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Autor del texto bsico: Jos Mara Valverde Catedrtico de esttica de la Universidad de Barcelona

ISBN (fascculos): 84-7530-379-X ISBN (obra completa): 84-7530-355-2 ISBN (volumen II): 84-7530-538-5

PENSAMIENTO
Direccin: Juan Manuel Prado Direccin editorial: Virgilio Ortega Coordinacin: Carlos Gmez Jefe de produccin: Manuel Teso Compaginacin: Ferran Caites
Ilustracin:

Autores de los textos complementarios:

Edicin exclusiva para: Hyspamrica Ediciones, S.A. Madrid (Espaa) Juan Jos Acero Hyspamrica Argentina Ediciones, S.A. Profesor de filosofa Corrientes, 1437, 4. piso de la Universidad de Granada (1042) Buenos Aires. Antonio Alegre Tel. 46-4385/44 i 9/4484 Profesor de historia de la filosofa Distribucin: de la Universidad de Barcelona Capital Federal: Distribuidora Rubbo, S.R.L. Miguel ngel Granada Garay, 4226/8 - Tel. 923-4725 Profesor de historia de la filosofa Interior: Hys-Pa, S.A. de la Universidad de Barcelona Corrientes, 1437, 4."piso (1042) Buenos Aires. Por el texto del profesor Valverde y Tel. 46-3904/4404 las ilustraciones de la edicin original Canje por tomos encuadernados: Editorial Planeta, S.A., 1974 Hyspamrica Argentina Ediciones, S.A. Fotocomposicin, fotomecnica, impresin y encuademacin: Printer industria grfica, s.a. Provenza, 388, BarceIona-25

Antonio Murillo, Carlos Martnez Diseo de la portada: TIEMPO/BBDO

Por la presente edicin: Ediciones Orbis, S.A., 1983 Depsito legal: B. 1944-1984

LAS CINCO ENTREGAS SIGUIENTES Fascculo 41 Malebranche, un idealismo anticipado Malcbranche, la moderna unin razn y fe. El ocasionalismo Fascculo 42 Spinoza, un dios todo razn Spinoza, la filosofa de la libertad Fascculo 43 Leibniz: el reloj divino Leibniz, el que no cree en nada Fascculo 44 La idea del arte como normativa: el academicismo Ideas sociales y polticas en el siglo xvn: del absolutismo al contrato Fascculo 45 Thomas Hobbes, por el contrato hacia el Leviatn John Locke, entre la filosofa y la poltica Libro 41 San Anselmo: Proslogion. Sobre la verdad Libro 42 Feyerabend: Contra el mtodo, esquema de una teora anarquista del conocimiento Libro 43 Wilfiam James: Pragmatismo, un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar Libro 44 Alfred J. Ayer: Lenguaje, verdad y lgica Libro 45 Herbert Marcuse: El hombre unidimensional

NOTA DE LOS EDITORES La HISTORIA DEL PENSAMIENTO es una historia de las ideas que han determinado la evolucin de la cultura occidental desde hace ms de 2.500 aos hasta nuestros das. Se centra en la historia del pensamiento filosfico, pero adems hace una amplia referencia a las ideas sociolgicas, polticas, psicolgicas e incluso religiosas y cientficas ms influyentes en nuestra cultura. La HISTORIA DEL PENSAMIENTO se compone de 100 fascculos (encuadernables en cuatro volmenes) y de 100 libros (cada uno de los cuales incluir normalmente una o varias obras de uno de los grandes pensadores de la historia). La aparicin de los fascculos seguir un orden estrictamente cronolgico. En cambio, los libros no aparecern segn un orden cronolgico, sino alternando obras de diversas pocas y sobre diversos temas, para as poder atender a las diferentes clases de inters de los lectores. La HISTORIA DEL PENSAMIENTO presenta dos niveles de lectura: los lectores que simplemente quieran tener una visin general de la evolucin del pensamiento occidental pueden limitarse a leer el texto bsico (sobre fondo blanco), escrito en el estilo brillante y sugestivo y en el tono claro y aun a veces bienhumorado del profesor Valverde [texto que fue publicado ya por la editorial Planeta hace algunos aos]; en cambio, los lectores que deseen ampliar esta visin general o profundizar ms en un aspecto concreto, o incluso tener acceso directo a los fragmentos ms representativos del autor estudiado, pueden leer adems los textos complementarios (sobre fondo de color), escritos expresamente para esta obra por prestigiosos profesores de varias universidades espaolas. Cada fascculo constar de 12 pginas interiores, encuadernables, y 4 pginas de cubiertas. Con el fascculo que completa cada uno de los 4 volmenes que componen la obra se pondrn a la venta las tapas para su encuademacin. Tanto los fascculos como los libros que los acompaan son de aparicin semanal.

Leibniz: el reloj divino

Una biografa significativa La biografa de Leibniz, como decamos, es significativa: nacido en la hanselica Leipzig, hijo de un profesor universitario, no acepta, llegado el momento, una ctedra, y se dedica a la diplomacia. Tratar no tanto de sostener la ruma del Sacro Imperio frente a Luis XIV, como de promover la unidad pacfica de los pases europeos, de lo que fue la cristiandad; pero, en este caso (a pesar de las apariencias de ecumenismo, en contactos entre catlicos, calvinistas y luteranos), menos en nombre del cristianismo que en el de la razn. Por el lado religioso, sus esfuerzos no llevan a nada; en lo poltico, no pasa Leibniz de contribuir con su cosmopolitismo al espritu de las treguas que dan entonces algunos respiros entre la secular guerra intraeuropea. Mayor xito parece tener Leibniz en las relaciones culturales, pues conoce en Pars a los mayores cientficos y filsofos de la poca, e incluso viaja, por ejemplo, para ofrecer una ctedra a Spinoza.

