes!$. sino que cualquiera a quien se lo dijera ha de en!ender. sin la que levan!a # ensoberbece a manera de gran ven!osa9 ha#. en alguna manera !iránica. hinchadas con la abominaci$n de la al!ivez. aunque no en la ciencia. CBu' ocasi$n. había de librar a los que es!án predesG !inados para su reino # gloria para siempre verdadera # verdaderamen!e sempi!erna. Xdemonio !ienesY. # le !en!$ para saber si era 4ris!o. # el . no en la par!e que es vida e!erna # luz inmu!able que alumbra a los piadosos # !emerosos de Dios. # con quien pueden !odavía procuran que los adoren # !ribu!en el honor # el cul!o que saben que se debe al Dios verdadero9 # con!ra es!a soberbia de los demonios que es!aba apoderada del linaje humano por sus pecados cuán!a fuerza !enga la humildad de Dios que apareci$ en forma de siervo. mas no caridad.os mismos. se purifican # limpian. @anifes!$se. an!es que a la flaqueza de los hombres. pues. es!o es. no sea forzoso ponernos a declarar lo que hemos dicho. porque !emían la pena # cas!igo que les había de venir de mano del 2e%or # no amaban la jus!icia que había en ]l. ves!ido de la humana flaqueza de nues!ra carne. pudiendo. Dícense demonios porque el nombre es griego. que hace a los demonios soberbios . sino como fue necesario manifes!arles para espan!arlos. dud$ de 'l el príncipe de los demonios.p$s!ol que habl$ por boca del &spíri!u 2an!o dice" XBue la ciencia causa hinchaz$n. CAPITULO ""I 8as!a qu' grado quiso el 2e%or dejarse conocer de los demonios . que le quiso maldecir. dicho así de la ciencia. cuando le pareci$ reprimirlas # ocul!arlas un poco. con usar del nombre de ángeles. # !an!o se dej$ conocer de ellos cuan!o quiso. semejan!es a los demonios en la soberbia. evi!ar la ofensa # mal sonido que podía haber con oír el nombre de demoniosD CAPITULO "" De la cualidad de la ciencia. nos e(ci!a a que. pues. a los demonios. pues. demonios sabían aun es!o de modo que al mismo 2e%or. hallaremos una e(posici$n digna de consideraci$n. no como a los san!os ángeles que gozan # par!icipan de su e!ernidad. aun de los espíri!us malignos. que han procurado !odo cuan!o pueden. la cual los que la alcanzan a ver por la fe que es en 'l. no lo acaban de conocer las almas de los hombres. las cuales se pudiesen descubrir a los sen!idos ang'licos. # cuando se ocul!$ más profundamen!e.adre. . pero que la caridad edificaY9 lo cual no se en!iende bien de es!e modo si no en!endemos que en!onces aprovecha la ciencia cuando va asociada de la caridad. sino por cier!os defec!os !emporales de su vir!ud # por algunas se%ales de su imG pene!rable presciencia. es!o es. si acudimos a la 2agrada &scri!ura. seg7n que es Verbo del e!erno . !an soberbios.unque en el mismo origen de es!e nombre. así. Aesu FazareneD venis!i perdere nosD XCBu' !enemos noso!ros con!igo. sin duda.La Ciudad De Dios San Agustín a su esclavo. además de la ofensa de !an!os oídos que #a casi pueden ser !odos los que no suelen !omar es!e nombre sino en mala par!e. que has venido a perdernos # a!ormen!arnosDY 4laramen!e se advier!e en es!as palabras que había en ellos una ciencia mu# profunda. pero sin es!a hinchaz$n. en los demonios ciencia sin caridad. # por eso son !an al!ivos. Aes7s Fazareno.

# !odas se gobiernan # ordenan. el cual. de donde les proviene ser buenos. porque gozan sin al!eraci$n ni disminuci$n alguna. que es no s$lo incorp$rea. no s$lo son e!ernos. # va!icinan algunas veces sus admirables disposiciones. se reprueban o!ras. llámenles como gus!en9 que 's!e sea el dic!amen de los pla!$nicos o de !odos. con las que se comprueban unas. que es por quien fueron criados. no por sí mismos. para poder gozar con !odas las do!es que les cons!i!u#e en la clase de una bondad suma de aquel sumo bien. de cu#o san!o amor es!án inflamados. CAPITULO ""II Bu' diferencia ha# en!re la ciencia de los san!os ángeles # la ciencia de los demonios &s!os ángeles buenos no es!iman la ciencia de las cosas corporales # !emporales con que se hinchan # ensoberbecen los demonios9 no porque las ignoren. los buenosR # los san!os. sino !ambi'n. sino porque es!iman # aprecian sobremanera la caridad de Dios con que se san!ifican. lo cual se permi!e a los demonios por una raz$n incomprensible a noso!ros9 # o!ra cosa es prever # presagiar en las e!ernas e inmu!ables le#es de Dios que viven en su sabiduría las vicisi!udes # al!eraciones de los !iempos # conocer la volun!ad de Dios !an cier!a como poderosa con la par!icipaci$n que !ienen de su divino espíri!u9 lo cual. porque no ha# que moles!arse ni reparar respec!o de ellos en la dispu!a sobre el nombre9 pues si dicen que son inmor!ales # confiesan llanamen!e que los cri$ el sumo Dios. pero los demonios no con!emplan ni ven en la sabiduría de Dios las causas e!ernas de los !iempos # las que son de alg7n modo las cardinales. por au!oridad de la divina &scri!ura. de quienes escribe su maes!ro . # sin recelo de perderle jamás. #. se fue manifes!ando más # más a los demonios cuán.la!$n que los cri$ el sumo Dios. por consiguien!e. dicen lo mismo que noso!ros. los ángeles Psin duda. nadie.La Ciudad De Dios San Agustín e(aminando !odo cuan!o ]l se dej$ !en!ar para acomodar al hombre que consigo !raía para ejemplo # dechado nues!ro9 pero despu's de aquella !en!aci$n. # en comparaci$n de su hermosura. aunque en ]l parecía de cor!a es!imaci$n por la flaqueza de la carne. o de los más sabios. bienaven!urados. con !odo. limi!ados en!endimien!os alcanzan a e(aminar muchas más. por cuan!o en el Verbo divino que cri$ el mundo ven las principales causas de ellas. se concede con rec!a discreci$n a los san!os # ángeles9 así que. haci'ndose !erribles # espan!osos a los espíri!us inmundos. grande era. como dice el sagrado !e(!o. desprecian !odas las cosas que es!án debajo de ella. # que son bienaven!urados. para que a su manda!o. por eso !ienen !ambi'n una no!icia más cier!a de las cosas !emporales # mudables. díganlo del modo que les agrade. # a sí propios en!re ellas. seg7n sus respec!ivos grados. # que no son lo que es ella. cosas fu!uras que los hombres. 's!os se enga%an a veces # los o!ros nunca9 porque una cosa es conje!urar # comprender bajo el aspec!o de las cosas !emporales las !emporales # con las mudables las mudables e(presándolas # aplicándolas el juicio !emporal # mudable de su volun!ad # limi!adas fuerzas. viene a ser com7n así a los san!os ángeles como a los hombres 2i los pla!$nicos se complacen más de llamar a los ángeles dioses que demonios # de colocarlos en!re los dioses. # el bien con que son felices es su Dios. se a!reviese a resis!ir. de su par!icipaci$n # con!emplaci$n CAPITULO ""III Bue el nombre de dioses falsamen!e se a!ribu#e a los dioses de los gen!iles. sino que con la e(periencia ma#or de algunas se%ales ocul!as a nues!ros.ágina :L: de E1/ . sino inmu!able e inefable. ?inalmen!e. sirvi'ndole. se puede . sino por unirse con su 4riador.

