EL SERMN DEL MONTE

LA LLAVE PARA TRIUNFAR EN LA VIDA

EMMET FOX

Este libro fue pasado a for ato !ord para fa"ilitar la difusi#$% & "o$ el prop#sito de 'ue as( "o o usted lo re"ibi# lo pueda )a"er lle*ar a al*uie$ +s, -ERN.N

Para des"ar*ar de I$ter$et/ 0ibliote"a Nue1a Era Rosario 2 Ar*e$ti$a Ad)erida al Dire"torio Pro i$eo
F!D/

333,pro i$eo,*',$u

A mis estudiantes de Gran Bretaa a Amrica, que han sido la inspiracin y el estmulo de este libro..

Prefa"io
Este libro es la esencia destilada de muchos aos de estudios bblicos y metafsicos, y de las muchas conferencias que he impartido. Hubiera sido tarea ms fcil escribir una obra ms amplia; pero mi objeto ha sido ofrecer al lector un manual prctico de desarrollo espiritual, y con tal fin he condensado todo lo posible la materia porque, como sabe muy bien todo estudiante, la concisin es indispensable para alcanzar el dominio de cualquier asunto. ue nadie ima!ine que es posible asimilar todo el contenido del libro en una o dos lecturas. Es necesario repasarlo muchas "eces para comprender a fondo el sentido completamente nue"o de la "ida y la !ama de "alores absolutamente ori!inales que el #ermn del $onte presenta a la humanidad. #lo entonces se e%perimentar el &ue"o &acimiento. El estudio de la 'iblia no es distinto de la b(squeda de diamantes en )frica del #ur. *l principio, los e%ploradores hallaban slo unos pocos en el barro amarillo, felicitndose por su buena fortuna, pensando que eso sera todo lo que "eran. +ue!o, a medida que iban ca"ando capas ms profundas, lle!aron al limo azul y quedaron mara"illados al encontrar en un da tantas piedras preciosas como las que antes haban obtenido en un ao, y lo que antes les haba parecido una !ran riqueza ahora resultaba insi!nificante en presencia del nue"o tesoro. ,e i!ual manera, querido lector, en tu e%ploracin de la -erdad en la 'iblia, procura no quedar satisfecho ante los primeros descubrimientos espirituales, los del barro amarillo. #i!ue hasta que puedas dar con el rico barro azul que se halla en el fondo. +a 'iblia, sin embar!o, difiere de los terrenos diamantferos por el hecho sublime de que debajo del limo azul a(n quedan en ella ms y ms estratos. .stos son cada "ez ms ricos y esperan el contacto de la percepcin espiritual para toda la eternidad. #obre todo, mi buen lector, cuando leas la 'iblia, afirma constantemente que la #abidura ,i"ina te "a iluminando. Es el camino para recibir la inspiracin del /odopoderoso. He se!uido la con"eniente prctica moderna a la que se acomodan muchos autores de libros metafsicos y que consiste en usar may(sculas en todos aquellos t0rminos que representen aspectos o atributos de ,ios.

4ap(tulo 5 67u8 e$se9# :es;s<

1E#2345#/6 es, sin duda, la fi!ura ms importante que jams haya aparecido en la historia de la humanidad. Esto hemos de admitirlo; no importa cmo le consideremos. Ello es "erdad as le llamemos ,ios u hombre; y, si le consideramos hombre, ya le ten!amos por el ms !rande 7rofeta y $aestro del mundo, o meramente como un bienintencionado fantico que, despu0s de una efmera y tempestuosa "ida p(blica, sufri el dolor, la ruina y el fracaso. #ea cual sea nuestra interpretacin, quedar el hecho incontro"ertible de que su "ida y su muerte, as como las enseanzas que se le atribuyen, han influido en el curso de la historia ms que las de cualquier otro hombre que jams haya "i"ido. $ucho ms, incluso, de lo que lo hicieron *lejandro, o 30sar, o 3arloma!no, o &apolen, o 8ashin!ton. #on muchas las personas influenciadas por sus doctrinas, o al menos, por las que se le atribuyen; se escriben, leen y compran multitud de libros acerca de .l; se pronuncian ms discursos 9o sermones: sobre su persona que sobre todos los nombres mencionados juntos. .l ha sido la inspiracin reli!iosa de toda la raza europea durante los dos milenios en que 0sta ha dominado y moldeado los destinos del mundo entero ;tanto cultural, como social, como polticamente;, y durante el perodo en que toda la superficie terrestre fue por fin descubierta y ocupada y sus ras!os salientes trazados por la ci"ilizacin. Estos hechos lo colocan a El en el primer lu!ar de la importancia mundial. &o hay, por lo tanto, empresa ms ele"ada que la de inquirir e in"esti!ar acerca de #us ideales. < u0 ense 1es(s= < u0 quiso "erdaderamente que crey0semos e hici0semos= <3ules fueron los fines que alber!aba en su corazn= >, <hasta qu0 punto lo!r cumplir estos fines con #u "ida y con #u muerte= <Hasta qu0 punto ha e%presado o representado #us ideas el mo"imiento llamado cristianismo, tal como ha e%istido durante los (ltimos diecinue"e si!los= < u0 alcance tiene el mensaje que el cristianismo de hoy presenta al mundo= #i .l "ol"iese ahora, <qu0 dira, en !eneral, de las naciones que se llaman cristianas, y en particular de las i!lesias cristianas, de los ad"entistas del #0ptimo ,a, de los an!licanos, los bautistas, los catlicos, los cuqueros, los !rie!os ortodo%os, los metodistas, los presbiterianos, los sal"acionistas o los unitarios= < u0 fue lo que ense 1es(s= .stas son las pre!untas que ten!o intencin de responder en este libro. $e propon!o demostrar que el mensaje que nos trajo 1es(s tiene un "alor (nico porque es la -erdad, la (nica e%plicacin perfecta de la naturaleza de ,ios y del hombre, de la "ida y del mundo, as como de la interdependencia que e%iste entre ellos. > lo que es ms, encontraremos que #u enseanza no es una mera apreciacin abstracta del uni"erso, lo cual slo tendra un inter0s acad0mico, sino que constituye un m0todo prctico para el desarrollo del alma,

un m0todo que nos sir"e para reformar nuestra "ida y nuestro destino, de manera que podamos hacer de ellos lo que queramos. 1es(s nos e%plica lo que es la naturaleza de ,ios y lo que es nuestra propia naturaleza; nos habla del si!nificado de la "ida y de la muerte; nos ensea por qu0 cometemos errores; por qu0 caemos en la tentacin; por qu0 enfermamos y nos empobrecemos, por qu0 nos hacemos "iejos; y, lo que es ms importante, nos dice cmo pueden ser "encidos todos estos males, y cmo podemos traer salud, felicidad, y prosperidad "erdadera a nuestras "idas y a la "ida de los que nos rodean, si ellos lo desean realmente. +o primero que tenemos que comprender es un hecho de importancia fundamental, porque si!nifica romper con los puntos de "ista ordinarios de la ortodo%ia. +a "erdad es que 1es(s no ense teolo!a al!una. #u enseanza es enteramente espiritual o metafsica. El cristianismo histrico, desafortunadamente, ha puesto su mayor atencin en las cuestiones teol!icas y doctrinales, las que, por e%trao que parezca, no tienen nada que "er con la enseanza e"an!0lica en s. $ucha !ente sencilla se sorprender al comprobar que todas las doctrinas y teolo!as de las i!lesias son in"enciones humanas, nacidas en la mente de sus autores e impuestas a la 'iblia desde fuera. 7ero es as. &o hay absolutamente nin!(n sistema teol!ico o doctrinal que pueda ser hallado en la 'iblia; sencillamente nin!uno. 7ersonas honradas que sintieron la necesidad de obtener cierta e%plicacin intelectual de la "ida, creyendo tambi0n que la 'iblia era una re"elacin de ,ios al hombre, lle!aron a la conclusin de que una deba encontrarse dentro de la otra, y lue!o, ms o menos inconscientemente, se pusieron a crear aquello que queran encontrar. 7ero les faltaba la lla"e espiritual y metafsica. &o estaban afirmados sobre lo que podemos llamar 'ase Espiritual, y en consecuencia buscaron una e%plicacin de la "ida puramente intelectual o tridimensional, y es imposible e%plicar la e%istencia con semejante criterio. +a e%plicacin "erdadera de la "ida del hombre descansa en el hecho de su entidad esencialmente espiritual y eterna, y en que este mundo, y la "ida que intelectualmente conocemos, no son ms que lo que muestra un corte en seccin de la "erdad completa acerca de 0l. > un corte en seccin de cualquier cosa ;sea una mquina o un caballo; no puede damos ni tan siquiera una e%plicacin parcial de lo que es el todo. $irando a un rinconcito del uni"erso ;y eso con ojos entreabiertos; y colocndose en un plano e%clusi"amente antropoc0ntrico y !eoc0ntrico, los hombres han creado absurdas y horribles fbulas acerca de un ,ios limitado y semejante al hombre, que ri!e su uni"erso tal como un reyezuelo oriental, ms bien i!norante y brbaro, que manejara los asuntos de su pequeo reino. * este ser as creado se le atribuyen toda suerte de flaquezas humanas, tales como la "anidad, la inconstancia, y el rencor. +ue!o sur!i una leyenda forzada e inconsecuente acerca del pecado ori!inal, la e%piacin por la san!re, el casti!o infinito por trans!resiones finitas, y, en ciertos casos, se aadi una doctrina increblemente horrible de la predestinacin al tormento eterno o a la felicidad eterna. +a 'iblia no ensea nin!una teora semejante. > si estu"iera en los objeti"os de la 'iblia sostener tal cosa, ello aparecera claramente e%puesto en al!(n captulo u otro, pero no es as. El ?7lan de #al"acin? que fi!uraba con tanta prominencia en los sermones e"an!0licos y en los libros de teolo!a de la pasada !eneracin, es tan desconocido para la 'iblia como lo es para el 3orn. &unca hubo tal plan en el uni"erso, y la 'iblia no lo e%pone en nin!una manera. +o que ha sucedido es que al!unos te%tos oscuros del @0nesis, ciertas frases sacadas ac y all de las epstolas de #an 7ablo y unos cuantos "ersculos aislados de otras partes de las #a!radas Escrituras, han sido entresacados y reunidos por los telo!os para sostener la clase de doctrina que a su parecer debera encontrarse en la 'iblia. 1es(s desconoca todo esto. 3laro est que El no es en modo al!uno como 7ollyanna o un optimista. &os ad"ierte, no ya una "ez sino muchas, que la obstinacin en el pecado trae en "erdad muy serias consecuencias, y que el hombre que perdiere la inte!ridad de su alma, aun cuando !anare el mundo entero, resulta e%tremadamente necio. 7or otra parte, nos ensea que somos casti!ados a causa de nuestros propios errores, o mejor a(n, son nuestros propios errores los que nos casti!an. 1es(s nos ensea tambi0n que cada hombre o mujer, por encene!ados que est0n en lo impuro y malo, tienen acceso directo a un ,ios de misericordia, paternal y todopoderoso, quien los perdonar y les proporcionar #u propia fortaleza para ayudarles a descubrirse de nue"o a s mismos, setenta y siete "eces si es necesario. 1es(s ha sido tambi0n mal comprendido y mal representado en "arias otras maneras. 7or ejemplo, no hay nin!(n fundamento en su enseanza sobre el cual establecer determinada forma de eclesiasticismo, jerarqua, o tal o cual sistema ritualista. .l no autoriz semejante cosa, y, de hecho, todo el contenido de su pensamiento es definiti"amente antieclesistico. * tra"0s de toda su "ida p(blica lo "emos frente a los cl0ri!os y dems oficiales reli!iosos de su propio pas. 7or eso ellos se le opusieron y lo persi!uieron despu0s, lle"ados por un instinto de propia conser"acin ;instinti"amente sintieron que la -erdad, tal como .l la e%pona, anunciaba el fin de su podero, y ms tarde le hicieron matar;. .l pas por alto la pretendida autoridad que tenan ellos como representantes de ,ios; y hacia su ritual y ceremonias no mostr otra cosa que impaciencia y desprecio. 7arece ser que, en materia reli!iosa, la naturaleza humana est ms predispuesta a creer en aquello que quiere que en tomarse el trabajo de escudriar las Escrituras con una mente abierta. Hombres realmente sinceros, por ejemplo, se han abro!ado el papel de !uas del cristianismo con los ms imponentes y preA suntuosos ttulos, y despu0s se han "estido de hbitos elaborados y ma!nficos para impresionar as a las !entes, pese a que su $aestro, en el ms claro len!uaje, orden estrictamente a #us discpulos que no hiciesen nada de eso "Pero vosotros no os ha !is llamar "abb, porque uno solo es vuestro maestro, el #risto,

y todos vosotros sois hermanos" 9$*/E6 BCDE:. ,enunci a los fariseos como hipcritas. 1es(s, como "eremos ms adelante, no sancion nunca la importancia de ceremonias rituales, ni de leyes r!idas, ni de ordenanzas se"eras de nin!una clase. En lo que s insisti fue en que cierto espritu pre"aleciera en la conducta de uno, siendo cuidadoso en ensear slo principios, sabedor de que cuando el espritu es recto los detalles lo sern en consecuencia, ?la letra mata pero el espritu "i"ifica?, se!(n lo demostraba el triste ejemplo de los fariseos. #in embar!o, a pesar de esto, la historia del cristianismo ortodo%o se compone en su mayor parte de esfuerzos encaminados a hacer obser"ar a los feles toda clase de ritos e%ternos. 2n ejemplo lo tenemos en los puritanos, al querer imponer a los cristianos el sbado de los judos como da de descanso, a pesar de que las leyes sabticas eran una ordenanza puramente hebraica. /ambi0n lo tenemos en los crueles casti!os sufridos por los que descuidaban lo referente e%clusi"amente a la profanacin del sbado; y a pesar del hecho de que 1es(s no miraba con simpata la obser"ancia supersticiosa del sbado, diciendo que el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado, e insistiendo en hacer cualquier cosa que creyera oportuno en ese da. * tra"0s de #u enseanza se ad"ierte claramente que el hombre debe hacer de cada da un sbado espiritual, pensando y conduci0ndose de una manera espiritual. Es ob"io, pues, que si el sbado hebreo fuera toda"a impuesto a los cristianos, como 0stos no !uardan su obser"ancia sino la del domin!o, a(n estaran incurriendo en las mismas consecuencias de quebrantarlo. $uchos cristianos modernos, sin embar!o, se dan cuenta de que no hay nin!(n sistema de teolo!a en la 'iblia, a menos que se quiera ponerlo all de forma deliberada, y han renunciado casi por completo a la teolo!a; pero toda"a cuentan con el cristianismo porque sienten intuiti"amente que es la -erdad. En realidad, su actitud carece de justificacin l!ica puesto que no poseen la 3la"e Espiritual, que hace inteli!ible la enseanza de 1es(s, y por eso tratan de racionalizar su actitud de di"ersas maneras. /al es el dilema de quien no posee ni la cie!a fe de la ortodo%ia, ni la interpretacin espiritual y cientfica de la 'iblia. #e encuentra sin sost0n en todo aquello que no pertenece a la "ieja Escuela 2nitaria. #i no rechaza del todo los mila!ros, siente !ran incomodidad con respecto a ellos; le desconciertan y quisiera que no apareciesen en la 'iblia, se ale!rara mucho si los pudiera dejar de lado. 2n bien conocido cl0ri!o ha publicado recientemente una $ida de %es&s que ilustra cun falsa es esta posicin. En este libro el autor concede la posibilidad de que 1es(s curase a al!unas personas o les ayudase a curarse a s mismas; pero nada ms. &ie!a rotundamente los otros mila!ros. #e!(n 0l, 0stos no fueron ms que las acostumbradas leyendas que se forman alrededor de todos los !randes personajes de la historia. 3uando ocurra la tempestad en el la!o, por ejemplo, los discpulos se hallaban en e%tremo asustados, hasta que se acordaron de 1es(s, y este pensamiento slo sir"i para calmar sus temores. Este hecho fue e%a!erado ms tarde hasta con"ertirse en una historia absurda que describa a 1es(s mismo andando sobre las a!uas para acercarse al barco. En otra ocasin, si!ue el mismo autor, parece que 1es(s reform a un pecador, le"antndole de una sepultura de pecados, y esto, aos despu0s, lle! a ser una leyenda ridcula en que se relata la resurreccin de un muerto. 6tra noche, mientras 1es(s oraba fer"orosamente, su rostro se ilumin con un e%traordinario resplandor, y 7edro, que se haba dormido, se despert sobresaltado. *os despu0s 7edro refera, en un cuento confuso, cmo le pareci "er a $ois0s en aquella ocasin. *s se cre la leyenda de la /ransfi!uracin, y tal es el ori!en de otros y otros ejemplos semejantes. 7or supuesto, debemos escuchar con compasin los ar!umentos sinceros de un hombre que se halla impresionado por la belleza y el misterio de los E"an!elios, pero, faltndole la 3la"e Espiritual, cree sentir que su sentido com(n y toda la erudicin cientfica de los hombres estn en contradiccin con el contenido de esos E"an!elios. 7ero no es tan sencillo. #i los mila!ros no sucedieron realmente, todo el resto de los E"an!elios pierde su si!nificacin real. #i 1es(s no crey que fuesen posibles, tratando de lle"arlos a cabo ;nunca, es cierto, por ostentacin, pero s constante y repetidamente;, si .l no crey y ense muchas cosas en franca contradiccin con la filosofa racionalista de los si!los dieciocho y diecinue"e, entonces el mensaje de los E"an!elios es catico, contradictorio y carente de todo si!nificado. &o podemos eludir este dilema diciendo que 1es(s no estaba interesado en las creencias y supersticiones de su tiempo, y que las acept ms o menos pasi"amente porque lo que le interesaba en "erdad era el car!cter. .ste es un ar!umento d0bil, porque este carcter debe incluir una comprensin de la "ida inteli!ente y "ital a la "ez. *simismo debe incluir ciertas creencias y con"icciones definidas acerca de las cosas de importancia "aledera. 7ero los mila!ros s ocurrieron. /odos los hechos que los cuatro E"an!elios relatan de 1es(s sucedieron, y muchos ms. "'uchas otras cosas hi(o %es&s, que si se escribiesen una por una, creo que este mundo no podra contener los libros" 91&. BFDBG:. 1es(s mismo justific con sus obras lo que la !ente estim ser una e%traa y mara"illosa enseanza; pero .l fue a(n ms lejos y dijo refiri0ndose a aquellos que estudian y practican sus enseanzasD ?+as cosas que ha!o las har0is, y muchas ms a(n.? ,espu0s de todo, <qu0 es un mila!ro= +os que nie!an la posibilidad de los mila!ros apoyndose en el ar!umento de que el uni"erso es un sistema de leyes que funcionan perfectamente sin que quepa el ms mnimo fallo, estn en lo cierto. 7ero ol"idan que el mundo que conocemos a tra"0s de los cinco sentidos, y cuyas leyes son las (nicas conocidas por la mayora de los hombres, no es ms que un pequesimo fra!mento de todo el uni"erso e%istente en la realidad, y que cada ley est subordinada a otra superior en un sentido de menor a mayor. *hora bien, el recurrir de una ley inferior a otra superior no es realmente quebrantar la ley, porque la posibilidad de tal cosa cabe dentro de la constitucin suprema del uni"erso. 7or eso, en el sentido correcto de lo que la "iolacin de una ley implica, los mila!ros no son posibles. Empero en

el sentido de que todas las leyes ordinarias y las limitaciones corrientes de lo fsico pueden ser abro!adas y contrarrestadas por al!o ms alto que las comprenda, los mila!ros, en el sentido coloquial de la palabra, no solamente son posibles sino que pueden ocurrir y ocurren. #upon!amos, por ejemplo, que un lunes nuestros asuntos se encuentran en tal condicin que, humanaA mente hablando, es se!uro que antes que la semana termine se producirn determinados cambios. 7uede tratarse de cuestiones le!ales, acaso al!una dura resolucin judicial o problemas fsicos en nuestra salud corporal. 7uede que una alta autoridad m0dica haya decidido que es indispensable una operacin muy delicada, o a(n ms, que estime su deber decir al paciente que no hay esperanzas de que recobre su salud. *hora bien, si en presencia de tales condiciones el sujeto en cuestin pueden ele"ar su conciencia por encima de las limitaciones del plano fsico ;lo cual no es ms que una enunciacin cientfica de lo que hacemos cuando oramos; las condiciones de ese plano sern cambiadas, y de un modo del todo impre"isto e imposible normalmente, las tr!icas consecuencias esperadas se des"anecern. +a sentencia le!al no se pronunciar, el paciente se recuperar en lu!ar de tener que sufrir la operacin o de morir, y las cosas se arre!larn para el pro"echo de todos. En otras palabras, los mila!ros, en el sentido corriente de la palabra, pueden suceder y, en efecto, suelen suceder como resultado de la oracin. )a oracin tiene realmente el poder de cambiar las cosas. #, !racias a la oracin, las cosas pueden "enir en forma muy diferente a como hubieran "enido de no haberse orado. &o importa cul sea la dificultad que enfrentamos; no importan las causas que la hayan producido. #uficiente oracin barrer la dificultad; solamente debemos ser perse"erantes en nuestra apelacin a ,ios. +a oracin, sin embar!o, es al mismo tiempo una ciencia y un arte; y fue a la enseanza de esta ciencia y de este arte que 1es(s dedic la mayor parte de su ministerio. +os mila!ros de los E"an!elios sucedieron porque 1es(s tena aquella comprensin espiritual que le daba un poder en la oracin superior al que nadie haba tenido jams. Encontramos otro intento de interpretar los E"an!elios di!no de tomarse en cuenta, que es el de /olstoi. .ste trat de presentar El #ermn del $onte como una !ua prctica de "ida, tomando sus preceptos literalmente y pasando por alto la interpretacin espiritual de la cual no era consciente; asimismo hizo e%clusin del 7lano del Espritu en el cual no crea. *ceptando de la 'iblia slo los cuatro E"an!elios y suprimiendo de ellos los mila!ros, hizo un esfuerzo tan heroico como "ano de armonizar cristianismo y materialismo, y, por supuesto, fracas. #u "erdadero lu!ar en la historia resulta as no el del fundador de un nue"o mo"imiento reli!ioso, sino el del !enio cuyo anarquismo prctico abri el camino a la re"olucin bolche"ique tal como 4ousseau prepar el ad"enimiento de la 4e"olucin Hrancesa. Es la 3la"e Espiritual lo que re"ela el misterio del contenido de la 'iblia en !eneral, y de los E"an!elios en particular. Es esa 3la"e o interpretacin espiritual lo que nos e%plica los mila!ros, y nos muestra cmo 1es(s los hizo para probamos que nosotros tambi0n podamos hacerlos y libramos as del pecado, de la enfermedad y de las limitaciones. 3on esa 3la"e podemos prescindir de las inspiraciones de la elocuencia, y deshacemos de interpretaciones de la 'iblia literales y supersticiosas, y no obstante entender que es ella el ms preciado y aut0ntico tesoro que posee la humanidad. ,esde fuera, la 'iblia es una coleccin de documentos inspirados que fueron escritos a tra"0s de si!los por hombres de todos los tipos y en circunstancias di"ersas. $uy contados de estos documentos que han lle!ado a nosotros son ori!inales; en su mayora se trata de redacciones y compilaciones de fra!mentos ms anti!uos, y el nombre de los autores rara "ez se sabe con se!uridad. Esto, no obstante, no afecta en lo ms mnimo al propsito espiritual de la 'iblia; sino que en realidad carece de importancia. El libro, tal como lo tenemos, es una fuente ina!otable de la -erdad espiritual, no importan los caminos por los que ha lle!ado a su forma presente. El nombre del autor de un captulo cualquiera no tiene ms inter0s que el de su amanuense a quien tal "ez se lo hubiera dictado. +a #abidura ,i"ina es el autor, y eso es todo lo que nos importa. +a e%0!esis o alta crtica se ocupa e%clusi"amente del aspecto e%terno, de la letra de las Escrituras, pasando por alto su contenido profundo, y tal crtica carece de "alor desde el punto de "ista espiritual. El mensaje profundo de la 'iblia nos es presentado a tra"0s de formas di"ersasD historia, bio!rafa, as como lrica y otras formas po0ticas; pero sobre todo se emplea la parbola para e%presar la "erdad espiritual y metafsica. En ciertos casos, lo que nunca haba sido destinado a ser ms que una parbola, fue interpretado literalmente durante al!(n tiempo; de ah que a menudo haya parecido que la 'iblia ensea cosas en completa contradiccin con el sentido com(n. 2n ejemplo de esto lo tenemos en la historia de *dn y E"a en el 1ardn del Ed0n. 5nterpretado correctamente, este relato es tal "ez la ms mara"illosa de todas las parbolas. &o fue el objeto del autor presentar esta historia como "erdica, pero muchos la han tomado as, dando ori!en a toda una serie de absurdas consecuencias. +a 3la"e o interpretacin espiritual de la 'iblia nos libera de todas estas dificultades, dilemas y aparentes inconsecuencias. *l mismo tiempo, nos e"ita caer en las falsas posiciones del ritualismo, del e"an!elismo y tambi0n del llamado liberalismo, porque nos da la -erdad. > la -erdad "iene a ser nada menos que la sorprendente pero inne!able realidad de que todo el mundo e%terior ;sea el cuerpo fsico o las cosas comunes de la "ida, los "ientos y la llu"ia, las nubes, la tierra misma; est sujeto al pensamiento del hombre, y que 0l puede dominarlo cuando adquiere conciencia de ello. El mundo e%terior, lejos de ser una prisin de circunstancias como com(nmente se le supone, no tiene en realidad nin!(n carcter propio, ni bueno ni malo. #u carcter es ni ms ni menos que el que nuestros pensamientos le dan. Es plstico a nuestro pensamiento,

cuya forma toma, y ello es cierto, entendmoslo o no, quermoslo o no. +os pensamientos que a lo lar!o del da ocupan nuestra mente, nuestro lu!ar secreto, estn modelando nuestro destino hacia lo bueno o hacia lo malo. -erdaderamente, toda la e%periencia de nuestra "ida no es ms que la proyeccin e%terna de nuestro pensamiento. *hora bien, est en nosotros ele!ir la clase de pensamientos que alber!amos en nuestro receptculo mental. *caso sea difcil cambiar el rumbo ordinario de nuestro "icioso modo de pensar, pero puede hacerse. 7odemos esco!er la ndole de nuestros pensamientos ;y en efecto, siempre lo hacemos as;, por consi!uiente, nuestras "idas son justamente el resultado de nuestra seleccin mental. #on, por lo tanto, la hechura de lo que nosotros mismos hemos dispuesto, y en consecuencia, e%iste perfecta justicia en el uni"erso. &o e%isten sufrimientos como consecuencia del pecado ori!inal de otro, sino que reco!emos la cosecha que nosotros mismos hemos sembrado. 7oseemos libre albedro, pero este albedro descansa en nuestra seleccin mental. /al es la esencia de lo que 1es(s ense. Ello es, como "eremos, el mensaje fundamental de toda la 'iblia, pero no est e%presado con i!ual claridad a tra"0s de toda ella. En los primeros fra!mentos del libro brilla tenuemente como la luz de una lmpara en"uelta en "elos, pero a medida que pasa el tiempo los "elos "an desapareciendo sucesi"amente y la claridad de la luz "a haci0ndose ms fuerte, hasta lle!ar a los pasajes de 1esucristo en que la luz alcanza su m%ima pureza y resplandor. +a -erdad nunca cambia, lo que cambia es la comprensin que de ella tienen los hombres. * tra"0s de los si!los esta comprensin ha ido mejorando. En "erdad, lo que llamamos pro!reso no es ms que la e%presin e%terior correspondiente a la idea cada "ez ms adecuada y amplia que se "an formando los hombres de ,ios. 1esucristo recapitul esta -erdad, la ense cabalmente y a fondo, y sobre todo la encarn, es decir, la demostr en su propia persona. *hora muchos de nosotros podemos comprender intelectualmente lo que debe si!nificar la plenitud de este mensaje, de lo que sucedera si se lle!ara a alcanzar una comprensin completa del mismo. 7ero lo que podemos demostrar es al!o muy diferente. *ceptar la -erdad es el primer paso, pero poco hemos adelantado hasta que no la probemos en nuestras acciones cotidianas. 1es(s demostr todo lo que ense, hasta la "ictoria sobre la muerte en lo que llamamos la 4esurreccin. 7or razones que no "iene al caso e%plicar aqu, sucede que cada "ez que superamos una dificultad por medio de la oracin prestamos una ayuda a toda la raza humana en !eneral, presente, pasada y futura; y la ayudamos a "encer esa misma clase de dificultad en particular. 1es(s, al "encer toda suerte de limitaciones a que la humanidad "i"e sujeta, y en particular "enciendo a la muerte, lle" a cabo una obra de un "alor (nico e incalculable y por eso es lcito llaA marle #al"ador del mundo. En una ocasin de su ministerio que estim con"eniente, 1es(s quiso reunir y e%presar toda su enseanza en una serie de discursos, que probablemente le lle"aron "arios das, hablando quiz dos o tres "eces al da. Este ordenamiento ha sido comparado en ocasiones y con bastante e%actitud, a cierto sistema de escuelas de "erano que tenemos hoy da. 1es(s apro"ech aquella oportunidad para hacer un resumen de su mensaje o, lo que es lo mismo, para poner los puntos sobre las es, como se dice "ul!armente. Es natural que muchos de los presentes tomaran apuntes, los cuales fueron ms tarde debidamente reunidos y ordenados como el #ermn del $onte. 3ada uno de los cuatro e"an!elistas reco!i material de aquel sermn de acuerdo con sus puntos de "ista personales, y es $ateo quien nos da la "ersin ms completa y coherente. +a presentacin que 0l nos ofrece es una codificacin casi perfecta de la reli!in de 1esucristo, y es por esa razn que se ha esco!ido la "ersin de $ateo como te%to fundamental para este libro. $ateo contiene lo esencial; es personal y prctico; es conciso y especfico, y no obstante su enseanza es pictrica de luz. 2na "ez que el sentido de sus conceptos ha sido debidamente comprendido, no falta sino ponerlos fielmente en prctica para obtener ense!uida los resultados. +a importancia y el alcance de tales resultados estarn en relacin directa a la sinceridad y constancia con que sus instrucciones sean aplicadas. .sta es una cuestin indi"idual que cada uno tiene que responderse a s mismo ?nadie puede sal"ar el alma de su hermano, o pa!ar la deuda de su hermano?. 7odemos y debemos ayudamos unos a otros en determinadas ocasiones, pero es menester que cada uno de nosotros aprenda a hacer su propio trabajo y a dejar de pecar, antes que pueda sucederle una cosa peor. #i lo que deseamos realmente es cambiar nuestras condiciones de "ida; si realmente queremos transforA mamos; si de "erdad anhelamos la salud, la serenidad y el culti"o espiritual, debemos poner nuestra mira en el #ermn del $onte, porque all 1es(s nos dice lo que tenemos que hacer. +a tarea no es fcil, pero estamos se!uros de que puede realizarse porque otros lo han hecho. $as es necesario pa!ar el precio, y 0ste consiste en aplicar estrictamente los principios de 1es(s en cada aspecto de la "ida y en cada hecho cotidiano, tanto si sentimos el deseo de hacerlo como si no, y especialmente en aquellos casos en que nos sentimos inclinados a no hacerlo. #i estamos dispuestos a pa!ar ese precio, entonces el estudio de este ma!nfico #ermn del $onte se con"ertir para nosotros "erdaderamente en el $onte de la +iberacin.

4ap(tulo = Las 0ie$a1e$tura$>as

> viendo la muchedumbre, subi a un monte*

y sent!ndose, se acercaron a l sus discpulos. > abriendo su boca, les enseaba, diciendo+ Bienaventurados los pobres en espritu+ porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran+ porque ellos ser!n consolados. Bienaventurados los mansos+ porque ellos heredar!n la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de ,usticia+ porque ellos ser!n saciados. Bienaventurados los misericordiosos+ porque ellos alcan(ar!n misericordia. Bienaventurados los limpios de cora(n+ porque ellos ver!n a -ios. Bienaventurados los pac.icos+ porque ellos ser!n llamados hi,os de -ios. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la ,usticia+ porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando os vituperaren y os persi uieren, y di,eren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo. Go(aos y ale raos* porque vuestra merced es rande en los cielos* que as persi uieron a los pro.etas que .ueron antes que vosotros. 9$*/E6, - FAFB: El #ermn del $onte comienza con las ocho 'iena"enturanzas. Esta es, sin duda, una de las secciones ms conocidas de la 'iblia. *un aquellas personas cuyo conocimiento de las Escrituras se limita a media docena de los captulos ms familiares, conoce de memoria las 'iena"enturanzas. 3asi nunca las comprenden, por des!racia, y !eneralmente las consideran como consejos hacia una perfeccin terica sin aplicacin al!una en la "ida diaria. /al hecho se debe a una carencia completa de la 3la"e Espiritual. +as 'iena"enturanzas constituyen un hermoso poema en prosa de ocho "ersos, formando un todo armonioso que es al mismo tiempo un resumen acabado de la enseanza cristiana. #e considera ms una sinopsis espiritual que literaria, que reco!e el espritu de la enseanza mejor que la letra. 4es(menes de esta ndole son caractersticos del anti!uo sistema oriental de tratar una cuestin reli!iosa o filosfica. &os recuerda los 6cho 3aminos del 'udismo, los ,iez $andamientos de $ois0s y otros compendios semejantes. 1es(s se dedic e%clusi"amente a ensear principios !enerales, los cuales tenan siempre que "er con estados mentales, porque .l saba que cuando se piensa con rectitud la conducta resulta asimismo recta, y, por el contrario, cuando el pensamiento toma una direccin torcida, nada puede salir bien. * diferencia de otros !randes !uas reli!iosos. 1es(s no nos da instrucciones detalladas acerca de lo que debemos o no debemos hacer; no nos manda comer o beber ciertas cosas ni abstenemos de ellas; no nos ordena cumplir tales o cuales obser"ancias rituales en determinados tiempos o estaciones. En realidad, todo su mensaje es antirritualista y antiformalista. 7or eso fue intransi!ente en todo momento con el clero judo y su teora de la sal"acin mediante las ceremonias "erificadas en el templo, ?...es lle!ada la hora en que ni en este monte ni en 1erusal0n adorar0is al 7adre... pero ya lle!a la hora y ahora es cuando los "erdaderos adoradores adorarn al 7adre en espritu y en "erdad, pues tales son los adoradores que el 7adre busca. ,ios es espritu y los que le adoran han de adorarle en espritu y en "erdad.? +os fariseos, con su terrible y detallado cdi!o de requisitos e%ternos, fueron los (nicos contra quienes 1es(s mostr una completa intolerancia. 2n fariseo escrupuloso de aquel tiempo ;la mayora de ellos eran e%tremadamente estrictos; tena que dar cumplimiento cada da a un sinn(mero de detalles e%teriores para alcanzar conciencia de que haba satisfecho las e%i!encias de su ,ios. 2n rab contemporneo ha calculado el n(mero de tales requisitos en unos seiscientos, y como es ob"io que nin!(n ser humano podra llenar cumplidamente una responsabilidad semejante, la consecuencia natural sera que la "ctima, sabi0ndose siempre muy lejos del e%acto cumplimiento de su deber, "i"iera perennemente bajo un crnico sentimiento de pecado. *hora bien, creerse pecador equi"ale prcticamente a ser pecador con todas las consecuencias que se deri"an de tal condicin. +a 0tica de 1es(s contrasta con todo esto. #u objeto es precisamente liberar al corazn de poner su confianza en cosas e%ternas, sea para lo!rar recompensas temporales o para alcanzar la sal"acin espiritual. .l quiere lle"amos a una actitud mental completamente nue"a, y esto es lo que las 'iena"enturanzas nos muestran !rficamente. /Bienaventurados los pobres en espritu+ porque de ellos es el reino de los cielos./ *qu, desde el principio, hemos de tener en cuenta un hecho de !ran importancia prctica en el estudio de la 'iblia y es que est escrita en su len!uaje caracterstico, es decir, con abundancia de !iros y e%presiones, y al!unas "eces palabras, que se emplean en un sentido muy diferente al que se les da actualmente en la "ida diaria. * esto tenemos que a!re!ar el hecho de que el si!nificado de muchos t0rminos ha "ariado desde que se tradujeron. En realidad, la 'iblia es un te%to de metafsica, un manual para el desarrollo del alma, y todas las cuestiones que en ella se tratan son consideradas sobre esa base. &unca ser demasiado el 0nfasis que se d0 a este punto. /al es la razn por la cual en la 'iblia cada asunto se toma en su apreciacin ms amplia. /odas las cosas se consideran all en su relacin con el alma humana, y muchas e%presiones comunes se usan en un

