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RESURRECCIN,ENCARNACIN Y CONCEPCIN

. R E S U R R E C C I N ..

La fe cristiana primordial es en la resurreccin fsica corporal de Jess de entre los muertos, como primicia y causa de todas las resurrecciones (e inmortalidades) posibles, revelada privadamente en la historia y esperada para manifestarse pblicamente al fin de la historia, inaugurando una nueva creacin universal y eterna. Sin esta fe no puede haber cristianismo; el cristianismo naci con ella y perdura en ella. 1. El cristianismo cree en una resurreccin FSICA, no slo moral. No basta con la adhesin a la doctrina moral de Jess y a su influencia en el presente y el futuro. Es imprescindible la resurreccin fsica de Jess y de todos los muertos del PASADO en consecuencia de la de Jess. 2. La resurreccin es corporal y concreta, de cada ser humano en particular, como en el caso de Jess. Conserva y mantiene la IDENTIDAD PERSONAL del que haba muerto, y la plenifica; sin embargo, no se basa en la revivificacin del cadver sino en la RE-IN-CORPO-RACIN de la persona. Los restos que se guardan en las tumbas, o sus cenizas, NO son la base para la resurreccin; las molculas del cadver no son necesarias para la reincorporacin de la persona. 3. La resurreccin de Jess fue la PRIMERA de todas y es la CAUSA de todas las dems. Nadie ha podido, ni puede, ni podr nunca, alcanzar la vida eterna ms all de la muerte fsica si no es por efecto directo participativo de la resurreccin de Jess. La resurreccin de Jess es la nica causa eficiente de toda resurreccin, habida o por haber; NO slo en revelacin de la idea de que las resurrecciones han sido o sern posibles por otro motivo, para hacer caer en la cuenta de ello. No. La revelacin de la resurreccin de Jess fue la revelacin asombrosa de un HECHO SINGULAR NOVEDOSO inimaginable, con toda su inmensa trascendencia universal, no de una idea antigua concebible por mero buen deseo infundado (wishful thinking). 4. La REVELACIN-de-la-resurreccin de Jess fue un acontecimiento histrico ocurrido en la Palestina del ao 30 (u otro ao prximo a este, p.e. el 33), pero el HECHO-de-la-resurreccin en s, no fue histrico sino suprahistrico. La resurreccin de Jess NO ocurri en el espaciotiempo normal; no ocurri en un lugar ni en un momento de la historia del siglo I. Ninguna resurreccin puede ocurrir en el espaciotiempo normal, sino en otro NUEVO.

5. El cristianismo, desde su inicio, crey que la resurreccin de Jess, y la de todos con l, se hara pblica y notoria en un acontecimiento histrico futuro que causara el fin de la historia, llamado la PARUSA del Seor. La ESPERANZA de esta parusa fsica (no slo moral), de una NUEVA REALIDAD universal por obra de Dios mediante la venida gloriosa de Jess resucitado, en la que resucitarn con l todos los muertos del pasado, fue y es esencial a la fe cristiana. En mi opinin, no se puede pretender profesar y confesar la fe cristiana sin creer todos y cada uno de estos puntos, en la lnea trazada por el cristianismo del siglo I, segn el NT. Sin esto, nuestra fe sera vana, y nuestro seguimiento de Jess sera el propio de los ms lastimosos de los hombres. Pero con esto, nuestra fe fructificar por la eternidad, y nuestro seguimiento de Jess es el propio de los agraciados que se saben contribuyendo a hacer felices a todos los hombres. Quienes experimentaron la revelacin de la resurreccin de Jess, no la experimentaron porque eran creyentes, sino al revs: se hicieron creyentes porque la experimentaron. Slo entonces comprendieron y conmemoraron gozosos lo que Jess les haba querido comunicar en la ltima Cena. Est claro en el NT, para quien quiera verlo. Los autores del NT narran la experiencia vital que tuvieron los primeros discpulos de la Resurreccin de Jess, y aunque la hayan interpretado al narrarla, fueron fieles a los hechos en esencia. Esto creemos los cristianos, que somos creyentes gracias a esos creyentes. En caso contrario, no creeramos en hechos, y no seramos cristianos. Los cristianos creemos en HECHOS. Creemos que Jess de Nazaret muri crucificado por orden de Poncio Pilato a instigacin del poder judo, probablemente el ao 30, el viernes 14 de nisn (7 de abril). Creemos que Jess se haba despedido de sus discpulos en una cena, que fue la cena pascual juda adelantada -probablemente a la noche anterior-, sin cordero, pero en la que Jess decidi atribuirse simblicamente el papel del cordero pascual (mediante el pan y el vino), para comunicar el sentido salvfico redentor de su muerte inminente. Creemos que los discpulos haban quedado aterrorizados y