de donde proviene lo que dice el . porque aunque se llamen dioses los inmor!ales # bienaven!urados que gozan de la pa!ria celes!ial. por cuan!o aun en la e(presi$n del nombre con que llaman dioses a es!as cria!uras inmor!ales bienaven!uradas no ha# discrepancia no!able en!re ellos # noso!ros. # el 2e%or es solamen!e el que hizo los cielosY9 dijo. # un solo 2e%or Aesucris!o. aunque no con el de bienaven!urados. siendo así que son demonios. # prosigue quoniam omnes Dii. Dii es!is. por quien el . con !odo. la raz$n porque así lo dijo lo declara adelan!e. es !errible para ellos. los llaman demonios buenos # no dioses colocados en lugar elevado. líbrenos Dios de decir que es Re# o 4audillo grande sobre !odos los demonios. la resurrecci$n. seg7n el nombre # opini$n com7n. 6ambi'n llama la misma &scri!ura 2agrada dioses a los hombres del pueblo de Dios" X o dije.ara qu' vinis!e a perdernos # a!ormen!arnosDY Donde dice igualmen!e Dios de los dioses no puede en!enderse Dios de los demonios.Y Fo ha# mo!ivo para con!rover!ir # al!ercar con obs!inaci$n sobre el nombre. no se llamaron dioses de los dioses.adre hizo las cosas. sino los demonios. con quien habla el 2e%or por medio de los ángeles o por los hombres.ero cuando nos pregun!an. fundada en su al!a e(celenciaD . Dominus au!em 4oelos . !erribles sobre !odos los dioses. de los cuales. se hallan muchos dioses # muchos se%ores9 sin embargo. porque no se a!reviera la imbecilidad humana a ponernos por Dios algunos de ellos. porque creen que es!e minis!erio lo ejercen. # !odos hijos del &(celsoY. dioses sois. # donde dice Re# grande sobre !odos los dioses. los inmor!ales # bienaven!urados. sirviendo a Dios. por lo que podemos en!ender por Dios de es!os dioses al que llam$ Dios de es!os dioses # sobre !ales dioses9 Re# grande al que dijo que era Re# grande sobre !odos los dioses. no les agrada es!a referencia. desean los hombres llegarD CBu' hemos de responder. es !an abominable el nombre de los demonios.feci!. es!o es. o a lo menos si los dicen inmor!ales # bienaven!urados. dice. que en !odo caso debemos des!errarle de en!re los san!os ángeles.p$s!ol" X. Nen!ium daemonia. a quienes 's!os !ienen por !ales. e! filli &(celsi omnes" X o dije.ágina :LJ de E1/ . Xporque !odos los dioses de los gen!iles son demonios. para que se cer!ificaran más # más # confiaran que era solamen!e su Dios el que se dijo Dios de los dioses. pues. # !odos hijos del &(celsoY. de quien como el verdadero au!or # criador del -niverso. no los que llaman dioses. es!o es. supues!o que se llaman dioses los hombres. siendo !an eviden!e # claro el asun!o.adre. no obs!an!e. sino que no en vano la &scri!ura llame más e(presamen!e dioses a los hombres que a los inmor!ales # bienaven!urados. desviados del comercio sensible de los hombres. a quienes se nos prome!e que seremos iguales en. . # a noso!ros para 'l. a quienes se a!reven a dis!inguir solamen!e con el nombre de inmor!ales. nos viene !odo encaminado para noso!ros. que. por individuos del pueblo de Dios. # por eso con miedo # !error decían al 2e%or" XC. noso!ros s$lo !enemos un Dios. aunque es!a discusi$n parezca precisamen!e con!roversia de nombre. pues leemos !ambi'n en nues!ras sagradas le!ras" Xel 2e%or de los dioses se lo dijoY9 # en o!ra par!e" Xconfesad # alabad al que es Dios de los diosesY9 en o!ro lugar" XRe# grande sobre !odos los diosesY9 porque cuando dice" X!errible es sobre !odos los diosesY. que no admi!e duda alguna9 pero siempre que decimos que del n7mero de los inmor!ales bienaven!urados envi$ Dios ángeles que anunciasen a los hombres su volun!ad divina. dioses de los hombres del pueblo de Dios9 por quienes se dijo" &go di(i. sin embargo. dioses sois. que es el .La Ciudad De Dios San Agustín indagar por sus mismos libros. #a sea en el cielo o en la !ierra. es!o es. sobre !odos los dioses de los gen!iles. . es a saber. Ccuán!o más dignos serán de es!e honorífico dic!ado los inmor!ales que gozan de aquella bienaven!uranza.o cual es fácil de evi!ar en el hombre. # noso!ros para !i. adonde. es de !al modo.unque ha#a o!ros que se llamen dioses. ?ue jus!amen!e de!erminado que más clara # dis!in!amen!e se llamaran dioses los hombres del pueblo de Dios.

. De es!as razones se deduce que no !ienen alicien!e alguno de consideraci$n que nos puedan represen!ar los afec!os # aficionados a los demonios. lo veremos más e(!ensamen!e en el libro siguien!e. que !odos los hombres ape!ecen ser bienaven!urados. en las que han consumido el !iempo # sus es!udios los fil$sofos. # los que son medios Pque !ienen la inmor!alidad com7n con los superiores # la miseria con los inG feriores. si acaso se le hubiere olvidado. que es quien los cri$. en!re !odos los que poseen la raz$n na!ural. aunque era inmor!al.orque # el lec!or recuerda lo que propusimos en el libro VIII acerca de la elecci$n de los fil$sofos. no quieren que adoremos con semejan!e cul!o sino a un solo Dios. pues. que jus!amen!e son los más famosos # cuerdos en!re !odos los fil$sofos9 porque así como pudieron comprender con las luces de su en!endimien!o que el alma del hombre.hora. . digo. racional o in!elec!ual. #a sea a los ángeles. que los !ienen por buenos.La Ciudad De Dios San Agustín . así !ambi'n negaron que alguno pueda conseguir la e!erna felicidad que !odos los hombres ape!ecen # desean.ero mien!ras la humana imbecilidad procura averiguar e(ac!amen!e qui'nes son bienaven!urados. #a sea a los hombres9 pero res!a averiguar si los que ellos en!ienden que por es!a misma bienaven!uranza deben ser adorados. de cualquier modo que los llamen Pque en efec!o son cria!urasR. si podíamos alcanzarla adorando a un solo Dios verdadero o a muchos dioses. quienes se dis!inguen de ellos por dos diferencias. cerremos es!e libro. # consiguien!emen!e no s$lo por inmor!ales. con !odo no podía ser bienaven!urada sin la par!icipaci$n de la soberana luz de aqu'l por quien ella # el mundo fue criado. # con cu#a par!icipaci$n son bienaven!urados. LIBRO DECIMO EL CULTO DEL VERDADERO DIO CAPITULO PRIMERO Bue fue !ambi'n doc!rina de los pla!$nicos que la verdadera bienaven!uranza la da un solo Dios. sos!eniendo que los inmor!ales # bienaven!urados. # la norma que observan para conseguir es!a felicidad. las cuales sería mu# prolijo # nada necesario el in!en!ar referir # discu!ir. . cualesquiera que sean ellos # cualquiera que sea el nombre que merezcan9 's!os. ma#ormen!e pudiendo. es!o es. la bienaven!uranza que no poseen. que es el inmu!able # omnipo!en!e Dios. a no ser que se una la pureza de un amor cas!o con aquel sumo bien. en!ienden que deben ser adorados por dioses sirvi'ndolos afec!uosamen!e con sacrificios # ceremonias divinas.ágina :L/ de E1/ . debemos evi!ar su !ra!o # amis!ad9 pero los que los !ienen por buenos. sino por bienaven!urados. más bien pueden envidiárnosla que dárnosla. con volver a leerlo. no será su volun!ad que volvamos a repe!ir aquí lo mismo. han resul!ado en es!a discusi$n muchas # c'lebres con!roversias. por cu#o respe!o debamos reverenciarlos # au(iliarlos como avudadores # pro!ec!ores9 an!es como men!irosos. para conseguir despu's de su muer!e la vida bienaven!urada. por cuan!o son miserables con su maliciaR. como pres!ándonos es!e gran 2e%or su favor # gracia. a#udar a refrescar la memoria &legimos con conocimien!o de causa a los pla!$nicos. por la miseria # por la mor!alidad. no son medianeros para conducir a la inmor!alidad # bienaven!uranza a los miserables mor!ales. quieren que 2acrifiquemos solamen!e a Dios o a ellos !ambi'n &s cier!o. con quienes podía !ra!arse la cues!i$n sobre la vida bienaven!urada que ha de suceder despu's de la muer!e.