sentido mucho ms profundo que el que suele drseles corrientemente. 7or ejemplo, la palabra ?pan?, tal como se emplea en la 'iblia, si!nifica no solamente cualquier clase de alimento para el cuerpo fsico, lo cual es la interpretacin literaria ms comprensi"a, sino todas las cosas que el ser humano requiere, tales como ropa, alber!ue, dinero, educacin, amistades, etc0tera, y, sobre todo, las cosas espirituales, como percepcin, comprensin y, en especial, realizacin espiritual. ?,anos hoy el pan de cada da.? ?>o soy el pan de la "ida.? ?El que coma de este pan...? 6tro ejemplo es la palabra ?prosperidad?. En las Escrituras si!nifica mucho ms que la mera adquisicin de bienes materiales. #u "erdadero si!nificado es eficacia en la oracin. 6btener respuesta a la oracinD he aqu, para el alma humana, la (nica prosperidad que "ale la pena de ser buscada. > si alcanzamos tal respuesta es natural tambi0n que todas nuestras necesidades materiales sean i!ualmente satisfechas. 3laro que ciertas cosas materiales son esenciales en este plano de la e%istencia, pero esta clase de riqueza es, en efecto, lo que menos importancia tiene en la "ida, y esto es lo que quiere decir la 'iblia cuando da a la palabra ?prspero? su sentido "erdadero. #er pobre en espritu no si!nifica bajo nin!(n concepto lo que hoy en da llamamos ?pobreza espiritual?. #er pobre en espritu si!nifica haber renunciado a toda idea preconcebida para buscar a ,ios de todo corazn. El que es pobre en espritu est dispuesto a dejar a un lado su actual modo de pensar, sus ideas y prejuicios, y hasta su presente manera de "i"ir si es necesario. En otras palabras, est dispuesto a echar por la borda todo aquello que pudiera representarle un obstculo en su b(squeda de ,ios. 2no de los pasajes ms conmo"edores de toda la literatura es el que se refiere al hombre rico y jo"en, el cual pas por alto una de las oportunidades ms !randes que se le brindaron. He aqu la historia de la humanidad en !eneral. 4echazamos la sal"acin que 1es(s nos ofrece ;es decir, nuestra oportunidad de encontrar a ,ios; porque ?tenemos !randes posesiones?. Esto no si!nifica que seamos muy ricos en lo que a dinero se refiere ;los ricos son realmente una minora;. &uestras !randes posesiones suelen ser de otra claseD opiniones preconcebidas, confianza en nuestro propio juicio y en las ideas con que estamos familiarizados, or!ullo espiritual como producto de m0ritos acad0micos, predisposicin sentimental o material hacia determinadas instituciones y or!anizaciones, hbitos de "ida que nos duele abandonar, preocupacin por el respeto de los dems, o quiz temor al ridculo, o un inusitado inter0s en los honores y distinciones del mundo. > todas estas ?posesiones? nos mantienen encadenados a la roca del suplicio que es nuestro e%ilio de ,ios. El hombre rico y jo"en es una de las fi!uras ms tr!icas de todos los tiempos, no porque fuera rico, ya que la riqueza no es de por s ni buena ni mala, sino porque su corazn estaba escla"izado por aquel amor al dinero al cual se refiere #an 7ablo cuando lo relaciona con la raz del mal o de la per"ersin. *un cuando hubiera sido multimillonario en plata y en oro si no hubiese puesto su corazn en sus riquezas, habra podido entrar en el 4eino de los 3ielos tan fcilmente como el mendi!o ms pobre. Empero su confianza estaba en sus posesiones, y esto le cerr la puerta. <7or qu0 el clero de 1erusal0n no recibi con re!ocijo el mensaje de 3risto= 7orque tenan !randes posesiones, posesiones de erudicin rabnica, de honor e importancia p(blicos, de car!os autorizados por ser ellos los maestros oficiales de la reli!in. Estas posesiones habran tenido que ser sacrificadas para recibir la enseanza espiritual de 1es(s. +a !ente humilde e i!norante que oa complacida al $aestro era feliz, a pesar de no tener tales posesiones que les pudiesen tentar a abandonar la -erdad. <7or qu0 me que en los tiempos modernos, cuando el mismo sencillo mensaje de 3risto anunciando la inmanencia y acercamiento de ,ios as como la +uz 5nterior que arde perennemente en el alma humana, apareci de nue"o en el mundo, fueron otra "ez los sencillos e indoctos quienes lo recibieron de buena !ana= <7or qu0 no fueron los obispos, los decanos, los ministros o los presbteros quienes lo dieron al mundo= <7or qu0 no fue 6%ford, o 3ambrid!e, o Har"ard, o Heidelber! el !ran centro de difusin de 0ste, el ms importante de todos los conocimientos= +a respuesta "uel"e a serD porque tenan !randes posesiones; !randes posesiones de or!ullo intelectual y espiritual; !randes posesiones de e!osmo y presuncin; !randes posesiones de honores acad0micos y de presti!io social. +os pobres en espritu no sufren nin!uno de estos impedimentos, bien porque no los han tenido nunca, o bien porque se han ele"ado hacia un plano superior, !racias al influjo de la comprensin espiritual. #e han liberado del amor al dinero y a los bienes terrenales, del temor al qu0 dirn y a la desaprobacin de familiares o ami!os. >a nin!una autoridad humana, por ele"ada que sea, los intimida. Han abandonado toda necia confianza en la infalibilidad de sus propias opiniones. 7or fin han comprendido que sus creencias ms queridas pueden haber estado equi"ocadas, y que acaso su modo de "er las cosas y sus ideas sobre ellas podran ser falsas y requieren de modificacin. Estn listos para emprender otra "ez la ruta de la "ida, y comenzar de nue"o a aprender su si!nificacin. /Bienaventurados los que lloran+ porque ellos ser!n consolados./ +a des!racia y la afliccin no son, en s, buenas, siendo la "oluntad de ,ios que cada criatura conozca la ale!ra y alcance una "ida de !ozoso 0%ito. ?He "enido para que ten!an "ida, y para que la ten!an en abundancia.? #in embar!o, el dolor y el sufrimiento son a menudo e%tremadamente (tiles, porque mucha !ente no se tomar la molestia de buscar la -erdad hasta que la ad"ersidad o el fracaso los fuerce a hacerlo. Entonces el dolor se con"ierte en al!o relati"amente bueno. /arde a temprano, cada ser humano tendr que

descubrir la "erdad que es en ,ios, y "erificar por s misma su propio contacto con El. /endr que alcanzar aquella comprensin de la -erdad que le liberar para siempre de las limitaciones de nuestro mundo tridimensional y sus concomitantes ;el pecado, la enfermedad y la muerte;. 7ero la mayora no emprendern la b(squeda de ,ios de todo corazn a menos que los obli!ue a ello al!(n tipo de contrariedad. +o cierto es que no es necesario que el hombre sufra des!racias, porque si antes buscase a ,ios las des!racias nunca "endran. #iempre es posible ele!ir entre aprender por medio del desarrollo espiritual o mediante las dolorosas e%periencias, y si al!uien esco!e este (ltimo procedimiento, nadie sino 0l tiene la culpa. 7or re!la !eneral, slo despu0s que se ha perdido la salud, y todos los recursos ordinarios de la medicina han fallado en proporcionamos ali"io, es cuando nos decidimos seriamente a buscar esa comprensin espiritual del cuerpo como encamacin "erdadera de la -ida ,i"ina, (nica cosa que nos ofrece la !aranta de superar la enfermedad y finalmente la muerte. 7ero si, conocedores de nuestra "erdadera naturaleza, nos "ol"i0semos a ,ios mientras nuestra salud es buena, no se dara nunca el caso de que cay0semos enfermos. ,e i!ual manera sucede con la pobrezaD slo cuando la apretura econmica se e%trema, habi0ndose perdido los ms indispensables recursos, es cuando nos "ol"emos a ,ios como (ltimo refu!io, y aprendemos que el 7oder ,i"ino es en realidad la fuente de todos los bienes que la humanidad recibe, y que las cosas materiales no son sino los canales por los cuales se manifiesta la bondad de ,ios. 7ero es necesario que esta leccin sea aprendida a fondo antes de que un hombre pueda alcanzar e%peA riencias ms altas y amplias que las que tiene en el presente. En la 3asa del 7adre hay "arias moradas pero la lla"e de la morada superior es siempre el dominio completo de aqu0lla en la cual estamos. 7or eso resulta muy con"eniente el hecho de que debamos aprender lo antes posible de dnde y cmo nos "iene nuestra prosperidad. #i los que son prsperos reconocieran a ,ios como la "erdadera fuente de lo que tienen, mientras a(n estn prsperos, y oraran re!ularmente por mayor comprensin espiritual acerca de este punto, jams tendran que lamentar pobreza o estrechez econmica de nin!una clase. *l mismo tiempo, hemos de tener presente que debemos emplear bien nuestros recursos actuales, no acumulando riquezas por e!osmo sino ms bien reconociendo que es a ,ios a quien todo pertenece en el mundo, y que nosotros no somos ms que sus a!entes u hombre de confianza. +a posesin de dinero lle"a consi!o una responsabilidad ineludible. 7recisa que sea administrado con prudencia o, de lo contrario, habr que atenerse a las consecuencias. Este principio !eneral es aplicable a todos nuestros problemas, no solamente a las dificultades fsicas o financieras, sino tambi0n a todos los otros males a que est sujeto el !0nero humano. &in!(n moti"o de pesar ;problemas de familia, altercados e incomprensiones, pecados y remordimientos, etc0tera; nos quitar nunca la paz si buscamos en primer lu!ar el 4eino de los 3ielos y la 4ecta 3omprensin. En cambio, si no lo hacemos as, todo aquello nos "endr, aunque el sufrimiento nos reconfortar, a pesar de su apariencia in!rata. En la 'iblia ?confort? si!nifica 7resencia de ,ios, la cual es el final de toda lamentacin. +as i!lesias ortodo%as nos han presentado con demasiada frecuencia un 3risto crucificado muriendo en la cruz; pero el que nos da la 'iblia es un 3risto que se alza triunfante. /Bienaventurados los mansos+ porque ellos heredar!n la tierra por heredad./ * primera "ista esta 'iena"enturanza parece tener muy poco sentido, y los hechos ordinarios de la "ida parecen contradecir el que tiene. &in!(n hombre cuerdo, obser"ando el mundo que le rodea y estudiando la historia, podra sinceramente aceptar este dicho al pie de la letra, y la mayora de los cristianos lo han pasado por alto en la prctica, sintiendo con pena que las cosas deberan ser as sin duda, pero que de hecho no lo son ciertamente. 7ero esta actitud no conduce a nada. /arde o temprano el alma lle!a a un punto en que tiene que descartar de una "ez para siempre todas las e"asiones y subterfu!ios, y enfrentarse honradamente a las realidades de la "ida, cueste lo que cueste. Es necesario admitir que o 1es(s pensaba lo que deca, o que no lo pensaba; que saba de qu0 hablaba, o no lo saba. ,e lo contrario, si esto no se toma en serio, nos "emos arrastrados a una posicin que nin!(n cristiano querra aceptar ;o que 1es(s deca lo que no crea en "erdad, como hace la !ente poco escrupulosa, o que deca disparates;. Esta situacin ha de ser definida en el mero principio de nuestro estudio del #ermn del $onte. Es decir, o tomamos en serio a 1es(s, o no, y en este caso su enseanza deber ser abandonada del todo y la !ente debe dejar de llamarse cristiana. Honrar a 1es(s de labios afuera, decir que el E"an!elio es la -erdad di"inamente inspirada, jactamos de ser cristianos y despu0s e"adimos de poner en prctica en la "ida diaria todo lo que se infiere de su doctrina, es simplemente debilidad fatal e hipocresa de la peor especie. 6 1es(s es un !ua di!no de confianza, o no lo es. > si lo es, honr0mosle aceptando que .l, en realidad, saba lo que deca, y que conoca mejor que nadie el arte de "i"ir. +as penas y ansiedades que padece la humanidad se deben por completo al hecho de que nuestro modo de "i"ir es tan opuesto a la -erdad que las cosas que 1es(s dijo y ense nos parecen a primera "ista absurdas y locas. +o cierto es que cuando se la comprende correctamente, encontramos que la enseanza de 1es(s es no solamente "erdadera, sino sumamente practicable. En "erdad es la ms practicable de todas las doctrinas. +le!amos a descubrir, pues, que 1es(s no era un "isionario sentimental ni un mero dispensador de triA "ialidades, sino un consumado realista como slo un !ran mstico puede serlo; y la esencia total de su doctrina

as como su aplicacin prctica estn comprendidas sumariamente en este te%to. Esta 'iena"enturanza se halla entre la media docena de los "ersculos ms importantes de la 'iblia. 3uando se est en posesin del sentido espiritual de este te%to, se posee el #ecreto de ,ominio, el secreto que nos hace aptos para superar toda clase de dificultad. Es, literalmente, la +la"e de la -ida. Es el mensaje de 1es(s reducido a una sola frase. Estas palabras son, actualmente, como la 7iedra Hilosofal de los *lquimistas que transforman el metal bsico de la limitacin y la afliccin en el oro del ?confort?, o sea, la "erdadera armona. &otemos que hay en el te%to dos palabras que obran como polos sobre la atencinD ?manso? y ?tierra? ; ambas son empleadas en un sentido muy especial y altamente t0cnico, el cual ha de ser bien aclarado antes de que se re"ele el si!nificado oculto que lle"an en el fondo;. En primer lu!ar, la palabra ?tierra? no se usa en la 'iblia como mera referencia al !lobo terrestre. #i!nifica manifestacin; manifestacin o e%presin es el resultado de una causa. Es necesario que una causa se manifieste o e%prese antes que podamos conocerla; y, por otra parte, toda manifestacin o e%presin tiene que tener su causa. *hora bien, en la metafsica di"ina, y particularmente en el #ermn del $onte, aprendemos que toda causa es mental, y que nuestros cuerpos y todo lo que nos concierne ;ho!ar, ne!ocios, toda nuestra e%periencia; no son sino la manifestacin de nuestro propio estado mental. El hecho de que seamos inconscientes de la mayor parte de nuestros estados mentales no quiere decir nada, porque de todos modos estn ah en la mente subconsciente, no importa que ya los hayamos ol"idado o que jams hayamos sido conscientes de ello. En otras palabras, nuestra ?tierra? si!nifica la totalidad de nuestra e%periencia e%terna, y ?heredar la tierra? si!nifica adquirir dominio sobre esa e%periencia, o sea, tener la facultad de ordenar nuestra "ida en condiciones de armona y 0%ito positi"o. ?/oda la tierra se llenar de la !loria del #eor.? ?#u alma morar a !usto y su simiente 9oraciones: heredera la tierra? ?El #eor reina, !cese la tierra.? *s "emos que cuando la 'iblia habla acerca de la tierra ;poseer la tierra, !obernar la tierra, llenar la tierra de #u !loria, etc0tera;, se refiere a nuestras condiciones de "ida, desde la salud corporal hasta el ms mnimo detalle de nuestros asuntos personales. > este te%to est ah para decimos cmo podemos alcanzar pleno dominio sobre nuestra "ida y ser as los dueos de nuestro destino. 7ero "eamos cmo puede hacerse esto. +a 'iena"enturanza dice que el dominio, o sea, la capacidad de !obernar las condiciones de nuestra "ida, ha de alcanzarse de cierta manera, y de la ms inesperada de las formas ;nada menos que siendo manso;. &o obstante, es tambi0n cierto que esta palabra est usada en un sentido especial y t0cnico. #u si!nificacin "erdadera no es en modo al!uno la que hoy se la da en el len!uaje moderno. En efecto, actualmente hay pocas cualidades de la naturaleza humana ms desa!radables que aqu0lla e%presada por la palabra ?mansedumbre?. 7ara el lector moderno el adjeti"o su!iere !eneralmente la idea de una persona d0bil, falta de "alor y de respeto hacia s misma, y probablemente hipcrita y ruin al mismo tiempo. &o ocurra lo mismo en tiempos de ,icIens. El lector moderno, con estas connotaciones de la palabra en mente, se siente inclinado a menospreciar el concepto !eneral del #ermn del $onte, porque ya al principio se le dice que slo siendo manso obtendr la facultad de dominio; y tal doctrina le resulta inaceptable. 7ero la palabra ?mansedumbre?, en sentido bblico, quiere dar a entender una actitud mental que nin!una otra palabra en particular describe con e%actitud, y precisamente en esa actitud mental radica el secreto de la ?prosperidad? o del 0%ito en la oracin. Es una combinacin de mente abierta, de fe en ,ios, y del con"encimiento de que la "oluntad de ,ios con respecto a nosotros es siempre al!o "ital e interesante, que trae !ozo a la e%istencia, y muy superior a cuanto nosotros pudi0ramos ima!inar. Este estado mental incluye asimismo una completa predisposicin a permitir que la "oluntad de ,ios se manifieste en la forma que considere mejor la #abidura ,i"ina, y no se!(n el modo particular que nosotros hayamos esco!ido. Esta actitud mental, compleja en su anlisis aunque sencilla en s misma, es la +la"e del 7oder, o sea, el 0%ito en la prueba. &o hay palabra para ella en el len!uaje corriente porque la cosa no e%iste sino para quienes estn afirmados sobre la 4oca Espiritual de la palabra de 1esucristo. #i deseamos heredar la tierra, debemos absolutamente adquirir ?mansedumbre?. $ois0s, que tu"o un 0%ito tan e%traordinario en la oracin, se destacaba notablemente por esta cualidad. #obrepas la creencia establecida sobre la "ejez, mostrando la potencia fsica de un jo"en en plenitud de "ida, cuando, de acuerdo con el calendario contaba ciento "einte aos de edad, y por fin trascendi completamente su ser fsico, o se ?desmaterializ?, sin morir. 4ecordamos tambi0n que $ois0s, adems de su 0%ito personal, realiz una obra mara"illosa por su pueblo, liberndolo de la escla"itud en E!ipto a tra"0s de increbles dificultades 9porque el afortunado .%odo fue la ?prueba? de $ois0s y de unas cuantas almas superiores que le ayudaban: e influyendo en todo el curso ulterior de la historia con su enseanza y sus hazaas. $ois0s tena una mente abierta, lista siempre para aprender y poner en prctica nue"os modos de pensar y de actuar. &o rechazaba una re"elacin acabada de sur!ir con el prete%to de ser no"el o re"olucionaria, como habra hecho la mayora de sus presuntuosos cole!as de la jerarqua reli!iosa en E!ipto. .l no estaba e%ento, por lo menos al principio, de serias faltas en su carcter, pero su alma era demasiado !rande para ser tocada por el or!ullo espiritual o intelectual; por eso se fue alzando poco a poco sobre tales defectos, a medida que el nue"o conocimiento de la -erdad actuaba en lo ntimo de su ser. $ois0s comprenda cabalmente que acomodarse de una manera estricta a la "oluntad de ,ios, lejos de acarrear la p0rdida de nin!(n bien, slo poda si!nificar una "ida ms alta, mejor y ms espl0ndida. En

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consecuencia, no consider como un sacrificio la aceptacin de esa -oluntad; por el contrario, la estim como la ms ele"ada forma de !lorificacin personal, en el "erdadero y mara"illoso sentido de esta palabra. +a !lorificacin personal del e!osta es la "anidad "il que, al fin, conduce a la humillacin. +a "erdadera !lorificacin personal, la que es realmente !loriosa, es la !lorificacin de ,ios.?El 7adre en m. El hace el trabajo. >o en /i y /( en m?. $ois0s comprendi a la perfeccin el poder de la 7alabra hablada para hacer sur!ir el bien, lo cual es fe cientfica. Hue uno de los hombres ms mansos que jams hayan "i"ido, y nadie, con e%cepcin de nuestro #eor, ha recibido la tierra por heredad hasta tal punto. 0n delicioso proverbio oriental a.irma que "la mansedumbre obli!a a ,ios mismo?. /Bienaventurados los que tienen hambre y sed de ,usticia+ porque ellos ser!n saciados./ ?1usticia? es otra de las palabras cla"e de la 'iblia que el lector tiene que poseer si quiere penetrar en el profundo sentido del libro. ,e i!ual manera que ?tierra? y ?manso?, ?justicia? es un t0rmino t0cnico usado en un sentido definido y especial. 1usticia, en su acepcin bblica, tiene que "er no solamente con rectitud de conducta, sino con el pensamiento recto en cada aspecto de la "ida. * medida que nos adentremos en el estudio del #ermn del $onte, encontraremos en cada frase una reiteracin de esta !ran "erdadD las cosas e%teriores no son sino la e%presin 9e%presar, presionar hacia fuera:, o manifestacin !rfica de nuestros pensamientos y creencias internas. Encontraremos tambi0n que tenemos el dominio o poder de !uiar a "oluntad el curso de nuestros pensamientos, por lo cual, indirectamente, somos nosotros quienes hacemos nuestras "idas conforme a la ndole de nuestro pensar. 1es(s nos repetir constantemente en estas plticas que nosotros no podemos ejercer accin directa al!una sobre las cosas e%teriores, porque 0stas no son ms que las consecuencias o, por decirlo as, las im!enes de lo que ocurre en el +u!ar #ecreto. #i nos fuera posible cambiar directamente lo e%terior sin alterar nuestro modo de pensar, ello si!nificara que podramos pensar en una cosa y producir otra, lo cual sera contrario a la +ey del 2ni"erso. En efecto, es esta nocin, errnea, la que constituye precisamente la base falsa de todas las des!racias humanas ;enfermedades, pecado, contiendas, pobreza, y hasta la misma muerte;. #in embar!o, la !ran +ey del 2ni"erso es ni ms ni menos 0staD lo que lle"amos en nuestra mente es la causa determinante de nuestra e%periencia. /al como es lo de dentro, as es lo de afuera. &o podemos pensar una cosa y producir otra. #i queremos tener control sobre las circunstancias que nos rodean para hacerlas armoniosas y felices, primero tenemos que con"ertir en armoniosos y felices nuestros pensamientos, y entonces lo e%terior se!uir el mismo camino. #i deseamos salud, pensemos antes que nada en salud, y, record0moslo, esto no quiere decir solamente pensar en un cuerpo sano, aunque ello es importante, sino que tal estado mental incluye pensamientos de paz, de !ozo y de buena "oluntad para con todos, porque, como "eremos ms adelante en el #ermn, las emociones ne!ati"as son una de las principales causas de la enfermedad. #i queremos ele"ar nuestra estatura espiritual y crecer en el conocimiento de ,ios, debemos imprimirles un ritmo espiritual a nuestros pensamientos, y concentrar nuestra atencin 9que es la "ida misma: en ,ios ms bien que en nuestras limitaciones. #i queremos prosperar materialmente, hemos de tener pensamientos de prosperidad, y hacer un hbito de este pensar, porque lo que mantiene a la mayora de la !ente en la pobreza es la costumbre de pensar en t0rminos de pobreza. #i queremos "emos rodeados de amable compaerismo y tener el afecto de los dems, es preciso que en nuestros pensamientos se reflejen el amor y la buena "oluntad. ?/odas las cosas trabajan juntas para el bien de aquellos que aman el bien.? 3uando un hombre despierta al conocimiento de estas !randes "erdades, naturalmente trata de aplicarlas a la "ida. 3omprendiendo al fin la importancia "ital de la justicia, o de mantener solamente pensamientos armoniosos, un hombre razonable empieza en se!uida a tratar de poner en orden su casa. 7ero encuentra que, aunque la teora es bastante simple, la prctica es cualquier cosa menos fcil. *hora bien, <por qu0 ha de ser esto as= +a respuesta estriba en la e%traordinaria potencia del hbito; y nuestros hbitos de pensamiento son a la "ez los ms sutiles y los ms difciles de romper. *bandonar un hbito fsico es comparati"amente ms fcil, si uno se lo propone con seriedad, porque la accin sobre el plano fsico es mucho ms lenta y palpable que sobre el plano mental. 3uando se trata de hbitos mentales no podemos, por as decirlo, echamos a un lado y mirarlos objeti"amente como hacemos al contemplar nuestras acciones. &uestros pensamientos se deslizan por el campo del conocimiento en una corriente incesante, y con tal rapidez que slo con una "i!ilancia acti"a y constante podemos diri!irlos. *dems, el teatro de nuestros actos es el lu!ar en que nos encontramos. &o puedo obrar ms que en donde estoy. 7uedo, por supuesto, dar rdenes por carta o por tel0fono, o puedo tocar un timbre y obtener ciertos resultados a distancia. &o obstante, el acto mismo ocurre donde estoy y en el momento actual. En cambio, con el pensamiento puedo recorrer todo el panorama de mi "ida, e"ocar a todas las personas que he conocido, y con i!ual facilidad puedo sumer!irme en el pasado o remontarme hacia el futuro. -emos, por lo tanto, que la tarea de lo!rar un equilibrio de pensamiento justo y pleno de armona, es mucho mayor de lo que a primera "ista parece. 7or esta razn, muchos se desalientan y se culpan a s mismos, al no poder transformar ense!uida su ritmo mental y, como dice #an 7ablo, destruir para siempre al "iejo *dn. Esto, por supuesto, es un !ra"e error. +a condena de s mismo, al ser un pensamiento ne!ati"o y por lo tanto injusto, tiende a producir ms dolor a(n, conser"ando el "iejo crculo "icioso. #i no pro!resamos tan aprisa como quisi0ramos, el remedio es redoblar

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la "i!ilancia a fin de mantener el pensamiento en un cuidadoso estado de armona. &o nos deten!amos en nuestros errores o en la lentitud de nuestro pro!reso. 3lamemos por la 7resencia de ,ios en nuestra "ida, con tanto ms ahnco cuanto mayor sea la dificultad que trata de desalentamos. 7idamos #abidura, 7oder o 7rosperidad en la oracin. Ha!monos un in"entario mental y re"isemos con cuidado nuestra "ida, no sea que en al!(n rinconcito de nuestra mente a(n se escondan pensamientos torcidos. <#i!ue habiendo a(n al!(n aspecto de nuestra conducta que no es del todo recto= <Hay al!uien a quien no hemos perdonado toda"a= <&os permitimos al!(n tipo de odio poltico, reli!ioso, o racial= #i tenemos all tal sentimiento, se!uro que est disfrazado bajo la capa de una falsa justificacin. #i lo descubrimos, arranqu0mosle el disfraz de ilusin con que se oculta, y desha!monos de 0l como si fuera una cosa perniciosa porque est en"enenando nuestra "ida. <#e nos ha colado en el corazn cierta dosis de en"idia personal o profesional= Este sentimiento "icioso es mucho ms com(n de lo que suele admitirse en buena sociedad. #i damos con 0l, ech0moslo, cueste lo que cueste. <Estamos abatidos por al!una pena sentimental, al!(n anhelo in(til o imposible= En tal caso, refle%ionemos. 3omo almas inmortales e hijos de ,ios, poseyendo el dominio espiritual, nin!una cosa buena est fuera de nuestro alcance, aqu y ahora. &o mal!astemos tiempo lamentando el pasado, sino saquemos del presente y del futuro la realizacin espl0ndida de los deseos de nuestro corazn <&os a!obia el remordimiento por faltas pasadas= 7ues ten!amos presente que 0ste, a diferencia del arrepentimiento, no es ms que una forma de or!ullo espiritual. @ozarse en 0l, como hacen al!unos, es traicionar al *mor y a la $isericordia de ,ios, quien diceD ?3ontemplad ahora el da de la sal"acin.? ?3ontemplad como ha!o cosas nue"as?. En esta 'iena"enturanza, 1es(s nos aconseja que no nos desanimemos si no obtenemos ense!uida la "ictoria, si nuestro pro!reso parece lento. 7or otra parte, si no hacemos nin!(n pro!reso, ello se debe con toda se!uridad a que no estamos orando bien, y nos toca a nosotros descubrir la causa e%aminando nuestra "ida y pidiendo de lo *lto sabidura y direccin. En "erdad, debemos pedir constantemente a ,ios que nos ilumine y nos !ue, y derrame sobre nosotros el poder "i"ificante del Espritu #anto, para que la eficacia de nuestra oracin ;nuestra prosperidad; se acreciente de da en da. 7ero si "emos al!(n adelanto, si las cosas mejoran aun cuando sea despacio, no hay moti"o para que nos sintamos desanimados. /an slo es necesario que nos esforcemos resueltamente, y que nuestros intentos sean sinceros. Es imposible que un hombre perse"ere en buscar la "erdad y la justicia de todo corazn, sin que sea coronado por el 0%ito. ,ios no es falso y no se burla de sus hijos. /Bienaventurados los misericordiosos+ porque ellos alcan(ar!n misericordia./ He aqu un resumen conciso de la +ey de la -ida, que 1es(s desarrolla ms adelante en el #ermn 9$*/E6 J,FAG:. Esta 'iena"enturanza no requiere mucho comentario, porque las palabras empleadas comportan el sentido habitual que hoy se les da en la "ida diaria, y la frase es tan clara y ob"ia en su si!nificado como la ley e%presada es sencilla e infle%ible en su accin. El punto que necesita tener en cuenta un cientfico cristiano que quiere aplicar cientficamente su reli!in es que, como siempre, la aplicacin "ital del principio formulado en esta 'iena"enturanza ha de hacerse en el campo del pensamiento. +o que en esencia importa es que seamos mentalmente misericordiosos. +as buenas acciones, si "an acompaadas de pensamientos no bondadosos, son pura hipocresa, dictadas por el temor, o el deseo de "ana!loria, o al!(n moti"o semejante. #on falsificaciones que no dan pro"echo al dador ni al que las recibe. 7or otra parte, un pensamiento bueno hacia nuestro prjimo lo bendice espiritual, mental y materialmente, y nos bendice a nosotros al mismo tiempo. #eamos misericordiosos al juz!ar a nuestro prjimo, porque lo cierto es que todos somos uno, y cuanto mayor parezca ser su error, tanto ms !rande es nuestro deber de ayudarle con el pensamiento adecuado, facilitndole as la manera de liberarse. /an pronto comprendamos el poder del 7ensamiento Espiritual ;la -erdad del 3risto; adquirimos una responsabilidad que otros no tienen, y que no podemos e"adir. 3uando ten!amos e"idencia de la falta de nuestro prjimo, recordemos que el 3risto que est en 0l clama por el socorro de nosotros, que estamos iluminados; as que, seamos misericordiosos. 7orque en realidad y en "erdad todos somos uno; formamos parte del manto "i"iente de ,ios. El mismo trato que hoy les damos a otros, tarde o temprano lo recibiremos; i!ualmente recibiremos la misma misericordia, en el momento en que la necesitemos, de aquellos que estn ms adelantados en el camino que nosotros. 7or encima de todo hay una "erdad, y es que, liberando a otros del peso de nuestra condena, hacemos posible el absol"emos a nosotros. /Bienaventurados los limpios cora(n* porque ellos ver!n a -ios./ .ste es otro de esos preceptos mara"illosos en los que la 'iblia es tan rica. /oda la filosofa de la reli!in se encuentra aqu, resumida en pocas palabras. 3omo es costumbre en las Escrituras, las palabras estn usadas en un sentido t0cnico y abarcan una idea mucho ms amplia que la que tienen en la "ida diaria. Empecemos considerando la promesa que se nos hace en esta 'iena"enturanza. &ada menos que "er a ,ios. *hora bien, sabemos desde lue!o que ,ios no tiene forma corporal, y por lo tanto el asunto no consiste en ?"erle? tal como "emos fsicamente con nuestros ojos a un semejante o un objeto. #i pudi0semos "er a ,ios de esta manera, sera El limitado y, por lo tanto, ya no sera ,ios. ?-er? se refiere aqu a la percepcin espiritual, aquella capacidad de concebir la naturaleza "erdadera de ,ios, de la cual infortunadamente

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carecemos. -i"imos en el uni"erso de ,ios, pero no conocemos en manera al!una cmo es en realidad. El 3ielo no es un lu!ar lejano en el firmamento, sino que nos est rodeando ahora mismo. 7ero como nos falta la percepcin espiritual, no podemos reconocerlo, o, por decirlo de otro modo, no podemos e%perimentarlo. > 0se es el sentido en que podemos entender que se nos nie!a la entrada al 3ielo. Estamos en contacto con un fra!mento pequesimo de ese 3ielo al cual llamamos uni"erso, pero aun ese pequeo fra!mento lo "emos torcido en su mayor parte. El 3ielo es el nombre reli!ioso que si!nifica la presencia de ,ios. El 3ielo es infinito, pero nuestra manera de "er las cosas nos lle"a a interpretarlo en funcin de un mundo de tres dimensiones. El 3ielo es la Eternidad, pero la e%periencia que tenemos aqu lle!a a nuestro conocimiento en serie, en una secuencia que llamamos ?tiempo?, lo cual nunca permite que comprendamos una e%periencia en su totalidad. ,ios es el Espritu ,i"ino, y en ese Espritu no hay limitaciones ni restricciones de nin!una clase. #in embar!o, "emos todas las cosas distribuidas en lo que llamamos ?espacio?, es decir, estn espaciadas; ello da lu!ar a una restriccin artificial que constantemente estorba el rea!rupamiento de los sucesos de nuestra e%periencia que requiere el pensamiento creador. El 3ielo es el reino del Espritu, la #ustancia pura; all no hay "ejez, ni decadencia, ni discordia; es el reino del Eterno 'ien. > sin embar!o, a nuestros ojos todo est en"ejeciendo, decayendo, deteriorndose; floreciendo para marchitarse, naciendo para morir. &os parecemos a un daltnico que estu"iera en un jardn rodeado de bellas flores. 7or todo su alrededor hay colores !loriosos, pero 0l no los percibe, no est consciente de ellos. 7ara 0l todo es ne!ro, o blanco, o !ris. #i suponemos que le falta tambi0n el sentido del olfato, comprenderemos que no puede apreciar ms que una parte infinitesimal de la ma!nificencia de ese jardn. &o obstante, todo ese resplandor est delante de 0l y es para 0l; pero no es capaz de percibirlo. * esta limitacin se la conoce en /eolo!a como ?3ada del Hombre? y consiste en tener una tendencia a ejercer su "oluntad en oposicin a la "oluntad de ,ios. ?,ios hizo al hombre nte!ro, pero 0ste se ha buscado muchas limitaciones.? &uestra tarea es superar esas limitaciones tan rpidamente como sea posible, hasta que lle!uemos a conocer las cosas como en realidad son. Esto es lo que quieren decir las palabras ?"er a ,ios? y "erle ?cara a cara?. -er a ,ios es comprender la -erdad, una e%periencia que trae la libertad infinita y la felicidad perfecta. En esta mara"illosa 'iena"enturanza 1es(s nos dice e%actamente cmo habr de cumplirse esta tarea suprema, y qui0nes son los que la lle"arn a caboD los limpios de corazn. *qu de nue"o hay que tener en cuenta que las palabras ?puro? y ?pureza? tienen un sentido mucho ms amplio que el que corrientemente se les atribuye. ?7ureza?, en la 'iblia, si!nifica mucho ms que la limpieza fsica, por importante que 0sta sea. En plenitud de sentido consiste en el reconocimiento de ,ios como la (nica 3ausa "erdadera y el (nico 7oder "erdadero que e%iste. Es lo que en otro lu!ar se denomina ?el ojo simple? y es nada menos que el secreto por medio del cual podemos escapar de toda enfermedad, des!racia o limitacin, en fin, a la cada del hombre. 7or lo cual, bien podramos parafrasear esta 'iena"enturanza ms o menos de este modoD ?'iena"enturados quienes reconocen a ,ios como la (nica 3ausa "erdadera, la (nica 7resencia "erdadera y el (nico 7oder real, no de una manera terica o formal, sino en la prctica, es decir, con palabras, y acciones; y no meramente en una parte de su "ida, sino en todo rincn de la "ida y del espritu; no teniendo reser"a al!una para con ,ios, sino armonizando la "oluntad de ellos, aun en los detalles ms menudos, con la "oluntad de .l ;porque ellos "encern todas las limitaciones de espacio, tiempo y materia, as como las flaquezas de la mente camal; y estarn conscientes y !ozarn para siempre de la 7resencia de ,ios;.? 7odemos ad"ertir lo tosca que resulta cada parfrasis de la "erdad bblica comparada con la concisin y !racia del +ibro #anto. 7ero con"iene que cada persona parafrasee de "ez en cuando los te%tos ms conocidos de la Escritura, porque esto le ayudar a comprender con e%actitud cul es el si!nificado que les "a atribuyendo. Ello tambi0n ser"ir para destacar al!(n sentido profundo sobre el cual se ha pasado inad"ertidamente. &otemos que 1es(s habla de los limpios de corazn. +a palabra ?corazn? en la 'iblia indica !eneralmente lo que los psiclo!os modernos llaman la mente subconsciente. Esto es de e%trema importancia, porque no basta que aceptemos la -erdad slo con la mente consciente. En tal caso nuestra aceptacin no es ms que una opinin. #lo cuando es aceptada por la mente subconsciente, y asimilada as por toda la mentalidad, puede la -erdad reformar el carcter y transformar la "ida. ?3omo un hombre piensa en su corazn as es 0l.? ?@uarda tu corazn con dili!encia, pues de 0l brotan las fuentes de la "ida.? $ucha !ente, especialmente la que se considera culta, posee un caudal de conocimientos que no lo!ran cambiar ni mejorar su "ida. +os m0dicos saben todo sobre la hi!iene, pero "i"en a menudo de una manera poco hi!i0nica; los filsofos que estn enterados de la sabidura humana atesorada a tra"0s de los si!los, contin(an conduci0ndose de una manera tonta y absurda. 7or consi!uiente, unos y otros tienen "idas frustradas e infelices. +a razn de ello es que sus conocimientos son simplemente opinin, erudicin acuA mulada en la mente. 7ara que un conocimiento pueda cambiamos es necesario que se incorpore a nuestra mente subconsciente, "ale decir, que penetre hasta lo ms ntimo del cora(n. +os psiclo!os modernos estn en lo cierto al tratar de reeducar la mente subconsciente, aunque hasta ahora no han encontrado el m0todo se!uro para ello. Ese m0todo no es otro que la 6racin 3ientfica, o sea, la prctica de la 7resencia de ,ios. /Bienaventurados los pac.icos+ porque ellos ser!n llamados hi,os de -ios./