Arriba, un grabado que muestra la Universidad di1 Leipzig, en la que Leibni" ingres cuando contaba slo 5 aos de edad y en la que prsenlo, a los 8, su tesis De principio individui. Esta universidad no le permiti doctorarse, debido a su gran juventud, por lo que- Leibniz decidi marcharse a la de Altdorf. donde se doctor a los 21 aos con su tesis De casibus perplexis in jure. A la derecha, la iglesia de Santo Toms en Leipzig, ciudad natal de Leibniz y que hoy se encuentra en la Repblica Democrtica Alemana. (En esta iglesia sera Kantor fach pocos anos despus: era ya el inicio de la msica barroca.)

Pero aunque l aproveche en su propia obra tales intercambios, le toca tomar parte en una muestra palpable de los males del nacionalismo dentro de la historia de la ciencia: en Pars, en 1684, Leibniz lleva a trmino y publica la fundacin del clculo infinitesimal, que Newton haba hallado tambin poco antes, aunque sin publicarlo. Sin embargo, aunque la notacin leibniziana es mejor, los ingleses, orgullosamente, se niegan a aceptarla, con lo que la matemtica britnica quedar mucho tiempo a la zaga de la matemtica continental. 205

Leibniz: el reloj divino

MENSIS OCTOBIUS A.;MDCLxyxiv.


RQVA METHODUS PRO AfJ.YMtf

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TAB.XII
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H/MH , itemqae taJitentiBlll^ que vec fhf.a; cc irrstisnaks quantitatcs morjinr, y fugalarepn illis calcu etniu. per <J. Q. L. o 'f

Lcibniz no slo "gan"a N'wton en la "carrera"del descubrimiento de! clculo injiniesimal: k> gan .sobre todo en la calidad de la no/acin. Ambos descubrieron ese clculo independientemente y al mismo tiempo, pero Leibnii lo public ames: en octubre ilc 684. como se ve en esta pgina de Acta eruditgrum, i' Newton tres aos despus. A la derecha, diagramas de Leibniz correspondientes al lexto de la primera pgina de su articulo. Slo e! nacionalismo cerril impedira que Inglaterra utilizase la notacin de Leibniz, ms adecuada.

B,WC,TD, 7 i-:asi occiirrcics rcpcclivc m i>unt> C,'C, D, K, in rccla aljqua ptQBlbltrlo .ifliimt.i voc.-tur di, & ca yux fir ac di,u!Pvclv,vciy, tlijtf ltid VE L(vcl L.vci YD, vc ZE) vo,uip(vclv,vcly, v e f v c lW Q v c I YD.vci tttnrdj>(veld w, vcldyvcl di) five dilcrcnua ipljruin r(vcl i Sit a (uanias Jaiaconft.ini,crit daa^ualiso, & d a* crit aqu* adx.'Tifiy irqiir(feuotdin.itaquj:vii<:urva:YY, jcqulis ctii\ii ordateic]>ondciiiicutvic VVJerit dyatqu.dp . J.iimtAWof Jad dy^.tJ>'^.d];.^H/i/^/ ( >j'fl,dsps:qU.ldp^,j>d):,fcu pfito y.Tiju.si1, ietd yaKjuxdi-^-i'dx. In afbitio cnitncft vcl formulan!, UISPjVil compendio |Toc.iliirrain,uty,ad]iibcrc. Notancim &. x & djcodcm modoinhoc calculoiraiari, Qty &dy,vebliarn Iticram ndctctmin.iiam cum Tua dificrcr.tiali. No:.indum aiam non d.iri fefflpcrrfgrclu:iiadffcrcntialiitqu^[ionc,nilcuHi cjuadam caucione, de quo alibi. Porro Dipi/f, d__vcl(po(itOa;cjxi.Z.) dziqu.
YY QapidSifi4 hoc prob noiandum, cum in c.ilculo pro litera fubftHuitnrlImiiaicrrjindifrcrciui.ilis, Tciv^ri quidcrneadcm lign;i, & pro-f-Hribi ^j, di, pro Icribi d z, titcs addmcnc S; fuljtt.itionc paulo ante polio .ipparct; jcd qiiando nd cNCgclin valorum vcnitur, fcu cum con (de rain r ip [i u s itcbtio .11! x, tune apprcre, an valor ipfiusd/ fiijiiantiMsarmatJva,sn nihilo minorieii negativa; quodpolVciiuictmfit, tune ungctis Z Eiluciiura puno Z non vcr"us A, ftdin partes contra ras le u jnfraX.idcft-unccumirlrcorJrurt N nn J i drt:f-

LA FILOSOFA DE LEIBNIZ Quizs es precisamente el clculo infinitesimal lo que podra servir como smbolo y sntesis abstracta de toda la filosofa de Leibniz: sin exponernos al ridculo ante los matemticos en un intento de usar y resumir su lenguaje tcnico, pero s rogando al lector que conserve en su imaginacin, como base de partida, la idea cartesiana de leer las curvas que respondan a una ley constante, por referencia a unas coordenadas rectas, acaso bastara sugerir que en el clculo infinitesimal se concilian lo recto y lo curvo dividiendo -analizando- cada curva en trozos ilimitadamente pequeos, en cada uno de los cuales la curva puede verse como una recta de una determinada inclinacin. El anlisis, un lenguaje universal Excusndonos por tan torpe formulacin, que pretende subrayar cmo Leibniz coordina el respeto al caso diferente de cada punto con la unidad de su conjunto, variable segn una razn, esto nos sirve para indicar por qu cree posible Leibniz, siguiendo a Ramn Llull, hablar un lenguaje universal con el que resolver todas las diferencias -filosficas, religiosas, polticas- que ensangrientan a los hombres.
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Pues Leibniz, en su infinito optimismo intelectualista, cree que todo es culpa de equvocos y que, una vez aclarado todo, se establecera la fraternidad universal, bajo la bendicin del Dios-Razn: El anlisis es como sigue. Divdase un trmino dado en sus partes formales, esto es, defnase. Divdanse luego esas partes en sus propias partes, o dense definiciones de los trminos de la (primera) definicin, hasta (obtener las) partes simples o trminos indefinibles. Esos tomos -precursores del atomismo lgico de Russell- seran los elementos fijos, inequvocos, el alfabeto para la combinatoria de la razn. Lo contingente y lo necesario Pero, igual que Russell, Leibniz no se da cuenta de lo que es y puede ser -de hecho- el lenguaje humano. Su ideal es un lenguaje formalmente parecido a un lenguaje de computadora electrnica, un Fortran o un Cobol, que sirven para operar, aunque no para relatar ni pensar. Pero ese lenguaje, tomado sin lmites, sera el del Dios-Razn, en cuya mente -consecuentemente- no habra diferencias entre lo que nosotros distinguimos, por decirlo as, como verdades de hecho y verdades de derecho, o sea, entre lo que es as pero podra ser de