completamente desmoralizados, hasta que das despus experimentaron la revelacin de la resurreccin de Jess; una resurreccin nica y especial que se les impuso a pesar de su predisposicin adversa, pues no pudieron haberla imaginado en su marco mental judo, y mucho menos para un (aparente) maldito-de-la-Ley abandonado-porYahv. La deduccin teolgica, por parte de esos campesinos galileos, de la resurreccin nica de Jess, a partir de su seguimiento del Maestro y de la interpretacin dada por el propio Jess en la ltima Cena, no fue posible para su mentalidad juda sin el impulso externo de una experiencia singular de respaldo y refrendo por parte de Dios mismo. Esta experiencia se dio, y fue recogida y aludida en varios textos prepaulinos y paulinos (bastante anteriores al ao 60, con toda probabilidad), mucho antes de que se narrara interpretada- en los evangelios dcadas despus. En esos textos tempranos se narra tambin que los discpulos y sus adherentes- celebraban cenas de Accin de Gracias en conmemoracin gozosa de esa tensa ltima Cena en que Jess les anunci el sentido redentor de su crucifixin inminente, bien comprendido ahora, por fin, gracias a la resurreccin nica, especial y salvfica, de Jess, que les haba sido revelada por el Espritu de Dios. El conocimiento del hecho de que los primeros cristianos creyeron desde el principio en la resurreccin nica de Jess, no depende exclusivamente de los llamados relatos de la resurreccin en los evangelios cannicos (que no narran la resurreccin en s, sino la revelacin de esta a los discpulos). En realidad, todos los escritos del NT, desde los ms antiguos, reflejan la fe en la

resurreccin de Jess. Por ejemplo, el himno PREpaulino de Filipenses. Filipenses est compuesta en torno a los aos 54-58 (unos 25 aos despus del ajusticiamiento de Jess), dice Piero; y este himno sera an anterior. Y tambin dice Piero que sin la creencia en la resurreccin de Jess, y de que precisamente por ello iba a volver a la tierra para cumplir con su misin mesinica no se explica ni el judeocristianismo ni el cristianismo paulino . Piero destaca que fueron los discpulos judos (no unos helenistas posteriores) quienes empezaron a creer en la resurreccin nica de Jess, fuera de su marco conceptual. Esto es sumamente importante porque se deduce que hubo un salto mental que tuvo que ser provocado por algo asombroso e inesperado. Y desde luego que tuvo que ser algo extremadamente asombroso para ellos, que consideraron objetivo y procedente de Dios mismo, porque slo algo as poda inducirlos a superar la idea de que Jess haba sido un maldito por la Tor y abandonado por Yahv, es decir, ajusticiado por instigacin de las autoridades religiosas judas (incluidas las no-colaboracionistas fariseas) en nombre de la Tor, y no apoyado contra ellas por Yahv en cuya intervencin haban esperado para vencer a los poderes sacerdotal y romano. Nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron (Lucas). Esto no lo saban slo los discpulos, sino todo el mundo en Jerusaln; y a esa gente, que haba conocido a Jess y saba lo que le haba pasado por causa de las autoridades (incluso las antirromanas) que le haban entregado, tuvieron que proclamarles algo que se enfrentaba directa y abiertamente con la sentencia religiosa-poltica dictada y aplicada, con evidente riesgo. Para hacerlo, venciendo la resistencia de las conciencias propias y ajenas, tuvieron que apelar a un refrendo objetivo por parte del mismo Dios, como hicieron. Y muchos les creyeron por eso; porque de pretender transmitir una mera esperanza subjetiva de algo tan extraordinario y subversivo, esos judos que les escucharon no se lo hubiesen credo. Las reacciones espontneas de la gente corresponden, naturalmente, a su marco mental. Cuando la reaccin supera completamente el marco mental, no puede haber sido espontnea: tuvo que aadirse un estmulo externo suficiente. En este caso, cul habra sido el estmulo que provoc esa reaccin inesperada? No se puede hallar por razonamientos comparativos, porque se trat de una experiencia singular, as parece. El salto mental es demasiado extremo, y demasiado fuera del marco normal. No hay, ni se hallar nunca, una explicacin satisfactoria de este hecho tan singular. Slo es posible aproximarse a ella considerando sus efectos. Tuvo que ser algo que los que la experimentaron y proclamaron, y los que se adhirieron, creyeron una accin directa objetiva de Dios en refrendo de Jess, hasta el punto de inducir a proclamarla con riesgo de la vida, por la provocacin que supona. Si slo se hubiese buscado el autoconsuelo, la reaccin