Enrique Florescano Altepetl

07/10/13
ENRIQUE FLORESCANO
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El Altpetl
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En Mesoamrica los lazos tnicos anudaron la cohesin social del grupo, pero el altpetl fue el piso que le dio territorialidad, defini sus fronteras y lo dot de identidad con el lugar de origen. Altpetl es una palabra nahua compuesta. Viene de in atl, in tepetl, el agua, la montaa. Se representa como un cerro con agua en su interior (Fig. 1), una imagen que se difundi en las contrastadas regiones de Mesoamrica y fue sinnimo de estado territorial, de gente asentada en suelo propio.1 El altpetl (plural altepeme) es una unidad territorial y poltica presente en las distintas regiones de Mesoamrica.2 Los espaoles lo llamaron pueblo, un vocablo que le sentaba bien porque cada altpetl se imaginaba a s mismo como un pueblo separado en forma radical de los dems.
Figura 1
El altpetl abarcaba tanto el centro urbano, o cvico, como el territorio entero de la ciudad, incluso la zona rural.3 Sus elementos bsicos eran un territorio dividido en barrios llamados calpolli (gran casa), habitados por familias unidas por lazos de sangre, un gobernante (tlatoani), un templo principal que era a la vez smbolo de soberana y residencia del dios patrono, y una gran plaza que serva para las celebraciones, los ritos colectivos y mercado. Sobre la base territorial formada por el altpetl se fundaron las distintas organizaciones polticas que se multiplicaron en Mesoamrica. James Lockhart ha llamado a esta organizacin celular o modular porque en lugar de desarrollarse por estratos lo haca por agregacin: al ncleo original se sumaban los barrios nuevos que se iban creando. En muchos casos el altpetl original daba lugar a la creacin de otros ms, que pasado el tiempo dejaban de ser pueblos sujetos y adquiran la condicin de altpetl independiente. El territorio del altpetl se divida en cuatro, seis, ocho o diez barrios simtricos, llamados calpolli, orientados hacia los puntos cardinales. Asimismo, cada uno de los calpules que componan el altpetl tena su propio jefe, que era la cabeza de un linaje a quien 1/23 www.mxfractal.org/F42Florescano.htm
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cada uno de los calpules que componan el altpetl tena su propio jefe, que era la cabeza de un linaje a quien perteneca una porcin del territorio del altpetl en propiedad privada. El jefe del calpolli tena bajo su responsabilidad el reparto de la tierra y las labores agrcolas, as como la imposicin de las cargas tributarias entre las familias, el reclutamiento de los hombres para el ejrcito y la participacin de los miembros del calpolli en las actividades religiosas. Es decir, el calpolli intervena en todas las tareas comunitarias que demandaba el altpetl, pero lo haca con su propia organizacin y sus propios jefes. Otro rasgo distintivo del calpolli era la rotacin de los cargos y las cargas entre sus miembros, y el orden de precedencia que se segua. As, las diversas tareas que deba cumplir cada jefe de familia y calpolli se repartan de manera alternativa, mediante una rotacin que iba de izquierda a derecha (siguiendo el movimiento del sol), y del primero al ltimo lugar. El ncleo bsico del calpolli era la propiedad corporativa de la tierra, repartida para su explotacin entre los cabezas de familia que lo integraban, quienes a su vez heredaban estos derechos territoriales a sus descendientes. Esta caracterstica est presente en los calpules de Mxico-Tenochtitln descritos arriba por Pedro Carrasco. Pero su origen se remonta a las aldeas campesinas del perodo Formativo ( 2500-400 a.C.). Si es verdad que disponemos de estudios confiables sobre las caractersticas del altpetl en el perodo colonial, ignoramos la historia de sus orgenes en la poca prehispnica. En las pginas que siguen he reunido los dispersos testimonios que se refieren al establecimiento del altpetl en esa poca. Comparando y relacionando estos datos se puede bosquejar un mapa de sus orgenes y un esquema de su desarrollo. La mejor gua para adentrarse en los arcanos del altpetl son los relatos que se refieren a la creacin del cosmos, el origen de los seres humanos y el principio de los reinos, los tres temas que segn mi interpretacin conformaron el relato cannico que dio cuenta de esas fundaciones primordiales en las culturas de Mesoamrica.4 De los mayas slo sobrevivi el relato de la creacin del cosmos y el origen del reino que el ajaw Kan Balam mand grabar en tres templos de Palenque el ao 692. Estos textos, que en conjunto componen una teogona, hablan de una fundacin mtica hecha por los dioses creadores que comenz el 13 de agosto de 3114 a.C. y tuvo una manifestacin terrena bajo la tutela de los reyes de Palenque del siglo VII d.C.5 El cometido de esta narracin era asentar el carcter divino de la fundacin de Palenque y afirmar que sus reyes descendan en lnea recta de los dioses creadores del cosmos. No hay aqu mencin de cmo se ocup y reparti la tierra. La primera referencia a estos temas la encuentro en el Libro del Chilam Balam de Chumayel, en la seccin llamada Libro de los linajes, que relata en modo metafrico la destruccin de Uxmal y la fundacin de Chichn Itz, acontecimientos que ocurren entre 700 y 800 d.C. Ah se asienta que los primeros linajes itzas fueron cuatro, repartidos en los cuatro rumbos del cosmos, los cuales se mencionan comenzando por el oriente, luego el norte, despus el poniente y por ltimo el sur, siguiendo el camino del sol, de izquierda a derecha. Dice el texto que entonces fue cuando se establecieron los jefes de los rumbos. Ix Noh Uc, Jefe del oriente [], Batn, Jefe del norte [] Kan, Jefe del poniente [y] Ah Yams, Jefe del sur Y agrega que cuando ya se haban establecido los cuatro linajes en los cuatro rumbos del territorio, entonces vino Chact Abn, a preparar las medidas de tierra para ser cultivadas. [] Y vino Uac Habnal a marcar las medidas con seales de hierba, entre tanto vena Miscit Ahau a limpiar las tierras medidas, y entre tanto vena Ah Ppisul, el medidor, el cual meda medidas anchas.6 As, segn el Libro del Chilam Balam de Chumayel, la fundacin de la ciudad (altpetl) fue seguida por el reparto de la tierra a los jefes de los linajes, que en este texto aparecen ubicados en los cuatro rumbos cardinales. En otra parte el libro relata con detalle las ceremonias y actos de posesin de la tierra por el linaje de los itzas y traza lo que podramos llamar un alegato legitimador de esa posesin:
Nuestro Padre Dios fue el que orden la tierra. l cre todas las cosas del mundo y las orden. Y aqullos pusieron nombre al pas y a los pueblos, y pusieron nombre a los pozos [cenotes] en donde se establecan y pusieron nombre a las tierras altas que poblaban y pusieron nombre a los campos en que hacan sus moradas. Porque nunca nadie haba llegado aqu, a la perla de la garganta de la tierra, cuando nosotros llegamos. [Sigue luego la descripcin del recorrido de los itzas por la parte norte de la Pennsula de Yucatn y su unin con otros linajes]. Y entonces bajaron all los de Holtun-ak, y entonces bajaron all los de Sabacnail. Y as fueron llegando y juntndose los seores [] Y entonces se reunieron todos en Ichcaansih [un sitio cercano a la Mrida actual, y comenz el reparto de la tierra]. Teppan-quis era sacerdote de Ichtab y Ah-Ppist, el que midi las tierras[] Por eso fundaron tierras para ellos, las tierras regadas. Entonces fue que amaneci para ellos. Nuevo Seor, nuevo despertar de la tierra para ellos. [] Y empez a entrarles tributo en Chichn Itz [] All reciban el tributo los Grandes Seores. Y entonces comenzaron a reverenciar su majestad [] Y
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empez a entrarles tributo en Chichn Itz [] All reciban el tributo los Grandes Seores. Y entonces comenzaron a reverenciar su majestad [] Y empez su mandato y se empez a decir que era Ahau [seor, rey]. 7
Como se advierte, el propsito del relato de la migracin de los itzas por la tierra maya y la fundacin de su capital en Chichn Itz, era legitimar la ocupacin de esas tierras (a las que nunca nadie haba llegado) y asentar el reparto de stas entre los jefes de los linajes. Se trata, en otras palabras, de la fundacin del altpetl, la base territorial sobre la que se levantar Chichn Itz, el reino maya que domin el sureste de Mesoamrica entre 800 y 1100 d.C. Matthew Restall ha mostrado que en la poca colonial el cah maya era similar al altpetl nahua, y fue la base sobre la que se asentaron los pueblos y la identidad maya. El cah dice Restall fue la comunidad maya [], la principal unidad sociopoltica de los mayas, basada en los solares familiares y en las parcelas de tierra dispersas en el territorio perteneciente a los miembros de la comunidad.8 Tambin hacia el ao 1000 se fund el seoro de Tilantongo en la Mixteca Alta, cuya historia est narrada en imgenes, en uno de los cdices prehispnicos mejor conservados, el Cdice de Viena.9 Al contrario del relato de la fundacin de Chichn Itz, que narra la peregrinacin y asentamiento de linajes invasores, el Cdice de Viena cuenta la historia de una fundacin aborigen, dividida en dos partes. El anverso contiene 52 pginas pintadas que describen la fundacin primordial de la tierra mixteca y el origen de sus reinos. La segunda, estampada en el reverso, comprende 13 pginas que ilustran la genealoga de los seores de Tilantongo. Si atendemos a su contenido es claro que este cdice est regido por tres temas centrales: I. Principio y ordenamiento de la tierra mixteca; II. Aparicin de los seres humanos, las plantas cultivadas y el sol; y III. Fundacin del reino e historia de sus dinastas. Aqu slo voy a referirme a los dos primeros temas, que son los que conciernen al origen y formacin del altpetl. Como es usual en los relatos de fundacin primordial de Mesoamrica, el Cdice de Viena narra en sus pginas iniciales las acciones de los dioses creadores, quienes en lo alto del cielo deciden la formacin del cosmos y del mundo terrestre. Sobresalen aqu las imgenes de Seora 1 Venado y Seor 1 Venado, la pareja primordial, que se muestran sahumando copal y esparciendo tabaco molido. Esta pareja divina procrea otros seres dotados de grandes poderes y entendimiento, conocedores del pasado y del futuro. Los dioses creadores tambin sahumaban unas piedras preciosas, de una de las cuales brot un ser prodigioso, el dios 9 Viento, la deidad civilizadora por excelencia, el numen ms celebrado del panten mixteco. El cdice registra la fecha calendrica de su nacimiento: ao 10 Casa, da 9 Viento y prodiga una lista de sus cualidades: Seor de Jade, Seor de Oro, Seor Sacrificador, Seor Conquistador, Seor Guerrero, Seor de cuyo pecho brotan cantos, Seor que escribe con la tinta negra y roja, Seor que carga el uhu (la deidad) en su pecho10 Esta imagen de 9 Viento como dios civilizador y a la vez guerrero, conquistador y sacrificador, es semejante a la del Ehcatl-Quetzalcatl de Tollan y las tradiciones toltecas.11 El Cdice de Viena se esmera en detallar tres momentos que definen la naturaleza de este dios civilizador. Primero su comparecencia en el cielo ante los dioses creadores, quienes lo instruyen sobre sus tareas y le otorgan sus smbolos y atavos (fig. 2). Luego narra su descenso al mundo terrestre y su intervencin decisiva en el origen de las aguas, ros y configuraciones de la tierra mixteca. Por ltimo, el cdice subraya la participacin de 9 Viento en la creacin de los nmenes protectores y dinastas mixtecos. Como dice Elizabeth Boone, el anverso del Cdice de Viena es de verdad un manuscrito histrico; la historia que registra es la creacin de las caractersticas sobrenaturales, naturales y culturales de la Mixteca.12
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Figura 2
La aparicin de 9 Viento es el dispositivo que pone en marcha una sucesin de acontecimientos que culminan con la organizacin del territorio mixteco. Entre las acciones que promueve 9 Viento destaca la separacin de las aguas y la tierra, y la transformacin del paisaje montaoso en un territorio salpicado de topnimos y signos de lugar que configuran una geografa.13 A esto sigue la aparicin de las plantas sagradas (maz, maguey, hongos alucingenos) y la descripcin de sus ritos consagratorios, episodio que conduce a un momento climtico: la aparicin del sol. Esta secuencia es comparable a la serie de acontecimientos que preceden a la creacin del sol y el principio de los reinos que advertimos en el Popol Vuh y en otros mitos de creacin mesoamericanos.14 La aparicin del sol pone fin a los acontecimientos preparatorios de la creacin del cosmos (nacimiento del hroe cultural, emergencia de la tierra y las plantas), y anuncia la proximidad de las fundaciones definitivas. Las ltimas 20 pginas del Cdice de Viena estn consagradas a estos temas sustantivos. Describen 10 ritos complejos, marcados por la presencia de dioses, lugares, edificios y ceremonias especficos, que se han interpretado como un ordenamiento ritual del territorio, un bautizo de sus regiones y lugares, cuyo resultado ltimo es una suerte de mapa sagrado de la tierra mixteca. Cada uno de los 10 ritos de ordenamiento de la tierra finaliza con una ceremonia dedicada a encender el Fuego Nuevo.
