You are on page 1of 57

PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

MAHASISWA ANGKATAN 3 TAHUN 2012-2013

PROGRAM STUDI KEDOKTERAN HEWAN UNIVERSITAS NUSA CENDANA KUPANG

NAMA – NAMA MAHASISWA ANGKATAN 3 TAHUN 2012

1. KURNIA RIWU MANU 2. JUITARIA SALY INYA LUPU 3. TRIANTO UMBU REKU 4. BRANDON VERDY KANAHEBI 5. ETY RAMBU BADJA ANAMULI 6. CHRISTIN YUNITA LINDA MERE 7. NATHASYA M.G.E. PELT 8. MARYO EKA WIJAYA NENO 9. MARTINA OLIVIA YOHANES 10. ERDIAN CERIA PUTRA 11. GABRYELLA AMALO 12. HARROLD SUBU TAOPAN 13. EDWIN P. SALUT 14. DWI R. F. PUTRI ULLY 15. MARLYN ERLINDA MANUFOE

BAGIAN 1
AGAMA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
Pengertian Agama secara umum dalam Bahasa Sanksekerta : a (tidak), gama (kacau). Bahasa barat : religion yang berakar pada bahasa latin yakni relegere (membaca ulang) religere (mengikat erat-erat)(pengikat kehidupan manusia yang diwariskan secara berulang dari generasi ke generasi). Menurut Soedjadmoko adalah suatu jalan menuju keselamatan.Suatu pedoman dan penilaian atas perbuatan manusia.Suatu petunjuk wahyu yang membawa manusia menuju suatu kebenaran yang mutlak. Fungsi Agama Bagi Kehidupan Manusia.Kebutuhan Jasmani makan, minum, istirahat, seksualitas, dll). Kebutuhan Rohani, Kebutuhan akan rasa kasih sayang, Kebutuhan akan rasa aman,Kebutuhan akan rasa harga diri,Kebutuhan akan rasa sukses, Kebutuhan akan rasa ingin mengenal, dll.SambunganTahun 1984 WHO telah menyempurnakan batasan sehat dengan menumbuhkan satu elemen yaitu elemen agama/spiritual.DR. Jalaluddin dalam bukunya Psikologi Agama (terbitan Rajawali Pres. 1997). Fungsi agama bagi masyarakat antara lain: Berfungsi edukatif, penyelamat, pendamai hati, social controle, pemupuk rasa solidaritas, transformatif dan sublimatif. Prinsip-Prinsip Kehidupan- pelajari- fahami- amalkan Sumber Ajaran Agamailahiyah (samawi) -> Tuhanardly (bumi)-> antropologis, sosiologis, historis, psikologisKedudukan Agama dalam KehidupanPandangan Agama tentang KedudukanIslamBudha Islam memberikan bimbingan untuk setiap langkah kehidupanbaik untuk perseorangan maupun masyarakat, material dan moral, hukum dan kebudayaan, nasional dan antar bangsa. islam bukan hanya satu agama yang mempunyai ruang lingkup kehidupan prinadi manusia, seperti yang disalah artikan kebanyakan orang islam sendiri. Konsep tentang Kehidupan Pribadi- Sebagai petunjuk/pembimbing,- Sebagai pengekang hawa nafsu,- Sebagai pengobat penyakit jasmani maupun rohani,- Sebagai pelindung diri,- dll.Konsep tentang Kehidupan Bermasyarakat - Pembeda tentang yang hak dan yang batil, - Pemersatu umat, - Pengokoh hubungan, - dll. Dari sudut pandang agama Kristen sebagaimana diungkapkan Rachmat T. Manullang (Pengamat Sosial Keagamaan) hanya menganut paham Monogami, kalaupun dalam perjanjian lama ada Nabi-nabi yang melakukan Poligami itu bukan karena kehendak Allah tetapi karena kekerasan hati manusia itu sendiri. Memang, selain menjadi identitas diri, agama juga memberikan kepada setiap penganutnya ajaran-ajaran, baik yang berhubungan dengan Sang Pencipta ataupun sesama makhluk hidup. Sehingga apapun pekerjaan yang dilakukan oleh seseorang baik yang beragama manapun, itu semua tidak terlepas dari aturan agama. Oleh sebab itu, ketika seseorang menyadari akan adanya aturan dalam kehidupan kesehariannya, ia pasti akan mengatur (mengkonsep) akan kegiatan sebelum melakukannya. Dan yang pasti hasil antara orang yang sebelumnya mengatur berbeda dengan sebelumnya tidak mengatur (mengkonsep). Disinilah peran penting agama dalam memberikan aturan kepada para penganutnya. Ketika Aturan Di Abaikan

Dalam kehidupan sehari-hari tak jarang seseorang menyimpang dari aturan agama. Dan ia hanya mengabiskan waktunya hanya dengan mengadakan kegiatankegiatan yang mungkin jauh dari nilai-nilai kebaikan. Dan mungkin juga selama ini seseorang ataupun diri kita sendiri, menganggap aturan adalah sesuatu yang dapat menghalangi keinginan kita dalam bertindak. Lihat saja ketika sepasang insan yang ingin melakukan hubungan suami istri yang sah, pastinya ia terikat dengan adanya tali perkawinan. Namun masalahnya adalah, bagaimana jika seseorang tidak ingin lagi mengikuti aturan agama? Dan jika kita ingin melihat sejarah raja-raja terdahulu yang mengabaikan akan adanya aturan agama, seperti Fir‘aun yang tidak mau menyembah kepada Allah. Dan justru ia malah menganggap dirinya sebagai Tuhan yang merasa paling kuat, paling berkuasa. Mengenai masalah aturan, aturan juga sangat berpengaruh ketika seseorang berada dalam suatu organisasi. Dimana setiap ketua sampai kepada anggotanya dibutuhkan visi dan misi yang sama, sehingga organisasi yang di kelolanya mempunyai tujuan (arahan) yang jelas. Namun suatu organisasi bisa saja mengalami kegagalan, jika salah satu dari anggotanya tidak dapat menjalani aturan yang ada dengan baik. Hingga dapat dikatakan, betapa pentingnya aturan dalam kehidupan. Karenanya disadari atau tidak, mau atau tidak memang setiap seseorang harus siap untuk diatur dalam agamanya. Dan yakinlah agama yang kita anut mengatur kepada penganutnya untuk kebaikan diri kita sebagai penganut agama yang sejati. AGAMA DAN MASYARAKAT 1. Fungsi Agama dalam Masyarakat Fungsi agama dalam masyarakat ada tiga aspek penting yang selalu dipelajari, yaitu kebudayaan, sistem sosial, dan kepribadian. Teori fungsional dalam melihat kebudayaan pengertiannya adalah, bahwa kebudayaan itu berwujud suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sistem sosial yang terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia-manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan yang lain, setiap saat mengikuti pola-pola tertentu berdasarkan adat tata kelakuan, bersifat kongkret terjadi di sekeliling. Fungsi agama dalam pengukuhan nilai-nilai, bersumber pada kerangka acuan yang bersifat sakral, maka normanya pun dikukuhkan dengan sanksi-sanksi sakral. Dalam setiap masyarakat sanksi sakral mempunyai kekuatan memaksa istimewa, karena ganjaran dan hukumannya bersifat duniawi dan supramanusiawi dan ukhrowi. Fungsi agama di bidang sosial adalah fungsi penentu, di mana agama menciptakan suatu ikatan bersama, baik di antara anggota-anggota beberapa mayarakat maupun dalam kewajibankewajiban sosial yang membantu mempersatukan mereka. Fungsi agama sebagai sosialisasi individu ialah individu, pada saat dia tumbuh menjadi dewasa, memerlukan suatu sistem nilai sebagai semacam tuntunan umum untuk (mengarahkan) aktivitasnya dalam masyarakat, dan berfungsi sebagai tujuan akhir pengembangan kepribadiannya. Orang tua di mana pun tidak

mengabaikan upaya ―moralisasi‖ anak-anaknya, seperti pendidikan agama mengajarkan bahwa hidup adalah untuk memperoleh keselamatan sebagai tujuan utamanya. Oleh sebab itu, untuk mencapai tujuan tersebut harus beribadat dengan kontinyu dan teratur, membaca kitab suci dan berdoa setiap hari, menghormati dan mencintai orang tua, bekerja keras, hidup secara sederhana, menahan diri dari tingkah laku yang tidak jujur, tidak berbuat yang senonoh dan mengacau, tidak minum-minuman keras, tidak mengkonsumsi obat-obatan terlarang, dan tidak berjudi. Maka perkembangan sosialnya terarah secara pasti serta konsisten dengan suara hatinya. 2. Dimensi Komitmen Agama Masalah fungsionalisme agama dapat dinalisis lebih mudah pada komitmen agama, menurut Roland Robertson (1984), diklasifikasikan berupa keyakinan, praktek, pengalaman, pengetahuan, dan konsekuensi. a) Dimensi keyakinan mengandung perkiraan atau harapan bahwa orang yang religius akan menganut pandangan teologis tertentu, bahwa ia akan mengikuti kebenaran ajaran-ajaran agama. b) Praktek agama mencakup perbuatan-perbuatan memuja dan berbakti, yaitu perbuatan untuk melaksanakan komitmen agama secara nyata. Ini menyangkut, pertama, ritual, yaitu berkaitan dengan seperangkat upacara keagamaan, perbuatan religius formal, dan perbuatan mulia. Kedua, berbakti tidak bersifat formal dan tidak bersifat publik serta relatif spontan. c) Dimensi pengalaman memperhitungkan fakta, bahwa semua agama mempunyai perkiraan tertentu, yaitu orang yang benar-benar religius pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan yang langsung dan subjektif tentang realitas tertinggi, mampu berhubungan, meskipun singkat, dengan suatu perantara yang supernatural. d) Dimensi pengetahuan dikaitkan dengan perkiraan, bahwa orang-orang yang bersikap religius akan memiliki informasi tentang ajaran-ajaran pokok keyakinan dan upacara keagamaan, kitab suci, dan tradisi-tradisi keagamaan mereka. e) Dimensi konsekuensi dari komitmen religius berbeda dengan tingkah laku perseorangan dan pembentukan citra pribadinya. 3. Hubungan Agama dengan Masyarakat Telah kita ketahui Indonesia memiliki banyak sekali budaya dan adat istiadat yang juga berhubungan dengan masyarakat dan agama. Dari berbagai budaya yang ada di Indonesia dapat dikaitkan hubungannya dengan agama dan masyarakat dalam melestraikan budaya.Sebagai contoh budaya Ngaben yang merupakan upacara kematian bagi umat hindu Bali yang sampai sekarang masih terjaga kelestariannya.Hal ini membuktikan bahwa agama mempunyai

Oleh karenanya keanggotaan mereka dalam masyarakat dan dalam kelompok keagamaan adalah sama.Maksudnya hubungan agama dalam kehidupan jika dipadukan dengan budaya dan masyarakat akan membentuk kehidupan yang harmonis. Namun sekarang ini agamanya hanyalah sebagi symbol seseorang saja. 2) Dalam keadaan lain selain keluarga relatif belum berkembang. Dan di harapkan masyarakat Indonesia dapat hidup harmonis. tentram. Dalam artian seseorang hanya memeluk agama. Nottingham.hati dan pikiran kita pasti akan tenang dan dengan itu kita dapat membuat keadaan menjadi lebih baik seperti memelihara dan menjaga budaya kita agar tidak diakui oleh negara lain. ada perkembangan teknologi yang lebih tinggi darpada tipe pertama. Masyarakat tipe ini kecil. Agama menyusup ke dalam kelompok aktivitas yang lain. Dan di Indonesia mulai banyak kepercayaankepercayaan baru yang datang dan mulai mengajak/mendoktrin masyarakat Indonesia agar memeluk agama tersebut. Sifat-sifatnya : 1) Agama memasukkan pengaruhnya yang sacral ke dalam system nilai masyarakat secra mutlak. namun tidak menjalankan segala perintah agama tersebut. Keadaan masyarakatnya tidak terisolasi. Dari banyaknya kepercayaankepercayaan baru yang ada di Indonesia. tetapi pada saat yang sama lingkungan yang sacral dan yang sekular itu sedikitbanyaknya masih dapat dibedakan. agama jelas menjadi fokus utama bagi pengintegrasian dan persatuan dari masyarakat secara keseluruhan.yaitu menjaga tatanan kehidupan. Selain itu ada juga hubungan lainnya.karena ketiganya mempunyai keterkaitan yang erat satu sama lain.hubungan yang erat dengan budaya sebagai patokan utama dari masyarakat untuk selalu menjalankan perintah agama dan melestarikan kebudayaannya. Kristen memiliki pengaruh yang kecil atau tidak ada pada kehidupan kebanyakan orang di negara-negara Barat. Anggota masyrakat menganut agama yang sama. . terisolasi. Tipe-Tipe Kaitan Agama dalam Masyarakat Kaitan agama dengan masyarakat dapat mencerminkan tiga tipe. Agama memberikan arti dan ikatan kepada system nilai dalam tiap mayarakat ini. dan terbelakang. 1954) : a) Masyarakat yang terbelakang dan nilai-nilai sakral. dan damai antar pemeluk agama yang satu dengan lainnya. Sebagai contoh jika kita rajin beribadah dengan baik dan taat dengan peraturan yang ada. Selain itu masyarakat juga turut mempunyai andil yang besar dalam melestarikan budaya. karena masyarakatlah yang menjalankan semua perintah agama dan ikut menjaga budaya agar tetap terpelihara. meskipun tidak menggambarkan sebenarnya secra utuh (Elizabeth K. diharapkan pemerintah mampu menanggulangi masalah tersebut agar masyarakat tidak tersesaat di jalannya. b) Masyarakat praindustri yang sedang berkembang.

BAGIAN 2 . Beberapa proporsi penduduk. Kesimpulan Kaitan agama dengan masyarakat banyak dibuktikan oleh pengetahuan agama yang meliputi penulisan sejarah dan figur nabi dalam mengubah kehidupan sosial. Kemudian. di mana pengalaman keagamaan akan terefleksikan pada tindakan sosial. tetapi memberikan sedikit pemikiran Kristen selama sisa minggu. pada urutannya agama yang diyakininya merupakan sumber motivasi tindakan individu dalam hubungan sosialnya. Bukti di atas sampai pada pendapat bahwa agama merupakan tempat mencari makna hidup yang final dan ultimate. dan sila Ketuhanan Yang Maha Esa sampai pada pengalaman agamanya para tasauf. bervariasi dari sekitar 15 persen di Amerika Serikat untuk sebanyak 80 persen di negara-negara Skandinavia. bahkan tidak Kristen dan kehidupan mereka pada dasarnya tidak terpengaruh oleh kekristenan. argumentasi rasional tentang arti dan hakikat kehidupan. Dan sebagian besar orang Kristen bahkan tidak menghadiri gereja. tentang Tuhan dan kesadaran akan maut menimbulkan relegi. dan kembali kepada konsep hubungan agama dengan masyarakat.Kebanyakan orang Kristen jeli mendedikasikan satu atau dua jam untuk kehadiran di gereja pada hari Minggu. dan individu dengan masyarakat seharusnyalah tidak bersifat antagonis. sehingga bagi mereka Kristen sedikit lebih dari pengertian samar-samar bahwa mereka merasa mereka harus mendukung.

Yesus masih tinggal di dunia sekitar empat puluh hari lamanya. sebelum kemudian naik ke surga. perlahan agama ini mulai berkembang jumlahnya. Penyebar utama agama Kristen pada masa itu adalah Rasul Paulus. paganisme dan ramalan-ramalan yang sejak zaman Republik sudah dipakai sebagai alat-alat propaganda dan pembenaran segala tingkah laku penguasa atau alasan kegagalan penguasa.dan telah dibaptis. mulai dari Kaisar Commodus hingga Kaisar Diocletian. MASA KEGELAPAN Pada masa inilah.AGAMA KRISTEN LAHIRNYA AGAMA KRISTEN Agama Kristen bermula dari pengajaran Yesus Kristus sebagai tokoh utama agama ini. Maria. selama tiga tahun Yesus berkhotbah dan berbuat mukjizat pada banyak orang. dan 80 tahun setelahnya. Yesus lahir dari rahim seorang wanita perawan. GEREJA MULA-MULA Setelah naiknya Yesus Kristus ke surga. bersama keduabelas rasulnya. Yesus yang semakin populer dibenci oleh orang-orang Farisi. sejumlah sekitar tiga ribu orang. yaitu rela disiksa maupun dihukum mati demi mempertahankan imannya. Sejak usia tiga puluh tahun. Setelah kebangkitannya. yang paling gencar menyebarkan ajaran Kristen ke berbagai pelosok dunia. Yesus lahir di kota Betlehem yang terletak di Palestina sekitar tahun 4-8 SM. Hingga akhirnya pada tahun 313. Kaisar Theodosius melarang segala bentuk . sehingga pemerintah Romawi semakin terancam oleh keberadaan agama Kristen. sehingga agama Kristen pun semakin diminati. dan hal ini menyulitkan kekuasaan Romawi. datang masa-masa kegelapan (192-284). Banyak bapa Gereja yang menjadi korban kekejaman kekaisaran Romawi dengan menjadi martir. Namun. agama Kristen cenderung dianggap sebagai ancaman hingga terus-menerus dikejar dan dianiaya oleh pemerintah Romawi saat itu. Kaisar Konstantinus melegalkan agama Kristen dan bahkan minta untuk dipermandikan. dan bahkan melarang agama Kristen. kepercayaan yang berkembang di Romawi adalah paganisme. pada masa kekuasaan raja Herodes. karena umat Kristen saat itu tidak mau menyembah Kaisar. Selain itu. Namun dengan gencarnya para rasul menyebarkan ajaran Kristen. yang kemudian berkomplot untuk menyalibkan Yesus. Romawi pun berusaha menekan. jemaat pertama Kristen. pada masa-masa awal berdirinya. sudah tidak efektif lagi dengan keberadaan agama Kristen. yang dikandung oleh Roh Kudus. rasul-rasul mulai menyebarkan ajaran Yesus ke mana-mana. dan sebagai hasilnya. banyak umat Kristen yang dibunuh sebagai usaha pemerintah Romawi untuk menumpas agama Kristen. salah satu contohnya adalah Ignatius dari Antiokia yang dihukum mati dengan dijadikan makanan singa. di mana terdapat konsep ‗balas jasa langsung‘. pada masa-masa ini. Pada masa inilah orang-orang masa itu kehilangan kepercayaan terhadap konsep balas jasa langsung yang dianut di Paganisme. Yesus wafat di salib pada usia 33 tahun dan bangkit dari kubur pada hari yang ketiga setelah kematiannya. Maka.Saat itu.

