Notas de autor

Por qu soy cristiano

Jos Antonio Marina

Versin 1.2 Diciembre 2005 ISBN:84-339-6233-7

ndice
LA PREHISTORIA INCONSCIENTE DE ESTE LIBRO.............................................. 3 INTRODUCCIN.......................................................................................................... 10 Fe de erratas................................................................................................................ 10 Micromonografa ........................................................................................................ 10 Cap. 1 Dictamen sobre Jess .......................................................................................... 14 Apartado 1 .................................................................................................................. 14 Micromonografa ........................................................................................................ 15 Apartado 2 .................................................................................................................. 16 Apartado 3 .................................................................................................................. 16 Apartado 4 .................................................................................................................. 17 Apartado 5 .................................................................................................................. 18 Cap. 2 A vueltas con la experiencia ............................................................................... 19 Apartado 1 .................................................................................................................. 19 Micromonografa ........................................................................................................ 19 Apartado 2 .................................................................................................................. 22 Apartado 3 .................................................................................................................. 23 Apartado 4 .................................................................................................................. 23 Cap 3 Teora de la doble verdad..................................................................................... 25 Apartado 1 .................................................................................................................. 25 Apartado 2 .................................................................................................................. 26 Apartado 3 .................................................................................................................. 29 Cap 4 Pretensiones de verdad de las religiones.............................................................. 32 Apartado 1 .................................................................................................................. 32 Micromonografa ........................................................................................................ 33 Apartado 2 .................................................................................................................. 34 Apartado 4 .................................................................................................................. 34 Micromonografa ........................................................................................................ 38 Micromonografa ........................................................................................................ 41 Apartado 5 .................................................................................................................. 42 Apartado 6 .................................................................................................................. 42 Apartado 7 .................................................................................................................. 42 Cap 5 Las paradojas de la experiencia cristiana ............................................................. 44 Apartado 1 .................................................................................................................. 44 Apartado 2 .................................................................................................................. 44 Apartado 4 .................................................................................................................. 44 Apartado 5 .................................................................................................................. 45 Apartado 6 .................................................................................................................. 45 Apartado 7 .................................................................................................................. 50 Cap 6 Los combates entre fe y razn.............................................................................. 53 Apartado 1 .................................................................................................................. 53 Apartado 2 .................................................................................................................. 53 Apartado 3 .................................................................................................................. 53 Cap 7 Del conocimiento a la accin ............................................................................... 54 Apartado 1 .................................................................................................................. 54 Apartado 2 .................................................................................................................. 55 Apartado 3 .................................................................................................................. 59 Apartado 4 .................................................................................................................. 61 Cap 8 Por qu soy cristiano? ........................................................................................ 62

Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor

LA PREHISTORIA INCONSCIENTE DE ESTE LIBRO

Siempre me ha atrado la idea de escribir las notas a un libro no escrito, es decir exponer todo el trabajo previo, toda la informacin pertinente y dejar al lector que conozca o escriba por su cuenta- un texto que no ha sido redactado. En este caso no es as porque el libro ya est escrito, pero lo que expongo aprovechando las nuevas tecnologas son notas, transcripciones de mis cuadernos de campo, algunos de ellos fechados hace ms de 30 aos cuando este libro no era ni una sospecha, y que estn sin duda alguna en su origen. Casi desde mi adolescencia he tenido la costumbre de hacer resmenes, o al menos tomar notas, de los libros que lea. Eso me permite ahora recuperar mi memoria a travs de medio centenar de cuadernos donde encuentro antecedentes de Por qu soy cristiano?. Los he ledo despus de escribir el libro, lo que me ha proporcionado una experiencia curiosa acerca de los misterios de la memoria. Fui un chico poco piadoso en una Espaa muy piadosa. Estudi en un colegio laico, ms preocupado por la poltica que por la religin. El nico libro religioso que le en mi adolescencia, fue de un tal monseor Tihamr Tth, cuyo recuerdo me espeluzna todava. Durante unos das pens que para no contagiarse de sfilis lo mejor era beber agua del botijo, evitando as todo contacto. Lejos de estas degradaciones religiosas, las personas que ms quiero y algunas de las que ms admiro han sido o son profundamente religiosas. Nada ms llegar a la Universidad me pidieron que diera una charla en el Colegio Mayor sobre la novela catlica, y slo mi pedantera me hizo aceptar. Es verdad que haba ledo mucho, pero me haba interesado mucho ms lo novelstico que lo catlico. Era el tiempo de Graham Green, Bernanos, Julien Green, Leon Bloy y en Espaa haba poetas e intelectuales catlicos muy relevantes, como Jos Mara Valverde, Vivanco, Aranguren, Lain, Rof Carballo, Ruiz Gimenez, Julian Maras, Sopea, y algunos ms. Aranguren hablaba de un catolicismo ilustrado que resultaba muy atractivo en un ambiente religioso muy paleto. Catolicismo da tras da libro del cual casi se retract despus- mezclaba religin y literatura de forma brillante. Siempre he pensado que Aranguren fue, sobre todo, un magnfico comentarista literario y religioso. Sigue gustndome mucho Catolicismo y protestantismo como formas de existencia. Para preparar mi charla le un esplndido libro que permaneci como un hecho aislado en el panorama cultural cristiano: Literatura del siglo XX y cristianismo, de Charles Moeller. A partir de ese libro comenz mi admiracin por Julien Green, un novelista extraordinario, cuya peripecia religiosa me interesaba. Mont Cinre y Adrienne Mesurat, me siguen pareciendo fantsticas. Entre los textos que tengo reseados, mencionar uno slo: Si tuviera que morir esta noche y se me preguntase qu es lo que ms me conmueve en este mundo, dira quiz que es el paso de Dios por el corazn de los hombres (I, 462). Tambin le el libro de Albert Dondeyne: Fe cristiana y pensamiento contemporneo, (Guadarrama, Madrid, 1963). Las notas que tom resuenan todava en m: El Dasein humano, dir por su parte Heidegger, por realizarse en el mundo, asocia el mundo a sus proyectos; el hombre es, pues, Weltbildend, configurador del mundo, y por eso es por lo que podemos hablar del mundo del campesino, del mdico, del fsico. Estos mundos diferentes son otras tantas

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor maneras de poner en forma el mundo en general, que es como el horizonte ltimo y a priori de todo proyecto humano (p.73). Estudi filosofa en la Facultad de Madrid donde, salvo Aranguren, se enseaba filosofa tomista en dosis masivas. Al menos me sirvi para conocer bastante bien la obra de Toms de Aquino. Durante la carrera sufr una breve fascinacin por Cams, en especial por su Calgula, y comenc un largo trato con la obra de Sartre, pero quien lleg a interesarme definitivamente fue Edmund Husserl y la fenomenologa. Su paciente bsqueda de la verdad me pareca admirable. La filosofa como ciencia estricta y rigurosa, las Meditaciones cartesianas o las Ideas para una fenomenologa, me deslumbraron. Merleau Ponty describi muy bien el origen de esa fascinacin en el prlogo de su Phnomenologie de la perception: antes de haber llegado a una plena conciencia filosfica, la fenomenologa exista ya como movimiento. La fenomenologa estaba ya en camino desde haca mucho tiempo y sus discpulos la encuentran en todas partes, en Hegel y en Kierkegaard, desde luego, pero tambin en Marx, en Nietzsche, en Freud. Conclua: Muchos de nuestros contemporneos tienen la impresin de encontrar en ella ms que una filosofa nueva, aquello que, sin saberlo, estaban esperando. Me llam mucho la atencin que Husserl, un pensador judo que apenas trat el tema religioso, atrajera a un grupo de alumnos que acabaron hacindose cristianos. Su discpula predilecta, Edith Stein ha sido incluso canonizada por la iglesia catlica, y Max Scheler, fenomenlogo pero no discpulo directo de Husserl, fue considerado en algn momento el posible creador de una nueva filosofa cristiana. Es lo que crey Aranguren, por ejemplo. El mismo Heidegger, que estuvo en sus comienzos muy influido por Husserl, pens hacerse jesuita. El mismo Husserl reconoci en una conversacin en 1934: Un gran nmero de mis alumnos se ha vuelto radicalmente hacia la religin de manera notable. Unos se han hecho cristianos evanglicos profundamente creyentes, otros se han convertido a la Iglesia catlica (Miribil, E.: Edith Stein, Taurus, Madrid, 1956, p.121). Tal vez por su relacin con la fenomenologa y tambin con la poesa de Rilkele a Romano Guardini, un telogo ahora muy olvidado: Verdad y orden y La esencia de la obra de arte, publicados por la desaparecida editorial Guadarrama. Guardo de El Seor (Rialp) slo una nota: Admite la posibilidad de que Jess no hubiera fracasado, es decir, que los judos le hubieran aceptado, y se pregunta qu habra pasado entonces. Me preocupaba el tema de la fe, porque no la tena en un mundo que pareca acceder a ella sin ninguna dificultad. Mis lecturas eran casuales, dirigidas por las circunstancias. Le con mucha atencin las obras del P.Ren Voillaume, el fundador de una orden, que no s si an existe, llamada Les petits frres de Jesus. Me interes asistir a travs de sus cartas- al nacimiento de una peculiar espiritualidad, la de los obreros contemplativos, una mezcla que los propios miembros de la orden reconocan de extremada dificultad Segn mis notas, fue en los sesenta cuando comenc a estudiar con ms asiduidad libros de teologa. Jesucristo como problema, de Garca Cordero. El Cristo de nuestra fe y Jesus-Christus de Karl Adam. De este ltimo copi varios textos. La fe se nos hace incomparablemente ms difcil que a los hombres de la antigedad. Nuestros ojos, hombres de occidente, son demasiado viejos y no pueden ver

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor ya toda la realidad. Nos hemos olvidado de mirar. Me interesaba relacionar la religin con el tema de la actitud, que en aquel momento estudiaba desde la fenomenologa. Husserl hablaba de la actitud fenomenolgica como necesaria para descubrir una dimensin de la realidad que de otro modo quedaba oculta: la constitucin del mundo por el Yo trascendental. Supona que poda haber una actitud teolgica que iluminaba religiosamente la realidad, pero me pareca que era una simple donacin de significado, ms parecida a una creacin esttica que a un descubrimiento cientfico. Lo llamaba transfiguracin del sentido del mundo. Leo una nota sobre una posible ordenacin de las palabras de Jess: Libro de las palabras brillantes, libro de las palabras pequeas, libro de las palabras consoladoras, libro de las palabras terribles. No pas de ah. La fenomenologa me enseaba que los objetos slo aparecen cuando el sujeto est en una actitud adecuada. Una cita de Levinas que no s de donde cog, porque es un pensador que me ha interesado muy poco- dice: La fenomenologa afirma que el modo de acceso a un objeto forma parte del ser de ese objeto. Fenomenologa es, pues, la revelacin de la revelacin del objeto. Y esto supone una reactivacin de la intencionalidad constitutiva de su objeto, de su historia olvidada. De un libro de Luypens, titulado Fenomenologa existencial (Carlos Lohle, Buenos Aires, 1967), transcrib los siguientes textos, que ahora compruebo que estn vivos en este libro: La justicia tiene como objeto propio el mnimo de elementos y relaciones objetivas que son necesarias para hacer posible y salvaguardar el amor. En la historia de los derechos se puede encontrar una primera confirmacin. Por ejemplo, lo que hoy da se considera un derecho de los trabajadores, anteriormente fue una concesin derivada del amor de los mejores hombres. Lo que antes se consideraba un acto de caridad, se tiene en la actualidad como obligacin impuesta por la justicia. Le con grandsimo inters el esplndido libro de Aubert: Le probleme de lacte de foi, del que tom numerosas notas. Me decepcion Newman y su Gramtica del asentimiento, y me fascin LAction, de Blondel. Fue un filsofo catlico empeado en elaborar una apologtica cristiana desde los presupuestos de su filosofa, como puede verse en el libro de Raymond Saint-Jean LApologtique philosophique, (Aubier, 1966) En el otoo de 1969 le la recensin de un libro de Paniker titulado Patriotismo y cristiandad (Rialp) del que solo conservo una nota: quiere descubrir el sentido de la vida humana sobre la tierra y descubrir a los cristianos de hoy el contenido intrnseca y genricamente cristiano del patriotismo. En esta recuperacin de mi propia memoria descubro que me interes en un momento dado la experiencia mstica, y le a un curioso personaje el padre Arinteo O.P.- que intent hacer una herborizacin de los fenmenos msticos. Guardo muchas notas, redactadas entre la fascinacin y un cierto horror, de La evolucin mstica que public la BAC. Encuentro una cita de Gregorio Nacianceno: El cristiano purificado debe convertirse en afinadsimo instrumento musical de donde el Espritu Santo arranca melodas divinas. Es una variante muy bella- de la metfora del injerto, que yo interpretaba a mi manera. Sin el hombre, Dios no puede producir ninguna meloda. Es mudo. Al parecer tambin me interes un texto: Esta misteriosa vida divina la vivimos primero inconscientemente, sin darnos cuenta del nuevo principio vital, el Espritu Santo (p.21). Me llam la atencin un texto de Taulero que transcribo porque me sigue intrigando: Estando Dios omnipotente dentro de nosotros, o ms cerca de nosotros que

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor nosotros mismos, cul es la causa de que no lo sintamos? La causa es porque su gracia no puede obrar en nosotros; y no puede obrar porque no la deseamos devota e ntimamente con humilde corazn; porque no amamos a Dios con todo l y con todos nuestros sentidos: porque el ojo de nuestra inteligencia est lleno de polvo y lodo de cosas transitorias; porque no queremos morir a nuestra sensualidad y convertirnos de todo nuestro corazn a Dios: esta es la razn de que no obre la luz de la divina gracia en nosotros. Y un texto de san Agustn, muy llamativo: Y no solo no habita Dios en todos aquellos en quien est, sino que en los mismos en que habita no habita lo mismo (Ep.187). En 1969 le bastante a Jacques Maritain. No me interes nunca como filsofo, sino como persona. Me llam la atencin su relacin con el mundo del arte, el respeto que consigui entre intelectuales no catlicos, y tambin la personalidad de Raissa, su mujer, y de la hermana de sta, Vera. Guardo notas del libro que escribi el matrimonio Les grandes amitis, en el que contaban su conversin al cristianismo. Eran dos jvenes tan intelectualmente apasionados que estbamos dispuestos a suicidarnos si era imposible vivir alguna verdad. Fue entonces escribe Raissa- cuando la piedad de Dios nos hizo encontrar a Henri Bergson. La influencia del espiritualista Bergson en una Francia archipositivista es una pgina muy curiosa de la historia de las ideas. El modo como cuentan la aparicin de la fe no poda, sin embargo, dejarme ms estupefacto. Tras un largo perodo de catequesis, deciden bautizarse, y Raissa comenta: Yo permaneca en una absoluta sequedad, sin recordar ninguna de las razones que me haban conducido hasta all. En mi espritu slo haba una cosa clara: o el bautismo me daba la fe y entonces creera y pertenecera a la iglesia totalmente, o me ira de all sin cambiar, incrdula para siempre. Tales eran tambin, poco ms o menos, los pensamientos de Jacques. Fuimos bautizados a las 11 de la maana. Leon Bloy era nuestro padrino, su mujer la madrina de Jacques y de Vera; su hija Vernica, mi madrina. Una paz inmensa descendi sobre nosotros, llevando en s los tesoros de la fe, Ya no haba problemas, ni angustias, ni ms pruebas. Slo haba la infinita respuesta de Dios. La Iglesia cumpla sus promesas. Y es a ella a quien primero hemos amado. El tema de la conversin me intrigaba y me sigue intrigando. Le el libro de Gustavo Bardy La conversin al cristianismo durante los primeros siglos (Descle de Brouwer, Bilbao, 1961). Y tambin, aunque no puedo asegurar que por completo, Le problme de la conversion, de Paul Aubin (Beauchesne, Paris, 1962) y Les conversions de Saint Augustin (Aubier, Paris, 1950). En mi juventud, pues, viv un momento de esplendor de la intelectualidad cristiana. Tal vez por ello no tengo esa visin ramplona y cutre de la religin que tienen mis alumnos. Me encuentro ms cercano a las preocupaciones de George Steiner, por ejemplo, que se lamenta de la trivializacin cultural que est produciendo la ausencia de una visin religiosa del universo. Revisar estos cuadernos antiguos me indica hasta qu punto lecturas olvidadas han permanecido vivas, actuando ocultas en la memoria. He encontrado un cuaderno entero con lecturas sobre el tema de la agap, de la caridad, que tanta importancia tiene en este libro. Comienza con la obra Sens chrtien de lhomme (Aubier, Pars, 1953), de Jean Mouroux, un telogo que deb de apreciar en aquel tiempo. El amor al prjimo nos introduce en la intimidad de Dios (p.223). Me llam la atencin este misticismo de la accin.El amor al prjimo es remedio contra las ilusiones de un sedicente y

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor vaporoso amor a Dios. Puede uno engaarse sobre sus sentimientos hacia Dios, pero no sobre sus actos respecto al prjimo (p.224). Esto me pareca, y me parece, un sobrio criterio. Me impresionaron mucho las obras de C.Spicq, un dominico de la Universidad de Friburgo. Agap dans le Nouveau Testament (Gabalda, Paris, 1959) es un monumental trabajo de filologa teolgica , en el que analiza todos los textos en que aparece el trmino, y Teologa moral del Nuevo Testamento (Ediciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1970) me pareci un bello tratado. Ahora he vuelto a hojearlo y compruebo que da una visin animosa y alegre de la moral catlica. Encuentro de repente en el cuaderno muchas citas de Santa Catalina de Siena. Curiosos textos de una iluminada: He distribuido dice Dios- en tal diversidad los dones y no los he puesto todos en uno mismo, a fin de que os veis obligados a ejercer la caridad los unos con los otros. Toda virtud, as como todo defecto, se ejercen por medio del prjimo. Estn citados por la edicin de las obras de esta tremenda mujer, publicadas por la BAC. Siguen unos textos de San Bernardo, tomados del libro de Gilson El espritu de la filosofa medieval, donde se expone una especie de pantesmo de la agap.Nacido del amor, el universo creado est enteramente penetrado, movido, vivificado por el amor que circula en l como la sangre en el cuerpo que anima. Somos ontolgicamente ese amor, y la tarea del hombre es llevar ese amor de Dios a que tome conocimiento de s mismo. Me pareci entender que la tarea del hombre era volver consciente, es decir, traducir a su escala un mudo acontecimiento ontolgico. Por esa poca me interesaba mucho la teora tomista de la participacin, sobre la que haba ledo el libro de Jos Mara Artola Creacin y participacin. El cuaderno termina con un largo resumen del clsico libro de Nygren Eros y Agap.Descubrir la transformacin de la idea cristiana del amor a travs de las edades supondra trazar toda la historia interior del cristianismo (p.18). No haba vuelto a leer estas pginas hasta ahora, despus de escribir el libro, y me sorprende comprobar que las he repetido casi al pie de la letra. Nygren considera que el captulo ms dramtico e importante de esta historia fue el enfrentamiento de la agap cristiana con el Eros griego. Libera a la moral del eudemonismo griego y toma como objeto el Bien en s. Sobre todo hace que la religin y la moral den la misma respuesta. Qu es Dios? Agap. Qu es el Bien? Agap. La agap es un amor creador. El tomo II comienza con una interrogacin llamativa. La historia del cristianismo sugiere una pregunta.En qu medida lo que se llama amor cristiano tiene an algo en comn con la agap primitiva?No ha cado bajo el influjo del Eros?. En aquella poca lea, como todo el mundo, a Marcuse. El Eros se nos haba plantado en medio de la sala de estar. No se con exactitud cuando comenc a leer a Urs von Balthasar. La imprecisin se debe a las caractersticas ocenicas de su obra. Su erudicin resulta disuasoria. Habra que dedicar la vida a leer su obra y yo, desde luego, no estoy por la labor. Pero lo he ledo con dedicacin en muchos perodos de mi vida. Sobre todo su enciclopdica Gloria, de la que guardo una cita muy antigua: La fruicin es el acto central de la teologa como ciencia (I,731). Sorprendente afirmacin. Lea estas cosas, pero en aquellos aos mi inters haba pasado de Husserl a Merleau-Ponty y, sobre todo al gran Piaget, al que dediqu mucho tiempo. Incluso llegu a escribir un libro sobre su gigantesca obra, cuyo manuscrito debe de estar por algn rincn de mi biblioteca. Adems, desde haca tiempo estaba fascinado por la neurologa, por culpa del Juan Rof Carballo. Y segua mi conflictiva relacin

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor (apasionamiento-rechazo) con la obra de Sartre. Todos estos estudios eran desordenados y un poco bulmicos. En realidad, no pensaba publicar nada, e investigaba slo por curiosidad. Encuentro varios resmenes de la obra de Blondel. Nunca la entend bien del todo, pero hay en ella algunas afirmaciones que tal vez estn en el origen de una de mis ideas ms perseverantes: la prelacin de la inteligencia prctica sobre la inteligencia terica. Hacer ciencia es una especializacin de la inteligencia prctica. Dirigida a la accin, movida por los sentimientos, la inteligencia hace un soberano esfuerzo de atencin y voluntad para dedicarse tan solo a la verdad. Algo de la teora de la Accin de Blondel est presente en este libro. Actuar procede de una unidad interna, de una causa que desencadena una iniciativa perseverante a travs de sus irradiaciones, de una finalidad que responde al primum movens que anima todo el despliegue de la operacin perseguida. En la conciencia subjetiva de actuar siempre estn presentes dos elementos: (1) La conciencia de nuestros lmites, de nuestra contingencia y dependencia. (2) La de una accin superior a la nuestra, verdadero Actuar a cuya participacin tendemos. Aspiramos a unir nuestro obrar imperfecto a aquel todopoderoso del que procedemos. Esto me parece una afirmacin teolgica, una verdad privada, que est en el fondo de mi interpretacin de la agap como expansin y actualizacin de la energa divina. El bien Dios- es difusivo a travs del hombre. Penser Dieu est une action (LAction, T.I, 201) En 1986 comenc a interesarme ms por la figura de Jess de Nazaret. Haba ledo la biografa de santa Teresa de Lisieux, escrita por Urs von Balthasar, en la que menciona el papel de ilustradores del mensaje de Jess, que tienen los santos, dentro de la iglesia catlica. Se me ocurri la idea de escribir una biografa intemporal de Jess, en la que la figura real fuera completada por toda la historia de la experiencia cristiana. Si los santos son los imitadores fieles, sus vidas podran permitirme reconstruir la de su maestro. Por ejemplo, Teresa est convencida de la conexin entre santidad y energa (p.245). Pero la literatura hagiogrfica me espant. Le un libro del que guardo vivo recuerdo: Ortodoxia, de Endokimov, publicado por Pennsula, 1968. Da una visin distinta del cristianismo, alejada del legalismo romano. Por su aspiracin muy evanglica hacia lo imposible, el monaquismo salva al mundo de la mas terrible suficiencia : la autopistis y la autorritmia. La fe en sus propias fuerzas y la autosuficiencia( p.23). Incluye numerosas citas de los padres de la iglesia griega, algunas muy bellas: San Efrn: Oh, seno puro de la vela, imagen del cuerpo de nuestro salvador! Lleno estuvo del Espritu, sin encerrarlo ni limitarlo. Volv una y otra vez al inacabable Gloria de Urs von Balthasar. Hace una introduccin esttica a la figura de Jess. Segn l, la evidencia de la fe se parece a la evidencia de la belleza: no necesita justificacin. La plausibilidad del cristianismo es inseparable de Cristo. Para sostener un edificio semejante es preciso un fundamento de una solidez insuperable, no uno cualquiera sobre el que solo puedan montarse probabilidades. Ha de ofrecer evidencia, y no slo evidencia subjetiva, sino tambin objetiva. Ha de ser una evidencia que salte a la vista y brille a partir del fenmeno mismo, no una evidencia que responda simplemente a necesidades del sujeto. La forma que histricamente viene a nuestro encuentro es en s misma convincente, pues la luz que la hace brillar irradia a partir de la forma misma y se muestra de un modo evidente

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor como una luz que emana de la cosa. Naturalmente, eso no quiere decir que la forma resulte evidente a todos y cada uno, o que no se requiera el cumplimiento de ciertas condiciones previas, de la misma manera que en un campo completamente distinto, las cumple un fsico nuclear, por ejemplo, para entender determinadas frmulas de su ciencia. Sin embargo, nadie discutir que no es la preparacin previa la que crea la ley fsica (I, 416). La iluminacin decisiva radica en l, y esto desde una doble perspectiva: en cuanto que la figura de Cristo posee en s una autenticidad y una evidencia interna semejantes, en una esfera distinta, puramente intramundana, a las que acompaan a una obra de arte o a un axioma matemtico; y en cuanto que esta autenticidad inherente a la cosa misma tiene adems el poder de irradiar desde s al hombre que intenta comprenderle. Irradiacin que no es meramente intelectual, sino que transforma toda la existencia (I, 417). Llamaba la atencin sobre el tema de la evidencia, que como ver el lector tiene gran importancia en este libro. Volv a leer muchos libros sobre religin y teologa para escribir Dictamen sobre Dios. Pero eso es ya muy reciente, y no ha sido todava olvidado. Descrito ya el paisaje de mi memoria desde el que se ha escrito este libro, dejar el relato biogrfico para ir comentando bibliogrficamente sus pginas.

