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‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬

‫ﺍ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ‬ﺑﲔ‪ ‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ‬ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪Source: www.taghrib.org‬‬

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‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬

‫ﻓﻬـــــﺮﺱ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬
‫ﻛﻠﻤﺘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ..................................‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺃ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪1 ..............................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ .... ........................‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﺷﻠﺘﻮﺕ ‪8 ................‬‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼ ‪ .................‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺩﺭﺍﺯ ‪18 ...............‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ....... ......‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﱯ ‪21 ...............‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﱄ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ........................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺍﻟﻐﺰﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻚ ‪24 ..................‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ‪ .................. ..........‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻴﺴﻦ ‪29 ...........‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ .............................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ ﺑﻚ ‪34 ...............‬‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ................... ............‬ﻟﻔﻈﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﺰﺍﻋﻲ ‪38 ......................‬‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ...............................‬ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻔﻴﻒ ‪44 ..................‬‬
‫ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻔﻜﻴﻜﻲ ‪51 ........................‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﳍﺪﻱ ‪ ......................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻐﻨﻴﻪ ‪66 ...............‬‬
‫ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ............................‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺲ ‪72 ..................‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﳊﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻴﺎﺽ ‪80 ..................‬‬
‫ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ...‬ﳊﻀﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲨﺎﻝ ﳏﺮﺯ ‪87 .....................‬‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ................‬ﻣﻦ ﲝﻮﺙ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﻮﰲ ‪94 .............................‬‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪106 ...........................................................................................‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪106 ............................................................................................‬‬
‫)ﺏ( ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ ‪110 .............................................................................................‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍ ﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻨﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻺ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺎ ﻟﻨﺤﻤﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﻨﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺴﺎﺒﻎ ﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﺯﻴﻝ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻴﺘﻭﻻ ﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎﻥ ﻨﺴﺘﻘﺒﻝ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻷﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎﻥ ﻤﻀﻲ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺈ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭ ﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺼﻠﻲ ﻭ ﻨﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭ‬
‫ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺼﺤﺒﻪ ﺍﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺠﻤﺎﻋﺈ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺈ ﺍﻟﻲ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻺ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﺴﺎﻨﺎ ﻨﺎﻁﻘﺎ ﻟﺩﻋﻭﺇ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺠﻤﺎﻨﺎ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻫﻝ ﺍﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎﻥ ﺴﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﺒﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻻﻤﺭ ﻓﺭﻗﺎ ﺍﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭ ﺘﺘﺠﺎﺩﻝ ﻭ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﺒﻌﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﻭ ﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻴﺈ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻁﺭﺍﺯ ﻓﺭﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺼﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺈ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻭ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﻭ ﻤﺨﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻭﻩ ﺼﺤﻴﻔﺈ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻜﻔﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﻐﻠﻭﺍ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ﺍﻭﺍﻓﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﺭﻱ ﺍﻡ ﺨﺎﻟﻔﻭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﺎﻨﻨﺎ‬
‫– ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺔ – ﻗﺩ ﺍﺭﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺁﺴﻴﺎ ﻭ ﺃﻓﺭﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺒﺎﺽ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺙ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﺏ‪،‬‬
‫ﺼﻭﺘﺨﻠﻔﺎﺀ »ﺒﻼﻝ« ﻴﺠﻠﺠﻝ ﺒﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺤﺩ ﺍﻻ ﻗﺩ ﺃﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻠﺞ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺃﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻭﻝ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ – ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺯﻴﻊ ﺍﻟﺯﺍﺌﻐﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻭﻏﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺩﻫﻡ ﺇﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭ ﺘﻠﻙ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻭ ﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﻤﺭﺍﻓﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﺤﻨﺘﻬﻡ ﺃﺭﺤﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻏﺘﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﻏﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﺩﻭﻫﺎ ﻭ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻏﺭﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﻤﻜﺭﺍ ﻭ ﺨﺘﻼ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻜﻡ ﺒﺭﺍﺀ »ﻜﻤﺜﻝ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻜﻔﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﻔﺭ ﻗﺎﻝ ﺇﻨﻲ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻙ ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ« ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻲ »ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ« ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺼﻭﺕ »ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ « ﻜﺈﻨﻪ ﺼﻠﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺫﻥ ﺒﻭﺸﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﻁﻕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﺴﺭﺍﻓﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺘﻨﻘﻝ ﺇﻟﻲ ﺇﻫﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭ ﺇﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺘﺼﻝ ﺒﺎﺘﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻨﺩﻴﺈ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺈ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭ ﻜﻝ‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬

‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻤﻥ ﺸﻬﺩﻩ ﻟﻌﺒﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﻫﻝ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ – ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻤﻥ ﻜﻝ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﻭﻝ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺨﺎﻀﻊ ﷲ‪ ،‬ﻤﻠﺘﻤﺱ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻀﺭﻫﻡ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﺴﺩ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﺨﻭﺓ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺈ ﺇﻭ ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ »ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ« ﺸﻔﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒﻼﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺼﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺈ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻟﻴﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺘﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻗﻭﻱ ﻋﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ »ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ« ﻭﺃﺴﺭﺓ ﻤﺠﻠﺘﻬﺎ »ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ« ﺃﻥ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ‬ ‫ﻤﻴﻤﻭﻨﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺇﺩﻱ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﻔﺘﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻨﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺠﻴﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻘﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻭ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﻴﺼﻝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻀﻴﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻨﻀﻴﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺄﻟﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺎﻭﺭﻨﺎ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺘﻨﺎ ﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﺤﺘﻲ ﻻﻴﺸﻐﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺎﻏﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨﺎﻋﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺤﺼﻬﺎ ﻋﻘﻝ ﻤﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴ ﻬﺎ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻭﺸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻬﺎﻡ ﻭ ﺴﻬﺎﻡ؛ ﻟﻜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﺎﻥ ﺯﻋﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﺠﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ؛ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﺩﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﻴﺩﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ – ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺭ – ﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺫﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﺩﻭ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻋﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭ ﺃﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﻤﺎ ﺨﻴﻝ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔﮊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﻓﺘﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﺨﺎﺘﻝ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﻋﻭﻨﻙ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﻘﻙ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﺒﺭﺍ ﻭ ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻭ ﻨﺼﺭﺍ‪.

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﻭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ‬ ‫ﺒﺤﺎﻨﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ؛ ﻟﺭﺃﻴﺕ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﺭﻗﻬﻡ ﻭ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺎﺴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻝ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﻫﻭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﻔﺼﻝ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺇﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﺭﺒﺎﺏ ﻨﺤﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﺴﺎﻍ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﺭﺒﻭﺍ ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭ ﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺱ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻬﺘﺎﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ؟ ﺃﻤﺎ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺃﻋﻭﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﺄﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺒﺄﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺃﻫﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﺩ ﻋﺩﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻹﺼﺩﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺤﺘﻲ ﺘﺼﻝ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺃﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻜﺘﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺂﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﻟﻴﻨﺎ ﻤﺒﺩﻴﺎ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ ﺃﻟﻲ ﺒﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺴﺭﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻁ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻨﺴﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﻓﻼ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ‬ ‫ﺒﺴﺘﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭ ﻻ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻼ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﺯﻜﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺼﻝ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ »ﺭﺒﻌﻴﺔ« ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ – ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ – ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤﻝ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺸﻜﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭ ﻗﺭﺍﺀﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ‪ .‬ﻭ ﻨﻔﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺈ ﻭ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻠﻥ‬ ‫ﺃﻥ »ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ« ﺴﺘﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ »ﺭﺒﻌﻴﺔ« ﺘﺼﺩﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﻜﻝ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﺇﺭﻫﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ؟‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ( ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ – ﻭ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﻤﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺍﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺠﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺭ ﺠﻭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺜﻴﺭﻭﻨﻪ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺸﻜﻴﻜﺎﺕ ﻭ ﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﻡ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻤﻥ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﺍﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭ ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﻭ ﺇﻴﺎﻱ ﻓﺎﺭﻫﺒﻭﻥ« ﺍﻟﻲ ﺁﺨﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪» :‬ﻟﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ« ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺈ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭ‪» :‬ﻴﺎﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻠﻲ« ﺇﻟﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻀﻴﻥ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﺤﺩﻫﺎ‪:‬ﺒﻴﺎﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺅﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺫﻫﺏ ﺒﺴﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﺃﺒﺼﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻜﻝ ﺸﻲ ﻗﺩﻴﺭ «‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ«‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺴﻭﺍﻫﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﻫﻭ ﺒﻜﻝ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ«‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻘﻪ ﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﻋﺩﻭﺍﺓ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻪ‪،‬ﺤﻴﻥ ﻋﺼﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺘﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻲ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﺨﻅﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‬ ‫ﺴﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺭﻩ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻴﻬﺎ‪ :‬ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻻﻤﻨﺯﻹ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﷲ‪.‬ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺯﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪.:‬‬ ‫ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﻉ ﺍﷲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﺍﻟﻑ ﻻﻡ ﻤﻴﻡ«‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪» :‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻤﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺯﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻙ‪ .‫ﺠﺎﻋﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ« ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ« ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺄﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻪ ﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﺒﻝ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺘﻘﺒﻝ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺜﻼﺜﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻁﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻭﻝ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺇﺸﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺒﺙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻝ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻﺨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ﺒﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ‬ ‫ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ«‬ ‫ﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺒﺙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؛ ﻟﻡ ﺘﻤﻌﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺃﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭ ﺇﻥ ﺒﺯﻋﺕ ﺸﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‪» :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﺇﻟﻴﻙ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭ ﻫﻡ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻗﻁﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺘﻴﻥ‪ :‬ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺃﻗﻀﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠﻝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪:‬‬ ‫»ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻠﻲ ﻫﺩﻱ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﻡ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ « ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬ﺇﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺃﻏﻼﻻ ﻓﻬﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺫﻗﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻘﻤﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻼ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺴﺩﺍ ﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺴﺩﺍ ﻓﺄﻏﺸﻴﻨﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃ ﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺩﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ«‪ » .‬‬ ‫ﻭ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﻴﻪ ﻭ ﻤﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﻝ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺤﺩ ﻻﻴﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻭﺼﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁ“‪،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻹﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺼﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺴﺎﺘﻬﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺼﻭﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﻤﺴﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﻭﺩﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﺨﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ .‬ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺴﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ« ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪» :‬ﻭ‬ ‫ﺇﻨﺎ ﻟﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻭ ﺇﻨﻪ ﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ«‪» .‬‬ ‫ﻭ ﻴﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻭﺼﺎﻑ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻪ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻟﻘﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ .‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺒﻤﻭﺭ ﻭﺜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺼﺒﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﻤﺱ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻻﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻭﺍ ﻭ ﺒﻐﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻋﻌﺎﻨﺩﻭﺍ ﻭﻟﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ »ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﻭ ﻗﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺒﻴﻨﻙ ﺤﺠﺎﺏ« ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻤﻲ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠﻝ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃ ﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻷ ﻜﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺒﻸﻏﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻻ ﻗﻤﺎﺤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺴﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻜﻝ ﻤﺎﻴﺼﻭﺭ ﺍﻨﺯﻻﻗﻬﻡ ﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻨﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ«‪.‬ﺴﺄﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺽ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﻝ ﺁﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﻩ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﺘﺨﺫﻭﻩ ﺴﺒﻴﻼ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ«‪» .‫»ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﻠﺕ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ« »ﻭ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻝ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ« »ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻴﺘﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺨﺭﻭﻥ ﻟﻸﺫﻗﺎﻥ ﺴﺠﺩﺍ ﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻤﻔﻌﻭﻻ ﻭ ﻴﺨﺭﻭﻥ ﻟﻸﺫﻗﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻭ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺨﺸﻭﻋﺎ« ‪» .‬ﻗﻝ ﻫﻭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻫﺩﻱ ﻭ ﺸﻔﺎﺀ« ‪» .‬‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ‪ :‬ﻁﺎﺌﻔﺈ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺩﺍﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺴﺒﻝ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪.‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺘﺒﺎﺭﺍ«‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ«‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺁﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻼﻝ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ« ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺁﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭ ﺠﻨﺔ‬ ‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻭ ﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ؛ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﺯ ﺍﺅﻫﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻵﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻨﻌﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ«‪.‬‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻭﺠﻪ‪» ،‬ﻤﺫﺒﺫﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺇﻟﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﻫﺅﻻﺀ« »ﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻘﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ«‪.‬‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺒﻘﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﻕ ﺒﺎﷲ ﻭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻔﻌﻝ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻁﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﺸﺘﻐﻔﺭ ﻟﺫﻨﺒﻪ‪ .‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻴﺕ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺎﻓﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻓﻜﺘﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪.‬ﺒﻝ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻝ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﻜﺭ ﻟﻌﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻁﺒﺎﻏﻪ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻌﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻘﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁ“ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻟﺜﻪ ﺇﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ »ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ« ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺴﺩ ﺒﺎﻁﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺼﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺨﺎﺩﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ »ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺨﺎﺩﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ«‪.‬ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪» :‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻝ ﻟﻬﻡ ﻻ ﺘﻔﺴﻴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻟﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﺃﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ«‪.‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻤﻝ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻴﺘﺭﺍﻭﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ‪» :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻠﻲ ﻫﺩﻱ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭ ﺇﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ« ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ‪.

‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭ ﺭﺒﺎﻫﻡ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺃﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻝ ﻨﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺠﻬﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﺩﺍﺀ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻟﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ »ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻝ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻠﺫﺘﻪ ﻭ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺩﻴﻪ ﻭ ﻨﻭﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻗﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻴﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭ ﺨﻭﺍﺼﻬﻡ ﻭ ﺨﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻀﺭﺒﺕ ﻟﺤﻴﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻁﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺀ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ‪» :‬ﻤﺜﻠﻬﻡ‬ ‫ﻜﻤﺜﻝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻀﺎﺕ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﺭﻫﻡ ﻭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺼﻡ ﺒﻜﻡ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ«‪ .‬ﺃﻭ ﻜﻤﺜﻝ ﻗﻭﻡ ﻨﺯﻝ ﺒﻬﻡ ﺼﻴﺕ »ﻤﻁﺭ« ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ »ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺭﻋﺩ ﻭﺒﺭﻕ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﷲ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺨﻁﻑ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻤﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺫﻫﺏ ﺒﺴﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ«‪.‫ﻭ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪ :‬ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻭﺝ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﻔﺴﺩ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺘﻲ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﺴﻭﺭﺇ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﺜﻼﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﷲ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺎﻟﺘﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺯﻍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻐﺸﻴﺘﻬﻡ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻹ‬ ‫ﻫﻭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﺠﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ(‬ ‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻜﻝ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻝ ﺒﻬﺎ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻴﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﺍﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻤﻝ ﻜﻝ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﻟﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺸﻁﺭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺨﺫﻉ ﺒﺄﻜﺎﺫﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﻝ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺼﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪.

‬‬ ‫ﺴﺠﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻨﺒﻤﺜﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭ ﻤﻨﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻭ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺠﻴﻝ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻱ ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺴﻭﻱ ﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺤﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ »ﺍﻋﺒﺩﻭ ﺭﺒﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ( ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻜﻤﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻁﻔﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪ :‬ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩﻩ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ – ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺸﺭﻤﺜﻠﻬﻡ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ – ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺘﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﻘﻀﻬﺎ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺒﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﻭ ﺃﻨﺼﺎﺭ »ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩﻨﺎ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻭ ﺍﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺸﻬﺩﺍﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﺈﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ« ‪.‫ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ؛ ﻓﺄﻤﺭﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺈ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻝ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻝ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺍﻨﻘﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ »ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻭ ﻟﻥ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻋﺩﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ«‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻲ ﺩﻻﺌﻝ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭ ﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﺍﺸﺎ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺤﺈ ﻟﻠﺴﻜﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻻﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻤﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﻴﺌﻬﻡ ﻜﻭﺍﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﺍﻵﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﺯﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺼﻨﻊ ﺩﻗﻴﻕ ﻻ ﺨﻠﻝ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ‬ ‫»ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻝ ﻟﻜﻡ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﺭﺍﺸﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻨﺯﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﺎﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺭﺯﻗﺎ ﻟﻜﻡ«‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﺩ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻨﺘﻡ ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ‪ ،‬ﻭ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻜﻡ ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺘﺠﻬﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺤﺫﺭﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ »ﻓﻼ ﺘﺠﻌﻠﻭ ﺍﷲ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ«‪.

‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺒﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﻋﻘﻝ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻵﻓﺎﻕ »ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ﻓﺄﺤﻴﺎﻜﻡ ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺘﻜﻡ ﺜﻡ ﻴﺤﻴﻜﻡ ﺜﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺴﻭﺍﻫﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﻫﻭ ﺒﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ«‪.‬ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻝ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ؟‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻵﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺩﺭﺍﺯ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻋﻅﻤﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻪ ﺸﻌﺏ ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻫﻭﺸﻌﺏ »ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ« ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻲ ﻨﻴﻝ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺸﻜﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ – ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ – ﻨﺎﺭﺍ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺒﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‪ .‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻤﻭﺠﺯ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻏﺭﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻜﻝ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﺭﺴﻝ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺃﺭﺴﻝ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺒﺤﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻠﺫﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ ‪.‬ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ( ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻤﻼ ﻴﺩﺍﻋﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺭﺍﻏﺒﺎ ﺀﺍﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺴﻨﺘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻨﺼﺭﻩ ﻭ ﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺩﻟﻪ ﻋﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﺃﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻫﻝ ﻴﻤﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻤﺴﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻫﻝ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ!‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﻫﻭﻻ ﻨﺩﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻴﺭﺍﻨﺎ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﺎﺌﺩﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺩﻭﻥ! ﺃﻤﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺃﻤﻪ ﺼﺎﺒﺭﺓ ﻤﺜﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺨﺕ‬ ‫ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﺴﻠﺔ ﺘﺨﻴﻑ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻐﺼﺒﻴﻥ ﻟﺤﻘﻭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺭﺕ‬ ‫ﺤﻤﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﺠﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﻁﻔﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﺘﺎﺠﺭﻫﻡ ﻭ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﺎ ﻭ ﺴﻭﺍﻋﺩ ﻗﻭﻴﺈ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻥ ﻴﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﻟﻴﻭﻓﺭﻥ ﺃﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒﻝ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺒﻌﺜﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺴﻠﻠﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﺎﻓﺎﺕ »ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ« ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻼ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻭﺍ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻓﺢ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺼﻴﺢ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻠﺘﻭﻥ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﺒﺎﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺯﻴﺭ ﻭﻻ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﻻ ﻤﺩﻴﺭ ﻭﻻ ﺸﺭﻁﻲ ﻭﻻ ﺨﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺤﺘﻲ ﻴﻅﻤﺄ ﺍﻟﺠﻨﺩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻼﻙ ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺨﻠﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻲ ﺒﻪ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻝ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﻊ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻭ ﻴﻌﻤﻝ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻁﻠﺏ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻨﻔﺫ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺭﺠﻼﻥ ﻜﻝ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺩﺭ ﺭﺴﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﺁﺭﺴﻠﻭﻫﻡ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎ ﻭ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻘﺘﻝ ﻓﻠﺒﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺩ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻫﻨﻲﺀ ﺸﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺴﻠﺔ »ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ« ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺭ ﻭ ﻋﺯﺓ ﻭ ﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻁﺎﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻋﺎﺩﺓ ﻤﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﻭ ﺇﻨﻲ ﻷﺫﻜﺭ »ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ« ﻓﺘﻌﺭﻭﻨﻲ ﻟﺫﻜﺭﻭﺍﻫﺎ ﻫﺯﺇ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺽ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻋﻴﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺃﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻭﺍ ﻋﻨﻕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺒﻁﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﺎﻥ ﻏﻀﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻟﻔﺘﺕ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺸﺭﻗﻴﻪ ﻭ ﻏﺭﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺒﻁﺎﺤﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﺒﻁﻝ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺒﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪» :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻭﻅﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ!«‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺹ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻝ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻜﻝ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻱ ﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻟﺤﺭﺏ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺘﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺱ ﻭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺩﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﻨﺩﺍﺀ‪:‬‬ ‫ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ!‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺤﻕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ – ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻁﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ – ﺃﻥ ﺩﺏ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺩﺒﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺫﻜﺭ ﻜﻝ ﻤﻨﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﻲ ﻭ ﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﻔﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪.

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﻫﻭ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ؟‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺇ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤﻝ ﺍﻟﺠﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﻀﻴﺽ ﺍﺴﺘﺨﺫﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻁﻤﻊ ﻻ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﻗﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺭﻗﻲ ﻤﻨﺸﺅﻩ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻌﻼ ﻜﻝ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻨﻬﻭﻀﻪ ﻭ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﻐﻤﻭﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻲ ﺴﻴﺎﺠﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻼ ﺴﺒﻴﻝ ﺇﻟﻲ ﻟﻠﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ‬ ‫ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻝ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻗﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻨﻔﻭﺱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﻐﺯﻭ ﺍﻷﻓﻼﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺘﻴﻥ ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻅ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻁﻐﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﺤﺩﻕ ﺒﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﻭ ﻤﺤﻭ ﻜﻝ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺎﻗﻬﻡ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺇ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﻝ‪ .‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻅﻬﺭ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﺎﺩﻱ ﺨﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻤﺸﺩﻭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﻝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﺁﻋﺼﻭﺼﺒﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻨﺎ – ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻥ – ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺤﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﺘﺤﻔﺯ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻴﺩ ﺠﻬﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﺒﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻪ؛ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻜﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﺯﻭﻫﺎ ﺒﻠﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﺘﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭ ﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﺤﺴﺭﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻔﺭﺼﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺤﺼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﺍﻹﻫﻭ ﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﺎﺘﻪ ﻟﻘﺒﻭﻝ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻤﺘﻬﻴﺄﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻭ ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻴﻘﻠﻕ ﺒﺎﻝ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻐﻴﻭﻥ ﺒﺎﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺠﻭ ﺒﻬﻡ ﻭ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﻭ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺭﺇﻱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻘﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺘﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻴﺴﺭ ﺤﺼﻭﻝ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺘﻼﻝ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﻭ ﺍﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؟‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﻤﻴﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻵﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﻫﻡ ﻭ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﺤﻝ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺎﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻝ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭﻝ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ‪.

‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻝ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‪ .‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﺇﺃﺴﺎﺱ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻨﻘﻝ ﻭ ﺍﻤﻠﻭﺍﺼﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻭ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺈ ﺒﻨﻲ ﺇﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ؛ ﻭ ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﺒﻨﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻨﺤﻁﺔ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭ ﻨﻔﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺴﻭﺀ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻭﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭﻴﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻝ ﺠﻌﻠﺘﺎ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻭ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻴﺴﻤﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬ﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭ ﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺘﺯﻭﻝ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﺯﻭﻝ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﺍ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺼﻠﺤﺕ‪ ،‬ﺃﺼﻠﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻤﺘﺎﺨﺭ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻝ ﻫﻲ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻕ ﻏﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺕ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻌﺅ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻟﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻜﻔﻠﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻜﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻗﻠﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭﻝ ﻋﻝ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺱ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺈﺯﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎ ﺍﻟﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﻏﺒﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻓﺜﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺯﻤﻨﺎ ﺃﻁﻭﻝ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺯﺭﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﻨﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻤﻠﺒﺴﻪ ﻭ ﻤﺄﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻓﺫﻜﻲ ﻭ ﻏﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎﻫﺭ ﻭ ﺃﺨﺭﻕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭ ﻤﻐﻔﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻭﻕ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﺎﺠﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ‪.

‬‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻝ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﻭ ﺁﺨﺫﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﻭ ﺁﺨﺫﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺤﺩﻫﺎ‪ .‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﺠﺯ‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻵﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﻓﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﻑ ﻟﻴﺱ ﺤﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺤﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘﻝ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺨﻠﻕ ﻭﻻ ﻋﻘﻝ ﻭﻻ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﻜﻝ ﻫﻤﻤﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺤﻝ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻝ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻜﻝ ﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﻭ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻥ ﻟﻪ ﺒﺤﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﺤﻴﺔﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻀﺭﺒﺔﻤﻤﻴﺘﺈ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬ﻓﺎﻻﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﺩﺴﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﻼﺫ‪ ،‬ﻭ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺫﺇ ﻭ ﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻤﻁﻌﻤﻪ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﺘﻔﻨﻨﺎ ﻋﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻜﻝ ﻟﻜﻝ ‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ ﻓﺒﺸﺭ ﻫﻡ‬ ‫ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭ ﺘﻘﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻭﺭﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺴﺒﺢ ﺍﻻ ﻴﺴﺒﺢ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ ﺘﺭﻜﺯ‬ ‫ﻓﻘﻲ ﺍﻟﻨﺸﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭ ﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ ﻓﺎﺼﺤﺒﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺴﻠﺏ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻁﻌﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤﻨﻔﺫ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺫ‬ ‫ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻝ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻲ ﺃﻗﻝ ﻤﻨﻪ ﻗﺴﻭﺓ ﻭ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ ﺍﺴﺘﺠﻼ ﺒﺎ ﻟﻼﻨﻀﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﺴﻼﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻝ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﻭﺴﺎﺌﻝ ﺸﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﺜﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﺨﻴﻪ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﺠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻨﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.

‬ﻓﻤﺜﻼ ﺠﺭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻻﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﺒﺏ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨﺸﻥ ﺤﺘﻲ ﺍﻻ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﺭﺠﻭﻟﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻝ ﺍﻻﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻜﺘﻨﺎﺯﻩ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﺯ ﻨﺠﺱ ﻻ ﺘﻁﻬﺭﻩ ﺍﻻ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪» .‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ؟‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻅﺭﺍ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﻼﺫﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻝ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﻌﻭﻨﺘﻬﻡ ‪ .‬ﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ‬ ‫ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ ﻭ ﺘﺯﻜﻴﻪ ﻤﺒﻬﺎ«‪ .‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺨﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺴﻭﺍﻙ ﺍﻻﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺯ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻨﺎﻟﻤﺎﻟﻲ ﻴﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻲ ﻤﺎﻝ‬ ‫ﻻﺤﺩ ﻟﻪ ﻨﺼﺭﻓﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﺤﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺒﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﺴﻑ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻘﻴﺭ ﻤﺩﻗﻊ ﻭﻻ ﻏﻨﻲ‬ ‫ﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻗﺩ ﺤﻝ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻗﻭﻴﻤﺔ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻭ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻀﺩﻫﺎ‪.‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭ ﻫﻭ ‪ 5‬ﺭ ‪ % 2‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﺍ ﻀﺌﻴﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻻﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻲ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻﺤﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻜﻭﻝ ﺍﻟﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﻁﻔﻪ ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﻭ ﻴﻨﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﺼﺭﺕ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻨﺘﻘﻝ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻲ ﺸﺨﺹ ﻭ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻭﺯﻋﻬﺎ ﻭ ﺠﻌﻝ ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫ﺫﻜﻭﺭﺍ ﻭ ﺇﻨﺎﺜﺎ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻺﺏ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪،‬ﺍﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫ﻭ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ‪.

‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﺃﻭﻝ ﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻋﻴﺏ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻋﻥ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺭﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭ ﺇﻨﻭﺜﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺤﺘﻲ ﻴﺒﻕ ﻟﻜﻝ ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﺭﻓﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺇ ﺠﺭﻴﺌﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﻟﻴﻘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﻴﺼﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪) :‬ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺦ( ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺴﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﺒﺨﻭﻫﻤﺎ ﻭ ﻴﺩﺩﻭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺎﺒﺎ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﺘﺭﻜﻭﻫﻤﺎ‪.‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻴﺴﻥ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪) :‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﺄﻤﺴﻜﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺤﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﺎ ﻫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﷲ ﻟﻬﻥ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺄﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺂﺫﻭﻫﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺒﺎ ﻭ ﺃﺼﻠﺤﺎ ﻓﺄﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﺒﺎ‬ ‫ﺭﺤﻴﻤﺎ(‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪) :‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ …ﺍﻟﺦ (‬ ‫ﺩﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪،‬ﺜﻡ ﻨﺴﺦ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﺫ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺔ ﻤﻌﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﺎ ﺒﻬﻥ ﻭ ﻤﻨﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻘﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻲ ﺍﺤﺩ ﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺒﺎﻟﺭﺍﻨﻲ ﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﺎﻝ )ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ( ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﻭﺼﻔﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻨﺴﻭﺨﻴﻥ ﺃﻡ ﺒﺎﻗﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﺭﻏﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻭ ﺠﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺁﻻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻴﻪ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻶﺘﻲ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬ﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﺎﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ »ﺍﻟﻼﺘﻲ « ﻭ ﻫﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ »ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ« ﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔﻭ ﻤﺼﺩﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺠﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁ“‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﷲ )ﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﺎ( )ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ( ﻭ ﺫﻜﺭﻟﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻝ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭ ﻴﻤﺘﻴﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤﻠﻬﻤﺎ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‬ ‫ﺍﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻋﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺈﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺤﺸﺘﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻫﻤﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﺒﺂﻴﺔ )ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ( ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻱ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻀﺤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺼﺎﺭﻱ ﻟﻠﻘﻭﻝ ﺇﻨﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﺁﻤﻐﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺁﻨﺕ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁ“ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ؛ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺤﻤﻝ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪.‫ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﻼ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻝ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻠﻴﺒﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺁﻥ ﺘﺤﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻋﻤﻭﻩ ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﻗﻭﻩ ﺘﺤﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‪» :‬ﺃﻥ ﺍﻻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ«‪.‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻗﺩ ﻨﺴﺨﺕ ﺍﻵﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﺩﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ – ﻋﻠﻲ ﻓﺭﺽ ﺘﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﺍ ﻤﻘﺘﺭﻨﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻭﻻ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻭﻕ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻨﺴﺎﺥ ﺃﻭﻻ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﻏﻲ ﺭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻗﺩ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻝ ﺍﻻﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻔﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﻝ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻓﺄﻨﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺸﺒﻬﺔ ﻗﻭﻴﺕ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﺕ‪ ،‬ﺇﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﻴﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻻﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﻩ‪:‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎٍﺀ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻋﻴﺩﺍ ﻭ ﺘﻨﻔﻴﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻋﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭ ﺘﺴﻭﻱﺀ ﻟﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﻔﻝ ﺩﺭﻜﺎ ﻭ ﺃﻨﺯﻝ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺇﺤﺩﻱ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﺅﺫﻨﺔ‬ ‫ﺒﺴﻘﻭﻁﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺫﻓﺎ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻴﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺸﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺸﺄﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁ“‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺤﻤﻝ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﻗﻭﻱ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻭ ﺃﺭﺼﻥ ﻨﻅﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻓﻕ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻭ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺯﻴﻝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺼﻠﺕ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪.‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻝ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻥ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺘﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻟﻠﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺒﻨﻭﺓ ﻭ ﺃﺨﻭﺓ ﻭ ﺃﻤﻭﻤﺔ ﻭ ﺃﺒﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪.‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ ﻏﺎﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ )ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ( ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻻﻴﻨﺜﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﻁﻤﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻁﻤﺈﻨﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻪ ﺴﻴﺌﻭﻝ ﺍﻟﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺇﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﺒﻭﺓ ﻭ ﻻ ﺒﻨﻭﺓ ﻭ ﻻ ﺁﻤﻭﻤﺔ ﻭﻻ ﺁﺨﻭﺓ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺘﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﺭﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﺒﻭﺓ ﻭﻻ ﺒﻨﻭﺓ ﻭﻻ ﺃﻤﻭﻤﺔ ﻭ ﻻ ﺃﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻨﺴﺎﺉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻠﻭﺍﻁﻴﻥ؛ ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻭ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻻ ﻗﺘﺭﺍﻥ ﺭﺠﻝ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﻩ ﺒﺭﺠﻝ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﺘﻠﻙ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﺎﻝ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺎﺕ ﺒﺎﻻﺒﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ‪ .‬‬ ‫ﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻷﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻭ ﺃﻭﻀﺢ ﺴﺒﻴﻝ ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ؟‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻨﻭﺭ ﻋﻘﻠﻲ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻤﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﺍﻡ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺁﺜﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ؟ ﻓﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎ ﺁﻝ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ« ﻭ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭ ﻗﺘﻝ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺠﺎﻟﻭﺕ ﻭ ﺁﺜﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻵﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻵﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ »ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﻭﺘﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﻴﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺇﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ«‪.‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭ ﺠﺩﻱ ﺒﻙ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻴﻀﺎ‬ ‫ﻜﻝ ﻜﻼﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻻﻤﺭ ﻭ ﺴﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﺎﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ(‪» :‬ﻭ ﺍﺫ ﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ﻭ ﻴﻌﻠﻤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻴﻌﻠﻤﻜﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺭﻨﻭﺍ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ«‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺹ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻟﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﻴﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺁﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﺔ ﺃﻟﻘﻲ ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﻋﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺩ ﻫﺩﺍﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﻭ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺘﻘﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻜﻪ ﻭ‬ ‫ﺘﻌﻬﺴﻪ ﻭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﻭﻝ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻴﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻔﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﻴﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﻁﺒﺎ ﻗﻬﺎ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻓﻲ ﺁﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺁﺠﻝ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭ ﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﺨﺎﻟﻔﺕ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺁﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻻ ﺴﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻘﺭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﺘﺼﺩﻴﻬﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻭ ﺘﻬﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺠﺭﻴﺎ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺤﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻟﻜﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺸﺫ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻔﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺜﺒﻭﺘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻗﺩ ﻗﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﻁ ﺇﻟﻲ ﻤﺜﻝ ﻫﺸﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺎﻭﻝ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻲ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺒﻘﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻌﻝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺸﺌﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻗﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ .‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؛ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻨﺎﺼﺎ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻝ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻭ ﺁﺨﺭ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻝ ﻓﻲ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻝ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﻋﻥ ﺤﻀﻴﺹ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ؛ ﻓﺘﺸﺒﻊ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺸﺫﻭﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻻﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻤﻴﺔ ﺨﻁﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻗﻠﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪.‬ﻭ‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺴﺩﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺤﻴﺎ‪،‬ﻜﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ( ﺒﺴﻤﻭ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻻ ﻜﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺩﺍﻩ ﺃﻟﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﻴﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻤﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ« ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻝ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻤﻀﻴﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺠﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻁﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﻁﻊ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‫ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺸﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺩﻴﻊ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻬﻠﻙ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻬﻠﻙ ﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻱ‬ ‫ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ( ﺍﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻻ ﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ)ﺹ(‪» :‬ﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻋﺎﺀ ﺨﺭﺠﺕ« ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﺴﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻨﺩﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺜﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺍﺭﺍﻙ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ(ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺤﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﺨﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺒﺎﺀﺓ ﻟﻠﺩﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺒﺎﺀﺓ ﻟﻠﺩﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ‪» :‬ﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻜﻝ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻘﻝ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻝ ﺃﺼﻴﻝ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻨﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺒﻙ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺴﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺩﺜﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻤﺭﺍ ﺫﺍ ﺒﺎﻝ ﺜﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﻓﻭﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺠﺩﺍ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ‪» :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ «‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻫﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻬﻴﻲﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺭ ﺤﻴﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻨﺠﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻝ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺇﺤﺩﻱ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪1949 / 12 / 7‬‬ ‫ﻤﺎﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩﺀ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻙ ﺴﻜﺴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺸﻨﺞ ﻤﻴﺩﻭﺯ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻠﻨﻁﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻨﻡ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﺸﻌﺎﻉ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﻬﺒﻁ ﺸﻌﻠﺔ ﺴﺘﻀﻲﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻏﺸﻲ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻭﺩﻱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﺇﺼﺭﺍ ﻭ ﺃﻏﻼﻻ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠﻝ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻨﺸﺌﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ )ﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻬﻡ ﺒﺎﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻭﻻ ﺍﺠﺘﺒﻴﺘﻬﺎ ﻗﻝ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺭﺒﻲ( ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﺒﻪ )ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺘﻘﻭﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴﻝ ﻷﺨﺫﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯ ﺜﻡ ﻟﻘﻁﻌﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺘﻴﻥ ( ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﻭﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺒﻴﻀﻪ ﻭ ﺃﺴﻭﺩﻩ ﻭ ﺃﺤﻤﺭﻩ ﻭ ﺃﺼﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻝ ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻤﻲ ﻭﻻ ﻻ ﺒﻴﺽ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﻭﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻭﻱ )ﻴﺈﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ‬ ‫ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭ ﺃﻨﺜﻲ ﻭ ﺠﻌﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺌﻝ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩﺍﷲ ”ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ(‬ ‫ﻭ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻨﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻝ ﻭﺠﻬﺈ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺃﺸﺭﻕ ﻨﻭﺭﻩ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﺫﻟﻙ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺫﻜﺭ ﺃﺠﻤﺎﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻭﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻫﻡ ﻓﻘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﺍﻟﺦ«‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺭﺃﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺸﺭﻓﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻅﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻝ ﻓﺎﻗﺔ ﻟﻴﻤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺇ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻬﻲﺀ ﻟﻪ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﺒﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺹ‪ ،‬ﻟﻴﺩﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻘﺩ ﺠﺎﺀﻩ ﺨﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﻌﺘﺭﻑ ﻟﻠﻁﻔﻝ‬ ‫ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻭ ﻤﻴﺯﺘﻪ – ﺠﺴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ – ﺩﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻴﻬﺎ ﻭ ﻀﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼﺤﺒﺕ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﻤﻬﻴﺌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺼﺎﺭﻱ ﺍﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻜﻝ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺸﻬﻭﺩ ﻋﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺇ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻤﻭﻟﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﻴﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻟﻠﺫﻜﺭﻱ ﺍﻹﻭﻟﻲ‬ ‫ﻹﻋﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻟﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺠﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎﺘﻴﻙ ﺍﻻﻋﻼﻨﺎﺕ‪.‫»ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻹ ﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻲ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻝ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﺩﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 12‬ﻅﻬﺭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪/ 12 / 10‬‬ ‫‪« 1949‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﻟﺘﻠﻠﻪ »ﻭ ﺘﺩﺭﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔﻝ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺌﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻁﻔﻝ ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ .

‬‬ ‫ﻜﻝ ﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻻﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﺭﺠﻝ ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ(‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻥ‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ؛ ﻭ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻨﺭ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ – ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻝ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺎﻭﻭﻥ ﻑ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ – ﻭ ﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻝ ﻭ ﻀﻤﻴﺭ – ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﻤﻝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺇ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺠﻤﻝ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺤﻴﺎ ﺤﺭﺍ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻟﻪ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜﻝ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﻗﻝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻭ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻵﺨﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻪ – ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ – ﻋﻨﺩ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺸﺩﺍ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﻓﺫﻟﻙ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻋﺩﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻌﺎ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻗﺩﺱ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﺎﻝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺎﻝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺩﻤﻪ ﻭ ﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﻤﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻗﺭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻴﺎﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻲ ﻭ ﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺌﻝ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ«‪ .‬ﺍﻟﺦ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻝ ﺩﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻵﻤﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺫﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻤﻝ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻭﻻ ﺇﺫﻻﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺇ ﻟﻠﺭﺠﻝ ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭ ﺫﻜﺭ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﻭ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻻﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭ ﺒﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻨﺤﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻭﺍﺒﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .

‬ﻻ ﻓﻀﻝ ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻤﻲ ﻭ ﻻ ﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺤﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﺩﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻫﻝ ﺒﻠﻐﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﻭﻱ ﻗﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺨﻁﺒﻨﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ( ﻓﻲ ﻭﺍﺴﻁ ﺃﻴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻻ ﺇﻨﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ« ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻹ ﻁﺎﻟﺔ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﻬﻲ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠﻝ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ » ﺇﻥ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺠﻌﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺸﻴﻌﺎ ﻴﺴﺘﻀﻌﻑ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺫﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ « ﻓﺎﻹ ﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺠﻨﺎﺴﺎ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺎﺯﻉ ﻜﻝ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺁﻻﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﻬﻡ ﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ »ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺇﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻡ ﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺘﻜﻡ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﺘﻘﻭﻥ« ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻗﺭﺭﺘﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ)ﻉ( ﻓﻴﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻻ ﻗﺒﻝ ﻟﻪ ﺒﺩﻓﻌﻪ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻜﻠﻭﻥ ﺠﻠﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﻭﺍﻤﻝ ﻫﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﻜﺎﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻴﺸﺘﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻜﻝ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺤﻤﻝ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻝ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩﺍ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺎﻫﺩ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺫﺍﺕ ﺴﻠﻁﻤﺎﻥ ﻑ‬ ‫ﻴﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻝ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ)ﻉ( ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻌﻁﻑ ﺴﺎﺒﻎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺒﻠﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻔﻀﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻱ ‪.‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻫﻨﺩ ﺤﺠﺎﻡ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ( ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ( ﻁﺎﻑ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻴﺸﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ؟ ﺤﺠﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻨﺎﺨﺎ ﻓﻨﺯﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻓﺨﻁﺒﻬﻡ ﻓﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺃﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻫﺏ ﻋﻨﻜﻡ ﻋﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﺘﻜﺒﺭﻫﺎ ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺭﺠﻼ ﺒﺭ ﺘﻘﻲ ﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﺠﺭ ﺸﻘﻲ ﻫﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ – ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ » ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭ‬ ‫ﺃﺜﻨﻲ ﻭ ﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺌﻝ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ«‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺘﻝ‪:‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ( ﺒﻼﻻ ﺤﺘﻲ ﺃﺫﻥ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺈ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺘﺎﺏ ﺒﻥ ﺃﺴﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺒﺽ ﺃﺒﻲ ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻤﺅﺫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﺕ‪ .‫ﻓﻼﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ)ﺹ( ﻡ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻓﻼﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻴﺎ ﺜﺎﺒﺕ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺴﻭﺩ ﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﻭ ﺃﺤﻤﺭ‪ .‬ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ( ﺒﻨﻲ ﺒﻴﺎﻀﺔ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﻫﻨﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺘﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ؟ ﻓﻨﺯﻟﺕ‪ .

‬‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﻨﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺃﺠﻠﻲ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺠﺎﻻ ﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺃﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺩ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻭ ﻤﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻭ ﺍﻤﻠﻨﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺇﻟﻲ ﺼﺭﺍﻁﻪ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻵﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﺭﺭﻩ ﻟﻜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺤﻴﺎﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻬﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩﺫ ﺃﻥ ﻨﻤﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺒﺎﻷﻓﺎﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻌﺸﺭ ﻤﻌﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻋﻠﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﺍﻓﺘﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻴﻀﻬﻡ ﻭ ﺃﺴﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺘﺘﻝ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺤﻕ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺼﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝ ﻟﻨﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﻗﺭﺒﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﻤﺎﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻌﻠﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﻨﺒﺅﻫﺎ )ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﻻﻓﺎﻕ ﻭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ(؟‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ *‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭ ﺍﺘﺨﺫﻤﻭﻩ ﺩﻴﻨﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﺎﻟﻔﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻭ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﻭ‬ ‫ﻴﺅﺍﺯﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻤﻜﺔ ﻭ ﻫﻡ ﻗﻠﺔ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻌﺔ ﺤﻔﻅﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺃﻅﻬﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﻴﺩ ﺨﺼﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﻡ ﻭ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬﺩﻫﻡ ‪.

‬‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺍﻷﺴﺴﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺒﻜﻝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺤﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺨﻔﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻪ ﻭ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﻓﺼﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺤﻘﺭﻩ ﻭ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ« ﻭ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﻴﺒﻊ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺨﻁﺏ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﺫﺭ« ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﺼﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺒﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﺠﻌﻝ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺜﺭﺍ ﻨﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺨﻭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻔﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﻴﺠﻌﻝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺎ ﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺼﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻌﺎﻭﻟﻲ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭ ﺍﺘﻠﻔﺭﻴﻕ ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻝ ﻗﻭﻟﺔ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪:‬‬ ‫»ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﺨﻭﺓﻓﺄﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﻴﻜﻡ ﻭ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ« ﺒﻴﻨﺎ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻟﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺠﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻭﺉ ﻋﺼﻔﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﻴﺢ ﻓﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ ﻴﻤﺘﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﺼﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪» :‬ﻭ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﻤﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭ ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ« ﻭ ﺇﺫﺍ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ »ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ« ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻁﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﺭﻜﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺠﻤﻌﻴﻥ‪ .‬‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺼﻭﺒﻬﺎ ﻻ ﻗﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺭﺒﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻝ ﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﺽ ﺴﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺹ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪.‬ﻭ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻓﺄﻜﺴﺒﺘﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭ ﻋﺯﺓ ﻭ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﻭ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻭ ﺼﺩﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺕ ﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻭ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻭ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭ ﻤﺎﻝ ﻭ ﺠﺎﻩ ﻭ ﺭﺠﺎﻝ ‪.‫ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﺠﻌﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺃﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.

‬‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻺﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻌﻝ ﻟﻜﻝ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﻁﻨﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻭﺕ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ ﻭ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺤﺩﺁﻟﻪ ﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﺎ ﺘﻀﻴﻕ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭ ﺘﺘﺴﻊ ﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻭ ﺍﻨﻘﺒﺎﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺤﺘﻲ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﺠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﻴﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻌﺘﻪ ﻗﻭﺘﻪ ﻭ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻭ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭ ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺜﺭﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻕ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﺔ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻋﺎﻤﻝ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﻏﺯﺍﻫﺎ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭ‬ ‫ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﻌﺎﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺜﻝ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻀﺎﻕ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻀﻌﻔﻪ ﻭ ﻀﺂﻟﺘﻪ ﻭ ﺴﺒﺏ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‫ﺘﻠﻙ ﺭﻭﺡ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺂﺨﻴﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﻋﺘﻨﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﻭﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺘﻀﻤﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﻨﺤﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺴﺏ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻓﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻋﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺫﺒﻬﻡ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻬﺩﻴﻬﻡ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﺭﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﻤﻭﻁﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻌﺔ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻓﻭﺍﺼﻝ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺭﻩ ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﻡ ﻗﺒﺎﺌﻝ ﻤﺘﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﺘﺒﺎﻏﻀﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺜﺭ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻤﻠﻤﻨﺎﺤﺭﺍﺕ ﺤﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺜﺭﺏ ﺒﻠﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﺠﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻝ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﺴﻜﺎﻨﻪ – ﺍﻹﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ – ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺅﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻅﻠﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺘﺒﺎﻏﻀﻴﻥ ﻤﺘﺨﺎﺫﻟﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﺸﺭﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺎﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺤﺘﻲ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﺤﺎﺒﺔ ﻤﺘﺂﺨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺘﺎﺡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﺤﺘﻝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺭﻑ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺄﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭ‬ ‫‪31‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬ﺃﻤﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭ ﻫﻴﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﻠﺩ ﺃﻤﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻓﻴﻪ‪.‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﻱ ﺁﻻﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻬﺦ ﺍﻻﺭﺽ ﺇﻻ ﺃﻤﻤﺎ ﻫﻡ‬ ‫ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺸﺘﻲ ﻭﻟﺴﺕ ﺘﺭﻱ ﺠﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺃﻟﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺴﺎ ﻻ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ‪،‬ﺅ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻭﻁﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺄﺼﻝ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻥ ﻴﺴﺘﻭﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻻﻋﺭﺏ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻝ ﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺁﻨﻠﻴﺱ ﻟﻠﻤﻭﻁﻥ ﺍﻵﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻏﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‫ﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﻠﻁ ﺤﻜﻤﻭﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺁﺨﺭﻱ ﺇﻭ ﻻ ﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﻗﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻗﻁﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﻻﻨﻜﻤﺎﺵ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭ ﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭ ﻀﻡ ﺒﻘﺎﻉ ﺇﻟﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺤﺘﻲ ﺁﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻱ ﻻ ﻟﻶﺭﺽ ﻭ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺼﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺩﻭﻝ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻅﻬﺭ ﺨﻼﺏ ﺨﺎﺩﻉ ﺒﻤﺎ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍﺘﻡ ﻻ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﺎﺸﺭﻴﻬﺎ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﺜﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻠﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﻴﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻲ ﺃﻏﺭﻀﻬﻡ ﻭ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭ ﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﺩﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻀﻌﻑ ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭ ﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻗﻬﻬﻡ ﻭ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻗﻁﺭ ﺸﻴﻌﺎ ﻭ ﻓﺭﻗﺎ ﻜﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻏﺭﻀﻬﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻨﻔﻘﺕ‬ ‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻀﻤﺤﻝ ﻭ ﺘﻀﻌﻑ ﻭ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﻭ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﺠﻨﺎﺱ ﺃﺨﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻀﻡ ﺸﺘﻴﻔﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻩ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻀﻁﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻲ ﺘﻨﺎﺴﻲ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﺒﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺤﻝ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬ﻭﷲ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟‬ ‫‪33‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻜﻝ ﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺩ ﻜﻝ ﺼﻠﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺭﺍﺀﺓ‬ ‫»ﻴﺈﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻗﻝ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻜﻡ ﻭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ﻭ ﺇﺯﻭﺍﺠﻜﻡ ﻭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻜﻡ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻤﻭﻫﺎ ﻭ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﺨﺸﻭﻥ ﻜﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻤﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﺘﺭﻀﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺭﺒﺼﻭﺍ ﺤﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺭﻩ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻡ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﻨﺯﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﻴﻌﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ « ﻤﺎ ﻓﺭﻗﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺇﺫ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﺸﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭ ﺘﺠﺯﺀﻭﺍ ﺃﻤﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺯﺍﻟﺕ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺭﻴﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺴﺎﻜﻬﻡ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺩﺍﺩ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭ ﻋﺯﺘﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺠﻌﻝ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ – ﻭ ﺘﻠﻙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻓﻭﻕ ﻜﻝ‬ ‫ﺤﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺤﺏ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺭﻙ‬ ‫ﻷﺠﻠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ‪.‫ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻭﻁﺩﺓ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ ﺤﺎﺴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺘﺂﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺸﻴﻌﺎ ﻭ ﺍﺤﺯﺍﺒﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺠﺴﺩﺍ ﻭ ﺍﺤﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻲ ﻋﻀﻭ ﻤﻨﻪ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﺭ‪ .

‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬
‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﺤﻕ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻲ ـ ﺍﻷﻋﺠﻡ ـ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭ ﻤﻘﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﻠﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺭﺴﻭﻝ ﺍﻷﻜﺭﻡ)ﺹ( ﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﻝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪) :‬ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴﻭﻝ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺀﻭﻑ‬
‫ﺭﺤﻴﻡ( ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﻴﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ)ﺹ( ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ )ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻭ ﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﻁﺎﺌﺭ ﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻭ ﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ« ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺭﻗﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)ﺹ( ﺫﺍﻜﺭﺍ ﺭﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ‪) :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭ ﺃﺇﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﺸﻘﻘﺕ‬
‫ﺍﺴﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﺼﻠﻙ ﻭﺼﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ ﺒﺘﺘﻪ( ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺭﻗﺎﻗﺔ ﻭﺍﻻﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺭﻜﺯ ﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﻫﻤﺎﺘﻨﺎ ﺴﺏ ﻟﻔﻅﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪) :‬ﻭ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻓﺴﺄ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻭﻥ( ﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻅﻠﻤﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﺔ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻻ ﻁﺎﺌﺭ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻤﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ« ﻗﺎﻝ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﺼﻨﻔﺔ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭ »ﺍﻤﺜﺎﻟﻜﻡ« ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﺸﺒﺎﻫﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴﻝ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻵﻤﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺩﺒﺭ ﻴﺩﺒﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﺫﻴﺘﻬﻡ ﻭ ﺃﻜﻠﻬﻡ ﻭ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﻭ ﻨﻭﻤﻪ ﻭ ﻴﻘﻅﺘﻬﻡ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺍﺸﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﺩﻱ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﻤﺼﺎﻟﺤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭ ﻴﺤﺸﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭ ﺘﺤﺸﺭﻭﻥ ﻓﺄﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺠﻬﺎﻭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺃﺸﺒﺎﻫﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺯ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﻑ ﻟﻬﺎ‪(1).‬‬
‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﺎﻀﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ)‪ :(2‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺫﻱ ﻜﺒﺩ ﺭﻁﺒﺔ ﺇﻻ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻪ ﺃﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻁﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﺫ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﻋﻤﻭﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻜﻝ ﺤﻴﻭﺍﻥ‬

‫‪34‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﺤﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺘﻘﺘﻝ ﺒﺎﻟﻌﻁﺵ ﻭ ﺃﻻ ﺘﻘﺘﻝ ﺼﺒﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﻨﺒﻐﻌﻲ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﻭﺍﺌﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﻤﺂﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻗﺒﻝ ﺫﺒﺤﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭﻟﻪ)ﺹ(‪» :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺏ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻜﻝ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ« ﻭ ﻴﺘﺠﻠﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺒﺎﺸﺩ ﻤﻅﺎﺭﻫﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ)ﺹ(‪» :‬ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺭﺓ ﺭﺒﻁﺘﻬﺎ ﻓﻠﻡ‬
‫ﺘﻅﻌﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺩﻋﻬﺎ ﺘﺎﻜﻝ ﻤﻥ ﺨﺸﺎﺵ ﺍﻻﺭﺽ)‪ .(3‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺄﺼﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺱ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻠﺫﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ـــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﺍﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﺃﺤﺫ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺨﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭﺍﻤﻬﺎ ﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ)ﺹ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪» :‬ﻭ ﺇﻨﻙ ﻟﻌﻠﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ« ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﻝ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ« ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﻝ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ »ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻅﺎ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ« ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ)ﺹ( ﻗﺩ ﺤﺒﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ)ﺹ(‪» :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺨﻠﻘﺎ ﻴﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺸﻲﺀ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ«‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ)ﻉ( ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ(‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻗﻔﻝ ﻭ ﻗﻔﻝ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ« ﻭ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ(‪» :‬ﺍﻥ ﺍﷲ ﺭﻓﻴﻕ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﺎﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ«‪ .‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ(‪ :‬ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻨﺎﻝ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﻭ ﻗﺎﻝ)ﺹ(‪» :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻫﻝ ﺒﻴﺕ ﺃﺩﺨﻝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻓﻕ« ﻭ ﻗﺎﻝ)ﺹ(‪» :‬ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺭﻡ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺤﺭﻡ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ)ﺹ(‪» :‬ﻤﻥ‬
‫ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ« ﻭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ)ﺹ(‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻁﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺯﺍﻨﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺸﺎﻨﻪ« ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺭ »ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺤﻴﻡ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﺀ« ﻭ ﻗﺎﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺜﻡ ﺭﺩﺩﻨﺎﻩ ﺃﺴﻔﻝ ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ«‪.‬‬
‫ﻭ ﺁﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬

‫ﻤﺭ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ)ﻉ( ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺭﻭﺍﺤﻠﻬﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ )ﺹ(‪» :‬ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻜﺭﺍﺴﻲ‬
‫ﻷﺤﺎﺩﻴﺜﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭ ﺍﻵﺴﻭﺍﻕ ﻓﺭﺏ ﻤﺭﻜﻭﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﻜﺒﻪ« ﻓﻨﻬﻲ)ﺹ( ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﺎﺒﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪» :‬ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻭﺍﺒﻜﻡ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺨﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻟﺘﺒﻠﻐﻜﻡ ﺇﻟﻲ ﺒﻠﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺸﻕ ﺍﻷ ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻗﻀﻭﺍ ﺤﺎﺠﺘﻜﻡ«‪( 1).‬‬
‫ﻭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ)‪ (2‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‬
‫ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻫﺩﻑ ﺃﻭ ﺤﺎﺌﺵ ﻨﺨﻝ)‪ (3‬ﻓﺩﺨﻝ ﺤﺎﺌﻁﺂ ﻟﺭﺠﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻥ‪‬‬
‫ﻭ ﺫﺭﻓﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻥ‪ ‬ﻭ ﺫﺭﻓﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻤﺴﺢ ﺫﻓﺭﺍﻩ)‪ (4‬ﻓﺴﻜﺕ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﺏ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻓﻼ ﺘﺘﻘﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﻜﻙ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ؟ ﻓﺈﻨﻪ ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺃﻨﻙ ﺘﺠﻴﻌﻪ ﻭ ﺘﺩﺌﺒﻪ«‪(5).‬‬
‫ﻭ ﺭﺃﻱ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﻤﻝ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻕ ﻫﺫﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻤﻥ ﻤﻌﻪ‪ :‬ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ()‪(6‬‬
‫ﻭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺭﻜﺒﻌﺕ ﺒﻌﻴﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺃﺭﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﻋﻠﻴﻙِ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ(‪.‬‬
‫ـــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺎﺌﺵ ﺍﻟﻨﺨﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺫﻓﺭﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ؛ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻕ ﻤﻥ ﻗﻔﺎﻩ ﺨﻠﻑ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭ ﻴﺠﻌﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺫﻓﺭﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﺩﺌﺒﻪ ‪ :‬ﺘﺘﻌﺒﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻜﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺩﺨﻝ ﺭﺠﻝ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺒﻴﺽ ﺤﻤ‪‬ﺭﺓ ـ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ـ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺘﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ :‬ﺃﻴﻜﻡ ﻓﺠﻊ ﻫﺫﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺠﻝ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻴﻀﻬﺎ ـ ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ـ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﺭﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻬﺎ(‪(1).‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﻤﺭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻗﺒﻝ ﺭﺠﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻟﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻑ ﻜﺴﺎﺌﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻙ‪ ،‬ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻓﻤﺭﺭﺕ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻓﺭﺍﺥ ﻁﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﻥ ﻓﻭ ﻀﻌﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻤﻬﻥ ﻓﺴﺘﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﻠﻔﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪» :‬ﺃﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﻟﺭﺤﻤﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺥ ﻓﺭﺍﺨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﻡ! ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺜﻨﻲ ﻨﺒﻴﺎ ﷲ ﺃﺭﺤﻡ ﺒﻌﺎﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ ﺒﻔﺭﺍﺨﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺩﻤﻴﺭﻱ ‪.‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ ﺃﺠﺭﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻓﻲ ﻜﻝ ﻜﺒﺩٍ ﺭﻁﺒﺔ ﺃﺠﺭ«‪.‬ﺍﺭﺠﻊ ﺒﻬﻥ ﺤﺘﻲ ﺤﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﺨﺫﺘﻬﻥ« ﻓﺭﺠﻊ ﺒﻬﻥ ﻭ ﺃﻤﻬﻥ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻤﺴﻴﺏ ﺒﻥ ﺩﺭﺍﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺠﺎﻻ ﻭ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﺠﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭ ﺤﻤﺎﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻭ ﺼﻴﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺒﺏ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺩﻟﻲ ﻋﺎﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺒﻝ ﻓﻼ‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺩﺨﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺨﻭﻝ ﻤﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻨﻴﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻔﺭﻥ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﺯ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﻭﺀﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ … ﻭﻻ ﺘﻭﻜﻝ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﺎﺼﺤﺎ ﺸﻔﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﺤﻔﻴﻅﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻑ ﻭﻻ ﻤﺠﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻠﻐﺏ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻤﺘﻌﺏ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺒﻴﻨﺎ ﺭﺠﻝ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﺎﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻓﻨﺯﻝ ﺒﺌﺭﺍ‬ ‫ﻓﺸﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻜﻠﺏ ﻴﻠﻬﺙ ﻴﺄﻜﻝ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻸ ﺨﻔﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻤﺴﻜﻪ‬ ‫ﺒﻔﻴﻪ ﻓﺴﻘﻲ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺭﻟﻪ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻼﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺩﻡ ﻤﻜﺔ ﻓﺩﺨﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺄﻟﻘﻲ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﺈﻁﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻬﺯﺘﻪ ﺤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺼﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺼﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺩﺨﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﻗﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻫﺎﻝ ﺃﻤﻴﻨﻙ ﻓﺄﻭﻋﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺸﺎﺓ ﻭ ﻻ ﺒﻌﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻻ ﻤﺎ ﺃﻜﻠﺘﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺤﺭﻗﻥ ﻨﺤﻼ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺨﺭﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻐﻝ ﻭ ﻻ ﺘﺠﺒﺯ«‪(5).‬ﺃﻻ ﻴﺤﻭﻝ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﻗﺔ ﻭ ﻓﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺼﺭ)‪ (1‬ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻓﻴﻀﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻬﺩﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﻜﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺩﻝ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺍ ﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺭﻓﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻼﻏﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺘﺄﻥ ﺒﺎ ﻟﻨﹼﻘﺏ ﻭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻊ‪ (2)،‬ﻭ ﻟﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻝ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻲ ﺠﻭﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺭ‪‬ﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﻤﻴﻬﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﱢﻁﺎﻑ)‪ ( 3‬ﻭ ﺍﻷ‬ ‫ﻋﺸﺎﺏ… ﺍﻟﺦ‪ (4).

‬‬ ‫)‪ (4‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ‪.‬ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ‪:‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺄﻜﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺠﺒﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻀﻝ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﺨﺫ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﻁﺎﻑ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻟﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻨﻁﻭﻑ ﻴﺠﺒﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺎﺕ ‪.‬ﻭ ﻟﻭ ﺃﺠﺩﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺠﺏ ﻋﻠﻑ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺃﺠﺒﺭ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻌﻬﺎ‪(1).‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪ :‬ﺤﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻉ ﺠﻤﻴﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺨﺫ ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ ﻓﻬﻠﻜﺕ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻀﻤﻥ )؟(‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻗﺘﻨﻲ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺭﺍ ﻓﺄﻜﻝ ﻓﺭﺍﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻔﻪ‪(2).‬‬ ‫)‪» (5‬ﻻ ﺘﻐﻝ« ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭﻝ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻀﻲﺀ ﻭ ﻟﻝ؟؟؟؟ ﻭ ﻤﻨﻪ »ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻐﻝ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻐﻠﻝ ﻴﺄﺕ ﺒﻤﺎ ﻏﻝ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ« ﻭ ﺠﺒﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺠﺒﺭﺓ ـ ﺒﻭﺯﻥ ﻜﺘﺏ ـ ‪ :‬ﻗﻁﻊ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻗﻁﻌﺔ ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻠﻊ ﺃﻱ ﻏﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺭﻗﺔ ﺨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺤﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺠﺭﺤﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻤﺎﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻋﻭﺍ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺤﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺼﻝ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻝ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺓ‪ .‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ :‬ﺃﻨﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﻠﻁﺨﻪ ﺒﺴﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻁﺭﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻬﺯﺘﻪ ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻁﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﻜﻴﻑ‪ :‬ﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻨﺯ ﺜﻨﻴﺔ ﻋﻔﺭﺍﺀ ﻨﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺫﺒﺤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ) ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﺀ ﺍﻹﺒﻝ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ( ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻜﻝ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺭﻓﻘﺔ ﺏ‪،‬ﻥ ﻴﻌﻠﻑ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻭ ﻴﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻭﺍﻻﺒﻝ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻀﺎﻕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻴﺅﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠﻑ ﻭ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻟﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻫﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻟﺒﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺭﻱ‬ ‫ﺤﻤﺎﺭﺍ ﺒﺴﺭﺝ ﻓﻨﺯﻉ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺭﺝ ﻭ ﺫﺴﺭﺠﻪ ﺒﺴﺭﺝ ﺯﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺃﺫﺍ ﻜﺒﺢ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺒﻠﺠﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﻓﻌﻁﺒﺕ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻟﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺸﺎﺓ ﻓﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺴﺭ ﺭﺠﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻟﻭ ﺴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺼﻌﺩ ﺍﻟﺠﺒﻝ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎ ﻓﺘﺭﺩﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌﻁﺏ ﻴﻀﻤﻥ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻟﻭ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻁﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺎﺓ ﺒﺴﻴﺎﻗﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﻌﺠﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﺜﺭﺕ ﻓﺎﻨﻜﺴﺭﺕ ﺭﺠﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﺩﻕ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺎﺭ( ﻟﻭ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻓﺘﻨﺎﻁﺤﺕ ﻓﻘﺘﻝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻁﻲﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻗﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﻕ ﻓﻨﻔﺭﺕ ﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺴﺭﺕ ﺭﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺘﺸﺭﺏ ﻓﻐﺭﻗﺕ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﻓﻘﺄ ﺃﺤﺩ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻭﺭ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻜﺎﻟﺸﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪.‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺎﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‫ﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻁﺎﺀ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﺒﻴﺽ ﻨﻌﺎﻤﻪ ﻭ ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻏﺭﻤﺘﻬﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪) .‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺤﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻟﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺠﺩﻩ ﻴﻁﻌﻡ ﻜﻠﺒﺎ ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺩ ﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐﻝ ﺒﺎﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻗﺒﻝ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻤﻥ ﺇﻁﻌﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻌﻠﻙ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺇﺫ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭ ﻟﻡ ﺃﻗﺒﻝ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻨﻌﻡ! ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺠﺎﻩ ﻗﻁﻊ ﺍﷲ ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻗﻴﺎﻤﺔ ﻓﻠﻥ ﻴﻠﺞ ﺍﻟﺠﻨﺔ« ﺜﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺭﺠﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺼﺩﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻁﻊ ﺭﺠﺎﺀﻩ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻜﻔﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ(‪ :‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭﻝ ﻷﻥ ﺒﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﻼﻑ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻝ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺃﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺃﻨﺴﺎﻨﺂ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﺸﺭﻩ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﺘﻑ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻓﻴﻐﺭﻡ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ)‪ (1‬ﻭ ﻴﻔﺩﻴﻪ )‪ (2‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﻑ ﺍﻟﺭﻴﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﻴﺭ ﻁﻴﺭﺍﻨﻪ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ‪.