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4ecibimos aqu una leccin prctica de incalculable "alor sobre el arte de la oracin ;y la oracin, record0moslo, es el (nico modo de reno"ar nuestra comunin con ,ios;. * primera "ista, esta 'ienaA "enturanza puede pasar por una !eneralizacin reli!iosa de carcter meramente con"encional, y hasta por una de esas tri"ialidades sentenciosas que usan los que quieren impresionar a sus oyentes no teniendo nada ori!inal que decir. * decir "erdad, la oracin es la (nica accin completa en el sentido ms e%acto de la palabra, porque es la (nica cosa capaz de cambiar el carcter. 2n cambio en el carcter o en el espritu es un "erdadero cambio. 3uando se "erifica un cambio de esa clase, el sujeto se toma diferente, y durante el resto de su "ida se conduce de manera diferente. En otras palabras, ya no es la misma persona de antes. El !rado de diferencia puede ser casi imperceptible cada "ez que se ora; sin embar!o, aunque pequeo, tiene lu!ar, porque es imposible orar sin que nos ha!amos diferentes en al!(n !rado #i pudi0semos tomar consciencia plenamente de la 7resencia de ,ios, un cambio radical y dramtico se obrara en nuestro carcter en un abrir y cerrar de ojos, transformando nuestro modo de pensar, nuestros hbitos, nuestra "ida entera. +a historia re!istra numerosos ejemplos de esta clase, tanto en 6riente como en 6ccidente; las llamadas con"ersiones son hechos aut0nticos que lo ejemplifican con claridad. /an radical es el cambio que resulta de la oracin que 1es(s lo llama ?nacer de nue"o?. En efecto, puesto que la persona se con"ierte en otro ser, es lo mismo que si naciera de nue"o. +a palabra ?oracin? incluye toda forma de comunin con ,ios, as como todo esfuerzo encaminado a ese fin, ya sea "ocal o puramente mental. +a oracin puede ser tambi0n afirmacin o in"ocacin, siendo cada una de ellas buena en su propio lu!ar; puede ser asimismo meditacin, y la ms ele"ada de todas las formas de oracin, que es la contemplacin. #i no estamos acostumbrados a orar, todo lo que podemos hacer es e%presar nuestra personalidad tal como es en cualquier circunstancia de la "ida en que nos encontremos. * tal punto es cierto esto, que la mayora de los que nos conocen podran decir de antemano cmo reaccionaramos en presencia de cualquier dificultad o crisis; pero la oracin, al cambiar nuestro carcter hace posible una reaccin nue"a. 3uando la oracin es eficaz, la 7resencia de ,ios se realiza en nosotros, que es el secreto de nuestra curacin y la curacin de otros tambi0n; asimismo obtenemos aquella inspiracin que es la "ida del alma y la causa de nuestro desarrollo espiritual. 7ero para que esta 7resencia de ,ios sea un hecho en nosotros, y nuestras oraciones sean eficaces, es preciso que alcancemos cierto !rado de "erdadera paz mental. Esta paz interior ha sido llamada por los msticos serenidad y ellos no se cansan jams de repetirnos que la serenidad es el !ran "ehculo de la 7resencia de ,ios ;el mar sua"e como un espejo que rodea al @ran /rono 'lanco; . Esto no quiere decir que sin la serenidad no se puedan "encer por medio de la oracin aun las mayores dificultades, porque por supuesto se puede. En efecto, cuanto mayores son nuestros problemas, menor es la serenidad de que podemos disponer, y la serenidad misma slo se obtiene por la oracin y por la accin de perdonar a los dems y a uno mismo. 7ero hemos de tener la serenidad para a"anzar en el reino del espritu, aquella tranquilidad de alma a la cual se refiere 1es(s con la palabra ?paz?, una paz que supera el entendimiento humano. +os pacficos de que se habla en esta 'iena"enturanza, son aquellos que realizan esta paz "erdadera o sereA nidad en sus propias almas, porque son ellos los que superan las dificultades y limitaciones y lle!an a ser no slo potencialmente sino, "erdaderamente, los hi,os de -ios. Esta condicin de espritu es el objeti"o principal de todas las instrucciones que 1es(s nos da en el #ermn del $onte, y en otras partesD ?+a paz os dejo, mi paz os doy. &o se turbe "uestro corazn ni se intimide?. 3uando hay temor, o resentimiento, o al!una inquietud en nuestro corazn, esto es, mientras nos falta la serenidad o la pa(, no nos es posible lo!rar mucho. 7ara conse!uir la concentracin del espritu se precisa tener cierto !rado de serenidad. 7or supuesto que ser pacfico en el sentido corriente, como el que se dedica a poner fin a las querellas de otros, es sin duda cosa e%celente; pero, como bien sabe todo aqu0l que est0 dotado de sentido prctico, es un papel bastante difcil de interpretar. 3uando uno interfiere en contiendas ajenas, !eneralmente las cosas empeoran en lu!ar de mejorar. 7or re!la !eneral, es nuestra opinin personal la que nos sir"e de !ua, y es raro que una opinin personal no sea injusta. #i lo!ramos que los ad"ersarios e%aminen de nue"o las causas de la disputa desde otro punto de "ista, nuestros esfuerzos no habrn sido in(tiles; pero, por otra parte, si solamente ponemos por obra un t0rmino medio en el cual consienten por moti"os de propio inter0s o por compulsin, entonces la reconciliacin no ser ms que superficial, no habiendo en ese caso paz "erdadera, porque ambos no se sienten as contentos e indul!entes. 2na "ez que comprendamos el poder de la oracin, seremos capaces de sanar muchas disputas de manera definiti"a; al!unas "eces sin pronunciar palabra al!una. 7ensar silenciosamente en el *mor y la #abidura del /odopoderoso es suficiente para disipar imperceptiblemente los moti"os que acarrean disputas. Entonces, la mejor solucin para todos, cualquiera que sea, se efectuar !racias al poder silencioso de la 7alabra. /Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la ,usticia+ porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando os vituperaren y os persi uieren y di,eren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo. Go(aos y ale raos* porque vuestra merced es rande en los cielos+ que as persi uieron a los pro.etas que hubo antes de vosotros./ 3omo hemos "isto, el carcter esencial de la enseanza de 1es(s es que la -oluntad de ,ios para nosotros es armona, paz y !ozo; que tales cosas puedan con"ertirse en realidad para nosotros culti"ando un modo de pensar justo y recto es una frase que nos sorprende. 1es(s nos dice constantemente que es la "oluntad de

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nuestro 7adre damos su 4eino y que para merecer la justicia hemos de culti"ar la serenidad, la paz interior. .l declara que los pacficos que cumplen esto adquirirn orando prosperidad, heredarn la tierra, "ern a ,ios y su duelo se transformar en !ozo. &o obstante, aqu aprendemos que los que son perse!uidos a causa de la justicia, son biena"enturados, porque de ese modo triunfarn; que el ser "ituperado y denunciado es causa de !ozo y felicidad, y que los 7rofetas y los !randes 5luminados tambi0n sufrieron estas cosas. /odo esto es sin duda asombroso, y a la "ez perfectamente correcto; slo que comprendamos una cosaD que el ori!en de toda esta persecucin no es otra cosa que nosotros mismos. &o hay un persecutor e%terior a nosotros mismos. #iempre que encontremos difcil lo justo o el pensar con rectitud; siempre que sintamos la tentacin de considerar injustamente determinada situacin, o persona, o aun nosotros mismos; siempre que nos sintamos inclinados a ceder a la clera, o a la desesperacin, entonces somos perse!uidos a causa de la justicia, lo cual resulta ser una condicin biena"enturada y bendita. /odo tratamiento espiritual u 6racin 3ientfica implica una lucha con el ?>o inferior? el cual prefiere el "iejo modo de pensar y se le"anta y nos insulta, por decirlo dramticamente, a la manera oriental. /odos los !randes 7rofetas e 5luminados de la especie humana, que al fin alcanzaron la "ictoria, lo hicieron tras una serie de batallas consi!o mismos, cuando su naturaleza inferior, el "iejo *dn, los perse!ua. 1es(s mismo ?tentado en todo se!(n nuestra semejanza? tu"o ms de una "ez que hacer frente a esta ?persecucin?, especialmente en el Huerto de @etseman, y durante al!unos minutos, en la 3ruz misma. *hora bien, como estos combates con nuestra naturaleza inferior han de lle"arse a cabo tarde o temprano, ser mejor efectuar la lucha y "encer lo antes posible. ,e manera que estas persecuciones resulten ser, relati"amente hablando, bendiciones di"inas. &otemos que en realidad no hay "irtud al!una o pro"echo siquiera en el mero hecho de que otros nos molesten o persi!an. &ada absolutamente "iene a nuestra e%periencia, a menos que haya al!o en nosotros que lo atrai!a. 7or lo cual, si nos acontecen molestias o dificultades es sin duda debido a que al!o en nuestra mente necesita ser e%aminado y aclarado; porque siempre "emos las cosas como somos capaces de concebirlas. He aqu un peli!ro !ra"e para los d0biles, los "anidosos y los presuntuosos. #i los dems no los tratan como ellos quisieran, o si no reciben el respeto y la consideracin que ellos creen que se les debe tener, aunque probablemente no lo merecen, se sienten con frecuencia inclinados a creer que son ?perse!uidos? a causa de su superioridad espiritual, e incurren en el absurdo de darse aires de !randeza con tal moti"o. He aqu una pat0tica ilusin. #e!(n la @ran +ey de la -ida, de la cual todo el #ermn del $onte es una e%posicin, solamente podemos recibir a tra"0s de nuestra e%istencia lo que en cada momento nos corresponde, y nadie puede impedimos el conse!uir lo que nos toca; por esta razn toda persecucin o frustracin pro"iene absolutamente de lo interior. * pesar de que hay una tradicin sentimental a la que "a unido, el martirio no conlle"a nin!una "irtud en s. #i el ?mrtir? tu"iese una comprensin suficiente de la -erdad, no le sera necesario sufrir esa e%periencia. 1es(s no fue un mrtir. Habra podido escaparse en cualquier momento, si hubiese querido e"itar la crucifi%in. 7ero era necesario que al!uien triunfase sobre la muerte, y por esa razn consinti en morir. .l quiso, de forma deliberada y a su modo, realizar para nosotros una obra de antemano premeditada, y no precisamente un martirio. +ejos est0 de nosotros el menospreciar el "alor ilustre y la abne!acin heroica de los mrtires de todos los si!los; pero debemos recordar que si hubiesen tenido una comprensin cabal, no habran lle!ado al hecho del martirio. /ener el martirio como un bien supremo, tal como hacan muchos, es tentar al destino, porque se atrae toda cosa sobre la cual se concentra la atencin. *(n admirndolos a causa de la ele"acin espiritual que alcanzaron, sabemos que, si los mrtires hubiesen amado a sus enemi!os lo bastante ;es decir, amarlos en el sentido cientfico de la palabra;, reconociendo en ellos la -erdad, entonces sus perse!uidores romanos ;incluso el mismo &ern; habran abierto las puertas de sus prisiones, y los fanticos de la 5nquisicin habran reconsiderado su causa.

4ap(tulo ? 4# o u$ )o bre pie$sa

$osotros sois la sal de la 1ierra* pero si la sal se desvirt&a, 2con qu se la salar!3 Para nada aprovecha ya, sino para tirarla y que la pisen los hombres. $osotros sois la lu( del mundo. 4o puede ocultarse una ciudad asentada sobre un monte, ni se enciende una l!mpara y se la pone deba,o de un celemn, sino sobre el candelera, para que alumbre a todos cuantos est!n en la casa. As ha de lucir vuestra lu( ante los hombres, para que, viendo vuestras obras buenas, lori.iquen a vuestro Padre que est! en los cielos. 9$*/E6 -, FCAFK: En este mara"illoso pasaje, 1es(s se est diri!iendo a aquellos que han lle!ado a comprender la escla"itud de las cosas materiales y adquirido al!una comprensin de la naturaleza del #er. Es decir, .l est hablando a quienes reconocen la 6mnipotencia de ,ios o del 'ien, y la impotencia de lo malo en presencia de la -erdad.

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* tales personas las llama ?la sal de la tierra y la luz del mundo?; y ello ciertamente no es ensalzar demasiado a los que comprenden la -erdad y la ponen de manifiesto en sus "idas personales. Es posible, y en efecto, es demasiado fcil, aceptar la "erdad de estos principios fundamentales, proclamar su belleza, y sin embar!o no ponerlos en prctica en la propia "ida. 7ero 0sta es una actitud peli!rosa, porque en tal caso la sal ha perdido su sabor y no es buena. #i comprendemos y aceptamos lo que 1es(s ensea; si nos esforzamos por realizarlo en cada fase de nuestra "ida diaria; si tratamos sistemticamente de destruir en nosotros mismos todo aquello que sabemos no debera estar ah, es decir, el amor propio, el or!ullo, la "anidad, la sensualidad, la presuncin, el recelo, la conmiseracin de nosotros mismos, incluyendo tambi0n aqu el resentimiento, la condenacin, etc0tera; si no alimentamos estos defectos cediendo a ellos, sino que los dejamos morir ne!ndonos a que tomen e%presin; si culti"amos con toda lealtad un recto pensar hacia todas las personas o cosas a nuestro alcance, y especialmente a las personas que no nos son simpticas y a las cosas que no nos !ustan, es entonces cuando somos di!nos de ser llamados ?la sal de la /ierra?. #i "erdaderamente "i"imos esta "ida, las circunstancias que nos rodean actualmente carecen de toda importancia; cualesquiera que sean las dificultades con que ten!amos que luchar, sern superadas, y la "erdad de nuestra doctrina tendr su demostracin. > no solamente haremos esta demostracin en el ms bre"e tiempo posible, sino que seremos capaces, positi"a y literalmente, de ejercer una influencia luminosa y sanadora a nuestro alrededor, y ser bendicin para toda la humanidad. Es ms, haremos bien a hombres y mujeres en lu!ares y tiempos remotos, a personas que jams han odo ni oirn hablar de nosotros, seremos as la luz del mundo, por sorprendente y mara"illoso que parezca. El estado de nuestra alma se manifiesta a tra"0s de las condiciones e%teriores de nuestra "ida material, y en la influencia intan!ible que irradiamos. Hay una +ey 3smicaD que nada puede ne!ar permanentemente su propia naturaleza. Emerson dijoD ?+o que eres !rita con una "oz tan alta que no puedo or lo que ests diciendo.? En la 'iblia la palabra ?ciudad? simboliza siempre la conciencia, y la palabra ?montaa? simboliza la oracin o acti"idad espiritual. "Al(o mis o,os a los montes, de donde ha de venir mi socorro" 9#*+$6# FBF,F:. "5i 6ahv no uarda la ciudad, en vano vi ilan sus centinelas" 9#*+$6# FBJ, F.: El alma que "a desarrollndose y que se construye en la oracin no se puede esconder, brilla esplenA dorosamente a tra"0s de la "ida que "i"e. Habla de por s, pero en un silencio profundo, y cumple sus mejores obras inconscientemente. #u sola presencia sana y bendice sin esfuerzos todo lo que la rodea. &unca debemos tratar de imponer a otros la -erdad Espiritual. $s bien, "i"amos de tal manera que se queden tan impresionados por nuestra conducta, por la paz y felicidad que nos iluminan el semblante, que acudan espontneamente a pedimos que repartamos con ellos la cosa mara"illosa que poseemos. El alma que "i"e as habita en la 3iudad de 6ro, la 3iudad de ,ios. Esto es lo que si!nifica as ha de lucir vuestra lu( para !loria de nuestro 7adre que est en los cielos. 9$/. G.FK: &o pens0is que he "enido a abro!ar la ley o los profetasD no he "enido para abro!ar, sino a consumarla. 9$/. G,FK: 7orque en "erdad os di!o, que antes pasarn el cielo y la tierra, que falte una jota o una tilde de la ley, hasta que todo se cumpla. #i, pues, al!uno infrin!iere al!uno de estos preceptos menores, y as enseare a los hombres, ser tenido por muy pequeo en el reino de los cielos; pero el que practicare y enseare, 0ste ser tenido por !rande en el reino de los cielos. 7orque os di!o, que si "uestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entrar0is en el reino de los cielos. 9$*/E6, -ABL: El "erdadero cristianismo es una influencia totalmente positi"a. En!randece y enriquece la "ida del hombre, la hace ms amplia y mejor; nunca ms mezquina. El conocimiento de la -erdad no nos puede acarrear la p0rdida de nada que "al!a la pena poseer. +os sacrificios "ienen sin duda, pero las cosas que hemos de sacrificar son aqu0llas cuya posesin nos hace infelices, no las que nos traen la felicidad. $uchas personas tienen la idea de que comprender mejor a ,ios requiere la renuncia a muchas cosas que sentiran perder. ,eca una jo"enD ?3onfiar0 en la reli!in ms tarde, o cuando sea "ieja, pero ahora quiero disfrutar un poco.? Esto es confundir la cuestin. +as cosas que uno tiene que sacrificar son el e!osmo, el temor y la idea de que la limitacin es necesaria. 2na cosa sobre todo ha de ser sacrificadaD la creencia de que el mal tiene al!una resistencia o poder aparte del que nosotros mismos le concedemos creyendo en 0l. *cercarse a ,ios no habra causado a aquella jo"en p0rdida al!una de felicidad. 7or el contrario, habra !anado un caudal inmenso de felicidad. 3ierto es que, a medida que su alma fuera !anando en desarrollo, habra encontrado que ciertas formas del placer ya no le causaban satisfaccin. 7ero, de ocurrir esto, habra encontrado tambi0n una compensacin mucho ms "aliosa en la nue"a luz que iluminara toda fase de su "ida, y en los nue"os y mara"illosos aspectos que "era en las cosas a su alrededor. #on slo las cosas sin "alor las que tienen que desaparecer bajo la accin de la -erdad. 7or otra parte, sera de todo punto insensato que una persona creyese que el conocimiento de la -erdad del

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#er la colocara por encima de la ley moral, autorizndola a quebrantarla. En tal caso descubrira muy pronto que haba cometido un error fatal. 3uanto mayor es nuestro conocimiento espiritual, tanto ms se"ero es el casti!o que nos acarrea si "iolamos la ley moral. El cristiano no puede permitirse el ser ms descuidado que otros en la obser"ancia ri!urosa de todo el cdi!o moral; antes al contrario, debe ser mucho ms cuidadoso que las dems personas. En efecto, todo desarrollo espiritual "erdadero "a acompaado necesariamente de un pro!reso moral definido. 2na aceptacin terica de la letra de la -erdad puede ir acompaada de descuido moral 9con !ra"e peli!ro del delincuente:, pero es del todo imposible 7ro!resar en el aspecto espiritual a menos que se trate sinceramente de "i"ir se!(n la ley moral. &o es posible en manera al!una separar el conocimiento espiritual "erdadero de la conducta justa y moralmente sana que le corresponde. 2na ?jota? 9la jota !rie!a: si!nifica ?hod?, la letra ms pequea del alfabeto hebraico. +a ?tilde?, parecida a un ?pequeo cuerA no?, es una de esas pequeas prominencias que distin!uen una letra hebraica de otra. Esto quiere decir que con"iene no slo "i"ir se!(n la letra de la ley moral, sino tambi0n en los ms mnimos detalles. Hemos de mostramos no slo se!(n las normas morales corrientes, sino de acuerdo con el ms ele"ado concepto del honor. +os escribas y los fariseos, a pesar de sus defectos, eran en su mayor parte hombres honrados, que obedecan en su "ida particular la ley moral tal como la comprendan. 7or des!racia, no conocan ms que la letra de la ley a la cual se conformaban escrupulosamente, cumpliendo su deber tal como lo conceban. #us defectos consistan en la fatal debilidad que sur!e dondequiera que haya formalismo reli!iosoD or!ullo espiritual y presuncin de la propia rectitud. Ellos eran completamente inconscientes de tales defectos, crean obrar bien en todo, lo cual es la mortal ilusin de estas enfermedades del alma. 1es(s comprendi esto y le dio su lu!ar; de ah que ad"irtiera a sus se!uidores que, a menos que su conducta fuera tan buena como la de aquella !ente, y aun mejor, no deban en modo al!uno suponer que estaban pro!resando en el camino espiritual. El desarrollo espiritual y el ni"el ms alto de conducta deben ir juntos. &o puede e%istir lo uno sin lo otro. * medida que crecemos en poder espiritual y en comprensin, "amos comprobando que muchas re!las que !obiernan el aspecto e%terior de la conducta lle!an a ser completamente innecesarias; pero esto es consecuencia de que nos hemos ele"ado sobre ellas; nunca, nunca, porque hayamos cado por debajo de su ni"el. +le!ar a este punto, donde la comprensin de la -erdad permite pasar por alto ciertos requisitos y ordenanzas e%teriores, es lle!ar a la $ayora de Edad Espiritual. /an pronto como uno deja de ser esA piritualmente nio deja de necesitar al!unas de aquellas obser"ancias e%ternas que antes le parecan indispensables. &uestra "ida, entonces, resulta ms pura, ms "erdadera, ms libre y menos e!osta de lo que era antes. > ello es la prueba. 7ara dar un sencillo ejemplo, al!unas personas encuentran que, en cierto estado de su pro!reso, sus procesos mentales alcanzan tal !rado de m0todo y claridad que pueden hacer su trabajo diario, cumplir sus compromisos y desempear sus deberes sin necesidad de reloj. *l mismo tiempo sucede que un ami!o, sabedor de esto y deseando emularlos, deja en casa su reloj, y resulta que lle!a tarde a sus citas, trastornando as todas las ocupaciones del da tanto a s mismo como a los dems. 3uando el discpulo est0 listo espiritualmente para pasar sin utilizar reloj, har cada cosa a su tiempo sin tener que consultarlo. #i, por el contrario, tiene que esforzarse para pasarse sin reloj y despu0s lle!a tarde a las citas del da, es e"idente que toda"a no ha alcanzado el poder espiritual necesario. Es mejor que lo lle"e y que trabaje a su hora, y que se consa!re a cosas que realmente importan, tales como sanarse a s mismo y a otros, "enciendo el pecado, esforzndose por lo!rar comprensin y sabidura, etc0tera. &o se puede apresurar ni forzar el momento en que se alcanza la $ayora de Edad Espiritual; tiene que lle!ar a su debido tiempo, cuando la conciencia est0 lista, as como el florecimiento de un bulbo est sujeto a la e"olucin natural de la planta. /enemos que mostramos all dnde estamos. 7retender mostramos ms all de donde "erdaderamente estamos no es prueba de espiritualidad. El pro!reso espiritual es una cuestin de desarrollo, que no debe ser imprudentemente apresurado. 7on!amos con entusiasmo nuestra atencin en las cosas espirituales y, mientras tanto, ha!amos todo lo que es necesario hacer, sencillamente; y sin tratar conscientemente de precipitamos, nos sorprenderemos al comprobar lo rpido de nuestro pro!reso. /omemos un simple ejemploD supon!amos que ha ocurrido un accidente en la calle y nos encontramos con un hombre que se ha cortado una arteria y le brota la san!re a chorros. +o natural ser que, si no se reprime esa san!ra, la "ctima muera en pocos minutos. < u0 debemos hacer= < u0 actitud mental debemos asumir= +a respuesta es muy sencilla. ,ebemos ?mostrar la otra mejilla? conociendo la -erdad de la 6mnipresencia de ,ios. #i "emos esto lo suficientemente claro, como 1es(s lo hara, por ejemplo, la arteria cortada ser curada ense!uida, y no habr que hacer nada ms. #in embar!o, es muy probable que la mayora de nosotros no haya alcanzado un desarrollo espiritual suficiente para obtener tales resultados, por lo cual, mostrando en donde estamos, debemos tomar las medidas habituales para sal"arle la "ida al hombre, impro"isando un torniquete. 6 supon!amos tambi0n, que un nio cae en un canal en el momento que pasamos por all. #i tenemos 7oder Espiritual suficiente, el nio se "er sano y sal"o; pero si no, entonces tendremos que sal"arle del mejor modo posible, sumer!i0ndonos si es necesario, orando al mismo tiempo. 7ero, <qu0 diremos del hombre que, consciente de sus imperfecciones morales, acaso un !ra"e pecado

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habitual, desea con sinceridad desarrollarse espiritualmente= <Ha de posponer la b(squeda de conocimientos espirituales hasta que su conducta sea reformada= ,e nin!una manera. En realidad, todo esfuerzo para mejorar moralmente sin un pre"io desarrollo espiritual est malo!rado de antemano. *s como nin!(n hombre ;para usar la frase de +incoln; puede le"antarse del suelo tirando de las correas de sus botas, tampoco puede un pecador reformarse por sus propios esfuerzos personales. El (nico resultado de confiarse a s mismo en tales casos ser un repetido fracaso, el desaliento consi!uiente, y probablemente, al fin, la desesperacin de no poder mejorar. +a (nica cosa que debe hacer la persona es orar sistemticamente, sobre todo en el momento de la tentacin, y dejar a ,ios la responsabilidad del 0%ito. ,e esta suerte debe perse"erar, no importa cuntos fracasos "en!an; y si contin(a orando, especialmente orando de una manera cientfica, encontrar muy pronto que, en efecto, el poder del mal se ha roto y que 0l mismo est ya libre de ese pecado. 6rar cientficamente es afirmar con insistencia que ,ios nos ayuda, que la tentacin no tiene nin!(n poder sobre nosotros, y que el hombre es, se!(n su naturaleza "erdadera, espiritual y perfecto. Este m0todo es mucho ms eficaz que el de pedir simplemente la ayuda de ,ios. ,e este modo, la re!eneracin moral y el desarrollo espiritual se lle"an a cabo de manera simultnea. +a "ida cristiana no requiere que poseamos una perfeccin de carcter; si as fuera, <qui0n de nosotros estara capacitado para "i"irla= +o que s se requiere es un esfuerzo honrado y !enuino por acercamos lo ms posible a tal perfeccin. Hab0is odo que se dijo a los anti!uosD &o matars; cualquiera que matare, ser reo de juicio. $as yo os di!o, que quien se irrita contra su hermano, ser reo de juicio; y cualquiera que dijere, a su hermano ?raca?, ser reo ante el #anedrn y el que dijere ?loco? ser reo de la !ehenna del fue!o. #i "as, pues, a presentar una ofrenda ante el altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene al!o contra tiD ,eja all tu ofrenda ante el altar, "e primero a reconciliarte con tu hermano, y lue!o "uel"e a presentar tu ofrenda. 9$*/E6, - BFABM: +a +ey *nti!ua, al tener que "er con un estado ms primiti"o y bajo de la conciencia humana, se aplicaba necesariamente a cosas e%teriores, porque la e"olucin aparente del hombre primiti"o operaba mientras 0l se le"antaba del mundo de las meras apariencias hacia la "ida del pensamiento, de lo e%terior hacia lo interior; mientras que todo desarrollo espiritual se e%presa al re"0s, del espritu hacia el mundo de apariencias, de dentro hacia fuera. /oda la atencin del hombre primiti"o est concentrada en lo que le lle!a a tra"0s de sus sentidos. .l cree que puede encontrar en su mundo fsico la causa y tambi0n los efectos. 7ero mientras se desarrolla espiritualmente, lle!a a comprender que las cosas e%teriores no son ms que el resultado de causas y sucesos interiores. 3uando esto se percibe, ha comenzado la b(squeda de ,ios. *s, la +ey *nti!ua, por lo menos en la letra, se ocupaba casi e%clusi"amente de cuestiones e%ternas, y quedaba satisfecha si eran cumplidas. #i un hombre no mataba, obedeca la +ey, por !rande que fuese su deseo de matar, y por intenso que fuese su odio hacia su enemi!o. 3on tal que no se apropiase de los bienes de su "ecino, el hombre "i"a se!(n la +ey, por mucho que desease cometer el robo. 1es(s "ino a preparar a la humanidad para dar el paso ms importante de todos, a saber, el de ensanchar nuestras fronteras espirituales. El objeto principal del #ermn del $onte, que es la esencia del mensaje cristiano, es mostramos la necesidad de dar este paso; es enseamos que, para alcanzar la $ayora de Edad Espiritual no solamente tenemos que conformamos con las re!las e%teriores, sino que tambi0n hemos de cambiar toda nuestra "ida interior. 1es(s deca que el deseo de matar, o aun el enfadarse uno con su hermano, es por s mismo bastante para impedimos la entrada al 4eino de los 3ielos, y por supuesto que as es. Hue un !ran paso en el pro!reso cuando se pudo persuadir a las !entes brbaras y primiti"as, no solamente de que no matasen a quienes los ofendan o a!ra"iaban, sino que era necesario adems adquirir bastante control de s mismos para dominar su clera. &in!una prueba espiritual puede 3umplirse si no se destruye la clera en el corazn. Es imposible tener al!una e%periencia de ,ios, o ejercer una influencia espiritual di!na de atencin, o lle"ar a cabo la sanacin de los enfermos hasta que uno se desha!a del resentimiento y de la condenacin del prjimo. $ientras no estemos listos para deshacemos de estos sentimientos malos, el resultado de nuestras oraciones ser de muy poco "alor. &o cabe duda al!una de que cuanto ms amor haya en el corazn, tanto ms poder tendrn las oraciones; por eso los que se proponen alcanzar 0%ito en el camino del desarrollo espiritual, tienden a esforzarse constantemente para quitar de su espritu todos los pensamientos de crtica y condenacin. #aben que pueden esco!er entre la prueba o la indi!nacin, pero nunca ambas a la "ez. > no mal!astan su tiempo tratando de realizar lo imposible. +a indi!nacin, el resentimiento, el deseo de casti!ar a otros o de "erlos casti!ados, el deseo de decirse a s mismo ?le han pa!ado con la misma moneda?; el sentimiento de ?le est bien empleado?, todas estas cosas forman una barrera impenetrable a la accin espiritual. 1es(s, sir"i0ndose de smbolos a la manera oriental, nos dice que si "enimos con al!(n presente al altar y nos acordamos de que nuestro hermano tiene al!(n resentimiento contra nosotros, debemos depositar all nuestro presente e ir a reconciliamos antes con nuestro hermano; despu0s de lo cual, el presente ser aceptable. 3omo sabemos, era costumbre lle"ar al templo ofrendas de di"ersas clases ;desde toros y "acas hasta palomas, y tambi0n incienso, o, si con"ena, una ofrenda en dinero del mismo "alor de estas cosas;. *hora, se!(n la &ue"a +ey o dispensa cristiana, nuestro

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altar es nuestra propia conciencia y nuestras ofrendas son nuestras oraciones y nuestros ejercicios espirituales. &uestros ?sacrificios? son los pensamientos malos que destruimos en el fue!o espiritual. > es por eso que 1es(s nos dice que, cuando "amos a orar, si nos acordamos de que tenemos un sentimiento "en!ati"o contra al!uno de nuestros prjimos o contra cierto !rupo, debemos detenemos all, refle%ionar y meditar hasta que nos desha!amos de este sentimiento enemi!o, y restablezcamos nuestra inte!ridad espiA ritual. 1es(s desarrolla esta !ran leccin, otra "ez se!(n la manera oriental, por pasos sucesi"os ;tres en este caso;. 7rimero dice que el que est enojado con su hermano corre un !ran ries!o; se!uidamente e%presa que el hombre que !uarda en s un sentimiento "en!ati"o contra su prjimo est en peli!ro !ra"e; y finalmente nos ad"ierte que, si nos permitimos considerar a nuestro hermano un mar!inal fuera de los lmites de conducta aceptable, y decirlo, nos cerramos as la puerta del 4eino de los 3ielos mientras nos manten!amos en ese estado mental. > por (ltimo nos pre"iene que el llamar a un hombre ?loco? en tal sentido equi"ale a no esperar nin!(n bien de 0l, esto es, ne!ar en un ser humano el poder del 3risto "i"iente. > muy serias consecuencias se deri"arn se!uramente de semejante actitud. $u0strate conciliador con tu ad"ersario mientras "as con 0l por el camino; no sea que te entre!ue al juez, y el juez al al!uacil, y seas puesto en prisin. ue en "erdad te di!o, que no saldrs de all, hasta que pa!ues el (ltimo centa"o. 9$*/E6, - BGABK: Este prrafo es de la mayor importancia prctica. En 0l 1es(s insiste en su mandamiento ?"elad y orad?. Es mucho ms fcil superar una dificultad que acaba de aparecer que esperar a que ten!a tiempo de arrai!arse en la mente, hasta que se instale hondamente. +os soldados saben que mientras las tropas enemi!as marchen a campo raso, es relati"amente fcil derrotarlas y destruirlas; pero una "ez atrincheradas su derrota se hace muy difcil. *s sucede con el mal. En el momento en que se presenta a nuestra atencin, debemos rechazarlo, repudiarlo, ne!arle cabida en nosotros, y, afirmando serenamente la -erdad, no darle la oportunidad de instalarse. #i hacemos esto, encontraremos que no tendr nin!(n poder sobre nosotros. Este m0todo implicar una !ran lucha mental, y es posible que por un momento el enemi!o parezca !anar terreno; pero, con tal que le ataquemos al principio, le "eremos de pronto desaparecer, y nosotros saldremos "ictoriosos. ,e otro modo, aceptando un error y pensando en 0l, lo incorporamos a la mente; y en tanto persistamos en tal actitud, ms difcil ser deshacemos de 0l. +a mayora de nosotros hemos comprobado la "eracidad de esta afirmacin tras una dolorosa e%periencia. 2na "ez que hemos aprendido a orar cientficamente, encontramos relati"amente fcil "encer nue"as dificultades a medida que se "an presentando; pero aqu0llas que se hallan alojadas en la mente ya por mucho tiempo, son difciles de e%pulsar. #iempre que 1es(s deseaba acentuar para sus oyentes un punto de importancia especial, acostumbraba a ser"irse de al!(n ejemplo tomado de la "ida diaria. +as leyes que entonces se referan a los deudores eran en e%tremo se"eras. 3uando un hombre estaba en deuda, le era importante lle!ar a un acuerdo con su acreedor de una manera u otra, y lo ms pronto posible. *un hoy en da es con"eniente que el caso no lle!ue a los tribunales, si se quieren e"itar !astos in(tiles. 3uanto ms dura el proceso, tanto ms se aumenta su costoD los honorarios de los abo!ados, los impuestos del tribunal y otros !astos di"ersos adems de la deuda ori!inal. *s sucede con las distintas dificultades que se nos presentan en la "ida diaria. +a dificultad inicial suele multiplicarse muchas "eces por nuestros pensamientos errneos acerca de ella, y no nos liberaremos hasta que la deuda no haya sido pa!ada. En cambio, poni0ndonos de acuerdo primero con el ad"ersario, esto es, aplicando al caso un pensamiento recto, no aadiremos !astos a la deuda, y la dificultad ser "encida fcil A mente. /omemos un ejemplo familiarD estamos estornudando. #i decimosD ?>a he "uelto a resfriarme? y conA tinuamos, como suelen hacer muchas personas, pensando que hemos co!ido un catarro con toda la serie de incon"enientes que lo acompaan, estamos ofreciendo al resfriado incipiente un terreno de culti"o donde desarrollarse. <> qui0n no se ha entre!ado al!unas "eces a una serie de refle%iones sobre las enfermedades en !eneral y los resfriados en particular= /rata uno de determinar el momento e%acto en que se resfri, y decide con cierta satisfaccin que este resfriado es probablemente el resultado de haberse sentado el martes cerca de una "entana abierta, o de haberse quedado el mi0rcoles con un ami!o que tena un resfriado, etc0tera. +ue!o se acuerda de "aA 456# llamados remedios, los cuales, sin embar!o, han resultado ineficaces en repetidas ocasiones. Empieza a pre!untarse cunto tiempo durar este nue"o resfriado, suponiendo que diez das o quince sern su duracin apropiada. En ciertos casos, habiendo adquirido la costumbre de atribuirles ciertas complicaciones, decide que puede resultar una bronquitis, o un ensordecimiento !eneral, o un mal de "ientre, o cualquier otra cosa. /al como hemos "isto, 0ste es el orden e%acto en que se producen todas estas cosas y, como consecuencia natural, ocurre que en el mismo orden pre"isto los sntomas "an dejndose "er. #i tal persona tiene al!(n conocimiento !eneral de la -erdad, despu0s de estar pensando de aquel modo por un tiempo, comenzar a aplicarse el tratamiento espiritual de la mejor manera a su alcance. 7ero ya el error ha tomado mucho cuerpo porque le ha permitido atrincherarse, y le ser muy difcil entonces desembarazarse de su resfriado. En cambio, si al estornudar o sentir escalofros, hubiese rechazado inmediatamente la idea de

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resfriarse, reclamando su podero y afirmando la -erdad, eso habra puesto fin al caso, o por lo menos, la molestia se habra pasado al cabo de unas horas. +a misma re!la "ale para cualquier otra forma de error mental. /anto las dificultades de la familia como las de los ne!ocios o cualquier cosa de la "ida diaria, debern ser tratadas de i!ual manera. #upon!amos que cierto da, al abrir las cartas en el correo de la maana, encontramos malas noticias financieras. ,i!amos, por ejemplo, que el banco en donde depositamos la mayor parte de nuestro dinero ha quebrado. +a actitud !eneral en tales casos es aceptar lo peor y estancarse en la mala noticia. En semejante situacin, muchas personas se saturaran completamente con la idea de la bancarrota, pensando en ella da y noche, y discutiendo todos los detalles y repasando las di"ersas dificultades que podrn sobre"enir. *dems, sentiran en muchos casos un a!udo resentimiento y condena hacia los ejecuti"os del banco y hacia todos aqu0llos que pudieran ser los culpables. 7ero incluso un conocimiento rudimentario del poder del pensamiento nos permite percibir los resultados ine"itables de esta actitud mental. #abemos que no puede hacer ms que aumentar y multiplicar nuestras dificultades. &aturalmente, en tal caso todo discpulo sincero de 1esucristo empezara, tarde o temprano, a rechazar en su mente tales pensamientos ne!ati"os y a sustituirlos por lo que est aprendiendoD la +ey ,i"ina. 7uede ser, sin embar!o, que, sorprendido por la precipitacin y !ra"edad del suceso, pase al!(n tiempo antes de que comience a "er el problema a la luz de la -erdad; y es esta tardanza lo que complicar en !ran medida la dificultad. ,e acuerdo con 1es(s, lo que con"iene hacer al recibir las malas noticias es "ol"erse a ,ios ;el apoyo "erdadero;, ne!arse a aceptar los pensamientos de la p0rdida y el peli!ro, y todos los que ten!an que "er con el resentimiento y el temor. #i as se hace con persistencia hasta que se restablezca la tranquilidad mental, se encontrar pronto fuera del peli!ro, de una manera u otra; la des!racia se des"anecer y el orden ser restablecido. El banco recobrar su cr0dito ;y no hay razn al!una por la cual la oracin de una sola persona no pueda sal"ar de la ruina las fortunas de miles de personas y al banco mismo; pero, si por al!una causa esto no ocurre, 0l recibir una suma i!ual o ms !rande que aqu0lla que perdi, y acaso de una manera totalmente impre"ista. Este mismo principio puede aplicarse i!ualmente a todas las dificultades, ya que la armona uni"ersal es la +ey -erdadera de la creacin. 2na disputa, una querella o una equi"ocacin de cualquier clase, deben ser tratadas de i!ual manera en el mismo momento en que aparecen. Hab0is odo que fue dichoD &o adulterarsD $as yo os di!o, que todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn. 9$*/E6 -, BJABE: En este prrafo inol"idable. 1es(s da 0nfasis a la -erdad $a!istral, tan marcadamente fundamental, aunque i!norada de los hombres, de que lo que importa de "eras es el pensamiento. +os humanos estn acostumbrados desde siempre a creer que, en tanto que los actos se conformen a la ley, ya se ha hecho todo lo que razonablemente poda esperarse de ellos, y que los pensamientos y sentimientos son cosa de poca importancia, o que, por lo menos, no importan sino al indi"iduo. 7ero ahora sabemos no slo que un acto es la consecuencia de un pensamiento, sino tambi0n que el tipo de pensamientos a los que permitamos hacerse hbito en nuestra mente irn, tarde o temprano, a e%presarse en el plano de la accin. 3omprendemos ahora, a la luz de la 'iblia, que nuestros pensamientos son realmente actos, y que nuestra conducta depende en e%clusi"a de la seleccin mental que ha!amos de nuestros pensamientos. En otras palabras, hemos aprendido que un pensamiento malo es tan destructi"o como un acto malo. +a consecuencia l!ica de este hecho cierto es sorprendente. #i codiciamos los bienes de un "ecino somos en el fondo del corazn ladrones, aunque toda"a no hayamos metido la mano en el cajn; y si continuamos !uardando en la mente un pensamiento codicioso, ser slo cuestin de tiempo el que cometamos el robo. #i nos complacemos en un sentimiento de odio, somos realmente asesinos, aunque nuestras manos no se hayan mo"ido para matar. El que aun slo mentalmente comete adulterio, est corrompiendo su alma, a pesar de que su pensamiento nunca se e%prese en el plano fsico. +a lujuria, el recelo, el deseo de "en!anza, no pueden e%istir en nosotros a menos que los aceptemos en el alma; y en esa aceptacin reside la mali!nidad del pecado, aun cuando tales sentimientos no se hayan traducido toda"a en actos e%teriores. "Guarda tu cora(n con toda cautela, porque de l brotan manantiales de vida. " 9746- , M,BC:

4ap(tulo @ No resist+is al

al

5i, pues, tu o,o derecho te escandali(a, s!catelo, y arr,alo de t, porque me,or te es que pere(ca uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arro,ado a la ehenna. > si tu mano derecha te escandali(a, crtatela y arr,ala de ti, porque me,or te es que uno de tus miembros pere(ca, que no que todo el cuerpo sea arro,ado a la ehenna.