yang mewartakan kabar gembira di Rusia dan memisahkan diri dari belahan barat yang berada di bawah pimpinan Gereja Roma. Martin Luther. Hal ini membuat banyak umat Kristen kecewa dan memprotes serta menuntut pembaharuan.Saat itu. agar praktek korup dalam Gereja berkurang dan tidak menjadi-jadi. bertahan sebagai Gereja yang disebut Yunani atau Ortodoks.Sebagai agama resmi negara Kekristenan menyebar dengan sangat cepat. Dicetuskan pertama kali oleh Paus Urbanus II. banyak pihak-pihak tidak bertanggungjawab memanfaatkan kedudukan di dalam Gereja Barat (Katolik) sebagai sumber kekuasaan. Salah satu contohnya adalah bidaah Arianisme. di mana kekejaman prajurit perang salib menjadi sejarah kelam Kristen yang hingga kini masih banyak disesali. Jerman. Gereja Kristen tetap bertahan. Praktik ini sendiri sesungguhnya bertentangan dengan ajaran iman Gereja Katolik. seorang rahib. terutama dalam kepatuhan penuh pada otoritas dan ajaran Gereja. Banyak oknum yang menduduki posisi penting di dalam Gereja menggunakan kekuasaannya secara semenamena sehingga merugikan banyak umat saat itu. sehingga secara tidak langsung mencoreng nama baik Gereja. memutuskan untuk melakukan pembaharuan dengan melakukan pemberontakan terhadap Gereja Katolik dengan memalukan 95 dalil Luther di pintu Gereja Kastil di Wittenberg.Ketika Kerajaan Romawi runtuh dan tercerai-berai. 31 Oktober 1517. Sedangkan Ignatius Loyola. sebagai tanda persatuan Kristen universal yang dibedakan dari umat-umat Kristen yang bidaah. Salah satu upaya untuk menekan bidaah adalah dengan diadakannya Konsili Nicea yang pertama pada tahun 325 M. Dalam Konsili Trente-lah ajaran iman Gereja Katolik dipertegas (termasuk kanonisasi terakhir Alkitab Katolik) demi menekan dan mengurangi berbagai macam penyalahgunaan yang sewenang-wenang dalam tubuh Gereja. di mana reformasi Martin Luther dianggap oleh Gereja Katolik sebagai tindakan yang memperparah kondisi kekristenan. Banyak umat yang berpikir bahwa salah satu cara mendatangkan pembaharuan di dalam Gereja ialah dengan memberikan Kitab Suci kepada semua orang. yang merupakan tempat penting umat Kristen sebagai tujuan ziarah saat itu.Sementara itu. Sebelumnya. dan membangun gereja tandingan baru. Pada abad ke-11 terjadilah Perang Salib. Pemisahan ini terjadi pada tahun 1054. pendiri ordo Jesuit dalam Gereja Katolik. Namun Gereja juga mulai terpecah-pecah dengan munculnya berbagai aliran (bidaah).paganisme dan menetapkan agama Kristen sebagai agama negara. Pejabat-pejabat tinggi di dalam Gereja semakin terpengaruh untuk mementingkan kepentingan duniawi sehingga semakin menyeleweng dari ajaran dasar Gereja Katolik. Perang Salib I bertujuan merebut kembali kota suci Yerusalem dari kekuasaan Islam. pada tahun 1460 penemuan percetakan oleh Gutenberg membuat Kitab Suci terjangkau bagi semua orang.Ketika . Kitab Suci dibatasi oleh Gereja kepada umat dengan tujuan untuk menekan bidaah yang merupakan salah satu krisis besar dalam tubuh Gereja saat itu. Perang Salib adalah perang agama antara Kristen dan Islam.Sementara itu. Konsili Nicea mencetuskan pengakuan iman umat Kristen keseluruhan pertama kali. Konsili Trente merupakan konsili yang diadakan sebagai reaksi dari reformasi Martin Luther. Kitab Suci hanya dibacakan di Gereja dan menjadi sumber kotbah. bagian timur dari Kerajaan Romawi. salah satunya adalah dengan memberikan pendidikan teologi Kristen yang ketat kepada para klerus. berusaha melakukan pembaharuan dari dalam. yang merupakan salah satu krisis bidaah terbesar saat itu yang menjadi alasan utama diadakannya Konsili Nicea yang pertama. PERPECAHAN Puncak dari penyalahgunaan ajaran Gereja diawali dengan jual beli surat indulgensia.

lalu terjadilah pertentangan penafsiran antara umat satu dengan yang lain. . salah satu kasusnya adalah pertentangan antara denominasi protestan .Martin Luther menerjemahkan Kitab Suci menjadi bahasa Jerman. pengikutpengikutnya mulai memiliki pandangan yang berbeda-beda akan Kitab Suci tersebut.

dan Allah Roh.demikian pula. Jadi banyak pemeluk moteisme yang percaya bahwa mereka dapat berkomunikasi dengan-Nya melalui doa baik untuk memujinya maupun mempengaruhi tindakan-Nya.dalam cara yang sama seorang ayah menruh minat terhadap anak-anaknya.di bandingkan di bandingkan dengan agamaagama monoteis. Dalam keoercayaan orang kristen Allah yang Maha tinggi di beri gelar Allah Bapa.  Allah Bapa dalam Agama –agama politeistik Dalam banyak agama politeistik.yaitu:Allah Bapa.pada umumnya nama Bapa yang di berikan kepada Tuhan.BAGIAN 3 PANDANGAN AGAMA KRISTEN TENTANG ALLAH Pandangan agama kristen tentang Allah Menurut pandangan orang kisten tentang Allah. 1) Allah Bapa yang adalah pencipta alam semesta dan segala isinya. .dalam agama israel yudaisme modern.atau dari seluruh umat manusia.Allah Bapa dalam politeisme lebih di hubungkan dengan sifat-sifat yang baik dan buruk seperti seorang Ayah.Allah Anak.pembela hukum dan pelindung.dalam berbagai bentuk politeisme.Allah di kenal dalam tiga nama tapi satu diri.menunjukan bahwa Ia adalah asal usul dari segala sesuatu yang tunduk kepada-Nya.Tuhan yang tertinggi di pahami sebagai ―Bapa dari semua Tuhan da manusia‖.satu atau lebih Tuhan di anggap sebagai pemimpin dan Bapa dari semua Tuhan yang lainnya.misalnya dalam agama yunani kuno zeus adalah Bapa ynag tertinggi yang mempunyai sejumlah sifat kebapaan namun pada saat yang sama ia mempunyai banyak hubungan di luar dan mempunyai temperamen yang buruk  Allah bapa dalam monoteisme Dalam dua dari tiga bentuk utama dari monoteisme.di sebut Bapa karena Ia adalah Pencipta. dan kekristenan allah di sebut bapa sebagian karena ia di anggap secara aktif mempunyai perhatian dalam urusan manusia .yudaisme.di dalam kekristenan.Dialah kewibawaan yang tertinggi dan yang Maha kuasa dan pelindung .Allah di sebut Bapa dengan alasan yang sama tetapi terutam sekali karena misteri dari hubungan BapaAnak yang di ungkapakan oleh Yesus Kristus.

karena yang keluar dari bapa adalah anak.dan pengetahuan.pemimpin.Ia berpendapat bahwa Allah anak memiliki kekhasan tersendiri yang membedakan dengan Allah bapa dan Allah roh kudus.bukannya roh kudus dan yang mati dan menderita juga bukanlah Bapa maupun roh kudus.2) Allah Anak yang adalah penyelamat umat manusia yang turun dalam dunia menjadi manusia yaitu Yesus Kristus.Doktrin trinitas mengidentifikasikan Yesus sebagai anak Allah.dan teman yang setia. Dia pulalah yang memampukan mereka menjalani hidup kristen. d) Orang kristen percaya hampir secara universal bahwa ―karunia-karunia roh ― yang lebih duniawi masih berfungsi pada masa kini. Roh kudus di dalam alkitab a) Orang kristen percaya bahwa roh kuduslah yang menyebabkan orang percaya kepada Yesus.dan kemurahan. Menurut ajaran kristiani.Roh kudus tersebut berfungsi sebagai penolong.Roh tinggal di dalam diri setiap orang kristen sejati.menyembuhkan. Roh kudus adalah pribadi Tuhan dalam konsep tritunggal.mengajar. 3) Allah Roh yang adalah Allah yang memberi kekuatan penghiburan serta yang senantiasa hadir menyertai kita.berbahasa roh. e) Orang Kristen percaya bahwa Roh Kuduslah yang dimaksudkan Yesus ketika Ia menjanjikan ‗‘penghibur‘‘(artinya yng memberikan kekuatan). Setiap tubuh orang kristen adalah bait suci tempat tinggal roh. b) Orang kristen juga percaya bahwa roh kudus jugalah yang memberikan karunia-karunia(kemampuan) khusus kepada orang kristen.yang antara lain meliputi karunia-karunia karismatik seperti nubuat.Roh kudus juga merupakan penghubung antara umat kristiani dengan Allah.Roh kudus dalam bahasa ibrani (Ruah haqodesh) hanya di percayai oleh umat kristiani dan adalah pribadi penolong yang memimpin kita. Allah anak( juga di sebut Allah putra) adalah pribadi kedua dari Trinitas dalam teologi kristen .(pneuma dalam bahasa yunani) yang dijanjikan oleh Yesus sebelum kenaikannya ke surga.memberi.seorang kristen memiliki roh kudus di dalam dirinya. Pandangan Yohanes Calvin tentang anak Allah: Menjelaskan bahwa Allah anak memiliki perbedaan dengan Allah bapa dan Allah roh kudus.yang satu dalam esensi tetapi berbeda secara pribadi dengan Allah Bapa dan Allah roh kudus (pribadi pertama dan pribadi ketiga dalam urutan penyebutan).dalam bentuk roh. .memimpin.melainkan anak.antara lain karunia pelayanan.penghibur. c) Orang kristen arus utama yang berpandangan sesasionisme percaya bahwa karunia-karunia ini hanya di berikan pada masa perjanjian baru.

2. Manusia diciptakan dalam gambar Allah dengan pengetahuan. Dalam cobaan Iblis manusia menempatkan dirinya di luar kekuasaan Allah dan menyembah ciptaan daripada sang Pencipta. yang . Semula manusia tidak ada. Sebagai gambar Allah manusia memiliki kehendak bebas yang memiliki kemampuan bebas untuk taat atau tidak pada hukum Allah. Maksud cerita ini ialah memberitakan bahwa manusia itu adanya bukan karena dirinya sendiri. Jiwa atau nyawa adalah ungkapan Alkitab untuk menyebut manusia dalam keseluruhannya dari segi batin. Sebagai orang-orang pilihan Allah mereka harus menunjukkan kehidupan yang sesuai yakni selalu memuliakan Allah dalam pikiran. Yesus Kristus menebus manusia hingga dapat memenuhi standard kebenaran Allah. berkehendak. kebenaran dan kekudusan. sebagai makhluk yang bernafsu. Allah yang berdaulat tidak berhenti dalam mewujudkan rencana dan tujuan-Nya.Allah membuat hubungan Perjanjian dengan manusia. Oleh karena itu manusia jatuh dalam penghakiman Allah. Allah menjanjikan berkat dan rahmat-Nya sedangkan manusia harus menguasai alam dengan menyadari statusnya sebagai ciptaan di bawah kuasa kedaulatan Allah. Meskipun manusia dalam rupa lahiriah mencerminkan kemuliaan Allah. Tubuh manusia menampakkan pribadi manusia dalam keseluruhannya dari segi yang lahir. Hanya dengan iman manusia dapat diselamatkan melalui kuasa Roh Kudus yang melahirbarukan. Calvinisme Manusia adalah ciptaan Allah yang ditempatkan dalam di tengah ciptaan lain sebagai pelayan pekerjaan Allah. tetapi rusak sedemikian rupa hingga yang masih tersisa merupakan sesuatu yang cacatnya mengerikan.BAGIAN 4 PANDANGAN TENTANG MANUSIA 1. Roh Kudus dikirim bagi orang pilihan untuk membimbing mereka mengenal kebenaran Alkitab dan memampukan mereka menerima janji pengampunan Allah. tetapi yang diciptakan juga sebagai bagian manusia paling luhur. Untuk mewujudkan rencana-Nya maka Dia mengirim AnakNya yang tunggal Tuhan Yesus Kristus untuk membayar upah dosa. Hati adalah ungkapan Alkitab untuk mengungkapkan segi hidup manusia yang tidak tampak yakni segi batin. tetapi gambar Allah sebenarnya terdapat dalam jiwa. Kej 2:7 tidak boleh diartikan secara hurufiah apa adanya tetapi harus kita ambil intinya saja. berpikir dan sebagainya. Dr. Dalam kejatuhan dalam dosa gambar Allah dalam hati manusia tidak sama sekali rusak dan binasa. kemudian adanya karena diciptakan oleh Allah. Jiwa adalah suatu wujud yang abadi. Harun Hadiwijono Manusia bukanlah keturunan Tuhan Allah. perkataan dan perbuatan.Manusia terdiri dari jiwa dan raga. Dalam kekekalan Allah memilih sejumlah besar manusia di antara ciptaan-Nya yang jatuh untuk diperdamaikan-Nya dengan diri-Nya. ia juga bukan mengalir keluar dari Allah tetapi diciptakan Allah (Kej 2:7). Namun manusia melanggar perjanjian ini dengan memberontak terhadap kekuasaan Allah.

Penolakan ini tidak identik dengan posisi berlawanan terhadap Calvinisme. Roh ini tidak berdiri sendiri melainkan manusia sebagai keseluruhan. pati dan roh di satu pihak dengan tubuh di lain pihak. bukan mengalir keluar dari Allah dan lain-lain. Dua pandangan ini pada dasarnya tidak berbeda. yang dapat menerima dan menyatakan pengamatan rohani.Calvin menegaskan pandangan ini untuk menghadapi bidat Manikheis pada zamannya yang mengajarkan bahwa jiwa itu adalah cangkokan hakekat Allah. Kecuali trikhotomi juga dikhotomi. nyawa.menjadi asas pribadi manusia. dapat disebut 'aku' atau ego di satu pihak dengan badan di lain pihak Hubungan 'aku' dengan badan bukanlah sebagai 'yang tinggi' dan' yang rendah'. 3. hati. Kerusakan menyeluruh ini dapat disimpulkan dari pembaharuan gambar Allah pada manusia yang dilakukan oleh Tuhan Yesus juga secara menyeluruh. jika hendak dirumuskan dalam bahasa ilmiah psikologi. sebagai makhluk yang berpikir. Pengertian sedemikian juga terdapat dalam Perjanjian Baru. hanya pada permukaannya memberi kesan berbeda. seperti tertulis dalam kutipan berikut. seakan sebagian dari keilahian yang tanpa batas itu telah mengalir ke dalam manusia. Setelah manusia jatuh dalam dosa gambar Allah pada manusia telah rusak secara menyeluruh. Arti ungkapan 'gambar' dan 'rupa' ialah bahwa gambar itu adalah gambar yang baik. Sebab yang ditentang oleh Dr. Jadi 'gambar Allah' bukanlah sesuatu yang inherent pada manusia atau bersatu padu dengan manusia. roh. Harun menekankan hal ini sesuai konteks masyarakat Indonesia yang banyak menghadapi aliran kebatinan maupun agama-agama yang mengajarkan bahwa manusia bukan keturunan Allah. Perbandingan Dr. Manusia tidak lagi mencerminkan hidup ilahi dalam hidupnya. bukan sebagai zat halus dan zat kasar melainkan sebagai 'inti' dan periferi atau sekitarnya. Harun adalah pengertian Dikhotomi yang dualistis. berkehendak dan lain-lain. walaupun memakai argumen yang berbeda. Harun menganggap pandangan Dikhotomi ditolak oleh Alkitab. Ungkapan segambar dan serupa dengan Allah atau persamaan ilahi itu sebenarnya adalah suatu panggilan yang pelaksanaannya bergantung pada sikap manusia terhadap Tuhan Allah. Di pihak lain Dr. Isi gambar Allah atau kesamaan ilahi manusia adalah kesamaan kualitas hidup yang disebut 'manusia baru' atau 'cara hidup baru' setelah manusia jatuh dalam dosa. yaitu ajaran yang mengajarkan. Harun menekankan manusia seutuhnya yang memiliki segi lahir atau badan dan segi batin yakni jiwa. jiwa mengungkapkan manusia seutuhnya demikian juga halnya dengan hati dan roh. bahwa manusia terdiri dari badan . Sedangkan Dr. gambar yang cocok dengan yang digambarkan bukan karikatur bukan gambar ejekan. Jadi badan mengungkapkan manusia seutuhnya. berbuat. Sedangkan Dr. Calvinisme menegaskan bahwa manusia terdiri dari jiwa dan raga. dan juga bukan sesuatu yang berada secara status pada diri manusia. Karenanya 'dijadikan menurut gambar dan rupa Allah' berarti manusia harus mencerminkan hidup ilahi dalam hidupnya sehari-hari. Harun dan Calvinisme sama-sama menegaskan bahwa manusia adalah ciptaan Allah. Dalam Perjanjian Lama ungkapan 'dijadikan menurut gambar dan rupa Allah' berarti bahwa manusia dijadikan memiliki kesamaan ilahi yang harus dilihat sebagai kesamaan antara Bapa dan anak. Ajaran Calvinisme tentang manusia disebut Dikhotomi. Hubungan antara jiwa. Roh adalah segi hidup manusia yang batin juga.

roh) dalam diri manusia yakni segi lahir atau tubuh dan segi batin yang terdiri dari jiwa atau nyawa. Sedangkan Dr. Jadi tidak tepat jika dikatakan bahwa perwujudan gambar dan rupa Allah adalah panggilan yang pelaksanaannya bergantung pada sikap manusia. Keduanya setuju bahwa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. hati. Calvinisme menyimpulkan bahwa gambar Allah pada manusia mulanya tampak dalam kecerdasan akal budi dan dalam ketulusan hati dan kesehatan semua bagian. Jadi 'gambar Allah' bukanlah sesuatu yang inheren pada manusia atau bersatu padu dengan manusia. Pandangan ini secara tidak langsung adalah dikhotomi yang pada dasarnya tidak berbeda dengan Calvinisme. tubuh. it never represents this as resulting in a twofold subject in man. Jika dilihat . Pandangan Calvinisme dalam hal ini bersesuaian dengan tradisi Kristen yakni gambar ditafsirkan sebagai ciri-ciri seperti pengetahuan. Gambar dan rupa Allah telah ada dalam diri manusia yang diciptakan Allah. namun pada isi pengertian kedua istilah ini keduanya berbeda. Harun memandang gambar dan rupa Allah sebagai persamaan ilahi. Kalimat ini menempatkan manusia sebagai pihak yang pasif yakni sebagai yang dijadikan menurut gambar dan rupa Pencipta. kesempurnaan moral asli dan kekekalan. Kuyper dan H. Yak 3:9). Sedangkan dikhotomi dalam Calvinisme tidak bersifat dualistis baik secara tersirat atau tersurat tidak pernah jiwa dipertentangkan dengan raga. Dasar pemikiran untuk ini adalah Alkitab yang tidak menuliskan tentang kehilangan total gambar Allah dan pada bagian tertentu memakai istilah itu untuk manusia yang sudah jatuh (bdk. consisting of two different elements. and not as a duality. Harun kurang memiliki dukungan yang kuat dan argumen penunjangnya lemah. Sisa-sisa tersebut tidak dapat memberi dasar bagi pembenaran manusia namun masih memberikan ciri keberadaan manusia sebagai ciptaan yang berbeda dari yang lain. Menurut Calvinisme kerusakan yang terjadi sedemikian hebat tetapi bagaimanapun juga masih ada sisa-sisanya.. 1Kor 11:7. hati dan roh. Sebaliknya Dr. Beberapa teolog Calvinisme seperti A. Harun mengakui adanya dua bagian (bukan empat bagian. sekalipun ini menjadi rusak setelah kejatuhan dalam dosa. ditolak oleh Alkitab. Pandangan ini ditegaskan oleh Louis Berkhof. jikalau badan dan jiwa dipandang sebagai dua zat yang saling bertentangan. On the one hand the Bible teaches us to view the nature of man as a unity. Secara implisit Dr. Pemikiran ini sejajar dengan pengertiannya tentang gambar Allah yakni manusia hidup mencerminkan keilahian dalam hidup sehari-hari.dan jiwa. manusia menurut gambar dan rupa kita". Sedangkan pandangan Dr. Every act of man is seen as an act of the whole man. Harun menekankan kejatuhan manusia dalam dosa telah mendatangkan kerusakan menyeluruh pada gambar Allah pada manusia. Bavinck memakai istilah anugerah umum dengan pengertian bahwa Allah dalam kemurahan-Nya menahan akibat paling buruk dari kejatuhan yang memungkinkan kehidupan dunia yang lumayan bagi manusia.. While recognizing the complex nature of man. each of which move along parallel lines but do not really unite to form a single organism . jiwa. Lebih konkrit dikatakan bahwa itu sebenarnya adalah suatu panggilan yang pelaksanaannya bergantung pada sikap manusia terhadap Tuhan Allah. Kej 1:26 menuliskan "Baiklah kita menjadikan. Kej 9:6. Berdasarkan perbedaan pengertian mengenai gambar dan rupa ini maka mempengaruhi keduanya dalam meninjau kerusakan yang diakibatkan kejatuhan dalam dosa. kesadaran moral.