resulta excesiva, no haba necesidad de tanto; el judasmo proporcionaba el consuelo con la fe en la resurreccin de los justos al final de los tiempos. Para proclamar provocativamente la resurreccin nica y actual de uno que haba sido condenado por instigacin de las autoridades, tuvo que haber una motivacin mayor que el simple autoconsuelo, est claro. Los discpulos, tremendamente frustrados por la crucifixin de Jess, tenan no obstante un modelo de interpretacin para asumirlo. En su poca, fueron varios los aspirantes a mesas davdicos que corrieron una suerte parecida. Lo saban. Y su judasmo les proporcionaba un a salida: la resurreccin de los justos en el ltimo da. En palabras de la madre de sus hijos sacrificados en defensa de la Tor, segn el libro de Macabeos: el Creador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento y proyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con misericordia (2 Mac 7, 23). Pero los discpulos tenan un gran problema para verlo as, porque Jess NO haba muerto como un justo sacrificado en defensa de la Tor. Al contrario, haba sido condenado a instigacin de las mximas autoridades de la Tor, en nombre de la Tor. Quiz hubieran podido atravesar esta barrera gracias a su conocimiento personal de que Jess haba sido realmente un justo, incomprendido por esas autoridades (no slo las colaboracionistas, sino

tambin, y notoriamente, las nacionalistas). Quiz su confianza personal en el Jess que haban conocido, amado y seguido, poda ser suficiente para hacerles superar esa barrera. Pero entonces se hubiesen consolado pensando que Jess haba sido un hroe nacionalista judo, como otros, y que sera resucitado por Dios al fin de los tiempos, en el ltimo da. Y as lo hubiesen proclamado. Sin embargo, NO fue as. Lo que proclamaron con grave provocacin y riesgo- super completamente ese modelo de fe en la resurreccin de un justo de la Tor en el ltimo da . Fue, en primer trmino, la afirmacin de la resurreccin nica de Jess, corporal, aqu y ahora, como caso especial. Y en segundo trmino, que su resurreccin era salvfica, y por lo tanto Jess haba sido el emisario divino de Dios mismo, el representante pleno de Dios ante quien deba doblarse toda rodilla. Esto queda tanto ms all de lo que habra sido la reaccin esperable, lgica y normal de unos galileos judos del siglo I como fueron las reacciones ante las muertes de otros aspirantes a mesas davdicos- que requiere una explicacin que no es fcil dar. La psicologa de unos judos de sos, y de los muchos otros judos que creyeron su proclamacin, requiere que haya ocurrido algo extraordinario, que les hizo creer firmemente en el refrendo objetivo de Dios mismo. No pudo ser simplemente un autoconvencimiento piadoso o teolgico; ni una experiencia alucinatoria o emotiva de uno o de unos pocos; esto no habra convencido a muchos hasta el punto de inducirlos a arriesgar sus vidas. Tuvo que ser algo que ellos creyeron haba sido una accin directa, objetiva e indudable de Dios. Al menos para un gran nmero de personas, varios cientos. NO fue la predicacin de Jess la que refrend la fe en la resurreccin de Jess, sino al revs: la fe en la resurreccin de Jess fue la que refrend la predicacin de Jess. Para los discpulos, Jess haba muerto fracasado, maldito por la Tor y abandonado por Yahv. No haba trado riqueza a los pobres, ni alimento a los hambrientos, ni consuelo a los afligidos. Haba sido un iluso, poco realista; muy sublime, muy subyugador, pero ineficaz a fin de cuentas. Este estado de nimo NO los llev a creer en su resurreccin nica y especial, de ninguna manera. Necesitaron mucho ms que eso. Y nosotros, si no fuera por esa experiencia pascual de una resurreccin sorprendente, completamente inesperada, conservada, meditada, desarrollada y transmitida con todas sus consecuencias, ni siquiera nos habramos enterado de la predicacin de Jess. Aunque, una vez enterados de ella, estemos dispuestos a creer en la resurreccin y exaltacin de Jess sin necesidad de refrendo, no nos habramos enterado de ella de no haber sido por ese refrendo. NO es el humanismo jesunico lo que refrenda la fe cristiana, sino al revs: es la fe cristiana la que refrenda el humanismo jesunico. En la predicacin de Jess, el elemento escatolgico-apocalptico fue con toda probabilidad tanto o ms importante que el elemento tico-social. En realidad, para sus discpulos, fue indispensable el refrendo divino de su predicacin escatolgica-apocalptica por la experiencia de la Resurreccin, para aceptar la validez de su predicacin tico-social; sin aqulla, sta habra quedado invalidada por la Crucifixin.

