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IG NACIO CAR BAJOS A

RECUPERAR A CONFIANA NOS EVANGELHOS


M A D R I D, 3 0 D E M A R O D E 2 0 1 1

A P R E S E N TA O D O L I V R O D E J O S E P H R AT Z I N G E R

BENTO XVI

JESUS DE NAZAR
Da entrada em Jerusalm at Ressurreio
PASSOS

2011 Fraternit di Comunione e Liberazione Traduo de Ana Coimbra Gonalves com reviso de Isabella Alberto As citaes extradas dos 2 volumes: J. Ratzinger / Bento XVI, Jesus de Nazar, Ed. Planeta, So Paulo, 2007 e J. Ratzinger / Bento XVI, Jesus de Nazar. Parte II - Da entrada em Jerusalm at a Ressurreio, Ed. Planeta, So Paulo, 2011, esto assinaladas no texto respetivamente como vol. I e vol. II e o nmero da pgina.

APRESENTAO DO LIVRO JESUS DE NAZAR

Este texto pretende ser uma ajuda leitura do livro de J. Ratzinger / Bento XVI, Jesus de Nazar. Em primeiro lugar, para compreender a sua envergadura histrica. O livro do Papa representa, com efeito, uma grande contribuio para superar a fratura entre saber e crer que h mais de dois sculos constitui um dos grandes desaos nossa f. Nos nais do sculo XVII surgiu a pretenso iluminista de conhecer verdadeiramente o Jesus histrico, ou seja, o verdadeiro Jesus. Trata-se de uma pretenso nascida de um preconceito sobre aquilo que a Igreja transmitira at esse momento: o Jesus confessado pela f no era objeto de conhecimento histrico. Segundo certos autores, os Evangelhos teriam comunicado uma imagem de Jesus nascida da f na sua divinidade e da devoo. E isso teria impedido de conhecer o verdadeiro Jesus. Com este livro o Papa aborda a fratura entre saber e crer que se esconde no prprio corao da f: a pessoa de Jesus. Entrando na arena da interpretao dos textos, e em dilogo com os grandes exegetas, mostra a razoabilidade da imagem de Jesus transmitida pelos Evangelhos, armando que a f, que est na origem da redao do Novo Testamento, verdadeiro conhecimento de Jesus. Alis, a f o pressuposto adequado para compreender o que encontramos escrito no texto sagrado. Podemos, deste modo, recuperar a conana nos Evangelhos cannicos: neles encontramos os traos inconfundveis daquela Presena que est em ao hoje entre ns. Ignacio Carbajosa
Professor ordinrio de Sagrada Escritura na Faculdade de Teologia San Dmaso, Madri

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JESUS DE NAZAR. DA ENTRADA EM JERUSALM AT A RESSURREIO


1. UMA PARBOLA HISTRICA O livro que nos ocupa poderia, num certo sentido, apresentar-se como uma obra que se situa na concluso de uma longa e curiosa parbola histrica. A parbola que vai da Vida Crtica de Jesus do protestante Reimarus ao Jesus de Nazar de J. Ratzinger / Bento XVI. Uma parbola que abrange mais de dois sculos de investigao exegtica sobre Jesus, que acompanhou passo a passo a histria das ideias e exerceu uma evidente inuncia sobre a imagem que o povo cristo tem dos Evangelhos. De fato, em 1774 G.E. Lessing publica a obra pstuma de H.S. Reimarus, que pode ser considerada como a primeira proposta crtica de uma vida de Jesus. Reimarus era testa, quer dizer, uma pessoa que cr em Deus, mas no na revelao, nos milagres ou nas intervenes sobrenaturais. A sua obra pretende constituir um ataque historicidade dos relatos bblicos [quer do Antigo Testamento (AT), como a passagem do Mar Vermelho; quer do Novo Testamento (NT), como os relatos da Ressurreio]. De um ponto de vista racionalista evidenciava as contradies e a no plausibilidade histrica dos mesmos. Visava a destruir