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Fig. 3 Se advierte entonces que el Cdice de Viena concluye con el ordenamiento, nomenclatura y divisin de la tierra mixteca, y con su consagracin ritual, con la fiesta del Fuego Nuevo (fig. 3).15 En estos cdices, como es usual en la tradicin cosmolgica de Mesoamrica, el territorio se distribuye en cuatro partes orientadas hacia los rumbos cardinales.16 As, el propsito ltimo del cdice es definir la extensin y calidades de la tierra mixteca, nombrar cada una de las montaas, caadas, valles, ros, pueblos, templos y lugares que la componen y significan, y hacer constar que todos esos sitios han sido debidamente consagrados por ceremonias de apropiacin establecidas por los dioses protectores del pueblo mixteco. Los estudiosos de estos libros percibieron que los topnimos no son meras marcas geogrficas en la escritura de Mesoamrica. Los signos de lugar mixtecos hablan tambin de la relacin ntima entre los linajes gobernantes y la posesin y manejo del territorio.17 Segn la interpretacin de algunos autores, el ejercicio de ubicar, ordenar y nombrar las diferentes partes de la tierra mixteca no se limit a dibujar un mapa de la Mixteca Alta o de la regin de Tilantongo.18 La delimitacin del territorio es una demostracin de que esa tierra, al ser consagrada por los ritos y ceremonias mencionados antes, era pertenencia de los fundadores del pueblo de Tilantongo. Como he insistido en otros escritos, el texto que narra la creacin del cosmos y el origen de los seres humanos, las plantas cultivadas y el sol, es tambin el documento que legitima la posesin del territorio. El Cdice de Viena es el manuscrito ms antiguo que conocemos que remonta la posesin del suelo a los tiempos de la creacin del mundo, y vincula esa apropiacin a los linajes fundadores del seoro de Tilantongo. Kevin Terraciano, en su acucioso estudio sobre los mixtecos de la poca colonial, muestra que las antiguas concepciones de los pueblos sobre el territorio sobrevivieron al impacto de la conquista espaola. El antiguo vocablo mixteco u, sigui nombrando el territorio del pueblo y fue un concepto equiparable al altpetl nahua o al cah de los yucatecos. El vocablo yuhuitayo, que en los antiguos cdices prehispnicos y coloniales representaba al reino mediante las figuras del gobernante y su esposa sentados en el trono real (fig. 4), era una imagen que reuna los smbolos de la realeza, el gobierno y la capital del reino.19
Fig. 4 Representacin de las regiones del territorio mixteco ubicadas en los cuatro rumbos cardinales, segn la reconstruccin de Karl A. Nowotny de una lmina del Fonds Mexicanus 20 . Al este Achiutla; Monte Negro al norte; Jaltepec al oeste y Mitlaltongo al sur. Foto tomada de Karl A. Nowotny, Tlacuilloli. University of Oklahoma Press, 2005: 1961.
La dispora tolteca y la fundacin de nuevos altepeme

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Las invasiones de los pueblos chichimecas del norte de Mxico coincidieron con la destruccin del reino de Tula fundado por Topiltzin Quetzalcatl hacia el ao 873, segn los Anales de Cuauhtitln.20 La misma fuente informa que Humac, el ltimo rey de Tula, muri en 1070. El derrumbe del reino de Tula, el estado que por ms de siglo y medio domin el Altiplano central, provoc una crisis poltica en esa regin y una dispora memorable, recordada por crnicas, cantos, mitos y un abanico de leyendas. De esta dispora surgieron nuevos reinos en el valle de Mxico y la regin de Tezcoco, el valle de Puebla-Tlaxcala y el norte de Oaxaca, que reclamaron descender de la tradicin establecida por Ce catl Topiltzin Quetzalcatl en Tula. La Historia tolteca-chichimeca registra en sus pginas iniciales la divisin ocurrida en Tula entre dos de sus grupos fundadores, los tolteca-chichimeca y los nonoualca, estos ltimos seguidores de Ce catl Topiltzin Quetzalcatl.21 Las rivalidades entre ambos grupos se ahondaron bajo el mando de Humac, el ltimo seor de Tula, quien impuso tributos y demandas insoportables a los nonoualca. Sometidos a esas presiones, stos decidieron abandonar Tula, llevndose consigo la propiedad de Quetzalcouatl. Poco ms tarde los tolteca-chichimeca tambin desertaron Tula y as se consum la cada de este reino.22 Cholula, una de las capitales polticas de la poca Clsica, creci durante el apogeo de Tollan-Teotihuacn, a la que estuvo subordinada. Los datos disponibles indican que Cholula se fund en tiempos antiguos por un grupo tnico llamado olmeca-xicalanca, y al desmoronarse Tollan-Teotihuacn se convirti en el ncleo articulador de la regin central de Mesoamrica. Entre los aos 400 y 900 la gente de Cholula construy una gran ciudad dominada por una pirmide colosal (Tlachihualtpec, que quiere decir cerro hecho a mano), semejante a la pirmide del Sol de Teotihuacn, donde tambin se renda culto a Tlloc y las aguas fertilizadoras.23 Sin embargo, entre 1100 y 1200 Cholula fue invadida por los tolteca-chichimeca procedentes de Tula, quienes refundaron el altpetl, impusieron un rgimen militar y le dieron un nuevo giro al culto a Ehcatl-Quetzalcatl. El smbolo poltico y religioso que marc esa refundacin fue un monumento dedicado a Ehcatl en el centro de la ciudad. La refundacin de Cholollan est precedida por un portento que legitima la invasin de los tolteca-chichimeca en esta regin seoreada por los olmeca-xicalanca. Dice la Historia tolteca-chichimeca que cuando Humac, el ltimo rey de Tula, azuz la discordia entre los nonoalcas y los tolteca-chichimeca, los primeros abandonaron Tula y 15 aos ms tarde tambin estos ltimos desertaron la ciudad. Pero poco antes el sacerdote de los toltecachichimeca llamado Couenan, movido por resortes que la Historia no aclara, viaj desde Tula a Cholollan, y al llegar a esta ciudad advirti que era un lugar muy bueno y que sus gobernantes, los tlatoque Tlalchiah y Aquiach, eran muy ricos. Relata la Historia que Couenan, admirado por esa riqueza y poder, invoc a Quetzalcatl, solicitndole refugio para su pueblo en ese altpetl. En respuesta Quetzalcatl le dijo: No sufras, aqu ser nuestro hogar, nuestra casa! Haremos que los habitantes abandonen su pueblo y le mand regresar a Tula y comunicar esa noticia a los jefes de los tolteca-chichimeca, Icxicuatl y Quetzalteuyac. Alentados por ese vaticinio, los tolteca-chichimeca abandonaron Tula e iniciaron su peregrinacin hacia Cholollan. La Historia narra que los tolteca-chichimeca que llegaron a Cholollan formaban dos grupos, el de los calmecatlaca (gente del calmcac) y los calpolleque (la gente de los calpules, las manos y los pies de los primeros). Y describe a los jefes olmecaxicalanca que gobernaban Cholula (fig. 5), quienes aparecen vestidos a la usanza de los toltecas.
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Fig. 5 Con ruegos y astucia los tolteca-chichimeca obtuvieron el refugio deseado en la esplndida ciudad, donde fueron aceptados como servidores. Aos ms tarde discurrieron ofrecer una fiesta de reconocimiento a los jefes del altpetl de Cholula que concluy en el asesinato de stos y la usurpacin del mando por los tolteca-chichimeca.24 Segn la Historia, los invasores se impusieron a los olmeca-xicalanca pero sin lograr derrotarlos por completo, as que la guerra prosigui varios aos ms. Entre 1168 y 1173 se sucedieron diversos combates hasta que los toltecas se aliaron con 7 grupos de guerreros chichimecas, con quienes conquistaron Cholula en 1174.25 Estos guerreros, a quienes la Historia llama conquistadores, consumaron la derrota de los olmeca-xicalanca y dieron origen a un nuevo altpetl, un pueblo de ascendencia antigua renovado por la etnia tolteca chichimeca.
Fig. 6 La formacin de esta nueva Cholula la podemos seguir en la narracin pictogrfica de la Historia toltecachichimeca y en mapas cartogrficos como el Mapa de Cuauhtinchan 1 y 2 , el Mapa pintado y el Mapa de la Fundacin de Cuauhtinchan.26 As, en el Mapa de Cuauhtinchan No. 2 vemos cmo los lderes de los toltecachichimeca, Icxichuatl y Quetzalteuyac, se desplazaron desde Cholula hasta el lejano Chicomztoc, el legendario lugar de las 7 cuevas, para solicitar la ayuda de los aguerridos chichimecas, que en estas imgenes aparecen cubiertos con pieles y portando arcos y flechas (fig. 5). Otra imagen (Fig. 6) muestra a los lderes tolteca-chichimeca tomando posesin del altpetl de Cholollan, que los guerreros chichimecas les ayudaron a conquistar. Luego el Mapa de Cuauhtinchan 2 ofrece diversas imgenes del centro poltico y ceremonial de Cholula, donde se advierte la pirmide levantada en honor de Ehcatl-Quetzalcatl y escenas de la batalla que ah tuvo lugar (fig. 7). Los mapas y la Historia tolteca-chichimeca proporcionan abundante informacin sobre la fundacin de otros altepeme, y en particular acerca de los orgenes de Cuauhtinchan, el altpetl estudiado por Luis Reyes Garca desde su fundacin hasta el siglo XVI.27 Con estos datos podemos intentar resumir las caractersticas de los altepeme fundados en los siglos XII y XIII en esta regin.
