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Anlisis existencial en psicologa.

Germn H. PASTORINI, Licenciado en Psicologa. gerpas@adinet.com.uy M S

S H O O H O S S

M Mundo; S Sujeto; O Objeto; H Hacer o Actuar

1. 2. 3. 4. 5. $. &. (. +. /0.

Fenomenologa Existencial. Estudio de las formas. Fenomenologa Existencial y Psicologa. Ser ah y ser con conciencia. o!t" y desarrollo de la #ersonalidad. %em#oralidad. 'ura. )n*lisis Existencial. ,elaci-n y Proyecto %era#.uticos. 1i2liografa 'onsultada.

Fenomenologa Existencial. Fenomenologa viene del griego fainomenon que a su vez deriva de fainon que quiere decir mostrarse. A su vez fainon es una palabra compuesta en la que fai es luz y non es sacar. n este sentido fen!meno sera lo que se muestra en s mismo o lo que parece ser. Fen!meno puede ser lo que se muestra realmente o puede ser por el contrario algo que se muestra ocultando o que se oculta mostrando. "ientras que la Fenomenologa se dedica al estudio de lo que se muestra tal como se muestra por si mismo# de los fen!menos y los clasifica# dndoles $o no% una existencia# el existencialismo se dedica a lo que es# a lo que existe. n este sentido# esta corriente filos!fica realiza algunas apreciaciones esclarecedoras en lo que refiere a la fenomenologa alemana clsica $&usserl# &eidegger% y es en este sentido que los existencialistas afirman que lo que existe es' admiti(ndolo en tanto en cuanto postulado axiomtico. $)or e*emplo# el ro*o es en tanto ese auto es de color ro*o%. n una palabra# lo que es# es en el acto de ser. n esta lnea de ideas podemos decir que nada es un fen!meno si no tiene una existencia

real y esto con respecto a todos los conceptos y entes que existen en el universo $ n cuanto al ser +umano# ,artre agregara al ser en s mismo%. ntonces# el problema de lo que aparenta ser pierde trascendencia porque los entes# los conceptos son lo que aparentan ser. )or e*emplo# un paciente afectado por un cuadro psic!tico# que se encuentre conversando con la -irgen "ara# no cree estar conversando sino que realmente lo est +aciendo# es decir# en su realidad est llevando a cabo dic+o acto comunicativo# aunque de acuerdo a nuestra realidad est( +ablando consigo mismo# ms t(cnicamente# est( delirando. .o que se le aparenta ser es /en su realidad0 y de a+ entonces el problema de llegar a razonar con un psic!tico. l concepto bsico del xistencialismo es el ser. xistencialismo viene de existencia que deriva de ex0sistere que significa salir fuera o estar fuera de. s un salir de nosotros +acia el otro# implica el descubrimiento del otro# ir al encuentro con el otro. l ser que es el individuo aislado# 1nico e irrepetible# con una serie de cualidades que cada uno las va $o no% descubriendo a lo largo de su desarrollo evolutivo. se ser sabe que es finito y en ese saber de su mortalidad radica la angustia central de la existencia $de nuestra existencia%. Al mismo tiempo# ese ser sabe que existen otros seres y que existen ob*etos en algo que lo rodea y lo incluye y ese algo es el mundo. 2odo nuestro ser se desarrolla en el mundo y se desarrolla en relaci!n con los otros. )or e*emplo# mi existencia en este momento son los que leen este artculo# ustedes la confirman# de no existir ustedes en este momento yo no existira. 1