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La Crucifixin demostr al Resto fiel (Mara) que el mesas que haba concebido en su seno no era hijo de David; y la Resurreccin le demostr que era hijo de Dios. El linaje de David (Jos) haba acogido a un Ungido (Jess) que no proceda de su simiente, sino del Espritu de Dios. Marcos 12, 35-37: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? () El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo?

(// Mateo 22,41-46; Lucas 20,41-44.) Mara, hija de la Humanidad antigua (Eva), haba concebido virginalmente al Germen de la Humanidad nueva (Ave). Evangelio, que, anunciado de antemano por los profetas en las Sagradas Escrituras, se refiere a su Hijo, Jesucristo, nuestro Seor, que naci, en cuanto a su condicin de hombre, del linaje de David, y en cuanto a su condicin de espritu santificador, se manifest con todo su poder como Hijo de Dios, a partir de su resurreccin de entre los muertos. (Romanos 1, 1-4). Quienes esperaban la salvacin nacional temporal de un mesas hijo de David, se vieron defraudados por su crucifixin; pero luego se ven ms que confortados por su resurreccin, que les revela que trae la redencin universal eterna, al haber sido en realidad el Hijo de Dios, desde su concepcin. Tengamos nosotros -cristianos actuales- esta misma fe pospascual en el Hijo de Dios; no retrocedamos a la frustrante esperanza prepascual en un hijo de David. Me parece que Pablo ya iba descubriendo que Jess haba sido el hijo (representante plenipotenciario) de Dios, y no de David como se haba supuesto. Esto lo demostraba claramente la Crucifixin/Resurreccin, para Pablo y los que le siguieron, como Mateo y Lucas, desarrollndolo hacia la concepcin de Jess. Para ser en efecto el representante pleno de alguien, lo importante no es el linaje, simiente o esperma, recibido segn la carne, sino la actitud manifestada durante toda la vida, segn el espritu. La actitud de Jess represent plenamente a Dios, no a David. Si hubiese representado plenamente a David, no hubiese sido crucificado; y como represent plenamente a Dios, fue resucitado de esa manera especial. Esto es lo que quera decir Pablo, a mi entender, cuando escribi aquello de que Jess fue constituido hijo de Dios con poder por la Resurreccin; no hay que entenderlo cronolgicamente hacia adelante de un supuesto momento de la resurreccin de Jess (que no pertenece al tiempo normal histrico), sino hacia la vida entera de Jess, desde su concepcin; as lo entendieron los discpulos de Pablo. No se debe identificar el ser hijo en el sentido de descendiente biolgico (segn la carne) con el ser hijo en el sentido de representante pleno a todos los efectos, en todas las actitudes de la vi da (segn el espritu). Aunque Jess fuese hijo de David en el primer sentido, no lo fue en el segundo: qued demostrado por su crucifixin. En cambio, Jess fue hijo de Dios, representante pleno de Dios durante toda su vida, desde su concepcin: qued demostrado por su resurreccin nica, especial y salvfica. Los discpulos de Pablo, Mateo y Lucas, quisieron enfatizarlo presentando analgicamente a Jess como hijo de Dios tambin en el primer sentido, porque el segundo es el realmente importante y decisivo. Que una mujer verdadera, en el siglo I, pueda haber concebido un hijo varn sin ser fecundada por un varn, es contradictorio con las leyes biolgicas conocidas. Entonces, con una mentalidad actual, hay que abandonar la lectura literalista de los relatos de la infancia de Jess, y atender en cambio a las intenciones cristolgicas de Mateo y Lucas. Claro que se puede argir que para Dios todo es posible, y que en esta ocasin tan especial Dios intervino para comenzar su nueva Creacin. As arga Ratzinger: estos dos puntos el parto virginal y la resurreccin real del sepulcro son piedras de toque de la fe. Si Dios no tiene poder tambin sobre la materia, entonces no es Dios. Pero estimo posible para un catlico asumir otro punto de vista, si piensa como yo- que Dios no interviene en su Creacin hasta que la renueva en la Resurreccin, en la Omega (no en un vulo ni en un cadver, ni siquiera en el caso de Jess). Pues, como deca antes el mismo Ratzinger, La filiacin divina de Jess no se funda, segn la fe eclesial, en que Jess no tiene padre humano. La filiacin