no s$lo acomodamos el nombre de cul!o a los obje!os a que nos rendimos con religiosa humillaci$n. # no de la agricul!ura. el que se debe a Dios no puede significarse en la!ín con una palabra sola. a los se%ores que las poseen. a las afinidades # a cualesquiera paren!escos9 con es!a palabra no evi!amos la ambigIedad. que es!án en los celes!iales !ronos. sacrificios # les consagremos algunas cosas de nues!ro uso. por u!ilidad o fomen!o de la agricul!ura o labranza.orque 's!e es el cul!o # religi$n que se debe !ribu!ar a la divinidad o. con ri!os # ceremonias sagradas.La Ciudad De Dios San Agustín @as porque los pla!$nicos.or es!a misma raz$n. sino !ambi'n a algunos que nos es!án suje!os" pues de es!e verbo sacan su e!imología los agrícolas. sino a los que habi!an # moran en 'l.ágina :LL de E1/ . aunque parezca que significa. c$mo ha de en!enderse que quieren que los reverenciemos. sin duda verdad infalible que el cul!o no se debe sino a Dios por una significaci$n propia # li!eral de es!a voz. no cualquier cul!o. no obs!an!e. a quienes los pla!$nicos llaman dioses. ángeles. seg7n el uso com7n con que se e(plicaron los que nos in!erpre!aron las sagradas le!ras.or el servicio que debe pres!arse a los hombres. . . a la misma deidad9 # para significar es!e cul!o # adoraci$n con sola una palabra. # con qu' cul!o # religi$n quieren que los sirvamos9 es!o es.orque los nues!ros en cualquier par!e que se halla en la 2agrada &scri!ura es!a voz la!ría han in!erpre!ado servicio. De incolo. es. conforme al cual prescribe el . opinaron o quisieron que debía adorarse a muchos dioses # aun algunos de ellos fueron de opini$n que debían ser adorados con honras # sacrificios divinos los demonios Pa los cuales hemos con!es!ado #a en lo principalR9 ahora nos res!a e(aminar # averiguar.or lo cual. . como dice el ap$s!ol de las gen!es. o a noso!ros mismos. . como unos colonos # habi!an!es del cielo9 no como se llaman colonos los que deben el arrendamien!o de las !ierras. sino !ambi'n de los mu# ins!ruidos. las ciudades que fundaron o!ras poblaciones ma#ores con la gen!e sobran!e de su pueblo se llaman colonias. suelen llamarle en griego con o!ro nombre. parece que no es el que se debe a solo Dios9 pues asimismo decimos que honramos # reverenciamos a los hombres cuando los nombramos o visi!amos con respe!o # sumisi$n. sino el verdadero. o solamen!e a su Dios. sino como dice un c'lebre au!or de la lengua la!ina" X-na ciudad an!igua fue #a en cier!o !iempo habi!ada por los colonos !iriosY. # a los mismos dioses no por o!ra causa los llaman celícolas. no reverenciando a 's!e. mas porque seg7n el uso com7n la!ino no s$lo de los imperi!os. siempre que se !ra!e de la cues!i$n sobre el cul!o de la deidad9 de modo que no podemos decir con !oda confianza que . aun la misma palabra religi$n.ablo" XDesvaneci'ndose con sus imaginaciones # raciociniosY. ofrezcamos. más por la voz la!ría. si hemos de decirlo con más e(presi$n. que lo es !ambi'n nues!ro. 7nico. #a fuese rindi'ndose a la vanidad # al error com7n del pueblo. o. con el favor de Dios. # propio de Dios Ppor cu#a raz$n los nues!ros in!erpre!an con es!e nombre lo que en griego se dice 6hresciaZ. #a que no me ocurre una la!ina acomodada al asun!o. # algunos de ellos o demonios buenos o como noso!ros. si quieren que los adoremos. . por cuan!o el cul!o en el idioma la!ino se acomoda !ambi'n a o!ras cosas. dominaciones. que es habi!ar. c$mo los inmor!ales # bienaven!urados. donde es necesario lo do# a en!ender en la griega. aunque seg7n es!a e(posici$n. principados # po!es!ades. se debe la religi$n a las cognaciones humanas. o siempre o frecuen!ísimamen!e convinieron que se en!endiese el servicio que per!enece al cul!o # reverencia de Dios. . los colonos e incolas. llam$ a los colonos. sino porque son incolas o moradores del cielo. si se dice solamen!e cul!o o reverencia.p$s!ol que los siervos es!'n suje!os a sus se%ores. por decirlo más claro.

lo!ino. . . suele significar el cul!o de Dios9 con !odo. . así en algunos lugares de la 2agrada &scri!ura. aunque los griegos no le dis!inguen en su idioma con el nombre de &useben.simismo la piedad. la ejercemos con los padres. aquel c'lebre pla!$nico que el alma racional Psi es que no debemos llamarla mejor in!elec!ual. pues parece se emplea !ambi'n para significar la observancia de los deberes ajenos al paren!esco humano. De es!e modo de hablar ha provenido el que llamemos piadoso al mismo Dios. resplandece el alma en el en!endimien!o. . que ni aun aquella que imaginan ser el alma del -niverso es bienaven!urada por algo dis!in!o de aquello porque parece es la nues!ra. pues. quisieron decir no &usebian. que es cul!o de Dios.la!$n.%ade. por una luz que no es el alma misma. . # noso!ros no podemos e(plicar con sola una palabra. # el alma del mundo como la luna9 pues creen que la luna es iluminada con el obje!o o presencia del sol. de cu#o g'nero en!iende que son las almas de los inmor!ales # bienaven!urados. sin embargo. # con su par!icipaci$n son perfec!os # bienaven!urados. con la que son ilus!rados para que resplandezcan. llegan los ángeles a ser bienaven!urados. diciendo que Dios es como el sol. sino 6heosebian.o que llaman 6heosebia. de ella se usa cuando. &n repe!idas ocasiones # dis!in!os lugares afirma . # es una cosa dis!in!a de ellos. en la!ín se llama Religi$n9 la que observamos para con Dios. de que usen com7nmen!e de la voz &usebia para significar la misericordia. a quien los griegos llaman &usebia. como humanos # agradecidos.lo!ino sobre la superior iluminaci$n &n la presen!e cues!i$n no sus!en!amos deba!e ni con!roversia alguna con es!os insignes fil$sofos. en la!ín se in!erpre!a servicio9 pero aquel con que reverenciamos a Dios . deseando que seamos e!ernamen!e felices.La Ciudad De Dios San Agustín la palabra religi$n sea e(clusiva del cul!o debido a Dios. # conforme al com7n lenguaje del vulgo acomodamos es!e nombre ordinariamen!e a las obras de misericordia9 lo cual sin duda ha procedido de que Dios manda principalmen!e que nos ejerci!emos en ellas. !eniendo por obje!o una luz in!eligible. las cuales dice que le agradan como sacrificios o más que sacrificios. si no nos aman ni quieren que seamos bienaven!urados.o cual comprueba con un ejemplo concernien!e a las cosas incorp$reas.ero noso!ros no podemos dar a en!ender cualquiera significaci$n de las insinuadas con una sola palabra. que suena como si se dijera buen cul!o. porque ellos dejaron escri!o abundan!emen!e en sus libros en muchos lugares. declarando la opini$n de .ágina :LM de E1/ . para que !al dis!inci$n se advir!iese mejor. que respec!o de ellos es Dios.sí que lo que en griego se dice la!ría. .o que se dice en griego 6hrescia. de las que no duda afirmar habi!an en los asien!os o !ronos del 4ieloR no . sin duda que con !an piadosa idea quieren que lo seamos del mismo modo que los son ellos9 # Cpor qu' causa han de ser ellos bienaven!urados de un modo # noso!ros de o!roD CAPITULO II De lo que sin!i$ el pla!$nico . a saber. cier!amen!e no debemos adorarlos9 # si nos aman # es!iman. sino aquel por quien ha sido criada e iluminada por es!a luz in!eligiblemen!e. la dis!inguimos con las voces de Xcul!o de DiosY9 's!e decimos que se debe !ribu!ar 7nicamen!e a aquel Dios que es Dios verdadero # que hace dioses a sus adoradores 6odos cuan!os inmor!ales # bienaven!urados ha# en las moradas celes!iales. que con el mismo medio que noso!ros podemos adop!ar. !omándole de los cuerpos celes!es grandes # visibles.