‬ﻓﻼ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻨﺴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻓﺘﻌﻤﺵ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻓﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﻝ ﻭ ﻴﺩﺨﻝ ﺘﺤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻲ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻝ ﻭ ﺘﺭﻫﺹ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﺘﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ‪.‬ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ(‪:‬‬ ‫ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﻴﻁﺎﺭ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﻓﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻗﺒﻝ ﺘﻘﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻨﻑ ﺃﻭ ﻤﺎﺌﻼ ﻨﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩﺭﺍ ﻴﺤﺼﻝ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺒﺎﺭﺍ‪ .‬‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﺤﻕ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒﻝ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻗﺩﺴﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺒﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺩﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻗﺘﻠﻭﻩ‬ ‫ﻟﺠﻭﺯﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﺼﻴﺩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﺫﺍ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺼﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﻓﻘﻴﻝ )ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻠﺏ ﻭﺍﺌﻝ( ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺘﻐﻠﺒﻲ ﺍﺠﺎﺭ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺭﺍ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺤﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻲ ﺤﻤﻲ ﻻ ﻴﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ )ﺴﺭﺍﺏ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (1295‬ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ـ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ـ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻜﻐﺯﺍﻝ ﻤﺜﻼ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻠﻴﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻪ ﻓﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﺃ ﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺒﻌﻠﻭﻓﺘﻬﺎ ﺃﺫﺍ‬ ‫ﻗﺼﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺼ‪‬ﺭ ﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻴﻌﺩﻩ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀﺎﻤﻨﺎ ﻟﻠﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻴﺴﺒﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻁﺒﻬﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﺭﺵ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺯﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻷﺒﻲ ﻴﻌﻠﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭ ﻴﺅﺩﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺭﺏ‪ :‬ﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺌﻝ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻟﻠﻤﺴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﻫﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻀﺎﻀﻪ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺼﻐﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ‪ .‫ﻭ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻬﺭ ﻓﻨﺎﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﻁﻊ ﻜﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻋﺠﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻭ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩ ﻜﻤﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ‪.

4 .‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪» :‬ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺠﺎﺭﺓ ﻟﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻓﺭﺴﻥ ﺸﺎﺓ«‪( 2).‬ﺹ ‪ 150‬ـ ‪ 140‬ﻭ ﺝ ‪ ،5‬ﺹ ‪ 180‬ـ ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺄﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺴﻨﺘﻪ‪. 160‬‬ ‫)‪ (2‬ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪» :‬ﻻ ﻴﺩﺨﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺠﺎﺭﻩ‬ ‫ﺒﻭﺍﺌﻘﻪ«‪(1).‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺠﺴﺎﺱ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻭ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻤﻥ ﺭﻭﻋﻙ‪،‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻭ ﺒﻴﻀﻙ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﺨﻼ ﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﺒﻴﻀﻲ ﻭﺍﺼﻔﺭﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﺭﻱ‬ ‫ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﻭﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺏ‪ ،‬ﺜﺭ ﺒﻌﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻗﺩﺭ ﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﺸﺩﺨﻪ ﻓﺭﻤﻲ ﻜﻠﻴﺏ ﻓﺼﻴﻝ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﺸﺩﺥ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻝ ﺠﺴﺎﺱ‪( 1) :‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺭﻱ ﻟﻌﻤﺭﻱ‬ ‫ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﺃﺩﻨﻲ ﻋﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺇﺭﻱ ﻟﻠﺠﺎﺭ ﺤﻘﺎ‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺃﺭﻱ ﻨﺎﻗﺔ ﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﺜﻝ ﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﻀﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻓﺄﻗﻠﻲ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻤﻬﻼ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺴﺄﺅﺩﻱ ﺤﻕ ﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭ ﻴﺩﻱ ﺭﻫﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﺒﻘﻲ‬ ‫ﻟﺅﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﻤﻥ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺭ ﺒﻥ ﺸﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻴﺴﻤﻲ‪» :‬ﺒﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ« ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻻ ﻴﺜﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺼﺎﺩ ﺒﺄﺭﻀﻪ ﻟﺠﻭﺍﺭﻩ ﻟﻪ‪ (2)،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺙ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﺒﺄﻫﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪» :‬ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺭﻤﻴﺕ ﻜﻠﺏ ﺠﺎﺭﻙ ﻓﻘﺩ ﺁﻴﺘﻪ«‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺝ ‪ .

‬ﻭ ﺯﻏﺏ ﺍﻟﻔﺭﺥ ـ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ـ ‪ :‬ﻨﺒﺕ ﺯﻏﻨﺒﻪ ﺃﻱ ﺭﻴﺸﻪ ﻓﻬﻭ ﺯﻏﺏ ﻜﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺯﻏﺏ ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻠﺴﺕ ﺘﺭﻱ ﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ؟ ﻭ ﻟﻌﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻟﺴﺕ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﺔ«‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﻐﺭﺓ ـ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ ـ ‪ :‬ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻴﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻭ ﺼﻐﺭﺓ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﺼﻐﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺼﻐﺭ ـ ﺒﻜﺴﺭ‬ ‫ﺃﻭﻟﻪ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺜﺎﻨﻴﻪ ‪ .‫ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ‪:‬‬ ‫ﺘﻐﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻤﻤﻲ ﻭ ﻋﻬﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭ ﺒﻴﺘﻙ ﺃﺼﻠﺤﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﻏﱢﺒﺔ ﺼﻐﺎﺭ)‪(3‬‬ ‫ﻓﺎﻨﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﻏﻨﻴﺕ ﺼﻭﺘﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺃﺤﺒﺕ ﻭ ﺫﻜﺭﺕ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻓﺈ ﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﺘﻠﻭﻙ ﻁﻠﺒﺕ ﺜﺄﺭﺍ‬ ‫ﻟﻪ ﻨﺒﺄ ﻷﻨﻙ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ ﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺠﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫»… ﻭ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺘﻝ ﺤﻤﺎﻤﺘﻪ ﻓﺎﺴﺘﻌﺩﻱ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻓﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﺒﺩﻴﺔ ﺠﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺃﻤﻴﺭ ﻫﻠﻜﺕ ﻴﺸﻜﺭ‬ ‫ﻭ ﻴﺸﻜﺭ ﻫﻠﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ)‪( 3‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭﺴﻥ ‪ :‬ﺨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻠﺸﺎﺓ ﻓﺴﻤﻲ ﻅﻠﻔﻬﺎ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻗﻠﺩﺕ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ)‪ (1‬ﻭ ﺭﺠﺤﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻋﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭ ﻤﻭﺴﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ )ﺍﺼﻁﺨﺭ( ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺘﺩﺤﺽ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﻓﻲ ـ ﺃﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻱ ـ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻲ ﺠﻴﺵ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻅﻁﺭﺏ ﺃﻤﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.

‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺠﻭﻩ ﻜﻌﺎﻻ ﺍﻻﺸﻘﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) .‬ﻭ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻝ ﺍﺼﻁﺨﺭ ﻓﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻘﻴﻝ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﻋﺠﻡ‪.‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ . 168 :‬‬ ‫)‪ (3‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﺭﻑ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭ ﺃﺤﺎﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎﻝ ﻟﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ‪ . 11 :‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪.‬ﺝ ‪ . 168 :‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﻜﻌﺏ‬ ‫ﺍﻻﺸﻘﺭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷ ﺯﺩ ﻋﻨﺩ ﻫﺠﻭﻩ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ( ﻗﺒﻴﻠﺔ ـ ﺯﻴﺎﺩ ـ ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﺭﻉ ﺍﻷﺯﺩ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﺨﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﺨﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺯﻴﺎﺩﺍ ﻏﻀﺏ ﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﷲ ﻷ ﺩﻋﻨﻪ‬ ‫ﻏﺭﻀﺎ ﻟﻜﻝ ﻟﺴﺎﻥ ﺜﻡ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﻫﻝ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻷﺯﺩ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﻤﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﺘﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻫﺭﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﻀﻠﺔ ﻭ ﻫﻡ ﻋﺠﻡ‬ ‫ﻓﺸﻜﺎﻩ ﻜﻌﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻭ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﻀﻠﺔ ﻭ ﻫﻡ ﻋﺠﻡ( ﻭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻬﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺤﻝ ﻫﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺃﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻗﻙ ﻻ ﺃﻫﺠﻭ‬ ‫ﻗﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍ‪ .‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ ﻭ ﻤﻘﻠﺩﻭﻩ ﻻ ﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻝ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻋﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺠﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻝ ﻟﺨﻁﻡ ﻋﻅﺎﻤﻪ ﻭ ﺩﻗﻬﺎ ﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻀﺢ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺩﺩ ﺒﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﺩﻩ ﻭ ﺨﺭﺍﺌﺩﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﻏﺭﻀﺎ ﻟﻜﻝ ﻟﺴﺎﻥ‪.‫)‪ (1‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺘﻜﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪. 11 :‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪.‬ﺃﻨﺕ ﺃﺴﻤﻌﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻭ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺜﻝ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻔﻑ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩ ﻓﻌﺎﺘﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ .‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻏﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ)‪ (1‬ﻤﻭﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺜﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ .‬ﺝ ‪ .‬ﺍﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‪ ‬ﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻁﻠﻤﺘﻪ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﺎ ﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺴﺒﻪ ﻭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‪.‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ .

‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ )ﺤﻤﺎﻤﺘﻪ( ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻨﺒﻙ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻝ‪ ،‬ﻗﺩ ﺫﺨﺫﻩ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺠﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ـ ﺴﺭﺍﺏ ـ ﻨﺎﻗﺔ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻝ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﺨﺎﻟﺔ‬ ‫ﺠﺴﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺠﺴﺎﺱ ﻭ ﻜﻠﻴﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺘﺒﺩﻝ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺃﺨﻴﻠﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻴﺎ ﺘﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﻭ ﺠﺴﺎﺱ ﻭ ﺜﻭﺭ ﺒﻥ ﺸﺤﻤﺔ ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؟ ﻭ ﻫﻝ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭ ﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻨﻁﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ‪ .‬ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ؟ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻓﺈﻤﺎ ﻴﻘﺘﻠﻭﻙ ﻁﻠﺒﺕ ﺜﺄﺭﺁ‬ ‫ﻟﻪ ﻨﺒﺄ ﻷﻨﻙ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻟﻁﻝ ﺜﺈﺭ ﺤﻤﺎﻤﺘﻪ ﻻ ﺃﻗﻝ ﻭ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺠﺴﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﺔ ﻷﺨﺫ ﺜﺄﺭ‬ ‫)ﺴﺭﺍﺏ( ﻭ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻨﻴﺭ ﻋﻭﺽ ﺜﺄﺭﻩ ﻤﻬﻤﺎﻝ ﺒﻠﻐﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﻌﻝ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻜﻔﺌﺎ ﻟﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ـ‬ ‫ﺴﺭﺍﺏ ـ ﺇﻻ ﻤﻬﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ »ﻜﻠﻴﺏ« ﺤﺎﻤﻲ ﺤﻤﻲ ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺩ ﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻁﺤﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻴﻡ ﺒﻜﺭ ﻭ‬ ‫ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ـ ﺩﻡ ﻜﻠﻴﺏ ـ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻡ ﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺩٍ‬ ‫ﺘﺨﺒ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻜﺫﺏ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻭ ﺍﻷﻓﻀﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ ﺯﻴﺎﺩﺍ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺔ ﺍﻹﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺠﻴﺎﻝ‪ .‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ‪.‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺸﻌﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ ﻭ ﻤﻘﻠﺩﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺍﻟﻘﺩﺭ(‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻬﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ؟‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝ ﺯﻴﺎﺩ ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺘﻌﺒﺩ ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﺫﺒﺢ ﻭ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻓﺭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﻌﻔﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﺫﺒﺢ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﺃﻤﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﺯﻤﺎ ﺃﻜﻴﺩﺍ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭ ﺤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻁﻤﺭ ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﺤﺭﺍﻗﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻜﻝ‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﻘﻭﺩﺍ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭ ﻴﺩﻓﻨﻪ؟‬ ‫ﺤﻭﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻜﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺒﻭﺍﺒﺎ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻻﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻝ ﺒﺎﻟﻨﻘﻝ ﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﻨﻘﻀﺎ ﻭ‬ ‫ﺤﻼﹼ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ‪.‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺒﺴﻁﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻝ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺤﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ؟‬ ‫ﻫﻝ ﺘﻌﺒ‪‬ﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻐﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻋﻀﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻟﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺜﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻟﻪ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬﻤﻪ ﻷﺼﻭﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘﻝ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺭ ﺇﻟﻲ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋﺩ ﻭ ﻻ ﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 4‬ﻡ‪ 1 /‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺠﻭﺍﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ـ ﻤﺜﻼ ـ‬ ‫ﻟﺨﺎﺩﻤﻪ ﺍﺸﺘﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﺤﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻟﺤﻡ ﻀﺄﻥ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻟﻭﻤﻪ ﻭ ﺘﻭﺒﻴﺨﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻪ ﺒﺩﺠﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﺇﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺨﺎﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺩﺠﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﺇﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻟﺤﻡ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺭ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﻝ ﻭ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻜﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻜﻝ ﻭ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺒﺈﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ ﻓﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﺘﻐﺭﻴﻴﻥ! ﻫﻝ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﻀﻴﺎﻉ ﻟﺤﻤﻪ ﻭ‬ ‫ﻁﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻝ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻝ ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫»ﻓﻜﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﻁﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ« ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻱ ﻗﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻟﺨﺎﺩﻤﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﺸﺘﺭ ﻟﺤﻡ ﻏﻨﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺼﺭ ﺇﻨﺎﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﺃﻤﺎﻟﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺸﺭﻋﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺤﺩﻱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻭ ﺍﺩﺨﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻼﻑ ﻴﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺸﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻟﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭ ﺒﺩﺍﻫﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﻤﺎﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻤﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺍﷲ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻭﻻ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻨﺹ‬ ‫ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻌﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺃﻗﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻻﻴﺴﻭﻍ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﻤﻝ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺈﺤﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺸﺭﻋﺎ ﻭ ﻋﻘﻼ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻓﻼ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﻻ ﺘﻌﺒﺩ ‪.‬ﻭ ﺒﻌﺎﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﺔﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻉ ﻋﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻔﻬﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﻅﺎﻫﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻴﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺴﺒﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﻀﻊ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﺎﻟﺩﺍﺒﺔ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻟﻜﻝ ﻤﺎ ﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻜﺏ ﻭ ﻴﺤﻤ‪‬ﻝ‪.

‬‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻫﻝ ﺍﻟﺨﺎﺼﻝ ﻓﻌﻼ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻜﺩﺱ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺼﺭﻭﺭﺓ ﻁﻤﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﺤﺭﺍﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻔﻥ؟‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻟﻲ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻴﺭﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺘﺄ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﺫﻥ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻕ ﺒﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺨﺘﺘﻡ ﻜﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﺘﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻤﺎﺤﺩﺙ ﺘﻜﺩﺱ ﻭ ﻻ ﺘﻌﻔﻥ ﺃﻭﻁﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺤﺎﺝ ﻭﻻ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭﺃ ﻭﻻ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻴﺸﻤﻝ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻟﻠﺯﻡ ﺤﺘﻲ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻗﺎﺌﻝ ﺒﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬ﻭ ﺍﻹﻜﺒﺎﺭ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺠﺒﺘﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﺤﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺴﻜﻭﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﻤﻥ ﺍﻝ‪،‬ﺠﻤﺎﻉ ﻋﻝ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺍ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻴﺭﻱ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺅﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﻤﻥ ﺘﻜﺩﺱ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭ ﺘﻌﻔﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺤﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭ ﻁﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻤﺎ ﻨﺸﺎ ـ‬ ‫ﺅﻥ ﺼﺢ ـ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻑ ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻼﻓﻴﻪ ﺒﺄﺤﺩﻱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭ ﺘﺠﻔﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ ـ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ـ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺃﺤﻴﻁ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻨﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻤﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻻﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻷﺼﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻭ ﻴﻌﻤﻝ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻋﺩﻡ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻋﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﺴﺒﺒﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻌﻔﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻝ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻤﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺼﻴﺭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.

‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ؛ ﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺭﺍﻕ«‪.‫ﺃﻤﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻓﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﺃﺨﺭﻱ‪ .‬ﻭ ﻴﻘﻭﻝ‪» :‬ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺸﺭﻋﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺠﻔﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩﻱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻭ ﺍﺩﺨﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻼﻑ ﻴﺩﺭﺃﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺸﻙ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ـ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻋﻴﻨﺎ ـ ﻟﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭ ﺒﺩﺍﻫﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷ ﻜﻝ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻁﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷ ﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜﻝ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺫﺒﺤﻪ ﺫﺒﺤﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺫﻜﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﻜﻝ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻁﻌﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻻﺯﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻜﻝ ﻭ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻤﺎﻝ‪ :‬ﺃﺫﺍ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻝ ﻗﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻴﺘﺭﺠﺢ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻙ؟ ﻭ ﻫﺫﺍ ـ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ـ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻅﻭﺭﺍﻓﻴﻪ ﺃﻟﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎﻝ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻭ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎﻝ ﺒﺎﻟﺘﺭﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻲ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﺇﻨﺎ ﻟﻨﺸﻜﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ؛ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻟﻜﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻝ ﺒﺎﺤﺙ؟‬ ‫‪48‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﺫﻥ ﻓﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻭ ﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﻟﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻝ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪:‬‬ ‫»ﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؟ ﻭ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﻻ ﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﺃﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻨﺹ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺼﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺩﻭﻥ ﺒﺩﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻜﻠﻑ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻝ ﺇﻻ ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺒﺩﻝ ﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﻗﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻜﻼ ﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻫﻝ ﻴﺩﺨﻝ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺃﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﻝ ﻤﻨﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺤﺘﹼﻲ ﻴﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﻝ ﻭ ﻻﺇﻁﻌﺎﻡ ﻤﻨﻪ؟ ﻭ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﺩ ﺃﻭﻀﺢ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻷﻀﻴﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ‪ .

‫ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭ ﺏِ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺃﺘﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻗﻁﺭﻱ‪ ‬ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺭﺓ ﺍﻷﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻁﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻻ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺒﻌﺩ ﻓﻜﺎﻜﻪ ﺃﻟﻲ ﻗﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎﻭﺩ ﻗﺘﺎﻝ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻭ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﺃﺃﻗﺎﺘﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺘﻘِﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﻻﺘﻪ !‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭﻝ ﺃﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﺤﺘﺠ‪‬ﺕ ﻟﻪ ﻓﻌﻼﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺘﺤﺩ‪‬ﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺃﻥ ﺼﻨﺎﺌﻌﺎ‬ ‫ﻏﺭﺴﺕ ﻟﺩﻱ‪ ‬ﻓﺤﻨﻅﻠﺕ ﻨﺨﻼﺘﻪ؟‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﺘﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫﺘﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻨﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺭﺠﻝ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺭﺠﻝ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻭ ﺃﻋﺎﺠﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻜﺏ ﻟﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻗﻭﻡ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺎﻟﺠﻪ‬ ‫ﺸﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻌﻔﻪ ﻭ ﻫﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻔﺴﺩﻩ ﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻅﻨﻙ ﺒﻘﻭﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﻋﻝ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﺤﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ـ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﺩﻟﻪ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ـ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺠﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻝ ﻟﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻴﻨﻘﻝ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﻫﺭﺍ ﺴﻴﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ـ ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ـ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺭﻫﺎ ﻭ ﻴﺒﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻭ ﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻭﻻﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻴﺩﺍ ﻤﺎﻟﻜﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻘﻝ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﻜﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﻗﺩ ﻁﻭﻕ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﺠﻤﻴﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻲ ﺼﺎﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺯﻴﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺤﺎﺴﻨﻪ ﺴﻭﺀﺍ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ﻭ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ﻏﺩﺭﺍ ﻭ ﻨﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻑ ﺃﺯﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﻗﺩ ﺘﺴﺭﺒﻝ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﻝ ﺒﺎﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫‪49‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬‬ ‫ﻭ ﻗﻁﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻝ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺒﺎﺭﺯ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺘﻘﺭﺒﻥ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺃﺴﺎﻗﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﹼﻋﺎﻑ ﺍﻟﻤﻘﺸﹼﺒﺎ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻴﺸﺩﻭ ﻋﻠﻲ ﻓﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺩﻭ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻁﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‪ .‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﻗﻁﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻗﻭﻝ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻗﺩ ﻁﺎﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﻭ ﻴﺤﻙ ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﺒﻘﺎﺀ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺠﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻁﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﺼﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺒﺭﺍ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻨﻴﻝ ﺍﺨﻠﻭﺩ ﺒﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﻜﻡ ﺯﻋﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﺸﺎﺠﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ـ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ـ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﺒﻁﺎﻝ ﻭ ﺘﻘﺎﺭﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻏﻲ‪ ،‬ﻁﺎﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻨﺼﺕ ﺫﻟﻲ ﺩﻭ ﺍﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻗﺔ ﻓﻴﺴﺘﻁﺎﺭ ﻟﺒ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﺩﺒﺭﻩ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻭﻫﻠﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺜﺒﺕ ﻓﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﻟﻅﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻸ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﺴﻌﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺠﺎﺠﻬﺎ‪ :‬ﺃﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﻴﻝ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﻴﺭ ﺩﺭﻉ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻠﻎ ﺒﺄﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺼﻲ ﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﺼﻭﺭ ﻤﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻝ ﻗﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭﻀﻲ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﻩ ﻗﻁﺭﻴﺎ ﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺩﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺱ‬ ‫ﻟﻨﻜﻭﺼﻪ ـ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻜﻭﺼﺎ ـ ﻋﺫﺭﺍ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﺔ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺴﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭ ﺠﻬﺎﺒﺫﻩ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻻﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺩﻭﺭ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻊ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻝ ﺤﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺏ‪،‬ﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﺨﺎﺌﻝ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﺩﻓﻭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺃﻭ ﺴﺨﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜﻝ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻐﺭ‪‬ﻴﺩ‪.‫ﻟﺠﻠﺞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺨﻁﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺤﻴﺭ ﺠﻭﺍﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭ‪،‬ﺱ‪ ،‬ﺸﺎﻤﺦ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭ ﺍﻨﺒﻝ‪ ،‬ﺘﺤﺘﺞ ﻟﻪ ﻓﻌﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺫﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﻜﺎﺭﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻘﻝ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭ ﺍﻨﻔﻀﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻭ ﺘﻔﺭﻗﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﻜﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻨﺨﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺼﺭﻴﻬﺎ ﻤﻌﺩﻨﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺤﻨﻅﻼ ﻨﻜﺩﺍ‪.

‬ﻴﻘﺎﻝ ﻤﻭﺕ ﺫﻋﺎﻑ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺫﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺸﹼﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻗﺸﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻡ‬ ‫ﺨﻠﻁﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﻨﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻨﺘﺴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﺭﺤﺕ‬ ‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺤﺕ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﺒﻙ ﺒﺴﻘﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺭﺍﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﺠﻨﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﻴﻌﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻴﻥ ﺒﻜﻲ‪ ‬ﻟﻤﺭﺩﺍﺱ ﻭ ﻤﺼﺭﻋﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻜﻤﺭﺩﺍﺱ‬ ‫ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﻫﺎﺌﻤﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﻟﻤﺭﺯﺌﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻝ ﻤﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻜﺭﺕ ﺒﻌﺩﻙ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻓﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻴﺎ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻗﻭﻟﻪ »ﻴﺎ ﻋﻴﻥ ﺒﻜﻲ« ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻭﻗﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﺸﺄﻨﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺍﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺒﻤﺤﻭﺍﻟﺔ ﺇﻁﻬﺎﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻗﻭﻝ ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻜﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻜﻴﺔ ﻟﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻗﻭﻝ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻝ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺠﺭﺴﻪ ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﻭﻀﻌﻪ ﻭ ﺼﺩﻕ‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺸﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻘﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺸﺭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻋﺎﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻝ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﺴﺎﻗﻙ ﺍﻟﺫﻋﺎﻑ ﺍﻟﻤﻘﺸﺏ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻲ ﻜﺄﺱ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻡ ﺫﺭﻴﻊ ﺴﺭﻴﻊ ﻗﺩ ﻗﺸﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭ ﻤﺯﺝ ﺒﻪ ﻤﺯﺠﺎ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﻁﹼﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﺼ‪‬ﻔﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﻁﻴﺒﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻝ ﺃﺒﻭ ﺒﻼﻝ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺒﻥ ﺃﺩﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻟﻲ ﺒﻐﻀﺎ‬ ‫ﻭﺤﺒﺎ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺃﺒﻭﺍﺒﻼﻝ‬ ‫ﺃﺤﺎﺫﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﺍﺸﻲ‬ ‫ﻭ ﺃﺭﺠﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﺫﺭﺍ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻲ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺄﻥ ﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ﻜﺤﺘﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻼﻝ ﻟﻡ ﺃﺒﺎﻝ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺒﻐﺽ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﻴﺵ ـ ﻭ ﺘﻠﻠﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﺘﺒﺭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻏﻴﻅﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻅﻼﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ـ ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺒﺎ ﺒﻘﺘﻝ ﺃﺒﻲ ﺒﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺘﻭﺍﻗﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻁﻠﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﺩﺫﺭﺍ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺤﺫﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺘﻤﻨﻴﺎ ﺤﺘﻔﺎ ﻜﺨﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻐﻀﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﺭ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﺴﺭﻫﺎ‪.

‫ﺘﻌﻤﺜﻴﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﻉ ﺩﻋﺎﺀﻩ »ﻴﺎ ﺭﺏ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻜﻤﺭﺩﺍﺱ« ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﺠﻌﻝ‬ ‫ﻴﺭﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺂﺜﺭﻩ ﻭ ﺼﺩﻕ ﺒﻼﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺸﻊ ﻟﻬﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻅﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﺭﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻝ ﺒﻤﺭﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﺭﺩﺍﺱ! ﺜﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺒﺜﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺜﻴﺎﻡ ﻭ ﺸﺘﺎﺕ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺸﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻭ ﺤﻴﺩﺍ ﻨﺎﻓﺭﺍ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺎﻤﺭ‬ ‫ﺃﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﺎﻟﺱ ﺠﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬ﻓﺎﺴﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺒﻜﻲ‬ ‫ﺒﻪ ﺁﻝ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺼﻭﻻﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺸﻐﻝ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺒﺎﺭ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺼﺒﺔ ﺼﻨﺎﻋﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻭ ﺯﻴﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻏﻀﺒﻲ ﻟﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺘﺯﺤﺯﺤﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ!‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻗﻭﻝ ﺭﺠﻝ ﻤﺤﺏ ﻤﻜﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﺅﺁﺩ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺒﻪ ﻭ ﺇﻋﺯﺍﺯﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﻡ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺼﻝ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ﺍﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺼﺯ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻁﻝ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺼﺤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻜﻝ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺕ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻜﻲ! ﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﺒﻜﻲ؟ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ !‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺒﻌﺘﺫﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺩﻴﺎﺭ ﺍﻷﻫﻝ ﻭﺍﻻﺤﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﺎﺩﻤﻭﻉ ﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺎﻋﺕ ﻋﻠﻲ ﻴﺩﻴﻬﺎ »ﺩﻤﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﺒﻴﻨﻪ« ـ ﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ـ ﺒﻠﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﺠﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻅﻠﻡ ﻭ ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺘﻴﻝ ﻭ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﻤﻭﺱ ﻭ ﺍﻷﺫﻨﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﺎﻟﻬﻡ!ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﺎﺝ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪» :‬ﻴﺎ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻏﻀﺒﻲ ﻟﻨﺒﻴﻪ«‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺒﺔ ﺭﺠﺯﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﺀ ﻴﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺴﻴﻭﻓﺎ ﺒﻴﻀﺎ ﺘﺘﺯﺤﺯﺡ ﻤﻥ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ! ﻓﻤﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﻻ ﻴﺤﺱ‬ ‫‪52‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻓﺄﻱ ﻋﻴﻥ ﻻ ﺘﺩﻤﻊ ﻭ ﺃﻱ ﻓﻭﺍﺩ ﻻ ﻴﺘﻘﻁﻊ؟‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻙ ﻟﻭﺍﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺜﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﺕ ﺸﻌﺭﺍ ﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﻌﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ .

‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﺯﻫﺎ ﺒﻝ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﺥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺒﻪ ﻓﺨﺭﺍ ﻭ ﻤﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺎﺜﺭﺓ ﻭ ﺫﻜﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻨﺒﺌﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﻭﻗﺩﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺏ ﺒﻌﺩﻙ ﻴﺎ ﻜﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ!‬ ‫ﻭ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻜﻝ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﺍ‬ ‫‪53‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﮊﻓﻤﻥ ﻗﻭﻝ ﻤﻬﻠﻬﻝ‪:‬‬ ‫ﻨﻌﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺓ ﻜﻠﻴﺒﺎ ﻟﻲ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﺎﻟﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺯﺍﻟﺕ ﺭﻭﺍﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻨﺠﺎﺒﺕ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺼﺎﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﺤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﻤﺠﺎﺭﻴﻬﺎ !‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻏﺎﻀﺏ ﺘﻠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻅﺒﺎ ﺍﻷﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻴﻝ ﺭﺜﺎﺅﻩ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻭ ﺇﻨﺫﺍﺭﺍ ﻭ‬ ‫ﺘﺨﻭﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺘﻨﻲ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻭ ﻗﻌﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺍﻨﺠﺎﺒﺕ ﺒﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻠﺨﺼﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻲ ﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ .‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﺭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﻬﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺜﻴﻥ ﺃﺒﻜﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻥ‬ ‫ﻭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪.‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﺴﻴﻑ ﻴﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﻩ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﷲ ﻭ ﻏﻀﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﻭ ﺍﺴﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺤﺠﻡ ﺇﺫ ﺘﺭﺜﻲ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻓﺘﻘﻭﻝ ‪:‬‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻟﻲ ﺠﺒﻼ ﺃﻟﻭﺫ ﺒﻅﻠﻪ‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﺃﻀﺤﻲ ﺒﺄﺠﺭﺩ ﻀﺎﺤﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺤﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻤﺸﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺠﻨﺎﺤﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﺃﺨﻀﻊ ﻟﻠﺫﻟﻴﻝ ﻭ ﺃﺘﻘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻭ ﺃﺩﻓﻊ ﻅﺎﻟﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭ ﺃﻏﺽ ﻤﻥ ﺒﺼﺭﻱ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﺤﺩ ﻓﻭﺍﺭﺴﻲ ﻭ ﺭﻤﺎﺤﻲ‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻏﺭﻀﺎ ﻟﻬﺎﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻪ ﺫﺍﺕ ﺤﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﻔﺔ ﻭ ﻋﺯﺓ‪ ،‬ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺁﻤﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻫﺏ ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺃﺍ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﺤﺘﻲ ﻟﻸﺫﻻﺀ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺍﺤﺔ ﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻭﻋﺔ ﺤﺭ‪‬ﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﻤﻬﻠﻬﻝ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻜﻠﻴﺏ ﻋﻝ ﺠﻭﺩﺘﻪ ﻭ ﺼﺩﻕ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺸﻌﺭ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺒﺘﻨﺕ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .

‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺜﺎﺅﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺭﺜﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﺠﻴﺩ ﻴﻤﺜﻝ ﺤﺭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺒﻲﺀ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻀﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻝ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺘﻭﺍﻝ ﻫﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﺘﻝ ﺃﺨﻭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺯﺀﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺘﻴﻼ ﻗﻭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺴﻘﻑ ﺒﻴﺘﻲ‪ ‬ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﻋﻝِ‬ ‫ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﺜﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺒﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﺭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﺏ‬ ‫ﺭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺼﻝ‬ ‫ﻴﺎ ﻨﺴﺎﺌﻲ ﺩﻭﻨﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺨﺼﻨﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﺭﺯﺀ ﻤﻌﻀﻝ‬ ‫ﺨﺼﻨﻲ ﻗﺘﻝ ﻜﻠﻴﺏ ﺒﻠﻅﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻲ ﻭﻟﻅﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﻜﻤﻥ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻜﻲ ﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺠﻠﻲ‬ ‫ﻴﺸﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﻜﻲ ﺜﺄﺭﻱ ﺜﻜﻝ ﺍﻟﻤﺜﻜﻝ‬ ‫ﻟﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﻤﻲ ﻓﺎﺤﺘﻠﺒﻭﺍ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ ﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺤﻠﻲ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻤﻘﺘﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻠﻌﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻟﻲ!‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺸﺎﺀ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺠﻬﺂ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬ ‫ﻭ ﺫﺭﺍﻉ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺭﻨﺱ‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻟﺴﺕ ﻻ ﺌﻡ ﺤﺭﺓ‬ ‫ﺘﺄﺴﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻌﺒﺭﺓ ﻭ ﺘﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺘﻬﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﻜﻠﻴﺏ‪ ،‬ﺴﺎﺨﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺭﻤﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻀﻌﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺴﺄﻥ ﻴﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻭ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﻭ ﺤﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﺠﻴﻬﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺎﺕ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻴﻪ ﻭ ﺘﺄﺴﻔﺎ ‪.

‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﺔ؛ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﻁﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﻭ ﺩﻫﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﺤﺢ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻨﻕ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ـ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ـ ﺴﻴﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ »ﻓﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﻲ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭ ﻨﺼﺎﻋﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻔﺴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻴﻔﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺒﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻻ ﺇﻟﻲ ﺇﻨﺸﺎﺩ‬ ‫ﻤﻨﺸﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﻙ ـ ﻟﻌﻤﺭﻱ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻴﺎﺽ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻟﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺤﺩ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ – ﻤﻨﺫ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺇﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.

‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨﻝ ﻓﻴﻜﻡ ﻭ ﻴﺠﻴﺒﻜﻡ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ »ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ«؟ ﻗﺎﻝ ﺨﺎﺩﻝ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺨﺎﻁﺏ »ﺍﻟﻨﺎﺱ«‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻀﺏ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺩﺍﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﺠﺎﺒﻴﺎ‪ (1)،‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺫﻫﺏ‬ ‫ﻋﻨﻜﻡ ﻨﺨﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﺎﻷﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻵﺩﻡ ﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪» ،‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻲ‪ ،‬ﻭ ﺠﻠﻌﻨﺎﻜﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺌﻝ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ« ‪.‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫‪56‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﻡ ﻭ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻫﺩﻭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻝ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻼ ﺴﺒﻴﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻻ ﺫﻟﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺒﺩﺍﺃ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻝ ﺁﻻ ﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺍﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ »ﭽﻭﺭﭺ ﺒﻥ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ« ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ »ﺠﺭﺠﻪ« ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻝ ﺨﺎﻟﺩﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻟﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ .‬ﺸﺭﻴﻔﻨﺎ ﻭﻭﻀﻴﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻟﻨﺎ ﻭ ﺁﺨﺭﻨﺎ! ﻗﺎﻝ ﻫﻝ ﻟﻤﻥ ﺩﺨﻝ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺜﻝ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺭ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ ﺃﻓﻀﻝ ‪.‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‫ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﻭﺭ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻴﺴﻭﺍﺭﺍ ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﺼﻔﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻭﻱ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺍﻀﺤﺎ ﺠﻠﻴﺎﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﻜﺭﻱ ﻴﺯﺩ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭ ﺼﻑ ﻟﻲ ﺭﺴﻭﻟﻙ ﻟﻭ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻷﺯﺍﻟﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻅﻔﺭ ﺤﺘﻲ ﻴﺤﻠﻭﺍ ﺤﺭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻤﻭﺍ ﺤﻼﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻟﻤﻬﻡ‪ .‬ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻜﻝ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﻭﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺴﻴﺎﺇﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ »ﻭ ﺍ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ« »ﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ« ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ؛ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻟﻐﻴﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻘﻴﺔ‪.‬ﻓﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .

‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ »ﺍﻷﻤﺎﺓ ﺍﻷﺴﻼﻤﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺎﺱ ﺠﺎﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺸﻌﻭﺏ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻝ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ« ﻭ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻲ »ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ« ﻭ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻠﻙ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩ »ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ« »ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﺘﻔﺸﻠﻭﺍ ﻭ ﺘﺫﻫﺏ ﺭﻴﺤﻜﻡ«‪.‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻷﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺹ ‪ ،131‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻔﺔ ‪.‬ﺃﻴﺂ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﻨﻪ‬ ‫ﻭﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﺘﻠﻲ ﺒﻬﻡ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺫﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ! ﻓﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻔﺔ‬ ‫‪57‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﷲ‪» ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﻙ‪.‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ« ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬ﺘﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ …« ﻓﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﻭ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻝ ﻗﺎﺌﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﻌﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁﻪ‪» ،‬ﻭ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ«‪» .‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ »ﺃﻤﺔ« ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﺫﺨﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻝ‪ ،‬ﺒﺠﻴﺙ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻤﺎﻴﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃ‪.‬ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃ“ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻤﺔ »ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ « ﻴﺅﻜﺩﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺼﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ـ ﺒﻼ ﻤﺭﺍﺀ ـ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ‪ .‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺹ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺨﺎﻁﺏ »ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ«‪ .‬‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ »ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ« ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻜﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﻡ«‬ ‫»ﺇﻋﺩﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺘﻘﻭﻱ« »ﻭ ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻱ« »ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠﻬﺎﺩﻩ« »ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﻓﺎﻗﻁﻌﻭﺍ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ« »ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﺍ ﺃﻜﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ«‪ .‬ﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﻝ«‪» .‬ﻭ ﺍﻓﻌﻠﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ«‪» .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻭﺏ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺠﻨﺱ ﻭﻻ ﺇﻱ ﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻭ ﺃﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻥ«‪ .‬‬ ‫»ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .

‫ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺇﺃﻤﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻭﺼﻬﺎ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﻔﻅ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ؛ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ؛‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﻤﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻝ‪ ،‬ﺘﺘﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻻﻜﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﻤﺔ »ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ« ﻴﻭﻡ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﺜﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ »ﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻬﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭ ﻫﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻝ ﻭ ﺤﺭﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﻓﻘﺩﻫﻡ »ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻫﺫﻩ« ﺒﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺨﻠﻌﻬﻡ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻋﻁﻝ‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﺎﺀ ﺼﻭﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﻜﹼﻤﺘﻬﻡ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻭ ﻟﻴﺙ ﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ؟ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﺫﺍﻋﻭﺍ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ« ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺇﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺤﻭﺍ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻲ ـ ﻟﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻻﻫﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺯﻗﻭﺍ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ »ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ« ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪.‬‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺩﺓ ﺍﻟﺭ‪،‬ﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻠﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻜﻡ ﻭ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻭﺤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻷﻤﺔ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻋﺯﺘﻬﺎ )ﻭﷲ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ـ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ـ ﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻭ ﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ )ﺃﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻟﻬﺎ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺫﻟﻙ ـ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ـ ﻫﻭ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻁﻠﻤﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺤﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺨﻴﻪ ﻜﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﻪ ﻓﻲ )ﺠﺩﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩ( ﺘﺸﺩ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻹﺨﺭﻱ ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭ ﻴﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺩﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﻤﻨﺯﻟﺔ )ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﻴﺸﻤﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴﻝ ﺇﻟﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﻋﻅﻤﺘﺔ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎ ﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻭ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻜﻤﺜﻝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﺼﻭ ﺘﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻲ« ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ )ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(‪.‬ﻫﻝ ﺘﻭﺭﺜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺔ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺯﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭ ﺭﺜﻨﺎ ﻤﺜﻝ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺠﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ؟ ﻭ‬ ‫ﺃﺫﻥ ﻟﺤﻭﺴﺒﺘﻡ ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻋﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﻭﻤﺎ ﺒﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺴﺨﻁﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺴﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺘﺩﻴﻨﻜﻡ !! ﺃﻡ ﺴﺘﺅﺩﻭﻥ‬ ‫‪58‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺼﻔﻪ »ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ« ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻡ؛ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻴﺄﻜﻝ‬ ‫ﻭ ﻴﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ »ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ« ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺒﻝ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﻤﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻨﺎﺼﺭ ﺭﺩﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﺹ ﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ـ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ـ ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﹼﺘﻲ‬ ‫ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻪ‪.‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻜﻡ ﻓﺘﻀﻌﻭﻥ ـ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﻝ ـ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﻋﺎﺇﺓ ﻭ ﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ؟ ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﻬﻨﻜﻡ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭ ﺤﺴﻥ! ﻭ‬ ‫ﻋﺴﺎﻜﻡ ﺘﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺩﻱ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺒﻤﺜﻝ ﻤﺎﻓﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ!‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭ ﺒﻼﻝ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﺫﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻬﻡ! ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻘﺭﻱ ﻓﻠﻠﻪ ﻭ ﻟﻠﺭﺴﻭﻝ ﻭ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ ﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺨﺫﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺍﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺭﻀﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻹﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻴﺠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻭ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻭﻕ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻭ ﻹﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠﻌﻝ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻏﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ« ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟‬ ‫ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﺎﻝ ﻤﺤﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻋﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﺎﻟﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻀﻌﻭﻫﺎ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩ ﻭ ﻫﻡ ﻓﺎﺭﻏﻭ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺨﺎﻭﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ‪.‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .

‬‬ ‫ﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺘﻘﺎﻝ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻲ‪ .‫ﻭ ﺘﺴﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺌﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺀﻩ ﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬ﻭ‬ ‫ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﺭﺜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻨﻠﻴﺠﺔ ﺕ‪،‬ﺜﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻲ ﻋﻜﺴﻲ ﻤﺎﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻝ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭﻝ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺼﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺤﻼ ﻟﻼ ﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺭﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻴﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺜﻝ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭ ﺍﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺩﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭ ﻱ ﻜﻝ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻜﺎﺩ ﻻ ﻨﺭﻱ‬ ‫ﺃﺜﺭﺍ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺀﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻡ ﻗﺒﻁﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻭﺒﺔ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻻ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻻ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻟﻤﺎﺘﺭﺩﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﻝ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ‪.‬ﻓﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭ ﻴﺯﺨﺭﻓﻭﻥ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺘﻴﺔ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺒﻌﻨﺎﻗﻴﺩﻩ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼﻝ‪.‬ﻭ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﺃﺜﺭﺍ ﻟﻠﺭﺴﻭﻟﻡ ﺍﻷﺩﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻ ﻨﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﺼﻊ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ‪ .

‫ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻡ ﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺤﻠﺯﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﺍﺽ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺤﺭﻑ‬ ‫)( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻻﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻝ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﻝ ﻏﺎﺌﺭﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﻌﻨﺎﺼﺭ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺜﻤﺜﻝ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﺭﻗﺹ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺠﻤﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﺯﻭﻨﻲ‪ ‬ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻭ ﺍﺘﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺤﻔﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺒﺩﻝ ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﻋﻝ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﻥ ﻭ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪61‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺴﺎﻤﺭﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄ ﻭ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺃﺤﻡ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﻤﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻅﻤﺔ ﻭ ﺃﺒﻬﺔ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻤﻬﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﻝ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻑ ﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻤﻥ ﻤﻠﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﻌﻀﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﺎﻤﺭﺍ ﺇﻟﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻥ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎﻟﻡ ﺘﺸﻤﻝ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻤﺠﻰﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﻟﻭﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺼﻐﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻭﺩﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺌﻼ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻠﻭﻨﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﺼﻝ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻝ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒﻝ ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻁﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻤﻴﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻼﺕ ﻭ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺸﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺸﻭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻜﻝ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺭﺴﻭﻡ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺫﻗﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺭﺴﻡ ﻭ ﺭﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺏ ﻭ ﺤﺒﺎﺘﻪ‪ ، ،‬ﻭ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﻘﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‪.

‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺘﺒﺭﻴﺩ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻁﻲ ﻓﺘﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺎﻡ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟﻁﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻻﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺸﻤﻝ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ؟‬ ‫‪62‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺤﺸﻭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﺸﻙ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻴﻨﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﻭﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺘﻬﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭ‬ ‫ﺍﻻ ﺘﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻭ ﺤﻔﺭ ﺍﻷﻓﺭﻉ ﻭ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻤﺜﻝ ﻤﺎﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻭ ﻗﺩ ﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺒﺎﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻘﻑ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺘﺒﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻝ ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‪:‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻁﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻔﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﻤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻲ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺃﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻨﺎ ﻗﻁﻊ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻤﻁﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻭ ﻟﻌﻝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺜﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﺫﺍﻍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻀﻴﻕ ﻭ ﺘﺘﺴﻊ ﻭ ﺘﻤﻼﺀ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ‪ .‫ﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻝ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺩﺍﺨﻝ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻭﻀﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺕ‪،‬ﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭ ﻅﻬﻭﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎﻝ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻗﺼﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.

‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺭﺭ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﺃﺼﻭﻟﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 716‬ﻴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺒﺎﻻ ﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‬ ‫ﺇﺠﻤﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﺩﺴﻬﺎ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﺨﺫ ﺒﺎﺃﺨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻊ‪8‬ﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺴﻭﻤﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭ ﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪» :‬ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭ ﻻ ﻀﺭﺍﺭ« ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻭ ﻨﻔﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻨﻔﻴﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﺯﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻻ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﺎ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﺎﻟﻔﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻘﺎﻫﺎ ﻓﺒﻬﺎ ﻭ ﻨﻌﻤﺕ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ »ﻻ ﻀﺭ ﻭ ﻻ ﻀﺭﺍﺭ« ﻭ ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻴﻁﻠﻝ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻴﺎ ﻀﺭﺭﺍ ﻭﻻ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻀﻴﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻀﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻭﻗﻭﻓﺎﻥ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻴﺎ ﻀﺭﺭﺍ‪ ،‬ﻑ‪،‬ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺩﻟﻭ ﻟﻬﻤﺎ ﻀﺭﺭﺍ ﻭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻝ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫»ﻻ ﻀﺭ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺭ« ﺠﻤﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪» :‬ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭ ﻻ‬ ‫‪63‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﻤِﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻜِﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤِﻲ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﺘﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺯﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻼﻕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻁﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺍﻥ ﻨﻨﺸﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.

‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻤﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻫﺘﻌﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﻘﻠﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻀﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﺒﺤﺎﺙ ‪:‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻝ ﻟﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺭﺍﻋﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ؟‬ ‫ﻗﻼ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭﻝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺙ ﻭ ﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﺢ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻨﺼﺂ ﻭ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻝ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻝ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪) :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻜﻡ ﻤﻭﻋﻅﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ( ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻭ ﺩﻻﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ »ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻜﻡ ﻤﻭﻋﻅﺔ« ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺇﺫﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻜﻔﻬ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺫﻱ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ؛‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭ ﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻪ »ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ« ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻭ ﻨﺤﻭﺓ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭ ﺼﻔﻪ ﻻﻟﻬﺩﻱ؛ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭ ﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﻓﻌﻝ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻭ ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻔﺭﺤﻭﺍ« ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺩﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ؛ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﻭﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ« ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻌﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺤﺩ‪‬ﻫﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﺤﻕ ﻜﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﺤﻘﻪ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺔ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺭﺍﻋﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‫ﻀﺭﺍﺭ« ﻻ ﺘﻘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺩﻟﻴﻝ ﻗﺎﻁﻁﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﻋﺎﻱ ﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭﻝ ﻟﻙ ﺇﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻗﻭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﻱ‪ ،‬ﺫﻗﻭﻱ ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪.‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﻨﻔﻌﻪ ﺃﺼﻠﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷ ﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻝ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ‪» ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﷲ« ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ »ﻜﺘﺏ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ« ﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﺎﻩ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺘﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻤﺎﻤﺔ ﻴﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﺫ ﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﻝ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺠﻬﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺴﻘﺎﺼﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ‪.‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺕ ﺃﻥ ﻓﻌﻼ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻋﺒﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺙ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻨﺤﻭ »ﻟﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ« ﻭ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻓﻌﻝ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﻜﻤﻝ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻤﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺒﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺒﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻻ ﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻔﻀ‪‬ﻝ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻠﻘﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻻﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﺃﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﺠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻜﻠﻑ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻠﻴﻔﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭ ﺘﻘﺒﻴﺤﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﻁﻝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻌﻠﻴﻝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻝ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻌﻠﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺤﻴﺙ ﺭﺍﻋﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻫﻝ ﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺍﻋﻲ ﺃﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ؟ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﻡ ﻭ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺒﻪ ﺤﻠﻬﻡ؟ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﺔ ﻓﺎﻗﻁﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻓﺎﺠﻠﺩﻭ‬ ‫ﺍﻜﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ«‪ .‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻻ ﻴﺒﻊ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻊ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺒﻊ ﺨﺎﻀﺭ ﻟﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻜﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﻨﻜﻡ ﺃﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻗﻁﻌﺘﻡ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ( ﻭ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺍﺸﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﻜﻝ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪.