divina de Jess no sufrira menoscabo alguno si hubiese nacido de un matrimonio normal, porque la filiacin divina de la que habla la Iglesia no es un hecho biolgico, sino ontolgico. Creo que la intencin de los evangelistas fue afirmar la fe cristiana, nacida de la experiencia pascual, en que Jess fue el hijo de Dios en el sentido de haber sido su representante pleno durante toda su vida desde su concepcin, recurriendo a una analoga con el otro sentido biolgico- del trmino hijo. Sin embargo, creo firmemente que Jess fue/es el representante pleno de Dios debido a una accin real del Espritu Santo en su concepcin, y durante toda su vida, que equivale a la Encarnacin en l de un Aspecto o Persona preexistente de Dios; pero, para la mentalidad actual, esto no puede explicarse en trminos biolgicos, salvo analgicamente. Segn J.P. Meier, hay base para pensar que la creencia en la concepcin virginal es anterior a los evangelios de Mateo y Lucas, puesto que ambos comparten esa creencia (aunque la narran de distinta manera), siendo que en otros aspectos de sus relatos de infancia se contradicen, demostrando que escriban de forma independiente, sin noticias el uno del otro. Por lo tanto, en lo que coinciden Mateo y Lucas es posible que se hayan basado en una tradicin anterior conocida por ambos, y sera el caso de la concepcin virginal. Meier desecha que esa creencia est reflejada en algn otro texto de los evangelios cannicos, y tambin rechaza que haya podido originarse en mitos acerca de la fecundacin de una mujer por un dios, como existan en esa poca, pues el Espritu Santo no era asimilable a un varn divino: el trmino pneuma era traduccin de la ruaj femenina hebrea. Tampoco pudo verosmilmente originarse en una mala traduccin en la versin de los Setenta, del famoso pasaje de Isaas que habla de que una joven (alm) concebir y dar a luz, porque el trmino griego utilizado en la traduccin (partnos) poda interpretarse tanto en sentido de una joven casadera como en sentido de virgen, y as aparece utilizado en la Septuaginta. Tambin descarta Meier, por varios motivos, que la creencia se suscitara o apoyara en confidencias de la propia Mara u otros familiares de Jess. Entonces, resulta difcil saber dice Meier- cul fue el origen de esa creencia; pero es plausible asimilarla a las creencias judas en los nacimientos de hroes de Israel provenientes de mujeres estriles, por gracia de Dios, como haca el propio Ratzinger en su Introduccin al cristianismo (1968): El Antiguo Testamento conoce una serie de nacimientos milagrosos ocurridos en los puntos decisivos de la historia de la salvacin: Sara, la madre de Isaac (Gn 18), la madre de Samuel (1 Sam 1-3) y la annima madre de Sansn (Jue 13) son estriles; es absurdo, pues, que esperen un hijo. En los tres casos el nacimiento del hijo, que ser el salvador de Israel, tiene lugar por un acto de la graciosa misericordia de Dios que hace posible lo imposible (Gn 18,14; Lc 1,37), que exalta a los humildes (1 Sam 2,7; 1,11; Lc 1,52; 1,48) y que quita el trono a los poderosos (Lc 1,52). Con Isabel, la madre de Juan Bautista, se contina la misma lnea (Lc 1,7-25.36); con Mara llega a su punto culminante. El sentido de los acontecimientos es siempre el mismo: la salvacin del mundo no viene de los hombres ni de su propio poder. El hombre puede dejarse regalar algo y slo puede recibirlo como puro don. Si Jess hubiese sido realmente hijo pleno de David -el mesas davdico que esperaban muchos judos de su poca, incluso su propia familia, y hasta sus discpulos-, no se hubiese arrogado esa autoridad carismtica sobre la Tor en ocasiones superior a la de Moiss, y los sanedritas fariseos le hubiesen apoyado en contra