ues el 2e%or Dios 6odopoderoso . en!onces nues!ro coraz$n es un verdadero al!ar. cuando !es!ificando de ella. # en es!a oblaci$n piadosa le volvemos lo que realmen!e es su#o9 le consagramos dedicamos en cier!os días solemnes la memoria de sus beneficios. para que con el !ranscurso de los !iempos no se apodere de nues!ro coraz$n la ingra!i!ud # olvido de sus misericordias9 le sacrificamos. que cri$ el mundo. con el ardien!e fuego de una caridad fervorosa. nos abrasamos en su san!o e inefable amor9 ofrec'mosle sus dones en noso!ros v a noso!ros mismos. que es su unig'ni!o9 le ofrecemos sangrien!as víc!imas cuando peleamos valerosamen!e en defensa de las verdades de su incon!ras!able fe has!a derramar la sangre # rendir la vida en !es!imonio de es!as verdades indefec!ibles9 quemamos # le ofrecemos un suavísimo incienso cuando. 4on el laudable obje!o de poder ver a ese 2e%or del modo que puede ser vis!o # de unirnos con 'l. # !ambi'n el su#o. pos!rados an!e su divina presencia. &ra la luz verdadera.orque !odos jun!os. #a fuesen malos. lo hemos recibido de su pleni!ud. mor!ales # miserables. se desviaron los pla!$nicos. &s!o lo confiesa !ambi'n el mismo Auan.ágina :LE de E1/ . # por quien fue asimismo criada. nos lavamos # purificamos de !odas las máculas de los pecados # ape!i!os malos e impuros. cu#o nombre era Auan9 's!e vino por !es!igo para que diese !es!imonio de la luz. si no hubieran !enido bas!an!e cons!ancia para oponerse a ellos. unidos por la caridad en la sociedad cris!iana. que es nues!ro Dios # 2e%or. para que así pueda decirse con verdad que habi!a en la unánime concordia de !odos # en cada uno. . es!e gran Dios debemos !ribu!ar el cul!o que en griego se dice la!ría. . # cada uno de por sí mismo sus verdaderos !emplos. sino que lucía con la par!icipaci$n de o!ra verdadera luz. #a sea en noso!ros mismos. no siendo ma#or en !odos que en cada uno respec!ivamen!e9 pues.Y 4on cu#a diferencia se demues!ra bas!an!emen!e que el alma racional o in!elec!ual. para poder llegar a ser inmor!ales # bienaven!urados debemos adorar a un solo Dios de los dioses. del cual. # !odos cre#eran por 'l9 no era la luz. dice" X6odos noso!ros. #a fuesen buenos. ni repar!ido en!re !odos disminu#e en lo más mínimo. # no hubieran dado ocasi$n a los errores del pueblo.Y CAPITULO III Del verdadero cul!o de Dios. sino para dar !es!imonio de la luz. si no hubieran inu!ilizado sus discursos # raciocinios.La Ciudad De Dios San Agustín !iene sobre sí o!ra na!uraleza superior sino la de Dios. # nos consagramos bajo sus divinos auspicios. sin duda confesaran que así los inmor!ales # bienaven!urados como noso!ros. le glorificaran como a !al # !ribu!aran rendidas gracias por los incomparables beneficios que reciben de su bondad. . # que no les viene de o!ra par!e a los soberanos espíri!us la vida bienaven!urada sino de donde nos viene a noso!ros. donde dice el 2e%or por boca del &vangelis!a 2an Auan" X?ue un hombre enviado de Dios. ni con la grandeza se e(!iende # dila!a. cual era la que !enía Auan. adorando a los ángeles. somos # represen!amos su !emplo. aunque le reconocieron como criador del -niverso. cuan!o hemos recibido. la cual alumbra a !odo hombre que viene a es!e mundo. 4uando !enemos nues!ro coraz$n levan!ado # pues!o en Dios. no podía ser luz para sí mismo. una hos!ia de humildad # alabanza en el ara o !emplo vivo de nues!ra alma. como a Dios 2i los pla!$nicos # !odos cuan!os sin!ieron como ellos9 conociendo a Dios. aplacamos su jus!a indignaci$n por la mediaci$n de un sacerdo!e. #a sea en algunos sacramen!os. conformándose en es!e pun!o con la doc!rina evang'lica.

en los cuales. #a sea por la demasiada humildad.marás a Dios !u 2e%or con !odo !u coraz$n. Cqu' o!ra cosa le prescriben sino que en cuan!o pudiere le encargue # encomiende el amor de DiosD &s!e es el cul!o de Dios. llegando a gozar de la visi$n in!ui!iva de su deidad. la posesi$n de es!e incomparable bien nos deben dirigir # encaminar los que verdaderamen!e nos aman. porque con !an glorioso fin seremos perfec!os Fues!ro bien # 7nica felicidad. en!re quienes reprob$ Dios el sacrificio del ma#or # acep!$ el del menor. &s!e es el sumo bien que nos manda amemos solamen!e. bas!an!emen!e nos lo manifies!an los dos hermanos 4aín # . porque se priva de la felicidad de ver a Dios9 pero si adora a Dios no quiere que le adoremos a ella como a Dios9 por el con!rario.Y . adorandos9 pero Cqui'n cre#$ jamás que el sacrificio se debía a o!ro sino a quien supo. #a por la lisonja maligna9 pero a los que a!ribuimos es!as invenciones son !enidos por hombres que llaman colendos # reverendos. al que sabe amarse a sí mismo.or consiguien!e. es!á cifrado lo que con!iene la le# # los profe!as" X. . # si es!án mu# elevados.sí se cumplen e(ac!amen!e aquellos dos precep!os divinos. no es o!ro que unirnos con el 2e%or # con un abrazo incorp$reo. @uchos ri!os hemos !omado efec!ivamen!e del cul!o divino. 's!a la verdadera religi$n.uego si no adora a Dios es miserable. de cu#o verbo dicen procedi$ la voz Religi$n. reeligi'ndole Ppues siendo indolen!es # negligen!es le hemos perdidoR. por mejor decir.La Ciudad De Dios San Agustín es la fuen!e inago!able de nues!ra bienaven!uranza. cuando le mandan que ame al pr$jimo como a si mismo.ara que el hombre supiese amarse a sí mismo le de!erminaron un fin al cual refiriese !odas sus acciones para que fuese bienaven!urado9 porque el que se ama a sí mismo no ape!ece o!ra felicidad que el ser bienaven!urado9 # es!e fin no es o!ro que unirse con Dios. a lo menos no ha# hombre sensa!o que se a!reva a decir que el sacrificio se deba a o!ro que a Dios. con !oda nues!ra alma # con !oda nues!ra vir!ud. cuando nos dice por su cronis!a # evangelis!a 2an @a!eo" X4on !odo nues!ro coraz$n. # noso!ros debemos conducir a los que amamos !iernamen!e. sobre cu#o 7l!imo fin se han susci!ado !an acres dispu!as en!re los fil$sofos. es bienaven!urada. es el 7nico fin de !odos nues!ros deseos. si nos ama como a sí misma. descansemos e!ernamen!e en aquellas moradas e!ernas donde seGremos cier!amen!e bienaven!urados. o con la espiri!ual uni$n de es!e gran Dios. reeligi'ndole. que es!emos suje!os # rendidos a aquel 2e%or a quien es!ando ella igualmen!e subordinada. como en compendio. el alma in!elec!ual se llene # fer!ilice de verdaderas vir!udes.ágina :LS de E1/ . con !oda !u alma # con !odo !u espíri!u. digo. caminamos a 'l por la predilecci$n # el amor para que. # los hemos !ransferido # acomodado a las ceremonias con que honramos # reverenciamos a los hombres. para que seamos e!ernamen!e felices.Y . # amarás a !u pr$jimo como a !i mismo. si puede decirse así. ra!ifica # favorece con el vigor # sanci$n inviolable de su volun!ad aquella divina sen!encia donde dice la &scri!ura" X4ualquiera que sacrificase a o!ros dioses que al 2e%or verdadero sea cas!igado con pena de muer!e. &ligiendo a es!e 2e%or por nues!ro 7nico Dios o. por grande # e(celen!e que sea su vir!ud. 's!a la rec!a piedad. cre#$ o fingi$ que era DiosD 4uán an!iguo sea el reverenciar a Dios con el uso del sacrificio. .bel.Y CAPITULO IV Bue se debe sacrificio a un solo Dios verdadero omi!iendo por ahora o!ras referencias que per!enecen al cul!o de la religi$n con que reverenciamos a Dios. 4ualquiera po!es!ad inmor!al. . 's!e es el servicio # obsequio que se debe solamen!e a Dios. . quiere.