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s decir# necesito ser confirmado por los otros# no s!lo en lo fsico sino tambi(n en lo conceptual. 3istingue bsicamente a los otros seres del resto de los entes a los que denominamos ob*etos en tanto +ay un reconocimiento de la capacidad de esos otros seres de que nos reconozcan a su vez como un ser. s decir# que existe una relaci!n de conocimiento bidireccional y recproca entre ambos# mientras que reconocemos un ente ob*etivo bsicamente por su incapacidad de que nos reconozca como existentes# en una palabra# seres son los seres +umanos y ob*etos sera el resto del universo. l ser al reconocer ob*etos de y en su entorno y a otros seres que son capaces de reconocerlo como existente# est insertado en un mundo y por lo tanto# un ser en el mundo al que integra y por el cual queda englobado. 4 sea# accedemos a dos conceptos de existencia5 por un lado un concepto puramente material donde existo al igual que existe una silla# y por otro lado# un concepto filos!fico# en donde la silla no existira en tanto no tiene la capacidad en s misma de ser un elemento transformador. 6ada ser se manifiesta a su entorno no en s mismo# es decir# no expresara lo que realmente es sino que lo +ara por un +acer determinado y este +acer lo iramos elaborando en base a nuestro futuro# teniendo como soporte un pro0yecto de futuro# que nos +emos planificado# pero el cual no es constante sino que se encuentra en un continuo proceso de dinmica transformaci!n# con y en muy diversos grados de variabilidad. 7 de a+ la libertad de todo ser de elegir su futuro a trav(s de dic+a capacidad de acci!n' pero esa libertad no es total# pues s!lo lo sera en el caso de que el actuar del individuo fuera ilimitado y esto es falso porque el ser es finito' lo que dial(cticamente conlleva a que dic+a finitud nos obligue a tomar ciertas decisiones de futuro# en consecuencia# es esa finitud la condici!n de posibilidad de nuestra libertad. )or consiguiente somos en el mundo en tanto que somos reconocidos por otros seres en el mundo y la sumatoria de todos ellos y su posterior combinatoria devienen en una limitaci!n ms al actuar de cada ser en particular' pero por ms restricciones que se le +agan a cada ser# siempre le quedarn caminos u opciones de libertad as como posibilidades optativas de libertad. 8n ser llega a ser persona en y a trav(s del encuentro con otras personas# o sea# ser en el mundo es ser con otro y as conocer el mundo en que se es# es conocer una realidad a*ena y exterior. 9ing1n ser puede reconocerse a s mismo en su ser en s. )uede conocerse e ir adquiriendo la experiencia de su actuar# por consiguiente mayores sern las dificultades y los obstculos en y con los cuales se encontrar y enfrentar para poder llegar a conocer# a de0velar el ser de otro su*eto. 3e ese otro su*eto s!lo +abremos de conocer el +acer pero ni siquiera llegaremos a

conocer el verdadero actuar que est desarrollando ese su*eto# sino que el mismo s!lo se dar a trav(s de mi propio +acer# 1nico instrumento por y con el cual puedo acceder a la comprensi!n del actuar del otro. 4 sea# nunca vamos a llegar a conocer al ser del otro# lo que si vamos a saber de su actuar va a ser en tanto refiera a la capacidad de conocer nuestro propio actuar# pero llegaremos a descubrir que lo que conocemos no es el actuar real del otro sino la imagen que en mi propia experiencia y en mis proyectos tiene el +acer del otro y esto lo tenemos que multiplicar por todas las relaciones que mantenemos con los otros seres. n otro orden de cosas# ,artre deca que la apariencia no oculta a la esencia sino que la revela. l problema es que +abran tantas apariencias como individuos sometidos a ella. .as posibles combinaciones son infinitas e indefinidas y en este sentido es imposible llevar a cabo todas las lecturas posibles sobre una situaci!n en particular. ,in embargo# el ob*eto cuestionado en realidad fue solamente uno. ntonces ya no sera el fen!meno lo que cuenta# en tanto que la esencia ya no radicara en el ob*eto $o el su*eto%# sino en la raz!n y en el sentido de la serie de apariciones que lo revelan. 4 sea# que el ob*eto como tal es s!lo una parte del problema# siendo lo ms importante la situaci!n de aquel que se enfrenta a dic+a situaci!n# a esa forma. Estudio de las formas. .o que se +a dado en llamar forma# es desde el punto de vista fenom(nico todo lo existente# entendiendo por todo no s!lo lo material sino tambi(n aquello que tiene una realidad no0material# lo simb!lico. 6ada forma tiene su significaci!n y ello va a depender de la persona que lo est( vivenciando en un determinado momento# en tanto que la misma se encontrara dinmica y permanentemente influenciada por un sinn1mero de factores $sociales# econ!micos# polticos# culturales# psicol!gicos# etc.% que la atravesarn longitudinal y transversalmente# consciente e inconscientemente# +ist!rica y a+ist!ricamente. )or e*emplo# la +oz y el martillo para algunos es un smbolo de totalitarismo# mientras que para otros es un smbolo de orgullo# aunque en s mismo no es nada. )ero lo ms importante a entender es que no +ay nada esttico' todo implica un cierto devenir temporal. 2odo ello nos conduce a la pregunta de5 :6!mo percibimos las formas; n primera instancia debemos establecer a que tipo de forma nos estamos refiriendo# aunque globalmente podemos +ablar de autopercepci!n y de +eteropercepi!n. n lo que +ace a la realidad material sabemos que para poder acceder a cualquier percepci!n debemos contar con5 a% un aparato anat!mico que es esencial para poder llevar a cabo el acto 2

