A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ

APOSTILA COMPLETA

FUNDAMENTOS
DE ÌYÀWÓ

ALAOMIM D´ OXAGUIÃ

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A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ A iniciação no Candomblé é um processo extremamente complexo e lento, além de ser um assunto com muitas restrições para ser discutido publicamente. Portanto, vamos nos ater às mais básicas informações, deixando bastante claro que o descrito aqui não é uma regra geral, pois na maioria dos casos, cada nação (segmento da religião), cada família (grupo de pessoas ligadas através de um mesmo elo ancestral) e cada casa de Candomblé (grupo pertencente especificamente a uma casa) tem rituais específicos. Diversos são os caminhos (motivos) que levam uma pessoa a ser iniciada. É praticamente impossível relacionar todos caminhos, já que eles podem ser diretamente proporcionais ao número de pessoas iniciadas até hoje. "Ou você chega aos Òrisá pelo amor, ou pela dor". Em outras palavras, há pessoas que têm que ser iniciadas, outras o são simplesmente porque assim quiseram e os Òrisá concordaram, ou seja, estas últimas poderiam esperar o tempo que os Òrisá julgassem necessário para serem iniciadas - o que poderia significar uma vida inteira, mas preferiram fazê-lo simplesmente porque amavam a religião. E se há um componente que é desejável para um seguidor ser iniciado, este ingrediente é o amor, o qual teórica e automaticamente conduz à dedicação. Assim como há muitas variações associadas à própria palavra que identifica a Religião dos Òrisá no Brasil - Candomblé, há também diversos tipos de iniciação. Estes tipos classificam-se, basicamente, em iniciação de adosù e de não adosù. Apenas para exemplificar, há dois conhecidos exemplos de iniciados que podem ser classificados como "não adosù": os Ogán (homens) e as Ëkëdi (mulheres), também chamadas Ajòyè. Nestes dois casos, o(a) seguidor(a) é escolhido por um Òrisá manifestado durante uma cerimônia de Candomblé e, após um dado período, é confirmado(a). Os iniciados "não adosù", ao contrário dos adosù, não podem iniciar outras pessoas e têm suas obrigações/tarefas muito bem delimitadas dentro do lado brasileiro da religião, que tem como filosofia o princípio de que não é

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A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ possível dar a ninguém aquilo que não recebemos, ou seja, aquilo que não temos para dar. Um Ogán ou uma Ëkëdi também tem a opção de ser iniciado na condição de adosù, permitindo que no futuro este Ogán ou Ëkëdi venha a desempenhar a função de Bàbálórìsà ou Ìyálórìsà, respectivamente. Iniciação e confirmação são conceitos totalmente distintos, uma vez que a confirmação tem o objetivo de transmitir um Oyè a um iniciado. Sem o objetivo de negar a importância daqueles que não estão classificados como adosù, vamos dedicar este tópico à exploração da iniciação dos adosù, uma vez que é este o único caminho que pode elevar um seguidor à condição de Ìyálórìsà ou Bàbálórìsà - o mais alto cargo dentro da hierarquia de uma casa de Candomblé. Tudo, exatamente tudo, dentro de uma casa de Candomblé deve ser feito com a autorização ou sob o comando da Ìyálórìsà ou Bàbálórìsà que, como já mencionado, foi iniciado(a) na condição de adosù. Outro fator que deve ser considerado é que, nos primórdios do Candomblé, um homem não tinha o direito de ser iniciado na condição de adosù, somente como Ogán (nesta concepção, "não adosù"). Esta regra até hoje é seguida naquela que é considerada a matriz das casas de Candomblé - a Casa Branca do Engenho Velho em Salvador. O tempo passou, a religião evoluiu e, por razões que fogem ao escopo deste artigo, os homens começaram a ser iniciados como adosù. O seguidor da Religião dos Òrisá - iniciado ou não, adosù ou não, pode e deve ser considerado como Òrisá - palavra que deve ser dita com muito orgulho diante da sociedade por aqueles que seguem o Candomblé, tal qual fazem os seguidores de outras religiões quando se classificam quanto à religião que praticam.

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que muito tem a ver com o Òrisá do futuro iniciado.net . ele deu início a um processo que durará SETE anos na esmagadora maioria das nações. a cerimônia pública) este abíyán poderá "bolar no santo" expressão que define como sendo a primeira manifestação física do Òrisá. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. pela última vez nesta condição em toda sua existência. é hora de iniciar o tratamento do Òrisá ancestral da ìyàwó. Com base nestes fatos.amagiadosorixas. se os Òrisá decidirem pela iniciação. a Ìyálórìsà determinará através do jogo quando o processo terá início. temos que classificar o Òrisá quanto à sua condição dentro da religião . Uma vez que Orí foi devidamente reverenciado. o abíyàn apresenta-se. Após a definitiva decisão sobre a iniciação.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Após esta consideração. entendemos que somente um abòrisá poderá ser iniciado dentro de um mesmo espaço de tempo. com as determinações do Òrisá dono da casa e outras tantas implicações. o abíyán poderá ficar uma vida inteira nesta condição se assim os Òrisá desejarem. famílias e casas. durante um Candomblé (neste contexto. ele será classificado como abíyán. diante da Ìyálórìsà. a qual tomamos a liberdade de acrescentar à nossa definição inicial de "manifestação física que diz que o abiyan deve ser iniciado o mais breve possível". A partir deste momento. até 10 abÒrisá podem ser iniciados em conjunto. Definida a data. o que nunca significa que o serão simultaneamente. Até que ele seja iniciado. Só para confirmar com outras palavras o que já dissemos anteriormente. Segundo a tradição Kétu.kit. pois a iniciação está intimamente vinculada ao Òrisá de cada pessoa e somente a Ìyálórìsà poderá realizar a cerimônia principal. Por outro lado.iniciado ou não iniciado.