del plan saduceo de entregarlo a Pilato acusndolo de sedicioso. Entonces, no hubiese sido crucificado, y tal vez hubiese conseguido adhesin entre los nacionalistas, para intentar instaurar un reinado davdico. Pero no fue as, porque Jess NO actu de esa manera, sino como Seor de David, como hijo pleno de Dios, por encima de Moiss y anterior a Abraham. Su carisma, pues, no provena de la simiente de David, aunque quiz su carne proviniera de ella. Pero su espritu provena directamente de la obra del Espritu de Dios, en encarnacin de una Persona divina preexistente que se haba despojado de su condicin divina para asumir la condicin humana

en favor de las vctimas, hasta una muerte de cruz. Esto lo demostr su resurreccin nica, especial y salvfica, de entre los muertos, y su exaltacin a un Nombre sobre todo nombre, ante el que se arrodillen todos, pues fue en consecuencia de esa Encarnacin. (Filipenses 2, 5-11) Lo fueron descubriendo los primeros cristianos desde antes de transcurridos 25 aos de la muerte de Jess, antes de Pablo y de los Evangelios, con toda probabilidad. .. Navidad es la conmemoracin de un hecho nico: la Natividad de Jess de Nazaret en el ao -6 probablemente. Con ese acontecimiento histrico concreto se manifest la Encarnacin solidaria de Dios, iniciada en su concepcin, que redunda en la Redencin del mundo. No dejemos que se pierda esta conmemoracin con otros significados, por piadosos o hermosos que sean. ... A muchas mentalidades les resulta aceptable que un hombre que ha vivido con un espritu humanista en grado sumo pueda ser exaltado por Dios, resucitado y encu mbrado a su diestra, y puesto como ejemplo para que otros seres humanos lleguen a alcanzar una posicin similar a la de este humanista modlico, que muestra un camino de salvacin a quienes quieran esforzarse en seguirlo. Pero a esas mentalidades les cuesta aceptar que Dios mismo se haya abajado a asumir la condicin humana encarnado en un hombre concreto, para solidarizarse con todos los seres humanos, incluso con los ingratos y perversos, participando de su victimizacin y hacindolos as partcipes de su glorificacin, con el nico requisito de quererlo y pedirlo. Esto les parece imposible demasiado excesivo injusto... Sin embargo, un cristiano encuentra muchos pasajes en el NT que defienden AMBOS puntos de vista, y no puede rechazar el segundo para quedarse slo con el primero; sera rechazar muchas enseanzas de Jess. JESS ES DIOS ABAJADO, encarnado, victimizado, y POR ESO resucitado, exaltado para recobrar lo que estaba perdido, para curar lo que estaba enfermo, para perdonar a los pecadores, para liberar a los oprimidos de todos los males, incluso de los males fsicos. Redime a los justos que no necesitan de penitencia, por supuesto, pero tambin ofrece la redencin a los injustos que se la pidan; pues habr ms alegra en el cielo por la redencin de 1 injusto que por la de 99 justos que no la necesitan. Si Jesucristo es entendido correctamente como el representante pleno de Dios en favor de las vctimas, empezando por las ms evidentes, entonces el cristiano, que busca emular a Jesucristo, tiene la obligacin de promover la accin eficaz que auxilie a las vctimas por antonomasia, los pobres, en las sociedades actuales. Esto no es marxismo, sino fe en la Encarnacin para la Redencin que comienza aqu y ahora, con nuestra colaboracin. El problema de fondo es que los cristianos que abundan tericamente en las sociedades opulentas- no entienden bien a Jesucristo. Por eso hay que agradecer a quienes lo hacen entender bien. Este es el argumento cristiano, el basado en Jesucristo.

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Si atendemos a las lecturas en la liturgia de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, vemos que en ninguna de ellas se habla de la concepcin de Mara, es decir, de cuando Mara fue concebida por su madre Ana. En cambio, la primera lectura -del Gnesis- trata de una futura descendencia de Eva que aplastar al Mal.