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perceptivo en cuesti!n# aunque dic+o aparato no implica en s mismo a las percepciones# por lo tanto# b% necesitamos en consecuencia una cierta fisiologa# es decir# una serie de mecanismos interrelacionados que permitan que aquello que est en el mundo exterior impacte sobre nuestra anatoma# dando lugar a la percepci!n misma. )ero dic+a estructura fisiol!gica a1n no nos termina por explicar plenamente la percepci!n# en tanto que muc+as veces ante un mismo estmulo# la percepci!n del mismo puede variar. c% sto nos conduce al estudio de la separaci!n existente entre lo percibido y el percibidor. sta es una relaci!n que se reconstruye en forma permanente# en tanto que constituye parte constitutiva de lo que est ocurriendo. llo implica que la percepci!n en s no es un producto final# sino que es en realidad un encuentro. n resumen# por un lado partimos de un todo y por otro tenemos un encuentro entre el yo# el ser y el mundo y esto nos conduce a una serie de apreciaciones5 <% las estructuras percibidas no son ob*etivas# en cuanto que lo ob*etivo es aquello que es igual para todos' =% la estructura de las percepciones estn condicionadas por la estructura de lo ob*etivo# dndole aqu el nombre de ob*etivo a aquello que es ob*etivo en s mismo. n este sentido las percepciones que +ayamos de tener se encontrarn condicionadas por nuestras percepciones anteriores. >% 2oda percepci!n muestra diferentes estructuras ob*etivas posibles. ?% .a percepci!n es de +ec+o consecuencia del yo en el mundo# siendo adems la constataci!n del +ec+o de ser en el mundo. 3e acuerdo a esto# el espacio y el tiempo estn en el mundo y por tanto# son. l espacio es una condicionante del mundo y lo mismo sucede con el tiempo. s decir# que un +ec+o percibido +abr de variar en su captaci!n seg1n la perspectiva espacial y temporal del ser perceptor en cuesti!n. s as que el acto perceptivo se dara en el encuentro del ob*eto con el yo# es decir# que por la percepci!n se capta la forma. 3e todo lo anteriormente expuesto se desprende que somos en la medida en que nos interrelacionamos con el medio circundante y es esa misma interrelaci!n la que dara sentido a