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INTRODUCCIN

Fe de erratas
Cuando correga las ltimas pruebas, comprob que no haba incluido a Gustavo Gutirrez entre los autores que ms me haban impresionado, y lo aad al margen, sin darme cuenta de que al hacerlo lo inclua entre los telogos espaoles. Todo el mundo sabe que Gutirrez es peruano, aunque por la admiracin que le profeso no me importara nada hacerle espaol honorario (y francs y alemn y chino, etc., etc.). Aprovecho para hacer un homenaje a dos libros excepcionales: Teologa de la liberacin (Sgueme, Salamanca, 1987) y En busca de los pobres (Sgueme, Salamanca, 1993). Los le hace tiempo, pero al recuperarlos ahora veo numerosas sintonas. Se ha operado un fecundo redescubrimiento de la caridad como centro de la vida cristiana. Esto ha llevado a ver la fe, ms bblicamente, como un acto de confianza, de salida de uno mismo, como un compromiso con Dios y con el prjimo, como una relacin con los dems (Teologa de la liberacin, p,27). Cita un texto de otro de mis viejos autores, el dominico P.Chenu, de quien acabo de releer un precioso librito sobre la teologa escolstica. Al hablar de la participacin de los cristianos en los grandes movimientos sociales de la poca, escriba en 1937: Malos telogos, los que, encerrados en sus infolios y sus disputas escolsticas, no estn abiertos a esos espectculos, no slo en el piadoso fervor de su corazn, sino formalmente en su ciencia; dato teolgico en pleno rendimiento, de la presencia del Espritu (p. 29). Gutirrez da gran importancia a la accin humana como punto de partida de toda reflexin. Esto es el lazo filosfico que nos une. Elogia a Blondel. Y tambin a Marx por su idea de praxis, dirigida a la transformacin de la sociedad. Ahora que el marxismo est muerto, convendra al menos recuperar esta nocin de verdades prcticas.

Micromonografa
La nueva religiosidad. Las nuevas religiosidades han dado lugar a cascadas bibliogrficas. Despus de libros de gran xito, como El eclipse de lo sagrado, de Sabino Acquaviva, La ciudad secular, de Harvey Cox, o Le Dsenchantement du monde, de Marcel Gauchet, los socilogos anuncian un retorno de lo sagrado (Enzo Pace), la revancha de Dios (Gilles Kepel). Peter Berger habla incluso de un proceso de desecularizacin y afirma que el mundo de hoy es tan furiosamente religioso como lo ha sido siempre; incluso ms, en ciertos lugares The Desecularization of the World: Resurgent Religion and world Politics (William B. Eerdmans Publishing Co., Michigan, 1999). Se trata de una religiosidad confusa, crdula, individualista y privatizada. He ledo con inters el libro de Frdric Lenoir Les mtamorphoses de Dieu, Hachette, Pars, 2003. La individualizacin progresiva de lo religioso durante los ltimos cinco siglos no est nicamente ligada a la reivindicacin de autonoma de los modernos. Se inscribe tambin en una larga evolucin histrica interna del cristianismo. Para comprender las races del individualismo religioso contemporneo es preciso
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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor considerar los lazos estrechos entre la temtica moderna del Sujeto, que implica razn crtica y autonoma, y la nocin de persona, en lo que valora la razn y el libre albedro individual. Al mismo tiempo sera necesario precisar la manera como el individualismo religioso de tipo tradicional (la fe personal) ha sido absorbida por el individualismo moderno para dar nacimiento al individualismo religioso moderno. Las religiones ya no imponen sus convicciones. Son los individuos quienes vienen a buscar a las religiones lo que necesitan, movidos por un sentimiento espiritual ntimo o un reflejo cultural identitario, o por ambas cosas a la vez. Hay un pluralismo religioso que parte del postulado de que fuera del cristianismo hay una pluralidad de verdades religiosas. Desde el renacimiento hasta la ilustracin se busca una esencia de la religin que podra trascender las religiones histricas. En este libro sostengo que las religiones tienen en s mismas un dinamismo disgregador. La unidad se mantiene mientras no hay un inters por la autonoma. Las creencias religiosas se aceptan como el lenguaje, las costumbres, la organizacin poltica. Pero cuando la religiosidad se hace ms personal y vivida, aparece la experiencia privada, el fuero propio, la responsabilidad personal. Hasta el siglo XVI se consider aceptable que el prncipe decidiera la religin de sus sbditos. La apelacin a la propia conciencia choca contra esta imposicin. Al tener la propia experiencia como ltimo criterio, las religiones se fragmentan. Este proceso lo vemos en todas las religiones. Se da en la actualidad o bien una creencia religiosa sin pertenencia a una religin, o bien una pertenencia sin fe. Hemos pasado a la religin a la carta. La lgica de la obediencia tpica de las sociedades tradicionales es sustituida por una lgica de la responsabilidad. De hecho, para los ms creyentes, la nocin de obediencia no ha desaparecido, sino que se ha desplazado desde la institucin a Dios mismo, que habla a cada conciencia individual. Es en la medida en que acta escuchando la voz de su conciencia, aceptando de manera personal y sin renunciar a su espritu crtico adherirse a una doctrina, como el sujeto moderno puede ser aun religioso. Esta insistencia en la eleccin individual, este imperativo de la autonoma, tiene otra consecuencia grave para las instituciones religiosas: la crisis de la transmisin familiar. Se asiste dice Lenoir- a una desercin de la prctica en numerosos adolescentes y jvenes y , simultneamente, a un fenmeno creciente de conversiones, sea a la misma religin que sus padres, sea a otra. No es raro que individuos judos o cristianos de tradicin hagan un recorrido por Oriente antes de volver a su religin de origen (p.50). Hay en los ltimos decenios una verdadera cultura de la Bsqueda espiritual que deriva directamente de la ultraindividualizacin de lo religioso y del deseo de autonoma de las personas. Es preocupante la credulidad y la fascinacin actual por todo tipo de magias, ocultismos, esoterismos. Xabier Pikaza ha resumido en un captulo de su obra El fenmeno religioso (Trotta, Madrid, 1999) el panorama de las nuevas religiosidades. En Dictamen sobre Dios present unos criterios de evaluacin de las religiones. La accin vuelve a ser el banco de pruebas de una teora religiosa. No porque unas buenas consecuencias prcticas garanticen la verdad de una doctrina, sino porque unas malas consecuencias, nos permiten rechazar la doctrina. Otra caracterstica de la religiosidad actual es la bsqueda de la felicidad mundana. El mundo ya no tiene por qu ser un valle de lgrimas. De ah viene tambin un inters por el cuerpo, por la sexualidad, y por aquellas religiones que se ocupan de l.

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Lenoir escribe La mayor parte de los adeptos franceses al budismo tibetano, por ejemplo, insisten en la importancia que tiene para ellos este inters por el cuerpo, sobre todo por el trabajo sobre las emociones, que permite encontrar la serenidad y la paz interior Le Boudhisme en France (Fayard, Pars, 1999). Hay una vuelta hacia lo mgico-religioso que hay que interpretar como un deseo de eficacia de las prcticas espirituales. Se practica un tipo de meditacin o de oracin porque funciona. Una de las consecuencias del individualismo moderno es el imperativo de ser uno mismo. Llega a ser el que eres es la divisa de la modernidad. La realizacin personal, que se ha democratizado desde hace una treintena de aos, deriva de una evolucin histrica secular. Esta obsesin se acomoda mal con una moral normativa. En semejante perspectiva, el individuo piensa que debe darse a s mismo sus propias reglas de vida. Desde el siglo XVIII se desarrolla una tica de la autenticidad, que incita al individuo a buscar en s mismo el modelo de su propia vida, a ser fiel a su propia originalidad, a ser l mismo ms que a intentar imitar un modelo exterior. No importa la verdad exterior, slo la verdad interior. Es fcil ver el carcter narcisista de la tica de la autenticidad. Al situar la fuente de las satisfacciones en el individuo, la cultura de la autenticidad tiende hacia el atomismo social y a una concepcin instrumental de las relaciones con el otro: los otros solo me interesan en la medida en que me permitan realizarme. Es verdad que como ha sealado Charles Taylor la tica de la autenticidad puede tambin apoyarse sobre una idea elevada de libertad y responsabilidad individual: La naturaleza de una sociedad libre escribe- reposa sobre el hecho de que ser siempre el teatro de un conflicto entre las formas elevadas y las formas bajas de la libertad La globalizacin ha provocado dos fenmenos, Por una parte, la circulacin a escala planetaria de individuos, grupos religiosos, creencias, smbolos y prcticas. De otro, las mezclas, los sincretismos, los bricolajes que derivan de esa movilidad acrecentada y de esta proyeccin planetaria. En el supermercado religioso, las religiones han rebajado sus exigencias. Como Momen advierte, una de las estrategias para adaptar la religin al mundo moderno es quitar nfasis a aquellos aspectos de la religin que tienen que ser credos. Aquellos aspectos de la religin que tratan con la trascendencia, son arrinconados, y la religin se equipara a otras categoras ms aceptables para el pensamiento moderno: Religion as Morality and Ethics, Religion as Psychoterapy, Religion as Social and Political Ideology. La religin puede ser vista como fundamento de ideologas sociales y polticas. Los que se inclinan hacia el socialismo consideran que el verdadero espritu de la religin tiene que encontrarse en la preocupacin por los pobres. Esto puede implicar ayudarles directamente o luchar por la justicia social. Tales grupos incluyen el movimiento Sarvodaya en India, o el Fidayan en Irn (un grupo islmico de izquierdas que fue importante en Irn durante la revolucin islmica). De forma semejante, otros pueden ver la preocupacin de Cristo por los pobres como una justificacin de la teologa de la liberacin. Aquellos que se inclinan a la derecha, por otra parte, ven al evangelio cristiano como la base de la ideas de una sociedad capitalista, y si son americanos, del american way of life Momen, M.: The Phenomenon of Religin (Oneworld, Oxford, 1999, p. 488). Se ha despertado una corriente de fascinacin por libros que tratan temas religiosos, pero descubriendo conspiraciones o tramas ocultas. El xito de El cdigo da

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Vinci, de Dan Brown, un libro mediocre de un autor mediocre, y la proliferacin de libros comentando sus tesis, constituye un fenmeno social. Es interesante el estudio sobre ese libro escrito por Marie-France Etchegoin y Frderic Lenoir. Pero esta trivializacin religiosa ha provocado como reaccin un fundamentalismo estricto, que tiene tambin muchos adeptos. Acabo de leer el estupendo libro de Karen Armstrong, Los orgenes del fundamentalismo en el judasmo, el cristianismo y el Islam ( Tusquet, Barcelona, 2004). Transcribo un texto relacionado con el tema de este libro: Los fundamentalismos a menudo han perdido de vista algunos de los valores ms sagrados de las religiones confesionales. Los fundamentalistas han convertido el mitos de su religin en un logos, al insistir en que sus dogmas son cientficamente vlidos o transformar su compleja mitologa en una ideologa modernizada. De esta manera han fusionado dos fuentes y estilos complementarios de conocimiento que los pueblos en el mundo premoderno haban decidido mantener separados. La experiencia fundamentalista muestra la verdad de este discernimiento conservador. Al insistir en que la verdades del cristianismo son fcticas y cientficamente demostrables, el fundamentalismo protestante ha creado una caricatura de la religin y la ciencia. Los fundamentalistas judos y musulmanes que han presentado su fe de una manera sistemtica y razonada, para competir con otras ideologas seculares, tambin han tergiversado su tradicin reducindola a un nico objetivo mediante un proceso de seleccin despiadada. Como resultado, todos los fundamentalismos han desechado las doctrinas ms tolerantes, integradoras y compasivas y han desarrollado teologas d odio, resentimiento y venganza. En ocasiones, esto ha conducido a una pequea minora a pervertir la religin y usarla para legitimar el asesinato. Pero la mayora de los fundamentalistas, que se oponen a estos actos de terror, suelen usar la condena y la discriminacin con aquellos que no comparten sus ideas (p.448). Le recomiendo este libro. De hecho, le recomiendo todos los libros de esta autora, que me parece una de las ms brillantes escritoras sobre temas de historia de las religiones en la actualidad. En su libro de memorias Through the narrow Gate. A Nuns Story (Harper Collins, Londres, 1995) cuenta su entrada y su salida de un convento catlico. Una historia de Dios es un bello tratado de historia de las religiones, y, adems, tiene unas interesantes biografas de Buda y Mahoma. Sobre fundamentalismos, vea tambin el libro de Juan Jos Tamayo Fundamentalismos y dilogo entre religiones ( Trotta, Madrid, 2004). CITAS.- La cita de Karl Jaspers figura en el libro La desmitologitacin del Nuevo Testamento (Sur, Buenos Aires, 1968). La de Hans Albert en su Tratado de la razn crtica (Sur, Buenos Aires, 1973). El texto exacto de Moltmann es: Mi estilo de pensamiento es experimental: una aventura de las ideas. Las proposiciones que escribo no estn aseguradas y como algunos opinan- son audaces. La teologa, para m, no es una dogmtica eclesistica ni una doctrina de la fe, sino una fantasa relativa al reino de Dios en el mundo y al mundo en el reino de Dios La venida de Dios. Escatologa cristiana (Sgueme, Salamanca, 2004, p.17).

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Cap. 1 Dictamen sobre Jess

Hasta qu punto la leyenda suscitada por un personaje forma parte de su biografa? Hay dos casos de muy diferente cariz que animan a una respuesta positiva: Francisco de Ass y Napolen. En ambos casos, el aura legendaria se mezcl con la realidad. En el caso de Jess, la tentacin fue poderosa. Hay antiguas narraciones muy poticas. En el apcrifo La Natividad de Mara y en la Epistula apostolorum se dice que despus de la anunciacin, Mara, se llen de alegra y ri. En La natividad de Mara se narra una visin de Jos: Levant los ojos a la bveda del cielo y vi que estaba inmvil y al aire y vi que estaba estremecido de asombro y que las aves del cielo estaban paradas. Y dirig a la tierra mis ojos y vi un recipiente en el suelo y unos obreros reclinados para comer y sus manos en la vasija, y los que masticaban no masticaban. Y vi unas ovejas que iban conducidas y las ovejas estaban quietas; y el pastor levant su mano para pegarlas y la mano se detuvo en alto., Y dirig mis ojos a la corriente del ro y vi unos cabritillos y sus bocas aplicadas al agua y no beban. Y en un momento, el universo entero fue arrastrado por su curso normal. Sin embargo, la naciente iglesia insisti incansablemente en la versin histrica, prosaica, de la vida de Jess.

Apartado 1
Las afirmaciones que hago sobre los hermanos de Jess, su carcter de sanador, la relacin con Juan el Bautista, la predicacin del Reino, estn comnmente admitidos en la actualidad por la mayor parte de los exgetas, cristianos o no. La bibliografa sobre cada uno de estos aspectos puede verse cmodamente en la obra de John P. Meier Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico (cuatro volmenes, Verbo Divino, Estella, 2004). A pesar de su extensin es un resumen hasta donde s riguroso- del estado de las investigaciones. Los textos de los profetas los he rescatado de mis antiguas notas sobre un libro que me gust muchsimo: Los profetas, de Abraham J.Heschel, (Paidos, Buenos Aires, 1973). Las guerras judas, de Flavio Josefo est editado por la editorial Gredos, y su Autobiografa, por Alianza. Al hablar del carcter de Jess he destacado sus expresiones ms duras para ir contra el prototipo delicado con que se le presenta. Pertenece a la misma sensibilidad dulzona que le representa plsticamente como un hombre rubio, guapsimo, de ojos azules. S.G.F.Brandon en un libro que le en mi prehistoria, que tuvo gran resonancia y del que ahora nadie se acuerda, Jess and the Zealots ( Manchester University Press, 1967), insisti mucho en este aspecto. Describi a un Jess ms politizado y violento. El evangelio Q ha sido objeto de mltiples estudios. Es un conjunto de dichos de Jess que no hace referencia a su pasin, muerte y resurreccin. Ha sido traducido por Santos Guijarro. Pueden leerse en castellano: Kloppenborg, J.S.: Q. El Evangelio desconocido (Sgueme, Salamanca, 2005), Guijarro, S.: Dichos primitivos de Jess. Una introduccin al Proto-Evangelio de dichos Q (Sgueme, Salamanca, 2004). Cesar Vidal hace una correcta exposicin en El documento Q, (Planeta, Barcelona, 2

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor ed. 2005), pero que est precedida por un subttulo ridculo: El Evangelio ms desconocido nos revela toda la verdad sobre la vida de Jess. Est claro que el departamento de marketing no duda en utilizar cualquier sensacionalismo. El Jesus Seminar fue fundado por Robert W.Funk y sus dos miembros ms conocidos son John Dominic Crossan y Marcus Borg. Se caracteriza por ser un forum pblico y porque sus conclusiones son alcanzadas por un procedimiento democrtico y no por procedimientos elitistas. Sus primeras conclusiones fueron publicadas en 1993 en un libro titulado The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus. Sus trabajos alcanzaron gran difusin en los medios de comunicacin (Time, Newsweek,U.S. News & World Repot, etc.). En la actualidad continan el anlisis de Hechos de los Apstoles y las cartas de san Pablo. Gonzlez Faus ha resumido didcticamente la evolucin de la investigacin histrica sobre Jess.Lo que empez con un grito iluso y eufrico (vamos a saberlo todo sobre Jess!), se encontr con una negativa descorazonadora (ya lo sabemos todo sobre Jess, al menos lo que necesitamos saber), logr sobrevivir gracias a la resignacin bultmaniana (no necesitamos saber nada de Jess) y se ha ido levantando desde ah para constatar tmidamente, con ms madurez, que podemos saber algo de Jess La Humanidad nueva. Ensayo de Cristologa (Sal Terrae, Santander, 9 ed., 1984,p.32)

Micromonografa
El contexto social y econmico de la vida de Jess. De mis lecturas antiguas retomo las notas del libro de Puente Ojea Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico (XXI, Madrid, 1974) que aplicaba los mtodos del materialismo histrico. Aceptaba como un progreso las tcnicas hermenuticas de la escuela de las formas y su uso del Sitz im Leben, pero consideraba que debe necesariamente estructurarse como una serie de crculos concntricos, de los cuales el primero y fundante es el que corresponde a la definicin de los intereses econmicos, sociales y polticos del autor individual o colectivo- en funcin del grupo social y de la situacin histrica en que se encuentre radicalmente incardinado (p.83). Menciona, con razn, que las crticas histricas favorecieron la aparicin de fidesmos existenciales. Weiss: La fe debe tener otros fundamentos que unos relatos de acontecimientos llenos de contradicciones. En una cuestin tan seria como sta, uno puede decidir y creer slo sobre la base de su propia experiencia y conviccin. Schweitzer: Lo permanente y eterno en Jess es absolutamente independiente del conocimiento histrico, y slo puede ser entendido mediante el contacto con su espritu, que an acta en el mundo. En Pablo, el Jess histrico queda sumergido en una masa de especulacin esotrica emparentada con los cultos mistricos y las corrientes gnsticas, neopitagricas y estoicas. Provoca un giro radical, convirtiendo la predicacin de Jess en aquella sabidura divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra gloria; que no conoci ninguno de los arcontes de esta poca (p.142). El cristianismo se transform en una soteriologa religiosa universalista, apoyada en un mythos que, pese a su sumaria referencia histrica, reduca la personalidad de Jess a la figura esquemtica y desvitalizada de un ser preexistente divino que asumiendo forma

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor humana, descenda a la tierra y engaaba a las potencias astrales que tenan en esclavitud al hombre. Extrapolando esta lnea de interpretacin, el siglo II presenciara una selvtica floracin de gnosticismo cristiano que perda las ltimas conexiones con la historia real del Nazareno. Hace mucho tiempo que le el libro y no puedo hacer sobre l ningn comentario. Lo cierto es que en los ltimos tiempos una parte importante de la historiadores de la figura de Jess han enfatizado, como peda Puente Ojea, las races socio-econmicas. Me ha interesado mucho el libro de Richard A.Horsley y Neil Asher Silberman La revolucin del Reino (Sal Terrae, Santander, 2005), donde se lee: El cristianismo surgi en una regin remota y sumamente pobre del vasto imperio romano, entre familias de agricultores que luchaban por salir adelante en una provincia fronteriza que, segn los criterios econmicos modernos, slo podra catalogarse como subdesarrollada de manera crnica (p.5) Estamos empezando a entender las maneras de vivir de los primeros cristianos desde las perspectivas de la antropologa, la sociologa, la economa y las ciencias polticas (p.7). No es el nico. Tambin John Dominic Crossan aplica un modelo interdisciplinario, fundado en un paradigma antropolgico que tiene tres elementos: una antropologa de clase, una antropologa de gnero y una antropologa de resistencia El nacimiento del cristianismo (Sal Terrae, Santander, 2002, p.151). Concluye:El movimiento jesuano del reino de Dios empez como un movimiento de resistencia campesina, pero irrumpi a partir del localismo y regionalismo bajo el liderazgo de los escribas (p.235). Meier titula su enciclopdica obra ya citada Un judo marginal. He estudiado con gran inters las obras de Gerd Theissen, que dio gran importancia al anlisis sociolgico sin perder el enfoque religioso, de las que hablar en captulos posteriores

Apartado 2
Las principales obras de Joachim Jeremias estn traducidas al castellano: Palabras desconocidas de Jess, (Ediciones Sgueme, Salamanca, 1984), : Teologa del Nuevo Testamento, (Ediciones Sgueme, Salamanca, 1985), La ltima cena (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1967, Las parbolas de Jess , (Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra, 1986).