L. Harun sesuai penyelidikannya terhadap pendapat ahli-ahli Perjanjian Lama. Y. bahwa yang dimaksud dengan "gambar" (tselem) adalah hakekat manusia yang tidak dapat berubah. sedang yang dimaksud dengan "rupa" (demuth) adalah sifat manusia yang dapat berubah. 4. bahwa kata tselem (gambar) harus diartikan sebagai "gambar asli. Harun salah dalam menangkap pemikiran Calvin. Calvin: Juga ada perbedaan pendapat yang tidak kecil mengenai kata-kata "gambar" dan "rupa". Sedangkan menurut Dr. ia Calvinis (?) biasanya diterangkan demikian. Dalam pembahasan mengenai istilah 'gambar' dan 'rupa' rupanya Dr. tembusan". patung atau model". Pendapatnya ini menyiratkan adanya sedikit perbedaan antara kata 'gambar' dan 'rupa' seperti yang ternyata dalam kutipan berikut. Perbedaan persepsi tersebut tampak dalam perbandingan kutipan dari buku Iman Kristen dan Institutio. oleh karena mereka yang menerangkan kedua kata itu mencari perbedaan yang sebenarnya tidak ada di antaranya. setuju. kedua kata itu saling menambah serta menunjuk pada hubungan antara manusia dengan Allahnya yakni suatu kesamaan ilahi. kata "rupa" itu hanya ditambahkan sebagai keterangan.dari pengertian sedemikian maka dapat dikatakan memang manusia sudah tidak lagi hidup mencerminkan keilahian sejak jatuh dalam dosa dan diperbudak oleh dosa. Sesungguhnya bagi Calvin kedua istilah tersebut tidak berbeda. hal yang menunjukkan kesamaan. . sedang kata demuth (rupa) harus diartikan "copy. Kebanyakan daripada ahli P.

dihormati. bersifat universal dan langgeng. . HAK KEBEBASAN Hak kebebasan adalah hak-hak yang bersifat melindungi kebebasan dan otonomi manusia dalam kehidupan pribadi.BAGIAN 5 PANDANGAN KRISTEN TENTANG HAM ―Kebebasan Hak Asasi Umat Kristiani‖ PENGERTIAN HAK ASASI Dalam kamus besar bahasa Indonesia ‖Hak Asasi Manusia adalah Hak dasar yang secara kodrati melekat pada diri manusia. oleh karena itu harus dilindungi. 2) Meletakkan upaya tersebut di dalam rangka upaya bersama seluruh umat manusia untuk mengusahakan yang terbaik bagi setiap orang dan semua orang sesuai dengan hak-hak asasinya sebagai manusia. dipertahankan dan tidak boleh diabaikan atau dirampas oleh siapapun. mengapa dan bagaimana Hak Asasi Manusia yang berlaku universal bagi setiap orang di semua tempat. kewajiban dan perasaan takut. melainkan bebas untuk apa.‖ Perspektif Kristen tentang Hak Asasi Manusia dapat dilihat melalui dua sisi yaitu: 1) Mengkaji dari sudut iman serta teologi kristiani. .‖Jadi Hak Asasi manusia adalah hak-hak yang dimiliki manusia bukan karena diberikan kepadanya oleh masyarakat bukan berdasarkan hukum positif yang berlaku. lepas dari tuntutan. melainkan berdasarkan martabatnya sebagai manusia. Maksudnya ialah kebebasan itu tidak menekankan segi bebas dari apa. tidak terikat atau terbatas oleh aturan-aturan dan merdeka. Jadi Hak-hak kebebasan yang hakikatnya dimiliki oleh manusia untuk menentukan dirinya sendiri. HAM DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI KRISTEN Hak Asasi Manusia dari perspektif teologi Kristen. Manusia memiliki hak yang melekat dengan kodrat kita sebagai manusia. tidak dikenakan hukuman. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan hak kebebasan ialah lepas sama sekali. apa. Hak Asasi Manusia yaitu: Dimensi universalnya dan Dimensi historisnya.

hukum. sedangkan pemerintah hanya berkaitan dengan kekuasaan dan orang yang menjalankan kekuasaan. jaminan-jaminan sosial dalam bermasyarakat. Negara mencakup pengertian 'para penguasa' dan 'yang dikuasai'. upah yang wajar. karena hanya akan menciptakan kesenjangan kelompok yang akan melahirkan konflik. pemerintah harus menjadi abdi rakyat. Orang Kristen sebagai warga negara harus mampu hidup bermasyarakat dan berbangsa secara inklusif. secara timbal-balik daripada secara sepihak. Konsep ini mengandung nilai-nilai nasionalisme yaitu menjadi warga negara yang bertanggung jawab. Dengan kata lain hak dimana seesorang dapat menentukan pilihannya dengan bebas. secara pemulihan daripada melalui konfrontasi yang menimbulkan pertentangan. Kedaulatan Allah di dalam sejarah adalah kuasa kasih yang penuh kesabaran. Jadi pemerintah harus menjamin hak-hak sosial yang menjadi kebutuhan masyarakat tersebut. “Kekuasaan yang dipakai Allah untuk menegakkan Hak Asasi Manusia di dalam sejarah mesti dipahami secara hakiki sebagai timbal-balik dan persuasif. . Douglas Elwood. menjadi pelayan masyarakat. (kuasa) yang memampukannya. penuh kemurahan hati dan persuasif. KEBEBASAN HAK ASASI UMAT KRISTIANI DALAM BERNEGARA Istilah Negara dalam Perjanjian Baru mengandung arti masyarakat yang teratur karena keadilan. dan membentuk serikat. peraturan dan tata tertib kehidupan bermasyarakat. karena mendapat kepercayaan dan kekuasaan dari rakyat.HAK DEMOKRASI Hak-hak ini berdasarkan akan kedaulatan rakyat. Dalam hak sosial ini. Termasuk juga hak beribadah. Allah menjalankan kedaulatanNya atas kita secara ajakan lebih dari sistem kekerasan. Rakyat yang berhak untuk mengurus dirinya sendiri. sedangkan pemerintahan adalah sebuah lembaga politik yang memiliki kekuasaan untuk membuat dan memelihara perundang-undangan. Hak-hak sosial dapt menjamin kesejahteraan masyarakat dalam bidang pekerjaan. Kehidupan berkelompok secara eksklusif harus dihindarkan. HAK-HAK SOSIAL Hak-hak ini berdasarkan kesadaran bahwa masyarakat dan Negara berhak untuk mengusahakan kesejahteraan pihak-pihak yang lemah dalam masyarakat. kata Demokrasi berarti keadaan yang menentukan berdasarkan suara rakyat. serta bisa untuk dipilih. menjelaskan sebagai berikut. Dalam menjalankan tugasnya. dengan kuasa cinta bukan cinta kuasa. warga Negara berhak meminta kesejahteraan sosial kepada pemerintah. hak berkumpul.

‖Memiliki nasionalisme berarti menjadi warga negara yang bertanggung jawab. 2:1-2). seperti yang diajarkan oleh Rasul Paulus. kejujuran dan ketulusan (mrk 10:41-45). Pemerintah berjuang untuk keadilan dan kemakmuran bagi seluruh masyarakat tanpa pandang bulu. Agar pemerintah dapat menjalankan tugasnya sesuai dengan tujuan untuk keadilan rakyat. Pemerintah sebagai alat di dalam tangan Tuhan untuk kebaikan semua umat manusia.‖ Mereka dituntut untuk menjunjung tinggi nilai -nilai moral dan etis yang dapat dipertanggungjawabkan kepada Allah dan sesama manusia. Dalam Roma 13:4. Tindakan kolusi. manipulasi dan korupsi dalam situasi apapun bertentangan dengan kehendak Allah. 4:18-19) secara utuh. orang Kristen perlu mendukung mereka melalui doa. Dalam konteks ini. harus bertanya kepada diri sendiri. murid Yesus harus menyerukan suara kenabian. agar terjadi Indonesia yang adil dan Indonesia yang makmur. "Berikan kepada kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada kaisar dan kepada Allah yang wajib kamu berikan kepada Allah". ―Pengertian ini bermuatan nilai-nilai nasionalisme dalam arti yang sangat luas. dan tidak melibatkan diri dalam tindakan manipulasi dan korupsi. agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalma segala kesalehan dan kehormatan (1 Tim. Kehadiran murid Yesus di tengah masyarakat akan menjadi garam dan terang. doa syafaat dan ucapan syukur untuk semua orang. dan berusaha menghadirkan misi kerajaan Allah (Luk. . ―Tunduk kepada pemerintah bukan berarti melakukan semua perbuatan yang bertentangan dengan kebenaran dan keadilan. untuk raja-raja dan untuk semua pembesar. Ia mengharapkan muridmuridnya tidak berkolusi dengan siapapun. seperti yang telah dilakukan oleh nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. pemerintah adalah pelaku keadilan dan kebenaran.‖ Dalam konteks ini. Menurut Douglas ―Yesus mengajar murid-murid untuk bertindak adil. Tuhan Yesus berkata. tetapi dengan kebenaran. Dalam Injil Markus 12:17. kontribusi apakah yang akan diberikan kepada negara dan masyarakat Indonesia. karena nasionalisme selalu berkonotasi dengan nilai-nilai tanggungjawab moral dan etis sebagai warga negara. orang Kristen harus takluk kepadanya. Yesus meminta kepada para muridnya untuk mendoakan para penguasa agar tidak memerintah dengan tangan besi. baik dalam mengisi kemerdekaan maupun dalam gerakan bela negara. Rasul Paulus berkata bahwa pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikan.TUGAS DAN TANGGUNG JAWAB ORANG KRISTEN Sebagai warga negara khususnya umat Kristiani. keadilan. Berkaitan dengan hal ini. Bagi pemerintah yang berfungsi sebagai hamba Allah. naikkan permohonan. Yesus menghendaki para muridnya untuk menjadi garam dan terang.

tetapi dengan kebenaran.KESIMPULAN Pemerintah sebagai alat di dalam tangan Tuhan untuk kebaikan semua umat manusia. Hak Asasi Manusia. Tuhan Yesus berkata. sebagai warga Negara yang baik. kejujuran dan ketulusan (mrk 10:41-45). Dalam Injil Markus 12:17. Yesus menghendaki umat Tuhan atau umat Kristiani untuk menjadi garam dan terang dalam berbangsa dan bernegara. serta hak-hak sosial yang juga tercantum dalam UUD 1945. dengan ikutserta dalam pembangunan Negara Indonesia. "Berikan kepada kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada kaisar dan kepada Allah yang wajib kamu berikan kepada Allah". keadilan. yaitu: Hak-hak kebebasan. . hak-hak demokrasi. Tugas kita sebagai umat Tuhan melakukan tugas dan kewajiban kita sebagai warganegara yang baik serta melakukan apa yang menjadi tugas kita sebagai umat Tuhan. kita harus melakukan tugas kita untuk memberikan dampak yang baik bagi bangsa dan Negara. Berkaitan dengan hal ini. Yesus meminta kepada para muridnya untuk mendoakan para penguasa agar tidak memerintah dengan tangan besi. Oleh karena itu. khususnya umat Tuhan telah mendapat perlindungan dalam UUD 1945 dan memiliki beberapa hak-hak yang dapat menjamin kesejahteraan umat Tuhan.

Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. penyakit. Albert Einstein berkata: ―Religion without science is blind. 25:14-30). Tuhan memberikan kuasa kepada manusia untuk melaksanakan rencana-Nya. Jadi perintah ini untuk seluruh umat manusia. namun kemampuan untuk melaksanakan rencana itu pada hakikatnya memiliki batasanbatasan-Nya. walaupun banyak ciri-ciri dosa di dalamnya. dan di dalam Kejadian 11:1-9. Istilah ―teknologi‖ berasal dari ―techne ― atau cara dan ―logos‖ atau pengetahuan. 10:12). di dalam Tuhan tidak ada yang tidak terlaksana. Sedangkan menurut Jaques Ellul (1967: 1967 xxv) memberi arti teknologi sebagai ―keseluruhan metode yang secara rasional mengarah dan memiliki ciri efisiensi dalam setiap bidang kegiatan manusia‖. Jadi sejak awal peradaban sebenarnya telah ada teknologi. sehingga hubungan manusia bukan lagi I-You. teknologi harus digunakan untuk berjuang melawan kelaparan.BAGIAN 6 PANDANGAN KRISTEN TENTANG IPTEK IPTEK dalam Pandangan Kristiani Manusia adalah puncak ciptaan Tuhan atau ciptaan Tuhan yang paling mulia. Hal ini dapat diartikan bahwa manusia bisa melakukan apa saja sepanjang itu tidak bertentangan dengan kehendak Tuhan Allah. Perintah ini pertama-tama diberikan kepada Adam (manusia pertama) yaitu mewakili seluruh umat manusia. and science without religion is lame‖ (agama tanpa pengetahuan adalah buta dan pengetahuan tanpa agama adalah pincang). Teknologi telah dikenal manusia sejak jutaan tahun yang lalu karena dorongan untuk hidup yang lebih nyaman. 4:1819). Manusia dipandang sebagai benda yang tidak berpribadi. Untuk itu. kemiskinan. kematian dan sebagainya. 43:1-4). meskipun istilah ―teknologi belum digunakan. Namun pada kenyataannya terjadi monopoli teknologi dan diterobos supaya teknologi dapat dijadikan alat untuk mendatangkan kesejahteraan orang banyak dan lebih mewujudkan keadilan (Hos. kesengsaraan. MANUSIA DAN TEKNOLOGI Kejadian 1:28. dan diberikan nafas kehidupan.Di dalam dunia teknologi ada kecenderungan memandang manusia sebagai mesin atau nomor-nomor yang dikenal. Teknologi tetap merupakan berkat bagi manusia. . Menurut Iskandar Alisyahbana (1980).manusia ditugaskan untuk menaklukan alam semesta (bumi). Jika bertentangan maka Tuhan akan bertindak mengacaukan dan menggagalkan rencana manusia itu. serta dianugerahkan akal budi. merupakan perintah Allah yang diberikan kepada manusia supaya atas nama Tuhan manusia bekerja dan menggali potensi-potensi alam untuk memenuhi kebutuhannya. pikiran dan perasaan. Sebagai makhluk yang mulia. Kejadian 1:28. berbeda dengan Tuhan yang memandang manusia berharga di mata-Nya (Yes. lebih makmur dan lebih sejahtera. Kita dipanggil dalam tugas teknologi dapat menjadi berkat bagi manusia (Luk. tetapi I-it. Tuhan tidak pernah melarang manusia mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi. melainkan Tuhan mengaruniakan manusia berbagai talenta untuk dikembangkan bukan untuk disimpan (Mat. kedinginan.

Bidang Informasi dan Komunikasi Dalam bidang informasi dan komunikasi telah terjadi kemajuan yang sangat pesat. seperti Koran maupun televisi. Dalam peradaban modern yang muda. c) Struktur atau sistem di mana proses dan produk itu dikembangkan dan digunakan. Bidang Ekonomi dan Industri a) Pertumbuhan ekonomi yang semakin tinggi b) Produktifitas dunia industri semakin c) Persaingan dalam dunia kerja sehingga menuntut pekerja untuk selalu menambah skill dan pengetahuan yang dimiliki. antara lain: a) Pemanfaatan jasa komunikasi oleh jaringan teroris (Kompas).Pengertian teknologi secara umum adalah: a) Proses yang meningkatkan nilai tambah. karena kemajuan teknologi akan berjalan sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Bidang kedokteran a) terjadinya pengangguran bagi tenaga kerja yang tidak mempunyai kualifikasi yang sesuai dengan yang dibutuhkan . Jadi dampak teknologi adalah akibat yang ditimbulkan oleh suatu teknologi. 3. Dari kemajuan dapat kita rasakan dampak positifnya antara lain: a) Kita akan lebih cepat mendapatkan informasi-informasi yang akurat dan terbaru dari belahan bumi manapun melalui internet. Sedangkan dampak adalah suatu akibat yang ditimbulkan oleh sesuatu . b) Penggunaan informasi tertentu dan situs tertentu yang terdapat di internet yang bisa disalah gunakan pihak tertentu untuk tujuan tertentu. c) Kerahasiaan alat tes semakin terancam d) Kecemasan teknologi. Kemajuan teknologi adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari dalam kehidupan ini. b) Kita dapat berkomunikasi dengan kerabat atau teman yang jauh melalui telepon genggam atau yang lebih dikenal dengan handphone (hp). bisa akibat baik bisa juga akibat buruk dalam kehidupan manusia. Disamping keuntungan-keuntungan yang kita peroleh ternyata kemajuan kemajuan teknologi tersebut dimanfaatkan juga untuk hal-hal yang negatif. terlalu sering manusia terhenyak oleh disilusi dari dampak negatif iptek terhadap kehidupan umat manusia. c) Kita mendapatkan informasi yang lebih cepat lewat media massa maupun media elektronik. b) Produk yang digunakan dan dihasilkan untuk memudahkan dan meningkatkan kinerja. Berikut adalah beberapa dampak positif dan dampak negatif dari perkembangan teknologi dari berbagai bidang dalam aktivitas kehidupan manusia sehari-hari: 1. 2.

b) Munculnya metode-metode pembelajaran yang baru. dan pengembangan tes psikologi harus berpacu dengan kecepatan pembocoran melalui internet tersebut. . khususnya media elektronik sebagai sumber ilmu dan pusat pendidikan. b) Penyalahgunaan pengetahuan bagi orang-orang tertentu untuk melakukan tindak kriminal. b) Meningkatnya rasa percaya diri Kemajuan ekonomi di negara-negara Asia melahirkan fenomena yang menarik c) Tekanan Meskipun demikian kemajuan teknologi akan berpengaruh negatip pada aspek budaya: a) Kemerosotan moral di kalangan warga masyarakat b) Kenakalan dan tindak menyimpang di kalangan remaja semakin meningkat semakin lemahnya kewibawaan tradisi-tradisi yang ada di masyarakat.b) Sifat konsumtif sebagai akibat kompetisi yang ketat pada era globalisasi akan juga melahirkan generasi yang secara moral mengalami kemerosotan: konsumtif. Bidang Sosial dan Budaya Akibat kemajuan teknologi bisa kita lihat: a) Perbedaan kepribadian pria dan wanita. c) Pola interaksi antar manusia yang berubah 5. 4. c) Sistem pembelajaran tidak harus melalui tatap muka. yang memudahkan siswa dan guru dalam proses pembelajaran. Bidang Pendidikan Teknologi mempunyai peran yang sangat penting dalam bidang pendidikan antara lain: a) Munculnya media massa.. c) Di bidang politik internasional. Implikasi dari permasalahan ini adalah. juga terdapat kecenderungan tumbuh berkembangnya regionalisme. tes psikologi yang ada akan mudah sekali bocor. Bidang politik Dampak-dampak yang ditimbulkan antara lain: a) Timbulnya kelas menengah baru Pertumbuhan teknologi dan ekonomi di kawasan ini akan mendorong munculnya kelas menengah baru b) Proses regenerasi kepemimpinan. 6. Differential Aptitudes Test dapat diakses melalui compact disk. boros dan memiliki jalan pintas yang bermental "instant". Disamping itu juga muncul dampak negatif dalam proses pendidikan antara lain: a) Kerahasiaan alat tes semakin terancam Program tes inteligensi seperti tes Raven.

