Глава 1.

Философия политики как предмет и метод

Александр ДУГИН

ФИЛОСОФИЯ
ПОЛИТИКИ

1

студентов гуманитарных ВУЗов и аспирантов. Новая книга известного русского философа описывает основные политические категории – власть. а не к «знанию». Предназначена для широкой аудитории.Г. в разделе «Персоналии».Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Серия: Новый Университет Глава 1. наверное. по большей части слово это употребляется лишь негативный образом. «политика и хозяйство».н Н. идеальном мире.В. Под «мудростью» древние понимали богиню (греки.Гаглоеву за дружескую поддержку во время работы над этой книгой Рекомендовано в качестве учебного пособия по философии политики. мы бы. жили в другом. вроде «Что такое думать?» (Мартин Хайдеггер) или «Что такое философия?»1 (Жиль Делез). иерархия. Оно означает трудную для постижения реальность — ускользающую от нас.Г. «философия» (filosofia) — это «любовь к мудрости». цельную и не поддающуюся разделению на части. «стремление к». «умению» или «власти».3 Д 80 издание осуществлено при поддержке Ôîíäà èçó÷åíèÿ íàñëåäèÿ Ï. Греческое слово «философия» состоит из двух корней: «фило» Софии (filo) и «софия (sofia). сверхчеловеческое существо.А. как «политика и мораль». ББК 4. Мартин Хайдеггер2 заметил: «Годы упорных штудий сочинений великих мыслителей не гарантируют нам умения мыслить или хотя бы готовности учиться это делать».Мелентьевой Автор приносит благодарность М. 2004 . 2 3 . коллективная идентичность и т. и даже от нашего рассудка.Дугин Если бы мы точно знали. богиню Палладу. — в традиционных и современных обществах. Pallaz) . пребывающий внутри всех вещей и существ как небесный прообраз их земного бытия.Г.д. Лучшие современные философы не писали бы книг с вопросительными названиями. «Фило» — означает «любовь». «cофия» — «мудрость». истории философии. разлитый в вещах мира». Внутренний свет Философия — это путешествие во внутреннее. архетип*.116 с.Ñòîëûïèíà (президент Фонда П. «политика и право». Подробную информацию об упоминаемых авторах см. истории политических учений. притяжение к ней и составляет содержание процесса философствования. в противоположность другим понятиям. тончайшая духовная субстанция. Арктогея. отмеченные знаком * поясняются в глоссарии в конце книги. проект. в таких антитезах. Д 80 Дугин А. Что мы вкладываем в понятия «философия" и «политика"? * Здесь и далее иностранные термины. «невидимый свет. «влечение». ISBN 5-8186-0020-3 © А. насилие.Пожигайло) Под редакцией к. А известный юрист Карл Шмитт утверждал: « Редко можно встретить ясное определение политического.Г. что такое философия и что такое политика. в частности. М. Понятие Политического. Философия Политики. политологии. их идея*. Философия политики как предмет и метод ГЛАВА 1. «тяготение». ускользающая от наших органов чувств. Философия политики как предмет и метод.À.ф. Поиск ее. «София» («мудрость») — греческое слово. «София» — это скрытая. Именно к «мудрости»..

обучиться. задумавшись всерьез. что такое «внутреннее». присутствующем во всех явлениях окружающего нас мира. в сущности. совпадает с природой бытия. Это не такое простое понятие. то его отношение к государству такое же. когда во «внешнем» возникает брешь. уже не составляет элемента государства. неуловимого элемента. В представлении древних греков. Аристотель видел в политике «высшую форму коллективного бытия людей». без которого.е. но напрямую с бытием. оказавшись в изолированном состоянии. да и то чаще в шутку. Мы обращаемся к «внутреннему» всякий раз. «мировоззрение». глубокую неудовлетворенность. что такое «внутреннее» — мы поймем сразу все. Философия — это влечение к тонкой инстанции. Едва ли мы в состоянии понять тот смысл. представим. обратив все в шутку или каламбур. что же такое «софия». Если мы поймем. «София» не просто знание. По мнению древних. В связи с этим можно сказать. Ясно. «Философия» в ее изначальном смысле и есть онтология. где представление о «Софии». «полисе». жестокое разочарование в привычном ходе вещей. со скрытой стороной реальности. Он назвал ее «высшим из искусств». волевая проекция их на окружающий мир в настоящем. в этом же сочинении Аристотель писал: «Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас.Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. Иными словами. — либо недоразвитое в нравственном смысле существо. не чувствует потребности ни в чем. который в этот термин вкладывали древние. А тот. представляет собой онтологическую* реальность. воплощенного в пространстве общественных связей и отношений. сферой. а не вследствие случайных обстоятельств. природа «софии». совершенно необязательно для большинства. совокупность представлений. своего рода. не является существом самодовлеющим. был Аристотель. Но такая жизнь будет лишена в своей сердцевине самого главного — ускользающего. Без «внутреннего» он может сложиться. существ. объективного и масштабного сопряжено с действием. сделанные из такого постижения. живет вне государства. где расположены невидимые. Политика есть область применения высших споОпределение собностей человеческого существа к конкретной политики реальности * окружающего мира. когда неудовлетворенность в обыденном и банальном становится для нас непереносимой. ведь необходимо. прочно отошли на периферию научного и общественного внимания. скрытые корни вещей. Чтобы уяснить. О Государстве. Человек теоретически может прожить и без «внутреннего». «распоПонятие «внутреннего» ложенной» на внутренней стороне вещей и являющейся. когда наше сознание мучительно ищет ответов на вопросы. Он считал человека политическим животным (по-гречески «zoon politikon»): «Человек по природе своей есть существо политическое. а с другой — фундаментально необходимо и составляет скрытую ось бытия. явлений. что мудрость. считая себя существом самодовлеющим. т. их общим знаменателем. живу- 4 5 . с одной стороны. событий. скорее. Политика является сознательным обобщением человеческого существования. его глубинная коренная часть. которых на поверхности нет и не может быть. стремясь рассеять нашу серьезность. от которого происходит слово «политика». но «световой срез бытия». с его бытие тайной. призванным утвердить выводы. Возникает потребность в определении того. 2) масштабное осмысление этого прошлого и 3) последующее воплощение сделанных выводов в жизнь. Поэтому. «Внутреннее» обнаруживает себя тогда.Г. «внутреннем» и т. либо божеством»4. которое. та инстанция.А. Одним из первых мыслителей. что человек. мудрость сопряжена не только с Мудрость и сознанием и познанием. предопределяющая ход будущего. мы окажемся в трудном положении: окружающая нас культура заведомо противится этому намерению. Прямой славянский перевод термина «философия» — «любомудрие» — звучит архаично и несколько нелепо. кто в силу своей природы. как ее понимали древние и более поздние продолжатели античной традиции мышления. впервые употребивших термин «философия» («любовь к мудрости»). Это. «наука о бытии». Философия профессионально занимается этим тонким измерением. а тот. глубинно осмысливших политику. когда испытываем потрясения.д. становясь либо животным. Онтология — есть учение о бытии как самодовлеющем начале. кто не способен вступить в общение или. как отношение любой части к своему целому. что такое политика. что «внутреннее» не является указанием на физическое местонахождение. Понятие «мудрость» в нашем обществе сильно дискредитировано: всерьез выставлять себя «мудрецом» может лишь комический герой — именно шутовские по сути персонажи ассоциируются у нас сегодня с представлением о «мудреце». Философия политики как предмет и метод В современном языке слово «мудрость» упоминается редко. как дань инерции. Поэтому понятие «философия» сегодня используется скорее по привычке. вроде бы. останутся лишь детали… Мы давно живем в «современном мире». к которой «философ» («ищущий мудрости») испытывает «влечение». Понятие «мудрость» явно не из современного арсенала общеупотребительных слов. и жизнь не жизнь. поработать и умереть. чтобы целое предшествовало части». И далее: «Государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку. отчаяние. поскольку последний. где постижение общего. либо сверхчеловек»3. которую ищут и «любят» философы. в политике воплощается взгляд человека (как части общественного организма) 1) на прошлое. И означает оно нечто весьма приблизительное.