nuestra existencia. l ser sera aquello que permanece inalterable# pero que en cada uno de los momentos es diferente# pues aquello con lo que se encuentra a cada instante es tambi(n diferente. Fenomenologa Existencial y Psicologa. .a Fenomenologa xistencial refiere# como soporte paradigmtico a una cierta praxis clnica. n este sentido partimos de considerar que el ser es un ser en tanto es un ser en el mundo y que por ello 0y con diferentes matices de enlarvada virulencia0# conlleva el sufrimiento originado en la angustia por el de*ar de ser. l ser como entelequia aislada no tendra existencia# sino que es un ser en cuanto que es en el mundo. ntonces# el estudio del ser sera el estudio de algo que existe y que +a de ser estudiado por otro ser que existe y en este sentido# el estudio del ser es el estudio de s mismo. A+ora# lo primero que tendramos que preguntarnos es cuales son las potencialidades de dic+o ser y podramos decir que estas son dos' en la medida en que ese ser tenga conciencia# estara el ser o el de*ar de ser $no ser%. Adems estas opciones a veces son libres pero otras veces no. n la medida en que ese ser tenga conciencia es permanente. )or otro lado# la decisi!n de no ser +abitualmente no es voluntaria y tampoco es permanente. )or e*emplo# vemos que en cuadros depresivos de carcter psic!tico# aquellos pacientes que quieren de*ar de ser# lo efectivizan. 4 sea# que el deseo de no ser no necesariamente +a de concretizarse a trav(s de la autoeliminaci!n fsica. .o 1nico que +abra de marcar lmites a la existencia sera el existir. 6abra +acer la salvedad de que al +ablar del ser podemos +acerlo desde dos instancias diferentes5 podemos +ablar del ser a+# que consistira en el ser en s mismo $ser aislado%# y el ser con que es el ser en el mundo. Ser ah y ser con conciencia. l ser a+ necesita para llegar a ser de un ente que se llama mundo y de a+ se deriva la imposibilidad de un ser aislado# en tanto que el ser llega a ser cuando logra tener plena conciencia de su ser y para alcanzar dic+a conciencia# primero tiene que existir# pues lo que no existe no puede tener conciencia de nada y por lo tanto# el existir sera anterior a lo que es ese ser. sto nos conduce a establecernos en los dominios del ser con conciencia de s# lo que nos arro*a al problema de la libertad de ser. n este sentido# podemos afirmar que cada uno de nosotros tiene la posibilidad en y a cada instante de realizar elecciones# as estas no tengan una proyecci!n +acia el exterior# lo que muc+as veces se +a escuc+ado como un5 )odrn con mi cuerpo# ms no con mi espritu. 4 sea# que ele*imos en 3

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cada momento un cierto actuar entre un cierto n1mero de posibles opciones. 7 llegamos a conocer a este ser en cuanto que tenemos conciencia# y tener conciencia siempre es tener conciencia de algo y si tenemos conciencia de algo# no tenemos conciencia del todo# por lo tanto en cada instante de nuestra existencia tenemos una conciencia parcial# detentamos una conciencia de algo y de una conciencia parcial no podramos llegar a una conciencia total# de lo cual derivamos que no se podra tener conciencia del todo. )ero si el ser es total porque no puede provenir de ning1n lado# ya que ser es +aber sido y el no ser no es lo opuesto al ser sino que es nada# entonces no podramos tener conciencia del ser. 6omo deca ,artre en torno a que la caracterstica del ser de un existente es la de no develarse a s mismo y en cuanto a que el ser es el fundamento siempre presente del existente. 3e a+ que lo que podemos llegar a discutir es sobre el sentido del ser. 9o podramos conocer al ser en s mismo# pero si el sentido de ese ser# que es el sentido que le llegaran a dar cada una de nuestras individualidades. l sentido del ser es la apariencia del ser# lo que se nos devela. 6omo deca ,artre5 l sentido del ser del existente en tanto que se devela a la conciencia# es el fen!meno de ser. Yo-t y desarrollo de la personalidad. 9uestra relaci!n con el mundo se fundamenta en la experiencia y es ella la que va conllevando que dic+o mundo se encuentre en un proceso de perpetua transformaci!n. A cada instante estamos re0construyendo ese mundo que nos rodea# estando en una contnua y dinmica interrelaci!n# de retroalimetaci!n constante con el mismo. 7 en la medida en que vamos avanzando a lo largo de nuestro desarrollo evolutivo# a trav(s de la experimentaci!n vamos logrando diferenciar primeramente el yo del ello y luego# el t1 del ello' +asta llegar al yo0t1# el cual se dara en base a y a trav(s de la configuraci!n de un vnculo# es decir# que necesitamos conocer la reacci!n del otro para saber como +emos de actuar nosotros. n cambio el yo0ello se dara en base a una distinci!n# en tanto que ese ello reaccionara siempre de igual manera. As el momento en que se es# es el momento en que se reconoce al otro en tanto otro. emporalidad. 3eca ,an Agustn5 ,( lo que es el tiempo si no me lo preguntan y si me lo preguntan de*o de saberlo n este sentido debemos marcar el tiempo# debemos establecer alg1n tipo de unida de medida y para ello generalmente utilizamos como patr!n de medida el pasado# el presente y el futuro. l tiempo que podemos conocer es el presente# puesto que es el tiempo que vivimos.