Khusus dalam bidang teknologi masyarakat sudah menikmati banyak manfaat yang dibawa oleh inovasi-inovasi yang telah dihasilkan dalam dekade terakhir ini. karena kemajuan teknologi akan berjalan sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan. pemerintah di suatu negara harus membuat peraturan-peraturan atau melalui suatu konvensi internasional yang harus dipatuhi oleh pengguna teknologi dan pengguna teknologi itu juga harus menggunakan teknologi dengan baik sehingga bias mendatangkan manfaat bagi dirinya dan orang lain Setelah mengetahui dampak-dampak yang ditimbulkan dari adanya teknologi. yaitu dengan mengambil hal-hal yang dianggap baik. serta sebagai cara baru dalam melakukan aktifitas manusia. dan menjauhi hal-hal buruk yang dihasilkan oleh perkembangan IPTEK itu sendiri. . serta mengembangkannya.PENUTUP Kemajuan teknologi adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari dalam kehidupan ini. tanpa menyalahi ajaran Tuhan Allah. Memberikan banyak kemudahan. Menyaring segala sesuatu yang didapatkan dari perkembangan IPTEK itu sendiri. Perkembangan teknologi memang sangat diperlukan. Oleh karena itu untuk mencegah atau mengurangi akibat negatif kemajuan teknologi.

perhatian dan kesadaran umat manusia untuk menjaga dan memelihara kelestarian lingkungan hidupnya semakin meningkat. dan makhluk hidup. mengolah. yaitu dalam kaitannya dengan pemanfaatan dan pengelolaan sumber-sumber alam. intensif. Akhir-akhir ini. Sakit atau rusaknya planet bumi itu disebabkan oleh ulah manusia sendiri. dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain.BAGIAN 7 PANDANGAN AGAMA KRISTEN TERHADAP LINGKUNGAN HIDUP Pengertian lingkungan hidup Lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda. Akan tetapi. dengan mempertanyakan tentang dirinya dan kelakuannya terhadap alam. yang mempengaruhi alam itu sendiri. Maka proses pemanfaatan dan pengelolaan lingkungan mengandung aspek perusakan lingkungan. yaitu bahwa manusia yang merasa semakin enak semakin tidak tahu diri. keadaan. manusia adalah bagian integral dari ciptaan (lingkungan). diceritakan pula bahwa hanya manusia yang diciptakan sebagai gambar Allah ("Imago Dei") dan yang diberikan kewenangan untuk menguasai dan menaklukkan bumi dengan segala isinya. Benturan terjadi ketika proses-proses itu melampui batas-batas kewajaran atau proposionalitas.sumber alam. Maka kesadaran untuk menjaga dan memelihara lingkungan hidup harus dikembalikan pada manusia. Cara memanfaatkan dan mengelola lingkungan cenderung bersifat eksploitatif dan destruktif. Hal itu sejalan dengan pengetahuan yang semakin banyak dan pengalaman yang semakin nyata bahwa lingkungan hidup atau planet bumi sedang sakit atau rusak. dan mengonsumsi sumber. ia diberikan kekuasaan untuk memerintah dan memelihara bumi. baik sengaja maupun tidak sengaja. sehingga ia seolah-olah menjelma menjadi tuan dan pemilik alam. termasuk manusia dan perilakunya. Batasbatas kewajaran atau proposionalitas itu terlampaui ketika manusia semakin mampu dengan bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi memanfaatkan sumber. Jadi di satu segi. akan tetapi di lain segi. Apa kata teologi atau etika Kristen? Dasar Teologis Etika Lingkungan Dalam cerita penciptaan dikatakan bahwa manusia diciptakan bersama dengan seluruh alam semesta. Tetapi yang lebih parah lagi. kelangsungan perikehidupan. Dari keterangan di atas. dan cepat dan sekaligus mengotori atau mencemarinya. menjadi nyata bahwa benturan yang menyebabkan lingkungan hidup menderita sakit atau rusak datang dari manusia dalam proses mengambil. daya. Itu berarti bahwa manusia memunyai keterkaitan dan kesatuan dengan lingkungan hidupnya. Maka hubungan manusia dengan lingkungan hidupnya seperti dua sisi dari mata uang yang mesti . 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup.sumber secara masal. Demikian pengertian lingkungan hidup sebagaimana dalam Undang-undang No.

3. 2:26-28). Ia hidup di dunia sebagai duta Allah. manusia disebut "homo". maka ia ditunjuk menjadi mitra Allah. Kesatuan Manusia dengan Alam Alkitab menggambarkan kesatuan manusia dengan alam dalam cerita tentang penciptaan manusia: "Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah" (Kej. 90:3). maka kekuasaan manusia adalah kekuasaan perwakilan dan perwalian. manusia memunyai kuasa yang lebih besar daripada makhluk yang lain. Tindakan melanggar amanat Allah membawa . Di sini nyata bahwa manusia dan alam (lingkungan hidup) hidup saling bergantung -. Dalam bahasa Latin. ia harus hidup dari menggarap tanah (Kej. Itu sebabnya manusia tidak boleh sewenang-wenang terhadap alam. 2:7. artinya pengelolaan dan pemanfaatan sumber-sumber alam diimbangi dengan usaha pemeliharaan atau pelestarian alam. Nama itu memunyai akar yang sama dengan kata untuk tanah. Hanya manusia yang diciptakan segambar dengan Allah dan yang diberikan kuasa untuk menguasai dan menaklukkan bumi dengan seluruh ciptaan yang lain (Kej. yang berarti warna merah kecokelatan yang mengungkapkan warna kulit manusia dan warna tanah. 2:19). Ia tidak boleh menjadi "raja lalim". maka secara otomatis berarti ia juga merusak dirinya sendiri.sesuai dengan hukum ekosistem.dijalani secara seimbang. Maz. "adamah". 3:19. yang juga memunyai makna yang berkaitan dengan "humus". 8:6). dan ia pasti akan kembali kepada tanah (Kej. 3:23). manusia disebut "adam". Alkitab juga mencatat dengan jelas adanya perbedaan manusia dengan unsur-unsur alam yang lain. Ia dinobatkan menjadi "raja" di bumi yang dimahkotai kemuliaan dan hormat (Maz. seperti Ia juga "membentuk dari tanah segala binatang hutan dan segala burung di udara" (Kej. 2:15). tanah yang biasa diartikan dengan bumi. yaitu tanah. 2. 2:7). kalau manusia merusak alam. Kegagalan Manusia Memelihara Alam Alkitab mencatat secara khusus adanya "keinginan" dalam diri manusia untuk menjadi sama seperti Allah dan karena keinginan itu ia "melanggar" amanat Allah (Kej. memunyai hubungan lipat tiga yang kait-mengait dengan manusia: manusia diciptakan dari tanah (Kej. Kepemimpinan Manusia Atas Alam Walaupun manusia dengan alam saling bergantung. 3:5-6). 23). 1. Maka sebaiknya manusia memberlakukan secara seimbang. Jadi. Kekuasaan itu adalah kekuasaan yang terbatas dan yang harus dipertanggungjawabkan kepada pemberi kuasa. yaitu Allah. dan untuk mengelola dan memelihara lingkungan hidupnya (Kej. Kekuasaan manusia adalah kekuasaan "caretaker". Karena itu. Ia adalah citra. Ia menjadi wakil Allah yang memerintah atas nama Allah terhadap makhluk-makhluk yang lain. Dalam bahasa Ibrani. Dalam artian itu. 3:19. Karena ia menjadi wakil dan mitra Allah.

Pokoknya. sekaligus yang menjadi cerminan kemuliaan Allah. rumah tangga. Contoh konkret: manusia berdisiplin dalam membuang sampah atau limbah (individu. dan sebagainya) agar tidak mencemari lingkungan dan merusak ekosistem. Sikap solider dengan alam dapat pula ditunjukkan dengan sikap hormat dan menghargai (respek) terhadap alam. Sebaliknya. Manusia harus merasakan penderitaan alam sebagai penderitaannya dan kerusakan alam sebagai kerusakannya juga. . tetapi alam dihargai sebagai ciptaan yang dikaruniakan Tuhan untuk memenuhi kebutuhan manusia. tetapi tidak memerhatikan tugas memelihara. Hal-hal yang perlu manusia lakukan agar terciptanya lingkungan hidup yang sejahtera 1. Seluruh makhluk dan lingkungan sekitar tidak diperlakukan semena. Pencemaran/polusi mestinya dicegah. khususnya manusia baru dalam Kristus (2 Kor. Solidaritas dengan Alam Karena manusia dengan lingkungan hidup adalah sesama ciptaan yang telah dipulihkan hubungannya oleh Tuhan Yesus Kristus. tetapi juga usaha pemulihan dengan membersihkan lingkungan yang terlanjur rusak. kantor. tetapi mengarah pada hubungan "tuan dengan miliknya". Contoh konkret misalnya tidak membabat hutan sembarangan sebab membabat hutan dapat memusnahkan aneka ragam spesies dalam hutan. khususnya terhadap sesama makhluk. usaha menghargai dapat dilakukan melalui usaha-usaha kreatif mendukung dan melindungi kehidupan seluruh makhluk dan lingkungan hidup misalnya dengan tidak hanya penghijauan. industri. manusia dan alam secara bersama (kooperatif) menjaga dan memelihara ekosistem . maka manusia. manusia gagal melaksanakan tugas kepemimpinannya atas alam. Manusia hanya memerhatikan tugas menguasai. Contoh lain. Manusia memperlakukan alam sebagai objek yang sematamata berguna untuk dimiliki dan dikonsumsi. Hubungan solider (sesama ciptaan dan sesama tebusan) berarti alam mestinya diperlakukan dengan penuh belas kasihan. tidak dicemari dan semua isinya tidak dibiarkan musnah atau punah. Tidak berarti alam disembah. tidak dirusak. Alam diperhatikan hanya dalam konteks kegunaan (utilistik-materialistik). diminimalisir. Manusia tidak boleh bersikap kejam terhadap alam. Dengan cara itu. tidak menangkap ikan dengan menggunakan bahan peledak atau bahan pemusnah lainnya. pembudidayaan. Dengan demikian.dampak bukan hanya rusaknya hubungan manusia dengan Allah. seharusnya membangun hubungan solider dengan alam. dan dihapuskan supaya alam tidak sakit atau rusak. Manusia menghadapi alam tidak lagi dalam konteks "sesama ciptaan". tetapi juga dengan sesamanya dan dengan alam. sikap solidaritas dengan alam dapat ditunjukkan dengan pola hidup berdisiplin dalam menjaga dan memelihara keseimbangan ekosistem secara konstan. Menghargai alam berarti menghargai Sang Pencipta dan Sang Penebus.mena. Kita bertanggung jawab atas kesehatan dan kesegaran alam kita. 5:7).

dan sebagainya. Manusia harus menggunakan dan memanfaatkan sumber. tetapi dikendalikan oleh cinta kasih. Secara teologis. Dengan demikian. Maka sumber-sumber alam diberikan kepada manusia tidak untuk diboroskan. maka upaya pelestarian lingkungan hidup harus dilihat sebagai tindakan pertobatan dan pengendalian diri. Tetapi alam juga digunakan dengan memerhatikan kebutuhan sesama. Sebab mereka yang merasa kurang akan mengambil kebutuhannnya dari alam dengan cara yang sering kurang memerhatikan kelestarian alam. dapat dikatakan bahwa dosa telah menyebabkan krisis moral/krisis etika dan krisis moral ini menyebabkan krisis ekologis. 25:14-30 par. Dalam arti itu. Tetapi juga dipergunakan secara adil dengan semua orang. Maka pemanfaatan/penggunaan sumber. Oleh karena itu. tetapi sekaligus adalah rumahnya.sumber alam itu secara bertanggung jawab. Itu sebabnya manusia yang dikuasai dosa keserakahan dan kerakusan itu cenderung sangat konsumtif. Memanfaatkan alam adalah bagian dari pertanggungjawaban talenta yang diberikan/dipercayakan oleh Tuhan kepada manusia (Mat. Ketidakadilan dalam memanfaatkan sumber-sumber alam adalah juga salah satu penyebab rusaknya alam. misalnya dengan membakar hutan. Pertobatan dan Pengendalian Diri Kerusakan lingkungan berakar dalam keserakahan dan kerakusan manusia. maka tugas pelestarian lingkungan hidup yang pertama dan utama adalah mempraktikkan pola hidup baru.sumber alam haruslah dilihat sebagai bagian dari pelayanan. termasuk generasi yang akan datang. krisis lingkungan. mengebom bunga karang untuk ikan.). . setiap perilaku yang merusak lingkungan adalah pencerminan krisis moral yang berarti tindakan dosa. sehingga hidup kita tidak dikendalikan dosa dan keinginannya. Dilihat dari sudut pandang Kristen. Sebaliknya. dan dijaga agar tetap sehat sehingga produknya tetap optimal. untuk disuburkan. mereka yang tergoda akan kekayaan melakukan pengurasan sumber alam secara tanpa batas. Pelayanan yang Bertanggung Jawab (Stewardship) Alam adalah titipan dari Allah untuk dimanfaatkan/dipakai/digunakan manusia memenuhi kebutuhan hidupnya. 3.2. hidup yang penuh pertobatan dan pengendalian diri. Allah telah memercayakan alam ini untuk dimanfaatkan dan dipakai. Untuk dilipatgandakan hasilnya. Alam digunakan dengan memerhatikan keseimbangan antara kebutuhan manusia dengan kebutuhan lingkungan. alam mesti dipelihara dan keuntungan yang didapat dari alam sebagian dikembalikan sebagai deposit terhadap alam. yaitu menjaga ekosistem.

TUJUAN Kerukunan umat beragama bertujuan untuk memotivasi dan mendinamisasikan semua umat beragama agar dapat ikut serta dalam pembangunan bangsa. yaitu Ketatapan MPR No. walaupun berbeda agama. Pada tahun 1972 dilaksanakan dialog antar umat beragama. dengan syarat penyebaran tersebut ditujukan bagi mereka yang belum beragama di Indonesia. Landasan Strategis. Presiden Soeharto dalam musyawarah tersebut menyatakan antara lain: "Pemerintah tidak akan menghalangi penyebaran suatu agama. yaitu Pancasila (sila pertama yakni Ketuhanan Yang Maha Esa). Dialog tersebut adalah suatu forum percakapan antar tokoh-tokoh agama. Dalam GBHN dan Program Pembangunan Nasional (PROPENAS) tahun 2000. semua warga negara RI. yang penuh keimanan dan ketaqwaan. C. penuh kerukunan yang dinamis antar umat beragama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. 2. tidak bertengkar.IV tahun 1999 tentang Garis-Garis Besar Haluan Negara. pemuka masyarakat dan pemerintah. Tujuannya adalah untuk mewujudkan kesadaran bersama dan menjalin hubungan pribadi yang akrab dalam menghadapi masalah masyarakat. Landasan Konstitusional. yaitu Undang-Undang Dasar 1945. Kerukunan umat beragama adalah program pemerintah meliputi semua agama.BAGIAN 8 KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA A. Pasal 29 ayat 1: "Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa". Rukun dalam arti adjektiva adalah baik atau damai. PENGERTIAN "Rukun" dari Bahasa Arab "ruknun" artinya asas-asas atau dasar. dinyatakan bahwa sasaran pembangunan bidang agama adalah terciptanya suasana kehidupan beragama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. 3. Dan Pasal 29 ayat 2: "Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu". B. secara bersama-sama makin memperkuat . LANDASAN HUKUM 1. Pada tahun 1967 diadakan musyawarah antar umat beragama. Landasan Idiil. seperti rukun Islam. Kepada semua pemuka agama dan masyarakat agar melakukan jiwa toleransi terhadap sesama umat beragama". Kerukunan hidup umat beragama artinya hidup dalam suasana damai.