o cristianismo tradicional, com base na revelao bblica e nos milagres, para o substitur pela religio natural ou racional professada pelos intelectuais do Iluminismo e da era da razo. Reimarus arma, por exemplo, que foram os prprios discpulos que levaram sorrateiramente o corpo de Jesus. No queriam regressar aos seus trabalhos nem ser alvo de piada das pessoas. Assim, inventaram toda uma histria. Para corroborar o seu relato rechearam-no com citaes do AT e apresentaram Jesus como algum que se tinha autoproclamado o Messias sofredor. Para reforar estas teorias falaram do m iminente e do mal que atingiria os que no tivessem acreditado. Desde ento e at ao m do sculo XIX proliferaram as Vidas de Jesus: Paulus, de Wette, Baur, Strauss, Wrede, etc. Todas comeam, e por vezes concluem, com a separao radical entre o Jesus que realmente existiu e o que nos foi transmitido pelos Evangelhos, uma criao da Igreja. Esta investigao desenvolveu-se exclusivamente no meio protestante durante quase um sculo. Porm, o racionalismo que dominava estes estudos
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acabou tambm por seduzir o campo catlico. Em 1863, Renan, que tinha sido seminarista catlico, publica a sua Vida de Jesus, que ter um enorme sucesso na Frana. No prefcio desta obra arma: Dia e noite, ouso dizer, reeti sobre estes problemas, que devem ser discutidos sem preconceitos e unicamente com as foras da razo1. Infelizmente esta declarao de intenes partia de uma concepo profundamente racionalista da razo, lha da sua poca. Este texto sobre a questo dos milagres um claro exemplo dos seus pressupostos: Os milagres narrados nos Evangelhos no tm realidade e [] os Evangelhos no so livros escritos com a participao da Divinidade. Estas duas negaes no so para ns resultado da exegese, mas precedem-na. So fruto de uma experincia que no foi efetivamente desmentida. Os milagres so coisas que nunca acontecem; s os crdulos os vem; no se consegue citar um s milagre produzido diante de testemunhas com capacidade de o constatar; no foi demonstrada nenhuma interveno especial da Divinidade, nem na criao de um livro, nem em nenhum outro acontecimento. Portanto, quando se admite o sobrenatural est-se fora da cincia, admite-se uma explicao que nada tem de cientca, uma explicao da qual tanto o astrnomo como o fsico, o qumico, o gelogo e o siologista prescindem, e da qual tambm o historiador deve prescindir. Descartamos o sobrenatural pela mesma razo que nos faz descartar a ideia da existncia dos centauros e dos hipgrifos: a razo que ns no nunca os vimos. No principalmente por me ter sido demonstrado que os evangelistas no merecem credibilidade absoluta que eu no admito a existncia dos milagres. Mas por eles relatarem milagres que eu digo: Os Evangelhos so lendas; podem conter alguma histria, mas certamente nem tudo histrico2. O caso Renan no ser o nico episdio polmico no mbito catlico. No incio do sculo XX, Alfred Loisy, inicialmente um paladino catlico que se opunha aos ataques de A. von Harnack contra o fundamento histrico do cristianismo, acabou ele mesmo negando a historicidade dos relatos da Paixo e da Ressurreio, bem como a inteno, por parte de Jesus, de fundar a Igreja. A concluso desta primeira fase de investigao sobre a vida de Jesus constituda pela obra de Albert Schweitzer, Histria da Investigao sobre
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E. Renan, Vita di Ges, Bur, Milano 2008, p. 40. Id., p. 36-37.

