You are on page 1of 81

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‫ﺍ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ‬ﺑﲔ‪ ‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ‬ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪Source: www.taghrib.org‬‬

‫‪To PDF: www.al‬‬
‫‪www.al-mostafa.com‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‫ﻓﻬـــــﺮﺱ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪227 ......................................................................................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ .............. ...............‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﺷﻠﺘﻮﺕ ‪231 ...‬‬
‫ﺩﳝﻮ ﻗﺮﺍﻃﺒﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .............................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﺷﺎ ‪247 ......................‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ........................‬ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻚ ‪257 ................‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ..............................‬ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ ﺑﻚ ‪262 .......................‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ..................................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪268 ..............................‬‬
‫ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻴﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎﻳﺮ ﺍﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ...................‬ﳊﻀﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪274 ...........................................‬‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻐﻨﻴﻪ ‪280 ............‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰱ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ .......................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪290 ................‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺲ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ...............‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻮﺍﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪297 .........‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﰲ ‪ ..................................‬ﳊﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻔﻜﻴﻜﻲ ‪304 ...................‬‬
‫ﲢﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ............‬ﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﲕ ﺍﳋﺸﺎﺏ ‪311 ....................‬‬
‫ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .................................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﲕ ﺍﳋﺸﺎﺏ ‪313 ....................‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻻﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ....................‬ﳊﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻴﺎﺽ ‪318 .............‬‬
‫‪‬ﻀﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ‪329 ......................................................................................... .............‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪335 ...............................................................................‬‬

‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/227‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻝ ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻫﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺯﺓ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻟﻭﺍ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻋﻨﻭﺍ ﻟﺠﺒﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﺄﻁﺌﻭﺍ‬
‫ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﺭﺃﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻐﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻁﺭﻓﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﻔﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺘﻜﻔﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﻘﻝ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺘﺘﺨﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﻫﻡ ﻋﺎﻟﻤﻭﻥ ﺒﺼﻌﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺎﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭ ﻫﻡ ﺃﺩﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﻁﻭﺭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺤﻕ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻴﺒﻁﻝ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺫﻝ ﻭ ﺴﻴﻡ ﺍﻟﺨﺴﻑ ﻭ ﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺠﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻠﻭﻥ ﺸﺌﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻘﻠﺩﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺠﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺩﺨﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻐﻀﺒﺎ ﻴﺠﺭﺜﻭﺒﻪ‪،‬‬
‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/228‬‬
‫ﻭ ﺘﺭﻋﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﻁﺎ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺒﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻤﻨﺼﺘﺎ‬
‫ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺭﺍﺠﻌﻪ ﻓﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻼ ﺼﺩﺭﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭ ﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻁﺎﻨﺘﻪ ﻭ ﺭﺠﺎﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺎﺘﻕ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻭﺍﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻏﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻪ ﻤﺤﺎﺴﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺩﻤﺕ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﺌﻠﻙ ﻋﻤﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﺃﻭ ﻀﻴﻌﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺌﻝ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻠﻙ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻨﻔﻙ ﺭﺠﺎﻝ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﺎﻋﻭﺍ‬
‫ﺩﻨﻴﺎﻙ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﻀﺎﻙ ﺒﺴﺨﻁ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﻓﻭﻙ ﻓﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺤﺭﺏ ﻟﻶﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺄﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺌﺘﻤﻨﻙ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺘﻀﻴﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺴﻔﺎ ﻭ ﺨﺴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻝ ﻋﻤﺎ ﺍﺠﺘﺭﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺍﺠﺘﺭﻤﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﻠﺢ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺁﺨﺭﺘﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻏﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﻀﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻘﻠﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻟﻨﻘﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻴﻼ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺒﺎﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺼﺢ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺫﻥ ﻟﻘﺎﻟﺔ ﺴﻭﺀ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺃﻭ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﻱﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺩﻋﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺏ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻷﻋﺯﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻏﻀﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺯﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺒﺄﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻕ ﻤﺴﺘﺼﺤﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﺒﻴﺕ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻌﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺸﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺤﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﺽ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﺜﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻐﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻨﻔﺎﺫ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ :‬ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﻋﻥ ﻜﻝ ﻤﺎ‬
‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/229‬‬
‫ﻴﺨﺫﻝ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻰ ﺨﻴﺭ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺎﻻ ﺘﺅﺜﺭﻩ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻉ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ!‪.‬‬
‫ﻭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ـ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭ ـ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﻟﺌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻜﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺨﻝ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻓﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻕ ﺍﷲ ﻭﺩﻉ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻝ ﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺩ ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﻴﻠﻪ ﻭ ﺸﺭﻴﺒﻪ ﻭ ﻗﻌﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺒﻌﺽ ﻭ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻋﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻓﻌﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻟﺒﺌﺱ ﻤﺎﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ« ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﻭ ﻤﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭ ـ ﺃﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻁﺒﻭﻋﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺠﻬﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻨﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﺎﻟﺌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺨﻠﺹ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺁﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﻐﻀﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺒﺎﻁﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺎﺭﻉ ﺒﺎ ﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻑ ﺒﻁﻼ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻤﺎ ﺸﺭﺡ ﺒﻪ ﺼﺩﺭﺍ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺯﺨﺭﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺂﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺤﻔﻝ ﺴﺠﻝ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺭﺍﺙ ﻏﻨﻰ ﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻤﻔﻜﺭﻤﻬﻤﺎ ﻨﺒﻎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﭙﻀﻴﻕ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬ ‫ﻓﺭﺤﻤﺎﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺤﻤﺎﻙ؟‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/231‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺴﻭﺭﺓ »ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ« ﻭ‬ ‫ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/230‬‬ ‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﺘﻜﺸﻔﺎ ﻻ ﻴﺤﻭﻝ ﺩﻭﻨﻪ ﺤﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﺴﺤﺎﺌﺏ ﺍﻟﺠﻬﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺎﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻝ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺭﺃﻯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭ ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﻴﻌﺫﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻋﻼﻤﻪ؛ ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻴﻅﻥ ﻤﺒﺘﻜﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﻤﻼﺌﻤﺂ ﻷﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺃﺼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻫﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺕ ﺸﻌﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻝ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؟ ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻌﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ‪:‬‬ ‫»ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺁﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ« ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻘﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻘﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﺒﺫﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻝ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺘﻝ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺤﻔﻅ ﺤﻘﻭﻗﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻬﻥ‪ .‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ »ﻋﻤﺭﺍﻥ« ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻨﻭﺤﺎ ﻭ ﺁﻝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺫﺭﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭ ﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ‪ .‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/232‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺴﻭﺭﺓ »ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ« ﻭ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻫﺎﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻭﺴﻰ ﻭ ﻫﺭﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻏﺭﺏ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﻴﺱ ﻭ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺂﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﻻ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭ ﻫﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻨﻭﺡ ﻭ ﺁﻝ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻜﺎﺼﻁﻔﺎﺌﻪ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﺎﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺤﻠﻭﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺼﻁﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭﻝ ﻋﻘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻨﺎ ﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪:‬‬ ‫»ﻭ ﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺭﺏ ﺇﻨﻰ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻁﻨﻰ ﻤﺤﺭﺭﺍ«‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺭﻴﻡ‪ ) :‬ﻭ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﻭ ﻁﻬﺭﻙ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ (‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﻤﺠﻤﻼ ﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺼﻁﻔﺎﺀ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻡ ﻋﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺂﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻴﻡ ﻻ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭ ﻫﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫***‬ ‫ﻨﺴﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺭﺏ ﺇﻨﻰ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻁﻨﻰ ﻤﺤﺭﺭﺍ‬ ‫ﻓﺘﻘﺒﻝ ﻤﻨﻰ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ« ﻓﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺂﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭ ﻫﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﺎ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴﻝ ‪.‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺫ ﻜﺭﺕ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻋﺯﺍﺯ ﻭ ﺍﻻﺫﻻﻝ‪ ،‬ﻭ ﻗﺭﺭﺕ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ »ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻨﺯﻝ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﺯﻝ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻻﻨﺠﻴﻝ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ«‪» .‬‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﻴﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺸﻘﺎﺌﻬﺎ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﻫﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﺯﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬‬ ‫ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ »ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭ ﻤﻨﺫﺭﻴﻥ« ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﻫﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻘﻝ ﻭ ﺃﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻗﺩ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/234‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻪ »ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺩﺭﺴﻭﻥ«‪» .‬ﻭ ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﺜﻡ ﺠﺎﺀﻜﻡ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻔﻠﺕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺭ ﻭ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ«‬ ‫»ﻗﻝ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺅﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭ ﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭ ﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭ ﺘﺫﻝ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻴﺩﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻨﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻰ ﻭ‬ ‫ﺘﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﻜﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ‪.‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﻤﻥ ﻨﺯﻝ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻠﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺄﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﻨﺼﺎﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻝ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ‪.

‫ﺭﺴﻭﻝ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻤﺎ ﻤﻌﻜﻡ ﻟﺘﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﺘﻨﺼﺭﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺃﻗﺭﺭﺘﻡ ﻭ ﺃﺨﺫ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻜﻡ ﺇﺼﺭﻱ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﺸﻬﺩﻭﺍ ﻭ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻔﻅﻪ ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭ ﺘﻭﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻴﺠﻴﺏ ﺒﻪ ﺭﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ »ﻭ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﺃﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺘﺨﺫﻭﻨﻰ ﻭ ﺃﻤﻰ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻝ ﻤﺎﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﺒﺤﻕ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺭﺒﻰ ﻭ ﺭﺒﻜﻡ ﻭ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻤﺎﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﺘﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭ ﺇﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ«‪.‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻐﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒﻝ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ »ﻨﺯﻝ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ …« »ﻗﻝ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻰ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭ ﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ«‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻴﺤﻲ؛ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﺨﻠﻕ ﻋﻴﺱ‪ :‬ﻭ ﺠﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺩ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺩ ﻴﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺸﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺠﺏ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ »ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﻔﻌﻝ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ« ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺸﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻘﻭﺘﻬﻡ ﻓﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻭ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻨﺎﻭﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ؛ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻀﻼﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺸﺒﻬﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺯﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺤﺴﺩﺍ ﻭ ﺒﻐﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﻟﻠﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺨﺼﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﻋﻴﺱ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﻟﻪ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/235‬‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭﺤﻠﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻭﻻﺩﺘﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﺴﻨﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻭ ﺠﻬﻝ ﻤﺎ ﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﺎﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪» ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭ ﻴﻭﻡ ﻴﻘﻭﻝ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ« ‪» ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺜﻝ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ«‪» ،‬ﻓﻨﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﻴﺤﻰ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺴﻴﺩﺍ ﻭ ﺤﺼﻭﺭﺍ ﻭ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻰ ﻏﻼﻡ ﻭ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻰ ﻋﺎﻗﺭ؟ ﻗﺎﻝ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﻔﻌﻝ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ .

‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﻴﺴﻲ‪ :‬ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻪ ﺃﻤﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻋﺠﺒﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ »ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺏ‬ ‫ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻰ ﻭﻟﺩﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻨﻰ ﺒﺸﺭ« ﻓﺭﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ »ﻗﺎﻝ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﺎﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ ﻜﻥ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺭﺴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ »ﺃﻨﻰ ﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ‬ ‫ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﺄﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻁﻴﺭﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭ ﺃﺤﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺩﺨﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﺇﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺔ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻷﺤﻝ ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/236‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻰ ﻭ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ« ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺒﻰ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻓﺘﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺨﺼﻤﻪ ﻭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺎﺸﺩﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻏﻁﺭﺴﺘﻬﻡ ﻭ ﻏﻠﻭﺍﻫﻡ »ﻗﻝ ﻴﺎ ﺃﻫﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻬﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﻋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺸﺒﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻀﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺴﻠﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻓﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻤﺤﻤﺩﺍ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺜﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﻠﻪ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻤﻁﺭ ﺍﻟﻜﻝ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪» ،‬ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺠﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﻝ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ﻭ ﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺜﻡ ﻨﺒﺘﻬﻝ ﻓﻨﺠﻌﻝ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ« ﺘﺯﻟﺯﻟﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻭﻤﺎ ﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻭ ﻻ ﻴﺫﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭ ﺍﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻭ ﻫﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻗﺼﻪ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ »ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ«‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻝ ﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻻﺩﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺨﻭﺍﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺇﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺼﺩﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻭﻝ‪» :‬ﻴﺎ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻝ ﻭ ﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺁﻤﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻯ ﺃﻨﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ«‪.‬‬ ‫‪4‬ـ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ـ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﻬﻭﺍ ﻓﻰ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﻫﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺘﻴﻥ ﺒﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭﻝ ‪:‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/238‬‬ ‫»ﻜﻝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻼ ﻟﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻝ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺎﺘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻗﻝ ﺼﺩﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺫﻯ ﺒﺒﻜﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻭ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪» :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺯﻝ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺤﻴﻠﻬﻡ ﻭ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭﻝ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺸﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺨﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪» :‬ﻴﺎ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﻨﺠﻴﻝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ«‪.‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/237‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻓﺘﻭﻥ ﺤﻴﻠﻬﻡ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻁﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻪ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﺩﻴﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫‪3‬ـ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻁﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻝ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ‪.

‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻼ ﻟﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻁﻬﺭﺍﻫﺎ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻜﻔﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻜﻊ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ »ﻭ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻔﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﺼﻁﻔﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ« ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺤﻴﻠﻬﻡ ﻭ ﺸﺒﻬﻬﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺭﺤﻨﺎ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺘﺤﻝ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺘﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﻭ ﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭﻥ ﺃﻥ ﺍﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺯﻟﺯﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻩ ﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﻭ ﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﺯﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭﻓﻴﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/239‬‬ ‫ﻭﻻ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺩﻉ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻀﻠﻬﻡ ﻭ ﺃﻋﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ‪» :‬ﻭ‬ ‫ﺩﺨﻝ ﺠﻨﺘﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭ ﻟﺌﻥ ﺭﺩﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻰ ﻷﺠﺩﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻘﻠﺒﺎ« ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ :‬ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﺂﻝ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺒﻔﺌﺘﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﺩﺭ ﻭ ﺘﻘﻭﻝ‪» :‬ﻜﺩﺃﺏ ﺁﻝ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫»ﺇﻥ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻤﻔﺎﺘﺤﻪ ﻟﺘﻨﻭﺀ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫ﻻ ﺘﻔﺭﺡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻓﺭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺘﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭ ﻻ ﺘﻨﺱ ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﻎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﺘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻝ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻫﻠﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺴﺄﻝ ﻋﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ« ‪.‫ﻭ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪» :‬ﻭ ﺇﺫ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‪ ،‬ﺭﺒﻨﺎ ﺘﻘﺒﻝ ﻤﻨﺎ ﺇﻨﻙ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭ ﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻙ ﻭ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﻜﻨﺎ ﻭ ﺘﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺤﻡ‪ ،‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭ ﺍﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻙ ﻭ ﻴﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺨﺫﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺘﺼﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﻤﺘﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺌﻝ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭ ﻻﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻝ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ« ‪.