UU No. Kerukunan antar umat beragama. Menumbuhkan kesadaran beragama. Surat edaran Menteri Agama RI. No. 3. yang tercermin dalam suasana kehidupan yang harmonis. Pemerintah bersikap preventif agar terbina stabilitas dan ketahanan nasional serta terwujudnya persatuan dan kesatuan bangsa. 2. 4. 1/PNPS/l 965 tentang larangan dan pencegahan penodaan dan penghinaan agama b. WADAH KERUKUNAN KEHIDUPAN BERAGAMA Pada awalnya wadah tersebut diberi nama Konsultasi Antar Umat Beragama.01/Ber/Mdn/1969 tentang pelaksanaan aparat pemerintah yang menjamin ketertiban dan kelancaran pelaksanaan dan pengembangan ibadah pemeluk agama oleh pemeluknya. 3. Mencapai masyarakat Pancasila yang agamis dan masyarakat beragama Pancasilais. No.. 2. Usaha memelihara kesinambungan pembangunan nasional dilakukan antara lain: 1. Pertumbuhan dan kesemarakan tidak menimbulkan perbenturan. yaitu sebagai berikut: 1. Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri RI. b.landasan spiritual. Keputusan bersama Menteri Dalam Negeri dan Menteri Agama RI. SK. serta dalam kukuhnya persatuan dan kesatuan bangsa selaras dengan penghayatan dan pengamalan Pancasila. c. E. No. Menumbuhkan kesadaran rasa memiliki dan bertanggung jawab terhadap Pancasila dan UUD 1945. Yang dirukunkan adalah warga negara yang berbeda agama. Landasan Operasional a. kemudian berubah menjadi Musyawarah Antar Umat Beragama. 4. Usaha tersebut pada prinsipnya: a.01/1979 tentang tata cara pelaksanaan pensyiaran agama dan bantuan luar negeri kepada lembaga-lembaga keagamaan swasta di Indonesia. bukan kaidah dan ajaran agama.MA/432. Kerukunan intern umat beragama. moral dan etika bagi pembangunan nasional.1981 tentang penyelenggaraan peringatan hari besar keagamaan D. Ada tiga kerukunan umat beragama. Kerukunan umat beragama dengan pemerintah. PEMBANGUNAN KEHIDUPAN BERAGAMA . d. c. d. Tidak mencampuradukan kaidah dengan bukan kaidah. Menanamkan kesadaran untuk saling memahami kepentingan agama masingmasing.

d. maka ketahanan nasional harus terangkat dengan dukungan umat beragama. c. b. Pembangunan untuk membangun manusia dan agama untuk kebahagiaan manusia. Agama besar di dunia mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan bangsa dalam wujud tradisi dan adat istiadat. Pembangunan perlu nilai agama. kebudayaannya dan agamanya. h. peradabannya. satu ideologi Pancasila. Pelita III: kehidupan keagamaan dan kepercayaan makin dikembangkan sehingga terbina hidup rukun di antara sesama umat beragama untuk memperkokoh kesatuan dan persatuan bangsa dalam membangun masyarakat. Perlunya Kerukunan Hidup Beragama a. e. Agama Sebagai Sumber Nilai Pembangunan a. Ketahanan nasional berarti menyatukan kekuatan rakyat bersama aparat pemerintah dan alat keagamaan pemerintah. Bila tidak total akan terjadi penyimpangan.1. serta corak kebudayaan Indonesia. d. POLA PEMBINAAN KERUKUNAN HIDUP BERAGAMA 1. c. Berbeda suku. f. Ini bertentangan dengan pembangunan nasional e. F. Pembangunan untuk mencapai kebahagiaan hidup. c. Kerukunan menjamin stabilitas sosial sebagai syarat mutlak pembangunan. Kebahagiaan material nisbi. Hakikat pembangunan adalah manusia seutuhnya dan pembangunan masyarakat Indonesia dengan segala totalitasnya. adat dan agama saling memperkokoh persatuan. d. f. 2. Usaha bangsa Indonesia memerdekakan bangsa dan negara tidak terlepas dari pengaruh dan motivasi agama. Agama dan Ketahanan Nasional a. oleh dan untuk seluruh bangsa Indonesia yang beragama. Aspirasi sosial harus sejalan dengan keutuhan hidup secara perorangan masyarakat. Ini sebagai titik tolak pembangunan. Manusia Indonesia satu bangsa. kebahagiaan mutlak dari Allah. Kerukunan dapat dikerahkan dan dimanfaatkan untuk kelancaran pembangunan. hidup dalam satu negara. . b. g. mengancam kelangsungan hidup bangsa dan negara. yaitu kebahagiaan batiniah dan lahiriah. Agama memberi motivasi dan tujuan pembangunan. Ketahanan nasional adalah dari. agama memberi bentuk. arti dan kualitas hidup. Ketidak rukunan menimbulkan bentrok dan perang agama. b.

Kebebasan beragama merupakan beban dan tanggungjawab untuk memelihara ketentraman masyarakat. 3) Suksesnya pembangunan nasional. 2) Pendekatan praktis pragmatis yaitu meningkatkan pelayanan kepada masyarakat agar kehidupan beragama makin semarak. c. Pemerintah memberi perintah pedoman dan melindungi kebebasan memeluk agama dan melakukan ibadah menurut agamanya masing-masing. masyarakat dan bernegara. Persoalan intern umat beragama dapat diselesaikan dengan semangat kerukunan atau tenggang rasa dan kekeluargaan. 2) Pemantapan stabilitas dan ketahanan nasional. Dewan Gereja-gereja Indonesia (DGI) dari golongan Kristen Protestan. 2. Keputusan Menteri Agama No. dalam kehidupan pribadi. 4. . b. Kerukunan Antar Umat Beragama dengan Pemerintah a.l tahun 1979 tentang tata cara pelaksanaan pensyiaran agama dan bantuan luar negeri bagi lembaga keagamaan di Indonesia. Semua pihak menyadari kedudukannya masing-masing sebagai komponen orde baru dalam menegakkan kehidupan berbangsa dan bernegara. diharapkan partisipasi aktif dan positif dalam: 1) Pemantapan ideologi Pancasila. 2. Pembinaan tiga kerukunan tersebut harus simultan dan menyeluruh sebab hakikat ketiga bentuk itu saling berkaitan. 1) Pertemuan dan dialog → bersifat ilmiah filosofis menghasilkan agree in disagreement = setuju dalam perbedaan. Kerukunan Antar Umat Beragama a. 3. Keputusan Bersama Mendagri dan Menag No. Prasida Hindu Darma Pusat (PHDP) dari golongan Hindu. Kerukunan Intern Umat Beragama a. b. b. Tahap-tahap kerukunan: Musyawarah antar umat beragama → pendekatan bersifat politis. umat beragama. Pemerintah mengharapkan tiga prioritas. 4) Pelaksanaan tiga kerukunan harus simultan. Pertentangan di antara pemuka agama yang bersifat pribadi jangan mengakibatkan perpecahan di antara pengikutnya. Pada tanggal 30 Juni 1980 di bentuk wadah musyawarah antar umat beragama dalam keputusan Menteri Agama RI.g. 4. No. Antara pemerintah dengan umat beragama ditemukan apa yang saling diharapkan untuk dilaksanakan.70 tahun 1978 tentang pensyiaran agama sebagai rule of game bagi pensyiaran dan pengembangan agama untuk menciptakan kerukunan hidup antar umat beragama. 3. Majelis Agung Wali Gereja Indonesia (MAWI) dari golongan Katolik.35 tahun 1980 yang ditanda tangani wakil-wakil dari: 1. c. Majelis Ulama Indonesia (MUI) dari golongan Islam.

5. Pembangunan tersebut wajib dilaksanakan dan disukseskan. Bantuan luar negeri hanya untuk pelengkap. serta tidak ada sumpah. pembinaannya tidak termasuk DEPAG. d. Pensyiaran dilandaskan saling harga-menghargai. LANGKAH-LANGKAH PELAKSANAAN KERUKUNAN HIDUP BERAGAMA 1. Pupuk rasa hormat-menghormati dan percaya-mempercayai. c. rumah jompo dsb. e. pengajian. Keputusan Menteri Agama No. dengan bujukan dan tekanan. d. b. rumah sakit. 6. c. c. Peraturan-peraturan tentang Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama a.44 tahun 1978 : Dakwah. 4. Dakwah Dakwah melalui radio tidak mengganggu stabilitas nasional. upacara keagamaan. b. hormat-menghormati dan penghormatan hak seseorang memeluk agamanya. tetapi sebagai perkembangan masyarakat yang sedang membangun dengan berbagai tantangan dan persoalan. Dasar Pemikiran a. Hindarkan perbuatan menyinggung perasaan golongan lain. b. 3. majelis taklim. TindakLanjut a. b. Bantuan Luar Negeri a. Pensyiaran jangan pada orang yang sudah beragama. Bantuan luar negeri agar bermanfaat selaras dengan fungsi dan tujuan bantuan. hasut dan menjelekkan. majalah. peringatan hari besar Islam. poliklinik. Pemerintah berhak mengatur. Kerukunan bukan status quo. Pedoman Pensyiaran Agama a. d. membimbing dan mengarahkan agar bermanfaat dan sesuai dengan fungsi dan tujuan bantuan. e.B/5943/78) Diantaranya adalah: Tidak merupakan agama dan tidak mengarah kepada pembentukan agama baru. tidak mengganggu pembangunan nasional dan tidak bertentangan dengan Pancasila dan UUD 1945. Landasan falsafat Pancasila dan Pembangunan Bangsa.IV/ MPR/78). Kerukunan menimbulkan sikap mandiri 2. . Pensyiaran jangan dengan pamflet. Sekretaris Jenderal Departemen Agama. janji. Aliran Kepercayaan (Surat Menag No. ceramah agama. penganut kepercayaan tidak kehilangan agamanya. Jangan pengaruhi orang yang telah menganut agama lain dengan: datang ke rumah. Pancasila mengandung dasar yang dapat diterima semua pihak. G. perkawinan. drama dan pertunjukkan seni serta usaha pembangunan seperti: madrasah. obat dan buku di daerah atau rumah orang yang beragama lain. Perwalian Umat Budha Indonesia (WALUBI) dari golongan Budha.5. b. Pemerintah perlu mengatur pensyiaran agama. Perlu sikap terbuka. kelahiran dan KTP menurut kepercayaan (Tap MPR No.

No. serta tidak melanggar hukum. diklat bagi tenaga WNI untuk menggantikan WNA.23 tahun 1997 dan No. paksaan dan ancaman. dan daftar susunan pengurus/panitia. surat keterangan status tanah oleh kantor agraria.10 tahun l968. Pembangunan tempat ibadah 1) Pembangunan tempat ibadah perlu izin Kepala Daerah. orang asing dapat melakukan kegiatan keagamaan dengan seizin Menag. memperdagangkan dan mencetak kembali barang cetakan yang terlarang di hukum dengan hukuman kurungan setinggi-tingginya 1 tahun. Dari Musyawarah Antar Agama. 2)Kepala Daerah mengizinkan pendirian sarana ibadah setelah mempertimbangkan: pendapat Kanwil Depag setempat. memiliki. apakah sudah ada tanda tashih dari lajnah/panitia pentashih apa belum. 3) Surat permohonan ditujukan kepada Gubernur.c. Mohammad Natsir. serta Keputusan Menag. yaitu: . dan kondisi keadaan setempat. menempelkan. keamanan dan ketertiban umum. planologi. Instruksi Menag. tidak disertai intimidasi. Tenaga asing Diantaranya adalah: tenaga asing harus memiliki izin bekerja tertulis dari Depnaker. No. peta situasi dari Sudin Tata Kota. benih-benih persoalan kerukunan umat beragama muncul setelah peristiwa G-30-S PKI. yang diselenggarakan oleh Pemerintah pada tanggal 30 November 1967 di Gedung Pejambon diketahui bahwa masalah penyampaian ajaran agama menjadi pangkal masalah kerukunan umat beragama. e. 3) Kepala Kantor Wilayah Departemen Agama agar: a) Mengawasi dan meneliti peredaran mushaf Al-Qur'an dalam masyarakat dan toko. dilampiri: keterangan tertulis dari lurah setempat. 4) Kepala Daerah membimbing dan mengawasi. Menyikapi rumitnya menemukan titik kompromi dalam persoalan penyebaran agama. Buku-buku 1) Jaksa Agung berwenang melarang buku yang dapat mengganggu ketertiban umum.49 tahun 1980. bujukan. rencana gambar. yang mewakili pihak Islam mengajukan tiga solusi berkaitan dengan penyebaran agama. agar penyebaran agama: tidak menimbulkan perpecahan. 2) Barang siapa menyimpan. d. menyebarkan. jumlah umat yang akan menggunakan dan domisili. H. b) Segera melaporkan kepada Balitbang Depag bila terdapat mushaf yang belum ada tanda tashih. mengumumkan. Akar Masalah Kerukunan Umat Beragama Sebagaimana telah dikemukakan di bab Pendahuluan. menyampaikan.

‖ Dari perspektif HANKAM dambaan itu. utamanya ketika dilakukan di tengah-tengah umat beragama lain. Potensi konflik dan perpecahan yang dibawa di dalam misi penyampaian ajaran agama itu oleh menurut Eric Brahm berasal dari doktrin dan dogma yang harus diterima oleh para pemeluknya. there are some aspects of religion that make it susceptible to being a latent source of conflict. Sedangkan menurut Misbach Malim. sebagaimana disebutkan di dalam doktrin-doktrin agama. The winner generally is the interpretation that . Di sisi ini. Sekretaris Jenderal Dewan Dakwah Islamiyyah Indonesia. 3. jangan cepat-cepat untuk melakukan tindakan fisik. ―Although not necessarily so. supaya menahan diri dari maksud dan tujuannya dari program Kristenisasi itu. berpotensi memancing munculnya konflik dan perpecahan yang sangat rawan terhadap stabilitas keamanan nasional bahkan integrasi bangsa. Ia berpendapat bahwa dalam sifat dan watak dasar inilah terletak ―kekuatan‖ dan juga sekaligus ―kelemahan‖ agamaDengan mengutip pendapat Harold Coward. Demikian pula orang Islam pun harus menahan diri. This can lead to inflexibility and intolerance in the face of other beliefs. how can one compromise it? At the same time. 2. Di dalam makalah yang disampaikan pada Sarasehan Nasional Kerukunan Umat Beragama tahun 1996. menurutnya. ia menegaskan bahwa agama dapat saja bertemu. Akan tetapi. After all. conflict can arise over whose interpretation is the correct one. Masing-masing berusaha memperluas eksklusivitasnya. Ekspresi kebebasan beragama. penyampaian atau penyebaran ajaran agama itu dilakukan untuk memenuhi tuntutan kewajiban pelaksanaan ajaran agama. penolakan wakil kalangan Kristen Protestan dan Katolik terhadap rancangan usulan pemerintah yang menjadi penyebab buntunya dialog kerukunan umat beragama pada waktu itu. tapi teologi mereka berbenturan. Assospol Kassospol ABRI tahun 1996.1. that followers must accept without question. Sementara itu pun pihak Pemerintah harus bertindak cepat dalam hal pihak Kristen tidak mematuhi larangan-larangan Pemerintah. All religions have their accepted dogma. mengemukakan bahwa salah satu sifat kodrati agama adalah watak dakwahnya. mempertegas identitasnya. membuktikan kredibilitasnya demi hegemoni teologis dan kelangsungan eksistensi sendiri. Kristen tanpa mengurangi hak dakwah mereka untuk membawa perkabaran Injil sampai ke ujung bumi. Ia mengatakan. Budi Harsono mengungkapkan adanya dambaan pada setiap agama menjadi penguasa suatu dunia yang ―mono-religius. yang diwujudkan dalam bentuk penyampaian atau penyebaran ajaran agama merupakan salah satu persoalan penting di dalam penciptaan kerukunan umat beragama. pelaksanaan tuntutan doktrin ajaran agama tersebut berada di wilayah perlindungan Hak Asasi Manusia. scripture and dogma are often vague and open to interpretation. if it is the word of God. a conflict that ultimately cannot be solved because there is no arbiter. Di satu sisi. di sisi lain pelaksanaan kewajiban agama itu menimbulkan persoalan ketika dianggap mengurangi atau mencederai hak-hak umat beragama yang lain. or articles of belief. misi atau zendingnya. seolah-olah mereka tidak mendapat perlindungan hukum dan jaminan hukum terhadap rongrongan pihak lain. Budi Harsono. Tapi ini hanya bisa apabila orang Kristen pun dapat menahan diri. Musyawarah Antar Agama yang diselenggarakan oleh Pemerintah itu tidak menghasilkan titik temu karena para wakil umat beragama bertahan pada pendapatnya masing-masing. agar pada orang Islam tidak timbul perasaan tidak berdaya. Therefore.

baik di muka umum maupun dalam lingkungannya sendiri dengan jalan mengajarkan. agama tidak hanya menjamin stabilitas sosial. agama juga seringkali mempunyai fungsi yang berlawanan yaitu memberikan pembenaran moral kelompok-kelompok yang menentang keras sistem-sistem sosial yang sudah ada. observance.attracts the most followers.‖ . Tetapi. sebagaimana tertulis di dalam International Convention on Civil and Political Rights (ICCPR) 16 Desember 1966. However. Di samping karena persoalan doktriner dan dogmatis tersebut. terkait dengan masalah dakwah atau misi tersebut. baik sendiri maupun bersama-sama dengan orang lain. Pasal 18. tetapi kadang-kadang juga mendukung konservatisme yang ekstrem. 2. or morals or the fundamental rights and freedoms of others. semakin dipertajam dengan adanya pengakuan kebebasan untuk memilih agama oleh Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB). mentaati perintah dan aturan-aturan agama. kebebasan untuk memilih agama itu diterjemahkan dengan kebebasan untuk berpindah-pindah keyakinan agama. konflik antar umat beragama juga disebabkan oleh adanya keberpihakan umat beragama tertentu terhadap rezim yang berkuasa. the majority of any faith hold moderate views. to manifest his religion or belief in worship. yang menyebutkan: 1. almost invariably. Everyone shall have the right to freedom of thought. Di Indonesia. conscience and religion. mengamalkan. either individually or in community with others and in public or private. 4.‖ Titik tengkar antarumat beragama. when applicable. whereas extremists are motivated to bring their interpretation of God’s will to fruition. they are often more complacent. practice and teaching. serta dengan jalan mendidik anakanak dalam iman dan keyakinan orang tua mereka. Hal tersebut digambarkan oleh Elizabeth Nottingham dari pengamatannya terhadap perkembangan agama pada masa India kuno dan Kristen pada masa abad pertengahan. legal guardians to ensure the religious and moral education of their children in conformity with their own convictions. This right shall include freedom to have or to adopt a religion or belief of his choice. order. Freedom to manifest one's religion or beliefs may be subject only to such limitations as are prescribed by law and are necessary to protect public safety. those followers must also be motivated to action. 3. sebagaimana disebutkan di dalam Pasal 18 Undang-undang Dasar Republik Indonesia Serikat 1949: ― Setiap orang berhak atas kebebasan pikiran keinsyafan batin dan agama: hak ini meliputi pula kebebasan bertukar agama atau keyakinan begitu pula kebebasan menganut agamanya atau keyakinannya. Although. beribadat. No one shall be subject to coercion which would impair his freedom to have or to adopt a religion or belief of his choice. and freedom. health. The States Parties to the present Covenant undertake to have respect for the liberty of parents and. Ia mengatakan: ― …dengan mendukung status quo.

