SALAM REDAKSI
KUNJUNGAN SM KE PTM-PTM

SAJIAN UTAMA
Pemilihan Miss World diadakan di Indonesia? Seperti kurang kerjaan saja. Rakyat sedang susah, rasa tidak aman dimanamana, kok malah ada yang pamer hal yang glamor-glamor di Bali.

TANYA JAWAB AGAMA
Menghadapi dua jenis imam shalat jamaah, bagaimana?

TAFSIR AT-TANWIR
Pengingkaran bani Israil terhadap nikmat Allah. Apa hukumannya?

SAKINAH
Assalamu’alaikum wr. wb. Pembaca yang terhormat, sebagai kunjungan balasan dari wakil dan mahasiswa PTM (Perguruan Tinggi Muhammadiyah) ke kantor Suara Muhammadiyah, maka beberapa waktu lalu dari manajemen majalah ini ganti berkunjung ke PTM. Ada Tim yang berkunjung ke PTM di Jawa Barat (Universitas Muhammadiyah Sukabumi, Universitas Muhammadiyah Cirebon) dan DKI (UHAMKA dan Universitas Muhammadiyah Jakarta), ke PTM di wilayah Jawa Tengah (Universitas Muhammadiyah Purwokerto, Universitas Muhammadiyah Semarang, Universitas Muhammadiyah Surakarta) dan ada yang berkunjung ke Universitas Muhammadiyah Maluku Utara. Di Universitas Muhammadyah Maluku Utara dilangsungkan bedah buku Ibrah Kehidupan karya DR Haedar Nashir dengan pembicara dari tokoh intelektual setempat. Yaitu Prof DR Gufran A Ibrahim, MS, DR H Abdurrahman I Marabessy, MAg, DR Taher Sapsuha, MAg, Drs Darsis Humah, SH, MH dan Herman Oesman, dengan moderator Drs Muhammad Zen, MPd. Buku terbitan Suara Muhammadiyah itu mendapat sambutan yang hangat dari hadirin. Pada waktu mendatang, khususnya menyongsong Mukamar ke-47 di Makassar tahun 2015, kami juga akan meneruskan kunjungan ke PTM di luar Jawa. Tujuannya adalah untuk mengenal dan mengenalkan PTM di sana kepada pembaca di seluruh Indonesia. Demikialah, sampai jumpa edisi mendatang. Wassalamu’alaikum wr. wb.• (Redaksi) Bila si kecil berkata kasar dan jorok, apa yang harus dilakukan orangtuanya?

KHAZANAH
Soal caleg perempuan, sekadar syarat?

KRONIK DUNIA ISLAM
Orang Inggris menemukan kedamaian dalam Islam. Mengapa?

MENU
04 TAJUK RENCANA 06 SAJIAN UTAMA 12 BINGKAI 14 TANYA JAWAB AGAMA 16 TAFSIR AT-TANWIR 20 HADITS 26 KALAM 39 KRONIK DUNIA ISLAM 46 HUMANIORA 48 WAWASAN 62 IBRAH

SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 - 15 OKTOBER 2013

3

TAJUK

Menjual Budaya Apa?
enolakan banyak kalangan atas penyelenggaraan Miss World 2013 di Bali dan Jakarta tidak membuahkan hasil. Pihak penyelenggara yang didukung total stasiun televisi swasta milik Hary Tanoesoedibjo. Perhelatan kontes kecantikan perempuan sedunia itu selalu dikaitkan dengan maksud pengenalan budaya Indonesia ke mancanegara. Dengan memoles tidak akan ada peragaan busana bikini, seakan acara jor-joran itu menjadi sah, bahkan ada yang memandangnya sebagai kreativitas budaya khas Indonesia. Ketika pembukaan, sebagian masyarakat disuguhkan dengan penampilan para kontestan yang memakai busana tradisional setiap daerah Indonesia. Maka kian mantaplah orang Indonesia yang mendukung dan senang dengan Miss World yang serbamegah itu. Ternyata, kata mereka, Indonesia itu kaya dengan budaya lokal dan pantas diperkenalkan ke dunia internasional. Kita menjadi bertanya, sebenarnya apa yang dijual oleh acara Miss World itu? Benarkah budaya Indonesia yang dijual atau justru sebaliknya Indonesialah yang dibeli oleh para pemilik modal yang kapitalistik? Kesan yang muncul memang menguntungkan, budaya kita menjadi terkenal di fora dunia. Namun sesungguhnya budaya Indonesia yang diperkenalkan itu hanyalah serpihan, yang tidak kalah memprihatinkan bahkan kepentingan bisnislah yang sebenarnya dominan. Belum dihitung soal kontes yang mempertontonkan kemolekan kaum Hawa. Memang ada uji dan kontes kemampuan, tetapi semuanya hanya pendukung dan bukan utama, karena yang ditonjolkan tetap paras kecantikan. Lebih dari itu, kaum perempuan lewat kontes-kontes seperti itu hanyalah menjadi barang komoditi, yang diperjual-belikan ke ruang publik dan yang mengeruk keuntungan tentulah penyelenggara dan pemilik modal yang berada di balik perhelatan tersebut. Jadi, sesungguhnya apa keuntungan Indonesia dari segi kebudayaan? Sungguh nihil. Indonesia tidak sertamerta dikenal dan menjadi populer di mancanegara. Kalaupun menjadi dikenal sifatnya sesaat dan yang hilang justru besar, yaitu martabat bangsa dan kebersamaan kita sebagai bangsa. Mereka yang menolak sungguh

P

didasarkan pada pertimbangan moral dan martabat budaya bangsa, bukan kepentingan. Ketika suara moral itu diabaikan, maka kebersamaan sebagai bangsa itu sesungguhnya terkoyak. Pemandangan paling menyedihkan ditunjukkan oleh penyelenggara. Penyelenggara terkesan mengadu domba sesama komponen bangsa. Mereka berusaha sekuat tenaga mencari dukungan dari tokoh dan organisasi keagamaan dan kemasyarakatan untuk berhadapan dengan tokoh dan organisasi yang menentang acara Miss World itu. Maka terjadilah adu otot dan saling serang antara yang pro dan kontra, yang menyiratkan keberhasilan penyelenggara dalam melakukan politik devide et impera demi kepentingan bisnisnya. Tokoh dan kelompok yang mendukung juga tidak bersikap cerdas dan arif. Mereka hanya melihat dari sisi modifikasi acara dan ikhtiar memperkenalkan budaya Indonesia ke luar negeri. Mereka tidak menyelami dari sudut martabat moral dan budaya bangsa secara substantif, sekaligus melihat kepentingan bisnis kapitalis di balik penyelenggaraan Miss World tersebut. Mereka juga mengabaikan komoditisasi perempuan melalui kontes-kontes seperti itu. Hal lain yang memprihatinkan, mereka yang mendukung penyelenggaraan Miss World itu juga mengemukakan alasan pragmatis. Bahwa di negeri itu acara-acara seperti itu pernah dilakukan. Bahwa tidak sedikit orang berbikini atau berpakaian tidak menutup aurat terjadi di ruang publik di negeri ini. Pertanyaannya, apakah dengan hal-hal yang tidak pantas seperti itu kita akan semakin membenarkan acara-acara yang kian merendahkan martabat dan moral bangsa? Segenap komponen bangsa semestinya dituntut makin memperkaya wawasan dan kepentingan membangun kebudayaan bangsa Indonesia secara lebih otentik, substantif, dan kokoh. Bukan budaya luaran yang serba instan dan merendahkan martabat serta moral bangsa yang difondasi nilai-nilai agama yang tumbuh mekar di negeri ini. Jika suara moral dan agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai Ilahi dan peradaban utama diabaikan, lantas mau bersandar pada apa bangsa yang berfalsafah Pancasila itu?•

PENASIHAT AHLI: H Din Syamsuddin, HM Amien Rais. PEMIMPIN UMUM: H Ahmad Syafii Maarif. WAKIL PEMIMPIN UMUM: HA Rosyad Sholeh. PEMIMPIN REDAKSI: H Haedar Nashir. WAKIL PEMIMPIN REDAKSI: HM Muchlas Abror. PEMIMPIN PERUSAHAAN: Deni Asy’ari. WAKIL PEMIMPIN PERUSAHAAN: H Mulyadi. DEWAN REDAKSI: HA Munir Mulkhan, Sjafri Sairin, HM Sukriyanto AR, Yusuf A Hasan, Immawan Wahyudi, M Izzul Muslimin. REDAKSI PELAKSANA: Mustofa W Hasyim. STAF REDAKSI: Amru HM, Asep Purnama Bahtiar, Ahmad Mu'arif. TATA LETAK/ARTISTIK: Dwi Agus M., Amin Mubarok, Elly Djamila. LITBANG & KESEKRETARIATAN: Isngadi Marwah. ARSIP & DOK: H Aulia Muhammad, A Nafian, EDITOR BAHASA: Imron Nasri, Ichwan Abror . IKLAN/PEMASARAN: Deni . ALAMAT REDAKSI/TATAUSAHA: Jalan KH Ahmad Dahlan 43 Yogyakarta 55122 Telp. (0274) 376955 Fax. (0274)411306 SMS: 081904181912 E-mail: redaksism@gmail.com Web: www.suara-muhammadiyah.com Terbit 2 kali sebulan. Harga langganan/eceran 1 nomor Rp. 15.000,Berlangganan sekurang-kurangnya 3 bulan (6 nomor) bayar di muka.

Melaksanakan Dakwah Islamiyah Amar Makruf Nahi Munkar. Dirintis KHA. Dahlan sejak tahun 1915 PENERBIT: Yayasan Badan Penerbit Pers "Suara Muhammadiyah" SIUPP: SK. Menpen RI No. 200/SK/Menpen/SIUPP/D.2/1986, tanggal 26 Juni 1986, Anggota SPS No. 1/1915/14/D/ 2002 // ISSN: 0215-7381

SM 19-2013
COVER: Joko Supriyanto

"SM" menerima sumbangan tulisan dari para pembaca. Panjang tulisan 3-7 hal A4, diketik dua spasi penulis harus mencantumkan alamat lengkap, no. telp., dan no. rekening. Semua naskah masuk menjadi milik Suara Muhammadiyah dan tidak akan dikembalikan.

BANKERS: BNI Trikora Rek. No. 0030436020 BRI Katamso Rek. No. 0245.01.000264.30.7 BRI Cik Ditiro Rek. No. 0029.01.000537.30.6 Giro Pos Rek. No. 550 000200 1 BPD Rek. No. 001.111.000798 BNI Syariah Rek. No. 009.2196765 Bank Muamalat Rek. No. 531.0034115 Shar-E Rek. 902 69924 99 an. Drs. H Mulyadi Syariah Mandiri Rek. 7033456737 Dicetak: Grama Surya

SUARA SUARA MUHAMMADIYAH MUHAMMADIYAH 05 07 / /98 |1 || 1 -15 15 APRIL SUARA MUHAMMADIYAH 12 / 98 98 16 - MARET 30 JUNI 2013 2013

W A R T AW A N " S U A R A MU HA MM AD I Y A H"

T I D A K D I PE R KE N A N K A N M E NE R I M A / M E MI N T A A P A PU N D A R I N A R AS U MB ER

4 4

SUARA PEMBACA PEREKRUTAN KADER IMM
Saat ini sedang berlangsung kegiatan-kegiatan awal para mahasiswa baru yang masuk di perguruan tinggi, khususnya di PerguruanTinggi Muhammadiyah. Momentum ini saya anggap sebagai kesempatan emas, untuk perekrutan kader-kader muda bergabung ke dalam Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah yang notabene merupakan kader pembibitan para kader intelektual Muhammadiyah untuk masa depan. Tidak berlebihan jika saya mengusulkan kepada Pimpinan Pusat Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah terutama kepada jajaran di bawah PD IMM untuk melakukan sosialisasi programprogram kerja IMM kepada para mahasiswa baru yang masuk di perguruan tinggi, khususnya di Muhammadiyah. Demikian halnya, mungkin untuk kalangan IPM juga bisa melakukan hal sama untuk perkaderan di tingkat SMA/SMK/ Aliyah. Semoga saja momentum ini dapat dilakukan dengan sebaikbaiknya, mengingat tidak ada lagi waktu panjang jika tidak mulai kerja dari sekarang. Mumpung mereka masih berada di lingkungan terdekat kita. Semoga mendapat respons. Nanang Kader Muhammadiyah di Jember, Jawa Timur.

BANGUN MASJID BUTUH BANTUAN
Kami selaku Panitia Pembangunan Masjid Taqwa Muhammadiyah Pekan Labuhan dengan kerendahan hati mengajukan permohonan bantuan. Hal ini didasari demi kenyamanan jamaah dalam beribadah dan hasil dari Musyawarah Panitia Pembangunan Masjid Taqwa Muhammadiyah untuk segera melakukan pembangunan dan renovasi Mushola menjadi Masjid Taqwa. Juga dikarenakan di Kecamatan Medan Labuhan tidak ada Masjid Taqwa Muhammadiyah. Dan satusatunya Kecamatan di Kota Medan yang tidak memiliki Masjid Taqwa Muhammadiyah. Adapun dana yang terkumpul dari infak/sadaqah dan swadaya masyarakat belum mencukupi

untuk pembangunan tersebut. Kami sangat mengharapkan partisipasi dan bantuan dari para dermawan Muslim atau instansi yang berkenan, baik berupa dana dan material demi terselesainya pembangunan Masjid Taqwa Muhammadiyah tersebut. Amal jariyah dapat disalurkan ke Bank Mandiri Syariah Cabang Labuhan Rek 705 139 4431 atas nama Masjid Taqwa Muhammadiyah P. Labuhan. DR H Nahar Abdul Gani, Lc, MA Telp 085261918795 Jl. KL Yos Sudarso km 18,5 Kecamatan Medan Labuhan, Kelurahan Pekan Labuhan Kota Medan. Kontak Elvin Syahrin, SKom 085261918795 Effendi Kasmin 085261100901 Jamiah 081264100727

SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 - 15 OKTOBER 2013

5

SAJIAN UTAMA

MISS WORLD DAN BUDAYA PRODUK KAPIT KAPITALIS ALIS

I

ndonesia menjadi tuan rumah kontes tingkat dunia. Sayangnya kontes yang diadakan itu adalah kontes kecantikan. Memilih ratu sejagad. Memilih perempuan yang “serba paling” sehingga bisa dianggap sebagai perempuan paling sempurna di muka bumi. Ukuran penilaiannya juga serba pragmatis. Cantik adalah prasyarat utamanya setelah itu diikuti beberapa syarat tambahan biar terkesan ilmiah dan berkebudayaan seperti cerdas berpengetahuan luas, dan pandai bergaul. Kontes pemilihan ratu sejagad (miss world) ini tidak sesederhana sayembara pemilihan calon ratu atau permaisuri untuk seorang pangeran dalam dongeng anak-anak. Yang paling cantik dan baik hati yang akhirnya akan menang. Yang berdandan melampaui batas, berhati jahat, serta curang akan tersingkir dengan menanggung malu. Dalam ajang miss world ini ada segudang kepentingan dan ideologi ikut nimbrung di dalamnya. Ajang ini sepertinya menempatkan perempuan di dalam posisi yang mulia karena namanya sendiri adalah ajang pemilihan ratu sejagad. Namun sayangnya, cara memilihnya adalah dengan selera laki-laki yang diselaraskan dengan selera dan kepentingan kapitalisme. Dengan demikian ajang ini tidak lebih dari sekedar ajang laki-laki ketika mencandra perempuan. Dalam hal seperti ini tidak bisa dipungkiri kalau yang paling berperan adalah nafsu. Perempuan yang hendak dijadikan ratu sejagad itu hanya dijadikan objek semata. Lebih dari itu, dari pengalaman-pengalaman kontes sebelum6

nya, kuasa nafsu kapitalisme terasa sangat kuat mencengkeram ajang-ajang seperti ini. Lewat ajang ini kaum kapitalis memaksakan selera dan ukuran kecantikan dan kesempurnaan kaum perempuan dengan standar mereka. Dengan produk alat dan perangkat kecantikan produksi mereka. Khusus pagelaran miss world yang diselenggarakan di Indonesia kali ini semakin nampak betapa rakusnya kapitalisme ini dalam menjajah dan mengooptasi budaya bahkan agama. Kaum pendukung kontes ini terlihat gencar melakukan kampanye bahwa ajang ini adalah kontes yang baik, menggairahkan pariwisata, dan meningkatkan kunjungan turis asing ke Indonesia setelah sempat merosot karena bom Bali. Untuk mendapatkan dukungan serta mengurangi tentangan dari masyarakat dan lembaga agama yang ada, pendukung dan penyelenggara acara ini tidak segan melakukan pendekatan yang bersifat transaksional kepada banyak kalangan supaya bisa mendapat dukungan. Sayangnya, di tengah amuk gelombang perang wacana ini, bangsa Indonesia bahkan umat Islam tidak solid dalam satu barisan. Masih ada segolongan dari kita yang “terbeli” oleh mereka sehingga ikut larut mendukung acara jahiliyah yang sarat dengan kepentingan kaum kapitalis itu. Kenyataan ini seakan membuka mata kita bahwa, bagi sebagian kalangan moral agama dan akal sehat dengan mudah ditanggalkan ke tempat sampah ketika menerima tawaran kemewahan dunia yang terlihat menggiurkan.• (bahan dan tulisan: isma)

SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH - 10 ZULHIJJAH 1434 H

Karena bagaimanapun acara ini tidak dapat dipisahkan dengan Festival Bikini Contest yang dimotori oleh Eric Morley pada tahun 1951 di Inggris. acara Miss World memang layak untuk ditolak oleh seluruh umat manusia yang menghargai kebudayaan. Rhenald Kasali juga mengutip pengakuan dari seorang putri Indonesia yang baru ikut pagelaran ini beberapa tahun lalu. rasanya tidak mungkin para pemilik modal mau menghabiskan ratusan ribu bahkan jutaan dollar untuk menyelenggarakannya. sponsor produk. Oleh karenanya seruan tokoh agama dan para moralis pasti akan dipinggirkan. Dugaan Shaleh Daulay ini mirip dengan tulisan Rhenald Kasali di sebuah alau dilihat dari sejarah panjang asal-usul acara ini. Ketua PWA Bali Zasmiyatun juga merasa sangat kecewa dengan diselenggarakan Miss World ini.SAJIAN UTAMA Ajang pemilihan ratu sejagad atau Miss World itu akhirnya tetap digelar di Indonesia. Pengalaman menyatakan hal itu. kontes ini terus menuai penolakan. Pola hidup hedonistik seperti itu tidak pantas untuk ditonjolkan pada masyarakat kita.15 OKTOBER 2013 7 . Walaupun dibantah oleh pihak penyelenggara. Dalam hal ini Ketua Umum PP Pemuda Muhammadiyah DR Shaleh Partaonan Daulay mengatakan kalau Miss World adalah simbol kapitalisme yang lebih mengedepankan kekuatan modal daripada moral. kotoran dan air saat perhelatan acara tersebut Penentangan terhadap acara ini sebenarnya dapat dimaklumi. mudharat dari penyelenggaraan kontes Miss World ini jauh lebih besar dari manfaatnya. kontes Miss World itu tetap dilingkupi oleh kepentingan para pemilik modal. Kalau tidak berorientasi profit. pemerintah memindahkan izin perhelatan acara yang semula akan digelar di Jawa Barat dipindah ke Bali. kontrak artis dan biaya yang harus dibayar oleh penyelenggara lokal. Di situ ada jutaan mata memandang. ada kontrak iklan jangka panjang. Apalagi di tengah kondisi bangsa sedang carut-marut seperti ini. Sama dengan kaum feminis yang menentang acara ini. K harian umum nasional. Kepentingan pragmatis temporal inilah yang lebih mendominasi ajang ini. kontes Miss World di London Inggris sempat terganggu oleh adanya demonstrasi dari kaum feminis yang melempari tepung. MEROBEK INDONESIA Dilihat dari latar belakang tersebut sudah nampak jelas bahwa pesan komersialisasi adalah yang utama dari kegiatan ini. Menurut putri Indonesia itu dirinya tidak mungkin bisa menang karena panitia lokal tidak berani deal bisnis dengan Donald Trump. Iming-iming bahwa melalui kontes Miss World dunia pariwisata akan bisa dibangkitkan juga tidak bisa dibuktikan. Dan pemenangnya sudah bisa diduga yaitu pemilik program. Namun. Sejak kelahirannya sampai sekarang dan bahkan di kota kelahirannya sendiri. Apa pun argumen yang disampaikan. Konon. karena kuatnya penolakan beberapa elemen masyarakat. Tidak SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Di tulisan itu Rhenald Kasali menyatakan kalau ajang Miss World merupakan ajang bisnis murni.

efek Miss World menurut saya hanya sebatas pemberitaan saja. Apa benar dengan adanya kontes Miss World ini moral bangsa menjadi rusak? Menurut saya alasan ini tidak masuk akal. Oleh karena itu. Begitu juga dengan argumen dari sebagian kelompok yang menolak diselenggarakannya kontes Miss World ini. Kebanyakan mereka menganggap Miss World hanya akan merusak moral dan akhlak bangsa. Sekencang apa pun kita teriak pagelaran itu tetap jalan terus. Pendapat ini juga saya pertanyakan lagi. “Acara Miss World dinilai memiliki sisi mudharat yang lebih besar dibanding manfaat. “Apa benar pariwisata kita akan maju dengan adanya Miss World ini? Belum tentu. gjr. Prof Asmawi Zainul menyatakan kalau kontes-kontes semacam ini pada dasarnya untuk mempertahankan dominasi laki-laki. “Sepintar apa pun. Pendapat Ismail Yusanto yang tidak percaya pada kriteria penilaian yang katanya tidak hanya melihat kecantikannya. Dengan dipindah ke Bali.10 ZULHIJJAH 1434 H . sikapnya dan keberaniannya. Kondisi seperti ini jelas hanya akan merugikan bangsa Indonesia secara keseluruhan. Rektor Universitas Muhammadiyah Sukabumi. Dalam hal ini pemerintah RI seakan lupa kalau Provinsi Bali adalah bagian yang masih utuh dari wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. “Dengan ajang Miss World ini seharusnya kita introspeksi diri. Untuk itu Sukirman. hanya merupakan kedok untuk melegalkan eksploitasi terhadap perempuan. Ketua MUI Bidang Seni Budaya KH Cholil Ridwan sangat menyayangkan kebijakan pemerintah yang memindah perhelatan ini. Brain.” Ketua Umum PBNU ini juga menilai kontes kecantikan Miss World tidak lebih dari acara foya-foya yang menghambur-hamburkan uang tanpa memberikan kontribusi positif bagi rakyat dan bangsa Indonesia. kosmetik dan rating media. Apakah selama ini kita sudah baik? Apakah kita sudah maksimal di Persyarikatan Muhammadiyah? Saya rasa itu lebih penting dan patut kita perbincangkan lebih dalam lagi dari pada sekedar membicarakan Miss World”.SAJIAN UTAMA pernah ada kenaikan pendapatan dari dunia pariwisata secara berkelanjutan bagi negara-negara yang pernah menjadi tuan rumah Miss World Senada dengan Shaleh Daulay. DR Aprinus Salam.” Dengan bahasa yang lebih lugas. Ajakan untuk tidak terlalu serius menanggapi Miss World juga dikemumukakan oleh Kepala Pusat Studi Kebudayaan Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Menurutnya. Ketua Lembaga Seni Budaya Olah- raga PWM Bali mengajak kita semua untuk mawas diri. Esensi dari pemilihan 8 ratu kecantikan itu adalah budaya laki-laki mengekspoitasi wanita. Pemindahan ini menurut KH Cholil Ridwan justru menimbulkan kesan seolah Bali adalah pusat maksiat. Mudah-mudahan kekonyolan tindakan pemerintah kali ini hanya karena kesilapan semata. Mengadu FPI yang selama ini distigmakan suka berbuat kekerasan dengan Pecalang (tenaga keamanan adat Bali). Anggapan Miss World sekedar sebagai ajang komersial juga datang dari Juru Bicara Hizbut Tahrir Indonesia. Setelah kontes ini selesai ya tidak ada dampak yang berarti apa pun bagi Indonesia. Juga tidak akan menggadaikan kedaulatan negeri ini untuk kepentingan kaum kapitalis.” Mungkin moral bangsa ini memang sudah runtuh. kalau tidak tentu para pemimpin negeri ini tidak akan memberi ruang yang nyaman bagi tumbuhnya korupsi. DR H Said Agil Siradj juga mengatakan. Seakan-akan lasykar FPI yang terlanjur dikenalkan sebagai lasykar yang suka membubarkan kemunkaran dengan kekerasan ditantang keberanian dan kekuatan modalnya untuk berperang dengan para pecalang yang siap mengamankan Miss World. “Penyelenggaraan Miss World dan kontes kecantikan sejenis tidak lebih dari kontes pencarian perempuan tercantik fisiknya untuk dieksploitasi demi mendongkrak pendapatan industri fashion. Ismail Yusanto. keputusan Pemerintah memindahkan izin penyelenggaraan acara ini ke Bali dapat dikatakan menimbulkan masalah baru. kalau tidak cantik tidak dipilih. Kedudukan Bali bagi NKRI jelas berbeda dengan kedudukan Hongkong atau Makao bagi RRC.vin] SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Lebih dari itu. Hal ini kalau diteruskan bisa juga terkesan membenturkan umat Islam secara keseluruhan dengan umat Hindu Bali.” tegas Ismail Yusanto. tetapi juga otaknya. and Behavior (3B)”. pemerintah seakan hendak mengadu rakyat Indonesia sendiri. juga mendapat pembenaran dari mantan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan zaman Orde Baru . Alasan ini justru bisa dipertanyakan. penyelenggaraan Miss World tidak lebih dari sekadar ajang mencari keuntungan dengan mengeksploitasi tubuh perempuan. beliau menyatakan bahwa semua itu hanya embel-embel guna menutupi kriteria kecantikan yang tetap diunggulkan. Menurut dia berbagai ulasan dan alasan mengapa sebagian mendukung dan sebagian lainnya menolak terasa kurang bisa dterima oleh akal. Semoga kengototan pemerintah menyelenggarakan kontes Miss World dan bahkan memindahkannya ke Bali ini bukan sebagai pratanda bahwa pemerintah kita telah terjebak dalam permainan kaum kapitalis untuk merobek-robek keutuhan NKRI dan untuk menumbuhsuburkan bibit separatisme di kemudian hari. Prof DR Daoed Joesoef. Sebagaimana yang dikutip suatu majalah yang terbit bulan Juli 2013. Kriteria penilaian dalam Miss World berupa konsep “Beauty with Purpose” dan juga “Beauty.• [isma. Sebagian yang mendukung menyebutkan salah satu alasannya adalah untuk memajukan pariwisata tanah air dan mengenalkan budaya Indonesia di kancah internasional. Karena majunya dunia pariwisata itu tergantung fasilitas dan pelayanan dari pengelola tempat wisata tersebut. Karena memang dari dahulu moral bangsa ini sudah runtuh.