Apartado 3
Los pocos documentos no cristianos que se conservan pueden verse en cualquiera de las introducciones generales a la historia de Jess. Los textos gnsticos de la Biblioteca de Nag Hammadi han sido traducidos y editados por Antonio Piero, Jos Montserrat Torrents y Francisco Garca Bazn, (Editorial Trotta, Madrid, 1999).

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Los Manuscritos encontrados en Qumrn han sido traducidos y editados por Florentino Garca Martnez, en Trotta, 1992. Una compilacin de estudios sobre este asunto ha sido dirigida por Hershel Shanks: Los manuscritos del Mar Muerto ( Paids, Barcelona, 2005).

Apartado 4
De mis notas antiguas sobre la transmisin del mensaje cristiano rescato la obra de L. Cerfaux: La voz viva del Evangelio al comienzo de la Iglesia (Dinor, San Sebastin, 1958) y un libro de Ives M. Congar, que le con mucho detenimiento: La tradicin y las tradiciones (Dinor, San Sebastin, 1964). Habla de la transmisin y entrega del smbolo de la fe. Dedica un apndice al Evangelio escrito en los corazones. San Ireneo habla de la salvacin que muchos pueblos brbaros poseen escrita sin tinta ni papel por el Espritu Santo, en su corazn y guardan con cuidado la tradicin antigua creyendo en un solo dios (Adv. Haer. III, 4, 1 y 2). Guardar de este modo en el corazn es ms noble que guardar escrito en papel. Mientras que el catecumenado se organiz en el plano litrgico, se impona al catecmeno la obligacin de aprender de memoria el smbolo y el Padre Nuestro, sin ponerlos por escrito (Congar, II, p.452). Theissen en La redaccin de los Evangelios y la poltica eclesistica (Estella 2002) sugiere cinco motivos que llevaron a escribir los Evangelios: 1. 2. 3. 4. 5. Construir un consenso. Orientar las relaciones externas de la comunidad. Definir una identidad propia frente al judesmo. Resolver conflictos. Configurar la estructura de autoridad.

La fidelidad a la regla de fe se concreta en la tradicin, cuya doctrina fue elaborada por Ireneo. La verdad del Evangelio solo puede encontrarse en la tradicin, que se constituye gracias a la sucesin apostlica de los obispos. Ya lo cuenta Clemente de Roma en el resumen en la actividad de los apstoles cuando fundaban las iglesias: Y as, segn pregonaban por lugares y ciudades lo buena nueva y bautizaban a los que obedecan al designio de Dios, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos despus de probarlos por el espritu- por inspectores (episkopoi) y ministros (diakonoi) de los que haban de creer (...). Establecieron a los susodichos y juntamente impusieron para adelante la norma de que, muriendo stos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran (diadexntai) en el ministerio. Ahora, pues, a hombres establecidos por los apstoles, o posteriormente por otros eximios varones con consentimiento de la Iglesia entera, hombres que han servido irreprochablemente al rebao de Cristo con espritu de humildad, pacfica y desinteresadamente, (...) no creemos que se los pueda expulsar justamente de su ministerio (Ad Cor.42,4 y 44,1-3). En la segunda mitad del siglo II Hegesipo, judo convertido al cristianismo, se muestra muy preocupado por la ortodoxia de las iglesias, y para verificarla, viaja por el Mediterrneo visitndolas. El criterio de la ortodoxia consiste en la posibilidad de establecer una lista de sucesin de los obispos que se remonte a los apstoles. Ireneo lo explica en un clebre texto: As, pues, la tradicin de los apstoles, que se ha

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor manifestado en el mundo entero, est en cada una de las Iglesias que puede ser vista por todos los que desean ser la verdad. Y podramos enumerar a los obispos que fueron establecidos por los apstoles en las Iglesias y a sus sucesores hasta hoy. Los apstoles queran que fuesen absolutamente perfectos e irreprochables en todos aquellos que dejaban como sucesores y a los que transmitan sus propia misin de ensear (...). Pero como sera demasiado largo (...) enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tomaremos solamente a una de ellas, la Iglesia tan grande, tan antigua y tan conocida de todos, que fundaron y establecieron en Roma los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradicin que ella tiene de los apstoles y la fe que anuncia a los hombres han llegado hasta nosotros por sucesiones de obispos, confundiremos a todos los que (...) constituyen grupos ilegtimos. (Adv. Hard. III, 3, 1-2). Se trata de una sucesin institucional y verificable, a diferencia de la tradicin esotrica de los gnsticos. Tertuliano adopta el mismo criterio: Mostrar el origen de vuestras iglesias; trazad la serie de vuestros obispos que se van sucediendo desde el origen, de tal manera que el primer obispo haya tenido garante y predecesor a uno de los hombres apostlicos que se mantuvieron hasta el fin en comunicacin con los apstoles. (De praescr. Haer,32,1). Para una informacin ms detallada: Berenard Sesbo y Joseph Wolinski: El Dios de la salvacin (Secretariado Trinitario; Salamanca, 1995). Al revisar mis notas y los libros de mi biblioteca, descubro mi antiguo inters por la figura de san Ireneo de Lyon, una figura de excepcional importancia en la gnesis de la teologa cristiana. Supongo que tambin influy en m la apasionada dedicacin del P.Antonio Orbe, S.I. a este autor, sobre el que public al menos los tres libros que yo manej: Teologa de san Ireneo, (BAC, Madrid, 1985), Parbolas evanglicas en san Ireneo (BAC, Madrid,1972, 2 vol.) y Antropologa de san Ireneo (BAC, Madrid, 1969). A lo largo del libro mencionar repetidamente a este personaje.

Apartado 5
El mundo helenista vivi una poca de credulidad, en la que cualquier cosa poda creerse. Las interpretaciones de la figura de Jess se fueron sucediendo, como si ninguna de ellas sirviera del todo para comprender al personaje. La historia de la formacin del canon es extremadamente interesante. Puede verse un resumen en el artculo Como y por qu se form el Nuevo Testamento: Canon Testamentario, de Antonio Piero, incluido en el libro dirigido por l Orgenes del cristianismo (El Almendro, Crdoba, 1991). El texto de Schillebeeckx est tomado de su esplndido libro Jess. La historia de un Viviente (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1981). Lo le en mi prehistoria y he vuelto a leerlo ahora. Su afirmacin de que el origen del cristianismo no se funda en la experiencia que los apstoles tuvieron del Jess histrico, sino de una profundsima experiencia posterior de salvacin, perdn, aceptacin o reencuentro, es el fundamento de la argumentacin de este libro.

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor

Cap. 2 A vueltas con la experiencia

Apartado 1 Micromonografa
Ms sobre la experiencia. La nocin de experiencia es plurivoca. Se opone a la nocin de fantasa, y en ese sentido se relaciona con la realidad. Al decir de algo que lo sabemos por experiencia, afirmamos (1) que lo conocemos ciertamente. (2) Que lo conocemos de forma directa, no mediante deduccin ni mediante el testimonio de otros. Esto convertira la experiencia en el criterio mximo de verdad. Sin embargo, la nocin misma de experiencia debe ser sometida a un criterio. Lo que llamo experiencia implica siempre una donacin de significado. Incluso la percepcin va ms all de lo dado. La filosofa analtica intent encontrar el fundamento ltimo en un empirismo no interpretado, en unos datos ltimos, elementalsimos, pero se vio incapaz para pasar desde ellos a una teora cientfica. El criterio cientfico es un largo proceso de verificacin mantenida, que se desarrolla por variados caminos. Hay experiencias no cognoscitivas. No pretenden darnos a conocer la realidad, sino aclararnos nuestra propia vida o nuestras creaciones o nuestro trato afectivo con la realidad. La fenomenologa es, fundamentalmente, un anlisis de la experiencia. Michel Dufrenne, en su obra Phenomnologie de lexperience estetique, escribe: Lo real tiene necesidad de ser aclarado, y quizs serlo por el arte como lo es por la ciencia. Lo real es lo pre-objetivo. Se manifiesta en la brutalidad del hecho, en el carcter constreidor del ser ah, en la opacidad del en-s. Slo hay mundo para quien descubre y recorta en lo real una cierta significacin (p. 649). Podemos estudiar los modos humanos de elaborar la realidad. O mejor las formas histricas de desplegar las necesidades humanas. Sus gigantescos aprioris. Cada una de ellas tiene su propio trabajo interno. Los individuos reciben una tradicin, la asimilan, la someten a crtica aportando sus propias experiencias, la transmiten. La tradicin se convierte en una teleologa inventiva. Es decir, est dirigida por una meta que slo est definida por una aspiracin vaga que va definindose de acuerdo con lo alcanzado. Ese es el proceso de toda actividad creadora. El vago deseo de escribir una novela sobre los dictadores sudamericanos puso en funcionamiento la mquina productora de ocurrencias de Garca Mrquez que, poco a poco, fue aclarando y modificando- el proyecto inicial. Valery deca que durante la elaboracin de un poema el poeta iba ponindose en condiciones de escribirlo. He estudiado el mecanismo de la invencin en Teora de la inteligencia creadora (Anagrama, Barcelona, 1992.) Y lo mismo descubrimos en el largo intento de construir una sociedad justa, un deseo que impulsa aunque no sepamos realmente en qu consiste lo justo. La experiencia religiosa como la experiencia potica, por ejemplo- tiene un proceso de elaboracin secular y multiforme. El problema que se plantea es si se trata en el caso de la religin de

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor 1. Un modo de comprender la realidad, es decir, de un fenmeno de la existencia humana en situacin, de lo que he llamado Mundo. 2. Un modo de conocer la realidad, al estilo de la ciencia. De qu datos partimos? De la necesidad universal aunque no de todas las personas- de una interpretacin simblica de la realidad, del reconocimiento de una experiencia trascendente, del contacto con algn tipo de Absoluto. Lo que podemos constatar es la persistencia y permanencia de este inters humano, y sus manifestaciones a lo largo de la historia. El enfoque de Mircea Eliade me parece importante: La historia de los significados religiosos debe considerarse en todo momento como algo que forma parte del espritu humano. Desde cierto punto de vista, el universo esttico puede compararse con el universo de la religin. En ambos casos, nos hallamos al mismo tiempo frente a experiencias individuales (experiencias estticas del poeta y su lector, por una parte, y experiencia religiosa, por otra) y con realidades transpersonales (la obra de arte, un museo, un poema, una figura divina, un rito, un mito). Sin duda, es posible continuar exponiendo el sentido que tenderamos a atribuir a estas realidades artsticas y religiosas. Sin embargo, algo al menos parece obvio: las obras de arte, lo mismo que los datos religiosos existen en su propio plano de referencia, en su universo particular. El hecho de que este universo no sea el universo fsico de la experiencia inmediata no implica su no realidad, La bsqueda (Kairos, Barcelona, 1999, p. 19). La historia del ser humano, desde el paleoltico hasta la poca actual, est destinada a ocupar el centro de la educacin humanstica, cualesquiera que sean sus interpretaciones locales o nacionales. La historia de las religiones puede desempear un papel fundamental en este esfuerzo hacia la planetarizacin de la cultura, puede contribuir realmente a la elaboracin de un tipo universal de cultura (p. 98). Estas experiencias tienen como caracterstica ser personales. Quien las vive percibe la evidencia la fuerza impositiva- del objeto que aparece en ella. El nico problema es que este objeto no puede separarse de esa experiencia personal. No puede accederse a l por otro camino. No hay un criterio objetivo que me permita confirmar la resurreccin de Cristo, fuera de la experiencia de la fe. Lo que mantengo es que desde un punto de vista objetivo no se puede decir nada de esa experiencia porque se est fuera de ella. El mismo cristiano tiene que adoptar una postura si habla como hombre de fe o si habla como filsofo. Conservo notas de lectura de Experiencia religiosa y cristianismo, de Xabier Pikaza. Distingue en la experiencia religiosa tres elementos: (1) La religin cultiva la apertura del hombre hacia el nivel originario del sentido. Tillich: es la apertura del hombre hacia aquello que preocupndole radicalmente le hace ser y vivir como humano. (2) La religin es el lugar donde el sentido originario acontece o se desvela. Existe porque adviene la patencia del misterio que expresndose suscita un mundo nuevo. (3) La religin es finalmente experiencia creadora de sentido. Confiere realidad y hondura a los diversos elementos de la vida. Recuerda la tesis de Berger y Luckmann. La religin ha brotado precisamente en aquel punto donde el ser humano, emergiendo de su base natural, construye su propia realidad en la cultura. La religin es el intento audaz de concebir el universo entero como algo humanamente significativo (p.137). Zubiri cree que se puede hallar a Dios analizando la existencia humana, en tres momentos: (1) Religacin, (2) Marcha intelectual , (3) Experiencia. La religacin es una marcha

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor experiencial hacia el fundamento del poder de lo real. Es experiencia fundamental (El problema teologal del Hombre. P. 60). En la teora de Zubiri hay un aspecto que me parece verdadero. Sentir -dice- no es experiencia. En el sentir, lo sentido es algo dado. Lo experienciado no es algo dado, sino logrado (Inteligencia y razn, p. 224). Es un logro de profundizacin: actualizacin de la cosa real desde otras cosas. (Esto plantea el problema de distinguir entre experiencias no reflexivas, pasivamente aceptadas y experiencia trabajada. Pueden tenerse muchas experiencias triviales. O mucha experiencia). Se tiene experiencia a travs de un esbozo irreal que se intenta corroborar en la realidad. Experiencia es el sentir en cuanto en l se lleva a cabo la probacin del podra ser libremente construido. Sus modos son modos de probacin. La experiencia es el final del proceso, no el principio. Hay distintos modos de probacin, distintos modos de inteleccin experimental de lo real en su esbozo. Seala cuatro modos: experimentacin, comprobacin, compenetracin, confirmacin. En este sentido, la experiencia religiosa de una persona podra comenzar en un sentir e irse profundizando por comprobacin . Es un esfuerzo activo: Mejor dicho, habra dos esfuerzos: uno de aclaracin de la experiencia, y otro de comprobacin de la experiencia, de esto se encarga la ergometra de las evidencias. Lo importante es que la experiencia no es pasividad sino actividad. La percepcin no es experiencia, sino una de las fuentes de conocimiento y de corroboracin. Rahner da una interpretacin ligeramente distinta, parecida a la que he utilizado en el ltimo captulo de mi libro. El hombre experiencia lo divino como meta, un hacia donde escondido, siempre nuevo, que suscita y alimenta la dinmica ilimitada de su creatividad y conocimiento. Cuando llega a la frontera de su propio ser, el hombre no descubre el fundamento que le apoya (Zubiri) sino la plenitud de aquel hacia donde que despierta su apertura y se le ofrece como meta a la que tiende. Ms que un dato junto a otros, la experiencia de Dios constituye el horizonte que potencia el caminar del hombre. Por nuestra condicin humana, pensamos, actuamos y somos como abiertos a un misterio que constantemente nos transciende. Pannenberg, menciona esta experiencia como ltima posibilidad de sentido. Trias, se refiere a una experiencia del lmite, algo parecido sugiere Wittgenstein. En todas estas teoras no se distingue bien el plano objetivo y subjetivo, la pasividad o la creatividad de la experiencia. Recibimos el objeto Dios o Absoluto, o lo proyectamos? Mi postura es la siguiente: 1. Ontolgica, objetivamente, podemos afirmar una dimensin divina -existentede lo real. 2. Esa dimensin puede ser interpretada mediante la experiencia religiosa. Puede haber tantas religiones como experiencias de esa realidad. 3. Puede darse adems una proyeccin tica, la creacin de un modelo de bondad o de humanidad que arrastrara hacia s las esperanzas, las acciones humanas. A lo largo de la historia, la idea de Dios se ha ido moralizando y las religiones tambin. Por eso no me importa llamar dinamismo religioso a lo que normalmente llamo dinamismo creador de la inteligencia, para indicar que estamos buscando el fundamento de todo. En realidad, se trata de una tautologa + una constatacin fenomenolgica: (1) El acto de existir fundamenta la

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor existencia de todo lo existente: tautologa. (2).- El ser humano es el lugar donde el existir se hace consciente: fenomenologa. En qu consiste la peculiaridad de la experiencia cristiana? Se supone que es aquella que se da en la tradicin que remite a la figura de Jess. Es la experiencia de Dios en Jess (Pikaza, ibid. p.326). Menciona una contradiccin en la experiencia cristiana a la que me he referido en este libro. Es indirecta, pero al mismo tiempo es inmediata. Los catlicos han acentuado el primer aspecto, los protestantes el segundo. (p.335). Congar tambin habla de este asunto: En la experiencia de fe se produce la unin de un acontecimiento personal, que afecta verticalmente a una conciencia y de una transmisin de tipo histrico y social, horizontal si se quiere (La tradicin y las tradiciones, II,24). En la fe se dan cita la comunicacin histrica de la predicacin apostlica y la comunicacin actual y vertical del Espritu Santo (II,26). La experiencia en su sentido ms amplio es justamente la comprensin adquirida a travs de un viaje. Esta experiencia slo puede adquirirse en la medida en que se hace, y slo puede hacerla el que se abandona a s mismo y se pone en marcha, es decir, el que lleva su fe a la prctica y vive como un creyente (Von Balthasar, Gloria, I, 209). Le recomiendo leer el libro de J.Martn Velasco: La experiencia cristiana de Dios (Trotta, Madrid, 1995).

Apartado 2
El origen de esos grandes designios que definen dinmicamente nuestra naturaleza permanece siendo para m un misterio. De donde viene el placer de la msica, la necesidad de simbolizar o de dar sentido, la curiosidad, la furia creadora? Levi Strauss afirm que detrs de toda la diversidad emprica de las sociedades humanas haba una unidad de fondo. Defiende un reduccionismo psicolgico. Se convierte en una especie de psiclogo en busca de las estructuras subyacentes de la mente humana, que emplea para ello hechos culturales como materia prima.La etnologa, escribi, es ante todo psicologa, pero la relacin entre las representaciones colectivas y las estructuras inconscientes no consisten en una simple reduccin. La manera en que el inconsciente genera datos empricos sigue siendo un problema sin resolver. Los hechos culturales son la manifestacin en el plano de la conciencia de estructuras fundamentales inherentes a la mente humana. Si la actividad inconsciente de la mente consiste en imponer las mismas para todas las mentes -antiguas y modernas, primitivas y civilizadas- es necesario y suficiente captar la estructura inconsciente que subyace en cada institucin y en cada costumbre a fin de obtener el principio de interpretacin vlido para otras instituciones. No es muy claro el estatuto epistemolgico de las estructuras inconscientes. Harris y Jenkins coinciden en sealar que el concepto de mente o estructura inconsciente es vago y no operacional cientficamente. Para Ricoeur se trata de un kantismo sin sujeto trascendente (Brian Morris; Antropologa de la religin, p.326).

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor En el proceso mitolgico -dice Schelling- el hombre no tiene que tratar con cosas; lo que mueve el proceso son fuerzas que surgen en el interior de la conciencia. El proceso teognico en el cual se origina la mitologa es subjetivo en la medida en que transcurre en la conciencia y se manifiesta a travs de una creacin de representaciones; pero las causas y tambin los objetos de estas representaciones son justamente los poderes teognicos actuales y en s; esos poderes a travs de los cuales la conciencia postula originalmente el dios. El proceso mitolgico no tiene que ver nada con objetos de la naturaleza sino con las puras potencias creadoras cuyo producto original es la conciencia misma. As pues, es aqu donde la explicacin se abre paso a travs de lo objetivo y se vuelve completamente objetiva. El mito ha logrado su verdad esencial al ser concebido como un momento necesario en el proceso de autodesenvolvimiento del absoluto. El mito es la odisea de la conciencia pura de Dios. Aunque me pierdo en estas construcciones idealistas, reconozco al mismo tiempo una idea poderossima que enlaza las construcciones de la inteligencia con la fuerza creadora de la subjetividad humana. Los grandes designios del ser humano tienen relacin con un tema clsico de la filosofa tomista: los deseos naturales. Me pareci muy interesante el libro de Georges Cottier: Le decir de Dieu. Sur les traces de Saint Thomas ( Editions Parole et Silence, Pars, 2002).

Apartado 3
Como dice el antroplogo Raymond Firth, religion is an universal in human societies Elements of Social Organisation, (3rd ed., Tavistock Publication, 1969, Londres, 216). Wilfred Cantwell Smith indica que In every human community on earth today, there exist something that we, as sophisticate observers, may term religion, or a religion. And we are able to see it in each case as the latest development in a continuos tradition that goes back, we can now affirm, for at least one hundred thousand years The Meaning and end of Religion ( Mentor Books, Nueva York, 1963, p.22).

Apartado 4
El libro de Wilfred Cantwell Smith Faith and Belief: The Difference Between Them, Oneworld, Oxford, 1998, ha tenido gran aceptacin, y tendr que referirme a l en varias ocasiones. Insisto en mi tesis. La experiencia fundadora abre un camino de experiencia. Tras la experiencia original vienen los comentadores, los intermediarios, los reglamentos. Momen en The phenomenon of religin (Oneworld, Oxford, 1999) escribe: Segn vamos desde la experiencia religiosa a las expresiones sociales de la religin, encontramos cada vez mayor diversidad. La experiencia religiosa individual es ampliamente similar. Suficce it to say that the religious experience of the individual is an experience of an Ultimate reality that is transcendent to (and often also immanent in) the world. The experience can be described in many different ways, but its essential

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor features include a feeling that the experience has saved or liberated the individual and, usually, an element that transforms the life of the individual (p. 53).