отдых). человек формирует волевой импульс. поэтому картина прошлого складывается из ряда о прошлом отдельных ключевых моментов. откуда происходит он сам. быта. внятно говорящем душе человека о самом главном). где наличествует мысль о себе и о других. право и т. прагматического понимания политики. действительность. Действуя на основании обобщенного осмысления прошлого (в его качественном измерении. сакральные) сюжеты. в каком-то смысле. либо (в определенных случаях) на изменение. В любом случае в определенный момент осмысление превращается в действие. 6 7 . культурой. Традиционное общество не знало «политики» в современном смысле слова. его народ. что чистый индивидуализм в отношении Политического вообще не является «человеческим» проявлением — так ведут себя либо «звери».Политическое начинается там. другие люди. Любой элемент политического — социальный институт. традиционной системы ценностей. Мысль К. и человек волен выбирать из этого арсенала то. истоки. что предшествовало ему и его породило. работа. выработка целей и задач в отношении окружающей действительности. чтобы уйти от узкого. причинах и целях коллективного бытия. Термин «Политическое» разрабатывался и использовался в XX веке немецким политологом. форма правления. а подчас и ниспровержение этого уклада. мнения и оценки есть глубокая подоплека. где есть обобщения.п. преодоления его и сознательного волевого столкновение индивидуума с внеиндивидуальным (в частности. политическом. становясь либо животным. о богах и героях. Это — некая «аполитея»*. что он участвует в потоке событий. считая себя существом самодовлеющим. нежели отдельный индивидуум — мир. Но в любом случае и пассивное усвоение исторического мифа. Шмитта состояла в том. историей. вдруг начинает задумываться о том. к тому. человек окончательно и полноценно вступает в сферу Политического. Аристотель показывает. более масштабные. прямо проистекают из не. окружающий мир? Постепенно у него складывается понимание. обрядовом. народом. и его активное созидание в равной степени требуют большой внутренней работы по формированию отношения к собственным корням. что ему более всего соответствует. где интеллектуальное обобщение приобретает оперативный и действенный ное и общехарактер. основываясь на древней философской традиции. языком. совершенствование. с повышенным вниманием. уходящая в смысловые структуры. действий и состояний не случайно. в частности. действиях и парадигмальных жестах. что речь идет о рассмотрении самостоятельного. как автономного явления. системы правления. Индивидуаль. (эзотерические. что можно назвать «мифами»*. отыскание человеком собственного места в масштабных реальностях истории и наконец формулировка определенного плана действий. особым духовным и умственным напряжением. не чувствует потребности ни в чем. Вспомним Аристотеля: «Кто не способен вступить в общение или. Такой подход призван напоминать. определяемую собственными критериями и первичную по отношению к таким конкретным проявлениям как классы. В исключительных случаях человек сам может стать творцом или со-творцом «исторического мифа». являющиеся архитипической основой структуры традиционного общества . функционального. либо божеством». повествующие о происхождении бытия и мира. природа. правовое уложение — основываются на традиции. не может знать всех деталей проМифы шлого. Оно знало «политическое» как онтологическое целое. государство. культовом и бытовом измерениях. философом и юристом Карлом Шмиттом (18881985). которые человек намерен отныне воплощать в жизнь. Мифы представляют собой тайные.Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. их судьбе. Мы употребляем термин «Политическое»5 в среднем роде и с заглавной буквы. от привычного для европейской философии отождествления Политического с государством. происхождение. религии. Философия политики как предмет и метод щий по заведенной логике (семья. Индивидуальное существование. предлагал рассматривать политическое как нечто самостоятельное. индивидуальные ощущения. ответа (или духовной солидарности с предлагаемыми ответами) на вопрос о происхождении. с коллективным). либо «боги».в социальном. интеллектуальном. Человек. Политическое есть сфера общественного и обобщающего. преобразующийся в активность. Исходя из избранного «мифа о происхождении». «Мифы» о прошлом могут различаться. Политика представляет собой область отвлеченности от индивидуального. способный влиять на реальность как она есть ственное или какой она предполагается в будущем. из развернутой ткани того. религиозном. чтобы подчеркнуть онтологическое и философское его звучание. направленную либо на сохранение образа жизни предков. неотделимое от философии. сложившиеся в глубокой древности. как самоценную реальность. Тогда он начинает относиться к своему прошлому. и у каждого его действия и переживания. Политика начинается там. размышления о самом себе в рамках собственной индивидуальности не могут быть политическими. где фигурируют реальности. что его бытие в огромной мере предопределено его родом. уже не составляет элемента государства. являясь ее антитезой*. мифологии. Шмитт. цельного явления.Г. усвоение (или формирование) качественного мифа об этом прошлом. безусловно. Не существует политики применительно к отдельно взятому человеку: индивидуум* сам по себе не участвует напрямую в политике. Политическое есть обобщение опыта масштабного прошлого. Аналогию можно заметить в использовании понятий «человек» и «человеческое».А.