‬ﻗﻝ ﺃﺅﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻜﻡ؟ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ«‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺄﺱ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻨﻜﻭﺼﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﻭﺃﺘﻬﻡ ﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ »ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒﻝ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻝﺀ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﻓﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻨﺎﺼﺭﻴﻥ«‪» .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺜﻝ ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺭ)‪ (2‬ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﺭﺙ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺠﺩﺭ ﺒﺄﻤﺜﺎﻝ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﺫﺍﺘﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ؛ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻬﺩﻡ ﻤﺎ ﺒﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺸﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺴﻘﻀﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻻ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻀﻰ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﺭﻋﻭﻥ ﻭ ﻴﺤﺭﺜﻭﻥ‪.‫ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ … ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺎﺘﻝ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻭ ﺴﻭﺀ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍﻝ ﻭﺃﻻﻭﻻﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﻤﻭﺍﻝ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭﻝ ﺇﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻓﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﻉ ﻭﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺒﻴﻝ ـ ﺍﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺩﻴﺕ ﺤﻘﻭﻗﻪ ـ ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﺴﺒﻴﻝ ﻟﻤﺘﺎﻉ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺃﺴﻤﻲ‪» :‬ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﻤﺴﻭﻤﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ‪ .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻘﻭﺍ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ‬ ‫ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﻴﺎ ﻭ ﻤﺤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ »ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺭﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭ ﻗﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻭ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/241‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺤﺎﺭ«‪» .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﻩ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺎﺡ‪» :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﻻ ﻴﺄﻟﻭﻨﻜﻡ ﺨﺒﺎﻻ ﻭ ﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ«‬ ‫ﻨﺴﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺭﻜﺯﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻔﺕ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/242‬‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺼﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺯﺨﺎﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﻗﺒﻭﻝ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻔﻬﺎ؛ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺫﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺤﻴﻠﻬﻡ ﻭ ﺒﺎﻁﻝ ﺸﺒﻬﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻁﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺩﻭﻡ ﻟﻬﻡ ﻭ ﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻴﺄﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ« ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻤﻭﺘﻥ ﺇﻻ ﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ«‪.‬‬ ‫ﺘﻠﻔﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺩﺭ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻊ ﻗﻠﺘﻬﻡ ﻭ ﻀﻌﻔﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻭﻓﺭﺓ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﻗﻭﺓ ﻋﺩﺩﻫﻡ‪» :‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﺭ ﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺫﻟﺔ ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻜﻡ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻘﻭﻝ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻟﻥ‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻜﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻨﺯﻟﻴﻥ؟ ﻴﻠﻰ ﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻭ ﻴﺄﺘﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﺩﻜﻡ ﺭﺒﻜﻡ‬ ‫ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻ ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺴﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻯ ﻟﻜﻡ ﻭ ﻟﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻁﻊ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﻜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻴﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ« ‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒﻝ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭ ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻨﻘﺫ ﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﻴﺭ ﻭ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﻭ ﺘﺴﻭﺩ ﻭﺠﻭﻩ« ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻭﻝ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﻀﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﻼﺹ‪ » ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ﺒﻝ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺃﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻓﻀﻝ ﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ »ﺇﻥ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺏ ﻟﻜﻡ ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺫﻟﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜﻝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ـ ﻭ ﻫﻰ ﺘﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ـ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻤﻨﻪ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ‪» :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻁﻠﻌﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺘﺒﻰ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭ ﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭ ﺘﺘﻘﻭﺍ‬ ‫ﻓﻠﻜﻡ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ« »ﻭ ﻻ ﺘﻬﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﻴﻤﺴﺴﻜﻡ ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺭﺡ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﺎﻡ ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ‪.‬ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻭ ﻋﺩﻩ ﺇﺫ ﺘﺤﺴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻠﺘﻡ ﻭ ﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﻋﺼﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻜﻡ ﻭ ﻟﻘﺩ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﻭ ﺍﷲ ﺫﻭ ﻓﻀﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ« ‪.‫ﻭ ﺘﻠﻔﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺨﻁﻑ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻨﻬﺯﻤﻭﺍ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺠﻑ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺘﺯﻟﺯﺕ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪» :‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ ﺍﷲ ﻭ ﻋﺩﻩ ﺇﺫ ﺘﺤﺴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ«‬ ‫ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭﻟﻙ »ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ« ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭﻝ‪ » :‬ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺭﺴﻭﻝ ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﺍﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘﻝ ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ؟ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺴﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺅﺠﻼ ﻭ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ‬ ‫ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﺠﺯﻯ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﻰ ﻗﺎﺘﻝ ﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭ ﺍﺴﺭﺍﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭ ﺜﺒﺕ‬ ‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻭ ﺍﻨﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺂﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ« ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭﻝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺠﻌﻭﺍ‪» :‬ﻭ ﻤﺎ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/243‬‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ ﻭ ﻗﻴﻝ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍﻟﻭ ﻨﻌﻠﻡ ﻗﺘﻼ ﻻ ﺘﺒﻌﻨﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻫﻡ ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭ ﻗﻌﺩﺍ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻗﻝ ﻓﺎﺩﺭﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ«‪» .

‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺨﺘﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻝ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪» :‬ﺇﻥ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻷﻴﺎﺕ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭ ﻗﻌﻭﺍﺩﺍ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻭ ﺴﻤﺕ ﻭ ﻋﺯﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﺼﻴﺒﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺫﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭ ﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻭ ﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﻭ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ«؟‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ؛ ﻟﻨﻬﺞ ﻓﺭﻴﺩ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺯ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/245‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻠﻭﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻏﺘﺒﺎﻁﻬﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺌﺘﻠﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻋﺠﻠﺒﺎ ﻭ ﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻭﻻ ﻭﺭ ﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺍﻝ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌﻝ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻤﻤﻌﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻝ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺈﺒﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﺭﻀﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻋﻀﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺫﻭﻕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺴﻤﺘﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺎﻟﻘﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ »ﻟﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺴﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ« ‪.‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ« ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﺭﺍﺠﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻻﺠﻴﺵ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺠﻴﺵ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺨﻝ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫»ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻫﻭ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﻝ ﻫﻭ ﺸﺭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻴﻁﻭﻗﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ«‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﺘﺭﺠﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﺩﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻝ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻀﻡ ﺩﻋﺎﺀﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ؟‬ ‫ﺩﻴﻤﻭ ﻗﺭﺍﻁﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﺒﻪ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‬ ‫) ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ( ﻟﻔﻅ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪» :‬ﺩﻴﻤﻭﺱ« ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪» :‬ﺍﻟﺸﻌﺏ« ﻭ »ﻜﺭﺍﺘﻭﺱ« ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪» :‬ﺴﻠﻁﺔ« ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻰ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ‪» :‬ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺁﻝ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫»ﻭ ﺃﻥ ﻜﺘﻤﺘﻜﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻼ ﺃﻜﺘﻤﻜﻡ ﺇﻋﺠﺎﺒﻰ ﺒﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻴﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻰ ﺃﻨﺘﻬﺯ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻰ ﻓﺄﺴﺘﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻤﻨﻴﺎ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺸﻑ »ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ« ﺇﻻ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺭﺍﺌﻬﺎ؛‬ ‫ﻟﻜﻔﺎﻫﺎ ﻤﺨﻔﺭﺓ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ«‪.‫ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻗﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻗﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭ ﻀﻌﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ ﻭ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .

‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ‪.‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/248‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻷﻤﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ(‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻭﺴﺘﺎﻨﻴﻭﺱ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻤﻔﻜﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻀﻌﻔﺕ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻜﻜﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺒﻼﺩﺍ ﺠﺭﺍﺩﺍﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﺎﺭﻯ ﻭ ﺠﺒﺎﻝ ﻭﻭﻫﺎﺩ ﻭ ﻨﺠﺎﺩ‪ .‬ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺤﺩ »ﻗﻝ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ«‪.‬ﻭ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ‪ .‬ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪.‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺤﻭﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ »ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ«‪ .‬ﻋﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﻋﺯﻟﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ‪ .‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﺴﻤﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ«‪ .‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻀﺎﺌﻝ‪ ،‬ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺘﻔﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺫﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻅ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻭﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﻓﻰ ﻨﺯﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺼﺤﺭﺍﺀ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻯ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﻻ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﺇﺭﺩﺍﺘﻪ‪.‬ﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻀﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺸﻊ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻌﻤﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬ﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﻀﻌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ »ﺠﻭﺴﺘﺎﻨﻴﻭﺱ« ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫)ﺩﻴﺠﺴﺕ( ﻭ )ﺍﻨﺴﺘﻴﻭﺕ( ﻭ )ﻨﻭﻓﻝ( ﻭ )ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ(‪.‬ﻭ ﻅﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‪ .

‫ﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻀﺭﺍ ﻭ ﻻ ﻨﻔﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻷﺤﺩ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺒﺸﺭ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪» .‬‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺯﺍﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺤﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺠﻌﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/249‬‬ ‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﻨﻔﻌﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻜﻝ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺭﺍﻑ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻭﺘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﻟﻪ‪ .‬‬ ‫»ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻭ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺌﻝ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ‬ ‫ﺨﺒﻴﺭ« ﻭﻻ ﻓﻀﻝ ﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻱ ‪.‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻫﺩ ﻋﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻟﻸﺭﺽ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺇﻴﺫﺍﺌﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻫﺩ ﻗﻭﻤﻰ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ«‪.‬‬ ‫ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻁﻬﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﻴﺯﻜﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﻟﻴﻬﻲﺀ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺘﺘﺄﻜﺩ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻜﻝ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﻭ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻫﻡ ﻭ ﺼﻼﺤﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ ﺇﺨﻭﺓ ﻤﺘﺄﺯﺭﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﻓﻴﻥ ﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪.‬ﻗﻝ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻴﻭﺤﻰ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻜﻡ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ« ﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭ ﺭﺒﻪ ﺤﺎﺠﺯ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺴﺎﻁﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻻ ﺒﺤﺴﺒﻪ ﻭ ﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻻ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻟﻪ‪ .‬‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻡ ﻭ ﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﻬﻴﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺸﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺸﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﺭﻴﻑ ﻭ ﻭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻝ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻝ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻝ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻁﻡ »ﻤﺤﻤﺩ« ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭﺜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻟﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺯﻯ ﻭ ﻤﻨﺎﺓ ﻭ ﻫﺒﻝ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻬﻀﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﻤﺎﻝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻱ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﺍﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﺫﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻘﺫﻩ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻜﺭﻭﻥ ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻤﻴﻨﺎ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ »ﻭ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻨﻜﻡ ﻭ ﻻ ﺘﻌﺘﺩﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ«‪» .‬ﻻ ﻴﻨﻬﺎ ﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻭ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁﻴﻥ«‪ .‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺼﺌﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻰ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﺘﻝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﺼﺒﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻫﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﺸﺠﺭﺍ ﻤﺜﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺨﺭﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻤﺜﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻝ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻝ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻔﺘﺤﺔ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺸﻴﺩﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭ ﺃﺴﻠﻬﺎ‪.‬ﻭ ﻗﻝ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ« ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺜﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﺫﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﺼﺭﻩ ﻭ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻭﺭ ﺇﻟﻬﻰ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﺭﺍ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻷﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻔﻠﺘﻭﻥ ﻭ ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻼﺌﻝ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ؟ ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪250‬‬ ‫ﻜﻔﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﻟﻬﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻤﺎﺸﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻬﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻰ ﻭ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺎﻝ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﻜﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫»ﻗﻝ ﻫﻝ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ«‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/251‬‬ ‫»ﻴﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ« ‪.‬‬ ‫ﻨﻬﺽ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﺭﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ »ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ« ‪.

‫»ﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻭﺭ« ‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/252‬‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﻏﻀﺏ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺒﻭﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ ﻟﻌﺒﺩ ﺯﻨﺠﻲ‪ » :‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ« ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻁﻑ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻁﻑ ﺍﻟﺼﺎﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻻ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻀﻝ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻭ ﺒﻌﻤﻝ ﺼﺎﻟﺢ؟‪.‬ﻭ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻟﻠﻌﻘﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ـ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪» :‬ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺼﻴﻥ«‪.‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻭ ﻜﺭﻩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺴﻤﻊ ﻭﻻ‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ( ﻭ )ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻰ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻝ‪» :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬ ‫ﻜﻠﻜﻡ ﻵﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻌﺠﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻀﻝ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻱ‪ .‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ » ﻭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ« »ﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ« ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺭﻗﻪ‬ ‫ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻭ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺭﺍ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﻭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ؟‪.‬‬ ‫»ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﷲ ﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻠﻤﻴﻪ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺼﺩﻗﺔ« ‪.‬ﺃﻻ ﻫﻝ ﺒﻠﻐﺕ؟ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﺸﻬﺩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ« ‪.‬ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻭ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ(‪ .‬‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺠﻌﻝ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﻋﻠﻴﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ـ ﻭ ﻜﻠﻪ ﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻘﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﺩ ﻋﻥ ﻓﺭﺩ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻪ ـ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺠﻌﻝ ﻓﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﻤﻭﻥ ﻭ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻯ »ﺒﺩﺭ« ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻭﺠﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺎﻤﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻨﻬﻴﻪ‪) .

‫ﻭ ﻫﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻗﻀﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻝ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﺘﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺒﺭﺤﻴﺏ ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﺒﻝ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﻟﻠﺩﺨﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﺫﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺨﺎﻝﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼﻊ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺯﺍﻟﻪ ﺍﻟﻐﻭﺍﺸﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺠﺯﺍ‪ ،‬ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺤﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺼﺎﺕ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻹﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‪ :‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﻭ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﺍ ﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻜﺘﻤﻝ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻷﺼﻭﻝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻘﺭﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﻅﻭﺭﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/253‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ـ ﻭ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺠﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ ـ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺠﻴﺸﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺌﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭ ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ـ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ـ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪:‬‬ ‫»ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻅﻝ ﺩﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺤﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺜﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ( ﻭ ﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒﻝ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ‪.

‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ‪ .‫ﻓﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﺃﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﺯﺍﻝ ﻨﺘﺨﺒﻁ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ؟‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ »ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻫﻝ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ«‪.‬‬ ‫ﺹ ‪254‬‬ ‫ﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻰ ﺴﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺒﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭ ﻟﻌﻝ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺨﻭﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺌﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻓﺘﺭﻯ ﻫﺘﻠﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻜﻔﺎﺤﻲ‪ ،‬ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭ ﺘﻌﺩﺩﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺘﺴﻌﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻰ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ـ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ـ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭ ﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺜﻼ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﻝ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻭﺴﻭﺍﺤﻠﻪ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻘﻭﻝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻗﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪،‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/255‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ‪.‬ﻭ ﻤﻨﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﻴﺘﻐﻠﻐﻝ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺨﻁﻰ ﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﺇﻭ ﻀﻌﻔﻭﺍ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﻤﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻔﻭﺍ ﻭ ﻴﻀﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﺎﻤﻝ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪.‬ﻭ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻅﻬﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﺍﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭ ﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻰ ﻫﻰ ﺃﺤﺴﻥ«‪.‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻝ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺤﺭﺍ ﻁﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪.‬‬ ‫ﺒﻝ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻝ ﻭ ﺭﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ‪.‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻨﺘﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺯﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻓﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻝ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻟﺩ ﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻬﺽ ﺒﺤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﺘﻝ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﻉ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺓ‪ .‬ﻭ ﺠﺎﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻴﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻩ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ .‬ﻭ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻭ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻩ؛ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﺴﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻀﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺼﻔﻪ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻝ ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﻭﻯ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺯﻨﺠﻰ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺯﻨﺠﻲ‪ .‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/256‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻴﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪.‬ﺒﻝ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﺭﻩ ﻭ ﻓﻰ ﻋﻼﻨﻴﺘﻪ‪.‬ﻭ ﻴﻜﺒﺭ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﺴﻊ ﺃﻓﻘﻪ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺸﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺸﻤﻲ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻟﺸﺎﻤﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺴﺩﺍﺩ؟‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/257‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺼﻝ ﺍﻟﺘﺼﺎﻻ ﻭ ﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻬﻀﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺠﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻲﺀ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺘﻔﺘﻙ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻐﺯﻭ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﺽ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻰ ﺸﻜﻝ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺫﻱ؛ ﻟﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻜﻝ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻔﺘﺤﻭﺍ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻤﺎ ﺨﺴﺭﻭﻩ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﺒﻁﺌﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻝ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/258‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻅﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﻴﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻠﻙ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻗﻅﻪ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺒﻬﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺅﻤﻥ ﺒﺴﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﻜﻝ ﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺡ ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻔﺯﻋﻭﺍﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺼﺩ ﻭﺍﻋﻨﻬﺎ ‪.

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻗﻭﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻯ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺤﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻀﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻀﺭ ﺍﻷﻤﻪ ﻓﺸﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﻓﺨﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻀﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻀﺭ ﺍﻷﻤﻪ ﻓﺸﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺘﻜﺭﻩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭ ﺘﺨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭ ﺘﺨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭ ﺘﻭﺩﺩ ﻓﺄﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭﻯ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺭﻴﺎﺀ ﻭ ﻨﻔﺎﻕ ﻻ ﺤﺏ ﻭ‬ ‫ﻻ ﺇﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭ ﻅﻝ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬ﻭ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ! ﻷﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/259‬‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﺍﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ؛ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺭﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻻ ﻨﺒﻝ‬ ‫ﺴﻔﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻨﺎﻓﺴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻭ ﺇﺫﻻﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺴﻭﻗﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻪ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩ؛ ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻝ ﻭ ﻭﻓﺎﺀ ﻭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻭ ﻨﺤﻤﻭ ﺫﻟﻙ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻓﻬﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﻭ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻟﻸﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻀﻁﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﻻﻝ ﺍﻷﻋﺯﺓ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻰ ﺸﻲﺀ؛ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺫﻝ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭ ﻴﻜﺒﺕ ﺼﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻗﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻟﻨﺩﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻠﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺭﻫﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻜﺭﺍﻫﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ؛ ﻓﻬﻰ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ؛ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﺘﺩﺨﻝ‬ ‫ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻝ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻟﻠﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭ ﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻨﺯﻓﺕ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭ ﺩﻤﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻷﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻁﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻗﻭﻯ ﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻝ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻰ ﻨﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻝ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺸﺘﺩ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ؛ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺸﺘﺩ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﻭ ﻀﻌﻴﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻴﺒﺙ ﻓﻰ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻫﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻅ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﻝ ﺍﻟﻐﻴﻅ؛ ﻭ ﻫﻝ ﺃﺘﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻋﻴﻡ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﺒﺈﺫﻻﻝ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭ ﺇﻀﻌﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻝ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻭﺍ ﻜﻝ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻀﻠﻴﻝ ﻭ ﻜﺫﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺃﻓﻅﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭ ﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺨﻠﻑ‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/260‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ ﺜﺭﻭﺓ ﺇﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺩﻭﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ‪.

‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺭﻭﺍ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻟﻴﺒﻨﻭﺍ ﺨﻁﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻤﻝ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺒﺒﺫﻝ ﻜﻝ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻰ ﺘﻘﻭﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺒﺠﻤﻊ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻭ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭ ﻫﺩﻡ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻭ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﻤﻝ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﻝ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻝ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﻭﻓﻘﻬﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/262‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ ﺒﻙ‬ ‫ﻴﺼﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻔﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻴﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ! ﻭ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺤﻝ ﺒﺄﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻓﺭﻨﺴﻰ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺴﻴﻠﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻴﻨﺎﻫﺽ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺘﺤﻪ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﺘﺢ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻝ‪ ،‬ﻻ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺴﻤﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺸﺭ ﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺨﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺘﺢ ﻷﺴﻭﺍﻕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﻠﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺠﺎﻫﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻝ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻗﻔﺎﻝ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻰ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻝ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/261‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻗﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻜﻝ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺨﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.

‬ﻭ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﻤﺎﺌﺘﻰ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺴﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﻠﺒﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ«‪.‫ﻨﻬﻀﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﺯﺍﺩ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺤﻴﺙ ﺤﻠﻭﺍ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻁﻠﺏ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﻥ ﺤﺯﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺭ ﻏﺎﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﺨﺼﺏ ﻤﺠﺩﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻸﻷﺕ ﻤﺩﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ؛ ﻭ ﻟﺴﺕ ﺒﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺠﺯﺍﻓﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺠﺎﻫﻝ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻝ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺸﻙ ﻭ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ »ﺩﺭﻴﺒﺭ« ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ »ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ« ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪» :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ« ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ«‪:‬‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺼﻝ ﺒﺄﻭﻝ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﺤﺘﻼﻝ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 638‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/263‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﻨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺄﻨﺴﻭﺍ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﻗﺩﺭﻭﻫﺎ ﻗﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«‪.‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻭ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻟﻜﻝ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﻜﺎﻟﺼﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺫﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺴﻨﻭﻩ ﻭ ﻫﺫﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺴﺒﻜﻬﺎ ﻭ ﺼﻨﻌﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫»ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺼﻰ ﻜﻝ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺨﺭﺠﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ )ﺘﺄﻤﻝ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺒﻠﻬﻡ« ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ )ﺴﺩﻴﻭ( ﺃﺤﺩ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ(‪:‬‬ ‫»ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺘﻔﺭﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/264‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺩﻫﺵ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻅﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫»ﺇﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﻅﻠﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺩﺨﺎﻝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺭﺯ ﻭ ﻗﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻥ‪ .‬ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ«‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ )ﺠﻴﺒﻭﻥ( ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪:‬‬ ‫»ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺎﺱ ﻭ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ )ﺩﺭﻴﺒﺭ( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪:‬‬ ‫»ﺃﻭﻝ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻨﺸﺌﺕ ﻟﻠﻁﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ )ﺒﺎﻟﺭﻡ( ﻤﻥ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ؛ ﻭ ﺃﻭﻝ ﻤﺭﺼﺩ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺼﻰ ﻜﻝ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﺨﺭﺠﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ«‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﻗﻭﺍﻝ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻨﺩﻝ ﻗﺭﺍﺀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻴﻥ ﺨﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺘﺭﻕ‬ ‫ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻤﺩﻨﻰ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻘﻬﺕ ﻤﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻜﺕ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻴﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺇﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﻼﻜﻬﻡ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻓﻰ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺩﻯ ﺒﺫﻭﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻝ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺫﻑ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻁﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻔﻀﻝ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺠﻬﻼﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍﺴﺦ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺤﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ ﻭ ﻨﻴﻝ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺃﺠﻴﻼ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﻬﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻴﺼﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻴﻌﺩﻝ ﻤﻥ ﻏﻠﻭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻁﻑ ﻤﻥ ﺘﺸﺩﺩﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻨﺸﺭﻭﻫﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﺤﺘﺎﻁ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺃﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺄﻴﻘﻅ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻻ ﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭﺍﺒﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺘﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭ ﻻ ﺘﻨﺱ ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺒﻎ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/265‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺘﺄﻫﻝ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ« ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﻝ ﺍﻟﺴﻤﻭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺼﺩﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺭﻗﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺜﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫»ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻸﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻠﻘﻨﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﺭﺍﺼﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺠﻼﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﻨﻌﺔ ﻟﻬﻡ« ‪.

‬‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻝ ﻁﻠﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻝ ﺠﻌﻝ ﻟﻁﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﻤﺎ ﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ« ﻓﺄﻯ‬ ‫ﻭﺭﻉ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﻤﺸﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻜﺩ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪» :‬ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻭ ﺍﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺒﺎﺕ ﻤﻐﻔﻭﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﺽ« ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ؟‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﺭﺩﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻤﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺸﻤﻭﻝ ﻨﻅﺭﻩ ﻟﻌﻭﺍﻤﻝ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻓﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﺜﻡ ﺸﺭﻋﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺠﻼﻟﺔ ﺨﻁﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺤﻼﻻ ﻓﻰ ﻋﻔﺎﻑ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ«؛ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﻓﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻼ‪» :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻼﻝ«‪ .‬ﻭ ﺒﺩﺃ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻭﻀﻊ ﺃﺼﻼ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫)ﺹ( ﺍﻟﻴﺱ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻵﺨﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﻟﺩﻨﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻭ ﻫﺫﻩ«‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻯ ﻤﺼﻠﺢ ﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺴﻤﻭﺘﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻥ ﻏﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺃﻤﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺩﺍﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﻓﺄﺸﺎﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺩﺘﻪ ﺒﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻶﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤﻝ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻫﺵ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻌﻭﺍﻤﻝ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻭ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/266‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻅﻼﻟﻪ‪ .‬ﺒﻝ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺫﻨﻭﺏ ﻻ ﻴﻜﻔﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ«‪.‬ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻅﻼﻟﻪ‪.‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻤﺤﻴﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﻷﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻟﻶﺨﺭﺓ‪ .‬ﻓﺄﻭﻝ ﻤﺎﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺠﻌﻝ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻴﺄﺜﻡ ﺘﺎﺭﻜﻬﺎ ﻭ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﺴﻠﻡ«‪ .

‫ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺴﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﻼﺹ ﻭ ﺍﻟﻭﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﺩﺍﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺭﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺸﻬﺩ‬ ‫ﻤﺘﻤﺩﻨﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭ ﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺭﻭﻨﻘﺎ ﻭ ﻷﻻﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﺩﺭﻴﺒﺭ( ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬‬ ‫»ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺫﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻕ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻟﻁﻠﻑ ﺭﻭﻨﻘﺎ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/267‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﺍﺭﻋﻬﻡ ﻤﻀﺎﺀﺓ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺒﻠﻁﻠﺔ ﺃﺠﻤﻝ ﺘﺒﻠﻴﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻔﺭﻭﺸﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﺄ ﺸﺘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻬﻭﻯ ﺼﻴﻔﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺇﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺃﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺯﻫﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﻝ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻤﻴﺎﻩ ﻋﺫﺒﺔ‪ .‬ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ«‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻥ ﺒﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪» :‬ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺯ ﻭﻟﻭ ﻨﺩﺭﺓ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺵ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﻻ ﺃﺭﻀﻴﺎﺕ ﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺒﺴﻁﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺵ ﻴﻨﺸﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺸﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫»ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻓﻴﻠﻘﻭﻥ ﺃﺤﺜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﻗﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﺦ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺃﻜﻭﺍﻤﺎ ﺘﻨﺎﺼﺎﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﺔ ‪ .‬‬ ‫ﻭﺍﻭﺼﻰ ﺭﺠﻝ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺩﻕ ﺒﻌﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺴﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺼﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻨﺼﻔﻭﻙ! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻟﻙ! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺃﻤﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺤﺒﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻓﺄﺨﺭﺠﻬﺎ!‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/368‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ«‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺽ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻻﻁﺎﻟﺔ ﻷﻤﻌﻨﺎ ﻓﺜﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺫﺭﺓ؟‬ ‫ﻋﻠﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﺌﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺠﻬﻪ ﻓﻰ ﻓﺩﺍﺀ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﺍﺤﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﺎﺭ‪.

‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫ﺍﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭ ﺠﻝ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺘﺒﺩﻴﻝ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻹﺨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺩﻤﻪ ﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﻝ ﻤﻥ ﺫﺒﻴﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻤﺕ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻭ ﺼﻠﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺤﺴﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﺼﺭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺸﻬﻰ ﻤﻤﺎ ﻟﺫ ﻭ ﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻗﻼﻡ ﺃﻭ ﻟﺌﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻰ ﺸﻌﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺎﺜﻝ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺙ ﻀﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺤﺼﻭﻝ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻝ ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻪ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/269‬‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻝ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻘﻼ ﻓﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‬ ‫ﺴﻨﻴﺎ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﻫﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﻬﻡ« ﺃﻯ ﻟﻠﺭﺤﻤﺔ ﺫﻭ ﻟﻠﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﻼﻑ‪.‬ﻭ ﻗﺩ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺇﻥ »ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ« ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻜﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺤﻴﺎ ﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‪ .‫ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺁﻝ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ‬ ‫ﺍﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺩ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺠﺘﻬﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻴﺽ ﺇﺨﻼﺼﺎ ﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﺃﻟﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻨﺸﺭﻩ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻴﻝ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.