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9$*/E6, - BJACF: +a inte!ridad del alma es la (nica cosa que importa. &o hay otro problema que resol"er ni otra necesidad que satisfacer sino 0sa, porque teni0ndola, se tiene todo. > es por eso que 1es(s se esfuerza constantemente en hacemos comprender la abrumadora importancia de esta "erdad profunda, y en ensearnos cmo podemos realizarla. .l insiste en que nin!(n sacrificio es demasiado !rande si ase!ura la inte!ridad del alma. *bsolutamente toda cosa que la impide debe abandonarse. 3ueste lo que cueste, implique lo que implique, hay que preser"ar la inte!ridad del alma, porque todas las dems cosas ;los pensamientos, la conducta, la salud, la prosperidad, la "ida misma; dependen de ella. $ejor es sacrificar el mismo ojo derecho, dice El, o amputar la mano derecha si fuera necesario, para que el alma pueda conse!uir la claridad de comprensin, sin la cual no hay sal"acin al!una. /odo lo que se opon!a a nuestra comunin con ,ios debe desaparecer ;un pecado, un "iejo rencor toda"a sin perdn, la codicia de cosas materiales, cualquier cosa que sea, es necesario deshacerse de ella;. /ales cosas, sin embar!o, son tan e"identes, que el trans!resor no puede menos que descubrirlas. 7ero hay otras, en cambio, ms sutiles, como el e!ocentrismo, el sentimos rectos se!(n nuestra propia estimacin, el or!ullo espiritual, y dems, que son muy difciles de percibir y e%orcizar; pero hay que hacerlo. *l!unas "eces ocurre que el ejercicio de cierta profesin, o la compaa de ciertas personas, o el ser miembro de cierto !rupo es lo que nos impide el camino. En ese caso tampoco debemos "acilarD hay que pa!ar el precio. /ambi0n se ha dicho dichoD El que repudiare a su mujer, d0le libelo de repudio. 7ero yo os di!o que quien repudie a su mujer ;e%cepto el caso de fornicacin; la e%pone al adulterio, y el que se casa con la repudiada comete adulterio. 9$*/E6, - CFACB: En el tiempo en que 1es(s ense, la ley hebraica conceda el di"orcio por razones insi!nificantes. +os casados que no "i"an armoniosamente estaban dispuestos a huir del problema obteniendo una disolucin y probando fortuna con otra persona. 7ero nin!una felicidad permanente puede ser obtenida de este modo. $ientras huyamos de un problema lo continuaremos encontrando bajo una nue"a apariencia a cada "uelta del camino. +a solucin cientfica es hacer frente a la dificultad all donde aparece, mediante la accin espiritual o la 6racin 3ientfica. Esto se aplica a los problemas matrimoniales tanto como a los otros, si no ms a(n. 3omo nadie es perfecto, y tanto el querellante como el delincuente tienen cada uno sus faltas, ambos deberan esforzarse, si es posible, para restablecer la armona. #i el que se cree ofendido hace cuanto sea posible para "er en el otro la -erdad Espiritual, es casi se!uro que resultar una solucin feliz. >o podra citar "arios ejemplos. 2na mujer que haba adoptado esa actitud mental hacia su marido, dijo despu0s de al!unos mesesD ?El hombre del que me iba a di"orciar ha desaparecido; y el hombre con el que me cas0 ha "uelto. *hora "ol"emos a ser completamente felices.? #i una persona cambia de una "ocacin a otra, o de un modo de "ida a otro sin efectuar un cambio en s misma, cada "ez se encontrar ms o menos en las mismas condiciones. ,e la misma manera, los que se di"orcian fcilmente "ol"iendo a casarse de nue"o, acaban siempre tan descontentos como empezaron. +os problemas matrimoniales, como cualquier otra clase de dificultades, deben resol"erse cuando se presentan por medio de la 6racin 3ientfica. #in embar!o, lo que un hombre o una mujer pueden soportar en el matrimonio tiene su lmite, y en casos e%cepcionales la disolucin es el mal menor; pero slo debe recurrirse a 0sta en (ltimo e%tremo. #abemos que 1es(s se abstu"o siempre de formular re!las a cal y canto para los detalles de nuestra conducta, persuadido de que, si obedecemos sus principios, nuestros actos se producirn en consecuencia; y podemos estar se!uros de que con su manera eminenA temente realista y prctica de afrontar los problemas humanos. .l habra encontrado en cada caso particular la solucin sabia y misericordiosa. Hue as como, a pesar de las Escrituras, .l perdon a la mujer ad(ltera y la despidi en paz, no obstante que, se!(n la +ey de $ois0s toda"a "i!ente en aquel tiempo, ella debera haber sido apedreada. /odos aquellos que est0n en duda acerca de cmo actuar en una situacin como 0sta, cualesquiera que fueren las circunstancias, tienen a mano un sencillo recurso ;la 6racin 3ientfica;. ,ebern afirmar mentalmente que la #abidura ,i"ina los est iluminando y diri!iendo en sus acciones, y e"itar los pasos definiti"os hasta haber encontrado en la propia conciencia la !ua precisa. Esta misma re!la sir"e para todas las situaciones de la "ida. &o acudamos precipitadamente al di"orcio, o tratemos ense!uida de amputar lo malo; dejemos ms bien que la dificultad "aya disol"i0ndose hasta que desaparezca por completo en nuestra accin espiritual. *s lo hizo la mujer que dijo que el hombre con quien se cas haba "uelto; y consider que su demostracin era perfecta. /ambi0n hab0is odo que se dijo a los anti!uosD &o perjurars; antes cumplirs al #eor tus juramentos. 7ero yo os di!oD &o jur0is en nin!una maneraD ni por el cielo, porque es el trono de ,ios; &i por la tierra, pues es el escabel de sus pies; ni por 1erusal0n, pues es la ciudad del !ran 4ey. &i por tu cabeza jurars tampoco, porque no est en ti "ol"er uno de tus cabellos blanco o ne!ro.

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#ea "uestra palabraD #, s; no, no; todo lo que pasa de esto, de mal procede. 9$*/E6, - BCABJ: &o jur0is, es uno de los puntos cardinales que 1es(s ensea. uiere decir, bre"emente, que no debemos hacer "otos, que no debemos hipotecar el futuro de antemano. &o prometer hacer o dejar de hacer al!o maana, o el ao pr%imo, o de hoy en treinta aos. Es insensato disponer hoy nuestra conducta o nuestras creencias de maana. Es parte "ital de la enseanza de 1es(s esta obli!acin de buscar constantemente la inspiracin directa de ,ios, y mantenemos siempre listos para permitir al Espritu #anto manifestarse por medio de nosotros. 7ues, si decidimos de antemano lo que "amos a hacer, o a creer, o a pensar maana, o el ao que "iene o el resto de la "ida, y en especial si tomamos esta decisin irre"ocable por el acto solemne de un "oto, ya no estamos accesibles a la accin del 7aracleto, sino que por este acto le cerramos la puerta. #i queremos dejamos !uiar por la #abidura ,i"ina, es absolutamente necesario que manten!amos abierta la mente, porque muy a menudo ocurre que la actitud sabia no concuerda con nuestras opiniones personales o sentimientos del momento. #i por un "oto o una promesa hemos comprometido nuestra alma, nuestra libertad se ha perdido; y si no somos libres, la accin del Espritu ,i"ino no puede efectuarse. .ste es, en efecto, ni ms ni menos que el pecado contra el Espritu #anto del que habla la 'iblia; pecado que ha asombrado tanto a los corazones sensibles, y del cual e%iste un falso concepto !eneral. <3ul es ese pecado contra el Espritu= /al pecado consiste en toda accin que impida en nosotros la obra del Espritu #anto; todo aquello que intercepte la accin "i"ificante y siempre reno"adora de ,ios, porque ese hecho es la "ida espiritual misma. El casti!o de este error es el estancamiento espiritual, y puesto que el (nico remedio, en este caso, es buscar la accin directa del Espritu #anto y nuestro error consiste precisamente en impedir esa accin, la condicin resultante de ello es un lamentable crculo "icioso. Es e"idente que las cosas no pueden cambiar mientras persistamos en nuestra equi"ocacin. ,e ah que, en este sentido, el pecado se con"ierte en irremisible, es decir, no tiene perdn. El problema no puede resol"erse de nin!una manera hasta que la "ctima no est0 lista para cambiar su actitud. +os sntomas de esta enfermedad son la parlisis del alma y la falta de poder para ele"arse hacia la -erdad; sntomas 0stos que "an acompaados muchas "eces de un sentimiento de superioridad moral y de or!ullo espiritual. &aturalmente, 1es(s no quiere decir que no debemos comprometemos en los ne!ocios ordinarios de la "ida, tales como tomar en alquiler una casa, firmar un contrato, aceptar un socio, o tantas otras cosas. /ampoco quiere decir que el juramento ordinario e%i!ido por los tribunales es inadmisible, porque estas cosas facilitan las transacciones entre los hombres y son correctas y necesarias en una sociedad or!anizada. El #ermn del $onte, como hemos "isto, es una disertacin sobre la "ida espiritual, que lo diri!e todo. El que comprende la enseanza espiritual de 1es(s y la pone en prctica no podr faltar a una obli!acin de honor. #er un buen inquilino, un socio honrado, y un testi!o di!no de confianza ante los tribunales. $uchas i!lesias e%i!en toda"a a sus ministros, en el momento de su ordenacin, que prometan soA lemnemente que "an a continuar creyendo durante el resto de su "ida en las doctrinas de su secta particular, y esto ocurre en un momento de su ejercicio en que toda"a son j"enes, y sus mentes carecen de madurez. Esto es e%actamente lo que 1es(s quera e"itar. #i un jo"en ora todos los das pidiendo esclarecimiento y direccin, es e"idente que no se!uir !uardando las mismas ideas a medida que en"ejezca, sino que las ir ampliando y corri!iendo continuamente. El hombre que es hoy, morir cada da, para renacer al da si!uiente ms sabio y mejor. 6tros mo"imientos reli!iosos toda"a e%i!en a sus miembros que acepten determinado libro de re!las e instrucciones destinadas a ser"irles de !ua perpetua; pero esto resulta fatal porque impide automticamente que se realice la accin del Espritu ,i"ino. En lo que a esto respecta, ciertas i!lesias or!anizadas recientemente estn tan faltas de sabidura como las anti!uas. 3ada persona debe, en cada momento, ser libre de diri!ir los asuntos de su alma se!(n la inspiracin recibida del *ltsimo. 6rar o dejar de orar, hacerlo de esta manera o de otra, leer o no ciertos libros, asistir o no a la i!lesia ;todo esto no puede planearse arbitrariamente de antemano, sino que debe decidirse se!(n la ur!encia espiritual del momento. En este mismo espritu fatal, al!unos directores espirituales prohben a sus discpulos que lean otros libros reli!iosos que no sean los de su propia i!lesia. .ste es un crimen contra la "ida misma del alma, y resulta tan espantoso que no hay palabras para calificarlo. En !eneral, este mandamiento contra las re!las a cal y canto se aplica sobre todo a nuestras oraciones. $uchas personas se han fabricado moldes r!idos para la e%presin de sus oraciones, pero de esa ri!idez resulta infaliblemente, tarde o temprano, la destruccin de la "ida espiritual. 2nos dicenD ?#iempre comienzo con la ple!aria del #eor? o con cierto #almo o al!una otra cosa. /odo esto debe e"itarse, porque siempre con"iene orar se!(n la inspiracin del momento, !uiados por la accin del Espritu #anto. Es la oracin espontnea, el pensamiento que se produce en el momento mismo, lo que tiene la eficacia suficiente. 2n pensamiento que se nos da de esta manera tiene diez "eces ms poder que uno que pudi0ramos seleccionar de antemano. 4ecordemos, sin embar!o, que slo las re!las infle%ibles deben e"itarse. Es bueno tener al!unos modelos de oraciones que podrn ser usadas cuando no se presente al!o mejor; y a la mayora de los principiantes tal cosa les ser necesaria por al!(n tiempo. +o que importa es estar siempre dispuesto a abandonar la re!la para escuchar al Espritu. *l!unas "eces se lle!a a un e%tremo en que las oraciones parecen no tener resultado. Esto se debe con frecuencia a que la forma re!lamentada de la oracin la ha

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con"ertido en una cosa maquinal. En tal caso, es necesario buscar a tientas al!una inspiracin, dejarse !uiar por el primer pensamiento que lle!ue, o bien tratar de descubrir la inspiracin abriendo la 'iblia a la "entura. Este pasaje del #ermn nos ensea, adems, que no debemos empeamos en sealar nosotros mismos determinadas condiciones o circunstancias, o soluciones particulares a nuestros problemas. 3uando ten!amos que enfrentamos a al!una dificultad debemos pedir espiritualmente la armona y la libertad, pero no tratar de determinar la solucin e%acta que haya de acontecer, o decidir el curso e%acto que "ayan a se!uir las cosas. #i uno se resuel"e de antemano a obtener una cosa particular, podr, si tiene cierto tipo de mentalidad, lo!rarla; pero de ese ejercicio del libre albedro resulta, casi infaliblemente, una serie de complicaciones. +a persona obtendr lo que deseaba, pero lue!o lo lamentar profundamente. #, s; no, no, representan lo que llamamos en la 6racin 3ientfica la *firmacin y la &e!acin, resA pecti"amente. .stas son la *firmacin de -erdad y *rmona y la 6mnipresencia de ,ios en la 4ealidad; y la ne!acin de cualquier poder en el error y la limitacin. Hab0is odo que se dijoD 6jo por ojo, y diente por diente. 7ero yo os di!oD &o resistis al mal, y si al!uno te abofetea en la mejilla derecha, dale tambi0n la otra; > al que quiera liti!ar conti!o y quitarte la t(nica, d0jale tambi0n en manto, y si al!uno te requisara para una milla, "ete con 0l dos. ,a a quien te pida y no "uel"as la espalda a quien desea de ti al!o prestado 9$*/E6 -, CEAMB: 1es(s es el ms re"olucionario de todos los maestros. El "uel"e las cosas de arriba abajo para los que aceptan su enseanza. 2na "ez que se aco!e su mensaje, todo cambia de aspecto; nada "uel"e a ser como era antes. /odos los "alores humanos se transforman de manera radical. *quellas cosas en las cuales conA sumamos caudales de ener!a y de tiempo, parecen lue!o no "aler en absoluto la pena de poseerse, mientras que otras que pasbamos por alto lle!an a ser las (nicas que nos importan. 3omparados con 1es(s, el resto de los re"olucionarios y reformadores de la historia no han hecho ms que escarbar en la superficie ; arre!lando un poco los detalles e%ternos y de menor importancia;. En cambio 1es(s ahond hasta la raz misma de las cosas. +a -ieja +ey, destinada a mantener cierto !rado de orden, por rudimentario y sencillo que fuese, entre un pueblo brbaro ;porque cualquier ley es siempre mejor que la anarqua; se haba basado en la conocida fraseD ojo por ojo y diente por diente. 3ualquier dao que un hombre hiciese a otro, tendra que sufrirlo en s mismo por "a de casti!o. #i mataba a otro, la ley lo mataba a 0l. #i le sacaba un ojo a otro hombre los oficiales de la justicia le sacaban el suyo propio. En la medida en que 0l daara o perjudicara a otro, estaba condenado a recibir en s mismo id0ntico casti!o. > sin embar!o, un cdi!o as era mejor que nin!uno, y acaso no fue malo como comienzo. 7ara !ente brbara, incapaz de apreciar la idea abstracta de la justicia y de "er ms all de la pasin momentnea, sin ima!inacin para darse cuenta de un casti!o que no era ob"io esto sir"i, sin duda al!una, en la mayora de los casos, de freno eficaz a los instintos primiti"os. +ue!o, a medida que pas el tiempo y la barbarie se fue con"irtiendo en ci"ilizacin, la misma opinin p(blica se fue encar!ando de modificar paulatinamente este cdi!o primiti"o hasta hacerse menos rudo y brutal de lo que haba sido hasta entonces. /al me el caso en lo que a la justicia p(blica se refiere. En la "ida pri"ada, no obstante, el "iejo cdi!o continu imperando en los corazones y en las mentes, aunque ya sin traducirse en actos de e%trema "iolencia; y no es e%a!erado decir que su influencia ha subsistido hasta la hora presente. El deseo de "en!anza, de recobrar lo propio, de traer las cosas a su ni"el de una manera u otra cuando nos han lastimado o hemos sufrido una injusticia o hemos sido testi!os de cosas que no aprobamos, subsiste toda"a en nosotros ;y se!uir subsistiendo a menos que lo destruyamos deliberadamente;. ?+a "en!anza?, dijo 'acon, ?es una clase de justicia sal"aje?, y el hombre natural, con su instinti"a sed de justicia 9porque la "erdadera justicia es parte de la ,i"ina *rmona, y los hombres en cada etapa de su desarrollo parecen tener un destello intuiti"o de esa *rmona Espiritual y ,i"ina que se esconde tras todas las apariencias: siente que el camino ms e%itoso para restablecer el roto equilibrio de la justicia, no es otro que pa!ar con la misma moneda. 7ero 0ste es precisamente el error fatal que se encuentra en la raz de toda discordia, p(blica o pri"ada, en este mundo. Es la causa directa de las !uerras internacionales, de las discusiones en familia y de las querellas personales y, como "eremos en el estudio cientfico de la 'iblia, es tambi0n la causa de muchas, si no de la mayor parte, de nuestras enfermedades y otras miserias que acaecen en la "ida del hombre. 7ero he aqu que 1es(s siempre nos e%pone el re"erso de esta situacin, es decir, que si al!uien nos hace dao, en lu!ar de buscar "en!anza o de pa!arle con la misma moneda, debemos perdonarle y dejarle ir en paz. &o importa cul sea la pro"ocacin ni cuntas "eces se haya repetido; hemos de proceder de esa manera. 3on"iene liberarle y dejarle ir en paz, porque solamente as conse!uiremos liberamos a nosotros mismos, y de este modo podremos conser"ar la inte!ridad de nuestra alma. ,e"ol"er mal por mal, responder a la "iolencia con la "iolencia y al odio con el odio, es entrar en un crculo "icioso en el que se consumir nuestra "ida y tambi0n la de nuestro hermano. ?El odio no cesa con el odio?, dijo la +uz de *sia, enunciando con muchos si!los de anterioridad esta !ran

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-erdad 3smica; y 1es(s, la +uz del $undo, la puso en primer lu!ar en su enseanza, porque es la piedra an!ular de la sal"acin. Esta doctrina de la ?noAresistencia al mal? es el !ran secreto metafsico. *l mundo profano que no lo puede comprender, esta rendicin completa al a!resor le parece un suicidio moral; sin embar!o, a la luz re"elada en 1esucristo, adquiere un aspecto nue"o, y "emos que en realidad constituye una estrate!ia espiritual admirable. 3uando consideramos con hostilidad una situacin, le damos el poder de !obernamos; cuando no le ofrecemos resistencia, la pri"amos del poder y el presti!io. 3omo hemos "isto. 1es(s es el #upremo $etafsico, y .l mismo se interesa solamente por los estados de conciencia, los pensamientos y las creencias que adoptan los hombres, porque 0stas son las cosas que importan, las cosas en las que residen las fuerzas causales. El no da instruccin al!una en lo referente a los detalles de la conducta o las acciones e%teriores; y cuando habla de los procedimientos de la justicia, de la ropa y del manto, de prestar o pedir prestado y de "ol"er la otra mejilla, est sir"i0ndose de smbolos para describir estados mentales, y estas palabras no deben interpretarse en un sentido literal. Esto no representa un intento de e"adirse o de e"itar comentar un te%to difcil. &unca recordaremos demasiado que si nuestro pensamiento es justo, nuestra conducta no puede ser mala; y por otra parte, toda accin moti"ada por causas e%teriores puede ser mala o buena, porque no hay re!las !enerales adecuadas para una conducta recta. &in!(n maestro puede decir que determinada accin ser justa en cualquier tiempo, porque el jue!o de circunstancias de la "ida es demasiado complicado para una prediccin tal. 3ualquier persona con la ms li!era e%periencia del mundo sabe, por ejemplo, que prestar dinero sin discriminacin a cuantos lo pidan no es siempre un acto sabio ;muchas "eces incluso injusto para uno mismo y para los que de uno dependen, y en muchos casos hasta al que recibe el dinero prestado le resulta un mal en lu!ar de un bien;. &otemos que 1es(s mismo, cuando le !olpearon en casa de 7ilato, hizo frente con di!nidad solemne a sus a!resores. +a e%hortacin de "ol"er la otra mejilla no tiene ms que un "alor simblico. #e refiere a lo que debemos hacer con los pensamientos cuando estamos en presencia del error, y simboliza el acto de oponerle al error, no otro error, sino la -erdad, lo cual funciona !eneralmente como por arte de ma!ia. 3uando al!uien est0 comportndose mal a nuestros ojos, si en "ez de pensar en la falta cometida apartamos la atencin de lo humano para fijarla en lo ,i"ino o en la 4ealidad Espiritual de la persona en cuestin, "eremos cmo su conducta cambiar de forma inmediata. Este es el secreto para tratar con personas de carcter difcil, y 1es(s haba comprendido esto profundamente #i los que nos rodean se molestan, no tenemos ms que cambiar deliberadamente nuestro pensamiento respecto a ellos, y ense!uida cambiarn ellos tambi0n. /al es la "erdadera "en!anza. Este procedimiento ha sido probado miles, acaso millones, de "eces; y nunca falla si se aplica de buena fe. * "eces es hasta di"ertido "erlo funcionar como un mecanismo. #i al!uien entra de mal talante en nuestra casa, en la oficina o en la tienda donde estamos, no le contrarrestemos a!resi"amente ni pensemos en huir de la dificultad; todo lo contrario. Hij0monos en la *rmona ,i"ina, y nos complaceremos al "er cmo la ira desaparece de su semblante y se sustituye por otra e%presin. #us facciones sin duda re"elarn el cambio pro!resi"o que tiene lu!ar en el corazn. /al "ez puede que al principio nos sea ms fcil lle"ar a cabo el ?tratamiento? sin mirar directamente al sujeto, pero cuando ten!amos prctica nos ser posible "er a tra"0s de 0l la -erdad Espiritual. 2na mujer se incomod oyendo a dos hombres que trabajaban debajo de su "entana y que, i!norando su pro%imidad, se e%presaban de una manera !rosera. 7or un momento la ira y el desprecio se le"antaron en ella pero, recordando este mandamiento, ense!uida concentr su atencin en la 7resencia ,i"ina en cada uno de los hombres ;presencia que duerme en el fondo del corazn de todo ser humano; y 9hablando en t0rminos reli!iosos modernos: salud mentalmente al 3risto que haba en ellos. *l instante ces el len!uaje "ul!ar. Ella dijo que fue como si la con"ersacin se hubiera cortado con un cuchillo. 7robablemente ella se dio cuenta de una forma tan intensa de la -erdad y, en ese caso, los dos hombres recibieron una sustancial ele"acin, un leA "antamiento espiritual, y acaso quedaron del todo curados de su "ul!aridad oral. /odos los que han tenido al!una e%periencia en estas aplicaciones prcticas de la -erdad podran citar numerosos ejemplos en los que se ha restablecido la armona por este m0todo sencillo de 1es(s. +os animales responden a(n ms fcilmente a este tratamiento que los seres humanos. 4ecuerdo dos ocasiones en que unos perros luchaban con tal ferocidad entre ellos que todos los esfuerzos para separarlos haban resultado in(tiles, cuando la "isin mental del *mor ,i"ino en todas las criaturas bast para restablecer la paz. En uno de estos casos el efecto tom "arios minutos; en el otro fue prcticamente instantneo. *l!unas "eces ocurre que uno se encuentra en un !rupo donde la con"ersacin tiende a ser muy ne!ati"a. #e habla de enfermedades o des!racias de toda ndole, describi0ndolas detalladamente, o se critica sin piedad a los ausentes. 7or una u otra razn puede sernos difcil abandonar la reunin; en tal caso, nuestro deber es claroD debemos mentalmente ?"ol"er la otra mejilla?, y ayudar as tanto a los que hablan como a sus "ctimas ?,0jale tambi0n la capa? y ?"ete con 0l dos millas?, son dos e%presiones dramticas que subrayan a(n ms el principio de no ofrecer resistencia mental a las condiciones aparentes del mal. #impaticemos con la actitud del prjimo tanto como sea posible, concedamos cada punto que no sea absolutamente esencial, y redimamos el resto con la -erdad de 3risto. &unca nos rindamos al error, por supuesto; pero es al pecado y no al pecador a quien debemos condenar. Hab0is odo que fue dichoD *mars a tu prjimo y aborrecers a tu enemi!o.

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7ero yo os di!oD *mad a "uestros enemi!os y orad por los que os persi!uen para que seis hijos de "uestro 7adre que est en los cielosD .l hace salir el sol sobre malos y buenos y llue"e sobre justos e injustos. 7ues, si amis a los que os aman, <qu0 recompensa tendr0is= <&o hacen esto tambi0n los publicanos= > si saludis solamente a "uestros hermanos, <qu0 hac0is de ms= <&o hacen esto tambi0n los !entiles= 9$*/E6 -, MCAME: *mad a "uestros enemi!os, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persi!uen. ?El odio no cesa con ms odio?, he aqu el mismo tema otra "ez; pero ahora 1es(s presenta esta "erdad fundamental de una manera tan clara y sencilla que hasta un nio de corta edad puede entenderla. En lu!ar de odiar al que parece ser nuestro enemi!o, como el instinto primiti"o nos incita a hacer, debemos amarle. * las maldiciones debemos responder con bendiciones; al odio, con bondad. ,ebemos orar en especial por aquellos que lle"an las cosas hasta el e%tremo de perse!uimos. 1es(s nos lo dice de una manera plena y directa, y a fin de ser comprendido por todos, hasta por los ms sencillos; aadeD ?#i al amor respond0is con amor, <qu0 recompensa tendr0is=? &ada se!uramente, porque cualquiera hara otro tanto. 7ara adelantar en los caminos del espritu hay que hacer mucho ms. Hay que deshacerse de la hostilidad y del resentimiento; hay que cambiar el estado mental hasta ser consciente slo de la armona y la paz interiores, y mantener un sentimiento de buena "oluntad hacia todos. Este sistema no solamente es el ms prctico, sino que, por razones que forman la base del #ermn del $onte, es el (nico con el cual se puede hacer al!(n pro!reso. +a misma salud fsica, por ejemplo, es un bien del cual no podemos !ozar indefinidamente si no !uardamos sentimientos de misericordia y de buena "oluntad hacia los dems; y aun nuestra prosperidad material desaparecer un da si nuestra alma no se ha purificado de la hostilidad y la condenacin. En efecto, tal libertad es requisito sin el cual es imposible pro!reso al!uno, y todos los que ten!an sentido espiritual reconocern fcilmente esto cuando les toque a ellos. /odo aqu0l que lle!a a ser consciente del si!nificado de la 5dea Espiritual encuentra que estos "ersculos constituyen una leccin mara"illosa para la prctica del tratamiento espiritual o la 6racin 3ientfica. +a 5dea Espiritual es la comprensin del hecho fundamental de la permanencia, la omnipresencia y la omnipotencia del 'ien; y la comprensin de que el mal es una ilusin transitoria, sin base ni carcter propio, que es destruido por la 6racin 3ientfica. ,e ah que, lo que podemos llamar el secreto del tratamiento espiritual, no reside en luchar contra el error, porque eso slo le da ms "ida y poder, sino en destruirlo, ne!ndole precisamente esa ener!a de creer en 0l, que es lo que hace que tome cuerpo. +a (nica e%istencia que posee es la que nosotros le damos animndolo temporalmente con nuestros pensamientos. uit0moselos, y se esfumar en la nada. &osotros hemos pensado el error en la e%istencia, conscientemente o, con muchas ms frecuencia, inconscientemente, y as le damos "ida. Est en nuestro poder quitarle esa "ida. ,ejemos de pensarlo. Es siempre nuestro pensamiento lo que importa. En realidad, como dice #haIespeareD ?&o hay nada del todo bueno o malo, sino que es el pensamiento el que hace que lo parezca.? *s pues, el temor, el odio y el reA sentimiento son ideas car!adas de emocin, y cuando las aadimos a cualquier dificultad no hacemos sino inyectarle nue"a y "i!orosa ener!a haci0ndola a(n ms difcil de "encer. Es ms, el mero repaso mental de cualquier dificultad le infunde nue"a "ida. -ol"er sobre pasados a!ra"ios, pensar cun injustamente nos trat al!uien en cierta ocasin, recordando los detalles, por ejemplo, tiene como efecto el "i"ificar aquello que estaba muriendo lentamente por abandono. 3ualquiera que sea la dificultad que se nos presenta de impro"iso, es la aco!ida mental que le brindamos, la actitud que adoptamos hacia ella, lo que determina completamente el efecto que producir en nosotros. Esto es lo que importa. &o las personas, o las cosas, o las circunstancias en s, sino los pensamientos y la posicin mental que obser"amos hacia ellas. &o es la conducta de otros lo que nos mejora o nos frustra, sino nuestros propios pensamientos. Escribimos la historia futura de nuestra "ida con nuestros pensamientos de hoy. #omos nosotros mismos los que construimos nuestro destino da a da, por el modo como reaccionamos a las circunstancias que se nos presentan. 4eaccionar correctamente es el arte supremo de la "ida, y 1es(s condens el secreto de ese arte en unas palabrasD 4o resist!is al mal. &o resistir al malD he aqu el principio que, referido a su sentido espiritual, constituye el !ran secreto del 0%ito. &os permite salir de la tierra de E!ipto y de la 3asa de #er"idumbre, re!enerar el cuerpo, liberar el alma, y en "erdad rehacer la "ida de arriba abajo. /an pronto como resistamos mentalmente una circunstancia desa!radable, o inesperada, le damos por esa resistencia un poder que se "ol"er contra nosotros, y en i!ual medida reducimos nuestros propios recursos. 3ualquiera que sea la dificultad con la que nos enfrentemos ; ya se refiera a la salud, a los bienes materiales, a los ne!ocios o a los sentimientos personales; no nos lancemos contra ella mentalmente, como es la costumbre !eneral, ni nos plantemos obstinadamente en medio del camino e%clamandoD ?N&o conse!uirs lo que pretendesO? 6bedezcamos la ley de 1es(s, y no resistamos al mal. *bsten!monos de contrarrestarla mentalmente, as como de alimentarla con nuestra propia esencia. 'usquemos mentalmente, a tientas, la 7resencia de ,ios, como buscaramos al!(n apoyo si de repente nos encontrA ramos metidos en un cuarto oscuro. Hijemos nuestro pensamiento firmemente en esa 7resencia que est con

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nosotros, y que est tambi0n en la persona o en el lu!ar en que el mal se ha presentado; en otras palabras ?ofrezcamos la otra mejilla?. #i as lo hacemos, la situacin desfa"orable y el malestar pro"ocado por la misma, desaparecern en la nada, de donde "inieron, y nos dejarn libres. En esto consiste el "erdadero m0todo espiritual de amar a nuestros enemi!os. El amor es ,ios, y es, por consi!uiente, todopoderoso. /al es la aplicacin cientfica del amor, al cual nin!(n mal puede resistir. El amor destruye las condiciones del mal, y si se refiere a una persona, la libera a ella tanto como a nosotros. 7ero responder al odio con el odio, a la maldicin con la maldicin, al temor con la a!resin, no hace ms que aumentar la dificultad, i!ual que un sonido d0bil es multiplicado por el amplificador. ,e"ol"er amor por odio a la manera cientfica es se!uir el camino real de la liberacin trazado por 1esucristo. .ste es el m0todo perfecto de prote!emos ante cualquier circunstancia y por medio del cual nos hacemos in"ulnerables. #i al!uien nos trata con odio no nos enfademos; no resistamos al mal. -eamos en el enemi!o la 7resencia ,i"ina y todo marchar bien. .l cesar de molestamos, cambiando su actitud hacia nosotros, o desaparecer por completo de nuestra "ida, sacando pro"echo de nuestro pensamiento. #i recibimos malas noticias, no las resistamos mentalmente; seamos conscientes de la naturaleza inmutable y la armona infinita del 'ien, siempre a nuestro alcance en cada momento de nuestra e%istencia, y todo se arre!lar. #i estamos descontentos en nuestro trabajo, o en casa, no resistamos estas condiciones mentalmente. /ampoco nos quejemos ni nos compadezcamos a nosotros mismos. /ales cosas no harn sino fortalecer esa particular materializacin del error; no resistis al mal. 'usquemos a tientas la 7resencia del Espritu ,i"ino en derredor nuestro; afirmemos su realidad en todas las cosas; proclamemos que tenemos dominio sobre toda circunstancia, cuando decimos la 7alabra en nombre de >o #oy El que #oy, y pronto nos "eremos libres. *dems, amar a los enemi!os se!(n este m0todo cientfico es tambi0n el secreto de la salud fsica, que es imposible de alcanzar si no se posee ese amor. /al secreto se basa en la realizacin de la -ida ,i"ina y del *mor ,i"ino. /odo mejoramiento fsico si!ue al descubrimiento de este secreto; no lo precede. Hoy da se habla mucho de la influencia de las !lndulas en el or!anismo, pero las !lndulas mismas son !obernadas enteramente por nuestras emociones. 7or lo tanto, si queremos ase!urarnos de que funcionan a la perfeccin es preciso culti"ar sentimientos !enerosos, inclusi"e en la mente subconsciente, lo cual slo puede conse!uirse mediante el tratamiento u 6racin 3ientfica. #ed, pues, perfectos, como perfecto es "uestro 7adre celestial. 9$*/E6, - ME: Este mandamiento de 1es(s es una de las cosas ms tremendas que aparecen en toda la 'iblia. $editemos #us palabras. El nos manda que seamos perfectos como ,ios mismo es perfecto; y, como sabemos que .l no ordenara lo imposible, "emos cmo .l afirma aqu la doctrina de que es posible que el hombre pueda lle!ar a ser di"inamente perfecto. 7ero a(n es msD 1es(s lo propone como al!o que tenemos que efectuar. ,e aqu se desprende, por tanto, que el hombre no puede ser ese hijo del pecado, desheredado y sin esperanza, que tan a menudo nos ha presentado la teolo!a, sino que es de linaje di"ino ;hijo del 7adre que est en los 3ielos; y en consecuencia potencialmente di"ino y perfecto. *hora bien, si en "erdad somos hijos de ,ios, capaces de e%presar la perfeccin di"ina, no puede e%istir nin!(n poder "erdadero en el mal o en el pecado que nos pueda mantener permanentemente escla"izados. Es decir, usando el m0todo correcto, ser slo cuestin de tiempo el que alcancemos nuestra "erdadera sal"acin espiritual; por lo tanto, no "acilemos ms antes de emprender la marcha hacia arriba. Es preciso que, en este mismo momento, si toda"a no lo hemos hecho, nos le"antemos como el hijo prdi!o de entre los desperdicios de la materialidad y la limitacin y, confindonos a las promesas de 1es(s, e%clamemosD ?$e le"antar0 e ir0 hacia mi 7adre?. +os que se sientan desanimados por un sentimiento de indi!nidad y de falta de comprensin propias, y se crean a s mismos muy lejos del camino, debern recordar que todos los @randes $aestros Espirituales han con"enido en una frase que "iene a recordarD ?7ara alcanzar el reino de los cielos hay que pasar por la tormenta.?

