UNIVERSIDAD DE PUEBLA S.C.

MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO MDULO: FILOSOFIA DE LA EDUCACION

REPORTE DE LECTURA

UNIDAD III: La idea del hombre

NOMBRE: IVONNE LETICIA MENDOZA ROSAS

SEGUNDO SEMESTRE

30-Noviembre-2013

**IDEAS PRINCIPALES**
El hombre deshumanizado Tres grandes corrientes de pensamiento coinciden en disolver al hombre en simple dato u objeto: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. ESTRUCTURALISMO
Distinguido como mtodo (gentico y no gentico) y como doctrina (ideologa). Representantes: Levi Strauss, Foucault, Lacan, Bartres, Althusser, Derrida, Decati, Sarras, Boreist, Les Nouveoux. El trmino estructura significa construir. Una estructura es una entidad autnoma de dependencias internas, es una totalidad formada por elementos subordinados a leyes que caracterizan al sistema en cuestin, es el modo en que las partes de un todo se conectan entre s. El mtodo estructural elige las entidades complejas en su organizacin segn las relaciones internas que las hacen coherentes. Saussure: iniciador del movimiento estructuralista. Caractersticas: la estructura es una realidad abstracta, se desprecia la posible significacin de elementos concretos y empricos, se halla presente en sus efectos, el sujeto humano no explica nada en la ciencia estructural. Sostiene la prioridad de lo universal respecto a lo individual. Ha suprimido el sujeto cartesiano y el concepto continuista y teolgico de historia. Ha sido aplicado a las ciencias naturales, a las ciencias emprico-estticas y a las ciencias emprico-humanas mediante la lingstica: *Sociologa-Levi Strauss -Estudia las relaciones que se establecen entre los individuos valindose de signos objetivos. -Lleva sus anlisis al terreno de los mitos (oposiciones entre categoras sensibles que alcanzan el plano de la lgica). -Seala las condiciones de un modelo estructural: sistemtico, pertenecer a un grupo de transformaciones, permitir prever cmo reaccionar el modelo en caso de modificacin y su funcionamiento debe dar cuenta de los hechos observados. *Epistemologa-Foucault -Muestra cmo se constituyen las capas del suelo cultural de los seres humanos *Psicoanlisis-Lacan -Llama orden simblico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que se expresa el deseo. -El inconsciente se estructura a la manera de un lenguaje. -El ser que habla es un ser hablado, el primero designa los seres que disfrutan de la propiedad de hablar y el segundo es el inconsciente personal o colectivo. *Marxismo-Althusser *Crtica literaria-Barthes Sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. Cientfico = valor absoluto de la ciencia e hijo del positivismo. Representantes: Pavlov, Skinner, Monod, Jacro, Iwolf, Hunday, Rostand, Lorenz, Hunbargen. Jacques Monod: La ciencia atenta contra los valores. Francois Jacob: Todo organismo es la realizacin de un programa preescrito por la herencia cuya finalidad es reproducirse. Skinner: la interioridad del individuo queda suprimida. El ambiente acta decisivamente sobre la historia gentica del individuo. El cdigo moral pierde el sentido tradicional, la libertad desaparece. La corriente del pensamiento se inicia en el siglo XVII. Representantes: Circulo de Viena, Whittgenstein, Rounnel, Carrap, Moore, Ayse, Rylo, Popper, Quine. Whittgenstein se dedica a la clasificacin lgica de los pensamientos. Principales tesis: -La sensacin es la nica fuente de conocimiento.

CIENTISMO

NEOPOSITIVISMO

-Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas. -Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables. -La verificacin es tal cuando es intersubjetiva. -El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica. -Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas sintcticas. Los neopositivistas no aceptan las proposiciones sintticas.

El sujeto humano, el yo el quien de cada cual queda rechazado, los valores humansticos pierden pie y carecen de solidez. Foucault sostiene que la especie humana no funciona para s misma, para el hombre ni para la gloria de Dios, solo se limita a funcionar. La reproduccin tecnolgica: McLuhan ha sido el teorizador de las tcnicas de comunicacin. La humanidad ha atravesado por res principales etapas que corresponden a las tcnicas comunicoreproductivas: Sociedad oral (prealfabtica - el odo - identificacin), sociedad escrita (alfabtica vista escisin) y sociedad electrnica (electrnica todos los sentidos aldea global). Las tcnicas de la comunicacin se reproducen en la humanidad. El yo ha dejado de existir. Locke y Herbart: mencionan que el medio ambiente es un factor educativo fundamental, el hombre es pura maleabilidad, la formacin de la personalidad descansa sobre una dinmica de percepciones recibidas y las tcnicas de aprendizaje sobre la actividad del alumno, el maestro es quien organiza la tarea a realizar. Skinner: se halla en el origen de la enseanza programada, la cual tiene muy presente la tecnologa del aprendizaje. El hombre como persona Ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea una persona, un alguien. El ente humano tiene naturaleza y posee historia. Andreu Marques: descubre tres rupturas entre el hombre y la naturaleza: la intuicin (estado de naturaleza), el utensilio (espontaneidad) y el lenguaje (facilidad). Descartes: la libertad del sujeto humano resulta posible en que existen cosas carentes de explicacin. El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa es; el hombre es logos es decir certero. El papel del hombre es someterse a la racionalidad de la naturaleza. Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles: precientficas (cotidianidad de la vida), cientficas (fruto del mtodo) y postcientficas (anlisis de los presignificados). Zubiri discierne dos modos en cada individuo humano: lo primero es el qu, la naturaleza y lo segundo es el quin, la persona. Kant explica que los hombres personalizados tejen entre ellos relaciones libres, conscientes y respetables. Jean Lacroix distingue entre personalismo-intencin: intencin del ser humano para edificar la persona en cada uno y en las relaciones sociales y personalismo filosofa (filosofa o reflexin crtica). La persona es una nocin-limite, un vector de comportamiento, un deber ser que apunta a