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a Vida de Jesus (Geschichte der Leben-Jesu-Forschung), publicada nos incios do sculo XX, que rene quase um sculo e meio de estudos. As suas concluses cobrem com um vu de ceticismo a possibilidade de conhecer o Jesus histrico por meio da investigao crtica. E ao mesmo tempo expe com grande maestria os pressupostos que orientavam os autores das numerosas Vidas de Jesus: A investigao histrica sobre a vida de Jesus no partiu do mero interesse histrico, antes tem procurado o Jesus da histria como aquele que a podia ajudar na luta de libertao do dogma3. Apareceram tantos modelos de Jesus quantos os seus bigrafos, que no faziam mais do que projetar sobre a vida de Jesus as suas categorias pessoais: as sucessivas pocas da teologia tm encontrado os seus pensamentos em Jesus e no o teriam podido fazer reviver de outra forma. NEle no se viram apenas reetidas as vrias pocas, mas aconteceu tambm que os indivduos o recriaram medida da sua prpria personalidade4. curioso que o ceticismo no mbito protestante durante as primeiras dcadas do sculo XX, relativamente possibilidade de chegar ao Jesus histrico, coincidisse com uma proliferao de Vidas de Jesus no mbito catlico, construdas a partir da conana no testemunho dos Evangelhos. O prprio Ratzinger o recorda no prefcio do primeiro volume de Jesus de Nazar, que pretende ser um prefcio de toda a obra: No tempo da minha juventude nas dcadas de 1930 e 1940 , houve uma srie de livros verdadeiramente entusiasmantes sobre Jesus: Karl Adam, Romano Guardini, Franz Michel Willam, Giovanni Papini, Jean Daniel-Rops, para apenas citar alguns nomes. Em todos esses livros, o retrato de Jesus era esboado a partir dos Evangelhos, tal como Ele como homem viveu sobre a terra, mas sendo totalmente homem tendo trazido ao mesmo tempo Deus ao homem, com o qual Ele, enquanto Filho, era um s. Deste modo, por meio do homem Jesus tornava-se visvel Deus, e, a partir de Deus, a imagem correta do homem (vol. I, p. 9). Mas o ceticismo predominante no campo protestante relativamente gura histrica de Jesus muito cedo penetrou na Igreja catlica. E o fez pela forte inuncia que o exegeta protestante R. Bultmann exerceu sobre a investigao bblica de qualquer tendncia. Bultmann representa
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A. Schweitzer, Storia della ricerca sulla vita di Ges, Brscia, Paideia, 1986, p. 74. Ibid.

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o fruto mais maduro do ceticismo posterior obra de Schweitzer, e chega a legitimar a diviso radical entre o Jesus histrico e o Cristo da f. O primeiro inatingvel e, de resto, no nos interessa. Armamos unicamente o segundo, fruto do processo de desmiticao dos Evangelhos. Livrando os relatos evanglicos dos ornatos mticos, chegamos ao cerne da proposta de f crist. a palavra que tem valor, o primeiro kerygma da Igreja. Para transmitir esta palavra criam-se os relatos, os fatos. Dar crdito forma destes relatos, tal como chegaram at ns signicaria pecar por ingenuidade. precisamente por isso que Bultmann no julga fazer nenhum mal com o seu radicalismo histrico, pelo contrrio: Nunca me preocupou o meu radicalismo crtico (). Com muita calma deixei o fogo queimar, porque vejo que o que se consome so apenas os retratos infantis da teologia da Vida de Jesus (cit. em: R. Morgan-J. Barton, Biblical Interpretation, Oxford University Press, Oxford 1988, 107). No entanto, alguns discpulos de Bultmann preocuparam-se, e no pouco, precisamente com o radicalismo do mestre e, sobretudo, com a ausncia de um fundamento histrico no qual basear a f em Jesus. Nasce assim a New Quest, ou segunda investigao do Jesus histrico, cujo representante mais eminente Ksemann. Este movimento, que pretendia recuperar a conana em Jesus a partir da investigao histrica, ter vida breve e ser pouco inuente, talvez porque a agenda exegtica, teolgica e eclesial nos anos Sessenta e Setenta se ia transferindo para outras questes. Daqui resultou que, quer no campo protestante quer no catlico, a fratura entre o Jesus histrico e o Cristo da f se consolidou quase como um dogma, sobretudo no exerccio prtico da exegese dos Evangelhos e, consequentemente, na teologia fundada sobre esta. Em sntese, os Evangelhos reetem a f da Igreja, uma f ps-pascal em Jesus ressuscitado. Mas o Jesus pr-pascal, que no passou atravs da f das testemunhas, era outro. 2. UM GRANDE DESAFIO AO INTELLECTuS FIDEI Ratzinger, no prefcio a toda a obra Jesus de Nazar, descreve bastante bem as consequncias que esta posio acarreta para o povo cristo: Como resultado comum de todas estas tentativas [referindo-se s reconstrues do Jesus histrico realizadas pela pesquisa cientca a partir da dcada de 1950], cou a impresso de que sabemos com segurana pouco sobre Jesus e de que a f na sua divinidade s posteriormente que