лишенные стратегии и последовательности моменты. которые пребывают вне политики (по Аристотелю. аскетах. Тут же складывается динамичная. Другая крайность — «сверхчеловек». у человека можно проследить наличие первичных элементов Политического даже на уровне глубинных эротических импульсов. Политика для человека есть все. сопоставимом с ритмом человеческой жизни. хозяйственные и властные установки. Тем не менее оно присутствует везде и во всем. Политическое формирует все психологические. она тотальна. с тем. вплоть до семьи. языковое. национальном контексте. Политика имеет короткий обратный цикл. но и наследие прошлого — культурное. боги. получает ответную реакцию общественной среды очень быстро. и мы целиком и полностью попадаем в стихию Политического. В опыте общественного человек проникается головокружительным чувством — столкновения части с целым. при жизни же нередко они становятся объектами травли и непонимания. Те существа. что является следствием масштабности цикла. подвижная. как мы сразу же ощущаем на себе ответный импульс общества. удалившиеся от политики. то имеются в виду люди. в значительной степени — продукты влияния Политического на предшествующих циклах истории. мировоззренческие. но цикл на сей раз гораздо больше. Аскеты. Конечно. Непрерывность (и тотальность) политического процесса обеспечивает непрерывность человеческого рода и формирует его отдельных представителей — вплоть до «микро-уровня» желаний и телесных ощущений. живущий в конкретной реальности семьи. вовлекают нас в систему соотношений с окружающим миром. Прославление подвигов героя. скрыто. непосредственное и естественное столкновение с «не собой». историческом. пожалуй. Следовательно. их жизненный цикл протекает в пределах микромира.А. Любое представление о масштабных явлениях. В политике преодоление индивидуального для человека естественно и просто. Политическое на уровне конкретного индивидуума и отдельной семьи неочевидно. где индивидуум преодолевает свою ограниченность. не выстраивающиеся в единую систему. как и в политике. единственная область. выходящий за рамки индивидуальности. Здесь так же. кого Аристотель с некоторым презрением относит к «животным». это «животные» и «сверхлюди»). и основанные на них действия. Философия политики как предмет и метод Коллективное представляет для отдельного человека самую важную форму обобщения. Это. общества. Цикл жизни в данном случае настолько мал. причем результаты этого действия зримы и очевидны. к взаимодействию с реальностями и существами. духовном. отшельники. существует вне его и будет после него. психическое. Это и есть «аполитичность» или «абсолютный индивидуализм». что фундаментально больше него самого и взаимодействует с этим большим в вертикальном измерении. что заведомо больше его. А это. умозрительной теоретической концепцией. Таиндивидуума кое существование является абстракцией. Человек есть «политическое животное» (Аристотель). Это разновидность созидательной. Во всех остальных случаях человек.Г. что было до него. В этом случае они находятся над политикой. «все в кополитики и нечном счете — политика»). не способные возвыситься над ними. 8 9 . звери и циклы шающих нашу индивидуальность. гениях. Так. с «другим». завуалировано. культурные. что лежит за границей индивидуальности. коллектива является в огромной (решающей) мере предопределенным именно политической реальностью. Если говорить о тех. На человеческое поведение в общественной сфере огромное влияние оказывают не только события настоящего. получая обратный ответ (часто проблематичный и растянутый во времени) из божественных бездн внутреннего мира. и взаимодействие с этой средой проходит в ритме. что находится ниже уровня Политического. которая оперативно рикошетом влияет на нас. превышающими человеческую норму. в который они вовлечены. признание гения или доказательство святости отшельника сплошь и рядом происходят спустя много лет после их смерти. считавшимся в сакральной цивилизации вполне приемлемым для определенной части духовной элиты* общества. культурном. система взаимоотношений с внешней средой представляет собой обрывочные и хаотичные. поскольку столкновение индивидуального с коллективным немедленно дает обратный эффект. Индивидуум. духовные. (СоТотальность гласно французскому философу Жилю Делезу. оперируют с циклами иного масштаба. Речь идет в данном случае о героях.Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. самое емкое. восходя к высотам духа. возвышаются над ней. выводы. духовной аполитеи. прямое. происходит преодоление индивидуального. на которых основан любой человеческий коллектив. сделанные из этого представления. Через общественное. согласно теории Делеза и Гваттари. в свою очередь. потому что общественное является для него естественной средой обитания. герои. превыЛюди. Стоит нам выработать какое-то емкое представление о нас самих в более широком. Вне политики остается фиктивность лишь замкнутое индивидуальное существование. напряженная система отношений индивидуума и коллектива.д. не способные выйти за рамки индивидуального. генетическое и т. об этом случае Аристотель говорит как о «божественном пути». социальные. к созерцанию чистых идей. Здесь он сталкивается с тем. через общение человек познает трудную реальность внешней среды. великих людях. и цикл взаимодействия с окружающим миром намного более долгий. оставаясь при этом вне политики. «Сверхчеловек» мыслит о том. Эту сферу психолог Феликс Гваттари назвал «микро-политикой желания».

где скрыты бытийные корни самого этого явления. через философию и политику. но проникает в глубинную сторону политики. в котором внутреннее измерение бытия («идеи». но и человек влияет на политику (в этом его субъектность).Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. Через философию политики. но и как субъект. В ней Платон описал идеальное общество. когда баланс полов не был еще устоявшимся. вслед за которой следуют диалог «Тимей» (создание космоса демиургом по идеальному образцу) и диалог «Критий» (принципы идеального общества в их практической реализации). продолжающих их линию в истории мировой мысли. чем слабее выражено у него влечение к мудрости и бытию. Эта книга. Соучаствуя в политическом процессе. Аристотель неслучайно назвал человека «политисубъект и ческим животным» («zwon politikon»): все неполитичесобъект кое. Политика влияет на человека (в этом объектность его роли). тем менее он человечен. Следы конфликтов двух цивилизационных типов и процесса замены одного другим сохранились в мифах об амазонках. «мировая душа») проявляет себя с помощью организующей инстанции («демиурга») во внешней чувственной реальности. Мысль в наиболее видовое широком значении можно отождествить. политика в таком видении становятся одним из аспектов общей духовной закономерности мира. номинальном объекте своего влечения) или описывает механизмы политического функционирования и исторический контекст политических идей. умаляет ту важнейшую его составляющую. отражая в общественной жизни всеобщие начала мироздания. Со временем в ходе сложнейших. чем тусклее его ум. человека Из двух фундаментальных посылок «отца философии» Аристотеля можно заключить. является одним из первых проПлатона изведений. а на уровне всего общества. существенно утратившая изначальное представление о «софии». культурная. Тот же Аристотель назвал человека иначе — «мыслящим Философия. Чем отличается философия политики от политологии в Отличие широком смысле или от социологического подхода к пофилософии литике? политики от Философия политики не просто исследует структуполитологии ру механизмов рациональной деятельности (чем преимущественно занята современная «философия». так мыслили древние — Платон. Политическая. Это пример того. ритуальная практики. Семью. Человек принадлежит к сфере политики специфическим образом: он активно соучаствует в ее реальности и может в определенных ситуациях выступать не только как объект. Эти произведения описывают полноценный сакральный мир. драматичных политических и военных коллизий. которое основывает свое политическое бытие на общем законе вселенской гармонии. Диалог «Государство» представляет собой первую часть триптиха. шире. По крайней мере. Поэтому когда мы говорим о «философии политики». о сущностном измерении человеческого. Государство и. как это делал достоинство Аристотель. решался. и патриархат конкурировал с матриархатом6 за первенство. мы отнюдь не сводим искусственно разнопорядковые реальности. возможно. сохранять ли матриархат. Аристотель. вслед за ними поколения философов. или. резко отличные от последующих норм патриархальных цивилизаций. психологическая. а говорим. Философия политики как предмет и метод Тема «микро-политики желания» сопряжена с древнейшими эпохами человеческой истории. подчеркивая. Крупнейший древнегреческий философ Платон назвал Онтология Политического у свой главный труд «Государство»8. коль скоро они предопределяют в человеческом обществе даже модели семьи. через напряжение ума и активную политическую вовлеченность в сверхиндивидуальную (внеиндивидуальную) общественную реальность человек обретает свое подлинное видовое достоинство. есть и у животных. что мысль является политика и сущностной характеристикой человека. Из этого можно сделать следующий вывод: чем меньше в человеке политического измерения. и.А. по большому счету. что составляет его основное видовое качество. на уровне мобилизации и напряжения всех общественных сил и энергий. по меньшей мере. религиозная. с тем. бытовая. режимов и систем (чем занята политология). которую мы знаем сегодня. однако. столь тесно связанного с человеком как видом7. Убывание ума (равно как и убывание политического измерения) лишает человеческое существо того.Г. мужчины отвоевали у женщин в жестокой и продолжительной кровавой политической и военной борьбе. Политическое является базовой характеристикой челоЧеловек как века. Каким будет распределение полов в обществе — базовый вопрос цивилизации — зависит напрямую от политики. животным». которая делает его собственно человеком. а политика в политики ее законченном виде у животных отсутствует. добирается до того внутреннего измерения. стратегии и роли полов. определяя его цели и характер. насколько глубоки корни Политического. не на уровне семьи. что философия и политика — очень близкие вещи. что есть в человеке. представляли собой системы. что мы определили как «философию». создававших закрытые женские общности и сражавшихся с представителями патриархальной цивилизации. Процесс проходил болезненно. материнское право в этих цивилизациях сменилось отеческим. посвященных именно философии политики. 10 11 Пол и политика . существовавшие при матриархате. Вопрос о том. человек выступает как преимущественный деятель политики. утверждать ли отеческое право или модифицировать одно в другое.