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Fig. 7 En primer lugar salta a la vista que se trata de altepeme multitnicos, formados por etnias provenientes de los antiguos toltecas de Tula (que ya en su tiempo de esplendor era una metrpoli multitnica),28 mezcladas con grupos chichimecas (la Historia tolteca-chichimeca menciona a siete: cuauhtinchantlaca, tzauteca, totomiuaque, zacateca, tlaxcalteca, acolchichimeca y malpantlaca), y otros mixteco-popolocas, con quienes tambin se aliaron los toltecas.29 Son altepeme producto de la migracin de grupos norteos, dirigidos por jefes que organizaron sus avanzadas como ejrcito conquistador de tierras y tributarios. La alianza entre los toltecas de Cholollan y los chichimecas establece compromisos muy claros para ambas partes. Los primeros, a cambio de la ayuda militar ofrecieron a los segundos ascenso poltico, tierras y tributos de las poblaciones vencidas, y una nueva posicin social. Estos acuerdos se hicieron efectivos luego de la victoria sobre los pobladores originarios de Cholollan. La Historia toltecachichimeca muestra una ceremonia en la que los guerreros chichimecas son elevados a la categora de jefes nobles, mediante la perforacin del septum y la colocacin en l de una piedra preciosa (fig. 8). La misma obra relata como los chichimecas derrotaron a los xochimilca y a otros aliados de los olmeca-xicalanca:
Moquiuix, Teuhetecozauhqui [y otros jefes chichimecas] destruyeron a los xochimilca, a los ayapanca, al teciuhqueme, al texallo, al tlihua, al cuilocatl y al auzocatl, stos son los siete pueblos que destruyeron los chichimeca; fue grande su fama, seal y renombre por lo que hicieron en Cholollan 30
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Fig. 8. El rea ceremonial de Cholollan. En esta escena se ve en el patio central del palacio a los dos principales personajes toltecas, Icxichuatl (a la derecha) y Quetzalteuyac (a la izquierda), llamando en su auxilio a los chichimecas. Arriba de ellos se eleva el templo de Quetzalcatl. Foto tomada de Keiko Yoneda, Los mapas de Cuauhtinchan , 1981, p. 128.
Luego, en las pginas siguientes, la Historia tolteca-chichimeca y los mapas citados se convierten en catastro territorial, en registro minucioso que da cuenta de las tierras ganadas por la alianza de los tolteca-chichimeca con los guerreros norteos. En estas lminas el relato de las conquistas cobra la forma de un censo de las tierras invadidas y de los lazos de parentesco establecidos por los chichimecas que casaron con mujeres toltecas o descendientes de ese linaje.31 La lectura de estas pginas ilustra el enorme cambio territorial, social y poltico que produjo la alianza de los toltecas invasores de Cholollan con los guerreros chichimecas. Fue un cambio que abarc todo el valle poblano tlaxcalteca, la parte oriental y el sur, hasta la frontera con Oaxaca. El resultado de esa transformacin se tradujo en una nueva configuracin poltica, en la refundacin de Cholula y en el nacimiento de los altepeme de Cuauhtinchan, Tepeaca, Totomiuacan y Coixtlahuaca, que despus del siglo XIII se enzarzaron en sucesivas guerras, invasiones y alianzas.32 Esta reorganizacin del territorio fue impulsada por el ascenso incontenible de los caudillos militares. En los territorios sometidos los jefes militares adquieren la categora de nobles (teuctli) y tlatoque, se apoderan de enormes extensiones de tierra, fundan teccalli (voz traducida por Alonso de Zorita como casa de mayorazgo) con sus numerosos mayeque o terrazgueros adscritos a la tierra y configuran un poder que se enfrent a la antigua nobleza tolteca.33 El centro poltico de esta extensa regin fue Cholula, la capital donde los tlatoque y seores principales eran consagrados y reciban sus ttulos.34 Como consecuencia de estos cambios ocurre un proceso continuo de nahuatlizacin del territorio tanto en sus rasgos fsicos como culturales. Los topnimos originales son sustituidos por nombres nahuas, al mismo tiempo que las antiguas instituciones religiosas, sociales, polticas y culturales de estos pueblos reciben el bautizo de categoras y conceptos nahuas.
El altpetl de los pueblos invasores del Posclsico

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La ocupacin y divisin del territorio descrita en el Cdice de Viena se refiere a un canon fundacional de linajes y pueblos nacidos en el propio suelo.35 Este patrn cambia al comenzar el ao 800 y durante el Posclsico (10001500), pues la mayora de los reinos fundados entonces son obra de etnias invasoras, creaciones de pueblos como los tolteca-chichimeca que provienen de regiones remotas y se instalan en territorios extraos. Sin embargo, lo que sorprende es que estas nuevas fundaciones legitiman la posesin del suelo acudiendo a los ritos de los pueblos originarios, apelan a los principios cosmognicos nacidos en el Preclsico y en la poca Clsica. La invasin de las tribus chichimecas en el altiplano central en los siglos XII y XIII y el brote de nuevos altepeme es el acontecimiento poltico crucial del perodo Posclsico, y uno de los mejor documentados. Comienza con la destruccin de Tula en el siglo XI y continua con el arribo del grupo comandado por Xlotl, el jefe chichimeca que invade la regin oriental y sur de la cuenca de Mxico hacia 1244. Los migrantes guiados por Xlotl eran recolectores y cazadores, que en los mapas y cdices aparecen pintados como gente primitiva, vestida con pieles burdas y manejando el arco y la flecha (fig. 9). No se sabe con certeza su filiacin lingstica, pero es probable que hablaran una lengua popoloca (el pame, otom o mazahua), y procedieran de la regin de Pnuco-Tampico.36
Fig. 9 Escena de la Historia tolteca-chichimeca que muestra el momento en que los dos principales jefes toltecas, Quetzalteuyac (arriba, a la derecha) e Icxichuatl (abajo a la derecha), le perforan el septun a 6 guerreros chichimecas y los vuelven jefes (teuhctli). Foto tomada de Kirchhoff, Gemes y Reyes Garca, 1989, p. 21.
La entrada de este grupo en el valle de Mxico, su asentamiento en esas tierras y la fundacin de su altpetl estn relatadas en imgenes en el Cdice Xolotl, un texto notable elaborado hacia 1545, pero quiz basado en un original antiguo. Se trata de una serie de mapas que registran el recorrido hecho por la gente de Xlotl en esta regin y los sucesos memorables de su trnsito.37 En relacin con el tema que aqu nos ocupa este cdice describe tres episodios ejemplares en la constitucin del altpetl: 1) La apropiacin de la tierra extraa. 2) La transformacin de la tierra de caza en suelo agrcola; y 3) La fundacin del seoro, el establecimiento de una dinasta hereditaria y el reparto de la tierra entre los familiares de Xlotl y los nuevos grupos que se asentaron en ella.
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Fig. 10 Lmina 1 del Cdice Xolotl que muestra la entrada de Xlotl a la regin de los lagos. A la izquierda, en la parte inferior, se ve a Xlotl en la punta del cerro de Tenayuca, rodeado por su mujer (atrs) y sus hijos (abajo), indicando que ha tomado posesin de la tierra. Las huellas de pies sealan el reconocimiento del territorio hecho por Xlotl y su hijo Nopaltzin. A la derecha del lago de Tezcoco se ven personajes toltecas vestidos con ropas de algodn. Foto tomada del Cdice Xolotl , 1980, Lmina 1.
La lmina 1 muestra la entrada de Xlotl y su hueste ruda en la regin de los lagos. Las huellas de pies indican que Xlotl y su hijo Nopaltzin recorrieron los cuatro rumbos del extenso territorio, se detuvieron en varios lugares y desde lo alto de los cerros observaron las ruinas de las antiguas ciudades toltecas (Tula, Teotihuacn, Cahuac), que aparecen derruidas y despobladas. El cdice distingue a los chichimecas vestidos con pieles burdas de los civilizados toltecas, quienes usan telas de algodn, hablan el nhuatl y viven en poblados construidos con piedras labradas (fig. 10). Xlotl se establece en Tenayuca y realiza ritos de posesin del territorio que Mariano Veytia describe as:
[]llevando consigo al prncipe Nopaltzin, a los seores y otros muchos caballeros, con crecida comitiva [Xlotl] fue en derechura al monte de Xolotl [], situado al Poniente de Tenayocan [], y subiendo a la cumbre, mand a uno de aquellos seores que disparase cuatro flechas [] a los cuatro rumbos principales, y habindolo ejecutado cortaron esparto y yerbas secas, las retorcieron como cordel, y las ataron por las puntas formando un crculo en el suelo, encendieron fuego encima, que despus esparcieron por los mismos cuatro rumbos. Estas y algunas otras ceremonias (que no explican los historiadores) eran las que usaban en seal de posesin. 38
El espacio as demarcado por Xlotl recibi el nombre de Chichimecatlalli , Tierra de los chichimecas. En este cdice y en los relatos de Alva Ixtlilxchitl y Mariano Veytia se insiste en que se trataba de territorios que quedaron vacos por la destruccin de los toltecas, de modo que los ocuparon sin encontrar resistencia.39 Otro medio que sirvi a los fines de legitimar la invasin chichimeca fue el casamiento de stos con mujeres toltecas. Veytia dice que cuando Xlotl busc esposa para su hijo Nopaltzin, Escogi a la nieta del gran rey tolteca Topiltzin, hija de Pochotl, llamada Azcaxchitl.40 El Cdice Xolotl registra estos matrimonios que consolidaron la presencia chichimeca en tierra tolteca, consigna las genealogas que se derivaron de estos enlaces y da cuenta del reparto de la tierra entre los jefes. 41 Al mismo tiempo que Xlotl afirma la posesin de la tierra manda cercar grandes extensiones dedicadas a la caza y celebra la formacin del altpetl en Tenayuca. Estas escenas se repiten en el Mapa Tlotzin y en el Mapa Quinatzin, documentos que unen el relato de acontecimientos con el registro del lugar donde stos ocurren. Aqu los mapas encomian la formacin del altpetl en Tezcoco y celebran la posesin de la tierra por los jefes chichimecas: Xlotl, Nopaltzin, Tloltzin y Quinatzin. Bajo el gobierno de ste ltimo se levantaron cercas y se dividieron las tierras, unas se dedicaron a la caza y otras al cultivo, y en stas hubo un crecimiento notable de las siembras de maz, un arte ignorado por los chichimecas. El cronista Ixtlilxchitl dice que Quinatzin recibi en su reino a un grupo de expertos en el arte de pintar historias, procedentes de la Mixteca y de ascendencia tolteca, y seala que estos artesanos introdujeron en Tezcoco la tradicin de los libros pintados.42 El Mapa Tlotzin muestra el arribo de nuevos grupos en la tierra chichimeca, describe la adopcin de las artes y tradiciones toltecas (fig. 11), y pone nfasis en la fundacin de los altepeme que sern ciudades famosas de los Acolhua: Tezcoco, Huexotla, Coatlichan.