4ap(tulo A Tesoro e$ los 4ielos

7stad atentos a no hacer vuestra ,usticia delante de los hombres para que os vean* de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est! en los cielos. #uando ha as, pues, limosna, no vayas tocando la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sina o as y en las calles, para ser alabados de los hombres+ en verdad os di o que ya recibieron su recompensa. #uando des limosna, no sepa tu i(quierda lo que hace la derecha, para que tu limosna sea oculta, y el Padre que ve en lo oculto te premiar!. > cuando oris no se!is como los hipcritas, que ustan de orar en pie en las sina o as, y en los !n ulos de las pla(as, para ser vistos de los hombres* en verdad os di o, que ya recibieron

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su recompensa. 1&, cuando ores, entra en tu c!mara, y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que est! en lo secreto* y tu Padre que ve en lo escondido te recompensar!. > orando, no se!is habladores como los entiles, que piensan ser escuchados por su mucho hablar. 4o os aseme,is, pues, a ellos* porque vuestro Padre conoce las cosas de las que tenis necesidad, antes que se las pid!is. 9$*/E6 -5, FAM: +a esencia de esta parte del #ermn est contenida en los "ersos K y J, especialmente el mandamiento que diceD ?6ra a tu 7adre que est en lo secreto; y tu 7adre que "e en lo secreto, te recompensar.? +a doctrina del ?+u!ar #ecreto? y su importancia como centro de control del 4eino es el factor esencial de lo que 1esucristo ensea. El hombre es el soberano de un reino, aunque en la mayora de los casos no lo sabe. Ese reino no es otro que el mundo de su propia "ida y e%periencia. El *nti!uo /estamento abunda en historias de reyes y de reinos; de reyes sabios y de reyes necios; de reyes buenos y de reyes malos; de reyes "ictoriosos y de reyes "encidos; de reinos que sur!en y de su decadencia, debido a toda suerte de causas. 1es(s, e%presndose en parbolas, se sir"e a menudo de la misma idea y de los mismos smiles. ?Haba un !ran rey...?, comienza .l muchas "eces. 7ues cada uno de estos reyes es, en "erdad, cada uno de nosotros, se!(n los distintos aspectos en que nuestros di"ersos estados del alma nos presentan. +a 'iblia es el libro de cada hombre. #obre todo es un manual de metafsica, un manual para el desarrollo del alma, y toda ella, desde el @0nesis al *pocalipsis, se ocupa de ese desarrollo, de ese despertar del indi"iduo. /odos nuestros problemas se estudian en ella desde todos los n!ulos posibles, y las lecciones fundamentales de la -erdad Espiritual se presentan de la manera ms "ariada, para responder a todas las condiciones, a todas las necesidades y a casi todas las disposiciones de nimo de la naturaleza humana. 2nas "eces somos un rey, otras un pescador, un jardinero, un tejedor, un alfarero, un comerciante, un sacerdote, un capitn o un mendi!o. En el #ermn del $onte el hombre es rey; es el soberano absoluto de su propio reino. > esto no es meramente una fi!ura retrica, porque cuando realizamos en nosotros la -erdad Espiritual, lle!amos a ser, literalmente hablando, monarcas absolutos de nuestras propias "idas. 3reamos nuestras propias condiciones y podemos destruirlas. 3reamos o destruimos nuestra propia salud; atraemos a cierta clase de personas o circunstancias y rechazamos otras; atraemos la riqueza o la pobreza, la serenidad o el temor, y todo se!(n la manera como !obernamos nuestro reino. ,esde lue!o, el mundo i!nora esto. +a mayora de los hombres creen que lo que les pasa depende principalmente de las personas y circunstancias que les rodean. 3reen que estamos siempre e%puestos a accidentes de todas clases, a acontecimientos impre"istos que pueden cambiar, y aun destruir todos nuestros proyectos. 7ero la -erdad del #er es precisamente lo contrario de todo eso y, como la humanidad ha aceptado en !eneral la interpretacin falsa, no podemos e%traamos de que la historia est0 llena de toda suerte de calamidades, sufrimientos y errores innumerables. El empeo por diri!ir cualquier ne!ocio basndonos en falsos principios, slo puede traer como conA secuencia la des!racia y la confusin, as como el persistir en razonar usando premisas errneas ;y naturalmente eso es lo que ha sucedido;. El hombre ha sufrido porque se ha en!aado acerca de la natuA raleza de la "ida y de la suya propia, y es por eso que 1es(s ;el #al"ador del $undo; dijoD ?3onoce la -erdad, y la -erdad te har libre.? > por eso tambi0n pas .l los aos de su "ida p(blica enseando esa -erdad, hablando de las relaciones entre ,ios y el hombre, y e%plicando cmo se debe "i"ir. #i es "erdad ;como indudablemente lo es; que nuestras des!racias nacen de nuestros pensamientos errneos, presentes y pasados, se puede pre!untar, considerando el sublime !rado de conciencia lo!rado por 1es(sD <7or qu0 tu"o El que enfrentarse de "ez en cuando con tantas dificultades, y, sobre todo, por qu0 esa terrible lucha con el miedo en @etseman, y su muerte en la cruz= +a respuesta es que el caso de 1es(s es del todo e%cepcional, porque .l sufri, no por al!(n pensamiento errneo suyo, sino por los nuestros. @racias a su alto ni"el de comprensin, habra podido abandonar la "ida tranquilamente, sin sufrimiento al!uno, como $ois0s y Elas lo hicieron antes. 7ero fue .l quien deliberadamente esco!i emprender su terrible tarea para ayudar a la humanidad; por lo cual bien merecido tiene el ttulo de #al"ador del $undo. 3onsideremos ahora nuestro reino ms detalladamente, y encontraremos que el 7alacio del 4ey, las oficinas del !obierno, por decirlo as, son nada menos que nuestra conciencia, nuestra propia mentalidad. .ste es nuestro !abinete particular donde se tratan nuestros asuntos, que son el torbellino de pensamientos que atra"iesan continuamente nuestra mente. Es lo que el salmista llama el ?+u!ar #ecreto del 4eino? y es secreto porque nadie ms que nosotros sabe lo que pasa en 0l. Es un recinto pri"ado bajo nuestro dominio e%clusi"o. *ll podemos !uardar los pensamientos que queramos; tambi0n podemos esco!er unos y rechazar otros; y en ese lu!ar somos soberanos. 3ualquier pensamiento que elijamos para fijarnos en 0l tendr, tarde o temprano, su realizacin ;en cosas o en hechos; en el mundo e%terior; de ah nuestra responsabilidad. Habiendo alimentado ciertas ideas, no tenemos poder para cambiar sus consecuencias. &uestra libertad consiste en la facultad de ele!ir nuestros pensamientos. #i no deseamos tener ciertas consecuencias desa!radables, "ale ms que nos absten!amos de los pensamientos que las en!endran. #i queremos e"itar que una mquina se pon!a en marcha, no abriremos la "l"ula; si queremos e"itar que un timbre suene, no tocaremos el botn.

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7or consi!uiente, si realmente entendemos lo que implica este principio fundamental, haremos bien en ser de ahora en adelante muy cuidadosos con nuestro pensar. #i entendemos que los pensamientos de hoy determinan los hechos de maana; que nuestra salud y nuestros ne!ocios ;es decir, todo lo que nos importa; dependen de lo que pasa en la conciencia, selecA cionaremos nuestros pensamientos 9nuestro alimento espiritual: con el mismo cuidado con que esco!emos siniestro alimento fsico. &o ol"idemos nunca que la idea que hoy se fija en la mente, "a a traducirse maana en un hecho correspondiente, no necesariamente id0ntico a nuestro pensamiento, pero siempre de la misma naturaleza. 7or ejemplo, si pensamos mucho en las enfermedades, estamos minando nuestra salud; si pensamos mucho en la pobreza y la depresin en el mundo de los ne!ocios, estamos arries!ndonos a atraer a nuestra propia "ida la pobreza; y si pensamos en las des!racias, las discordias y los actos deshonrosos, estamos atray0ndonos estos males. +o que realmente ocurre, consecuencia l!ica de nuestras refle%iones, es rara "ez la reproduccin e%acta de una sucesin de pensamientos en particular. Es ms bien el resultado de la accin combinada de esa sucesin de pensamientos y nuestra actitud mental !eneral. El pensar en la enfermedad slo es uno de los dos factores que la producen, y !eneralmente es el menos importante. El otro factor, ms importante, es alimentar emociones ne!ati"as o destructi"as, hecho que, al parecer, es muy poco comprendido, incluso por los estudiantes de metafsica. #in embar!o, es tan importante que nunca se insistir demasiado en el hecho de que la mayora de las enfermedades son producidas por emociones destructi"as. &unca se repetir lo bastante que la ira, el resentimiento, los celos, el rencor, etc., son perjudiciales para la salud, y muy aptos para daarla seriamente. +a cuestin no estriba en si tales sentimientos pueden o no justificarse Ello no tiene nada que "er con los resultados, ya que se trata de las consecuencias de una ley natural. #upon!amos que al!uien diceD ?/en!o derecho a enfadarme? afirmando as que ha sido "ctima de un trato injusto y que, por lo tanto, posee como un permiso especial para alimentar sentimientos de ira sin que su cuerpo reciba las consecuencias naturales. Esto es, por supuesto, absurdo. &o hay nadie que pueda conceder tal permiso, y si ello pudiera ser ;admitiendo que en circunstancias especiales una ley !eneral pudiera echarse a un lado; tendramos entonces, no un uni"erso, sino un caos. #i oprimimos el botn, sea con una intencin buena o mala, bien para sal"arle la "ida a un hombre o bien para quitrsela, el timbre el0ctrico sonar, porque tal es la ley de la electricidad. #i inad"ertidamente bebemos un "eneno letal, moriremos o, por lo menos, nuestro cuerpo sufrir daos, porque tal es la ley. *un cuando creamos beber un lquido inofensi"o, no se cambiar el resultado de nuestro acto, porque la ley no hace caso de la intencin. 7or la misma razn, el permitirse !uardar emociones ne!ati"as es una in"itacin a la des!racia ;primero, a las que ataen a nuestra salud fsica, y despu0s, toda clase de molestias, aun cuando estimemos que estas emociones ne!ati"as estn enteramente justificadas. 2na "ez encontr0 un "iejo sermn pronunciado en +ondres durante la 4e"olucin francesa. El autor, 8.ue tena una "isin e%tremadamente superficial del E"an!elio deca, refiri0ndose al #ermn del $onteD ?&aturalmente, es justificable odiar a ese archiAcarnicero 4obespierre y e%ecrar al asesino de 'ristol?. Esta sentencia ilustra perfectamente la falacia que hemos estado considerando. *lentar el odio es atraerse ipso .acto desa!radables consecuencias y, en cuanto a nosotros se refiere, no importa el nombre al que "aya "inculada la emocinD ?4obespierre o Hulano, o Putano, o $en!ano. +a cuestin de si 4obespierre era, en efecto, un n!el de la luz o de las tinieblas no tiene nada que "er con lo que nos ocupa. 7ermitir que la emocin del odio nos domine ;aun cuando creamos que la persona en cuestin bien lo merece; equi"ale infaliblemente a atraer la des!racia sobre nosotros, en proporcin a la intensidad de la emocin y al tiempo que se haya dedicado a ella. &in!(n estudioso de la 'iblia considerar jams que el odio o la e%ecracin puedan justificarse en circunstancia al!una; pero sea cual fuere nuestra opinin personal al respecto, las consecuencias prcticas son las mismas. 7ensar otra cosa sera tan tonto como el beber dos tra!os de cido pr(sico. #abemos perfectamente las consecuencias del "eneno. Es muy si!nificati"o el hecho de que 1es(s haya llamado a nuestra conciencia el ?+u!ar #ecreto?. .l desea, como siempre, imprimir en nosotros la "erdad de que lo interior es la causa de lo e%terior, y no es 0ste lo que determina las condiciones de aqu0l. &i puede nunca un hecho e%terior ser la causa de otro hecho e%terior. 3ausa y efecto act(an de dentro hacia fuera. Esta ley absoluta es fcil de comprender en teora, una "ez que se ha enunciado claramente; sin embar!o, en el torbellino de la "ida diaria, es muy difcil no perderla de "ista. Estamos constituidos de tal manera que nuestra atencin slo puede concentrarse en una sola cosa a un tiempo, y cuando no estamos deliberadamente atendiendo a la obser"ancia de esta ley, cuando el inter0s de lo que hacemos o decimos monopoliza nuestra atencin, es e"idente que nuestros hbitos ya formados "an a determinar la ndole de nuestros pensamientos. 6l"idamos constantemente la obediencia a esa ley absoluta en la prctica, hasta que no nos hayamos ejercitado en su cumplimiento con el ms ri!uroso cuidado. $ientras tanto, siempre que dejemos de cumplirla, aunque fuere por causa de ol"ido, estaremos e%puestos a sufrir el casti!o. ,e ah se desprende que nada merece la pena ni tiene "erdadero "alor, a menos que si!nifique un cambio de orientacin en el +u!ar #ecreto. 7ensad rectamente, y tarde o temprano todo cambiar alrededor en fa"or "uestro. 7ero si nos conformamos con un cambio meramente e%terno sin cambiar tambi0n nuestros pensamientos y sentimientos, no solamente mal!astaremos nuestro tiempo, sino que podemos adormecemos con facilidad en un falso sentido de se!uridad y, sin damos cuenta, caer en el pecado de la hipocresa.

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,esde tiempo inmemorial la humanidad ha mantenido la insensata ilusin de que los hechos e%teriores, tan fciles de captar, pueden sustituir a un cambio interior de pensamientos y emociones, lo cual es de por s tan difcil. Es muy fcil comprar y lle"ar "estidos ceremoniales, repetir a ciertas horas rezos aprendidos de memoria, practicar de"ociones estereotipadas, asistir a ser"icios reli!iosos en perodos determinados y, sin embar!o, dejar sin cambio al!uno el corazn. 7ara atar la flacteria necesitaban los fariseos solamente un momento; pero la limpieza del corazn requiere aos de oracin dili!ente y de disciplina mental. Hace unos aos deca un cuquero eminenteD ?En mi ju"entud nosotros abandonamos el "estido distinti"o de los cuqueros y al!unas otras costumbres. &os dimos cuenta de que personas que no cuidaban de se!uir nuestros ideales cuqueros, se unan a nosotros con el fin de dar a sus hijos una educacin a bajo costo y otras "entajas. +es era fcil declararse miembros de nuestra #ociedad de *mi!os, comprar y lle"ar un abri!o sin botones ni cuello e intercalar en la con"ersacin al!unas particularidades !ramaticales, mientras no obraban cambio al!uno en su carcter.? +os cuqueros no son los (nicos que han tenido que hacer frente a este problema. Este peli!ro fue tambi0n la roca contra la cual se estrell el puritanismo. +os puritanos lle!aron al final a insistir en un cumplimiento e%terior con toda clase de prcticas que no eran esenciales y casti!aban se"eramente toda infraccin de este cdi!o estricto. 4e!ulaban los detalles ms nimios de la "ida. 3ierta manera de hablar, de "estirse, de andar; el poner a los nios nombres pomposos tomados del *nti!uo /estamento lle! a si!nificar para ellos un pasaporte a la promocin en la "ida ci"il, comercial o eclesistica, como si la obser"ancia de tales futilidades pudiese tener en s misma el menor "alor espiritual, y no condujese en realidad al autoen!ao propio y a la hipocresa fla!rante. Es incuestionable que la espiritualizacin del pensamiento conduce, en la prctica, a simplificar la "ida de quien se aplica a ello, porque muchas cosas que antes parecan de !ran importancia resultan lue!o carentes de "alor e inter0s. *simismo, es indudable que tal persona comprobar !radualmente cmo "a conociendo a !ente distinta, leyendo libros distintos y empleando su tiempo de manera distinta; y tambi0n, como es natural, que su con"ersacin e%perimenta un notable cambio de calidad. ?+as cosas "iejas pasaron; he aqu que yo ha!o nue"as todas las cosas.? Estas cosas si!uen a un cambio de corazn; jams lo preceden. Esto nos demuestra cun "ano es el intento de adquirir popularidad, o culti"ar la buena opinin de otros, pensando que de tales cosas puede deri"arse al!una "entaja. +os que escuchaban a 1es(s en el $onte haban "isto a los ms indi!nos de los fariseos lle"ar a cabo buenas obras de la manera ms ostensible, para !anar entre los hombres la reputacin de ser ortodo%os y santos, y tambi0n, probablemente, porque tenan la impresin confusa de que as ser"an a sus intereses espirituales. 1es(s analiz y denunci este error. .l nos dice que la aprobacin que reciben los actos e%teriores es su (nica recompensa, pero que aquellos cumplidos en el silencio del +u!ar #ecreto son los que alcanzan "erdaderamente la aprobacin di"ina. 1es(s tambi0n pone aqu 0nfasis en la necesidad de que las oraciones ten!an "ida. +a mera repeticin de frases aprendidas, tal como hacen los loros, carece por completo de "alor. 3uando estemos en oracin debemos proponemos ?sentir? la inspiracin di"ina, poni0ndonos en actitud recepti"a 9no ne!ati"a: hacia ,ios. &o es malo repetir constantemente una frase; esto ayuda, aunque no se comprenda mucho su sentido espiritual, con tal de que la repeticin no se tome un acto puramente maquinal. 1es(s mismo repiti tres "eces las mismas palabras en los instantes de su a!ona en el Huerto de los 6li"os. #i al!una "ez acontece que nuestro espritu se embota mientras oramos, es mejor que nos deten!amos, nos ocupemos en otra cosa durante al!(n tiempo, y "ol"amos despu0s a orar con el espritu "i"ificado. +o que es bueno ya e%iste eternamente por la 6mnipresencia de ,ios; no tenemos que crearlo. &o obstante, hemos de ponerlo de manifiesto por medio de nuestra concepcin personal de la -erdad. Este te%to no si!nifica que nos absten!amos de pedir por nuestras necesidades y problemas particulares. &i tampoco, como lo creen al!unos, que no debamos buscar ms all de la armona !eneral. ,e hacerlo as, los resultados de nuestro orar se distribuirn por i!ual en cada aspecto de nuestra "ida, y la mejora en cada detalle particular puede ser tan pequea que no merezca ser tenida en consideracin. +a actitud correcta es concentrar nuestro pensamiento en aquello que queremos "er realizado en el momento. Es "erdad que no debemos orar por cosas materiales en s; pero cuando ten!amos una necesidad, ya sea de dinero, pon!amos por caso, o de empleo, o de una casa, o de un ami!o, nos consideraremos a nosotros mismos, es decir, a nuestra alma en relacin con aquella necesidad. 3uando hayamos orado lo suficiente como para lle!ar a una comprensin espiritual sobre aquel punto, la cosa necesitada aparecer como una prueba de que nuestra parte se ha realizado. +lenemos el "aco de nuestros anhelos con el sentido del *mor de ,ios, y las cosas que necesitemos aparecern en nuestra "ida como por encanto. 3uando ha!amos nuestras oraciones, no ten!amos temor de ser demasiado definidos, precisos y prcticos. El mismo 1es(s era as. &adie huy ms de la "a!uedad o de lo indefinido que El. *s, pues, hab0is de orarD 7adre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. "en!a tu reino, h!ase tu "oluntad, as en la tierra como en el cielo. ,anos hoy nuestro pan de cada da. > perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. > no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del malD porque tuyo es el reino, y el poder, y la !loria, por todos los si!los. *m0n.

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7orque si "osotros perdonis a otros sus ofensas, tambi0n os perdonar a "osotros "uestro 7adre celestial. 7ero si no perdonis a los hombres, tampoco "uestro 7adre perdonar "uestras faltas. 9$*/E6 -5, QAFG: .sta, la ms !rande de todas las oraciones, llamada com(nmente el 7adre &uestro, es en efecto un resumen ma!nfico de toda la enseanza de 1esucristo. #e trata de un resumen que por lo bre"e y completo no tiene i!ual. Es nada menos que un esquema acabado de la metafsica cristiana. En estos "ersos 1es(s define la naturaleza de ,ios y del hombre, y e%plica su interdependencia; nos dice lo que el uni"erso es realmente, y proporciona un m0todo de rpida e"olucin espiritual para quienes lo usen cada da de manera inteli!ente. &otemos particularmente cunto insiste 1es(s en la necesidad de perdonar y ser perdonados, si en "erdad queremos alcanzar al!(n pro!reso en los dominios del espritu. > cuando ayun0is, no aparezcis tristes, como los hipcritas, que demudan su rostro para que los hombres "ean que ayunan; en "erdad os di!o que ya tienen su recompensa. /(, cuando ayunes, (n!ete la cabeza y la"a tu cara, para que no "ean los hombres que ayunas, sino tu 7adre que est en lo secreto; y tu 7adre, que "e en lo secreto, te recompensar. 9$ateo -5, FKAFE: El ayuno era una costumbre !eneral de aquel tiempo, y 1es(s lo da por sentado. El ayuno, como lo interpretan hoy en da los que tratan de lle"ar a la prctica cientficamente la "ida cristiana, consiste en abstenerse de ciertos pensamientos, sobre todo, de los pensamientos ne!ati"os o malos; pero en al!unos casos es necesario, si deseamos tener resultados positi"os, abstenemos de pensar por al!(n tiempo en la dificultad particular que nos inquieta. Hay ciertos problemas, casi siempre los que hemos repasado muchas "eces en nuestra mente, que no se resuel"en sino ?slo por medio de la ple!aria y del ayuno?. En tal caso es preferible afrontar la cuestin definidamente y despu0s abandonarla por al!(n tiempo, o tambi0n, confiarla a otra persona que la considere en su justa medida mientras nosotros nos fijamos en otras cosas. El ayuno fsico resulta a "eces eficaz para solucionar un problema, especialmente en el caso de lo que llamamos dificultades crnicas, pero debe ir acompaado de un tratamiento espiritual. Esto se debe al alto !rado de concentracin que puede lo!rarse durante la abstinencia. &otemos que el "ersculo FE es sustancialmente una repeticin del K. 3uando la 'iblia repite al!o de esta manera, es una indicacin e"idente de que se trata de un punto de importancia primordial. &o alle!u0is tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones horadan y roban. *tesorad tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los corroen, y donde los ladrones no horadan ni roban. ,onde est tu tesoro, all estar tu corazn. +a lmpara del cuerpo es el ojoD s, pues, tu ojo estu"iere sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo estu"iese enfermo, todo tu cuerpo ser tenebroso, pues si la luz que hay en ti es tinieblas Nqu0 tales sern las tinieblasO 9$*/E6 -, FQABC: Habi0ndose e%tendido acerca de la naturaleza del +u!ar #ecreto, y habi0ndonos dado la 6racin $odelo, o 4ealizacin ,i"ina como la +la"e de la -ida, 1es(s si!ue llamando la atencin sobre ciertas consecuencias que se!uirn, a fin de mostramos que debemos conformar lo antes posible nuestra e%istencia a este principio fundamental. 7or ejemplo, una "ez que comprendamos que todo lo e%istente en el plano material no es ms que la e%teriorizacin de nuestros pensamientos, podemos hacemos car!o de lo necio que resulta acumular o tratar de acumular riquezas o bienes materiales de cualquier clase. #i nuestra conciencia est en rectitud, esto es, si comprendemos que ,ios es *mor, que es la fuente dispensadora de todo bien, siempre estaremos en aptitud de lo!rar todo aquello que necesitemos, bien sea dinero o cualquier otra cosa, dondequiera que estemos y en cualquier circunstancia que nos encontremos. &ada nos lle!ar a hacer falta cuando comprendamos que para el Espritu ,i"ino demandar y obtener son la misma cosa. * la in"ersa, mientras no comprendamos esto, siempre estaremos e%puestos a la pobreza o a cualquier necesidad. 7odemos, ciertamente, lle!ar a poseer !randes caudales de riqueza, acciones, bonos, casas, tierras pero, a menos que ten!amos una comprensin espiritual de la propiedad, estos tesoros, tarde o temprano, adquirirn alas, y "olarn. En "erdad, no hay otro camino para alcanzar se!uridad que el de la comprensin espiritual. +os bancos ms se!uros hacen bancarrota; la 'olsa est e%puesta a catstrofes impre"istas; las minas y los pozos de petrleo pueden ser destruidos por un cataclismo natural; una nue"a in"encin puede arruinar a una "ieja; el abrir o cerrar una estacin de ferrocarril o el iniciar una nue"a empresa en otro lu!ar puede comprometer el "alor de nuestras tierras, sin hablar del efecto que sobre toda clase de propiedad causan los trastornos inesperados que se producen en el mundo poltico. En pocas palabras, es mal!astar el tiempo diri!ir demasiado nuestro inter0s hacia la acumulacin de bienes materiales, que son "ulnerables a los cambios y

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"enturas. #i dedicsemos a la meditacin y a la 6racin 3ientfica una pequea parte del tiempo y de la atencin que empleamos en perse!uir los bienes del mundo, el cambio de conciencia resultante nos pondra a sal"o de la pobreza y la ad"ersidad. #i tu"i0semos suficiente comprensin espiritual de las leyes que ri!en el apro"isionamiento de cada uno, es probable que nuestras in"ersiones no fracasaran; y en caso de que salieran mal, las p0rdidas se sustituiran inmediatamente, antes de que sufri0semos por ellas. En todo caso, el que tiene su mente puesta en un sentido de prosperidad, no puede empobrecerse; ni puede alcanzar bienestar material el que mantiene en la mente la idea de la pobreza. * la lar!a, nadie puede conser"ar lo que no le pertenece por derecho de conciencia; ni tampoco puede perderlo aqu0l que lo tiene por el mismo derecho. 7or lo tanto, haremos bien en no fundar nuestra paz sobre tesoros terrenales, sino ms bien sobre riquezas en los cielos, lo cual es la comprensin de la +ey Espiritual. #i concentramos nuestra felicidad en las cosas materiales, transitorias y mudables, no es a ,ios a quien ponemos en el primer lu!ar de prioridad. #i El ocupa el primer plano de nuestra "ida, nada nos causar inquietud ni ansiedad. *hondando con ms detalle en el mismo tema, 1es(s nos dice que aquellos que establecen su "ida sobre esta nue"a base estarn libres de las pequeas inquietudes y afanes del "i"ir diario, que contin(an incomodando a los dems. 3uestiones de dieta, por ejemplo, se arre!larn por s solas si pensamos correctamente. El que ha orientado su "ida por este nue"o rumbo no tiene que preocuparse por todo lo que come, con"irtiendo as la funcin del comer en una car!a penosa. 3ome natural y espontneamente el alimento ordinario que se presenta, sabiendo que la buena direccin de sus pensamientos habituales har asimilable lo que come. #i realiza las oraciones de cada da con sabidura y direccin comer menos, es decir, la cantidad de alimento naturalmente requerida. El mismo principio es aplicable a todos los detalles de la "ida cotidiana. #i oramos cada da de manera con"eniente, encontraremos que las cosas secundarias de la "ida se arre!lan por s mismas, sin necesidad de esfuerzo al!uno por nuestra parte. Hij0monos en el contraste entre esto y el m0todo usual de ordenar las cosas por separado, es decir, or!anizando mil y un detalles pequeos, y apreciaremos cun mara"illosamente nos libera la nue"a base espiritual. #i, pues, tu ojo estu"iese sano, todo tu cuerpo estar luminoso. He aqu la e%presin absoluta de la -erdad. En efecto, si el ojo est sano, todo el cuerpo de la e%periencia estar lleno de luz. El ojo simboliza la percepcin espiritual. *quello en que ponemos nuestra atencin, es la cosa que !obierna nuestra "ida. +a atencin es de importancia capital. &uestro libre albedro reside en la orientacin de nuestra atencin. *quello que capta nuestra atencin con insistencia entrar en nuestra "ida para dominarla. #i no nos fijamos en nin!una cosa en particular ;y esto ocurre muy a menudo; entonces nada en particular nos acontecer en la "ida e%cepto la duda y la incertidumbre; iremos "a!ando a la "entura. #i nos fijamos en el mundo e%terior, el cual por su naturaleza es "ariable y est sujeto a cambios, infaliblemente tendremos que sufrir la infelicidad, la pobreza y una salud deficiente. 7or otra parte, si diri!imos nuestra atencin hacia ,ios, si la cosa que ms nos importa es #u @loria y la norma de nuestra "ida es e%presar #u "oluntad, entonces nuestro ojo ser sano, y nuestro cuerpo y nuestra e%istencia toda sern luminosos. &adie puede ser"ir a dos seores; pues, o bien aborreciendo al uno amar al otro, o bien adhiri0ndose al uno menospreciar al otro. &o pod0is ser"ir a ,ios y a las riquezas. 7or eso os di!oD &o os inquiet0is por "uestra "ida, por lo que hab0is de comer o de beber, ni por "uestro cuerpo, por lo que hab0is de "estir. <&o es la "ida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el "estido= $irad como las a"es del cielo no siembran, ni sie!an ni encierran en !raneros, y "uestro 7adre celestial las alimenta. <&o "al0is "osotros ms que ellas= < ui0n de "osotros con sus preocupaciones puede aadir a su estatura un solo codo= > del "estido <por qu0 preocuparos= *prended de los lirios del campo, cmo crecen; no se fati!an ni hilan. 7ues yo os di!o, que ni #alomn en toda su !loria "isti como uno de ellos. 7ues si la hierba del campo que hoy es, y maana es arrojada al homo. ,ios la "iste as, <no har mucho ms con "osotros, hombres de poca fe= &o os preocup0is, pues, diciendoD < u0 comeremos, qu0 beberemos, o con qu0 nos "estiremos= +os !entiles se afanan por todo eso; pero bien sabe "uestro 7adre celestial que de todo eso ten0is necesidad. 'uscad, pues primero el 4eino y su justicia, y todo eso se os dar por aadidura. 9$*/E6 -5, BGACM: $uchos cristianos aceptan estos hechos en teora, pero se manifiestan indiferentes cuando es cuestin de ponerlos en prctica, y esta "acilacin los mete siempre en un sinn(mero de dificultades, nacidas de su flaqueza e inconsecuencia. En !eneral, los materialistas son ms felices, porque por lo menos "i"en se!(n sus conocimientos y se conforman con lo que comprenden. /ratar de apoyarse en un principio ahora y en otro

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lue!o es ser"ir a dos seores, y esto es imposible. &o pod0is ser"ir a ,ios y a las riquezas. El hombre es esencialmente espiritual, y ha sido creado a la ima!en y semejanza de ,ios. En consecuencia, est hecho para "i"ir felizmente en el plano espiritual, y no puede realmente tener 0%ito en nin!(n otro. +as a"es del cielo y los lirios del campo le ofrecen al hombre una sorprendente leccin por su completa adaptacin a las leyes de sus planos respecti"os. E%presan "erdaderamente su propia y aut0ntica naturaleza, "an a tra"0s de la "ida siendo a la perfeccin ellos mismos; y no conocen nada que se le parezca a la inquietud y la ansiedad que destruyen tantas "idas humanas. +os lirios de los que aqu se habla son las ma!nficas amapolas sil"estres del 6riente, y quienquiera que haya "isto un campo de estas flores meci0ndose y balancendose a la brisa, apreciar el sentido de reposo y libertad de espritu, y !ozo que se!(n 1es(s pertenece a la humanidad por derecho de nacimiento. 7or supuesto. .l no quiere decir que los seres humanos, que estn en un plano biol!ico infinitamente ms ele"ado, deban imitar al pie de la letra las "idas o los m0todos de los pjaros o de las flores. +a leccin que tenemos que aprender es que nosotros debemos adaptamos a nuestro propio elemento, de la misma manera que ellos lo hacen con el suyo. > nuestro "erdadero elemento, es la 7resencia de ,ios. #an *!ustn dijoD ?/( nos has creado para ti mismo, y nuestros corazones estn inquietos hasta que no reposan en ti? 3uando el hombre lle!ue a aceptar que la -erdad se encuentra en ,ios tan completa e indudablemente como las flores y los pjaros aceptan la "erdad de su propia condicin, demostrar en s la abundancia y la armona di"inas tan perfectamente como lo hacen estas otras criaturas de ,ios. #i al!uien fuere lo bastante necio para interpretar estos smiles de forma literal en "ez de espiritualmente, y se acostase en un campo de amapolas esperando a que ,ios hiciese un mila!ro dramtico en su fa"or, muy pronto se dara cuenta de que 0se no es el camino. 7oseyendo facultades infinitamente superiores a las de los animales y las plantas, el hombre imitar en "erdad su sabidura y su !loria siendo acti"o en su propia esfera, la de la oracin y meditacin. +a 'ase Espiritual no es un sinnimo de laisse( .aire* si!nifica acti"idad intensa, pero en el plano espiritual, que es bien distinto del material. .sta es la (nica forma por medio de la cual uno puede buscar el 4eino de los 3ielos; despu0s de lo cual todas las cosas necesarias "endrn como una consecuencia. #i nos sentimos muy desanimados y desconcertados, ha lle!ado el momento de echamos mentalmente entre las amapolas, leer la 'iblia y orar con serenidad, pero con perse"erancia, hasta que al!o suceda, o bien dentro o bien fuera de nosotros. > esto no es laisse( .aire porque la oracin es accin. 2na "ez, en +ondres, conoc a una seora cuyos asuntos se enredaron tan desesperadamente que pareca destinada ine%orablemente a la ms completa ruina. +a anim0 a que abandonase mentalmente toda su car!a y, sin temor a las consecuencias inmediatas, pasase dos o tres das buscando en la 'iblia una inspiracin y pidiendo en oracin la paz y la felicidad. *l cabo de una semana, sin que hubiese realizado accin material al!una, todo qued aclarado como por arte de ma!ia. +a manera normal de !anarse la "ida es tener una profesin o desempear una ocupacin que resulte (til y a!radable. #e trata de hacer conscientemente la tarea y recibir a cambio una remuneracin satisfactoria. +a 6racin 3ientfica colocar a cada uno en tal posicin, si no la tiene a(n, y entonces, si ora cada da como con"iene, dndose cuenta de la "erdadera situacin y pidiendo la oportunidad de ser"ir, cualquiera que sea su actual posicin ir mejorando a medida que pasa el tiempo. 7ero tendr que orar diariamente como con"iene. &o es necesario trabajar o ejercer una profesin fuera de casa. +a mujer que lle"a a cabo sus deberes en el ho!ar es un miembro de la comunidad tan (til como cualquier otro; y muchas personas que no tienen necesidad de preocuparse por el dinero debido a sus in!resos personales, prestan !randes ser"icios a la humanidad culti"ando las artes o la literatura y fomentando las in"esti!aciones cientficas. +o cierto es que nadie cuya "ida repose en la 'ase Espiritual "i"ir inacti"amente, por !rande que sea su riqueza. ,e "ez en cuando se oyen casos de ciertas personas que se creen tan espirituales que no necesitan !anarse la "ida. 6tra persona ;al!(n pariente o un ami!o; que trabaja, porque no es demasiado espiritual, suele mantenerlos en la ociosidad. 7ero esa actitud mental habla por s misma. #i la comprensin que una persona tiene de la metafsica resulta suficiente para permitirle pasar sin el trabajo ordinario, se encontrar automticamente pro"ista de lo necesario, permaneciendo independiente y di!na de respeto. > esto no puede en manera al!una aplicarse a los deudores o a los que "i"en a costa de otros. #i queremos e%perimentar apoyndonos en el poder de la 7alabra, bien; pero estemos se!uros de hacerlo con una sinceridad absoluta. El (nico modo de lle"ar a cabo este e%perimento de manera !enuina es dejar que sea una demostracin de fe. ,e lo contrario, tendremos que atenemos a consecuencias e%tremas. #i contamos secretamente con al!uien que puede ayudamos, no estaremos confiando en la 7alabra ,i"ina. /odo adepto de la 3iencia Espiritual puede esperar una prosperidad razonable que le permita "i"ir confortablemente y con se!uridad. $ientras tanto no podamos probar esa -erdad slo por el poder de la 7alabra ,i"ina, debemos continuar practicando el tratamiento espiritual que nos lle"ar a alcanzar una posicin adecuada en la que desen"ol"emos con 0%ito. 1es(s nos dice en este pasaje que todos nuestros esfuerzos de "oluntad sern insuficientes para aumentar un codo a nuestra estatura. .sta es otra manera de e%presar la "erdad que .l presenta de tantos modos diferentes, esto es, que debemos "ol"er a nacer espiritualmente. En tanto permanezcamos como estamos, no podremos, pese a todo esfuerzo, lo!rar cambio al!uno, ni en nosotros mismos, ni fuera de nosotros. #iempre hacemos lo que somos. &uestra "ida e%terior se corresponde siempre con la interior. &o podremos lo!rar nin!(n pro!reso si no nacemos de nue"o, esto es, si no lle"amos a efecto una toma de conciencia de la

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7resencia de ,ios. &o os inquiet0is, pues, por el maana; porque el da de maana ya tendr sus propias inquietudes; bstale a cada da su afn. 9$*/E6 -5, CM: En la 6racin 3ientfica empleamos !eneralmente el tiempo presente. /odo el principio de la 6racin 3ientfica consiste en corre!ir y orientar la conciencia, y eso tiene que hacerse en el presente. *s, cuando se nos presente un problema referente al futuro, por ejemplo, un e%amen que tendremos dentro de seis meses, o un "iaje desa!radable que tenemos que realizar la semana si!uiente, es ahora cuando con"iene orar. &o esperemos hasta el (ltimo momento. /rabajemos mentalmente ahora; esto es, trabajemos ahora en nuestra conciencia sobre el asunto, en el presente. &o proyectemos nuestro tratamiento espiritual hacia el futuro, porque de esa forma no se obtendrn los resultados esperados. El hecho, sin duda, concierne al por"enir, pero el acto de pensar en 0l ahora si!nifica que ya est en nuestra conciencia; y por tratarse de un pensamiento actual, puede y debe ser tratado en tiempo presente. ,e la misma manera podemos obrar respecto a los hechos pasados, y debemos hacerlo si a(n nos inquietan, tratndolos como si fueran presentes, porque hoy es cuando persiste el pensamiento en nosotros. /ratemos todos los hechos, pasados y futuros, como si ocurriesen en el momento presente. &o ol"idemos que ,ios est fuera de lo que llamamos tiempo y que, en consecuencia, la accin ben0fica de #u #anta 7resencia es i!ualmente eficaz ;ayer, hoy y maana. 4ecordemos que los (nicos pensamientos que importan son los de hoy. +os pensamientos de ayer o del ao pasado ya no nos interesan, porque si nuestros pensamientos de hoy son justos, todo se encontrar rectificado en este mismo momento. +a mejor manera de prepararse para el maana es hacer serenos y armoniosos los pensamientos de hoy. /odos los dems bienes "endrn en consecuencia. #era in(til profundizar en nuestra mente para buscar obstculos que pudi0semos erradicar. /ratemos fielA mente los errores que nos llaman la atencin y nos estaremos ocupando de todo lo que est escondido. En el mismo espritu, el 3ristianismo 3ientfico nos disuade de conceder demasiada atencin a otro plano o a las condiciones de la "ida despu0s de la muerte. /ales preocupaciones no suelen ser sino una e"asin de las realidades de esta "ida y los problemas cotidianos que deben afrontarse y resol"erse aqu y no e"adirlos o, lo que es lo mismo, diferirlos en nuestro pensamiento. /enemos que hacer hincapi0 en la -ida, y no en la muerte, y centramos en hacer nuestra demostracin aqu y ahora.