que seas benigno # . aunque los !iene prescri!os en el sagrado !e(!o el pueblo de Dios. es!o es. o con diez millares de cabri!os gruesosD C. #o os le ofreciera seguramen!e9 pero no os pagáis de holocaus!os. aunque en varios lugares lo ense%a la 2agrada &scri!ura. hombre. o de cualquier o!ro en!e corrup!ible o !erreno9 ni siquiera de la misma jus!icia del hombre.or la e(presi$n en que dijo que no quería se significa lo que en seguida dijo que quería.ágase Dios por ven!ura con un millar de carneros. pero quiso se observasen para significaci$n de los que pide = qui'n será !an es!7pido e ignoran!e que crea que lo que se ofrece en los sacrificios es necesario para algunos des!inos de que Dios !enga necesidad> .e he de ofrecer mis primog'ni!os por la remisi$n de mi culpa. Fo quiere. así el re# peni!en!e en boca del profe!a. o a la luz por que ve con ella. porque mío es el orbe de la !ierra # cuan!o en. por no dila!arme demasiado. si los pa!riarcas an!iguos ofrecieron algunos sacrificios con víc!imas de varios animales Plos cuales.or lo cual fue indispensable mudarlos al !iempo opor!uno # va!icinado en la &scri!ura.Y . no !e los pidiera !eni'ndolos !odos en mi poder.La Ciudad De Dios San Agustín CAPITULO V De los sacrificios que Dios no pide. resul!a en u!ilidad del hombre # no de Dios. dice" X2i quisi'rais.ues nadie afirmará que causa provecho a la fuen!e porque bebe sus aguas. allí mismo indica que Dios le quiere. para que no se cre#ese que los codiciaba el mismo Dios. # s$lo quiere el sacrificio de un coraz$n con!ri!o. prosiguiendo en relacionar lo que significan aquellas cosas. o he de beber la sangre de los cabri!osDY 4omo si dijera" si !uviera #o necesidad de es!os manjares.sí hemos de en!ender que Dios no !iene necesidad de res o animal alguno. dice" XHfrece a Dios sacrificio de alabanza. &l sacrificio que quiere Dios es el espíri!u a!ribulado. . o el mismo profe!a rogando con !odo esfuerzo que Dios !uviese misericordia de sus pecados. no por lo que en ellos se significaba. llámame en el día de la !ribulaci$n. #o me librar' # me glorificarásY. . Dijo. pues. con qu' aplacar' a mi Dios e(celsoD C. como si fuesen agradables # delei!ables al 2e%or9 sin duda que no mandara e(presamen!e en la le# an!igua se los ofrecieran.Y Fo!emos # consideremos c$mo donde dijo que Dios no quería sacrificio. sacrificio. # el fru!o de mis en!ra%as por el pecado de mi almaD CFo !e ha avisado #a. o a lo menos. .simismo en el profe!a @iqueas se lee" XC4on qu' recibir' al 2e%or. s$lo alegare la e(presi$n del salmo" XDije al 2e%or. no !e diría que me apacen!aras o sacrificaras. !7 eres mi Dios. pues al coraz$n compungido # humillado no le despreciará Dios. lo bueno # lo que quiere el 2e%or de !iD C qu' o!ra cosa desea sino que vivas jus!a # san!amen!e. pues !odo lo que es servir fiel # legí!imamen!e a Dios. pues. cumple # paga !us promesas al . 'l se con!iene9 Cpor ven!ura he de comer #o las carnes de los !oros. que Dios no gus!aba de los sacrificios ofrecidos al modo que los ignoran!es creen que los quiere para que le sirviesen de diversi$n # complacencia. el sacrificio de una res muer!a. # no !ienes necesidad de mis bienes. Despu's. que eran acep!ables por nues!ra par!e.ágina :L3 de E1/ . # a es!e 7l!imo fin dirijamos !ambi'n al pr$jimo9 así que el sacrificio visible es un sacramen!o.orque si los sacrificios que 7nicamen!e ape!ece en!re o!ros Pque es uno solo9 a saber" el coraz$n con!ri!o # humillado con el dolor verdadero # la peni!enciaR no quisiera se significaran con los sacrificios que presumieron deseaba. . una se%al sagrada del sacrificio invisible. 2e%or.e he de recibir acaso con holocaus!os # con becerri!os de un a%oD C.l!ísimo. .o cual. no los usa al presen!eR. &n es!a conformidad dice en o!ra par!e por su real profe!a David9 X2i fuese posible que alguna vez !uviera hambre. no debe en!enderse sino que con aquellas figuras se significaron las verdades que realmen!e pasan en noso!ros a fin de que nos unamos con Dios.

no es sacrificio. por consiguien!e. hermanos. no dando nues!ros miembros para que se sirva de ellos el pecado por armas e ins!rumen!os para obrar el mal. no #a como animales muer!os. como un sacrificio racional. # lo que fuere verdaderamen!e bueno. &n la car!a que se inscribe a los hebreos dice" XFo os olvid'is de ser benignos # misericordiosos para con los pobres # miserables. si lo hacemos por Dios. prosiguiendo el . sin embargo. .Y 2i. para que inflamada con el ardien!e fuego de su divino amor pierda !o!almen!e la forma de la concupiscencia del siglo. sino lo que fuere gra!o # agradable a su Divina @ajes!ad. . pron!o # dispues!o para servir # agradar a Dios !u 2e%orDY . . median!e a que aquel que !odos llaman sacrificio es una figura o represen!aci$n del verdadero sacrificio. pues. que es forma inmu!able. sino para que use de ellos Dios nues!ro 2e%or como de armas e ins!rumen!os para hacer bien. como debemos. el alma. que por ser superior se sirve del cuerpo como de un siervo o de un ins!rumen!o cuando usa bien de 'l # lo refiere a Dios hace un sacrificio. # es!ando suje!a # rendida al mismo 2e%or. verdaderamen!e pura # san!a. .sí el mismo hombre que se consagra al nombre de Dios # se ofrece solemnemen!e # de coraz$n a es!e gran 2e%or. se reforme # renueve espiri!ualmen!e. donde dice" Xmás quiero de !i la misericordia que el sacrificioY. en cuan!o muere al mundo para vivir en Dios es sacrificio9 porque !ambi'n per!enece a la misericordia la que cada uno usa consigo mismo. si no se hace por Dios. agradándole # sirvi'ndole con la brillan!e cualidad que !om$ de la forma # hermosura divinaD 6odo lo cual. pues. 4uando cas!igamos nues!ro cuerpo con la !emplanza.Y . 6odo cuan!o leemos que mand$ Dios en diG feren!es ocasiones sobre los sacrificios # sobre el minis!erio o servicio del 6abernáculo o del !emplo. es!á cifrado # recopilado !odo lo que con!iene la le# # los profe!as.or eso dice la 2agrada &scri!ura" X-sa de misericordia con !u alma agradando a DiosY. refiri'ndolo precisamen!e a aquel sumo bien con que verdaderamen!e podemos ser bienaven!urados.as dos amones!aciones se con!ienen dis!in!amen!e en las e(presiones de @iqueas quien claramen!e declara que no pide Dios para sí los sacrificios con que se significan los que le complacen. que le ofrezcáis # sacrifiqu'is vues!ros cuerpos. porque en es!os dos @andamien!os. de modo que aun los an!iguos la!inos llamaron al sacrificio con el nombre de cosa divina. Ccuán!o más acep!able será el sacrificio del alma siempre que 's!e se refiere a Dios. agradable # acep!a a Dios. por lo que dice lo que poco an!es referí.ues aunque le haga u ofrezca el hombre. pues con es!os sacrificios se aplaca a Dios # se consigue su amis!ad. el sacrificio es cosa divina. no es necesario que en!endamos o!ra cosa sino que prefiri$ un sacrificio a o!ro sacrificio. por la misericordia de Dios.La Ciudad De Dios San Agustín misericordioso.ágina :M1 de E1/ . an!es !ransformaros por la renovaci$n de vues!ro espíri!u en nuevos hombres. CAPITULO VI Del verdadero # perfec!o sacrificio 2acrificio verdadero es !odo aquello que se prac!ica a fin de unirnos san!amen!e con Dios. sino como una hos!ia viva. como dice la 2agrada &scri!ura.or lo cual la misma misericordia que se emplea en el socorro del pr$jimo.p$s!ol el mismo raciocinio. para que desde ahora en adelan!e no aprob'is lo que el vulgo profano adop!a. Xque con !ales sacrificios se granjea la amis!ad # gracia de DiosY. . verdadero sacrificio. dice" X no os conform'is con es!e siglo. se refiere para significar el amor de Dios # del pr$jimo. es igualmen!e sacrificio" Ru'goos. # la misericordia es del mismo modo.