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Fig. 11 Escena del Cdice Xolotl que muestra a Xlotl en Tenayuca, sentado en su icpalli, y recibiendo a tres jefes chichimecas que acaban de llegar a sus dominios y le piden tierras donde asentarse. Arriba, el mismo Xlotl y su hijo Nopaltzin combaten con un enemigo. En el extremo derecho se ven familias toltecas en Chapultepec, el cerro sealado por el chapuln en la parte superior. Foto tomada del Cdice Xolotl , 1980: mapa 2.
Las lminas que se refieren al gobierno de Tlotzin lo pintan como un reformador cultural que impuls el desarrollo de la agricultura y adopt las tradiciones toltecas.43 Este proceso de aculturacin, o por mejor decir, toltequizacin, se prosigui con el hijo de Quinatzin, Techotlalatzin, quien gobern Tezcoco de 1377 a 1409. Dice Alva Ixtlilxchitl que Techotlalatzin desde nio aprendi la lengua nhuatl y en su gobierno Mand que todos los de la nacin chichimeca la hablasen, en especial los que tuviesen oficios y cargos de repblica.44 Los cdices, mapas y crnicas de esta regin dan cuenta de la transformacin de la banda de cazadores en pueblo de agricultores, y describen la fundacin de aldeas sedentarias y el nacimiento de una organizacin poltica civilizada, cuyas races se atribuyen a la tradicin cultural sembrada por Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, el ancestro fundador de Tula.45
Fig. 12 Escena del Mapa Tlotzin que representa a 7 artesanos frente a la esposa de Netzahualcyotl. Los artesanos muestran sus habilidades como escritores, pintores y expertos en el molido de pigmentos, el trabajo de mosaico, oro, piedras preciosas, plumas y madera; es decir, exhiben su capacidad de hacer suyas las artes toltecas. Foto tomada de Boone, 2000: 189, Fig. 124.
Las crnicas de Ixtlilxchitl y de Veytia, as como el Cdice Xolotl, el Mapa Tlotzin y el Mapa Quinatzin, componen un cuadro elogioso del ascenso poltico chichimeca centrado en la migracin del grupo, las hazaas de sus gobernantes y la constitucin del altpetl de Tezcoco, que es elevado a la categora de capital poltica y metrpoli cultural del altiplano. El Mapa Quinatzin presenta dos imgenes contrastadas del periplo recorrido por los chichimecas al penetrar en las tierras que llamaron Acolhuacan. En la siguiente figura (fig. 12a) los chichimecas aparecen como cazadores primitivos, merodeando en un paisaje salvaje e indeterminado. Abajo, a la izquierda, comienza la transformacin del grupo, representada por la figura de Quinatzin, a quien se ve sentado en una estera real pero an vestido con pieles y portando el arco y las flechas. Estos cambios se aceleran cuando ocurre el contacto con los toltecas, vestidos con mantas de algodn (abajo, a la derecha). Debajo de estos toltecas aparecen los herederos de Quinatzin, Techotlalatzin e Ixtlilxchitl Ome Tochtli, sentados en sus tronos reales y ya vestidos con tilma de algodn. La siguiente figura (fig. 12b) registra cambios ms radicales. Las transformaciones experimentadas por los chichimecas se expresan mediante pasajes decisivos en diversos mbitos. As, de la naturaleza hostil y salvaje de la lmina a, en la b pasamos a un medio urbano y palaciego. En el mbito cultural se transita de los solitarios cazadores chichimecas a la convivencia con los toltecas civilizados. Y en el mbito poltico el trnsito ms radical est representado por el paso de la cueva de origen a la fundacin del altpetl.
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Un rasgo original del Mapa Quinatzin es la presentacin del palacio real de Tezcoco como culminacin del largo proceso de aprendizaje social y poltico del pueblo chichimeca (fig. 12b). Sirvindose de una planta arquitectnica, el tlacuilo dibuj en esta lmina el corazn poltico del altpetl de Tezcoco. As, en la parte central y superior aparecen en sus respectivos icpalli Nezahualcyotl (derecha) y Nezahualpilli (izquierda), el restaurador del reino y su heredero, sentados en tronos con respaldos altos. Abajo, en el gran patio central, 14 tlatoque integran el gobierno del altpetl de Tezcoco. Las estancias de los cuatro lados del edificio dan idea de un verdadero palacio, pues estn dedicadas a la sala de los jueces, el almacn de las armas y pertrechos de guerra, la sala de los mercaderes, el saln de la msica y los cantos, el recinto donde se reunan los miembros de la Triple Alianza, y a otras funciones administrativas. Rodeando el exterior del palacio se ven 20 signos de lugar que representan los pueblos sujetos a Tezcoco.46 Se advierte entonces que el propsito de esta imagen es presentar el palacio de Nezahualcyotl como espejo de la madurez poltica alcanzada por los chichimecas. O como sugiere la aguda lectura de Eduardo de Jess Douglas, el Mapa Quinatzin aparece aqu como modelo poltico y relato moral. La lmina 3 de este mapa, que no presentamos aqu, destaca las famosas leyes polticas y morales decretadas por la sabidura de Nezahualcyotl.47 El hilo conductor de estas crnicas y mapas subraya que los primitivos chichimecas que invadieron esa regin construyeron con denuedo un reino poderoso, y que la sangre de los reyes tezcocanos provena directamente de los toltecas, de la estirpe de Topiltzin Quetzalcatl.48
El cah o altpetl maya
Los mayas del sureste de Mxico y de la regin montaosa del centro de Guatemala formaron sus pueblos sobre una base territorial parecida, que llamaron cah, el equivalente del altpetl nahua. El derrumbe de los reinos de la poca clsica (650-900 d. C.) fue seguido por un tiempo sombro, marcado por un decaimiento general, que deshizo uno tras otro los basamentos polticos y sociales construidos en los siglos anteriores. Slo hacia fines del siglo X los mayas de la pennsula de Yucatn lograron edificar un estado fuerte en Chichn-Itz, que se convirti en el centro poltico, cultural y religioso de esa regin entre los aos 900 y 1200.49 Chichn Itz fue la metrpoli surea que fundi la antigua cultura maya con la herencia poltica de TollanTeotihuacn. Como ocurri con la Tula de Hidalgo, Chichn Itz signific un renacimiento del estado fuerte, una reminiscencia de la primera y legendaria Tollan. Al igual que Tula, Chichn Itz idealiz el reino tolteca fundado por Quetzalcatl, y llam a sus gobernantes Kukulcn (Serpiente Emplumada), en memoria de su fundador, que segn sus tradiciones provena de Teotihuacn, la metrpoli tolteca ubicada hacia el occidente de Chichn Itz.50 Al igual que Tula, Chichn Itz fue un estado multitnico, una coalicin de grupos guerreros toltecas mezclados con antiguos linajes mayas, que logr imponerse a las numerosas aldeas y seoros de la regin. Entre 950 y 1000 d. c. el rea dominada por Chichn Itz abarcaba la costa de Campeche hasta el norte de Quintana Roo y controlaba el trfico de sal y mercancas de esta regin. Sin embargo, la alianza entre jefes guerreros, cabezas de linaje y caciques regionales no logr constituir un sistema poltico capaz de contener esos intereses contrapuestos y se disolvi hacia 1150. A partir de esos aos Chichn Itz fue el surtidor de una cascada migratoria que llev gente a las tierras altas de Guatemala, donde dieron origen a los reinos k'iche' y kaqchikel, y a fundar Mayapn, el ltimo reino maya de la pennsula. Las crnicas yucatecas, k'iche's y kaqchikeles llaman a este centro surtidor de pueblos Tuln Zuyw, Wucub Pec, Wukub Siwn, Sewan Tuln, nombres que pueden traducirse como Siete Cuevas o Siete Barrancas. Segn mi interpretacin esta Tuln Zuyw era Chichn Itz, la Tuln oriental de Yucatn.51 La ola migratoria que se desprendi de Chichn Itz reprodujo en los nuevos territorios la cultura poltica de los toltecas y el liderazgo fundador de Quetzalcatl, que en la tierra maya recibi el nombre de Kukulcn, Serpiente Emplumada. En la Relacin de las cosas de Yucatn Diego de Landa narra que despus de fundar Chichn Itz Kukulcn torn a poblar otra ciudad tratando con los seores de la tierra que l y ellos viniesen [a la ciudad] y que all viniesen todas las cosas y negocios, y que para esto eligieron un asiento muy bueno a ocho leguas ms adentro en la tierra que donde ahora est Mrida [ ] y que all cercaron de una muy ancha pared de piedra seca como medio cuarto de legua dejando slo dos puertas angostas [], y en el medio de esta cerca hicieron sus templos; y
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medio cuarto de legua dejando slo dos puertas angostas [], y en el medio de esta cerca hicieron sus templos; y que el mayor, que es como el de Chichenitz, llamaron Kuculcan []; y que dentro de este cercado hicieron casas para los seores solos, entre los cuales repartieron la tierra dando pueblos a cada uno conforme a la antigedad de su linaje y ser de su persona. Y que Cuculcan puso nombre a la ciudad [], llamla Mayapn que quiere decir el pendn de la maya, porque a la lengua de la tierra llaman maya52 Como se advierte, la fundacin del altpetl de Mayapn repite el modelo de Chichn Itz, que a su vez es una calca de la tradicin tolteca. En este caso, el capitn Kukulcn, a quien se identifica como llegado del Altiplano Central o como mexicano, funda la nueva ciudad y rene en ella a los seores de la tierra y procede luego a repartirles a stos sus parcelas y los pueblos encargados de darles tributo y trabajadores. El nuevo altpetl nace asimismo bajo la proteccin de Kukulcn, el dios del viento consagrador de las fundaciones toltecas, quien lleva el mismo nombre que el capitn fundador de la ciudad.53