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4o ,u( uis, y no seris ,u( ados, porque con el ,uicio con que ,u( areis, seris ,u( ados, y con la medida con que midiereis se os medir!. 2 #mo ves la pa,a en el o,o de tu hermano, y no ves la vi a en el tuyo3 2 9 cmo osas decir a tu hermano+ -e,a que te quite la pa,a del o,o, teniendo t& una vi a en el tuyo3 :ipcrita+ quita primero la vi a de tu o,o, y entonces ver!s de quitar la pa,a del o,o de tu hermano. 9$*/E6 -55, FAG: Esta seccin del #ermn del $onte consta de cinco "ersos cortos, y slo unas cien palabras, y sin embar!o no se e%a!era diciendo que es el documento ms sorprendente que jams se haya presentado a la humanidad. En estos cinco "ersos se nos dice ms acerca de la naturaleza del hombre, el si!nificado de la "ida, la importancia de la conducta, el arte de "i"ir, el secreto de la felicidad y del buen 0%ito, la manera de superar la ad"ersidad, el acceso a ,ios, la emancipacin del alma, y la sal"acin del mundo, que lo que todos los filsofos y todos los telo!os y todos los sabios juntos nos han dicho, porque nos e%plica la @ran +ey. Es infinitamente ms importante que un hombre, y especialmente un nio, comprenda el si!nificado de estos cinco "ersos, que nin!una otra cosa que se ensea en las escuelas y las uni"ersidades. &o hay nada en los cursos de estudio corrientes, no hay nada que se pueda aprender en las bibliotecas o los laboratorios que "al!a la millon0sima parte de la enseanza de estos "ersos. #i al!una "ez fuese posible justificar el dicho fanticoD ? uemen los dems libros porque todo est en 0ste?, se estara haciendo mencin a estos "ersos. "4o ,u( uis y no seris ,u( ados, porque con el ,uicio que ,u( areis seris ,u( ados y con la medida con que midiereis se os medir!" 9$/. J, FAB:. #i el hombre com(n comprendiese, aun por un momento, el si!nificado de estas palabras, y "erdaderamente las creyese, de inmediato re"olucionaran toda su "ida de arriba abajo radicalmente; su conducta diaria se transformara por completo, y 0l mismo cambiara tanto que, en un tiempo relati"amente corto, sus ami!os ms ntimos casi no lo conoceran. /anto si fuese primer ministro como si fuese un hombre de la calle, esta comprensin le cambiara el mundo, y, como la "erdad es ms conta!iosa de lo que se puede ima!inar, su metamorfosis transformara el mundo tambi0n para muchos otros.

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3ada "ez que leemos de nue"o el #ermn del $onte en una actitud mental recepti"a, nos asombramos de encontrar que las afirmaciones que contiene han sido, en la prctica, pasadas por alto por la mayora de los cristianos. #i no se supiese que es un hecho que estas palabras se oyen constantemente en p(blico, y son ledas en pri"ado por millones de cristianos de todas clases, casi no se podra creer que esto fuera posible; porque las "erdades e%presadas aqu parecen no tener nada que "er con los moti"os de su "ida y conducta diaria. #in embar!o, estas palabras e%presan la +ey de la -ida, sencilla e ine"itable. 7orque tal es la +ey de la -idaD tal como pensamos de otros, tal como hablamos de ellos, tal como nos portamos hacia ellos, as pensarn, y hablarn de nosotros, y as se portarn con nosotros. #ea cual fuere nuestra conducta, ine"itablemente nos ser de"uelta. /odo lo que les hacemos a otros, tarde o temprano, aqu o all, al!uien nos lo har. +o bueno que hacemos se nos de"ol"er en el mismo !rado; y lo malo que les hacemos a otros de la misma manera se nos de"ol"er tambi0n. Esto no quiere decir de nin!una manera que las personas a quienes tratamos bien o mal sean las mismas que nos de"uel"an maana la accin. 3asi nunca ocurre as; pero lo que ocurre es que, en otro momento, tal "ez aos despu0s, en otro lu!ar lejano, al!uien que no sabe nada de la accin anterior nos la pa!ar con la misma moneda. 7or cada palabra spera que decimos a otra persona o de otra persona, tal palabra se nos dir o se dir de nosotros. 7or cada "ez que defraudemos, seremos defraudados; por cada "ez que en!aemos, seremos en!aados. 7or cada mentira que di!amos, se nos mentir tambi0n. 7or cada "ez que descuidemos un deber, por cada e"asin de una responsabilidad, cada abuso de la autoridad sobre otras personas, estaremos haciendo al!o por lo cual, ine"itablemente, se nos pa!ar haci0ndonos sufrir una herida i!ual. ?3on la medida que midiereis se os medir.? <&o es e"idente que, si la !ente se diera cuenta de todo ello, de que es literalmente cierto, esto influira en su conducta en la forma ms profunda= <&o hara ms, en la prctica, tal comprensin para hacer disminuir los crmenes y ele"ar el ni"el moral de toda la comunidad, que todas las leyes elaboradas por los parlamentos, o todos los casti!os impuestos por jueces y ma!istrados= +a !ente tiende a pensar, especialmente cuando la tentacin es muy fuerte, que probablemente podrn escaparse de la ley del pas, escaparse del al!uacil, o deslizarse de las manos de las autoridades de cualquier otra manera. Esperan que los indi"iduos les perdonen, o que no puedan "en!arse, o que todo se ol"ide con el tiempo; o mejor a(n, que nunca se descubra la falta. #in embar!o, si comprendiesen que la ley de la retribucin es una +ey 3smica, tan impersonal e inmutable como la ley de la !ra"edad, que no considera personas ni respeta instituciones, una ley sin rencor y sin piedad, refle%ionaran ms antes de tratar injustamente a sus prjimos. +a ley de la !ra"edad nunca duerme, nunca est despre"enida, nunca se cansa, no es compasi"a ni "en!ati"a; y nadie podra ima!inar que pudiese e"adirla o en!atusarla, o sobornarla, o intimidarla. +a !ente la acepta como ine"itable e ineludible, y se comportan de acuerdo a ello. +a ley de la retribucin es tan inmutable como la ley de la !ra"edad. /arde o temprano, el a!ua encuentra su ni"el; y el trato que les damos a otros se nos de"uel"e. *l!unos cristianos, al or la e%plicacin de la ley de la retribucin han puesto objecin diciendo que esta ley es de ori!en budista o indostano, y no cristiano. Es "erdad que esta ley es enseada por los budistas y los indostanos, y hacen bien en ensearla porque es la ley de la naturaleza. Es "erdad tambi0n que esta ley se comprende mejor en los pases orientales que entre nosotros; pero eso no quiere decir que sea una posesin oriental. +o que quiere decir es que las i!lesias ortodo%as cristianas han faltado a su obli!acin de e%poner a la !ente una seccin importante de la enseanza de 1es(s. * los que dicen que 0sta no es una ley cristiana, se les puede responderD <Es un documento cristiano el E"an!elio de $ateo, o no= <Era cristiano o budista 1esucristo= Esta doctrina, nos !uste o no nos !uste, si queremos, podemos tratar de pasarla por alto; pero no podemos ne!ar que 1esucristo la ense, y de la manera ms directa y enftica, cuando dijoD "4o ,u( uis y no seris ,u( ados, porque con el ,uicio con que ,u( areis seris ,u( ados y con la medida que midiereis seris medidos" 9$/. J, FAB:. #ir EdRin *rnold, en su poema titulado )a #ancin #elestial, describi esta ley implacable de la justicia inmanente. &o hay nadie que la pueda menospreciar; quien la impida, pierde; quien la sir"a, !ana; el bien hecho en secreto da paz y deleite, el mal escondido trae dolor. 7or ella el cuchillo apual al asesino; el juez injusto perdi su defensor, la len!ua falsa sentencia su propia mentira; y el "il ladrn despoja slo para restituir. Ella lo "e y lo nota todo; s0 justo ;Nte recompensarO; 5njusto ;sers pa!ado con la misma moneda; aunque ,harma tal "ez tarde en lle!ar. 'ien claro est que con"iene no hacerle a otra persona lo que no quisi0ramos que al!uien nos hiciese a nosotros, porque eso es lo que ocurrir. Especialmente es 0ste el caso cuando actuamos mal con al!uien que

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est en nuestro poder. ,e la misma manera, i!ualmente, es cierto que por cada buena accin que cumplimos, por cada palabra bondadosa que pronunciamos, un da u otro recibiremos su equi"alente. $uchas personas suelen quejarse de la in!ratitud de aqu0llas a quienes han ayudado o a quienes han concedido fa"ores ;y frecuentemente con razn;; pero esta queja manifiesta una actitud mental que es importante corre!ir. 3uando al!uien se siente ofendido porque le han mostrado in!ratitud por un fa"or, es porque ha esperado !ratitud, y esto es un !ran error. +a "erdadera razn para ayudar a otros es porque es nuestro deber ayudar en la medida en que podamos hacerlo sabiamente; o porque es una e%presin del amor. 7or supuesto, el amor "erdadero no busca un quid pro quo y haber cumplido nuestro deber tendra que ser la propia recompensa, record0moslo, o si lo preferimos as, de una manera u otra nuestra buena accin ser reconocida a su tiempo. 3uando se espera la !ratitud, se crea en la otra persona un sentido de obli!acin, y esta persona, probablemente, tendr esto en su inconsciente y lo sentir con ms fuerza, porque tal cosa es al!o que repu!na a la naturaleza humana. Ha!amos la buena accin y si!amos nuestro camino, sin esperar ni desear el reconocimiento personal. <&o es acaso un pensamiento hermoso y estimulante que todas las oraciones que hemos pronunciado en nuestra "ida, todo lo bueno que hemos hecho y todas nuestras palabras bondadosas permanecen con nosotros, y que nada puede quitrnoslas= En efecto, 0stas son las (nicas cosas que podemos !uardar, porque todo lo dems ha de desaparecer. &uestros errores mentales, y orales, y nuestros pecados "an eliminndose se!(n la +eyD pero el bien si!ue inclume por toda la eternidad. +os estudiosos del 3ristianismo 3ientfico que comprenden el poder del pensamiento, se darn cuenta de que es aqu, en el reino de los pensamientos, donde la +ey encuentra su "erdadera aplicacin; y "ern que lo que importa, en (ltima instancia, es !uardar pensamientos rectos hacia otros, lo mismo que hacia s mismo. 7ensar rectamente en lo tocante a ,ios, en lo tocante al prjimo y en lo tocante a s mismo; esto es la +ey y los 7rofetas. #abiendo que el dominio se encuentra en el +u!ar #ecreto, es en el +u!ar #ecreto donde hay que poner la atencin, obser"ando el mandamientoD &o juz!u0is. +a 4e!la de 6ro interpretada cientficamente esD 7ensad de otros tal como quisierais que pensaran de "osotros. * la luz del conocimiento que ahora tenemos, la obser"ancia de esta re!la se con"ierte en un deber solemne, y ms a(n, es una "ital deuda de honor. 2na deuda de honor es una obli!acin que nin!una ley escrita puede hacemos cumplir, una obli!acin que cumplimos en secreto para satisfaccin de nuestra conciencia; y del mismo modo, como nadie puede saber, y mucho menos probar, lo que estamos pensando, no somos responsables por nuestros pensamientos ante nin!(n tribunal sino ante el ms altoD el /ribunal que nunca se equi"oca y cuyas sentencias nunca se e"aden. Habiendo comprendido la +ey #uprema y su funcin, resumidas tan mara"illosamente por 1es(s en este pasaje, el discpulo est preparado para dar el si!uiente paso importante y comprender cmo es posible ele"arse incluso por encima de la @ran +ey en el nombre de 3risto. En la 'iblia el t0rmino ?3risto? no es sinnimo de 1es(s, el indi"iduo. Es un t0rmino t0cnico que quiere decir la -erdad Espiritual y *bsoluta acerca de cualquier cosa. ,iscernir esta -erdad acerca de al!una persona, o condicin o circunstancia, inmediatamente sana a esa persona o condicin o circunstancia, siendo el mejoramiento en la misma medida del !rado de toma de conciencia del que piensa. He aqu la esencia de la curacin espiritual, y por eso "emos que en el sentido ms amplio, y con total independencia, al mismo tiempo, de las obras especiales y sin par realizadas por el mismo 1es(s, es "erdad que el 3risto "iene al mundo para redimirlo y sal"arlo. 3uandoquiera que el 3risto ;eso es, la 5dea -erdadera de al!o; nace en el pensamiento de al!uien, la curacin fsica, o moral, o mental, se!(n sea el caso, "iene a continuacin. 2na curacin mental consiste en hacer l(cida e inteli!ente a una persona est(pida. +os nios ms atrasados en la escuela responden como si fuera ma!ia a tal tratamiento espiritual. #e pide para ellos la 5nteli!encia ,i"ina y se cae en la cuenta de que ,ios es el alma del hombre. +a enfermedad y el pecado, la pobreza y la confusin, la i!norancia y la flaqueza humana, todo desaparece bajo el poder del 3risto #anador. 7or profundas que sean las races de nuestros males, una "isin clara del 3risto, una "isin de la -erdad Espiritual, eternamente presente detrs de las apariencias, nos curar. 7ara esto no hay e%cepcin al!una. 7orque el 3risto es nada menos que la accin directa de ,ios mismo, el *utoconocimiento del Espritu, pasa por encima de todo. +a +ey Espiritual eclipsa y domina todas las leyes del plano fsico y del plano mental. Esto, como hemos "isto en el primer captulo, no si!nifica que las leyes del plano fsico o del plano mental se pueden romper, sino que el hombre, por su naturaleza esencialmente di"ina, tiene el poder de le"antarse por encima de estos planos al plano del Espritu, plano de dimensin infinita, donde tales leyes no le afectan ms. El no "iola sus leyes, se a"entura ms all de sus fronteras. 3uando el !lobo aerosttico se le"anta hacia el sol, no obstante su peso, as que se hincha, parece que desafa la ley de la !ra"edad. #in embar!o, no se rompe esa ley, sino que ms bien se cumple por esa accin, aunque la e%periencia normal de la "ida diaria est, de hecho, in"ertida. +a +ey de Sarma, ley infalible que no respeta a nadie ni ol"ida nada, no "ale ms que para los planos fsico y mental; no es una ley del Espritu. En Espritu todo es perfecto, eterno, inalterable. En este dominio no hay nada malo que se pueda cosechar porque no se puede sembrar, y por consi!uiente cuando el hombre le"anta su atencin hacia el mundo del Espritu, por lo que llamamos la oracin, la meditacin o el tratamiento, transfiere su atencin al dominio del Espritu y as se pone ;a ese !rado; bajo la ley del 'ien perfecto y se libera de Sarma.

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*s es que el hombre puede ele!ir entre Sarma o el 3risto. He aqu las mejores noticias que jams haya recibido la humanidad, y por eso se llama ale!re noticia, o buena nue"a, o E"an!elio, pues tal es el sentido de esta palabra. Esta es la carta de las libertades humanas; el dominio del ser humano, hecho a la ima!en de ,ios y conforme a su semejanza, sobre todas las cosas. 7ero el hombre puede ele!ir. 7uede permanecer en la re!in limitada ;el plano fsico y el plano mental; y en ese caso queda estrechamente atado a la rueda del Sarma; o puede apelar, por medio de la oracin y la meditacin, al 4eino del Espritu, esto es, al 3risto, y, de este modo, liberarse. 7uede ele!ir. 3risto o el Sarma; y 3risto es el #eor del Sarma. En 6riente, donde se comprende tan bien la ley del Sarma, la humanidad no ha recibido el mensaje del 3risto; y por eso se encuentra en una posicin de falta de esperanza. 7ero nosotros, as que penetremos el espritu del E"an!elio, podemos liberamos. En otras palabras, resulta que el Sarma no es ine%orable sino mientras no hacemos oracin. En cuanto oramos, comenzamos a ele"amos por encima del Sarma; es decir, comenzamos a erradicar !radualmente las consecuencias desa!radables de nuestros errores pasados. 7or cada falta, o tenemos que sufrir las consecuencias ;ser casti!ados; o tenemos que cancelarlas por medio de la 6racin 3ientfica, por la 7rctica de la 7resencia de ,ios. /enemos esa !ran alternati"a ;3risto o el Sarma. <#i!nifica eso que cualquier falta, cualquier estupidez ;hasta un pecado !ra"e; puede e%pur!arse del +ibro de la -ida, con todos los casti!os o sufrimientos naturalmente resultantes= #, si!nifica nada menos que eso. &o hay nin!(n mal que pueda resistir la accin del 3risto #anador. ,ios ama tanto a la humanidad que manifiesta su poder (nico por medio de 3risto, a fin de que el que lo eli!e no perezca a causa de su flaqueza o fra!ilidad, sino que ten!a la sal"acin eterna. &o es necesario decir que no se debe suponer que las consecuencias de una falta pueden e"itarse a bajo precio, repitiendo una oracin a la li!era. 7ara borrar el casti!o que de otro modo si!ue al pecado no sir"e nin!una oracin superficial, sino que se requiere una toma de consciencia de ,ios suficiente para cambiar radicalmente el carcter del pecador. 3uando la oracin o la sanacin espiritual ha sido tan eficaz que el pecador lle!a a ser otro hombre 9un hombre nue"o: y ya no desea repetir el pecado, entonces est sal"ado. Entonces los casti!os estn redimidos, porque 3risto es #eor del Sarma.

4ap(tulo C Por sus frutos

4o deis las cosas santas a los perros, ni arro,is vuestras perlas a puercos, no sea que las pisoteen con sus pies y revolvindose, os destrocen. 9$/. -55, K: +a inteli!encia es un factor del mensaje cristiano tan esencial como el amor. ,ios es amor, pero ,ios es tambi0n la inteli!encia infinita y, a menos que estas dos cualidades est0n en equilibrio en nuestra "ida, no lo!ramos la sabidura; porque la sabidura es la fusin perfecta de la inteli!encia y del amor. El amor sin la inteli!encia puede hacer in"oluntariamente mucho dao ;el nio mimado es un ejemplo; y la inteli!encia sin el amor puede resultar crueldad refinada. /oda acti"idad "erdaderamente cristiana ha de e%presar la sabidura, porque el celo sin la discrecin es pro"erbialmente per"erso. #uele suceder que las personas que por primera "ez "en los horizontes infinitos de la -erdad y as se liberan de al!una dificultad penosa, se e%altan tanto de ale!ra que acuden a todas partes derramando a otros las noticias de su descubrimiento; y probablemente solicitndoles que acepten tambi0n la -erdad. Esta actitud es totalmente comprensible, porque el amor no desea ms que compartir su bien; sin embar!o, es muy imprudente. El hecho es que la aceptacin de la -erdad implica, como hemos "isto, el abandono de todos los "alores "iejos; y, despu0s de todo, esto es un sacrificio tremendo que no se debe esperar de cualquier persona; y en todo caso, no puede suceder sino cuando uno est espiritualmente preparado para el cambio. #i esta -erdad se le presenta de una manera atracti"a, el que est listo se ale!rar de aceptarla; si no lo est, nin!una discusin intelectual o ar!umento al!uno lo har aceptarla. &o confiemos en nuestro propio juicio para decidir qui0n est listo para recibir la -erdad, y qui0n no lo est; ms bien dej0monos !uiar por el Espritu #anto. +a mayora de nosotros hemos tenido la e%periencia, cuando hemos cado en la cuenta de la 5dea Espiritual y lo que si!nifica, de obedecer al impulso natural de comunicar lo que se nos ha re"elado a al!unos de nuestros ami!os, a quienes creemos que podemos persuadir fcilmente y nos hemos encontrado con que, en la mayora de los casos se nie!an por completo a recibirla. En cambio, al!unas personas, a quienes considerbamos poco desarrolladas espiritualmente, se muestran muy recepti"as y emprenden con 0%ito la transformacin de su "ida se!(n el nue"o conocimiento. #i oramos re!ularmente todos los das pidiendo sabidura, inteli!encia y nue"as oportunidades de ser"ir, las personas adecuadas se presentarn sin que las busquemos; o nosotros iremos a ellos; y una ocasin con"eniente se presentar para introducir el asunto. $ientras no estemos se!uros de que sea prudente hablar de la -erdad, absten!monos de hacerlo; en lu!ar de ello, oremos en silencio pidiendo que se nos !ue y dejemos el asunto en manos de ,ios. *l!unas "eces no ocurre nada, no se presenta nin!una oportunidad mientras estamos con nuestro ami!o, lo cual quiere decir que no ha lle!ado la hora y que nuestros esfuerzos no habran ser"ido para

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nada. $uchas "eces, sin embar!o, una ocasin ob"ia se presenta en la con"ersacin, o al!(n incidente e%terno brinda el prete%to para introducir el asunto. > he comprobado al!(n despertar sorprendente y a!radable que sur!i de esta manera. #obre todo absten!monos de obli!ar a las personas con quienes "i"imos o con quienes trabajamos a considerar la cuestin de la -erdad; especialmente en casa. Es fcil que nos con"irtamos en un fastidio traA tando de forzar con nuestras ideas a personas que no pueden apreciarlas, pues a(n no estn preparadas. 3omo nuestros familiares y nuestros socios tienen que "emos frecuentemente, no es prudente importunarlos o irritarlos. ,0monos cuenta de que ellos, al no haber e%perimentado nuestro despertar personal, no puedan "er la cosa como nosotros la "emos; y que lo que ellos "en es otra cosa. /ambi0n es posible que toda"a no ten!amos el arte de e%plicar nuestras ideas de la mejor manera posible. Hinalmente es bueno recordar que los que nos rodean tendrn constantemente la oportunidad de e%aminar nuestra conducta personal, conocern a fondo nuestras faltas y flaquezas y que, si hablamos demasiado e indiscretamente de "alores espirituales, ellos esperarn de nuestra parte una demostracin ms !rande que la que al principio podamos hacer. <> no tendran que ser superiores a la mayora de los seres humanos para no sealar al!unas "eces, en el momento ms inoportuno, aquellos actos nuestros que contradicen nuestras palabras= En otras palabras ?apresurarse despacio? es el lema. 6brar con un ardor imprudente y adquirir la reputacin de ser tonto o molesto no es un modo correcto de propa!ar la -erdad. El modo ms rpido de hacerlo es "i"ir la "ida uno mismo. Entonces los que nos rodean notarn el cambio en nosotros y en cuanto se den cuenta de que ha mejorado nuestra salud, que hay ms prosperidad en nuestras "idas y que en nuestro rostro brilla la felicidad, "endrn espontneamente, pidi0ndonos que compartamos con ellos el secreto. &o habr que persuadirlos de que beban en las a!uas de la "ida. 3uando ten!amos deseos de presentar la -erdad a cierta persona, o a cierto !rupo, con"iene prepararnos mentalmente durante al!unos das. 7idamos que la 5nteli!encia y el *mor nos ayuden a superar toda impaciencia y a hacer frente al ridculo y a la falta de afabilidad. > sobre todo re!uemos que esa #abidura, que combina el *mor y la 5nteli!encia, nos inspire. *firmemos que la accin de ,ios nos ha!a decir la palabra justa en el momento oportuno, y que al mismo tiempo los que nos escuchan sean !uiados por las mismas cualidades di"inas. &o nos permitamos ocupamos en modo al!uno de los resultados que puedan se!uir a la discusin. Hablemos se!(n la -erdad y dej0mosla obrar. * menudo nos sorprenderemos, unos das despu0s, de la eficacia de esa preparacin espiritual. 7edid, y se os dar; buscad, y hallar0is; llamad, y se os abrir. 7orque quien pide, recibe, quien busca, halla y a quien llama, se le abre. 7ues, <qui0n de "osotros es el que, si su hijo le pide pan, le da una piedra= <6 si le pide un pez, le da una serpiente= 7ues si "osotros, siendo malos, sab0is dar cosas buenas a "uestros hijos, Ncunto ms "uestro 7adre que est en los cielos, dar cosas buenas a quien se las pideO 9$*/E6 -55, J: .ste es el pasaje mara"illoso en el que 1es(s enuncia la "erdad primordial de la 7aternidad de ,ios. Esta "erdad se puede llamar fundamental porque es la piedra an!ular sobre la cual se ele"a el edificio de la reli!in "erdadera. $ientras los hombres no comprendan la si!nificacin profunda del hecho de que ,ios es 7adre del hombre, no les era posible conocer plenamente la e%periencia reli!iosa. $ientras crean que haba dioses di"ersos, el sentido esencial de la reli!in escapaba a su alcance, porque la "erdadera e%periencia reli!iosa es la b(squeda de la unin consciente con ,ios. *ceptar a "arios dioses es imponerle a cada dios necesariamente limitaciones, y como los dioses de antao se representaban en conflicto perpetuo entre s, slo un pensamiento catico poda acompaar tal creencia. +os que se haban desarrollado espiritualmente bastante para aceptar la idea de un ,ios (nico, el ,ios "erdadero, +e representaban toda"a, casi en !eneral, como un d0spota oriental, o un sultn caprichoso y sin misericordia, poseyendo a sus s(bditos y !obernndolos tirnicamente. El ,ios de muchos captulos del *nti!uo /estamento es un tirano celoso y cruel, implacable en su ira, "indicati"o, insaciable. .l parece no tener en com(n con los hombres nada ms que lo que los hombres tienen en com(n con los animales; menos, en efecto, porque el hombre sabe que 0l es "ulnerable al sufrimiento fsico, al hambre y a la muerte, lo mismo que los animales. Esta concepcin oriental de un ,ios desptico, de hecho, ha sido mantenida por un !ran n(mero de ferA "orosos cristianos ortodo%os, ne!ando toda semejanza entre el hombre y el 3reador. 2n escritor moderno jocosamente ha comparado a este ,ios con cierto millonario in!l0s quien por puro capricho mantiene un jardn zool!ico cerca de +ondres. Este jardn est lleno de animales que e%isten solamente porque interesan y di"ierten al dueo. ,e "ez en cuando, el amo "iene a "erlos, y si!uiendo, sin duda, consejos e%pertos, manda que se destruyan unos, que se trasladen otros a jaulas ms espaciosas, y que otros se traten de una manera determinada. Es e"idente que no e%iste entre los animales y su dueo comunin espiritual al!una; ellos no son ms que ju!uetes animados que le di"ierten. Esta comparacin no es de nin!una manera una descripcin e%a!erada de las ideas de muchos hombres, de los fundamentalistas, por ejemplo. 3uando se lee la 'iblia con la mente abierta, se "e que 1es(s, en este pasaje, una "ez para siempre, penetra en la raz de esta supersticin abominable. ,e una manera clara y definida, afirma ;dando 0nfasis del modo

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ms circunstancial; que la relacin "erdadera que e%iste entre el hombre y ,ios es la de un padre y un hijo. ,ios cesa de ser el soberano que trata con escla"os ser"iles, y lle!a a ser un 7adre, lleno de amor para nosotros, que somos #us hijos. Es sumamente difcil estimar el alcance de esta declaracin en lo que toca a la "ida del alma. 3uando se lee y se relee este pasaje, afirmando la paternidad de ,ios, todos los das durante al!unas semanas, se descubre que esto slo resuel"e muchos problemas reli!iosos. #e puede decir que se aclara as, de una "ez para siempre, un sinn(mero de cuestiones perplejas. En el tiempo de 1es(s, esa enseanza acerca de la 7aternidad de ,ios era ori!inal y (nica. En el *nti!uo /estamento nunca se llama a ,ios ?7adre?. 3uando se hacen referencias a su 7aternidad, se refieren a .l como padre de una nacin y no de los indi"iduos. En efecto, 0ste es el moti"o por el cual 1es(s hizo de la declaracin de 7aternidad de ,ios la primera frase de lo que llamamos El 7adre &uestro. Esto e%plica, por ejemplo, la tremenda declaracin del @0nesis de que el hombre es a ima!en y semejanza de ,ios. Es e"idente, por supuesto, que la descendencia ha de ser de la misma naturaleza y la misma especie que el padre; y entonces si ,ios y el hombre son en "erdad 7adre e hijo, el hombre ha de ser de esencia di"ina y susceptible de un infinito crecimiento y pro!reso y desarrollo en el camino ascendente hacia la di"inidad. Esto quiere decir que, a medida que se desarrolle la naturaleza "erdadera del hombre, su carcter espiritual, lo cual quiere decir que "aya siendo cada "ez ms consciente de ello, ampliar su conciencia espiritual hasta que haya trascendido todos los lmites de la ima!inacin humana, cada "ez ms hacia delante. Este es nuestro !lorioso destino, como ya hemos "isto. 1es(s mismo dijo, adems, citando el *nti!uo /estamentoD ":e dicho que sois dioses y todos vosotros hi,os del Altsimo" 912*& T, CMACG:. Entonces reforz su declaracin aadiendo si!nificati"amenteD ?> no se puede quebrantar la Escritura.? 7or consi!uiente, en este pasaje somos liberados, de una "ez para siempre, de la (ltima cadena que nos ata a un destino limitado y en"ilecido. #omos hijos de ,ios; y si somos hijos, coherederos con 1esucristo, como dice #an 7ablo; y. como hijos de ,ios somos herederos de los bienes de nuestro 7adre no somos e%traos, ni criados recompensados, ni mucho menos escla"os. #omos los hijos de la casa, quienes un da hemos de !ozar plenamente de nuestra herencia. 7or el momento nos encontramos colmados de limitaciones e incapacidades porque no somos sino nios, menores de edad desde el punto de "ista espiritual. +os nios son irresponsables; les faltan la sabidura y la e%periencia; hay que diri!irlos a fin de que sus errores no les trai!an consecuencias !ra"es. 7ero as que el hombre lo!re su mayora espiritual, reclama sus derechos y los obtiene. ?$ientras el heredero es nio, siendo el dueo de todo, no difiere del sier"o, sino que est bajo tutores y administradores hasta la fecha sealada por el 7adre.? 9@*+ . M, FAB:; y cuando lle!a esa hora, se despierta a la -erdad y obtiene su mayora espiritual. 3omprende que es la "oz de ,ios mismo la que est en su corazn haci0ndole !ritarD ?*bba, 7adre?. Entonces, al fin, comprende que es el hijo del !ran 4ey, y que todo lo que posee su 7adre es suyo y que puede !ozarlo, ya sea salud, prosperidad, oportunidad, belleza, felicidad, o cualquier otra manifestacin de ,ios. +a cosa ms perjudicial de la "ida es la lentitud del hombre, se puede decir su des!ana, para percibir su propio dominio. ,ios nos ha dado dominio sobre todas las cosas, pero, como nios asustados, rehuimos asumirlo, aunque asumirlo es la (nica salida para nosotros. +a humanidad se parece a menudo a un fu!iti"o, sentado al "olante de un autom"il listo para lle"arle a un lu!ar se!uro, pero que, debido a su ner"iosismo, no puede co!er el control y ponerlo en marcha. *ll se queda, medio helado de terror, mirando atrs, pre!untndose si sus perse!uidores "an a alcanzarle y qu0 le pasar si eso sucede. 7odra, en cualquier momento, escaparse a un lu!ar se!uro, pero no lo har, ni se atre"er. 1es(s, quien conoca el corazn humano como no lo ha conocido nadie, ni antes ni despu0s, comprenda nuestra dificultad y nuestra debilidad a este respecto; y con ese don sin i!ual de encontrar las palabras con "ida, con ese poder m!ico de e%presar las cosas ms fundamentales en un len!uaje tan claro, tan sencillo, tan directo que hasta un nio puede comprenderlo, nos mandaD ?7edid, y se os dar, buscad y hallar0is, llamad y se os abrir. 7ues quien pide recibe, quien busca halla y a quien llama se le abre?. #era imposible ima!inar una e%presin ms clara, o encontrar palabras ms precisas que 0stas. #encillamente, no e%isten palabras de nin!una len!ua ms claras ni ms enfticas; y, sin embar!o, la mayora de los cristianos tranquilamente las pasan por alto, o las interpretan en un sentido tan estrecho que se pierde casi todo su "alor. > de nue"o nos enfrentamos a este dilema ;o 1es(s saba lo que deca, o no lo saba; y, como difcilmente podramos creer que no, tenemos que aceptar esas palabras como ciertas ;<cabe aqu al!una escapatoria= 7edid, y se os dar. <&o es 0sta la 3arta $a!na de la libertad personal de cada hombre, cada mujer, cada nio del mundo= <&o es el decreto de la emancipacin de toda clase de ser"idumbre, fsica, mental, o espiritual= <3abe lu!ar para la llamada "irtud de la resi!nacin, tantas "eces predicada= El hecho es e"iA denteD la resi!nacin no es de nin!(n modo una "irtud. *l contrario, es un pecado. +o que condecoramos pomposamente con el nombre bello de resi!nacin es en "erdad una mezcla malsana de cobarda y pereza. &o tenemos derecho a aceptar con resi!nacin la disarmona, de cualquier clase que sea, porque la disarmona no puede ser la "oluntad de ,ios. &o tenemos derecho a aceptar con resi!nacin la enfermedad, o la pobreza, el pecado, la lucha, la infelicidad, o el remordimiento. &o tenemos derecho a aceptar nada menos que la libertad, la armona, el !ozo, porque solamente as !lorificamos a ,ios, y e%presamos #u #anta -oluntad, que es nuestra razn de ser.