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tenha formado a sua imagem. Esta impresso, entretanto, ganhou mais terreno na conscincia geral da cristandade. Uma tal situao dramtica para a f, porque se torna inseguro o seu ponto de referncia mais autntico: a ntima amizade com Jesus, da qual tudo depende, ameaa cair no vazio (vol. I, p. 10). Com efeito, arma Ratzinger no mesmo prefcio, mas o que que pode signicar a f em Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo, se o homem Jesus for totalmente diferente daquele que os evangelistas representam e daquele que a Igreja, partindo dos Evangelhos, anuncia? (vol. I, p. 9). Foi este gravssimo problema, levantado pelo intellectus dei, que induziu o telogo Ratzinger a empreender o trabalho de que estamos falando. Ele prprio considerava este trabalho urgente, como resulta evidente do fato de semelhante projeto no ter sido deixado de lado aps a eleio de Ratzinger para a cadeira de Pedro. Chegados a este ponto temos de interrogar-nos: que novidade representa esta obra no mbito da exegese moderna, dado que um Papa quis entrar na arena da discusso cientca? Por outras palavras, em que sentido podemos armar que esta obra se situa no m de uma parbola histrica que vai da desconana nos Evangelhos conana nestes? Esta pergunta torna-se num certo sentido mais premente se tivermos em conta que, nos ltimos quinze ou vinte anos, tanto a exegese catlica quanto a protestante se vem implicadas naquilo que conhecido como Third Quest, ou terceira investigao do Jesus histrico, com uma vasta produo bibliogrca. No bastar esta nova corrente para restaurar a conana no testemunho sobre Jesus transmitido pelos Evangelhos? Infelizmente a Third Quest, embora com pontos de vista e nveis de seriedade muito diversos, no imune a uma ltima dvida a propsito desse testemunho. Os exemplos mais srios desta produo introduzem novos conhecimentos histricos sobre o contexto de Jesus, contribuindo para fazer emergir a sua gura com mais vivacidade e profundidade. Mas continua a ser muitas vezes uma gura nebulosa que vem do passado, com poucos traos frescos. a essa corrente que alude Ratzinger no prefcio a este segundo volume do seu Jesus de Nazar dizendo: O Jesus histrico, como aparece na corrente principal da exegese crtica a partir dos seus pressupostos hermenuticos, demasiado insignicante no seu contedo para chegar a ter uma grande eccia histrica; demasiado ambientado no passado para tornar possvel uma relao pessoal com Ele (vol. II, p. 14).
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Portanto, a questo se podemos razoavelmente dar crdito imagem de Jesus que nos transmitem os Evangelhos, livros cannicos e inspirados. Se assim no fosse, deveramos interrogar-nos se far sentido tentar recuperar, atravs da investigao histrica, os traos de uma gura que inevitavelmente pertenceria ao passado. Responder a pergunta sobre a novidade do livro de que estamos tratando (que se identica com a pergunta sobre o motivo por que este projeto no cou na gaveta do telogo Ratzinger eleito Papa) leva-nos a apresentar os dois eixos pelos quais se rege a sua originalidade. O primeiro seria o fundamento metodolgico; o segundo, o exerccio prtico da exegese, enquanto ilustrao paradigmtica desse fundamento. Prossigamos por ordem. 3. O FuNDAMENTO METODOLGICO A preocupao com o aspecto metodolgico da exegese no nova em J. Ratzinger. A conferncia proferida pelo ento cardeal em Nova Iorque, em 1988, e seguidamente publicada como Linterpretazione biblica in conitto. Problemi del fondamento ed orientamento dellesegesi contemporanea5, cedo se converteu num dos marcos do debate hermenutico que a partir de ento cresceu enormemente, um debate em que o prprio Ratzinger interveio em outras ocasies, no s como cardeal, mas tambm como Papa. Nessa conferncia, o cardeal ilustrava as premissas loscas que puseram em andamento grande parte da exegese dominante, pondo em causa a sua pretenso de ser uma disciplina cientca com resultados comparveis, em termos de exatido, aos do mundo cientco. Alm disso, frisava outra questo que, com o tempo, viria a ser central em qualquer debate: como unir de modo equilibrado os dois princpios metodolgicos da exegese apresentados pela constituo dogmtica Dei Verbum no nmero 12: uma exegese simultaneamente histrica e teolgica. O prprio Ratzinger considera que o Concilio apresenta de modo adequado as duas dimenses a armar, mas no esclarece como se podem integrar numa s exegese: O Conclio Vaticano II no criou certamente este estado de coisas, mas tambm no foi capaz de impedi-lo. A Constituio sobre a
J. Ratzinger, Linterpretazione biblica in conitto. Problemi del fondamento ed orientamento dellesegesi contemporanea, in AA.VV., Lesegesi cristiana oggi, Piemme, Casale Monferrato (AL) 1991, p. 93-125.
