You are on page 1of 20

Copilul divin n Faust

Imaginea luminoas a unui copil divin, care apare n mituri, n literatur sau n visuri, ncrcat de o semnificaie transcendent, de o promisiune de transformare i de mplinire, este, dup psihologia analitic, un simbol al sinelui. Figura copilului se regsete la cele dou extremiti ale liniei de evoluie psihologic a individului uman. La nceput, ea este o expresie a sinelui primitiv al ftului din fa a intrauterin, al crui aparat psihic se afl i el n stare embrionar. Copilul originar, ce se nal din ape sau din haos, care iese din p!ntecul matern al pm!ntului sau din oul cosmic, simboli ea emergena spiritului din materie, naterea individului dotat cu contiin. "oluntar sau involuntar, mitograful sau scriitorul care imaginea gene a lumii i a umanitii se transpune n cele mai vechi imagini i intuiii pe care le are despre propria sa natere. Copilul divin este i un simbol al sinelui teleologic, pe care omul, n evoluia sa psihologic, ncearc s#l refac la un nivel superior. $ei individuaia este un proces ce presupune separarea n componente funcionale a sinelui originar, individul nu este prsit niciodat de nostalgia strii de totalitate, pe care o resimte ca pe un paradis pierdut. %egresia la sen aia de fu iune iniial este ntotdeauna un prile& de reconectare la sursele vitale ale fiinei de ad!ncime, ce permite un nou nceput, o nou ieire n existen. $ar adevrata regsire de sine este cea n care individul reuete s reintegre e ntr#un tot componentele scindate ale personalitii sale. 'inele matur, sinele teleologic poate fi obinut printr#o con&uncie a contiinei i a incontientului, a prilor antagoniste

ale aparatului psihic (eul i anima, persona i umbra), simboli at printr#o nunt alchimic. $up C. *. +ung, scenariul narativ al miturilor, al epopeilor, al basmelor i al operelor literare care nfiea o questa urmea alegoric linia individuaiei umane. ,venturile eroului pornit pe oceane furtunoase, prin pduri pline de prime&dii, prin inuturi pustii i neexplorate, sunt cel mai adesea imaginate empatetic de artist n funcie de repre entrile intuitive ale unei cobor!ri n incontient, n care eul se nt!lnete cu dublii si, cu personalitile sale necunoscute, ce trebuie aduse la lumin. -n Metamorfoze i simboluri ale Libidoului. (/aris, 0ditions 1ontaigne, .234), +ung identific tiparul arhetipal al regsirii de sine n cltoria mitic a eroului pe ocean, ntr#o barc sau un butoi, n cutarea nemuririi. -n unele legende amerindiene, barca este nghiit de marele arpe sau de un dragon acvatic, ce mn!nc soarele la apus, l transport n p!ntecele su, i l arunc afar la rsrit. /e acest drum solar subteran, eroul sufer i el o gestaie care i permite, la captul cltoriei, s se nasc a doua oar, la o condiie superioar celei muritoare. %everiile de regresie la s!nul matern ascund o dorin simbolic de transcendere a situaiei actuale i de renatere interioar. $e fiecare dat c!nd individul are intuiia unor transformri importante, care duc la o reae are a geografiei sale psihice, n visuri i apare imaginea omului care se nate nc o dat, ca eu. %ecurent n mituri, religii i opere de art, figura copilului divin este primit ca un mysterium tremendum, din care iradia puterea sinelui rentregit.

C. *. +ung, Mtamorphoses et symboles de la Libido, /aris, 0ditions 1ontaigne, .234. Simboluri ale transformrii, 5raducere de 1aria#1agdalena ,nghelescu, 6ucureti, 5eora, .222, 3 vol.

Ca toate marile opere de proiecie fantastic, poemul Faust3 ridic o hart simbolic a sufletului creatorului su. ,venturile protagonistului transcriu empatetic micrile interioare ale lui *oethe, care pare a#i fi gsit n persona& o oglind de profun ime. -nt!mplrile doctorului devenit mag codific n simboluri esoterice aventura de autocunoatere a scriitorului, ridicat de acesta la rang de experien exemplar pentru ntreaga umanitate. Contient de dimensiunea psihologic a celor narate, *oethe nu utili ea totui un limba& i un cod simbolic psihologic, ci i transpune intuiiile ntr#un cod metafi ic. Imagistica magic, alchimic i hermetic, conceptele filosofice folosite de scriitorul de la 7eimar sunt corelativii obiectivi ai unor momente i entiti interioare. /oemul pare a fi o uria proiecie cosmic a sufletului lui *oethe. -n acest cod de interpretare, figura copilului apare n Faust de nu mai puin de cinci ori, i de fiecare dat ea exprim o alt configuraie interioar. /rima apariie este cea a copilului nscut din relaia adulter a lui Faust cu 1argareta i el simboli ea o con&uncie nereuit. Faust o vede pentru prima oar pe t!nra fat ntr#o oglind magic din buctria vr&itoarelor, unde fusese dus de 1efisto pentru a fi rentinerit. 6!nd din ca anul cu decoct de hipoman, Faust este vr&it, revitali at, sexuali at, i n el se aprind dorinele erotice. Chipul femeii care i apare n oglind personific idealul su de femeie tre it la via din criptele propriului suflet. 8glinda, instrument mantic, i permite lui Faust s#i vi uali e e anima, personalitatea feminin incontient, pe care o proiectea asupra 1argaretei, la fel cum 1efisto personific i el o alt personalitate incontient a protagonistului, umbra. 1argareta i 1efisto ntruchipea cele dou 9suflete: contradictorii ale lui Faust, cele
2