para que seamos inmor!ales # bienaven!urados. en 's!a sacrificio incruen!o.sí que habi'ndonos e(hor!ado el . seg7n la porci$n de dones que le hubiere repar!ido el 2e%or.p$s!ol a que ofrezcamos en holocaus!o nues!ros cuerpos como hos!ia viva. !omando para consumar es!a ilus!re obra la humilde forma de siervo. # consiguien!emen!e con el deseo de conseguir la bienaven!uranza. an!es sien!a cada uno de si con !emplanza # modes!ia. . . así la mul!i!ud de los fieles vienen a cons!i!uir un cuerpo en Aesucris!o. despreciando a los o!ros. es!a le#. sino que nos reformemos in!eriormen!e # volvamos a !omar la forma # hermosura de nues!ro espíri!u.Y &s!e oráculo. como son. # la o!ra par!e.or la gracia que Dios me ha dado. la congregaci$n # sociedad de los san!os. . san!a. es!á compues!o de muchos miembros. es!o es. # no !odos !ienen un mismo oficio. que es!á en noso!ros. seg7n la gracia que Dios nos ha repar!idoY. el favor de aquel sumo bien de quien dijo el real profe!a" XBue !odo su bien es!ribaba en unirse con DiosY9 sin duda que !oda es!a ciudad redimida. que no gus!an que los adoremos. en 's!a fue ofrecido. con cu#a verdad cier!os. referidas a Dios # siendo igualmen!e cier!o que no prac!icamos las obras de misericordia con o!ro obje!o que con el de liber!arnos de la miseria humana. de aquella cor!e soberana.o cual frecuen!a la Iglesia en la celebraci$n del augus!o 2acramen!o del al!ar que usan los fieles.La Ciudad De Dios San Agustín agradable # perfec!o. De la 4iudad soberana. os encargo generalmen!e a !odos que no presumáis de voso!ros más de lo que conviene. donde la volun!ad de Dios sirve de le# in!eligible e inmu!able. con cu#a e!ernidad es!án firmes. sano juicio # discreci$n no!emos # echemos de ver lo que quiere Dios que ejecu!emos. . nos vino por minis!erio de los ángeles Pquienes cuidan en ella de noso!rosR el divino oráculo que dice" X&l que sacrificare a los dioses # no lo hiciese solamen!e a Dios será des!errado de es!a 4iudad. noso!ros somos es!e sacrificio. # que no nos conformemos con las prác!icas reprensibles de es!e siglo. aunque es uno. seg7n ella es medianero. sino a un solo Dios verdadero 4on jus!a raz$n. es!o es.ues jun!amen!e con ellos somos una 4iudad de Dios9 con quien hablando el real profe!a dice" X4osas ilus!res # gloriosas es!án profe!izadas de !i. los inmor!ales # bienaven!urados que habi!an en las moradas celes!iales # gozan de la par!icipaci$n # visi$n clara de su 4riador. es!á confirmado con !an!os milagros.orque 's!a fue la que ofreci$ el 2e%or. que nos manifies!a eviden!emen!e a quien quieren los . que es!á en ellos. siendo muchos en n7mero. como un sacrificio racional. porque así como es!e cuerpo visible. inmaculada. !eniendo diferen!es dones.ágina :M0 de E1/ .quel cu#o sacrificio saben que son !ambi'n ellos jun!amen!e con noso!ros. anda peregrinando. para que fu'semos noso!ros el cuerpo de !an e(celsa cabeza. sino a . pues!o que. nos a#uda # favorece. cu#a felicidad no nos es asequible sino con. porque llenos de misericordia nos aman a los mor!ales # miserables. en el cual la demues!ran que en la oblaci$n # sacrificio que ofrece. # con cu#a gracia son san!os. un cuerpo en Aesucris!o. verdaderos sacrificios las obras de misericordia.Y 2iendo. agradable a Dios. ella misma se ofrece. en realidad de verdad. #a sean las que hacemos por noso!ros o por nues!ros pr$jimos. &s!e es el sacrificio de los cris!ianos. CAPITULO VII Bue el amor que nos !ienen los ángeles san!os es de !al conformidad. para que con sen!idos perspicaces. es!e precep!o. en 's!a es sacerdo!e. viene a ser un sacrificio universal que a Dios ofrece aquel gran sacerdo!e que se ofreci$ en la .p$s!ol es!as palabras" X.asi$n como cruen!a víc!ima por nues!ra redenci$n. nos dice despu's el mismo Dios por el insinuado . # cada uno es miembro del o!ro. lo que es bueno. 4iudad de DiosY9 # una par!e de ella. formando noso!ros. no quieren que les ofrezcamos sacrificios. lo que es acep!able # perfec!o an!e su Divina @ajes!ad.