dos metas: al logro del individuo que solo se obtiene en la relacin con los dems y el desarrollo de la sociedad a base de instituciones que sean liberadoras. La persona no es algo dado, algo de lo que se parte, sino algo a producir desde una exigencia de perfeccin. El hombre en cuanto persona es el impulso perfeccionador de la especie humana, un impulso fruto de una decidida apuesta. Los representantes de la corriente personalista de pensamiento son: Simone Well, Diatrich Bonhoeffer, Bzozowski, Koninski y Dembinski. Personalista: toda doctrina y toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. Paulo Freire: la enseanza puede y debe aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga indispensable la mudanza de la sociedad. Propone que al educador el desarrollo de la conciencia crtica, que surge de la confrontacin con la realidad social misma (concientizacin). La vocacin del hombre es la de ser sujeto y no objeto. Segn Milani, la escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede amplificarse a base de un esfuerzo en la labor docente. La metodologa utilizada en Barbiana consista en estar siempre en contacto con la vida real. Ser un hombre: desde la esencia hasta el ideal El hombre es un animal simblico, el hombre no se desarrolla en cuanto a su esencia lgica, a saber, en cuanto al hecho de que sea un animal racional (en potencia). Nosotros yo: desde la substancia hasta el sujeto: Quien tiene ser un hombre no es un mero caso del animal racional. Es alguien que est despierto, a medida en que se interesa por ser hombre, se da cuenta del triunfo o fracaso potencial y se da cuenta de su responsabilidad y libertad. Estar consciente significa que uno est efectuando el pensar. El flujo de la conciencia tiene una autonoma fundamental, en este no solo est el aspecto subjetivo, el inters, sino tambin est su correlativo. La conciencia es una unidad estructurada. Hay diferentes niveles de conciencia: emprica (oyen sonidos pero no se preocupan por lo que signifiquen), intelectual (est presente y se preguntan por qu, qu, cmo, a dnde) y racional (tienen idea de lo que alguien va a hacer). El flujo de la conciencia es el sujeto con su inters que construye un horizonte que selecciona su mundo. El patrn intelectual de la experiencia: E un todo organizado que tiene sus propias caractersticas, en l la conciencia est dominada por la admiracin, por el puro deseo de conocer, por el desapego intelectual y la imparcialidad. En una primera instancia es espontneo pero los hombres pueden organizar las condiciones de sus vidas y el orden de su trabajo para favorecerlo. Retrae al hombre de sus preocupaciones prcticas ordinarias, se interesa en el entender y en la verdad.

Su importancia reside en el hecho de que cuando el inters es una admiracin puramente intelectual, su correlativo viene a ser el universo. El desarrollo retiene todo lo que se tiene antes y se le aade algo, encuentra esta integracin superior trabajando no en la periferia sino en la raz, en el inters. Se consideran tres casos: *Desarrollo cientfico: se aleja y expande cuando se da una crisis en los mtodos, procedimientos, teoras y suposiciones existentes una vez que fallan. *Desarrollo filosfico: entiende el desarrollo de las ciencias del hombre, se da la formacin de escuelas de pensamiento. El sujeto tambin es uno de los objetos. El sujeto puede aceptar que se transforme la concepcin del objeto slo si se realiza una transformacin de su propia vida. *Desarrollo moral: es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa. Hay una interconexin lgica entre las diferentes maneras como pueden organizarse la propia captacin y el propio querer el bien. La moralidad a la que se llega y que se basa en el respeto mutuo es una parte importante, surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su propia libertad y responsabilidad, as como a las de los dems. Los mtodos activos El elemento fundamental de verdad en los mtodos activos es que la educacin le ayuda al sujeto a contribuir su propio mundo. La base real del mtodo activo es el sujeto que construye su propio mendo, el mtodo activo no entraa necesariamente actividad externa alguna. En la medida en que la conciencia es indiferenciada, en que no haya ninguna captacin sin que haya un acto externo la gente tiene que realizarlo de algn modo. La educacin ayuda a que el sujeto construya su mundo y ample su horizonte, pero tal desarrollo no puede lograrse simplemente con base en la organizacin que ha alcanzado el estudiante. La ampliacin del horizonte tiene que apelar a potencialidades ms fundamentales, que se representa. Solo en la medida en que el alumno se halle en un patrn intelectual especializado de la experiencia, se dar la distincin entre lo intelectual y lo moral. Recordando que una tica de la realizacin es ms positiva que una tica de la ley.