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor

Cap 3 Teora de la doble verdad

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He explicado la teora de la doble verdad en varios de mis libros, sobre todo en tica para nufragos y Dictamen sobre Dios. La teora no conduce a ningn tipo de relativismo. Remite ms bien a una tesis del viejo Aristteles: No todos los conocimientos pueden ser conseguidos de la misma manera, ni tienen la misma seguridad. Y tambin a la diferencia moderna entre pensadores objetivos y pensadores subjetivos. La filosofa moderna ha sido subjetiva. Le pondr cuatro ejemplos: Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Sartre. Ninguno de ellos se ha molestado en justificar claramente su visin del mundo. La han contado, eso s, con una brillantez que pone los dientes largos. Han sido personalidades poderosas y escritores colosales. Han explicado con claridad conceptual sus propios mundos biogrficos. Sartre fue el ms consciente de lo que haca, al sealar que cada vida era una experiencia metafsica. El sujeto el yo- es un vaco, la mera ocasin de que un mundo aparezca. Si alguien viera el mundo exactamente como yo, sera yo, dijo. Los sentimientos, las decisiones, los proyectos, forman parte del modo personal de iluminar la realidad. Como dijo Kierkegaard, la tarea del pensador subjetivo consiste en entenderse a s mismo en la existencia. Los pensadores subjetivos son la ms clara personificacin de lo que he llamado verdad privada. Oigamos de nuevo a Kierkegaard: El pensador subjetivo no es cientfico, es artista. Existir es un arte. Tiene toda la razn porque, en ltimo trmino, cada uno es autor de su propia autobiografa, sea escritor o no, la escriba o la viva tan solo. Pero al mismo tiempo me resisto a llamar filosofa a esa aventura personal. Me pasa lo mismo que le pasaba al gemetra Pascal con Montaigne. Qu tonto proyecto el de Montaigne de pintarse a s mismo!, escribe. Las incertidumbres de Montaigne, las miserias de Montaigne casi no interesan a Pascal porque son de Montaigne, pero le interesan muchsimo y bien se echa de ver en Conversacin con M. De Sacy porque son las del hombre. Ahora s de donde me vienen este simultneo inters y desconfianza por los pensadores subjetivos. La teora de la doble verdad me la ha aclarado, porque, en efecto, mi recelos provenan de la idea de verdad que tienen los pensadores subjetivos. Creen que no hay ms verdad que la subjetiva, y esto, dicho as, a lo bestia, no es de recibo. Como tampoco lo era el perspectivismo orteguiano. Kierkegaard dice: Est equivocada toda consideracin de la verdad como adecuacin del pensamiento con el ser, o del ser con el pensamiento. En agosto de 1835 escribe en su Diario: Se trata de encontrar la verdad. La verdad consiste para m en encontrar la idea para la que quiero vivir y por la que quiero morir. Y para esto, de qu me aprovechara encontrar esa verdad que llaman objetiva..., que no tuviese para m y para mi vida una significacin ms profunda? La aceptacin vital de la verdad, esto es lo importante. La verdad se verifica en una vida verdadera.

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Unamuno, arquetipo hispano del pensador subjetivo, pensaba algo semejante. Todo es verdad en cuanto alimenta generosos anhelos y pare obras fecundas: todo es mentira mientras ahogue los impulsos nobles y aborte monstruos estriles. Por sus frutos conoceris a los hombres y a las cosas. Toda creencia que lleve a obras de vida es creencia de verdad, y lo es de mentira la que lleve obras de muerte. La vida es el criterio de la verdad, y no la concordancia lgica, que lo es slo de la razn, escribe en Vida de don Quijote y Sancho. Dicho as, esto resulta peligrossimo, porque, como dijo el propio Unamuno, lleva al irracionalismo, y el irracionalismo, como digo yo, lleva inevitablemente a la violencia. Un sentimiento se enfrenta a otro sentimiento, y no hay ms que hablar. Y cuando no hay ms que hablar en un desacuerdo se apela a la fuerza. El joven hitleriano dispuesto a morir o matar por el Fuhrer, senta resonar dentro de s una poderosa verdad....privada e indecente. Como los inquisidores, que abrasaban al personal pensando estar haciendo una ofrenda gnea a la Verdad. Kierkegaard y Unamuno nos hablan de su intimidad objetivada, es decir, de su mundo personal, con sus creencias, preferencias, emociones. Proporcionan un nuevo modo de ver las cosas, que uno puede aceptar o no. Por ejemplo, cuando Kierkegaard define la angustia como la percepcin de la posibilidad, comprendo lo que quiere decir, pero puedo argirle que esa puede ser tambin la definicin de la creatividad. Henry James consideraba que un asunto poda ser un buen tema de novela cuando lo vea en disponibilit. Ninguno de los dos tiene toda la verdad, porque estn hablando de dos modos de vivir en el mundo: quien tiene miedo al futuro y quien est creando el futuro, aunque el futuro sea una novela. Volvamos a Montaigne. Formul un escepticismo matizado. Puesto que la inteligencia humana es incapaz de alcanzar verdades y certezas definitivas, ningn discurso filosfico o religioso puede pretender probar su validez con argumentos racionales. Hay que admitir que otros puedan, de buena fe, y con razones tan buenas como las mas, no compartirlas. El filosofo Marcel Conche, que ha contribuido a actualizar a Montaigne, expresa as este punto de vista: Entendamos esto bien: yo tengo mis evidencias propias e irrecusables. No soy de los que dudan. Pero no absolutizo mis absolutos. Valen para m. Valen adems para otros? Responder a esta cuestin sera pensar por l. Pero ni se puede morir por otro ni se puede pensar por l. Confession dun philosophe (Albin Michel, Paris, 2003, p.165). El modo moderno de pensar insista en lo universal. El modo posmoderno, en lo biogrfico y privado. El modo ultramoderno que propugno distingue entre el campo de la verdad privada donde empezamos todos- y el campo de las verdades universalesdonde debemos llegar. Y piensa que hay que coordinar ambos niveles.

Apartado 2
Los dos principios de conocimiento la fuerza impositiva de la evidencia, y la posibilidad de que toda experiencia sea tachada por otra ms fuerte- son de estricta genealoga husserliana. He estudiado la ergometra de las evidencias en tica para

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor nufragos y Dictamen sobre Dios . Creo que no hago ms que atender y tomar en serio lo que dicen las personas religiosas al afirmar que las evidencias de fe pertenecen al mbito privado, no porque sean falsas, sino porque no tienen ms fuente de verificacin que ellas mismas. Congar escribe: No podemos dudar. La experiencia nos aporta su propia certeza. Y esta es corroborada por la coherencia, la homogeneidad de nuestra experiencia y de sus expresiones con el testimonio de otros creyentes (El Espritu Santo, p.30). Las posibles corroboraciones de la experiencia religiosa las he mencionado en Dictamen sobre Dios. Recordar un texto de al-Ghazali sobre la experiencia religiosa: Es algo que no puede aprenderse con el estudio, sino solo con la experiencia inmediata (dhawq, literalmente gusto, taste), por xtasis y por el cambio moral. La diferencia que hay entre conocer la definicin de salud y de saciedad, junto con sus causas y presupuestos, y estar sano y satisfecho. La diferencia entre estar de acuerdo con la definicin de ebriedad, y estar ebrio. El hombre borracho, mientras est en ese estado, no conoce la definicin de ebriedad, ni los datos cientficos. El hombre sobrio, en cambio, conoce la definicin pero no la experiencia Un telogo catlico prestigioso, incluso con un cargo relevante dentro de la Iglesia, Walter Kaspers, ha escrito lo mismo que digo yo, y nadie se ha rasgado las vestiduras: No se puede demostrar a Dios desde una instancia extrnseca. l mismo debe mostrarse (El Dios de Jesucristo, p.135). Leo en Leon-Dufour. Los milagros de Jesu (Cristiandad, Madrid, 1979) un texto importante para el concepto de verdad privada. No hay milagros en s, sino siempre para una persona. La fe es previa al milagro y por lo tanto no puede provocarla. Dice una cosa muy interesante sobre la resurreccin como milagro privado. Leon-Dufour: No es el anlisis del prodigio como tal lo que permite apreciar su valor: as pues, se nos plantea de nuevo el problema del discernimiento del milagro. Dnde se sita en definitiva el reconocimiento de la accin milagrosa atribuida a Dios? La respuesta no corresponde ciertamente a una oficina de comprobaciones: esta podra a lo sumo declarar la presencia de algo inexplicado, afirmaramos la realidad sorprendente, pero sin comprometernos todava sobre su eventual significado divino. Una vez admitido que en la produccin de un bien, todo es de Dios y todo es el hombre, no se puede seguir suponiendo que baste un criterio material para discernir el milagro. El prodigio no tiene ms funcin que suscitar una pregunta, es intil pedirle una respuesta. No nos empeemos en sorprender a lo sobrenatural in fraganti. Por eso no hay milagros en s; todo milagro lo es en relacin con unas personas. Slo la fe puede dar una respuesta(p.343). Dado que slo la fe permite reconocer la presencia del milagro, podemos entender mejor la naturaleza del hecho, su valor significativo(p.344) Para aclarar la teora de las dos verdades, citar un texto que tuvo gran importancia histrica. Urbano II, para permitir que un clrigo secular entrase en una orden monstica, escribi el tratado Duae leges sunt, que fue reproducido en el decreto de Graciano. Dice: Existen dos leyes, una pblica, la otra privada. La pblica es la que fue escrita y establecida por los santos padres, como es la ley de los cnones (...) por ejemplo, los cnones estipulan que un clrigo no debe pasar de una dicesis a otra sin la recomendacin escrita de su obispo. Pero la ley privada es la que es escrita en el corazn por el instinto del Espritu santo; as, el Apstol habla de los que tienen la ley de Dios escrita en su corazn.(...) La ley privada es superior a la pblica. El Espritu de Dios hace la ley y los que son conducidos por el Espritu de Dios son conducidos por la ley de Dios. Y quin podr resistir al Espritu Santo? Si alguien, pues, es conducido

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor por este Espritu, que acte libremente, en virtud de nuestra autoridad, incluso contra la oposicin de su obispo. Efectivamente, no existe ley para el justo; all donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Y si sois guiados por el Espritu, no os encontris bajo la ley (Citado por Congar, p.141). Runzo hace un razonamiento muy parecido al mo al tratar las verdades privadas y las verdades pblicas. Sostiene que las pretensiones de verdad (truth claims) de un mtodo de conocimiento slo puede ser evaluado asumiendo la garanta bsica de ese mtodo. Usted solo puede comprobar la fiabilidad de cualquiera de sus percepciones comprobndola con otras percepciones, es decir, asumiendo la fiabilidad general de su mtodo perceptivo(209). Esto es verdad. Incluso la idea de que la fiabilidad de nuestras creencias debe ser evaluada en trminos de lo que un observador normal percibira, es un criterio de fiabilidad que es interno a nuestra concepcin del mundo. Las creencias individuales derivan su justificacin de la prctica dxica (del mtodo) en que estn incluidas. Una persona esta justificada al conformarse con una prctica dxica si no tiene adecuadas razones para pensar que es creencia no es fiable, lo que en parte significa si esta conforme a lo que los observadores normales experimentaran. Pero los observadores normales son juzgados normales en relacin con la concepcin del mundo en cuestin, de modo que son aquellos que adoptan una concepcin del mundo los que deciden si hay algunas razones en contra, suponiendo que la concepcin del mundo incorpora normalmente unas prcticas dxicas aceptables Dnde nos deja esto? Uno est legitimado para aceptar una creencia religiosa como creencia bsica si tiene un adecuado fundamento para su propia creencia. La experiencia religiosa puede servir como fundamento para las creencias religiosas como creencias bsicas. Pero puesto que la adecuacin de la experiencia religiosa como fundamento de las creencias religiosas depende del concepto del mundo individual, la aceptabilidad del mundo religioso mismo determinar si la persona religiosa est epistmicamente justificada. Esto nos lleva a la naturaleza de la fe (p. 210). Lo que est diciendo Runzo es que el crculo religioso es auto referente. Slo es demostrativo para el que est dentro del crculo. Lo mismo sucede en el mundo profano. Lo nico que aado es que hasta este momento la experiencia en que se basa el mundo profano es universal (aunque pueda ser limitada). Los procesos de corroboracin de la experiencia son ms poderosos, y por esta razn, desde un punto de vista tico, debe preferirse. Creo que me da la razn. Plantinga en su libro Warranted Christian Belief (Oxford University Press, Oxford, 2000) intenta legitimar de otra manera las creencias religiosas. Dice que la idea de Dios est producida por esa inteligencia no consciente. No es que mediante una demostracin se pase de lo conocido a lo desconocido, sino que el ser humano tiene de repente la ocurrencia de que Dios est presente en las cosas. El paso siguiente consiste en decir que esas ocurrencias no se dan, como las esquizofrnicas en momentos de mal funcionamiento, sino justo al contrario: cuando la inteligencia funciona bien. El sentido de racionalidad tiene que ver con la funcin sana, con la ausencia de disfunciones o patologas. Usted es racional si no est sujeto a tales patologas. Correlativamente, la irracionalidad, en este sentido tiene que ver con el mal funcionamiento de las facultades racionales.Considera que una creencia es racional

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor cuando socialmente hay establecida una prctica dxica que no se pueda demostrar que carezca de garanta. Jacques Maritain narra un hecho que muestra las semejanzas entre experiencia religiosa y experiencia esttica: Un alma que nos es muy allegada nos daba un da testimonio: Antes de haber recibido la fe me ha sucedido con frecuencia experimentar por una intuicin sbita la realidad de mi ser, del principio profundo, primero, que me pone fuera de la nada. Intuicin poderosa, cuya violencia me aterraba a veces y que fue la primera en proporcionarme el conocimiento de un absoluto metafsico. O tambin, a la vista de una cosa cualquiera, de una brizna de hierba, de un molino de viento, un alma sabr en un instante que esas cosas no existen por s mismas, y que Dios existe: De repente todas las criaturas se me representaron en el estado de smbolo y me parecieron tener por nica funcin designar al Creador. Para Wittgenstein no hay enfrentamiento entre ciencia y religin. Esta ltima no debe encontrar ms obstculo que cuando pretende presentarse como teora. Pero, ineludiblemente, no es ese su cometido. Creyentes y no creyentes no tienen porque tener una percepcin distinta de la realidad. Pero su comportamiento est dirigido de modo distinto.

Apartado 3
Llegamos al punto central del argumento: Las evidencias religiosas son siempre privadas. Su verdad no puede demostrarse universalmente. Vuelvo a la metfora de la catedral que he usado tanto. Los que estn dentro de la catedral ven las vidrieras coloreadas, habitadas por figuras, flores, dragones, y santos. Desde fuera slo se ve el gris de los cristales emplomados. Desde una evidencia no puede negarse la otra. El problema es el paso de una a otra. En el fondo de todo esto hay una teora de la experiencia. Runzo en Global Phylosophy of religion escribe: Aceptamos la opinin de otra persona cuando podemos verificarla. Pero como podramos chequear pblicamente la experiencia religiosa que son casi siempre privadas?James sugiere que el valor de la experiencia religiosa sirve para convencer a la persona que la siente, pero no da razones para convencer a quien no la ha tenido. Sin embargo, las religiones intentan justificar que experiencias privadas pueden tener un valor pblico. Cada religin actualmente tiene que someterse a un riguroso test pblico para verificar la experiencia religiosa privada. Los dos tests bsicos son (1) si la experiencia corresponde al texto sagrado y a la tradicin, (2) el valor moral de la experiencia. De la misma manera, una persona religiosa puede properly believe que Dios me ama o todo es brahman. Una persona religiosa frecuentemente admite esas creencias no fundndose en pruebas o inferencias, sino inmediatamente. Podra estar de pie, frente al Ocano, escuchar una msica, o meditar (p. 206). Si la experiencia religiosa puede ser una experiencia bsica entonces puede haber creencias bsicas apropiadamente fundadas en la experiencia humana de la revelacin o manifestacin de la transcendencia. Por eso, si el compromiso religioso ha de justificarse , tiene que ser al menos justificable en parte sobre la base de una autorrevelacin o manifestacin de la transcendencia. Por consiguiente, frente a la opinin de Kant, la escritura (que transmite las experiencias religiosas fundamentales) y la teologa revelada, podra, en las correctas circunstancias,

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor proporcionar suficiente fundamentacin al creyente. Por qu las creencias religiosas son apropiadamente bsicas? Plantinga es un defensor de que la creencia de Dios es bsica para el creyente: El creyente maduro, o el testa maduro, no acepta la creencia en Dios hipotticamente, o hasta que aparezca algo mejor. Ni la acepta como conclusin de otras creencias. La acepta como bsica, como parte de la fundacin de su estructura notica. El testa maduro se compromete a s mismo en creer en Dios. Esto significa que acepta la creencia en Dios como bsica. Sin embargo, como l mismo reconoce, gente diferente tendr ideas distintas acerca de lo que considerar creencia correctamente bsica: No hay razn para asumir que todo el mundo estar de acuerdo en los ejemplos. El cristiano supondr que la creencia en Dios es correcta y racional; si no acepta esta creencia sobre la base de otras proposiciones, concluir que es bsica para l y bastante correcto hacerlo. Los seguidores de Russell estarn en desacuerdo, pero la comunidad cristiana es responsable de sus ejemplos, no de otros. As pues, una creencia es correctamente bsica solo para algunos individuos o comunidades de individuos, es decir, con referencia a un particular punto de vista. Como seal James una creencia tiene que representar una opcin viva antes de pueda ser adquirida. Runzo, Global Phylosophy of Religion; p.23: La diferencia crucial entre filosofa y teologa es que la teologa filosfica trabaja dentro del circulo teolgico (para usar la frase de Tillich). Por lo tanto, el explcito compromiso con la fe del telogo distingue la filosofa de la teologa. Las tradiciones asiticas han mantenido relaciones estrechas entre la filosofa y la religin. En el hinduismo, los razonamientos filosficos se convierten en escritura en los Upanishads (800-400), y es perfectamente consistente que en el periodo medieval las tres mayores escuelas del Vedanta sean fundadas por filsofos: Shankara, Ramanuja, Madhva. Buda tena su propia filosofa, que se continan con los desarrollos del Mahayana y despus de la escuela Madhyamika, desarrollada por Nagarjuna (100200 dC). Son los pensamientos filosficos de Dogen los que dan origen al Zen. Mas aun el confucianismo es un sistema filosfico bajo Confucio y Mencio, solo despus se orient religiosamente, por su interaccin con el taosmo y el budismo (24). Volver al cristianismo porque es nuestra referencia ms cercana. La teologa dialctica contempornea no ha sido menos tajante que los telogos orientales. Hermann Diem, en su Theologie als kirliche Wissenchaft defiende que la revelacin de Dios en Jesucristo es un acontecer que se escapa tanto al juicio de la investigacin histrica de hechos, como tambin al de la investigacin filosfico-terica de la verdad . Karl Barth, su maestro, lo haba afirmado ya con una decisin de iluminado: El telogo no dispone de prueba alguna por medio de la cual pueda demostrar a s mismo o a otro que no est cogiendo grillos, sino que est percibiendo la palabra de Dios y pensando sobre ella. Slo de esto puede de hecho tener certeza. No puede consolarse a s mismo ni a otros con una legitimacin que le confirme a l y a ellos de que est actuando bajo rdenes. Slo puede actuar bajo rdenes, y testimoniar, de este modo, la existencia del orden. Este radicalismo heroico se enroca y se enrosca sobre s mismo, segn la

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor dialctica barthiana. Si obedezco es porque hay una orden. Por qu s que hay una orden? Porque obedezco. Este crculo lgico me recuerda un viejo chiste judo: Dos piadosos judos discuten sobre las excelencias de sus respectivos rabinos. Uno dice: Dios conversa con nuestro rabino todas los viernes. Cmo lo sabes?, pregunta el otro. El propio rabino nos lo ha dicho. Y si miente?.Cmo va a mentir un hombre con el que Dios habla todos los viernes?. Cuando un inteligente socilogo, Peter Berger, escribe: La fe cristiana fue el instrumento para descubrir determinadas verdades acerca de la condicin humana, y la verdad se autentifica a s misma, no est diciendo algo parecido, no est poniendo los cimientos encima del tejado?