Leibniz: el reloj divino

otro modo -contingente- y lo que tiene que ser tal como es en virtud del contexto general del mundo, o por un principio racional -necesario-. Para Dios, todo lo que es, es porque puede .ser, en cuanto no es contradictorio, y -ah est la implicacin central leibniziana-, por tanto. no puede menos de ser. En trminos actuales, diramos que todo lo que existe y ocurre est previamente programado -en el sentido computadorstico de la palabra-, y -segundo nivel necesario- que todo lo que puede ser, en cuanto lgicamente concebible, tiene que estar programado para ser, porque la gran ordenadora divina, equitativa por ser racional, no puede tener preferencias ni caprichos, permitiendo ser slo a una parte de lo que podra ser, y dejando en la nada, arbitrariamente, algo que tuviera tambin derecho a ser. Se nos excusar lo caricaturesco del lenguaje en atencin a la claridad: en lenguaje ms formal, se dice que Dios lo ve todo a la luz de la necesidad, o ms tcnicamente, que para Dios' todas las proposiciones con fundamento son analticas, mientras que para la mente humana son contingentes. Diferentes mnadas aisladas, sin ventanas Sin embargo, la gran ordenadora divina no es tan simplificadora como podra suponerse: est programada para que lo que exista no sea la perfeccin pura y total, como sera lgico, o sea, un Dios slo pensado en su pura esencia necesaria, sino un mundo. Entonces, la ordenadora tiene que seguir un solo camino: que existan todos los casos de realidad posibles, desde el ms alto al ms bajo, pero todos diferentes, cada cual como un punto mnimo (el tomo que antes obtena el anlisis). Esos puntos no dejan ningn puesto vaco, pero son puntos, casos aislados -porque una continuidad fluida no sera lgica: recordemos que el clculo infinitesimal la discontinuiza-. Son, pues, unicidades, mnadas -se es el trmino leibniziano-, aisladas, sin ventanas, ni falta que les hace, porque no puede haber conflicto ni choque entre ellas, siguiendo todas la razn general. Segn estn en un nivel ms alto, las mnadas son ms claras y luminosas

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Arriba, primera pgina de la Monadologa de Leibni:. su gran obra metafsica. El original esi lleno de correcciones de la propia mano del filsofa. A la derecha, la misma pgina de la Monadologa pero impresa, en una de sus primeras ediciones. La mnada, de la que hablaremos aqu es tina sustancia simple, que entra en los compuestos simple, es decir sin partes.

Leibniz: el reloj divino

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Arriba, una pgina de un manuscrito matemtico de Leihnir. Contiene varios U:\tos matenuitieo^ en lain fa! igual que el articulo sobre el clculo in/ini/csima. pero u diferencia de la Monadologia, que estaba en francs: el idioma alemn an no ha sentado VLV reales en el campo de haialla de la filosofa). Las abundantes correcciones y la extraa distribucin del texto explica xn dijicil edicin.

-Siglo de las Luces-, pero no conocen a las dems: el caso de la mnada alma humana es el ms altamente privilegiado, porque llega a parecer incluso libre; sin embargo, su conocimiento y conducta estn programados por Dios. Una armona preestablecida en el mejor mundo posible Un cartesiano, Geulincx, para resolver la cuestin de cmo se comunican alma y cuerpo, haba hablado de dos relojes, preparados por el relojero divino, que daran la hora siempre a la vez: cuando es hora de que mi alma desee vino,

es hora de que mi mano se tienda hacia la botella. Leibniz generaliza la idea como armona preestablecida: la orquesta del universo est compuesta de autmatas a los que no hay que preocuparse de darles entrada en su momento. Dios, pues, no interviene en la marcha del universo, una vez que est en movimiento: ya que se sabe que en l tiene que haber de todo, bueno y malo, en un muestrario completo. El mundo es el mejor de los mundos posibles -como mundo, no como ideal-: existe, quiz, porque era la otra posibilidad, el despliegue del gran repertorio de modos de ser, adems de la posibilidad de Dios mismo, como el mejor ser. Por eso Leibniz crea, con elementos griegos. el trmino teodicea -justificacin de Diospara una de sus obras clave: l pretende, como Mil ton en el comienzo del Paraso perdido, justificar las maneras de Dios ante el hombre. Resulta lgico, entonces, este mundo variopinto, con su dolor y su alegra; y, por ser lgico, hay que tomarlo tal como es, resignadamente, porque no hay rosas sin espinas (y sta es la idea que Alexander Pope pondr en verso en su Ensayo sobre el hombre y Voltaire pondr en ridculo a travs del doctor Pangloss de su Cndido). Pero -y a este punto extremo e inevitable se asoma Leibniz en ciertos papeles postumos- si lo que existe es lo que lgicamente puede existir, entonces Dios no slo no es el director de la orquesta del mundo -intil director de muecos de relojera-, sino que, en el fondo, tampoco se distingue de su gran ordenadora -el horologium Dei, como llama Leibniz al mundo, s bien l dice natura y no mundo-; y, siguiendo el hilo de la pura lgica, tampoco se distingue de lo ordenado por la ordenadora. Ya no cabe hablar-el argumento ontolgico de san Anselmo cobra an mayor validez para Leibniz- de distincin entre ser posible y existir efectivo: entonces perdera sentido hablar de Dios como distinguible de la ordenacin de los innumerables, pero no infinitos, puntos de realidad -mnadas-, ni de estos puntos mismos. Quedara, al final, slo el gran catlogo de los casos lgicos, sindose, a la vez en su versin pura y en su versin gradual de muchos escalones. El Dios racional, pues, acaba devorndolo todo y devorndose a s mismo.