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Las crnicas que narran el nacimiento de nuevos reinos mayas en las tierras altas de Guatemala dicen que sus fundadores provenan de una ciudad maravillosa, habitada por gente que hablaba diversas lenguas y era el centro privilegiado donde se designaba a los gobernantes y resida la legitimidad poltica. El Popol Vuh, el Ttulo de Totonicapn y el Memorial de Solol narran la migracin de los k'iche', los kaqchikeles y otros pueblos desde Tuln Zuyw hasta las montaas de Guatemala, sus agresivas conquistas territoriales y la visita de sus jefes a la legendaria Tuln Zuyw, con el propsito de legitimar esas conquistas y recibir los emblemas del poder. Dicen estas crnicas que los kaqchikeles se juntaron en Tuln Zuyw con los k'iche', lamarquis, rabinales, akanales y otros pueblos y fueron presentados a Nakxit, otro de los nombres nahuas de Kukulcn, el supremo seor de Tuln Zuyw, quien les dio los ttulos de Aj Pop (Guardin del Petate) y Aj Pop Q'amajay (Guardin del Petate de la Casa de Recepcin) y les otorg las insignias de poder, les horad las narices y les regal los ornamentos y vestidos reales.54 Es decir, esta Tuln oriental es el equivalente de la Tula de los toltecas, otro dechado de la TollanTeotihuacn primordial, la cuna de la civilizacin y la legitimidad poltica. De manera parecida a como el Cdice Xolotl, la Historia Tolteca-Chichimeca o el Mapa de Cuauhtinchan narraron antes las migraciones y conquistas de los chichimecas, as tambin la obsesin de las crnicas k'iche', kaqchikeles y yucatecas fue registrar las migraciones, fundaciones, conquistas y linajes de sus pueblos. Se trata de relatos histrico-geogrficos que describen el desplazamiento de tribus peregrinas, la apropiacin de territorios ajenos y la fundacin en stos de capitales polticas expansivas y militarizadas. Aun cuando cada uno de esos relatos recoge la historia de grupos tnicos especficos, todos coinciden en precisar los orgenes del grupo, la fundacin del reino, la genealoga de los gobernantes y concluyen con un registro minucioso del territorio ocupado, que enumera sus fronteras, topnimos y calidades de la tierra. En estos testimonios se pueden apreciar variaciones en el tratamiento de los temas, pero ninguno se aparta del modelo general. As, por ejemplo, el Popol Vuh y el Cdice de Viena contienen los relatos ms extensos y enigmticos sobre el origen del cosmos, los seres humanos, el territorio y las plantas cultivadas. Y mientras en el Cdice de Viena domina el rito y el entramado de ceremonias arcanas que eluden su comprensin cabal, el lenguaje polismico del Popol Vuh incluye mitos que se transmitan de manera oral, la transcripcin de escenas pintadas en cdices antiguos, la representacin teatralizada de las batallas de los Gemelos Divinos con los seores de Xibalb y la crnica de la migracin y conquista del territorio. Como se ha visto, el Cdice Xolotl y el Mapa de Cuauhtinchan describen con rigor cartogrfico el periplo de los grupos tnicos por las sinuosidades del territorio. Pero en todos los casos el relato se concentra en el episodio de la migracin, la conquista de nuevos territorios y la fundacin del altpetl. La Historia tolteca-chichimeca, por ejemplo, brinda un relato pormenorizado de los distintos linajes que participaron en la migracin a Cuauhtinchan, distingue en esa marcha al grupo de los calmecatlaca o gente superior, de los calpolleque (sus manos o pies, los miembros del calpolli), e individualiza a los jefes conductores de cada grupo o linaje. Es decir, la riqueza del texto nhuatl, combinada con los mapas y la iconografa, proporciona un cuadro detallado de la migracin tolteca-chichimeca, una imagen etnogrfica que rara vez se encuentra en otras fuentes. Lo interesante de las crnicas mayas que narran las migraciones y fundaciones de pueblos en el perodo posclsico es que adoptan un modelo narrativo similar y ofrecen una interpretacin unitaria de la formacin de los reinos en esa poca. Quiz el descubrimiento ms notable relacionado con los textos del Popol Vuh, el Ttulo de Totonicapn, el Memorial de Solol y los llamados Ttulos de tierras, es que todos ellos parecen estar inspirados en un modelo
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ENRIQUE FLORESCANO Memorial de Solol y los llamados Ttulos de tierras, es que todos ellos parecen estar inspirados en un modelo bsico, cuyo ejemplar ms antiguo es el relato del Popol Vuh. El anlisis comparativo de estos textos muestra que todos se articulan alrededor de tres temas ineludibles. Primero: la creacin original del cosmos. Segundo: la creacin de los seres humanos, el sol y las primeras poblaciones. Y tercero: la fundacin del reino y los linajes gobernantes, seguidos por la crnica de la conquista del territorio y la exaltacin del grupo tnico. Como lo he mostrado en otra parte, esta triloga temtica es la que ordena el relato contenido en el Popol Vuh, el Ttulo de Totonicapn, el Memorial de Solol y los ttulos de tierras k'iche'.55 El anlisis de su estructura seala que todos siguen el mismo orden narrativo tripartito y tienen un objetivo comn: legitimar el territorio conquistado por los jefes militares y exaltar el podero y el prestigio alcanzados por el reino k'iche'.
Despus de esta revisin de la formacin histrica del altpetl podemos decir que en el desplazamiento de los pueblos migrantes y la formacin de nuevos altepeme intervinieron tres factores decisivos. En primer lugar el jefe militar, que es casi siempre la cabeza de un linaje o grupo tnico, y a la vez un conductor y organizador de ejrcitos. Este es el papel que juega Xlotl en la fundacin de Tenayuca y que ms tarde le toc desempear a su sucesor en el altpetl de Tezcoco; a 8 Venado, apodado Garra de Tigre, en la constitucin del seoro de Tilantongo en la Mixteca Alta;56 a Icxichuatl y Quetzalteuyac en la refundacin tolteca de Cholula; a Kukulcn en la creacin de los altepeme de Chichn Itz y Mayapn;57 o ejemplarmente a Ce catl Topiltzin Quetzalcatl en la fundacin de Tula. La mayora de estos jefes comenz su carrera como cabeza de linaje o caudillo militar y la concluy como gobernante de estados territoriales, es decir, devino cabeza de organizaciones polticas asentadas en instituciones militares, religiosas y econmicas estables. Inician su carrera como individuos distinguidos por sus habilidades guerreras y poco a poco sus logros en el ejercicio del mando los transforman en ejemplo de constructores polticos, hasta que ms tarde sus descendientes alcanzan el sitial ms alto, el de legislador, como es el caso de Nezahualcyotl en el reino de Tezcoco. El segundo proceso que acompaa a la formacin de nuevos altepeme es el cruzamiento tnico de los chichimecas con las mujeres toltecas. El intercambio de mujeres entre grupos tnicos distintos era desde tiempos remotos una prctica comn para establecer relaciones sociales duraderas, para acordar treguas y forjar alianzas, y para sellar nuevos pactos polticos. El Cdice Xolotl contiene numerosas escenas donde se ve a las mujeres toltecas cumpliendo las tareas de arraigar, casar y civilizar a los guerreros chichimecas, y ms tarde procrear y educar a los primeros descendientes de estas sangres mezcladas, que a su vez se convertirn en cabezas de linaje y jefes de los altepeme surgidos del entreveramiento de familias de cepa tolteca con los recin llegados chichimecas (figs. 9 y 10 ). Los intercambios tnicos, culturales y polticos que describe en forma grfica el Cdice Xolotl son un fenmeno general entre los siglos IX y XIV en distintos rumbos de Mesoamrica. Desde el valle de Mxico hasta la pennsula de Yucatn las mujeres nacidas en el seno de las antiguas culturas son el instrumento civilizador de las tribus invasoras. En Chichn Itz, donde es acentuada y ubicua la representacin del guerrero ataviado con uniforme tolteca, la mujer es representada como diosa madre y fundadora del reino. La seora Kayan aparece como la abuela de Kakupacal, el dirigente de Chichn Itz ms citado en los registros histricos, es decir, como madre fundadora de la lite de ese reino. En general, los capitanes de la guerra de Chichn Itz reconocen sus antepasados por el linaje de la madre, indicando con ello que la ascendencia materna les confera mayor prestigio y legitimidad que el linaje paterno.58 La entrada del famoso conquistador chichimeca Mixcatl en el Altiplano Central est sealada por continuas conquistas de los pueblos nativos que le hicieron resistencia y por su encuentro con Chimalma, la valiente mujer tolteca que lo enfrent. La Leyenda de los Soles narra la lucha entre Mixcotl y Chimalma y cuenta que despus de sucesivos combates Mixcatl logr conquistarla y engendrar con ella un hijo, Ce Acatl Topiltzin, un mestizo producto de la mujer de ascendencia tolteca y el guerrero chichimeca.59 Topiltzin se educa en la tradicin materna y cuando llega a la edad madura es elegido por los tolteca-nonoualca para fundar el reino de Tula.60 As, este hijo del impulsivo guerrero chichimeca y de la mujer que encarna la antigua sabidura tolteca funda en el centro-norte de Mesoamrica un reino que restaura el podero y la grandeza de Tollan-Teotihuacn, la primera Tollan. El tercer eje conformador de la memoria del altpetl fue la peculiar cosmovisin de los pueblos mesoamericanos, su idea acerca de la composicin del mundo, su concepcin de la vitalidad cclica del medio natural y la relacin de ambos con los seres humanos. El ncleo central de esa cosmovisin era el Sol, potencia creadora y surtidora de la energa vital. En la cosmovisin mesoamericana el Sol es la fuerza sobrenatural que alumbr y puso en movimiento la edad del Quinto Sol, la era en que vivimos. Tal es el pivote sobre el que gira la narracin de la creacin del cosmos,15/23 www.mxfractal.org/F42Florescano.htm
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edad del Quinto Sol, la era en que vivimos. Tal es el pivote sobre el que gira la narracin de la creacin del cosmos, los seres humanos y los alimentos esenciales en Tollan-Teotihuacn, cuando los dioses acordaron fundar el escenario donde habra de desenvolverse la nueva humanidad.61 Una caracterstica de esta cosmovisin es la unidad entre tiempo y espacio forjada por el movimiento del sol. La dinmica del cosmos tuvo su origen cuando naci el sol y comenz a moverse, pues ese movimiento cre un orden en la sucesin del tiempo y un ordenamiento del espacio. En las lenguas mayences la unidad temporal bsica, kin, el da, tambin significaba el tiempo y el sol.62 Asimismo, el rumbo espacial cargado de mayor fuerza y poder era el este, el lugar del nacimiento del sol. Para los mayas el este era el punto originador-ordenador del tiempo y del espacio, pues a partir del nacimiento del sol se iniciaba la cuenta de los das, meses, aos y eras que registraban el transcurrir temporal. Asimismo, el camino del sol en la bveda celeste era un movimiento que se perciba a partir del este, de tal manera que las otras partes del espacio estaban determinadas por el lado donde naca el sol y por el sentido de su movimiento. En la cosmovisin mesoamericana el sol naca en el este y luego se desplazaba hacia su lado derecho, el norte. Segua luego su camino hacia el oeste, se aposentaba en el sur y retornaba otra vez al oriente. De este modo el trnsito del sol por la bveda celeste defina las cuatro partes del espacio csmico y humano. Segn los mayas, el recorrido anual del sol por estas cuatro direcciones marcaba las cuatro esquinas del cielo (fig. 13).63 El Popol Vuh expresa esta cosmovisin con fuerza, pues dice que cuando comenz la creacin de la era actual y se form el cielo y la tierra, el mundo fue repartido en cuatro partes:
se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la tierra, en los cuatro ngulos, en los cuatro rincones 64
Fig. 13 La divisin cuatripartita del cosmos es la divisin horizontal bsica del espacio mesoamericano. La otra particin fuerte es la vertical, la que asignaba la superficie terrestre (la parte media) a los seres humanos, la regin celeste a las potencias portadoras del rayo, el relmpago, el viento, la humedad y el agua fertilizadora, y el inframundo a las fuerzas tremendas de la extincin y regeneracin de la vida. El centro de este cuadrado original era el punto donde convergan las fuerzas de las cuatro esquinas del cosmos y de los tres niveles verticales: el cogollo del mundo.65 La Tierra, el hogar de los pueblos, estaba pues regida por estos ejes y flujos csmicos.