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor

Cap 4 Pretensiones de verdad de las religiones

Apartado 1
Sobrino seala, creo que con razn, que en los tres primeros siglos se fraguaron una serie de desplazamientos con respecto al NT, visto este es su totalidad. 1. De una cristologa basada en el futuro (parusia, resurreccion) a otra basada en el origen (nacimiento, preexistencia) 2. El NT ser usado cada vez ms como prueba de una tesis teolgica. No es que el NT sea sustituido por la reflexin racional, pero esta va imponiendo normas de lectura sobre aquel. As, ya no se les pide (a los evangelios) narrar la historia de Dios con los hombres en su Cristo; son interrogados e interpretados a fin de descubrir los secretos que disimulan, los misterios de la naturaleza de Cristo, que se intenta reconocer bajo las apariencias de la historia (325). 3. Ni Nicea ni Constantinopla mencionan hechos concretos de la vida de Jess, sino que subsumen toda su realidad en la encarnacin, sufrimiento, resurreccion y ascensin. Desaparece pues su historia 4. La poca patrstica no elabora una cristologa de la va de Cristo. 5. Al nivel del mtodo teolgico lo que va a ocurrir es que se toman como punto de partida afirmaciones doxolgicas y no histricas. En su obra Jon Sobrino destaca como una de las grandes desviaciones del cristianismo la separacin entre cristologa y praxis. Estoy completamente de acuerdo con sus ideas, que resumo: Por las razones que fuere, el seguimiento, la praxis, fue divorcindose de la cristologa terica. Se animar a la vida cristiana, asctica y espiritual, pero la cristologa se ir convirtiendo cada vez ms en ejercicio conceptual, separado de la va prctica de la fe realizada, y fundamentndose slo en la fe pensada. Y ah habr que buscar una de las razones de la tendencia unilateralmente intelectualizante de la cristologa. La deriva terica, raciocinante, teolgica, conceptual, puede resumirse es los siguientes aspectos: 1. La prioridad de la especulacin sobre la praxis. La nocin actual de dogma se asienta en la Iglesia en el siglo XIX; por ello hablamos aqu de la posibilidad de la aparicin del dogma. En los primeros Padres de la Iglesia el trmino dogma significa, ms bien, los mandatos y recomendaciones morales de Cristo (Didach, primera carta de Clemente, Ignacio de Antioqua), y, aunque en los apologetas toma un matiz ms intelectual, no tiene todava el sentido actual; en esa poca dogmas son las doctrina fundamentales de la fe de los discpulos de Cristo. Adems, el dogma no aparece aqu en distincin a la fe realizada, sino que es ms bien la expresin de dicha fe. La liturgia es el dogma en oracin, y, al contrario, la teologa es doxologa (G. Gloege, RGG LL 222). Sobre el sentido de dogma en aquella poca, vase, por ejemplo, J. Crimbont,

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Intransigencia e irenismo en san Basilio Estudios Trinitarios 9 (1975), pp.227243. Sobre el desarrollo de la nocin de dogma, vase W. Kasper, Dogma y palabra de Dios (Bilbao, 1968); J. Finkenzeller, Fe sin dogma? Dogma, desarrollo de los dogmas y magisterio eclesistico ( Estella, 1973). El uso de la categora naturaleza, que introduce en la reflexin lo perenne, fijo, universal, y hace ignorar o minusvalorar lo histrico, cambiante, contingente, prxico, parcial (345). Relacin entre frmulas dogmticas y NT. La oposicin entre concepto y narracin. La conversin en religin oficial del imperio. Una de las formas clsicas de captar la divinidad ha sido siempre a travs de las manifestaciones del poder del Estado. Por otra, el Estado necesita de un elemento ideolgico integrador de la sociedad, y en la antigedad ste lo fue explcitamente la religin. Esto es lo que est en la base de la teologa poltica (a diferencia de la teologa natural y de la teologa mtica del mundo greco-romano) desarrollada por los estoicos, que influy en las primeras generaciones de cristianos. Segn la antigua doctrina poltica, Estado y dioses van siempre juntos: no puede haber un Estado ateo, como no puede haber un dios sin Estado. Polis y civitas, nomos y dike son conceptos esencialmente religiosos. De acuerdo con la antigua doctrina social, la obligacin primordial del Estado era reconocer los dioses de la patria y venerarlos adecuadamente. As se aseguraban el bienestar y la paz del pas, y los ciudadanos se unan gracias al vnculo de una religin comn, J.Moltmann, Crtica teolgica de la religin poltica (Salamanca, 1973, p.20)

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Micromonografa
Ortodoxia y ortopraxia. Estamos hablando de una doble relacin con la verdad. Schillebeeckx deca en una entrevista publicada en Los catlicos holandeses (Bilbao, 1970) que era necesario hacer valer la importancia del comportamiento concreto, del gesto, de la accin, de la praxis en la vida cristiana. Esta me parece que ha sido la transformacin mayor que se ha operado en la concepcin cristiana de la existencia. Es evidente que el pensamiento tambin es necesario para la accin, pero la Iglesia se ha preocupado esencialmente, durante siglos, de formular verdades y, mientras tanto, no haca nada para conseguir un mundo mejor. En otras palabras, se limit a la ortodoxia y termin dejando la ortopraxia en manos de los que estaban fuera de la iglesia y de los no creyentes. La ortopraxia escribe J.B.Metz- es el precio de la ortodoxia. La tan discutida crisis de identidad del cristianismo es, ante todo, una crisis no ya de su mensaje, sino de sus sujetos y de sus instituciones que se ilustra en exceso al sentido inevitablemente prctico del mensaje mismo y, de ese modo, quebrantan la fuerza de su inteligibilidad Metz, J.B.; La fe en la historia y en la sociedad (Cristiandad, Madrid, 1979, p.13). Hacer la verdad como dice el evangelio adquiere as una significacin precisa y concreta: la importancia del actuar en la existencia cristiana. nicamente haciendo esa verdad se veri-ficar, literalmente hablando, nuestra fe. De ah el uso reciente del trmino, que choca todava a algunas sensibilidades, de ortopraxis. No se pretende con

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor ello negar el sentido que pueda tener una ortodoxia entendida como una proclamacin y una reflexin sobre afirmaciones consideradas verdaderas. Lo que se busca es equilibrar, e incluso rechazar, el primado y casi la exclusividad de lo doctrinal en la vida cristiana; y, sobre todo, el esmero muchas veces obsesivo- en procurar una ortodoxia que no es, a menudo, sino fidelidad a una tradicin caduca o a una interpretacin discutible. (Gutirrez, G.:Teologa de la liberacin, p. 33)-

Apartado 2
Tomo las citas del libro de Raimon Panikkar: Espiritualidad hind, Kairos. Barcelona, 2004.

Apartado 4
En su obrita Jess de Nazaret (Siglo XXI, Madrid, 2002), A. Borghini explica cmo se fue divinizando la figura de Jess. En su estupendo estudio Desarrollo de la cristologa en la historia de los dogmas y en el magisterio eclesistico (Mysterium Salutis, Cristiandad, Madrid, 1980, Vol. III, pp.315-380), P. Smulders seala que la doctrinas de la divinidad y humanidad de Jess es un desarrollo de la persuasin originaria de que este hombre es nuestra salvacin divina (p.335). El problema es que el cristianismo naciente se tiene que enfrentar a una cudruple postura: 1. Jess salva por su revelacin y por el conocimiento que de ella se tenga. 2. Jess salva porque es Dios y se ha encarnado. 3. Jess salva porque ha muerto por nosotros, entregndose como vctima sacrificial agradable a Dios. 4. Jess salva al revelarnos una verdad prctica: que el comportamiento caritativo es una participacin del Amor de Dios. Fue en Alejandra donde crecieron las concepciones cristolgicas que haban de constituir el sustrato de las grandes controversias de los siglos posteriores. Para Clemente, el Salvador es sobre todo el Maestro. Ireneo dice lo mismo: No conocer al Padre es la muerte, conocerle es la vida eterna por la participacin en su poder inmortal. Incluso cuando Clemente habla de la cruz, sus ideas se dirigen inmediatamente al Maestro celeste: Crucific la muerte en orden a la vida...y nos regal la herencia del Padre mediante su enseanza celeste. La Palabra se hizo hombre para que aprendierais de un hombre cmo el hombre puede hacerse Dios. Schillebeeckx seala que en la forma originaria del relato sinptico no se ha encontrado indicio alguno de una motivacin soteriolgica de la pasin y muerte de Jess; todava no se les atribuye un significado salvfico como expiacin de los pecados. En este contexto tradicional, los hombres aparecen no como los destinatarios o beneficiarios de la muerte de Jess sino como aquellos en cuyas manos es entregado el mismo Jess (p.258). La salvacin consiste sobre todo en la visin del Padre. Hacia el

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor ao 250 ya estn fijadas las principales posturas cristolgicas. A partir de ese momento se tiende a separar el aspecto revelador y el acontecimiento salvfico. En su obra Teologa de san Ireneo, Antonio Orbe seala que Ireneo afirma que la encarnacin tuvo una funcin magisterial y otra redentora. Sin embargo, a mi juicio, este aparente equilibrio se descompone a favor de la gnosis, porque la redencin, ante todo, supone liberacin del hombre para poder recibir la verdad enseada por el Maestro. No podamos, en efecto, nosotros aprender las cosas de Dios mientras nuestro Maestro, sin dejar de ser Logos, no se hiciese hombre (Ad HaerV, 1) Orbe comenta: El dogma de la redencin viene a completar la economa del Magisterio del hombre cado. No porque el magisterio diga liberacin. En una economa ajena al pecado de Adn sobran Redentor y redimido. Sino porque, a raz del pecado de Adn, el hombre, llamado a ser adoctrinado por el Logos, arrastra el injusto cautiverio de su enemigo, incompatible con la enseanza prctica del Verbo, y debe salir previamente de l (p.82). Estamos, pues, dentro del crculo de la verdad, la enseanza, el conocimiento. Creo que es el temor al poder de las creencias gnsticas lo que fuerza a la iglesia naciente a insistir ms en la funcin redentora de Jess. Pero, en ese momento, surge el problema del modo de apropiarse de los efectos de esa redencin nica y universal. Haba dos posibilidades (1) Actuando como Jess (2) Creyendo en Jess. Sin olvidar la importancia de la accin de la agap- me parece que el cristianismo insisti en el acto de fe, lo convirti en la aceptacin de un credo, e hizo toda una teologa de la fe y del dogma, que se supona dejar entrar al gnosticismo por la puerta de atrs. El caso de san Juan muestra hasta que punto la interpretacin gnstica y moral estn mezcladas. En su furia deconstructora Bultmann intent demostrar que el cuarto Evangelio presenta claras tendencias gnsticas, como puede verse, por ejemplo, en su concepcin dualista de la oposicin luz/tinieblas. Un aspecto particularmente significativo de la teora bultmanntiana es el relieve dado al mito del redentor. Este mito supone la existencia de un hombre originario, un Urmensch segn la terminologa alemana consagrada, que fue dividido en partculas de luz. Estas son luego las almas de los hombres implantadas en un mundo de tinieblas. Dios, sin embargo, con el envo de su Hijo, liber a estas almas de sus cuerpos tenebrosos y las hizo retornar hacia su lugar de origen celeste. Segn Bultmann, el mito gnstico del redentor celestial fue historizado por el cuarto evangelio en la persona de Jess, el cual aunque preexistente (1,1)- se hizo carne (1,4), y retorn a Dios en ltimo trmino. Como la luz del mundo (1,9; 8,12) y camino nico hacia Dios (14,6), Jess ense una va de salvacin que permitira al ser humano pasar de las tinieblas a la luz . Algunos autores como Ksemann iban ms all y opinaba que todo el evangelio tal como lo conocemos es completamente gnstico. En cambio, Dodds uno de los grandes especialistas en san Juan, pensaba que su evangelio es la mejor exposicin de toda doctrina cristiana ( David A. Black: El grupo de Juan. Helenismo y gnosis, en Piero, A.: Orgenes del cristianismo (Ediciones El Almendro, Crdoba, 1993) Sea lo que sea, est claro el tono gnstico del Evangelio de san Juan. En cambio, las Epstolas muestran claramente la interpretacin moral, al situar la agap ms que en el conocimiento- en la relacin del cristiano con Dios. Es cierto que hay

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor algunos especialistas que niegan que el Evangelio y las cartas procedan del mismo autor, pero este asunto excede a mis conocimientos. Al hablar de la interpretacin gnstica de la experiencia cristiana, no me estoy refiriendo al gnosticismo en estricto sentido, sino a aquella interpretacin que insiste ms en la participacin divina por el conocimiento ms que en la participacin divina por la accin. Congar seala que el Evangelio rene, en cuanto tal, los dos valores de revelacin de Dios y de poder de salvacin, un momento notico y un momento dinmico. Los dos estn tan ntimamente ligados entre s que, con frecuencia, en los textos del cristianismo primitivo, la salvacin se ve ya en el conocimiento de Dios. Esto quiere decir que la Palabra da a conocer y opera al mismo tiempo. Dabar, palabra, viene de una raz que significa: estar detrs, con un matiz de algo escondido y que va a ser empujado hacia delante. La Palabra es acto al mismo tiempo que manifestacin o enunciado, opera en aquellos que creen (1 Tim., 2,13). No me avergenzo del Evangelio; es una fuerza de Dios para la salvacin de todo hombre creyente (La tradicin y las tradiciones. p.71). Leo el libro de Philipe Capelle: Philosophie et theologie dans la pense de M. Heidegger: Recoge una distincin de Overbeck, entre la determinacin crstica de las comunidades primitivas, y la teolgica contaminada por una conceptualizacin extraa, griega y latina. El concepto de Christlichkeit interviene en el corazn de una estrategia que pretende oponer el elan primero, perfectamente autntico, de la proclamacin evanglica y un lento proceso de desnaturalizacin de la fe. Lo mismo piensa Heidegger. La fe cristiana tiene que estar indemne de la conceptualizacin grecoromana (p. 23). Harnack fue un violentsimo crtico de la teologa alejandrina. Le pareci una contaminacin inadmisible la aplicacin de conceptos ontolgicos griegos a la persona de Jess. Aparecera una falsa conjuncin de intelectualismo y cristianismo, lo que produce la sustitucin del Cristo real por un Cristo fingido. Mantena y tengo que darle la razn- que la unidad de Jess con Dios no tiene que ver nada con el orden ontolgico y se sita ms bien en el campo tico. Congar escribi: El mundo de la cultura griega piensa en categoras de sustancia. El judo se mueve en el plano de la fuerza, de la energa, del principio de accin, El Espritu Santo (Herder Barcelona, 1982, p.30). Y el cardenal Danielou pone un ejemplo muy iluminador: Qu queremos decir cuando hablamos de espritu, cuando decimos Dios es Espritu?Hablamos en griego o en hebreo? Si hablamos en griego, decimos que Dios es inmaterial, etc. Si hablamos en hebreo decimos que Dios es un huracn, una tempestad, un poder irresistible. De ah todas las ambigedades cuando hablamos de espiritualidad. Consiste la espiritualidad e hacerse inmaterial o en estar animado por el Espritu Santo? Danielou, J: Lhorizon patristique (Le Point thologique,1, Inst.Cath. de Paris, Orientations acutelles, Paris 1971, p.22-23). Ha habido numerosos intentos de reinterpretar la cristologa de Nicea y Calcedonia dentro de otros marcos menos ontolgicos y estticos. Un resumen puede verse en Olegario G. De Cardedal, Jess de Nazaret (BAC, Madrid, 1975, pp. 318 ss). Gonzlez Fauss indica las preocupaciones e intenciones que los padres tenan al elaborar la doctrina de la doble naturaleza. Eran, como se ver, preocupaciones soteriolgicas formuladas dentro de una teora de la salvacin por incorporacin que,

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor como deca Harnack tiene un tufillo casi mgico. 1.- Que si Jess no es Dios, no nos ha sido dada por l ninguna salvacin. . 2.- Que si Jess no es hombre, no nos ha sido dada a nosotros la salvacin. 3. Que si esa humanidad no es de Dios, entonces la divinizacin del hombre no est plenamente realizada y Jess no es verdadero Dios. 4.Que si lo que es de Dios no es una humanidad en cuanto humanidad y permaneciendo humanidad, no es el hombre lo que ha sido salvado en Jess, sino otro ser Las frmulas de la dogmtica cristolgica y su interpretacin actual, (en Estudios Eclesisticos, 178, 1971, pp.339-367) John Hick es el telogo del que me siento ms cercano. Habla del papel de los mitos en la religin actual. La verdad de un mito es un tipo de verdad prctica que consiste en la correccin de la actitud que evoca. Los mitos pueden ser narrativos o conceptuales. Los cristianos pueden conservar la historia del pecado original no como una teora o una explicacin, sino como un mito. Cmo deben usarlo? El significado del mito puede ser el camino que nos hace comprender el pecado humano como libre y rechazable, y tambin como ocurriendo dentro de una situacin heredada, corrupta y corrompedora, de la cual el individuo no es responsable. Tambin puede entenderse como un recordatorio de que nuestra naturaleza es potencialmente buena, pero que esa bondad debe ser actualizada. La encarnacin no es una teora, es una idea mitolgica. Como tal no puede aplicarse literalmente a Jess. Pero como imagen potica expresa el significado religioso de Jess de un modo que ha probado ser eficaz durante dos milenios. Evoca la respuesta apropiada a Jess: Jess salva. Porque es a travs de Jess como hemos encontrado a Dios como nuestro Padre, y hemos entrado en una vida nueva que tiene su ltimo centro en Dios. The absoluteness of experience is the basis for the absoluteness of the language (p. 172). Ese Dios encontrado a travs de Jess es predicado mitolgicamente diciendo que Jess fue el Hijo de Dios encarnado. El mito es una vlida y apropiada expresin de la experiencia. La cuestin que debemos debatir ahora en el contexto del nuevo mapa del universo de las fes, es si comprendemos rigurosamente la funcin de este mito cristiano de la encarnacin si tomamos como una reclamacin del cristianismo como nico camino de salvacin(p.172). Hemos retrocedido desde la mitologa de la encarnacin a la experiencia religiosa que expresa. Conviene considerar esta experiencia (173). Las experiencias de salvacin comparten su cualidad con otras experiencias: la de enamorarse, de ver y ser captado por una verdad importante, o ser absolutamente leal a un pas o a un grupo. Estas experiencias son ptolemaicas. Ones own experience is normative and everyone elses is seen in relation to this at centre. Pero en los ejemplos no religiosos est muy claro que tambin es legtimo mantenerse fuera de la experiencia misma y describirla copernicanamente. Reconocemos sin dificultad que una persona puede enamorarse de otra diferente a la que yo quiero, o tener lealtad a un pas distinto. En esos casos no estamos seriamente tentados de trasladar la absoluteidad de la experiencia en una doctrina de la exclusiva validez de nuestra propia experiencia. We can appreciate that to each lover, to each intuiter of a momentous truth, to each wholeheaarted loyalist, huis experience has the same absolute character as our own; and we can be sure of the authenticity of our own experience without supposing that we thereby impugn that of others. Esto es lo que sugieren las otras religiones. En cada caso, el creyente experimenta una revelacin divina, una accin divina, una gracia, un amor divino

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor dotado del mismo carcter absoluto. En cada caso, la capacidad humana para la fe y la adoracin es completamente activada y una respuesta total de devocin aparece. Por qu entonces, suponer que la realidad ltima es encontrada y correspondida de manera diferente en todas esas confesiones distintas? . No hay que considerarlas excluyentes. They are more like different arts forms, each of witch is at home in a different culture, than like rival scientific hypotheses(p.176). Pero, si Jess no es Dios, por qu va a ser apropiada la actitud que lo considera salvador? El cristiano comienza por esa experiencia. mediante su respuesta a la persona de Jess, un sin numero de personas se ha abierto a la presencia divina, ha cambiado la direccin de sus vidas, reconciliados con ellos mismos, con sus vecinos y con Dios, ha sido conscientes del amor del Padre que les ha perdonado y aceptado (p.176).

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El fenmeno gnstico. Al leer los textos gnsticos, tan enrevesados y artificiosos, resulta difcil comprender la fascinacin que estas doctrinas tuvieron durante los primeros aos de nuestra era. Era una religin de salvacin a travs de conocimientos secretos, revelados a una lite. Son teoras que muestran una desaforada sofisticacin conceptual. Es muy recomendable leer el libro de Hans Jonas, titulado La religin gnstica. El mensaje del Dios Extrao y los comienzos del cristianismo (Ediciones Siruela, 2000). Las conquistas de Alejandro dieron lugar a una unidad cultural entre Oriente y Occidente. Occidente aport su organizacin poltica y su culto a la razn. Oriente haba adoptado una pasividad bajo los despotismos que haba cegado sus fuentes creadoras. Los grandes traslados de poblacin haban desarraigado las creencias, conduciendo a un sincretismo y a una ideologa teolgica abstracta.. Aparece como fenmeno general la transformacin de la religin tradicional en un sistema teolgico cuyas caractersticas se aproximan a las de una doctrina racional(p.50) Estos procesos conducan a la dogmatizacin, en el sentido de que se extraa un principio del cuerpo de la tradicin y se desarrollaba hasta transformarse en una doctrina coherente. El monotesmo judo, la astrologa babilonia y el dualismo iranio fueron quiz las tres fuerzas espirituales ms importantes con las que Oriente contribuy a la configuracin del helenismo, y cuya influencia marc de forma creciente y determinante su curso posterior(p. 51). Grecia aportaba su gigantesca maquinaria conceptual, que poda aplicarse a cualquier tema, incluidas las astrologas ms disparatadas. Hasta entonces, el pensamiento oriental haba rehuido lo conceptual y se haba expresado en imgenes y smbolos. Disfrazando ms que exponiendo lgicamente sus objetivos fundamentales en forma de mitos y de ritos. El prestigio griego foment las formulaciones tericas. Pero tuvo tambin un efecto que se revel mucho mas tarde: la divisin del espritu oriental en dos corrientes, una que flua en la superficie y otra sumergida, una tradicin pblica y otra secreta. El predominio espiritual de Grecia fue causa del crecimiento de un oriente invisible. Esta corriente subterrnea emergi poco antes de la aparicin del cristianismo. El helenismo se transforma en una religin oriental. Sus manifestaciones son la expansin del judasmo helenstico, y en especial de la filosofa judeoalejandrina; la expansin de la astrologa babilnica y de la magia, coincidente con el crecimiento general del fatalismo en el mundo occidental; la expansin de los distintos cultos mistricos en el mundo helenstico romano, y su evolucin hacia religiones de los misterios espirituales, el surgimiento del cristianismo, el florecimiento de los

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor movimientos gnsticos y de sus grandes sistemas dentro y fuera del marco cristiano, y la aparicin de las filosofas trascendentales del ltimo perodo de la Antigedad, que dan comienzo con el neopitagorismo y culminan con la escuela neoplatnica (60) La literatura de cada uno completa la comprensin de los otros.El cristianismo, incluso en sus manifestaciones ortodoxas, tuvo desde el principio (al menos desde san Pablo) aspectos sincrticos, si bien sobrepasados con mucho, en este sentido, por sus vstagos herticos. Hay una unidad subyacente. Hay un principio gnstico general. En el pensamiento de las numerosas sectas gnsticas que, de la mano de la expansin cristiana, comenzaron a surgir por doquier, la crisis espiritual de la poca encontr su expresin ms atrevida y, por as decir, su representacin ms extrema. El clima de la poca era (1) religioso, (2) preocupado por la salvacin, (3) idea transcendente de Dios, (4) dualismo radical : Dios-mundo, espritu-materia, luzoscuridad, bien-mal. En el contexto gnstico conocimiento tiene un significado marcadamente religioso y sobrenatural y hace referencia a objetos a los que en nuestros das llamaramos, ms que objetos de la razn, objetos de fe. Ahora bien, si la relacin entre fe y conocimiento (psts y gnsis) se convirti en uno de los temas ms importantes de la Iglesia entre los herejes gnsticos y los ortodoxos, no tiene nada que ver con la moderna relacin entre fe y razn, porque el conocimiento de los gnsticos no era racional. En sistemas ms radicales, como el valentiniano, el conocimiento no es solo un instrumento de salvacin sino la forma misma en la cual la meta de la salvacin es decir, la perfeccin ltima- se posee. En estos casos, se afirma que el conocimiento y la obtencin de lo conocido por el alma son coincidentes: pretensin de todo verdadero misticismo. Sin duda, sta es tambin la pretensin de la teora griega, si bien en un sentido diferente. En ese caso, el objeto del conocimiento es universal y la relacin cognitiva es ntica, es decir, un equivalente de la relacin visual con la forma objetiva que no se ve alterada por la relacin. El conocimiento gnstico se refiere a lo particular (porque la deidad trascendente es todava un particular), y la relacin del conocer es mutua, es decir, conocer es al mismo tiempo ser conocido, que implica por parte de lo conocido un darse a conocer activamente. En el caso griego, la mente es informada de las formas que contempla y mientras las contempla (las piensa); en el caso gnstico, el objeto es transformado (de alma a espritu) por la unin con una realidad considerada sujeto supremo y, estrictamente hablando, nunca objeto (p. 69). Sin embargo, el termino conocimiento sedujo a muchos pensadores que desvelaron los contenidos del conocimiento perfecto mediante elaborados sistemas abstractos.. Harnack: el gnosticismo representa la helenizacin aguda del cristianismo, mientras que la teologa ortodoxa deba verse como su helenizacin crnica (p. 70). El inconformismo fue casi un principio del pensamiento gnstico y estaba estrechamente relacionado con la doctrina del espritu soberano, visto como fuente de conocimiento directo y de iluminacin. Ya Ireneo (Adv. Haer. 1, 18,1) observ: Todos los das, cada uno de ellos inventa algo nuevo (p.76) Nociones fundamentales: Dualismo. El mundo es obra de los poderes inferiores, arcontes. El universo, dominio de los arcontes, es como una vasta prisin cuya celda mas profunda es la tierra. En torno a esta celda estn las esferas csmicas. La mayora de las veces nos encontramos con las siete esferas y una octava, las estelas fijas. El esquema se fue complicando y Baslides ya contaba un nmero de cielos no inferior a 365. Las esferas son sedes de los arcontes, dioses planetarios, tomados del panten babilnico. A veces hay un lder de los arcontes, el demiurgo. El hombre esta