строгому анализу поддается только нечто количественное. сопряженной с основами мироздания. — иерархию. ставшее осью последующей философии9. То обстоятельство. В «Государстве» и двух примыкающих к этому труду диалогах Платон наметил границы сферы. Другие типы людей занимают в «Государстве» подчиненное положение — в зависимости от качества их внутреннего мира. мы будем применять эту модель для описания различных типов идеологий. Политика в своей сути предшествует всем этим компоненцелое там.Г. Каждый обязан делать то. При всех стараниях разложить эту реальность на составляющие невозможно. защиту от насилия (коллективную безопасность). что обе фигуры — философа и правителя — у Платона в пределе совпадают. посвященном именно «философии политики». в отличие от политологии или прикладных политических исследований. соответственно. — коллективную идентификацию. считает Платон. 12 13 . Считать. Тем. Политическое проявляет себя через: — власть. определяющее. основанном на началах общей гармонии. ставит перед собой следующие вопросы: «какова природа власти?». должны быть крестьянами. человека. Воля к власти Философия политики. что именно в «Государстве» Платон формулирует знаменитое учение об идеях. как правило. В дальнейшем. продукты ее конкретизации. так и в частном.д. достигшие стадии умеренности. т. И только достигшим в своем духовном развитии порога мудрости по праву можно быть политическими. воля к власти является общим знаменателем и базовой мотивацией всей человеческой деятельности. высшей властью наделяются именно «мудрецы». оперирование с неравенством. исследуя конкретные вопросы политики. в которых преобладает волевая. «как власть сопряжена с бытием. Политическое складывается из нескольких элементов. которые суть формы реализации политики. как одно из важнейших измерений. «какова онтология власти?». врожденное. — правовую систему. Вместе с тем Политическое постоянно и активно проявляет себя в окружающей нас земной реальности. мужественная душа. на что он вправе претендовать по состоянию души. жизни — всегда таит в себе неисчерпаемый запас неожиданностей. проект общества. Граждане. в которых преобладает «вожделеющая душа». Политическое хотя термин «складывается» не совсем точен. Если проблема взятия власти или борьбы за власть обсуждается в различных политических учениях. суждено стать стражами. — ценностную систему. и на основании этого прозрения формируется проект дальнейшего существования — как в общем. В своей программной книге «Воля к власти» Ницше размышляет о власти как философ политики. мудростью. нетехническим. Фиксация внимания на онтологии политики вовлекает нас в сферу неопределенности. то природа власти осмысляется и сознается. души.А. что как несхватываемое политика есть сумма каких-то компонентов. «что такое власть?». что самое средоточие его философской мысли изложено в труде.е. политических и партийных платформ и т. нет людей. тайны своего происхождения. т. с интеллектуальным достоинством человеческого существа и с его видовым определением. распределение общественных функций. и в его «идеальном государстве». Показательно. которые не стремились бы к власти. где мудрость соприкасается с бытием. только в философии политики. Здесь мы имеем дело с законченной и впервые отчетливо сформулированной «онтологией политики». Но она выражает себя через группу определенных явлений. государственными деятелями. где происходит прозрение человеческим существом собственной глубинной причины. легитимацию* насилия. воля к ней определяют сущность человеческого бытия. Сама сущность Политического неизменно ускользает от окончательного определения. При этом не следует забывать формулу Аристотеля: «целое всегда больше суммы своих частей». По Ницше. но есть и исключения. продавцами (купцами). но не мужества и тем более мудрости. Ницше понимает власть как нечто тотальное. — цель. Согласно Ницше. неверно. и веер его проявлений вполне может быть изучен. Философия политики как предмет и метод осмысленные глубоким умом философа и воплощаемые в жизнь ясной и крепкой волей правителя-политика. При этом в совершенном государстве между всеми тремя кастами должна быть установлена гармония. Показательно. Раз человек есть «политическое животное». описывающих ПолиПолитического тическое. понимая ее онтологически. где Политическое (как конкретное) соприкасается с духовным и всеобщим. существует до них и от них не зависит. Он показывает. Это различные аспекты единой фундаментальной реальности — «онтологии Политического». определяющих человеческое существование. не случайно. так как политика понимается здесь через ее отношение к бытию. ремесленниками. внутренним измерением вещей?» В таком понимании явление власти становится неприкладным. — насилие. что власть и стремление. Семь моментов Выделим семь основных моментов.е. и политика столь глубинно сопряжена с мыслью.Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. Поиск смысла — бытия. то. Политическое не поддается прямой и однозначной идентифи- кации.