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Revelao Divina procurou estabelecer um equilbrio entre os dois aspectos da interpretao, a anlise histrica e a compreenso global (). Pessoalmente estou convencido de que uma leitura atenta do texto integral da Dei Verbum permitiria encontrar os elementos essenciais para uma sntese entre o mtodo histrico e a hermenutica teolgica. A sua concordncia, porm, no imediatamente evidente6. sobre este ponto que o Papa Ratzinger tem sido mais incisivo nos ltimos anos, num panorama exegtico mais aberto ao debate metodolgico (em parte graas aos seus prprios contributos). Na sua interveno na Aula, durante a XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos dedicada a A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, Bento XVI recordava a necessidade de ter presentes na exegese os dois nveis metodolgicos indicados pelo n. 12 da Dei Verbum, onde se discorre sobre a necessidade de desenvolver uma exegese no somente histrica, mas tambm teolgica7. Esta observao foi retomada, nos mesmos termos, na Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini (n. 34), o mais importante documento magisterial sobre a Bblia a seguir Constituo Dei Verbum. No segundo volume de Jesus de Nazar insiste novamente na dupla dimenso metodolgica da exegese: Com gratido, registro ainda o fato de a discusso sobre o mtodo e a hermenutica da exegese, e tambm sobre a exegese como disciplina, simultaneamente histrica e teolgica, se ir tornando mais animada, apesar de no poucas resistncias em face de passos novos8 (vol. II, p. 12). Esta insistncia metodolgica no gratuita. Se a exegese tem dado grandes passos para frente enquanto disciplina histrica, o mesmo no se pode dizer enquanto disciplina teolgica, ou seja, como ajuda para a compreenso total da Palavra de Deus. No prefcio a este segundo volume do livro mostra-se particularmente incisivo: Se a exegese bblica cientca no quer exaurir-se em hipteses sempre novas, tornando-se teologicamente insignicante, deve realizar um passo metodologicamente novo e voltar a reconhecer-se como disciplina
Id., cap. I, parte 1. Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral da XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Sala do Snodo, 14 de outubro de 2008. 8 Entre os estudos recentes que abordam a questo de como articular uma exegese ao mesmo tempo histrica e teolgica, veja-se tambm, I. Carbajosa, De la fe nace la exgesis. La interpretacin de la Escritura a la luz de la historia de la investigacin sobre el Antiguo Testamento (Estella 2011), de que est prevista uma traduo italiana.
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teolgica, sem renunciar ao seu carter histrico. Deve aprender que a hermenutica positivista de que parte no expresso da razo exclusivamente vlida que se encontrou denitivamente a si mesma, mas constitui uma determinada espcie de razoabilidade historicamente condicionada, capaz de correo e acrscimos, e necessitada deles. Tal exegese deve reconhecer que uma hermenutica da f, desenvolvida de forma justa, conforme ao texto e pode unir-se a uma hermenutica histrica ciente dos prprios limites para formar um todo metodolgico (vol. II, p. 12). Neste contexto particularmente evidente a observao a propsito da razo. A exegese predominante no sofre de falta de instrumentos ou de percia no seu manuseamento, mas do problema do uso inadequado da razo que, evidentemente, impede uma adequada compreenso da Escritura. Foi isso que no famoso discurso de Ratisbona o Papa designou como a autolimitao moderna da razo, por causa da qual se arma que so universais apenas a razo positivista e as formas de losoa dela derivadas e, por conseguinte, o divino ca excludo da universalidade da razo9. Mais adiante veremos alguns exemplos desta autolimitao retirados do livro que estamos trabalhando. Tambm a respeito deste ponto, Papa Ratzinger se encontra no nal de outra parbola histrica, concretamente na que a razo moderna tem descrito nos trs ltimos sculos no Ocidente. No por acaso ambas as parbolas histricas, a da razo e a da exegese, caminham lado a lado: compreender esta estreita ligao foi o que permitiu a Ratzinger ter um olhar lcido sobre o problema da exegese. De fato, o Iluminismo partira com uma exaltao da razo autnoma que, com o tempo, tem relegado o crer e o fato religioso para a esfera do irracional ou, pelo menos, da falta de razo. F e razo no tinham qualquer relao. Nesse sentido a Igreja Catlica e o seu magistrio surgiam como um entrave ao conhecimento, do qual parecia justo se livrar. A entronizao da deusa Razo em Notre-Dame de Paris em 1793 ilustra claramente este programa. Paradoxalmente o percurso histrico da autolimitao moderna da razo conduziu ao pensamento dbil que na ps-modernidade, na prtica, abandonou a razo. No debate pblico fala-se muito de liberdade e de aumento dos direitos, mas poucos se cingem a razes determinadas ou razo em geral. paradoxal que no incio do sculo XXI tenha sido exatamente um Papa o Papa que dialoga com Habermas a
Bento XVI, Discurso F, Razo e Universidade. Recordaes e Refexes, Aula Magna da Universidade de Regensburg, 12 de setembro de 2006.