Apa yang dilakukan oleh HT. Di samping itu. diangkat menjadi “juru bicara” untuk membenarkan kontes “umbar aurat” tersebut. tentu saja.15 OKTOBER 2013 . penghinaan kepada kiai. Bahkan. Oleh karenanya MUI menyampaikan penolakan dan sikap penyesalan yang tegas. jika MUI mau menjadi juri Miss World kontes. menurut KH Muhyidin Junaidi. namun panitia penyelenggara kegiatan tersebut sepertinya tidak peduli. Dengan alasan promosi kebudayaan dan pariwisata di Tanah Air. “MUI mencermati kegiatan kontes ratu sejagat ini sangat serius harus dihentikan. Bos MNC Group begitu berani mempermalukan MUI dengan berkirim surat kepada MUI. Padahal Majelis Ulama Indonesia (MUI) melalui Ketuanya KH Amidhan dengan tegas menolak dan menantang agar kegiatan “kontes umbar aurat” itu dihentikan. melainkan HT berjanji akan melengkapi fasilitas pondok pesantren binaan MUI dengan indovision gratis dan mengangkat MUI menjadi penasehat dewan Syariah di MNC Group. Wal hasil. Bahkan beberapa institusi dan pentolan ormas Islam pun. seorang Hary Tanoesoedibjo.” ujarnya dengan nada keras. seperti tidak berkutik untuk menghadang penyelanggaraan kegiatan itu. L embaga sekelas Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang menjadi representasi ormas-ormas keagamaan di Tanah Air pun. adat bahkan nilai-nilai moral yang ada di tengah masyarakat.SAJIAN UTAMA PERMAINAN AKTOR KAPITALIS Tanah Air agar agenda yang dikecam banyak kalangan ini tetap terlaksana. agar meminta MUI menjadi penasehat Miss World kontes. Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah mengkhawatirkan. demi sebuah kepentingan ideologi kapitalisme. bentuk dan wujud begitu buasnya aktoraktor kapitalisme yang kini sedang berperan di tengah-tengah tatanan moral dan nilai bangsa ini. sekaligus sebagai implementasi sikap kebhinekaan dan demokrasi bangsa Indonesia. bagaimana bisa surat ini sampai dan ditujukan ke MUI untuk jadi juri Miss World kontes?. kegiatan yang dinilai jauh dari nilai-nilai agama dan adab ketimuran itu tetap berjalan sesuai dengan schedulenya. seorang HT. begitu panggilan akrab Hary Tanoesoedibjo. menjadi jualan dan kamuflase aktor-aktor penyelenggara Miss World di SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . para stakeholder tidak lagi memandang institusiinstitusi keagamaan. Drs Syukriyanto AR. Sebab. Oleh karenanya. HT tidak segan-segan melakukan infiltrasi ke dalam institusi keagamaan maupun ormas-ormas Islam. jika infiltrasi HT ke kantong-kantong institusi Islam maupun aktivis Islam dengan 9 Walaupun penyelenggaraan kontes kecantikan sejagat Miss World yang diselenggarakan di Indonesia.” tutur KH Amidhan. ditantang dan dikecam oleh banyak kalangan. “ini surat penghinaan kepada ulama. Sikap kekeh dan tegas para ormas Islam menolak penyelenggaran Miss World ini bahkan diikuti dengan sikap kekeh dan tegasnya pada aktor kapitalis di balik terselenggaranya ajang “umbar aurat” itu agar tetap bisa terlaksana di Indonesia. menurut Muhyidin. yang kini mencalonkan diri sebagai pasangan Wiranto sebagai cawapres. bukan saja menjadikan MUI sebagai juri Miss World kontes.

Begitu pula. namun menurutnya. “Yang amat kita prihatinkan di kalangan umat Islam yang mendukung Miss World ini adalah. penyelengaraan Miss World ini cara baru atas penjajahan bagi bangsa Indonesia. kemulusan dan sebagainya. dilakukan dengan membangun kader-kader yang berkarakter.” tambahnya. bagi Drs Syukriyanto AR. tentu ini tidak seimbang.” katanya.” kata Daulay. jika kegiatan kontes ratu sejagat itu. sebab kondisi seperti ini terjadi. mindset.” katanya kepada SM. agama. “Jika aktor kapitalisme punya media. Sehingga dukungan yang diberikan oleh beberapa aktivis Islam maupun institusi Islam. sedangkan umat Islam baru sebatas mengandalkan mimbar. salah satunya akibat lemahnya ekonomi umat Islam di level internasional. Ukuran kebhinekaan itu secara mudah dapat dilihat dari keharmonisan dan kohesivitas sosial. bukan pada kecantikan. uang dan pabrik. Artinya. menurutnya. Jika ini yang terjadi. sangat rapuh ketika berhadapan dengan materi. Ketua Umum Pimpinan Pusat Pemuda Muhammadiyah. jika 10 Miss World dianggap sebagai simbol kebhinekaan Indonesia.” ungkapnya dengan geram.• (Tul:d/Bhn:gj) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . tentu ini tidak seimbang. Norma Sari. Oleh karenanya Muhammadiyah perlu merancang lagi program khusus di bidang ekonomi sebagai modal melakukan counter culture tersebut” penjajahan budaya yang secara perlahan mulai diterima. Sebab menurut DR Shaleh Partaonan Daulay. Sebab Islam mengajarkan kepada kita. Oleh karena itu.10 ZULHIJJAH 1434 H . Seperti yang disampaikan oleh Pengamat hubungan Internasional Universitas Udayana Denpasar Idin Fasisaka. kecuali keuntungan bagi aktoraktor kapitalis di balik penyelenggara kegiatan tersebut. harus dibangun programprogram tandingan yang dapat menyeimbang serbuan ideologi kapitalisme tersebut. Ketua Pimpinan Wilayah Aisyiyah Bali. selain memamerkan keindahan fisik kaum hawa dan mengekploitasi fisik kaum perempuan. demi ajang kepentingan ideologi kapitalisme. jika dikontekskan dengan perkembangan saat ini. Padahal. bentuk penguatan tersebut. melawan raksasa besar bernama kapitalisme ini tentu saja tidak mudah. kontes Miss World adalah bentuk “Jika aktor kapitalisme punya media. Sebab membaca surat HT yang ditujukan ke MUI. Jadi sangat jelas. “jika dilihat dari aktivitas ini. Bagi PP NA. hal ini menurut dosen UIN Syarif Hidayatullah itu juga tidak tepat. jika dukungan yang diberikan mereka karena uang atau bayaran dari pihak penyelenggara. “ kebhinekaan Indonesia sama sekali tidak berkorelasi dengan penyelenggaraan Miss World. Tanpa Miss World. “Kegiatan ini sesungguhnya bukanlah budaya bangsa dan sangat jauh dari kebenaran agama. kebhinekaan itu menurutnya sudah tertanam dalam memori kolektif bangsa Indonesia. Salah satunya seperti penguatan program ekonomi umat. sangat besar peluang iming-iming materi sebagai cara HT untuk melakukan infiltrasi kepada kalangan institusi maupun aktivis Islam. agama dan budaya pun bisa di “bujuk damai”. untuk melakukan perlawanan atau counter culture terhadap kepentingan kapitalisme. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Dra Zasmiyatun. Oleh karenanya. tidak bisa menaikkan income mereka di dunia pariwisata. Shaleh Partaonan Daulay. Begitu pula secara ekonomi. jika alasan yang digunakan oleh para aktor kapitalis untuk mendongkrak perekonomian dan budaya bangsa. menurut Dosen Universitas Ahmad Dahlan (UAD) ini. Miss World adalah wujud simbol kapitalisme yang mengedepankan modal dari moral.” tambahnya. jujur saya nilai tidak ada aktivitas yang dapat mendidik masyarakat. justru dinilai hanya kamuflase dan tidak mungkin. Jadi berbagai alasan penyelenggara Miss World untuk membenarkan kegiatan “umbar aurat” ini hanya sekedar sebuah kamuflase demi kepentingan kapitalisme. tidak lain cara terselubung kapitalis untuk menghancurkan sendisendi moral dan agama di tanah air. “Sebab pengalaman negara-negara yang pernah menjadi tuan rumah kegiatan Miss World ini. Bahkan. sedangkan umat Islam baru sebatas mengandalkan mimbar. Jika dulu dilakukan melalui kekuatan militer. kemuliaan wanita itu terletak pada keshalihanya. mengatakan. bahasa. “Kepentingan pragmatis temporal para aktor kapitalis ini lebih dominan. sekarang melalui ideologisasi. uang dan pabrik. moral agama dan kearifan lokal yang menjadi benteng pertahanan budaya dan peradaban bangsa sering ditinggalkan. tidak ada keuntungan ekonomi bagi bangsa ini dari penyelenggaraan Miss World tersebut. Ketua Pimpinan Pusat Nasyiatul Aisyiyah. penyelenggaraan Miss World ini hanya sebuah akalakalan kepentingan para aktor kapitalisme untuk merusak tatanan moral dan agama anak bangsa. Oleh karenanya Muhammadiyah perlu merancang lagi program khusus dibidang ekonomi sebagai modal melakukan counter culture tersebut. “Bentuk perlawanan ini bisa dilakukan dengan berbagai cara.” katanya.SAJIAN UTAMA memberikan iming-iming materi. apalagi yang diserang oleh penjajah baru ini adalah. juga menilai hal yang sama. ketimbang seruan tokoh agama dan para moralis. terjebak dengan imbal dan iming-iming materi tersebut. Ia menilai penyelanggaraan kontes kecantikan ini tidak menguntungkan bagi Indonesia. dan adat istiadat yang dimiliki serta dipraktekkan. pola penjajahan ala kapitalisme seperti ini harus dilawan. Justru Indonesia hanya akan dikenal sebagai Negara liberal. budaya dan adat. menurutnya iming-iming bahwa kontes Miss World akan dapat mendongkrak pariwisata sebuah kebohongan. Sementara itu. justru semakin menunjukkan bahwa agama. salah satunya penguatan komunitas atau basis organisasi Islam dengan menyadari tentang bahaya kapitalisme tersebut.

tulisan: tof) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Mindset kita menuruti ukuran cantik tersebut. reflektif namun responsif menjadi pilihan. Dalam hal ini Indonesia sendiri rendah mempertahankan agama dan budayanya. kontes pemilihan ratu sejagad ini sudah memaksakan ideologi budaya khususnya pada cara pandang kita terhadap perempuan ideal. MHum. Nasyiah selama ini fokus bagaimana perempuan didudukkan sesuai dengan harkat dan martabatnya. kontes ini “menjual” kaum wanita. Namun dampak negatif yang lebih besar juga harus diperhatikan lagi. tinggi. Jika berbicara ideologi. Langkah kami berkontribusi dalam terutama berada di jalur pendidikan baik kepada anggota Nasyiah maupun pada kaum perempuan pada umumnya. salah satu manfaatnya untuk mengenalkan budaya Indonesia di kancah internasional yang nantinya berdampak pada dunia pariwisata yang makin laris di pasaran global. Bahwa pendidikan ini merupakan upaya untuk 1) Amar Ma’ruf (humanisasi): pengertian memanusiakan manusia. tawaran untuk jadi model iklan produk-produk tertentu. Namun saya rasa unsur kecerdasan ini hanya digunakan sebagai pemanis belaka. Pada kasus Miss World ini demokrasi tidak berjalan. 2) Nahi Munkar (liberasi): pembebasan. Jika persepsi cantik ini semakin dikapitalisasi semakin diterima maka sesungguhnya inilah penjajahan. Ketiga. Yaitu kecerdasan yang ditampilkan peserta melalui kegiatan sosialnya. karena suara umat Islam yang menjadi mayoritas di Negara ini tidak di dengar. Demokrasi berjalan hanya jika sesuai dengan kepentingan mereka. vin. Saat ini kami sedang mengembangkan pendidikan profetik meminjam istilah Kuntowijoyo Almarhum. dan suara umat Islam diwakili oleh ormas-ormas yang ada. toh bisa terbeli juga oleh kaum kapitalis. Selektif. 3) Tu’minuna Bilah (transendensi): dimensi keimanan manusia. Kami lebih melihat kontes yang pada awal sejarahnya merupakan kontes bikini tersebut justru merupakan bentuk penjajahan budaya yang mulai perlahan diterima. Supaya kegiatan ini lebih diterima oleh masyarakat secara umum. Ketua Umum Persis KAPITALISME di sini sebenarnya bukan sekedar masalah miss world. rentan dalam pembentukan karakter bangsa. maka kontes ratu kecantikan ini pada akhirnya hanya sebatas kontes yang melahirkan bintang iklan baru. Selain itu sebagai ormas kita sangat berhati-hati mengambil sikap dalam arus besar kapitalisme. langsing dan mancung adalah kategori perempuan ideal. Saya tidak mengelak akan manfaat adanya Miss World yang tahun ini diselenggarakan di Indonesia. Karena kegiatannya sebatas kontes model yang acuan utamanya perempuan seksi nan molek. Memang ada unsur lain di luar kecantikan dan kemolekan tubuh seorang wanita.15 OKTOBER 2013 AJANG EKSPLOITASI TERHADAP PEREMPUAN Prof DR Yunahar Ilyas. Karena secara langsung. hal ini bukan hanya masalah menjual ideologi agama saja. Ormas memiliki peran strategi suntuk “dimainkan” karena memiliki basis massa sekaligus sebagai alat legitimasi publik. Ketua Umum PP Nasyiatul Aisyiyah KONTES tersebut tidak ada relevansinya dengan menaikkan citra perempuan dan Indonesia pada umumnya. termasuk para pemilik dana juga sekarang dikuasai oleh kaum kapitalis. Sebagai gerakan.SAJIAN UTAMA KAMI TOLAK KARENA MENJUAL WANITA Prof DR KH Maman Abdurrahman.• (Bahan: gan. Nantinya akan mendapat banyak 11 . Artinya manfaat dari Miss World ini tidak sebanding madharatnya. Ukuran ini yang kemudian berkelindan dengan industri seperti fashion. Mengapa kita harus menolak Miss World? Pertama. tetapi juga tidak sesuai dengan ideologi bangsa. Seolah mereka yang putih. Mengapa kami menolak kontes tersebut? Secara jelas konsep tersebut menguatkan persepsi cantik dengan ukuran fisik. kosmetik hingga ke maraknya operasi plastik bagi perempuan untuk mendapatkan wajah atau tubuh idaman. sehingga sebagian elemen masih “terbeli” oleh tawaran kaum kapitalis. Untuk apa susah-susah membentuk karakter bangsa. Sayangnya saya belum mendengar komentar dari para anggota dewan. bukan sekedar bertentangan dengan ideologi agama. Itu sebabnya Muhammadiyah dan ormas Islam lain menolak. Kedua. Melawan raksasa besar kapitalisme ini tentu saja tidak mudah apalagi yang dimasuki adalah mindset. Saya kira seluruh umat Islam menentang acara jahiliyah ini. Di Indonesia kapitalisme telah masuk dalam segala bentuk produksi. Oleh karena itu. INI JELAS PENJAJAHAN PARADIGMA Norma Sari. merendahkan kaum wanita. SH. tetapi ideologi bangsa juga tergadaikan. Kapitalisme mestinya kita lawan. Misal. Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah PAGELARAN pemiihan ratu sejagad (Miss World) sebenarnya tidak lebih hanya ajang eksploitasi perempuan saja.

namun Ormas Islam secara umum tetap memiliki eksistensi dan peran yang strategis dalam perkembangan masyarakat dan bangsa Indonesia. dan lain-lain dikenal sebagai organisasi kemasyarakatan atau Ormas Islam. Kendati pada zaman Orde Lama sempat terseret pada pergerakan politik nasional yang keras dan di masa Orde Baru dikebiri perannya. Kedua. zakat. Muhammadiyah sejak kelahirannya tetap istiqomah sebagai Ormas yang berkiprah dalam membangun masyarakat dan tidak berkiprah di lapangan partai politik.BINGKAI ORMAS ISLAM DR H Haedar Nashir. dan lain-lain bahkan terlibat meletakkan fondasi negara Indonesia tahun 1945. Sarekat Islam. SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Kasman Singodimedjo. MSi uhammadiyah. Ormas Islam dalam konteks masyarakat dapat berkonsentrasi dalam pembinaan. Para anggota. Ormas Islam saat ini bahkan telah merambah menjadi salah satu kekuatan nongovermental yang diperhitungkan di ranah global. Apalah artinya berbondong-bondong melakukan perjuangan politik kekuasaan di ranah pemerintahan atau negara apabila pada saat yang sama tidak didukung oleh kekuatan masyarakat sipil yang kuat atau tangguh. memperdalam dan memperluas pemahaman. Ormas-ormas Islam dalam ikhtiar mewujudkan masyarakat Islam melakukan berbagai usaha yang terprogram. kader. Dewan Dakwah Islamiyah Inddonesia. serta menyebarluaskan ajaran Islam dalam berbagai aspek kehidupan. aktivis. Persatuan Islam. Nahdlatul Ulama. jihad. sekaligus embrio terbentuknya bangsa. Ketiga. Pasca gerakan reformasi 1998 Ormas Islam memiliki peran dan ruang yang lebih leluasa di Indonesia. Orientasi inilah yang akan membawa pada gerakan membangun Islamic Civil Society atau Masyarakat Madaniyah sebagaimana komitmen gerakan-gerakan kemasyarakatan pada umumnya.10 ZULHIJJAH 1434 H . memperdalam dan mengembangkan pengkajian ajaran Islam dalam berbagai aspek kehidupan untuk mendapatkan kemurnian dan kebenarannya. Posisi dan peran Ormas Islam yang bergerak di ranah pembentukan atau pembangunan masyarakat melalui gerakan dakwah secara kategoris dapat dibedakan dari organisasi atau partai politik yang bergerak di lapangan perjuangan kekuasaan negara. Di sinilah komitmen membangun masyarakat Islam di Indonesia menjadi penting dan strategis sebagaimana selama ini dilakukan oleh Ormas-Ormas Islam jauh sebelum Republik Indonesia itu lahir. dan memajukan kehidupan masyarakat di berbagai aspek sehingga masyarakat menjadi kuat di hadapan negara. pencerahan. Karena itu Ormas Islam dengan kegiatan dakwahnya sebagai pilar utama gerakan tidak boleh berhimpitan dengan gerakan partai politik yang berkiprah di lapangan politik-praktis. Gerakan-gerakan Islam ini berperan sebagai kekuatan sosial-keagamaan yang membangkitkan umat dan masyarakat menjadi kekuatan civil society. menanamkan keyakinan. Karena itu Ormas Islam memiliki komitmen dan fokus yang jelas dalam membangun masyarakat Islam sebagai bagian integratif dari membangun bangsa dan negara. Kahar Mudzakkir. meningkatkan semangat ibadah. meningkatkan pengamalan. dan elit ormas perlu memahami posisi yang penting dan strategis di jalur dakwah kemasyarakatan tersebut agar tidak menjadikannya 12 REVIT ALIS ASI REVITALIS ALISA M dan membelokannya ke jalur politik-praktis sebagaimana partai politik. Usaha-usaha Muhammadiyah menuju terbentuknya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya direpresentasikan dalam langkahlangkah berikut ini: Pertama. infak. Ormas Islam telah memainkan peran kesejarahan yang monumental jauh sebelum Negara Indonesia merdeka. Muhammadiyah melalui para tokohnya seperti Ki Bagus Hadikusumo.

Padahal masyarakat.BINGKAI wakaf. dan mendayagunakan sumberdaya alam dan lingkungan untuk kesejahteraan. dan kebenaran serta meningkatkan pembelaan terhadap masyarakat. tetapi doronglah kepada partai-partai politik untuk menjalankannya sebagai bentuk pembagian kerja. Kedelapan. (4) Meningkatkan peran-peran kebangsaan melalui fungsi-fungsi kelompok kepentingan yang bercorak kultural dan religius. Keempat. teknologi. dan sumber dana untuk mensukseskan gerakan. istiqomah di jalur dakwah. jangan dikerjakan oleh Ormas-ormas Islam. sehingga perhimpitan antara ormas dan orpol dengan kerja-kerja gerakannya semakin kental. dan seni. membina dan meningkatkan kualitas serta kuantitas anggota sebagai pelaku gerakan. Ketujuh. Kesebelas. kemajuan. ukhuwah. keadilan. mengembangkan sarana. (3) Melakukan langkah-langkah dakwah yang bersifat pembebasan untuk memperkokoh dan mengoptimalisasikan masyarakat sebagai kekuatan Islamic Civil Society. Peneguhan dan kembali ke ajaran Islam yang murni memang merupakan keniscayaan. serta meningkatkan penelitian. Semua harus dilakukan dengan progresif. Keempatbelas. Resikonya terlalu besar dan akan melemahkan potensi civil-society-nya yang kokoh selama ini. bangsa. dan programprogram pemberdayaan masyarakat secara konkret dan sistematis. dan dunia sejagad saat ini memerlukan pencerahan keagamaan dari Ormasormas Islam untuk menghadirkan Islam sebagai rahmatan lil-‘alamin. martabat. Kecenderungan yang terjadi bahwa sebagian Ormas Islam terbawa irama oleh gerakangerakan Islam transnasional yang berwatak keras dan konservatif. (2) Merumuskan konsepkonsep teologis dan formulasi aksi ke-Islaman yang bersifat transformasional. prasarana. memajukan dan memperbarui pendidikan dan kebudayaan. Kelima. sehingga membuat gerakannya tidak lagi progresif dalam menghadapi perubahan. meningkatkan kualitas kesehatan dan kesejahteraan masyarakat. memajukan perekonomian dan kewirausahaan ke arah perbaikan hidup yang berkualitas. memelihara keutuhan bangsa serta berperan aktif dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. dan kualitas sumberdaya manusia agar berkemampuan tinggi serta berakhlak mulia. Ketigabelas. tetapi tidak harus bergerak ke arah kejumudan dan anti terhadap pembaruan. Langkah revitalisasi menjadi penting untuk mengembangkan visi dan transformasi gerakan yang diperankan oleh Ormas-ormas Islam saat ini dan ke depan. mengembangkan ilmu pengetahuan. Keenam. dan pembaruan. kaderisasi. mengupayakan penegakan hukum. Islam itu sendiri sesungguhnya bercorak Din al-Hadlarah. dan perubahan. dan kerjasama dalam berbagai bidang dan kalangan masyarakat dalam dan luar negeri. Keduabelas. Kesepuluh. hibah. Sebagian elit dan orientasi gerakannya terintervensi atau tersubordinasi dalam kepentingan dan tarik-menarik perjuangan politik dengan legitimasi nalar bahwa perjuangan politik lebih menjanjikan ketimbang kerja-kerja dakwah. meningkatkan harkat. dan amal shalih lainnya. Politik-praktis itu penting. mengembangkan. kemajuan. sehingga mampu keluar dari stagnasi dan gerakan konvensional sebagaimana menjadi rutinitas yang selama ini menjebak dirinya.15 OKTOBER 2013 13 . shadaqah. memelihara. dan tidak terjebak pada langkah-langkah pragmatis dan instan yang mematikan kekuatan strategisnya untuk jangka panjang. usaha-usaha lain yang sesuai dengan maksud dan tujuan Muhammadiyah. Ormas Islam saat ini menunjukkan kecenderungan mengalami pelemahan atau pergeseran dari kekuatan kulturalnya ke orientasi politik-praktis. Kita berharap kecenderungan ini tidak berlangsung lama sebab akan semakin menjauhkan ormas maupun orpol dari orbit serta habitatnya yang aseli. mengembangkan komunikasi. Lalulintas dan kerja keormasan bahkan semakin jumbuh dengan hadirnya kekuatan politik Islam yang bersayap dakwah. Kini Ormas-ormas Islam memerlukan langkah revitalisasi atau penguatan dan percepatan dalam gerakannya. Revitalisasi Ormas Islam juga diperlukan pada aspek pemikiran ke arah yang tetap moderat dan progresif. Langkah revitalisasi antara lain: (1) Membangun komitmen utama agar tetap istiqomah di jalur gerakan dakwah dalam posisi sebagai ormas dan tidak bergesar ke jalur perjuangan politik-praktis sebagaimana partai politik. Kesembilan. (5) Melakukan pendidikan. Bahkan ada sebagian Ormas Islam yang cenderung menghadirkan Islam sangat parsial dengan kembali ke zaman dulu yang kolot dan antikehidupan. yakni agama yang berkemajuan dan properadaban yang serba unggul!• SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 .