atau yang . meskipun secara normatif disebutkan adanya pengakuan kemerdekaan bagi penduduk di dalam menjalankan ajaran agama di dalam Undang-undang Dasar ketika itu (IS). yaitu: 1) Sifat dasar manusia terutama yang berkaitan dengan upaya pencaharian nilainilai spiritual dan kebenaran agama pada masa lalu.Kusuma. Pandangan Soekiman tersebut turut meramaikan pembahasan rancangan Pasal 29 Undang-undang Dasar 1945 tentang Agama. dengan membaca sikap Soepomo tersebut. Peran negara dalam keagamaan masyarakat. Pandangan yang lebih rinci lagi mengenai peran negara di dalam keagamaan masyarakat dikemukakan oleh Hazairin di dalam bukunya ―Demokrasi Pancasila‖. Pengaturan masalah agama di dalam Undang-undang Dasar. pengaturan masalah agama di dalam Undangundang Dasar menurut Soepomo tidak dimaksudkan sebagai gewetensdwang (paksaan kebatinan terhadap agama). dan kebebasan. I. persoalan keagamaan masyarakat sesungguhnya telah menjadi perhatian sejak masa penjajahan Belanda walaupun pemerintah Kolonial Belanda menegaskan sikap netralnya terhadap ajaran agama. Dihubungkan dengan peran negara dalam keagamaan masyarakat. dan 3) Mengklarifikasi pengertian toleransi. perbedaan.Sebagaimana dicatat oleh A. Menurut Douglas W Shrader120 setidaknya ada tiga fokus masalah yang harus direorientasi berkaitan dengan upaya tersebut. kiranya dimaksudkan untuk menegaskan adanya tugas negara di dalam mengatur keagamaan masyarakat. Wacana peran negara di dalam persoalan keagamaan masyarakat. pernah dikemukakan di dalam perumusan naskah asli Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia pada tahun 1945. Dalam negara Republik Indonesia tidak boleh terjadi atau berlaku sesuatu yang bertentangan dengan kaidah-kaidah Islam bagi umat Islam. Menurut Soekiman. Dalampandangan Soekiman. oleh beberapa kalangan rumusan Pasal 18 Konstitusi RIS tersebut dinyatakan ‗kebablasan‘ sehingga ketika rumusan Pasal tersebut diangkat kembali dalam pembahasan mengenai HAM pada Sidang MPRS 1967. sebagaimana dikemukakan di dalam rapat Badan untuk Menyelidiki Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) tanggal 15 Juli 1945. Hazairin menafsirkan berbagai implikasi yang harus dilaksanakan oleh negara sehubungan dengan dicantumkannya Pasal 29 UUD 1945. tetap dibutuhkan dengan belajar dari pengalaman pada masa kolonial. menurut Soekiman. 2) Memahami kembali kejelasan hubungan antara agama dan budaya. yaitu: 1. mendorong diperlukannya peran negara. Upaya untuk menciptakan kerukunan umat beragama jelas bukan persoalan yang mudah.B. terutama yang berkaitan dengan penciptaan kerukunan umat beragama. Peran Negara Besarnya potensi konflik yang terjadi di antara umat beragama. terutama yang berkaitan dengan penyampaian dan penyebaran ajaran agama. Di dalam karyanya itu. dalam kenyataannya umat Islam mengalami keadaan yang tidak sesuai dengan jaminan yang diberikan di dalam IS tersebut. Perhatian pemerintah kolonial terhadap keagamaan masyarakat itu ditunjukkan dengan adanya pengakuan di dalam Indische Staatsregeling (IS) mengenai kemerdekaan bagi penduduk pribumi di dalam menjalankan ajaran agamanya. mengalami kebuntuan pembahasan.

tidak berlaku bagi mereka.bertentangan dengan kaidah-kaidah agama Nasrani bagi umat Nasrani. setelah diperembukkan dengan pemuka-pemuka agama yang bersangkutan. Disain Orde Baru Kebijakan Kerukunan Umat Beragama . 4. keempat. Jika karena salah tafsir atau oleh karena dalam kitab-kitab agama. sesuatu norma dalam sila ke-2 itu yang bertentangan dengan norma sesuatu agama atau dengan paham umum pemeluk-pemeluknya berdasarkan corak agamanya. atau yang bertentangan dengan kesusilaan agama Budha bagi orang-orang Budha. Implementasi konsep generasi keempat HAM tersebut adalah dengan mengembangkan konsep agree in disagreement. Maksudnya. yaitu (1) dialog antarkepercayaan dan antarmasyarakat. menjadi kewajiban pribadi terhadap Allah bagi setiap orang itu. dan (3) pengembangan budaya nasional yang berdasarkan pluralisme agama. Jimly Asshiddiqie merekomendasikan konsep HAM pendekatan generasi keempat. Syariat yang tidak memerlukan bantuan kekuasaan negara untuk menjalankannya dank arena itu dapat sendiri dijalankan oleh setiap pemeluk agama yang bersangkutan. wajib menjalankan syariat Islam bagi orang Islam. implementasi pendekatan generasi keempat HAM diwujudkan dengan mengembangkan strategi dialog untuk membangkitkan pertumbuhan ideologi pluralisme agama. sekedar menjalankan syariat tersebut memerlukan perantaraan kekuasaan negara. Dalam konteks tersebut. atau yang bertentangan dengan kaidah-kaidah agama Hindu Bali bagi orangorang Hindu Bali. wajib dinon-aktifkan 5. dan kelima dalam Pancasila. (2) aktivitas partisipatif. maka peraturan agama yang demikian itu. J. dan syariat Hindu-Bali bagi orang Bali. yang didasarkan atas ketidakseimbangan struktural yang menindas di luar pengertian yang selama ini timbul dari pola hubungan vertikal antara negara dan rakyatnya. dijumpai sesuatu peraturan yang bertentangan dengan silasila ketiga. 3. negara tidak dapat bersikap hitam-putih karena kualitas masalahnya tidak dapat disamakan dengan pelanggaran HAM secara umum. Hubungan sesuatu agama dengan sila kedua dalam Pancasila dibiarkan kepada norma-norma agama itu sendiri atau kepada kebijaksanaan pemelukpemeluk agama-agama itu. Negara Republik Indonesia. syariat Nasrani bagi orang Nasrani. Dalam situasi tersebut. Keterlibatan negara dalam keagamaan masyarakat sangat relevan ketika terjadi konflik HAM dalam pelaksanaan ajaran agama. pada umumnya dipicu oleh persoalan ketidakseimbangan yang dialami oleh penganut ajaran agama tertentu terhadap penganut ajaran agama lain. Dengan merujuk kepada pendapat Satya Arinanto. Konflik HAM dalam pelaksanaan ajaran agama. 2.mungkin secara menyelip. yang dijalankannya sendiri menurut agamanya masingmasing.

angka (1) dan angka (2). ketentuan itu menegaskan agenda yang harus dijalankan oleh Presiden/mandataris MPR. Sosial. dengan tenaga pengajar pendidikan agama harus beragama sesuai dengan agama yang diajarkan kepada peserta didik yang bersangkutan di semua jalur. Peningkatan kualitas keimanan dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang dilaksanakan melalui peningkatan kualitas kelembagaan pengajaran. yaitu: 1) kerukunan intern umat beragama. sebagai berikut. 2) kerukunan antarumat beragama. K. yang berkesinambungan. Pemerintah membentuk wadah kerukunan umat beragama melalui sebuah keputusan menteri144.Pada tahun 1980. yaitu: a) Memanfaatkan Ideologi dan Falsafah Pancasila dalam kehidupan umat beragama dan dilingkungan Aparatur Departemen Agama. dan masyarakat. dan jenjang pendidikan serta prasekolah sesuai dengan undang-undang yang berlaku secara berjenjang. huruf D perihal Agama. Pada tahun 1981 melalui Instruksi Menteri Agama.‖ Selanjutnya. Di dalam ketentuan angka (1) disebutkan kerangka acuan kehidupan beragama sebagai berikut: ― Penanggulangan krisis di bidang sosial budaya ditujukan untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.sebagai kelanjutan dialog antarumat beragama yang telah dilakukan. berlanjut dan terus menerus di lingkungan keluarga. . pendidikan. Masa Pemerintahan Habibie (1998-1999) Politik hukum kerukunan umat beragama pada masa pemerintahan Habibie tercermin di dalam Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia Nomor X/MPR/1998 tentang Pokok-pokok Reformasi Pembangunan dalam Rangka Penyelamatan dan Normalisasi Kehidupan Nasional sebagai Haluan Negara. jenis. a. dan Budaya. c) Meningkatkan Partisipasi Umat Beragama dalam mensukseskan dan mengamalkan pelaksanaan Pembangunan Nasional di segala bidang. ditetapkan model pembinaan kerukunan umat beragama yang didasarkan kepada trilogi kerukunan umat beragama. Trilogi kerukunan umat beragama itu dilaksanakan dalam paradigma ―Tiga Prioritas Nasional dalam Pembinaan Tata Kehidupan Beragama‖. membangkitkan semangat optimisme dan keyakinan masyarakat Indonesia bahwa krisis nasional bisa diatasi dengan kekuatan sendiri dalam rangka meletakkan dasar-dasar perwujudan masyarakat madani. sehubungan dengan telah terbentuknya Wadah Musyawarah Antar Umat Beragama. dan pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianut peserta didik. b) Membantu usaha memantapkan Stabilitas dan ketahanan Nasional dengan membina tiga kerukunan hidup beragama. 3) kerukunan antara umat beragama dan pemerintah.

MPR RI melantik K. khususnya di bidang pangan dan kesehatan. Bagian konsideransi Keppres Nomor 40 tersebut menilai belum efektifnya Keppres Nomor 88 Tahun 2000 dan memandang perlunya dilakukan langkahlangkah penguatan melalui kebijakan restrukturisasi guna tercapainya kondisi yang lebih kondusif dan memungkin percepatan penyelesaian. kebebasan berbicara. f.‖ M. sebelum menduduki jabatan kepresidenan. Khusus untuk kerusuhan Ambon. yang mengalami hambatan usaha dan mencegah laju pengangguran terbuka serta laju kemiskinan. Melaksanakan penyelamatan sosial melalui program-program khusus bagi mereka yang putus kerja.H. Megawati dihadapkan pada tugas memantapkan situasi darurat sipil di Ambon dan melakukan stabilisasi keadaan di Poso Sulawesi Tengah. kebijakan yang diambil oleh Pemerintahan Megawati. Sebelum Keppres Nomor 40 itu diterbitkan. Pemerintahan Megawati melakukan langkah kongkret dengan menerbitkan Keputusan Presiden Nomor 40 Tahun 2002 tentang Perubahan Keputusan Presiden Nomor 88 Tahun 2000 tentang Keadaan Darurat Sipil di Propinsi Maluku dan Propinsi Maluku Utara. Integritas itu ditegaskannya kembali di dalam pidato pelantikannya sebagai Presiden Republik Indonesia pada Sidang Umum Majelis Permusyawaratan Rakyat tanggal 20 Oktober 1999. kita dapat menegakkan kedaulatan hukum. Melaksanakan program jarring pengaman sosial dengan sasaran. Melaksanakan kebijakan penyelamatan pelajar dan mahasiswa dari ancaman putus sekolah dan program-program pendidikan dan pelatihan pada umumnya. Abdurrahman Wahid telah dikenal sebagai pejuang demokrasi.b. Karena itu. persamaan hak bagi semua orang tanpa memandang perbedaan keturunan. Pengadaan dan peningkatan sarana dan prasarana ibadah c. . Hak Asasi Manusia dan pluralisme agama. Masa Megawati Soekarnoputri (2001-2004) Dalam persoalan kerukunan umat beragama. melanjutkan kebijakan yang pernah diambil oleh pemerintahan sebelumnya. Masa Abdurrahman Wahid (1999-2001) Abdurrahman Wahid diangkat sebagai Presiden Republik Indonesia dengan Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat Nomor VII/MPR/1999 tentang Pengangkatan Presiden Republik Indonesia. pada prinsipnya. L.Abdurrahman Wahid sebagai Presiden Keempat Republik Indonesia pada tanggal 20 Oktober 1999. Peningkatan akhlak mulia dan budi luhur dilaksanakan melalui pendidikan budi pekerti di sekolah. Dalam persoalan kerukunan umat beragama. saya berharap bahwa kita semua sebagai warga dari bangsa Indonesia sanggup memahami hal ini dan akan tetap menjunjung demokrasi sebagai sendi kehidupan kita menuju masa yang akan datang. ―Demokrasi hanya dapat dipelihara dan dikembangkan oleh orang -orang yang mengerti tentang hakikat demokrasi. Di dalam Sidang Umum Majelis Permusyawaratan Rakyat. perbedaan budaya dan perbedaan agama. e. perbedaan bahasa. Hanya dengan cara seperti itu. d.

Sejalan dengan itu. Untuk melaksanakan seluruh ketentuan hukum. 9. 6. serta perumahan rakyat agar masa depan seluruh rakyat Maluku dapat maju kembali dan keluar dari kesulitan. Mendukung rehabilitasi. Sejalan dengan itu. rakyat RI dapat berada. Seluruh rakyat Maluku adalah bagian dari NKRI. Hukum harus ditegakkan secara adil dan tegas oleh pemerintah. RMS. Pemerintahan Megawati juga menerbitkan Keputusan Presiden Nomor 27 Tahun 2003 tentang Penghapusan Keadaan Darurat Sipil di Maluku Utara dan Instruksi Presiden Nomor 6 Tahun 2003 tentang Percepatan . pemeluk agama Islam dan Kristen. Sebagai bagian dari NKRI. maka segala upaya dan usaha dakwah dan penyiaran agama harus sesuai dengan undang-undang dan ketentuan lain tanpa pemaksaan. Pemerintah akan membantu masyarakat untuk merehabilitasi sarana ekonomi dan sarana umum seperti fasilitas pendidikan. Asrama Tantuwi segera dibangun kembali dan segala fasilitas TNI dikembalikan kepada fungsinya. karena itu rekrutmen dijalankan secara terbuka dengan prinsip keadilan dengan tetap memenuhi syarat kualitas yang ditentukan. khususnya Universitas Pattimura dengan prinsip untuk kemajuan bersama. Sulawesi Selatan. Polri serta seluruh aparat hukum dengan dukungan seluruh masyarakat. TNI. satuan kelompok atau laskar yang bersenjata tanpa izin di Maluku dilarang dan harus menyerahkan senjata atau dilucuti dan diambil tindakan sesuai hukum yang berlaku dan meninggalkan wilayah Maluku. Segala bentuk organisasi. Tidak sampai di situ saja. 3. bekerja dan berusaha di wilayah Propinsi Maluku secara sah dan adil. maka perlu dibentuk tim investigasi independen nasional untuk mengusut tuntas peristiwa 19 Januari 1999. 5. Front Kedaulatan Maluku (FKM). bekerja dan berusaha di seluruh wilayah RI dan begitu pula sebaliknya. Dalam upaya menjaga ketertiban dan keamanan seluruh wilayah dan masyarakat diharapkan adanya kekompakan dan ketegasan untuk TNI dan Polri. Menghentikan semua bentuk konflik dan perselisihan. kesehatan dan sosial dapat beroperasi sepanjang memenuhi ketentuan hukum dan undangundang. Untuk menjaga hubungan dan harmonisasi antar seluruh masyarakat. 10. Laskar Jihad dan lain-lain sebagainya. Pengungsi akan dikembalikan ke tempat semula sebelum konflik dan segala hakhak perdata dikembalikan. 4. 2. Arah upaya perdamaian dituangkan secara detail ke dalam butir-butir kesepakatan Malino sebagai berikut: 1. segala bentuk pembatasan ruang gerak penduduk dibuka sehingga kehidupan ekonomi dan sosial berjalan dengan baik. 8. Karena itu aparat penegak harus bersikap profesional dan netral dalam menjalankan tugas.Pemerintahan Megawati melakukan langkah pendahuluan perdamaian melalui pertemuan Malino yang diselenggarakan pada tanggal 12 Februari 2002 di Malino. karena itu tidak menyetujui dan mengutuk segala bentuk gerakan separatisme seperti Republik Maluku Selatan (RMS). Organisasi kemasyarakatan yang bertujuan meningkatkan pendidikan. 7. 12. maka rakyat Maluku berhak untuk berada. kesehatan dan agama. 11.

Upaya yang dilakukan oleh Pemerintahan Megawati dalam menyelesaikan konflik Ambon—dan juga Poso—yang secara langsung berkaitan dengan kebijakan pembinaan kerukunan umat beragama. mengemukakan bahwa mengurangi konflik jelas memerlukan pengurangan tingkat keterbelakangan. Akan tetapi. Jawa Tengah. Laporan pelaksanaan kebebasan beragama yang dirilis oleh Kedutaan Besar Amerika Serikat menunjukkan bahwa upaya yang dilakukan oleh pemerintah belum mencapai sasaran. Beberapa gereja diserang ketika sedang mengadakan misa. Pembakaran Masjid Annur di kawasan Talake. itu tidak berarti bahwa konflik antarumat beragama dalam skala yang lebih kecil mereda atau hilang sama sekali. Dari sisi penciptaan kerukunan umat beragama. sementara dalam periode pelaporan ini. Laporan media menyebutkan bahwa gereja-gereja tersebut diserang karena tidak memiliki ijin dari pemerintah setempat. 6 di Jakarta. 21 di Jawa Barat. sejalan dengan konstruksi resolusi konflik yang dikemukakan oleh Edward Azar. dan dua di Sulawesi Tengah. keberadaan Inpres Nomor 6 tersebut mencerminkan substansi politik hukum yang padu dari Pemerintahan Megawati. dan masing-masing 1 di Maluku. Ambon Forum Komunikasi Kristen Indonesia (FKKI) melaporkan sedikitnya 13 gereja telah diserang. Kelompok-kelompok yang mencoba memuaskan kebutuhan akan identitas dan keimanan mereka melalui konflik akan mengupayakan perubahan dalam struktur masyarakat mereka. seperti dikutip oleh Hugh Miall. Azar. Tangerang. Pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono I (2004-2008) Pada masa Pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono Jilid Pertama. N. massa bersenjata potongan kayu menyerang sebuah gereja dan tiga buah toko yang digunakan untuk acara keagamaan di Pamulang. sebagaimana dapat disimpulkan dari rincian berikut: Waktu 2004 Lokasi Maluku Klasifikasi masalah Penculikan seorang pendeta Pantekosta di Ambon 26 April. Penyelesaian konflik—tegas Azar—dapat benar-benar terjadi dan berakhir jika pemenuhan keterbelakangan juga terjadi. Konflik antarumat beragama sebagai efek pemberitaan Surat Kabar Sinar Indonesia Baru yang menerbitkan karikatur yang menggambarkan umat Muslim terbiasa mendukung Nasional Juni 2004 Banten Sumatera Utara.Pemulihan Pembangunan Propinsi Maluku dan Propinsi Maluku Utara Pascakonflik. dan Sulawesi Tengah selama periode sebelumnya. merupakan indikator penurunan tersebut. dan Tom Woodhouse. sedikitnya 26 gereja telah diserang: 3 di Jakarta. Tercapainya perdamaian di Ambon dan Poso. 3 di Jawa Barat. dan Propinsi Banten. Oliver Ramsbotham. Medan . tensi masalah kerukunan umat beragama secara keseluruhan mengalami penurunan. upaya yang dilakukan oleh Pemerintahan Megawati tersebut memperjelas arah tujuan penyelesaian konflik yang sesungguhnya. Jawa Timur. melukai seorang pendeta dan merusak bangku serta jendela bangunan. Dalam kerangka pemikiran Nonet dan Selznick mengenai hukum responsif.