;tili e traducerile +ohann 7olfgang *oethe, Faust. Tragedie, -n rom!nete de Lucian 6laga, 6ucureti, <.'./.L.,., .2==, i +ohann 7olfgang *oethe, Faust. Tragedie, -n rom!nete de >tefan ,ugustin $oina, 6ucureti, ;nivers, .2?3.

dou tendine ce i#l disput pe erou, cea ascendent, luminoas, i cea descendent, tenebroas. /ersona& hermetic, n care susul se mbin cu &osul i binele cu rul, Faust i cuprinde pe am!ndoi. Iar dac 1efisto repre int dublul su demonic, 9spiritul ru:, 9arpele:, 1argareta este dublul su angelic, care, ntr#o disput n care Faust face o profesiune de credin de tip panteist, se arat pe sine ca o credincioas cretin fidel bisericii. /ietatea fetei corespunde cu condiia de doctor erudit a lui Faust@ p!n nu demult, protagonistul fusese ntr#at!t de intens dedicat luminilor raiunii i ntr#at!t de stp!nit de g!ndirea intelectiv, nc!t p!n i idealul su feminin fusese sublimat de la nivelul carnal al erosului la cel spiritual al lui agap. 1argareta este aadar o imagine sublimat a animei lui Faust, iar atracia exercitat de ea asupra eroului simboli ea eecul credinei pure n a#i oferi m!ntuirea. /ornit pe calea tenebroas a simurilor i a dorinelor refulate, personificate de 1efisto, Faust nu numai c nu va urma calea ascendent indicat de fat (cum se nt!mpl cu $ante condus de 6eatrice), ci o va atrage i pe aceasta n lumea carnalitii i a pcatului. -n relaia celor doi ndrgostii, rolul diavolului este de a ispiti eul angelic din starea lui asexuat#spiritual ntr#o stare sexuali at#trupeasc. $ecderea 1argaretei reflect destinul adamic al lui Faust, pactul fcut de acesta cu tenebrele. -n lectur psiho#arhetipal, coruperea fetei corespunde aadar unei desublimri a animei angelice a protagonistului, unei de investiri a libidoului su din obiectele spirituale ale credinei i unei reinvestiri n instincte sexuale. 8 serie de scene simbolice punctea regresia parcurs de figura 1argaretei sub influena figurii diavolului. Faust i ofer fetei dou cutii cu bi&uterii, procurate de diavol. $ac prima cutie este druit de t!nr bisericii, ca semn c ea se afl nc sub dominaia unei atitudini altruiste, orientate

spre o idee transcendent, a doua cutie este pstrat, semn c interesul fetei se recentrea asupra ei nsei. -n termeni cretini, forma aceasta de egoism st sub semnul lui 1amona, demonul lcomiei (a aritia). , doua scen este nt!lnirea celor doi n casa unei codoae, 1arta. ;rm!nd calea 1argaretei, cei doi ndrgostii ar fi a&uns n faa altarului, unde ar fi consfinit o iubire legitim i cast. ;rm!nd calea lui 1efisto, ei a&ung ntr#un pat de bordel, unde se celebrea iubirea lubric, patronat de 1oloh, demonul desfr!ului (lu!uria). La fel cu 8edip, aventura 1argaretei urmea un traseu psihologic regresiv, de ntoarcere la etape revolute ale unei maturi ri ce a presupus sublimri succesive. /ersona&ele care ncearc s opreasc 9decderea: 1argaretei simboli ea cen urile ce mpiedic regresia. /rimul dintre acetia este "alentin, fratele fetei, pe care Faust, al crui bra este condus de 1efisto, l ucide n duel. -n protocolul onoarei din secolele A"I# A"II, fratele este un garant al bunului renume i al castitii fetei, al imaginii ei sociale, al personei de 9doamn: ce corespunde personei de cavaler. Bumele "alentin trimite ns i la patronul nupiilor legiuite (*oethe parafrea chiar celebra balad a lui 'haCespeare), n el ntre rindu#se alegoric imaginea unui sf!nt#militar. $uelul dintre "alentin i Faust, 9posedat: de 1efisto, rstoarn re ultatul nfruntrii arhetipale dintre 'f!ntul *heorghe i balaur. /rin moartea lui "alentin, 1argareta, 9ngerul:, iese de sub protecia unui arhanghel p itor. -n mod similar, atunci c!nd 8edip se ntoarce la 5heba, pe un traseu regresiv ce l va aduce n chiar patul n care a fost conceput, calea i este barat de o figur agresiv, de Laios. "mago#ul tatlui, la fel cu imago#ul fratelui, trebuie nfruntate i nvinse pentru ca protagonitii s poat continua cobor!rea n sine.