que iban marchando # pasando el mar a pie enju!o. que ofrezcamos nues!ros sacrificios. perdieron su amargura # har!aron a los sedien!os9 c$mo asimismo.o!. su sobrino.braham los ángeles de Dios del fuego abrasador que había de caer del 4ielo sobre los ciudadanos de 2odoma. susci!$ @ois's has!a diez. como el 2e%or lo había mandado. los demonios.. les llovi$ maná del 4ielo9 c$mo habiendo pues!o !asa a los que lo cogían. si in!en!o referir los es!upendos # an!iguos milagros que hizo Dios en confirmaci$n de las promesas que muchos millares de a%os an!es había hecho el pa!riarca . que hizo el cielo # la !ierra9 finalmen!e. # conver!ida de improviso en es!a!ua de sal. para alen!ar la fe de las personas piadosas. pues nos desean la misma e!erna felicidad e inmor!alidad de que es!án gozando # gozarán por !oda la e!ernidad. # se apag$ el . desfalleciendo los magos en la !ercera plaga. que no pudiendo ser bebidas por su amargura.ágina :M: de E1/ . que !enía oprimido con su !iranía al pueblo escogido. apro(imándose el !iempo en que debía descender del 4ielo aquel milagroso fuego. siendo !an anciana que na!uralmen!e no podía concebir ni ser fecunda9 al medi!ar que en el sacrificio de . cuando a los magos o sabios de ?ara$n. cu#a mujer en el camino.braham procre$ a Isaac de su esposa 2ara. pues ellos los hacían con encan!amien!os mágicos # hechicerías. que en sí represen!aban ocul!os e impene!rables mis!erios. confirmar sus promesas por minis!erio de los ángeles . es!o es. a cu#os espíri!us ang'licos había hospedado en su casa bajo la figura # !raje de hombres. a los que se e(cedieron de ella se les corrompi$ # llen$ de gusanos. que es 7nicamen!e al Dios verdadero. hijo de su hermano. porque por disposici$n divina se dividieron las aguas # les proporcion$ un camino libre # anchuroso. !eniendo hambre. nos advir!i$ con grande e incomprensible mis!erio que ninguno en el camino de su liber!ad debe volver los ojos del ape!i!o a la vida pasada9 al considerar cuán grandes son las maravillas que obr$ @ois's al !iempo de sacar al pueblo de Dios de la dura servidumbre de &gip!o. volviendo la vis!a hacia la ciudad. empe%ándole su divina e indefec!ible palabra de que su generaci$n conseguiría la bendici$n de !odas las naciones. # volviendo a unir milagrosamen!e las aguas.caso creerá alguno que revuelvo # e(amino sucesos más remo!os de lo que es necesario. como de las aguas.braham discurri$ por el aire una llama que vino del 4ielo por medio de las víc!imas9 al refle(ionar que dieron no!icia e(ac!a a . a que son dados con par!icular afici$n los ángeles malos. queriendo los egipcios acome!er pueblo de Dios. CAPITULO VIII De los milagros con que quiso el 2e%or. permi!iendo salir libremen!e al pueblo de Dios9 pero luego se arrepin!ieron # procuraron dar alcance a los hombres. a las cuales se rindieron los duros corazones de ?ara$n # de los egipcios. se llen$ !odo el campo de los hebreos de vola!ería. # en es!e !iempo.braham. quedaron sumergidos en ellas # muer!os !odosD CBu' dir' de los milagros que caminando por el desier!o los israeli!as hizo Dios en !an!o n7mero # !an es!upendos. # de ellos había sabido la promesa que Dios le había hecho sobre la dila!ada pos!eridad que había de !ener9 al adver!ir que.La Ciudad De Dios San Agustín espíri!us ang'licos # bienaven!urados. CBui'n no ha de llenarse de admiraci$n al observar que . echando en ellas un le%o. consiguiese por mediaci$n de los ángeles el que pudiese salir milagrosamen!e libre de !oda desgracia de la misma ciudad de 2odoma. . pero @ois's los venci$ fácilmen!e con el minis!erio de los ángeles. # c$mo aunque lo cogieron en doblada can!idad el día an!es del sábado Pporque el día del sábado no era líci!o cogerloR no se les corrompi$9 c$mo deseando comer carne. en!raron en su seguimien!o por la misma senda. !an!o más poderosamen!e cuan!o era más jus!o que los venciera # humillara en el nombre del 2e%or. les permi!i$ Dios que hiciesen algunos raros por!en!os para vencerlos # confundirlos con o!ros ma#ores. re# de &gip!o. que parece no había de bas!ar ninguna para pueblo !an numeroso.

sirviendo a Dios como príncipe religioso. rindi'ndose a los que la aprueban # elogian. puede elevarse al conocimien!o de las cosas celes!iales. # o!ros. no con encan!amien!os ni f$rmulas verbales.orfirio. pues en ella no se ven las cosas que verdaderamen!e son. la hizo pedazos. sino la in!elec!ual con que percibimos la verdad de las cosas in!eligibles. el alma in!elec!ual. . parece que aprueba. levan!ando un le%o con una serpien!e de me!al # mirándola quedaron sanos. habi'ndose guardado en memoria de es!e beneficio. el re# &zequías. aunque la par!e que en ella es espiri!ual no es!' purificada con ar!e alguna !he7rgica9 # . # a qu' clase de dioses se ofrecen. o con o!ro nombre más abominable goecia. o con o!ro más honroso !heurgia. las cuales se ejecu!aban con una fe sencilla # confianza en Dios. que no !ienen semejanza alguna con los cuerpos. . .La Ciudad De Dios San Agustín ardor de su ape!i!o con el fas!idio de la har!ura9 c$mo sali'ndoles los enemigos al encuen!ro pre!endiendo prohibirles el paso. así para con es!a figura socorrer al pueblo afligido como para figurar con la semejanza de una muer!e casi crucificada la muer!e que des!ru#$ 4ris!o con la su#a9 la cual serpien!e. la cual se prac!ica no sin no!orio riesgo # peligro. # comenzando despu's el pueblo ignoran!e a adorarla como ídolo. de las cuales.orque #a avisa que se guarden los hombres de la profesi$n de es!e ar!e.os que pre!enden dis!inguir es!as ridiculeces. a. invisibles. # es!á prohibida severamen!e por las le#es9 #a advier!e. jus!o cas!igo de sus pecados serpien!es que apenas les mordían morían. cuales son los que el vulgo llama mal'ficos o hechiceros. siendo indubi!able que unos # o!ros es!án suje!os # dedicados a los falsos # enga%osos ri!os de los demonios. aunque con poco gus!o. a lo menos la espiri!ual con que recibimos las imágenes # represen!aciones vivas de las cosas corporales. la que o llaman mágica. # que de o!ras duda # casi las reprueba &s!as # o!ras maravillas semejan!es. bajo los nombres de ángeles.ágina :MJ de E1/ . o como le agrada llamarla. con orar @ois's # e(!ender sus brazos en figura de cruz. porque 's!os dicen que per!enecen a la goecia. de modo que puede adver!irse fácilmen!e c$mo anda fluc!uando # dudoso con pareceres varios en!re el vicio de !an sacrílega curiosidad # en!re la profesi$n de la ?ilosofía. se los !rag$ vivos9 c$mo hiriendo una piedra con una vara derram$ para !an!a mul!i!ud abundan!ísimas aguas9 c$mo habi'ndoles Dios enviado por. ?inalmen!e. niega que con !al ar!e pueda alguno conseguir el volver a Dios. se hace capaz # se dispone para recibir espíri!us # ángeles para ver los dioses. dice que el alma racional. que llaman !ele!as. abri'ndose la !ierra. con grande gloria de su celo # religi$nD CAPITULO I" De las ar!es ilíci!as que se usan en el cul!o de los demonios. dispu!ando el pla!$nico . quieren dar a en!ender que de los que se en!regan al es!udio de las ar!es ilíci!as. en un discurso lleno de alg7n modo de rubor # empacho. para ejemplo visible de las penas. a quienes a!ribu#en la !heurgia. De cu#a doc!rina puede inferirse qu' !al sea la visi$n que resul!a de las !he7rgicas consagraciones.orfirio. compues!as conforme al ar!e de su nefaria curiosidad. . como falaz # enga%osa. algunas. # peleando con ellos. unos son reprensibles. separándose de la sociedad que Dios había ordenado. se hacían para es!ablecer el cul!o del verdadero Dios # prohibir el de los dioses falsos. sin morir ni uno de los hebreos fueron ro!os # vencidos los con!rarios9 c$mo a los sediciosos que se habían amo!inado en el pueblo de Dios. que es 7!il para purificar una par!e del alma. más loables. a veces. que sería demasiado prolijidad referir. &s!a dice que por cier!as consagraciones !he7rgicas.unque de !ales consagraciones confiesa que no se le in!roduce sombra alguna de purificaci$n al alma in!elec!ual que la haga id$nea para ver a su Dios # en!ender las cosas que son verdaderas. prome!e cier!a purificaci$n del alma por medio de la !heurgia9 sin embargo.