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ENRIQUE FLORESCANO Tierra, el hogar de los pueblos, estaba pues regida por estos ejes y flujos csmicos.
La divisin horizontal y vertical del espacio est presente en todas las creaciones reales o simblicas de los pueblos mesoamericanos. As, el espacio productivo por excelencia, la milpa, estaba delimitado por un cuadrado semejante al que el sol dibuj en el cielo al recorrer las cuatro esquinas del cosmos.66 Y as las ciudades, los templos y palacios construidos en ellas, lo mismo que la choza familiar, adoptaron un trazo que las divida en cuatro sectores o cuadrantes. De modo que el altpetl, el espacio poltico construido por estos pueblos, reflejaba como un espejo el diagrama cuatripartita del espacio csmico. Los relatos que se han conservado acerca de la fundacin del altpetl indican que su delimitacin fsica comenzaba por una ceremonia dirigida por los fundadores, que consista en recorrer sus lmites siguiendo el camino del sol: este, norte, occidente y sur. Al llegar a cada una de esas direcciones la comitiva se detena, arrojaba hierba o tierra en seal de posesin, y levantaba las mojoneras y linderos correspondientes.67 Despus de estos ritos se proceda a eregir el templo dedicado a los dioses protectores del grupo fundador. En los relatos k'iche' y kakchiqueles que describen la peregrinacin del grupo y la fundacin de la capital del reino, se menciona a los cargadores del Bulto de flamas, el tlaquimilolli o envoltorio sagrado que contena los vestidos y reliquias del dios patrono. Como sabemos, el primer tlaquimilolli se hizo con los restos de los dioses sacrificados en Teotihuacn para imprimirle movimiento al Quinto Sol. Dicen los antiguos relatos nahuas que el dios Ehcatl sacrific a todos los dioses ah reunidos y con su sangre aliment al sol y l mismo hizo mover los vientos y de este modo el astro inici su marcha. Luego, con los vestidos de los dioses muertos se hicieron unos envoltorios, mezclando las ropas de los dioses con unos palos, y haciendo una muesca o agujero al palo le ponan por corazn unas pedrezuelas verdes y cuero de culebra y tigre; y a este envoltorio decan Tlaquimilolli.68 Este tlaquimilloli o Bulto de flamas como tambin se le llama, es el que se depositaba en el templo principal de la ciudad, y que por contener esas reliquias sagradas, era considerado el ombligo del altpetl. En los templos y edificios que sealan la fundacin de la ciudad los arquelogos desenterraron ofrendas dedicadas a consagrar ese momento. Tanto las ofrendas como las reliquias ah depositadas pretendan insuflarle vida al monumento, de modo que en los das por venir mantuviera la fuerza fundadora de la comunidad y fuera la residencia permanente de los dioses protectores del reino. Eran monumentos consagrados a conmemorar los orgenes del altpetl y eran considerados los receptculos de la fuerza divina ah depositada por los dioses y ancestros fundadores.69 Las ceremonias consagratorias de los templos dedicados a los dioses fundadores estn registradas desde los tiempos ms remotos. As lo indican las estelas con la efigie del dios del maz al pie de la pirmide principal de los olmecas en La Venta. Segn estudios recientes, la llamada Pirmide del Sol de Teotihuacn era un monumento consagrado a Tlloc, el dios de las tormentas, la lluvia y la guerra, y uno de los nmenes protectores de esa metrpoli. Los mayas de Palenque levantaron tres templos en el centro de su capital para albergar a los dioses patronos de ese reino. Y como sabemos, los aztecas consagraron el Templo Mayor de Tenochtitln a Huitzilopochtli, su dios tutelar.70 Estos ejemplos y muchos ms que podran citarse muestran que en Mesoamrica la fundacin del altpetl era seguida por la edificacin del templo a la deidad protectora del grupo tnico, y de las respectivas ceremonias de consagracin y agradecimiento por los dones recibidos. La ceremonia del Fuego Nuevo, otro rito ancestral, celebraba la delimitacin del territorio y la edificacin del templo que habra de hospedar al dios del altpetl, se trata del rito que antes festej la creacin del Quinto Sol y posteriormente las fundaciones de pueblos, capitales y reinos, as como el final de los ciclos calendricos o las fiestas del comienzo del ao. La ceremonia azteca del Fuego Nuevo conmemoraba la terminacin de un ciclo de 52 aos y el comienzo de otro, un momento crtico que condensaba los temores de la poblacin sobre el acabamiento del mundo y las incertidumbres acerca del futuro. Bernardino de Sahagn colect los testimonios mejor informados sobre la ceremonia celebrada por los pueblos de tradicin nhuatl en el territorio gobernado por Moctezuma (la ltima ceremonia tuvo lugar en noviembre del ao 1507).
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Fig. 14 Era un rito que repeta el primer fuego que los dioses encendieron para conmemorar la aparicin del Quinto Sol en Tollan-Teotihuacn, y que al celebrarse en la capital mexica refrendaba el poder de Mxico-Tenochtitln sobre las provincias subordinadas (fig. 14).71 En otras regiones el rito del Fuego Nuevo festejaba la inauguracin de templos y la fundacin de pueblos y seoros, como se advierte en el Cdice de Viena de los mixtecos, y no respetaba la calendarizacin de los 52 aos. En un estudio de este cdice se registran 10 ceremonias de Fuego Nuevo dedicadas a la consagracin de templos, temazcales, imposicin de ttulos a la gente noble e inauguracin de seoros y dinastas en el Llano del Tabaco Ardiente, en la regin donde nace el sol, en el poniente, en la regin sur, en la Regin del Cielo, en la Regin del Centro, en la Regin de la Montaa de la Lluvia (la Mixteca) y en la Regin de las Serpientes (figs. 15 y 16 ).72 En esta cultura el rito del Fuego Nuevo est asociado en la mayora de los casos a la inauguracin de seoros, a la fundacin de pueblos encabezados por nuevas dinastas.
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ENRIQUE FLORESCANO la inauguracin de seoros, a la fundacin de pueblos encabezados por nuevas dinastas.
Fig. 15 Los mayas de Yucatn celebraban el fin del ao con un rito similar al de los nahuas, como lo prueba el testimonio conservado por fray Diego de Landa. As como en la creacin del mundo que narra el Popol Vuh los dioses extendieron la cuerda de medir por los cuatro rincones del cosmos y delimitaron el cuadrado terrestre, as tambin los mayas de Yucatn del siglo XVI tiraban un cordel al principio del ao en las cuatro esquinas de su templo y luego procedan a encender la lumbre nueva.73 El encendido del Fuego Nuevo tambin est registrado en el Cdice de Dresde y en el Cdice Tro-cortesiano.74 Lo que importa destacar aqu es que el rito del Fuego Nuevo que celebraba las nuevas fundaciones nahuas, mixtecas y mayas continu siendo, siglos ms tarde, el rito inaugural de las actividades agrarias y la ceremonia imprescindible que deba acompaar a la fundacin de los pueblos. As lo constat cinco siglos despus de la conquista espaola el etnlogo Rafael Girard en el rea maya, donde registr la continuidad en el siglo XX de los ritos del ao nuevo descritos por Diego de Landa en el siglo XVI.75
Fig. 16 Pero quiz la mayor sorpresa para los estudiosos de las tradiciones mesoamericanas fue descubrir que el antiqusimo dios fundador de los reinos ms importantes de Mesoamrica, Ehcatl, el dios del viento, reapareci en los siglos XVI y XVII como dios protector de los pueblos de la mixteca oaxaquea. Lo que asombra de la tradicin nahua establecida por Tollan-Teotihuacn es la presencia secular de Ehcatl como numen protector de los altepeme19/23 www.mxfractal.org/F42Florescano.htm
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establecida por Tollan-Teotihuacn es la presencia secular de Ehcatl como numen protector de los altepeme creados posteriormente: Xochicalco, Cholula, Chichn Itz, Tilantongo, Tula Como se ha visto, Ehcatl es la deidad que promueve la creacin del Quinto Sol en la Tollan primordial y quien mil aos ms tarde estar presente en la fundacin del reino mixteco de Tilantongo, bajo el nombre de 9 Viento. Pero lo que causa mayor pasmo es advertir que el mismo Ehcatl, bajo su advocacin de 9 Viento, es el numen que protege y legitima las fundaciones de Ihuitln, Tlapiltepec, Coixtlahuaca y otros pueblos de la Mixteca Alta en los siglos XVI y XVII (fig. 17).76 Como puede observar el lector, en estas imgenes no slo est presente el numen protector de los altepeme de tradicin tolteca, sino que el rito del Fuego Nuevo es la ceremonia consagratoria de las nuevas fundaciones.