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interpelar o Ocidente, dizendo-lhe que tenha coragem para recuperar a razo, para um alargamento do nosso conceito de razo e do seu uso10. O objeto da exegese, a Escritura, testemunha de um fenmeno religioso com particular expressividade histrica. S uma razo apta a aproximar-se do seu objeto adotando esta dupla dimenso ser capaz de compreend-lo verdadeiramente. Da a insistncia de Ratzinger em se dever reconhecer a exegese como disciplina teolgica sem renunciar ao seu carter histrico. S assim se ir chegar quilo que Bento XVI chama, no presente livro, uma totalidade metodolgica. S assim possvel habitar aquela terra ignota ou regio desconhecida (weie Fleck) que segundo Norbert Lohnk existe em DV 12, aquela onde coabitam a metodologia crtica e a hermenutica teolgica11. Atualmente cada vez mais frequente o exegeta reconhecer a necessidade de chegar teologia. Noutros termos, reconhece-se com mais simplicidade que a exegese deve ser histrica e ao mesmo tempo teolgica. Mas chegar a articular de modo harmnico as duas dimenses numa nica interpretao bblica , sem dvida alguma, o problema central da exegese contempornea. este o trabalho que o Papa chama a si prprio no presente livro. 4. O EXERCCIO PRTICO DA EXEGESE Sem dvida que necessrio um fundamento teolgico que mostre a unidade articulada da exegese, crtica e ao mesmo tempo teolgica. Mas igualmente evidente que o exerccio de uma exegese que, na prtica, mostre a modalidade com que ambas as dimenses concorrem fecundamente para o estudo do nico objeto, a Escritura, testemunho da Revelao, se torna decisivo para a nalidade de persuadir-nos da bondade desta abordagem unitria. precisamente aquilo que Ratzinger / Bento XVI quis fazer no presente livro, como confessa no prefcio a esta segunda parte: Naturalmente, essa unio de dois gneros de hermenutica muito diferentes entre si uma tarefa a realizar sempre de novo. Mas tal unio possvel []. No pretendo armar que, no meu livro, essa unio das duas hemenuticas seja uma realidade j perfeitamente efetuada; mas espero ter dado um bom passo nessa direo (vol. II, pp. 12-13).
Id. Cf. N. Lohnk, Der weie Fleck, in Dei Verbum, Artikel 12, Trierer theologische Zeitschrift, n. 101 (1992), p. 20-35.