‬ﻓﺈﻥ ﻭ ﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻼ ﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪» :‬ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ« ‪.‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺘﺎﺒﻌﻪ ﺃﻭﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒﻝ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﻴﻌﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ« ﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪» :‬ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ« ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪» :‬ﻭ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻭ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ«‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺸﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﻟﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺤﻝ ﻭﻓﺎﻕ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﺤﻝ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﺘﻪ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﺭﺍﻋﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺏ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﺒﺩﻟﻴﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺜﻤﻭﺩ ﻓﻬﺩﻴﻨﺎﻫﻡ ﻓﺎﺴﺘﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ«‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﻤﻝ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺤﺢ ﻟﻭﺠﻤﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﻭ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺩﻟﻲ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ« ﻓﺩﻋﺎ ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺩﻱ ﻭ ﻭﻓﻕ ﺨﺎﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺍﻫﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﺩﻫﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻬﻤﻝ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻌﺎﺵ ﻟﻬﻡ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﻟﻬﻡ‪ .‬‬ ‫»ﺜﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻁﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺇﺩﻟﺘﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ« ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﺠﻭﻩ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺩﻟﻴﻝ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻋﻨﺩ ﻜﻝ ﺫﻱ ﻋﻘﻝ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﺭﺍﻋﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤﺒﺩﺌﻬﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺤﻴﺙ ﺃﻭﺠﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﻴﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﺯﻭﺠﻝ »ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﺭﻙ ﺒﺭﺒﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻙ ﻓﺴﻭﺍﻙ ﻓﻌﺩﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﺸﺎﺀ ﺭﻜﺒﻙ« ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪:‬‬ ‫»ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻲ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺜﻡ ﻫﺩﻱ« ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﺤﻴﺙ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﺃﻟﻡ ﻨﺠﻌﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﺎﺩﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺼﻝ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻘﺎﺘﺎ« ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﺃﻨﺎ ﺼﺒﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﺒﺎ« ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠﻝ »ﻤﺘﺎﻋﺎ ﻟﻜﻡ ﻭ ﻹﻨﻌﺎﻤﻜﻡ« ‪.‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ .‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﺤﻴﺙ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻭﻓﻘﻬﻡ ﻟﻨﻴﻝ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻘﻴﻝ‪.

‬ﻓﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺩﻟﻴﻝ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻏﻴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺤﻴﻥ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪» :‬ﻻ ﻴﺼﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ« ﻓﺼﻠﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ‪» :‬ﻟﻭ ﻻ ﻗﻭﻤﻙ ﺤﺩﻴﺜﻭ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﻟﻬﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ«‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻋﻝ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻜﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻝ ﺤﺎﺼﻝ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺘﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﻁﻴﻝ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﻘﻴﺎﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺌﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﻟﻴﻝ ﺸﺭﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻗﻭﻱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻷﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﺍﺠﺢ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺩﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﺃﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﻭ ﺨﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻴﻥ« ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺒﻝ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻥ ﻗﻴﻝ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﺤﺼﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺤﺘﻲ ﻴﻤﺘﺜﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻭﻓﺎﻕ ﺃﺭﺠﺢ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺠﻌﻝ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻭ ﻗﺩ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺞ؟ ﻭ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻝ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ‪ ،‬ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺤﻝ ﻗﺒﻝ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻏﻀﺏ‬ ‫ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻤﺎﻟﻲ ﺁﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻲ ﻓﻼ ﻴﻔﻌﻝ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺒﻌﺙ ﺃﺒﺎﺒﻜﺭ ﻴﻨﺎﺩﻱ‪» :‬ﻤﻥ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﺩﻟﺦ ﺍﻟﺠﻨﺔ« ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻋﻤﺭ ﻓﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺫﺍ ﻴﺘﻜﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺜﻝ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺜﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺼﻼﺡ ﺸﺄﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ‬ ‫ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺼﻴﻝ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﻝ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﺌﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﻥ ﻗﻴﻝ ﺍﻟﺸﻀﺭﻉ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻗﺩ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻙ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﻏﻤﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻓﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺭﻜﺎ ﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻤﻤﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺒﺩﻟﻴﻝ ﺸﺭﻋﻲ ﺭﺍﺠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﻻ ﻀﺭ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻀﺭﺍﺭ« ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻷﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪ ،‬ﺠﻌﻝ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻨﺘﺭﻜﺔ ﻷﻤﺭ ﻤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻤﻝ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﻤﻝ ﺃﻥ ﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪.

‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﻜﻝ‬ ‫ﺫﻱ ﻗﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻟﺯﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻤﻘﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻥ ﻗﻴﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻥ ﺍﻨﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺇﺫﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻁﺭﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺎﻋﻬﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫»ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺫ ﺸﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﻨﺤﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻟﺩﻟﻴﻝ ﻤﺜﻝ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻙ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﺒﻪ‪ .‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺒﻤﻔﺴﺩﺓ ﺘﻌﺭِﺽ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﺘﺒﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺨﺹ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻨﺤﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺫﺭﺍﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻨﻔﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﺯﻭﺠﻝ‪» :‬ﺍﷲ ﻨﺯﻟﺏ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ« ﺃﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﻻ ﻀﺭ ﻭ ﻻ ﻀﺭﺍﺭ«‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻻ ﺘﺤﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼﻝ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﺍﻻ ﻟﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻼ ﺠﻤﺎﻉ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﻭﻱ ﺍﻻ ﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺈﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻟﺩﻟﻴﻝ ﻤﺜﻝ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﻴﺔ ﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﺎ ﻭ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺘﺤﺩ ﻤﺜﻝ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻙ‪ ،‬ﺜﺒﺕ‬ ‫ﺒﻪ‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻁﺄ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻁﻌﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻅﻨﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻬﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺢ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺩﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺴﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺥ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺘﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺇﺸﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻷﺼﺢ ﻓﺎﻹﺼﺢ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺤﺔ ﻭ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﺎ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻓﺒﻬﺎ ﻭ ﻨﻌﻤﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﻗﺘﻝ ﺍﻟﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻲ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻻ ﺤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﺨﻝ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬ ‫‪69‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﺍﺘﺤﺩ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻤﻝ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﺎ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻋﻤﻝ ﺒﻪ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺼﺢ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻤﻝ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﻹﺼﺢ ﻋﻤﻝ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻓﺎﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻜﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ؟؟؟؟؟ ﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻪ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﻤﻌﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻤﻝ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻜﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺴﺦ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻨﺴﺦ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻝ ﻨﻅﺭ ﻭ ﺘﻔﺼﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺸﺒﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺼﻝ ﺍﻻﻋﻅﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻔﺭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻟﺩﻟﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﻥ ﻓﻜﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻗﺒﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﺴﺦ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﺎﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺒﻬﻡ ﻓﻠﻴﺴﺘﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻤﺎ ﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺎﻥ ﺼﺢ ﻋﻤﻝ ﺒﻪ ﻜﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻥ ﺴﺎﻍ‪ ،‬ﻤﺜﻝ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻝ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺘﻅﻌﻴﻡ ﺤﻘﻪ ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻭﻱ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺠﺎﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻜﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﺎﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺤﻕ ﻟﻠﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻪ ﻜﻤ‪‬ﺎ ﻭ ﻜﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﻏﻼﻡ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻁﻴﻌﺎ‬ ‫ﺨﺎﺩﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺘﺜﻝ ﻤﺎﺭﺴﻡ ﻟﻪ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻌﻝ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻤ‪‬ﺂ ﺘﻌﺒﺩﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺃﺴﺨﻁﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﻭ ﻀﻠﻭﺍ ﻭﺃﻀﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻀﻌﺕ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺘﻤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪» :‬ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭ ﻻ ﻀﺭﺍﺭ« ﺒﺘﻭﺼﻝ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺭﺠﺢ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﺨﻼﻑ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭ ﺍﻻﻗﻭﺍﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﺎﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻗﺩ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻭﺍﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﺭﻀﺕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺸﺒﻴﺔ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺘﺎﻥ ﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺤﺼﻴﻝ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺤﺼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﻝ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﺘﺤﺼﻴﻝ ﻤﺎﺯﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺼﻝ ﺍﻻﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺇﻥ ﺘﺴﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺼﻠﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻫﻬﻨﺎ ﺘﻤﻤﺔ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻘﺭﻋﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺠﺢ ﻜﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﺭﺠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺘﺤﺼﻴﻼ ﺃﻭ ﺩﻓﻌﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ‪.‬ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻔﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭ ﺃﻴﻨﺎ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺘﻘﺎﻋﺩﺍ ﻋﻥ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻠﻨﺎﻓﻲ ﺘﺤﺼﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻠﻨﺎ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠﻝ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻀﺎﺒﻁ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻓﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻜﻝ ﺤﻜﻡ ﻨﻔﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻤﺤﺽ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺘﺤﺩﺕ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺼﻠﺕ‪ .‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻤﺤﺼﻨﺕ ﻤﻔﺴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺘﺤﺕ ﺩﻓﻌﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺩﺭﺀ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺩﺭﺌﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺩﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﺩﺭﺀ ﻤﺎﺯﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻓﻲ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺩﻓﻊ ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﺴﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺒﺎ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪.‫ﺴﻠﻡ‪» :‬ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭ ﻻ ﻀﺭﺍﺭ« ﻭ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﺤﺏ ﺘﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﺩﻟﺔ ﻜﺎﻟﻭ ﺴﺎﺌﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ‪.

‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺃﻗﻼﻡ ﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ ﻭ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺘﻴﻥ ﻟﻔﺭﻕ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ ﺇﻴﻘﺎﺩﺍ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭ ﺘﻔﺭﻴﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻝ ﻋﻭﺍﻤﻝ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﺼﻭﻝ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻭﻉ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺤﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﺨﺫﻟﻬﻡ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﻝ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪.‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‬ ‫»ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ« ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺇﺭﺴﺎﻝ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺼﺩﺭ »ﺼﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ« ﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ »ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ« ﻓﻲ ﻜﻝ ﻋﺩﺩ ﺘﺴﺠﻴﻝ ﺍﻟﺼﺩﻱ‪( 1).‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻜﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻭ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﻝ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺘﻲ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﻝ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺃﻨﺎ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ـ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻭ ﻋﻤﻝ ـ ﻭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ـ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻭ ﻋﻤﻝ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ‪:‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺍﻟﺠﺎﺝ ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺭﺸﺘﻲ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻴﻘﻭﻝ ﻤﺎﺨﻼﺼﺘﻪ؟ ﺇﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎﻩ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪» (1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ« ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺭ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ‪.

‫ﺜﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ ﺓﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﻭﻻ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﺨﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻔﺭﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻻﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪72‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺴﺎﺌﻎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻴﺴﺘﺩﻝ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻴﻬﺎ)‪ (1‬ﺒﻝ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺎﻻﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ » :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻭ ﺘﺴﻤﻲ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺘﺴﻤﻲ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻭﻟﻲ ﻴﺴﻤﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺎﺫ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﻁﻼﻕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ« ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺤﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺯﺭﺍﺀ ﺒﺄﺤﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻍ ﻓﻼ ﻀﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻀﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﻝ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺭﺃﻴﻬﺎ‪.‬ﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺴﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺜﻼﺙ ﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﺏ ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻝ ﺒﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﻟﻬﻡ؟ ﻭ ﻫﻝ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻏﺭﺽ ﺍﻷﺴﻤﻲ ﻴﺤﺼﻝ ﺒﺴﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ؟ ﻭ ﻫﻝ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﻴﺤﺼﻝ ﺒﺄﻤﺜﺎﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺏ؟ ﻜﻼ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻝ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻟﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻜﻝ‬ ‫ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﻝ ـ ﻭ ﺒﻪ ﺃﻤﺘﺎﺯﺕ ﻜﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ‪ .

‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﺎﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻹ ﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺴﻝ ﺒﻬﺎﺠﺎﻤﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﻤﺭ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻴﻝ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﻠﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﻨﺒﺩﻱﺀ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻨﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻴﻭﻤﺌﺫ ـ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ـ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ؟‬ ‫ﺏ ـ ﻤﻬﺩ ﺍﻴﺭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻜﺭﻤﻲ ﻨﺯﻴﻝ ﻗﻡ ـ ﺤﻭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻭﻴﻬﺎ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻ ﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻷﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ :‬ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻷﺼﻭﻝ« ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺭ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎﻩ ـ ﻭ ﻨﺤﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺤﺙ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‪» :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ« ﻭ »ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ« ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ـ ﺃﻤﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﻡ ﻻ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻝ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻡ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﺎ ـ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ »ﺃﻭﻻ«؟ ﻭ ﻫﻝ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﺨﺎﺹ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ »ﺜﺎﻨﻴﺎ«؟ ﻭ ﻫﻝ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ »ﺜﺎﻟﺜﺎ«؟ ﻓﻬﺫﻩ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺭ؟؟؟؟ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‫)‪ (1‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﺎﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺭﺩﺓ ﻋﻠﻲ » ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ« ﺒﺴﻠﺏ ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺃﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝ ﻟﻴﺱ ﺠﺴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ« ﻓﺎﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﻠﻴﻔﺼﺢ ﻋﻤﻥ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺍﻻﺨﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﻬﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﻜﻝ ﻓﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻭﻝ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﺠﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻼﺸﺎﺓ ﻜﻝ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ‬ ‫ـ ﺃﻭﻻ ـ ﻭ ﺇﺨﻤﺎﺩ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺨﻼﻑ ـ ﺜﺎﻟﺜﺎ ـ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺤﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻜﺎﺒﺭ ﺒﻼ ﺸﺒﻬﺔ‪.

al‬‬ ‫‪www.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﻨﻭﺍ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺤﺔ ﻭ ﺒﻁﻼﻨﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻫﻝ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻴﻝ ﻭ ﻗﺒﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻻ؟ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻜﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﺩﻨﻬﻡ ‪.taghr‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ‬ﺑﲔ‪ ‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ‬ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪www.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻠﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻴﻼﺌﻡ ﺭﻭﺡ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺼﻝ‬ ‫ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ‪.‫ﻨﻌﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺃﺠﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭ ﻻﻗﺒﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻗﻁﻊ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﻥﺓ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪.‬ﻭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻟﻤﺜﻝ ﻤﻀﺭﻭﻋﻬﻡ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﻨﻅﺭ‪.al-mostafa.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﺎ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻻﻨﺼﺎﻑ؟‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ :‬ﻨﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻲ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭﻟﻭ ﺘﺂﻟﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺨﻠﺼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎﻋﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭ ﺴﺎﺌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻜﻔﻴﻝ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻟﻌﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺃ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ؟‬ ‫‪Source: www.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻭ ﺘﻔﻨﻴﺩﺍ ﺘﺤﺕ ﮔﻝ ﻤﻘﺎﻝ ﺘﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺤﺘﻲ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻟﻁﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺠﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺒﺫﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭ ﺴﻌﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﺤﺯﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭ ﻋﺼﺒﻴﺎﺘﻬﻤﻘﺩﺭ ﺃﺼﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺨﺎﺹ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺭﺘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻡ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻷﻗﻝ ﺭﺠﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ـ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﷲ ـ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺏﺀ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻲ ﻤﺸﺎﻁﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺇﻟﻲ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻜﻝ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻷﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻤﺤﺽ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ )ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ـ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻐﻪ‪ .org‬‬ ‫‪To PDF: www.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺩﺭﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﻨﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺎﺠﻼ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﻋﻪ ﺴﻜﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻬﻨﺩﻱ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺏ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﻲ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻭ ﻫﻭ ﺸﻬﻴﺩ‪.taghrib.com‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪5‬‬ .