)ero ese presente puede ser tan s!lo un instante# un momento al cual podemos llegar a reducir# segmentndolo en peque@simas partes y as ad infinitum# +asta llegar a la conclusi!n de que el presente no existe y que por lo tanto no existimos# puesto que estaramos estancados# anclados a un 1nico instante. )ero# sin embargo# la realidad cotidiana nos muestra que aqu estamos' lo cual nos conduce a buscar otra explicaci!n que nos permita confirmar el +ec+o de que somos los mismos que fuimos ayer. 6omo deca ,artre# +oy somos la suma de los momentos de nuestro pasado. 7 ello nos lleva a considerar el concepto de futuro. l pasado y el futuro se parecen en un aspecto5 en que ninguno de los dos es' pero tambi(n difieren en un punto y es que mientras que uno de ellos fue# el otro puede ser. l futuro es una posibilidad. ,in embargo# tanto el uno como el otro son representados por nosotros mismos. ,in una cierta futurizaci!n nuestra existencia no tiene significado alguno y sin un pasado no podramos +aber llegado a este momento en el cual nos encontramos realizando un e*ercicio de futurizaci!n $no de futurologa%. n la prctica clnica esto se aprecia claramente en ciertos pacientes en donde el +ec+o de no +aber existido es un acontecimiento del cual llegan a tomar plena conciencia en el transcurrir del proceso psicoterap(utico' o tambi(n lo encontramos cuando refieren el sentimiento de +aberse quedado estancados en alg1n momento determinado de sus vidas. 7 en la vida cotidiana lo experimentamos por e*emplo# cuando vivenciamos como una lapso temporal mayor una espera de A minutos del !mnibus que > +oras en una prueba. .a noci!n real del tiempo se encontrara as relacionada con la vivencia existente# en el sentido de un estar en' en funci!n de lo que estamos viviendo. 7 ello se basa en nuestras experiencias pasadas. n forma casi ambivalente# nosotros somos nuestro pasado y sin embargo# somos algo distinto en tanto que somos un presente que est continuamente transformando dic+o pasado. 7 si lo que fuimos ya no es# entonces no somos' por lo tanto nuestro pasado sigue existiendo en nosotros y mientras existimos existe la posibilidad de modificaci!n# pues en cuanto que encarnamos ese pasado al cambiarlo nos transformamos a nosotros mismos. xistira entonces un deseo de poder llegar a re0elaborar nuestro pasado# pero tan s!lo lo podemos reparar y de a+ que dic+o momento temporal no pueda ser trado al presente. 3ic+a reparaci!n se +ara a trav(s de un proceso de re0 memoraci!n# es decir# trayendo a la conciencia mediante la memoria# los +ec+os yBo conceptos anteriores# recalcando lo de anterior# puesto que necesariamente debe existir una previa experiencia del mundo que es indispensable para 4