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor compuesto de carne, alma y espritu. Forma parte del mundo y esta sujeto al destino- El espritu es una chispa divina. La meta de la lucha gnstica es la liberacin del hombre interior de las ataduras del mundo y su regreso al nativo reino de la luz. La condicin necesaria es que el hombre conozca al Dios transmundano y a s mismo, como dice la famosa formula: Ahora bien, no slo es la inmersin bautismal lo que salva sino el conocimiento: quines ramos, qu hemos devenido, dnde estbamos, dnde hemos sido arrojados, hacia dnde nos apresuramos, de dnde somos redimidos, qu es la generacin, qu la regeneracin (Exc.Theod. 78.2). La revelacin es necesaria. Su portador es un mensajero del mundo de la luz. En el lado prctico constituye un conocimiento del camino para salir del mundo. La iluminacin determina la esfera de accin. Hostilidad hacia el mundo y desprecio de todos los lazos mundanos. De ah pueden salir dos posturas extremas: evitar la contaminacin, o gozar de libertad absoluta. El espiritual no est sujeto a la Ley moral. Los escritos mandeos, menos influidos por la lgica helena, mantuvieron las fantasas mitolgicas. El alma gnstica derrama su angustia, su nostalgia y su consuelo en un ilimitado caudal de poderoso simbolismo.En el nombre de la primera Vida grande y extraa de los mundos de la luz, de lo sublime situado sobre todas las obras, as suelen comenzar las composiciones mandeas. Dios extrao, el Otro, el Desconocido, el Sin nombre. Extrao es lo que nace en otro lugar. La idea de un Exterior absoluto limita al mundo a ser un sistema cerrado. Hay muchos mundos a travs de los cuales la Vida debe pasar. La pluralidad denota tambin el aspecto laberntico del mundo: en los mundos el alma pierde su camino y vaga errante (87) El camino que tenemos que seguir es largo e ilimitado (G 433). Intenta escapar del amargo caos / y no sabe como atravesarlo (Salmo naaseno, Hipolito, Refut. V,19.2). Este salmo pone en boca de Jess: pasare a travs de todos los eones, revelar todos los misterios. Los eones son poderes casi personales de dimensin temporal. Hay un terror csmico y temporal. En ese mundo de la oscuridad mor durante miles y miles de aos, sin que nadie supiera que all me encontraba...Ao tras aos, generacin tras generacin, all estuve, sin que ellos supieran de mi morar en su mundo (G 153) Excepto en el maniqueismo, donde la oscuridad inicia el proceso, admiten que la voluntad culpable empuja al alma hacia los reinos inferiores. Una vez vuelta hacia la materia, el Alma se enamoro de esta y, ardiendo por el deseo de experimentar los placeres del cuerpo, no quiso ya separarse de ste. As naci el mundo. Desde ese momento, el Alma se olvid de s misma, olvid su morada original, su verdadero centro, su ser eterno(Chatb de los harrianitas) (p. 97) Quin nos ha arrojado aqu? Es la pregunta. Este mundo no fue creado segn el deseo de la Vida. El hombre siente el desamparo, temor, aoranza del hogar. El Alma ha sido olvidada en tierra extraa. Siente topor, sueo, embriaguez. Del mundo viene un ruido que oculta la llamada de la vida. Hagamos que oiga un gran estruendo para que olvide las voces celestiales (p. 107). Pero una llamada recorre el mundo entero. Es pronunciada por uno que ha sido enviado : el mensajero. Su lenguaje viene de fuera. Le reciben alborozados, pero al final se unirn contra el intruso. El Evangelio de la Verdad dice: Cuando apareci la Palabra la Palabra que est en los corazones de los que la pronuncian- y se vio que no era solo un sonido sino que tambin tena cuerpo, una gran confusin rein en los vasos, porque unos haban sido vaciados y otros llenados; a unos se les dio y a otros se les

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor quit; unos fueron santificados, mientras otros se rompan en pedazos. Los espacios todos fueron sacudidos y en ellos se cre la confusin porque no eran estables y porque no tenan equilibro. El Error se agit, sin saber qu hacer. Se sinti afligido, y se lament, y sinti pesadumbre porque no saba nada: Cuando la Gnosis, que es la perdicin del Error y de todas sus Emanaciones, se le acerc, el Error se vaco, y no qued nada de l. (EvV 26, 4-27) Un lenguaje viene e instruye sobre todos los lenguajes (G 90). En el nombre del Hombre extrao que se abri paso a travs de los mundos, que vino, que parti el firmamento y que se revel a s mismo (G 197) Esta es la funcin de Jess en el Evangelio de la Verdad valentiniano: A travs de l, L ilumin a los que vivan en la oscuridad a causa del Olvido. Los ilumin y les mostr un sendero, y ese sendero es la Verdad que l les ense. sta es la razn por la cual el Error se enfureci contra l, Lo persigui, Lo atac, y Lo aniquil (EvV 18, 16-24).

Micromonografa
San Anselmo y el tratado Cur Deus homo. La figura de san Anselmo de Canterbury es fascinante. Dos de sus teoras ejercieron una influencia poderossima en la filosofa y el la teologa: el argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios, y la explicacin de la encarnacin de Dios por la necesidad de que fuera l quien satisficiera la culpa humana por el pecado. Fue la lectura del libro que Karl Barth le dedica lo que me hizo comprender que san Anselmo no deba estudiarse en historia de la filosofa, sino en la de la teologa. Sus ideas no son fruto de un intellectus quaerens fidem, sino de una fides quaerens intellectus. Es la obra de un hombre de fe que pretende comprender esa fe. La idea de que Jess es salvador planteaba una pregunta: Por qu tuvo que sufrir Dios? Sin duda era una cuestin que los monjes planteaban a Anselmo, y ste decide poner por escrito las explicaciones que les daba. Y tuvo tal xito que su teora ha sido aceptada por la iglesia, aunque segn leo en Gonzlez Faus nunca haya recibido ningn refrendo definitivo por parte del Magisterio. Su teora es muy clara. El hombre ha ofendido a Dios. La gravedad de la ofensa no procede de la dignidad del autor, sino de la dignidad del ofendido, luego el pecado es una ofensa infinita. Toda ofensa exige una satisfaccin. El que peca debe devolver a Dios el honor arrebatado. Y esto es la satisfaccin (Cur Deus homo, I, 1). Pero el hombre, criatura finita, no puede realizar una accin con mrito infinito y, por lo tanto, nunca podra ser perdonado. Anselmo no cree que un perdn gratuito sirviera para restaurar el orden vulnerado: Si la ciudad futura ha de estar integrada por hombres, y si esto no es posible a menos que haya satisfaccin, y si esta slo puede darla Dios y debe darla solo el hombres, ser preciso que la lleve a cabo un Dios-hombre (II,6). Esta teora ya fue criticada desde Abelardo. A mi juicio es una interpretacin gnstica ontolgica, racionalista, mitolgica- de la redencin. La vida y la predicacin de Jess dejan de tener importancia. Es un aerolito divino que viene a cumplir una funcin ontolgica: la salvacin. Defiende tambin una ontologizacin del pecado. Es una perturbacin del orden natural que ni siquiera Dios puede borrar.

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Me ha interesado mucho la crtica de la interpretacin de la redencin como expiacin, satisfaccin o compra que hace Gonzlez Faus en La Humanidad nueva, (Sal Terrae, 1984, pp.479-520).

Apartado 5
He estudiado la evolucin del principio Fuera de la Iglesia no hay salvacin, en Dictamen sobre Dios. Y he aprendido mucho con libro de Jacques Dupuis Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, (Sal Terrae, Santander, 2000).

Apartado 6
Harold Bloom es un curioso personaje que se define como crtico literario y crtico religioso. En su ltimo libro Genios (Anagrama, 2005) utiliza un esquema gnstico para organizar su exposicin. Sobre la influencia gnstica en el pensamiento moderno: Cyril ORegan, Gnostic Return in Modernity, State University of New York Press, Nueva York, 2001. Y Michael Burleigh en su obra Poder terrenal (Taurus, 2005) ha recordado los intentos de interpretar el nazismo fundndose en las herejas gnsticas. Theissen ha estudiado brillantemente el papel de los predicadores itinerantes en el comienzo del cristianismo, en el libro.

Apartado 7
La influencia de Averroes fue colosal. En la Edad Media se cre una escuela llamada averroismo latino. Le preocup mucho el problema de las relaciones entre religin y filosofa. En su obra Doctrina decisiva considera que hay un separacin radical entre el mundo fsico y el mundo metafsico. Cada uno de ellos tiene su propia naturaleza sustancialmente diferente a la otra. Es por ello un error buscar soluciones en la filosofa a los problemas que plantea la religin, o viceversa. Cada una de ellas tiene sus propios principios. El edificio de la religin ser necesariamente diferente a la filosofa, y no es legtimo integrar uno de esos edificios en el otro. No se puede someter a discusin la religin u oponerse a ella utilizando la filosofa o viceversa. En Destruccin de la destruccin escribe: Los filsofos avisados no deben hablar o discutir acerca de los principios de la religin (...), ya que todo arte tiene unos principios, y quien especula sobre una ciencia debe aceptar esos principios, y no oponerse a ellos, negarlos o invalidarlos, especialmente cuando se trata de la ciencia prctica, que es la religin (Destruccin, 791); y en otro lugar aade: Si las ciencias demostrativas reposan en postulados y axiomas, con mucha ms razn los habr en las religiones, puesto que el origen de stas, est en la Revelacin, y no en la razn (Destruccin, 869). Al estudiar el discurso religioso afirma que el Corn ya en su sentido literal o sometido a interpretacin, es siempre compatible con la razn. No acepta que la religin

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor pueda ser considerada una alternativa a la filosofia o sta una alternativa a la religin. Conserva la independencia de cada una y establece entre ambas una especie de paralelismo que las hace encontrarse en la Verdad.

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor

Cap 5 Las paradojas de la experiencia cristiana

Apartado 1
Segn los primeros relatos, los testigos de la vida de Jess son el punto de unin de lo que he llamado experiencia horizontal, (temporalmente y socialmente distendida) y de la experiencia vertical, individualmente recibida. Pero fue desde la experiencia vertical la que se identifica como la recepcin del Espritu Santo- como comprendieron la memoria histrica. Lo cual quiere decir que la experiencia privada, la iluminacin que sintieron cada uno de ellos, es desde el punto de vista genealgico la experiencia originaria. A su luz recuperaron los recuerdos de Jess, dndoles un significado.

Apartado 2
Un campo de experiencias se abre como un territorio apuntado, poco definido, que slo en su propia evolucin va precisndose. La experiencia va siendo el criterio de la propia experiencia. Tiene razn Zubiri al considerarla una marcha. Una experiencia, un sentimiento o un concepto contienen implcitamente ms de lo que explcitamente se conoce. Por ejemplo, en la figura del tringulo est incluida toda la trigonometra, lo que no significa que quien vea un tringulo la conozca ya. El seguimiento de un maestro pona en contacto con una persona en accin, y esto proporciona una experiencia integral y confusa. Runzo (Global Phylosophy of religion) escribe: Las personas religiosas suelen fundar su religiosidad en sus experiencias personales. Es verdad que las experiencias pueden cambiar incluso dentro de la misma tradicin, lo que ha producido la continua fragmentacin de las confesiones. Ms all de los problemas comparativos entre experiencias msticas que nacen de diferentes concepciones del mundo hay un problema fundamental que se refiere a cada experiencia en s misma, y que es planteada por la privacidad de la experiencia.

Apartado 4
Las discusiones y enfrentamientos en la iglesia primitiva son bien conocidos. El enfrentamiento entre judeocristianos y cristianos helenizantes confirma la tesis de mi libro. La iglesia de Jerusaln no afirm la divinidad de Jess. De la prehistoria de este libro tomo notas de dos obras que me interesaron en aquel momento: Marcel Simn y Andr Benoit: El judasmo y el cristianismo antiguo ( Labor, Barcelona, 1972), y Jess lvarez: Judos y cristianos ante la historia, (Aguilar, Madrid, 1971). Acabo de leer un interesante libro que les recomiendo: Luchas de poder en los orgenes del cristianismo, de Elsa Tamez (Sal Terrae, Santander, 2005). Sobre las dos fuentes de legitimacin horizontal y vertical- puede verse el formidable libro de Ives M.Congar EL Espritu Santo, (Herder, Barcelona, 1983). Suele

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor decirse que Jess tambin tuvo una experiencia vertical en el momento del bautismo, lo que ha hecho dar muchas vueltas a los telogos sobre el tema del conocimiento humano de Jess.

Apartado 5
Torres Queiruga: Fin del cristianismo premoderno, indica que la dogmtica ha compendido su dficit de experiencia: G. Ebeling, Die Klage ber das Erfahrungsdefizit in der Theologie als Frage nach ihrer Sache, ( Wort und Warheit III, Tbingen, 1975, pp.3-28) (p.102) John Hick, en The Fifth Dimension, despus de hablar de las creencias como ideas prcticas y disposicionales, dice que hay diferentes grados de apropiacin de una tradicin religiosa y que una parte importante de creencias religiosas permanece, la mayor parte del tiempo, nocional ms que real. (58). En God in the Universe of Faith insiste mucho en que la fe no es la aceptacin cognitiva de unas nociones, sino una experience as, una casi experiencia. Los que carecen de esa experiencia tienen que fiarse de la experiencia de los que la han sentido.

Apartado 6
Por la cantidad de notas que tengo, las obra de Gerd Theissen han sido uno de los descubrimientos ms sorprendentes de mi segunda navegacin. Su enfoque sociolgico no olvida la peculiaridad del fenmeno religioso, lo que no siempre ocurre. La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial, (Estella, 2002), El Nuevo Testamento ( Historia, literatura, religin, Sal Terrae, Santander, 2003), y, sobre todo, El movimiento ), me parecen obras extraordinarias. Esta ltima es la que concierne ms a este apartado. La resumo. El cristianismo primitivo comenz como un movimiento de renovacin, suscitado por Jess, en el seno del judasmo. Como movimiento de Jess, se diferencia de una rama ms reciente del cristianismo primitivo, cuyo representante es Pablo, y en cuyo centro se encuentra la adoracin religiosa de un hombre exaltado a la categora de Dios (p.13). El movimiento de Jess es el movimiento de renovacin suscitado por Jess en el seno del judasmo, en el territorio siro-palestinense. Tuvo su florecimiento entre los aos 30 y 70. Un movimiento social puede definirse como un intento colectivo por promover un inters comn o por asegurar una meta comn, mediante una accin colectiva que quede al margen de la esfera de las instituciones establecidas. Distintos niveles de la historia de Jess. (1).-En un microplano hay que describir el comportamiento tpico interhumano en el movimiento de Jess, y hay que analizarlo como expresin de una estructura de funciones. Las funciones son expectativas de comportamiento que se tienen con respecto a personas que se hallan en determinadas posiciones sociales. (2).- En un plano medio (mesoplano) se investiga el movimiento de Jess como manifestacin de grupo, mediante su comparacin con movimientos afines. (3).- Analizar en el macroplano las influencias recprocas entre el movimiento de Jess y el conjunto de la sociedad. (4).- La sociedad aade (en un metaplano) un anlisis de sus ideas y valores, examinando cmo el movimiento de Jess refleja su situacin social y cmo ha tratado de influir sobre ella. En el siglo I d.C., se fue creando en Palestina una situacin revolucionaria, que en s instaba a una revolucin de poder, sustentada por la violencia (como sucedi ms

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor tarde en la guerra de los judos). Sin embargo, el movimiento de Jess respondi a esa situacin mediante un cambio revolucionario de valores y actitudes que se sustraan al poder de las armas y de las legiones (p.18). La fuente de los logia...recogi sobre todo tradiciones de carismticos itinerantes del cristianismo primitivo (p.22). La Didaj constituye una de las fuentes ms importantes para conocer la ulterior existencia de los carismticos itinerantes, ms all de la primera generacin, y los muestra en conflicto con las estructuras de las comunidades locales (p.24). Josefo es tendencioso y unilateral. Su exposicin est condicionada por la necesidad de presentar de manera favorable para l y su participacin en la guerra de los judos. Quiere presentar los decenios que precedieron a la guerra de los judos como tiempos de creciente tensin (p.25). Otros piensan que los carismticos itinerantes eran filsofos cnicos itinerantes que habran difundido sabiduras existenciales que sobrepasaban su marco cultural..De este modo, quedaban desligados del contexto concreto de la sociedad juda y de sus expectativas para el fin de los tiempos (p.29). Los prncipes herodianos, al fundar varias ciudades, trajeron a Galilea un poder poltico y una economa de mercado, contra los cuales se dirigi la protesta proftica de Jess (p.21). No debemos sobreestimar la distancia entre el ambiente social de Jess y el de sus seguidores: los sobrinos nietos de Jess eran campesinos modestos (Hegesipo en Eusebio. HistEccl. 3-20,1-3) Los trabajadores manuales vivan en las aldeas en estrecha simbiosis con los campesinos, es decir, con la inmensa mayora de la poblacin. Esta cercana es tambin importante para la labor de un carismtico, pues tiene que compartir el mundo de sus adeptos y comprenderlo; y a la vez tiene que ser un mediador que los ponga en contacto con otros ambientes (p.41). Jess es el primer maestro itinerante del que se tenga noticia en el judasmo de aquel entonces. Haba estado ya siempre de camino, cuando ejerca su oficio de trabajador manual? (p.43). El recuerdo de Jess fue trasformado por dos acontecimientos: por su ejecucin y por sus apariciones despus de su muerte. La cruz y la resurreccin se convirtieron en datos originarios de la fe cristiana (p.53). Como visiones tienen bastantes analogas. Se asemejan a alucinaciones para dominar el dolor en aquellas personas que, despus de la muerte de seres queridos, experimentan profunda afliccin y presin psquica. Pero lo que no es nada habitual es que esas visiones no slo las experimentaron personas aisladas, sino tambin grupos de personas (p.56). El testimonio posterior ms importante es la Didaj, que se origin probablemente en Siria (durante la primera mitad del siglo II). Todos estos carismticos itinerantes gozaban de mayor prestigio que los ministros residentes en el lugar (15,2). No es de extraar que se abusara de este prestigio. La Didaj advierte contra profetas cristianos que van de un lugar para otro y que son traficantes de Cristo (p.61).Otros vestigios remiten a Asia Menor y a Grecia: carismticos itinerantes (procedentes de Palestina) constituyeron una misin judeocristiana contraria a Pablo y crearon inseguridad en las comunidades de Galacia, Filipos y Corinto. Dejaron tambin sus huellas en el libro del Apocalipsis de Juan, en el cual un profeta trasmite su mensaje a las siete comunidades en contra de las autoridades existentes en el lugar. (Ap 2, Iss). Asimismo la Carta tercera de Juan remite a Asia Menor. Nos permite asistir a un conflicto entre el dirigente de una comunidad asentada en un lugar y el mensajero itinerante del presbtero, sin que encontremos referencias a algo que se aproximara a los carismticos itinerantes de la tradicin sinptica. El conflicto es muy ilustrativo de la creciente pretensin de las autoridades asentadas en los lugares. Mencionemos finalmente a Papas, que a comienzos del siglo II conoce a discpulos itinerantes de Jess en Asia Menor, y se interesa por ellos, porque son portadores de la tradicin

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor acerca de Jess (Eusebio, Historias eclesisticas 3,39,4).(p.62). Una tercera nota caracterstica del movimiento carismtico itinerante del cristianismo primitivo es la crtica contra la riqueza y los bienes. No solo se exigi, sino que adems se vivi existencialmente cuando los carismticos itinerantes practicaban en sus viajes una evidente vida asctica (p.71). Todas las caractersticas mencionadas del movimiento carismtico itinerante pueden interpretarse como formas de asctica. Sin embargo, esta asctica no es un valor en s misma. Se halla al servicio de una existencia itinerante que est, a su vez, al servicio del mensaje (p.75). La conocida sentencia de los que toman por la fuerza (Mt.11,12/Lc 16,16) los llama autores de violencia. Originalmente, esta sentencia (como en Justino, Dilogo 51,3) deca as: La Ley y los profetas (llegan) hasta Juan Bautista; desde entonces el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos son los que lo arrebatan. A los discpulos se les haba reprochado seguramente que vivieran sin ley. Tambin este reproche lo reinterpretan en un sentido positivo: con ellos estaba comenzando el tiempo del fin, en el cual la carencia de ley iba a prevalecer (p.76). Aparece un ethos ms moderado. En las normas de comportamiento tenan que sealarse, en las comunidades domsticas, los efectos domesticadores de la profesin, la familia y el control por parte de la vecindad; no era posible tomarse aquellas libertades ante la ley, que los predicadores itinerantes podan permitirse por estar desligados (p.86). El ethos ms moderado se halla representado principalmente por las redacciones de los evangelios sinpticos. Ellos refundieron de nuevo las tradiciones de los carismticos itinerantes radicales, y lo hicieron de manera que resultaran tiles tambin para comunidades locales sedentarias (p. 88). El bautismo, originalmente un sacramento escatolgico, que deba proteger del castigo del Juicio futuro y que era un signo de la conversin, se convirti en las comunidades locales en el rito decisivo de iniciacin (Did 7) (p.90). La situacin de Jess corresponda a la situacin de esa figura: la fe y la praxis constituan all una unidad indisoluble. Esta unidad era conscientemente intencionada (p.100). Jess fue el fundador de un movimiento de renovacin dentro del judasmo, un movimiento que, solo despus de su muerte, se convirti en una nueva religin. Sus adeptos, como carismticos itinerantes y como grupos sedentarios de simpatizantes, constituyeron un movimiento, es decir, un intento colectivo por realizar, mediante un creciente nmero de adeptos, una meta comn al margen de las instituciones establecidas (p. 101). El movimiento de Jess encontr a sus seguidores principalmente en grupos marginales, por el contrario, las clases altas se mantuvieron alejadas. Precisamente por eso el rpido crecimiento fue sustancial para ese movimiento, porque pona en marcha un efecto que se intensificaba a s mismo: los movimientos experimentan su propio xito incluso cuando no logran alcanzar sus genuinas metas (p.102).No eran capas sociales inferiores que expresaran su protesta, sino grupos selectos que haban contribuido a llevar a cabo la resistencia contra el helenismo (p. 104). Se disgregaban tras la muerte violenta de aquel. Por eso, conocemos nicamente los nombres de los lderes, pero sabemos poco de sus seguidores. Los movimientos suscitados por Juan Bautista y por Jess sobrepasaron sus primeros comienzos y sobrevivieron a la muerte violenta de sus fundadores. Hubo grupos de bautistas en Efeso (Hch 19.1-7) y quiz tambin en Italia. Juan Bautista qued grabado en la memoria de grupos religiosos posteriores. Los pretendientes al trono en la guerra que sigui a la muerte de Herodes (p. 105). El Bautista y Jess han de contemplarse juntamente con un tercer profeta que