wb. Untuk imam yang dari jamaah salafus shaleh pada shalat Subuh dia tidak duduk tasyahud akhir (duduk tawarruk) tapi duduk seperti duduk di antara dua sujud (duduk iftirasy). sebagaimana dijelaskan dalam suatu Hadits: Artinya: “Diriwayatkan dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Atha’. Pertanyaannya: Bagaimana hukum shalat kami. dan mendirikan tapak kaki kanannya dengan menghadapkan jari-jarinya ke arah kiblat. Saudara penanya yang budiman. dan duduk di tempat duduknya. beliau memajukan kaki kirinya ke depan dan mendirikan tapak kaki yang lain (kanan) dan duduk di tempat duduknya’.com (disidangkan pada hari Jum’at. Pada fatwa tersebut. karena tidak mengikuti gerakan imam? Terima kasih atas jawaban pertanyaan kami dan mohon maaf. ia menceritakan cara shalat Nabi saw. sah atau tidak. adalah sama dengan duduk tahiyat akhir Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah 14 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Saya melihatnya ketika bertakbir beliau menjadikan (mengangkat) kedua tangannya setentang dengan bahunya. yang setelah selesai berdoa lalu ditutup dengan salam. baik shalat yang terdiri atas empat rakaat. Kemudian apabila bersujud beliau meletakkan kedua tangannya dengan tidak membentangkannya dan tidak pula menyempitkan keduanya serta menghadapkan semua ujung jari-jari kedua kakinya ke arah kiblat. kemudian berkatalah Abu Humaid as-Sa‘idiy: Saya paling hafal shalatnya Rasulullah saw daripada kalian. yang dimaksudkan dengan tahiyat akhir ialah duduk tahiyat pada rakaat terakhir dalam shalat. Karena seringkali ada halangan. atau dua rakaat.10 ZULHIJJAH 1434 H . Kitab ash-Shalah. 19 Syakban 1434 H / 28 Juni 2013) Jawaban: Wa ‘alaikumussalam wr. Kami para makmum tidak ada yang duduk mengikuti imam karena keyakinan kami harus duduk tasyahud akhir. Toha Ahmad. apabila mengangkat kepala beliau meluruskan (badannya) sehingga semua tulang-tulang kembali pada tempatnya. wb. Cara duduknya. I: 99].” [Ditakhrijkan oleh alBukhariy. dengan alamat e-mail atoha627@yahoo. Dari penjelasan Hadits tersebut. semuanya adalah sama. sekalipun shalatnya hanya dua rakaat. mengenai posisi duduk tahiyat akhir sudah pernah dimuat di Rubrik Tanya Jawab Agama Majalah Suara Muhammadiyah No. wb. dan apabila rukuk beliau meletakkan kedua tangannya dengan kuat pada lututnya serta membungkukkan punggungnya. bahwa ketika ia duduk bersama beberapa orang sahabat Nabi saw. atau tiga rakaat. imam dari pengurus Ranting Muhammadiyah maka sering menggunakan imam cadangan. Wassalamu ‘alaikum wr. SPdI Anggota Ranting Muhammadiyah Pancasila Natar Lampung Selatan Lampung. yaitu dengan cara memajukan atau memindahkan kaki kirinya ke depan. Kemudian apabila duduk pada rakaat kedua beliau duduk di atas kaki kirinya dan mendirikan tapak kaki kanannya. yang satu imam yang memang berasal dari pengurus Ranting Muhammadiyah sedangkan yang satu adalah pengikut jamaah salafus shaleh yang kadang dijadikan imam di masjid. maka jelaslah bahwa duduk pada rakaat terakhir. 20 tahun 2006.TANYA JAWAB AGAMA MAKMUM TIDAK MENGIKUTI GERAKAN IMAM: IMAM PADA TASYAHUD AKHIR SHALAT SUBUH DUDUK IFTIRASY Pertanyaan: Assalamu ‘alaikum wr. Perlu saya sampaikan bahwa di masjid kami ada dua imam. dan apabila duduk pada rakaat terakhir.

dan Artinya: “Setiap orang yang sah shalatnya. apabila imam bertakbir maka bertakbirlah kamu. Sedangkan fatwa Muhammadiyah dan pemahaman mayoritas jamaah di tempat bapak bersesuaian dengan mazhab Imam Syafi’i rahimahullah yakni duduk tawarruk. Orang yang bapak maksud sebagai “jamaah salafus shaleh” nampaknya mengikuti mazhab Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah dalam gerakan duduk tasyahud akhir shalat subuh. dan apabila imam rukuk maka rukuklah kamu.” [Mausu’ah Fiqh al-Islami. Hadits kedua menjelaskan bahwa makmum tidak boleh mendahului imam dalam segala geraknya. kemudian kami pun shalat di belakang beliau sambil duduk.TANYA JAWAB AGAMA pada shalat-shalat yang terdiri atas tiga atau empat rakaat. lalu datanglah waktu shalat. dan seterusnya. Akan tetapi dalam perkembangan fiqih ibadah. Yang dimaksud dengan imam. Wallahu’alam bish-shawab. beliau bersabda: Sesungguhnya imam (shalat) itu diangkat untuk diikuti. Perbuatan bapak yang tidak mengikuti duduk iftirasy imam bukanlah termasuk perbuatan demikian. terdapat perbedaan pendapat antara para ulama mengenai tata cara atau gerakangerakan detail dalam shalat. hanya bagi-Mu segala pujian). sepanjang imam tersebut memenuhi syarat-syarat sahnya shalat. kemudian tergores bagian badannya sebelah kanan. Baik berjamaah di masjid maupun berjamaah di selain masjid. Kitab asShalah. No. Para makmum harus mengikuti imam dalam segala gerakannya. Kemudian kami masuk ke rumah beliau untuk menengoknya. Sebagaimana ditetapkan oleh para ulama di dalam sebuah kaidah. hal 492. beliau bersabda: Janganlah kamu mendahului imam. maka ucapkanlah: ‘Rabbanaa wa lakal-hamd’ (Ya Tuhan kami. Jadi shalat bapak dan jamaah lainnya di belakang imam yang berbeda dalam cara duduk tasyahud akhir pada shalat subuh tetap sah. I. kemudian beliau shalat sambil duduk bersama kami. terlebih dahulu kami akan menyebutkan beberapa masalah mengenai imam dalam shalat jamaah. Hal ini adalah perbedaan yang biasa di dalam fiqih dan masing-masing kelompok memiliki dalil yang kuat. Setelah selesai shalat. Adapun sah atau tidaknya bermakmum di belakang imam yang berbeda dalam fiqih maka hal itu sah saja. dan apabila imam mengucapkan: ‘sami’allaahu liman hamidah’. misalnya di lapangan.” [Ditakhrijkan oleh Muslim. maka ia berdosa. 77/411] Dalam Hadits lainnya dijelaskan sebagai berikut: sebagian ulama berpendapat bahwa mendahului imam dalam gerakan apa saja. Dalam suatu Hadits Nabi saw.” [Ditakhrijkan oleh Muslim. maka ucapkanlah: ‘Aamiin’. 2] Gerakan makmum yang terlarang adalah apabila gerakan shalatnya menyelisihi gerakan imam seperti mendahului atau terlambat sebagaimana dijelaskan dalam Hadits kedua di atas. dan apabila ia Artinya: “Diriwayatkan dari Abû Hurairah ra. Kitab ash-Shalah. ia berkata: Rasulullah saw memberikan pelajaran kepada kita.15 OKTOBER 2013 15 . disebutkan sebagai berikut: bersujud maka bersujudlah kamu. maka apabila ia bertakbir maka bertakbirlah kamu. maka shalatlah kamu sekalian sambil duduk. ialah imam shalat berjamaah. ia berkata: Saya mendengar Anas bin Mâlik berkata: Nabi saw baru saja jatuh dari kuda. Demikianlah jawaban dari kami. 87/415] Hadits pertama menjelaskan bahwa imam shalat wajib diikuti oleh makmum dalam segala geraknya dan tidak boleh menyalahinya. insya Allah. dan apabila ia shalat sambil duduk. takbir. dan apabila ia mengucapkan: ‘sami’allaahu liman hamidah’ (Allah mendengarkan orang yang memuji-Nya). I. dalam rukuk. No. Semoga bermanfaat. Dapat disimpulkan bahwa mengikuti imam adalah sesuatu yang wajib. Artinya: “Diriwayatkan dari az-Zuhriy. Vol. Barangsiapa mendahului imam. dan apabila imam mengucapkan ‘wa ladldlaalliin’. sah pula ia menjadi imam.• Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . dan apabila ia mengangkat kepala maka angkatlah kepalamu. yakni duduk iftirasy. hukumnya adalah haram. dan tidak boleh mendahuluinya. maka ucapkanlah: ‘Allaahumma Rabbanaa lakal-hamd’. sebab larangan tersebut menunjukkan kepada haram. Mengenai persoalan apakah imam tersebut harus diikuti atau tidak.

(57) Dan Kami naungi kamu dengan awan. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. Nabi Musa diberi oleh Allah pegangan yaitu Kitab Suci Taurat dan sikap tegas membedakan mana yang hak dan batil.. maka Allah akan menerima taubatmu. Bermacam mukjizat diperlihatkan oleh Allah melalui Nabi Musa dalam rangka upaya pembebasan Bani Israil dari perbudakan itu. sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu sendiri karena kamu telah menjadikan anak sapi (sembahanmu). sedang kamu “Dan (ingatlah). H.10 ZULHIJJAH 1434 H . Namun demikian Allah SwT masih memberi maaf kepada mereka. dan mengikuti ajakan As-Samiri untuk membuat patung anak sapi dari emas lalu menyembahnya. Yunahar Ilyas. ketika kamu berkata: “Hai Musa. mereka mengumpulkan segala perhiasan emas dan mengolahnya menjadi sebuah patung anak sapi dan menyembahnya sebagai tuhan. (56) Setelah itu Kami bangkitkan kamu sesudah kamu mati.57 menyaksikannya.” (55) Dan (ingatlah). Lc. MAg 16 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Dan tidaklah mereka menganiaya Kami. mereka tidak sabar menunggu Kitab Suci yang akan dibawa oleh Musa. kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan terang. akan tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri. mana yang tauhid dan syirik. Bagi mereka. Kemudian pada ayat 54 ini Allah SwT menjelaskan bagaimana cara taubat yang harus dilalui oleh Bani Israil yang telah melakukan kesalahan yang sangat besar yaitu menjadikan patung anak sapi sebagai tuhan dan menyembahnya. ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku. Menghadapi umat seperti itu. Pada ayat-ayat sebelumnya (Q. Pada saat Nabi Musa dipanggil oleh Allah SwT ke Bukit Thursina untuk menerima kitab Taurat selama empat puluh malam.s. dan Kami turunkan kepadamu “manna” dan “salwa”. kepergian Musa empat puluh malam itu terlalu lama. mereka segera melupakan Nabi Musa dengan ajaran tauhidnya. sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu Tafsir Tahlily ini disusun oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah dengan naskah awal disusun oleh Prof. supaya kamu bersyukur. salah satunya adalah terbelahnya laut Merah sehingga membentanglah jalan raya yang dapat dilalui oleh Bani Israil menyeberang ke Sinai dan laut itu kembali bertemu pada saat Fir’aun dan tentaranya sedang berada di tengah-tengahnya.TAFSIR AT-TANWIR Pengingkaran Bani Israil terhadap Nikmat Allah dan Hukuman terhadap Mereka (1) SURAT AL-BAQARAH AYAT 54 . Allah SwT berfirman: (54) Dan (ingatlah). Dengan pedoman Kitab Suci dan kepemimpinan Nabi Musa. maka bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu.” karena itu kamu disambar halilintar. Tapi sayang pertolongan Allah SwT yang sangat besar dan luar biasa itu cepat dilupakan oleh Bani Israil. DR. ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku. AlBaqarah [2]: 49-53) telah dijelaskan bagaimana Nabi Musa as diutus oleh Allah SwT untuk memimpin dan membebaskan Bani Israil dari Fir’aun dan tentaranya yang selama ini menyiksa dan memperbudak mereka. bahkan menyembelih setiap anak laki-laki mereka yang baru lahir. Makanlah dari makanan yang baikbaik yang telah Kami berikan kepadamu. Hal itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu. semoga mereka dapat menyadari betapa banyak nikmat Allah yang harus mereka syukuri. semoga Bani Israil kembali kepada petunjuk Tuhan. Cara bertaubat yang sangat berat dan keras.

Lc. maka kata al-bâri‘ dalam ayat ini sama dengan al-khâliqu. Mari kita lihat ayat tersebut: ( tuhkan seorang yang mengukur apa dan berapa banyak yang dibutuhkan dari kayu. tidak peduli dengan keberatan tersebut. DR. dan kedlaliman yang sangat besar adalah apabila menempatkan makhluk dalam posisi yang sama dengan Khalik. maka Allah akan menerima taubatmu. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. ( penyebutan kata ilâ Bâri‘ikum ) pada ayat ini menunjukkan betapa besarnya dosa yang telah mereka lakukan.” (Q.TAFSIR AT-TANWIR sendiri karena kamu telah menjadikan anak sapi (sembahanmu). yang membentuk Rupa. di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku. diperlukan buruh-buruh bangunan yang mengerjakannya. Allah SwT berfirman: ). Bukankah taubat dimaksudkan untuk memperbaiki diri dengan kembali ke jalan yang benar setelah menyadari dan menyesali kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan. sebagaimana dikutip M Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah menjelaskan dengan sangat indah tiga sifat nama Allah yang disebut sekaligus dalam surah Al-Hasyr sebagai berikut: “Seperti halnya bangunan. tidak sama hukumnya dengan bunuh diri karena putus asa. yaitu ). H. bata. 21). Oleh sebab itu kemusyrikan adalah sebuah kedlaliman yang sangat besar sebagaimana yang ditegaskan oleh Allah melalui lisan Luqman tatkala beliau memberikan nasehat kepada anaknya. Tafsir Al-Mishbah. (M. luas tanah. Dalam ayat 54 surah Al-Baqarah itu disebutkan salah satu nama Allah. Imam al-Ghazali. Yunahar Ilyas. maka bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu. Tentu tujuan memperbaiki diri itu tidak akan dapat diwujudkan kalau cara taubatnya dengan membunuh diri sendiri. Tafsir Ibnu Katsir. al-Bâri dan al-Mushawwir”. dua kali dalam ayat ini (Q. Menurut Ibn Katsir. taubat dengan cara bunuh diri itu menimbulkan pertanyaan. janganlah kamu mempersekutukan Allah. tetapi apabila berpisah dia sama”. Al-Baqarah [2]:54) Nabi Musa memerintahkan kepada Bani Israil untuk bertaubat kepada Allah SwT karena mereka telah mendlalimi diri mereka sendiri. karena itu dia adalah al-Khâliq. Quraish Shihab. jilid I. Untuk yang terakhir ini pelakunya dinyatakan kafir dan kekal di dalam “Dialah Allah yang Menciptakan. jumlah bangunan serta panjang dan lebarnya. Hal itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu. Jika dipahami secara harfiah. yaitu dengan menjadikan anak sapi sebagai tuhan dan menyembahnya. Luqman [31]: 13) Kedlaliman itu akan merugikan mereka sendiri. sehingga tercipta bangunan yang diukur tadi. Setelah meminta ampun kepada Allah SwT. ia membu- Tafsir Tahlily ini disusun oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah dengan naskah awal disusun oleh Prof.s. Tetapi di dalam surah Al-Hasyr diletakkan di tengah-tengah antara al-Khâliq dan al-Mushawwir. Mufradat. Allah SwT dalam mencipta sesuatu. Setelah itu. Kedlaliman adalah meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. dan dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. hlm. Lalu kalau berkumpul seperti dalam surah Al-Hasyr 24. yaitu membunuh diri sendiri. Bertobatlah kepada Tual-Bâri‘ ( han Yang Menjadikan kamu khalqu ( Ashfahani. dengan demikian berarti mereka secara tidak langsung telah mendlalimi diri mereka sendiri. yang Mengadakan. selain buruh bangunan tadi.s. Nabi Musa menyuruh mereka bertaubat dengan cara yang tidak biasa. Ini dilakukan oleh seoran g insinyur yang kemudian membuat gambar dari bangunan yang dimaksud.15 OKTOBER 2013 17 . Membunuh diri berdasarkan perintah Allah sebagai cara untuk bertobat. yaitu mempersekutukan Allah yang telah menciptakan mereka dengan sebuah patung anak sapi. 401).s.. 38). seseorang yang sudah kembali ke jalan yang benar dianjurkan untuk memperbanyak perbuatan baik agar kesalahan-kesalahan masa lalunya tertutupi. Al-Hasyr [59]: 24) Al-Bâri‘ ( ) dari kata baraa) yaitu penciptaan.s. termasuk dengan membunuh diri sendiri. Inilah kedlaliman dan sekaligus kebodohan yang sangat besar. cara apa pun yang diminta harus dilakukan. Selanjutnya masih dibutuhkan lagi yang bisa memperhalus. Bagi yang memahaminya secara harfiah. yang mempunyai asmaaul Husna. memperindah bangunan itu. Sesuai dengan kaidah “apabila dua kata berkumpul maka dia berbeda. (Alal-bariyyah sama artinya dengan al- “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya. hlm. jilid 5. (Q. Inilah yang biasa terjadi dalam membangun satu bangunan. Memang demikianlah cara taubat yang diperintahkan Allah untuk mereka. Jika memang benar-benar ingin bertaubat. melakukan ketiganya. ) disebutkan tiga kali Kata bâri‘ ( dalam Al-Quran. Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kedlaliman yang besar”. bertasbih kepadanya apa yang di langit dan bumi. 2: 54) dan satu lagi dalam surah AlHasyr [59] ayat 24. hlm.” (Q. MAg SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . (Ibn Katsir. apa beda antara al-khâliq dan al-bâri‘.

71). lalu datanglah api menyambar mereka. orang yang memisahkan diri dengan Harun dan tidak ikut menyembah anak sapi berjumlah tujuh puluh orang. Lc. Yunahar Ilyas. Fi Zhilal Al-Qur‘an . 321) permintaan Bani Israil untuk melihat Allah ini tidak ada hubungannya dengan penyembahan anak sapi. baik langsung atau tidak langsung. Sebagian menafsirkan bahwa bunuh diri itu tidak dilaksanakan sendiri. jilid I. jika tidak bisa diperingatkan lagi dengan kata-kata. menyembah patung anak sapi sepeninggal Nabi mereka. Sekarang mereka meminta sesuatu yang tidak mungkin dipenuhi oleh Allah. Rashyid Ridha. mulai dari tongkat menjadi ular sampai membelah lautan. Allah SwT berfirman: ngan memberikan beberapa mukjizat kepada Nabi Musa dalam rangka membebaskan mereka dari cengkeraman Fir’aun. karena itu kamu disambar halilintar. kenapa hanya Musa dan Harun saja yang mendapatkan firman Allah. Lalu Nabi Musa membawa mereka ke suatu tempat yang ditentukan. setelah pertobatan dilaksanakan. Penyebabnya adalah sifat dengki sebagian mereka atas yang lainnya. Salah satu dari rangkaian doa yang terdapat dalam surah Al-Baqarah [2]: 286 berisi permohonan supaya Allah SwT tidak memikulkan beban berat yang tidak sanggup kita pikul sebagaimana beban berat yang dipikulkan kepada umat sebelumnya. Allah menerima taubat mereka.• Bersambung Ya Tuhan kami.s. (Sayyid Qutb. tetapi sebagian mufasir memberi contoh beban berat itu adalah taubat dengan cara bunuh diri sebagaimana yang dijelaskan dalam ayat 54 yang sedang dibahas. mereka menafsirkan bahwa cara taubatnya adalah yang tetap setia dan patuh kepada Nabi Musa serta tidak terlibat penyembahan anak sapi membunuh saudaranya sendiri yang bersalah. Apakah yang selamat hanya yang tujuh puluh orang ini. Dalam syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. H. tetapi mereka. yaitu memperbaiki diri dengan cara kembali ke jalan yang benar. saling membunuh satu sama lain. janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Peristiwa itu disaksikan oleh kelompok lain yang tidak ikut menuntut hal yang sama. belum dapat mempercayai segala sesuatu yang bersifat ghaib. Barulah kemudian Allah memaafkan dan menerima taubat mereka. sehingga sebagian yang masih hidup selamat dari kematian. Serta merta Allah kemudian memerintahkan halilintar untuk menyambar mereka. hlm. yang jelas Allah menyebutkan bahwa mereka yang menuntut hal yang mustahil itu dihukum oleh Allah. hlm. Mereka menyatakan bahwa nikmat Allah diberikan kepada bangsa Israil adalah lantaran Ibrahim dan Ishaq. hlm. Menurut Ibnu Katsir. DR. (M. Karena Nabi Musa akan kembali lagi ke Bukit Thursina. Padahal sebelumnya Allah sudah memperlihatkan kekuasaan-Nya de- Tafsir Tahlily ini disusun oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah dengan naskah awal disusun oleh Prof. jilid I. 321).. kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan terang”. semua yang terlibat dalam penyembahan patung anak sapi. Sehingga tidak berhak lebih tinggi dan memimpin kami tanpa keistimewaan. taubat dengan bunuh diri itu tidak ada lagi. Tapi sekali lagi sayang.s. Baqarah [2]: 286) Walaupun tidak disebutkan beban berat mana yang dimaksud. Sementara bagi yang keberatan taubat dengan cara membunuh diri sendiri seperti itu. sedang kamu menyaksikannya”. (Sayyid Qutb. Al- “Dan (ingatlah). bukan hanya keluarga Musa dan Harun semata. (Q. jilid I. ketika kamu berkata: “Hai Musa. Sebagian mereka mengatakan. Inilah pendidikan yang keras untuk Bani Israil yang melakukan kemunkaran yang sangat besar. sedangkan kita tidak. Kami tidak akan beriman dengan engkau sebelum kami juga dapat melihat Allah secara nyata. Oleh sebab itu harus meliputi seluruh bangsa Israil. maka beliau membawa 70 orang yang tidak terlibat penyembahan patung anak sapi itu untuk pergi bersamanya ke bukit Thursina. sebagian dari yang tujuh puluh orang ini menyatakan tidak akan membenarkan ucapan Nabi Musa bahwa Taurat itu benar-benar Kitab yang difirmankan Allah dan didengar sendiri oleh Musa sebelum mereka dapat melihat Allah secara nyata. Fi Zhilâl AlQur‘an. dan memerintahkan Musa untuk menghentikannya. Menurut Sayyid Quthub. Bagaimanapun persisnya terjadinya peristiwa itu. Mereka mengatakan kepada Musa. Al-Baqarah [2]: 55) Mereka belum dapat meninggalkan cara berfikir materialismenya. Cerita ini dikutip oleh Abduh dari Al-Kitab. dalam kitab tafsirnya yang terkenal Fî Zhilâl Al-Qur‘an.TAFSIR AT-TANWIR neraka untuk selama-lamanya. harus dilakukan secara fisik.10 ZULHIJJAH 1434 H . MAg 18 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . engkau bukanlah lebih utama dari kami. Menurut Muhammad Abduh dalam Tafsîr Al-Manâr. karena bertentangan dengan prinsip umum taubat. Tafsîr Al-Manâr. mengutip riwayat Ibnu Ishaq.’” (Q. Inilah semacam keringanan (rukhshah) bagi umat Nabi akhir zaman ini. sementara yang lain-lain mati semua? Menurut sebagian mufassir.

SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 .15 OKTOBER 2013 19 .

dan jangan kamu mencukur kepalamu (tahallul). atau terhalang oleh sesuatu (muhshar). al-Fiqhu wa Adillatuhu. kemudian beliau berkurban dengan gibas tersebut” (HR. lalu Rasulullah saw menyembelihnya dengan tangan beliau sendiri seraya berucap: Bismillah. Dam seperti itu berlaku juga bagi haji tamattu’. Kalau dua Hadits di atas menerangkan tentang fi’liyah Rasulullah saw perihal kurban beliau seekor diatasnamakan ummatnya.HADITS HADITS Kurban Seekor Kambing untuk Banyak Orang Mu’ammal Hamidy. gagal umrah. Wahbah az-Zuhaili. Muslim). bahwa Rasulullah saw pernah menyuruh diantarkannya seekor gibas bertanduk. bahwa pemotongan hewan di Hudaibiyah yang dimaksud adalah “dam ‘umrah ihshar”. bahwa seekor kambing hanya untuk seorang. ini dari Muhammad dan dari umatku yang tidak berkurban. Al-Baqarah [2]: 196). Ya Allah. dan dibawakan ke hadapan beliau seekor domba. Dalam riwayat lain dikatakan: Jabir bin Abdullah meriwayatkan. bahwa kurban seekor kambing untuk beberapa orang itu sudah menjajdi kebiasaan di zaman Rasulullah saw : “Atha’ bin Yasar mengatakan: Aku SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . seraya berucap: “Bismillah. bahkan untuk umatnya yang tidak bisa berkurban. bahwa kurban seekor kambing adalah untuk seorang. yang berlanjut pada Sulhul Hudaibiyah (Perdamaian Hudaibiyah) itu. Dasarnya adalah peristiwa Hudaibiyah. sebelum dam itu sampai di tempat penyembelihannya (sampai disembelih)” (Q. (HR. katanya: Kami memotong hewan bersama Rasulullah saw pada tahun (perdamaian) Hudaibiyah seekor unta untuk tujuh orang dan seekor sapi untuk tujuh orang. kemudian disembelihnya. dam karena Nabi saw bersama rombongan umrah. Dasarnya adalah Hadits yang kita kutip di atas. Sedang kurban sehubungan dengan Idul Adha. tetapi udhhiyah atau kurban. maka setelah beliau usai khutbah. beliau turun dari mimbar.10 ZULHIJJAH 1434 H . hal. maka riwayat di bawah ini. Dari Hadits tersebut dipahami. Jama’ah). Namun. maka (sembelihlah) dam yang mudah didapat. Dan itu suatu kesepakatan semua ulama (ijma’) (DR. qiran. Allah Akbar. Lc dan umrah karena Allah. katanya: Aku hadir bersama Rasulullah saw dalam shalat Idul Adha di mushalla (lapangan). Abu Daud). yang Rasulullah saw sendiri ketika menyembelih seekor kambing diatasnamakan untuk keluarga. bahwa Nabi saw memerintahkan demikian kepada para sahabat.s. terimalah kurban ini dari Muhammad dan keluarga Muhammad serta dari ummat Muhammad. Penjelasan Hampir dalam semua kitab fiqih menyebutkan. karena mendapat halangan dari kaum musyrikin Quraisy. secara de facto. (HR. Yaitu. 611). sehingga gagal menunaikan haji atau umrahnya. Kemudian jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit). juz III. untuk bisa tahallul diharuskan memotong dam: “Dan sempurnakanlah ibadah haji 20 “Aisyah ra meriwayatkan. Sedang untuk jamaah haji maupun umrah yang terganggu oleh musuh. Lalu beliau baringkannya. dan karena beberapa pelanggaran lainnya. sedang unta dan sapi untuk tujuh orang. seperti riwayat berikut ini: Jabir bin Abdullah meriwayatkan. perlu dimaklumi. bukan dam.