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llegar al re0conocimiento# puesto que si nunca lo experiment(# no lo puedo reconocer. 7 toda esta transformaci!n se da en y a trav(s de una espiral dial(ctica de relacionamiento dinmicamente constante con uno o varios otros. A partir de ello podemos concluir que el tiempo pasado se encontrara escindido del ser# no formara parte constitutiva del mismo# es decir# lo que fue ya no es. 7 el futuro# de manera anloga# tambi(n estara escindido del ser# en tanto que todava no es. )ero el sentido de nuestra existencia radicara en la necesidad de tener un futuro y es as que todo lo que +acemos en un instante cualquiera tendra una proyecci!n en el a0 posteriori# o sea# en el futuro. 6omo deca &eidegger en cuanto a que el futuro es por un ser que es su propio devenir y por otra parte# que el futuro es lo que tengo de ser en tanto que puedo no ser. ,omos en la medida en que podemos llevar a cabo un proceso de futurizaci!n# pero el +ec+o de tener ese futuro que todava no somos implica una serie de posibilidades5 de ser ese futuro# de ser otro futuro diferente# o de no ser ning1n futuro. ,i el presente fuera un lmite# nunca podramos salir de (l. 2odo aquello que tiene una frontera nos impide el pasa*e# por lo tanto# nunca podramos acceder al futuro. ,in embargo todos los instantes de nuestra conciencia estn siempre relacionados con alg1n momento futuro. stamos fluyendo permanentemente al futuro y esa +uda se debera a la necesidad de poder completar# lograr el ser en s mismo# es decir# lo perfecto. n la medida en que e*ercitamos nuestra capacidad de futurizaci!n# lo que estamos +aciendo signfica un intento de llegar a un futuro perfecto# donde radicara la eternidad# y as continuamente nos encontramos +uyendo de la muerte# tratando de construir a trav(s y mediante dic+a acci!n# al ser en s mismo' que de acuerdo a lo que +abamos planteado al comienzo de nuestra exposici!n# no existe $de acuerdo al xistencialismo%. 9o s!lo existe un futuro en la existencia del individuo# sino que existe un futuro en la existencia del mundo. 7 esto lleva a una comple*izaci!n de las posibilidades futuras de cada ser en tanto que nos encontramos mutuamente interrelacionados con el mundo# puesto que ello implicara una multiplicaci!n de las posibilidades de cada ser en funci!n de la cantidad de seres existentes en el mundo. )or e*emplo# +asta que punto mi futuro depende del futuro individual de cada uno de los seres que me rodean. 6ambia el ser# pero el mundo tambi(n cambia y lo +ace en forma permanente. 7 en la medida en que cobramos conciencia de este proceso# tambi(n devenimos conciencia de nuestra responsabilidad personal y social para con

los otros# en cuanto que mis actos# por comisi!n yBo por omisi!n influyen sobre los otros y sobre el mundo como un todo. 6uando aceptamos el cambio# estamos queriendo el cambio. Al vivir# al existir# aceptamos cambiar y en tanto que experimentamos el vivir# en la medida en que existimos# cambiamos y ello implica transformar el mundo# generndose as un proceso dial(ctico de mutua interdependencia generativa. )ero las imperfecciones propias e in+erentes al ser +umanos# nos limitan en cuanto a nuestras posibilidades de alcanzar el ser en s y de a+ nuestra necesidad de continuar en forma permanente con la b1squeda. s decir# el cambio es el poder llegar al ser en s y como el ser se desarrolla en el mundo# no lo encuentro' pero al cobrar conciencia de llegar al ser en s mismo# re0 accionamos contra la realidad conservando lo que la misma tiene de conocida# derivndose consecuentemente una no aceptaci!n del cambio. n la medida en que nuestro cambio implica el cambio de otros# en cuanto que mis actos influyen en los actos de los dems # mi no0 cambio tiene como consecuencia la imposibilidad del cambio de los otros y por ello soy responsable de que los otros puedan llegar al ser en s# lo que deviene en que al buscar mi propia trans0 formaci!n como algo productivo y positivo# contribuya directa e indirectamente a permitir y facilitar el cambio en y de los dems y por consiguiente la posibilidad de llegar al ser perfecto. )ero no todo cambio es positivo en s mismo. xisten cambios err!neos# negativos# mal intencionados. )ero lo importante es que existe la posibilidad del cambio. l cambio sera s una b1squeda de la CcuraC# una reparaci!n. Detomando a &eidegger que consideraba que el futuro se desliza +acia el pasado y que este sera el ser que soy fuera de mi# pero sin posibilidad de no serlo# es decir# que lo que fui para lo otros lo fui y no tengo posibilidad alguna de no serlo. ,oy fuera de mi lo que soy para los otros y en ese sentido el futuro es el proyecto de su posibilidad. ,oy mi futuro con la posibilidad de no serlo. ,!lo cuando ese futuro sea un futuro pasado voy a ser consciente de si logr( o no concretizarlo# pero en dic+o instante# tampoco lo voy a ser# en tanto que ya pertenecera al pasado. 7 eso es lo que va generando angustia. .a comprobaci!n de no +aber cumplido con el proyecto es la g(nesis de la angustia. l futuro no es una serie ordenada de +ec+os por venir. l futuro es una serie exponencial de posibilidades# algunas ms determinadas que otras# pero siempre nos encontramos ante un sinn1mero de posibilidades' nunca una sumatoria de futuros a+ora ordenados. ,on innumerables las variables que entran en *uego que pueden +acer variar las posibilidades. l 5