por ordem seqüencial (na maioria dos casos. ela coloca e consagra o Osù. no centro da cabeça da ìyàwó.Domotinho O primeiro degrau é passar pelo ritual de EBORÍ (oferenda à cabeça) sendo denominados a partir dessa data como ABÍYÁN. o básico é feito em todos.um preparado que determinará a ancestralidade da ìyàwó. recebe um dos seguintes nomes: Dofono – Dofonitinho – Fomo – Fomutinho . conhecida como "bolar no santo". determinado pelo Òrìsà do iniciado e pelo Òrìsà da casa.. Através do jogo será previstos a data do início do processo.Gamo – Gamotinho – Vimo – Vimotinho – Domo . Porém. A este grupo de noviços damos o nome de barco. A Ìyálàlàsë transfere e planta o àsë na noviça por intermédio de um ciclo ritual que culmina quando. Este "básico" consiste na raspagem da cabeça e na abertura de incisões (através de métodos compatíveis com cada Orixá) em diversas partes do corpo da ìyàwó.net . que é feita ao alto da cabeça e que o iniciado portará enquanto estiver no àiyé (espaço ocupado fisicamente pelos seres viventes). sendo que cada membro. O ABÍYÁN poderá ficar a vida inteira nesta condição se o Òrìsà assim o desejar ou deverá ser iniciado imediatamente em decorrência da manifestação física do Òrìsà. A iniciação é algo muito particular de cada Orixá. Esse processo durará no mínimo sete anos.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Por outro lado. por isto. por isto cada ìyàwó tem seus próprios rituais.kit. etc. o período é normalmente aproveitado para iniciar mais de uma pessoa..amagiadosorixas. as cerimônias preliminares e posteriores à iniciação poderão ser feitas de forma simultânea e. Entre estas incisões está a principal de todas . . de acordo com a ordem ritual dos Òrisá ancestrais). Estas incisões (gbéré) têm o principal objetivo de inserir o àsè . ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.o Osù.

de preferência com a participação de pessoas de outras casas e até mesmo outras famílias. não os persiga. comportamento diante dos mais velhos. Um a um. as ìyàwó são submetidas ao processo de iniciação. pois se acredita que o calor do sofrimento causado pela morte do animal não deve atingir o iniciado. animais não são sacrificados sobre a ìyàwó. que assumem o papel de confirmadoras do ocorrido. é chegada a hora da cerimônia pública. Feito isto. Aliás. será dado início aos sacrifícios animais pedidos pelo Orixá da ìyàwó. que pode durar horas que parecem nunca acabar. ao som de cantigas específicas para o momento e diante das poucas pessoas autorizadas pelo Orixá. Apesar de já serem chamados de ìyàwó. dependendo do tamanho do barco grupo de iniciados. normalmente. Dependendo do Orixá. Há métodos específicos e pessoas especialmente determinadas para que não seja estabelecido um elo entre o sofrimento físico do animal sacrificado e a pessoa diretamente envolvida no ritual. exceto no que diz respeito a alguns poucos animais.net . ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. todos grandes rituais do Candomblé culminam em cerimônias públicas. Finalizados os procedimentos internos de iniciação. Ao contrário do que se pensa.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Durante esta fase da iniciação. tudo é feito sob a luz de vela (quando o Orixá da ìyàwó não exige outro tipo primitivo de iluminação). tudo sempre atrelado ao seu Orixá. Eles ainda serão apresentados por sete vezes (queimar efun) àqueles da sua família que estiverem interessados em conhecêlos. terão peso imensurável na escolha da Ìyálórìsà para aquele que tirará o nome da ìyàwó. òsún (vermelho) e ëfun (branco) demonstrando sua ascendência e também para que as àjé (entidades feiticeiras) não se aproveitem deles.kit.amagiadosorixas. durante estas apresentações serão pintados com wàji (azul). segundo a tradição Kétu. ainda têm uma dura fase de aprendizado pela frente: danças. A presença de pessoas pertencentes a outras nações em uma saída de ìyàwó é considerada uma grande honra e. rezas.

O Babalorisa terá preparado a gema de ovo com dendê lambuzará com a pena e porá na língua do iyawo para que o santo libere a fala e dê o seu orunkó.net . Na primeira vez. eles serão apresentados vestidos de branco. o Iyawo dança algumas cantigas de fundamento da nação. Na atualidade.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Dependendo da casa. Na frente deles estará a Ojubona estendendo a ëní . O ápice da iniciação . ou já o fizeram na madrugada anterior. Mas. um dos símbolos da iniciação) amarrado na cabeça por palha da costa. só vai se tirar a pintura da cabeça e do corpo e o Iyawo entrará apenas com as penas sobre o ejé no Adosu. Nessa segunda saída é que será escolhida dentre os convidados a pessoa quem vai tomar o nome do Iyawo.Osun e Wají) com o ìkódídë (pena ritualística. com a pintura sagrada (Efun. a cerimônia pública será precedida por novos rituais que incluem novos sacrifícios. Há até mesmas casas/famílias que realizam o ritual/sacrifício finais pouco antes da primeira apresentação pública. e é posto para dentro. Depois de tirado o nome.esteira. De qualquer maneira. é atingido de uma forma mais discreta do que o era antigamente. devido à grande especulação. será o Öjí Orúkö Ìyàwó.amagiadosorixas. para que eles "batam pawó" para os locais sagrados da casa e apresentem o dobále e o yìnká para o Babalorisá O Iyawo é retirado para o Honkó e é feito o sacrifício da Etú no igbá do santo e sobre um prato onde será besuntado com as penas e posto no ori do iyawo. as roupas serão as mesmas. o final desta fase inicial será uma cerimônia pública onde os ìyàwó mostrarão por três vezes que nasceram para uma nova vida. hoje em dia. Na segunda vez.que consiste na apresentação do Osù (objeto ritualístico altamente sagrado) em público. ou os ìyàwó saem cobertos por um tecido branco nesta primeira apresentação. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. é mais difícil ver um Osù em cerimônias públicas.kit.

comemorando-se. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. quando então cumprirá com novas obrigações chamadas de ödún kíni. da casa.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Na terceira saída se apresentará com roupas e indumentárias do Orisá. Mas isto não significa que eles estarão livres dos èwos ! Talvez eles sejam liberados para comer com talheres em um almoço de negócios. o “olho nos olhos” só funciona para pessoas do mesmo nível hierárquico. exceto através de ritual específico . o novo nascimento. Como ensinado pela Ojubona. na tentativa de tornar o Kele objeto de respeito máximo. Passado o período do "Kele" . ou seja. etc. teoricamente.o colar sagrado que foi colocado no pescoço da ìyàwó durante o processo de iniciação e que não pode ser removido. os que estão abaixo devem sempre olhar para o chão. através de danças e rituais. deverão ser respeitados por toda vida do iniciado. dependendo do Òrisá. Hoje em dia.e que.amagiadosorixas. não estarão limitados somente ao período do Kele. mas isto poderá ser o máximo permitido. da família. entra em seu ritmo social normal até o primeiro ano. o iyàwó. Ao contrário das demais culturas. eles jamais poderão sentar no mesmo nível que os irmãos mais velhos. devendo ser respeitado evitando-se todos os prazeres mundanos. enquanto eles forem ìyàwó.preferem tirá-lo do pescoço dos seus filhos antes que estes partam para a vida moderna que os aguarda lá fora.net . pois dormir no chão sobre a ëní e as rezas antes das refeições que não sejam exigidas pela vida profissional continuarão sendo algumas poucas das suas muitas obrigações para com os Òrisá. É a hierarquia intrínseca ao Candomblé (ou seria à cultura Yorúbà?) se mostrando: um irmão mais novo não deve nunca ficar acima (fisicamente) de um irmão mais velho. nem olhar diretamente em seus olhos. deverá ser carregado por 12 semanas (três meses)..kit. muitas casas não deixam seus ìyàwó entrarem para a vida social portando o colar sagrado . Alguns èwos. assim. dependendo da casa ou família. lembrando seus atributos e histórias.