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No era possvel levar a cabo uma empresa deste calibre sem correr o risco de descer arena da interpretao dos textos, entrando nos problemas e nas questes discutidas. Um risco que Ratzinger / Bento XVI correu, consciente daquilo que estava em jogo. Se em vez deste projeto o Papa tivesse concebido uma obra de espiritualidade, uma Vida de Jesus que, tomando como ponto de partida os Evangelhos, recriasse o mundo interior do Papa, sem outras pretenses, estaramos perante a ensima recriao da gura de Jesus, a partir da f, destinada a preencher o vazio deixado pelos frios estudos exegticos sobre os Evangelhos. Mas o dualismo entre exegese cientca e teologia crente iria permanecer intacto. Entrar na discusso exegtica signica enfrentar os melhores espadachins da interpretao bblica. Por isso, no de admirar que nas pginas deste livro deslem as guras mais prestigiadas ou mais discutidas da cincia neotestamentria do sculo passado: Barret, Bultmann, Dodd, Conzelmann, Gnilka, Grelot, Harnack, Hengel, Jeremias, Meier, Pesch, Schnackenburg, Vanhoye, Wilckens e muitos outros. O Papa est bem cosciente do risco que corre e por isso deixa bem claro que no nos encontramos perante um documento magisterial. Qualquer exegese limitada e, por essa razo, sujeita a correo. Identicar no presente livro questes abordadas de maneira insuciente ou sentir a falta de dados que no foram tomados em considerao no deve escandalizar. Faz parte da natureza de um livro como este. Mas o risco seguramente valeu a pena. Na discusso das questes exegticas concretas Ratzinger manifestou, de modo paradigmtico, uma exegese simultaneamente crtica e teolgica, revelando em muitas ocasies os pressupostos loscos ou culturais que limitam a razo moderna aplicada Escritura. Vejamos alguns exemplos. Uma das questes mais discutidas da exegese neotestamentria tudo quanto diz respeito ltima Ceia: a data, as intenes de Jesus, a sua natureza, as palavras da instituio da Eucaristia, etc. O Papa aborda todos estes problemas mediante um rigoroso exerccio da razo, aberta a acolher todos os fatores em jogo. Todos, incluindo os da tradio litrgica, que possuem um peso histrico inegvel. E, em concreto, ilustra a razoabilidade e a plausibilidade histrica do relato, tal como chegou at ns, nos seus mltiplos testemunhos. Mas, com grande inteligncia, Ratzinger mostra que nesta discusso no se trata unicamente de dados e razes. Entram em jogo pressupostos culturais modernos que interferem no reto conhecimento.
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Efetivamente, uma parte considervel da exegese atual contesta que as palavras da instituio remontem verdadeiramente a Jesus []. A objeo principal [] pode-se resumir assim: haveria uma contradio insolvel entre a mensagem de Jesus sobre o reino de Deus e a ideia da sua morte expiatria em funo vicria (II, p. 113). Por outras palavras, a exegese moderna identicaria dois mundos conceituais diferentes que devem pertencer a dois estratos diferentes e sucessivos da tradio. Sero realmente dois mundos conceituais diferentes? interroga-se Ratzinger. Em seu entender, a razo ltima por que muitos telogos e exegetas no admitem como originais as palavras da instituio, no est nos dados histricos, pois, como vimos, os textos eucarsticos pertencem tradio mais antiga; olhando os dados histricos, no h nada de mais original do que precisamente a tradio da Ceia. Mas a ideia de uma expiao algo inconcebvel para a sensibilidade moderna. No seu anncio do reino de Deus, Jesus deveria estar no polo oposto. Em jogo est nada mais do que a nossa imagem de Deus e do homem. Por isso, toda a discusso s aparentemente um debate histrico (vol. II, p. 114). O mistrio da expiao no deve ser sacricado a algum presunoso racionalismo (vol. II, p. 216). Todavia, reconhecer este fator, segundo Ratzinger, requer [] a disponibilidade pura e simples de no contrapor ao Novo Testamento de modo crtico-racional a nossa presuno, mas de aprender e deixar-nos guiar: a disponibilidade de no falsear os textos segundo os nossos conceitos, mas deixar puricar e aprofundar os nossos conceitos pela sua Palavra (vol. II, p. 115). Pelo contrrio, as hipteses exegticas [] se apresentam com uma certeza cheia de um entusiasmo, que apagado pelo prprio fato de serem continuamente propostas posies contrrias e com o mesmo ar de certeza cientca (vol. II, p. 103). Deste modo, partindo da discusso exegtica, Ratzinger ilustra um princpio que ele prprio havia formulado muitos anos antes: A discusso em torno da exegese moderna no , no seu ncleo central, uma discusso entre historiadores, mas uma discusso losca12. paradigmatica tambm a discusso sobre a ressurreio de Jesus, na qual se joga o fundamento da nossa f. O intrprete da Escritura no
J. Ratzinger, Linterpretazione biblica in conitto. Problemi del fondamento ed orientamento dellesegesi contemporanea, in op. cit., cap. III, par. 2.