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Leibniz, el que no cree en nada

VIDA V OBRAS DE LEIBMZ


Gottjried H'f7/ji'/m von Leihni: (1646-17161 nuci en Leipzig, en el seno de una familia luterana. Su formacin intelectual fue muy precoz, y su infancia transcurri en huena pane en la hihlioteca de su padre. Ames de enlrar en la L'niversidad de Leipzig a los quinte aos de edad, no slo conoca las lenguas clsicas -el laln fue su lengua intima-, sino tambin lgica, la filosofa escolstica y la menos tradicional de Desearles y Gassendi. ms la ohra de Bacon. Kepler y Ga/ileo. fcn la Universidad estudi derecho y filosofa. Leipzig no le permiti dociorar.se a causa de vn extrema juventud, por lo que se traslad a la Universidad de Altdorj. une le concedi ese titulo en 1667 iras su disertacin De casibus perplexis in jure, i'n ao antes haha escrito una de sus principales obras lgicas: la Disscrtatio de arle combinatoria, que contiene mucho de lo esencial de su pensamiento en estos temas. Conocer mundo La Universidad de Altdorf te ofreci de inmediato una ctedra, pero Leihniz declin la oferta. \o deseaba por entonces hacer carrera acadmica, sino viajar, conocer gente influyente, entrar en la vida poltica y seguir sus estudios por ctenla propia. En 1668 conoce a Chrislian von Boineburg. ministro de Maguncia, quien le introduce en la carrera poltica y jurdica. Sus primeras luchas en favor de la reunificacin de las Iglesias, siguiendo una idea muy querida de su padre, datan de esa poca. En 672. viaja a Pars en misin diplomtica ante Luis XII'. con lo cual se inicia un periodo de su vida en el que Leihniz hara acopio de innumerables proyectos e ideas, en todo tipo de terrenos cientficos y filosficos, de los que se ira ocupando e! resto de su tiempo. En 1673 viaja a Inglaterra, donde presenta su mquina de calcular y en donde es elegido miembro de la Royal Society. En esos aos conoce a Huygens, Malehranche. Arnautd. Marine. Spinoza y muchos otros. Con Huygens estudi matemticas intensamente. Con los restantes y con muchos otros (hasta 600 personajes/ inici correspondencia.

Uwnia r^matoj (juija/picntiaforsan Un n acmo ncscutylia / y

Grabado en cohre de 1703 (/ue muestra a Leihniz cuanti tenia 57aos de edad. El verso latino tlel pie dice: "Si la sabidura ha Multado tilgo al espritu que todo lo ha indagado, es porque ella misma no h sabia. Leihnir consider esos versos exagerados, y se cambiaron ;ww:Hoc ducc immcnsi penctravimus intima veri, ncc probat autorem mcns macis lilla Dcum.

que le mantendra al tanto de las ltimas novedades del saber (como ocurrira con Arnauld. Httyffens, Bernoiil/i o Samuel Clarke).

Fase de maduracin
En 676, tras haberse endeudado completamente por permanecer en Pars el mayor tiempo posible, acept una oferta del duque de lriinsir/'/\ establecindose en Hannover. A partir de esa fecha, el pensamiento de Leihniz entra en una Jase de maduracin. Son aos en los que se hace un consumado hombre de corle, gracias a su amistad con la princesa Sofa, esposa del du-

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UNA FILOSOFA BASADA EN PRINCIPIOS


La filosofa de Leihniz es una filosofa ile sntesis. Con importantes variaciones, Leihni- se propuso armonizar tradiciones filosficas y cientficas muy diversas. As. incorpor a su filosofa el pensamiento aristotlico y escolstico, la filosofa cartesiana o las ideas atomistas. Ms significativo an fue el modo en que articul ciencia y filosofa. Ambas constituyen diferentes Jornias de descripcin de la realidad, pero slo la segunda puede proporcionar las claves interpretativas nas profundas, ofreciendo una imagen de las cosas justificativa de los mtodos de investigacin y de las leyes propias de la ciencia /en especial, de la fisica. Ciencia y metafsica describen la realidad desde punios de vista distintos. De la ciencia de la poca, Leihniz hered la naturaleza experimental del mtodo cientfico, el atomismo de la naturaleza fsica y el principio de explicacin de los fenmenos en trminos de causas eficientes!. Junio a esta orina de ver las cosas, el mundo tiene tambin una descripcin metafsica, compatible con aqulla, pero ms fundamental, que recurre a un sistema conceptual de ndole radicalmente distinta. Las categoras propias de! pumo de vista metafsica comprenden la de causa final. Dios y sn eleccin del mejor mundo, de verdades necesarias, y con esias categoras se pretende explicar por (n nuestra realidad tiene la naturaleza que tiene. Tres principios filosficos h'n la filosofa de Leibniz, la descripcin metafsica de la realidad se finida en ciertos principios, que dan a su obra un carcter sistemtico. De entre esos principios, destacan los siguientes: El principio de razn suficiente establece (/ue lodo aserto sobre una sustancia c/ue sea verdadero es la conclusin de una injerencia deductiva cuyas premisas estn formadas por una descripcin exhaustiva de los atributos o propiedades de esa sustancia a lo largo de los distintos estados de su historia (<> existencia). Hsie principio parte de la identificacin de una sustancia con la tota-