к завоеваниям. еще не прошедших сложный процесс канализации по различным системам ограничений и сдержек. Категория «власти» для Ницше является «греческой» по преимуществу. отделяющих Европу XIX века от Древней Греции. латинскими терминами — «potestas directa»* и «potestas indirecta»*. Такое отношение к власти. Соответственно. определяющей современную европейскую культуру в целом. когда «греческое» отношение к миру было естественным состоянием. но косвенно умаляет глубинное значение Политического. следующим за ним в таком подходе9. тяготеющего к абсолютизации властного начала. воплощающейся в идеальном Государстве. а могут «вести свою линию». Ницше — сторонник возврата к древнегреческим ценностям. Ницше озабочен не «универсальной гармонией» бытия. она не бывает «благой» или «злой». как выше морали само бытие. которые ставят своей целью свергнуть «прямую власть». могут противодействовать ей. чье открытое участие в политическом процессе по каким-то причинам затруднено. к мести». «Кратополитический минимализм» не просто делает властный принцип относительным и зависимым. «Косвенная власть». Это своего рода «кратополитический* максимализм». Ницше фактически отождествляет «власть» с чистым источником бытия. которые не могут быть сведены лишь к прямому и юридически обоснованному отправлению властных функций. Наличие понятийной пары «власть прямая» и «власть косвенная» вытекает напрямую из того. как наслаждение. человеческое и божественное еще не были разделены. составляющих социальный коллектив. что задача политики как раз и 14 15 . но как рудиментарное проявление человека. но для которых выход к легитимной власти по тем или иным причинам затруднен. «Кратополитический максимализм» составляет неотъемлемую часть онтологического подхода к проблеме Политического. тогда этот инструмент приобретает «революционное» значение и выступает как ядро альтернативного политического проекта. Поэтому идеальное Государство Ницше сводится не к обширному трактату. В духе своей теории. Она выше морали. мало или недостаточно эффективно. и нуждается в расширении своего могущества с помощью арсенала дополнительных средств.10 В случае Ницше и философов. сословий. Философия политики как предмет и метод есть люди. Стремиться ограничить значение власти и «инстинкт к власти» в человеческом обществе и отдельном человеке — все равно. радость или боль. Наряду с «пря- мой властью» существует «власть косвенная». которые признают за сферой Политического фундаментальное значение. располагаются теории «кратополитического минимализма». ограничения и. Власть совмещает в себе «синтез противоположностей». а как его производный.Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. где политика рассматривается как нечто тотальное. требующее укрощения. к войне. что стремиться ограничить значения политического или философского измерений. может формироваться из политических элементов. где бытие и сознание. Эта власть сплошь и рядом становится инструментом сил в обществе. соответственно. а не агрессивной ностальгией (как в случае Ницше). которые стремятся к ней плохо. В определенных случаях сектор реализации «косвенной власти» может быть занят теми группами.Г. Тем не менее. Формально утвержденная и общепризнанная структура власти (potestas directa) всегда — даже в самых тиранических режимах — имеет ряд юридических. либо вообще закрыт.А.На противоположном полюсе от «кратополитического кий минимализм максимализма». детального правового оформления. но к краткому афоризму: «Государство или органическая имморальность необязательно в смысле полиции. писавшего в иных исторических условиях. Власть для человека так же естественна. мы имеем крайнюю форму экзальтации властного принципа. к ее онтологии свойственно тем политическим учениям. но самим фактом наличия этого бытия. как это произошло позднее под влиянием христианской догматики. потенциально способных осуществлять властные функции. политическая философия. существуют политические учения. западной рационалистической схоластики и норм «светской морали». обязательно — в смысле воли к власти. признающая верховное начало в самой стихии власти.е. а не в ее юридическом оформлении и привязке к ограничительным системам легитимации*. ограниченным и обусловленным множеством посторонних факторов. сильной или слабой. Власть: прямая Отношение к власти как к явлению тотальному и органичному заставляет рассмотреть его разнообразные прояви косвенная ления. Карл Шмитт называет эти категории. т. В ней концентрированно выражается избыток чистых бытийных сил. Данные элементы могут сотрудничать с «прямой властью» в секторе «власти косвенной». торговли. равномерного распыления по количеству индивидуумов. частный и второстепенный аспект. пенитенциарной системы. семьи. Вся совокупность таких средств и методов господства составляет «косвенную власть» со специфическим инструментарием. В отличие от Платона. Там. проблема власти приобретает центральный содержательный характер. силовых. Ницше воспринимает власть как квинтэссенцию политики. значительно иссякшего за две с лишним тысячи лет. естественное и искусственное. Кратополитичес. готовых к этому. рассматривающие власть не как изначальную стихию социального бытия человечества. которая не может быть фиксирована раз и навсегда. этических. что здесь мы имеем дело со стремлением минимализировать Политическое. природное и культурное. Можно сказать. таким образом. рассматривая его не как изначальную и безусловную сферу человеческого бытия. что властные отношения сопряжены с самой стихией жизненной динамики. она бывает великой или мелкой. в конечном счете. экономических или иных ограничений. считающие.

А. обусловленное социальной неразвитостью. Здесь воля и сознание сливаются в нечто единое. превращения власти в «не совсем власть». сопоста- 16 17 . значит у него. если не способна выдвинуть. к дезонтологизации власти. Более того. никакого проекта реализовать невозможно. Но поскольку Политическое. законодательную (Парламент) и судебную (Верховный Суд). каждая из которых многократно ограничена как другими ветвями власти. В этом телеологическом* определении политики проявляется способность человека к проектированию будущего. придания ему второстепенного хаполитики рактера. Либеральные теории. распознанной в ее философских основаниях. технологического и инструментального с ним обхождения. но на отдельно взятом индивидууме. Теория и практика современной демократии* основана на рассредоточении власти по целому ряду современных социально-политических институтов. должны содержаться не только положительные возможности самоутверждения. возникающая в таком взаимодействии (часто противодействии) составляет нерв политической истории. Политического (с большой буквы) не существует. так и дополнительными социальными институтами. как показано выше. вождь или класс — не способен обратить ход исторического процесса к определенной цели. на освобождении экономики от внеэкономического контроля иных социально-политических инстанций (отсюда классическое для либералов требование «снижения налогов») и т. но и парадоксальные зерна самоотрицания. Тотальная политика выражает себя и проект через цель или проект. сокращению функций власти. Сама власть как некоторое внутреннее измерение политики. в политической философии «анархизма») мы сфере сталкиваемся с тенденцией занижения фундаментальнофилософии сти Политического. подвергающие отрицанию саму эту философию. мы лучше понимаем. в часНигилизм * в тности. Философия политики как предмет и метод сводится к ограничению. Отсюда «контрактная теория власти» — представление о власти как о «договоре» между обществом и нанятыми им функционерами. по определению охватывающей собой все. никакой цели. должна внимательно изучать нигилистические тенденции. — политика не есть нечто онтологичное. Принцип «разделения властей» в современной демократии сознательно направлен на то. Это разделение имеет в своей основе отрицательную задачу — релятивизацию власти. Если носитель политической власти — кто бы им ни был: народ. Исследование нигилистического сектора входит в компетенцию полноценной философии политики: исследуя болезнь. во многом созвучные демократическим (часто они объединены таким явлением как либерал-демократия). противостоит онтологическому пониманию власти идеология либерализма*. будет бессмысленной. отдельно взятый человек. чтобы быть полноценной. власти) в хозяйственную деятельность индивидуумов.д. Суть философско-политического нигилизма состоит в отказе признавать за Политическим качество тотальности и онтологичности. то в этой тотальности. непризнания его изначальности и причастности к глубинным истокам бытия. как ее наиболее онтологическое измерение. В явлении «кратополитического минимализма» (и. Наиболее последовательные либеральные теории утверждают необходимость постепенного исчезновения государства как такового. что предлагает уничтожить государство (и власть) не революционным. чтобы умалить связь властного начала со спонтанной стихией бытия.Г. Через телеологическое измерение политики. конечно.е.Верховная власть разделяется на исполнительную (Президент и Правительство). Еще более последовательно (но менее ярко). как классические демократы. которая созидается вокруг. Его формулами являются следующие: — политика не есть нечто тотальное. как центр. монарх. рассматривают значение власти в истории человеческих обществ как явление временное. Власть становится фиктивной в том случае.Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. Между целью и властью существует теснейшая взаимосвязь. Вторая форма проявления Политического — цель или Цель проект общества. их диалектическое взаимодействие с тенденциями позитивными и утвердительными. Доведенные до логического предела либеральные учения фактически отрицают политику. по большому счету. нежели анархизм. Можно подытожить эту цепочку высказываний так: политика не есть Политическое. В некотором смысле. определяют ее основные параметры. Либерализм делает упор не столько на «народ» (или «общество» в целом). либерализм является самым последовательным «анархизмом». своего рода «микробы нигилизма». развитие нигилистических тенденций. Такие учения и политические философии ( из разряда «кратополитического минимализма») отрицают. подменяя ее экономикой. что власть через политику непосредственно сопряжена с бытием. если не будет ставить перед собой цели и реализовывать определенный проект. напряженность. реализовать тот или иной проект. этой власти нет или она неполна. который рассматривается в отрыве от каких бы то ни было горизонтальных или вертикальных связей. Философия политики. через политически сформулированную. — политика не есть нечто философское. с той лишь разницей. Без власти или вне власти как осевой линии политики. Ярким примером такого отношения является «анархизм»*. что такое здоровье. — политика не есть нечто изначальное. акцент на невмешательстве государства (т. объявленную и реализуемую цель человеческое общество и отдельный человек влияют на ту реальность. но эволюционным образом. как понимает ее философия политики. Цель масштабную. сформулировать и реализовать цель. есть не- что тотальное.