misi Departemen Agama dirumuskan sebagai berikut: 1) meningkatkan kualitas pemahaman dan pengamalan agama. sejahtera. sudah dimiliki. Keberatan warga non-muslim akibat suara adzan yang dianggap mengganggu kehidupan pribadi orang lain. Presiden membebankan tugas kepada Departemen Agama untuk Peningkatan Kualitas Kehidupan Beragama. Pengembangan kerukunan antar umat beragama kemudian dikembangkan pula melalui penyediaan rambu-rambu yang mengatur hubungan antar warga masyarakat yang memiliki keragaman agama. yaitu: ―Terwujudnya masyarakat Indonesia yang taat beragama. Selanjutnya. Tugas Departemen Agama tersebut kemudian dituangkan ke dalam Rencana Strategik (Renstra) Departemen Agama 2005-2009. Penciptaan Tata Pemerintahan yang Bersih dan Berwibawa serta Peningkatan Akses Masyarakat terhadap Pendidikan yang Berkualitas. namun berbagai ramburambu yang lain. . maju.calon pejabat yang korup. 4) meningkatkan kualitas penyelenggaraan haji. seperti Undang-undang Kerukunan Hidup Umat Beragama perlu diusahakan. 3) meningkatkan kualitas pendidikan agama dan keagamaan. 2) memperkokoh kerukunan umat beagama. menurut Kementerian Agama. dan cerdas serta saling menghormati antar sesama pemeluk agama dalam kehidupan bermasyarakat. digariskan visi dan misi Departemen Agama. Sebagian dari ramburambu itu.185 Di dalam Renstra tersebut. berbangsa dan bernegara dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia‖. 5) meningkatkan tata kelola kepemerintahan yang akuntabel.

seperti juga dalam ribuan rumah tangga lainnya. Perjanjian Baru mengajar bahwa tiap orang Kristen harus memberi persembahannya secara teratur. penginjilan dan missi (1Kor 16:2). 1. Allah ingin agar orang Kristen mendukung pekerjaan Yesus Kristus di dunia ini. "Dalam rumah tangga kami. Pada tugas seperti ini selalu disertai dengan pertanggungjawaban. "Camkanlah ini: Orang yang menabur sedikit. jangan dengan sedih hati atau karena paksaan. . sesudah ia kembali dari pertempurannya melawan raja-raja (Ibr 7:6). "Allahmu akan memenuhi segala keperluanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus. "Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu -. Cepat atau lambat waktunya akan tiba untuk memberikan perhitungan pribadi. berkat Tuhan atas yang sembilan persepuluh menyebabkannya jauh lebih bermanfaat dibandingkan . bahwa orang Lewi hidup dari persepuluhan orang Israel (Ibr 7:5). Abraham memberikan persepuluhan kepada Melkisedek. . Kita memiliki janji Allah bahwa kebutuhan-kebutuhan kita akan digenapi. Meskipun sepersepuluh dari pendapatan seseorang sudah dipersembahkannya dalam persepuluhan. Dalam Taurat diatur. supaya kamu senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan malah berkelebihan di dalam pelbagai kebajikan.BAGIAN 9 PENATALAYANAN PRIBADI Penata layanan pribadi adalah suatu hak istimewa yang diberikan Allah kepada manusia untuk dipelihara dengan kasih saying dan menang atas sifat mementingkan diri sendiri dan atas keinginan terhadap milik orang lain. " (1Kor 16:2).'" (2Kor 9:6-9).sesuai dengan apa yang kamu peroleh -menyisihkan sesuatu . Persembahan Dalam rencana-Nya. dan orang yang menabur banyak. kebenaran-Nya tetap untuk selamalamanya. Gagasan persepuluhan sudah berasal dari awal sejarah Alkitab. untuk mendukung kehidupan gereja. akan menuai sedikit juga. kami alami bahwa bila kami memberikan persepuluhan. ini tidak usah membatasi mereka yang mampu dan ingin memberi lebih. orang miskin. sambil kita mendukung kebutuhan pekerjaan dan hamba-hamba-Nya. Persembahan yang berasal dari hati yang penuh oleh kasih Allah. A. Dan Allah sanggup melimpahkan segala kasih karunia kepada kamu. Seperti ada tertulis: 'Ia membagibagikan. akan menuai banyak juga. melalui persembahan dan persepuluhan. Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya. harus menjadi ciri orang beriman sejati. MANUSIA SEBAGAI PENATALAYANAN Seorang penatalayan ialah seorang pengelola atau pengawas barang-barang orang lain. sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita." (Fili 4:19). metodik dan memadai. Ia memberikan kepada orang miskin.

Jika persepuluhan berlaku di bawah Taurat. lebih pula dalam zaman kemerdekaan dan anugerah ini . Cobalah memberi persepuluhan dan lebih lagi. Yesus bicara tentang hasil yang berlipat ganda. Ketiga. dengan sukacita dan melimpah. Secara umum orang-orang tidak mengerti dan melalaikan prinsip Ilahi mengenai penatalayana. perpuluhan itu digunakan untuk orang-orang Lewi yang sama sekali tidak menerima apa-apa dari suku-suku Israel karena mereka harus menggunakan seluruh waktu mereka untuk merawat perbaktian bangsa Israel. Dalam Markus 4 (Mr 4:1-20). Kedua. . Kitab suci mengatakan keopada kita bahwa sepesepuluh ―dikuduskan bagi Tuhan. Kita memberikan perpuluhan karena Tuhan memerintahkannya. Waktu Tuhan meminta perpuluhan (Maleakhi 3:10).‖ melambangkan kepilikkan Tuhan atas segala sesuatu (Imamat 27:30. dan anda akan saksikan!” B. . Perpuluhan itu suci dan harus digunakan untuk tujuan-tujuan yang suci saja (IMamat 27:30-32. Perpuluhan Sebagaimana seperpuluh dari waktu kita menjadi milik Allah. enam puluh dan seratus kali . . Ia menggambarkan mereka bahwa hal itu sama dengan pencuri (Maleakhi 3:8). Dikalangan bangsa Israel. tiga puluh. tetapi memang disadari bahwa tidak ada hasil lebih besar daripada memberi persembahan. Kita hanyalapenjaganya. Respon Tuhan terhadap ketidaksetiaan bangsa Israel memberikan pandangan yang jelas bagaimana Tuhan memperhatikan hal ini. . Bahkan dikalangan orang Kristen sendiri hanya sedikit yang mengetahui peranan meraka selaku penatalayanan. .penghasilan utuh tanpa berkat Tuhan. Segala sesuatu adalah milik Tuhan. Ia tidak meminta rasa syukur atau kedermawaan. dan memberikan petunjukkepada orang banyak dalam hal yang berkaitan dengan Hukum Tuhan (bilangan 18:21. melayani pekerjaan di kaabah. 24) Prinsip penatalayanan berlaku atas apa yang ada pada kita sama seperti apa yang kita berikan. Apabila mereka menggunakan hal ini untuk kepentingan diri sendiri. walaupun penatalayanan Kristen bukan didasarkan atas pahala. Keharusan memberi persepuluhan itu. Persepuluhan itu harus dikembalikan kepadaNya sebagai milikNya. persembahan seseorang harus digerakkan oleh kasih dan oleh penyerahan diri kepada Kristus. Perpuluhan itu milik Tuhan dan Ia meminta supaya kita mengembalikannya kepadaNya. maka begitu pula sepersepuluh dari segala harta benda yang kita peroleh adalah milikNya.walaupun sebenarnya rasa syukur haruslah menjadi bagian pernyataan kita kepada Tuhan. Sementara perpuluhan adalah ujian dasar penatalayanan kita atas harta milik kita yang bersifat sementara. Untuk nilai perpuluhan sama adilnya bagi orang kaya dan orang miskin. pertama disebabkan oleh prinsip penatalayanan. maleakhi 3:10). 32).

Dan penatalayan yang setia akan merasa gembira apabila mereka melihat berkat-berkat Injil itu diteruskan kepada orangorang lain. Salah satu alasan Tuhan meminta kita supaya terus mengabdikan seluruh hidup kita kepadaNya. . bukan atas apa yang dipunyaiNya sekalipun Ia telah memiliki segala sesuatu melainkan atas DiriNya sendiri. maka kasih dan rasa syukur kita akan terpelihara. penatalayanan. Karena Kristus mati bagi dunia. Dibandingkan dengan pemberian ini. dan untuk mengembangkan tabiat. tubuh dan harta milik kita untuk menguatkan pertumbuhan rohani kita sendiri. pertumbuhan kita bukan demi Dia. Semua diundang menjadi penatalayan-penatalayan dan pembantu-pembantuNya. Allah telah menempatkan kita selaku penatalayanan demi kepentingan kita sendiri. Jika kita senantiasa sadar atas kepimilikkan Tuhan atas segala sesuatu dan kasih yang tidak henti-hentinya yang dicurahkanNya kepada kita. melainkan menjadi semakin serupa dengan Dia. bahkan rasa pahit yang paling dalam karena penolakkan diriNya sendiri. Itulah yang menggerakkan kita menjadi orang yang anat memperhatikan jemaat. memasrahkan diri kepada Tuhan sepenuhnya seraya melayani manusia. KRISTUS SEBAGAI PENATALAYANAN Panatalayanan yang baik ialah Penatalayanan yang tidak mementingkan diri sendiri. Dalam arti yang lebih luas adalah dunia ini. Dengan merenung-renungkan karunia yang terbesar ini kita tidak lagi dalam pendirian kita sendiri. Penalayanan yang sejati ialah penatalayanan yang memberkati semua orang yang berhubungan dengan kita. Dengan demikian kesaksian jemaat akan menjadi kuasa yang mendatangka berkat bagi dunia. Itulah yang dimaksudkan dengan penatalayanan. Karena kasihNya kepada kita maka Kristus telah menanggung salib yang kejam itu. kemampuan. dan rasa ditinggalkan Allah yang tak terduga dalamnya. Penatalayan yang setia juga membantu kita memperoleh kemenangan atas rasa ingin memiliki terhadap milik orang lain dan sikap mementingkan diri sendiri. memelihara orang-orang yanmg berada dalam lingkup orang percaya dan juga yang tidak termaksud ke dalam lingkup itu.2. waktu.

Berhubungan seks bukan semata hanya untuk melihat pasangan kita telanjang tetapi untuk mengenal kepribadian satu sama lain. Ini adalah dewa cinta dan kesuburan. Prostitusi kuil adalah semacam pengorbanan kepada para dewa." (Kejadian 2: 18). Itulah mengapa kitab suci menggambarkan hubungan seks sebagai ‗memahami‘. strukturnya saja sudah dibuat negatif. inspirasi langsung dari atas). "Setiap belaian bahwa pasangan bersama hanya karena perasaan nafsu memberikan dosa berat yang layak hukuman kekal. hubungan dengan Allah dan sesama. dimana Allah menyatakan kita harus beranak cucu untuk mengolah dan melestarikan bumi ini. 3. 5. merupakan suatu cara yang khusus. pesta itu dilihat sebagai menyembah dewa-dewa yang sama.Seksualitas pada kenyataannya. Prostitusi agama tersebar luas. kalau manusia seorang diri saja. Orang itu adalah makhluk relasional. Cara pandang lama terhadap seks (yang salah): 1) Pandangan Kristen tradisional tentang seksualitas adalah bahwa seks pada dasarnya buruk dan karena itu harus dihindari sedapat mungkin 2) Pandangan yang sama sekali berbeda di zaman dulu. Sebagai orang Kristen kita harus menolak ini. teolog terbesar Abad Pertengahan. . dari seksualitas ditemukan di zaman kuno Yunani dan Romawi. pandangan dunia yang didasarkan pada kapasitas manusia untuk menjadi satu dengan Allah dengan menyerahkan diri sepenuhnya kepada kultus seksual. agar mereka saling memahami. karena satu-satunya jalan keselamatan adalah Yesus. tabu dan perasaan Tertekan. 4. Makna keberadaan kita terletak pada hubungan. Kata kerja yang sama digunakan dalam ibrani yang mengacu pada memahami Tuhan.BAGIAN 10 PANDANGAN KRISTEN TENTANG SEKS Seks adalah cara paling intim untuk memahami satu sama lain: Hubungan seks untuk pasangan yang telah menikah.Yang disebut 'theolepsie'. Oleh karena itu Allah berfirman: "Tidak baik. "kata Thomas Aquinas. Bersikap negatif terhadap seks. Disebutkan sebagai persekutuan dengan dewa. Seks sebagai media positif. Dimana seksualitas dinilai negatif jelas muncul dari sebuah pandangan dunia Alkitabiah. 6. pandangan Ekstrem yang lain ditemukan dalam doktrin theolepsie (orgasme dipandang sebagai wahyu ilahi. Seksualitas adalah bagian dari upacara keagamaan dan karena itu memiliki nilai tinggi.

pasti akan berakhir dengan perceraian. lebih indah. dunia dihebohkan dengan pernikahan ideal bak pernikahan negeri dongeng antara pangeran yang begitu gagah dan putri yang begitu cantik. Namun. dan cantik. Demikian juga.PANDANGAN YANG SALAH MENGENAI SEKS Banyak gambaran salah yang diberikan kepada remaja. Acara pernikahannya begitu megah dan mewah. Dengan demikian. Mulai dari bagaimana mencari kekasih. dan itulah yang membawa kebahagiaan dan kelanggengan ke dalam kehidupan rumah tangga. mereka salah menggarap relasi mereka. Sang Pangeran semakin lama semakin tidak sabar dan tidak nyaman dan sang putri merasa hidup bagai di neraka. keperkasaan dan kecantikan justru menjadi bumerang dalam relasi pernikahan. Keperkasaan dan Kecantikan Fisik Mereka menganggap hubungan suami istri akan lebih baik dan lebih bahagia jika sang suami bak pangeran yang gagah perkasa dan ganteng. Jika semua itu diperhatikan maka relasi seiman dan sepadan akan terbentuk. pemuda. semuanya justru berakhir tragis. dan lebih langgeng. Dalam pernikahan. Akhir kisah pernikahan inilah bukti kebenaran paling nyata dari anggapan tersebut. Namun sebelum semua itu terjadi. pernikahan ini memang tidak didukung oleh orang banyak karena justru dianggap sangat tidak ideal. Seks Adalah Penentu Kebahagiaan Keluarga . berbagai cerita film ataupun media lainnya. 1. kita juga tidak boleh beranggapan bahwa pernikahan antara pria ganteng dan wanita cantik. perceraian. dalam realitasnya. Pernikahan ini bertahan tidak lebih dari 10 tahun. 2. dan mereka hidup "bahagia selamanya". Akibatnya. Sekitar tahun 80-an. pernikahan dari pasangan yang tidak terlalu ganteng dan tidak terlalu cantik justru berjalan jauh lebih bahagia. Di sisi lain. perceraian banyak terjadi pada pernikahan aktor ganteng dan aktris cantik. sementara sang istri seperti putri yang begitu langsing. serta disusul dengan pernikahan sang pangeran dengan wanita bekas kekasihnya. memberikan pengharapan dan ikon kepada dunia bahwa inilah pernikahan yang paling bahagia. gambaran pernikahan "Cinderella" ini bukanlah gambaran yang benar secara absolut. seksi. sampai membayangkan dan mengonsepkan pernikahan yang berbahagia. Namun. Dimulai dengan perselingkuhan. Namun. yang penting adalah apakah inti dari relasi pernikahan sudah dikembalikan pada kebenaran firman Tuhan dan apakah pernikahan itu sudah sungguh-sungguh mengutamakan Tuhan. Gambaran inilah yang diberikan novel-novel. dan bahkan diakhiri dengan kematian tragis sang putri. yaitu Pangeran Charles dan Putri Diana. atau bahkan pasangan yang sedang menuju ke pernikahan.

Pemikiran ini sangat bertentangan dengan berita Alkitab. barulah mereka maju menuju ke jenjang pernikahan. sempat menjadi tren yang sangat digandrungi pria. fitnes. tetapi yang seksi. atau bagian tubuh lainnya. Pernikahan bukan bergantung pada ide-ide dan gagasan empiris. bukan hanya untuk wanita. Hal ini semakin menjadi-jadi pada wanita. Oleh sebab itu. dan lain-lain. dunia melihat urusan seksual menjadi begitu penting. Hal ini menyebabkan pernikahan salah arah dan banyak menimbulkan masalah moral. Berbagai media memengaruhi mereka untuk memiliki kepedulian yang berlebihan terhadap masalah fisik. belahan paha. perselingkuhan. seperti penyelewengan. yang menyebabkan mereka selalu merasa tidak puas dan memberikan peluang untuk mencari pengalaman yang lebih baru lagi. Justru uji coba seksual ini membuat setiap pribadi memasuki pengalaman seksual yang inklusif dan tidak eksklusif lagi. Baju wanita semakin berani menonjolkan bagian terbukanya yang memamerkan buah dada.Saat ini. baik pada masa kecil ataupun pada masa kemudian -.maka pada paruh kedua abad XX pergerakan pemikiran ini semakin meluas. melainkan harus dikembalikan kepada kebenaran firman Tuhan. Kalau cocok. Alkitab . tetapi juga pria. Baju yang berpenampilan sensual. Inilah awal kerusakan dan pecahnya kehidupan keluarga. dan olahraga khusus untuk seks. Mereka beralasan bahwa jika tidak terjadi kecocokan dalam relasi seks. Demikian juga model rok mini yang semakin hari semakin kekurangan kain. Uji Coba Relasi Banyak pasangan muda yang begitu dikuasai oleh pemikiran seksual. Malahan. seperti yang dipakai oleh Elvis Presley. melainkan yang seksi. Mereka mementingkan penampilan fisik yang sensual. banyak buku tentang pernikahan dan relasi keluarga yang sangat berorientasi pada masalah seksual. banyak pasangan muda yang memutuskan untuk "mencoba" terlebih dulu relasi seks mereka. Yang dipikirkan bukanlah mengenakan baju yang rapi. Oleh sebab itu. 3.bahwa semua masalah kejiwaan berujung pada masalah seksual. Mereka tidak mencari pasangan yang sepadan. Hidup seolah-olah hanyalah untuk seks. di tengah-tengah abad yang semakin gila ini. yang anggun. Seks yang menjadi penentu kebahagiaan keluarga. Semua ini karena adanya anggapan bahwa kebahagiaan dan kehidupan pernikahan akan sangat ditentukan oleh sensualitas pasangan tersebut. Model baju ketat dan seksi dengan dua kancing teratas terbuka. Mereka memberikan perhatian khusus terhadap masalah seks melalui latihan-latihan fisik. maka kehidupan keluarga mereka akan menjadi rusak. Berangkat dari pemahaman psikoanalisa Sigmund Freud -. pengalaman ini membuat pernikahan tidak bisa berjalan baik karena setiap anggota pasangan sudah memiliki pengalaman lebih dalam relasi seksual.