(/iic, y con la hija ce ambos, Sofa Carlota, aue llego a ser reina de Prusia. Ambas, ademn de discut i' con l sus escritos filoso/icos, le ayudaron en la fundacin de academias cientficas. En esta etapa de su vida. Leihniz organiz la biblioteca de los Brunswick y las minas de plata del Hariz e investig los orgenes de la C'a^a de Hannover. lisio ltimo le permiti viajar por media Europa i Munich, l'iena. feneca, Roma o Mo^ct'u y cumplir con sm autnticos objetivos de mediacin diplomtica y relacin cientificotilosfica. Hasta el final de s/ vida su produccin fue muy notable, destacando su Discurso de metafsica /lXfit, sus escritos lgicos defnales de la dcada de os chenla U/el siglo \ a), sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1704). su Teodicea '1710!. nico de sus libros publicado, o s/ Monadologa ( 1 7 1 4 ) . Cuando el elector Jorge de Hannover es elegido rey de Inglaterra, en 714, a Leihniz se le reclama en esa ciudad. . lisiado polticamente y sin protectores, se le niega iodo derecho a desplazarle de la ciudad, en la que morira dos aos ms tarde. Su fama de hombre independenle haba llevado ya a que en Ifannover se le conociera como "el (tic no cree en nada", mole que en alemn recordaba por su fontica ("Glaubt-nichts") su propio nombre.
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.liriha. ffl Gresham t/c Londres, la primera sede de lo /nc ms iartle .feria la insigne Ruyal Sacien: En el uo 1673. Ldhiii: \'itij a Inglaterra y nl present su nii<iitinti de cu/cnlar. que le hizo ser elegido como miembro de csiti prestigiosa sociedad cientfica inglesa: era un modelo muy superior a iodos los conocidos hasta entonces, por lo que la Roya! Socieiy no dudo en su eleccin. En Londres t rah aniisiid con el gran liiiniico Boyleyt'on el seen'Uirio di1 la Rnyul Svciety. Oldeiibnrg. Aos despus, en 74, atando Leihni: era bibliotecario en Haiiiiorer. ,/orgi-ile Hannover Jiie elegido rey de Inglaterra, peni el ii/\o/o no lite invilado a si'gil i re a la corle londinense, por la polmica nacionalisia .whre el calculo infinitesimal. Muri olvidado poco despus.

Leibniz: el reloj divino

lidad de MIS atributos* deforma que dos sustancias con tos mismos atributos exactamente son la misma sustancia. Desde un puni de vista lgica, esa uncin de sustancia implica que cualquier enunciado sobre ana sustancia sei' verdadero cuando el atribulo designado por su predicado e\i en la lista ce los atribuios que definen la sustancia expresada por su objeto. Como seres humanos que somos, nuestro conocimiento de las sustancias ser frecuentemente pardal. Sin embargo, este principio .seguir garantizando que lodo hecho referido a una sustancia tiene una explicacin suficiente. El principio de perfeccin explica por qu Dios opio por actualizar 'crear; nuestro mundo de entre todos los mundos posibles. Este principio no es tanto de orden moral, cuanto metafsica. Dios di fe el mundo ms perfecto, es decir, el que combina mayor orden con la mayor variedad. Puesto que oclas las cosas tienen derecho a la existencia en proporcin a sus perfecciones, el resultado tk1 iodo esto debe ser el ms perfecto mundo real que sea posible. Sin esto seria imposible dar razn de por qu las cosas son como son y no de otro modo." Tanto este principio como el ce razn suficiente tienen importantes consecuencias para con los objetivos y mtodos del conocimiento humano. El primero garantiza que la verdad o la/sedad de un enunciado no es slo materia de convencin, sino que hunden sus raices en la naturaleza de las cosas. El principio de perfeccin sugiere por qu tipo de hiptesis ha de decantarse el investigador de la naturaleza: las que. haciendo justicia a la variedad y complejidad de los fenmenos, representan regularidades y concomitancias tericamente simples. [Vase texto n." 1.] /-,/ principio de identidad regula la naturaleza de las verdades necesarias. De acuerdo con esle principio, toda verdad necesaria es reducible a un enunciado de identidad i del tipo de "X es X"l. por lo que su negacin es un enunciado lgicamente contradictorio, y al mismo tiempo todo mundo posible es un modelo suyo. Por lo tanto. las verdades necesarias lo son en lodos los mundos posibles y constituyen los limites de/uro de los cuales se ejerce la accin divina, asi como la frontera ce toda posible realidad. El principio auna lgica y metafsica.

. i ki izquierda, la "deliciosa" visin que El Busco ten/a de la creacin del mundo por Dios. La cri'iicin del mundo, segn {.cibui:, lite un acto por el cual Dios produjo el mejor ile fas mundos posibles. l:, mundo est hiett laudado: hay una armona preestablecida: as mnadas se hallan, como dice Rcsiier. programadas, por lo e/ni1 e! universo alcanza el mayor grado de perfeccin, (.'n mundo es posible, dice Riissell a propsito de Leibni-. si no contradice las leyes de la lgica. Hay un nmero in/inilo de mundos posibles, iodos los cuales los contempl Dios antes de crear el inundo real. Siendo bueno. Dios decidi crear e! mejor de los mundos posibles y consider une seria el mejor uno que tuviera el mayor exceso de! hien sobre el mal. pero se no hubiera sido tan hneno como el mundo aciital. Kslo es porque alalinos grandes bienes estn lgicamente unido.-, a cienos males'.../. El libre albedrio es un ;ran hien. pero era lgicamente imposible para Dios conceder el libre albedrio y al mismo tiempo decretar (iie no /u/hiera pecado. Dios decidi, por lano, hacer al hombre libre. aitiH/uc previo iue Adn se comera la manzana, y aunque el pecad/1 traera consigo inevitablemente el castigo... Este es. pites, el mejor de lodos los mundos posibles.