,l doilea persona& care se opune cderii 1argaretei este mama ei. -n codul realist de lectur, mama, la fel cu fratele, apr onoarea i castitatea fetei. -n codul metafi ic de lectur, mama trimite la o figur tutelar superioar arhanghelului, la cea a Fecioarei 1aria. %ug!ndu#se la icoana 1aicii $omnului cu pruncul, 1argareta se pune sub semnul nunii caste, al procreaiei fr sexualitate, sigilat n conceptul imaculatei concepii. ,cest model de iubire sublimat este ns 9stins: la sfatul lui 1efisto, care le procur ndrgostiilor un drog pentru a o adormi pe mam. $rogul se va dovedi o otrav, fiindc, n codul psihologic de lectur, a 9adormi: o cen ur este totuna cu a o distruge. La fel cu 1argareta, i 8edip trebuia s nfrunte i s nlture imago#ul matern, personificat n ca ul su de figura amenintoare a 'finxului. 5rec!nd de figurile ce mpiedic descinderea n ad!ncuri, iubirea dintre Faust i 1argareta culminea n Boaptea "alpurgiei. $ac s#ar fi lsat condus de dorinele 1argaretei, Faust ar fi a&uns la nunta n biseric, n faa lui $umne eu. /e calea lui 1efisto, el i celebrea iubirea la sabatul orgiastic al vr&itoarelor, sub patrona&ul 1aestrului Leonard, 1arele Dap Begru. 6alul 'atanei, n care liturghia sacr a cstoriei se oficia pe dos, simboli ea noaptea simurilor i a sexualitii. Boaptea de sabat corespunde nebuniei n care se prbuete 1argareta, prin defularea fr limite a libidoului reprimat, cu tot cortegiul su de imagini fantastice, be metice i terifiante. <pisodul repre int punctul cel mai de &os al aventurii lui Faust, moment n care eroul atinge nadirul tenebrelor eliberate din el nsui. La captul acestei regresii simbolice emerge prima figur a copilului, rod al dragostei demonice dintre Faust i 1argareta. Cum iubirea dintre ei nu a evoluat n sens ascendent, ci st mereu sub semnul blamului moral i al contiinei vinovate, copilul nu

aduce m!ntuirea. -ntr#un gest de demen autopedepsitoare, 1argareta l ucide, ceea ce i va atrage ntemniarea i condamnarea la moarte. 8mor!rea pruncului sugerea c uniunea dintre eul faustic i eul angelic nu d rod, c Faust nu i poate gsi mplinirea prin credina pur. $impotriv, n loc s fie convertit de 1argareta, precum $ante de 6eatrice, Faust este cel care i atrage iubita pe calea descendent ce duce n Iadul incontientului. -n iubirea lor triumf modelul contrar celui al imaculatei concepii, i anume sexualitatea fr procreaie, iubirea fr rod, definit de teologia cretin drept pcat al desfr!nrii. Cu moartea 1argaretei, n Faust se stinge complet lumina (i se ocultea dublul angelic) i eroul se scufund n umbr (este luat n posesie de dublul demonic). $ei euat, experiena cataba ic a lui Faust se dovedete ns o etap necesar n economia total a m!ntuirii. -n acord cu concepia sa de natur hermetic, ce contra ice vi iunea cretin, *oethe consider c, pentru a dob!ndi apoteo a, eroul trebuie s fac nt!i o cobor!re n infern. /catul apare ca o trire necesar maturi rii spirituale@ pentru a a&unge sus omul trebuie s cunoasc &osul, pentru a atinge lumina el trebuie s parcurg tenebrele. -n termeni &ungieni, se poate spune c *oethe intuiete marea lege psihologic conform creia mplinirea nu poate fi obinut prin ignorarea i excluderea incontientului, ci doar prin recuperarea i asumarea acestuia. Faust, doctorul erudit, a trit ntr#o inflaie monstruoas a intelectului, care l#a rupt de sursele vitale ale propriului incontient. %efulat, incontientul a sf!rit prin a i bucni devastator la suprafa, ntr#un proces dureros dar necesar de restabilire a echilibrului psihic. Faust avea nevoie s parcurg aventura mefistofelic pentru a epui a i a recupera energia blocat distructiv n