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futuro sera entonces el alcanzar un posible :qu( soy; ' :soy un proyecto;# :soy incertidumbre;' :qu( soy;. l caso es que el futuro0pasado nos mostrara que no llegamos a la plenitud del ser y por ello tenemos que continuar escapando de la muerte. sa +uda +acia el $un% futuro formara parte de la cura. !ura. 3ice &eidegger5 .a angustia como posibilidad de ser del ser a+ y a una con el ser a+ mismo abierto en ella# da la base fenom(nica para apresar en forma explcita la totalidad original del ser del ser a+. 7 este ser se desembosa como cura. l ser no puede apresar# no puede desembosar lo que es su ser# lo que es el pleno sentido de su existencia' en una palabra# no puede apresar su ser en s mismo y al no poder llevar a cabo dic+a apre+ensi!n# pero continuar existiendo# debe cubrir esa rea de s que queda al descubierto y lo cubre con la cura. n 1ltima instancia# la cura sera un mecanismo defensivo de carcter reparatorio# que utilizara el ser para cubrir la brec+a de no poder comprender su ser a+# o sea# lo utilizara para ocultar el +ec+o de su imposibilidad# referida a todo ser# de conocer su ser a+. ntendida (sta como el cuidado# el tratar de salvar aquello que tenemos# pero al intentarlo nos limitamos a y de la posibilidad de obtener lo que a1n no poseemos. "n#lisis Existencial. )rimeramente +emos de preguntarnos de que +ablamos cuando nos referimos al Anlisis xistencial. n este sentido debemos comenzar se@alando que por un lado estn la Fenomenologa y el xistencialismo en tanto que filosofas ontol!gicas y por el otro estara el Anlisis xistencial el cual referira a una determinada praxis psicoterap(utica y tambi(n a una cierta antropologa# en la forma de aplicaci!n al ser de una cierta manera de considerarlo. n cuanto t(cnica terap(utica concreta podemos afirmar que la misma +abr de variar en forma sustancial de acuerdo al tronco filos!fico paradigmtico del cual cada profesional provenga# teniendo como referencia autores tales como Einswanger# Faspers# "ay# 2illic+# Euber# FranGl# -an 3usen# entre otros. )or e*emplo# -an 3usen considera que el Anlisis xistencial se debera de centrar en la experiencia sub*etiva y fundamentalmente en los momentos existencialmente crticos# implicando dic+os momentos crticos aquellos que causan la formaci!n del sntoma. )ero consideramos que no es posible traba*ar el a+ora sin ser conscientes y conocer el proyecto de futuro de un su*eto. n res1men# el Anlisis xistencial comprendera el encuentro de por lo menos dos