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Leibniz: el reloj divino

ARMONA PREESTABLECIDA Dios ha creado e! mejor de los mundos posibles. Para saber qu tiene de peculiar y dentro de qu limites es posible su conocimiento* hay que conocer las condiciones y la frmula de esa eleccin. En esto, a idea de mnada y sus lesis de la armona preestablecida y del mundo como fenmeno bien fundado desempean un papel central,

TRACTATUS
tlF. ! S y V ! 5 I T l O N E

V E R i T A T IS
K.P. NIC M A L K h K A N C I O
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La idea de mnada
Una descripcin completa de un mundo posible supone conocer que entidades o sustancia* integrarn ese mundo y que correspondencias sedarn entre ellas a lo largo del tiempo. Esas correspondencias o percepciones, como Leibniz las llama, entre los sucesivos estados de las sustancias permiten atribuirles un mayor o menor grado de perjecin. segn el ndice de simplicidad de las leyes que expresen estas correspondencias y de la riqueza de stas. Puesto que esto se aplica a toda sustancia en todo mundo posible, se puede asignar a cada uno de stos una cuota de perfeccin, en juncin de su orden y variedad. Dios actualiza entonces el mundo que combina as mayores cuotas de cada cosa. La eleccin divina es posible dado que Dios tiene una idea completa de cada sustancia, antes de conferirle o no la existencia, una idea completa de iodos sus atributos y de lo.s cambios que pueden ocurrirle. Un hecho decisivo de la metafsica de Leibniz es que en esa idea no intervienen para nada las relaciones. Pese a ello, toda sustancia refleja toda otra sustancia, pues cada uno de sus estados guarda ciea correspondencia con algn estado de toda otra sustancia. De ah que, en su Discurso de metafsica, Leibni" escribiera que a su modo, cada sustancia singular expresa la totalidad del universo. A las sustancias concebidas de este modo: como un algo indivisible e idntico a una totalidad de atributos. capa~ de pasar por sucesivos estados sin que esto se deba a una interaccin causal con otras sustancias, Leibnii les dio el nombre de mnadas. Crear un mundo es conceder la existencia a ciertas mnadas en funcin de lo perfecto que sea el mundo que stas integren. [Vase texto n. 2.]
B. D.

OPERA
POSTHUMA,

Sohre c.v/t.v lneas, la pormla c/'/Traciatus de inquisitione vcritatis de Malebranche y la de las Opera posthuma de Spinoia. .-1 la derecha, el cientfico Hi'niouHi. Leibni: conoci a muchos de los grandes pensadores de su poca: iin Pars coincidi con el filsofo Malebranche, d telogo Anumlcl. d matemtico Hitygenx, elJuico Mariolte: en Londres se relacion cot i'l qumico Boyle y en La Haya se entrevist con t'l filsofo Spiiw~a; asisti en Pars a una representacin de una (Je lux piezas de Moliere por el propia dramaturgo y desde MI puesto le hihlioti'cario en fannover .ve carte cn los principales cientficos del momento.

Pese a lo abstracto de su carcter, esiu visin del mundo era para Leibniz compatible con a ce la ciencia, y ms fundamental que esta. Es la metafsica la que proporciona lo que Leibniz llam una buena fundamentacin de los fenmenos de los Que la ciencia se ocupa. Esta fundamentacin consiste en que las caractersticas de estos fenmenos, cuando tienen alguna significacin real, derivan estrictamente de propiedades de las mnadas y de las correspondencias de sus diversos estados. Sin embargo, aun no habiendo interaccin causal entre mnadas, la relacin causa-efecto entre fenmenos est bien causada. Eso se debe a que, al considerar cul seria el mejor de los mundos posibles. Dios opt por uno en que las mnadas mantienen entre s una armona preestablecida que contribuye a su mayor grado de perfeccin. Que lo.s estados de unas mnadas se correspondan con los de otras es. desde un punto de vista metajlsico, lo que tiene lugar all donde la ciencia aprecia un nexo causa!. Armona preestablecida y causalidad son Ia.s dos caras de una sola moneda. [Vase texto n. 3.]

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DEL CALCULO INFINITESIMAL A LA CHARACTER1STICA UNIVERSALES


L'no de los hechos renombrados de la ciencia de finales del siglo xt'ii y de principio.1, del \\iii fue la polmica entre Leibniz y Newton, ampliada despus a sus respectivos discpulos, en orno a quin de os dos haba descubierto el clculo infinitesimal. Esta teora matemtica define y desarrolla el concepto de variacin instantnea del valor de una variable \ del de otra variable y, valores relacionados entre s por medio de una funcin continua f tal que \ f)y). Por caminos independenles, lano Leibniz como Newton introdujeron los conceptos bsicos de la icaria e incluso ambos demostraron el teorema f u n d a m e n t a ] del clculo. Newton -Que fue el primero en realizar el descubrimiento, si bien no lo hizo pblico- desarroll en sus investigaciones sobre la mecnica celeste el mtodo de las fluxiones, basado en la idea ci que la velocidad de un puni que describa una linea curva puede descomponerse en otras dos, cuya direccin es paralela a un eje de coordenadas. Leibniz -que fue el primero en publicar resultados (en 1684)- afront el problema no lano como un fsico, cuanto con el espritu de un matemtico, e interpret la variacin instantnea (o derivada -p de la funcin f) en trminos de la pendiente de una ngeme a la curva representada por esa funcin en el punto (x, y).

Por un sistema simblico universal


De/ando a un laclo el inters histrico de la polmica, sta nos permite ilustrar una idea a la que Leibniz dio gran importancia: el decisivo papel que para el desarrollo del conocimiento tiene el empleo de una buena notacin o simbolismo. \ewon utiliz en su mtodo de las fluxiones una notacin parcial y de mbito de aplicacin reducido. Por el contrario, la notacin de Leibniz sigue hoy vigente. Leibniz pensaba que un simbolismo adecuado permite representar cabalmente la estructura v los elementos de la realidad: ~ dy designa una magnitud infinitamente pequea, mientras que Jx.dy representa la suma de magnitudes asi, y Leibniz pensaba Que tanto las unas como la otra'eran algo real.