La segunda lectura, de la Carta a los Efesios, trata de la idea que tuvo Dios antes de crear el mundo, de que por Cristo todos los hombres fusemos al fin inmaculados, liberados del Mal. Y el Evangelio trata de la concepcin virginal de Jess, el Hijo de Dios, Redentor del mundo, en Mara. De eso trata, en realidad, el dogma de la Inmaculada. La liturgia lo deja claro. De la Epstola a los Efesios: Dios nos pens inmaculados desde antes de crearnos. Concibi una Humanidad libre, feliz, sin Mal. De la Lectura del Gnesis: Para realizar su idea, Dios cre a la Humanidad primigenia, Eva, que no pudo ser todava inmaculada, pues, por su naturaleza precaria, fue presa del Mal. Pero Dios lo haba previsto, y tena preparado el remedio. Del Evangelio de Lucas: En un momento concreto de la historia de la descendencia humana, Dios renov la Humanidad para ajustarla a su concepcin original. Realiz su concepcin en la descendencia de Eva, Mara, actuando virginalmente novedosamente- en ella por medio de su Espritu. Mara es as la nueva Eva, la Humanidad nueva, libre por completo del Mal, inmaculada al fin, tal como Dios la haba concebido al principio desde antes de su creacin, gracias a Jesucristo. Y por eso nosotros -sus hijos y herederos- podremos ser inmaculados; a lo que estbamos destinados, para lo que fuimos concebidos. En el pasaje de la Anunciacin, narra Lucas una vivencia autntica de la Mara histrica, o una idea lucana acerca de la realizacin de la esperanza del resto fiel al que perteneca y representaba Mara? Cuando escribi Lucas, alrededor del ao 80, Mara ya haba muerto hace aos, con toda seguridad. Lucas pudo haber recogido esas vivencias de una tradicin particular (L) que se remontara a hechos ocurridos unos 87 aos atrs, transmitidos por la propia Mara o sus confidentes ms ntimos; pero parece poco probable. Lo plausible es que se trate de un desarrollo teolgico de Lucas, aunque es posible me parece- que se base en el recuerdo de que Mara, cuando se supo embarazada de su primognito, crey fervientemente que su hijo sera el Mesas salvador enviado por Dios, el esperado por los humildes de Israel. (J.P. Meier, Un judo marginal, tomo I, cap. 8 II 1., pg. 227): El historiador debe ser cauto en el uso de tales relatos [los relatos de la infancia de Mateo y Lucas] como fuentes de informacin histrica sobre Jess. Ambos textos parecen, en gran parte, productos de la reflexin cristiana primitiva sobre el significado salvfico de Jesucristo a la luz de las profecas del A.T. En buena medida, los principales temas cristianos de las tradiciones sobre la muerte-resurreccin presentes en los Evangelios y en las primitivas formas de credo fueron retroproyectados a narraciones sobre la concepcin y el nacimiento de Jess (p.ej., comprese Rom 1,3-4 con Lc 1,3135). As queda de manifiesto un importante punto teolgico: lo que se revel plenamente del ser de Cristo en la resurreccin (Hijo de David, Hijo de Dios por el poder del Espritu Santo) lo era realmente a partir de su concepcin. Parece muy evidente que Mara dijo s a Dios-con-nosotros, porque ella fue miembro conspicuo de la comunidad cristiana primitiva. La cuestin es si lo hizo la primera, en referencia al plan de Dios

destinado a realizarse en la misin de Jess, antes de que su hijo tuviese l mismo conciencia de su misin; e incluso antes de su concepcin, para consentirla. En otras palabras, si el teologmeno de Lucas conocido como la Anunciacin tuvo alguna base histrica en una experiencia real de Mara. Es difcil saberlo; pues un teologmeno no proporciona datos histricos fiables, aunque sea de gran valor teolgico. En mi opinin, Lucas describe la actitud del resto fiel de Israel, de los pobres de Yahv, que con su confianza en Yahv aun en medio de las mayores adversidades no cesaron de esperar la manifestacin de su Ungido que haba sido profetizado. Es ta humilde, sencilla y confiada comunidad juda fue la que, con su actitud de esperanza, dijo s al plan de solidaridad de Dios. A esta comunidad perteneci Mara. Y por algo Lucas la escogi a ella para representarla. Fue slo por el hecho de haber sido ella la madre de Jess? Quiz hubo algo ms: quiz Mara tuvo personalmente esa actitud de confianza y esperanza en alto grado, y por eso fue la elegida, por Lucas y por Dios. Es muy probable, a mi parecer; pero no es un dato histrico seguro. Lo que creo ms seguro es el