Nesta condição. vem às obrigações que são a confirmação final da iniciação e que são feitas aos sete anos (ödún Ijê). podendo receber cargos e/ou títulos (Oyè) que determinarão os seus papéis junto à sua família (Ìdílé Òrìsà).kit. continuarão atuando dentro daquela onde foram iniciados. onde poderá receber o conjunto de símbolos da maioridade. pelo menos. Durante o referido período. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Há casas onde também são cumpridas obrigações no quinto ano. o Egbome. estará pronto para abrir sua própria casa. como é normalmente chamado. pois muito do que praticará de agora em diante. comumente chamado de Deká. passarão também a ser classificados como Oloyè.net . Depois precisará cumprir com suas obrigações aos três anos (ödún kýtà). quando então a ìyàwó se tornará um Egbome (mais velho) através de uma cerimônia pública. além das classificações já expostas. o guarda-sol e outros símbolos de prestígio e poder). e estado presente em rituais suficientes para que esteja habilitado a. caso este seja seu caminho (definido no momento da sua concepção e revelado pelo jogo de búzios). é esperado que ele tenha sido submetido a provas.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Esta educação inicial mostrará quem é a pessoa para o resto de sua vida dentro da religião. Receber um Oyè geralmente implica sentar na cadeira (cadeira. interpretar corretamente as caídas dos búzios. A partir daí. dando origem à sua própria família com base nos ensinamentos que adquiriu durante os sete anos da iniciação do aprendizado inicial. assim como usar o eru-espanta mosca. Aqueles que não têm o "caminho" para assumirem a função de abrirem suas próprias casas. Finalmente. aprenderá à medida que os Òrisá digam que ele precisa iniciar os abòrisá que cruzarem seu caminho. trono indicava na África que o indivíduo tinha alta posição social.amagiadosorixas.

inclusive. este ultimo só é usado em festas para Xangô. Os atabaques são três. Os tocadores tem um chefe denominado de alabê. a Iyalorixá inicia um cântico convidando-os a entrarem no barracão e dançarem. este é feito para que ele não atrapalhe a cerimônia e tudo ocorra normalmente. o adjá e o xeré. agogôs. não tendo acesso o publico. com trajes típicos do respectivo santo. a Ìyálórìsà não perde o vínculo com a casa onde foi iniciada. em tamanhos diferentes: rum (maior). naquele Ëgbé (comunidade)".não mais as filhas. Depois de prontos. são levados para o Roncó (quarto de santo) onde são vestidos de acordo pelas ekedes ou Ogãs. Ainda pela manhã roda-se o Padê ou despacho de EXÚ. manter um Oyè recebido previamente ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Ao abrir sua própria casa. cabaças e chocalhos. posição elevada. Existe também o Agbé ou piano de cuia. afim de chamá-los. Receber um Oyè geralmente implica sentar na cadeira (cadeira. Dá-se prosseguimento a festa. podendo. etc. todos os assistentes ficam de pé. e sacode-o para cada orixá que "baixa".amagiadosorixas. Os orixás vão baixando gradativamente e estando todos no barracão. A confirmação é o ato em que o pai-de-santo ou Òrisá senta o Oloyè na cadeira. trono.net . cantando sete cantigas para cada orixá. enquanto os santos.kit. Os atabaques são considerados essenciais para a invocação dos deuses. assim como usar o eru-espanta mosca. acolitados pelas ekedes munidas de alvas toalhas. A festa do candomblé tem início com a matança. para indicar que ele agora tem status alto. o guarda-sol e outros símbolos de prestígio e poder). representava na África que o indivíduo tinha alta posição social. que é o sacrifício de animais para os orixás. A Iyalorixá traz na mão um Adjá.fazem sua entrada triunfal. Nesta cerimônia só tomam parte os fieis do candomblé.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ A orquestra do candomblé é constituída por atabaques. entra em transe mediúnico. rumpi (médio) e lé (menor).

diretamente.amagiadosorixas. Caso não corresponda à altura. seu orixá e para com seu ilê. todas de grande importância na manutenção não só da religião. Pelo pouco que aqui foi exposto. mas da imensa carga cultural trazida do oeste africano pelos escravos para o Brasil e que tanto influenciou a cultura do país. imaginamos que seja possível notar que a iniciação é um processo muito mais complexo do que muitos imaginam e ela não tem o único objetivo de formar Ìyálórìsà. O desenvolvimento do axé individual e do grupo impulsiona o axé de ilê. mas que por si só é neutra.relacionamento com seu orixá. o Adóñù passa a ter maior responsabilidade no terreiro. Manipulada e dirigida pelo homem através dos orixás e seus elementos símbolos. deve ser mantido e desenvolvido. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. O elemento mais precioso do Ilê é a força que assegura a existência dinâmica. ao Òrisá que o designou. O Asé Energia mágica. responderá. "O axé dos iniciados está ligado. suas obrigações e seu babalorixá”. ou até ser confirmada para um Oyè naquela ou em outra casa após ter constituído sua própria família. por desmazelo ou incompetência.net . Ao aceitar o Oyè. universal sagrada do orixá. pois um Ëgbé depende (e muito) de pessoas com os mais diversos caminhos. A conduta está determinada pela escrupulosa observação dos deveres e obrigações. que mantém e renovam os poderes de realização. como toda força pode aumentar ou diminuir. e diretamente proporcional a sua conduta ritual .A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ naquela casa. A força do axé é contida e transmitida através de certos elementos e substâncias materiais.kit. de cada detentor de axé. Os cargos são vitalícios. essa variação está relacionada com a atividade e conduta ritual. sua comunidade. Energia muito forte. É transmitido. para consigo. é transmitido aos seres e objetos.