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor actu durante los aos treinta: un profeta samaritano prometa a sus seguidores encontrar en el Monte Garizin los desaparecidos objetos del templo, que Moiss haba enterrado all (p. 108). Surgieron una seria de profetas de signos que prometan milagros y signos y que, en poco tiempo, reunieron seguidores, a los que condujeron a un lugar donde haba de producirse un milagro esperado. Los romanos intervinieron siempre. Los profetas fueron asesinados. Los seguidores se perdieron. A estos profetas no les interesaba tanto la renovacin interna del culto sino ms bien una nueva conquista del pas una reaccin contra el miedo a convertirse en extranjeros dentro del propio pas (p. 109). Por qu solo el movimiento de Jess sobrevivi a la ejecucin de su dirigente? Hay razones estructurales que lo expliquen, razones que se funden en las relaciones sociales de esos movimientos con el exterior y con el interior? Que el movimiento de Jess siguiera existiendo despus de la muerte de su fundador fue posible, en todo caso, por las enigmticas apariciones de Pascua. En ningn otro movimiento omos hablar de apariciones anlogas: son algo propio del movimiento de Jess (p. 110). Desde un principio, en el culto de Cristo luchan entre s tendencias eclesiales y tendencias sectarias: por un lado, hay un deseo de relacin distendida con el mundo y de reconocimiento en la sociedad; por otro, se desea un radical alejamiento del mundo, el cual va de mal en peor (p. 121). A partir de las autoridades carismticas del movimiento de Jess se desarrollaron pronto jerarquas institucionalizadas: segn Pablo, todos los cristianos poseen algn carisma en el cuerpo de Cristo. Solo poda haber un episkopos al frente de las comunidades. La institucionalizacin del carisma avanz mucho durante la segunda y la tercera generacin despus de Cristo (p. 123). Dios mismo haba dicho que quiere misericordia, no sacrificios (Os 6,6). l quiere una conducta tica, no una conducta ritual. Por eso el Evangelio de Mateo, en un nuevo intento, quera ganar al cristianismo gentilicio para un ethos judo: todas las naciones deben observar lo que Jess ense en calidad de verdadero intrprete de la tor (Mt 28,20). El Evangelio de Mateo se convirti pronto en el evangelio preferido. Sostena una tica universalista. Predicaba una superacin del consenso tico, es decir, la exigencia de cumplir las normas compartidas con el mundo circundante y de superar en su cumplimiento al mundo circundante: los cristianos deben sobrepujar a los judos y a los gentiles por medio de una justicia que sea todava mejor. Esta justicia mejor qued sintetizada en dos exigencias: en el doble mandamiento del amor (Mt 22, 34-40) que corresponde al antiguo canon de las dos virtudes, y en la regla de oro (Mt 7,12), que era una mxima universalmente difundida (p. 127). En las formas gnsticas ms radicales la asctica se convirti en un camino para sustraerse al mundo y para eliminarlo. Una evolucin semejante podemos observar en el martirio. Pablo est dispuesto a dar su vida por el evangelio. Para l sera mejor morir y estar con Cristo (Flp 1,23); pero para la comunidad sera mucho mejor que l permaneciera en el cuerpo. El apstol, pues, confa en poder quedarse y permanecer para la comunidad (Flp 1, 25s). Por el contrario, Ignacio de Antioquia, a comienzos del siglo II, quiere ante todo ser mrtir, e insta a la comunidad romana a que no utilice su influencia para librarle del martirio (Ignacio, Carta a los romanos 1,2;4, 1). Precisamente por su inminente martirio adquiere su carisma como obispo. El martirio, para l, no puede sustituirse por otras formas de servicio. Ignacio de Antioquia lo considera como un incremento de autoridad. El martirio le proporciona una singularsima cercana a Cristo. Ms radical an es la concepcin de los marcionitas, que quieren sustraerse por completo, mediante el martirio, al Dios creador (p. 129).

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Los factores socioeconmicos determinan el fenmeno ms marcado del movimiento de Jess: el desarraigo social de los carismticos itinerantes. Por desarraigo social se entiende aqu el abandono del lugar de residencia que a uno le corresponda por nacimiento, abandono que equivala a una ruptura ms o menos tajante con normas familiares (p. 140). Sobrinos segundos de Jess son sometidos a interrogatorio en tiempo de Domiciano, porque eran miembros de la familia real de David. El judeocristiano Hegesipo refiere este suceso, a mediados del siglo II (p. 141). Por aquel entonces hubo una verdadera oleada de posesin diablica, este hecho podra estar relacionado con una crisis de la sociedad judeo-palestinense. Es notable la gran cantidad de profetas de signos que surgieron despus de la aparicin en pblico del Bautista y de Jess: un profeta samaritano, hacia el ao 36 d.C., prometa a una multitud de personas que l iba a mostrar en el monte Garizin los desaparecidos objetos del templo, que Moiss haba enterrado all. Teudas, en tiempo de Cuspio Fado (44-46 d.C.), convenci a muchos para que le siguieran al Jordn, cuyas aguas se dividiran en dos. Hubo profetas annimos que en el desierto prometan a sus seguidores signos y milagros o signos de la libertad. Un egipcio condujo a sus seguidores al Monte de los Olivos y prometi que los muros de Jerusaln se derrumbaran, como haba sucedido en la conquista de Jeric (Antiquitates 20, 169ss; De bello Iudaico 2, 261ss; cf. Hch 21,38) (p. 145). El movimiento de Jess era una escisin del movimiento del Bautista. A diferencia de ste, el movimiento de Jess no se haba retirado al desierto. Los esenios tenan su centro en el desierto; el movimiento de la resistencia tena su base en los refugios que quedaban al abrigo de las montaas; el movimiento de Jess se centraba en zonas rurales densamente pobladas (171). Hasta qu punto era poltico el movimiento de Jess? El mundo antiguo entendi la poltica como la tarea de realizar una vida lograda dentro de una sociedad. Por el contrario, en la edad moderna la poltica se define casi siempre como el arte de adquirir y de conservar el poder (p. 190). El movimiento de Jess era un movimiento de teocracia radical. Jess mismo sostena un monotesmo consecuente: l esperaba que el solo y nico Dios se impusiera universalmente (p. 192). Sus partidarios tienen un invencible amor a la libertad, porque reconocen a Dios como nico caudillo y seor (Antiquitates 28,23). Probablemente Jess, ya en vida, se vio confrontado con la expectativa de que l fuera el Mesas rey. La confesin que Pedro hace de su fe en que Jess es el Mesas podra tener un ncleo histrico (p.205). El movimiento de Jess resalta por ser un ethos pacfico entre todos los movimientos comparables de teocracia radical. Los luchadores de la resistencia y los esenios exigan el odio hacia los extranjeros (p. 206). Tal vez evita el concepto, porque se hallaba expuesto a malentendidos polticos y, por eso, lo utiliza algunas veces de una manera marcadamente espiritual: El reino de Dios no consiste en lo que se come o en lo que se bebe; consiste en la justicia, en la paz y la alegra que proceden del Espritu santo (Rom 14,17) (p. 208). Qu significaban el helenismo y la helenizacin? En primer lugar, la difusin de la cultura y de la manera de vivir griegas en el Oriente, desde Alejandro Magno. El anlisis efectuado hasta ahora ha revelado que el movimiento de Jess tuvo su origen en una crisis de la sociedad judeo-palestinense. El movimiento de Jess no lo hizo con una revolucin de poder sino con una revolucin de valores, es decir, con un cambio de los valores y las actitudes. Contrapuso su visin del reino de Dios a las circunstancias existentes. Est convencido de que el movimiento de Jess no brot tan solo de una
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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor crisis social, sino que formul una respuesta a esa crisis: una respuesta que no poda deducirse de la crisis misma. Podemos fundamentarlo as: Una crisis social en Palestina puede explicar la aparicin de movimientos de renovacin, pero no explica la fisonoma concreta de los mismos. Podemos aducir razones de por qu el desarraigo social se hallaba difundido en Palestina por aquel entonces, pero no por qu alguien lleg a ser un delincuente, otro un santo, un tercero un emigrante y un cuarto un asceta (p. 249).

Apartado 7
Har un resumen de las interpretaciones teolgicas de la resurreccin de Jess: 1. La resurreccin es un hecho histrico accesible a una experiencia natural. La resurreccin es un hecho histrico cuya historicidad puede demostrarse. Los apstoles y al menos quinientos discpulos vieron al Resucitado. Esa experiencia fue perceptiva, no estrictamente religiosa. No exigi fe para percibirla, sino que esa percepcin fundamenta la fe. Panneberg: El que haya o no resucitado Jess, es una cuestin histrica. Debe investigarse con mtodos histricos. Sin embargo, las caractersticas que da a la historia difumina esta rotundidad. Histrico parece ser, segn l, aquello (1) que puede ser expresado en un lenguaje, (2) que aparece en relacin con una tradicin, (3) que responde a una expectativa metafsica del ser humano. Segn esto, la resurreccin de Jess es histrica porque (1) ha sido formulada en el lenguaje de resurreccin de los muertos, (2) est entroncada en la tradicin apocalptica y (3) responde a la esperanza radical que le compete al ser humano como ser de la apertura confiada al todo . Marxten: La causa de Jess sigue adelante. Y esto no sera posible si los discpulos no hubieran visto a Jess. 2. La resurreccin es un hecho histrico que solo es accesible a la fe. Es la postura de Rahner: Si la resurreccin de Jess es la vigencia permanente de su persona y de su causa, y si esta persona-causa no significa la pervivencia de un hombre y de su historia sino el triunfo de su pretensin de ser el mediador absoluto de la salvacin, entonces la fe en su resurreccin constituye un momento intrnseco de esta resurreccin y no la toma de conciencia de un hecho que por su naturaleza podra existir exactamente igual sin ser conocido. Si la resurreccin de Jess ha de ser la victoria escatolgica de la gracia de Dios en el mundo, no es posible concebirla sin una fe efectiva (aunque libre) en ella, una fe en la que culmina la propia naturaleza de la resurreccin Cristologa. Estudio teolgico y exegtico, (Madrid, 1975, 43). Jon Sobrino comenta en su impresionante libro La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, (Trotta, Madrid, 1999): Estas palabras formulan, en realidad, una tautologa, pero no una tautologa estril, sino fructfera, pues van al fondo del asunto: una manifestacin escatolgica de Dios en la historia, definitiva por tanto, que no se hiciese notar como tal, sera un contrasentido. Para la hermenutica esto significa -tautologa de nuevo- que la comprensin de la resurreccin exige una tal fe en Dios. En palabras sencillas, si no se acepta de antemano que Dios puede realizar un acontecimiento escatolgico en la historia y que, si lo realiza, este acontecimiento tiene que ser reconocido como tal, no se

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor puede comprender la resurreccin (p. 53). Aqu se ha pasado ya a una experiencia religiosa personal como condicin de la perceptibilidad del acontecimiento. No solo de la fe sino de la esperanza. Para que el ser humano pueda captar el contenido de esa victoria de Dios, se le exigen tres cosas: (1) estar abierto a la posibilidad de que se nos comunique el contenido de esa victoria de Dios, (2) explicitar (pues de hecho todo ser humano la tiene) una esperanza en la propia resurreccin de Jess como definitividad propia, (3) experimentar ya la repercusin de la resurreccin de Jess en cuanto tal en la propia vida presente. 3. La resurreccin no es un hecho sino un sentido. La resurreccin no es un hecho, sino un significado. Bultmann escribe: El acontecimiento de pascua, en cuanto resurreccin de Cristo, no es un acontecimiento histrico; como acontecimiento histrico slo es captable la fe pascual de los primeros discpulos . La pregunta importante no es Resucit Jess?, sino Sientes que Jess ha resucitado en ti? 4. La resurreccin es una praxis real y actual. Sobrino escribe:Para determinar cual sea hoy esa praxis concreta hay que considerar la dimensin formal y material de la resurreccin de Jess. Formalmente la resurreccin es una accin de Dios histricamente imposible, y de ah que la praxis adecuada sea aquella que muestre algn grado de imposibilidad histrica. No es, pues, una praxis cualquiera, hacer un bien cualquiera, sino aquel bien que exprese lo que histricamente parece imposible. Esto pudiera ser en nuestros das la lucha contra los dolos de este mundo, a superacin de una conciencia popular secularmente resignada, el olvidarse las iglesias de s mismas y volcarse hacia los oprimidos de este mundo (...) El que estas cosas lleguen a ser real realidad ofrece el sabor de imposibilidad histrica, y precisamente por ello al hacerse realidad, aunque siempre parcialmente, se puede ir afirmando que lo imposible se ha hecho posible.(p.77). Materialmente la misin expresa el contenido e la esperanza de que se haga justicia a las vctimas de este mundo.. Esta praxis es la verdad de la resurreccin. las verificaciones parciales de esa fe no consisten formalmente, como en Panneberg, en que sta posibilita una mejor comprensin (provisional) del todo de la realidad, sino en que mueve a una mayor transformacin (provisional) de la realidad de la orpimida(p. 78). Andrs Torres Queiruga en Repensar la resurreccin, (Trotta, Madrid, 2005) seala que la resurreccin ha sufrido las mismas tensiones que la idea de milagro. Hoy ya prcticamente ningn telogo habla de la resurreccin como milagro, en el sentido de acontecimiento empricamente verificable para usos apologticos hasta el punto de que lo normal es no considerarla acontecimiento histrico, sin que eso implique claro est, la negacin de su realidad (pero una realidad solo accesible y pensable en otro orden de consideraciones) (p.26). Considera superado el desmo intervencionista, que no advierte que ante un Dios que est siempre, y con todo su amor, trabajando por el bien de su creacin, est fuera de lugar pensar en actuaciones puntuales y supletorias. No, una vez ms, por las tpicas discusiones acerca de si Dios de potencia absoluta puede o no puede hacer determinadas cosas, sino mucho ms elementalmente porque la cuestin carece de sentido. (De sentido ontolgico, pues implicara un dios que est pasivo y que precisa pasar al acto; y, sobre todo, de sentido teolgico, pues implicara un dios tacao si es posible y son tan tremendas y trgicas las

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor necesidades, por qu no acta ms?, por qu no acta siempre?- y favoritista -por qu a unos s y a otros no?, por qu no a todos? (109). Guardo notas de dos libros sobre los milagros: X.Leon-Dufour (ed.): Los milagros de Jess, (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979), y Rene Latourelle: Milagros de Jess y teologa del milagros, (Ediciones Sgueme, Salamanca, 1990).

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Cap 6 Los combates entre fe y razn

Apartado 1
Los textos de los padres apologistas estn traducidos y publicados en la Biblioteca de Autores Cristianos, y tambin la obra Contra Celso de Orgenes. La cita de Olof Gigon est tomada de su libro Filosofa griega y cristianismo. Gigon es un gran especialista en filosofa griega. El anlisis del acto de fe y las relaciones entre fe y razn ha hecho correr ros de tinta. Me parece una historia atormentada, una prueba de que el camino gnstico se enfrentaba a serias dificultades. Vuelvo a recomendar el libro de Aubert, como gua para internarse en ese laberinto. Roger Aubert: Le problme de LActe de Foi, (E. Warny, Imprimeur-Editeur, Louvain, 1958, 2 volumen). Guardo notas del libro de F. Sebastin Aguilar: Antropologa y teologa de la fe cristiana, (Ediciones Sgueme, Salamanca, 1975), y el de Oscar Cullmann: La fe y el culto en la iglesia primitiva, (Studio, Madrid, 1971).

Apartado 2
Fritz Schulz estudia la fides en su brillante libro Principios del derecho romano, (Civitas, Madrid, 1990).

Apartado 3
He estudiado la historia de la libertad de conciencia en La lucha por la dignidad, (Anagrama, Barcelona, 2000), escrito en colaboracin con Mara de la Vlgoma. Puede consultarse el libro de Dionisio Llamazares, Derecho de la libertad de conciencia, (Cvitas, Madrid, 1997), el de H.Kamen, Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa Moderna, (Alianza, Madrid, 1987) , y la Historia de los derechos fundamentales, (Dykinson, Madrid, 1998), dirigida por Gregorio Peces Barba y E. Fernndez.

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Cap 7 Del conocimiento a la accin

Apartado 1
John Hick, en God in the Universe of Faiths, (Oneworld Oxford, 1973) da una interpretacin de la encarnacin muy interesante. Se refiere a Gregorio de Nisa, que escribe que la palabra Godhead no significa una naturaleza (physis) sino una accin. La agap que vemos en Jess es la eterna agap de Dios. Esa es la operacin de Dios que vemos revelada en la vida y muerte de Jess. O, en palabras de san Pablo, Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo con l, significa que en Cristo la divina agap estaba en accin, en trato con la humanidad pecadora. Y si decimos con los telogos modernos que en la vida de Jess la fe encuentra, no la divina sustancia inyectada en un marco humano, sino la divina accin teniendo lugar en y a travs de la vida humana, significa que en esa vida se ve claramente la agap divina directamente en accin dentro de la esfera humana. La agap divina se ha historizado en la persona de Jess. Decir que eso ha sucedido es decir que la compasin y la preocupacin que se manifestaron en el trato de Dios con los hombres fue idntica con la agap de Dios hacia todos los individuos (p. 153). Podemos reformular lo que el Concilio de Calcedonia dijo acerca de la homousia, diciendo que la agap de Jesus hacia los hombres y mujeres de Palestina no fue como la agap de Dios, ni una imitacin de la agap divina, sino que realmente fue la agap de Dios actuando en l. Podemos considerar numricamente idnticas la agap infinita de Dios y la agap finita de Jesus? S, porque lo finito puede identificarse (parcialmente) con lo infinito. La divinidad de Jess, es la agap infinita, pero no toda la agap. No fue la totalidad de Dios. Es la agap divina actuando de un modo finito Afirmar que la agap de Jess es numricamente la misma que la Agap divina es afirmar dos cosas. 1. Hay una identidad de modelo. Es una mera identidad de cualidad. 2. Hay una identidad numrica. Dios acta en Jess. Hay continuidad. Hick cree que en Jess haba slo la naturaleza humana (dirigida por la Agap divina), una sola voluntad (la humana, movida por la Agap divina). No crey que era Dios, sino que estaba en una proximidad de Dios que le permita llamarle Padre. Y que en ese amor a los hombres era uno con Dios, so that in his actions Gods Agap was enacting itself and Gods Kingdom was being created (p.163) Tanto la afirmacin de la omoousios como la afirmacin de la identidad de la agap no explican nada. Son proclamaciones de fe.Sin embargo, creo que la formulacin de la agap continuada puede ser hoy da ms inteligible que la unidad de sustancia. Permtaseme que proclame la omoagap en vez de la omousia (p.164).El lenguaje que habla de la encarnacin es mtico. Mito es una respuesta a un fenmeno problemtico que nos permite relacionarnos con el fenmeno o la situacin sin ser capaz de explicarla. Bultmann defini la mitologa como el uso de imgenes para expresar el

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor otro mundo y la divinidad en trminos de la vida humana, el ms all en trminos del ms ac. Hick lo define de modo distinto: un mito es una historia que se cuenta pero que no es literalmente verdadera, o una idea o imagen que se aplica a algo, que no se aplica literalmente, pero que invita a una particular actitud en los oyentes. Por eso la verdad de un mito es un tipo de verdad prctica que consiste en la correccin de la actitud que evoca. Los mitos pueden ser narrativos o conceptuales. Los cristianos pueden conservar la historia del pecado original no como una teora o una explicacin, sino como un mito. Cmo deben usarlo? El significado del mito puede ser el camino que nos hace comprender el pecado humano como libre y rechazable, y tambin como ocurriendo dentro de una situacin heredada, corrupta y corrompedora, de la cual el individuo no es responsable. Tambin puede entenderse como un recordatorio de que nuestra naturaleza es potencialmente buena, pero que esa bondad debe ser actualizada. La encarnacin no es una teora, es una idea mitolgica. Como tal no puede aplicarse literalmente a Jess. Pero como imagen potica expresa el significado religioso de Jess de un modo que ha probado ser eficaz durante dos milenios. Evoca la respuesta apropiada a Jess: Jess salva. Porque es a travs de Jess como hemos encontrado a Dios como nuestro Padre, y hemos entrado en una vida nueva que tiene su ltimo centro en Dios. The absoluteness of experience is the basis for the absoluteness of the language (p. 172). Ese Dios encontrado a travs de Jess es predicado mitolgicamente diciendo que Jess fue el Hijo de Dios encarnado. ha abierto a la presencia divina, ha cambiado la direccin de sus vidas, reconciliados con ellos mismos, con sus vecinos y con Dios, han sido conscientes del amor del padre que les ha perdonado y aceptado (p.176)

Apartado 2
En mi argumentacin hay dos puntos importantes: (1).- La accin inteligente es la mxima demostracin de inteligencia. (1).- La gape es la culminacin de esa accin. Blondel no entiende la accin como hacer la verdad, sino como contribuir a revelarla, dice Dondeyne: La forma suprema de la accin para Blondel es la fe: Pensar en Dios, nos dice siguiendo a San Juan de la Cruz, es la accin que envuelve y corona todas las dems. La fe nos da a Dios mismo, al tiempo que nos procura la seguridad ntima de su existencia. En la opcin libre (de la fe) se insina lo absoluto e infinito de una voluntad que da un ser a los fenmenos y que la convierte en realidad subsistente e indestructible (p. 220). Wittgenstein, un pensador muy interesado por la religin, descubre una relacin entre la religin y el comportamiento parecida a la que estoy exponiendo: La religin no puede describir la realidad ni hacer un discurso sobre ella. Cul es entonces el valor del discurso religioso? La religin no es asunto de prueba. Por eso, aunque se pueda entender perfectamente, no se puede contradecir. Pero no porque la evidencia sea de otro tipo. Esto sera convertirla en teora. El individuo religioso da por cierto algo, no por medio de la prueba, sino por la fe. Esta no es un supercriterio de validacin de los enunciados religiosos, antes bien, manifiesta una especial actitud frente a la vida, en la que el ser humano advierte las conexiones que le permiten dar un sentido global. No intentamos mostrar la verdad de nada, sino poseer una peculiar disposicin hacia las