Luis XIVpor un discpulo de Pterre Mignard En marzo de 672. Leibni: recibi el encargo de ir a Pars en misin diplomtica como enviado especial del elector de Maguncia ante la corle del rey Luis XIV. Su plan era desviar hacia Kgipto las ambiciones ik'l rey.ranees, para asi reducir la presin francesa sohre la frontera occidental alemana y la presin urca mitre i'l.flanco sudeste. Li'ihni: propuso al rey de Francia atacar aquel rico pas y conquistrselo a los turcos, los "infieles"que amenazaban el Occidente cristiano y la cultura de Europa. Su plan fracas (las tropas c- Luis XIV cruzaran el Riu t-n 1688), pero le permiti vivir en Pars durante cuatro aos.

Leibniz consider que el simbolismo del clculo era una parte reducida de un proyecto suyo mucho ms amplio: la elaboracin de un sistema simblico universal (una characteristica universalisj en el que cupiera expresar .sistemticamente todo contenido de conocimiento. Ese sistema seria como un al/abeto para el pensamiento humano, y ya en su Dissertatio de arte combinatoria, de 1666, con veinte aos de edad, haba concebido esta idea. Leibniz atac el problema de diferentes maneras. La ms original implicaba hacer un inventario de lodos los conceptos simples que hubiese que emplear en una enciclopedia universal del saber, asignando entonces a cada uno de ellos un nmero primo. Todo concepto seria representado en ese simbolismo por un nmero entero, y el anlisis conceptual, por medio del cual determinamos qu verdades son necesarias, sera anlogo y reducible a la tarea consistente en hallar los /actores de un nmero. As. si un enunciado fuese verdadero y pudisemos probar esto, el nmero correspondiente a su predicado seria un divisor del nmero correspondiente al sujeto. [Vase texto n. 4.]
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EL CALCULO DE LOS CONCEPTOS La characteristica universalis /fe- /wa Leihni: parle de un provelo de mayor envergadura todava: la elaboracin de una ciencia universal en la que se reuniera y sintetizara lodo el saher humano. Este ideal de una ciencia unificada dan importante para la filosofa empiri.sta de nuestro .siglo) incorporara tambin un sistema formal de naturaleza deductiva con el que se pudieran extraer las consecuencias lgicas de cualesquiera conceptos y enunciados. Esle sistema aparece en los escritos lgicos con el nombre ci calculus raciocinator. Entre 679 v 1690, fundamentalmente, Leihni: llev a eaho repelidos intentos de elaborar una parte significativa de un clculo tai. Todos ellos comparten el hecho de desarrollar los principios de una lgica intensional luna lgica sohre relaciones entre propiedades), y no una inica extensional (una lgica .sobre las relaciones entre conjuntos de objetos). Ademas de por su intensionaidad, la lgica de Leihni- es una lgica de propiedades o atributos ciasijicatorio.s (como ser hombre, ser un meta!, etc.), dejando a un lado las relaciones (corno la de ser ms alio que), en lo que fue consecuente con su teora de la sustancia. L'n sistema formal En la versin ms elaborada de su clculo lgico, Leibniz utiliza un sistema formal en que, junto a variables que representan conceptos clasijicatorios arbitrarios, las relaciones lgicas fundamentales son las de identidad de conceptos (el concepto A e.s el mismo concepto que B; en smbolos. A = B^ y una operacin de formacin de conceptos con la que representa la idea de que un concepto cualquiera A est formado por las notas o conceptos B y C; en smbolos, A = B C. Esta operacin le permite introducir una relacin entre conceptos clasificatorios: la relacin de estar en (o su inversa de contener al, que Leihni: define as: B est en L significa que B N - L. El clculo tiene dos axiomas:

BN = NB
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AA = A

La casa de Leihni- en la ciudad alemana de Hannovci; si'giin un grabado de Batly tk'l ao 1828. La casa de Leihni: deha MI Jama ai heiiiti de que Leibni: liahiii \i\-iilo y trabajado en ella durante los ltimos aos de su vicia y a que en ella mu el da 14 de noviembre del ao 1716. Esta impresionante casa Jut' destruida durante la Segunda Guerra Mundial: un dao irreparable para a historia de la filosofa,

Ei primero dice que. al formar un nuevo concepto, B N, con dos conceptos ya dados, B r N (en este orejen), uno obtiene el mismo concepto que si aadiera al concepto N el concepto B (en este orden): y el segundo, que si uno aade a un concepto ese mismo concepto, no se obtiene un concepto distinto del original. Entre lo.s teoremas de su clculo destacan los siguientes: Si A - B r B = C, entonces A = C. Si A est en B y A = C, entonces C est en B. A est en A. Si A = B, A cala en B. Si A = B. entonces A C = B C.
Si A = L v B = M. entonces A B = L M.