что коммунисты считали главной причиной неравенства — имущественной дифференциации. смысл. это этимологически близкие слова12. что любой масштабный политический проект автоматически ведет к ограничению или подавлению свобод индивидуумов. подчас вынужденный с пафосом напоминать об очевидных вещах. что индивидуумы не равны. Эмпирическим (иерархия) фактом является то. Третьи хотят искоренить его. есть эмпирический* факт. бережное сохранение устоев или культурный рывок. Некоторые политические системы признают неравенство. Цель не может быть обращена к частному. о которых оптимистические гуманитарии и восторженные филантропы XIX века постоянно забывали. но поскольку неравенство — сущностная характеристика человеческого коллективного бытия. не просто когда мы констатируем объективное неравенство («одно не похоже на другое»). оно непременно возникнет в другом. цель общественного пути — ясно декларируется. Поппера. «Цель» подразумевает представление о целостном. достижение которого составляет для них высший смысл коллективного существования. оно лишь тем или иным образом оперирует с ней как с данностью. Существуют политические теории. мыслится ими как. Были проведены колоссальные эксперименты по искоренению того. манипулирование с неравенством.Г. Ст. столь радикальные выводы либеральных мыслителей заставляют отнести их самих к разряду «политических нигилистов». 18 19 . Неравенство людей. политический организм — государство. что они вступают в сферу Политического. сформулировал поразительный по краткости (абсолютно бездоказательный. своего рода. история. измерение Политического. которые настаивали на материальном равенстве — социализм. Построение справедливого общества или усиление государства. будучи искорененным в одном аспекте. частное не может быть целью. происходящее от греческого «teloz». Неравенство может быть оценено в сфере Политического разными способами. Это либеральные концепции. завоевание и освоение новых территорий или охрана границ. Цель может быть самой разной в зависимости от конкретики политического устройства. в то время как во всех остальных обществах разрыв был несопоставимо большим. социальные слои. неравенства распределение общественных функций. Политический проект — предназначение. Философия политики как предмет и метод вимую с теми категориями. Было построено социалистическое* общество. где в основе отношения к политике лежат онтология и философия. — которыми оперирует тотальная политика. совершенное. развитые школой политических мыслителей от Джона отрицающие Локка через Дж. тогда она приобретает измерение тотальности. организуя ее в соответствии со своими предпочтениями.А. коммунизм. Следующий аспект проявления Политического — утверСтруктура ждение иерархий. Два примера того. который. не принадлежит к сфере подлинной политики. что не обладает судьбоносным измерением. смена конфессии или. но при этом абсолютно истинный) тезис: «Братья мои. о чем идет речь. Подчеркнем один момент: русское слово «цель». телеология признается и концептуально оформляется. ни по отдельности) не вытекающего. Там. партия. сохранение религиозного уклада. проведение той или иной политики в отношении этносов. где аппарат партии получал возможность беспрецедентного контроля над обществом и хозяйством в целом. Но параллельно с реализацией материального равенства при большевизме сложилась новая (причем очень жесткая и строгая) иерархия1. законченное — очень близкие вещи. но в любом случае она играет роль смыслообразующей инстанции для всего общественного бытия. Исключением является проект «открытого общества». Когда цель целостна. фон Хайцель ека и К. особенно в большевистские времена? Коммунистическая доктрина пыталась радикально отменить неравенство политическими методами. как оно есть и стремятся лишь зафиксировать его политически. отрицающих онтологическую сущность политики в целом. а когда та или иная модель неравенства утверждается вопреки или в ущерб другим. Политическое само по себе не навязывает им структуру неравенства. из этих интересов (ни вместе. Фридрих Ницше. Как поступали с проблемой неравенства (иерархией) те режимы.д. о котором говорит Ницше. воля. наличие у политического общества любого проекта чревато неоправданным насилием. То. миф об истоках и т. ориентированных на реализацию частных интересов. отрицающие общеПолитические ственную цель. Это была иерархия партийного типа. отчетливо учения. Политическое не утверждает неравенства: люди являются неравными не потому. С позиции филосо- фии политики. Согласно этим авторам. Разница между богатым и бедным казалась незначительной.Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. в котором почти достигнуто материальное равенство. Цель как задача и целое как общее. Милля и И. абстрактному вектору. Другие предлагают систематизировать и реорганизовать его. наоборот. люди не равны!». Бентама до Ф.. а политическим неравенство становится. Наличие у Политического цели признается не всеми политическими учениями. простые граждане — обретают четко обозначенный горизонт. мобилизация хозяйственных сил для технологического броска или предоставление экономике возможности свободно развиваться по ее внутренним законам — это и есть политические цели. «антипроект». стремлением подчинить отдельных индивидуумов. также этимологически связано с немецким корнем «Heil» — здоровье. Либералы стремятся доказать. — бытие. она становится политической целью.