7 BRI Cik Ditiro Rek. 009. kelompok Madzhab Syafi’i (syafi’iyah).01.111.000264.0034115 Shar-E Rek. Tirmidzi. kelompok Mazhab Malik (malikiyah). 486). No. kurban urunan. seekor onta dan seekor kambing dapat diatasnamakan semua keluarga. III.30.” (HR. Atas dasar riwayat-riwayat tersebut. dan kelompok Mazhab Ahmad bin Hambal (hanabilah) berpendapat bahwa seekor sapi. hal. H Mulyadi Syariah Mandiri Rek. No. 902 69924 99 an. No. Begitulah hingga manusia gembira dan menjadilah (sunnah) seperti yang Anda lihat sekarang ini. yang selanjutnya kita kenal dengan “kurban kolektif”. 0029. katanya: Hadits ini hasan shahih). Sehingga dengan dasar ini. Mereka makan bersama juga memberikannya kepada orang lain. No. Seperti yang biasa dilakukan di sekolahsekolah Muhammadiyah dianjurkan kepada para murid urunan memotong hewan kurban.000537.15 OKTOBER 2013 21 .2196765 Bank Muamalat Rek. No. 531. baik untuk sapi maupun seekor kambing dapat dibenarkan. 550 000200 1 BPD Rek. di samping untuk mendidik juga sah sebagai kurban.30.000798 BNI Syariah Rek. 0030436020 BRI Katamso Rek. maka jawabnya: Adalah seorang berkurban dengan seekor domba atas nama dirinya dan seluruh anggota keluarganya. 7033456737 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . 001. seperti yang ditegaskannya oleh Sunnah Nabi saw. tanpa batas. Asy-Syaukani menegaskan: jumlahnya seratus orang atau lebih banyak lagi. Wallahu a’lam!• “Yang benar.HADITS pernah bertanya kepada Abu Ayyub alAnshari perihal kurban di zaman Rasulullah saw. No.6 Giro Pos Rek.01. No. bahwa seekor kambing itu dapat mencukupi untuk diatasnamakan keluarga rumah tangga sekalipun UNTUK MEMPERLANCAR ADMINISTRASI DAN SISTIM PEMBAYARAN DIMOHON BAGI AGEN MAUPUN PELANGGAN LANGSUNG SUARA MUHAMMADIYAH MELAKUKAN PEMBAYARAN MAJALAH MELALUI TRANSFER KE REKENING SUARA MUHAMMADIYAH: BNI Trikora Rek.” (Nailul Authar. 0245. Drs.

Al-Hadid [57]: 4). Tetapi. Allah berada di mana-mana (Q. dan keramahan. maupun yang lahir dari rahim peradaban manusia yang luhur. Kehendak menjadi benar dan menjadi penuh kasih adalah nilai fundamental terpenting. melainkan Dia-lah yang keenamnya. Al-An’am [6]: 54. Sebab. Benar artinya sejalan dengan norma-norma dasar agama dan nilai-nilai universal. tetapi juga dalam spiritualitas dan etika peradaban. memberikan implikasi yang lebih jauh bagi kehidupan seorang Muslim. 12). seluruh kehidupan dalam Islam selalu dihubungkan dengan Tuhan. terkadang sulit dipertemukan. sekaligus penuh kasih.s. Tidak hanya itu. Pertanyaannya adalah. termasuk orang jahat sekalipun masih tetap dapat menikmati berbagai karunia dan terbuka untuk menerima ampunan-Nya. Allah sendiri menyatakan bahwa kasih (rahmat)Nya meliputi segala sesuatu (Q. damai. Dua hal yang sangat esensial dalam menciptakan kehidupan yang selaras dengan kehendak Tuhan sebagaimana diteladankan oleh Rasul dan para Nabi-Nya adalah hidup benar dan penuh belas kasih.s. Spiritualitas pertama (menjadi benar) merupakan manifestasi dan meneladani segala sifat (atribut) yang berhubungan dengan al-Haq (Kemahabenaran Tuhan). Dalam kepercayaan Islam. Gagasan sentral dari spiritualitas Islam ini adalah ihsan. Menjadi benar dan menjadi penuh kasih seolah merupakan pilihan yang terpisah. dan keramahan) adalah ajaran spiritualitas paling fundamental melebihi ajaran-ajaran yang lainnya. Sedang spiritualitas yang kedua (penuh kasih) merupakan manifestasi dan meneladani segala sifat yang berhubungan dengan al-Rahman-al-Rahim (Kemahapengasihan Tuhan). baik yang bersumber dari wahyu. Bacaan “Bismillahirrahmanirrahim” dalam setiap memulai aktivitas kehidupan dan “Alhamdulillahirabbilalamin” dalam setiap mengakhiri aktivitas. melainkan Dia-lah yang keempatnya. Dalam perspektif ini. Kenyataan inilah barangkali yang dikeluhkan oleh banyak orang yang prihatin dengan keadaan dunia sekarang yang penuh dengan konflik. hingga tidur kembali merupakan rangkaian ibadah kepada Allah.s. terutama menghadapi kompleksitas kemajemukan hidup bermasyarakat dan beragama. Sedang penuh kasih adalah spiritualitas yang lebih mengedepankan cinta kasih. Dalam sejarah. Allah juga adalah Tuhan Maha Adil dan Maha Kasih. Allah lebih mendahulukan kasih-Nya. yaitu menjalankan amal (ibadah) dengan keyakinan penuh bahwa Tuhan selalu hadir mengawasi (an ta’bud Allah kaannaka tarahu fa in lam tarahu fa innahu yaraka).s. dan tidak (pula) yang sedikit dari itu atau lebih banyak. Inilah janji Allah sebagai kemurahan-Nya untuk melimpahkan rahmat kasih sayang-Nya kepada seluruh makhluk-Nya. masyarakat yang baik (good society) adalah masya- rakat yang memiliki kehendak menjadi benar. Konsekuensinya adalah bahwa setiap Muslim harus memi- SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Dalam Islam. belajar. Al-Mujadilah [58]: 7). yaitu keharusan mutlak untuk menciptakan kehidupan yang selaras dengan kehendak Tuhan. kedamaian. masuk kamar mandi.s.DIRASAH ISLAMIYAH AKTUALISASI SPIRITUALITAS ISLAM DALAM KEHIDUPAN MAJEMUK Prof DR Dadang Kahmad piritualitas umumnya digunakan untuk menggambarkan suatu dimensi “kehidupan dalam” yang berhubungan dengan realitas transenden (Tuhan) dan agama. dimensi spiritualitas bukan sesuatu yang asing. Memilih menjadi benar atau memilih menjadi penuh kasih. bagaimana spiritualitas Islam tersebut diaktualisasikan dalam konteks kemajemukan hidup bermasyarakat dan beragama sekarang ini. Qaf [50]: 16). dalam kenyataannya.s. sehingga seluruh manusia. bekerja. Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi.10 ZULHIJJAH 1434 H . termasuk keadilan dan kebenaran. Namun. Allah juga telah mewajibkan atas Diri-Nya kasih sayang (Q. melainkan Dia ada 22 S bersama mereka di mana pun mereka berada (Q. maka niscaya banyak manusia yang sudah mendapat hukuman karena perbuatannya. Seandainya Allah menanggapi segala perbuatan manusia dengan keadilan-Nya. Allah lebih mengedepankan kasih-Nya daripada keadilan-Nya. kasih (cinta. model ideal kehidupan tersebut telah dipraktikkan dan diteladankan oleh Rasulullah saw dan para Nabi. Tuhan itu diyakini Maha Dekat dan Maha Hadir serta selalu mengawasi (Q. Tidak ada pembicaraan rahasia antara tiga orang. kedua nilai fundamental tersebut. dan tidak dari lima orang. Allah lebih dekat daripada urat leher dan mengetahui apa yang dibisikkan dalam hati (Q. menunjukkan bahwa dimensi spiritualitas dalam Islam sangat penting. Makna spiritualitas tersebut harus dibedakan dengan spiritualitas sekuler. Ringkasnya. tidak hanya dalam agama-agama. Mulai dari bangun tidur. Namun. mengambil duri di jalan. Pandangan spiritualitas di atas. Al-Baqarah [2]: 183). Al-Baqarah [2]: 286).s. Ke mana pun menghadap di sanalah wajah Tuhan (Q. Keimanan Islam meyakini bahwa Allah adalah Tuhan yang Maha Benar. Dalam Islam. Al-A’raf [7]: 156).

Intinya. Sementara shaum memberikan pelatihan ruhani agar dapat “memadamkan” nafsu. lalu bergerak bersama untuk mewujudkannya. kebencian. Pandangan ini meneguhkan bahwa hidup yang berkualitas adalah hidup yang sejalan dengan spiritualitas dan kosmis itu sendiri. asumsi yang harus dibangun adalah bahwa dalam setiap kegelapan malam. gagasan) yang masuk. Bingkai penuh kasih tadi dapat dirujuk pada spirit kenabian. kebencian. aktualisasi penuh kasih dalam konteks kemajemukan hidup bermasyarakat dan beragama yang juga penting adalah membangun etos kompetisi dalam kebaikan atau fastabiq al-khairat (Q. tidak ada kesempurnaan dalam hidup. Seluruhnya harus dilakukan terus-menerus sehingga dapat memperluas lingkaran konsentris penuh kasih dari mulai keluarga. telenges. Kebenaran dan keadilan tidak boleh ditegakkan atas dasar amarah. baik dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan ekologinya. sekali lagi. bukan suatu hal yang buruk. Dalam ungkapan lain. menundukkan kepala dalam shalat. Inilah spiritualitas Islam dalam kemajemukan. dan kedengkian. dalam membangun etos dialog ini prinsip yang terpenting adalah semua komunitas perlu “menjadi semacam samudra lautan” yang menampung segala bentuk arus air (ide. harus ditegakkan dalam bingkai penuh kasih (cinta. maka harus diakui ada nilai kebaikan di dalamnya. Suatu dialog yang membangun saling kesepemahaman. Ketua PP Muhammadiyah 23 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Begitu juga dengan ajaran zakat (penyucian) dan shaum (menahan diri). penting untuk dicatat di sini bahwa bingkai penuh kasih bukan berarti membenarkan yang salah atau mendukung sikap permissive (serba membolehkan. sikap toleran saling menghormati. spiritualitas penuh kasih tersebut perlu diobjektivasikan atau dilembagakan. Membangun etos dialog dan fastabiq al-khairat. Dalam Islam. hidup selaras dengan kehendak Allah adalah hidup selaras dengan seluruh ciptaan-Nya. Al-Qur’an menyebutnya sebagai mujadalat billati hiya ahsan (Q. baik dalam produk-produk hukum maupun dalam aktivitas sosialnya.s. Setiap Muslim diharuskan memberikan sebagian kekayaannya kepada kaum miskin untuk membersihkan mereka dari sisa keegoisan hati. dan pembunuhan. dan yang terpenting tetap memberikan manfaat kepada siapa pun yang memanfaatkannya. Keduanya merupakan esensi spiritualitas agama-agama yang harus menjadi pilar kebangsaan dan peradaban. yakni bahwa “seseorang tidaklah beriman sehingga ia mencintai saudaranya. pikiran. Dalam aktualisasinya. tetapi juga merupakan substansi dari eksistensi kosmis. dan keramahan) Allah tersebut dalam segala relasi dan interaksinya. amarah. bukan saja merupakan esensi spiritualitas Islam. masyarakat. Karena itu. Karena itu. Perintah ini merupakan ajaran kerendahan hati dan kepasrahan bahwa tidak ada yang patut untuk diangkuhkan. terbuka. serta keharusan untuk berkompetisi dalam kebaikan. sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri”. Tidak boleh atasnama kebenaran atau keadilan sekalipun. perlakuan setara. Kebenaran dan keadilan. dan keramahan). Konsekuensi lebih jauh dari semua di atas adalah keharusan melakukan dialog antarkomunitas dan peradaban. kehendak menjadi benar. Selain itu. Para sufi Islam meyakini bahwa substansi dasar dari eksistensi kosmis (alam semesta) adalah “Nafas dari Yang Pengasih”. Apalagi rasa amarah.s. dan keegoisan. memberikan pembenaran atas perilaku teror. negara. kehendak menjadi benar. kebenaran (menjadi benar) tidak boleh melahirkan keangkuhan dan egoisme. Lingkaran konsentris penuh kasih inilah yang menjadi spiritualitas Islam paling puncak. Aktualisasi penuh kasih dalam konteks kemajemukan hidup bermasyarakat dan beragama adalah membangun dialog secara arif-konstruktif dan transformatif. Prof DR Dadang Kahmad. diperlukan kerjasama lintas komunitas peradaban. yaitu terciptanya rahmat bagi semesta (rahman li al-alamin). bukan dialog yang saling menundukkan dan meniadakan. Ini artinya bahwa akar keberadaan kita dan dunia adalah kasih sayang. serta dialog yang terbuka dan kompetisi dalam kebaikan. Semuanya muncul dari rahim Kemurahan dan Kasih Sayang Tuhan. kedengkian. dan dunia. Hidup selaras dengan kehendak Allah. Dengan demikian. tidak boleh mengabaikan nilai fundamental keutamaan lainnya. Hidup selaras dengan kehendak Allah dalam konteks masyarakat multikultur. atau mudah memaafkan segala kesalahan). menjadi benar dan penuh kasih adalah pencapaian transendentalitas dan spiritualitas tertinggi. damai dan keramahan). yaitu penuh kasih (cinta. tanpa merubah fitrah lautan itu. Al-Baqarah [2]: 148. Ia adalah nilai keutamaan fundamental yang sangat penting. Artinya. sekali lagi. kedengkian. saling memberi dan menerima. yaitu hidup dalam kualitas penuh kasih. AlAnkabut [29]: 46). penuh kasih (cinta. terutama dalam realitas kompleksitas kemajemukan masyarakat dan agama. merusak nilai penuh kasih tersebut. Semua itu diarahkan untuk menemukan kehendak Allah tersebut (memformulasikannya dalam berbagai perspektif). selalu ada bintang yang bercahaya. Selanjutnya. damai.15 OKTOBER 2013 . lalu eksternalisasi dalam bentuk sikap etis. damai dan keramahan). Namun. kebencian. Jadi.DIRASAH ISLAMIYAH liki kewajiban untuk meneladani sifat penuh kasih (cinta. Dalam hal ini. Hidup selaras dalam hal ini adalah bersama-sama menjaga seluruh bentuk kehidupan keberagamaan dan kemanusiaan. spiritualitas penuh kasih ini. Al-Maidah [5]: 48). serta terlebih lagi. setiap Muslim diperintahkan untuk membaca takbirat al-ihrom dan bersujud. damai. membutuhkan internalisasi terus-menerus. Dalam Islam. seburuk apa pun mitra dialog. Namun. yaitu pengakuan atau berbagai komunitas. tidak akan dapat berjalan secara maksimal dengan menempatkan diri secara eksklusif. termasuk masyarakat dengan segala keanekaragamannya. kerjasama dan pertemanan. bukan kompetisi dalam fanatisme buta.

24 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH .10 ZULHIJJAH 1434 H .

SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 .15 OKTOBER 2013 25 .

Satu di antaranya dalam hal kesantunan. tapi jika pantas dibantu. Beliau menjelaskan apa siapa Muhammadiyah. namun hal itu tidak menyebabkan persahabatan mereka menjadi renggang. Tidak mudah. Dagingya kemudian dibagi-bagikan kepada mereka yang berhak menerimanya. KH Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H bertepatan tanggal 18 Nopember 1912 M. Beliau tertarik bahkan ingin menjadi anggota. Sulawesi Tenggara. beliau menanyakan beberapa hal penting tentang Boedi Oetomo dan tujuannya.N. Dengan ikhlas Sutomo berkata kepada Mansur dalam awal perjumpaannya itu. maka bantulah! Suatu waktu saya pernah diajak Pak AR untuk menemani beliau antara lain berkunjung ke Kendari. yakni berkurban sapi/ kambing yang disembelih pada hari itu atau tiga hari berikutnya. dan menghormati orang lain. Contoh lain. Muhammadiyah akan terus berlanjut mengisi kemerdekaan secara konsisten yang memang menjadi salah satu watak dasarnya. shalat ‘Id berjamaah di tanah lapang diteruskan mendengarkan khutbah. • 26 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . seorang tokoh Boedi Oetomo. Sewon. Tentu di antara mereka ada yang sependapat dan ada pula yang berbeda. Pak AR ya menjelaskan pokokpokok yang telah saya sebutkan itu. Setelah Boedi Oetomo berdiri. Pangdam. ada dua orang yang bersahabat secara santun. beliau berharap bagi kelancaran gerak aktivitas Muhammadiyah.” Demikian Soebagijo I. Banyak orang yang tertarik kepada pribadi beliau yang santun itu. Pak AR mengajak saya untuk menemaninya bersilaturrahim kepada KH Ali Maksum (pernah menjadi Rais ‘Am Syuriah NU) di rumahnya. menghilangkan kesalahpahaman. Tentu keinginan beliau disambut baik oleh Boedi Oetomo dan berharap kepada beliau untuk duduk dalam pengurus. umat Islam. Kini kedua beliau telah tiada. pengasih. ialah Buya Ahmad Rasyid (AR) Sutan Mansur. menitipkan kepada mereka untuk memberi bimbingan dan arahan kepada Muhammadiyah setempat. masing-masing pernah menduduki jabatan puncak menjadi Ketua PP Muhammadiyah. beliau mengajak Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM). terutama kaum fakir miskin dan dhu’afa. Pertama. Dalam Muhammadiyah ada dua Mansur yang terkenal. pada pagi hari itu. Meskipun adakalanya tidak ada kesesuaian paham. Dengan senang hati dokter Sutomo dapat memenuhi ajakan Mas Mansur untuk membantu Muhammadiyah. Bahkan sebaliknya. beliau tahun 1909 silaturrahim ke rumah dokter Wahidin Sudirohusodo. Mereka dikenal luas dan pada masanya masing-masing banyak memberi arah kepada alam pikiran Muhammadiyah. Pak AR dalam kunjungan silaturahim itu menggembirakan beliau dan mendoakan semoga beliau lekas sembuh dari sakitnya. Amin. ia diangkat menjadi penasehat medis dan salah seorang dokter di poliklinik Muhammadiyah. Pada era itu. KH Ali Maksum sedang sakit sehingga kami diterima di kamar tidur beliau. Pondok Krapyak. Muhammadiyah. Mansur di Timur dari Surabaya ialah KH Mas Mansur. kecuali dengan Golkar. Muhammadiyah harus berhati-hati betul dalam setiap mengambil kebijakan. Ir H Alala. Beliau biasa disapa Pak AR. Pada waktu lain. Pada masa kepemimpinan KH Abdurrazaq (AR) Fachruddin yang santun. Muhammadiyah genap berusia 104 tahun. aktif berkiprah. Setelah itu. antara kedua insan itu saling mengisi. kembali akan merayakan Idul Adha tanggal 10 Dzulhijjah. Muhammadiyah bisa terjungkal. Para pemimpin Muhammadiyah secara umum memiliki kesantunan dan ini merupakan salah satu modal dalam memberi keteladanan. Dengan kesantunannya. ikhlas. baik menurut Kalender Hijriyah maupun Kalender Miladiyah. dan membawa berbagai macam kebaikan serta kemanfaatan yang berguna bagi agama. 20 Mei 1908. dan pemimpin pertama Muhammadiyah sampai akhir hayat adalah manusia bepribadi santun. nusa. Sehingga Muhammadiyah tetap dapat sambutan baik ke dalam dan ke luar. tinggal di Ketandan. Khusus bagi kita. Selain itu. demikian panggilan akrabnya. yakni bulan kelahiran Muhammadiyah. Mereka ialah KH Mas Mansur (tokoh Muhammadiyah) dan dokter Sutomo (tokoh Boedi Oetomo). Sejak tahun 1925. Muhammadiyah harus tetap dapat menjaga kesantunan di mana pun dan kapan pun. Pertama. Beliau sangat peramah. Dalam silaturrahim yang dilakukan secara santun itu. Nah. keluarga besar Muhammadiyah. bulan Dzulhijjah mempunyai arti tersendiri. kedua. tentulah mereka sering bertemu untuk berdiskusi dalam berbagai persoalan. Berikut ini sekadar beberapa contoh. beliau dapat belajar organisasi. di Surabaya (Jawa Timur). Mansur di Barat dari Minangkabau (Sumatera Barat). Ketika silaturahim kepada Gubernur Sultra.10 ZULHIJJAH 1434 H . Ketika itu.KALAM HADITS MUHAMMADIYAH DAN KESANTUNAN M Muchlas Abror K ITA sedang berada dalam bulan Dzulhijjah. Dengan santun. Selain itu. kita menyemarakkannya dengan mengikuti As-Sunnah. baik budi bahasa dan perilakunya. Kita. Semoga ibadah dan amal shalih mereka diterima Allah dan kesalahan mereka diampuni-Nya. setiap pegawai negeri harus menjadi anggota Korpri dan mereka tidak boleh merangkap dengan organisasi lain. Bila salah atau keliru hendaklah ditegur secara arif. pendiri. Sebagai seorang pedagang batik. Semua itu diterima dengan jiwa lapang. “Baru inilah saya bertemu dengan seorang sahabat yang dapat diajak berunding tentang soal-soal penting. dan bangsa. dan atau Kapolda. Terkadang mereka berdiskusi sampai larut malam. Untuk itu Muhammadiyah harus terus memberi keteladanan yang baik di negeri ini. Pada bulan Dzulhijjah 1434 H ini. Mereka sama-sama tokoh. meningkatkan hubungan dan kerjasama. Sebab. Yogyakarta. Bantul. ringan bahkan berat memimpin Muhammadiyah di zaman Orde Baru. menulis dalam bukunya “KH Mas Mansur Pembaharu Islam di Indonesia”. Ketika silaturrahim kepada Gubernur. beliau dapat berdakwah sesuai dengan pang- gilan jiwanya. Keduanya sama-sama pernah bertemu dengan KH Ahmad Dahlan dan terpesona kepada pribadi beliau kemudian lalu masuk dan berjuang melalui Muhammadiyah. misalnya. KH Ahmad Dahlan pemrakarsa. Pak AR dalam kunjungan ke berbagai wilayah dan daerah meluangkan waktu untuk bersilaturrahim kepada pejabat tinggi pemerintahan pada tingkatnya. telah berusia satu abad lebih. Mereka pertama kali bertemu dan berkenalan tahun 1923. Keikutsertaan beliau di Boedi Oetomo bermanfaat ganda. Salah dalam menetapkan kebijakan. KH Ahmad Dahlan dalam perjalanan dagangnya ke berbagai kota di Jawa sering meluangkan waktu untuk bertemu dengan ulama setempat. Gerakan Islam. Dakwah dan Tajdid ini hingga sekarang tetap hadir. Kita. Kedua.

• SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 .15 OKTOBER 2013 27 . balai pelatihan tenaga kerja. panti asuhan anak yatim. Dan kita semua telah tahu bahwa masalah paling gawat sekarang ini adalah munculnya matarantai disintegrasi kemanusiaan dari skala makro sampai skala mikro. nilai keindahan. Dengan berkaca. kesehatan. rumah miskin. Dunia dan Indonesia justru makin padat dengan persoalan. umat dan bangsa. Manusia yang memiliki potensi membangun peradaban. Maka pilihannya adalah. Tali kasih sayang kemanusiaan dan tali persaudaraan kemanusiaan kita nyaris putus di sana sini. berdialog dan berbagi pengalaman hidup. Bermakna sebagai upaya untuk memperjuangkan. Memasuki millenium kedua manusia di bumi atau memasuki abad kedua Muhammadiyah yang kita hadapi justru sebaliknya. utuh dan penuh harmoni. Dalam kenyataannya. dalam konteks kehidupan kebangsaan kita. Akibatnya. kita cenderung tidak mengenal lagi orang lain. kelompok diskusi (pengajian dialogis dan pengajian interaktif). Para penggerak Muhammadiyah dan para ulama Muhammadiyah dulu telah memiliki visi bahwa bersenibudaya dan berolahraga merupakan kewajiban kifayah. Dalam bahasa AlQur’an. Dengan demikian kehidupan bersama kita pun dapat berlangsung secara damai. umat dan bangsa agar seni budaya dan olahraga dapat menjadi bagian dari kegiatan yang memfungsikan agama sebagai penyelesai masalah. sandiwara dan sebagainya. nilai sportivitas. nilai ketulusan. nilai persaudaraan. Pada hakikatnya kegiatan seni budaya dan olah raga berporos pada nilai-nilai utama kehidupan manusia yang dapat mengutuhkan kembali kemanusiaan kita. Oleh karena itu Kiai Dahlan mendirikan Muhammadiyah sebagai upaya yang sekarang dapat disebut sebagai ikhtiar refungsionalisasi agama di tengah kehidupan masyarakat dan bangsa.PEDOMAN Memperluas Ruang Silaturahim Bangsa Prof Dr Dien Syamsuddin A llah SwT telah menjadikan manusia besuku-suku dan berbangsa-bangsa agar saling kenal-mengenal dan saling tolong-menolong dalam tali kasih sayang kemanusiaan dan tali persaudaraan kemanusiaan. penyantunan sosial. beliau juga menyaksikan bagaimana agama telah mengalami disfungsi justru di tengah kehidupan bangsa dan rakyat Nusantara yang terjajah. Masalah paling gawat adalah munculnya matarantai disintegrasi kemanusiaan yang nyaris menyeluruh yang membuat hidup kita nyaris berkeping-keping atau terserak-serak menjadi serpihan kepentingan. sebagai manusia. rumah sakit. menjaga dan memperluas ruang silaturahim bangsa yang sekarang cenderung makin menyempit ini. dan seni budaya fungsional. seni beladiri. Kongres atau yang kemudian menjadi Muktamar sebagai ajang pelaporan dan penampilan dari semua potensi yang telah digarap oleh Muhammadiyah. Semua ini akan memperkaya jiwa. nilai kebersamaan. Yang justru sering hadir dalam kenayataan dan hadir dalam penampakan visual dan virtual adalah potensi buruk manusia yang dalam bahasa Al-Qur’an disebut sebagai asfala safilin (paling rendah di bawah batas terendah dari posisi terburuk kehadiran kemanusiaan kita). Dalam konteks inilah sebuah pameran seni rupa dapat menjadi sangat bermakna. sepakbola. Bangsa Indonesia. pendidikan kepanduan. Dengan tali kasih sayang kemanusiaan dan tali persaudaraan kemanusiaan ini kita menjadi mudah bertemu. memperluas kesadaran kita dan memperlentur sikap-sikap kita ketika menghadapi masalah bersama. mendorong tumbuhnya grup musik. membaca dan menggali makna di balik karya seni rupa adiluhung kita utuhkan kembali kemanusiaan kita dan kita perluas kembali ruang silaturahim bangsa. Agama difungsikan kembali menjadi alat pembangun jiwa manusia agar manusia mau dan mampu menolong orang lain. manusia sebagai ahsani taqwin (sebaik-baiknya konstruksi makhluk Tuhan) hampir tidak kita kenali. Nilai kasih sayang. seni rupa khususnya seni poster. Salah satunya adalah kebutuhan dan tuntutan masyarakat. kita menjadi lebih mudah untuk menyelesaikan segala macam persoalan yang timbul di tengah kehidupan bersama. seringkali kita melihat agama jusru mengalami disfungsi di tengah kehidupan bersama kita. Bahkan akhir-akhir ini kita cenderung tidak lagi mengenali diri kita sendiri. dengan tingkat kerumitan masalah yang tinggi dan dengan kegawatan risiko yang tidak main-main. Kewajiban yang harus dilakukan untuk menutup kebutuhan dan tuntutan masyarakat. Sejarah kemudian mencatat bagaimana Kiai Dahlan bersama para sahabatnya mulai mendirikan sekolah. juga potensi untuk menghancurkan peradaban. drum band. Dengan demikian. Kiai Dahlan menjadikan Muhammadiyah sebagai gerakan kebudayaan dan gerakan membangun peradaban yang pilarnya adalah pendidikan. kehidupan berbangsa dan berkemanusiaan kita tidak pernah berada pada posisi hampa persoalan. agama sangat diharapkan hadir dan tampil berfungsi sebagai alat untuk memecahkan masalah. Pada saat Kiai Haji Ahmad Dahlan dulu akan memulai gerakan Muhammadiyah. Fakta-fakta asfala safilinnya manusia cenderung lebih menonjol dan menghentak kesadaran kita dibanding dengan fakta-fakta ahsani taqwim kita. Dalam kondisi yang demikian. Pada hakikatnya. nilai spiritual semua dapat dipersegar dan difungsikan dalam kehidupan lewat kegiatan seni budaya dan olahraga.

Pemaparan Prof Sjafri tergambar dalam dialog sebagai berikut: Meskipun Miss World telah diprotes di mana-mana. kita harus jernih dalam menilai itu. Jadi kalau demikian. Nah kalau di Jakarta mungkin banyak yang menolak dan tidak setuju lalu demonstrasi dan sebagainya. Dan 28 BUDAYA INDONESIA ITU U itu memang strategi yang dibuat. Lutfi Effendi dari Suara Muhammadiyah mewawancarai Prof DR Sjafri Sairin yang juga Guru Besar Antropologi Budaya dan juga anggota Majelis Dikti PP Muhammadiyah. Apakah memang ada power dari orang-orang yang punya otoritas politik itu begitu kuatnya. menurut menteri-menteri yang saya dengar itu. Padahal secara Syar’i jika konsisten. Yang santri tentu tidak boleh yang namanya pamer-pamer itu.10 ZULHIJJAH 1434 H . bahwa mereka tidak suka menerima orang yang pakai bikini. Kalau pemilihan Abang dan None itu pariwisata. Miss World ini juga untuk pariwisata.DIALOG Prof DR Sjafri Sairin: BUDAYA ABU-ABU Miss World akhirnya betul-betul terjadi di Indonesia. Pertanyaan lebih jauh. Protes itu diikuti oleh panitia. Cuma kalau Abang dan None khusus Jakarta. Dibuat di Bali yang memang orang relatif menerima yang seperti itu. Kan bagus juga kan. Dipindahkan dari Jakarta dan Bogor. kenapa tetap saja terus berlangsung? Apa saja yang dilakukan terpaut dengan menyangkut penilaian nilai-nilai budaya. Sebetulnya apa yang terjadi di dalam ideologi kenegaraan kita itu. Ini bukan soal setuju atau tidak. kalau kita ke Bali. Kalau itu yang terjadi. selalu saja ada yang protes tetapi selalu ada yang mendukung. Apakah Penyesuaian itu bukan karena adanya protes penolakan yang selama ini berlangsung? Ya! Saya rasa ini kemenangan moralitas bangsa Indonesia. walau harus diusung secara keseluruhan di Bali yang kondusif terhadap penyelenggaraan Lomba Kecantikan tingkat dunia ini. Ada yang protes dan ada pula yang mendukung. tetapi kalau Miss World ini SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . masih banyak persoalan yang bisa dibicarakan selain Miss-miss itu yang lebih bermanfaat bagi lingkungan kita. apakah ini nilai universal budaya bangsa? Katakanlah diwakili oleh mayoritas Muslim. Di mana saja itu. dia menolak Miss World tetapi kalau Pemilihan Abang dan None Jakarta dan yang sejenis tidak apaapa. Misalnya saja persyaratannya. nilai-nilai luhur itu menurut pandangan orang Islam. Tetapi bangsa Indonesia yang mana? Kalau kita ke Papua. walaupun Jakarta itu kota multi kultural tetapi orang yang anti pada Miss World itu kan juga banyak. Motivasi apa yang terjadi di dalamnya. selama mendukung budaya dan nilai-nilai luhur bangsa Indonesia. Tetapi tiba-tiba kok malah digelar di Indonesia. itulah bagian dari Dialog Budaya. Dan yang terjadi di Bali pun sudah disesuaikan dengan kultur Indonesia. memamerkan perempuan itu di dalam Islam dilarang. Padahal kan intinya sama memamerkan orang. apa persyaratannya kalau memang itu dianggap mubah atau boleh itu. Tetapi Islam yang mana? Islam yang santri atau tidak. termasuk di Indonesia. Dan yang menarik fenomena Indonesia. sehingga dia bisa membuat redanya persoalan ini. ntuk membahas masalah ini. kualitasnya menjadi sama dengan Pemilihan Abang dan None Jakarta itu. Saya hanya membandingkan. Persoalannya kalau boleh memamerkan orang. Tentu secara langsung dan tidak langsung juga memengaruhi penyelenggaraan Miss World sendiri. kan selama ini Indonesia tidak mensupport itu.

karena orang India itu adalah orang Semitis yang dekat dengan orang Eropa. pakaian Dayak. Kan itu yang kita lihat. Kalau lihat ganteng. Kan nggak ada yang protes. dan akhirnya hanya orang yang terbatas saja yang mengonsumsinya. putih tidak. itu kan canel khusus. Produknya yang kita lihat. kita itu taat pada suatu waktu dan tidak taat pada suatu yang lain.15 OKTOBER 2013 29 . lihatlah orang amazon dikasih kayu dekat bibirnya. Nggak tahu saya. Kalau kita lihat bahwa tidak hanya kecantikan yang ditonjolkan. Saya melihat mereka berpakaian tradisional Indonesia baik juga. Bisa juga kita artikan. lihat Ratu salah satu suku di Afrika mukanya ditusuk dengan sebangsa tumbuh-tumbuhan. Tetapi ada juga yang mengatakan penilaian Miss World itu bias lelaki. intelektualitas. kriteria pakaiannya sopan. hitam tidak. oleh rakyat biasa. teknologi kecantikan. Nanti yang jadi Miss World ya sesuai kriteria mereka. Saya kira itu bagus sekali. Padahal kita tidak. sama itu dengan datangnya penyanyi dari Barat. kenapa hal yang demikian tidak diprotes? Kalau kita mempertanyakan menjadi sesuatu yang sulit kita menjawabnya. yang cantik itu pipinya licin. Lha itu cantik. Orang menjadi nilai itu tidak karena instan. Adakah Miss World ini pengaruhnya untuk Indonesia? Karena Miss World ini milik dunia. apa yang terjadi kemudian. Bukankah ini juga akan memengaruhi standar kecantikan sebagaimana yang terjadi di Afrika. Ada Universe kita konsumsi. Apa pengaruhnya pada kita? Pengaruh yang terjadi terhadap perseorangan pun karena sudah terjadi sebelumnya. Mereka berpakaian tertutup. tidak banyak orang dipengaruhi. tetapi implementasinya tidak. kita harus bersikap adillah. Nggak semua orang nonton. itu juga sudah terjadi sejak dulu sebelum Miss World digelar di Indonesia. pakaian Minang. Itulah yang namanya modern. Demikian pula dengan kostum sepakbola yang bercelana pendek.• (eff) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Karena itu mahal. Budaya yang sekarang ini kita sebut budaya yang transisional. keluasan wawasan. Misalnya saja tentang potongan dan ukuran tubuhnya juga ikut dinilai? Ya mungkin saja. saya rasa yang namanya cantik itu mesti Eropa. sebelum Miss World ini digelar. Dalam bersikap ini. dingin tidak. pakaian Melayu. hidup hemat dan rasional. Misalnya unsur kecantikan yang ditiru. Kita anti pelacuran tetapi ada lokalisasi. Jadi yang kita lihat itu kulitnya. tentu tidak ada yang korupsi. tidak melihat bahwa yang namanya modern itu ialah orang yang berdisiplin tinggi. Tetapi mereka itulah yang banyak korupsi. sejak dulu sebelum penyanyi itu datang. Nggak bisa kita sama ratakan. pipinya bintul-bintul. ada atau tidak ada Miss World nggak peduli selama tidak membuat kerusakan atau kekacauan dalam masyarakat. Tetapi saya juga tidak yakin pariwisata akan datang lebih banyak ke Indonesia karena adanya Miss World ini. ini tidak boleh yang itu boleh padahal standarnya sama. Itukan pengaruh teknologi Barat. Nggak ada pengaruhnya. split personality. Rock and Roll atau Jazz. Pemilihan Binaragawan misalnya yang memperlihatkan otot-ototnya dan hanya memakai cawat saja. karena dicover oleh media di seluruh dunia maka tahulah orang itu Bali bagian dari Indonesia. karena hanya berlangsung beberapa hari dan tidak semua orang nonton. Lihat pula orang Burma (suku Keren) yang lehernya panjang dikasih gelang. Jadi budaya di luar tidak. Tetapi nampaknya di Indonesia kriterianya sudah disesuaikan. Kalau pengaruhnya terhadap budaya Indonesia? Saya rasa tidak ada pengaruhnya terhadap kebudayaan orang Indonesia. yang tradisional kita lihat kulitnya yang modernpun kita lihat kulitnya. tetapi juga kecerdasan. Kalau saya sendiri. Kenapa penampilan yang begini tidak diprotes. Itupun kalau kita dipengaruhi. Itukan yang diprihatinkan KHA Dahlan pada waktu itu. Ketika budaya agama hebat. lalu orang kita tidak cantik. Lalu taruhlah apanya yang mau ditiru. Kan itu. Mempertontonkan yang demikian boleh nggak. Kalau mau melihat cantik orang Afrika. Malah dia berpakaian nasional. Apakah karena budaya kita telah hebat? Ya nggak juga. Produk dari modern itu apa? Kita lihat Miss Universe. Budaya itu tidak dalam level instan. Tetapi kenapa dulu itu ada Miss World itu dari India. ada Miss World kita konsumsi. Kita itu mau meninggalkan yang tradisional itu nggak sampai hati. Budaya kita budaya yang terbelah.DIALOG yang datang bule-bule dan perempuan lain dari penjuru dunia. Kalau orang betul-betul beragama. Jadi tumbuh seperti jerawat kecil. Ada disini tidak jernih kita melihat persoalan. Nggak bisa itu. Kita itu bingung dalam menentukan kriteria standar. di dalam tidak. Jadi cantik itu sangat relatif. itu kultural. unsur apa yang mau ditiru. panas tidak. Ini tidak. kerja keras. Dan itu tidak bisa diakses oleh TV biasa. Budaya Abu-abu. Tidak bisa kita mengatakan orang Barat itu cantik. yang tadinya cantik itu gemuk kemudian berubah seperti kriteria yang dimiliki Miss World? Cantik itu kultural. itu gimana? Sebetulnya pikiran kita sendiri itu tidak fokus. pakaian Indonesia Timur. Mau ngikuti yang modern juga nggak sampai. Karena itu sebetulnya kalau yuri itu hanya dari orang modern di luar masyarakat etnik. Ngapain orang datang payah-payah ke tempat yang tidak aman. mungkin dapat memperkenalkan Indonesia sebagai negara kepulauan terbesar di dunia. Tetapi pemilihan yang seperti ini juga ada yang bias wanita. yang disebut para antropolog itu liminal. bintul-bintul tetapi tertata rapi. Karena ini juga masih tergantung dengan situasai keamanan di Indonesia. Kita itu bangsa yang mengkonsumsi bukan bangsa yang memproduksi.

10 ZULHIJJAH 1434 H .30 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH .

Oleh karena itu fenomena klaim minhum wa la laisa minna. kehadiran gerakan Islam syariat dengan karakter dan orientasi yang bercorak ‘Salafiyah Ideologis’ tersebut merupakan tantangan bagi kelompok gerakan Islam moderat dan juga merupakan tantangan bagi kelompok-kelompok masyarakat lain dalam membangun keseimbangan baru di tengah kecenderungan yang serba ekstrem. ide itu kembali bersemi dengan baju yang lebih resmi. membangun rumah politik Islam. mereka ini pada dasarnya telah mereduksi syariah dan bahkan Islam sendiri menjadi sekedar kumpulan peraturan tentang boleh dan tidak boleh secara hitam putih. Karena cenderung menutup peluang dan ruang adanya dialog serta bertukar pikiran antarkelompok agama. ide itu tidak pernah bisa dibuat mati. Memasuki masa reformasi. itu bagian mereka dan bukan lagi dari golongan kami bahkan takfir atau mengkafirkan adalah hal yang lumrah dan mudah disematkan kepada kelompok lain yang dianggap berbeda pandangan. ide itu sudah pernah ada dan terus hidup subur kendati berulang kali gagal total. Akibatnya. Namun 10 persen ini yang menjadi sangat mengatur kehidupan masyarakat. Dalam buku ini Haedar menyatakan kalau munculnya gerakan Islam Syariat di Indonesia merupakan bentuk Islamisasi baru yang berbeda dari arus utama seperti NU dan Muhammadiyah.• [Isngadi Marwah] SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Buku yang merupakan turunan dari disertasi doktor bidang sosiologi Haedar Nashir ini tidak membahas tentang pro-kontra Perda-Perda syariah itu. saat ini juga tumbuh keyakinan terhadap kredo bahwa ‘Islam adalah solusi’. dan ingin mewujudkan negara Islam dalam bentuk kekhilafahan. selain itu yang tidak sesuai dengan Islam atau syariat yang mereka pegang. dianggap salah. Tampaknya buku ini satu-satunya buku yang mengungkap secara ilmiah konsep. muncul kelompok-kelompok yang hanya membenarkan Islam yang mereka pegang. bahkan macetnya transportasi di kota besar seakan dapat diselesaikan dengan menegakkan syariat Islam.TELAAH PUSTAKA PENEGAK SYARIAT Judul Buku Penulis Penerbit Tebal PO JUANG POTRET PEJUANG TRET PE C : Islam Syariat. Dimulai dengan gerakan DI/TII di era silam. Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia : DR. Semua permasalahan sosial global yang terjadi di dunia seperti kesemrawutan sosial. Padahal Konstruksi syariat hanya mengambil 10 persen dari kandungan ayat Al-Qur’an. Cenderung kaku dan sulit menerima perbedaan tafsir dan pemahaman dari kelompok lain. Aneka Perda bernuansa syariat bisa kita saksikan di beberapa daerah. Perilaku umat Islam seperti ini dapat dikatakan seperti tengah menggali kuburannya sendiri. KPPSI. ideologi dan gerakan Islam syariat di Indonesia. dan menjadikan agama sebagai pembenaran dari perbuatannya tentu saja merupakan hal yang sangat menyedihkan bagi masa depan umat Islam. Adanya sekelompok orang yang memerangi orang lain atas nama agama. bergerak dari rentang satu dengan rentang lainnya. dengan baju otonomi daerah. MMI. Namun memotret yang mendasari adanya hal-hal tersebut. serba hukum dan peraturan. politik. Dengan telaahan yang melintasi.15 OKTOBER 2013 35 . Yakni memotret gerakan Islam syariat yang ada di Indonesia serta latar belakang sikap mereka dalam kerangka ilmu sosiologi. Ketika republik ini masih berwujud janin dalam kandungan. Secara tidak sadar. hukum. Pun di bawah rezim Orde Baru yang ultra represif. Bagi Haedar. hingga era reformasi yang mengalami reproduksi dan mewujud dalam gerakan HTI. diganti menjadi sangat kaku dan ideologis. sehingga diperoleh gambaran dan analisis yang lengkap. Kultur dakwah yang lebih lentur dan lembut. Mulai dari yang serius sampai yang serampangan dan bahkan konyol seperti Perda larangan dibonceng mengangkang ikut mewarnai perdebatan perjuangan menjalankan syariat Islam di negeri ini. Haedar Nashir : Mizan Bandung / Mei 2013 : 698 Halaman ita-cita untuk mewujudkan syariat Islam sebagai dasar Negara bukanlah hal baru yang di bumi Nusantara. ekonomi. PKS dan sebagainya. Dengan klaim Islam kaffah kelompok Islam syariat ini selalu menampilkan Islam dengan wajah serba syariat. Islam syariat yang dimaksudkan Haedar Nashir dalam buku ini adalah fenomena baru yang sangat khusus yang mengusung tema penegakan syariat Islam. kondisi keamanan yang kacau dan morat marit. Yang tidak kalah absurd. Baik dalam kehidupan keagamaan maupun kebangsaan.

mereka menawarkan kemungkinan pertemuan antara perwakilan kedua belah pihak secara resmi untuk merundingkan segala perangkat yang diperlukan guna mewujudkannya. Untuk itulah. impian ini bisa terwujud manakala seluruh komponen penilaian memenuhi syarat sehingga mampu meningkatkan kualitas pengakuan publik kepada fakultas. SS. Adapun para lulusan. sebagai calon mahasiswa baru. Untuk itulah. Nilai akreditasi menjadi salah satu daya ukur dan daya tarik tersendiri bagi sebuah program studi untuk mendapatkan kepercayaan dari calon mahasiswa baru. maupun swasta. kepemerintahan. melalui tracer study yang dilakukan. terutama calon mahasiswa baru. dari tahun ke tahun Fakultas Sastra secara perlahan namun pasti mulai menjadi salah satu fakultas ilmu murni bidang humaniora yang diminati. Dari sarana kurikulum. dan Fakultas Teknik. dan bekerja di berbagai sektor penting. Adapun bentuk-bentuk kerja sama yang diinginkan tentunya memerlukan pembicaraan dan penjajagan yang lebih serius dan terbuka. telah ada 4 pendaftar calon mahasiswa beasiswa kader. diharapkan kontribusi Fakultas Sastra terhadap pendidikan dan amal usaha akan semakin baik. Menurut Sulasih. Oleh karenanya. Menurut Wakil Dekan Bidang Akademik. SS. Sulasih Nurhayati. Fakultas tengah mengupayakan pengembangan kerja sama dengan luar negeri secara khusus. semua prestasi ini masih perlu ditingkatkan mengingat Fakultas Sastra memiliki banyak potensi yang belum digali. salah satu syarat untuk mendapatkan beasiswa ini. baik Diane maupun Johanna. mahasiswi Fakultas Sastra yang Ayu Wulandari telah memenangkan Lomba Pemilihan Duta Mahasiswa Gen Re tingkat Provinsi Jawa Tengah. yakni Beni Rizky Setiawan. Berbekal sarana kurikulum yang mengutamakan tujuan pendidikan pada penyiapan lulusan yang memiliki kompetensi di bidang ilmu bahasa dan sastra Inggris. Pada tahun 2007. wawasan global dan akhlak Islami (Generating Genius. baik negeri maupun swasta di Indonesia. yakni untuk program student exchange dan join research/publication dengan Universitas Massey Selandia Baru. Untuk itulah. di antaranya Rumah Penelitian. karena pemberian beasiswa merupakan bentuk kepedulian sosial yang penting. pariwisata. Dengan langkah ini. mendapatkan pengakuan dari Dirjen Pendidikan Tinggi sebagai salah satu program studi yang terakreditasi C. Fakultas Sastra secara khusus menawarkan program beasiswa kader bagi para lulusan SMU/SMK/MA. negeri. dan dari UMP pada umumnya. bersama-sama dengan KUI (Kantor Urusan Internasional) universitas. menyambut baik tawaran kerja sama dari pihak Fakultas Sastra khususnya. ia juga telah menerbitkan buku karya sendiri yang berjudul Ketika Galau Tingkat Internasional. maupun internasional. hal itu dilakukan mengingat semakin ketatnya daya saing perguruan tinggi. Fakultas Farmasi. yakni Program Studi Sastra Inggris S1. ada juga mahasiswa lain yaitu Dewi Kundarti dan Fajriatin Subarkah. Selain Ayu. yakni Fakultas Hukum. MA. Seminar ini telah dimulai dari bulan Mei 2009 dan tahun ini telah memasuki tahun ke-5 penyelenggaraannya.10 ZULHIJJAH 1434 H . Beasiswa ini sangat istimewa karena diberikan kepada para pendaftar yang memiliki nilai UN bahasa Inggris minimal 8. Harapan tersebut tentunya tidak berlebihan mengingat hampir 70% staff pengajar di Fakultas Sastra berkualifikasi minimal S2 dan 30% berkualifikasi S3. dan atau SCORE TOEIC 430. pendaftar harus mampu mendapatkan surat rekomendasi dari Pimpinan Cabang Muhammadiyah kota tempat tinggalnya. Selain itu. dan swasta. dan Kajian Intensif Al Islam dan Kemuhammadiyahan yang khusus dibentuk untuk semakin memantapkan karakter Islami para mahasiswa dan lulusan. Berdiri melengkapi upaya pengembangan dan peningkatan keberadaan IKIP Muhammadiyah Purwokerto yang beralih nama menjadi Universitas Muhammadiyah Purwokerto pada tahun 1995. Ia berharap tahun ini Program Studi Sastra Inggris akan mendapatkan nilai akreditasi A sehingga kepercayaan publik terhadap fakultas semakin baik. Fakultas Psikologi. Juara II dan Juara Favorit. salah satu program studinya. Menghadirkan berbagai pembicara dari dalam negeri dan luar negeri untuk mempresentasikan hasil-hasil penelitian mereka tentang pembelajaran bahasa Inggrsi sebagai bahasa asing. Pada bulan Mei lalu. Dengan slogan ini.DI ANTARA KITA FAKULTAS SASTRA UM PURWOKERTO MENUJU THE GLORE FACULTY F akultas Sastra Universitas Muhammadiyah Purwokerto merupakan salah satu fakultas unggulan yang didirikan oleh Yayasan Amal Usaha Muhammadiyah pada tahun 2000 yang lalu. yakni Program Studi Sastra Inggris S1 dan Program Studi Bahasa Inggris D3. hampir 70% lulusan telah mendapatkan pekerjaan dengan masa tunggu antara 3-6 bulan. Pada waktu itu. Global and Religius Generations). “Di tingkat regional. Nilai ini tentunya belum cukup. MHum menjelaskan. yakni DR Diane Leggett dan Johanna Wood. “beberapa kelompok studi diselenggarakan. diharapkan eksistensi Fakultas Sastra semakin baik dan terpercaya di mata publik. MedStud. Seorang mahasiswa lainnya. peningkatan nilai akreditasi perlu dilakukan guna mencapai impian untuk menjadi fakultas yang unggul. “ tuturnya. Beasiswa Kader Untuk semakin meningkatkan kepercayaan publik. Selain itu 60% staff pengajar sudah bersertifikasi profesi dan bergelar Lektor dan Lektor Kepala. Sulasih meyakinkan. Program Studi Sastra Inggris telah melakukan perubahan kurikulum pada tahun 2011 yang disesuaikan dengan kebutuhan pengguna. segala upaya yang dilakukan oleh Fakultas Sastra merupakan strategi penting untuk semakin mewujudkan visinya menjadi “The Glore Faculty”. baik di tingkat regional. atau SCORE TOEFL minimal 450. demi mendukung upaya universitas menuju World Class Univerity. salah satu keunggulan lain dari Fakultas Sastra adalah peningkatan prestasi para mahasiswanya yang semakin baik. Fakultas Sastra telah memulai peningkatan eksistensinya melalui penyelenggaraan seminar internasional COTEFL (Conference on Teaching English as a Foreign Language). Selain itu.” tambahnya. Dari sosialisasi yang dilakukan pada akhir bulan Juni lalu. Widya Nirmalawati. yakni dari bidang pendidikan. nasional. Fakultas Sastra yang memiliki dua buah program studi. Prestasi mahasiswi ini gemilang. Masih menurutnya. baik dari sekolah Muhammadiyah. modern dan islami yang diminati oleh seluruh calon mahasiswa baru. yakni fakultas yang mampu mencetak generasi yang memiliki intelektualitas baik. Selain lomba itu. Secara terbuka.• 36 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . upaya ini telah dimulai dengan lebih dulu mengadakan kuliah umum dan sharing forum dengan 2 orang delegasi dari Universitas Massey. memiliki talenta menjadi calon pendakwah muda berbakat. Kerja sama dengan luar negeri Sebagai lembaga pendidikan yang berwawasan global. beasiswa ini diberikan kepada mereka yang memiliki komitmen dan integritas baik untuk menjadi kader muhammadiyah. bersama dengan keempat fakultas yang lain. Prestasi Mahasiswa Dekan Fakultas Sastra. berhasil memenangkan hibah PKM-KT dari Dirjen Dikti sejumlah Rp 10 juta. English Clubs.