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DIEZ PAGINAS DIARIAS Las malas relaciones que Leibniz mantuvo con ki corle de llannover en los ltimos aos de su vida contribuyeron a la arda, y cuando no muy parcial, difusin de sus escritos. A a muerte de Leibniz, su legado fue archivado, y su consulta y estudio prohibidos, situacin que durara cincuenta aos. Por otro lado, Leibniz haba publicado comparativamente poco en vida: su Teodicea r algunos trabajos acadmicos (Leibniz haba sido nombrado presidente de la Academia de Berln, creada en 1700; adems, algunas de sus obras ms importantes se encontraban dispersas en manos de corresponsales o protectores. Leibniz escribi intensamente. Se calcula que su produccin alcanza las 200.000 pginas, lo (lie da un promedio diario de unas diez pginas. Por su temtica, se aprecia que los intereses de Leibniz fueron de hecho universales (filosofa, ciencia fsica y matemtica, historia, jurisprudencia, geografa, cartografa, minera, lingistica, etc.). lo cual ha contribuido a que todava lioy se carezca de un catlogo completo de sus escritos. Por otro lado, mantuvo correspondencia icn ms de 600 personajes-' Una obra en 60 volmenes... por lo menos Slo a partir del siglo pasado ha comenzado su obra a ser editada y conocida sistemticamente. Los siete volmenes de escritos filosficos y los otros tantos de escritos matemticos que edit Gerhard son todava hoy el ncleo de las fuentes de consulta obligada. A principios de siglo, el matemtico Lois Coitiural revalofiz los escritos lgicos de Leibniz, editando los Opsculos el fragments indils (903). Las Academias de Berln y de Pars abordaron entonces la tarea de hacer una edicin completa de sus obras, proyecto ste que la Primera Guerra Mundial fren. No obstante, a Academia de Berln ha continuado despus esta empresa y lia publicado, sobre un total de 60 volmenes proyectados, 18 aproximadamente. Los ltimos trabajos ce catalogacin indican que ese total de 60 volmenes es insuficiente para recoger todo el legado de Leibniz.
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Teoremas como los mencionados tienen, adems de su valor puramente lgico, una significacin metafsica. Todas las verdades que pueda uno deducir de los dos axiomas antes citados son verdades necesarias, verdades en iodos los mundos posibles. Tambin son verdades de razn, verdades cuyo mero anlisis conceptual hasta para verificar. La lgica adquiere por esto un estatuto epistemolgico privilegiado. Frente a las verdades de la ciencia emprica, o verdades de hecho, las verdades lgicas ocupan un lugar privilegiado en el sistema de nuestro saber, pues e! clculo antes esbozado permite corroborar todo enunciado que se siga de los axiomas del clenlo.

lisia actual tic una calle cniigita ce fannover. Lt'ihni: Ik'g a lannover en diciembre de 1676. r all pasara los aturenia i'i/iimos aos de su v'ula como consejero, historiador y bibliotecario tle la Corle. . tune/ni' t,'ioi (le t amistad del ilut/ue Juan Federico. /m \uci-Mire.\ 'sle. su hermano Erns. \uguM y luego su hijo Geor> Litchvi;, manifestaron menos inters por el filsofo, /c muri casi olvidulti en 716.

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TEMOS DE KEIBNIZ 1. El principio de perfeccin


Se signe de lu suprema perfeccin Je Dios: (pie, al producir ei universo, ha escogido el mejor plan posible, plan que combina la mayor variedad con el mayor orden: con situacin, Ingiir y tiempo dispuestos del mejor modo posible: con el mayor cica o producido por los medios mu* simples: con la mxima potencia, el mayor conocimiento y mayores felicidad y bondad en los seres creados que el universo poda admitir. [Principios de la naturaleza y la gracia. 0.]

2. Mnadas, sujeto y predicado


Ahora bien, es cieno que oda predicacin verdadera tiene alguna base en la naturaleza de las cosas, y cuando una proposicin no es una idendad. es decir, cuando el predicado no esl expresamente contenido en el sujeto, debe hallarse \irtualinenie incluido en l. I:s e.slo lo que los filsofos llaman in-esse. cuando dicen que el predicado est en el sujeto (...I Aceptando e.slo como premisa, podemos decir (ue la naturaleza de una sustancia individual o de un ser completo es tener un concepto an completo que sea suficiente para hacernos comprender y deducir de l iodos los predicados del sujeto al que el concepto se atribuya. [Discurso de metafsica, 8.]

3. Alma, cuerpo, armona preestablecida


Las almas actan de acuerdo con las leyes de las causas finales por deseos, fines y medios. Los cuerpos actan segn fas leyes ci las causas eficientes o leyes del movimiento. Y estos dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales, se hallan en armona el uno con el otro. [Monadotoga, 7 ( /]

4. Ka characteristca unversais
La regla para descubrir nmeros simblicos [numerus characterislicus] adecuados es la siguiente: que cuando e! concepto de un termino 216

Sola Carila 1668-1705} ira hija cid duque Erns de Bmnswick-Liinehurgo, luego elector de llannover. Si1 cas en IM4 con -'ederico. liju del gran elector, y lite electora de Brandemhitrgo le.te 1688 r reina de Pnisiu debite 1701. Tanto ella como su madre, la inteligente duquesa So/a. esposa del L/IK/IIC Ernst An\>tst, nianiuviei'on una relacin amistosa atn Leihni:. fastas entiliius aristcratas le ayudaron a fundar la Academia tic (_ 'ienciis de Berln i 17t)0i v discutan con l sus libros y sus ideas, l-'m1 precisamente a peticin de la princesa Sofa Car/oa como Li'ihni: escribi su Teodicea, su nica obra puh/ictit/a en vida.

se componga directamente de los conceptos de uno o m\ distintos, el nmero simblico lid termino dado debera obtenerse multiplicando entre si los nmeros simblicos de os lermino.s que componen el concepto del termino dudo. Por ejemplo, puesto que el hombre es un animal racional, si el nmero de [el concepto lie] animal, a, es 2. y el de racional, r, es 3. entonces e! nmero de [el concepto de] homhre. h. ser el mismo que el de ar: en este ejemplo, 2 x ?, es decir. 6. Otro caso: ya i/ue el oro es el metal ms pesado, si el nmero de [el concepto de] metal, m, t'.s 3 y el nmero de [el concepto de] el ms pesado, p, '.v 5, entonces el nmero de [el concepto de] oro. s, ser el mismo que el de mp, es decir, 3 x 5. o sea, 15. ["Elementos de clculo", de Opuscules et fragmenls indits de Lcibni/. editados por L. Couturat.] Juan Jos Acero Profesor de filosofa en a Universidad de Granada

La prxima semana

La idea del arte como normativa: el academicismo Ideas sociales y polticas en el siglo xvn: del absolutismo al contrato Hobbes y Locke