umbr. $e acum, incontientul personal, personificat de diavol, nu va mai exercita o obsesie malefic nici asupra eroului, dar nici asupra lui *oethe nsui, care pare a se fi eliberat, prin scrierea poemului, de amintirile culpabile legate de idila sa de tineree cu *retchen. %evolta titanic din Faust ", ce face corp comun cu fa a de 'tErmer a lui *oethe, este nlocuit n Faust "" de o experien recuperatoare hermetic, susinut de poetica neoclasic mbriat de scriitor. -ntors din noaptea de "alpurgis, Faust este dus n bor la castelul imperial, unde devine consilierul mpratului. Ca n #ia$a e is a lui CalderFn, dac sabatul de pe muntele 6rocCen corespunde meandrelor incontientului refulat al protagonistului, palatul, spaiu al ordinii i al luminii, este, arhetipal vorbind, un corelativ al contiinei sale. 8r, lumea de la suprafa se afl ntr#o stare de disoluie i ntunecare, ce reflect luarea n posesie a contiinei lui Faust de ctre personalitatea mefistofelic i bucnit n el din ad!ncuri. La fel cu cetile antice (precum 5eba lui 8edip) cuprinse de miasma, manifestare a m!niei eilor ignorai sau a morilor ner bunai, castelul este i el b!ntuit de molime i revolte, ce sugerea micrile tectonice din Faust i, nu n ultimul r!nd, sentimentul culpabilitii fa de moartea 1argaretei. 'imbolul global al rsturnrii de regim este carnavalul organi at de Faust i 1efisto la cererea mpratului. Conform unui scenariu ritualic, n ilele de carnaval, ordinea din timpul anului face loc haosului, ntr#o ntoarcere simbolic n illo tempore, n vederea de agregrii structurilor sociale i mentale anchilo ate i a rentemeierii societii. $ecorurile i mtile ce iau parte la cortegiile paradei sugerea condiia deri orie i artificial a lumii raionale a lui Faust. -n final, aceast lume va fi consumat de focul infernal adus de 1efisto, ntr#o purificare spectaculoas. %ege al carnavalului, Faust se

distribuie pe sine n rolul lui /lutus, eu al ad!ncurilor stp!n peste mori i peste bogiile subterane, masc ce trimite la relaia pe care protagonistul a stabilit#o cu propriul incontient. Carul su alegoric este condus de o figur simbolic, ce se constituie ntr#o a doua iposta a copilului divin@ biatul#crua. 9<u sunt risipa, poe ia.G <u sunt poetul care se desv!rete,G C!nd bunul cel mai scump i#l risipete.G >i eu, nemsurat sunt de bogat,G >i#asemenea lui /lutus m socot@G -mpodobindu#i i petrecere i &oc,G >i tocmai ce#i lipsete, # aceea#mpart:. 9$uh din duhul: lui Faust, 9iubit fiu al acestuia:, biatul#crua a fost g!ndit de *oethe ca o alegorie a poe iei. ,semeni lui Hhrishna conduc!nd carul de lupt al lui ,r&una, biatul#crua este un eu ce i indic omului direcia de evoluie interioar. ,legoria este, ns, deosebit de complex. Be aflm n palatul imperial, spaiu simbolic al contiinei, n a crei lumin arta nu funcionea ca o magie, ci doar ca o ilu ie. Copil al lui /lutus, figura biatului#crua simboli ea , desigur, poe ia inspirat care i afl sursa n ad!ncuri. -ns adus n lumea de la suprafa, el nu poate crea dec!t podoabe i frumusei superficiale, sub care nu face dec!t s ascund aspectul mi er i ters al realitii. -n palat, poe ia este redus la condiia de artefact, de aceea n final Faust l 9eliberea : pe biatul#crua@ 9<ti liber s te#nali acum n sfera ta,G Ce nu#i aici. 6lat i#ncurcatG Be#mpre&muie aici o lume slut:. ,nun!nd apariia lui <uphorion, biatul#crua este conceput de *oethe ca un simbol al transfigurrii omului n poet, prin alchimia artei. Cum arta nu i gsete ns reala mplinire n regimul mental al raionalitii, care o deconspir ca &oc de ilu ii, va fi nevoie ca Faust s coboare din

nou n spaiile scufundate ale incontientului, pentru ca aici s renasc magic n <uphorion. /entru aceast cobor!re, 1efisto nu i mai este de a&utor. $iavolul era clu a ideal n noaptea "alpurgiei, care este o antecamer a Iadului cretin. La cererea mpratului, care dorete s nt!lneasc sufletele lui /aris i <lena, Faust trebuie, ns, s descind n Iadesul clasic. ,cesta se constituie ntr#un al treilea spaiu simbolic, corelat unei one distincte a psihicului protagonistului, precum i unei poetici diferite de cea din Faust ". /alatul imperial, conceput prin analogie cu structura contiinei diurne, trimite la mentalitatea de tip iluministJ muntele 6rocCen, unde se desfoar sabatul vr&itoarelor, este omologabil incontientului personal (umbrei) i este atribuit de *oethe unei poetici de tip (pre)romantic, Bordului cretinJ C!mpiile Farsaliei, unde Faust oficia o noapte valpurgic 9clasic:, ale crei fpturi nu mai personific pulsiunile refulate ale protagonistului ci amintiri atavice ale culturii europene, corespunde incontientului colectiv i unei poetici de tip neoclasic, atribuit de *oethe 'udului greco#latin. *hid prin acest spaiu mitologic, populat de grifoni, sfinci, centauri, nimfe, sirene, stimfalide, hidre, lamii, grae, ntre care 1efisto se simte strin, va fi un persona& preparat de 7agner pe cale alchimic@ Iomunculus. ,lchimia face parte din disciplinele demonice n care Faust se iniia n contul pactului cu necuratul. 5atl su fusese i el un medic spagiric, din brana lui /aracelsus, care era preocupat de nt!lnirea dintre Leul %ou (oxidul de mercur) cu *rina ,lb (acidul clorhidric) n ,lcov ((%etorta) n vederea obinerii panaceului universal. 7agner, ntrup!nd eul savant, persona de nvat a lui Faust, procedea , c!t timp maestrul su ace incontient (n urma explo iei provocate de

ncercarea acestuia de a reine psy%he#ea <lenei), la &pus Magnus. 1efisto l asist, n ba a ideii inchi itoriale c practicile oculte sunt dictate de diavol. -n ,thanor, cuptorul nchis ermetic i ncl it la o temperatur de coacere organic, elementele trec prin transformrile care vor duce la dega&area unei quinta aessentia@ 9-ngro itorul clopot sunG >i idurile se#nfioar.G Besigurana nu mai poateG ' se ntind ntr#o doar.G 5enebrele se luminea ,G Iar n luntrica fiolG 8 nestemat foarte trea G '# aprinde ca un viu crbune,G >i fulger prin ntuneric.G '#alege#acum un alb eteric.G $e nu l#a pierde n cenuK:. *oethe re um toate cele trei etape principale ale marii opere alchimice@ Bigredo, fa a la negru (cenua, tenebrele), n care compuii iniiali intr n putrefa%tio i mortifi%atioJ ,lbedo, fa a la alb (alb eteric), n care are loc separatio, dega&area elementelor pure necompuseJ i %ubedo, fa a la rou (viu crbune), n care materiile prime intr n %on'un%tio i dau natere lui Lapis, piatra filosofal. ,ceasta are puterea de a transsubstania tot ceea ce atinge@ n contact cu ea, plumbul vulgar devine aur nobil, iar omul muritor i coruptibil devine asemeni unui eu. $e aceea, piatra filosofilor este i un elixir de nemurire, scopul cercetrilor alchimice fiind n primul r!nd unul soteriologic, i abia apoi unul material. 8peratorul care obine lapis e!iilis sufer o chimie intern care l regenerea spiritual. 'imbolul acestei renateri la o nou condiie este Iomunculus, omuleul produs n eprubeta alchimic. ,rog!ndu#i puterile unui demiurg, care recreea fiina uman ntr#o iposta superioar celei actuale, alchimistul anticipea n fond fecundarea in itro. C acesta este substratul simbolisticii alchimice o dovedete personificarea combinaiei elementelor ca o nunt mistic ntre dou principii opuse, %egele i %egina, 'oarele i Luna, din care ia natere %egele t!nr, copilul divin. 1efisto, dornic s se

instruiasc n tot ceea ce concurea atributele lui $umne eu, afl!nd c 7agner ncearc s prepare un om, se ntreab 9;n omL # >i ce pereche#ndrgostitG ,i ncuiat s procree e#n hornL:. Iomunculus este cea de#a treia iposta a copilului divin n poemul lui *oethe. -ntr#o serie de studii asupra simbolisticii esoterice, reunite n volumele (sihologie i al%himie i Mysterium %oniun%tionisM, C. *. +ung a demonstrat c alchimia este un proces autopsihic. ,thanorul repre int pieptul sau corpul alchimistului, iar operaiile chimice sunt o modalitate de concentrare asupra unor transformri interioare. /roducerea lui Iomunculus sugerea dega&area n Faust a unui complex autonom. 8muleul produs n epubret personific o nou configuraie psihic ce ia natere n eroul aflat n stare de incontien. "ivace, activ, de inhibat, Iomunculus l numete pe 1efisto 9vr: i 9cumtru:, semn c cei doi ntruchipea dou imago#uri de egal importan din mentalul lui Faust. $ac, n termeni metafi ici, 1efisto se identific imaginii arhetipale a diavolului, generat de imaginarul cretin, Iomunculus constituie corespondentul acestuia n imaginarul antic, i anume daimonul. ,semeni lui 'ocrate, sftuit de daimonul su interior, Faust i va gsi calea prin labirintul figurilor mitologice condus de ctre acest spiridu personal. Ca toi daimonii, Iomunculus are un rol psihopomp, mediind legtura dintre universul celor vii i universul celor mori. /rofit!nd de starea de trans n care se afl Faust, el l poart pe mantaua fermecat n lumea mitic a Farsaliei, n cutarea unor psy%hai.

C. *. +ung, (sihologie i al%himie, 5raducere de Carmen 8nii, 6ucureti, 5eora, .22NJ &pere %omplete, #ol )*+) Mysterium %oniun%tionis, 5raducere din limba german de $ana "erescu, 6ucureti, 5rei, 3OO=.