dato de que ella, aunque le cost, acab por entender y decir s a la misin de su hijo que lo llev a la cruz; y como ella era su madre, ese s tuvo mayor valor en ella que en nadie. La fe cristiana consiste en creer y esperar que lo ltimo, la emergencia final del universo, ser un Novum trascendente, que superar toda la precariedad que advierte la consciencia humana durante el proceso creativo. Una fe que es esperanza contra esperanza (Kierkegaard), y un esperar con tra aquello que se tiene ante la vista (Rom 8, 24); es esa esperanza en la que, segn la experiencia y lo que puede pensarse, no hay nada que esperar (Rom 4, 18), una esperanza de las cosas que no vemos (Heb 11, 1), porque, contra la muerte, espera lo imposible, es decir, la resurreccin y la vida dada por Dios. Esto no es ni una seguridad pseudocientfico-natural, ni tampoco un nuevo y simple optativo. No tiene a su favor ni hechos, ni tendencias benvolas de la naturaleza, ni la inmortalidad del esperar y desear humanos, sino tan slo la fidelidad de Dios, que se atiene a su palabra de promesa, que no mentir, porque no se negar a s mismo., dice Moltmann. Fe en que HAY un Dios que ha concebido desde el principio, como Su propsito final para el universo y la humanidad, una realidad inmaculada en Jesucristo, y nos lo ha revelado simblica y anticipadamente en la Inmaculada Concepcin de Mara. No creo que este dogma tenga nada que ver con la generacin biolgica natural, sino con la generacin escatolgica sobre-natural, por Jesucristo, anticipada y simbolizada en Mara. La condicin natural de todos los seres humanos, incluidos Jess y Mara, estaba en pecado original -es decir, participaba de la precariedad natural de un universo finito en proceso de creacinhasta que fue elevada a una nueva condicin sobre-natural, resucitada, mediante la redencin obrada por Jesucristo. Esto se aplica a, y se explica con, Mara resucitada, concebida as por Dios desde antes de su concepcin natural, en anticipo de lo que ocurrir con todos los seres humanos. Nuestra concepcin natural nos transmiti la precariedad original del universo en trance de creacin, pero, desde ANTES de la creacin, Dios nos haba concebido inmaculados en Cristo (Efesios 1, 4). Esto se explica con el caso paradigmtico de Mara, segn el dogma. . Los cristianos esperamos la completa rehabilitacin de todas las vctimas, del presente, del futuro y del pasado, por Jesucristo. Y colaboramos a ello en lo que podemos, desde ya. YA VIENE en nuestro tiempo personal; no nos escandalizamos de que tarde en tiempo pblico. Es el mismo Jess de Nazaret quien viene y lo realiza, con nosotros pero mucho ms all de nosotros; no debemos esperar a otro. .

Para muchos cristianos actuales, el Apocalipsis es en efecto la Revelacin del triunfo de la Redencin obrada por Dios mediante Jesucristo, sobre el Mal y los poderes malignos, en los planos histrico y suprahistrico, que culminar en la Omega del proceso csmico. Tiene necesariamente -inevitablemente- la forma de un cuento lleno de metforas y alegoras; lo que resulta explcito y evidente tanto para los lectores de la poca en que fue escrito como para los lectores de pocas posteriores. Pero no es un cuento fantstico. Utiliza temas y smbolos judos principalmente, por ejemplo el del cordero pascual aplicado a Jesucristo. Es un desarrollo en la lnea paulina, que contina lo que recibiera Pablo de cristianos anteriores; una herencia que sita a Jess en la esfera de lo divino: Cristo resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico (v. 10: poder terrestre / celeste / subterrneo); es Dios. Al ser heredada, no sera sta una teologa que se invente Pablo partiendo de la nada. (Piero). La Batalla de la Redencin se da en la historia, pero est anticipada y culminar en la suprahistoria, que no ocurre en un cielo inmaterial helenstico sino en un universo fsico transformado, renovado, completamente real, emergente del antiguo pero muy diferente. La Parusa y la Asuncin. Un cielo nuevo y una tierra nueva donde el mar [el mal] no existe ya, donde lo material se hace al fin espiritual (no inmaterial) y son rehabilitadas todas las vctimas del pasado. Es la esperanza cristiana, tan viva hoy como entonces. Inminente en tiempo personal, aunque remota en tiempo pblico. Los cristianos actuales seguimos creyndola, en total sintona con esos cristianos de fines del siglo I. ..