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor cosas en las que la especulacin racional y su necesidad de asidero emprico carecen de valor. Necesito una certeza, que me da la fe. Y la fe en aquello que necesita mi corazn, mi alma, no mi entendimiento especulativo (Observaciones sobre la Rama Dorada de Frazer, 1937). Es precisamente en la fe donde se muestra el modo de comprender una determinada relacin con el mundo en la que, de principio, todo encaja en funcin de determinadas certezas bsicas que se han hecho presentes en los fundamentos de nuestra conducta. La fe es entonces, accin; accin confiada, en la que la vida en su conjunto adquiere una direccin particular desde la que se manifiesta el sesgo moral que la domina. Lo que es importante es qu punto de vista concuerda mejor con la prctica religiosa; son como la creencia en Dios opera en la vida del creyente; no con cmo se compara de bien con la especulacin conceptual del creyente. La creencia en Dios no implica un compromiso con la verdad de un enunciado de hecho. Lo que lleva consigo es un compromiso con una determinada interpretacin de la realidad en trminos de una conducta cuyo mximo referente es solo la existencia humana. Esto es, no interpretamos el mundo en sentido estricto, sino que nos acercamos a l envueltos en una peculiar disposicin desde la que entendemos el valor que para nosotros posee lo que nos rodea. El compromiso es, pues, nicamente existencial. Pero de ah no se deriva ningn pronunciamiento sobre las verdades de hecho. Cyril Barrett: tica y creencia religiosa, (Alianza, Madrid, 1991) Pieris, en El rostro asitico de Cristo, (Salamanca, 1991) escribe: La afirmacin de fe de que Jess constituye una cristologa que puede traducirse en una praxis en Asia, y de hecho tambin en cualquier otra parte del mundo. Tan solo esta praxis convierte al cristianismo en una religin universal. Heidegger (libro de Capelle ya citado) sostuvo que la teologa era una ciencia prctica. Lo que la teologa sabe est ya presente en lo que hace: liturgia, catequesis, homiltica (29). No estoy de acuerdo con los ejemplos, pero s con la formulacin. El gran saber est en la accin. De la misma manera que la gran lingstica est en el acto de hablar. Una cosa es cierta: las religiones pueden presentar sus exigencias ticas con una autoridad muy superior a la de cualquier instancia simplemente humana(75) Crossan caracteriza el reino de Dios por lo que llama una escatologa tica, una resistencia divinamente ordenada y no violenta a la normalidad de la discriminacin, explotacin, opresin y persecucin (El nacimiento del cristianismo, p.317). Al comentar las bienaventuranzas dice: Dios est a favor de los indigentes y de los que no tienen poder no porque sean individualmente buenos sino porque su situacin es estructuralmente injusta. Dios est contra los ricos y poderosos no porque sean individualmente malos, sino porque son sistemticamente malos. El Dios judo no hace una opcin preferencial por los pobres; antes bien, el Dios judo hace una opcin preferencial por la justicia (p.322). Al subrayar el aspecto moral del mensaje de Jess, se puede olvidar su ndole religiosa. Por ejemplo, Paul Hollenbach, que se interesa por el anlisis sociolgico y la teologa de la liberacin, admite abiertamente que l busca al Jess de la historia a fin de echar abajo, no simplemente corregir,el error llamado cristianismo. El error fue la divinizacin de Jess como hijo de David, Cristo, hijo de Dios, segunda persona de la

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor Trinidad, etc. The Historical Jesus Quest in North America Today, (BTB 19 (1989)p.20). Lo que distingue la caridad del cristiano de la caridad de la otra persona no es la materia de la accin, sino su interpretacin. El cristiano, como he dicho, cree que su accin est realizando la dimensin divina de la realidad. Gonzles Faus hace una precisin que parece contradecir todo lo que estoy diciendo: lo decisivo de Jess no es sustituir unas normas de conducta por otras normas de conducta, sino por una determinada concepcin de la libertad. Ocurre, sin embargo, que su libertad es experimentada por la comunidad como una exigencia superior a la de la Ley. Las palabras de Jess no son una tica, sino que son ms bien la crisis de toda tica (La Humanidad nueva, p.65) Leo en John Hicks, God in the Universe of Faiths, que la esencia del cristianismo is not in believing rightly but in acting rightly in relation to our fellows. Seala que los primeros cristianos hablaban del cristianismo como un camino, el nuevo camino dice san Pablo. Aade Hicks, sin embargo, que Jess no fue solo un predicador tico, sino un maestro religioso.Es porque Dios existe y es como es, por lo que debemos comportarnos a la manera descrita por Jess. As pues, no se trata tanto de que el cristianismo tenga que moralizarse como que tenga que cristianizarse. Creo que mi recomendacin de que tienen que dar ms nfasis a la teopraxia que a la teologa, entendida como dogmtica filosofante, es correcta. Moojan Momen, en su The phenomenon of Religin, Oneworld, (Oxford, 1999). Tiene un texto que me da la razn. Despus de haber sealado las objeciones de la religin a una tica laica (no tiene autoridad, puede colapsarse, solo puede ponerse de acuerdo en una tica mnima), no explica por qu hay que cumplir las normas cuando nos perjudican, aade, con un prrafo que creo que me da la razn: Sera un error, sin embargo, decir que las personas religiosas siempre sitan las normas religiosas ms all de las normas morales derivadas independientemente como guas para la accin. Frecuentemente la gente religiosa acta de manera que da clara prioridad a estas ltimas. Por ello histricamente muchos episodios de las alteraciones y cambios en las grandes religiones han surgido porque alguien ha afirmado que la nueva posicin es moralmente superior a la posicin tradicional mantenida por el establishmen religioso ortodoxo. Incluso algunos fundadores de religiones pueden ser comprendidos a esta luz. Jess inici una revolucin contra los excesos del legalismo judo. Buda y los gurs sikhs rechazaron el sistema hind de castas; Bahaullah se opuso al legalismo y al literalismo de establishment religioso islmico (p.341) Wittgenstein est muy cerca de lo que llamo teopraxia: Evidentemente, la esencia de la religin puede no tener nada que ver con el hecho de que se hable; esto en s mismo constituye un componente de la conducta religiosa y no una teora. Por consiguiente, en modo alguno se trata de si las palabras son verdaderas, falsas o sin sentido (Conf. sobre tica, 50) Parece pues quedar claro con esta afirmacin que el autentico -y nico- valor y significado de las preferencias religiosas se manifiesta en la conducta, y no en el trasfondo argumentativo o el soporte terico que presuntamente se pretendiera aportar. Una afirmacin de tipo religioso va inevitablemente asociada a un comportamiento que no es sino la manifestacin de la comprensin de nuestra relacin con el mundo en funcin de una experiencia particular: la experiencia de la fe, o del sentido del mundo. En esta perspectiva, entendemos que lo religioso no se puede

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor ensear -explicar en los trminos de una exposicin terica-, pero s predicar, pues de lo que hablamos es de enunciados que culminan en propuestas para encontrar el sentido de la vida. De ah que podamos entender la aparente paradoja que presuntamente derivara de los pargrafos finales del Tractatus: Acta bien y no digas nada Jareo: religion y relativismo en Wittgenstein, (Ariel, Barcelona, 2001, p. 66). Vicente Arregui: La accin moral resulta ser la meta del Tractatus. Todo el Tractatus no es sino la posicin absoluta de la accin moral. Tras la autodisolucin del saber filosfico, queda la praxis moral Accin y sentido en Wittgenstein, (Eunsa, 1984, p.92). En su segunda poca, Wittgenstein defiende una idea del lenguaje enlazada con la praxis. Entender un lenguaje y saber hablar remiten a haber adquirido ciertas habilidades, haber aprendido el ejercicio de ciertas actividades En este sentido, como discurso particular, con sus intenciones concretas y su modo singular de operar, el lenguaje religioso puede perfectamente encontrar acomodo entre la multitud de prcticas lingsticas globales que caracterizan, en lo real y lo posible, a los individuos. Opino que el cristianismo dice, entre otras cosas, que todas las buenas doctrinas no sirven de nada. Debe cambiarse la vida (o la direccin de la vida). Que toda la sabidura es fra y que con ella es tan difcil ordenar la vida como forjar hierro fro.En el fundamento de la creencia bien fundamentada se encuentra la creencia sin fundamento (On Certainty, 231). Cuando este libro estaba ya en prensa han aparecido algunas obras espaolas sobre el tema. Rovira, J.A. Jess, el Mesias de Dios, (Sgueme, Salamanca, 2005) y Puig, A.: Jess. Una biografa, (Destino, Barcelona, 2005) El libro de Rovira es un intento de unir conocimientos teolgicos con la vida de piedad. El captulo que me ha interesado es el titulado Sentencias de Jess donde se refiere al documento Q y al Evangelio de Toms. La fuente Q recoge una coleccin de dichos de Jess escondida en los Evangelios de Mateos y de Lucas. No habla de la actividad teraputica, ni de la resurreccin. Kloppenborg, uno de los editores del documento, clasifica los logoi en seis apartados: (1) Sermn inaugural de la montaa, (2) Palabras sobre la misin, (3) Sobre la oracin, (4) no temis, no os preocupis, (5) No queris atesorar bienes materiales: buscad el reino de Dios, (6) Hay que llevar la cruz, hasta que el Seor vuelva. Q es una hiptesis, su existencia como fuente escrita es una suposicin para explicar las coincidencias entre Mateo y Lucas en aquellos puntos que no han recibido del evangelista Marcos. Para otros autores, podra haber un proto-Mateo conocido por Lucas del que hablaba Papas en el siglo II: Mateo puso por orden las sentencias de Jess en lengua griega. Menciona, aunque de pasada, lo que constituye el argumento de este libro: Entre los mismos cristianos siempre los ha habido con una religiosidad de tipo tico y otros con una de tipo mstico, cada uno con sus virtudes, carencias y exageraciones. No resulta intil recorrer con la mirada la historia del cristianismo y darse cuenta de los momentos dominados bien por una religiosidad puramente intelectual (sin tica), bien por una de exaltacin de las obras o de la tica (p.41) Seala en el primer grupo a los gnsticos, en el segundo al llamado americanismo y a la teologa de la liberacin (p.42).

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Apartado 3
En la idea de una sinergia entre el hombre y la dimensin divina de la realidad, reconozco la huella de dos de mis ms viejas y queridas lecturas: Bergson y Garca Bacca. Bergson mantena que los msticos se identifican ms profundamente con la energa creadora que da ser la universo. Garca Bacca, en su sorprendente y difcil libro Qu es Dios y Quin es Dios, (Anthropos, Barcelona, 1996), presenta una curiosa, a veces catica, idea de Dios,que me parece interesante explicarles. Descubre en el universo las notas, propiedades o caracteres divinos de necesidad, universalidad, infinidad, integridad, simplicidad, totalidad, unicidad, que tradicionalmente corresponden a Dios. Aade que son caracteres concretos, matemticamente estructurados, hasta infinitesimalmente; no vagos, imaginativos, soados o desiderativos. El hombre o algunos hombres- nota en s mismo, para s mismo que hay Dios al y por luchar a golpes con y contra l; nota que lo hay y que es ms potentemente real que si lo siente con la pasividad caracterstica y predominante de sentimientos y nota que es real (que lo hay) mucho mejor y ms real que con demostraciones naturales (332). Mdium es un quin o Quin coafinado con lo divino del universo; coafinado o porque l depone su yo a serse un cualquiera para que as mediante l, en tal estado del cualquierismo graduado de lo divino del universo diga ste su qu es, sus estratos de qu es; irrumpa por l; rotura e irrupcin que se llamar (por los no mediumes) genio, trance; o porque lo divino del universo, sus componentes dinmicos: su infinidad, su totalidad... irrumpen por un hombre (por un yo) y lo rompen y rompe l a decir lo que dicta el universo a la boca del hombre (de ciertos hombres) rompiendo su lenguaje natural y dictndole a otro. Los grandes msicos Bach, Beethoven, Brahms, Bruckner.... Los grandes fsicos Newton, Hamilton, Marxwell, Einstein... Los grandes matemticos Fermat, Leibniz, Gauss, Cauchy, Poincar... Los grandes tcnicos Hetz, Edison, Fermi... son mdiumes de lo divino del universo. Altavoces de lo divino para todos, comenzando por ellos mismos que son los primeros sorprendidos de tal su funcin de mdiumes de lo divino del universo (p. 344). El autor define el conocimiento como una coafinacin locuente entre un Quin es y un qu es . Quin depuesto a sere medium de un qu es. Qu es puesto a irrumpir por un Quin (p. 344). Garca Bacca, hasta donde puedo entenderlo elabor una idea de la inteligencia creadora en la que me reconozco. Coafinado con la realidad mediante los

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor sentidos y los sentimientos, profiere mltiples ocurrencias en las cuales la realidad emerge como pensamientos, el lenguaje natural o matemtico o qumico, como locucin potica o plstica o como campo de comportamiento. Ese fenmeno le sugiere una pregunta: En qu y cmo afecta a Dios a su qu es-, a su esencia, a su Quin es el encarnarse, en realizarse en un universo regido por leyes deterministas y de probabilidad? (p. 365). El universo actual posee los caracteres o atributos tenidos por peculiarsimos, por privilegios intransferibles de Dios: los de necesario, universal, infinito, simple, nico. El Total de los cinco constitua lo divino, la esencia de Dios, est de hecho enrealizar en el universo actual. Y adems est necesariamente enrealizado: apresada por las estructuras lgicas, matemticas inscritas, intrinsecadas y eficientes en el universo actual (401). Esto le lleva a concluir que el Dios universoest apresado por la legalidad matemtica y, por lo tanto, no puede hacer milagros, saltndose esta legalidad a la torera. Dedica un captulo a los mdiumes los endiosados. Algunos de ellos estn endiosados no por un Dios trascendente, supraterrestre y extrauniverso, sino por lo divino del universo que por ellos irrumpe y desarticula lo que el lenguaje natural hace con su sintaxis diaria y con los temas obsesivos del animalmente religioso, poltico, social (p. 433). Dicho impropiamente por condescendencia con el lenguaje filogentico, maternal- cada uno es dios a ratos, en actos, en obras. Ms es divino constante, continua y eficientemente. Algo as cual subliminarmente. De las radiaciones infrarrojas y supravioleta se entera y lleva la cuenta un instrumento; no, los ojos videntes en acto; de lo que desborda los umbrales superior e inferior y diferencial (Fechner-Weber) se entera constantemente el organismo; y no los ojos, orejas, manos...sanos en acto. De lo divino (constante, eficiente) de cada uno se entera y lleva la cuenta bien contada, casi infinitesimalmente- la realidad de cada uno, est siendo particular, individuo, singular o persona. De los cotidianos endiosamientos radioontolgicos llevan la cuenta, sin contar, los despiertos. De los endiosamientos espectaculares puede llevar la cuenta, contarlos con nmeros como fastos o milagros- la historia, leyendas, tradicin. Y degeneran stas en mitos y cuentos, que son la rutina de la historia radioontolgica en grande, en trances (p. 435). Al final del libro vuelve a tratar la relacin entre lo divino y Dios: le parece que pasar de los divino de Dios, de Dios a la Deidad es falso. Es una abstraccin que nos separa de la realidad. Da una visin de los fenmenos religiosos contraria a la habitual: No es que a Dios, o a un dios trascendente con su en s y para s propio, supremo- le d la gana de aparecerse a ratos, en actos, en obras y endiosar al Hombre, para que lo vean ojos naturales, odos, manos...durante tales actos, ratos, obras. Sino al revs: son los mdiumes de lo divino los que dan en ratos, actos, obras a lo divino la forma aparencial de dios comenzando por darle nombre (voma) sustantivo, y ponrselo en conceptos empalabrados y palabras enconceptuadas.

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Apartado 4
A veces confo demasiado en la memoria. He atribuido a la Epstola a Diogneto la expresin: Los cristianos son la providencia de Dios. Al buscar ahora la referencia, he vuelto a leer este precioso texto. Encuentro otras expresiones los cristianos son el alma del mundo, Los cristianos mantienen la trabazn del mundo. El que ayuda a los necesitados se convierte en Dios de los que reciben de su mano. Entonces empezars a hablar los misterios de Dios (X,6-7). Mi memoria haba hecho una versin libre, pero creo que fiel. La Epstola a Diogneto puede verse en el volumen Padres Apostlicos, edicin y traduccin de Daniel Ruiz Bueno (BAC, Madrid, 1950).

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Cap 8 Por qu soy cristiano?

Este es un captulo autobiogrfico y, por lo tanto, no tiene bibliografa. Hay, sin embargo, lecturas. Y quiero presentarle el resumen de un libro que para m tiene mucha relacin con lo que digo en este captulo. No s si la tendr para usted. Toshihiko Izutsu: Unicite de lExistence et creation perpetuelle. Estudia a filsofos musulmanes, chinos e hindes. Todos creen que decir la mesa es existente es un error. La forma correcta sera: la existencia es mesa. Mientras que la conciencia humana permanece en el nivel de la experiencia cotidiana, no puede tener una visin semejante de la realidad. Para acceder a ella, el espritu debe sufrir una transformacin total (p. 13).Segn Molla Sadr, el conocimiento real de la existencia no se adquiere por un razonamiento racional, sino nicamente por una especie muy particular de intuicin. Este modo de conocimiento consiste precisamente en conocer la existencia a travs de la unificacin del conocedor y de lo conocido, que el hombre, deviniendo o mas exactamente, siendo la existencia misma, conoce la existencia no desde el exterior sino desde el interior, es decir, por la realizacin de s mismo. Es evidente que el hombre no puede realizar una unificacin semejante del cognoscente y de lo conocido en el nivel de la experiencia cotidiana donde sujeto y objeto estn enfrentados. Haydar Amuli uno de los primeros metafsicos iranios del siglo XIV dice que cuando un hombre intenta acercarse a la existencia con su dbil entendimiento su perplejidad y su ceguera habituales, las dificultades no hacen sino crecer. Mahmd Shabastari, clebre filsofo y mstico iran del XIII, dice: Rechaza la razn; s siempre con la realidad, Porque el ojo del murcilago no puede fijarse en el sol La existencia, en su pureza absoluta, es para el hombre ordinario tan invisible como la nada. Por eso la mayora de los hombres no tienen conciencia de la luz en su realidad verdadera Esta aproximacin islmica del problema de la realidad y de la no realidad del mundo fenomnico recuerda la posicin del Vedante, como dice Sankara: El mundo es una serie ininterrumpida de percepciones de Brahman (Vivekacdmani, 521). Un verdadero metafsico digno de ese nombre es alguien capaz de ver en todas las cosas de este mundo la Realidad subyacente, de la cual las formas fenomnicas no son ms que una manifestacin y una determinacin. Pero se plantea la cuestin de saber cmo se puede tener experiencia efectiva de tal visin de la realidad. A esta

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor cuestin primordial la filosofa islmica de la existencia responde que se la obtiene por una experiencia interior, por el gusto o por la iluminacin(p.19) La experiencia directa de la realidad a travs de la realizacin de s consiste precisamente en conocer directamente la realidad absoluta en el estado que precede a aquel en que est articulada en diferentes cosas. Hay pues un aspecto humano en la experiencia del fana, es la medida en que implica un esfuerzo consciente de parte del hombre que quiere purificarse de todas las actividades del ego, Abd al-Rahman Jmi, clebre poeta iran del XV, dice: Aljate de tu propio ego y libera tu espritu de la visin de los otros. Los esfuerzos para alcanzar la fan se llaman tcnicamente tawhid, llevar lo mltiple a la unificacin. Esto quiere decir que el hombre purifica su espritu de toda relacin con cualquier otra cosa que no sea la realidad absoluta, sean objetos de deseo y voluntad, sean objetos de saber y conocimiento. La fan es una experiencia humana, Pero no es solo una experiencia humana, porque quien hace la experiencia ya no es l mismo. En este sentido el hombre no es ya sujeto de la experiencia, el sujeto es ms bien la realidad metafsica misma, La experiencia humana del fan es la manifestacin a s misma de la realidad. Es, en la terminologa islmica, la preponderancia, el aspecto epifnico de la realidad sobre el aspecto oscuro. No es ms que una efusin de la luz metafsica de la realidad absoluta (21). Es lo que se designa con el trmino tcnico de kashf o mukshafah, la experiencia del desvelamiento(p. 22): El autor describe ese estado de negacin de la pluralidad, y un estado superior (ba) en que recupera la pluralidad pero desde la realidad. Hay sin embargo, una gran diferencia entre la primera y la segunda separacin. En la primera, que es el grado precedente, el de la fana, las cosas innumerables estaban a la vez subjetiva y objetivamente separadas unas de las otras, La segunda separacin es diferente, porque en ese estadio ya se sabe que las delimitaciones esenciales de las cosas no son ms que otras tantas particularizaciones de la unidad absoluta Jami escribe: La Existencia es un mar lleno sin cesar de olas, de este mar las gentes ordinarias solo percibe las olas. Mira como desde las profundidades del mar aparecen en la superficie innumerables olas, mientras que el mar permanece oculto en ellas (p.32) Desde el punto de vista del filsofo que ha alcanzado la etapa mstica ms elevada, en la experiencia de la visin de Absoluto, solo perciben el Absoluto como se refleja en el mundo fenomnico. Pero deslumbrados por la luz fulgurante que brota del Absoluto, no tienen conciencia del mundo fenomnico en el que se refleja. (35) No podemos tener la visin integral de la realidad tal como es verdaderamente ms que si captamos la Unidad y la Multiplicidad de esta manera en un acto de conocimiento. Haydar Amuli llama a esta intuicin simultnea de los dos aspectos de la

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Por qu soy cristiano? Jos Antonio Marina Notas de autor realidad, la Unificacin de la existencia, y la considera como la nica contrapartida filosfica autntica del monotesmo religioso. La Unificacin de la existencia as comprendida consiste en una intuicin fundamental de la realidad una de la existencia, a travs de todo lo que existe sin excepcin . El Absoluto, a causa de su plenitud metafsica extrema, ha de expresar por formas exteriores la plenitud interior de la existencia. De ah viene el fayd, es decir, la emanacin divina o la efusin metafsica. El Corazn refleja instante tras instante todas las formas en las cuales se manifiesta el Absoluto. Eso es lo que significa taqallub alqalb, la transformacin constante del Corazn del mstico. El Corazn del mstico tiene conocimiento de la transformacin constante del absoluto por la transformacin de su propio corazn en sus formas variadas (p. 112). La transformacin interior del corazn del mstico no es otra cosa que la transformacin ontolgica del Absoluto. Segn Ibn Arabi esta es la interpretacin correcta de esta sentencia clebre man arafa nafasa-hu arafa rabba-hu: El que se conoce a s mismo conoce a su seor (p. 113). Los ciegos de espritu no comprendern la nueva creacin. El verdadero mstico ve al mundo transformarse a cada respiracin, es decir, en cada instante. La irradiacin divina no cesa de ser activa Tambin el corazn del hombre universal es creado de nuevo a cada instante. La existencia del mundo esta constituida por una serie de existencias cada una de las cuales aparece y desaparece a cada instante. Las cosas son como las llamas: llamas instantneas. Todo lo que existe en el mundo, sea lo que se llama substancia o lo que se denomina accidente, no es ms que accidentes que aparecen y desaparecen sobre la superficie de la substancia ultima.El mundo en su totalidad es un todo compuesto de accidentes (p.118). Me resulta muy sorprendente encontrar expresiones parecidas en todas las religiones. Por el momento, no tengo ninguna explicacin del fenmeno.

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