-n termenii psihologiei &ungiene, dac 1efisto personific umbra, fiind n consecin stp!n peste incontientul individual (refulat) al lui Faust, asimilabil Iadului cretin, Iomunculus personific spiritul, formaiune a incontientului colectiv, asimilabil n poem Iadesului pg!n. 'piritele sunt, dup +ung, fie fantasme patologice, fie idei noi, dar deocamdat necunoscute individului, ce apar ca proiecii exterioare, din cau c nu sunt n legtur cu eul. Complex autonom incontient ce emerge n Faust, Iomunculus nu va fi totui perceput de erou ca o imagine a propriului sine pe cale de sinte . Copilul alchimic rm!ne n raport cu Faust un produs artificial, confecionat de alter#egoul su raional, 7agner, i nu un fiu organic, nscut din el nsui. 'piriduul nsui i recunoate condiia, spun!ndu#i discipolului@ 9,cu e#acu, ttuK B#a fost glum.G -mbriea #m la piept cu gingie.G $ar nu prea str!ns, s nu se sparg sticla.G 8bteasc nsuire e, precum se tie@G Firescului de#abia#i a&unge#un univers deschis,G Ce#i artificial e mulumit c#un loc nchis:. 'pirit pur, substan imaterial, Iomunculus nu are un trup i nici consisten. $e aceea, scopul su secret n noaptea valpurgiei clasic va fi s dob!ndeasc materialitate, aa cum nsui Faust trebuie s a&ung s reali e e nunta alchimic nu doar prin simboluri, n ,thanor, ci printr#o con&uncie psihologic concret. -n C!mpiile Farsaliei, spiriduul intervine n disputa dintre 5hales i ,naxagora asupra conceptului de evoluie natural. Cei doi filosofi antici se fac purttorii de cuv!nt ai celor dou teorii evoluioniste care se nfruntau n timpul lui *oethe, 9neptunienii:, adepii ideii de evoluie lent, cu schimbri infinite imale, i 9vulcanienii:, adepii ideii de evoluie n salturi, prin modificri catastrofale. ,similat de *oethe propriului concept de :form originar:, de entelechie, Iomunculus optea pentru o evoluie 9neptunian:.

'prg!ndu#i fiola, el se mprtie ca o ploaie de vpi asupra mrii, aceste semine de foc (logoi spermati,oi) urm!nd s parcurg pentru ntrupare ntreg lanul filogene ei ce a dus de la 9supa primordial: la fiina uman. /rin contrast, Faust va parcurge o evoluie :vulcanian: ctre reconfigurarea de sine. -nc de la apariia sa, Iomunculus intr n re onan cu fantasmele eroului, citind ca ntr#o fereastr n sufletul celui adormit. 8r, n visul lui Faust, pe care spiriduul l 9luminea : i l materiali ea prin puterile sale, apare din nou chipul unei femei. $e ast dat, rolul de ideal feminin este &ucat de <lena, eroina antic ntruchip!nd frumuseea sexual, semn c n anima protagonistului s#a desvv!rit procesul de desublimare. Cutarea <lenei desemnea ncercarea lui Faust de a#i recupera dublul feminin, refulat n deceniile de preocupri intelectuale. 8 prim invocaie a <lenei, adus sub form de psy%h n Castelul imperial, euase n momentul n care Faust ncercase s o ating i s o rein pe pm!nt. $e ast dat, protagonistul nu mai face greeala de a#i cuta iubita n planul vieii raionale, ci coboar n inutul care i este specific, n incontientul mitic. ,semeni lui 8rfeu pornit pe urmele lui <uridiCe, el trebuie s refac iniiaticul %at-basis eis antron. 'ibila care l ndrum l previne ntr#adevr@ 9<ti temerar, dar bucur#te de rscruce,G -ntunecatul gang la /ersefona duce@G /e sub 8limp, n gol de munte P ascult eaG $ac s# aude tainic vreun oprit salut.G /e#aici l#am furiat i pe 8rfeu c!ndva.G Cutea , poate c dob!nd P alta vei avea:. -n questa sa, Faust este sftuit, n afar de Iomunculus, de trei persona&e din mitologia clasic, ce au avut toate rolul de dascli psihopompi pe l!ng cei ce le#au cerut a&utor. -nt!ia este <richto, vr&itoarea din Farsalia lui Lucanus, care i de vluie lui