kultum dluhur.15 OKTOBER 2013 37 . LPPI akan senantiasa bergerak dalam pengamalan nilai-nilai Islam yang menjadi pola pikir. LPPI UMP memiliki Visi menjadi lembaga profesional yang mampu memberdayakan tiga kerangka usaha. dengan berlandaskan pada Al-Qur’an-Sunnah dan melestarikan dan mentransformasikan nilai-nilai Muhammadiyah ke dalam pribadi civitas akademika.” tandasnya. sehingga tak putus dari ide dasar dan semangat tajdidiyah para pendahulu. gerbang masuk ditutup ketika waktu shalat.” jelasnya. bid’ah dan khurafat. sikap dan perilaku segenap civitas akademika UMP. melakukan pembinaan dan Islamisasi lingkungan kampus Universitas Muhammadiyah Purwokerto. bertakwa. Itu dilakukan untuk terwujudnya masyarakat utama. Dalam pelaksanaannya. tujuan dan orientasi dari semua kegiatan yang diselenggarakan LPPI mencakup 4 hal yaitu tegaknya akidah Islam yang murni-bersih dari kemusyrikan. baik dalam arti sempit maupun luas dengan berpedoman pada Al-Qur’an dan sunnah shahihah serta teladan Nabi saw sebagaimana paham Muhammadiyah. mengambil peran sebagai pelaksana akademik yang melaksanakan penyelenggaraan pendidikan Al-Islam. adab dosen dan pegawai di tiap ruang dan sebagainya. Lc. Dalam hal inilah Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) UMP dibentuk untuk menjadi institusi yang berkonsentrasi mengelola kurikulum dan pengajaran Al-Islam dan Kemuhammadiyahan. Ringkasnya. berkembangnya pemikiran keagamaan (Islamic studies) yang berwawasan kemajuan. menjadi pusat pengkajian keagamaan dan institusi yang berupaya menciptakan nilai Islami di lingkungan UMP maupun masyarakat sekitar. dinamis dan responsif terhadap perkembangan modernitas.” jelasnya. kegiatan LPPI meliputi kegiatan Bidang Akademik.DI ANTARA KITA LPPI UM PURWOKERTO: “Ciptakan Pusat Kajian Keislaman” niversitas Muhammadiyah Purwokerto (UMP) sebagai salah satu amal usaha Muhammadiyah yang bergerak di bidang pendidikan memiliki tujuan menyiapkan peserta didik menjadi sarjana Muslim yang beriman. H Mintaraga Eman Surya. ada spot suara di tiap ruangan yang mengingatkan waktu shalat tiba. teknologi dan atau kesenian dalam rangka mewujudkan Islam serta meningkatkan kesejahteraan umat manusia.• SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . “LPPI senantiasa melaksanakan peran dan fungsinya dalam rangka amar ma’ruf nahi munkar dalam perbaikan masyarakat dan bangsa. Peran nyata LPPI di UMP adalah menerapkan sistem pembiasaan amalan yaumiyah “Seperti shalat berjamaah. Mintaraga juga mengungkapkan. berakhlak mulia. pengkajian. masih menurutnya. MA selaku Ketua LPPI UMP mengatakan “LPPI akan selalu berusaha menjadi dan menciptakan pusat kajian keIslaman yang kaffah selaras dengan tugas kehambaan (abdullah) dan kekhalifahan. LPPI merupakan ruh dari jasad UMP dan spirit bagi civitas akademika. adil dan makmur yang diridlai Allah SwT dan mengembangkan dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan. pemasangan baliho adab belajar mengajar di tiap kelas. Keberadaan LPPI sangat penting. tanpa mengabaikan prinsip-prinsip toleransi beragama U menurut Islam. tegaknya nilai-nilai akhlaqul karimah dan ibadah. pembinaan dan pengamalan Islam dan kemuhammadiyahan di lingkungan Universitas Muhammadiyah Purwokerto dan masyarakat sekitar. Bidang Pengkajian.Adapun misi dari LPPI UMP adalah menyelenggarakan Pengkajian dan pengajaran Al-Islam dan kemuhammadiyahan yang berwawasan kemajuan. finger print masjid untuk shalat jamaah. Kemuhammadiyahan dan bahasa Arab serta mengembangkannya guna menciptakan insan akademik yang Islami. Pengembangan dan Penerbitan serta berkoordinasi dengan Badan Ta’mir Masjid KH Ahmad Dahlan UMP dalam hal Pembinaan Kemasjidan. memiliki kemampuan akademik dan atau profesional. Bidang Pembinaan dan Pengamalan Islam dan Kemuhammadiyahan.

S 7 Timan Sutiman 8 Eni Suliawati 9 Kardiyansyah 10 Budi Sisko Purnomo 11 Rismandiri 2.10 ZULHIJJAH 1434 H .H. 1 2 3 4 5 6 7 PRODI KIMIA Purnamasari A. PRODI ADMINISTRASI PUBLIK 1 Ersan Kusumadinata 2 Sri Sulastri 3 Reno Mohammad Nurrizal 4 Ani Khaerunisa 5 Dewi Anjani 6 Anggi Tresnasari 7 Asty Ismawanty 8 Desti Rustika Pratami 9 Fahmi Ibrahim Firdaus 10 Meida Almaidah 11 Afnan Nadia 12 Yulliana Handayani 13 Meta Puspitasari 14 Revani Anugrah Kurniawanto 15 Gimaswati Yuliadara 16 Ulfa Fariihah 17 Budi Susanto 18 Rasta Avisha 19 Rifky Radiansyah 20 Indri Andriana Prayoga 21 Alka Abidin Wiraatmadja 22 Rahmat Legiman 23 Iksan Sopian 2. PRODI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA 1 Meta Kurnia Adam 2 Alvin Pratama Putra 3 Ervi Supenti 4 Indah Septiani Sugandi 5 Noermala 38 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . 1 2 3 4 5 6 7 PRODI SASTRA INGGRIS Sinta Rizky Pratami Iin Salimah Arini Handayani Mamah Nurhasanah Irna Ruswati Via Delviana Nita Dwi Lestari C. Program Studi DIII Keperawatan 46 orang. UMMI yang beralamatkan di Jl. PRODI TEKNIK INFORMATIKA 1 Sendi Pujia Sutisna 2 Yudha Nugraha 3 Aries Destriawan 4 Indra Satria 5 Dani Wahyudin 6 Gerry Rizky Andrean 7 Muthmainah Rafiah 8 Fuji Kurnia 9 Mohammad Adhi Pradana 10 Santi 11 Rita Purnamasari 12 Adi Fitrahyansyah 13 Eris Setiyawan 14 Rini Anggreani 15 Moh. PRODI PERPAJAKAN 1 Resha Fauziah 2 Siti Maulida 3 Novita Yusuf 4 Resmayanti 5 Noneng Nurmalasari 6 Wiwi Robi’atul Adawiyah 7 Galih Irawan 8 Aji Setiawan 9 Nurul Rizkiyah 10 Dian Rahmawati 11 Agi Ginanjar 12 Jana Hudin 13 Sakinah 14 Linda Indriani Fauziah 15 Elisa Prasmini 16 Hedyani Ahmad Mosa 17 Sofana Afwan 18 Sri Handayani Retno Ningsih 19 Sany Rahayu 20 Rizki Ramdani 21 Tantria Astari 22 Nurhayati 23 Desty Lindasari 24 Abubakar Sodiqin 25 Yusuf Maulana Zulkifli 26 Asep Abdurrohim 2. Solihin Najhuri 40 Saepulloh 41 Candra Maula Rachman 42 Nanang Sunandi 43 Saepul Rohman 44 Tri Rahayu 45 Renggo Arie Zatmicco 46 Desi Nurrohmah 47 Ocky Octariawan Somantri 48 Berly Budiarta 49 Septian Maulana 50 Yoga Maulana 51 Maya Nurhasanah 52 Kiki Lesmana 53 Muhammad Taufik 54 Maman Kasman 55 Yuly Purwanita 56 Handry Saleh Feeraq 57 Mas Idul Haryanto 58 Erwan Rustandi 59 Nurlaela Rachma 60 Mia Susilawati 61 Hanifan Muslim 62 Azhary Ramdhan Saepuddin 63 Iwan Setiawan 2. S. FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI 1. PROGRAM STUDI DIII KEPERAWATAN 1 Lisnawati 2 Nur Asyifa Riani 3 Dede Mulyati Sulaeman 4 Deri Ramdana Putra 5 Desi Ariani 6 Elisa Indriani 7 Hardi Maulidan Nurjanan 8 Ami Sari Nuriah 9 Anita Amalia 10 Selvi Cahya Utari 11 Bakti Agung Gumelar 12 Redi Cahya Gumilar 13 Ridi Febriandi 14 Ratna Sari 15 Evi Silviani 16 Nalis 17 Johan Hikayat 18 Nur Agis Ratnawati 19 Tintin Kartini 20 Desi Asrianti 21 Ike Rukoyah 22 Resi Rahmawati 23 Nurlaelasari 24 Suherlan 25 Resi Hermayanti 26 Lina Nuryani 27 Wanda Suanda 28 Andi Riswandi 29 Ikbal Sulistiana 30 Lulu Fadlani 31 Suryana Atmaja 32 Cep Hendra Permana 33 Anisa Fitriani 34 Aziz Nurjaman 35 Risma Sri Wahyuni F. R. FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN 1. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan 45 orang. 1 2 3 4 5 PRODI AKUNTANSI Eka Suntara Yunitha Gustiana Amaliah Susiamy Egi Rusdiansyah Siti Zianita Ariyani E. Anjar Gumilang 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Novia Neng Dara Munggaran Riskawanti Anis Rustianti Dera Irawan Handi Mukaromudin Siti Masrifah Susi Susanti Silvia Mawarsari Novibrianti Sarah Anggiani B. PRODI ADMINISTRASI BISNIS 1 Yoani Destriyana 2 Helvi Amelia 3 Tina Nisa Isnani 4 Aneu Komalia 5 Rangga Binalaksana 6 Sitti Amalia Ulfah 7 Rena Mariana 8 Sidqi Saepul Rahman 9 Suminar 10 Siti Melani 3. Ramdhan 16 Yusman Setiadi 17 Ilham Budiman 18 Mamal 19 Eko Purwanto 20 Gilang Perceka 21 M. No. Fakultas Ekonomi 57 orang. PRODI TEKNIK SIPIL 1 Danny 2 Sudirman 3. diantaranya Fakultas Sains dan Teknologi 72 orang. PRODI AGRIBISNIS 1 Dekris Septiana Rahmat 2 Dede Luthfi Maulidani 3 Ayi Saepuloh 4 Hendri Pradana Ramadhan 5 Risnandar 6 Sepi Susela P. 50 Sukabumi bulan September tahun 2013 ini melaksanakan wisuda gelombang ke-1 Tahun Akademik 2013/2014 dengan tema “Meningkatkan Kualitas Bangsa melalui Penyelenggaraan Pendidikan yang Profesional” jumlah peserta wisuda 282 orang yang terdiri dari berbagai fakultas. Syamsudin. DAFTAR PESERTA WISUDA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SUKABUMI TAHUN AKADEMIK 2013/2014 A. PRODI PENDIDIKAN BIOLOGI 1 Faidas Suherliawati 2 Eneng Larassati 3 Lia Aidah Yuliah 4 Subadri 5 Kemala Safitri 6 Purnamasari 7 kemala Safitri 8 Citra Rezeqi 9 Nera Fitriyani 10 Abdul Rahman 11 Riky Sheptian 12 Vera Dhita Destiani 13 Yeni Nur Aeni 14 Sri Rahayu 15 Gina Permata Sari 16 Harun Abdul Rasyid 17 Rahmayanti 18 Mia Resmiati 19 Iska Harliana 20 Erik Herdiansyah 21 Siti Nurul Azizah Apandi 22 Siti Resti Nurbaeti 23 Lusi Lusyanda 24 Merisa Juniswara 25 Anna Setiana 26 Iswati Hasanah 27 Lola Citra Utami 28 Lastri Sulastri 29 Atikah 30 Noyalita Khodijah 31 Ratih Rahmita 32 Resti Setiawati 33 Dara Sanggara 34 Ayu Dirani 35 Rahmah Nurlaelasari 36 Jajang Jamaludin 37 Asep Daerobi 38 Endang Fauzi 39 Eli Ratnasari 40 Saedi Hariyanto 2. FAKULTAS PERTANIAN 1. FAKULTAS EKONOMI 1. Syamsudin Mutiarasari Nugraha Ira Asriani Silvia Silma Eka Lestari Neti Sunarti Leni 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Lia Alawiah Siti Rodiah Nina Fitriana Lilis Mirachwati Mulyadi Rahmat Ai Imas Nuryani Iga Lustria Phia Selfiarti Susan Rismayanti Denti Triwanti Zainal Arifin 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Caesar Ferrari Yuniar Dwi Pamungkas Nita Mariska Yuli Pramita Dewi Hani Utami Dewi Rizki Zulfikri Panji Nur Rochmat Desi Sulastri Reni Anggraeni Mia Rusmiati Deti Sri Setiawati Reggy Linaldy Lenny Susanti Agi Sabar Nugraha Fika Dewi Lestari Nori Maynoria Nasri Irmayanti Sri Rezeki Suciaty Dini Maldiani Vina Purnama Sari Sri Wahyu Ningrum Ertikamili Astri Winarti Danu Lingga Chahyadi Hadianto M.DI ANTARA KITA WISUDA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SUKABUMI S epuluh tahun usia Universitas Muhammadiyah Sukabumi (UMMI) telah menghasilkan alumni yang tersebar diberbagai lapangan pekerjaan. Fakultas Ilmu Administrasi dan Humaniora 50 orang. Fitrah 22 Muhamad Ramdan 23 Rani Kusumawardani 24 Risfa Wilantika 25 Elbama Putra Mahardika 26 Muhammad Iqbal Wicaksono 27 Ridwan Mulyana 28 Imam Maulana 29 Anton Ginanjar 30 Arif Agus Setiawan 31 Rifan Hidayana 32 Aldi Agustian 33 Teguh Tias Bayu Segara 34 Yusuf Sukmana 35 Winda Apriandari 36 Nuraeni Nurul Fitri 37 Restu Cipta Santosa 38 Riza Adrian Nurhayat 39 Muh. FAKULTAS ILMU ADMINISTRASI DAN HUMANIORA 1. PRODI MANAJEMEN SUMBERDAYA PERAIRAN 1 Ana Suryana D. Fakultas Pertanian 12 orang.

Tommy Robinson. Baru-baru ini sebuah survei skala besar baru juga sepenuhnya mendukung fakta dan menunjukkan peningkatan yang sama penting dalam angka mengikuti Islam. Islam akan segera menjadi kekuatan jauh lebih signifikan di negara ini daripada saat ini. demikian ditulis muslimdaily. D “Ada perasaan yang kuat dari kekhawatiran. demikian dilansir onislam. kepada The Guardian h ari Minggu. Walikota Tower Hamlets.000 petugas dikerahkan untuk mengatasi bentrokan. Pertumbuhan Islam Sementara itu. London Timur. “Kami merayakan perdamaian dan ketenangan. yang memiliki salah satu populasi Muslim terbesar di negara Inggris. sementara 55% mengatakan mereka adalah orang Kristen dan 3% menggambarkan diri mereka sebagai Muslim. Kami tidak mendukung kekerasan. Dalam jajak pendapat ini termasuk pertanyaan.” serunya.” katanya. “Untuk yang dari kelompok agama berikut Anda menganggap diri Anda untuk menjadi anggota?” Menurut siaran pers di situs Masyarakat Sekuler Nasional. 14 orang.” kata Terry Sanderson. “Ini bukan tempat yang tepat untuk mengadakan demonstrasi.15 OKTOBER 2013 39 . Fakta-fakta tersebut didukung survei yang berbeda yang dilakukan di dunia barat. mereka tidak memiliki agama dan 33% mengatakan sebagai orang Kristen. pemimpin Muslim memperingatkan. Sementara itu. Lutfur Rahman mengekspresikan kemarahan atas aksi anti Islam yang direncanakan secara teratur oleh kelompok sayap kanan Liga Pertahanan Inggris (EDL). pada kelompok usia 18-24. “Jumlah besar orang muda mengidentifikasi sebagai Muslim —jauh lebih besar daripada generasi sebelumnya— menunjukkan. Sekelompok 500 anggota EDL berkumpul pada hari Sabtu di distrik London timur untuk memprotes apa yang mereka klaim bahwa Tower Hamlets telah “tunduk” pada orang-orang Islam. ”Orang-orang yang ingin berbicara tentang kekerasan dan menimbulkan kekerasan dan benci pada orang lain hanya dapat kembali ke sarang mereka. polisi mengatakan sekitar 150 orang antifasis juga telah ditangkap karena memindah rute aksi mereka. sebuah survei yang dipublikasikan pada 17 September 2013. Polisi mengatakan. aksi EDL sering menyebarkan ketakutan bagi Muslim di Inggris. Sehari sebelumnya.net.• (au) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . terutama dari EDL. sekitar 36% dari mereka yang disurvei di seluruh kategori usia tidak memiliki agama. Setelah bentrok berakhir. bahwa jika Liga Pertahanan Inggris di sini maka mereka tidak aman. 8 September. kepada Press Association. Presiden Masyarakat Sekuler Nasional. Islam terus tumbuh pada kecepatan tinggi di seluruh dunia dan terutama di negara-negara Eropa yang mengalami pertumbuhan jumlah Muslim dalam populasi mereka. Mereka menemukan kedamaian dalam agama Islam yang sebenarnya.062 orang yang ditugaskan mantan Wakil Ketua Partai Konservatif Inggris. dan 11% mengidentifikasi diri mereka sebagai Muslim. 9 September 2013.KRONIK DUNIA ISLAM Muslim di Inggris alam demo yang diselenggarakan kelompok antifasis yang menemui hadangan dari kelompok sayap kanan Inggris sehingga menimbulkan bentrokan di distrik Tower Hamlets. yang merupakan Muslim pertama yang menjadi pimpinan distrik. Kemudian. dua kelompok massa anti fasis juga menggelar demonstrasi yakni Unite Against Fascism (UAF) dan Hope not Hate. berjudul “Pulau Kecil: Opini Publik dan Politik Imigrasi”.net.” ujar Lutfur Rahman. Asisten Direktur Eksekutif Masjid London Timur. Lord Ashcroft. Pemimpin EDL. Menolak aksi anggota EDL. Saya yakin bahwa kedatangan mereka mendatangkan rasa takut yang besar. polisi melarang EDL menggelar aksi melalui daerah Tower Hamlets. juga ditangkap saat bentrokan. menyebutkan. terutama dari mereka yang mudah diidentifikasi karena pakaian keagamaan mereka.” kata Shaynul Khan. Kami hanya ingin melanjutkan kehidupan normal kami. Sekitar 3. ditangkap karena pelanggaran ketertiban umum selama aksi. 46% mengatakan. Dalam survei dari 20.

di Pulau Jawa sendiri kehidupan beragama Islam mulai mendapat ancaman dari pemerintah Hindia Belanda. bahkan kebanyakan berdekatan dengan makam. Para cendekiawan Islam Indonesia tersebut kemudian memahami pengetahuan barunya itu dan mengajarkannya ketika telah pulang ke Indonesia. Pria yang kemudian menjabat sebagai rektor Perguruan 40 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . 2004: 156). bukan urusan dunia. Ketegangan antara golongan pembaru dengan konservatif sudah mengarah kepada konflik horizontal. Kraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat pun bereaksi terhadap pemikiran Islam pembaru ini. Sang Raja mengajukan sebuah pertanyaan singkat. dan lain sebagainya. Ketika pulang dari menunaikan ibadah haji sekaligus menuntut ilmu di Makkah. yaitu pengertian Islam sebagaimana yang dipahami oleh Muhammad Adnan. Bibit dari pembaruan Indonesia diawali dengan lahirnya gerakan Padri di Minangkabau.10 ZULHIJJAH 1434 H . dalam hal ini kuburan. Menurut Karim (2007: 57 – 58). Islam seakan-akan hanya berkutat pada bidang akidah dan ibadah saja. apalagi politik yang dapat mengganggu eksistensi pemerintahan kolonial Belanda. Golongan penentang ini kebanyakan masih mengikuti adat istiadat kebiasaan yang berlaku di masyarakat sejak turun temurun. Perang ini berlangsung dari tahun 1803 hingga 1837. Setelah mendengar penjelasan Adnan. ia melakukan pemurnian ajaran Islam sebagaimana diinspirasi oleh Gerakan Wahabi di Tanah Suci. Pemikiran baru ini dibawa oleh para pelajar ataupun kaum cendekiawan yang baru saja menuntut ilmu di Timur Tengah. Salah satu contohnya adalah penyisihan pesantren-pesantren ke luar kota ataupun juga menempatkan masjid desa di daerah pinggiran. Gerakan ini didirikan oleh Malim Basa di sebuah kota kecil yang bernama Bonjol. Puncak dari konflik tersebut adalah terjadinya Perang Padri yang kebanyakan melibatkan antara golongan muda melawan kelompok tua. Para pendukung pemikiran baru ini di kemudian hari bertambah sedikit demi sedikit hingga akhirnya dapat dikatakan cukup besar di Indonesia dewasa ini. Di kemudian hari. Pemikiran yang terhitung baru tersebut tidak sertamerta direspons secara positif oleh masyarakat Indonesia. Karena beberapa dari masyarakat Indonesia ketika itu juga takut dengan hal-hal yang berbau misteri. Pada waktu itu. Hal tersebut dikarenakan Muhammad Adnan menjelaskan pengertian Islam dari kacamata pembaruan sebagaimana diajarkan oleh gurunya ketika masih sekolah di Timur Tengah. Bahkan pemikiran tasawuf dijadikan alat untuk menggiring umat Islam untuk berpikir tentang akhirat an sich. Ceritanya diawali ketika Muhammad Adnan dipersiapkan untuk menjadi Kepala Penghulu di istana. Gerakan ini ditentang dan sempat mendapatkan berbagai kecaman dari golongan orang yang masih berpaham tradisional. mantan Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (Prihadiyoko. mereka membentuk sebuah komunitas yang mengkaji Islam lebih dalam dan mencerahkan bagi umat Islam ketika itu. orang ini dikenal dengan nama Tuanku Imam Bonjol. Sunan Paku Buwono X bermaksud untuk melakukan fit and proper test terhadap Adnan. Paku Buwono X kecewa karena Islam yang dia pahami adalah agama yang masih bersifat perenungan. setelah para cendekiawan Muslim yang menuntut ilmu di Eropa pulang ke negara asalnya yang kebanyakan dari Timur Tengah. Penempatan masjid di pinggiran desa yang cenderung bersebelahan dengan makam ini juga upaya Belanda dalam menghilangkan spirit ke-Islaman penduduk pribumi. namun sempat mendapat sejumlah hambatan. Para cendekiawan tersebut banyak mengenal pemikiran Islam yang bersifat pembaruan karena banyak bergaul dengan pemikir-pemikir yang dipengaruhi oleh beberapa ulama seperti Ibnu Taimiyah. F enomena ini ternyata mendapat sambutan positif dari para cendekiawan Islam dari Indonesia yang ketika itu sedang belajar di sejumlah negara Timur Tengah ataupun juga menunaikan ibadah haji. Bukan seperti yang diterangkan oleh ayah dari Adi Sasono. Paku Buwono X kecewa dengan pria yang di kemudian hari merupakan pendiri dari Universitas Islam Indonesia itu. Situasi ini sedikit mereda ketika sejumlah pemikiran Islam modern lahir di Indonesia.HADLARAH RESPONS LOKAL TERHADAP PEMBARUAN ISLAM Shubhi Mahmashony Harimurti Pada awal abad XIX. Rasyid Ridla. Sumatera Barat. Ancaman dari pihak penjajah ini tidak terlalu terlihat namun pelan-pelan.