Fig. 17 Qu significa la presencia reiterada de Ehcatl-9 Viento y del rito del Fuego Nuevo en la fundacin de los altepeme? La respuesta que viene luego a la cabeza es que en la tradicin mesoamericana las fundaciones humanas carecan de sustento si no iban acompaadas por el aliento de los dioses protectores y la ejecucin de ceremonias consagratorias. Es decir, en la mentalidad prehispnica la realidad poltica nunca se consider un producto autnomo de la accin humana, sino que fue vista como un proceso determinado por la participacin activa de los dioses, de acuerdo a la peculiar concepcin religiosa de la naturaleza y el destino humano que conformaba su cosmovisin. Acudiendo a las palabras de Clifford Geertz respecto a la gente de Bali, recogidas por Inga Clendinnen en relacin con los mexicas, se puede decir que los mesoamericanos, como los balinenses de Clifford Geertz [], expresaron sus ideas ms comprensivas acerca del sentido ltimo de las cosas y sobre las acciones consecuentes de los seres humanos, mediante smbolos sensibles y capaces de ser comprendidos de inmediato antes que como un conjunto de creencias' expuestas de manera ordenada y discursiva.77 O dicho de otro modo, la peregrinacin en busca de la tierra prometida, la geografa y el tiempo que enmarcaban ese periplo, la delimitacin del suelo, la fundacin del pueblo y la proclamacin del reino, ms la lengua que dotaba de significado a esas acciones, no cobraban realidad si no iban acompaadas por las presencias numinosas que poblaban el mundo sobrenatural y por los ritos y ceremonias que las consagraban. Puede as decirse que el binomio inicial etnia-territorio cre, por intermediacin de los ritos, los mitos, la indumentaria, los alimentos y los valores compartidos que iban tejiendo el hilo de la vida, los muchos pueblos que brotaron en la extendida tierra de Mesoamrica. Recordando a Shakespeare, podra decirse que con el paso del tiempo una morada local y un nombre originaron una miriada de comunidades humanas.78
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Notas
1 James Lockhart, The Nahuas After the Conquest. A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth trough Eighteenth Centuries , Stanford University Press, 1992, p. 14; y Bernardo Garca Martnez, El altpetl o pueblo de indios. Expresin bsica del cuerpo poltico mesoamericano, Arqueologa mexicana . Vol. VI , nm. 32, 1998, pp. 58-65. Fray Bernardino de Sahagn ( Historia general de las cosas de la Nueva Espaa. Libro undcimo, captulo XII, Tomo III, p. 1134), proporciona la siguiente definicin del altpetl: y tambin decan que los montes [] estn llenos de agua, y por de fuera son de tierra, como si fuesen vasos grandes de agua [] y de aqu acostumbraron a llamar a los pueblos donde vive la gente altpetl , que quiere decir monte de agua o monte lleno de agua. 2 Garca Martnez, 1998, p. 63. Matthew Restall, The Maya World. Yucatec Culture and Society, 1550-1850, Stanford, Stanford University Press, 1997, p. 13-40; Kevin Terraciano, The Mixtecs of Colonial Oaxaca. uudzahui History, Sixteenth Through Eighteenth Centuries , Stanford, Stanford University Press, 2001, p. Chapter 4. 3 Pedro Carrasco, Estructura poltico-territorial del Imperio tenochca. La Triple Alianza de Tenochtitln, Tetzcoco y Tlacopan . Fondo Cultura Econmica, 1996, p. 27. 4 Desarroll esta tesis en Memoria indgena, Taurus, 1999, y en Historia de las historias de la nacin mexicana. Taurus, 2002. 5 Linda Schele y David Freidel, A Forest of Kings . The Untold Story of the Ancient Maya . William Morrow and Company, 1990; Linda Schele y Peter Mathews, The Code fo Kings: Dynasty and Tirual in Maya Art. Kimbell Art Museum, 1998: Chapter 3. 6 Libro de Chilam Balam de Chumayel. Prlogo, introduccin y notas de Mercedes de la Garza. Secretara de Educacin Pblica, 1985, p. 41-42. Esta parte del libro, titulada Libro de los linajes, es un relato que narra la migracin de los itzas y su arribo a tierras del norte de la Pennsula de Yucatn, en un lenguaje mtico cargado de metforas que a veces resulta difcil descifrar. Quien primero repar en estos temas fue Ralph L. Roys, en su traduccin de The Book of Chilam Balam of Chumayel. Carnegie Institution of Washington, 1933; esta obra se reedit en 1967 por la University of Oklahoma Press, p. 15-19 y 38. Vanse los comentarios y la traduccin de Matthew Restall a estos pasajes, The Maya World, 1997, p. 198-199. 7 Libro de Chilam Balam de Chumayel, 1985: 46-48. 8 Restall, 1997: 313. Vase su anlisis comparativo del altpetl nahua y el cah maya en las pp. 312-317: 9 Del Cdice de Viena hay varias ediciones y numerosos estudios. Aqu usamos la edicin preparada por Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Gabina Prez Jimnez, O rigen e historia de los reyes mixtecos. Libro explicativo del llamado Cdice Vindobonensis . Fondo de Cultura Econmica, 1992. 10 Origen e historia de los reyes mixtecos , 1992: 90-91. 11 Vase Enrique Florescano, Quetzalcatl y los mitos fundadores de Mesoamrica . Taurus, 2004. 12 Elizabeth H. Boone, Stories in Red and Black. Pictorial Histories of the Aztecs and Mixtecs. University of Texas Press, 2000: 90. 13 En el libro de Jill Leslie Furst, Codex Vindobonensis Mexicanus I: A Commentary . State University of New York, 1978, se encuentra un excelente anlisis y descripcin de las partes principales en que se divide este cdice, resumido en 10 captulos. Los captulos 4 y 5 estn dedicados a la aparicin de 9 Viento y al origen de los dioses en la regin de Apoala. El captulo 6 describe los distintos dioses convocados por 9 Viento para encargarles la proteccin de la regin mixteca y la ejecucin de los ritos necesarios para cumplir esas tareas. 14 Se trata de la secuencia cannica (I. Creacin del cosmos; II. Origen de los seres humanos, las plantas cultivadas y el sol; y III. Fundacin del reino), que he sealado como caracterstica definitoria de los mitos de creacin de Mesoamrica. Vase Florescano , Memoria Indgena, Taurus, 1999 y Florescano, Historia de las historias de la nacin mexicana, Taurus, 2002. 15 Furst, 1978: 236-237, 257-259. Elizabeth Boone (2000:90) dice que la narrativa del Cdice de Viena est estructurada como una serie de creaciones o episodios iniciales que son conceptualmente abstractos o ceremoniales y luego devienen, conforme progresa el manuscrito, ms concretos y geogrficos. Las 10 ceremonias que finalizan con el encendido del Fuego Nuevo las describen Anders, Jansen y Prez Jimnez en Origen e historia de los reyes mixtecos, 1992: 129-179. 16 Anders, Jansen y Prez Jimnez, 1992: 82-83 y Fig. 33. 17 Bruce E. Byland y Pohl John M.D., In the Realm of 8 Deer, University of Oklahoma Press, 1994, p. 45. 18 Furst, 1978, p. 237. 19 Terraciano, 2001: 103-105. Terraciano dedica el captulo 6 de su libro a estudiar y definir las caractersticas del yuhuitayo. 20 Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles . Traduccin de Primo Feliciano Velzquez. Imprenta Universitaria, 1945: 7. Vase tambin History and Mythology of the Aztecs. The Codex Chimalpopoca . Translated from the Nahuatl by John Bierhorst. The University of Arizona Press, 1992: 28-37. Bierhorst llama a esta parte The Life of Topiltzin Quetzalcatl: A.D. 817-95. 21 Historia Tolteca-Chichimeca. Edicin de Paul Kirchhoff, Lina Odena Gemes y Luis Reyes Garca. Fondo de Cultura Econmica, 1989: 131-134. 22 Kirchhoff, Gemes y Reyes, 1989: 135. 23 Geoffrey G. McCafferty, Mountain of Heaven , Mountain of Earth : The Great Pyramid of Cholula as a Sacred Landscape, en Rex Koontz, K. Reese-Taylor y A. Headrick, Landscape and Power in Ancient Mesoamerica. Westview Press, 2000, pp. 279-316. 24 Kirchhoff, Gemes, Reyes, 1989: 147-163. Antes, entre las pginas 141 y 146, la Historia narra la migracin y establecimiento del mismo grupo en Cuauhtinchan y otros parajes. 25 Kirchhoff, Gemes, Reyes, 1989. Vase tambin Cayetano Reyes Garca, El Altpetl. Orgenes y desarrollo. El Colegio de Michoacn, 2000, p. 56. 26 Una apreciacin sobre la importancia de estas fuentes para reconstruir la historia de esta regin se encuentra en Boone, 2000. 27 Luis Reyes Garca, Cuauhtinchan del siglo XII al XVI. Formacin y desarrollo histrico de un seoro prehispnico . Fondo de Cultura Econmica, 1988. 28 Nigel Davies, The Toltecs Until the Fall of Tula . University of Oklahoma Press, 1977. 29 Los distintos grupos chichimecas se describen entre los prrafos 170 y 224 de la Historia tolteca-chichimeca . Vase tambin Reyes Garca, 1988, pp. 29-30. 30 Kirchhoff, Gemes y Reyes Garca, 1989, p. 184. 31 Kirchhoff, Gemes y Reyes Garca, 1989, p. 193-207. 32 Para la parte relativa a la mixteca y el norte de Oaxaca vase Bruce Byland y John M. Pohl, 1994, p. 208-220; y John M.D. Pohl, Royal Marriage and Confederacy Building Among the Eastern Nahuas, Mixtecs, and Zapotecs, Michael E. Smith y Frances F. Berdan, The Postclasicc Mesoamerican World . The University of Utah Press, 2003, pp. 243-248.