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Es nuestro deber ms sa!rado, en el nombre mismo de ,ios, ne!amos a aceptar al!o menos que la felicidad completa y el buen 0%ito y no nos conformaremos a los deseos y a las instrucciones de 1es(s si nos contentamos con menos. ,ebemos rezar y meditar con perse"erancia, y reor!anizar nuestra "ida se!(n los principios de su enseanza, hasta que lo!remos nuestro objeti"o. &o solamente es posible nuestra "ictoria sobre todas las condiciones ne!ati"as, sino que nos ha sido definiti"amente prometida en esas !loriosas palabras, que constituyen la di"isa de la libertad del !0nero humanoD ?7edid, y se os dar; buscad, y hallar0is; llamad, y se os abrir.? 7or eso, cuanto quisiereis que os ha!an a "osotros los hombres, hac0dselos "osotros a ellos, porque 0sta es la +ey y los 7rofetas. 9$*/E6 -55, FB: .ste es el precepto sublime que llamamos la 4e!la de 6ro. 1es(s formula de nue"o la +ey #uprema en un resumen conciso. Esta repeticin si!ue a la !ran declaracin de la 7aternidad de ,ios. Esa ley se ori!ina en el hecho metafsico de que, fundamentalmente, somos todos uno, ya que cada uno de nosotros es una parte del Espritu 5nfinito. > porque somos todos uno, hacerle dao al otro equi"ale a daarse a s mismo, mientras que ayudar al otro es, en efecto, ayudarse a s mismo. +a paternidad de ,ios nos hace aceptar tambi0n la condicin de hermanos de los hombres y, espiritualmente la fraternidad es unidad. +a comprensin de esta !ran "erdad contiene en s cualquier otro conocimiento reli!ioso; y es lo que la fraseolo!a de antao llamaba +a ley y los profetas. Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta, y espaciosa la senda que lle"a a la perdicin, y muchos los que por ella entran. N u0 estrecha es la puerta, y qu0 an!osta la senda que lle"a a la "ida, y cun pocos los que dan con ellaO 9$*/E6 -55, FCAFM:. &o hay ms que un modo bajo el sol de conse!uir la armona, es decir, la salud, la prosperidad, la paz mental ;la sal"acin, en el sentido "erdadero de la palabra; y es operar un cambio radical y permanente en la conciencia. .ste es el (nico modo; no hay otro. Hace un sinn(mero de !eneraciones que la humanidad se esfuerza en lo!rar la felicidad de todos los otros modos posibles. ,urante muchos si!los el hombre se ha propuesto proyectos para conse!uir la felicidad haciendo "arios cambios en sus condiciones e%ternas. 7ero mientras el hombre trate de modificar su uni"erso concreto, mientras se dedique a cambiar lo que le rodea y las circunstancias e%ternas, sin preocuparse de la calidad de sus pensamientos y del pro!reso de su alma, todos sus esfuerzos resultan "anos. *hora podemos "er que, debido a la naturaleza de nuestro ser, no se puede conse!uir un cambio "erdadero de las circunstancias e%teriores de nuestra "ida sino por la transformacin de nuestra conciencia. Este cambio de la "ida interior es la ?puerta estrecha? de la que habla 1es(s, y se!(n dice .l, pocos son los que la encuentran. #in embar!o, realmente el n(mero aumenta de da en da, y se!(n "ayan pasando los aos, aumentar cada "ez ms. *unque es comparati"amente pequeo, en tiempos de 1es(s lo era a(n mucho ms. * esta doctrina se!(n la cual lo que pasa en nuestra conciencia es lo que importa, porque nuestros conceptos son lo que "emos, 1es(s la llama el 3amino de la -ida; y El aade que todas las dems doctrinas no son sino caminos anchos que conducen a la destruccin y a la decepcin. <7or qu0, entonces, est el hombre tan poco dispuesto, al parecer, a transformar su conciencia= <7or qu0, se!(n parece, prefiere probar cualquier otro m0todo que se presente, por arduo o forzado que sea= * tra"0s de la historia, se han probado todos los m0todos ima!inables para efectuar la sal"acin de la humanidad, y todos han fracasado, por supuesto; sabemos ahora por qu0; sin embar!o, el hombre raras "eces eli!e la senda ?estrecha?, a menos que le obli!ue a ello, indi"idualmente, una fuerza irresistible. +a respuesta es que, como ya hemos "isto, el cambio de conciencia es realmente muy duro, e%i!e una "i!ilancia constante y el romper nuestros hbitos mentales, procedimiento penoso de sufrir durante un tiempo. El hombre es naturalmente perezoso; obedece a la ley del mnimo esfuerzo, y en esto, como en cosas de menos importancia, no "a al fondo de las cosas a menos que se "ea obli!ado a hacerlo. El 3amino de la -ida, la puerta estrecha, "ale, sin embar!o, infinitamente ms de lo que cuesta. En este camino, las recompensas no son temporales, sino permanentes; cada milla !anada es !anada por toda la eternidad. #e puede decir que el cambio de conciencia es, en efecto, todo lo que "ale la pena conse!uir. 2na comparacin de la "ida diaria nos permite ilustrar esta idea. #upon!amos que hemos quitado una mancha a una prenda de "estir; nos apro"echaremos de esa accin durante unos meses, mientras dure la prenda. 7or otro lado, supon!amos que, haciendo ejercicios, desarrollemos una funcin corporal, di!amos la capacidad de los pulmones; ese mejoramiento nos durar todo el resto de la "ida, cincuenta o sesenta aos, tal "ez. Es e"idente que de la se!unda accin hemos sacado ms pro"echo que de la primera. En lo que toca al cambio cualitati"o de conciencia que resulta de la oracin o de la sanacin espiritual, no solamente sentimos los efectos de ese cambio en cada fase de la "ida terrestre, sino que el cambio persistir por toda la eternidad, porque no podemos perderlo nunca. +os ladrones no pueden ?horadar y lle"rselo?. En cuanto se obten!a la conciencia espiritual se encontrar que en "erdad todas las cosas concurren para el

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bien de los que aman el 'ien o a ,ios. Entonces e%perimentaremos la perfecta salud, la prosperidad, la felicidad completa. Entonces nos sentiremos tan bien de salud que el mero "i"ir ser un placer ine%plicable; el cuerpo ya no ser una car!a penosa, como la que lle"a tanta !ente, sino que parecer tener alas en los pies. +a prosperidad ser tal que ya no necesitaremos considerar la cuestin de dinero; tendremos bastante para lle"ar a cabo nuestros planes. &uestro mundo se llenar de personas simpticas, deseosas de ayudamos todo lo posible. &os ocuparemos en "arias acti"idades tan (tiles como a!radables e interesantes. /odas nuestras ambiciones, todos nuestros talentos encontrarn una esfera amplia de accin; y, en pocas palabras, adquirireA mos poco a poco esa ?personalidad completamente inte!rada y e%presada al m%imo?, con que suena la psicolo!a moderna. *quellos a quienes el mensaje de 1es(s no les haya re"elado toda"a su secreto no pueden "er en todo eso nada ms que una bella "isin, ?demasiado hermosa para ser "erdad?, pero 0sa es precisamente la esencia misma del mensaje de 3risto, que nada es demasiado hermoso para ser "erdad, porque el *mor y el 7oder de ,ios son "erdad. Es precisamente esta creencia de que la completa armona es demasiado hermosa para ser "erdad lo que nos impide conse!uirla. &osotros, al ser seres mentales, hacemos las leyes bajo las cuales "i"imos y tenemos que "i"ir bajo las leyes que hacemos. 2n error tr!ico, que cometen muchas personas que son reli!iosas de una manera ortodo%a, es asumir que la -oluntad de ,ios para con ellas debe de ser al!una cosa poco interesante, poco atracti"a, si no absolutamente desa!radable. 3onscientemente o no, consideran a ,ios como un maestro implacable, o como un padre puritano y austero. $uy a menudo sus oraciones parecen decir estoD ?,ios, por fa"or, conc0deme esa cosa buena que me hace tanta falta ;pero no creo que quieras, porque no creers que eso es bueno para m.? 5n(til es aadir que una oracin de esa clase tiene la respuesta de todas las oraciones, se!(n la fe del que ora; porque se recibe lo que se espera. +a "erdad es que la -oluntad de ,ios para con nosotros si!nifica siempre ms libertad, una e%istencia ms amplia, mejor salud, una prosperidad ms se!ura, y ms oportunidades para ser"ir a otros, ;una "ida ms abundante. #i uno est enfermo o es pobre, o tiene que hacer un trabajo que no le !usta, si se siente solo o tiene que "i"ir con personas antipticas, puede estar se!uro de que no est e%presando la -oluntad de ,ios, y mientras no e%prese la -oluntad de ,ios, es natural que e%perimente disarmona; y es i!ualmente "erdad que, cuando uno e%prese la -oluntad ,i"ina, la armona se restablecer. @uardaos de los falsos profetas, que "ienen a "osotros con "estidos de o"ejas, mas de dentro son lobos rapaces. 7or sus frutos los conocer0is. <7or "entura se reco!en racimos de los espinos, o hi!os de los abrojos= /odo rbol bueno da buenos frutos y todo rbol malo da frutos malos. &o puede rbol bueno dar malos frutos, ni rbol malo buenos frutos. El rbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fue!o. 7or los frutos, pues, los conocer0is. 9$*/E6 -55, FGABL: <Hay un m0todo infalible por el cual un hombre pueda a"eri!uar la -erdad acerca de ,ios, acerca de la "ida, acerca de s mismo= <7uede a"eri!uar cul es la reli!in "erdadera, cul es la i!lesia !enuina y cul es falsa, y qu0 libros y qu0 maestros ensean la -erdad= N3untos honrados buscadores, confusos y perplejos ante el alboroto de las teolo!as di"er!entes y las sectas ri"ales, han anhelado con todo el corazn poseer la piedra de toque de la -erdadO <Hay un cristiano sincero que no se esforzara en conformar su "ida a las instrucciones de 1esucristo, si pudiese estar se!uro de cules son= /oda clase de personas y toda clase de i!lesias le dicen que slo ellas representan la doctrina "erdadera, y que es peli!roso pasar por alto sus doctrinas y sus disciplinas; y 0l percibe que estos !rupos di"ersos no estn de acuerdo entre s sobre los puntos esenciales ni de teora ni de prctica, y que cada !rupo a su "ez est lleno de inconsistencias il!icas. #i en realidad le faltase al hombre un m0todo para discernir la -erdad, se encontrara en un lamentable aprieto, pero afortunadamente, no es as. 1es(s, el ms profundo, y al mismo tiempo el ms directo y ms prctico de todos los maestros que el mundo haya conocido jams, ha pro"isto lo necesario, dndonos una prueba sencilla y uni"ersalmente aplicable. Es una prueba que cualquier persona puede aplicar, en cualquier parte; es tan decisi"a como la reaccin qumica que nos muestra ense!uida si lo que tenemos en la mano es oro. Es esta sencilla pre!untaD <da frutos= Esta prueba es de una sencillez tan sorprendente que muchas personas listas la han pasado por alto, como si no "aliese la pena tomarla en cuenta, ol"idando que todas las cosas fundamentales de la "ida son sencillas. Esta si!ue siendo la prueba fundamental de la "erdad ;<da frutos=; porque la "erdad siempre da frutos. +a "erdad siempre sana. 3uando se e%amina cuidadosamente una historia "erdadera, resulta coherente; mientras que, cuando se analiza lo suficiente, la mentira ms plausible se re"ela tal como es. +a -erdad sana el cuerpo, purifica el alma, reforma al pecador, pone fin a las disensiones, y pacifica las luchas. ,e esto se desprende que, se!(n 1es(s, la enseanza que es "erdadera automticamente se demostrar a s misma en su aplicacin prctica. "...en mi nombre echar!n los demonios, hablar!n len uas nuevas, tomar!n en las manos

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las serpientes, y si bebieren pon(oa, no les daar!* pondr!n las manos sobre los en.ermos, y stos se encontrar!n bien" 9$*436# FK, FJAFE:. *l contrario, la enseanza falsa, por atracti"amente que se presente, sea el que fuere el presti!io social o acad0mico que posea, no puede cumplir nin!una de estas cosas. +os que la proponen son los profetas falsos que "ienen "estidos con piel de o"eja. *unque habitualmente son perfecA tamente sinceros en sus demandas y pretensiones, sin embar!o se interponen entre el buscador y la -erdad sal"adora, y son, por consi!uiente, a pesar de sus buenas intenciones, lobos rapaces en el mbito espiritual. 7or sus frutos los conocer0is. *s que comprendemos claramente que los felices resultados son la prueba, y la (nica prueba, de la comprensin "erdadera ya no nos quedan ms prete%tos para des"iamos del 3amino. 7uede ser que nuestro pro!reso, por una razn u otra, sea comparati"amente lento, pero por lo menos podremos se!uir el buen 3amino. #i salimos del 3amino, lo sabremos siempre, porque los frutos malos nos ad"ertirn. +a mayora de nosotros encontramos dificultades particulares en demostrar ciertas cosas, mientras que nos es relati"amente fcil hacer nuestra demostracin en otras. Esto es natural, y solamente quiere decir que hay que aplicarse con ms tenacidad a las cosas que parecen las ms difciles. #in embar!o, si nuestros esfuerzos no "an efectuando nin!(n cambio apreciable, es que hemos salido del 3amino, y que no estamos haciendo oracin en el modo correcto; debemos entonces inmediatamente "ol"er al 3amino, afirmando que la 5nteli!encia ,i"ina nos inspira, y que estamos e%presando la -erdad. &in!(n mal puede resultar de este procedimiento, aun cuando el perodo infructuoso parezca durar mucho tiempo; y durante esta prueba aprenderemos mucho. 7ero, por otra parte, si se!uimos el ejemplo del fariseo, y, en lu!ar de admitir francamente nuestro error, tratamos de justificamos, si practicamos el or!ullo espiritual, nos ir mal. #i, como al!unas personas e%tra"iadas, decimos al!o asD ;?&o demuestro nada?;; o tal "ez, ; si hablamos as, no slo decimos disparates, sino que pretendemos blasfemar de la misma #abidura ,i"ina; y 0ste es el pecado contra el Espritu #anto. &o se buscan los resultados materiales como el fin (ltimo; solamente importa la b(squeda de la -erdad. > porque la +ey decreta que, tan pronto como se d0 un paso adelante en ese camino, si!ue automticamente, un mejoramiento de las condiciones e%teriores ese cambio mismo constituye la prueba tan!ible de nuestro cambio interior ?el si!no e%terno y "isible de la !racia espiritual interior?. El mundo concreto es entonces como el indicador que nos permite saber lo que pasa dentro de una caldera. 7or medio de las condiciones de nuestro mundo material podemos saber infaliblemente dnde estamos. +a razn "erdadera para desear demostraciones es que son la prueba de que hemos lo!rado la comprensin. &o hay tal cosa como una comprensin espiritual que no sea demostrable en el plano material. #i queremos saber dnde estamos en el 3amino de la -erdad, e%aminemos las condiciones e%teriores en que nos encontramos, comenzando con el cuerpo mismo. &o puede haber en el alma nada que, tarde o temprano, no se pon!a de manifiesto en el mundo e%terior, y no puede haber en el mundo e%terior nada que no ten!a su correspondencia en el interior. /anto si es una prueba para nuestra propia alma, como para un maestro, para un libro o una i!lesia, esta prueba es siempre sencilla directa e infalibleD <Es beneficioso= <3ules son sus frutos= 7orque ?por sus frutos los conocer0is.? &o todo el que diceD N#eor, #eorO entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la "oluntad de mi 7adre, que est en los cielos. $uchos me dirn en aquel daD N#eor, #eorO, <no profetizamos en tu nombre, y en nombre tuyo lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos mila!ros= >o entonces les dir0D &unca os conoc; apartaos de m, obradores de iniquidad. 9$*/E6 -55, BFABM: El !0nero humano es lento en reconocer que no hay otro modo de sal"acin que cambiar la conciencia, lo que si!nifica tratar de hacer la -oluntad de ,ios constantemente en cada aspecto de la "ida. /odos queremos hacer #u -oluntad al!unas "eces y en ciertas cosas; pero mientras que no estemos listos para hacerla en todas las cosas, !randes o pequeas. ;una dedicacin total de uno mismo, de hecho; no obtendremos ms que resultados parciales. $ientras que permitamos que una cosa secundaria se interpon!a entre nosotros y la 3ausa 7rimordial, no seremos sal"ados. ?&o hay paz al!una para el alma que mantiene la sombra de una mentira? dijo @eor!e $eredith. He aqu un peli!ro e%traordinariamente sutil. /an pronto como lo hemos e"itado en un lado, nos ataca por otro lado. E%i!e una "i!ilancia incesante, un "alor casi heroico. &ada es ms cierto en la "ida del alma que el precio de la libertad es una eterna "i!ilancia. &o debemos permitir que nin!una consideracin, nin!una institucin, nin!una or!anizacin, nin!(n libro, nin!(n hombre o nin!una mujer se interpon!a entre nosotros y nuestra b(squeda de ,ios. #i confiamos en otra cosa que nuestra propia comprensin de la -erdad, nuestros esfuerzos dejarn de dar frutos. #i contamos indebidamente con otra persona, con cierto maestro o m0dico, por ejemplo, un da "endr en que, a la hora de nuestra necesidad, 0l estar lejos, y no ser suya la culpa. 3uando ms le necesitemos, nos faltar. Este mismo principio se aplica a las personas que se permiten ser dominadas por circunstancias especiales. 2na mujer dijoD ?#lo puedo dedicarme a cosas espirituales cuando estoy en la biblioteca de nuestra i!lesia; el ambiente en ella es tan hermoso.? 7oco despu0s, su marido fue

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mandado por el !obierno a un puesto en el corazn de )frica donde tu"o que hacer frente a una crisis a miles de millas de cualquier biblioteca, y ms de cien millas de cualquier otra mujer blanca. En ese momento tu"o que buscar refu!io en sus propios recursos espirituales y, naturalmente, a"anz muchsimo en la comprensin espiritual. Es nuestro deber recibir la ayuda que podamos leyendo libros, escuchando a maestros; pero a menos que confiemos en nuestro propio entendimiento, estaremos solamente diciendoD ?N#eor, #eorO? con los labios, y pretendiendo hacer profecas en #u &ombre mientras ?no +e conocemos?, lo cual, en la prctica, "iene a ser como si .l no nos conociera a nosotros. &o se entra de esa manera en el 4eino de los 3ielos. 4epitamos que, para lo!rar comprender a ,ios, tenemos que hacer un trabajo en nuestra propia conciencia, un trabajo !enuino, consecuente y difcil. $uchas personas tardan en salir de una i!lesia ortodo%a en cuyas creencias ya no pueden consentir; por razones prcticas o sentimentales, no quisieran romper una tradicin de familia. 7eroD "7l que ama al padre o a la madre m!s que a m no es di no de m. " 9$/. FL, CJ: 6tras personas son bastante "alientes para salir de una i!lesia ortodo%a, pero se "uel"en hacia al!una nue"a or!anizacin que les parece corresponder a un concepto ms ele"ado; aqu parecen dormirse de nue"o, bajo la ilusin de que al fin han encontrado la -erdad, y no necesitan preocuparse ms. Este error del indi"iduo es e%actamente el de todas las i!lesias ortodo%asD ellas tambi0n, en el ori!en, queran reformar las herejas. < u0 se !ana separndose de una or!anizacin, si se entre!a de nue"o la reci0n !anada libertad= En al!unos casos se ha desarrollado una de"ocin personal a al!(n maestro independiente que ha causado una sumisin completa a su juicio. En otros casos se ha encontrado un libro fa"orito que se considera infalible. +a (nica lnea de conducta infalible conocida por el hombre es la que 1es(s nos ha dadoD ?7or sus frutos los conocer0is.? #e debera sacar pro"echo !ozosamente de la inspiracin recibida de un pastor esclarecido o de un conferenciante instruido. 3on"iene !uardar abierto el espritu a las fuentes e%teriores, escuchar a los que, se!(n nuestro parecer, e%presan la sabidura y nos pueden e%tender los horizontes mentales, y ser"imos de libros que nos estimulen el pensamiento; pero no rindamos nunca a otra persona nuestro propio juicio espiritual. ,emos las !racias a los que nos han ayudado; a!radezcamos el bien recibido; pero estemos siempre dispuestos a dar el paso que si!ue. &o ol"idemos que la -erdad del #er tiene que "er con el infinito, que es el impersonal 7rincipio de la -ida, y no puede someterse a la e%plotacin ni de una persona ni de una or!anizacin particular. &o debemos ni un tomo de lealtad a nin!una persona ni a nin!una cosa en el uni"erso, e%cepto al 3risto que mora en nuestro +u!ar #ecreto; solamente siendo leales a El, podemos conser"ar nuestra inte!ridad espiritual. #i el mero hecho de asociamos a al!(n !rupo fuese !aranta de la comprensin espiritual, la cuestin de nuestra sal"acin sera mucho ms sencilla de lo que es. ,esafortunadamente el problema resulta mucho ms complejo. #ociedades, i!lesias, escuelas, conferencias y libros concurren para proporcionamos un lienzo en el cual podamos representar nuestra "ida espiritual; pero el trabajo de hecho ha de hacerse en nuestra conciencia ntima. Esperar demasiado de nuestro mundo e%terior no es ms que supersticin. 3uando lle!ue la hora de la prueba, si nos apoyamos en una i!lesia particular, o en nuestra de"ocin a un director espiritual, o bien en un conocimiento de un libro que sabemos de memoria, la -oz de la -erdad proclamar que nunca nos ha conocido; y tendremos que pasamos sin nuestra demostracin. +a "ida del hombre y su personalidad son tan complejas que la 'iblia nos presenta cada problema desde "arios puntos de "ista. *s se destaca de este pasaje del #ermn del $onte otra leccin muy importante; a saber, que la (nica manera de alcanzar cualquier cosa es practicar la 7resencia de ,ios. Es el (nico m0todo por el cual se pueden obtener resultados permanentes. #e pueden obtener resultados temporales mediante el ejercicio de la "oluntad, pero no son sino transitorios y, tarde o temprano, lo que parece !anarse de esa manera se pierde de nue"o, dejndolo todo peor que antes. 2na fortuna !rande, por ejemplo, puede ser amontonada por la "oluntad misma de su dueo, pero al!(n da los bienes as adquiridos adquieren alas y "uelan, dejando a la "ctima ms pobre que nunca. #i el que amontona los bienes de este mundo no conoce la -erdad del #er, la -erdad no le conoce a 0l y entonces no puede ayudarle. Hormulado a la manera oriental, en t0rminos dramticos, la 'iblia nos ad"ierte de este peli!roD ?&unca os conoc; apartaos de m, obradores de iniquidad.? 3uando una persona ha cometido tal error, el remedio consiste, e"identemente, en dejar de tratar de obrar sin ,ios. +a falta ser perdonada, como lo son todas las faltas, en cuanto la corrijamos, as que nos arrepintamos de ella. Entonces se debe enriquecer la "ida espiritual, afirmando que ,ios es la fuente ina!otable y siempre accesible de toda abundancia. *s se crea la conciencia de la prosperidad "erdadera, y, hecho esto, uno no puede nunca empobrecerse. *quel, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra, ser como el "arn prudente que edifica su casa sobre roca. 3ay la llu"ia, "inieron los torrentes, soplaron los "ientos y dieron sobre la casa, pero no cay, porque estaba fundada sobre roca. 7ero el que me escucha estas palabras y no las pone por obra, ser semejante al necio que edific su casa sobre arena.

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3ay la llu"ia, "inieron los torrentes, soplaron los "ientos y dieron sobre la casa, que se derrumb estrepitosamente. 9$/.J, BMABJ: El #ermn termina con una de esas ilustraciones que por la sencillez !rfica y la fuerza directa no tienen i!ual fuera de la enseanza de 1es(s. &adie que haya ledo esta parbola de las dos casas puede ol"i darla. #e nos ad"ierte una "ez ms de la "anidad de la teora sin "erificacin en la prctica, y del peli!ro !ra"e en que se encuentran los que conocen la -erdad, o por lo menos estn al corriente de Ella, sin hacer todo lo posible para practicarla. #era mejor, tal "ez, no haber odo hablar nunca de la -erdad, que conocerla sin practicarla. 2no de los smbolos ms anti!uos y ms importantes para el alma humana es el de un edificio ;morada o templo; que el hombre est ocupado en construir. El hombre que construye es un personaje de la tradicin oculta tan com(n como el pastor, o el pescador, o el rey ;como lo hemos encontrado en una seccin anterior ;. +a primera preocupacin de todo constructor es ele!ir unos cimientos firmes, porque, sin 0stos, por muy hbil y concienzudamente que est0 hecha la construccin, se derrumbar en la primera tormenta que "en!a. 1es(s, recordemos, fue educado en la casa y el taller de un carpintero, quien, en esa 0poca, haca el papel de constructor, como lo hace hoy da entre nosotros en remotos lu!ares rurales. En las cambiantes arenas del desierto no es posible construir nada, y la !ente tiene que "i"ir en tiendas. 3uando el oriental desea construir un edificio permanente, busca una roca y all se le"anta su casa. En la 'iblia, la palabra roca quiere decir el 3risto, y la intencin es e"idente. +a -erdad del 3risto es la (nica fundacin sobre la cual es posible le"antar con se!uridad el templo del alma re!enerada. Esa -erdad es lo (nico en la "ida que es absolutamente real, que nunca cambia, que nunca se muda ;la misma ayer, hoy y siempre;. *sentados en este cimiento quedaremos se!uros cuando los "ientos, las llu"ias, las inundaciones del error, del temor, de la duda, del remordimiento "en!an a atacamos. N ue nos ataquenO &osotros los resistiremos, porque nos apoyamos en la 4oca. 7ero en cuanto contemos con al!o menos que esa 4oca, con nuestra propia "oluntad, con nuestra llamada se!uridad material, con la buena "oluntad de otros, con nuestros propios recursos personales ;con todo menos con ,ios; estamos construyendo sobre la arena, y !rande ser nuestra ruina. 3uando acab 1es(s estos discursos, se mara"illaban las muchedumbres de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus doctores. 9mt. J, BEABQ: *l terminar. $ateo nos dice sencillamente que la !ente se admiraba escuchando lo que le dijo 1es(s. #iempre es as. El mensaje del 3risto es completamente re"olucionario. /rastorna todas las ideas y todos los m0todos, no solamente del mundo, sino tambi0n de la reli!in con"encional y ortodo%a, porque diri!e nuestra atencin desde el e%terior hasta el interior y desde el hombre y sus obras a ,ios. Enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. +a "entaja ms !rande de la 'ase Espiritual es que se comienza a saber. 3uando uno ha obtenido, !racias a la 6racin 3ientfica, la demostracin ms mnima, ha e%perimentado al!o que ya no puede perder; tiene dentro de s el testimonio 9la prueba: de la -erdad. &o tiene por qu0 confiar ms en la palabra de otra persona; lo sabe para s; y esta re"elacin es la (nica autoridad que "ale. 1es(s tena esta autoridadD la probaba por sus obras. #i leemos el si!uiente captulo del E"an!elio se!(n $ateo, aprendemos que inmediatamente despu0s de dar el (ltimo discurso del #ermn del $onte, 1es(s, "ol"iendo al pueblo, cur instantneamente a un leproso. *s prob que sus preceptos no eran mera teora, y lo prob con creces.

1es(s "i"a en contacto directo con ,ios; y, por eso, cuando hablaba, pronunciaba la 7alabra de 7oder.

El Padre Nuestro DU$a i$terpreta"i#$E

6ra bien el que ama bien ya sea hombre, pjaro o fiera. 6ra bien el que ama bien a todas las cosas, !randes o pequeas. 7orque el ,ios amado que nos ama, lo hizo y am todo.
36+E45,@E

Padre 4uestro que est!s en los cielos, santi.icado sea tu nombre* ven a a nosotros tu reino. h! ase tu voluntad, como en el cielo as en la tierra. 7l pan nuestro de cada da d!nosle hoy

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y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. > no nos pon as en tentacin, mas lbranos del mal* Porque tuyo es el reino, el poder, y la loria, por todos los si los. Amn.

El Padre Nuestro
El 7adre &uestro es el ms importante de todos los documentos cristianos. Hue concebido cuidadosamente por 1es(s con ciertos fines muy precisos. Es por eso que el 7adre &uestro es la ms conocida y citada de todas sus enseanzas. En efecto, es el denominador com(n de todas las i!lesias cristianas. 3ada una, sin e%cepcin, usa el 7adre &uestro, siendo tal "ez el (nico terreno en el que todas coinciden. * cada nio cristiano se le ensea el 7adre &uestro, y cada cristiano que ora lo dice casi todos los das. Es probable que su uso e%ceda al de casi todas las oraciones juntas. El que trata de se!uir el 3amino trazado por 1es(s debe sin duda usar el 7adre &uestro todos los das, y usarlo inteli!entemente. 7ara lle"ar a cabo esto, hemos de entender que el 7adre &uestro es una totalidad or!nica cuidadosamente or!anizada. $uchas personas la dicen rpidamente como loros, ol"idando la ad"ertencia de 1es(s de que no incurri0semos en repeticiones "anas; y, por supuesto, as no es posible sacar nin!(n pro"echo de ella. +a @ran 6racin es una frmula compacta para el desarrollo del alma. Hue compuesta con infinito cuidado para ese fin, de manera que aquellos que la usen re!ularmente comprendi0ndola, e%perimenten un "erdadero cambio en el alma. &o hay ms pro!reso que este cambio, llamado en la 'iblia ?nacer de nue"o?. > es este cambio en el alma la (nica cosa que importa. +a mera adquisicin por la "a intelectual de conocimientos nue"os, no opera cambio al!uno en el alma; el 7adre &uestro est preparado especialmente para efectuar ese cambio, y jams deja de hacerlo cuando se usa re!ularmente. 3uanto ms se analiza el 7adre &uestro, tanto ms mara"illosa parece su construccin. 4esponde a la necesidad de cada persona en cualquier plano que se encuentre. &o solamente ofrece un rpido desarrollo espiritual a aquellos que han a"anzado lo bastante para captarlo, sino que tambi0n en su sentido superficial pro"ee a los ms sencillos y hasta a los ms materialistas, lo que necesiten en el momento, con tal que usen la 6racin sinceramente. Esta oracin, la ms !rande de todas, tiene a(n otra finalidad no menos importante. 1es(s pre"io que, en el curso de los si!los, su enseanza sencilla y primiti"a sera !radualmente cubierta por toda suerte de cosas e%teriores que nada tienen que "er con ella. 7re"io que hombres que no le haban conocido, confiando, sinceramente sin duda, en su propia mente limitada, construiran teolo!as y sistemas doctrinales, ofuscando la simplicidad directa del mensaje espiritual, y en realidad le"antando una muralla entre ,ios y el hombre. El compuso la 6racin de tal manera que pasara a tra"0s de las edades sin sufrir alteracin. +a orden con acierto perfecto, a fin de que no pudiese ser torcida o distorsionada, ni adaptada a nin!(n sistema hecho por hombres; a fin de que lle"ase realmente dentro de s todo el mensaje cristiano, y que sin embar!o no presentase en la superficie nada que pudiera atraer la atencin de los que tu"ieran el hbito de cambiarlo todo. *s, a tra"0s de todas las "icisitudes de los si!los de historia cristiana, esta oracin ha lle!ado hasta nosotros en toda su prstina pureza. +a primera cosa que notamos es que la 6racin se di"ide naturalmente en siete clusulas. Esto es muy caracterstico de la tradicin oriental. El n(mero siete simboliza la perfeccin del alma indi"idual, as como el n(mero doce simboliza la armona de todos los miembros de un !rupo. En el uso corriente encontramos muchas "eces una octa"a clusula aadida ;?7orque tuyo es el reino, el poder y la !loria?; pero aunque 0sta, es una e%celente afirmacin, no es en "erdad una parte de la 6racin. +as siete clusulas estn unidas con el mayor cuidado, en perfecto orden y secuencia, y contienen todo lo que el alma necesita para su propia "ida. 3onsideremos la primera clusula. Padre Nuestro,,, Estas dos palabras por s solas constituyen un sistema de teolo!a completo y preciso. En ellas se fija clara y distintamente la naturaleza y carcter de ,ios. 4esumen la "erdad del #er. &os dicen todo lo que el hombre necesita saber acerca de ,ios, acerca de s mismo y acerca de su prjimo. /odo lo que a ellas se aada puede ser slo a !uisa de comentario, pues muy bien podra oscurecerse y complicarse el sentido "erdadero del te%to. 6li"er 8endell Holmes dijoD ?/oda mi reli!in est contenida en las dos primeras palabras del 7adre &uestro.? > la mayora de nosotros nos encontramos en pleno acuerdo con 0l. &otemos lo conciso y directo de la afirmacin, 7adre &uestro. En esta clusula 1es(s establece de una "ez para siempre que la relacin entre ,ios y el hombre es la de 7adre e hijo. Esto quita toda posibilidad de que ,ios pueda ser ese tirano cruel e implacable que nos presenta a menudo la teolo!a, cual d0spota oriental !obernando a escla"os ser"iles. #abemos bien que los padres, sean cuales fueren sus defectos en otro sentido, tratan de hacer siempre todo lo mejor que pueden por sus hijos. ,es!raciadamente, e%isten padres

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crueles que proceden contra esta re!la natural, pero son tan e%cepcionales que los peridicos los esti!matizan. Hablando de la misma "erdad. 1es(s dijo tambi0n= ?#i, pues, "osotros, siendo malos, sab0is dar cosas buenas a "uestros hijos, Ncunto ms "uestro 7adre, que est en los cielos, dar cosas buenas a quien se las pideO?; y por eso empieza su 6racin estableciendo el carcter del pacto de ,ios como 7adre perfecto con sus hijos. &otemos que esta clusula, que fija la naturaleza de ,ios, establece al mismo tiempo la naturaleza del hombre; porque si el hombre es hijo de ,ios, necesariamente tiene que participar de #u naturaleza, ya que la naturaleza de los hijos es in"ariablemente similar a la de los padres. Es una ley csmica que ?de tal padre tal hijo?. &o es posible para un rosal producir lirios o para una "aca dar a luz a un potrito. +a prole, pues, es y tiene que ser de la misma naturaleza que los padres; y, as como ,ios es Espritu ,i"ino, el hombre tiene que ser esencialmente Espritu ,i"ino tambi0n, no importa si las apariencias dicen lo contrario. 7ero deten!monos aqu un instante y tratemos de damos cuenta del pro!reso inmenso que hemos realizado al comprender la enseanza de 1es(s a este respecto. <&o es e"idente que as .l elimin de un !olpe el no"enta por ciento de la "ieja teolo!a, con su ,ios "en!ati"o, sus almas predestinadas, su fue!o eterno del infierno y todas las otras horribles creaciones concebidas por ima!inaciones enfermas y atormentadas= ,ios e%iste. > el Eterno, el /odopoderoso, el 6mnipresente, es el 7adre misericordioso de la humanidad. #i meditsemos en este hecho lo bastante para comprender, aun parcialmente, lo que en "erdad si!nifica, la mayora de nuestras dificultades se encontraran resueltas y nuestras enfermedades desapareceran, porque sus races hallan sustento en el temor. > la causa fundamental de toda dificultad es el temor. #i pudi0semos entender, tan slo en parte, que esta #abidura ,i"ina es nuestro "i"o y amante 7adre, casi todos nuestros temores desapareceran. > si pudi0semos comprenderlo completamente, toda cosa ne!ati"a en nuestra "ida se disipara, y la perfeccin de nuestra e%istencia sera una demostracin de nuestra perfecta condicin espiritual. *s podemos "er cul era el propsito de 1es(s al e%presar esta clusula en primer lu!ar. #e!uidamente "emos que la 6racin no dice ?7adre $o?, sino ?7adre &uestro?, lo cual si!nifica, sin nin!(n lu!ar a duda, el hecho "erdadero de la fraternidad de los hombres. Ello fuerza nuestra atencin desde el principio a fijarse en el hecho de que todos los hombres son ciertamente hermanos, hijos de un mismo 7adre; y que "4o hay ya ,udo o rie o, no hay siervo o libre, no hay hombre o mu,er", 9@*+ . C, BE:; porque todos los hombres son hermanos. *qu 1es(s, al establecer su se!undo punto, pone fin a todos los disparates absurdos tocantes a una raza ele!ida, o a la superioridad de un !rupo sobre otro. El disipa la ilusin de que los hombres de cierta nacin, raza, color o clase social sean superiores a otros. +a creencia en la superioridad del !rupo al que uno pertenece, el ?rebao?, como lo llaman los psiclo!os, es una ilusin a la que es muy dado el !0nero humano, pero que no tiene lu!ar en la doctrina de 1es(s. .l establece que lo que seala la posicin de un hombre es la condicin espiritual de su propia alma, y mientras est0 si!uiendo el camino espiritual no e%iste diferencia al!una con respecto al !rupo al que pertenezca. 3omo consecuencia final de estas palabras se desprende el mandamiento de que debemos orar no solamente por nosotros mismos, sino por toda la humanidad. /odo in"esti!ador de la -erdad debera obser"ar el pensamiento de la -erdad del #er para toda la raza humana por lo menos un momento cada da, porque nin!uno de nosotros "i"e para s mismo ni para s muere. #omos, en "erdad ;y en un sentido ms literal de lo que !eneralmente se cree; miembros de un solo cuerpo. *s empezamos a "er que es mucho ms de lo que superficialmente aparece, el sentido que encierran las simples palabras ?7adre &uestro?. #imples ;y a(n podramos decir inocentes; 1es(s ha escondido en ellas un e%plosi"o espiritual capaz de destruir todo sistema hecho por el hombre que manten!a escla"izada a la humanidad.

7ue est+s e$ los 4ielos...

,espu0s de probar claramente que ,ios es el 7adre de los hombres, y que todos los hombres son hermanos, 1es(s si!ue e%plicando la naturaleza de ,ios y describiendo los hechos fundamentales de la e%istencia. Habiendo demostrado que ,ios y el hombre son 7adre e hijo. .l e%pone sus funciones respecti"as en el sistema del uni"erso. E%plica que es propio de la naturaleza de ,ios estar en los cielos, y del hombre estar en la /ierra, porque ,ios es 3ausa y el hombre es manifestacin. +a e%presin de una causa no puede ser la causa misma, y contra tal confusin debemos mantenemos en !uardia. *qu la palabra ?cielos? ;de acuerdo con la fraseolo!a reli!iosa; si!nifica 7resencia de ,ios. En t0rminos metafsicos ,ios es lo *bsoluto, porque su reino es el reino del #er 7uro e 5ncondicionado, de las ideas arquetipos. +a palabra ?/ierra? quiere decir manifestacin, y es la funcin del hombre manifestar o e%presar a ,ios. En otras palabras. ,ios es lo 5nfinito y la 3ausa 7erfecta de todas las cosas; pero la 3ausa ha de ser e%presada, y ,ios se e%presa a si mismo por medio del hombre. El destino del hombre es e%presar a ,ios por toda suerte de medios !loriosos y mara"illosos. -emos parte de esta e%presin en lo que le rodea; primero su cuerpo, que es slo la parte ms ntima de su encamacin; lue!o su casa, su trabajo, su recreacin, en suma, su e%presin completa. E%presar quiere decir hacer salir, sacar a la luz lo que ya e%iste implcitamente. 3ada detalle o incidente de nuestra "ida es la manifestacin o e%presin de al!o que ya e%iste en el alma. *l!unos de estos puntos pueden parecer un poco abstractos al principio; pero como los conceptos falsos acerca de la relacin entre ,ios y el hombre son precisamente la causa de todas nuestras dificultades, "ale la

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pena que nos tomemos la molestia de aprender bien la ndole de tal relacin. -i"ir en la manifestacin sin preocupamos por la 3ausa, es atesmo o materialismo, que sabemos adnde conducen. > tratar de tener la 3ausa sin la manifestacin hace al hombre suponerse un dios personal, y esto frecuentemente termina en me!alomana o en la parlisis de la e%presin. +o que importa saber es que ,ios est en los cielos y el hombre en la /ierra, y que cada uno tiene su propio papel en el orden uni"ersal. *unque son 2no, no son id0nticos. 1es(s establece cuidadosamente esta distincin cuando diceD ?7adre &uestro que ests en los cielos?. En la 'iblia, como en otras partes, el ?nombre? de una cosa si!nifica al mismo tiempo su naturaleza esencial y su carcter; por eso, cuando se nos dice lo que es el nombre de ,ios, se nos dice lo que es #u naturaleza, y #u nombre o naturaleza, dice 1es(s, es ?#antificado?. 7ero, <qu0 si!nifica la palabra ?santificado?= #i se!uimos su ori!en etimol!ico "emos que pertenece al mismo !rupo que ?santo?, ?sano?, ?salud?, ?saludable?. ,e manera que la naturaleza de ,ios se nos re"ela, no solamente di!na de nuestra "eneracin, sino completa y perfecta ;enteramente buena;. ,e aqu se deri"an notables consecuencias. Estamos de acuerdo en que un efecto es siempre de la misma naturaleza que la causa que lo produce, por lo tanto, como quiera que ,ios es santificado, todo lo que de .l proceda no podr ser menos que santificado tambi0n. *s como el rosal no puede producir lirios, no puede "enir de ,ios ms que el bien perfecto. 6 como nos dice la 'iblia, ?2na misma fuente no puede hacer brotar a!uas dulces y saladas?. ,e todo esto se desprende que ,ios no puede, como la !ente piensa a "eces, en"iar la enfermedad, o la ad"ersidad, o los accidentes, ni mucho menos la muerte, porque esas cosas se contradicen con #u naturaleza. ?#antificado sea tu nombre? si!nifica, ?/u naturaleza es esencialmente buena y slo /( eres autor del bien perfecto?. ?$uy limpio eres t( de ojos para contemplar el mal y no puedes soportar Ula "istaV de la miseria.? 9H*'. F, FC:. #i pensamos que nuestras dificultades han sido en"iadas por ,ios, no importa cun buena nos parezca la razn, estamos dando poder a tales dificultades, y esto har muy difcil que nos libremos de ellas. Ve$*a a $osotros Tu Rei$o,,, H!ase /u "oluntad como en el cielo as tambi0n en la /ierra. El hombre como manifestacin o e%presin de ,ios tiene un destino ilimitado. #u obra consiste en e%presar en forma concreta y definida las ideas abstractas que ,ios le proporciona, y para hacer esto necesita estar dotado de poder creador. #i el hombre careciese de este poder creati"o, sera solamente una mquina, un autmata manejado por ,ios. 7ero el hombre no es un autmata; es una conciencia indi"i dualizada. ,ios se indi"idualiza en un n(mero infinito de puntos focales de conciencia, cada uno diferente del otro; en consecuencia, cada uno de esos puntos est dotado de una capacidad distinta de percepcin, de una manera indi"idual de apreciar el uni"erso. &otemos cuidadosamente que la palabra ?indi"iduo? si!nifica ?indi"iso?. +a conciencia de cada ser es distinta de la de ,ios y de la de los otros, y no obstante no pueden ser separadas. <3mo puede ser esto= <3mo pueden dos cosas ser una sin ser id0nticas= +a respuesta es que ello no es posible en el plano material, que es limitado; pero s en el reino del Espritu, que es infinito. 3on nuestra conciencia presente, limitada y tridimensional, no podemos "er esto; pero podemos comprenderlo intuiti"amente a tra"0s de la oracin. #i ,ios no se indi"idualizara, no habra ms que una e%periencia; pero es lo cierto que e%isten tantos uni"ersos como indi"iduos, quienes los conciben por el acto de pensarlos. ?-en!a tu 4eino? si!nifica que es nuestro deber estar siempre ocupados en ayudar a establecer el 4eino de ,ios en la tierra, a manifestar en el plano terrestre cada "ez ms y ms las ideas de ,ios. /al es nuestra misin aqu. El decir anti!uo de que ?,ios tiene un plan para cada hombre, y tiene uno para t?, es perfectamente correcto. 7ara cada uno de nosotros ,ios tiene proyectos mara"illosos; .l ha planeado una profesin espl0ndida, llena de inter0s, "ida y ale!ra, para cada uno, y si nuestras "idas son inspidas, o limitadas, o mezquinas, no tiene .l la culpa, sino nosotros. #i solamente descubrimos este plan que .l nos ha trazado indi"idualmente, y lo lle"amos a cabo, todas las puertas se abrirn ante nosotros; todos los obstculos en nuestro camino se des"anecern; disfrutaremos del 0%ito; no nos faltar el dinero que necesitemos, y seremos !loriosamente felices. Hay un "erdadero lu!ar en la "ida para cada uno de nosotros, que nos dar la se!uridad y la felicidad completas, si sabemos hallarlo. #i no encontramos ese lu!ar, no conoceremos nunca la felicidad ni la se!uridad, no importan todos los dems bienes que poseamos. &uestro "erdadero lu!ar es el (nico donde podemos poner de manifiesto el 4eino de ,ios, y decir con "erdad, ?-en!a tu 4eino?. &osotros hemos "isto cun a menudo el hombre ejecuta su libre albedro de una manera ne!ati"a. #e permite a s mismo pensar errneamente, con e!osmo, y este pensar injusto le acarrea toda suerte de dificultades. En lu!ar de comprender que su funcin esencial es e%presar a ,ios, estar siempre ocupado en los asuntos de ,ios, 0l trata de dedicarse a sus propios asuntos. /odos nuestros males se ori!inan en esta insensatez. *busamos de nuestro libre albedro, tratando de obrar sin ,ios; y las consecuencias naturales son todos los males, como la enfermedad, la pobreza, el pecado, las penas, y finalmente la muerte fsica. &i por un instante debemos tratar de "i"ir para nosotros mismos, o hacer nuestros planes sin contar con ,ios, o suponer que podemos ser felices o alcanzar 0%ito en cualquier otro camino que no sea el de la -oluntad de ,ios. #ea cual fuere nuestro deseo, tanto si concierne a nuestro trabajo diario, a nuestros deberes en el ho!ar, a nuestras relaciones con el prjimo, o a nuestros proyectos personales, si buscamos nuestro bienestar