quer sejam da água . legumes. vegetais. otás (pedras). que compõem o universo. c) reino mineral: sais. sumo escuro de certas plantas. floresta . bebidas brancas extraídas das palmeiras. terra. osùn (pó vermelho). O "sangue" branco: a) do reino animal: sêmem. Está contido nas substâncias naturais e essenciais de cada um dos seres animados ou não. otás (pedras). seiva. raízes. barro.. simples ou complexos. grãos. frutos.. raízes. sumo.. areia. favas (sementes).A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ O axé está contido numa grande variedade de elementos representativos dos reinos: animal. Os elementos portadores de axé podem ser agrupados em três categorias: 1) "sangue" vermelho 2) "sangue" branco 3) "sangue" preto O "sangue" vermelho compreende: a) do reino animal: o sangue.. grãos. yiérosùn (pó claro.kit.net . oiyn (mel sangue das flores). bronze. saliva. b) do reino vegetal: o epô (óleo de dendê). inan (velas) b) reino vegetal: favas (sementes). c) Do reino mineral: cobre. orobô). barro. prata. O "sangue" preto: a) do reino animal: cinzas de animais b) reino vegetal.espécie de caracol -). vegetal e mineral.. giz. vegetal.amagiadosorixas. plasma (em especial do igbin ..doce ou salgada .. o ilú (extraído do índigo) waji ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. álcool. frutos (obi. chumbo. sopro divino).da terra.mato ou espaço urbano -.. extraído do iròsún) ori (espécie de manteiga vegetal). legumes. areia. emí (hálito. terra.

deve provir da combinação daqueles elementos que permitam uma realização determinada. poço. chuva. legumes. o coração. frutos. Toda oferenda e ato ritualístico implica na transmissão e revitalização do asé. compartilha e distribui. ossos. Existem lugares. água de rio. tudo relacionado aos orixás. órgãos genitais. Receber asé significa. vegetais. incorporar os elementos simbólicos que representam os princípios vitais e essenciais de tudo o que existe.net . favas (sementes). rim. local específico para receberem suas oferendas. adjá (espécie de sineta). dente. marfim. objetos e partes do corpo (dos animais em especial) impregnados de axé. "vermelho" e "preto". o nosso mundo e o além. areia. O asé de um ilê é um poder de realização transmitido através de uma combinação que contém representações materiais e simbólicas do "branco". no sentido de outro plano. lago. terra. grãos. mar. otás (pedras).A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ (pó azul). O asé é uma energia que se recebe. barro.amagiadosorixas. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. rabo. pés. mãos. Para que seja verdadeiramente ativo. sons. osun. cachoeira. A Iyálorixá é ao mesmo tempo iyálasé. ilús (atabaques). raízes. carvão vegetal. através da prática ritual. pulmões. as raízes. do aiyé e orún.. folhas. É durante a iniciação que o asé do ilê e dos orixás é "plantado" e transmitido aos iniciados. fígado. moela. c) Reino mineral: carvão.. orô (reza). local que se entra em comunhão com os orixás).kit. ferro. Trata-se de incorporar o aiyé e o orún. zelar pela preservação do asé que manterá viva e ativa a vida do ilê. zeladora dos ibás (assentos representação material do orixá na terra.

deverá estar vestido com uma roupa bem velha que não queira mais. Prenda bem as asas com as patas do bicho e comece a copar com o obé virgem em cima do padê. apenas corte e deixe sangrar. não deixe de barriga pra cima. OMÓ ELOMIRAN NI OXÊ”. deixe o frango com o corpo no chão e o ori em cima do padê.net . os feitiços e etc. Abra o Oti e derrame em volta de tudo fazendo um circulo e deixe a garrafa ali junto com o obé.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Primeira etapa de feitura – ebós – 1 dia (domingo) Ebó de Èsù de Rua 01 k farinha de mesa 01 Garrafa de Caninha da Roça 01 Charuto 01 Vidro de dendê pequeno 01 Folha de Comigo-Ninguém-Pode das grandes (se o iyawo for homem folha macho se for mulher folha fêmea) 01 Vela branca 01 Faca virgem 01 Frango magro preto Leva se o Iyawo à meia noite numa encruzilhada.amagiadosorixas. volte por um caminho diferente do que foi. leve também um lençol branco. não separe o ori do corpo. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Saia e não olhe para trás. acenda a vela ao lado e o charuto chame pelo nome do EXÚ catiço que a pessoa ou o Pai de Santo tenha devoção e entregue esta oferenda e os inimigos.. ao terminar o sangue. O iyawo tem as roupas rasgadas ali mesmo e volta enrolado no lençol branco. as doenças. e diga ele mesmo e quem estiver fazendo o ebó para ele. peça que ele cuspa no bico do galo. Faça um padê lá na hora com farinha e dendê e deposite em cima da folha de comigo-ninguém-pode. Chegando na encruzilhada faça um saraye no iyawo com este frango.kit. depois fale em nossa língua mesmo pedindo a Exu que afaste as mazelas do filho.. ”EXÚ MAXÊ MI.

deverá então ir dormir. Entregue a ÈSÙ ODARÁ. aroeira.amagiadosorixas. com um ojá no ori. um fatia melancia. 01 Vela branca ½ K açúcar cristal 01 Pacote de frutas cristalizadas 01 Charuto 07 Folhas de mamona 07 Acaçás brancos Ponha o alguidar do lado direito da encruza. manga.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Ao chegar na Roça alguém já deverá estar aguardando para despachar a rua. levar uma oferenda numa encruzilhada a Esu.kit. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. acenda a vela. mamão. peregun e funcho cozidos. OBS: A partir deste dia não comer mais carne vermelha. elevante. uva moscatel. laranja). despeje o açúcar. da cabeça aos pés. EBÓS – 2 DIA (SEGUNDA) Ao amanhecer ainda bem cedo. folha de bananeira. mangueira. pedindo Ire (sorte) e que você consiga realizar tudo de bom e a feitura seja de sucesso e muito êxito. ponha os bifes grandes em circulo dentro deste alguidar com as pontinhas para fora e o resto pra dentro do alguidar. Tome um chá bem forte de erva cidreira com bastante açúcar.net . 01 Alguidar vitrificado 07 Bifes grandes 07 Frutas (maça. entra-se sem falar com ninguém e toma-se um banho de nega-mina. e por cima do açúcar as frutas cristalizadas e por cima das cristalizadas os 7 acaçás. no barracão ainda. as frutas ficarão do lado de fora do alguidar em cima das folhas de mamona. banana.