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alheio pergunta que o homem moderno, lho de uma certa mentalidade, dirige aos relatos sobre o sepulcro vazio e sobre as aparies: Mas pode verdadeiramente ter sido assim? Poderemos ns, sobretudo enquanto pessoas modernas, dar crdito a testemuhos do gnero? O pensamento iluminado diz que no (vol. II, p. 221). A imagem cientca do mundo pareceria opor-se ao contedo destes relatos. Sobre essa questo, uma vez mais, no intervm somente os dados histricos ou literrios que esto em nossa posse. Est em jogo um certo exerccio da razo, como razo aberta. Concretamente est em jogo se a razo admite a categoria da possibilidade que lhe co-natural, ou seja, se aceita a possibilidade de que o Mistrio que fez todas as coisas possa se revelar e o possa fazer num ponto histrico. O dogma iluminista, para o qual o acontecimento histrico no pode ser uma verdade necessria e universal, pesa gravemente sobre a interpretao destes textos. Assim fala Ratzinger ao expor a diculdade que se enfrenta no momento em que se aceita o testemunho apostlico sobre Jesus que, ressuscitado, passa para uma nova dimenso: H uma dimenso ulterior, alm das que conhecemos at agora. Porventura est isso em contraste com a cincia? Verdadeiramente s pode existir aquilo que desde sempre existiu? No pode haver uma realidade inesperada, inimaginvel, uma realidade nova? Se Deus existe, no pode Ele criar tambm uma dimenso nova da realidade humana? Da realidade em geral? (vol. II, p. 222). 5. A FASE FINAL DA PARBOLA HISTRICA O resultado global desta obra, deixando de lado questes escolsticas ou discutveis, mais do que satisfatrio, sobretudo porque se centra no objetivo: mostrar uma exegese em ao, crtica e teolgica ao mesmo tempo, que alcana o objeto, o Jesus testemunhado pelos Evangelhos, apresentado de modo razovel e plausvel como o Jesus histrico. J no prefcio s duas partes do livro Ratzinger adiantava esta inteno: Quis tentar representar o Jesus dos Evangelhos como o Jesus real, como o Jesus histrico no sentido autntico. Estou convencido, e espero que tambm o leitor possa ver, que esta gura mais lgica e historicamente considerada mais compreensvel do que as reconstrues com as quais fomos confrontados nas ltimas dcadas. Penso que precisamente
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RECUPERAR A CONFIANA NOS EVANGELHOS

este Jesus o dos Evangelhos uma gura racional e manifestamente histrica13 (vol. I, p. 17). Podemos, portanto, compreender bem a curiosa parbola histrica percorrida pela exegese nos dois ltimos sculos e meio: de Reimarus, que partindo da razo e, em nome desta, rejeitando o dogma, se aventura na pesquisa do Jesus histrico margem dos Evangelhos, at ao Jesus de Nazar de um Papa telogo que, reivindicando um uso adequado da razo, reconrma a verdade histrica e a razoabilidade do Jesus dos Evangelhos. Ratzinger demonstrou assim, em ato, que o contexto mais adequado para a interpretao dos Evangelhos precisamente o lugar onde nasceram: a vida da f, a Igreja. No intil a contemporaneidade com a narrao, que o Esprito Santo nos garante no seio da experincia eclesial, e que nos permite perceber e entrar em sintonia com o acontecimento de Cristo. O Papa prestou um grande servio f mostrando, nos seus resultados, a verdade deste princpio hermenutico. Por outras palavras, tornou-se um exemplo daquilo que ele prprio exige aos cristos, a m de que a sua contribuio seja decisivo no mundo de hoje: que a inteligncia da f se torne inteligncia da realidade14.

Conjugando entre si as duas hermenuticas de que falei atrs, procurei desenvolver um olhar sobre o Jesus dos Evangelhos e uma escuta dEle que pudesse tornar-se um encontro e, todavia, na escuta em comunho com os discpulos de Jesus de todos os tempos, chegar tambm certeza da gura verdadeiramente histrica de Jesus (J. Ratzinger / Bento XVI, Jesus de Nazar. Parte II - Da Entrada em Jerusalm at a Ressurreio, Ed. Planeta, So Paulo, 2011, p. 14). 14 Cf. Bento XVI, Discurso aos Participantes na XXIV Assembleia Plenria do Pontifcio Conselho para os Leigos, Sala do Consistrio, 21 de maio de 2010.
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