KH Ahmad Dahlan adalah orang yang dapat membaca gejala- gejala pemikiran reformis ini. Di antara keempat organisasi reformis ini. Misalnya al-Islam wa al-Irsyad (1914 di Jakarta). Kelompok tersebut antara lain al-Munir. Gerakan pembaruan ini mempunyai tujuan mengembalikan ajaran Agama Islam kepada sumber yang asli. dan Sidiq-Amanah-Tabligh-Fathanah (Surakarta). memiliki sistem yang teratur. yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. Salah satu contohnya adalah hal yang pernah menimpa KH Ahmad Dahlan. Sultan Hamengku Buwono VII cenderung permisif dengan keberadaan pemikiran yang terhitung baru dalam kancah peribadatan di Indonesia ataupun Jawa pada khususnya.15 OKTOBER 2013 41 . Organisasi Jami’at Khair yang ada di Pulau Jawa merupakan pionir Gerakan Islam Baru. Pada tahun 1905 pemikiran Jami’at Khair yang sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan pembaharuan telah sampai ke Yogyakarta. Persatuan Islam (1923 di Bandung). beda cerita dengan yang terjadi di Kraton Kasultanan Yogyakarta. Konflik ini dimanfaatkan Belanda untuk memantapkan posisinya di tanah Surakarta. Pemikiran pembaruan berkeinginan untuk merombak total pemikiran umat Islam karena telah keluar dari rel ajaran agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad ini. Pemikiran pembaru dalam peribadatan yang dimiliki oleh KH Ahmad Dahlan ternyata tidak sepenuhnya diterima dengan baik oleh sebagian kalangan. alHidayah (Garut). SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Muhammadiyah adalah yang paling banyak pengikutnya. Jika Kraton Kasunanan Surakarta cenderung bereaksi negatif terhadap masuknya pemikiran pembaruan. Perombakan ini menyeluruh dari sisi luar maupun dalam. serta giat dalam berjuang. Muhammadiyah adalah gerakan pembaruan pertama yang diizinkan oleh pemerintahan Hindia Belanda dengan berbadan hukum. dan klenik. takhayul. Berdirinya Muhammadiyah pada tanggal 18 Nopember 1912 direspons secara positif oleh gerakan serupa. bid’ah. Respons terhadap gerakan atau pemikiran Islam pembaru tidak selamanya bernada positif. serta Persatuan Umat Islam. Tinggi Agama Islam Negeri Yogyakarta ini menjelaskan Islam sebagai agama yang berwawasan ke depan dan berkemajuan ataupun juga purifikasi sebagaimana yang dipelajari di Timur Tengah. Bentuk reaksi positif dari Sultan Hamengku Buwono VII adalah dengan memberi restu kepada KH Ahmad Dahlan untuk mendirikan organisasi Muhammadiyah. Berdirinya Muhammadiyah merupakan bentuk implementasi pemikiran-pemikiran pembaruan yang dimiliki oleh KH Ahmad Dahlan dan tentunya didapat dari Makkah ketika menunaikan ibadah haji serta menuntut ilmu.HADLARAH Terjadi respon yang berbeda antara kerajaan Kasultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta terhadap pembaruan pemikiran Islam. Pemikirannya antara lain menghilangkan pertentangan mazhab. Semua perkumpulan ini dipengaruhi oleh ajaranajaran reformasi. Gerakan ini sangat terbuka dengan pintu ijtihad dan menolak semua bentuk ketundukan yang membabibuta atau istilah lainnya taklid. Berbagai tanggapan negatif sempat diterima oleh para cendekiawan Islam yang terinspirasi pemikiran-pemikiran reformis tersebut. khurafat.• _________________________ Shubhi Mahmashony Harimurti. Nur al-Islam (Pekalongan). Jiwa ke-Islaman dikembalikan dan diselaraskan dengan perkembangan zaman. Shirat al-Mustaqim (keduanya dari Makasar). Hal ini dikarenakan dua orang yang cukup berpengaruh baik dalam pemerintahan maupun agama masih bertentangan paham. Beberapa kelompok yang beraliran pembaruan di kemudian hari merespons positif keberadaan Muhammadiyah dengan bergabung menjadi satu bersama organisasi yang didirikan oleh KH Ahmad Dahlan tersebut. Alumni Mu’allimin Muhammadiyah Yogyakarta.

Karena itu. Ibrahim as pernah diuji imannya melalui mimpi. Ketika diminta tinggal oleh Ibrahim as di lembah Makkah sambil diberi amanah memelihara putra satu-satunya. jangan berharap memiliki cinta abadi atau cinta Ilahi. Drama pengorbanan ini juga sarat dengan aktualisasi cinta Tuhan dan cinta kemanusiaan. dihargai. menjaga properti (anti korupsi. namun diganti oleh Allah dengan domba. kilometer atau mil. tidak jadi disembelih. sementara lupa adanya cinta abadi.BINA AKIDAH Haji. anti kekerasan). Perintah kepada sang 42 P ayah untuk “mengorbankan” anak kandungnya sendiri tidak mungkin terlaksana jika Ibrahim tidak memiliki ketulusan dalam mencintai Tuhan. Walhasil. yaitu diperintahkan “menyembelih” anak yang sangat dicintainya. eksploitasi dan pemerolehan harta secara halal dan ilegal). agar manusia tidak lagi berperilaku seperti hewan kurban. berat diukur dengan kilo. qurban (yang berarti pendekatan diri) juga merupakan tolok ukur cinta seorang hamba kepada Tuhannya. Dengan kata lain. Sehingga membuahkan kearifan (‘arafah) yang mendalam. cinta harta. di kawasan Arafah. Terlalu mahal manusia dijadikan kurban. manusia harus dihormati. di tanah yang tandus dan gersang. Mengapa yang dikorbankan itu adalah yang dicintainya? Karena. Cinta Tuhan harus melebihi dan mengatasi segala bentuk cinta yang ada: cinta keduniaan. dengan cinta. cinta anak. melainkan pada ketulusan cinta dan takwa kita kepada Allah. yaitu cinta Ilahi. Jika panjang jarak dan luas diukur dengan meter. anti perbuatan amoral). Ismail. Cinta anak mendorong sang ibu mengoptimalkan segala usaha demi masa depannya. Karena cinta. sehingga apa yang diusahakan hanya untuk mencapai keberkahan dan kepuasan (marwah) bagi masa depan anaknya. Cinta Tuhan dan cinta kemanusiaan harus diaktualisasikan dalam rangka memaknai kehidupan yang penuh pengabdian dan keberkahan. manusia seringkali terjebak pada cinta dunia. ketaatan. Di Arafah ini pula. Al-Hajj [22]: 37). sejarah Arafah adalah sejarah pencarian cinta kasih sayang yang sangat humanis. dan kesadaran perlu cinta masa depan: cinta ukhrawi dan cinta Tuhan. termasuk anak sendiri yang paling dicintainya. kearifan sosial. cinta kedudukan dan kekuasaan. Cinta kemanusiaan juga didramatisasikan oleh ibunda Ismail as pada saat mencari air kehidupan. Dalam mendamba cinta kemanusiaan itu terdapat spirit perjuangan yang tulus dan kerelaan berkorban. Karena keyakinan dan cintanya kepada Tuhan dan suami. Daya juang dan etos pengorbanan tanpa mengenal lelah karena anak tercinta menjadikan sang ibu memiliki hati yang bersih dan tulus (shafa). dan cinta jabatan dan tahta. Hal ini juga memberi pelajaran kepada kita bahwa manusia.” (Qs. “Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridlaan) Allah. Keduanya saling mencari cinta sejati: cinta kemanusiaan dan cinta Tuhan.• DR Muhbib Abdul Wahab. dan Pendidikan Cinta DR Muhbib Abdul Wahab rosesi dan ritualitas haji ternyata sangat sarat dengan dinamika cinta kasih (rahmah). berorientasi kepada kesadaran pentingnya mencintai sesama dengan menghormati dan menegakkan HAM. Kurban. apalagi pengorbanan. dicerdaskan dan diberdayakan. Anaknya. dua insan. Adam dan Hawa. Selain itu. kwintal dan ton. Di tempat ini. Nabi saw dahulu pernah menyampaikan khutbah wada’ yang pada intinya menyerukan cinta kemanusiaan dengan tidak menumpahkan darah (perdamaian. Singkatnya. cinta wanita. Sejarah Mina memberi pelajaran kepada kita bahwa cinta Tuhan mengharuskan totalitas kepasrahan. Cinta seorang ibu yang tanpa pamrih mengantarkan masa depan Ismail yang penuh dedikasi. Hajar berusaha mencari air kehidupan untuk anaknya. Dosen Pascasarjana UMJ dan UIN Syarif Hidayatullah SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . maka kadar cinta kepada Allah SwT diukur dengan seberapa ikhlas kita mengorbankan “Ismail” yang kita miliki dan sekaligus kita cintai. Mina (sering juga diucapkan muna)itu artinya cinta dan cita atau harapan dan cinta. kadar emas diukur dengan karat. Ismail. Oleh sebab itu. dahulu khalilullah (kekasih Allah). Sejarah cinta anak manusia juga terjadi di Mina (lembah cinta dan cita). tidak layak dikorbankan. jamaah haji yang “berjihad” meraih cinta ketuhanan (cinta Ilahi) harus berhenti sejenak sambil berefleksi (wuquf) di Arafah. penindasan. hakikat pengurbanan kita dengan menyembelih hewan bukanlah terletak pada darah yang dialirkan dan daging yang dimakan atau dibagikan. baik kearifan personal. dan ketulusan mengorbankan segala yang dimilikinya. Ibrahim as diperintahkan oleh Allah SwT “menyembelih” anak kandung yang dicintainya sekaligus menjadi tumpuan harapan masa depannya. cinta Hajar tumbuh bersemi mengasihi putranya. dan menjaga kehormatan diri (anti pelecehan. yang telah berpisah sekian lama saling mencari dan dipertemukan kembali oleh Allah SwT di Jabal Rahmah. seperti Ismail yang dicita-citakan ayahnya untuk meneruskan perjuangannya. diperlukan pengorbanan dan keikhlasan yang tinggi. tanpa tanaman dan tumbuh-tumbuhan. jika tidak ada pengorbanan yang sepenuh hati! Ternyata kadar cinta Ibrahim kepada Allah yang luar biasa tulus itu membuahkan cita-cita yang indah. Untuk menggapai cinta Tuhan. cinta harta benda. maupun kearifan keduniaan dan kearifan keakhiratan. biarlah hewan-hewan saja yang dikurbankan. bukan disikapi dengan kekerasan.10 ZULHIJJAH 1434 H . pelecehan. tetapi takwa dari (lubuk hati)mulah yang dapat mencapainya. Ismail.

Hadits nomor 3467 dan Muslim. dan dihasankan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani). Sunan Ibn Mâjah. “Maka apakah Dia tidak mengetahui apabila dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur. Diriwayatkan. Sebagaimana yang pernah disabdakan oleh A Nabi saw: “yuhsyarun nâsu ‘alâ niyyatihim” (Manusia dikumpulkan berdasarkan niat-niat mereka) (HR Ibnu Majah dari Jabir bin Abdullah. Dan juga dalam sabdanya: “innamâ yub’atsun nâsu ‘alâ niyyatihim” (Manusia dibangkitkan hanyalah di atas niatniat mereka) (HR Ibnu Majah dari Abu Hurairah. Ibnu Taimiyyah. Hadits nomor 4230. Maka – sebagai akibat dari perbuatannya — Allah pun mengampuni dosa wanita tersebut karena amalannya itu” (HR Al-Bukhari. “Pada hari dinampakkan segala rahasia”. ‘Si Anjing’ — karena bantuan ‘Sang Pelacur’ — pun terbebas dari masalah kehausan. dalam kitab Majmû al-Fatâwâ. Dan wujud implementasinya — antara lain — seperti apa yang telah dimanifestasikan oleh ‘Sang Pelacur’ kepada ‘Sang Anjing’. Sebagaimana kisah yang telah penulis ungkapkan di atas. ‘Sang Pelacur’ menuruni tebing sumur dan mengambilkan beberapa teguk air dengan sepatunya untuk membantu ‘Si Anjing’ yang sangat memerlukan bantuannya. seorang wanita yang dikenal sebagai seorang ‘pelacur’. Sebagaimana Hadits berikut: “bainamâ kalbun yuthîfu birakiyyatin kâda yaqtuluhul ‘athasyu idz rathu baghiyyun min baghâyâ banî isrâîla fanaza’at mûqahâ fastaqathu iyyâhu faghufira lahâ bihi” (Ketika ada seekor anjing yang hampir mati karena kehausan berputar-putar mengelilingi sebuah sumur yang berisi air. Shahîh Muslim.pernah bersabda bahwa orang yang paling berhak memperoleh syafa’at (pertolongan) pada hari kiamat adalah orang yang paling tinggi tauhid dan keikhlasannya”. Pada saat itu. IV/211. Dan oleh karenanya — kata para ulama — tidak ada syafaat tanpa cinta. ‘Sang Pelacur’ itu pun mendapatkan anugerah cinta tertinggi dari Allah. para pembaca (yang) budiman. Hadits nomor 4229. kita bisa memahami arti penting ‘keikhlasan’ “Sang Wanita Pezina”. dan terhindar dari kemungkinan kematian sebagai akibat dari masalah yang dihadapinya. Dia menolong ‘Sang Anjing’ dengan ketulusan hatinya. pada saat menolong “Sang Anjing” yang tengah kehausan.• __________________________ Muhsin Hariyanto. tiba-tiba anjing tersebut dilihat oleh seorang wanita pezina dari kaum bani Israil. dan dishahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin AlAlbani). bahwa ikhlas bisa menjadi sebab diampuninya dosa seseorang. Dosen Tetap FAI UM Yogyakarta dan Dosen Tidak Tetap STIKES ‘Aisyiyah Yogyakarta.a. berupa: “maghfirah (ampunan)”. yang diperlukan hanyalah kesediaan ‘Sang Pelacur’ untuk bersedekah kepada ‘Sang Anjing’. maka wanita tersebut melepaskan khufnya (sepatunya) — untuk turun ke sumur dan mengisi air ke sepatu tersebut — . dan dia pun tidak berharap apa pun terhadap ‘Sang Anjing’ Yang ‘jelas benar-benar melihat’ hanyalah “Allah”. SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 .15 OKTOBER 2013 43 . Dan pada saat seseorang hamba membangun cintanya kepada Allah. apa balasan yang diberikan oleh Allah kepada ‘Sang Pelacur”? Menurut sabda nabi s. Berawal dari rasa ibanya. Sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itu Maha Mengetahui keadaan mereka”. Abu Hurairah ra telah meriwayatkan sebuah Hadits Nabi saw yang dapat kita jadikan sebagai ‘ibrah (pelajaran berharga) tentang arti penting keikhlasan pada diri seseorang ‘dia’ berbuat sesuatu. pada saat itulah cinta Allah akan bersemi di hati sanubari hambanya yang taat dalam beribadah dengan ruh tauhid dan keikhlasannya. Nah. Sunan Ibn Mâjah. lalu memberi minum kepada si anjing tersebut. VII/45. Mengapa? Karena ruh tauhid dan keikhlasan akan terus menyatu dalam sikap perilaku manusia ketika beribadah kepada Allah. Allah selalu akan menyikapi para hamba-hambaNya di dunia dan akhirat selaras dengan ‘niatniat’ mereka di dunia. Shahîh alBukhâri. Hadits nomor 5998) Berpijak dari Hadits tersebut. dan ‘Si Pelacur’ pun lega. Dan akhirnya. ampunan dari Allah itulah yang pada saatnya kelak akan bisa menjadi ‘tiket-masuk’ ke surga. Dengan ketulusan hatinya. I/212 – menyatakan: “Nabi saw.. rela berbuat sesuatu yang sangat mulia bagi seekor anjing yang tengah kehausan di dekat sebuah sumur yang tak mungkin dimanfaatkan airnya oleh ‘Sang Anjing’ karena keterbatasannya untuk mengakses kenikmatan Allah yang ada di dalamnya. Syafaat adalah bukti cinta Allah kepada hambaNya.BINA AKHLAK MENGGAPAI CINTA ALLAH DENGAN “IKHLAS” Muhsin Hariyanto da sebuah kisah — dalam sebuah Hadits shahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim — yang sangat sarat dengan ‘ibrah (pelajaran yang berharga). sebagaimana yang telah dijanjikan oleh Allah kepada orang-orang yang bertaqwa. Selaras dengan apa yang tersebut dalam Qs Al-‘Âdiyât [100]: 9-11. dan dinampakkan apa yang ada di dalam dada. Karena tak seorang pun yang melihatnya. dan Qs Ath-Thâriq [86]: 9. Tanpa mengucap apa pun ‘Sang Anjing pun’ pergi dengan selamat. agar si anjing tidak mati karena kehausan. Memahami apa yang tersirat dalam beberapa ayat Al-Qur’an dan Hadits yang pernah penulis baca.w. Dan.

memiliki ideologi berbeda dengan ideologi Muhammadiyah dan menjadi super militan misalnya. Masjid.10 ZULHIJJAH 1434 H . surau. istri dan cucu-cucunya. Kalau orangtuanya adalah aktivis shalat berjamaah dengan harapan masuk surga. mereka akan tumbuh menjadi kader orang lain. surau sebagai tempat ibadah segala umur. mushola dan surau. untuk mengikuti kegiatan agama dengan metode baru yang sesuai dengan jiwa muda mereka. Dan ketika para orangtua ini kemudian meninggal. khususnya yang dibangun oleh Persyarikatan. bahwa masjid. hanyalah diperuntukkan bagi orang dewasa dan orang tua. anak-anak muda yang sudah diasuh dan menjadi kader pihak lain inilah yang kemudian akan mewarisi masjid. Diajak untuk mempersiapkan ibadah saja tidak pernah. bukan kader Persyarikatan atau kader masjid setempat sebagaimana orangtuanya. ketika orangorang tua dan orang dewasa itu satu persatu meninggal dunia. yang rajin adzan. di akhirat. Yang lebih berbahaya. Mereka diajak mengikuti kajian. rajin menggelar tikar. mushola dan surau terkesan sebagai tempat ibadah orang dewasa dan orang tua. di warung kopi. mereka pulang. mushola dan surau itu. Mungkin para orang tua ini perlu berkaca dan jujur. Kalau kemudian banyak masjid yang sepertinya kemudian menjadi berubah watak keagamaannya. Hasilnya. mushola. atau kemudian lebih menyulitkan lagi di kemudian hari adalah ketika saat dulu orang tuanya menjadi aktivis masjid atau aktivis Persyarikatan tetapi anakanaknya terlantar kurang perhatian. anak-anak yang kemudian menjadi dewasa ini kesulitan mencari jalan masuk surga itu. atau melakukan kegiatan yang tidak jelas. mushola atau surau. inilah risiko yang harus ditanggung oleh masyarakat seputar masjid. Orang tua dan orang dewasa dalam beribadah pun dapat menjadi khusyuk. mereka bisa masuk surga bersama anak. Ini perlu dilakukan sebagai bagian dari ikhtiar untuk menyelamatkan anak-anak takmir dan anak-anak jamaah masjid itu sendiri. Yaitu ketika ada kegiatan TPA. mushola atau surau itu. Bukankah kalau anak-anak ini menjadi anak shalih dan terbiasa shalat berjamaah di masjid. Anak-anak dan remaja. mushola dan surau? Dengan demikian kan lebih asyik nantinya. tenteram. SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . hening. main internetan di kamar. Gejala ini seperti tidak menimbulkan masalah. boleh meramaikan sekitar tempat ibadah itu di waktu sore. Lantas dimanakah anak-anak dan para remaja mereka ketika para orang tua. Dengan tujuan agar tempat ibadah ini tidak gaduh dan bising terganggu oleh ulah anak-anak dan remaja. maka bagaimana nasib anak-anak dan remaja yang kemudian juga beranjak dewasa? Mereka biasanya menjadi generasi yang canggung. dan yang rajin hallo-hallo untuk mengumumkan sesuatu adalah para orang tua. berubah cara mengajinya. berubah cara memandang agama dan cara memandang hidup menjadi lebih radikal. yang rajin pengajian. Sangat jarang anak muda. mushola. Mereka mengajak anak-anak yang orangtuanya egois ingin masuk surga sendirian ini. Yang rajin shalat jamaah. Tujuan para orang tua dan orang dewasa jelas tercapai. duduk-duduk di pinggir jalan. Semua ini tampak seperti wajar-wajar saja. ada baiknya perlu diubah konsep dan paham itu. tidak terganggu oleh celoteh atau tingkah anak-anak. Kalau orangtuanya adalah pengurus takmir dan aktif menabung pahala dengan kegiatan pengajian kesana-kemari maka anakanak yang tidak dilatih berjamaah ini akan menjadi kesulitan menabung pahala seperti orangtuanya. Mereka tidak terlatih untuk shalat berjamaah. Dengan menjauhkan anak-anak dan remaja dari masjid. maka tempat ibadah ini menjadi tenang. Dalam waktu yang lama. Mereka inilah yang kemudian menjadi pengurus takmir. dan mengarahkan kegiatan di masjid sesuai dengan petunjuk pembimbing ruhani mereka. mushola. ayah dan ibu asyik beribadah dan berdoa di tempat ibadah agar cepat masuk surga itu? Anakanak mereka biasanya ada yang di rumah nonton televisi. bukankah mereka dulu juga pernah menjadi anak-anak dan remaja? Apakah mereka dulu ketika anak-anak dan remaja sudah ’alim’ dalam arti tidak suka bikin gaduh? Perlukah para orangtua mengurangi sedikit egoisme dengan memberi kesempatan kepada anak-anak ikut meramaikan masjid. surau diwarnai oleh kegiatan ibadah orang tua dan orang dewasa. atau jalan-jalan cari hiburan di mall. atau pergi ke tempat sewa playstation main game. Mereka tidak terbiasa dan merasa kurang akrab dengan masjid. puluhan tahun. remaja dan anak-anak diajak untuk menjadi bagian dari kegiatan ibadah itu. Ada orang-orang yang 44 H dengan ramah dan penuh perhatian menampung mereka.BINA JAMAAH MENYELAMATKAN ANAK-ANAK JAMAAH MASJID ampir semua masjid. Sebelum ini terjadi dan menjadi malapetaka bagi Persyarikatan dan makin menjadi-jadi. mereka bisa mendoakan orangtuanya juga?• (Mustofa W Hasyim). diajak dialog dengan kupasan dan uraian ilmu agama yang segar lalu diberi semangat agar juga rajin beribadah dan berjamaah bersama jamaah baru bimbingan orang lain ini. Tidak masuk surga sendirian? Jadikan masjid. Setelah itu.

sinensis dan O. Sebaliknya. Dalam kasus fascioliasis. Tuan rumah akhir selalu mamalia . metode produksi makanan dan persiapan. karena pembatasan ekspor dan penurunan permintaan konsumen. dan penyakit kuning. fibrosis. bukan O. namun Asia Tenggara dan Amerika Selatan adalah daerah yang paling terkena dampak. Infeksi awal sering berlalu tanpa diketahui. bentuk parah dan fatal dari kanker empedu. Dalam paragonimiasis. Dampak ekonomi dari trematodiases bawaan makanan adalah penting. terlepas dari status infeksi mereka. Kasus trematodiases bawaan makanan dilaporkan terjadi di lebih dari dari 70 negara di seluruh dunia. malaise (rasa tidak enak) secara umum adalah nyeri berat. diklasifikasikan sebagai agen karsinogenik (yang menyebabkan kanker). Sebagai perantara pertama dalam semua kasus adalah siput air tawar. Transmisi langsung sepertinya tidak mungkin. jika beban cacing yang tinggi. nyeri kolik. sementara fascioliasis tidak memerlukan hospes perantara kedua. cacing dewasa menempati di saluran empedu besar dan kandung empedu. felineus. Manajemen kasus individu melibatkan perawatan orang dengan dikonfirmasi atau diduga infeksi. sebagai host bukan manusia. Menyebabkan peradangan dan fibrosis dari jaringan yang berdekatan. Fibrosis hati dan anemia juga sering terjadi. Setiap orang di suatu wilayah tertentu atau daerah diberikan obat-obatan.• (ham) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . orang terinfeksi ketika larva tersebut tertelan bersama dengan sayuran air. lebih dari 56 juta orang di seluruh dunia terinfeksi trematoda bawaan makanan dan lebih dari 7. Dalam fascioliasis.000 orang meninggal dunia. hidangan yang mengandung ikan mentah. Migrasi cacing adalah mungkin: lokasi otak yang paling parah. sedangkan host kedua berbeda: pada clonorchiasis dan opisthorchiasis adalah ikan air tawar. penyumbatan. cacing dewasa menempati saluran empedu kecil dari hati. dispnea (sesak napas). Transmisi ini terkait dengan pola perilaku manusia yang berhubungan dengan metode produksi. dan tanaman merupakan tradisi diet mapan banyak penduduk yang tinggal di negara-negara di mana penyakit ini endemik. dan demam. mengolah. Dalam clonorchiasis dan opisthorchiasis. serta distribusi dari host perantara. yaitu infeksi secara alami yang ditularkan dari hewan vertebrata ke manusia dan sebaliknya. Informasi tentang status epidemiologi infeksi trematoda bawaan makanan di Afrika sebagian besar hilang. seperti kebiasaan masyarakat berkenaan dengan makanan. Trematodiases bawaan makanan adalah zoonosis. pada paragonimiasis adalah krustacea. Secara khusus. Mereka menyebabkan gejala yang dapat dikacaukan dengan TBC: batuk kronis dengan dahak bernoda darah. Akhirnya cholangiocarcinoma. dan menyiapkan makanan. transmisi sering terbatas pada daerah tertentu dan mencerminkan pola perilaku dan ekologi. viverrini. Kedua C. biasanya melibatkan tahapan menengah.. yang menyebabkan peradangan. Infeksi kronis selalu dikaitkan dengan morbiditas berat. dianjurkan di daerah dengan sejumlah besar individu yang terinfeksi. karena mereka tidak menunjukkan gejala. krustasea. Gejala terutama organ-spesifik dan mencerminkan lokasi akhir dari cacing dewasa dalam tubuh. Pencegahan dan Pengendalian Pengendalian trematodiases bawaan makanan bertujuan untuk mengurangi risiko infeksi dan pada mengendalikan morbiditas terkait. dan terutama terkait dengan kerugian di industri perikanan. sedangkan untuk mengontrol morbiditas. Gejala Beban kesehatan masyarakat disebabkan trematodiases ba- waan makanan ini terutama disebabkan morbiditas daripada mortalitas. Pengobatan dapat ditawarkan melalui kemoterapi atau kasus individu — manajemen pencegahan. Dalam negara. lokasi akhir dari cacing di jaringan paru-paru. karena parasit penyebab yang relevan menjadi infektif hanya setelah menyelesaikan siklus hidup yang kompleks. Epidemiologi Pada 2005. nyeri dada. terutama di daerah perut dan yang paling sering terjadi dalam kasus fascioliasis.15 OKTOBER 2013 45 . Orang menjadi terinfeksi ketika mereka menelan hospes perantara kedua yang terinfeksi dengan bentuk larva parasit . Kemoterapi preventif melibatkan pendekatan berbasis populasi. WHO merekomendasikan peningkatan akses terhadap pengobatan menggunakan obatobatan obat cacing yang aman dan efektif (obat yang mengusir cacing).KESEHATAN INFEKSI TREMATODA BAWAAN MAKANAN I nfeksi trematoda bawaan makanan atau trematodiases bawaan makanan adalah sekelompok infeksi yang disebabkan parasit trematoda (cacing pipih atau “cacing”) yang diperoleh melalui konsumsi makanan yang terkontaminasi larva parasit. Tindakan kesehatan masyarakat dan praktik keamanan pangan dianjurkan untuk mengurangi risiko infeksi.