33 Luis Reyes Garca 1988, pp. 81-113, describe con numerosos ejemplos este proceso en el caso de Cuauhtinchan. En esta regin cada teccalli tena sus tierras, divididas en
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33 Luis Reyes Garca 1988, pp. 81-113, describe con numerosos ejemplos este proceso en el caso de Cuauhtinchan. En esta regin cada teccalli tena sus tierras, divididas en 4 grupos: tierras patrimoniales; tierras del seoro o ligadas al cargo de Tlatoani; tierra de los pilli o nobles y tierras de las mujeres teuhctli. 34 Gabriel de Rojas, Relacin de Cholula, Relaciones geogrficas del siglo XVI: Tlaxcala. Edicin de Ren Acua. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1985. 2 vols. II, pp. 121-145. Especialmente pp. 130-132. 35 Existe otra versin que sugiere que los pueblos mixtecos del siglo IX y X no eran originarios de esa regin. Segn estos textos, los mixtecos invadieron tierras originalmente ocupadas por un grupo llamado Tay uhu, hombres de la tierra. Vase fray Antonio de los Reyes, Arte en lengua mixteca. Edicin facsimilar publicada por Vanderbilt University, 1976; y Byland y Pohl, 1994, pp. 108-109. 36 Jerome A. Offner, Law and Politics in Aztec Texcoco. Cambridge University Press, 1983, pp. 20-21. 37 Cdice Xolotl. Edicin, estudio y apndice de Charles E. Dibble, 1980. 2 vols. Una evaluacin de las caractersticas cartogrficas de este cdice puede verse en Elizabeth Hill Boone, 2000, pp. 79-82 y 183-194. 38 Mariano Veytia, Historia antigua de Mxico. Editorial Leyenda, 1944. 2 vols. I, p. 236. Este texto de Veytia reproduce con exactitud la versin contenida en la Sumaria relacin de todas las cosas que han sucedido en la Nueva Espaa, de Fernando de Alva Ixtlilxchitl. Vase sus Obras histricas. Edicin, estudio y apndice documental por Edmundo O'Gorman. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1975. 2 vols. T.I, p. 295. 39 Alva Ixtlilxchitl describe la expansin chichimeca como una ocupacin pacfica de las desoladas tierras toltecas tanto en la Sumaria relacin como en los xx captulos iniciales de su Historia de la nacin Chichimeca. Vase Obras histricas , I: 294-236; II, pp. 17-40. Por su parte, Veytia presenta la ocupacin de estas tierras por Xlotl y sus descendientes como una suerte de destino manifiesto y proporciona un cuadro exaltado del reino chichimeca. Vase su Historia antigua de Mxico, 1975: II, caps. I-VI. 40 Citado por Dibble, Charles E. (Ed.) Cdice Xolotl, unam , 2 vols. 1980, pp. 32-33. 41 Dibble, 1980, pp. 37-38, 42. Lms. I y II. 42 Ixtlilxchitl, 1975, p. II, 32. Sobre la construccin y caractersticas de la tradicin histrica tezcocana vase Eduardo de Jess Douglas, In the Palace of Nezahualcoyotl: History and Painting in Early Colonial Tetzcoco. Doctoral Dissertation. The University of Texas at Austin, 2000. Douglas sostiene (p. 11, nota 23) que el Cdice Xolotl , el Mapa Tloltzin y el Mapa Quinatzin, por su tema, mensaje, estilo forma y procedencia (los tres pertenecieron al historiador tezcocano Fernando de Alva Ixtlilxchitl), fueron elaborados en Tezcoco, a peticin de los miembros de la familia real de este altpetl. 43 Offner Jerome, Law and Politics in Aztec Texcoco . Cambridge University Press, 1983, p. 28-29. 44 Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas . Edicin estudio y apndice documental por Edmundo O'Gorman, 1975: I, 296297 y 300; 2 vols. Miguel LenPortilla destaca este cambio en su estudio El proceso de aculturacin de los chichimecas de Xlotl Estudios de Cultura Nhuatl . Vol. 7, 1967, pp. 59-86. 45 Ixtlilxchitl, 1975; 297 y 300; Boone, 2000, pp. 186-104. 46 Sigo en esta descripcin el estudio de Elizabeth H. Boone, 2000: 193-194; y el detallado y perspicaz anlisis del Codice Xolotl , el Mapa Quinatzin y el Mapa Tloltzin de Eduardo de Jess Douglas, In the Palace of Nezahualcoyotl, 2000; as como el estudio reciente de Luz Mara Mohar Betancourt, Cdice Mapa Quinatzin. Justicia y derechos humanos en el Mxico antiguo . Grupo Editorial Miguel Angel Porra, 2004. 47 Vase el excelente anlisis que hace Eduardo de Jess Douglas del Mapa Quinatzin en su obra citada, 2000: 168-209 y 236-286; y tambin Boone, 2000, p. 184. 48 Boone, 2000, p. 184. 49 Cynthia Kristan-Graham, A Sense of Place at Chichen Itza , Koontz, Resse-Taylor y Headrick, 2001, pp. 317-369. 50 Florescano, 2004, cap. V . Vase tambin E. Florescano, Chichn-Itz, Teotihuacan and the origins of the Popol Vuh ; Colonial Latin American Review , December 2006, Vol. 15 Nm. 2, pp. 129142. 51 Estos diferentes nombres de Tuln Zuyw estn registrados en el Popol Vuh , el Ttulo de Totonicapn , el Memorial de Solol y en la Relacin de las cosas de Yucatn. Segn mi interpretacin estos nombres corresponden a Chichn Itz, la Tollan maya heredera de la antigua sabidura tolteca. Vase Florescano, 2004, pp. 291-295. 52 Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, 94-95. Landa describe en estas pginas, la organizacin poltica de Mayapn, los linajes y la relacin de la capital con los pueblos, as como la institucin religiosa y las leyes de la ciudad. 53 La semejanza de los altepeme de Chichn Itz y Mayapn con otras fundaciones toltecas, como Cholula, ha sido subrayada por Jrgen Kremer, Ieh Paa Tun Mayapan . Una historia revisada de la metrpoli prehispnica. Verlag fr Ethnologie, Hannover, ciudad de Guatemala, 2005: 40-42. 54 Memorial de Solol . Edicin Facsimilar. Transcripcin y traduccin de Simn Otzoy C. Comisin Interuniversitaria Guatemalteca de Conmemoracin del Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica, 1999: 155-57, 158-162; Popol Vuh, 1952: 110-111, 116, 141-144; El Ttulo de Totonicapn . Texto, traduccin y comentario de Robert M. Carmack y James L. Mundloch. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983: 175, 181-184. 55 Florescano, Chichn-Itz, Teotihuacan and the origins of the Popol Vuh ; Colonial Latin American Review , December 2006, Vol. 15 No.2: 129 142. 56 8 Venado, apodado Garra de Tigre, es un jefe militar victorioso y forjador de numerosas alianzas polticas en la Mixteca. Sus hazaas estn consignadas en los principales cdices de esta regin y con esos datos se compuso la primera biografa de un gobernante mixteco. Vase James Cooper Clark, The Story of Eight Deer in Codex Colombino. Taylor and Francis, 1912; y Bruce Byland y John M.D. Pohl, 1994. 57 Fray Diego de Landa, en su Relacin de las cosas de Yucatn (Porra, 1959:12-13), dice: Que es opinin entre los indios que con los Yzaes que poblaron Chicheniza, rein un gran seor llamado Cuculcn, y que muestra ser esto verdad el edificio principal que se llama Cuculcn; y dicen que entr por la parte de poniente 58 Linnea Wren, Kayle Spencer y Krysta Hochstetler, Political Rhetoric and the Unification of Natural Geography, Cosmic Space, and Gender Spheres, Koontz, ReeseTaylor y Headrick, 2001:257-277. 59 Cdice Chimalpopoca, 1945:124. 60 Nicholson Henry B., Topiltzin Quetzalcoatl. The Once and Future Lord fo the Toltecs. Colorado University Press, 2001. 61 La parte bsica de este mito est narrada en la Leyenda de los soles, Cdice Chimalpopoca , 1945:119-123. 62 Gary H. Gossen, Los chamulas en el mundo del sol: Tiempo y espacio de una tradicin oral maya, Instituto Nacional Indigenista, 1979:45-69; Barbara Tedlock, Time and the Highland Maya . University of New Mexico Press. 1992: 2-3; Carolyn A. Tate, Yaxchiln. The Design of a Maya Ceremonial City , University of Texas Press, 1992:11-12. 63 Alfonso Villa Rojas, Los conceptos de espacio y tiempo entre los grupos mayas contemporneos, Miguel Len Portilla, Tiempo y realidad en el pensamiento maya . Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1968, p. 119-167. 64 Popol Vuh. Las antiguas historias del Quich. Ed. de Adrin Recinos. FCE. 1961, p. 21 65 Alfredo Lpez-Austin, Cosmovisin, David Carrasco (Ed.), The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, Oxford University Press, 2001. 3 Vols. I: 268-274; y Florescano, 2004, p. 61-68.
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66 Rafael Girard, Los mayas. Libro Mex Editores. 1966: 39 y 127-128.
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67 Vanse los actos de toma de posesin de los antiguos territorios toltecas por el jefe chichimeca Xlotl, descritos por Alva Ixtlixchitl en sus Obras histricas, 1975: I, 295; y Mariano Veytia, Historia antigua de Mxico, 1944: I, 236. Los rituales de fundacin prehispnicos se continuaron en la poca colonial. Vase Angel J. Garca Zambrano, Early Colonial Evidence of Pre-Columbian Rituals of Foundation, Merle Green Robertson y Virginia E. Miller (Eds.) Seventh Palenque Round Table. 1994: 217-227. 68 Gernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana. Edicin de Joaqun Garca Icazbalceta [1870]. Editorial Porra, 1980: 79-80. Este prrafo lo reproduce literalmente Juan de Torquemada, Monarqua indiana. Edicin preparada bajo la coordinacin de Miguel Len-Portilla. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1978-1983. 7 vols. III: 122. Vase, adems, las citas sobre el tlaquimilolli y sus custodios en el Memorial de Solol (1999): 156-157; y en el Popol Vuh (1961): 121, 125-126. Cuando este libro se refiere a la muerte de los cuatro fundadores del linaje kiche', dice que sus sucesores se acordaron de sus padres; grande era para ellos la gloria del Envoltorio. Jams lo desataban, sino que estaba siempre enrollado y con ellos. Envoltorio de Grandeza le llamaron cuando ensalzaron y pusieron nombre a la custodia que les dejaron sus padres como seal de su existencia (p. 141). El estudio que revalor el significado del envoltorio sagrado se debe a Werner Stenzel. The Sacred Bundles in Mesoamerican Religion, Thirty Eighth International Congress of Americanists . Sttugart-Mnchen; 1968: 2, 347-352. El artculo de Guilhem Olivier, Les paquets sacrs ou la mmoire cach des indiens du Mxique central. (XV e - XVIe sicles, Journal de la Societ des Americanistes. 1995, vol. 81: 105-141, es la referencia obligada sobre este tema. Trata las formas, los usos y los cultos del tlaquimilolli. 69 Olivier, 1995: 129-131. En el libro coordinado por Shirley Botelar Mock, The Sowing and the Dawning. Termination, Dedication and Transformation in the Archaeological and Etnographic Record of Mesoamerica (University of New Mxico Press, 1998), se encuentra un buen anlisis de las ceremonias consagratorias y descripciones precisas de estas ceremonias en los casos de edificacin y terminacin de palacios, templos y casas. 70 Vase Karl Taube, The Olmec Maize God, Res , 29-30:39-81; Rene Millon, 1993: 17-43; Schele y Freidel, A Forest of Kings . Dinasty and Ritual in Maya Art . 1990, Kimbell Art Museum : Cap. 6; Boone, Incarnations of the Aztec Supernatural: The Image of Huitzilopochtli in Mxico and Europe. Transactions of the American Philosophical Society, Vol. 79, Part. 2, 1989. 71 Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa , 2000, Libro sptimo, captulos IX-XII, 709-713; Florescano, Memoria mexicana, Taurus, 2001: 124-129. 72 Anders, Jansen y Prez Jimnez, Origen e historia de los reyes mixtecos, 1992: 129-179. 73 Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn. Estudio preliminar, cronologa y revisin del texto Mara del Carmen Len Czares, Conaculta, 2003, p. 166-168. Dice Landa en esas pginas que el primer da de Pop era su ao nuevo, y que en ese da renovaban todos sus utensilios de uso comn, elegan a sus sacerdotes y hacan grandes fiestas, y los sacerdotes de los chaces sacaban lumbre nueva y encendan el brasero. 74 Una descripcin de los ritos de ao nuevo pintados en el Cdice de Dresde puede verse en J. Eric S. Thompson. Un comentario al Cdice de Dresde, Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 216-227. 75 Rafael Girard, Los mayas. Su civilizacin. Su historia. Sus vinculaciones continentales, Libro Mex Editores, 1966, p. 50-56; y Garca-Zambrano, 1994. 76 Vase Elizabeth H. Boone, 2000, p. 145-158; y Florescano, 2002, p. 229-248. 77 Inga Clendinnen, Aztecs, an Interpretation. Cambridge University Press, 199:6. La versin en el original ingls dice as: The Mexica, like Clifford Geertz's Balinese (and like, as I suspect, many peoples), cast their most comprehensive idea of the way things ultimately are, and the way men should therefore act, into inmediately apprehended, ordered sensous symbols rather than into a discursively apprehended, ordered set of explicit beliefs'. La cita de Geertz corresponde a Negara. The Theatre State in Nineteenth-Century Bali . Princenton University Press, 1980, p. 103. 78 La cita de Shakespeare la tom de George Steiner, La idea de Europa, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 63.
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Enrique Florescano Altepetl

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