‬‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻭ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻌﺘﻠﺞ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺼﺤﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻜﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻝ ﻭ ﺼﻔﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻫﻡ ﻭ ﺇﻥ‬ ‫‪33‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫)ﻭ ﺜﺎﻟﺜﺎ( ﻗﺩ ﻻ ﻴﺩﺨﻝ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻓﺴﻘﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺨﻁﻲﺀ ﺃﺠﺭﺍ ﻭ ﻟﻠﻤﺼﻴﺏ ﺃﺠﺭﻴﻥ‪ .‬‬ ‫ﺃﻤﺎ )ﺃﻭﻻ( ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ .‬ﻓﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻟﻌﻝ ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺱ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﺒﻌﺎ ﻭ ﻴﻬﻴﺞ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻝ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺎﻤﺔ ﺃﺼﻝ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺭﺩﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻭﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺨﻼﻑ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﻝ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻻﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﻝ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻋﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻝ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻝ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ )ﻜﻼ ﻭ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ( ﺃﻭ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ـ ﻻ ﻭﻜﻼ ـ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻘﻭﻥ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﺔ ﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻋﺭﻀﻪ ﻭ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﺨﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﻔﻅ ﺤﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ‪.‬‬ ‫)ﻭ ﺜﺎﻨﻴﺎ( ﺫﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺒﻝ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻗﻁﻊ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﻪ ﻗﻁﻌﺎ‪.‬ﻜﻴﻑ ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺠﻤﻊ ﻹﺴﺎﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬ﻭ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒﻝ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ«‪» .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻭﺍ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﻴﻌﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﻲﺀ« ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺄﻯ‬ ‫ﻋﺫﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻏﺽ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺃﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﺘﻬﺎﺩﻯ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻏﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻱ‪.‬ﻓﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‫ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺯ ﺸﺄﻨﻪ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ«‪» .‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﺒﺼﺭﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻭ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺒﻝ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎ‪.

‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺠﺭﻩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻴﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻴﺒﺭﺭﻭﻻ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻗﺘﻝ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭﻭﻻ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﻌﻪ ـ ﺃﻯ ﻤﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ـ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/272‬‬ ‫ﻴﻔﺘﻙ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺴﺭﺤﻭﻥ ﻭ ﻴﻤﺭﺤﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ .‬‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻓﻨﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﺘﺫﻫﺏ ﺭﻴﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺫﻝ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺃﺭﺫﻝ ﺨﻠﻘﻪ؛ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺄﻭﻝ ﻤﻥ ﻨﻬﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻝ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ؛ ﻭ ﻟﻌﻝ ﺍﻟﺤﻕ ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺒﺈﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭ ﺼﺩﻕ ﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﺠﻌﻝ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺜﻤﺭﺍ ﺠﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺜﺭﺍ ﺤﺴﻴﺎ‪.‫ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﻡ ﻭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺨﺫﻻﻥ ﺍﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ ﺒﻜﻝ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻬﺭﻴﺏ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﺒﻝ ﺒﺼﻨﻌﻭﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻜﻝ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﻼ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻁﻑ ﺒﻌﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺅﺍ ﻤﺩﺒﺭﻴﻥ‪.‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﻨﺎ ﻋﺒﺭﺓ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻊ ﻓﻠﻴﻜﻔﻨﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﺴﺒﻊ ﺩﻭﻝ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﻝ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻭ ﺃﻗﻠﻬﻡ ﻋﺩﺩﺍ‪ .‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﺜﻡ ﻴﻤﺯﻗﻭﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺸﺭ ﻤﻤﺯﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻭ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺘﺭﻜﺕ ﻋﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻯ ﺴﺒﺏ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺸﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ‪.‬ﻴﺸﺭﺩﻭﻥ ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺭﺠﺤﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ‪.

‬‬ ‫»ﻗﻝ ﻫﺫﻩ ﺴﺒﻴﻠﻰ ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻨﺎ ﻭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ‪ .‫ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻓﻘﺩ ﺃﻫﺒﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺼﺭﺨﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺴﺤﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻌﺕ ﻗﺒﻝ‬ ‫ﺯﻫﺎﺀ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ«؟‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/274‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﺒﻌﺜﻬﻡ ﻭ ﺘﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﻭ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺘﻬﻤﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺤﻭﺍ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺭ ﺸﻭﺍ ﻭ ﻴﻁﻌﻨﻭﺍ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺄﺘﻰ ﻋﺎﻡ ﺇﻻ ﻭ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻨﺭﻯ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺭﻤﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻅﺎﺌﻊ ﻭ ﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻋﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﻠﺘﺠﻲﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺘﺜﻭﺭ ﺍﻻﺤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻌﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﺌﻅ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﺩﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﺌﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺠﺎﻨﺏ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻤﺩﻋﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﺭﺭﻩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻬﻝ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭ ﺒﻼﻍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪.‬ﺜﻡ ﻤﻸﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺒﺈﻴﻘﺎﻅﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺜﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻓﻰ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/273‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻜ ﺨﻁﺒﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ؛ ﻭ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺫﻫﺏ ﺒﻨﻭﺭﻫﻡ ﻭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ‪.

‬‬ ‫ﻫﻠﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﻡ ﺃﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻟﻴﻠﻤﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺅﻟﻑ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﺨﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻝ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻻﻟﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺭﺴﻝ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺤﺔ ﻤﺒﺸﺭﺍ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻠﻬﻝ ﺍﻟﻨﺴﺞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ـ ﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺨﻼﻝ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻐﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺴﻴﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ـ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻬﺩ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﻏﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻁﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻘﺭﻨﻪ ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻝ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻀﺎﻋﺕ‬ ‫ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﻏﻌﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻀﻊ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻅﻠﺕ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﺒﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻁﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻴﺤﻜﻡ ﻜﻤﺎﻴﺭ ﺍﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻰ ﺒﻙ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ » :‬ﻭ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ«‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﺤﺭﻭﺏ ﺩﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺨﻼﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻋﻬﺩ ﺘﻨﻌﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒﺭﺨﺎﺀ ﻤﺎﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﻨﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺼﺭﺍﻉ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﻘﻭﻝ‪» :‬ﻭ ﻨﺒﻠﻭﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﺘﻨﺔ« ﻭ ﺇﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻘﺼﺩﺍ ﻭ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻟﻌﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﻏﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﻐﻠﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺯﻤﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺃﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻓﻠﺔ ﻓﻰ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻀﺌﻭﻝ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ‪.‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﻗﻠﺏ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻴﺨﻔﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻻﻗﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻐﻠﻪ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻯ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻝ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻜﺭﺓ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻻﺠﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ‬ ‫‪36‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

.‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻴﺎﺴﺔ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/276‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻰ ﻅﻝ ﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﻥ ﺘﺤﻤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﻀﺢ ﺠﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺎﻝ ﻜﻝ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻑ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻸﺨﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺸﻜﻝ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺠﻴﺙ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﺴﺎﻭﻱﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺒﺩ ﻴﻌﻤﻝ ﻭ ﻓﻕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻬﺎ ‪.‬ﻫﻰ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺴﺎﻗﻨﺘﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﺓ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪.‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺭﻥ ﻓﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩ ـ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻟﺠﺭﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ ..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ‪ :‬ﺸﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﻌﻤﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻟﻪ ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺒﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﺩﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﻬﺫﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻝ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺤﺎﻭﻝ ﻤﻜﻴﺎﺜﻴﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻷﻤﻴﺭ( ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﺎ ﺃﺸﺩ ﺘﻔﺎﺅﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﺎ ﺃﻤﺱ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪.

‬ﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺨﻁﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﻭﻴﺔ ـ ﺤﺩﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻡ ﻨﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺌﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻜﻠﻴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﺄﺠﺭﻴﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﺒﻭﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻭ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭ ﻫﻡ ﺃﺠﺭﺍﺅﻫﺎ«‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ـ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ – ﺃﻯ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﻫﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺒﺨﻠﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒﺴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﻼﺩﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ؟‬ ‫‪38‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/277‬‬ ‫ﻭ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻓﻰ ﻅﻼﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻁﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺨﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﺎﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺒﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻁﻝ ﺍﻟﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭ ﻗﻨﺎﺒﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺒﺴﻁ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺩﻭﻟﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻝ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺫﻀﺤﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻹﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻴﻘﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺭﺠﺎﻝ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻴﺨﺸﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ .

‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺩﺭﻙ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ‪ .‬‬ ‫ﺃﻯ ﻟﻭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﺎ؟ ﻓﺎﻷﺼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻝ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻭ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻋﻠﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺩﻯ ﺍﻷﺼﻝ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻘﺎﺏ ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼﻝ ﺇﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﺫﺱ ﻻ ﻴﺤﺼﻝ ﻟﻠﻤﻜﻠﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻝ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﻓﺘﺎﻭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﻰ ﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﺃﺼﻝ ﻻ ﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻨﻁﻭﻗﺎ ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎﻟﻪ ﺩﺨﻝ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻝ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻨﺹ‪.‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺩﺭﻙ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﻗﺒﺢ‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺸﺭﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻝ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺠﺎﺩ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﺩﺨﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻟﻸﻭﺍﺌﻝ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻝ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﺘﻪ‪.‫ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻐﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻴﺤﺘﻝ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺘﻰ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭ ﻗﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻀﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻓﺄﺼﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝ ﺫﺼﻭﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭ ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ‪ .

‬‬ ‫ﺹ ‪280‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻟﺘﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﺼﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻭﺭﺩﺍ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺴﺭﻯ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺨﺼﺹ ﺒﻘﻴﺩ ﻤﺘﺼﻝ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻝ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴﻝ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺇﻻ ﻭ ﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺒﻝ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺨﺼﺹ ﺒﻤﺜﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﻜﻝ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ‪.‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻐﻝ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻜﺤﺩﻴﺙ »ﻻ ﺘﻨﻘﺽ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻙ« ﻭ ﻫﻭ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺩﺭﻙ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻓﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻡ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺤﺠﻪ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻭﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺸﺘﺒﻬﺔ ﻭ ﻤﺭﺩﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺫﻯ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻭﺃﻥ ﺘﺎﺠﺭﺍ ﻴﺒﻴﻊ ﻭ‪0‬ﻁﻝ ﻤﻥ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻨﻘﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻨﺴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻫﻝ ﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺒﺎﻜﻰ ﻴﺤﺭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ؟ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻝ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻝ‬ ‫ﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺔ ﻤﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ »ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺩﻱ« ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺎﻗﺔ ﺘﻐﺭﻴﻡ ﻜﻝ ﺫﻯ ﻴﺩﻏﺎﺼﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻭﻜﻴﻼ ﺃﻡ ﻤﺅﺘﻤﻨﺎ ﺃﻡ ﻭﺼﻴﺂ‬ ‫ﺃﻡ ﻭﻟﻴﺎ ﺃﻡ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺃﻡ ﻤﺴﺘﻌﻴﺭﺍ ﺃﻡ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺄﺠﺭﺓ ﻜﺎﻟﺼﺎﺌﻎ‪ ،‬ﻭ ﻻﻗﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﻴﺩﻩ ﻴﻔﺤﺼﻪ ﻟﻠﺸﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﺩ ﺘﻌﺯﻴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻭ ﺘﻠﻑ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/281‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺨﻼﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ« ﺩﻟﻴﻝ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻜﻝ ﻋﻘﺩ ﺭﺒﻭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﻨﺎ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ‪ .

‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ ﺘﻭﺠﺏ ﻗﺼﺭ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻭ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/282‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ؛ ﻓﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﻥ‬ ‫ﻷﺠﻝ ﺍﻹﻤﻬﺎﻝ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺄﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻼ ﺒﻌﻤﻭﻡ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﻝ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺄﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ ﻴﺸﻤﻝ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻜﻝ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺇﻻ ﺒﺤﺠﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﻯ ﺃﺩﻟﺔ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺩ‬ ‫ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻭﻡ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻴﺩﻩ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻐﺎﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﻤﻬﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻴﺩ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻏﺼﺒﺎ ﻓﻰ ﻴﺩﻩ ﻜﻰ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺴﺒﻴﻝ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻴﺩﻩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﻠﻔﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﻰ ﻴﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ ﻋﻨﻪ؛ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻜﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؟ ﻓﻬﻝ ﻴﺴﻭﻍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﺩ ﻻ‬ ‫ﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺠﻤﻝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻭ ﺤﻴﺌﺫ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﺤﺼﻝ ﻤﺎﺫﻜﺭﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺇﻤﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻠﻭﺍ‬ ‫ﺒﺄﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻤﺴﺘﻘﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻠﻭﺍ ﺒﻜﻼﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻻ ﺘﺭﻜﻡ ﻓﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫﻭ ﻋﺩﻝ ﻜﻰ ﻴﺠﺏ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﺴﻕ ﻜﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﺏ؟ ﻭ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻵﻨﻪ ﺃﺨﺼﺭ ﻭ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺩﺩ ‪.‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻬﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪.

‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ـ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ـ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻷﻭﻟﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ‪(1).‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻡ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻟﻴﻝ ﻤﻨﻔﺼﻝ ـ ﻻ ﺘﻜﺭﻡ ﻓﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻷﺇﻨﻪ ﻻ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/283‬‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ﻷﺠﻝ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻯ ﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﻻ ﻨﻔﺼﺎﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪.‫ﻅﻬﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻹﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺠﻤﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻨﻪ؟ ﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﺃﻜﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﺇﻟﻰ ـ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ـ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﺒﺩﻟﻴﻝ ﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻱ! ﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻤﺭﺍﺩﺍ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻤﺠﻤﻝ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﺯ ﻓﻰ ﻤﺠﻬﻭﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩ ﺜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ـ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻭ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ـ ﻻ ﺘﺭﻜﻡ ﻓﺴﺎﻗﻬﻡ‬ ‫ـ ﻴﺭﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻝ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ـ ﻭ ﻤﺅﺩﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﻪ ﻭ ﻓﺴﻘﻪﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ‬ ‫ﻨﻔﻴﺎ ﻭ ﻻ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ‪ ،‬ﺃﻯ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻤﺴﻭﻕ ﻻﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻴﺔ ﻴﺠﺔ ﻨﺤﺭﺯ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻭﻍ ﺍﻻ ﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻷﺠﻝ ﻭ ﺠﻭﺏ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﻭﻍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻝ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ـ ﺒﻌﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻷﺠﻝ ﺍﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‫ﻭ ﺃﻜﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺎ ﺫﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺼﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺘﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﺩﺀﻭﻫﺎ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺜﻨﻭﺍ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ؛ )‪ (2‬ﻭ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪285‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﻝ ﺜﻘﺔ ﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺤﺘﺎﻁﺎ ﻷﻥ ﻨﻘﻠﻪ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻝ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯﻫﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭ ﻻﺸﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‬ ‫‪43‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻟﻘﺩ ﺃﻁﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﻟﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻗﻝ ﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻝ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻭﺌﻲ ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﻭﻝ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺄﺼﻝ ﺍﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻔﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻨﺠﺎﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﺤﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄ ﻜﻭﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎ ﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﺼﻝ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻝ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻝ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﺯﻭﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼﻭﻝ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺴﺭﻯ ﻭ ﺘﻌﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻜﻝ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻭ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻠﻙ ﺘﺒﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪:‬‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺃﺼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﻓﺭﻉ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻫﻤﻠﻭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻝ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻨﻀﻤﺎ ﻤﻊ ﺩﻟﻴﻝ ﺃﻭ ﺃﺼﻝ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﻭﻻ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺤﺼﻼ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺨﺎﺼﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﺫﻝ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻘﻭﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.

‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻷﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﺘﻔﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﻯ ﺸﻲﺀ ﻨﺤﺭﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﻝ ‪:‬ﺍﻥ ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﺎ؟‬ ‫ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻤﺤﻝ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺞ ﻜﻝ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻻﺠﻤﺎﻉ! ﺒﻝ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻔﺘﻰ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺴﺘﺩﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺒﺩﻝ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻴﻔﺘﻰ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﺎﻻﺠﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺩﻟﻴﻝ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺼﻝ ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻤﺘﻌﺴﺭ ﺠﺩﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭ ﺤﺠﺘﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻜﺸﻔﻪ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺠﺔ ﻤﺘﻌﺒﺔ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻫﻝ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻋﺼﺭﻴﻥ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺩﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺩﻟﻴﻝ ﺃﻭ ﺃﺼﻝ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ـ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ـ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻝ ﺃﻭ ﻭﻟﻭ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻴﻘﻁ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻴﺔ ﺤﺠﺔ ﻨﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻻ ﻋﺎﺩﻝ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻑ ﺒﺄﻥ ﻨﺎﻗﻝ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻴﻨﻅﺭ ﻗﻭﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻘﻝ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﺘﻜﺎﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﻝ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺼﻝ ﻭﻟﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺫﻟﻴﻝ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﻘﻝ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﻝ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺸﺄ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﻭﻍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﻘﻠﻪ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/286‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺼﻝ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺜﻝ ﺍﻟﻘﻭﻝ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻝ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺼﻝ‪.‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﻜﻤﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻭﺠﻭﺏ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻯ ﺃﺜﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪،‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺒﻴﻨﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺭﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻥ ﻴﺴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪ ،‬ﺒﺠﻴﺙ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻴﻘﻨﺎ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻴﻘﻨﺕ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﺒﺩﺀ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻝ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﺒﺎﻫﺎ ﻭﺠﻬﻼ ﻤﺭﻜﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺤﺽ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﻡ ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺯﻴﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺨﺼﺭ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭ ﺸﻙ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻓﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺠﺯﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻔﺴﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺍﺌﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪:‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/287‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝ ﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻏﺎﺌﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﺎﺘﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﻴﻝ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭ ﺤﻜﻤﺎ ﻗﻭﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺩﺨﻝ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻁ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ(‪.‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ؛ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻋﻤﻝ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻬﻡ ﻴﺠﺒﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺼﺭ ﺇﻥ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺒﻤﺭﺃﻯ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺸﺩﺓ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻬﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺩﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺩﺭﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺤﺎﻝ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻗﺩ ﻴﺼﺩﻕ‪.‬ﻭ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﺭﺃﻥ ﺘﻨﺯﻴﻝ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺯ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭ ﻻ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ؛ ـ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻝ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻔﻪ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺒﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ ﺒﻪ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﺸﺌﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺩﺨﻝ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺼﺤﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺄﻜﻝ ﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﺘﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻷ ﻜﻝ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﺎﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺒﺎﻗﻴﺎ‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺃﺼﻝ ﻤﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/289‬‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﺠﻪ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺭﺩﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻜﻤﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻰ ﺒﺠﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻﺯﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺼﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻘﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺏ‪ ،‬ﺃﻯ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﺘﺭﺩﻯ ﻜﺒﺵ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﻕ‪ ،‬ﻭ ﺫﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺒﺢ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺩﻯ ﻜﻰ ﻴﺤﻝ ﺍﻷﻜﻝ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺤﺼﻝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻜﺒﺵ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺭﺩﻯ ﻻ‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﻗﺘﺎ ﻟﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ـ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/288‬‬ ‫ﻜﺒﻘﺎﺀ ﺤﺠﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺠﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺤﻴﺎﺓ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻭﺏ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻨﻤﻭ ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻝ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻻ ﻴﺠﺭﻯ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺒﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻴﺩ ﻨﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.

‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺭﻜﻨﻴﻪ‪ :‬ﻴﻘﻴﻥ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭ ﺸﻙ ﻻ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﺎﻷﺼﻝ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ‪ ،‬ﺠﺎﺯﻤﻴﻥ ﺒﺒﻁﺎﻟﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻨﻘﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻘﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻨﺒﻴﻲﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻝ ﻭ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺜﻘﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻗﻝ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻤﻠﻜﻪ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭ ﺴﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﺩﻥ‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﻡ ﺒﺄﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻗﻠﺕ ﺃﻡ ﻜﺜﺭﺕ؟‬ ‫‪ /‬ﺻﻔﺤﻪ ‪/290‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨﻝ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ .‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪ ،‬ﻜﻰ ﻴﺤﺭﻡ ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ـ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ـ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺼﺤﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﻗﻭﻉ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺃﺼﻝ ﺸﺭﻋﻰ ﻻ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻷﻜﻝ ﻟﻴﺱ ﺤﻜﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻟﻠﺫﺒﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﺒﺢ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﺜﺒﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺘﺒﺕ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﺒﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪.

‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻤﻴﺎﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﻤﻝ ﺍﺸﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﻭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻﺯﻡ ﻟﺘﻜﻤﻴﻝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻝ ﻤﻬﻨﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺃﻗﻭﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺘﻬﺫﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺘﺭﻫﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﻭ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻴﺼﻘﻝ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭ‬ ‫‪48‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺘﺭﻜﻴﺯﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺯ ﻭ ﻤﻼﻤﺯ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/291‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺼﺩﺃ ﻤﺘﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﻌﺩﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻨﻘﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺼﺩﺃ ﻜﺜﻴﻔﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺠﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﻫﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺠﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﻔﻀﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻰ ﻻ ﺃﻋﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﻤﻝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻜﺎﻟﻁﻠﺏ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻰ ﻻ ﺃﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻯ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻝ ﺇﻨﻰ ﺃﻫﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ .‫ﺩﻓﻴﻨﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺍﺽ ﺯﺍﺭﻋﻴﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭ ﻴﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﻋﺎﻁﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻝ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻝ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﻠﺒﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪.‬ﻭ ﺇﺨﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﺒﺔ ﺒﺎﻷﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪.‬ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻤﻼ ﻓﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ ـ ﺃﻭ ﺃﺘﻨﺎﺴﻰ ـ ﻤﺎ ﻴﻠﺼﻕ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭ ﻻ ﺘﻨﺒﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺜﻝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻜﻝ ﺍﻟﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺸﺒﻬﺕ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻜﺄﻨﻪ ﺼﺩﺃ ﻓﻭﻕ ﻤﻌﺩﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺠﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻰ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﻁﺭﻕ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﻭﻥ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﺃ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻰ ﻋﻼﺝ ﻤﺎ ﻴﻐﺸﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﻁﺎﺭﺌﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻯ ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺇﻻ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .

‬ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻭ ﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻻ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻟﺠﻴﻝ ﺴﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﺃﺴﺒﻕ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻰ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺭﺏ ﺩﻋﻭﺍﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﻤﺘﺄﺼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻴﺠﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﻝ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪49‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺢ ﺴﺠﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺃﻁﻭﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻋﺼﻭﺭﻩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﺸﻝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﻤﺎﻀﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻭ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻭﻥ ﺴﺒﻴﻝ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺩﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺯﻋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﺒﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺴﻨﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﺅ ﻭ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪ .‫ﻴﻨﻴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻴﺭﺒﻰ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻭ ﺘﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/293‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﻋﻭﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ـ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻲﺀ ﺴﺎﻟﻑ ـ ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻓﻰ ﺼﺒﺭ ﻭﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻋﻝ ﻤﺭﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻝ ﺠﻤﺩﻭﺍ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴﻝ‪ .‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻺﻓﺎﻀﺔ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺴﻠﻴﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪.‬ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻴﺏ‬ ‫ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻭﻨﺎ ﻨﺨﺏ ﻓﻴﻪ ﺨﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ‪ .

‬ﻫﻝ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻻ ﻫﺎﻨﻴﺒﺎﻝ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻗﻴﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺘﻠﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻱ‪ :‬ﻫﻝ ﺘﺩﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﺩﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺠﻬﺩ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﺃﻓﻬﺎ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻭ ﺃﻭ ﻀﺎﻋﻬﻡ ﻭ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻭ ﻫﻝ ﺘﺩﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺢ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ؟‬ ‫ﻭ ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺴﺅﺍﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺃﻨﺠﺏ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻝ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻋﺎﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﻜﺭﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ‪.‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺜﺎﺭ ﻻ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻨﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﻤﻴﻝ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭ ﺃﻭﻝ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺠﻝ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺒﻬﺩﻯ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﺍ ﻴﺼﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻴﺴﺭ ﻭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/294‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﻗﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﺫﻩ ﻴﻘﻭﻝ ﺃﺤﺩ ـ ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝ ـ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻋﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻌﻴﺩ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﺼﺩﻕ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺄﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺒﻁﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﻠﻭ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺄﺴﺎﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﻗﺼﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺭﺍﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻤﺤﺯﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺨﻴﺎﻝ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻭ ﺴﺠﻝ ﺼﺎﺩﻕ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻴﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﻴﺴﺭ ﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻘﺎﻝ ﻤﺜﻝ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ .

‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺴﻤﺔ ﻤﻭﻁﻨﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻏﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/296‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪ .‬ﺒﻝ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ‪.‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺃﺸﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻼﺤﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻓﻰ ﻤﺯﻴﺞ ﻭﺍﺤﺩ ـ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺩﻕ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ـ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﻤﻝ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﻤﺜﻝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/295‬‬ ‫ﻴﻌﻤﻝ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ـ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻱ‪.‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﺠﻠﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻝ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺃﻨﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﻝ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺃﻨﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﺃﻭﻝ‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺩﺨﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻼ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ‪ .‬ﻭ ﺃﺴﻭﻕ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻴﺎﺭﺍﺩﺍﻓﻘﺎ ـ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻓﻕ ـ ﻭﺴﻁ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻁﺒﻌﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺭﺍﺕ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﻝ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎﻩ ﺃﻭﺍﺌﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻭﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﻴﺩﺭﺱ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﻌﺯﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﺴﻭﻯ ﻤﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺇﺫ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺨﻴﻝ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺒﻼﺩ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭ ﻗﻔﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﻫﻡ ﻴﺸﻴﺩﻭﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺔ ﻭ ﻀﺤﺎﻫﺎ‪ .‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ـ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻝ ـ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺴﺠﻼ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺸﺠﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻ ﻟﺘﻔﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺘﺎ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺼﻁﺩﻤﺘﺎ ﺃﻋﻨﻑ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﺒﻐﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻟﻠﺠﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺸﺭﻗﺎ ﻭ ﻏﺭﺒﺎ ﻭ ﺸﻤﺎﻻ ﻭ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻟﻼﻨﺜﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺒﺤﺕ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺼﻭﺭﺓ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺭﻭﺡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟‬ ‫‪ /‬ﺼﻔﺤﻪ ‪/297‬‬ ‫‪52‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﺒﻝ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻤﺭﺘﻬﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭ ﺭﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻝ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻨﻅﻡ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﻔﻀﻝ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻨﺠﺎﺤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪.‬ﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻥ ﻴﻘﺘﻁﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌﻝ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﻝ ﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪.

‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺼﻨﻑ ﻭ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺩﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ‬ ‫ﺘﺘﺼﺎﻭﻝ ﻓﺤﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺯﺍﻝ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﻤﻬﺎﺠﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻔﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ؛ ﻭ ﻴﺘﺒﺎﻋﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭ ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺒﻤﻜﺎﻥ؛ ﻭ ﻟﻌﻝ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻬﺩ ﻓﺤﻭﻝ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻜﺜﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻔﻰ ﺃﻭ ﺃﺠﺒﻝ ﻤﻥ ﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ )‪ (1‬ﻻ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺃﺼﻔﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﺸﻌﺭﺍ ‪ .‬‬ ‫)‪(298‬‬ ‫ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺠﻤﻴﻌﺎ؛ ﻭ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﺩ ﺼﺒﺭﻯ ﻭ ﺸﻭﻗﻰ ﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﻴﻤﻸ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﻝ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻏﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻤﻸ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻴﺩﻴﻥ؛ ﻭ ﻏﺭﺩ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻴﺔ ﻭ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻰ ﻴﻤﻸ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺒﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﻤﻸ ﺁﻓﺎﻕ ﺴﻠﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ‪ .‬ﻭﺃﺠﺒﻝ ‪ :‬ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﻝ ﻤﻨﻪ ‪.‬ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﻭ ﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻭ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺯﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ؛ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺒﺩ ﺒﺂﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺘﺯﺍﻭﺠﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﺩﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺸﻤﺎﺌﻝ ﺍﻟﻐﺭﺏ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ؛ ﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺅﺍﺨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﻥ؛ ﻭ ﻟﻌﻝ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﻪ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻁ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.

‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﺔ ﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺠﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺃﺨﻴﻠﺘﻪ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﺌﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ؛ ﻭ ﺘﺭﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ” ﻓﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻭ ﺒﺩﺍﺀﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﺃﺤﺩ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻤﻲ‪ :‬ﻋﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻻﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻅﻝ؛ ﻭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻤﺼﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺃﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭ؛ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؛ ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻟﻭ؛ ﺜﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ؛ ﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﺃﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﺕ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻡ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻜﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻨﺴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻭ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ؛ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﺠﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬ﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ؛ ﻫﺫﺍﻥ ـ ﻓﻰ ﻤﺫﻫﺒﻰ ـ ﺃﻓﺤﻝ ﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﻔﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻴﺴﻤﻭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﻤﻭﻫﺒﺔ؛ﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺸﻌﺭ! ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﻓﻭﻫﺒﻬﻤﺎ ﺼﻔﻭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻭﺭﺓ ﺠﻬﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻬﺠﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻌﺩﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ … ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﺠﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻴﺩﻩ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻻ ﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺤﻨﻰ ﻟﻴﺨﻴﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ … ﻟﺭﺜﺎﻫﺎ ﺒﺤﻤﻝ ﺯﺠﻝ!‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻝ ﺃﻀﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺃﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻝ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ؛ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﻋﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﻤﻌﺘﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﻓﻰ ﺃﻓﻕ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺭﻭﺠﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻁﺒﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﻤﻠﺕ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓﺎﻗﺕ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ!‬ ‫)‪(299‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻗﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺭﻓﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺭ ﻓﺘﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻹﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻀﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .

‫)‪(300‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﻁﻭﺍ ﺒﻔﻬﻤﻬﻡ ﻷﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻭﺜﺒﻭﺍ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻭ ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻗﻝ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺩﺕ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺩﺕ ﻭ ﻫﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﻭﺠﺩﺍﻥ‪) ،‬ﻜﺫﺍ( ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻀﺎﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ )ﻜﺫﺍ( ﻭ ﻟﺌﻥ ﻤﻀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ‪» :‬ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻲ« ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻨﻤﻭﻨﺫﺠﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺤﻭﻯ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ـ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﺭﺃﻴﻪ ـ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺇﻴﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ »ﻭ ﻁﻨﻲ« ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻭﻁﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺤﺩﻕ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ؟‬ ‫ﺃﻟﻤﺤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻏﺭﻴﺭﺍ ﺃﺭﻋﻨﺎ؟‬ ‫ﺠﺫﻻﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺭﺡ ﻓﻰ ﺤﻘﻭﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻤﺩﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﻭﺤﻝ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻤﻬﻠﻼ ﻤﺘﻴﻤﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻘﻰ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻷﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻡ ﺘﺸﻴﻁﻥ ﻜﻰ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺘﺸﻴﻁﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻴﺎﻫﻙ ﻗﻁﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﻀﺕ ﺠﺩﺍﻭﻝ ﻤﻥ ﺴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﻴﻭﺭﻙ ﺒﻠﺒﻝ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﺒﻤﺠﺩﻙ ﻓﺎﻏﺘﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻤﺸﺭﺩﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻨﺸﺩ ﻤﺴﻜﻨﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻟﻪ ﻓﺄﻟﻘﻲ‬ ‫ﺭﺤﻠﻪ ﻭ ﺘﻭﻁﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪» :‬ﺤﺩﻕ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ« ﻭ »ﺃﺭﻋﻨﺎ« ﻭ »ﻤﺩﻨﺩﻨﺎ« ﻭ »ﻴﺨﻭﺽ« ﻭ »ﺃﻨﺎ‬ ‫)‪(301‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ« ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻁﻔﺕ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺃﺨﻴﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺩﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺠﻌﻴﻴﻬﻡ ﻭ ﻤﺠﺩﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻔﺭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻝ ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻴﺘﺼﻝ‬ ‫ﻨﺴﺒﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻗﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻰ ـ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺃﻭﻟﺌﻙ ـ ﺃﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﻫﻭﺏ‪ ،‬ﻴﻤﻀﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺤﻅ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﻭﺯﻩ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺍﻡ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﻭﺼﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ‪:‬‬ ‫)‪(302‬‬ ‫ﻭ ﻫﻝ ﻴﻌﺩﻭ ﺸﻌﺭ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﻰ ﺤﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ؟! ﺤﺩﻕ … ﻟﺘﺩﻟﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ!‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.‬‬ ‫ﺴﺘﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤﺭﺓ ﻴﺎ ﻤﻭﻁﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﻴﻤﺴﺢ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻏﻭﺍﺸﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﻝ ﺍﻟﻅﺎﻤﻲﺀ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﻟﺴﻭﻑ ﻴﺭﻭﻯ ﺒﻠﻬﻴﺏ ﻭ ﺩﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ ﻓﻰ ﺃﻤﺘﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻠﻰ ﻴﺤﻤﻝ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭﻡ‬ ‫‪56‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻨﻰ ﺃﻗﺭﺃ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺍ ﻴﺤﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺒﺤﺒﺢ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺭﺍ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ؛ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻝ ﺃﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻁﻭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻨﻰ ـ ﺍﻵﻥ ـ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺕ؛ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺎﺀ ﺃﻯ ﻏﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ »ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ« ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ؛‬ ‫ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫»ﻭ ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻭﺽ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻷﺭﻥ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻨﻕ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻙ ﺇﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﺫﻟﻝ؛ ﻭ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻤﺎﺱ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻴﻥ ﻟﻙ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﻓﻀﻝ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺅﺍﺩﻯ ﻤﻨﻙ ﻤﻶﻥ‬ ‫ﻭ ﺴﺭﻯ ﻓﻴﻙ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﻯ ﺜﻐﺭ ﺘﺒﺘﺴﻡ؟‬ ‫ﻭ ﻫﻝ ﺜﻘﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻝ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﻝ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺤﻁ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﺘﺴﺘﺠﻴﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻭ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻬﺎ« ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻜﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﻀﻝ؟!‪( 1)«.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ 115‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ؛ ﻭ ﺍﻷﺭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻨﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪ :‬ﺃﺴﺭﻉ ﻭ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ـ ﺴﻴﺭ ﻓﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﺴﻊ ﻟﻼﺒﻝ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ‪ .‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﻩ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺜﺄﺭﻫﻡ‪.‫ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ؛ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ‪.

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭ ﺫﺨﺭ ﺍﻟﺤﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﺯ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ‬ ‫ﻏﻠﻭﺍ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻭ ﺸﺎﺭﻑ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻭ ﺠﺯ ﺒﺎﻟﻘﻤﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﺴﺘﻬﻀﻭﻩ ﻻ ﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻅﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺎ ﻟﻠﻘﻴﺩ! ﻴﺩﻤﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻠﺜﺄﺭ ﻏﺩﺍ ﻫﺒﺔ‬ ‫ﺠﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻭﻝ‪ ،‬ﻋﺼﻭﻓﺎ ﻋﻤﻡ!)‪( 1‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‪» :‬ﺘﻬﻭﻴﻤﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ«‪:‬‬ ‫ﺃﻯ ﻟﺤﻥ ﻤﺴﻠﺴﻝ ﺭﻗﺭﺍﻕ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻵﻓﺎﻕ)‪( 2‬‬ ‫ﺃﻴﻘﻅ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻝﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﺏ‬ ‫ﻴﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻝﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﺏ‬ ‫ﻴﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻴﻔﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻓﻰ ﺴﻨﻰ ﺍﻻﺸﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻭ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﻤﺨﺒﺘﺎﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻤﺎﺀ ﺘﺸﺨﺹ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻰ ﻟﻬﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ‬ ‫ﻭ ﻨﺩﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺃﺩﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺭﻗﺭﻗﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺂﻗﻲ‬ ‫ﻜﻝ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ !‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺼﺩﻯ‬ ‫ﺘﺴﺒﻴﺤﺔ ﺍﷲ ﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭ ﺴﺭﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺃﻨﻐﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﻬﺭ‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻏﻠﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﺃﻫﻁﻌﺕ ﺃﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﺒﺕ ﻗﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴﺯﺩﻫﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‬ ‫ﺃﻫﻁﻌﺕ ﺃﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﺒﺕ ﻗﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴﺯﺩﻫﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‬ ‫ﻭ ﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﻠﻬﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺎ ﻟﺘﺠﻠﻰ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ!‬ ‫ﻟﻜﺄﻨﻰ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻴﻬﺘﻑ‪ :‬ﻴﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻀﻰ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﺩ‬ ‫ﻟﻜﺄﻨﻰ ﺃﺤﺱ ﻭ ﺸﻙ ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻜﺄﻨﻰ ﺃﺸﻡ ﻋﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ)‪( 3‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

861‬‬ ‫)‪(304‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﻴﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻰ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﻝ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ ﺸﻴﻌﻴﺎ؟ ﻭ ﻫﻝ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺸﻴﻌﻴﺔ؟ ﻭ ﻫﻝ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭ‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎﻝ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻌﺩﻨﻰ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ )ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ( ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎﻝ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻔﺫ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻓﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺌﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‫)‪(1‬ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺠﻼﻝ ﺍﻟﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ؛ ﻭ ﻟﻭ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻤﺜﺎﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻭﻥ‪ :‬ﺁﻤﻴﻥ ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﻤﻤﺘﺎﺯ ‪. 844‬‬ ‫)‪ (2‬ﺘﺭﻴﺩ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ‪ :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺯﺍﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀﻝ ﻤﺎﺘﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻷﻗﻭﺍﻝ ﺃﺌﻤﺘﻪ ﻭ‬ ‫‪58‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻰ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺎ ﺫﻫﺒﺘﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻷﻋﻅﻡ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻜﻡ ﺁﺭﺍﺀ »ﺍﻟﻁﻭﻓﻲ« ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ »ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺦ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﻬﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻝ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻷﺌﻤﺘﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ »ﺍﻟﻁﻭﻓﻲ« ﻴﻘﺎﺭﺒﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﺘﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺤﻝ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻻ ﻴﺯﺍﻝ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻭ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ« ﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻷﺼﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺙ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﻠﺘﻡ‪:‬‬ ‫‪2‬ـ »ﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻴﻌﻰ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺸﺭﻋﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﺃﺩﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺼﺹ ﻜﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻭﺼﻰ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺃﻭﺼﻴﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ «‪.‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻻ ﺍﻹ ﻫﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺫﺨﺎﺌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ .‬‬ ‫ﺃﻗﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ ﻭ ﻨﺤﻠﺘﻪ ﻓﻼ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻭ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭﻝ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺨﺎﺘﻨﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬ﻭ ﺴﻭﺇ ﺃﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﺃﻡ ﺤﻨﺒﻠﻴﺎ ﺃﻡ ﺃﺸﻌﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻴﻝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫)‪(306‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﺘﺴﻔﺭ ﻭﻀﺎﺀﺓ ﻨﺎﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ؟ ﻭ ﻫﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺴﻠﻡ(؟ ﻭ ﻫﻝ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻰ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺼﻔﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻌﺜﺘﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ‪) :‬ﻨﺴﺦ ﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ( ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ـ ﺇﻻ ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻟﻜﻝ ﺒﺎﺤﺙ‬ ‫)‪(305‬‬ ‫ﻤﺤﻘﻕ ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺩﻗﻕ ﻴﺭﻭﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ »ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ« ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭ ﻭﺤﻴﻪ ﻭ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻻﺃﻗﻝ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻻ ﻴﺭﺠﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯﻭﻝ ﺘﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ »ﺍﻟﺴﻨﺔ« ﻭ ﻫﻰ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﻝ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺤﻔﻭﻓﺎ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺠﺔ ﻤﺘﻰ ﺭﻭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻔﻭﻓﺎ ﺒﻘﺭﺍﺌﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﺼﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ‪ .‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻥ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺁﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺸﺭﻉ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ(‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﻼﻝ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﺤﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﺤﺭﺍﻤﻪ ﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﻷﺤﺩ ﺍﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫ﻓﺩﺍﻙ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺘﻙ ﺘﻘﻭﻝ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ )ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﻨﺯﺩﺍﺩ ﻷﻨﻔﺩﻨﺎ()‪ ، (1‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻘﺩ ﻭ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺤﻼﻝ ﻭ ﻻ ﺤﺭﺍﻡ( ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ( ﻗﻠﺕ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻤﻨﻜﺭﺍ‪ :‬ﻭﻴﺤﻙ ﺃﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺭﺴﻭﻝ‬ ‫ﺍﷲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ(؟‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ‪ (1) :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )‪ (2‬ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ (3‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ )‪ (4‬ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺎ »ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ« ﻓﻠﻴﺱ ﺤﺠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺠﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻝ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻘﻭﻝ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴﻝ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺠﻤﺎﻉ ﻓﻰ‬ ‫)‪(307‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺨﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺨﻠﻭ ﻋﺼﺭ ﻋﻥ ﺇﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺸﻔﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﻭﻝ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻝ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺃﺒﻰ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻻﻴﺩﺨﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ )ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ( ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺤﺠﻴﺘﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ‪.

‬‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭﻝ ـ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻝ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ـ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﻬﻭﺍ ﻨﺴﺦ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺃﻨﻔﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ ‪ :‬ﻨﻔﺩ ﻤﺎﻋﻨﺩﻫﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﻝ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭ ﻴﺠﺏ ﻏﺭﺒﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻻﺩﻟﺔ ﻭ ﺍﻻﻤﺎﺭﺍﺕ‪.‬ﻻﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺩﻟﺔ‬ ‫)‪(309‬‬ ‫‪61‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫)‪(308‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻷﺘﻤﺘﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ؟ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻻﻤﺎﻤﻴﻪ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻷﻨﻭﺍﻉ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﻨﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺁﻝ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ »ﺃﺼﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪.‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺸﺨﺹ ﻓﻼ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ »ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺩﻴﻼ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨﺩﺵ ‪.

‬‬ ‫‪3‬ـ ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺭﺃﻯ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ـ ﺇﻥ ﺼﺢ‬ ‫ﺫﻟﻙ ـ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﻭ ﻭﻫﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(310‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻻ ﺤﺘﺠﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺩ ﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ »ﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺼﻰ ﺍﻟﺤﻠﻲ« ﻜﻤﺎ ﺃﻥ »ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ« ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻝ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺸﻴﺨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭ ﻨﺤﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻤﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻴﺤﻴﻰ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﺍﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﺒﻁﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻰ ﺸﻴﻌﻰ ﻴﺎﺘﺭﻱ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺩﻡ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﺭﺃﻯ ﻏﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭ‬ ‫‪62‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻁﻭﻓﻲ( ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭ ﺼﺭﻯ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌﻝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻭﻯ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪» :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﺤﺘﻼﻟﻴﻥ« ﻓﻰ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻀﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻼﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﺤﺠﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﻓﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪ (1) :‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )‪ (2‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ )‪ (3‬ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﺒﻼﻗﻴﺩ )‪ (4‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ )‪ (5‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ )‪(6‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ )‪ (7‬ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ )‪ (8‬ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺨﻑ )‪ (9‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ .‬‬ ‫‪2‬ـ ﺍﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻘﻬﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﻤﺤﺩﺜﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻯ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﻫﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺘﺭﺍﺠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﻭ ﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ‪.‬ﻓﻜﻝ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺭﺃﻴﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﺎ ‪.‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﺼﻭﻝ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﻘﻭﻝ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ »ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻨﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ؟« »ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻼﻕ«‪.