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personal en "ez de ser"ir a ,ios, estamos !uardando para nosotros toda clase de obstculos, desilusiones e infelicidades, no obstante lo que las apariencias muestren en ese momento. $ientras que si nos disponemos a obrar conforme a lo que, mediante la oracin, entendemos es #u -oluntad, entonces nos estamos ase!urando el 0%ito, la libertad, el !ozo, por mucho sacrificio y autodisciplina que ello pueda requerir temporalmente. +o que nos trae cuenta es poner en armona lo antes posible toda nuestra naturaleza con la -oluntad de ,ios, manteniendo una constante comunin espiritual con El y obser"ando una serena y continua "i!ilancia. ?&uestra "oluntad es nuestra para hacerla /uya.? ?En #u -oluntad est nuestra paz?, dijo ,ante, y +a ,i"ina 3omedia es en "erdad un estudio de estados fundamentales de la concienciaD el 5nfierno es la condicin del alma que trata de "i"ir sin ,ios; el 7araso, el alma que ha lle!ado a la unidad conciente con la -oluntad ,i"ina; y el 7ur!atorio, el alma que lucha para pasar de un estado al otro. Hue este sublime conflicto del alma lo que arranc del corazn del !ran *!ustn este !ritoD ?/( nos has hecho para /i y nuestros corazones estn inquietos hasta que no reposan en /i.? El pa$ $uestro de "ada d(a d+$osle )o&,,, 7orque somos los hijos de un 7adre que nos ama, podemos esperar de El todo lo que necesitamos. ,e manera natural y espontnea los nios esperan recibir de sus padres todo lo que les falta, y de i!ual manera debemos nosotros contar con ,ios. #i con fe y conocimiento lo hacemos as, jams esperaremos en "ano. Es la "oluntad de ,ios que nuestras "idas sean sanas, felices, abundantes en e%periencias de dicha; que pro!resemos libre y constantemente, da tras da y semana tras semana, a medida que "amos adelante en el camino que conduce a la perfeccin. 7ara ese fin hemos menester alimento, ropas, abri!o, medios de "iajar, libros, etc; sobre todo necesitamos libertad, y la 6racin incluye todas estas cosas en la palabra pan. El pan, es decir, no si!nifica solamente el alimento, sino todo lo que el hombre necesita para disfrutar una "ida sana, feliz, libre y armoniosa. 7ero para obtener esos bienes tenemos que demandarlos, no necesariamente en detalle, pero tenemos que pedirlos, reconociendo a ,ios, y slo a ,ios, como la fuente de todo nuestro bien. /oda pri"acin ser siempre e%plicable por el hecho de que hemos buscado nuestros bienes en al!una fuente secundaria, en "ez de recurrir a ,ios mismo, el *utor y ,ispensador de la "ida. @eneralmente pensamos que nuestros recursos financieros nos "ienen de nuestras in"ersiones, o de ciertos ne!ocios, o tal "ez de nuestro patrn; cuando en "erdad 0stos no son ms que los canales por los cuales nos "iene lo que la Huente Eterna pro"ee. El n(mero de canales es infinito; la Huente es 2na. El medio particular por el cual recibimos nuestros recursos de hoy, cambiar probablemente maana, porque el cambio es ley csmica en la manifestacin de la "ida. El estancamiento es la muerte, pero en tanto comprendamos que la Huente de nuestras posesiones es el Espritu inmutable, todo "a bien. #i un canal se obstruye, otro se abrir inmediatamente. 7or otra parte, si creemos, como la mayora, que ese medio particular es la fuente de nuestra prosperidad, tan pronto como se obstruya, lo cual ocurre a menudo, nos encontraremos en la pobreza porque creemos que la fuente se ha secado ;y los efectos en el plano fsico son siempre tal y como nos los ima!inaA mos. /omemos el ejemplo de un hombre que considera su profesin como la (nica fuente de sus recursos, y supon!amos que, por una u otra razn, pierde su puesto. ,ebido a que 0l cree que su posicin es su (nica fuente de in!resos, el perderla si!nificar, naturalmente, que sus in!resos cesan. ,e esta manera tiene que dedicarse a buscar nue"o trabajo, y acaso transcurra un lar!o tiempo durante el cual se "ea prcticamente en la pobreza. 7ues bien, si tal hombre, mediante la comunin espiritual diaria, hubiese comprendido a ,ios como el (nico dispensador de sus bienes y a su puesto slo como el camino particular por donde "enan, entonces, al cerrarse el que antes tena, otro ;y probablemente uno mucho mejor; se habra abierto inmediatamente. #i su confianza hubiese estado en ,ios como fuente de sus recursos ;en ,ios, que es inmutable, infalible, eterno;, entonces nue"a ayuda le habra lle!ado de al una parte, a tra"0s de cualquier canal, de la manera ms fcil posible. En un caso precisamente i!ual un hombre de ne!ocios puede encontrarse obli!ado, por razones que estn fuera de su alcance, a cerrar su empresa; o aqu0l cuyos recursos consisten en bonos y acciones puede encontrar un da que sus "alores han bajado a cero, debido a acontecimientos inesperados en la bolsa, o a al!una catstrofe en una fbrica o una mina. #i este hombre considera su ne!ocio o sus in"ersiones como su fuente de recursos, creer entonces que tal fuente se ha secado, y l!icamente sufrir las consecuencias; mientras que si su confianza descansa en ,ios, permanecer en cierto modo indiferente al canal por el cual recibe, que ser fcilmente suplantado por uno nue"o. En suma, debemos ejercitamos en considerar a ,ios como la 3ausa o Huente de donde nos "iene todo lo que necesitamos, que ya el canal ;cosa enteramente secundaria; "endr por s mismo. En su sentido ms importante y profundo, nuestro pan de cada da si!nifica la realizacin de la 7resencia de ,ios ;la ntima con"iccin de que ,ios no es solamente un nombre, sino la @ran 4ealidad;; la se!uridad de que, porque .l es ,ios, perfectamente bueno, omnipotente, sabio y misericordioso, no tenemos nada que temer; que podemos confiamos a .l porque .l se encar!ar de nosotros, que .l quiere pro"eemos de todo lo que hemos menester, ensearnos todo lo que necesitamos saber, y !uiar nuestros pasos de tal manera que no cometamos errores. .ste es el sentido de Emmanuel, o ,ios con nosotros; y sepamos que eso si!nifica, sin lu!ar a duda, cierto !rado de actual realizacin, es decir, cierta e%periencia consciente, y no un mero reconocimiento terico del hecho; no simplemente hablar de ,ios, por muy bellamente que lo ha!amos, o

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pensar acerca de .l, sino tener de El una e%periencia real en al!(n sentido. 3ierto que debemos empezar por pensar en ,ios, pero esto debe conducir a la realizacin de su 7resencia, que es el pan, o man. He aqu el punto esencial. +a realizacin, o e%periencia de ,ios, es lo que importa. Ella es lo que marca el pro!reso del alma, lo que ase!ura la demostracin; o la manifestacin de ,ios en nosotros. +a realizacin, que nada tiene que "er con ele!antes teorizaciones de palabras, es ?la sustancia de las cosas que se esperan, la demosA tracin de las cosas que no se "en?. /al es el 7an de -ida, el man oculto; cuando uno lo tiene, posee todas las cosas en "erdad y en hechos. 1es(s se refiere "arias "eces a esta e%periencia como pan, porque es el alimento del alma, tal como el alimento material es para la nutricin del cuerpo. 3on esta sustancia el alma se desarrolla y se fortalece; pri"ada de ella se marchita y atrofia. El ms corriente error, por supuesto, es pensar que basta un reconocimiento formal de ,ios, o que hablar de las cosas di"inas, por ms po0ticamente que se ha!a, es lo mismo que poseerlas; pero esto es e%actamente lo mismo que suponer que mirar un plato de alimento o discutir acerca de la composicin qumica de sus in!redientes, equi"ale a com0rselo. /al error es la e%plicacin al hecho de que mucha !ente ora durante lar!os aos sin resultados; porque si la oracin es una fuerza "i"a, es imposible orar sin que al!(n resultado se produzca. +a realizacin no se obtiene por mero deseo; ha de "enir naturalmente como resultado de la oracin metdica diaria. 'uscarla por el poder de la "oluntad es la "a ms se!ura para no lle!ar a ella. 6remos con re!ularidad serenamente, recordando que todo esfuerzo o a!ona mental se frustra a s misma, y lue!o, tal "ez cuando menos la esperemos, como ladrn en la noche, la realizacin "endr. $ientras tanto, es bueno saber que toda clase de dificultades prcticas pueden ser "encidas por la oracin sincera, aun sin que ocurra una realizacin consciente. Hemos sabido de al!unas personas que han tenido sus mejores demostraciones con un !rado mnimo de realizacin; pero en !eneral no lo!ramos el sentimiento de se!uridad y bienestar, al cual tenemos derecho hasta que percibamos en nosotros mismos la 7resencia ,i"ina. 6tra razn por la cual la 7resencia de ,ios es simbolizada por un alimento, es que la accin de in!erir nuestro sustento material es esencialmente al!o que debe ser hecho por nosotros mismos. &adie puede asiA milar alimento por otro. 7odemos emplear criados para que ha!an toda otra clase de menesteres; pero hay una cosa que tiene que ser realizada por uno mismoD comer el propio alimento. ,e la misma manera, nadie puede realizar por nosotros la 7resencia de ,ios. 7odemos y debemos ayudar a otros a sobrelle"ar determinadas dificultadesD ?#obrelle"ad los unos las car!as de los otros?, pero nadie puede pensar ni sentir por nosotros, y el acto de "er en espritu la ?sustancia? y la ?demostracin? de la 7resencia ,i"ina no puede ser cumplido sino por el indi"iduo mismo. Hablando de este ?pan de "ida?. 1es(s lo llama el ?pan cotidiano?. +a razn de ello es muy fundamentalD nuestro contacto con ,ios debe ser latente y "i"o. Es nuestra actitud real hacia ,ios lo que !obierna nuestro ser. ?He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de la sal"acin.? +a cosa ms f(til del mundo es tratar de "i"ir un concepto que pertenece al pasado. +a cosa que tiene "erdadero "alor espiritual en nuestra "ida es "erificar la 7resencia de ,ios aqu y ahora. &uestra ms d0bil realizacin de hoy tiene infinitamente ms poder de ayudamos que la ms "i"a de ayer. #eamos a!radecidos por nuestras e%periencias pasadas, sabiendo que ellas quedan con nosotros para siempre en el cambio que han operado en nuestro ser, pero no confiemos un pice en ellas para nuestras necesidades de hoy. El Espritu ,i"ino Es, y el flujo y reflujo de la aprehensin humana no lo hace cambiar. El man del desierto en el *nti!uo /estamento, es el prototipo de esto. +as tribus que "a!aban por el desierto recibieron la promesa de que les caera del cielo cada da una cantidad de man suficiente para las necesidades de cada uno de ellos, con la ad"ertencia de que no !uardasen nada para el da si!uiente. 'ajo nin!(n concepto deban comer los alimentos del da anterior, y los que desobedecan eran casti!ados con la pestilencia o la muerte. *s es con nosotros. En tanto tratemos de sustentamos en nuestra realizacin de ayer, estamos tratando de "i"ir en el pasado; y "i"ir en el pasado es morir. El arte de la "ida es "i"ir en el presente, y hacer cada momento actual tan perfecto como sea posible, cayendo en la cuenta de que somos instrumentos y la e%presin misma de ,ios. +a mejor manera de preparamos para maana es hacer que el da de hoy sea todo lo que debe ser. F perd#$a$os $uestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores... Esta clusula es el centro de !ra"edad de la 6racin; la lla"e estrat0!ica de todo el /ratamiento Espiritual. &otemos que 1es(s ha compuesto esta mara"illosa 6racin de tal manera que corresponde perfectamente a los estados sucesi"os del desarrollo del alma, y del modo ms conciso y eficaz. &o omite nada que sea indispensable para nuestra sal"acin, y, sin embar!o, tan concisa es que no sobra ni un pensamiento ni una palabra. 3ada idea ocupa su lu!ar en un orden l!ico y armonioso. *l!o ms sera redundancia; al!o menos la dejara incompleta. Este punto que tratamos ahora concierne al factor crtico de perdonar las ofensas. Habi0ndonos dicho lo que es ,ios, lo que es el hombre, cmo funciona el uni"erso, cmo hemos de hacer nuestra parte ;la sal"acin de la humanidad y de nuestras propias almas; nos e%plica cul es nuestro "erdadero alimento o pro"isin, y la manera de obtenerlo; y ahora "iene la cuestin del perdn de los pecados. El perdn de los pecados es el problema central de la "ida. El pecado es una sensacin de estar separados de ,ios, y es la tra!edia mayor en toda la e%periencia humana. 7or supuesto que sus races estn en el e!osmo; el pecado es un esfuerzo para obtener un bien al cual no tenemos derecho en justicia. Es una

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sensacin de una e%istencia e%clusi"amente personal, aislada, e!osta, mientras que la -erdad del #er es que todo es 2no. &uestro ser real es 2no con ,ios, inseparable de .l, e%presando #us ideas, testificando de #u naturaleza ;el 7ensamiento dinmico del Espritu. > como todos somos 2no con el !ran /odo del que somos espiritualmente una parte, de esto se deduce que somos uno con todos los hombres. 7recisamente porque ?en El "i"imos y nos mo"emos y somos?, todos, en un sentido absoluto, somos esencialmente uno. El mal, el pecado, la cada del hombre, representan la ne!acin de esta idea en nuestros pensamientos. /ratamos de "i"ir sin ,ios, de pasamos sin .l, como si tu"i0semos una "ida independiente, un espritu separado; como si nuestros proyectos, nuestros fines, nuestros intereses fuesen distintos de los #uyos. #i tal fuese la "erdad, la "ida del uni"erso no sera coordinada y armoniosa, sino un caos de ri"alidades y de luchas; siendo separados de nuestro prjimo, podramos injuriarle, robarle, herirle, o hasta destruirle, sin nin!(n perjuicio para nosotros mismos, ms a(n, cuanto ms quitramos a los otros, tanto ms tendramos en nuestro pro"echo. $ientras ms penssemos en nuestros propios intereses y ms indiferentes fu0semos al bienestar de los dems, tanto ms poseeramos. ,e ello se se!uira naturalmente que nuestros prjimos trataran de pa!amos con la misma moneda, y, de ser ello la "erdad, el uni"erso entero se re!ira por la ley de la jun!la, y acabara por destruirse a s mismo en la anarqua creada por su propia flaqueza. *fortunadamente, 0se no es el caso, y ah reside la ale!ra de la "ida. &o cabe duda que muchas personas se conducen como si creyesen que la "erdad es as, y muchas otras, que aparentemente no lo creen, tienen, sin embar!o, un sentimiento "a!o de que es as como estn or!anizadas las cosas, no obstante que su conducta no corresponda a tal nocin. > es aqu precisamente donde se encuentra la "erdadera base del pecado en todas sus manifestaciones, resentimiento, condena, celos, remordimientos, y toda la infinita !ama del mal. Esta creencia en una "ida independiente y separada es el pecado primiti"o, y antes de esperar al!(n pro!reso en nuestra "ida espiritual, hemos de tomar el cuchillo y cortar esta cosa mali!na de una "ez para siempre. #abiendo esto. 1es(s insert en el punto crtico de la oracin una declaracin cuidadosamente preparada, destinada a dar cumplimiento a #u fin y al nuestro. #u clusula con respecto al perdn nos coloca en un trance definido, sin posibilidad al!una de escape, e"asin, reser"a mental o subterfu!io de nin!una clase, a lle"ar a cabo el !ran sacramento del perdn en toda su amplitud y poderoso alcance. 3uando repetimos inteli!entemente la @ran 6racin con refle%in y sinceridad, nos encontramos de repente, por decirlo as, en un callejn sin salida, no quedndonos ms remedio que hacer frente al problema. /enemos positi"a y definidamente que perdonar a todo aqu0l a quien de al!una manera debamos perdn, principalmente a aquellos que nos han ofendido. 1es(s no deja lu!ar para nin!(n posible rodeo en este aspecto tan importante. .l compuso #u oracin con ms habilidad que la que nin!(n abo!ado desple!ara jams en redactar un contrato. ,e tal manera la ha formulado que, una "ez fija en ella la atencin, nos es preciso, o perdonar a nuestros enemi!os con toda sinceridad, o nunca jams repetir tal oracin. #i tratamos de recitarla sin perdonar de todo corazn, es probable que no podamos terminarla. Este !ran precepto central se nos adherir en la !ar!anta. &otemos cuidadosamente que 1es(s no dice, ?7erdname mis deudas y yo tratar0 de perdonar a los otros?. 6 ?-er0 si puedo hacerlo?, o ?>o "oy a perdonar en !eneral, pero reser"ndome ciertas e%cepciones?. .l nos obli!a a declarar que hemos perdonado en "erdad, y perdonado a todos, y es de este perdn que depende el nuestro. < ui0n es aqu0l que posee !racia suficiente para decir sus oraciones, sin anhelar al mismo tiempo el perdn u ol"ido de sus propios errores y faltas= < ui0n sera tan insensato como para buscar el 4eino de ,ios sin desear el "erse redimido de su propio sentimiento de culpabilidad= &adie, sin duda. 7ues de la misma manera nos encontramos co!idos en la proposicin ineludible de que no podemos demandar nuestra libertad, antes de que hayamos liberado a nuestro hermano. El perdn de las ofensas es el "estbulo del 3ielo, y 1es(s, sabi0ndolo, nos ha conducido a la puerta. Hemos de perdonar a todo aqu0l que nos haya ofendido de al!una manera, y dejar fuera toda censura de la conducta de otros, si queremos entrar. *l mismo tiempo ;cosa no menos importante; hemos de liberamos de todo sentimiento de propia condenacin o remordimiento. Hemos de perdonar a los otros, y, habiendo cesado de incurrir en nuestros pecados, nos es preciso aceptar que ,ios tambi0n los perdona a ellos, o no podremos alcanzar nin!(n pro!reso espiritual. 2no tiene que perdonarse a s mismo, pero no podr hacerlo sinceramente hasta que no haya perdonado a otros primero. Habiendo perdonado a otros, uno debe estar listo para otor!arse su propio perdn, porque rehusar hacerlo entraa solamente or!ullo espiritual. > por este pecado cayeron los n!eles. &unca se insistir demasiado en este punto; es necesario perdonar. 7robablemente e%iste muy poca !ente en el mundo que al!una "ez no haya sido ofendida, o maltratada, o despreciada, o injuriada, o incomprendida, o tratada injustamente de al!una manera por al!uien. Estas heridas "iejas se ocultan en la memoria formando abcesos supurantes, y no hay ms que un remedio, e%tirparlas y arrojarlas fuera. > para eso no hay ms que un m0todoD el perdn. ,esde lue!o, nada hay tan fcil en el mundo como perdonar a quienes no nos han hecho mucho dao; nada es tan fcil como ol"idar las p0rdidas insi!nificantes. /odo el mundo est dispuesto a hacer esto. 7ero la +ey del #er nos e%i!e no solamente el perdn de esas ba!atelas, sino tambi0n de aquellas cosas tan duras de perdonar que al principio nos parece de todo punto imposible hacerlo. El corazn dolorido e%clamaD ?Eso es mucho pedir. /al cosa me ha herido demasiado. Es imposible. &o puedo perdonarlo.? 7ero el 7adre &uestro pone como condicin a nuestro perdn, que es escape de limitacin y de culpa, el perdn de los otros. &o hay

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alternati"a para esto; tiene que haber perdn no importa cun hondamente hayamos sido ofendidos, o cun terriblemente hayamos sufrido. /enemos que perdonar. #i nuestras oraciones no obtienen respuesta, inda!uemos en nuestra conciencia y "eamos si hay al!uien a quien toda"a no hayamos perdonado. /ratemos de descubrir si no hay al!(n "iejo moti"o que nos manten!a llenos de resentimiento. 'usquemos, no sea que a(n alber!uemos un sentimiento de hostilidad 9tal "ez escondido en la con"iccin ntima de que es nuestro derecho: contra al!(n indi"iduo, !rupo, nacin, raza, clase social, determinado mo"imiento reli!ioso que desaprobamos, un partido poltico, etc. #i es as, entonces hay una accin de perdn que tenemos que lle"ar a cabo, y cuando lo ha!amos, probablemente podremos demostrar en nuestra "ida la 7resencia de ,ios. #i no podemos perdonar en el presente, tendremos que a!uardar hasta que podamos "er realizadas en nosotros las obras de ,ios, y tambi0n tendremos que posponer la recitacin del 7adre &uestro, so pena de colocamos en la posicin de no desear el perdn de ,ios. +iberar a otros si!nifica liberarse uno mismo, porque el resentimiento es en realidad una forma de sujecin. Es una -erdad 3smica que se necesitan dos para hacer un prisionero ;el propio prisionero y su !uardin;. &o se puede ser prisionero de s mismo; cada prisionero debe tener su carcelero, y 0ste pierde la libertad tanto como su cauti"o. $ientras alimentamos resentimiento contra cierta persona, estamos atados a ella por un enlace csmico, por una "erdadera cadena de carcter espiritual. Estamos csmicamente unidos a lo que odiamos. +a (nica persona tal "ez a quien aborrecemos en el mundo, es la misma a quien nos unimos por una cadena ms fuerte que el acero. <Es eso lo que deseamos= <Es 0sa la condicin en la que queremos se!uir "i"iendo= 4ecordemos que pertenecemos a la cosa a la cual estamos atados en pensamiento, y que, si ese enlace subsiste, tarde o temprano el objeto de nuestro rencor inter"endr de nue"o en nuestra "ida, probablemente para causar nue"as calamidades. <Estamos dispuestos a arrostrar tal contin!encia= #in duda que no. En ese caso la (nica manera de liberamos es cortar los lazos que nos hacen "ulnerables por un acto puro de perdn. ,esatemos el objeto de nuestro resentimiento, y dej0moslo ir. $ediante el perdn nos libramos a nosotros mismos, y sal"amos nuestra alma. > como la +ey del *mor es la misma para todos, ayudamos tambi0n a nuestro ofensor a liberar la suya. 7ero <cmo, en el nombre de todo lo que es sabio y bueno, se lle"ar a cabo el acto m!ico del perdn, cuando hemos sido tan profundamente lastimados que, aunque lo hemos deseado con todo el corazn, nos ha sido completamente imposible perdonar, y habi0ndolo intentado una y otra "ez hemos encontrado la tarea ms all de nuestras fuerzas= +a t0cnica del perdn es suficientemente simple, y no difcil de poner en prctica tan pronto la entendamos. +a (nica cosa esencial es la "oluntad de perdonar. 2na "ez sentado que deseamos perdonar a nuestro ofensor, la mayor parte de la obra est hecha ya. El acto de perdonar se con"ierte para muchos en un fantasma porque mantienen la impresin errnea de que perdonar a una persona implica al mismo tiempo, que tal persona nos a!rade. Helizmente no es 0ste en modo al!uno el caso ;no se trata de que nos !uste al!uien por quien no sentimos espontnea simpata, y en "erdad no es posible sentir a!rado hacia otros por obli!acin;. /ratar de hacerlo equi"ale a querer sujetar el "iento en la mano cerrada, y si uno persiste en forzarse a s mismo a hacer tal, terminar por aborrecer a su ofensor en !rado a(n mayor que antes. $uchos buenos cristianos solan pensar que, cuando al!uien los ofenda mucho, era su deber culti"ar un sentimiento de amistad y cario hacia quien los maltrataba; y como tal cosa es de todo punto imposible, resultaba que caan en tristes estados de abatimiento y confusin, que terminaban necesariamente en una deplorable sensacin de fracaso y de pecado. &o estamos obli!ados a sentir amistad por nadie, a no ser espontneamente; pero si estamos bajo la ineludible obli!acin de amar a todos; amor o caridad, como lo llama la 'iblia, que si!nifica un sentimiento acti"o e impersonal de buena "oluntad. Esta actitud no tiene directamente nada que "er con nuestras simpatas indi"iduales, aunque "a siempre se!uida, tarde o temprano, por una mara"illosa sensacin de paz y felicidad. Este es el m0todo para lle"ar a cabo el perdnD *part0monos a donde podamos estar en quietud; repitamos una oracin de nuestra preferencia, o leamos un captulo de la 'iblia. Entonces repitamos serenamente, ?>o perdono libre y totalmente a ;* lo libero y lo dejo ir. 7erdono sin reser"as todo lo tocante a este asunto. En todo lo que a m me concierne, est terminado para siempre. ,ejo al 3risto que est en m toda mi car!a. *hora ; est libre y yo tambi0n. +e deseo bien en cada fase de su "ida. &uestro incidente ha terminado del todo. +a -erdad de 3risto nos ha hecho libres a los dos. ,oy !racias a ,ios?. Entonces le"ant0monos y "ayamos a lo que nos interesa. 'ajo nin!(n concepto repitamos esta operacin de perdonar, porque se entiende que lo hemos hecho de una "ez para siempre, y hacerlo una nue"a "ez si!nificara tcitamente que hemos repudiado lo hecho con anterioridad. ,espu0s, siempre que el recuerdo del ofensor o de la ofensa "en!a a nuestra mente, bendi!mosle bre"emente, y echemos fuera tal pensamiento. Ha!amos esto cuantas "eces tal pensamiento nos inquiete. -ol"er cada "ez con menos frecuencia, y terminaremos ol"idndolo del todo. +ue!o, es posible que tras un inter"alo ms o menos lar!o el "iejo incidente "uel"a a la memoria una "ez ms, pero entonces comprobaremos que toda la amar!ura y resentimiento han desaparecido, y que ambos estamos libres, con esa libertad perfecta que conocen los hijos de ,ios. El acto de perdn ha sido completo, y una mara"illosa e%periencia de !ozo inundar nuestro ser como manifestacin positi"a de la 7resencia de ,ios en nuestra "ida. /odo el mundo debera practicar el perdn !eneral todos los das. 3uando ha!amos nuestras preces diarias decretemos una amnista !eneral, perdonando a cada uno que pueda habernos herido de al!una manera, pero

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sin particularizar en lo ms mnimo. #implemente di!amosD ?3on todo el corazn perdono a todos.? +ue!o, si durante el da "iene el sentimiento de rencor a nosotros, bendi!amos bre"emente al culpable, y fijemos la atencin en otra cosa. /al actitud disipar todo resentimiento y toda condenacin; tendr una influencia "i"ificante en nuestra salud y felicidad, y en "erdad efectuar en nosotros un cambio re"olucionario. F $o $os po$*as e$ la te$ta"i#$% as l(bra$os del al,,, Esta clusula ha causado probablemente ms contro"ersias que nin!una otra parte de esta oracin. 7ara muchas personas sinceras ha sido un "erdadero tropiezo. 3reen ellos, y con razn, que ,ios no podra conducir a nadie hacia tentacin o mal de nin!una clase, por lo cual el sentido de tales palabras no suena sincero. 7or este moti"o ha habido muchos intentos de modificar el contenido de esa frase, pensando que 1es(s no ha podido decir lo que tales palabras suponen que dijo, y as se ha buscado cierta fraseolo!a que "iniera ms en concordancia con el tono !eneral de #u enseanza. Heroicos esfuerzos se han hecho para "ariar el te%to !rie!o ori!inal; pero ha sido tiempo perdido. +a clusula tal como est, e%presa a la perfeccin el contenido ntimo del mensaje. &o ol"idemos que el 7adre &uestro abarca todos los aspectos de la "ida espiritual. 'ajo su forma condensada constituye un manual completo para el desarrollo del alma, y 1es(s conoca bastante bien los peli!ros sutiles y las dificultades sin n(mero que el alma encuentra en cuanto comienza a a"anzar en el camino de la perfeccin. 3omo los que se hallan toda"a en una etapa preliminar de ese desarrollo no encuentran tales dificultades, concluyen que esta clusula es innecesaria; pero se equi"ocan. 3uanto ms meditamos, cuanto ms tiempo dedicamos a la oracin, tanto ms se aumenta nuestra sensibilidad. > si consumimos un !ran tiempo inda!ando acerca de las cuestiones que ataen a nuestra alma, nos tomaremos e%traordinariamente sensiti"os. Ello es e%celente sin duda; pero como todo en este mundo, tiene sus peli!ros. 3uanto ms lejos se lle!a en el camino de la "ida espiritual, tanto ms poder se !ana en la oracin; pero al mismo tiempo se hace uno ms "ulnerable a nue"as tentaciones que son desconocidas a los no"icios. #e nota, adems, que por faltas ordinarias, insi!nificantes a los ojos de la mayora, uno es casti!ado se"eramente; pero esto es bueno, porque nos obli!a a mantenemos en la lnea recta, y en perenne "i!ilancia. +as trans!resiones aparentemente menores, ?los zorros pequeos que echan a perder nuestras "ias?, malo!rarn todo nuestro poder espiritual si no las atendemos prontamente. &adie que haya alcanzado este ni"el espiritual ser tentado a meter la mano en la bolsa ajena, ni a robar una casa, pero ello no implica que no ten!a tentaciones, y las que se presenten sern cada "ez ms sutiles, y por lo tanto ms difciles de "encer. * medida que a"anzamos en el terreno espiritual, nue"as y poderosas tentaciones nos esperan en el camino, siempre listas a derrotamos si no estamos "i!ilantes ;la tentacin de luchar por la propia !loria en ensalzamiento en "ez de por ,ios; tentacin de buscar honores y distinciones, y aun "entajas, materiales; tentacin de permitir que las preferencias personales influyan en nuestros juicios cuando es un deber sa!rado tratar a todos los hombres con perfecta imparcialidad;. > ms all, y por encima de todos los pecados, est el pecado mortal del or!ullo espiritual, ?la suprema flaqueza de un corazn noble?, que se embosca en este camino. $uchas almas ele"adas que han pasado "ictoriosamente todas las otras pruebas, han cado en una condicin de superioridad moral y propia justificacin que ha "enido a ser como una cortina de acero entre ellos y ,ios. El mucho saber comporta mucha responsabilidad; y "iolar esa responsabilidad acarrea casti!os terribles. 4oblesse obli e es una "erdad primordial en las cosas espirituales. El conocimiento que uno tiene de la "erdad, por pequeo que sea, es un sa!rado depsito que nunca debe ser profanado. *s como es cierto que no debemos ?arrojar nuestras perlas a los cerdos?, ni imponer por fuerza la "erdad all donde no quieren recibirla, no es menos cierto que debemos sabiamente diseminar el conocimiento de ,ios entre la humanidad, a fin de que ?nin!uno de estos pequeitos ten!a hambre? a causa de nuestro e!osmo o indiferencia. ?*pacienta mis corderos, apacienta mis o"ejas?. +os "iejos escritores msticos estaban tan conscientes de estos peli!ros que, con su don de ale!ora, han representado al alma en el camino ascendente como un "iajero detenido en cada "uelta y sometido a di"ersas pruebas antes de poder se!uir. #i lo!raba pasar las pruebas satisfactoriamente, poda continuar adelante con la bendicin de quien lo haba desafiado. 7ero si, desafortunadamente, fallaba, se le ne!aba el paso. 6curre que al!unas almas con escasa e%periencia, ansiosas por un rpido pro!reso, desean imprudenteA mente someterse a toda clase de pruebas, y aun se ponen a buscar dificultades que "encer, como si sus propios caracteres no les presentasen ya amplia ocasin para ejercitarse. 6l"idan la sabia r0plica de nuestro #eor en el desiertoD ?&o tentars al #eor tu ,ios?, como est escrito, y los resultados de obrar en contra son siempre desastrosos. Es por eso que 1es(s ha insertado esta clusula, en la cual pedimos que se nos libre de todo aquello que sea demasiado para nosotros de acuerdo con nuestro ni"el espiritual. 7ero si somos sensatos orando diariamente por sabidura, inteli!encia, pureza, y la !ua del Espritu #anto, jams nos "eremos en presencia de nin!una dificultad contra la cual no sean suficientes nuestros propios recursos para "encerla. ?&in!una pla!a tocar tu morada.? ?He aqu que yo estoy con "osotros todos los das hasta el fin del mundo.? Tu&o es el Rei$o & el Poder & la Gloria% por todos los si*los, He aqu una estupenda clusula sentenciosa en la que se resume la "erdad esencial de la 6mnipresencia y la /otalidad de ,ios. #i!nifica en "erdad que ,ios es el /odo en /odo; el hacedor, la accin y el hecho, y

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podramos decir tambi0n que el espectador. El reino en este caso si!nifica toda la creacin, en todos los planos, porque eso es la 7resencia de ,ios ;,ios como manifestacin o e%presin. El poder es e"identemente el poder de ,ios. #abemos que ,ios es el (nico poder; por eso cuando obramos u oramos, es realmente ,ios quien se e%presa por medio de nosotros. *s como el pianista e%presa su m(sica usando los dedos de su mano, aquellos que obedecen a ,ios "ienen a ser como #us dedos con los que El obra. #uyo es el poder. #i cuando oramos mantenemos la idea de que es realmente ,ios quien act(a por medio de nosotros, nuestras oraciones !anarn inmensamente en eficiencia. ,i!amos, ?Es ,ios quien me inspira?. *ntes de emprender una obra cualquiera pensemos sinceramente, ?+a ,i"ina 5nteli!encia est actuando ahora a tra"0s de m?, y nos sorprenderemos de "er con qu0 e%traordinario 0%ito lle"amos a cabo las tareas ms difciles. El cambio mara"illoso que se opera en nosotros a medida que realizamos lo que la 7resencia de ,ios realmente si!nifica, trasforma cada fase de nuestra "ida, "ol"iendo la tristeza en !ozo, la "ejez en ju"entud, las sombras en luz. /al es la !loria ;y la !loria que nosotros recibimos es, por supuesto, la de ,ios tambi0n; y la felicidad que esa e%periencia nos trae es, de nue"o. ,ios mismo, quien est consciente de esa felicidad a tra"0s de nosotros. En aos recientes, el 7adre &uestro se ha reescrito a menudo en la forma afirmati"a. *s, por ejemplo, la clusula ?-en!a /u reino, h!ase tu "oluntad?, "iene a ser ?/u reino ha "enido, tu "oluntad se est cumpliendo?. /odas estas parfrasis son interesantes y su!esti"as, pero su importancia no es "ital. +a forma afirmati"a sera la ms con"eniente con el propsito de curar, pero no es ms que eso, una forma de oracin. 1es(s usaba la forma in"ocatoria muy a menudo, aunque no siempre, y su uso frecuente es indispensable para el desarrollo del alma. &o se debe confundir con la forma suplicatoria, en la cual se demanda !imiendo como un escla"o que suplica a su dueo. Esa actitud es siempre falsa. +a forma ms ele"ada de oracin es la contemplacin, en la cual el pensamiento y el pensador se "uel"en uno. .sta es la 2nidad de los msticos, la cual es rara "ez e%perimentada en los primeros estados del desarrollo espiritual. 4ece 2d. de la manera que encuentre ms fcil, porque la manera ms fcil es el mejor camino. -enid a m todos los que estis fati!ados y car!ados, que yo os ali"iar0. El #eor es mi luz y mi sal"acin; <a qui0n temer= El #eor es el baluarte de mi "ida; <ante qui0n temblar= *unque acampe contra m un ej0rcito, no temer mi corazn. *unque se alzare en !uerra contra m, aun entonces estar0 tranquilo. 7orque si atra"iesas las a!uas, yo ser0 conti!o, si por los ros, no te ane!ars. #i pasas por el fue!o, no te quemars; las llamas no te consumirn. > mientras busc al #eor, ,ios le prote!i.

H$di"e
7refacio ............................. . 3aptulo F < u0 ense 1es(s= ................. 3aptulo B +as 'iena"enturanzas ............... 3aptulo C 3omo un hombre piensa ............. 3aptulo M &o resistis al $al ................. 3aptulo G /esoro en los 3ielos ............... 3aptulo K 3on la medida con que midiereis ...... 3aptulo J 7or sus frutos .................... El 7adre &uestro 80na interpretacin< ...... Padre 4uestro... ..................... =ue est!s en los #ielos... ............... 5anti.icado sea tu 4ombre... ............ $en a tu "eino... ....................

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7l pan nuestro de cada da d!noslo hoy... ... 6 perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores... ........ 6 no nos pon as en la tentacin mas lbranos del mal... .......................... 1uyo es el "eino y el Poder y la Gloria por todos los si los ..................

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