PLOTINO Y PORFIRIO HADOT

1) (175) El modo de vida que recomienda Porfirio, que es el de la escuela de Plotino, consiste, como sucedía en la escuela de Aristóteles, en “vivir conforme al espíritu”, de una manera acorde con la parte más elevada de nosotros mismos, el intelecto. 2) La vida conforme al espíritu no se reduce a una actividad puramente racional y discursiva. 3) No hay contemplación, dice Porfirio, más que cuando nuestros conocimientos se vuelven en nosotros “vida” y “naturaleza”. Timeo (90a): Debemos pensar que Dios nos otorgó a cada uno la especie más importante en nosotros como algo divino, y sostenemos con absoluta corrección que aquello de lo que decimos que habita en la cúspide de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra, como si fuéramos una planta no terrestre, sino celeste. (90b-c): Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejercita especialmente este aspecto de él, es de toda necesidad que piense lo inmortal y lo divino y, si realmente entra en contacto con la verdad, que lo logre, en tanto es posible a la naturaleza humana participar de la inmortalidad. Puesto que cuida siempre su parte divina y tiene en buen orden al dios que habita en él, es necesario que sea sobremanera feliz. (90d): Los pensamientos y revoluciones del universo son movimientos afines a lo divino en nosotros. Adecuándose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armonía y de las revoluciones del universo los circuitos de la cabeza destruidos al nacer, cada uno debe asemejar lo que piensa a lo pensado de acuerdo con la naturaleza originaria y, una vez asemejado, alcanzar la meta vital que los dioses propusieron a los hombres como la mejor para el presente y el futuro. 4) Porfirio: La contemplación no es conocimiento abstracto, sino transformación de uno mismo. 5) Esta transformación de uno mismo es un retorno al verdadero yo, que no es más que el espíritu en nosotros, lo divino que hay en nosotros. Transición de un yo inferior al yo verdadero y trascendente (176). 6) (177) Plotino: tutor de números niños que algunos miembros de la aristocracia romana le confían al morir, y se ocupa de su educación y de sus bienes. La vida contemplativa no anula el interés por los demás, y que éste interés puede conjugarse también con la vida conforme al espíritu.

7 (38) .1) La ascesis permite al yo conocerse como alma separada de lo que no es ella. Dos formas de . en forma de principios que le permiten razonar. por un sentimiento de presencia inexpresable. 11) La filosofía de Plotino revela la intención del platonismo: la indisoluble unidad del saber y de la virtud: no hay saber más que en y por la progresión existencial en dirección al Bien. es decir. Vivir uno mismo con el alma razonable. “Aíslate y examínate”.2) El discurso filosófico está obligado a admitir. 9-37. a. a la que. guiada por la razón. encargada de animar al cuerpo. aquí el discurso filosófico ya no sirve más que para mostrar sin expresarlo aquello que lo supera. sino sólo un sentimiento de dicha y de presencia. estamos en otro aspecto de la vida filosófica. que el alma no puede razonar ni pensar si no hay antes que ella un (182) Pensamiento sustancial que fundamenta la posibilidad de razonar y conocer. como lo había hecho Aristóteles. Enéadas.7) (179) Plotino. VI. c) Si la reflexión filosófica la conduce hacia el intelecto. 8) (180) Con la experiencia mística. sino. LOS NIVELES DEL YO Y LOS LÍMITES DEL DISCURSO FILOSÓFICO 9) (181) El discurso filosófico de Plotino sólo conduce a una ascesis y a una experiencia interiores que son el verdadero conocimiento por medio del cual el filósofo se eleva hacia la realidad suprema alcanzando progresivamente niveles cada vez más elevados y más interiores de la conciencia de sí mismo. el alma reconoce las huellas en sí misma. perturban los placeres y las penas que resultan de la vida en el cuerpo. más allá de todo discurso. 34. habrá dos vías de acceso a esta realidad: a) el discurso filosófico o b) la experiencia interior. esto significa que la única manera de aprehender la realidad que se desea conocer es volverse espiritualmente similar a ella. la opción por un modo de vida. De este pensamiento. una experiencia en la que todo discurso se anula. la experiencia inefable que invade al individuo y trastorna toda la conciencia del yo. b) La vida conforme al espíritu se sitúa en niveles jerarquizados. ETAPAS DE LA ASCENSIÓN a) Que el alma razonable tome conciencia del hecho de que no se confunde con el alma irracional. de este Intelecto trascendente. a. Empieza en el alma razonable iluminada por el Intelecto y consiste entonces en la actividad de los razonamientos filosóficos y en la práctica de las virtudes. en la que tampoco hay ya conciencia del yo individual. 10) “Sólo lo semejante conoce lo semejante”. ya no la decisión.

Plotino nada puede decir de lo Uno. sino como vuelto totalmente otro. pues no puede expresar lo que es la Unidad absoluta. sino lo que somos respecto a él. i) El único acceso que tenemos a esta realidad trascendente es la experiencia no discursiva. V. Plotino. e) “Volverse intelecto” es. un “arranque” hacia arriba. se vuelve uno de nuevo el Todo. sino como pensamiento de la totalidad. ya que hablar es vincular complementos o atributos a sujetos por mediación de verbos. j) (185) Esta experiencia es indecible y. sino por el contrario experimentando su concentración. se mira uno a sí mismo por sí mismo. b) conocimiento de sí como transformándose uno mismo en Intelecto. habiéndose levantado a sí mismo arriba. es decir. h) Pero el discurso filosófico llega a sí. 4. es pensarse ya no como individuo.para no dejar subsistir más que la interioridad pura del pensamiento en sí mismo. f) (184) Al suprimir todas las diferencias individuales y por tanto la propia individualidad. pues. no detallando esta totalidad. g) El discurso filosófico puede demostrar más allá de la Uni-totalidad que representa el Intelecto y que no es más que una unidad derivada. pensarse en la perspectiva de la totalidad. No decimos lo que es por sí mismo. somos sus efectos. 29: Se vuelve uno Intelecto cuando. De él no podemos decir más que lo que no es. 4. este recogimiento en sí mismo. para no arrastrar más que lo mejor del alma”. suprimiendo de uno las demás cosas. El yo. Volverse Intelecto es verse a uno mismo y a todas las cosas en la perspectiva totalizante del Espíritu divino. se mira al Intelecto por medio de este Intelecto. un “volverse otro”. su interioridad. llegar un estado del yo en el que alcanza esta interioridad. sólo hablamos de nosotros. (49). se vuelve Intelecto. 3. 10: “Entonces conocerse a sí mismo es conocerse ya no como hombre. después de haberse identificado con el alma razonable. V. d) (183) Llegamos a un primer grado de la experiencia mística. pues se da una superación de la actividad propia del alma razonable. hay que admitir necesariamente una unidad absoluta y primera. ahora lo hace con el Intelecto. 3. no describe más que el estado subjetivo de aquel que la experimenta.. ahora bien. k) Plotino distingue entre la enseñanza discursiva y la experiencia no discursiva: La teología (discursiva) nos ofrece una enseñanza. la unitiva. lo Uno no puede tener complementos ni atributos.conocimiento de sí mismo: a) un conocimiento de sí como alma razonable dependiente del Intelecto pero permaneciendo en el plano de la razón. una instrucción acerca del Bien y de . al describirla. Enéadas. Creyendo hablar de él. (49). su profundo acuerdo. siendo absolutamente uno.

lo Uno. la purificación del alma. Pero lo que nos lleva a lo Uno es la virtud. . el esfuerzo por vivir la vida del Espíritu.

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