personas en la cual una de ellas $el terapeuta% actuara como testigo del ser del otro y como testigo comprometido. .a soluci!n# la cura a la problemtica de una persona se dara a trav(s del encuentro con el otro $en este caso# un terapeuta%# donde estara implicado el reconocimiento de un existente como paciente $consultante# cliente% frente a otro existente como terapeuta $orientador# counselor# etc.%. n relaci!n a lo expuesto +abremos de considerar el ser con anterioridad a cualquier distinci!n que podamos establecer entre consciente e inconsciente # en tanto que el individuo sera un plus de y a la suma de lo consciente y lo inconsciente# debiendo de tenerse presente la globalidad como gestalt existencial del ser. 7 en este sentido siempre +abremos de apelar a la libertad de cada y de todo ser# en cuanto a que tenemos un compromiso con el logro de poder aportar una cierta comprensi!n al ser# para que desde su incuestionable e irrenunciable libertad# pueda llegar a +acer un uso pleno y responsable de sus potencialidades y de sus recursos existenciales en y desde el aqu y a+ora. $elaci%n y Proyecto erap&uticos. Delaci!n no terap(utica5 sera aquella en la que conozco del otro no su +acer# sino un refle*o de su actuar en base a mi propia experiencia personal. Delaci!n terap(utica5 sera aquella en la cual +abremos de mane*ar los elementos que fueron llevando a ese otro a un cierto proyecto de futuro# y aqu si bien no va desaparecer la imposibilidad de conocer el real actuar de ese otro# si seremos diversamente conscientes de nuestra carencia de posibilidades en lo referente a poder desinvestirnos de nuestra propia sub*etividad. 9ing1n ser puede conocerse a s mismo en su ser en s. )uede conocerse e ir adquiriendo la experiencia de su actuar# por consiguiente# mayores sern las dificultades y para poder llegar a conocer# a de0velar el ser de otro ob*eto. 3e ese otro su*eto s!lo +abremos de conocer el +acer pero ni siquiera llegaremos a conocer el verdadero actuar que est desarrollando ese su*eto# sino que el mismo s!lo se dar a trav(s de mi propio +acer# 1nico instrumento por y con el cual puedo acceder a la comprensi!n del actuar del otro. 4 sea# nunca vamos a llegar a conocer el ser del otro# lo que si vamos a saber de su actuar va a ser en tanto refiera a la capacidad de conocer nuestro propio actuar# pero llegaremos a descubrir que lo que conocemos no es el actuar real del otro sino la imagen que en mi propia experiencia y en mis proyectos tiene el +acer del otro y esto lo tenemos que multiplicar por todas las relaciones que mantenemos con los otros seres. n conclusi!n los terapeutas seran todos aquellos su*etos que# dada su formaci!n te!rico0 6

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prctica# +umanstica y por su experiencia de vida personal +an de buscar comprender el actuar del otro +aciendo incidir mnimamente su propio actuar# pero siendo plenamente conscientes y asumiendo la responsabilidad plena de que en ese actuar va a estar siempre incidiendo y representando a los otros. n este sentido# es funci!n y tarea del terapeuta el facilitar al y en el otro la comprensi!n de su propio actuar# generando una mayor amplitud de elecci!n y por ende# de libertad responsable. :6!mo se llegara a ese conocimiento; )ues a trav(s de la re0elaboraci!n terap(utica del proyecto de futuro del individuo y obviamente para poder proceder a dic+a elaboraci!n se deben de reconstruir todos los anteriores proyectos de futuro. s as que el proyecto terap(utico consistira en una colaboraci!n comprometida en el conocimiento que tiene el consultante de su propio proyecto de futuro y para ello es necesario re0memorar# re0elaborar y asimilar en forma plena y gradual la mayor cantidad de proyectos de futuro que se encuentran en el pasado' en cuanto que cada uno de nosotros sera ms que la simple

operaci!n aditiva de proyectos no realizados yBo parcialmente llevados a cabo y es en todo ello en lo que sustentamos el proyecto de futuro de +oy# siendo entonces la libertad la capacidad de estructurar el proyecto de futuro que deseo en el presente.

'i(liografa !onsultada. ". &eidegger 0 C l ser y el tiempoC ". &eidegger 0 C:Hu( es la metafsica; ". &eidegger 0 C l concepto de tiempoC ". &eidegger 0 C l eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poderC ". &eidegger 0 C.a cosaC ". &eidegger 0 C6onstruir# +abitar# pensarC ". &eidegger 0 C:Hu( significa pensar;C F. ). ,artre 0 C l ser y la nadaC F. ). ,artre 0 C l existencialismo es un +umanismoC F. ). ,artre 0 C.a na1seaC F. ). ,artre 0 CA puertas cerradasC

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