'extus viitorul luptei din C!mpiile farsalice prin intermediul unui ritual de necromanie. Cel de#al doilea este centaurul Chiron, dasclul lui Ieracle, primul dintre eroii legendari care a cobor!t n Iades. -n sf!rit, cea de#a treia este sibila 1anto, cea care, n .neida lui "ergiliu, l conduce pe <nea prin Iades pentru a#i nt!lni tatl. 5oi trei sunt depo itarii unei nelepciuni ancestrale i slu&esc drept iniiatori n tainele comunicrii cu ad!ncurile. -n terminologia lui +ung, ei sunt personificri ale arhetipului sensului, imaginat ca un btr!n nelept ce cumulea nelepciunea rasei umane, depo itat n genele noastre. %olul lui este de a oferi ritualuri i comportamente care s confere sens lumii haotice a imaginilor incontienteJ altfel, scpate de sub control, acestea ar conduce la nebunie. <xpediia lui Faust este ncununat de succes, eroul nt!lnindu#i iubita arhetipal. ;niunea lor provoac un cutremur, personificat de *oethe n 'eismos, eu ce modific geografia Farsaliei. ;n munte uria se ridic n mi&locul c!mpiei i pe v!rful acestuia Faust i ntemeia castelul nunii sale cu <lena. Ca toate evenimentele exterioare ce afectea peisa&ul imaginar, i 'eismos poate fi citit drept expresia unui eveniment psihic. /rin nt!lnirea cu <lena, n Faust are loc un scurt#circuit psihologic, care rstoarn radical ntreaga sa topografie mental. %e ultatul acestui cataclism este apariia unui munte, adic a unui nou centru al lumii interioare, iradiant i plin de putere. $in castelul construit n v!rf, Faust va guverna lumea cu o eficien incomparabil sporit fa de guvernarea n declin din castelul imperial. $ac n palatul de la suprafa, din lumea real, ceea ce provoca starea de cri era lipsa banilor, a aurului, n lumea mitic, prin cutremur, Faust scoate din ad!ncuri filoane masive de aur, care l fac infinit de bogat i puternic. ,urul subteran, pe care 1efisto nu l putea dec!t imita prin ilu ii sau bacnote n timpul carnavalului, este aurul filosofal, aurul nemuririi.

$escoperirea aurului sugerea conectarea lui Faust la i vorul vieii venice din el nsui, la nsi sursa libidoului. 1untele sacru din care i vorrete aurul imortalitii este spaiul sinelui. Faust atinge unitatea mistic a sinelui prin cstoria simbolic cu <lena. Cei doi repre int polii complementari ai universului i ai vieii psihice. <i sunt %egele i %egina din procesul alchimic, 'ol i Luna a cror nt!lnire provoac sinte a chintesenei filosofale. *oethe g!ndea nunta lor ca o nt!lnire ntre Bord i 'ud, ntre arta romantic#cretin i arta clasic pg!n, ntr#o poetic de tip neoclasic. Faust#enciclopedul, amintind de /uf,l0reri, a fost rsturnat de Faust#titanul, ce trimite la St1rmeri, pentru ca, n partea a doua a poemului, Faust#hermetul s refac echilibrul ntre raiune i simuri. &pus magnus nu mai este un proces chimic, ci unul psihologic, ce desemnea reuniunea dintre eu i anima ntr#o totalitate psihic superioar, care este sinele. $up cum a artat +ung, hierogamia are n vedere o transformare i renatere, n care %egele btr!n, chinuit de o ran fr leac, care este nsi condiia sa de muritor, devine %egele t!nr, curat i imortal precum eii. <xpediia regresiv l#a condus pe Faust la punctul originar, n marele uter teluric, n care eroul renate ca un copil divin. ,ceast a patra iposta a arhetipului este repre entat de <uforion, fiul lui Faust i al <lenei. <uforion este un simbol al sinelui rentregit, n care eul contient reface legturile cu eurile incontiente, ntr#o proces de autototali are pe care g!ndirea mitic i mistic l vede ca pe o apoteo . C n <uforion se regsesc principiile luminii i ale ntunericului o dovedete 9compo iia: sa triadic, ce poate fi explicat pe seama unei antropologii neopitagoreice. Conform unui model cosmologic ce a avut o anumit faim n mediile culte ale

antichitii t!r ii, universul este o sfer care are pm!ntul n centru. ,ceast sfer este mprit n dou emisfere, una a luminii, av!nd la enit soarele i fiind echivalat 8limpului, iar cealalt a ntunericului, av!nd la nadir luna i fiind echivalat Iadesului (aerian). /rin rotaie n &urul pm!ntului, cele dou emisfere creea efectul de i#noapte. " ut drept un compus a trei naturi, spirit, suflet i trup, omul se descompune la moarte prin migraia fiecrei din aceste substane n locul ei de origine. ,stfel, trupul se rentoarce n r!nJ sufletul (n nelesul de umbr homeric) coboar n emisfera lunii, n IadesJ spiritul, esen de origine divin, urc la banchetul eilor din 8limpul astral. <uforion este i el o uniune a trei elemente provenind din trei one diferite@ vem!ntul su, care rm!ne pe pm!nt, ca emblem a nveliului trupescJ psy%h, care i are locul alturi de mama sa, <lena, n ad!ncJ i aureola, care 9se ridic la ceruri asemeni unei comete:. $up sinte a copilului divin, Faust mai are de ndeplinit doar un singur lucru@ s repun ordine n lumea de la suprafa, pe care o lsase n prginire n timpul expediiilor sale n abisuri. Castelul imperial e n ruin, starea lui reflect!nd micrile tectonice ce au avut loc n subteran. 'eismos i#a fcut simit aciunea stihial i aici, asemeni unui eu al haosului@ 9,m fost de fa Qspune 1efistoR c!nd acolo, &os, fierb!nd,G ,bisul clocotea vpi cr!nd,G C!nd 1oloh, cu ciocanul st!nci sprg!nd,G Sv!rlea buci de munte#n deprtare.G < plin ara de strine pietre, grele.G Cine explic#asemenea putereG $e a v!rlire ca din pratie n areL: Catastrofa vulcanian reflect rsturnarea raportului de fore din psihismului lui Faust, decompensarea i irupia incontientului colectiv@ 9Ce#a fost strfund, e ast i pisc.G -nvtur iei, din tot ce#am spus,G '#ntorci ce#i &os, s#a&ung sus:.

-n lipsa lui Faust, autoritatea mpratului a intrat n declin, toi au nceput s lupte pentru putere, simbol al de agregrii unei contiine al crei eu rtcete prin labirintul incontientului. /reocupat de experiena regresiv, Faust a pierdut controlul asupra principiului realitii, asupra lumii de afar. ,cum, el se ntoarce s pun ordine n imperiu i s reinstale e mpratul pe tron. ,celai scenariu psihoarhetipal poate fi regsit n &diseea, unde, dup o lung rtcire pe mrile fabuloase simboli !nd incontientul, ;lise se ntoarce acas i i ucide pe pretendenii care ameninau s#i ia locul. ,&utat de forele magice pe care le confer atingerea sinelui, personificate n a&utoare de basm, % boil, Dine#str!ns, 'tr!nge#tot, Faust nvinge armatele contra#mpratului i reia astfel n mod simbolic conducerea unui psihism ameninat de schi oidie. $rept rsplat, mpratul i ofer stp!nirea peste rmul mrii, de sub care, prin ndiguire, Faust scoate la suprafa un ntins inut, unde va ntemeia un paradis terestru. 'ecarea apelor i coloni area noului pm!nt este un ultim simbol al mplinirii de ctre protagonist a procesului de individuaie. ,tingerea sinelui prespune contienti area unor one masive din incontient i preluarea sub control a unei cantiti sporite de Libido, ce poate fi folosit n scopuri creatoare. 'imptomatic, Faust a&unge un erou civili ator, ncercarea iniiatic reuit av!nd n mituri drept re ultat o ntemeiere. /rin creaie, prin fapt, Faust este un mic demiurg, care instituie o lume auroral pe pm!ntul smuls apelor. Cu aceasta, Faust simte c a atins mplinirea dorit i c poate rosti faimosul 98prete#te clipK: ce anun ndeplinirea pactului cu 1efisto. Clipa se oprete, protagonistul moare, dar ieirea din timp nu#i atrage damnarea, aa cum spera diavolul, ci m!ntuirea. 1efisto descoper c a fost nelat i c experiena tenebrelor n care l#a

condus pe pactant nu l#a srcit pe acesta p!n la cderea n neant (n teologia cretin, cel care se rupe de $umne eu iese n afara fiinei, i ol!ndu#se n condiia de nefiin a diavolilor), ci, dimpotriv, l#a mbogit p!n la atingerea plenitudinii divine. La o privire mai atent, Faust nu avea ce pierde prin pactul cu diavolul. $ac condiia nu s#ar fi ndeplinit, Faust ar fi rmas mai departe pri onier n starea de vid interior care l mpingea la sinucidere i care nu este dec!t o prefigurarea a neantului infernal. $ac ea este ndeplinit, ns, Faust atinge o deplintate ontologic care l apropie de $umne eu, i nu de diavol. Logica intern a apoteo ei, prea binecunoscut $umne eului hermetic al lui *oethe atunci c!nd fcea pariul cu 1efisto n privina lui Faust, conduce la 9lmurirea: eroului, la dega&area esenei sale nemuritoare. Chiar dorind s fac rul, diavolul devine un instrument n economia global a m!ntuirii, care desigur nu e cretin, ci hermetic. 8 alegorie graioas a de&ucrii planului diavolului de des#fiinare a lui Faust sunt ro ele aruncate de ngeri asupra morm!ntului eroului, flori ce i alung pe dracii aflai n ateptarea sufletului celui mort. %o ele mistice sunt un nsemn al salvrii, ele apr!nd, spre exemplu, n emblema ro icrucienilor. Crucea ncadrat ntr#un trandafir sugerea c lemnul crucii (instrument al morii) nflorete i d rod (confer via preafericiilor). %o a simboli ea , de altfel, deplintatea nsi a fiinei. -n (aradisul lui $ante, ierarhiile angelice i cetele preafericiilor sunt or!nduite n &urul lui $umne eu sub forma unei ro e celeste, ce desemnea pleroma divin. 5randafirii aruncai asupra morm!ntului lui Faust indic i ei c eroul s#a mplinit asemenea unei ro e mistice, care nu poate fi scufundat n imperiul de vid al diavolilor, ci se nal spre cerurile vieii venice.

8 ultim apariie a arhetipului copilului ncununea destinul lui Faust. $us de ngeri n ceruri, el se integrea n corul 9bieilor fericii:. $ac <uforion era totui un alt Faust, nscut din acesta, n finalul poemului, Faust nsui se transform ntr#un copil angelic, renatus in no am infantiam. La captul Tuestei prin tr!murile incontientului, prin con&uncia eului cu anima, Faust reface totalitatea sinelui i se nate a doua oar, nu din carne ci din spirit, ca un copil divin.