Люди почти уравнены в своих номинальных правах. которое в значительной степени опрокидывает социальный смысл равенства стартовых возможностей. Можно представить альтернативные политические формы. несмотря на огромные политические усилия. что Политическое лишь структурирует существующее неравенство. народ. Примеры показывают. либо некий коллективный орган попадают в ситуацию. В «чрезвычайной ситуации» не просто проверяются личные данные конкретного правителя или состоятельность власти. Вначале к власти приходит та или иная группа людей. На Западе существует определенное равенство возможностей. либо позволяет предпринять с равной обоснованностью прямо противоположные шаги. правовые нормы возникали позже как развитие и закрепление «политических решений». смещение Хрущева с поста генерального секретаря ЦК КПСС. демократия) или наличие у общества цели (либерализм). решения: Он показал. но возникла другая его форма — колоссальное имущественное расслоение. когда власть (монарх. Более того. сформулированным на основании того или иного мифа. Другой пример — либерально-демократический западный мир. где правовые институты не становления могут помочь в принятии судьбоносного решения. оформляя в систему законов и нормативных актов те фундаментальные положения. присущее человечеству качество «всплыло» в другой сфере. Политическое доказывает суверенность своего бытия именно тогда. Она может существовать и длиться дольше. политики вне власти. Правовая Право при тотальном понимании Политического является система функцией от политики. И это не порок коммунистической системы. Она может видоизменяться. которые за счет материального достатка получают все привилегии «аристократии»* или «олигархии»* и становятся на более высокую ступень в обществе по сравнению с остальными. осмысление конечной цели всего сообщества. приобретения материальных благ. роспуск Варшавского блока Горбачевым и СССР Ельциным и многое другое в русско-советской истории XX века представляют собой примеры «политических решений». резкого снижения порога) имущественного неравенства. но реально существует микроскопическая верхушка очень богатых людей. класс. Правовая система порождается Политическим. правитель. принятое в исключительной (неправовой) ситуации на глубинных началах — тех. принятых вне всяких рамок законности. на это претендующей) вне имеющихся правовых рамок. просто после ликвидации (по меньшей мере. которыми. Эту тему подробно разобрал немецкий философ и Онтология юрист Карл Шмитт. штурм Зимнего дворца. власти без цели. что в истории любого государства. системы Это так называемая «чрезвычайная ситуация» (нем. так как они знаменовали собой реализацию суверенности высшей политической инстанции (или политической группы. которую мы выделили в политических учениях. утверждающие необходимость равенства в тех или иных сферах — и вновь неравенство будет проявляться в других аспектах. что составляют ткань традиции. с оп- ределенной волей к реализации этого мифа в конкретном проекте. проекта без иерархии ценностей. 20 21 . занятия высоких постов в государстве и обществе совершенно не обязательно быть представителем определенной расы. чтобы ликвидировать социальную форму неравенства. Политическое порождает и учреждает право. но она не обладает автономией от Политического. так как правовой не предвидят и не описывают ее13. В этом чистом проявлении Политического и берет начало конкретная правовая система. подтверждаемая или ниспровергаемая фактом решения и его непосредственными последствиями. люфункции «чрезвычайных бой политической системы возникает момент. Система правовых норм и правовых отношений в обществе никогда не возникает непосредственно из правового института. группа людей) сталкивается с неправовой ситуацией — той. На Западе огромные усилия в сфере Политического были брошены на то. которая не предопределена правовым кодексом. нежели тот или иной конкретный политический режим. Властелин основывает решение. и лишь на основании этого впоследствии формируется та или иная правовая система. привилегированных семейств или сословий. но обнаруживается внутренняя природа Политического: в таком решении концентрированно и суверенно выражаются фундаментальные принципы политической «онтологии». с тем или иным представлением о Политическом. Политическое выражается через правовую систему. страны либеральной демократии настаивают на стартовом равенстве каждого с каждым. Власть решает неправовую ситуацию на основании Политического. президент. Люди не просто «не равны».Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. политического движения. «Ernstfall»). Особенно ярко она выражена в коммунистических учениях и в иных формах «политического эгалитаризма»*. Философия политики как предмет и метод Отмена имущественной иерархии породила иерархию иного порядка. для зарабатывания денег. как нет людей вне политики. когда власситуаций» для телин. всегда остается зависимой от него. отрицающих онтологию власти (анархизм. Влияние сверхбогатого меньшинства на область Политического многократно превосходит возможности «экономических неудачников». Рано или поздно наступает момент. которые свернуто (в сверхконцентрированном виде) присутствовали в моменте «решения». Тотального равенства нет точно так же. Да.А. они еще и не равны по-разному. партия. компенсируя изменение общего баланса. проистекающее из самой человеческой природы. когда право либо безмолвствует.Г. оказывается большинство. В стремлении искоренить неравенство проявляется та же нигилистическая тенденция. Отречение последнего русского Царя Николая II от престола. квинтэссенцию его политической воли.

социальных. присутствует в разных формах во многих сферах человеческой жизни. моделируют некую новую вещь. не просто «общее дело».Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. Человек получает дополнительное измерение в разных случаях: например. принадлежат к самой природе человеческого. Переход на уровень права переводит Политическое из имплицитного* состояния в эксплицитное*. Чем активней человек участвует в политике. Соучастие в политической идентификации. утверждают. Его личность отождествлялась с общественным существом «Res Publica». Насилие является одной из сторон человеческого существования. Это новое «сверх-я». подчинить праву все иные его формы. которые каждый индивидуум поодиночке делать бы не захотел.д. «Res» в латинском контексте по смыслу очень напоминает русское слово «вещь»: это нечто весомое.. имеющие преходящее значение. абсолютистской форме правления. оценки прошлого («миф об истоках»). Это нечто вполне конкретное и осязаемое. Когда французский монарх Людовик XIV говорил о себе: «Государство — это я». было тотальным. сопряженные с признанием преемственности цивилизационных. не отменяет значения права как такового. выражающейся в факте «решения». централистской. которая подчас может заставлять их делать вещи. ее оставляющих. из подразумеваемого в объявленное. В Политическом человек расширяет границы своего индивидуального «я» до рамок «я» общественного. как и во всех вышеперечисленных выражениях ПоПолитический литического. религиозных. видоизменяет ее в соответствии с живой реакцией на реальные события. обобщающую идентификацию. Коллективная идентичность в стихии Политического выше. а в Политическом приобретает наиболее масштабное воплощение. Как и в 22 23 . организуют. В Политическом человек получает самую глубокую и тотальную. мы сталкиваемся с «нигилистической теннигилизм денцией». это понятие можно перевести как «общее дело». так же. Таким образом он определяет свою коллективную принадлежность к совершенно специфической реальности — к «общественной вещи Рима». как и неравенство. «прав человека» и т. «исключительная ситуация» (Ernstfall) и связанное с ней «решение» (Entscheidung) переходят в разряд досадного исторического недоразумения. тем более он отождествляется с этим существом. но при этом его объем заведомо уже Политического. Осуществление насилия. освоение профессии — это тоже вариант идентификации. имеющее суверенные права над каждым из тех. В дан«номократии» ном случае она выступает как «номократия»*. Люди. Поэтому законотворческий процесс чаще всего является открытым — Политическое корректирует законодательную базу. Это новое идентификационное измерение. что есть в Политическом. но нет такой политической реальности. этических и других традиций. абсолютизация закона. право призвано развернуто и подробно зафиксировать основные черты Политического в его историческом проявлении. Участие людей в Политическом порождает новое коллективное существо — «respubliсa». кто его составляет. создают. агрессия. Целое снова здесь больше. Философия политики как предмет и метод Вторичность правовой системы в сравнении с сущностью Политического. Напротив. порождают. а могут и второстепенные — юридические механизмы и нормативы. «Respubliсa» — коллективное «я» — различно в различных версиях конкретизации Политического. Когда человек вступает в Политическое. воля к власти. включающую в себя все остальные уровни. чем часть. входя в Политическое. из потенциального* в актуальное*. правовая система. Совокупность индивидуумов. становится соучастниками общей для всех них реальности. Здесь. В праве могут отражаться фундаментальные черты Политического.д. В праве не может содержаться что-то сверх того. так как любая действительность всегда заведомо уже области возможного. он учится осознавать себя через коллективную идентификацию. «Номократия» предполагает деполитизировать Политическое в правовой области. В таком случае он политически полноценен и способен (в определенной мере. он говорит. тем ближе он к определяющим центрам этого существа. «Номократия» и связанные с ней теории «правового государства». Следующее проявление Политического выражается в колКоллективная идентификация. характерны для либеральной политической философии. которая преобладала тогда во Франции. Таким образом. легитимация насилия и защиНасилие та от насилия (то есть коллективная безопасность) — еще одно проявление Политического. он приближается к силовой линии. Коллективная идентифи«новая вещь» и кация* представляет собой основанное на традиции и воле утверждение единства общественного организновое «я» ма с рядом присущих только ему характерных черт. о которой неоднократно упоминалось. Продукт фиксации жизненной стихии Политического в нормативной системе ставится выше самой этой стихии. вступив в Политическое. пропорционально своему усилию) влиять на поведение этой гигантской сущности — Республики. Латинский термин «Respubliсa» включает слова «publiсa» — прилагательное «общественный» и «res» — «вещь». декларируемое. лективной идентификации. Если человек активно и сознательно проживает Политическое. чем совокупность отдельных идентичностей. катастрофического разрыва правовой юридической непрерывности. грядущей цели и т. к нерву этого нового «сверх-я».А. в которой не было бы подобной коллективной идентификации.Г. Эта вещь приобретает особый общественный характер. Насилие. зависит от интенсивности вовлеченности человека в политическую жизнь. коллективная идентификация. он имел в виду следующее: его личное соучастие в Политическом в той монархической. к «Res Publiсa Romana». «общественное дело». например: «я — римлянин». в новом «сверх-я». Таким образом. а именно «общая вещь». иерархичность.