Mulai dari ciuman sedetik. sehingga penentunya ada di pihak pria. Rangsangan yang terjadi membawa dia pada kondisi tidak berdaya. hal-hal ini tidak dilakukan. Sayangnya. Setelah semua terjadi. Gejala kehidupan berdosa inilah yang banyak memengaruhi pergaulan dan pikiran anak muda kita." Betapa mengerikan jika pacaran ditandai dengan "ciuman bibir". Ia hanya dapat berkata "Jangan. "Wah. ia akan semakin takluk jika kekasihnya meminta hal yang lebih. kita boleh membuka cadar fisik yang selama ini tertutup dan menikmatinya dengan begitu indah. Begitu banyak terjadi kehamilan remaja akibat hal yang sedemikian dianggap remeh dan biasa. si wanita semakin ingin dipeluk. 4. dan kerelaan berubah demi kekasih kita." Ciuman bibir merupakan titik awal dari rangsangan seksual. Tuhan menyediakan keindahan luar biasa bila dipergunakan sebagaimana mestinya. Pengembangan Keintiman Fisik Telah disinggung di atas bahwa pengembangan keintiman fisik hari ini merupakan masalah yang sangat serius. Ciuman bibir membawa satu pasangan. lalu menjadi 5 detik. ia akan merasa bersalah. Seorang anak kecil bisa berkata. termasuk anak muda . dan rangsangan rabaan ini akan berlanjut terus menuju ke daerah-daerah yang sangat pribadi dan sensitif. Selanjutnya. Masalah seksual bukan sesuatu yang boleh diumbar dan ditumbuhkan. Andi belum pacaran dengan Ita karena belum ciuman bibir. Kita justru harus menumbuhkan komunikasi yang sehat. sampai nanti memasuki kehidupan pernikahan. tetapi rangsangan kuat akan menelan perasaan dan teguran itu." Pengembangan keintiman fisik sudah terbukti membawa masalah seksual yang sangat serius di kalangan remaja. Kemudian hal itu mengakibatkan kebutuhan akan dosis yang lebih tinggi lagi. saling pengertian. itu kuno sekali. wanita itu marah. khususnya pihak wanita. sementara hal yang tidak boleh justru dilakukan. terbuai dengan rangsangan seks. "Wah. Inilah gambaran umum yang dipasarkan dengan sangat luas oleh pemikiran yang berdosa pada masa kini. sedih. sampai berakibat kehamilan yang tidak dikehendaki. diraba. kemudian akan menjadi bermenit-menit.menyatakan bahwa hubungan fisik harus ditunda selama dalam relasi pacaran." Maka langsung dijawab. jangan ciuman bibir dulu." tetapi tidak mampu melawan keinginannya. perasaan yang timbul adalah ketakutan ditinggal oleh sang kekasih yang telah merenggut keperawanannya. Boleh cium di pipi atau di kening. Di kemudian hari. Sulit sekali orang Kristen atau pendeta untuk berkata. ia akan memanfaatkan keadaan itu untuk terus melakukan rangsangan dan menekan pihak wanita yang akan semakin menyerah. sampai semuanya terjadi. "Kalau pacaran pasti harus ciuman bibir. Dan ketika rangsangan naik. "Kalau pacaran. Di saat itulah. Mungkin sebagai gadis baik-baik. tetapi semua sudah terjadi dan tidak bisa ditarik kembali. Jika si pria kurang ajar dan memang rusak. kecewa.

Oleh karena itu sangat jelas bahwa kita menentang keras segala macam bentuk prostitusi. sebagai umat yang ditebus oleh Kristus. pelecehan seks. kita harus menerima dengan sepenuh hati dan berbuat sesuai dengan firman Tuhan. dan penyelewengan. . Pertanyaannya adalah apa yang membimbing dalam seksualitas manusia.Kristen. Oleh karena itu. sesuai dengan firman Tuhan. kita seharusnya menempatkan seksualitas pada posisi yang seharusnya. Penyatuan pria dan wanita dalam pernikahan menggambarkan hubungan antara Allah dan gereja-Nya. Jika kita menghargai seksualitas sebagai alat yang diberikan Tuhan. Cara pandang sebagai umat Kristen yang baik: Seks diciptakan oleh Allah untuk tujuan yang mulia.

2. Marturia (Bersaksi) Berasal dari bahasa Yunani : Marturia = kesaksian. Ke-5 (Lima) tugas Gereja dimaksud adalah : 1. Marturia bermakna bersaksi. Gereja digunakan Allah sebagai ―alat‖ dalam karya penyelamatan-Nya. sambil melupakan yang lain. untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang (Lukas 4:18-19). yakni untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin. Oleh karena itu. Gereja berbeda dengan persekutuan-persekutuan atau lembaga-lembaga lain itu. Koinonia (Bersekutu) Koinonia berasal dari bahasa Yunani ―Koinon‖ yaitu : Koinonein artinya bersekutu. sekaligus terpeliharanya persekutuan yang telah ada dan . membebaskan orang-orang yang tertindas. Jadi. Gereja yang merupakan persekutuan orang-orang percaya wajib melaksanakan amanat agung ini. Ia berada di dalam dunia. Semua tugas tersebut dijalankan secara simultan. Oleh karena itu. Marturein = bersaksi. yakni gereja yang ada dalam iman. tetapi selalu dengan orang-orang sebagai suatu persekutuan. Ke-5 (Lima) tugas Gereja ini. Koinonos artinya teman. Persekutuan ini adalah pekerjaan Roh Kudus yang terjadi antara anggota-anggota Gereja dan Kristus (sebagai Kepala Gereja) dan anggota-anggota gereja (yang satu dengan yang lain). muncul istilah ―gereja yang tidak kelihatan‖. Ia mempunyai hakikat yang lain. yang mana didalamnya ada kabar baik yakni kabar keselamatan bagi semua orang. Koinonia berarti persekutuan. memperat persaudaraan. "Pergilah kamu ke seluruh bumi. dalam gereja harus ada dan tercipta persekutuan. ada dan terciptanya persekutuan. Ada 5 (lima) tugas gerja yang harus dikerjakan untuk mewujudkan Amanat Agung TUHAN Yesus Kristus. tetapi ia tidak berasal dari dunia (Yohanes 17:11). menceritakan realitas yang sebenarnya. Itulah amanat agung dari Tuhan Yesus yang harus dijalankan oleh setiap orang yang percaya kepada-NYA. semua upaya untuk tetap berada dalam persekutuan.BAGIAN 11 GEREJA DAN PELAYANANNYA Gereja merupakan terjemahan dari ekklesia. Koinonia artinya persekutuan. Gereja memiliki pengakuan bahwa terbentuknya gereja adalah karena Allah telah memanggil dan bukan karena orang-orang yang berkepentingan sama merasa perlu untuk bersatu. Dalam hal memberi kesaksian harus dilakukan secara benar dan tepat tentang hal-hal yang pernah dilihat dan didengar. Jadikanlah segala bangsa muridKu dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu" yang diperintahkanNya sebelum Ia kembali kepada BapaNya. memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan. yang artinya dipanggil keluar dari dunia mereka yang lama dan dikuduskan atau ―diasingkan‖ dari persekutuan-persekutuan lain. Inti yang harus disampaiakn dalam kesaksian kematian dan kebangkitan Kristus. demi terwujudnya Amanat Agung TUHAN Yesus Kristus.sekutu. tidak bisa dibatasi dengan hanya menjalankan salah satu tugas. Roh Kudus yang memimpin orang-orang percaya tidak mulai dengan pribadi yang hidup sendiri-sendiri. (Matius 28: 19-20). mempercakapkan kembali pengalamanpengalaman dan peristiwa yang dialami sebelumnya. dan penglihatan bagi orang-orang buta.

penyediaan lapangan pekerjaan. . serta tanggungjawab. diakonia diartikan sebagai melakukan sesuatu dengan setia. 4. maka secara harfiah Oikonomia berarti "pengaturan rumah tangga" (household law). Kata benda Diakonos = pelayan. jujur. Diakonia artinya melayani. yang berarti rumah. ada pekerjaan yang wajib dilakukan bersama. pendidikan. terjemahannya adalah ―pelayanan yang dibaktikan. Diakonia (Melayani) Diakonia berasal dari bahasa Yunani : Kata kerja Diakonein = melayani. tapi lebih pada panggilan gereja terhadap penataaan bumi di mana termasuk semua makhluk hidup di atasnya. Liturgia sebenarnya adalah panduan bagi orang percaya dalam bersaksi. dan nomos. Misalnya. Liturgia (Penataan Liturgi Ibadah) Kata liturgia berasal dari bahasa Yunani ―leitourgia‖. bersekutu dan melayani. Dalam perkembangannya Oikonomia ini dipahami sebagai administrasi dalam rumah tangga yang mana dengan sendirinya ada pengaturan. Bukan sekedar menjadikan ia tidak terlantar dan tercukupi kebutuhan dasarnya. Diakonia harus membawa perubahan pada seseorang maupun masyarakat. Litirgia adalah pekerjaan umum di mana dalam persekutuan dan pelayanan. Pada konteks kekinian. panti asuhan. Oikonomia (Penatalayanan) Oikonomia berasal dari istilah yunani yang terdiri dari dua kata: oikos. melainkan lebih kompleks. dan lain-lain. misalnya.tercipta. ada perencanaan dan ada satu tujuan (purpose). 5. 3. Pada masa lalu. Secara sederhana. yang berarti hukum (peraturan). melainkan dapat terangkat secara sosial. melalui pendidikan yang baik. seseorang dapat memperbaiki kualitas hidup dan kehidupannya. pendampingan pada saat susah ataupun yang mengalami masalah sosial. Contoh nyata liturgia adalah kertas panduan dalam ibadah. Kata benda Diakonia = pelayanan. gereja harus menyampaikan model persekutuan yang dimilikinya itu kepada semua umat manusia. pengobatan. Misalnya : kegiatan-kegiatan gotong royong. berdiakonia tak terbatas pada bantuan materi kepada mereka yang berkekurangan. Oikonomia ini dalam tugas gereja merupakan kegiatan yang sebenarnya tidak hanya bersifat manajerial/administrasi organisasi gereja semata seperti kearsipan dll. Jika kedua kata ini digabungkan.

Semua orang yang percaya didalam Yesus untuk keselamatan adalah bagian .1 kor 12. Istilah lain yang digunakan adalah ‗jemaat‘.) Mengidentifikasi peran gereja sebagai persekutuan orang percaya 4. . Orang-orang yang pertama dipanggil keluar adalah murid-murid Yesus yang pertama ( Matius 4:18-22 ).disitu Dia ada (Mat 18:20 ).) Mangidentifikasi peran gereja sebagai institusi social 3. Dari konsap ini gereja juga dipahami berfungsi sebagai organisme dan organisasi. Definisi Gereja Kata gereja dalam bahasa Indonesia mengacu kepada bahasa portugis ‗Igreja’.BAGIAN 12 GEREJA SEBAGAI LEMBAGA SOSIAL DAN PERSEKUTUAN Komprtensi Dasar : Menjelaskan peran gereja sebagai institusi social dan persekutuan orang percaya ditengah tantangan kehidupan masa kini.) Mengidentifikasi definisi gereja 2.Roma 5 Uraian pelajaran : A. Ibr 10:24-25. Dari sini kita mendapatkan pemahaman bahwa kata gereja mangacu kepada pribadi-pribadi. Indikator : 1.yaitu orang-orang sebagai pribadi ataupun kelompok yang bersekutu bersama-sama. Ayat-ayat alkitab menunjukan perbedaan antara Gereja Lpkal dan Gereja Universal. Namun. dalam bahasa aslimya (Yunani) menggunakan dua istilah yaitu EKKLESIA dan KURIAKON. Ekklesia artinya dipanggil keluar.) Mengkritisi peran gereja dalam kehidupan nyata Referensi Alkitab : Kitab Efesus. istilah gereja dalam alkitab. Bahkan dimana ada dua atau tiga orang berkumpul dalam nama Yesus.

Gereja mempunyai hakikat yang lain. dan digembalakan oleh seorang yang mengasihi Tuhan. karena gereja terbentuk oleh Allah yg memanggil. Sekumpulan orang bias disebut Jemaat Tuhan atau mempelai Kristus. yaitu. gedung gereja tempat beribadah. Dalam perannya terhadap dunia Ia disebut tiang penopang dan dasar kebenaran. Baru setlah itu mereka akan benar-benar mengerti bagaimana untuk menjadi anggota yang benar dari Gereja Universal yang terdiri dari orang-orang dari berbagai macam suku. Peranan Gereja sebagai Institusi Sosial Institusi social adalah perkumpulan yang dilembagakan oleh undang-undang. Contoh-contoh dari gereja local : Paulus menulis surat kepad gereja-gereja local (misalnya Galatia)yang mempunyai pemimpin-pemimin khusus (Rm 16:1 dan 5 ). Namun sebagai institusi social gereja berbeda dengan lembaga-lembaga lainnya. dan menunjukan kebutuhan-kebutuhan mereka yang khusus bagi tubuh ( Why 2 dan 3 ).yaitu tempat bagi manusia didunia untuk mensapatkan kebenaran. Gereja bebrada di dalam dunia tetapi bukan berasal dari dunia (Yoh 17:11).dari Gereja Universal. Jemaat local yang terdiri dari orang-orang yang telah diselamatkan dan digembalakan oleh seorang Gembala adalah tubuh Tuhan. Berikutnya. mengajar dan bersekutu ( Kis 2:42 ). B. Jhon Stott mengatakan bahwa gereja mempunyai identitas ganda di satu pihak orang percaya dipanggil untuk keluar untuk menjadi milik Allah dan dilain pihak diutus kembali kedalam dunia untuk menjadi saksinya . Juga disebut mempelai wanita dengan Kristus sebagai mempelai pria. terdiri dari orang-orang yang telah lahir baru dengan keanggotaan yang jelas. Yesus juga berbicara pada perkumpulan-perkumpulan local. atau tiang penopang harus memenuhi dua syarat utama. kata kuriakon mengacuh pada tempat ibadah.tetapi hanya apabila mereka bergabug didalam sebuah tubuh local dari orang-orang beriman maka disebut sebagai Gereja Lokal. bukan sekedar adanya orang yang berkumpul karena adanya kepentingan bersama. Di tempat ini jemaat melakukan berbagai bentuk kegiatan dan oersekutuan di antara orang percaya. perkumpulan. organisasi social yang berkenaan dengan masyarakat. Dalam hal ini gereja disebut gereja disebut sebagai lembaga atau institusi social. bahasa dan bangsa ( Why 5:10 ). Orang-orang beriman local ini berkumpul bersama-sama secara teratur ( Ibr 10:25 ) untuk berdoa. adat kebiasaan atau dapat juga disebut sebagai persekutuan.

Untuk menciptakan model pemuda yang dimaksud diatas maka ormas adalah sarana dan arena belajar. Idealnya para pemuda gerejalah diharapkan terjun aktif di dunia keormasan untuk dapat menjadi garam & terang di masayarakat. dalam segala bidang untuk melayani masyarakat (pendidikan. kesehatan. politik. organisasi-organisasi profesi. serta sikap. dan keberpihakan kepada masyarakat. peran gereja sebagai persekutuan orang percaya Sebelum gereja bisa menjalankan peran social ditengah masyarakat.dan untuk melayani. sangat perlu bagi para siswa yang adlah pemuda( gereja ) untuk aktif dan mau terlibatutnuk dibina di organisasi-organisasi kemasyarakatan( ormas) yang ada termasuk organisasiorganisasi kepemudaan. Pemuda gereja terkesan alergi & amtik terhadap ormas. seni. dll). dikarenakan terlalu sempit memandang & beranggapan : ormas itu negative(berbau politik). Gereja berada didalam dunia karena gereja dipanggil menjadi saksi Kristus di tengah dunnia. Sebagai garam & terang (Mat 5) mempunyai peranan baik secara individual maupun secara organisasi. social. bereksperimen dan berlatih menjadi agent of change dan agent of social control. Sehingga dengan demikian. memberikan gambaran tentang gereja sebagai wadah untuk :  Mengumpulkan dan menumbuhkan tubuh Kristus : efesus 1: 22-23  Membangun sebuah tempat ibadah atau bangunan : efesus 2:21-22  Membangun sebuah keluarga : efesus 3: 15 Kitab Efesus . komitmen. Kodrat pemuda adalah melakukan peran & tanggung jawab dalam komitmen nya dalam menjaga persatuan & kesatuan bangsa. bangsa & Negara. maka gereja perlu menjadi gereja yang bertumbuh terlebih dahulu. organisasi-organisasi fungsional merupakan wadah yang tepat untuk membangun kepeloporan dan kepemimpinan yseperti yang diharapkan itu. Namun sayangnya gereja masa kini banyak yang sibuk berkutat hanya dalam gereja sendiri. Sepanjang sejarah kita telah menyaksikan keteladanan anak-anak Tuhan yang terlibat aktif menjadi garam dan terang di tengah masyarakat seperti : Daniel : terlibat dalam pemerintahan Babel ( pemerintahan ) Daud: sebagai raja ( pemimpin Negara ) Yusuf: sebagai orang kepercayaan Firaun ( pemerintahan) Mother Teresa: bidang social C. Untuk itulah gelar yang diberikan & disandang pemuda sebagai agen perubahan ( agent of change) dan agen control social ( agent of social control).

Gambaran gereja sebagai tubuh Kristus mengisyaratkan keberbagaian dalam persektuan orang percaya dimana kita belajar saling menerima dan saling mendukung. Dalam gereja pulalah Allah menerikan pemimpin-pemimpin rohani (ef 4:13-15) sehingga umat boleh terus bertumbuh dalam pengenalan akan Dia . 4:13  Mempersiapkan seorang mempelai wanita : efesus 5: 23-33  Melengkapi atau melatih seorang serdadu : efesus 6: 10-18 Jelaslah kitab efesus menggambarkan mengenai komunitas baru yang dibentuk oleh Kristus sendiri melalui karya di kayu salib. D. . Mengkritisi peran gereja dalam kehidupan nyata Wawancara ke gereja untuk mengetahui sejauh gereja sebagai suatu organisasi atau lembaga melakukan perannya di tengah masyarakat. roma 5). bagi kemuliaan-Nya. Mendewasakan seseorang : efesus 2:15. Karena-Nya dinasehatkan agar orang percaya tidak meninggalkan persekutuan(Ibr 10:24-25). Dengan cara demikianlah gereja sebagai individu maupun jemaat boleh terus membangun dirinya dan menjadi berkat bagi sekelilingnya. tetapi saling mengingatkan. saling membangun satu terhadap yang lain melalui berbagai karunia yang Allah berikan pada masing-masing orang ( 1 kor 12. Koordinasi yang baik dan tidak saling menonjolkan diri menggambarkan gereja sebagai tubuh Kristus tunduk kepada Kristus yang adalah kepala tubuh. saling menguatkan dan saling melayani sesama anggota. dan semakin dewasa tidak mudah diombang-ambingkan oleh berbagai pengajaran yang menyesatkan sehingga semakin sempurna dan terus membangun didalam Dia.