De as costas e não olhe para trás. Passe os legumes e ponha dentro do alguidar. batas os galhos quebre-os e jogue ao lado do ebó.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Pronuncie o seguinte: ÈSÙ ODARÁ A BA NI ORAN OLOPÀ ELEDUMÀRÈ O LAE LAE O SAN SOKOTO PE PE ONIBODE ORUN A LA KALÚ ÈSÙ IREOOOOOOOOOO EBÓS – 3 DIA (TERÇA) Já bem tarde da noite. passe as velas e acenda em volta do alguidar. passe as moedas jogue em cima do ebó.net .amagiadosorixas. porta do cemitério. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. passe os ekurus e ponha em cima dos legumes.kit. limpe a pessoa toda com mourim e rasgue deixando também ao lado do ebó. 09 Legumes diferentes cortados bem pequenos 09 Ekurus 09 moedas correntes 09 velas 09 Galhos de amora com bastante folha 09 Pedaços de mourim branco com 1 metro cada 01 Alguidar 04 pintado de branco Passe o alguidar pelo corpo da iyawo e deposite no chão.

ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Passar um defumador de assafeti bem forte no iyawo. enrole como se estivesse fazendo uma rodilha e ponha no fundo do alguidar. leve tudo isso para dentro de uma mata fechada. cana do brejo. betis cheiroso. 4 04 Palmos da pessoa em mourim branco 01 bandeirinha branca a haste é feita de talo de dendezeiro Este ebó é feito dentro da roça. Tomar um chá bem forte de colônia com açúcar. em frente ao quarto do orisá para o qual o iyawo será raspado. os aberens. os acaçás e as bolas de canjica.kit. por ojá e ir deitar. (ancestral) Passa-se o barbante sisal na pessoa inteirinha. EBÓS – 4 DIA (QUARTA) Ao anoitecer.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Chegando na roça tomar banho cozido com saco-saco. Os dois banhos da cabeça aos pés.net . é um ebó Esà. este ebó tem a finalidade de louvar os ancestrais da pessoa que por ventura possam ter sido iniciado em outras vidas para aquele orisá. Comece então passando os ekurus e põe no alguidar. preparar um ebó todo branco. passe as moedas e limpe a pessoa toda com o mourim. Ou seja.amagiadosorixas. Em seguida um banho de AKOKO erva fresca quinada essa não é cozida. 04 Acaçás 04 Ekurus 04 Aberens 04 Bolas de canjica 04 velas 04 moedas antigas 04 Palmos de barbante sisal 01 Alguidar de n.

enfinque a bandeira no meio do ebó e acenda as 4 velas só agora em volta do alguidar. Faz-se um defumador de efirin (manjericão seco). De agora em diante a pessoa toma esse chá 2 vezes ao dia. Neste dia.amagiadosorixas. emprego e sorte na vida. Peça por saúde e vida longa. 16 folhas de URUCUM.net . pois esta só é feita após o ebó de cachoeira e depois do bori. Por peregun e colônia espalhada pelos 4 cantos do roncó dentro de quartinhões. PREPARANDO O RONCÓ PARA RECEBER O IYAWÔ – 5 DIA (QUINTA) Lavar o ronco todo com água limpa e sabão da costa. Deverá ser dado a ele para beber um chá que fixa o Orisá no ori do iniciado. para que dê uma trégua de vida para a pessoa e traga a prosperidade para o ilê aonde ele esta sendo iniciado que o Babalorisá possa ter muito AXÉ para transmitir ao iyawo. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Quando as pessoas que foram entregar voltarem da mata o iyawo então tomará um banho bem forte de ABÔ (digo daqueles bem curtidos). ainda não foi preparada a esteira com as folhas.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Chegando lá. que é tomado pelas grandes casas de axé no Brasil. enxaguar com omieró de colônia e macaça (folhas de osun). 16 folhas de ALGODÃO cozidas e bem adoçadas com bastante açúcar.kit. Ainda dormindo fora do ronco. forre o chão com o mourim que limpou o iyawo. é necessário que esteja bem doce. Entregue aos ESÀS DE fulano de tal. ponha o alguidar em cima.

Chegando na cachoeira. imediatamente todos que estão ali ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.amagiadosorixas. canjica cozida. de sexta para sábado. Passa-se o seguinte ebó no iyawo ainda na beira d’água.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ 6° DIA (SEXTA FEIRA) DESCANSO. a outra ponta da palha amarra-se na base da quartinha sem água. fradinho cozido. 11 ekurus e 11 moedas e deixe tudo cair na água. Levando uma quartinha com um pinto amarrado por fio de palha da costa pendurado na quartinha. Amarre o pintinho de leite pela pata direita com um fio longo de palha da costa. Louva-se Osun e Ossãe. O babalorisá toca as costas e o peito do iyawo com a cabaça grande. acomoda-se no joelho direito segurando com a mão direita e a outra ele estará segurando uma copa de PEREGUM com 7 folhas apoiada no joelho esquerdo. a Ojubona vai à frente e coloca primeiro a oferenda para Ossãe. Todos na roça estarão nos preparativos das coisas da cachoeira de madrugada.net . CACHOEIRA E BORI – 7 DIA (SÁBADO) Pela madrugada de sexta para sábado segue para a cachoeira o iyawo. bata a cabaça contra a pedra. o Babalorisá a Ojugbonã e outra pessoa. O iyawo vestido com uma roupa de ração. acende velas para Osun nas pedras. seguida da oferenda das Iyás. logo à frente a oferenda para Osoosi. é dado início ao Apolo: O Babalorisá bate com o Ovo na testa do Iyàwó pegando-o de surpresa. esse local será diferente o qual o Iyawo fará o Orô. 11 acaçás. pipocas. feijão branco cozido.kit. Descalço. O iyawo acomoda-se numa pedra.

Dá-se algo para que o iyawo coma. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. e ponha para dormir. esfregando em seguida um acaçá e uma bacia de Ebó. Colocará na cabeça segurando com a mão direita e na mão esquerda a copa de peregun.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ presentes banham o Iyawo com muita água da cachoeira. o Babalorisá pega o pintinho. tira-se o Odú do Iyawo. frente. O Babalorisá corta a roupa do Iyawo pelas costas e dá para que a Ojubonã guarde. para que o ajé não entre. Ainda no Bori do Iyawo que é moldado o Ori deste. seguido de um novo banho. O Iyawo será envolto com lençol branco e posto uma coroa de mariwo na cabeça. É enrolado um ojá no orí do Iyawo. Ao chegar à roça a rua é despachada. 2 frangos e 1 pombo.kit. lado esquerdo. As bordas do morim são postas todas para entro da cabaça cobrindo tudo que foi ali dentro. Em seguida o babalorisá dá um banho de ajebó no Iyawo. O Bori de Iyawo é acompanhado de Galinha da Angola(Etú). lado direito e alto da cabeça e deposite dentro da cabaça. Wají. retira o fio de palha da costa da base da quartinha e jogue tudo dentro da cabaça. passa sabão da costa e esfrega-o no Iyawo todo até que ele esteja desfalecido. A noite é feito o Bori do Iyawo. efun e ervas do santo. o fio de palha da costa e o sabão da costa. este então encherá a quartinha dele com água da cachoeira. O cone do ori da etú servirá para o Adosú do Iyawo nos efuns. O Babalorisá dá um Banho de Aluá.amagiadosorixas. o pintinho. não se previne a ele de nada que vai se fazer depois.net . molha. a cabaça estará acomodada no colo do iyawo forrado com morim branco por dentro. osun. E dá início a Katulagem: tire dos pontos principais do Ori do Iyawo: nuca.

a única forma de tirar o Odú novamente será atar os búzios junto ao peito dele na matança do Orisá ao levantar com a matança é desatado o ojá e deixam-se os búzios cair ao chão anote então o Odú. Em seguida efun. e a saída no barracão também tudo apagado. Tudo será feito à luz de velas no ronco.net . 8 DIA (DOMINGO) 1° LAGBÉ E PRIMEIRO EFUM Por volta das 15:30 faça a primeira raspagem do Iyawo.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Pelo amanhecer antes de levantar o Bori.kit. Pela madrugada de sábado para domingo levanta-se o BORI. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Coloque kele. umbigueira. só a luz de velas. perfeito. O efun tem que ser realizado até as 18 horas da tarde. uma folha de peregun nas mãos. o poder do Orixá ou o poder do Dinheiro?” Se a resposta for do Orixá.amagiadosorixas. mokan. Exu deverá ser despachado antes. que foi tirada daquele arbusto que trouxe da cachoeira. As cantigas para raspagem e por o Kele encontra-se em uma das paginas dessa apostila. pinte ele todo com efun.(com folhas do santo da pessoa). lava-se novamente a cabeça do iyawo com nova erva quinada composta apenas de capeba e saião. ponha o ekodidé na cabeça dele preso por uma palha da costa. pedindo tudo de bom para o Iyawo. retira-se os axés do Ori do Iyawo e ponha o Ojá aberto entre as pernas dele que também estará aberta e dobradas. Dê um pouco de água da quartinha dele para ele beber. anote o Odú e faça sua Louvação. Dá banho no iyawo já com sabão da costa e a erva fresca do porrão dele. ponha ele sentado no apoti. deverá fazê-lo com fome. O iyawo não deverá comer nada antes do efun. ides e yans (fios de contas). ikan. Ponha a roupa branca da primeira saída no iyawo. xaoro. Se ele responder o poder do dinheiro. entregue os búzios nas mãos dele e pergunte o seguinte a ele: “ O que procuras.

A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Após o iyawo todo pronto com pintura e acessórios. Primeira cantiga: Omíroto kewà lé ki wá awo ki wá jó Orò eni ki wá awo ki wá awo ki wá jó ki wá awo ki wá jó ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. realize a matança. dê 3 voltas e retire ele do barracão com a cantiga de retirada.amagiadosorixas.. O primeiro efun será esse primeiro oro de matança.net .. Adoxa-se o iyawo cante: Kenken Osun omi so oro A ina ina Kenken osun omi so oro A ina ina Tira o iyawo com as 3 cantigas de iyawo.kit. Reza para pintar com efun: Baba efum oni jale Areo orisá Baba efum oni jale Areo orisá Repete-se esta reza até o fim da pintura.

net .amagiadosorixas.kit.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ A un gbèlé Segunda cantiga: Orisá kota já gberé Àjá eni Àjá eni Àjá eni Àjá eni Olorun t`o n ìse Kojáàdeo Àjá eni Àjá eni Àjá eni Àjá eni Terceira cantiga: Ikóòdíde adùpé iíyàwó Óférè jé ìkóòdíde Adùpé Iíyàwó Óférè jé Canta para o adosu do iyawo: Kenken Osun omi so oro A ina ina Kenken osun omi so oro A ina ina Cante para a pintura do iyawo: Baba efum oni jale Areo orisá ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.

Antes de o iyawo sentar no apoti devera ser posto um acaçá no apoti e um mourim branco por cima. Awà nì jé je ìyàwó Nibo l`ònà Ìyàwó nibo l`ònà Ìyàwó nibo l`ònà Awà nì jé je ìyàwó Nibo l`ònà Primeiro Oro de copar os bichos.kit.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Baba efum oni jale Areo orisá Seguido da cantiga: Agogô ni fá um awo O lério Agogô ni fá odará O lério Seguida da Cantiga Fará imóra Olúwo F´ara imóra Araketu wure F´ara imóra Cante umas 3 cantigas para aquele orisá e coloque para dentro. Retirada do salão: Ìyàwó nibo l`ònà Ìyàwó nibo l`ònà.net .amagiadosorixas. bacia para bater ejé com os temperos dentro e ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.

Traz o iyawo para o salão. bandeja de axé preparada. os bichos lavados. e atacam amarrado ao peito. Faz ele dar pequeno 3 jinkas antes de sentar no apoti.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ akasá. traz o bicho de 4 pés. a mesma que será enrolada no seu focinho entoando-se a cantiga : Mo rúbó Mo rúbó sè Mo rúbó Seguidamente ofereça a folha de aroeira ou goiabeira ao animal cantando: Eran orisà Orisà ko be reo Eran orisà Orisà ko be reoo Assim que o animal pegar a folha canta-se: O dì gaingan O dì gan o ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. com laço amarrado. ojá para o cabrito. velas. o iyawo bate pawó para o bicho e bate ori com ele fazendo pedidos. a ojubona cruza o iyawo todo com água da quartinha.net . O Babalorisá então com adjá nas mãos louva o orisá do iyawo invocandoo. com roupa de ração. obi e orobo. Com comidas do santo nas laterais (vide apostila de qualidades e fundamentos de cada orisá). O animal de 4 patas depois de lavado as partes consideradas sujas é conduzido.kit. segurando nos chifres. obés.amagiadosorixas. puxado por uma corda forte.

amagiadosorixas. uma espécie de troca) canta-se: Ago bó ni je Alá foríkan Alá foríkan gbogbo o Ago bó ni je Alá foríkan Alá foríkan àiyé Após retirada a corda será cortada em partes iguais canta-se: Dide ko sa le ni dahome Kò sí ni dide okùn o Leve-o à direção da bacia que já estará com 3 acaças dentro com água pronta para receber o ejé e canta-se copando o bicho o seguinte: Èjè sorò sorò Èjè bálè a kara rò Èjè sorò sorò Èjè bálè a kara rò Ao cair o sangue então cante Èjè sorò Òrisà è pawo ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ O dì gaingan O dì gan o Para saudar o animal tocando em sua cabeça ( significa que o animal irá morrer ao invés da pessoa.net .kit.

èjè soro Èjè balè pa ra larawè Èjè balè pa ra larawè No momento da separação do corpo do animal..net .amagiadosorixas..kit. é exaltada a sua condição de proteção que o ato oferecerá ao iyawo. cantando: Ori a bòdí Ogègé máa ni yí o Orí a bòdí Ogègé aje O refrão final é modificado no momento exato em que a cabeca recebe o corte final e é puxada separando-aem definitivo do corpo: Ori a bòdí Ogègé máa ni yí o Orí a bòdí Ogègé ta fà o ! Louva-se Ogun o dono do obé: Biri biri loke Ogun a lerio Biri biri loke Ogun ba rere Na hora da retirada da corda canta-se : Kò si ni dide ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Èjè sorò Ògún é pawo Èjè sorò Orisà è pawo Èjè sorò Falar o nome do orisà e repetir.

em cima das curas. Entrega-se o orí do quadrúpede para que o orisà segure com os dentes e e todos os bichos sacrificados nos braços do santo ele se levanta e dança a cantiga da morte: Erù awa Tòrú àsé Tòrú àsé Erù awa Tòrú àsé Tòrú àsé O santo deixa cair sobre o axé da casa os bichos que estavam nos braços dele retira-se o ori da boca do orisà e louva-se para aquele orisá incorporado. pegue com uma meia cabaça e jogue em cima do igbá. do ori do iyawo.amagiadosorixas. Após esta dança o orisà é recolhido para o ronco onde deverá ser acomodado na eni para que fique por um tempo com aquele ejé em cima e penas pela qual foi coberto. e dê um pouco para que ele tome. Canta-se para a tiragem das penas: ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Òtún alágbè Kò sí ni dide Okùn Após retirada a corda será cortada em partes iguais canta-se: Dide ko sa le ni dahome Kò sí ni dide okùn o Após escorrido todo o ejè e bem batido por uma pessoa de santo iyaba.kit. todos dançam com ele.net .

net .amagiadosorixas.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Egan pò pò Bo a ye ye Egan pò pò Bo awo Egan pò pò Bo a ye ye Egan pò pò bo o Para se cortar as patas do quadrúpede bate-se primeiro com o obé nas juntas cantando: A sinsè Sèsè ko ma Sè run A sinsè È sèsè Ko ma sè run Galinha d’angola: Kuen kuen kuen Baba bi a bi etu Kuen kuen kuen Baba bi a bi oro Kuen kuen kuen Baba bi a bi etu Kuen kuen kuen Baba bi a bi oma A galinha tendo desfalecido canta-se: Eran gbobo Orisa fé fé etu Eran gbobo Orisa fe fe etu o ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.kit.

XAORO.amagiadosorixas. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. PREPARANDO A ESTEIRA DO IYAWO COM FOLHAS Marcar com efum no chão os 5 pontos aonde colacará os axés de eni. CANTIGAS E REZAS PARA CATULAR.kit. RASPAR E FAZER KURAS: RASPAR E FAZER KURA ( COM NAVALHA): Orisà lábé Orisà lábé Ta ni obé gbére re Ta ni obé gbére re Awá siré ó koru lagbé PARA COLOCAR KELE. faz-se necessário que ele esteja bem alimentado.IKAN E MOKAN DE IYAWO. Tòtó lòróbé Kele iyawo orisà Tòtó lòróbé xaoro iyawo orisà ( vai se repetindo a cantiga dizendo nome de tudo que se coloca no iyawo).A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Tempera-se a matança. 14° DIA – SABADO – DIA DO NOME No 14° dia será o nome do iyawo. bem descansado e despreocupado.net . reza-se à tarde e ponha-o para dormir.

kit.acaçá.OGBÓ. exceto sexta feira (vide apostila de SÀSÀNYÌN – O Cântico das Folhas) URUPIN IYAWO – CARREGO Há quem faça o urupin antes do nome do iyawo.ossum.ELEVANTE E ORIPEPE. milho de galinha torrado. durante o processo de colocar as folhas em cima destes axés postos nas marcas.orobo ralado. Ficara uma quartinha com peregum sempre a cabeceira do iyawo.efum.SAIÃO. É importante lembrar que em alguns axés canta-se folhas todos os dias.amagiadosorixas.wají. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.obi ralado.ebô cozido. PEREGUM.net . E estenda a esteira forrando em seguida com lençol branco.junto com uma vela e uma quartinha. Folhas da em será as folhas do orisá a ser iniciado no iyawo. só com as pessoas da casa. eu prefiro fazer depois que todos foram embora.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ X X X X X Ponha ali onde está marcado. Folhas que deve ter embaixo de qualquer esteira independente de qual seja o orisá. salpique água ali em cima das folhas.fradinho torrado. cantando para Oxum. Por final. Cante bastante para Ossãe e reze.

Durante o processo de carrego canta o seguinte: Erù pì Erù dan Ta ni s’ebo Re ada Erù pi oo Erù dan Ta ni s’bo re Ada o o Após tomado banho é posto o kele e acessórios tudo de novo no iyawo.net . e colocando na bacia que que será despachado no mato ou mar ou cachoeira.os acessórios todo do corpo. acorda-se o iyawo.acarajé. AFESÚ ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.kit.ekuru. lá chegando ele deposita o alguidar no chão e a roupa é rasgada novamente e jogada em cima do carrego . leve-o para um outro cômodo . o Babalorisá terá tirado o kele.acaçá.ser tudo feito a luz de velas.omolokun. o iyawo corre para dentro do honkó novamente.feijão preto cozido temperado.7 colobos com comidas diferentes de orisá. O iyawo não poderá sentar nem deitar enquanto as pessoas que levaram o carrego não voltarem. ele é levado até a porta do barracão com esse alguidar cabeça de boi na cabeça.pipoca. e vai se levantando tudo que estiver desde o inicio da feitura e bori. que já estará limpo sem nenhum vestígio das folhas e de tudo que se encontrava antes. No fundo do alguidar areia de praia. ebo. O iyawo estará vestido com a roupa que foi cortada pelas costas na cachoeira só que agora essa roupa está costurada. Um alguidar cabeça de boi estará arrumado com uma quartinha com água no meio.amagiadosorixas. Apague todas as luzes .A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Pela madrugada.