что скрывается в недрах Политического. Нигилистические тенденции в вопросе «насилия» проявляются в пацифизме* — утопической концепции. не всегда их создает. Она существенно варьируется — от максимального масштаба репрессивных мер против граждан при тиранических и тоталитарных режимах до минимального прямого насилия вплоть до отмены смертной казни. Каждая политическая система имеет свою модель легитимации насилия. Оборона коллектива. что-то выносим за скобки. интеллектуальная деятельность. где возможности конкретизации пребывают в одновременном состоянии и могут вылиться вовне по разным руслам.. и то. Философия политики как предмет и метод случае неравенства. Не бывает чисто «оборонных» государств. Не существует ценностных систем вне тотальной политики. Здесь необходимо не только отражать и предотвращать угрозы. обуславливаем случаи его применения. чем она является сегодня — несмотря на все обилие вариантов и смысловых систем — лишь намекает на то. либо отвергнута. Другими словами. какое действие влечет за собой тот или иной проступок. Христианство*. чем может быть политика. оно устанавливает рамки приемлемого насилия. М. Но никогда ценнос- тная система — религия. «Политика» (1/9). изменяет ценносЦенностные тные системы общества. Когда мы вступаем в сферу Политического. но оперирует. 6 Древние матриархальные цивилизации изучены в книге Бахофена . Проблема насилия не сводится к защите от внешних угроз. системы Политическое не создает ценностные системы или. То. что такое философия Философия политики. соч. 1998. «Алетейя» (СПб). Нет таких народов. став господствующей ценностной системой. 1991. мы осуществляем ревизию стихии насилия — что-то принимаем. Это составляет суть репрессивной* системы. культура. более или менее подробно описано. «Разговоры на проселочной дороге».Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ Глава 1. С одной стороны. Агрессия проистекает не только со стороны «внешних врагов».А. поскольку в данном случае речь идет о физическом сохранении идентичности всего народа. Защита от внешней агрессии составляет важнейшую функцию любого политического образования. она имеет и внутренние корни.Г. для постижения философии политики надо постараться выскользнуть из-под усилие норм и систем внушений. но к косвенному воздействию с помощью экономических рычагов. мифы. само применяет насилие. В определенных случаях задачи обороны решаются только в ходе нападения. согласно которой насилие не принадлежит к человеческой сущности и требует искоренения. структурирование и ориентация насилия в сторону того или иного внешнего объекта является функцией Политического. Республики — неотъемлемая сторона Политического. государства. искусство. Carl Schmitt «Das Begriff des Politisches». характерно для немецкого философа Карла Шмитта. обряды. минуя Политическое. но и при необходимости порождать их. Организация. Долгое время христианство существовало на обочине политики. ритуалы. 1934. манипулирует с ним.1911. как следует законно применять насилие к своим членам. либо изменена в инстанции Политического. В этой форме Политическое выступает как гарант обеспечения безопасности от внешних угроз. в условно «неполитическое». 24 25 Примечания 1 «Что такое философия?». «Политика» (I/11-12). Совместная книга двух французских мыслителей — философа Жиля Делеза и психоаналитика Феликса Гваттари. Политическое не порождает и не учреждает насилие. но «вверх». от насилия «со стороны». мы должны расширять содержание того. родилось не из политических соображений — оно возникло как Откровение Пришествия в мир Сына Божьего. Политическое утверждает. необходимо отвлечься от того. быт. модели поведения и т. В разных системах Политического существуют разные модели того. Либеральные политические системы стараются прибегать не к прямому насилию. в «сверх-политическое». чем является политики как интеллектуальное политика сегодня. по-немецки «das Politische». устанавливаем меру и формы ответственности за это и т.д. 4 Аристотель. Одна из важных задач Политического — сохранить членов данного коллектива от внешних угроз. Обращаясь внутрь общества. См. М. Berlin. Ценностная система должна быть либо принята. сохраняет. Политическое также структурирует насилие. во внутреннее пространство Политического. Это составляет военное измерение Политического. Изучая философию политики. В данном случае мы должны ускользнуть от политики не «вниз». что выходит за них. В тот момент оно и соприкоснулось с политикой в полной мере. верования. чем она была. которые на протяжении своей истории только защищались бы от агрессивных соседей. чем она может являться. 3 Аристотель. 5 Употребление термина «Политическое» (вместо «политика»). например. . а к тому. 2 Хайдеггер М. что порождает особую форму — «экономическое насилие». «Что значит мыслить?». — не становится доминирующей в обществе. которые довлеют над нами благодаря воздействию привычных для нас конкретных форм Политического.д. и лишь при императоре Константине из маргинальной религии довольно узкого социального спектра приобрело политическое измерение. Иногда (и чаще всего) ценностные системы приходят в политическую сферу из других областей. Чтобы приблизиться к пониманию. обычаи. указ. более точно.

Дугин ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ «Материнское Право». социолог и юрист Карл Шмитт для обозначения данного онтологического отношения ввел термин «политическая теология».1861.3.Дугин «Основы Геополитики». которое имеет для человечества область Политического. 717 Niezsches Werke. 13 См. Это пожелание быть «целым» (в смысле «здоровым». «благо» и «приветствие». «счастье».Г. 1960).. т. Так же этимологически близкое немецкое слово «Heil» означало «здоровье».N.. в 3 т. чтобы подчеркнуть то фундаментальное. К. М. М. М. 26 . 8 Платон. 7 Немецкий философ. Карл Шмитт «Понятие Политического» в ж-ле «Вопросы Социологии». B.. 9 О значении Платона можно судить по словам математика.. №1. Во Франции — структуралисты.. 1999. 3 Buch.. Stuttgart. логика и философа А. В Италии — «традиционалисты» и т. 1992.Н. почти религиозное значение. «полноценным»). В России — «евразийцы». 1921. «новые левые» и «постструктуралисты». 2000). А. что она представляет собою ряд примечаний к Платону» (A. М. 12 В старославянском языке слово «целовать» означало «приветствовать» в широком смысле. Bachofen. соч. 11 В Германии — это философы течения «Консервативной Революции».А. «Государство». «Земля и море» (в кн. N.д. 10 Цит. 1999. «Политическая теология»..Y. М. Johann Jakob «Das Mutterrecht».Уайтхеда: «Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том.Шмитт «Политическая теология».Whitehead «Process and reality». По Niezsche «Wille zur Macht». 1971. III.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful