FS[r 2097

-E,ft

"hrndParesrH"tt@
PfnpbrnUrnun
tGtlLPenytrndng

I

Prof' Dr'spfaruddln M' Pd'

: Nlrwana Anas' M'Pd : thrdka Manalu l'LPd YYItlI l(cara Pcnyun&l hbls' M-Ag Schctrrfr Pcnyundry : Ramadhan Yrrmna },lA wr,l scffirl' Pcnyun@ : Hl. Aufiah Pcn3rrmdrg Pcl,hlene : - Ilr' Hf' Masgand Slt' MrfE Dr. H. ltardia1to, MJld I0tadt'ah' M.,{t Dr.Abdullal, M'Pd - Dr'
Dr.Al-Rasyidin' MAg;

Pcnanggspxtrb'

Dr!"S'lbo'l'tPd

PenYtrndngAhll:
Prof. Dr. Syafaruddtu Prof. Dr. Hasan Asarl Prof, Dr. tt Haldar Daulay'

}tPd : HA' :
tr{A

$AIN Sumatera lhara) (IAIN Sunatere t'tara)

;;;.

Dia'farSiddlh

: l'tA '

qtl :ry: :::l (lAlN Sumatera Utara)
(Unirrersttas Negert l'ledan) (tlniversitas Negert ltedan)

Prot Dr. Ir. Zatnuddin" Itd'Pd Prof.I)r. SaifuiSagala" frlPd Prof. Dr. srmsul Nlzar, MA'

:

:

' *iiilir*.* 1,,' 't Dr. PoPy Fuadah
lil.Pd
autrafrr",'

qry srartf Y11:3::I)

6lott"ttt*

*. t

Prof' t}r. }rumiad"

''nt Bendahara
Asrizal S.Kom

: :

Neseri Padans) (Un*'Persada Indonesia lalerta) (Untv. syiah lfuala Banda Aceh)

(IAIN Sumaera Uara)

Dlsilrtbusl:
Husnarika Febrianl

M'Pd

'

H' Pangulu

AM l(arin

Nsg MA

TataUsaha:
IlYas GomPar HaratraP' M'Pd"

IXtertt*enOleh:
Sbdt Pendldlkan rcram - - -s Madmsahlbddatrah rakultasTarttfhlAlN SumetcraUtara 20731 rtr"o'" Estae - Medan n wfUeil-rsr<anaar-iti' v Tpln- 061- 6622925- Fal 061 - 6615685
Crum

fssH 2087 -8?5'l
Pend'rlikan lslam dan Teknologi Pendktikan

Vol. ll No. 2 Juli

-

Des. 2012

DAFTAR ISI
Dalam Penlngkatan mplementasl Manaf emen Slrategtk Mutu Pendldlkan """""' 163
I

CandraWtiaYa

Mengafar Dengan Telolk Mtnd MaP Pada Pelataran Biologl " 188 Husnarika Febriani Dl Desa Buluh Pendtditran Dasar Pada Daerah Terlsollr utara Mangkat lhbupaten Datrt Provinsi Sumatera

Abdillah.....

"""""""""""190

Pendidtkan Sebagal Suatu Proses" M enurut Tinlauan terhadip M aloru Pendidikan llu stsdiknas 2003
Kamaruddin

"""""""""""214 D i Kalangan Metode Pembentukan Akhlak Antikorupsi Islam Remala Dalam Perspektif r-giaiaifn t-F Lubis" """"""""""'zrr Nluhammad Arif Fadhillah Filsafat Akhlak Persefektif lbnu llliskawaih """""""""""" 259 Pangulu Abd. Karim Dalam Metode Konvensional dan Inkonvensional Pembelaiaran Bahasa Arab """""""""""274 Rahmaini... Kemampuan Sebagai Syarat Dalam Peldksanaan

Harun""'

IbadahHaii
M.Yusuf !aid.....""" Potensi Intuisi Dalam Pandangan Islam
Ahmad Riadi

DauIaY'

"' 295

TheNeedForThelslamic.BasedReadingMaterials: Department A Case AtThe English Education Sumatera West In of Islamic Higher Education
SiraiulMunir

""""""""

"""""""'312

nsMAlA DAIItr,l ANTIKoRuPsi oi xnl,nNGAN
P

M ETO DE

PEMBENTUKAN AICIIITK

ERSPE I{TI F

PENDIDIKAN ISUTTI{

Muhammad
oersonalitv
orioritized

fitf

Fadhlllah Lubts

to form the Moslem Abstrect: lslamic education sorvos whde human development
n"t *'7Jiit-a'nii' tslam' education is more t' fr;n"";;;"iirrv ,ii"'i"iti lt is means that wtdtout monl it
on moniZdii'ta''
One of tha problems of imoossible tslamic educatian oclurs'. iiiation's attention is education education tnat necaiiJi;;;;" crlmtpfron that has' 'been among teens retaiei ii-iiuention tt' outd be said that Uy.9.h ingnined in tfrrs eftainly enciaracter in comtption nas oerxii'- t"aitiol 1nd. i'l'a"esia' without exception most of the human#;;;'ii f'tun' teens are not able to among teenagers' society' that incrcases in the various resist the flow or bv expcted "o,iitiin iiiaiaales who witt be

;t;ii

ly i ;;;;J;ih'

Thoush te"naser"";;:'i;; what this of cxrtntptiont nation and capabt""ii perspective of tstamic education articlepresents a-study about oi'moE/ts that anti+omtption related mefhods among teenagers' Alfilah Antikorupsi' Remajq Kata Kunci: Metode PembentukarL Pendidikan Islam'

i^iitiig ;; i';;il^'

I'lt

A. Pendahuluan

I*if# ;t:il J'ffi ;;;t*;' tryr"-.ul11l j'f,*: .ilt ; *J;;;i';; es 1ia3i 3*"Tq1ry::n'L:YJ: ffi, T:'ffi[ ##;'-]'-:ei 1r*i:-:3g 3ffi-'H;:# difi;Ji* rr"tutigur Kerusar(.' votb eteK' f"t:il";^,*'^
iHlh"T,['illt#"IfiJ*t"p-"iet"*i'ti"'":TiJ#:fr
'rffi il*'il:*T#*";;;'^-["*"ut*-kerusakansemacamittt'

orupsi

di lndonesia- sudah sedemikizn :::f,ffi* ;#;" ;"."**iJ-n"-Ph. :"*Y T:::

:1g1:,i:P1 :"$:i;1;T dalam kerugian) lffi "ffi i"f"f"i dari kebocoran anggaran ntgS*,-q-r-r-r-^a .,ono tnenierot

NIZIIAMIYAH,VoI. Il, No.2, Juli - Des.20l2
scdikit banyak adalah dslnp* (angsung ataupun tidak langsung) dari korupsi. Alhasil, korupsi adalah The root of evil. Dengan mengasuuiikan bahwa kejatratan korupsi di lndonesia sangat ekskalatif dan sistemik serta akibatnya massd, maka setiap upaya perlawanan dan shock theraphy terhadap korupsi olch gerakan
antikorupsi haruslah terstrukrur dan sistematis.

Dapat dikatakan bahwa korupsi merupakan pcnyakit sosial yang membudaya di tengah kehidupan maeyarakat lndonesia dewasa ini. Korupsi di Indonesia sudah merupakan patologi sosial yang sangat berbahaya serta mengancsm seinua aspek kehidupan berurasyarakat, berbangsa dan bernegara Kondisi ini tentunya sangat ironis, sebab lndonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia tpgikanya, sebagai negara muslim terbesar seduniq asp€k akhlak dan relegiusitas menjadi kontrol sosial bagi masyarakat termasuk pejabat negara, sehingga mereka takut untuk melalokan korupsi. Sayangnyq aspek akhlak dan relegiusitas tidak mampu hadir sebagai kontrol sosial. Yang ada justru budaya korupsi yang kian meraja lela Padahal sangat jelas

dan nyata bahwa lslam sangat melarang korupsi

karena

menimbulkan dampak negatif, seperti mengakibatkan kerugian materil, keuangan negara yang sangat besar, perampasan dan p€ngurasan keuangan Negara Hal itu merupakan cerminan rendahnya moralitas dan rasa malu, yang besar dan langsung
dirasakan oleh elemen kehidupan khususnya masyarakat lematr.

Selanjutnya secara historis, memang bukan sudah rahasia umum lagi, kalau bangsa lndonesia memiliki sejarah kelam dalam pemberantasan korupsi. Hampir semua lini, sangat subur sebagai pundi-pundi keuangan pribadi dengan praktek korupsi. Dan jika mau dilihat secara preskriptif, sebenarnya perilaku korupsi adalah watak bawaan yang diwariskan oleh para penjajah. Seperti diketahui, bahwa sejak berabad-abad lalu korupsi sudah terjadi. Kehancuran VOC (Vereenigde Oost Indische Ciompagnie), disebabkan oleh perilaku korupsi omng-omng yang ada di 'dalamnya. Hal ini merembet kepada kaurn priyayi dan pribumi, yang akhimya berimbas hingga saat ini, di mana perilaku korupsi menjadi mental masyarakat lndonesia tanpa terkecuali dikalangan remaja. Ditakuti di masa depannya, para remaja tidak mampu

Antilarupsi Metode Pembentukan) Akhtak 'LM"e'-'iiut

di Kalangan Remaia"' nn*"a Arif Fadhillah Lubis)

dibcrbag'ai tini 'JJli; yang qrus mcrambah membcndung arus korupsi masyarakat. Padahat memberantas korupsi di

ilfri*"' ffiJffiJrT%ffi&'"-;;;p, a* a*iu'-ffnIil irurtrt
;Jis
basaimana

*::*Xf

"iHHtX

ada upaya pembentr'rkan ry*t indonesia itu remajl saat ini' Oleh karena akhlak urtikorupsi dikalangan untuk mengungkapkan -trlr" dalam artikel i"i terkait metode pembentukan p"*p*rir

ttn*bu

"f[f"t

antikorupsi di kalangan remaJa'

fi"[iin""

B. tlefenlsl Metode Pembenhtkan Latin "Meta' yang berarti Metode berasal dari balusa jalal ltau cara ke' Dalam bahasa Arab melalui, dan*Hodos;L*tti jd"1 carq sistem atau ketertiban t;;;'S-J*gkan metode disebut tarUdi-;tt;V" yaitu cara
dalam mengerjakan yang teratw

mentrnrt istilah (cara kerja).( a* ,irtilfrun*t p"rur."rouu" sesuatu arti Adapun 461)' Pius Partanto d*-'il"-D'hlan- Al-!arU: Indonesia merupakan PIYL pembentukan dalam ;;*;B;;" *"*U"n*t' Sehingga metode pembentukan p.rU*t"' -Gugui Droses, luput digunakan ' untuk ""ta cara-cara '#nl'i'0"iilin""" yang diietaptan' yaitu perubahanmembennrk tujuan p"i'U"n*t* tiuit' baik dari sebelumnva' perubatran kepada 1ea;;lang i"i Ltftuit dengan perubahan atau Dengan demikian ;;"d"

y*g

perbaikan.

C. tlefenisi Akhlak

dari bahasa Arab akhlaq' Akhlak secara etimologis beTsat antara tain berarti budi bentuk jamak kata ;";;-;'";'11-khulqyang taUiit' (Rachmat Djatnika" pekerti, perangai, tingkah- lry "t1" dari kata khalaqa yang berarti iltl, Zsl.Istilah Jfi"t berakar Oane wi 1ry1iq @encipta)' ^ ?ryu q menciptakan. S""k;J; e* atas di kata akar Ke-samaan dicipta), aal fnat tp"i"'pt"*-l' akhlak tercakup pengertian kata mengisyaratk* UJI*I dafu kehendak khaliq (Tuhan) dengan terciptanya f."t"tpiitl* *t"* kata lairu tata perilaku nerilaku makhluq ffirrt"). Atau.dengan baru. mengandung
d.an

rinskunsannva ##ffiffir'il;1"i; atau perilaku tersebut yu.rg n;a; manakala tindakan

nitai akhlak khalig (Tuhan). Dad pengertian didasarkan t"puai*r.-r[""a* atau bukan saja merupakan tata atuftul etimologis tersebui Jtl'ltk

2' Juli - Des' 2012 NIZIIAILflLAH,VoI' tI' No'
---^-matrusta' scsanra sntara mengatur.hYbuos-T yang pcrilaktl norma antan manusia dengan hubunqll tetapi norma t"m"tt' (Harun Nasutioru 1992: TG,'l d8n bahkan d;;;;;*t f6l

,*, tit"fr*

98)'

makna tersetrr! akhtak qmry* (l) Dari pcng,crtian etimologis lehidupan manusiq karena: dd# yang tcrpenting manusia secara akhlak bcrkaitan hutungan manusia trtnr"t individual iogu T:ns"* dan (3) aalam-mrjua-a"t' kehidupan' segala v*gTJ'a'p"t dengan Tuhan' ir#g"t* "rru'"gan hamba dengan kamus) kata akhlak Secara leksikal (maknn 'P**t budi pekerti' moral da'' erat 9*t* msmpunyai tuuune;ya;'g dengan selurutr kaidah kesusilaan Datam h"l i"i';UfeJ'ifan berasal tertentu' Adapun kata etika ".ikayang berlaku puat tt"io-pok Menurut kebiasan' adat -b"T$ manusia' dari bahasa Y*""i";ilI OTI:

rcro-Iifizi

"ffi; til J*t*-''XT+ah

'*t 1t*' istilah etika ialah'*Ji mgrtt' adanya, tetapl Juga ."&,gui-u* kebenal menenftkan t"Uuifi" di yluruh dngkah laku manusia' menyelidiki t*f-t?iu Yaqub rntt*'*tt*: "etika adalah Di tempat l"ir,, D'' ;';;; Uuif a* yang qary yang buruk ilmu yang menyelidiki til"" V*e yang dapat amal p"tU*q muoi'"it sejauh
denean memperhat-ifa"

laku

H*ffi,iil['k"Gtkt'""'"

25)' $'achmat Dj atnika: Poerwadarminta Lebih jautr. secara terminologis' akhlak dengan 1111 aJaran mengartikan Kamus (Jmum Boio'o Indonesia (W'J'S' kelaluan' p"'btyryt dan tentang baik bfi Ui tempat lain' akhlak diartikan Poerwadarmi"t', ig76t Oi+)' cara hidup yang bersifat normatif sebagai ,** u*ril """-"i yang menjadi acuan bagi pengikutnya' yang dianut oleh masyarakat' dan buruknva manusia' artinva akhlak selalu -"i;J;;;dGk yang dengan pelaku peran tertentu tidak terbatas pua? *u"*ia 137)' ;t*iltkt. 6rans vtagnis Suseno' 1987: dari istilah budi pekerti' akhlah Berdasarkar pengertian dapat dipahTi Tt11 mereka etika dan moral; ffi kiranya persarna'tn' p"rb"dui", di samping - juga terdapat

;;*o;,

-*a Perbedaannya, "ffit; ;*;;'fu" manusia a""g*'tilrt^t'L}

piki'*'

baik atau buruk

perbuatan

sedangkan moral tolak

M e r od e P e mb e ntulcan

A

khl a k A nt i ko rup s i d i Kal angan R'

(Mulummad Arif Fadhtllah Lubis)

ryq: "'

dalanr masyarakat' ukurnya adalah nonnE-nonna yang ada toiof *u*ya adalah ajaran sgama (Al-Qur'an

f..r""ii*

akhlak

dan Al-Hadis).

Sementara itu, Imam Al{hazali berpcn&pat. }fi* akhlak jika periluko seseomng aup"t ait"*utt-. dalam katcgori dilakuk* t"o"u,it sudah menjadi suatu kcbiasaan sehari-hari. yang .,fi;r;Uram diri scs€orang itu telah tumbuh satu sifat yang tetap satrgat 4"0", mendorong teiciptanya suatu perbuatan de'lgan

V**

refieks lpg tidsk membutuhkan mudah bagaiksn gr-rrr*' ""t"ptitit Imam Al6haznli mendefenisikan oemikiran. Secara iAt^rk pada

t ;;; ;* ';;;p; mZmbuiuhri
Ghazali,(t.t.): 52).

til;';"s";rtk

adatah suatu sifat yang tetap buat an-pe r buat an de ngan mudah d;, ipadanya t imb.ul per -suatu x,poa" wmikiran" (Abu Hamid al-

i

ilmu' lmam 41-6[azeli memandang akhlak s€bagai suatu Mentrnrtnyailrmuitudibagimerrjadi.duayaitrrllmu.duoiadantlmu yartu ilmu Syara'dan ,Uti-,. Iknu dunia dibagl lagi menjadi dua juga-dilagr menjadi dua it*u ,,o.r-Syrra'. Disisi iui" it-t' akhirat bal ini Imam y"il, ltrni UuXasyalal, a* Il1u Mu'amalah' Dalam adalah ilmu batin' Al-Ghazali *"nyutuf* bahwa llmu Mukasyafalt llmu Mu'amalah sedangkan (final)' ;"*pakan iLmu puncak

d*l.i

dibagi menjadi dua: syukur' a Terpuji (Mahmudah), yaiq perbuatan hati seperti sabar' khauf, raia' ridla,",ihud,-takwa, qanaah' sawta' mengetahui husnudhan' nikmat ettun aarrn segala tingkah taku' ihsan" ikhlas' dan husnul khuluk, husnul mu'asyorah rcpettr hasud' takut fakir' tama" gila b. - Tercela (Madzmummah) gila pujian' takabbur' riya' Or"rkri gilahatta gila kedudukan, mija dan lain-lain. (Abdul Kholiq, 1999: 89-

,"rriu..i,--arah,
e0).

D. Defenisi AntikoruPsi AntidalamKamusBesarlndonesiadiartikandengan secara melawan, menentang, memusuhi' Sedangkan koruqsi Latin, bahasa dari berasal Ji-rf"gi. sesuai O"ng* bahasa aslinya rusak' busuk' ,or*p,rIr" dari kata i"4u "o"'mpere' yang berarti

NIZIUMIYAH,YoI.II, No.2, Juli * Des.2012
menggoyahkan, memutar balik, menyogoh orang yang dirusak, dipikat atau disuap. (Ridlwan Nasir, 2006: 281-282). Adapun korupsi dalarn Kamus lrngkap Oxford fie Oxford U rubridge d D ic t lonary) didefinisikan sebagai "Penyimpangan atsu perusakan integdtas dalarn pelaksanaan tugas-tugas publik dengan penyuapan atau balas jasa" Sementara itu pengertian ringkas dipergunakan oleh Vorld Bank yalrrrrj sebagai "Penyalahgunaan jabatan publik untuk keuntungan pribadi (the abuse of public oflice fo, private gain). Definisi ini juga s€rupa dengan yang dipergunakan oleh Transparency Internalional (ff), yaitu "Korupsi melibatkan perilaku oleh pegawai di sektor publik, baik politikus atau pegawai negeri, dimana mereka dengan tidak pantas dan melawan hukum memperkaya diri mereka sendiri, atau yang dekat dengan mereka, dengan menyalatrgunakan kekuasaan publik yang dipercayakan kepada mereka-" (Ahmad Fawa'id dan Sultonul Huda, 2006:24). Dalam perundang-undangan di lndonesia, menurut pasal 2 Undang-undang Republik lndonesia No. 3l/1999, korupsi adalah perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang lain atau suatu

ayat

I

korporasi yang dapat merugikan keuangan negara

atau

perekonomian negara. Defenisi ini diperkuat lagr pada pasal 3 bahwa korupsi adalah setiap tindakan dengan tujuan
menguntungkan diri sendiri atau orang lain atau suatu korporasi, menyalahgunakan kewenangan, kesempatan atau saftrna yang ada padanya karena jabatan atau kedudukan yang dapat merugikan

keuangan negara atau perekonomian Negara (Syamsul Anwar, 2006:48).

Jadi antikorupsi berarti adalah melawan atau menentang korupsi. Dengan ungkapan lain antikorupsi adalah melawan atau menentang setiap tindakan dengan tujuan menguntungkan diri sendiri atau orang lain atau suatu korporasi, menyalahgunakan kewenangan, kesempatan atau sarana yang ada padanya karena jabatan atau kedudukan yang dapat merugikan keuangan negara atau perekonomian Negara

Akhlak ''lntikortrysi di l(aloryan Metde Pembenlukan'""-'" Fadhtllah Lubts) il;homrnad Arif

Reryf'

E. tlefenlal Remala

disrtikan scbagsi p"tiodt Dalam l(smtts Psikologt' remaja usia yang diP€*irakan *T]: antara pubcrtas a^ itatt'*t"iq peremptran dan 13 tahun satnpat ahun sampai 2l tah;;agi urak 'Ch"pti" zooot 12)' Masa remaja (J.P 22 tahun bagi anak ucrintcgrasi dengan masyarakat merupakan *iu dd* lag mSrasa di bawah tingl(at orallgdewasq *i" berads pads tingksran vang sama' idelektual yang Pada masa uu .ttaosfotm"'i datam hubungan sosial memungkinkan 1999:206)' @lizabeth B' Htrloch

o#uliaiau a-"*ilt il;;;l"bth t* -"wor* ffi t*4 *dfu;t;p"i Tttry "r*'ff*J F. Defenlsl Pendidikan lslam

#t-ffi'

Hasan alYusuf atQardhawi dengan mengutip P":dryt pendidikan Isiarn sebagai Banna mendefenisffi p."aritdan jasmanin^ ya' serta rohani manusia ,"otuloyu;-utta duo Uutioyu' al-Qardbawi' 1980: 39)' akhtak dan k.t"*Jilruil-v; Cr5"f al-Abrasyi mengemukakan Sedangkan ftauuu#ua 'atftivut' adalah pendidikan akhlalq pendapatnyl U"U*"!"Offi ,t:1"1 mengabaikan dalart akan tetapr p.ndiaikan tersebut tidak di ten-tang usaha dan rezekinya mempersiapkan hidup seseorang al-Abrasyi' 1975: 3)' dunia ini. (Muhammad'Athiyah

G. KoruPsi Dalam Pandangan lslam

padanan ts}.y-*g sangat Dalam tslam agak sulit mencari memiliki banvak arti sesuai dengan i.til;?;pti' l"*:'.forupsi u"titut merupakan model-model yang sifatny" bttb;;"dt'li iL disertai dalil terkait baik dari korupsi dalam bl;;;;;nisinya Al-qur'an mauPun dari hadis:

u Ghulul

(PenggelaPan) atau terminotogi yang sering Ghulutmenunrt konsep 'karena

melihatnya sebagai fi;si. di hubungkan ffii,i.. yang seharusnya dijaga' Ghulul secara
pengkhianat

u* l*Lot "ol-ryai wa iru dirr"k"J;' leksikal
perang sebelum

dassahu

fi

mata'ihi

(mengambilsesuatua**",,y"mbunyikandalamhartanya).Pada ghululm"*putt* istitau. uagi penggelapll harta.rampasan il;; Oi"t t *inu itu tU"" Hajar al-Asqalani

dffiil

NIZILAMIYAH,YoI. [], No' 2' Juli

-

Dcs' 2012

al-maghrum" yakni' mcndefenisikan dengan "al-khiyanah fi 2006: pada harta rampasan perang'(Syamsul Anwar'

;,tglhfi;
s5).

t,ebihdariitu,Ghululadalahsebuahsifatdimanaseseorang Ali Imran ayat **gu*Uiilang bukan haknya' Sepcrti pada suah
161
:

t;'i"',i#iii, Jb ta,,*'u;s" u oi 6l'ari cs

b#S'rt#(,33L

berkhianat dalam urusan Artinya: 'Tidak mungkin ooryg nabi k*hianat dalam 1ru* harta rampasan p€ran; Barangsiapa Y*9 kiamat ia akan datang hari iti maka-pada ffi;';.*g kemudian tiaptip diri itu' membawa aPa yang a*f i*ut[*"ya tentang apa yang ia kerjakan dengan "m--aiu"ri'pembalasan ffiUJrt*l setimpal, sedang mereka tidak dianiaya'" menegaskan Shihab QO07:264) datam Tafsir Al-Misbah sifat ini t"i berbicara' tentang khiana! sedangkan bahwa ;;i pertolongan ketidakhadiran ;drl<,; salah satu sebab utama

Allah.Sebaliknyamenjauhikhianatmerupakansyara]utamabagi ayat di aras dapat diambil kesimpulan ;;i";g* eriarr. Dari harta yang bukan bahwa dilarang atau tidaklair boleh menggelapkal penggelapan harta-harta ;fft-fi, air aff*, akan membalas tersebut di hari kiamal

p"f*-g*"ya, sebigaimana redaksi hadis yang diriwayatkan oleh i*u* Abu Daud berikut ini: fJJ: -rrr -r*i Ui ls, ,t":; F .,le otjl^d-t ir"

Perbuatanghululinidalamsebuahhadisditegaskart

J* je
karyawan untuk Artinya: "Barangsiapa yang kami an$at menjadi menurut semestinya' mengerjakan sesu:ftl, b* t^ti beri- upah yang semestinya' maka itu upah ;.k;;;" yang ia *tiuil lebih dari

Merode Pembentukan Akhlak Anttkompsi dt Kalangan Remaia...

(Muhammad Ard Fadhillah Lubis)

nilnanya korupsi-. (Mutrammad ibn
Syaukani, t.L,:278).

'Ali ibn Muhammad

al-

b. Rtsyvah

(suaP)

Secara temronologis, risywah atau suap berarti

#'ll

yaitu

batubulatyangjiksdibungkamkankemulutsesmrang'iatidak

,m rr ju *r[ir",.u apapun- Sehingga suap bisa membungkam s€scorang'arti ftU"rrt * Sedangkal p€nyuaPan Qisy'ah)-socara

terminol;gis adalah tindakan memberikan harta dan yang misalnya" untuk meibatalkon hak milik pihak lain atau mendapatkan atas hak milik pihak lain. Pengertian ini sesuai dengan pengertian para ulanra, diantaranya Ash-Shan'ani dalanr Subulussalam yang memahami konpsi s€bagai \aya memperoleh sesuafu dengan mempersembahkan sesuatu.o Dan sesuai juga dengan rumusan batrwa ri$ncah adalah sesuatu yang diberikan Rqwas

Aemi mJmUatat*an kebenaran dan mewujudkan kehatilan. Suap bisa terjadi apabila unsur-unsurnya telah terpenuhi. Unsur-unsur suap metiputi, pe rtama yang disuap (at-Murtasyi), kcdua, penyuap (a/Rasyi), dan kctiga, srnp (al-Risytah)'

Qala,,rji

o lb ill

rJ-"r

d, &r ,rL" f"l Jrr,/

Artinya: "Rasulullah SAW melabtat orang yang menryap !?!1o"S sttap." (Hadis Riwayat Abu Daud, hadis nomor 3580)' ^r*ri*o Maka dari hadis di atas dapat disimpulkan bahwa kita dilarang keras melakukan suap menyuap, katena dapat merusak mentaltrang yang menyuap dan yang penerima sr'rap'
c. Khianat

Khianat secara umum berarti tidak menepati janji. Menurut ar-Raqib al-Isfahani, seorang ahli kosa kata Al-Qur'arq khianat adalah sikap tidak memenuhi suatu janji atau suatu amanah yang dipercayakan kepadanya. Ungkapan khianat juga digunakan bagi seseorang yang melanggar atau mengambil hak-hak orang lain, dapat dalam bentuk pembatalan sepihak perjanjian yang dibuatny4 llrususnya dalam masalah mu'amalah. Masih menurut ar-Raqib alIsfahani, beliau berpendapat kata khianat mempunyai pengertian

NIZIUMIYAN,YoI.II, No.2, Juli -

Dcs. 2012

yang hampir sama dengan kata nifak yaitu munafik Cuma letak perMaannya, khianat memiliki konotasi curang terhadap janji dan arnanat, sedangkan nifak berkonotasi curang terhadap ajaran &gama secara umum. Dengan ilu nifak mempunyai arti yang lebih luas dari
khianat.

Tcrkait khianat
dijelaskan:

ini

dalarn surah Al-Anfal ayat ke-27
|

eii 1s;;i ti Ci J ;p1'l'i
Artinya: *Hai

;,

;i $ ;r, ett 4i
t

@'ot:rt

orang-orang yang berimaq janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (uga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang karnu mengetahui."

ini

Ayat di atas mengulangi kata "takhunu/mengkhianati,,, hal bertujuan mengisyaratkan bahwa pengkhianatan amanat

manusia, tidak lebih kecil dosanya dan tidak lebih kurang dampak buruknya daripada mengkhianati Allah dan Rasul-Nya. (M. euraish Shihab, 2007, Vol. 5: 424). Dikaitkan dengan korupsi maka penjelasan ayat di atas khianat terhadap harta juga salah satu yang dimaksud ayat di atas. Bagian kecil dari korupsi itu sendiri adalah pengkhianatan terhadap harta orang yang kita gunakan untuk kepentingan pribadi bukan untuk kepentingan yang memberikan
amanah tersebut. d. Saraqah (pencurian)

Pencurian (saraqah) adalah mengambil harta pihak lain secara sembunyi-sembunyi tanpa ada pemberian amanat atasnya. (Syamsul Anwar, 2006: 65). Ini adalah salah satu kejahatan korupsi yang kita kenal di Indonesia. Kejahatan ini disinggung pada surah Al-Maidah ayat 38 :

di Kalangon Merode Pembentukan Akhtak Antlkorupsi

R:\qt:"'

(iut o^^od Arif Fadhillah Lubis)

'

;ni

G $g

* ti.';Q'* *i ###BOT_TEXT###quot;{b'u.s rtti; it1ti't

,"#i*tti

Artinya:

*l-aki-laki yang mencuri din PeremPuan yang mencuri' pembalasan bagi apa yang *.riJ.f, *g* tffiy" (sebagai) Allah' Dan Allah Maha

mercka kerjaksn d;;"!;ttik";'d;ti Perkasa lagi Maha Bijaksana" kita hans bekerja Dari ayat di atas menjelaskan bahwa *"ttj"laskan s€cam tegas bahwa secara jujur dan N-u^T l1k'rn* "i;i "*lttgu ses€orang pencuri ;"k";'*ya-dipotolgtanF*' hukuman sebagai diniatkan potongan tangan t"t*U"in""a*i*' membalas keinginan SWT itk;- kar"* nafsu atau

dari Allah
dendam.

e. Ghasab (meramPas)

seseoft,'g dengan jalan kekerasan." menga:nbil sesuatu a"ri turrg* berpendapat diantaranlq Alsedangkan *"n*ilr*" 'ry, "Ghasib yaitu menghilangkan Hanafiyatr *"***uno3:ya; dengan menetapkan kekuasaan orang kekuasaan o.*g y*g berhak tidak secara rahasi4 pada yang berbuat batil secara terang-terangan' (Syamsul Anwar' harta yang b"th*g";; dafat dipindahkan'" 2006:63). perbuatan'seseoftmg Kesimpulannya ghasab .adfatr h*.'o*g loin dengan cara yang tidak benar menguasai

Ali

mengungkap

arti "Ghasab menurut bahasa adalah

danzalim-frl.*p*termasuksebagaidosabesar'danperampas Oigari Kiamat nanti. Al-Qur'an akan mendap"**''*i v*Jp"9F

"rilik;;

.t*:"f *t*i

dalam s'oat''ql - Xohfi

ay

at ke-79

:

wiaiL,:G
il*ri"O"* ii

Fi A'o;,3.
@

(*

*,i"'"J? LU b$ r^;i Y 6fi

adalatr kepunyaan orang-oPlg miskin Artinya: "Adapun bahtera itu f"r,,-a* uf.u U"rto.i*" merusal*an ba'tera itu,

NIZHAMIYAII,YoI.II, No.

2, Juli

-

Des. 2012

karena di hadapan msreks ada

soralg

raja yang meralnpas tiaptiap
188:

hhtcra"
Juga dijelaskan dalam surah

ll-Bogoraft ayat

^U @b# *ii ;i .\,rai )';i G u+t ble
Artinya: *Dan janganlatr sebatragian kamu memakan
harta jalan yang dan bathil dengan kamu antara yang lain di sebahagian hakim, itu kepada (urusan) harta (anganlah) karnu mernbawa Jupuya knmu dap31 memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan 6alan berbuat) dosq padahal kamu mengetahui."

J|vrli, lfrt

fi

&';i1-'t,

Y;

H. Akhlak Antikorupsi Dalam Pandangan lslam
Sebagaimana penjelasan di atas, bahwa dalam Al-Qur'an masalah korupsi tidak disebutkan secara eksplisit. Melainkan hanya dijelaskan secara umum, bahwa memakan harta secara batil adalah haram. Demikian pula jika ingin dicari akhlak-akhlak antikorupsi atau akhlak-akhlak yang berseberangan dengan korupsi dengan merujuk pada Al-Qur'an. Maka berdasarkan uraian di atas dapatlah kita peroleh bahwa korupsi bertentangan dengan beberapa akhlak yang dituntun Islam. Dengan ungkapan lain akhlak-akhlak antikorupsi dalam AI-Qur'an adalah:

a

Amanah

Kata amanah merupakan lawan dari kata khianat. Amanah berasal dari kata amina yang berarti "merasa aman", dan "percaya". (M. Quraish Shihab, Vol. V, 2007:423). Amanah adalah sesuatu yang diserahkan kepada pihak lain disertai dengan rasa aman dari pemberinya karena kepercayaannya bahwa apa yang diamanatkan itu, akan dipelihara dengan baik, serta keberadaannya aman di tangan yang diberi amanat itu.(M. Quraish Shihab, 2007:278)- Di dalam Al-Qur'an, kata amanah kerap kali dikaitkan dengan ciri-ciri atau karakteristik sejati orang yang beriman- Terkait dengan antikorupsi Allah menegaskan dalam swah Al-Baqarah ayat ke283:

Metode Pembentukan Akhlak Antibrupsi di Kalangon Remaia... (Muhammad Arif Fadhillah Lubis)

bi btt,* ;:t

:ri *( tr'f ii *

ilb

)ri ob t

r,r' ,Vi'Ai;ilS ,.,ii:t

A'; ufi;t!t ,i; #

4 fiS' ,1.!1 ";t; ;iyi '+:,1*, o'r"i"uiiti lr3<

ry'rjfr
Artinya: "Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuatnalah tidak
secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka

hendaklatr ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu sls6rrnaikan

amanatnya (utangnya)

dan hendaklah ia bertakwa

kepada

Allah.Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barang siapa yang menyembunyikannya, maka ya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Rasyid Ridha mengomentari ayat ini bahwa amanah yang dimaksud pada ayat ini bersifat urnurn, tidak hanya terkait hutang piutang dan perdagangan saja, namun mencakup fugas-tugas lain.( Rasyld Rirlha, Lt.: 132). Jika dihubungkan dengan korupsi, maka korupsi merupakan sifat khianat atas apa yang diamanahkan atau dititipkan. Dengan perkataan lain korupsi merupakan penyelewengan atas amanah baik berupa amanah jabatan, persaksian di pengadilan, waktu dan amanah yang diberikan orang tua Dengan demikian, akhlak amanah merupakan akhlak yang berseberangan dengan korupsi. Dengan ungkapan lain akhlak amanah merupakan akhlak antikorupsi.

b.

Adil

Adil atau keadilan

merupakan kata yang terambil dari

bahasa Arab 'adl. Namun dalam Al-Qur'an, adil diungkapkan oleh antara lain dengan kata-kata al-'adl, al-qisth, al-mizan, dan dengan menafikan kezaliman, walaupun pengertian keadilan tidak selalu

NlZIUMIYAH,Yol.ll, No.2, Juli -

Dcs. 2012

menjadi antonim kezaliman. Kacrus-kamus balusa Arab
menginforrnasikan bahwa kata adil pada mulanya bcrarti osarna,. Persarnaan tersebut sering dikai&an dengan hal-hal yang bersifat immaterial. (M. Quraish Shihab, 2007: 148). Dalam Kamus Besor

Bahasa Indonesia, kata 'adil* diartikan: (l) tidak berar sebelah/tidak memihak, (2) berpihak kepada kebenaran, dan (3)
scpatutnya/tidak sewenang-wenang.

Dari defenisi adil secara bahasa tersebut, maka adil dapat dilihat dari empat pengertian: l) keadaan sesuatu yang seimbang,2) persamaan dan penyangkalan terhadap perbedaan, 3) memelihara hak-hak individu dan memberikan hak kepada setiap orang yang b€rhak menerimanya" dan A kemurahan dalam memberikan kebaikan. Dalarn Al-Qur'an juga terdapat ayat yang memberikan indikasi terhadap perintah untuk berlaku adil, yaitu datam surah l/Maidah ayat 8:
, ia u

'$,r{'15 $--tr;1!* & 3^r,'rti},glr:;r; i-iy $i 'ii tt" Xn 6ini,y-eu.,r. ;ri ; il pi\; * $i V ri A* 3,,8sqj,.,
menjadi saksi dengan adil. Dan janganlatr sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berraku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah. sesungguhnya Allah Mat a mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Artinya: "Hai orang-oftrng yang beriman hendaklah kamu jadi orangorang yang selalu menegakkan ftebenaran) karena AllatL

Shihab (Vol. 3, 2007:42) memaparkan bahwa adil pada ayat sesuatu pada tempatnya. Jika i"r"o.*g memerlukan kasih, maka berlaku adil adalah dengan mencurahkan

ini adalah menempatkan

kasih padanya. Jika seomng melakukan pelanggaran, maka adil
adalah dengan menjatuhkan hukuman setimpal atasnya.

Beberapa indikasi sikap adil dalam kehidupan sehari-hari adalah tidak mau mengambil sesuatu melebihi haknya, tidak mau

Metode Pembentukan Akhtak Anrikofitpsi di Kalangan Remaia...

(Mulunmad Arif Fadhillah Lubis)

merugikan orang lairu dan selalu bcrus8h8 mcmberikan kcuntungan

t ttrdrp orang-tain tanpa hanrs kehitangan hak-haknya Tcrkait dengan' konrf,si, maks Pads prinsipnya korupsi ryeruryfan

perbuatan yang mengakibaikan orang lain dirugikan, disinilah sdil aimggur. iadilelaslah bahwa adil menrpakan akhlak antikorupsi.

c. Amu Ma'ru{Nalry
Dalam

Mtnku

terdapst tidsk kurang dari 38 kata al' ma'ruf dan 16 ksta al-munkar. Al-mo'fiialah segala scruatu yang dipaniang baik oleh manusia serta diddhai Allah. (A. Djalil Afif Sotrari a* fU. Syaf i,2006: 194). Adapun al-munkar adalsh setiap perbuatan yang oleh akal sehat dipandans burulq atau akal tidak

AlQtr'an

memandang

memandangnya buruk. (Syamsul Anwar, 2006: 48)'
ayat

buruk dan baih tetapi agama

(syari"at)

Tertait amar ma'ruf nalty munkar ini' dalam sutah Al-Haii

4l

ditegaskan bahwa:

1r'rii\u'ji

i';r;5

Artinya: ..orang-orang yang jika IGmi teguhkan kedudukan mereka

ii4i l;6i ,i'r:g A -& o) el'l );!,rt'{,* i'i f,li * Ws + t1;Jr"
sembahyang,

menunaikan ?,ik3rt" menyunrh berbuat yang makruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar, dan kepada Allah-lah kembali segala urusan," Shihab (Vol. 9, 2007:74) menegaskan bahwa pelaksanaan kedua hat tersebut (amar ma'ruf nalry munkar) menjadikan masyarakat melaksanakan kontrol sosial, sehingga mereka saling ingat mengingatkan dalam kebajikan, dan saling mencegah terj adinya pelanggaran. Selanjutnya dmclr ma'ruf nohy munlcqr ini erat kaitannya dengan sifat talivra Takwa secara istilah berarti menjaga diri dari

di muka bumi,

niscaya mereka mendirikan

dengan menjauhi tindakan maksiat dan melaksanakan tata aturan yang telah digariskan Allah SW'T. Dengan kata tairu takwa adalah melaksanakan perintah Allah swT, dan menjauhi larangan-Nya- (M. Abdul Mujieb, Ahmad Ismail dan

u^U Allah SWT,

NIZHAMIYA-H, Vol. II, No. 2, Juli

- Des.2012

bcrsikap sabar dalam menghadapi situasi apapu& maiiJ"pu yang telah ia lakukan untuk memandang kedipan apa yarrg akan ia lakukarl untuk itulah takwa ataupun omc, munkar merupakan akhlak paling krusiar yang diperintahr.an oieh Allah SWT di dalam Al-Qur'an.

syafi'alr, 2a09: 522). Di sinitah titik tcmu sntara takwa dan amar y.a'ru/ nahy munk{, Dengan ungkapan lain anrara keduanya bisa disamakan. Hal ioi mengingat- dalam Al-eur,an tut" t"r*u dibarengi dengan berbagai sifat, sepcrti keadilaa mcnepati jan3i dan

ma'*i*6

diaplikasikan sec'ra individu-so s ial dalam kehidupan senari-nuri.

memberikan marfaSt !".ryd" rn*Vu."t* atau i"""git* masyarakat. tmplikasi sosial dari sikap amar ma,ruf natry munkar secam individu ini akan melahirkan sikap antiko*pri. K*"ou korupsi merupakan perlawanan destruktif ierhadap ,'it p takwa yang diperintahkan oleh Allah swr. sehingga sikap koruisi dapat oleh sikap arau akhlak arnar maW *ti, y*g {*gd

Amar ma'ruf narry munkar seseomng secara individu dapat membimbing dirinya untuk selalu menjauhi perbuatan yang tidak

^uni*

l.

Metode Pembentukan Akhlak Antikorupsi
Proses pembentukan akhlak antikorupsi dikarangan remaja

Sehingga pendidikan remaja tersebut diharapkan .u*p,, mendewasakan mereka dalam menghadapi kehidupan ,yutuot"t, karenanya pendidikan bukan hanya merupakan hansfer ilrnu pengetahuan- Namun juga berbicara tentang masarah-masarah
qedoman-pedoman
kehidupan baik dilingkungan pendidikan

tidaklah ditujukan hanya untuk membuat paraiemaja terseuut pintar secara intelektual saja melainkan juga pintar seqlra morauakblak

sa,rglt bergantung .Ra{a nerkembangan p"nAiamn pi,ru .rruju tersebut. Hanya saja kegiatan pendidikan p-u r.*4a tersebut

-pekerti,

menyiapkan generasi-bangsa (para remaja) dalam pikiran, tindakan unhrk menentang korupsi.

dikaitkan dengan akhlak antikorupsi maka iniernalisasi niiai_nitai (akhlak) antikorupsi merarui pendidikan merupakan upaya untuk

moral atau prinsippriniip akhlak--dalam *u.pr- di luamya Jika

.".uj.rt*

b,roi

memamrsiakan manusia yang mempunyai tuj-uan

Menurut penulis, pendidikan merupakan cara untuk

tertentu

Dan

Melode Pembentukan At:htak Antikorupsi di Kalangan Remaia"' (Muhammad Arif Fadhtllah Lubis)

tujuan itu memerlukan proses dan proses tersebut terjadi pada yang f;*ru didilq pescrta didit merup"q tujuanpendidikan akhimya mempunyai tuj'rran awal dan tujuan akhir, -sdalah ugrr'ot**ia menjadi manusia yang sempums (insan kamil). Dan

ii

akhlak atau moral. Oleh karena itu dalam pembentukkan atau pcmbinaan akhlak remaja antikorup'si hendaknya pihak-pihak i"*.uit memperhatikan metode-metode pembcntukan akhlak antikorupsi dalam pandangan pendidikan Islam. Setelah metodemetode pembentukan akhlak antikorupsi tersebut dimaknai secara mendalanq maka proses pembentukan akhlak antikorupsi dikalangm remaja baik di ruang lingkup pendidikan kgluarga pendidikan sekoiah dan pendidikan masyarakat akan berjalan dengan mudah. l"ebih khusus, Islam yang sumber utama ajarannya merupakan Al-Qur'an dan hadis, terkait metode pembentukan akhlak antikorupsi maka dalam perspektif pendidikan Islam didapati beberapa cara atau metode pembentgkan akhlak antikorupsi di katangan remaja yaitu:
a. Metode Pemberian Contoh (Keteladanan)

semga merupakan dari pendidikan yang tidak dapat terpisahkan satu sama lainnya yang minjadi satu kesatuan dalam pembentukan

Metode keteladanan yaitu suatu metode pendidikan dengan cara mernberikan contoh yang baik kepada peserta didih baik di dalam ucapan maupun perbuatan. (Syahidin, 1999: 135)' Mengenai metode pemberian contoh atau teladaq metode ini diterapkan dengan pertimbangan psikologis bahwa salah satu kecendrungan remaju a*arn kehidupannya adalah mencontoh atau menim satu *.nu tui"rrya. Kecendrungan mencontoh atau meniru sangatlah

besar peranilLnya pada seseoftrng sehingga sangat

besar

pengaruhnya bagi perkembangan kepribadian orang tersebut' Kecendrungan seseorang dalam meniru adakalanya perbuatan yang ditiru itu adalah perbuatan baik, namun adakalanya

perbuatan itu adalah buruk. Untuk itulah agat yang ditiru oleh iemaja dan juga umat Islam umunnya, maka dalam Islam telah diberikan suatu keteladanan yang utama, yakni pribadi Rasulullah sAw. Dengan maksud agar kecendrungan manusia dalam meniru

NIZHALIIYAII, Vol. I[, No. 2, Juli

- Dcs.2012

itu tercurah pada perbutan-pcrbuaran mulia scbagaimana dimiliki oleh Rasulullah SAW. Hal ini dipcrtcgas pada fimtan Allah dalam stxah Al-AlaaD (33): 2 I :

'-,Gipi fi

)i: n'€3( ii
otSt

Artinya: "Dalarn diri Rasulullah itu kamu temukan teladan yang baik" Sementara dalam hadis terdapat keterangan dari Siti Aisyah, ketika ia ditanya oleh sahabat tentang akhlak Rasulullah. Siti Aisyah mengatakan bahwa akhlak Rosulullah adalah AlQur'an:

lfu'

ats

Artinya: "Sesungguhnya akhlaknya (Rasulullah SAW) adalah AlQur'an." Jadi tampak dengan jelas, dalam pembentukan akhlak remaja termasuk akhlak antikorupsi, bahwa metode pemberian contoh dan keteladanan sangatlah tepat karena dengan metode tersebut remaja diharapkan lqngsung kepada pribadi yang seharusnya diteladani dan dijadikan sebagai acuan dalam tingkah lakunya. Karena itu, dalam pembentukan akhlalq berarti setiap pendidik (orang tua di rumah, guru di sekolatr) hams, menjadi teladan yang baik bagi subyek didikannya sesuai dengan apa yang diajarkannya Remaja akan sangat sulit mempunyai akhlak yang mulia termasuk memiliki akhlak antikorupsi jika teladan remaja tersebut sendiri tidak mempunyai akhlak yang muliq seperti korupsi. Dalam konteks pendidikan keluarga teladan orang tua sangat berpengaruh terhadap anak-anak mereka Jelaslah bahwa metode pemberian contoh dan keteladanan sangat penting dalam pembentukan akhlak antikorupsi karena dalam proses panbentukannya, rernaja tidak sekedar menangkap atau memperoleh makna sesuatu dari ucapan orang tua, guru atau pemimpinnya namun dari keseluruhan pribadi yang tergambar pada ' sikap dan tingkah laku teladannya
b. Metode Pembiasaan

Metade Pembentukan Akhlak Antilarupsi di Kalangan Remaia... (Muhammad Ard Fadhillah Lubis)

pcmbcntukan akhlak. Metode ini digunakan dengan penekanan selunrh sifat-sifat baik menjadi suatu kebiasaan. Sehingga remaja terbiasa melakukan hal-hal yang baik tanpa ada tekanao dalam jiwa dan tidak menemukan kesulitan suatu apaPun untt* bcrbuat scsuai dengan aturan agam&

Kebiasaan mcmpunyai peranan pcnting dalan kehidupan manusia lslarn mcmpcrgunaksn metode pembiasaan dalam

Jika merujuk pads pandangan lmam Al-Chazali, beliau
sangat menganjurkan agar dalam pembinaan akhlak anak dilatalkan dengan cara pembiasaan-pembiasaan yang sesuai dengan

perkembangan

kebiasaan yang menyesatkan. (Zainuddin, l99l: 107). Oleh karena pembiasaan dan latihan akan membentuk sikap tertentu pada anak, yang lambat laun sikap itu akan bertambah jelas dan kuat. Akhimya tidak tergoyahkan karena telah masuk menjadi bagian dari kepribadian- Sehingga Imam AlGhazali menyatakan: *Jika anak itu sejak tumbuhnya sudah dibiasakan dan diajari yang baik-baik, maka nantinya ketika ia mencapai usia baligh tentulah ia akan dapat mengetahui rahasianya yakni mengapa perbuatan yang tidak baik itu dilarang oleh ayah (orang tua)." (Al-Ghazali, 1964: I93).

agar anak

itu

jiwa dan akalnya. Hal hi
terhindar

s€akan-akan dipaksakan

dari

Dalam konteks pendidikan antikorupsi di lingkungan keluarg4 pendidikan anak termasuk remaja dengan cara
membiasakan tingkah laku yang terpuji haruslah dimulai sejak sebelum tertanarn padanya sifat-sifat yang buruk. Sebab jika sifatsifat yang buruk sudah tertanam pada diri remaj4 maka akan sukarlah bagi anak-anak remaja melepaskan kebiasaan-kebiasaan tersebut terlebih bila hal itu sudah menjadi kebiasaan dan telah ditanam dalam jiwanya" termasuk dalam hal akhlak antikorupsi. Jadi metode pembiasaan hendaknya dimulai sedini mungkin. Keluarga merupakan lingkrurgan pertama dalam mewujudkannya.
c. Metode Penyucian

Dii(Tazkiyah Nafs)

Metode penyucian

dn

(tazkiyah nafs) merupakan metode

sufistik. Dalam hubungannya dengan pembinaan akhlak, maka untuk menghindarkan jiwa dari penyakit haruslah menjauhi sumber-

NIZIUMIYAH, Vol. II, No. 2, Juli

-

Dcs.20l2

sumbcr yaag menjadi penyakit jiwa Adapun jiwa yang sakit harus disucikan scbagaimana pengobatan bagi bsdao y*g*kit.

shalat. Karena esensi $alat yang sesunguhnya adalah agar kita &pat untuk tidak bernafsu melalarkan perbuatan-perbuatan -maksiat termasuk korupsi. (Baharuddin Lopq 1997: 74). Hal ini sebagaimana ditegaskan Allah dalam surah Al-Ankabut ayat 45:

(Yahya Jaya' 1994: 37). Dalam kaitannya dengan "tttut antikorupsi maka metode ini mampu membentuk dan menurrbuhkan alfilak antikorupsi l<arena nrampu *rbuat amar ma'ruf nahy munko. salah satu praktek metode ini adalah praktek

Metode ini nla dua langkalL yakan takhliyah at-nafs dan tahliyah al-nafs. Talhliyah al-nafs adalah usaha pcnyesuaian diri mclalui pcngosongan diri dari sifat tcrcela. sedangkan tahliyah atnols merupakan pcnghiasan diri dengan akhlak dan sifat tcrpuji.

;.tJ r-i'ili i)" r[ai air r,4i 3, At lri U,Jri cri,-,a t- ux-'r,T;'Ai $i lis' j:JJi, ,:rk iii_ . .,

mengetahui apa yang kamu kerjakan.,'

Artinya: "Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu" yaitu Al Kitab (Al Qur'an) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat iru mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan- mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah teuitr besar (keutarnaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah

Nyatalah bahwa metode penyucian d:u;r (tazkiyah nafs) sangat penting dalam pembentukan akhlak antikorupsi karena 9ul* proses pembentukannya khususnya dengan pengoptimaran ibadah shalat, remaja diarahkan dengan penyesuaian dlri'melalui pengosongan did dari sifat tercela sekaligus penghiasan diri remaja dengan akhlak d"n sifat terpuji terrebih dengan akhlak-akhlak antikorupsi.

-

J.

Penutup

Pendidikan Islam menilai bahwa akhlak antikorupsi merupakan akhlak yang mulia. setidaknya ada tiga akhlak antikorupsi dalam pandangan Islam yakni amanah, adif dan amar

Metode Pembentukon Affilak Antikorupsi di Kalmgan Renajo...
(Muhammad Arif Fadhlllah Lubis)

na'ruf nohy munkar. Adapun metode pembcntukan skhlak antikorupsi dikalangan remaja dalam pandangan Pcndidiken Islaur dapat dilslokan dalam tiga cara yaitu metode pemberian contoh (keteladanan), metode pembiasaan dan mctode penyucian diri (tazkiyah aals). Metode penyucian drn (tazkiyah nafs) ana dw langkah, yakrrt tahliyah al-nafs dan tahliyh ,l-rofs. Talkliyah alnafs adaLah usaha penyesu"ian diri melalui pengosongan diri dari siht tercela Sedangkan tahliyah al-nafs mcrupakan pcnghiasan diri dengan akhlak dan sifat terpuji.

Kampus Universitas Sumatera Utara Medan. E-mail: ariflubisT@yahoo.com Menyelesaikan Progra S1 pada program Studi Ahwal Asy-Syakhsyiyyah (Syari'ah), Fakultas Agama Islam, Universitas Cokroaminoto Yogyakarta, tahun 2001-2005 dan 52. Program Studi Magister Studi lslam Konsentrasi Islamic Research Program Pascasarjana Fakultas llmu Agama Islam Universitas Islam [ndonesia Yogyakarta tahun 2005-2008.

Penulis adalah Dosen Politeknik Negeri Medan Jl. Alrrramater No. I