‬‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺠﻬﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ ﻭ ﺇﺠﻼﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﺤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‬ ‫ﻤﺩﻟﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻠﺔ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺜﺎﻗﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪،‬‬ ‫ﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ‪،‬ﺫﺭﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺌﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻨﻜﺘﻔﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ‪،‬ﺅ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪ 5‬ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ؟‬ ‫)‪(311‬‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ؛ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻘﺘﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻼﻡ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﺭﻀﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﻌﻨﻪ ﺍﻟﺸﻘﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﻁﻌﻨﺔ ﻤﺼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﺍﻝ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﻟﻬﺎ ﻜﻝ ﻗﻠﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪.‫ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻻﺠﻤﺎﻉ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻝ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺒﺎﻻﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻷﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻫﻤﻬﻡ ﺤﻔﻅ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻷﻤﺘﻬﻡ ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺃﻡ ﺘﺯﻟﺯﻟﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﻜﻼﺅﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ ﺒﺄﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﺩﺍﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻌﻭﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫)‪(312‬‬ ‫‪63‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ـ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺤﻕ ـ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺼﺤﻭﺍ ﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﷲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻭ ﺴﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﻼﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻐﺭ ﻴﺠﻬﻝ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﻨﻜﺱ ﻴﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻤﻝ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﺄﻫﻝ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺘﻠﻁﻑ ﻷﻫﻠﻪ ﻭ ﺨﺎﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺁﺜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﻠﻜﻪ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺘﻝ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺒﺩﻤﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ‬ ‫ﺤﺯﻨﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﻀﺭﺍﺭ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﻭ ﺍﺤﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﻫﺎ!‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ؟‬ ‫ﻡ…‬ ‫)‪(313‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ ..‬ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﻗﺩ ﺒﺎﻴﻨﺘﻙ‬ ‫ﺜﻼﺜﺎ ﻻﺭﺠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺭﻙ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺨﻁﺭﻙ ﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺨﻁﺒﻙ ﻴﺴﻴﺭ! ﺁﻩ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ« ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺯﻫﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ ﻭ ﻭﺤﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻁﻭﻴﻝ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻠﺏ ﻜﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﺎ ﺨﺸﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﻜﺎﺃﺤﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺒﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺒﺌﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺒﺄﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﺇﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻜﻠﻤﻪ ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺒﺘﺩﺌﻪ‬ ‫ﻟﻌﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻅﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻁﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻰ ﺒﺎﻁﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻴﺌﺱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺭﺨﻰ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺴﺩﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻨﺠﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻤﺜﻝ ﻓﻰ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻠﻤﻝ ﺘﻤﻠﻤﻝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺒﻜﻰ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻏﺭﻯ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻟﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ؟ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻗﺕ؟ ﻫﻴﻬﺎﺕ ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﺌﻰ ﻴﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭﻝ » ﻜﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ، ،‬ﻴﻘﻭﻝ ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﺩﻻ‪.

‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪65‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﺩﺍﺀ ﻋﻀﺎﻝ ﻗﺩ ﺘﻐﻠﻐﻝ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻴﺘﺤﺩﻱ‪ .‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻴﻊ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭﺒﺒﻼﺩﻩ ﻭ ﻤﻥ ﺤﻭﻝ ﺒﻼﺩﻩ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﺴﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺨﻼﻓﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪،‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﺎﻗﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺱ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺼﻝ ﺒﺩﺍﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴﻝ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺒﻴﺩﻩ ﻭ ﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﺃﻟﺏ‬ ‫ﺃﺭﺴﻼﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻭﺍﻟﺩﺍ ﻭ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼﻝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺍﺴﺘﻭﺯﺭﻩ ﻓﺩﺒﺭ‬ ‫ﻤﻠﻜﻪ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻓﻭﺯﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 485‬ﻫـ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺭﻩ‬ ‫ﺴﺕ ﻭ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪:‬‬ ‫)‪(314‬‬ ‫ﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻴﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪1‬‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀﻝ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻌﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﻟﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻋﻭﺍﻤﻝ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺩﺃ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ »ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ« ﻭ ﻤﻀﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻰ »ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ« ﻋﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻷﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.

‬ﻻ ﺘﺘﺼﻝ ﺒﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺒﻌﺜﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻭ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻓﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺼﻤﻤﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺙ ﻓﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬‬ ‫ﻭ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺤﺒﻪ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﺨﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺭﺠﻝ ﺁﺨﺭ ﺃﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻥ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻙ‬ ‫ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻌﺘﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺸﺒﻪ ـ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ـ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﺎ! ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ)‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺸﻐﻠﻬﻡ ﻭ ﻋﻁﻝ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛‬ ‫ﻓﻠﻨﻘﺭﺃ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺸﻴﺭﻱ‪» :‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻰ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻤﺱ ﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻴﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫)‪(315‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻴﻁ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻝ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‬ ‫… ﺤﺘﻰ ﻁﻠﻊ ﺼﺒﺢ ﻜﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﺭﺒﻌﻤﺎﺀﺓ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺭﻓﻬﺎ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻤﻁﺎﻋﺎ ﻤﻌﻅﻤﺎ«)‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﻭ ﻴﻘﻑ ﺇﺠﻼﻻ‬ ‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻥ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺫﻯ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﻭﻝ ﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﺤﻭﺍﻝ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺩﺭﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺨﻭﺼﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺃﺨﻴﻪ‪ .‫ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﺭﺒﻭﻥ ﺤﺭﺒﺎ ﻤﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻭ ﺭﺍﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺠﺭﺁ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺒﻐﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺏ ﻭ ﺍﻟﻅ ﻓﺭ ﺒﺨﺼﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺭﻴﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻴﺅﺭﺜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻐﻝ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻐﻊ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺍﺯﺕ ﻭ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ‪.(2‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .(1‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻰ ﺴﻬﻝ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ‪.

‬‬ ‫)‪(316‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬ ‫»ﻭ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 479‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺨﻝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﻭ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻨﺯﻻ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺯﺍﺭﺍ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 183‬ﻫـ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺯﺍﺭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺒﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪200‬ﻫـ‪ .‫ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻪ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺡ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﻭﺤﺩﺓ ﻭ ﻗﻁﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭ ﺃﻓﺎﻀﻝ ﺍﻷﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﺄﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺤﺠﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻰ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫ﺹ ‪ ،254‬ﺝ ‪ ،3‬ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1324‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،156‬ﺝ ‪ ،5‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1353‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﺭﻯ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻭ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﻭ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺯﻜﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻰ ﻴﻬﻨﻲﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺯﺭﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺯﻭﺭﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺭﻀﺕ ﻤﻀﺎﺠﻊ ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﻓﻭﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﺃﻨﻙ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﺴﺘﻬﻝ ﺒﺘﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﻙ ﺭﻭﻀﺔ ﻭ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﺯﺕ ﻗﺩﺍﺤﻙ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭ ﺃﻨﺠﺤﺕ‬ ‫ﻭ ﻟﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻀﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭ ﺩﺨﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻠﺱ ﻓﻰ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﻁﺎﻟﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺯﺀ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ«‪(1).

‬‬ ‫ﻭ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻤﻥ ﻨﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻝ ﻟﻪ؟‬ ‫)‪(318‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻝ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻬﺩﻩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﻗﻭﻴﻤﺔ‪ ،.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻴﺅﻟﻑ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﺤﺩ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎﻻ ﺘﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻰ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻜﻰ ﺘﺭﻜﺯ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﻟﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺩﻨﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺃﻫﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﺓ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭ ﻤﻨﻌﺔ‪.‬ﻜﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺃﺯﺭ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻥ ﺍﺤﺩ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺩﻯ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪(317‬‬ ‫ﻜﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﺒﻴﻭﺕ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻴﻔﺭﻏﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺯﻯ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯﻫﻡ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﺡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﻴﺴﺭﺕ ﻟﻠﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺴﺒﻴﻼ ﺴﻭﻴﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻭﻻ ﺃﻤﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻼ ﻨﺘﻌﻅ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻨﺩﻋﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﺂﺨﻰ ﻭ ﻨﺘﺂﺯﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻤﻝ ﺒﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺼﺎﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ‪.‫)‪ (1‬ﻭ ﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻫﺎﻤﺵ‪ ،‬ﺹ ‪ ،399‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 1355‬ﻫـ ‪.‬ﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﺠﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺘﻨﻤﻭ ﻤﻭﺍﺭﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻝ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺸﻜﻝ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌﻝ‬ ‫ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﻴﻼ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ »ﺍﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺍ ﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺤﺴﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺩﻋﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﻔﺭﺽ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﻘﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ »ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺩﺘﺎ«‪» .‬ﺃﺇﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ«؟ ﺜﻡ ﻗﺭﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤﻝ ﺍﻟﺠﺩﻝ » ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ«‪» .‬ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭ ﻴﺤﻤﻭﻫﺎ ﻭ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ـ ﻭ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ـ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺴﻼﻡ؟ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻗﻴﻝ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻫﻝ‬ ‫ﺠﺒﺭﻭﺕ!)‪(1‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻭﻝ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻠﻌﻘﻝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻻ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻤﻨﻬﺎ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻙ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ! ﻭ ﻫﺫﻩ ﺃﻭﻝ ﻤﺭﺓ ﻴﻜﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺒﺸﻜﻝ‬ ‫‪69‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻓﻬﻝ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻝ ﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ؟‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪» :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻜﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻻﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ »ﺭﺴﺘﻡ« ﺴﺄﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻗﻝ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ«‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻜﻡ ﻫﺫﻩ‪» :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﺩﻋﻜﻡ ﻭ ﺒﻼﺩﻜﻡ ﻭ ﻨﺠﺎﻭﺯﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻜﻡ ‪.‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻴﺎﺽ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ـ‪3‬ـ‬ ‫‪2‬ـ ﻭ ﺃﻤﺎ ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻭ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻌﻁﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻭ ﺍﺤﺩﺍ ﺃﺭﻏﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ!‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻰ ﺫﻤﺘﻨﺎ ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ« ‪.‬ﻗﺭﺭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬‬ ‫)‪(319‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺴﻼﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺴﻼﺤﺎ‪ .‬ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺭﺒﻁﺎ ﻻ ﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻫﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ‪ 2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺇﻫﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺒﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻻﻤﻨﺤﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺼﻝ‪ .

‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﻟﻜﻝ ﻓﺭﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺤﺭﻴﻪ ﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻅﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺠﻌﻝ ﻟﺫﻟﻙ ﺸﺭﻋﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩ ـ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺼﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭ ﻁﺒﻕ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ! ﻭ ﻫﺎﻙ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪.‬ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪.(2‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺕ »ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ« ﻭ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ـ ﺒﻝ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ـ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ! ﺇﺫ ﺃﻥ »ﺭﻭﺴﻭ« ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻨﺠﻴﻝ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻤﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ‪» :‬ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ؛ ﻭ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﺘﻭﺨﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺩﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﻻ ﻴﺩﻓﻌﻪ‬ ‫ﺒﻐﻀﻪ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﻰ ﺩﺭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪» :‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻭﻕ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ« ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺢ‬ ‫ﺭﺒﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻼﻤﻪ‪» :‬ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ« »ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻭ ﻟﺴﺎﻨﻪ«‪» .‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ« ﻭ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻭ ﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻜﻤﺜﻝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺼﻭ‪ ،‬ﻟﺤﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ‪ :‬ﻭ‬ ‫ﺃﺼﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻝ‪» :‬ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻱ‪،‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﻥ ﻭ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻝ ﻭ ﺭﺨﺎﺀ)‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺤﻜﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻬﺎ …«‪(3).‬‬ ‫)‪(320‬‬ ‫‪3‬ـ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﺭﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺌﺅ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ؟‪.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ »ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻼﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ . «1946‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .

‬‬ ‫ﻭ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻰ‬ ‫ﻤﺤﺩﺜﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻴﺠﺎﺯ ‪.‬ﻭ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ…« ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻝ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ »ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ« ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻨﻰ ﺃﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻨﺠﺎ ﻭ ﻨﺠﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻫﻠﻙ ﻭ ﻫﻠﻜﻭﺍ‪ «.‬ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺠﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻨﻘﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﻔﺄﺱ‪ .‬ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ« ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻰ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺒﺤﻕ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ (1) :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻑ ﺃﻋﻼﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻭ ﻋﺯﺓ ﻭ ﺤﺏ ﻭﺴﻼﻡ‪.‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺒﻁﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﻝ ﻓﺭﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﻓﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺹ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻜﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﺢ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺼﺭ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪:‬‬ ‫»ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺭﺍﻟﻤﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻰ ﺤﻕ ﻟﻜﻝ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺭ‪،‬‬ ‫)‪(322‬‬ ‫ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻟﻜﻝ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜﻝ ﺸﺭﻤﻨﻜﺭ ﻴﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ »ﺃﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻭ ﺘﻨﺴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭ ﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﺘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‫ﻭ ﻻ ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ« ﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻭ ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭ ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ« ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫)‪(321‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻋﺭﻑ ﺤﻜﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ـ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺎ ـ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻝ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻙ! ﻭ ﻫﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺠﻌﻝ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺨﺭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺨﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ـ ﺍﻷﻤﺔـ ﻭ ﻴﺭﻋﻰ ﺼﻭﺍﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﻭ ﺘﺭﻋﻰ ﺼﻭﺍﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺼﻠﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻘﻭﻝ‪» :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﺎ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘﺴﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻜﻝ ﺭﺠﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻀﻊ‪ .

‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ ﻤﺜﻼ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻨﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺢ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺼﺢ ﻏﺩﻭﺍ ﻭ ﻋﺸﻴﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﺒﻭﻗﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻻ ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺼﺤﻪ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻭﻁﻥ ﻭﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻓﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﺤﺒﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺩﻴﻪ‪ :‬ﻭ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻨﻙ ﻟﻤﺎﺃﺨﻭﺫ ﺒﻌﻤﺎﻟﻙ ﻴﺎﻋﻤﺭ! ﻓﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭ ﻴﺤﻙ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻓﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺭﺠﻝ؛ ﺇﻥ ﻋﺎﻤﻠﻙ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻏﻨﻡ ﻴﺄﻜﻝ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺒﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻩ! ﻓﻴﻘﻭﻝ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻭ ﻴﻠﻙ! ﺃﻭﺍﺵ ﺃﻨﺕ؟ ﻓﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺒﻝ ﻨﺎﺼﺢ ﻤﺅﺩ ﻤﺎﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ‬
‫ﺭﺩﻨﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻋﺒﺩﺍ ﻻ ﺴﻨﻨﺕ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻜﻝ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺸﻜﺭﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻜﺎﻑ ﺓ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺫﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﻋﺯﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﻤﻥ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﺎﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻝ ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ـــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ 66‬ـ ‪. 60‬‬
‫)‪(323‬‬
‫ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻰ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺯﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤﻝ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭ ﺃﺴﻠﻤﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻜﻝ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤﻝ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭ ﺃﺴﻠﻤﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻠﻔﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻤﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭ ﺭﻓﺽ ﺩﻭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ .‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ »ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ«‬
‫ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﺍﻋﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺎﺫ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﻝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺔ »ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺎ ﺒﻌﻅﻜﻡ ﺒﻪ«‬
‫»ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ« ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺯﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻁﻌﻬﺎ ﺃﻯ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺭﺭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ (1)،‬ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪72‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ؛ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ »ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ« ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ‬
‫ﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺇﺜﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻝ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﺃﻭﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﺘﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﻝ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻤﺜﻝ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﻤﻝ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭ ﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍﻫﻡ ﺠﺩﻭﺍ ﻅﻠﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﺘﻪ ـ ﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ـ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺒﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻝ‪» :‬ﻭﻻ ﺘﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻓﺘﻤﺴﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ« »ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﺘﻨﺔ ﻻ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﺨﺎﺼﺔ« ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻁﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭ ﻨﺠﺤﺕ ﺃﻴﻤﺎ ﻨﺠﺎﺤ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺼﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺴﻠﻡ ﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﺭﺠﻝ‬
‫ﻀﺭﺏ ﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻴﻘﺘﺹ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ[ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ ﺃﻋﻁﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻻ ﻤﻥ ﻤﺎﻝ ﺃﺒﻴﻙ! ﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﺴﻡ ﻤﺎﻻ‪ :‬ﺍﻋﺩﺍﻝ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ! ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪» :‬ﻭ ﻴﺤﻙ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﺩﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻋﺩﻝ؛« ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻤﻥ ﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﺇﻨﻰ ﻭ ﻟﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻟﺴﺕ‬
‫ﺒﺨﻴﺭﻜﻡ( ﻭﻋﻤﺭ ﻴﻘﻭﻝ ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻰ ﺃﻋﻭﺠﺎﺠﺎ ﻓﻠﻴﻘﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻙ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﺎ ﻟﻘﻭﻤﻨﺎﻩ ﺒﺴﻴﻭﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﻋﻤﺭ ﺒﺴﻴﻔﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻁﻰ ﺩﺭﺘﻪ ﻟﺭﺠﻝ ﺨﻔﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻬﺎ ﺒﻼ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺨﻔﻘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺫ‬
‫ﻋﻭﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺯﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺃﺫﻨﻪ ﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻋﺭﻙ ﺃﺫﻨﻪ ﻭ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺃﺸﺩﺩ ﻓﺤﺒﺫﺍ ﻗﺼﺎﺹ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻗﺼﺎﺹ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻸﺸﻌﺭﻱ‪» :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻙ ﺃﺜﻘﻠﻬﻡ ﺤﻤﻼ«)‪ (2‬ﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻭﻁﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪:‬‬
‫ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ـــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ ﻟﻠﻜﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ،7‬ﺹ ‪ ،16‬ﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﻟﻠﺸﺭﻴﻴﻨﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ‬
‫‪ ،140‬ﻭ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻬﻤﺜﻤﻰ ﺝ ‪ ،9‬ﺹ ‪ ،115‬ﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،272‬ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺝ ‪ ،8‬ﻓﺼﻝ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ،3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪. 174‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ 47‬ـ ‪. 26‬‬
‫)‪(325‬‬

‫‪73‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‫ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻤﻨﺫﻅﻬﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺭﺒﻁﺎ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪ ،‬ﻻﻜﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﺴﻌﺎﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﻻ ﺘﺒﺩﻝ‪ ،‬ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺭﺽ »ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ« ﻗﺩﺭﺍ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺠﺩﺍ »ﻻ‬
‫ﺘﺭﻫﻕ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻑ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ« ﻭ ﺘﺴﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺴﺒﻴﻝ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺴﺒﻴﻝ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺎﺭﺒﺔ ﻤﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭ ﺠﻬﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﻭﻝ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺭﻀﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﻋﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺩﺭ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺴﻌﺘﻪ ﻭ ﺤﺎﻟﻪ ﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ؛ ﻭ ﺘﻭﻋﺩ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ‪» :‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺒﺸﺭ ﻫﻡ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻴﺤﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺎﺭﺠﻬﻨﻬﻡ ﻓﺘﻜﻭﻯ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺎﻫﻡ ﻭ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻜﻨﺯﺘﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﺫﻭﻗﻭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﻨﺯﻭﻥ«‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ .‬ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﺒﺭﺕ ﻷﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻀﻭﻝ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ـ ﺃﻭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ـ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ« ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻓﺭﺁﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻀﻭﻝ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫)‪(326‬‬
‫ﻭ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻔﻀﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺫﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌﻝ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﻭ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﺴﺎﺌﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ«‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﺤﻕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪(1).‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻨﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍﻝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ »ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ‪ .‬ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻤﻴﻡ« »ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ؛ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﺁﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ…« ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺠﻬﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻤﺎﻩ ﺒﺭﺍ‪ ،‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪74‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻼﻗﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺸﺢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺒﻬﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻻ ﻴﺩﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﺘﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﻻ ﻴﺩﻉ ﺼﺒﺭﻩ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﻬﻭﺭ »ﻭ ﻨﺒﻠﻭﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﺘﻨﺔ« ﻓﻤﺎ ﺃﺤﺭﻯ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﺒﺫﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﺼﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻠﻁﻑ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ! »ﻭ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﻅﻭﻥ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭ ﺃﺸﺩ ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ‪،‬‬
‫ـــــــــــ‬
‫)‪ (1‬ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺤﺙ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ‪1359‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )‪ 11‬ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ‪1357‬ﻫـ( ‪ 5‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1946‬ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪(327‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﻥ ﻵﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﺎ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺩﻴﻨﺎﻫﻡ ﺼﺭﺍﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ« ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺴﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺴﻌﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﻋﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻗﺭﺭﻭﺠﻭﺏ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ« ﻭ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻴﺅﺫﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ »ﻓﻭﺭﺒﻙ ﻟﻨﺴﺄﻟﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ« »ﻓﻠﻨﺴﺄﻟﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﻟﻨﺴﺄﻟﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺼﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﻭ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﻐﺎﺌﺒﻴﻥ« »ﻭ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻟﺫﻜﺭﻟﻙ ﻭ ﻟﻘﻭﻤﻙ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ« ﺜﻡ ﻟﺘﺴﺄﻟﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ« ﻭ ﻭﻗﻔﻭﻫﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ« ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭ ﻜﻠﻜﻡ ﻤﺴﺌﻭﻝ ﻋﻥ‬
‫ﺭﻋﻴﺘﻪ« »ﺃﻟﻤﺴﻠﻤﺨﻭﻥ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ«‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ »ﺃﺨﺭﻭﻴﺔ« ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ـ ﻷﻭﻝ‬
‫ﻤﺭﺓ‪،‬ﺃﻤﺔ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‪ .‬ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻅﻡ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭ ﻴﺸﺘﺩ‪ ،‬ﻴﻭﻡ »ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﺁﻤﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺃﻭ ﻜﺴﺒﺕ ﻓﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍ«‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭ ﺼﻊ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻜﻴﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪:‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬

‬‬ ‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻝ »ﻭ ﺇﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻟﻌﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻀﻼﻝ ﻤﺒﻴﻥ«‬ ‫»ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﻴﻼ«‪.‬ﻭ ﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ« ﻭ ﻟﻴﻌﻭﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻴﺒﻬﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻏﺩﺍ ﻟﻨﺎﻅﺭﻩ ﻗﺭﻴﺏ‪.‬ﺴﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﺸﻲ‪ .‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﷲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻝ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻰ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻪ ﻜﻝ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻭﺤﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ؛ ﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﺅﺨﺫﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺨﺫﺍ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺇﻨﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟‬ ‫)‪(329‬‬ ‫ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺁﻝ ﻴﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﻭ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﺍﻷﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺴﻬﺒﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺠﻬﺎﺩ ﺩﻴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﻜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺔ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﺌﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﺴﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺁﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ؟!‬ ‫ﺴﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺭﺽ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﻻﻫﻡ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻴﺒﻜﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‬ ‫ﻴﺭﺠﻭﻨﻪ؟! ﻭ ﻨﻘﻭﻝ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ :‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﻭﻴﻡ‪» ،‬ﻻﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ« »ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺍﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ« ﺴﻨﺤﺎﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺠﺯﻋﺘﻡ ﺃﻡ ﺼﺒﺭﺘﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﺼﺎﺌﺭ ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻉ‪» ،‬ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻥ ﻨﺒﺄﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ«‪» .‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .

‬‬ ‫)‪(331‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘﻰ ﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺸﻤﻝ ﺴﺎﺌﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺼﻼﺤﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺩﺕ ﺠﻠﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺁﻝ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻬﻤﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻨﺠﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺴﻝ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺤﺎﻝ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺠﻼﺴﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﻋﺎﺠﻼ ﺒﺭﻓﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺫﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻼﺴﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1369‬ﻫـ‪.‫ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭﻝ‪:‬‬ ‫»ﺇﻥ ﻟﻰ ﺃﻤﻼ ﺃﻴﻘﻅﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺒﻭﺀ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻝ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﻅﻨﻰ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺃﻨﺫﺍ ﺃﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺤﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻭﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ«‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﻤﻝ ﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﻔﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﻭ ﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺃﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻀﺭﺘﻰ ﺼﺎﺤﺒﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﺸﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻅﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﻴﻡ ﺜﻔﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺸﺭﺍﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺤﺎﺴﻡ ـ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻋﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺅﻫﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻠﺘﻘﻰ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻤﻝ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.

‬‬ ‫ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩﻝ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻗﻭﺍﻡ ﻜﻝ ﻤﺎﺌﻝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﻜﻝ ﺠﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺼﻼﺡ ﻜﻝ ﻓﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺫﻭﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻤﻭﻨﻬﻡ ﻜﻝ ﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﻭﺩﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻝ ﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺠﻝ ﻫﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﻭ ﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺯﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪.‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ‬ ‫ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺱ ﻤﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻰ ﺤﺎﻝ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺎﻟﺠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻰ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺩﺨﻝ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻝ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺎ‬ ‫‪78‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬ﻓﻠﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺃﻭﻟﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻤﻥ ﺃﻨﺠﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺘﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺒﻅﻠﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ«‪.‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭ ﻭﺴﺎﺌﻝ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﺵ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﺠﻠﺘﻬﺎ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪..‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺨﻴﺭ ﻭ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺤﺫﺭﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎﻝ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﺴﻜﺕ ﺨﺎﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﷲ »ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫)‪(332‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ‪،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻟﺒﺌﺱ ﻤﺎﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ«‪» .‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ‪» .‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪.

‫ﻭ ﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭﺍ ﺒﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺕ ﻋﻭﺍﻤﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﺸﺌﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻓﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﻴﻥ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺤﻔﻼﺕ ﻤﺎﺠﻨﺔ ﺨﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻬﺘﻜﺔ ﺠﺭﺌﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﻩ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻭ ﻓﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻓﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻏﺯﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ـ ﺃﻭﺭﺜﻨﺎ ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ــ ﻋﺭﻓﺎ ﻓﺎﺴﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺫﻭﻗﺎ ﻤﺭﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺭﺍﻫﺎ ـ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻤﻥ ﻋﺼﻡ ﺍﷲ ـ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﺤﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻨﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫)‪(333‬‬ ‫ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻤﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻝ ﻓﻰ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭ ﺠﻝ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺝ ﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﺍﷲ ـ ﻴﺎ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ـ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺃﻤﺭﻩ ﻭ ﺒﺙ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ﻭ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﻴﺨﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻝ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻁﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻙ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﺤﻤﻝ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ ﻨﻔﺴﺎ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻤﺘﻪ ﻨﺸﺎﺃﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻟﻑ‬ ‫‪79‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﺇﺫ ﺃﻓﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻓﺕ ﻓﻰ ﻋﻀﺩﻫﺎ ﺍﻻﻨﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻁﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﺘﻁﻕ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺸﻜﻴﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺫﻟﻠﻙ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭ ﻭﻻﺓ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻻﻭﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﻼﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺎﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻓﻌﻠﻭﺍ ﻨﺎﺩﻤﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻ ﻭ ﺇﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻐﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﺸﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻫﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼﻝ‬ ‫ﺠﺭﺍﺜﻤﻴﻪ ﻭ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎ‪.‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﻴﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﺴﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺘﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﻟﺯﻝ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻼﻋﺏ ﻟﻠﺴﺒﺎﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺎﺕ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻔﺴﻭﻕ ﻭ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻜﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﻲﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻑ‬ ‫ﻴﺨﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ ﻭ ﻴﻁﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺫﻜﺭ ﻭ ﺘﻨﺸﺭ ﻭ ﺘﻭﺼﻑ ﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﺘﺴﺘﺜﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﺭﻉ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪.

‬‬ ‫ﻜﻝ ﺫﻟﻙ ـ ﻴﺎ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ـ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺼﻠﺢ ﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﺎ ﺸﺩﻜﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﷲ ﻗﻭﻤﺔ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺫﻝ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻜﻡ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﺤﺎﺌﻔﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺯﻥ ﻓﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻘﻜﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﺤﺭ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺯ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺩﻴﻨﻪ ﻭ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻁﺎﻝ ﻓﻰ ﻁﻼﻋﺔ ﺍﷲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺁﻤﻴﻥ؟‬ ‫‪80‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‫)‪(334‬‬ ‫ﻤﺠﺩﻫﺎ؛ ﻭ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻔﻀﻝ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻰ ـ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ؛ ﻓﻬﻰ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻗﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻥ ﺒﺴﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻬﺘﺩﻯ ﺒﻬﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺤﺼﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺸﺭﻕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﻤﺎ ﻀﻴﻌﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻌﺭﻭﺍ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺩﻋﻭﺍ ﺒﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﻫﺎ ﺤﺭﺒﺎ‬ ‫ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﻨﻜﺭ ﻭ ﻓﺴﻭﻕ؛ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﻠﻭﺍ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﺒﺙ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻜﻝ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺭﺱ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺔ؛‬ ‫ﺇﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻜﻡ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻀﻰ ﻋﻨﻜﻡ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.

al‬‬ ‫‪www.‫‪-335-‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ »ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ« ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪.taghrib. ‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺬﻩ‪ ‬ﺃﻣﺘﻜﻢ‪ ‬ﺃﻣﺔ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﺃﻧﺎ‪ ‬ﺭﺑﻜﻜﻢ‪ ‬ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ‬ ‫»ﻗﺮﺁﻥ‪ ‬ﻛﺮﻳﻢ«‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ‬ﺑﲔ‪ ‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ‬ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪Source: www.org‬‬ ‫‪To PDF: www.com‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪7‬‬ .‬‬ ‫ﺏ ـ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ‪.al-mostafa.‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‪ ‬ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪﺭﻋﻦ‪ ‬ﺩﺍﺭﺍ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ‬ﺑﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ‬ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﺔ‪1369 ‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ‬ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ‪ 1950 ‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.