negocia con !ales po!es!ades. # el o!ro no deslig$. dicen que es más doc!o que el primero por su es!udio en el ar!e !he7rgico. que o nos envidian la purgaci$n de las almas. # diga que ha# o!ro camino para llegar a gozar de la inefable compa%ía de los ángeles9 sin embargo. # que así los dioses como los hombres es!án suje!os !ambi'n a la disciplina # padecen las per!urbaciones # pasiones que .Y 4on lo cual. purificar el alma que la mala del que lo. impedidos del miedo que pudiese causarles o!ra deidad más poderosa. si no. a%ade. habi'ndoselas a!ajado o!ro. no pudo negar que la misma !heurgia. &s digno de admiraci$n que aquel benigno caldeo. pre!ende impedir. para que libremen!e # sin obs!áculo hiciesen bien9 pero le fal!aron sus oraciones # conjuros al buen !heurgo para poder purificar primeramen!e del con!agio del !emor a los mismos dioses que invocaba con el ánimo de purgar su alma. afirma e(presamen!e que debe cualquiera cau!elarse # huir de la sociedad de los demonios cuando asegura que las almas. abominan con horror el cul!o de los demonios. cuando el o!ro. o les infundiese ma#or !emor # obligase a los a!errados dioses a hacer bien. si a los dioses vir!uosos les pareci$ indigna de la purificaci$n la persona para quien se pedía. aunque dis!ingue. por el mismo ar!e no pudo librarles del miedo para que le hicieran bien. refiriendo la!amen!e la queja de cier!o caldeo alusiva a es!e pun!o.orfirio. o se rinden # suje!an a las falaces ar!es de o!ros envidiosos. un buen hombre en 4aldea de que se le frus!raron las penosas !areas que había sufrido para purificar su alma. sino libremen!e. o que refrenase a los que les causaban miedo. pues!o que sus conjuros les pudieron a!errar para que no verificasen la purgaci$n del alma.ues si es!o se !ra!ara con los dioses buenos. dice. se da a en!ender que la !heurgia sirve para hacer bien como para hacer mal. que deseaba purificar el alma con las consagraciones !he7rgicas. 4on !odo. XBu'jase. s$lo por envidia. # aconseje que debe usarse de la amis!ad de alg7n demonio para que llevándonos 'l a sus moradas respec!ivas pueda cada uno elevarse alg7n !an!o de la !ierra despu's de muer!o. que en vida los acos!umbraban enga%ar. despu's de la muer!e9 sa!isfaciendo sus culpas. # c$mo 'l dice. dice. que les pedía lo que era bueno. que con la invocaci$n de los demonios prome!e a las almas una falsa purificaci$n ved aquí c$mo . a no ser que sea un miserable esclavo su#o # es!' privado de la gracia del verdadero liber!adorD . la cual elogia # recomienda como conciliadora de los ángeles # de los dioses. . díganme" Cqu' causa . conjurando # ligando las po!es!ades con sus sagradas oraciones para que no le concediesen su pe!ici$n9 luego el uno lig$. el cual pin!a a los mismos dioses suje!os # rendidos a pasiones # per!urbaciones. a los dioses de los hombres por la elevaci$n del lugar e!'reo # confirma en es!a dis!inci$n la sen!encia de . sin duda que más pudiera con ellos la buena in!enci$n del que pre!ende. que no puede arribar a la inmor!alidad # e!ernidad. CAPITULO " De la !heurgia. no se negaron por !errores que les impuso el envidioso. C qui'n no advier!e que !odo es!o es invenci$n de los enga%osos demonios.pule#o 4om7nmen!e a!ribu#e a los demonios # a los hombres.la!$n.sí que.La Ciudad De Dios San Agustín asimismo que la espiri!ual se purga por el !heurgo !an escasamen!e. no hallase alg7n o!ro dios superior que. no obs!an!e de que dis!inga los ángeles de los demonios.ágina :M/ de E1/ . pla!$nico en la sec!a. diciendo que el lugar que ocupan los demonios es el aire9 el lugar e!'reo o empíreo el que corresponde a los ángeles. # pudo espan!arlos seguramen!e el que les mandaba ejecu!asen lo que era malo. que era poderoso en lo mismo.

regun!a igualmen!e. !odos son impruden!es. por cu#o medio prac!ican semejan!es maravillas. sino que enredan. los llama demonios benignos. lo cual se dice de .ágina :ML de E1/ . si los que adivinan # prac!ican algunas acciones admirables par!icipan de almas más poderosas.dmirase de ver que a los dioses no s$lo los sacien # conviden con víc!imas. sino en la a'rea. # limpio. # c$mo siendo corp$reos se unen con los incorp$reosD .Y 2u#as son aquellas ilusiones # fan!asmas con que procura enredar las miserables almas en la religi$n falsa de muchos # falsos dioses # apar!arlos del cul!o del verdadero Dios. fingiendo dioses # demonios.nebun!e. que parece que son buenos o malos9 pero en los que son realmen!e buenos no a#udan ni sirven de nada. Cc$mo ha de presumirse que son dioses el sol # la luna # las demás cosas visibles del cielo.orfirio al egipcio .caso se halla un dios que oiga al envidioso # ponga miedo a los dioses para que no hagan bien. # en el mismo globo de es!e plane!a9 pero no se a!reve a a!ribuir absolu!amen!e a los demonios !odos los enga%os. sino que des!ru#e es!as sacrílegas ar!es. mudables en !odas formas # conG figuraciones.nebun!e. sino que. !ambi'n los compelan # obliguen a ejecu!ar lo que los nombres quieren9 # si los dioses se dis!inguen # diferencian de los demonios en lo corp$reo e incorp$reo. Cc$mo aseguran que unos son ben'ficos # o!ros malignos.ro!eo cuando el poe!a cuen!a que no deja forma ni figura que no !ome.orfirio cuando escribi$ al egipcio . siguiendo el sen!ir de o!ros escri!ores.La Ciudad De Dios San Agustín ha# para que pueda !ener a mano # como a su disposici$n un Dios más poderoso con el obje!o de e(ci!arles !error. acusan e impiden algunas veces a los que de veras siguen la . en cu#o escri!o. de quienes dice que por su imprudencia a!raen los vapores h7medos. pues por medio de piedras # hierbas se ve que no s$lo ligan a algunos. en que le pide le ense%e la diversidad de los demonios 4on más cordura procedi$ . # que por eso no residen en la par!e e!'rea.orque. # que 's!os son los que ejecu!an !odos es!os por!en!os. con cu#o favor. las cuales es indudable que son cuerposD si son dioses. debajo de la luna. como si pidiera parecer. # no se encuen!ra o!ro dios que oiga benignamen!e al bueno.llí reprueba generalmen!e. # por quien solamen!e se purifican # sanan de las envejecidas enfermedades del alma. sino que abren !ambi'n puer!as cerradas. como el que duda. . a#udando enga%osamen!e. # qui!e el !error a los dioses para que puedan hacer bienD =Hh famosa !heurgia. donde es más poderosa la perversa # abominable falacia de los malignos espíri!us que la buena # saludable doc!rina> . generalmen!e. a !odos los demonios. o si e(!ernamen!e les acuden # au(ilian algunos espíri!us. .or lo cual dice que o!ros son de opini$n que ha# cier!o g'nero de demonios a quienes es conna!ural # propio el oír # acudir a los que les piden # que son na!uralmen!e cau!elosos. # ofendi'ndolas de !oG dos modos con lo uno # con lo o!ro. no s$lo descubre. . o. o de ángeles o de dioses P2i es que ven alg7n obje!oR es lo mismo que dice el . o hacen algunas maravillas semejan!es. malicias e imperfecciones que con raz$n le ofenden9 pues algunos de ellos. # no pueda !enerle para que los libre del miedoD C. donde vale más lo que puede # prescribe la inmundicia de la envidia que la pureza de la obra buena. unas hermosísimas imágenes. # almas de difun!os. por mejor decir. confesando no obs!an!e que.p$s!ol" XBue 2a!anás se suele !ransG figurar como en ángel de luz. cuando 's!e refiere de los que ejecu!en es!as sucias e inmundas purificaciones con !an sacrílegos ri!os que no!an. oh graciosa purificaci$n del alma. como con espíri!u !erso. CAPITULO "I De la car!a que escribi$ . persiguiendo unas veces como enemigos9 o!ras. sospecha que es!a po!es!ad les viene de fuera. # ni siquiera los conocen.

orfirio9 o. cu#a ejecuci$n es imposible al hombre. lo afirma.nebun!e. consideradas con a!enci$n # cordura. los dioses. an!es. llenos de arrogancia # faus!o. declarando que hará pedazos el cielo # o!ros cuerpos poderosos semejan!es. que gus!an de los perfumes de los sacrificios. así de Isis como de Hsiris. que eran seduc!ores. a!emorizados con las ridículas # falsas conminaciones. # como pregun!ando la causa que mo!ivaba !an e(!ra%o suceso. por mejor decir. sino que lo sospecha o duda con !an!a ambigIedad # f7!iles fundamen!os. !ienen par!icular fuerza # vir!ud para obligar a los dioses a que ejecu!en cuan!o se les ordene. de quienes dijo #a. por qu' invocándolos como buenos los mandan como si fueran malos que ejecu!en # prac!iquen los injus!os mandamien!os de los hombres9 por qu' no pres!an oídos a los que los invoca # pide alg7n favor. a la cual cualquiera vejezuela cris!iana fácilmen!e conoce. por el con!r