aluá de milho.amagiadosorixas. 7 okas.eboyá. fradinho torrado.ebô. O Iyawo retorna e pega a segunda folha. concluindo a divisão do obi e orobo sobre as comidas o Babalorisá vai espargir omitorô (omiekó). feijão preto torrado. moscatel. aluá e moscatel sobre tudo. milho torrado. água.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Ainda pela manhã cedo. 7 penas dos bichos. 7 acarajés. (Adquira a apostila Sasanyín – O Cântico das Folhas) Ponha em cada folha um ingrediente desses enquanto vai se cantando : Ita owo Ita Omã Ita riku Gbobo Gberun lé Terminado de por todas as comidas nas folhas parta o obi e o orobo e divida cada um em 7 pedaços e ponha nas folhas.net . axoxó. 1 cesto grande na porta do barracão com uma quartinha ao lado e 1 vela acesa. e vai se repetindo até a última.kit. ele bem abaixado pega cada folha no chão enquanto o ajudante do Babalorisá vai batendo com o atori de mamona nas costas do Iyawo até que ele chegue na porta onde está o cesto e deposite ali a trouxinha de mamona e o ajudante põe o talo referente aquela folha ali no cesto também. padê de dendê. 7 acaças. arrumar as 7 folhas de mamona com os talos ao lado. 7 costelas do cabrito separadas anteriormente. quando então dá-se inicio ao ritual com o Iyawo. 7 pedaços de obi. Durante esse processo de pegar a folha o Babalorisá cantará o seguinte: Oro afexú Odara koba ló Oro afexú ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.pipocas. um pouco de cada comida (omolokun. omiekó . Cante o ritual de Sasanyín todo e passe depois ao ritual de afexú. 7 pedaços de orobo.amalá. 7 atarés.

um ebô. feijão fradinho torrado um acaça em cima do fradinho.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Odara koba ló Quando o cesto é então levado para a rua todos encostam-se na parede e cantam: Ikú a be rere Iku a be rere Osi é da un ló ikú a be rere Próxima É un ale É un anan Se sé komo um fo ló É un ale o É un anan Se sé komo un fo ló o A vela é levada junto com o carrego.amagiadosorixas. e frutas diversas.net .kit. copa-se um galo (ou D’angola) ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Põe-se o Iyawo em pé na porta com o pé direito fora do chão esticado a frente. no chão estará um inhame cará assado com 7 taliscas de mariwo. no retorno de quem levou o carrego a água da quartinha é despachada no portão entoando-se esta cantiga: Bérun lé Omi lá ó Bérun lé Omi lá ó Ebó da porta (Dando de comer aos pés do Iyawo) No retorno do carrego do Afexu temos na Nação de Ketú o ebó de Ogun que é feito na porta do Ilê Asé. põe no pé do iyawo um acaçá em cima do dedão.

saúde. faz se o despacho de ÈSÙ ou roda-se o padê . e manda preparar o axé com urgência. somente penas. Repete esse ritual de efum durante os seis dias. Dê algo para ele comer. bate pawó e então o Iyawo poderá por os pés no chão. No final de todos os efuns e da saída somará 7 folhas de peregun e 7 adoxus Limpa-se bem o iyawo com um pedaço de mourim especifico para isso. O sexto dia só pinta o iyawo dentro do ronco e da as voltas no barracão sem cantar e sem atabaques. pois o Iyawo ficará com a perna no ar até que volte o axé para ser entregue a Ogun. felicidade e prosperidade.. O Iyawo é levado a tomar um banho de folhas de saião. elevante e fortuna quinados com wají e efun. para que ele não ficar entediado conte todos os dias algumas lendas sobre o orisá dele ou de outros também.seguido de xirê orixá ( vide apostila de Padê e CD de Siré). paz. 1 pombo branco é passado no Iyawo apresentado a Ogun e solto com vida pelo Iyawo pedindo abertura de caminhos.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ em cima de Ogun do portão e escorre um pouco em cima do acaçá que está no pé do iyawo e um pouco na canela dele. e só será feita com a presença do publico. arruma-se a matanca no Ogun do portão. faz-se os pedidos para o Iyawo. coloque um pouco de pena em cima do ejé do pé e canela. tempere com tudo que se tempera a matança.kit. guarda a folha de peregum junto com o adoxu.amagiadosorixas.net . o sétimo será a saída do iyawo. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. No sétimo dia a festa do nome. Durante todo esse ritual canta-se muito para Ogun. OBSERVE BEM ESTAS COLOCAÇÕES Sempre ao terminar o Efum tira toda a roupagem do iyawo. Chegando o axé arria-se nos pés de Ogun.

ossum.lelekun moído.obi ralado. enquanto que as kuras no corpo são marcas de proteção..efum.folha de ogbó.sabão da costa verdadeiro africano. arroz. Ao pegar na navalha o Pai ou a Mãe de Santo cantam e deve dizer o nome do Orixá: As kuras fazem-se com com navalha. e são feitas nos braços na altura onde se colocam os contra-eguns.aridã moída.orobo. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. É com a finalidade de proteger o iniciado de alimentos preparados com feitiços que este possa a vir comer.bejerekun moído.efum.oripepe e o cone da Etú retirado no Bori.póde preá torrado. na perna direita e esquerda.) Depois de feita as curas estas devem ser tratadas com um preparo (.wají.pó de bagre torrado. sendo uma do lado direito e outra do lado esquerdo.)que leva: cinza de fogareiro. de fechamento a feitiços e a desgraças que possam vir a ocorrer durante vida do iniciado. seguido de DENGUÉ (mingau feito de farinha de acaçá e abô) para comer inhame ou acaçá.net . simbolizam a sua oferta voluntária ao seu Orixá. O adosú é preparado com aridã ralada. (. nas costas na altura da omoplata e no peito na mesma altura.wají. As sextas apenas peixe e canjica ou acaçá.. Já os cortes na cabeça.folha de capeba.amagiadosorixas. pó de bagre torrado...ossum.kit.1 gema de ovo.pó de preá torrado.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Não esquecer de todos os dias as 5 da manha o banho de iyawo.banha de ori vegetal.

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