Kiai Ma’ruf dikabarkan mulai sakit-sakitan. beberapa penduduk dan tetangga dekatnya. bahwa Kiai Ma’ruf telah berpulang ke rahmatullah. mesti khusu aku !” kata seorang jamaah perempuan setengah baya sepulang dari masjid. Terangkat perlahan ke langit. Meskipun ia tetap menolak. Rumah itu akhirnya benar-benar terangkat hingga menembus langit malam yang pekat. Namun kali ini. kali ini Kiai Ma’ruf benarbenar sakit. para penduduk. jika Allah menghendaki.” yang lain menimpali. Kiai Ma’ruf.. melihat rumah Kiai Ma’ruf seperti diselubungi cahaya. Hari itu juga. Konon. dengan rendah hati beliau mengatakan. sebagai laku tawadlu dan rendah hati. Konon. Terutama mengaji Al Qur’an. Wajahnya putih bercahaya. terus berdzikir: berarti menundukkan diri pada yang Maha Pencipta. ia hampir tak pernah sakit. Kami masih ingat ketika belajar mengaji kitab kepadanya setiap habis subuh di masjid pondok. memohon kesembuhan Kiai Ma’ruf. Tetapi sejak ia menjalani operasi tulang belakang. Bahkan sering pula ada yang mengaku. Tapi ketika hal itu saya sampaikan kepada beliau. Bacaan Qur’an Kiai Ma’ruf sangatlah fasih dengan tajwid yang matang dan mantap. Akhir-akhir ini. Begitulah Kiai Ma’ruf menasehati selalu. Bliau sangat tekun mengajari kami para santri. perlahan namun rumah itu kian berjarak dengan bumi. jalannya perlahan sambil terus menundukkan kepala ke tanah. meskipun sebenarnya ia tak pernah mau dilarikan ke rumah sakit. ketika kami berkumpul dengan Kiai Maruf di sebuah rumah penduduk. kabar beredar di kalangan para ustadz dan kiai muda. tahajjud. Pernah terjadi suatu ketika di bulan Ramadlan. Apalagi setelah ia menjalani operasi sakit tulang belakang. mulai saat itulah ia seringkali dikabarkan sakit. Dan alangkah kagetnya kami. “Kalau shalat yang ngimami Kiai Ma’ruf. Ia dilarikan ke rumah sakit oleh keluarganya. bahwa ia kadang sampai menangis dalam shalatnya ketika diimami Kiai Ma’ruf.HUMANIORA Kiai Ma’ruf Cerpen: Bustan Basir Maras iai Ma’ruf adalah kiai paling kharismatik di Pondok Pesantren di mana kami belajar selama bertahuntahun. Maha dari yang Maha segala-galanya. itu hal yang biasa saja dan peristiwa semacam itu memang kadang terjadi pada manusia-manusia lain. dan bermunajat kepada Allah. dan kemarin sore dilarikan ke rumah sakit setempat. mendapat kabar dari rumah sakit kota. aku melihat wajah Kiai Ma’ruf tiba-tiba berubah seperti cahaya. spontan di SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . sesudah surah Al Fatihah di dalam shalat. Alasan jamaah 46 K pun macam-macam. terutama tetangga yang menyaksikan kejadian aneh itu semalam. Beliau juga kiai paling sepuh di pondok kami. jamaah selalu membludak memenuhi masjid. Maka anakanaknya memaksa harus dilarikan ke rumah sakit. pelahan. Ya. ketika pada keesokan harinya saat pagi tiba di halaman pondok kami yang lembab. sehari setelah Kiai Ma’ruf berada di rumah sakit kota. bahwa Kiai Ma’ruf benar-nenar sakit keras. Kiai Ma’ruf sangat fasih membacakan ayat-ayat tambahan. para kiai muda. bahkan di lingkungan kampung santri di mana kami menimba ilmu agama selama ini.10 ZULHIJJAH 1434 H . termasuk wajah kiai-kiai yang lain. Padahal seumur hidupnya. Hampir semua penduduk terperangah melihat kejadian itu. para ustadz. Namun hari ini Kiai yang paling kami kagumi itu benar-benar sakit. “Aku juga sama. para santri. Itu sebabnya setiap kali Kiai Ma’ruf jadi imam di masjid pondok kami yang digabungkan dengan masyarakat setempat. saat itu. Kharisma Kiai Ma’ruf memang mengagumkan. Namun keadaannya makin memburuk. Kadang tengah malam kami semua para santri dibangunkan. dan wajah kami semua bercermin ke wajah beliau. Rumah itu sepertinya akan terangkat.

info Indonesia. Sebelum “ngungsi” ke Yogyakarta. lembaga riset. Suara Muhammadiyah. mendadak lingkungan pondok tiba-tiba penuh. sebelum akhirnya pelangi-pelangi itu mengabur ke dalam langit. Aktual. Penggali Kapur-Kirdjo Mulyo (Pentas Teater Eska). Saat ini. Suara Merdeka Semarang. Pelangi itu nancap di puncak bukit terjauh di selatan kota kami. diklat jurnalistik. pengajian. Ziarah AbadiM. Front Pemuda Perjuangan Indonesia (FPPI). dan pengayom agama lain. Radar Sulbar.46 Sonosewu-Yogya. bersama kawan-kawannya mendirikan Sanggar Gedasi di Pon-Pes Ihyaul Ulum DDI Baruga-Majene dan terlibat beberapa kali dalam produksi serta tour dan syi’ar budaya. tergulung oleh mendung menebal. di Annora Media. work shop teater. juga aktif ikut “mocopatan” di Kasihan. hingga ke penjuru kota. 469 Yogyakarta. Negeri Anak Mandar. serta “tidur” di Pondok Pesantren AlMunawwir Krapyak Yogya. Golo Gg. dan lain-lain. Sanggar Suwung. tapi juga alam semesta. dan lain sebagainya. penulisan sastra. Lalu kantong langit itu seperti disilet petir. Siang hari ketika pemakaman hingga sore hari. suasana duka mendalam menyelimuti lembah dan pegunungan. Mereka semua datang berduyun-duyun dengan mata merah menahan kesedihan dan duka. Sempat pula ia duduk di Dewan Pertimbangan Forum Pers Mahasiswa Yogyakarta (FORESMAYO) periode 2001-2002. Rubrik Humaniora ini dipersembahkan oleh SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Selain menulis di berbagai media. aktif dalam berbagai gerakan sosial budaya. sejak tahun 1998 memilih tinggal di Yogyakarta. sebelum akhirnya “membubarkan” dirinya sendiri. Sementara itu. sedang menempuh pendidikan pada Program Pascasarjana Jurusan Antropologi Universitas Gajah Mada (UGM) Yogyakarta. Pentas Lautan Jilbab-Karya Emha Ainun Nadjib. kembali juara dua dalam lomba penulisan karya sastra (Puisi) pada Pekan Seni Mahasiswa Tingkat Nasional (Peksiminas) ke VI (enam). Negara Ideal (Telaah Pemikiran Tjokroaminoto). ia juga aktif memenuhi undangan berbicara dalam berbagai seminar. Saat ini tinggal di Suryowijayan MJ. Mangga No. Kompas. kehilangan sosok manusia langka seperti Kiai Ma’ruf. serta Ladang Cinta Ke-sejati-an Diri (Langkah Proses Kreatif) dan lain-lain. Para kiai sepuh datang dari segala pondok pesantren dan perguruan. Carita (Carita Rakyat Sulbar) dan lain-lain. organisasi etnis dan lain-lain semacamnya.• Mandar-Yogya. lembaga kemahasiswaan sekaligus kelom- pok-kelompok pergerakan mahasiswa. Menggantung bagai sarang lebah di langit timur. Damarcinna. Air pun tumpah ke bumi membasahi tanah-tanah yang semula kering kerontang. sambil sekolah di Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Oxford Course. di langit selatan nampak tujuh pelangi menghias langit. Tour Pementasan bersama KRM. Minggu Pagi. tak ada panas terik yang membuat gerah para pelayat. Pulanggeni UH. Sepulang “nyantri” dari Pon-Pes Ihyaul Ulum. lalu bergabung dengan Sanggar Studi Sastra dan Teater SILA (SSST Sila). langit tak pernah berhenti menggulung awan hitam. terutama di kawasan pondok kami. LSM.HUMANIORA seluruh kota. Harian Fajar Makassar. memberi kenangan dan penghormatan terakhir kepada kiai kharismatik itu. jurnal. Dan pada pertengahan Thn. Republika. Sepanjang hari. bahkan beberapa dari tokoh agama lain. Majalah Sukma Banjarmasin. mendung menggulung. atau di Komunitas Rumah Mandar: Jl. Kedaulatan Rakyat. Email: bustannora@yahoo. 1 No. di Taman Budaya Yogya. asuhan Emha Ainun Nadjib. Iqbal (Tadarrus Puisi Teater Eska). ngurusi Annora Media (Publisher and Book Distributor). “Nongkrongnya”: di Teater Eska. Sulawesi Barat. ternyata tidak hanya kami para santri dan seluruh penduduk kota menangisi kepergian Kiai Ma’ruf. Solo Pos. Majalah Arena. akrab. semua pelayat pun mulai berangsur pulang ke tempat asal mereka masingmasing. atau di Gg. (Cerpen ini didedikasikan untuk almarhum KH Ahmad Ma’ruf di Baruga-Majene. mendirikan Komunitas Rumah Kita. Angin bertiup perlahan justru menyegarkan wajah para pelayat. 55142. Subhanallah. Teater Eska. SKH. FPPI. Wawasan. organisasi sosial kemasyarakatan. Mimbar Karya Sul-Sel. di Mandar Sulawesi Barat. pukul dua siang Kiai Ma’ruf akan segera dimakamkan di pemakaman khusus para kiai sepuh di sekitar kompleks pondok kami. Berdoa. Majalah Arena. 2002 terpilih sebagai salah satu nominator lomba penulisan karya sastra (selekda BSMI) Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY).id. Ziarah Tanah Mandar. Ziarah Tanah Mandar (Musik Puisi Komunitas Rumah Mandar Yogya) Pembacaan dan Musikalisasi Puisi (Kolaborasi Sanggar Suwung dan SSST Sila) pada malam Khairil Anwar dan HB. antara lain: Spesies Bernama Indonesia (Puisi). menjelang adzan magrib berkumandang. Para pelayat datang dari berbagai penjuru. juga ikut mendirikan Teater Pasak. lahir di Teluk Mandar (Mekkatta-Malunda) Majene. Info Indonesia. Jassin di Societet Militer Yogyakarta. dan lain-lain. Pada tahun 1996. Secuil pengalamannya antara lain: Jurnalis Majalah Arena. Suara Pembaharuan. menulis di berbagai media. Media-media on line. juga aktif di berbagai lembaga sosial-budaya. Lalu pada tahun yang sama (2002). Mata Air Mata Darah. Sebab Kiai Ma’ruf juga dikenal sangat ramah. Ia juga banyak menghabiskan waktunya di Keluarga Mahasiswa Pencinta Demokrasi (KMPD). 55182. Kuntum. Namun tak lama berselang. Kabarnya.15 OKTOBER 2013 47 . namun tak menurunkan hujan. diundang dalam Tongue In Your Ear (Festival Puisi Nasional-FKY 2007). yang datang dari berbagai kalangan. Kami semua sempat takjub dan terdiam sesaat melihat keajaiban alam itu. Lalu setelah pemakaman berlangsung dari siang hari hingga menjelang magrib. Sulbar) BUSTAN BASIR MARAS. 5/425 Yogyakarta. Pada tahun 1997 juara satu pada lomba penulisan naskah dan penyuluhan tentang “Peningkatan Hidup dan Kebudayaan Kaum Miskin” tingkat Kabupaten Majene dan juara dua tingkat Propinsi Sulawesi Selatan. Tabloid Assalam. 11-13. Hari itu. membina beberapa komunitas di Sulbar dan Yogyakarta. Tongue In Your Ear (Antologi Puisi 30 Penyair Indonesia). dan sedang mempersiapkan beberapa bukunya yang akan terbit.co. aktif di KMPD. Bukunya yang sudah terbit: Negeri Bersyair. Karya-karyanya dipublikasikan di berbagai media massa: Bernas Jogja.

Tak jarang agama menjadi korban. Dari segi kebahasaan maka dapat dipahami bahwa “agama” berarti “tidak kacau”. maupun politik. Inilah yang membuat kecewa 48 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . orang yang menganut suatu agama maka ia akan merasakan kebahagiaan. Tidak ada alasan untuk meragukan agama. pimpinan. yang menggambarkan relasi antara pihak pemberi dan penerima hutang bahwa si pemberi berkedudukan lebih tinggi. “Ilaah” itu bisa berwujud dewa. Lebih daripada seribu nyawa. Semangat beragama akan terus mewarnai kehidupan masyarakat yang bisa menghasilkan kerjasama yang indah. Dalam bahasa Inggris agama ditunjukkan dengan kata “religion”. keselamatan dan kepatuhan. “ya” dan “nun” mengandung arti hubungan antara dua pihak. Jika kita bercermin pada sejarah masa lalu. Dengan kata lain. misalnya diartikan dengan hutang. Lihat Qs. Makna agama yang saya kemukakan dalam tulisan ini tidak jauh dari spirit kebahagiaan. kehati-hatian. keterikatan. Dalam bahasa Al-Qur’an. Kekuatan itulah yang disebut “Ilaah”. Ada yang menjelaskan bahwa agama diambil dari bahasa Indo-Germania yang berarti “jalan” sehingga agama adalah “jalan menuju kebahagiaan”. Artinya. berasal dari kata “ religere ” dengan makna yang juga terkait dengan. dll. kebaikan. Kata yang terdiri dari tiga huruf tersebut “dal”. J udul yang saya pilih dalam tulisan ini bertujuan untuk memperkuat argumen tentang arti pentingnya agama dalam kehidupan manusia. orang yang menganut agama tidak akan kacau baik di dunia maupun di akhirat. Motivasi mereka tentu dikarenakan peran dan fungsi agama yang mengambang dan tidak jelas. agama akan tetap hidup dan lestari sepanjang masa dalam kehidupan manusia. yang berarti pembalasan. apalagi ketika agama berselingkuh dengan berbagai kepentingan umat manusia seperti: kepentingan ekonomi. yang salah satu dari keduanya mempunyai kedudukan lebih tinggi. agama ditunjukkan dengan kata “diin”. ternyata nyawa agama tak pernah terhingga. Dengan demikian. Agama berasal dari huruf “a” yang berarti “tidak” dan “gama” yang berarti “kacau”. digunakan hanya sebatas bingkai maupun alat tikam nalar sehat. tidak sedikit orang menaruh rasa curiga bahkan membenci agama. Dengan kata lain. Kata Kesenjangan Normatif “Diin” dalam arti agama adalah hubungan manusia dengan satu kekuatan yang jauh melebihinya di mana manusia patuh pada kekuatan itu.WAWASAN Nyawa Agama Tak Terhingga DR Muhammad Qorib “dain”. Namun persoalan yang penting dikaji adalah bagaimana para pemeluk agama dapat membumikan pesan agama agar menyejarah dan mencerahkan kehidupan umat manusia? Dalam konteks ini tampaknya tidak semua penganut agama memiliki kecakapan untuk itu. Demikian juga dengan “diin”. Orang yang membalas memiliki kedudukan lebih tinggi daripada yang menerima balasan. agama memang merupakan sumber berbagai kebahagiaan terpancar.10 ZULHIJJAH 1434 H . Al-Jaatsiyah [45]: 23.

Menurut sebuah Hadits. sebagai sebuah agama yang saya yakini kebenarannya. setelah panas mereda musafir itu kemudian meneruskan perjalanan. Sementara dalam bahasa Inggris manusia disebut dengan human being. Manusia yang menolak agama sama artinya dengan mengingkari hakikat kesucian dalam dirinya. sementara being mengacu pada ruhani (soul). Fitrah itu harus dipertahankan karena dapat mengarahkan hidup manusia ke jalan yang benar (Q. Dalam perjanjian itu dijelaskan bahwa secara spiritual manusia membutuhkan Tuhan (agama). Rasulullah mengumpamakan musafir itu sebagai manusia sementara pohon adalah dunia. Ia mengeluh dan meminta pertolongan kepada sesuatu yang serba maha. telah terjadi kesenjangan yang demikian jauh antara sisi normatif sebuah agama (baca: Al-Qur’an dan Hadits) dengan perilaku kaum Muslim. kolusi. Tak Terhingga Agama Islam mengajarkan bahwa dunia ini merupakan tempat sementara. agama seolah dibelenggu dan menjadi semacam alat yang tumpul ketika dihadapkan dengan realitas sosial yang membutuhkan acuan atau pemecahan. Naluri ini membuktikan bahwa manusia perlu beragama dan membutuhkan Tuhan. tidak ada yang salah pada agama dalam hal ini Islam. suap menyuap dan sebagainya. Pemikiran yang ia kemukakan bermuara pada ateisme (paham tidak mengakui adanya Tuhan). Tentu yang lebih menarik adalah terjadinya perjanjian primordial antara manusia kepada Tuhannya sejak dalam kandungan. namun kemudian bergerak menjauhi bahkan mengutuk agama yang menjadi keyakinannya. manusia mengakui kekuatan di luar dirinya. orang akan cenderung lebih peduli terhadap kondisi finansial dari pada keyakinan agama. Di dalam ruhani itulah pengakuan tentang Tuhan bersemayam. Sebut saja Sam Haris.s. yang dapat membebaskannya dari keadaan itu. menipu. misalnya: korupsi. “Alastu bi rabbikum? qaaluu balaa syahidnaa/ “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab. human mengacu kepada jasmani (body). Pada tataran tersebut. Al-Qur’an maupun Hadits tidak diturunkan ke bumi dalam arti tidak diamalkan moralitas sosialnya. manusia sekalipun yang menyatakan dirinya penganut ateisme tidak akan pernah jauh dari agama. bahkan mungkin ia adalah pelakunya. Dunia pasti suatu saat akan kita tinggalkan. Manusia dalam Al-Qur’an di antaranya disebut dengan kata insaan. di antaranya adalah Friedrich Nietzsche (18441900). Nietzsche tidak sendirian. Apa sesungguhnya yang keliru dari agama itu sehingga dikritik banyak orang? Bagi saya sebagai seorang Muslim. Semula ia seorang penganut Kristen yang cukup taat. Secara alamiah.s. Argumentasi psikologis dan keagamaan ini menjadi bukti yang cukup kuat tentang perlunya manusia terhadap agama. “Nyawa Agama Tak Terhingga”. kerap pula terjadi pelecehan terhadap Al-Qur’an maupun Hadits melalui aktivitas keseharian. Dosen FAI UMSU Medan. ternyata orang semakin butuh terhadap agama. Keyakinan terhadap kebenaran Al-Qur’an dan Hadits seringkali tidak dibarengi dengan perwujudan pesan-pesannya dalam kehidupan. Hal itu tersimpul dalam sebuah kalimat. Namun dari waktu ke waktu ungkapan sinis mereka tidak menemui titik terang. Di masa depan. Sekalipun terdapat sekelompok orang yang menyatakan bahwa agama akan menemui ajalnya dan Tuhan pasti ditinggalkan orang.’” (Q. berarti makhluk yang memiliki dua entitas. manusia seperti seorang musafir yang beristirahat sebentar di bawah sebatang pohon rindang karena cuaca panas. kaum Muslim mengalami pemahaman yang retak terhadap Islam sebagai sebuah agama yang komprehensif dan sempurna. baik di negara maju maupun di negara berkembang. SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Menurutnya. Atau mungkin saja emosi keagamaannya demikian mendidih di saat terjadi pelecehan terhadap wahyu Ilahi maupun sikap yang terkesan merendahkan kepribadian Nabi Muhammad. sedangkan keabadian tempatnya di akhirat. itulah sesungguhnya agama. sebagian besar orang akan menjadi ateis. Boleh jadi ada seorang Muslim yang demikian tersinggung ketika mendapatkan ayat Al-Qur’an maupun Hadits Nabi yang dipahami di luar arus umum penafsiran.• _____________________________ Muhammad Qorib. ini sama artinya dengan ungkapan. dan berbagai bencana. Inilah agama yang pesan-pesannya tercerabut secara tragis dalam kehidupan. Fakta kini menunjukkan. Namun di sisi lain. baik atau buruk semua akan dimintai tanggung jawabnya oleh Allah. Dalam pencermatan saya. Sementara pada ayat lain dijelaskan bahwa agama merupakan fitrah yang diartikan dengan bawaan sejak lahir. musibah. sejumlah tokoh kaliber dunia penerus paham ateis terus bermunculan dan saling menyambung dengan para pendahulunya.WAWASAN banyak pihak. Dan yang paling harus disadari adalah bahwa semua amal. Keadaan ini sedikit pun tidak mendidihkan emosi keagamaan yang bersangkutan.15 OKTOBER 2013 49 . Al-A’raaf [7]: 172). paling lambat agama akan punah tahun 2041 mendatang. Bahkan tokoh lain seperti Nigel Barber memperkirakan. Richard Dawkins. Ar-Ruum [30]: 30). Wallaahu a’lam. yaitu: jasmani dan ruhani. Alumnus Program Doktor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dengan demikian. Ini dapat dilihat ketika manusia mengalami kesulitan hidup. Alangkah fananya dunia ini. Dengan demikian agama tidak pernah mati. Dari segi kebahasaan saja. Agama demikian akan kering karena dipraktikkan tanpa kesan dan efek yang baik bagi sebuah perubahan. Selain itu. potensi beragama memang sudah melekat dan ada sejak manusia dalam kandungan sampai kepada kelahirannya. dalam hal ini disebut sisi historis. ‘Ya kami bersaksi bahwa Engkau Tuhan kami. dan Christopher Hitchens berdiri di garda terdepan menyerang agama dan menjadikan penganut agama dibuat raguragu.

kopi. Nama perusahaan yang terakhir ini dipakai sebagai nama group perusahaan yang ia miliki Gasing Sulawesi Group.• (lut/hus) HM YUNUS KADIR: H M Yunus Kadir (kini Wakil Ketua PWM Sulawesi Selatan). Ia mengaku belajar bisnis dari ayahnya. merupakan salah satu pengusaha terpandang di Sulawesi Selatan.” ucapnya penuh syukur. Dan sejak itulah ia melakukan gerakan bisnis kecil-kecilan. sayur-sayuran. Tahun 2004 membuka perusahaan Pelayaran PT Minangah Gasing Sulawesi. 2010 take over kepemilikan Hotel Bintang Dua “Pantan Toraja Hotel”. 50 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . 2011 pengadaan Helikopter sebagai transportasi udara. tahun 1995 membuka usaha Brikat Batu Bara. Ia merintis usaha bisnis sejak duduk di bangku SMA. tahun 1981 membangun Stasiun Bahan Bakar Umum (SPBU) tahun 1987 bekerjasama dengan Pemkab Tana Toraja membuka lokasi pasar Bolu di Rantepao Tana Toraja. dan PT Minangah Gasing Sulawesi yang bergerak di bidang Pelayaran. mulai tahun 1980 mendirikan CV Cinta Jaya (kemudian nantinya menjadi PT Cinta Jaya) yang bergerak pada bidang konstruksi dan pengadaan material. PT Marannu City Hotel (MCH) Toraja yang bergerak di bidang perhotelan di Tana Toraja Sulawesi Selatan. “Maklum karena saya ini orang kampung tinggal di gunung yang mayoritas Nasrani maka ekonomi saya harus kuat. dari perhotelan hingga pelayaran. Kecamatan Mengkendek. Usahanya tidak hanya dalam satu bidang saja. nama Gasing sendiri diambil dari nama tempat di Tana Toraja (Tator). Ia sering mengikuti ayahnya ke pasar menjual hasil bumi seperti beras. di antaranya PT Cinta Jaya yang bergerak di bidang Pertambangan di Bantaeng Sulawesi Selatan. sambil menambahkan usahanya terus berkembang di bidang agroindustri. “Kalau usaha bisnis itu tidak pernah berhenti karena selalu kita melihat peluang pasar dan mungkin saja dalam waktu singkat akan membuka lagi usaha baru dengan melihat kebutuhan pasar. transportasi darat. Yunus Kadir sudah melakukan bisnis mulai dari bisnis hasil bumi mulai dari sawah. rintisan usaha pertamanya sama dengan orang tuanya yang menjual hasil bumi dan kemudian merambah ke bahan bakar minyak. 2009 mendirikan PT Sultra Raya Tambang bergerak pada tambang Aspal dengan kebutuhan Internasional. dan pusat pembangkit tenaga listrik di bantaeng. (Lembang Gasing. coklat.10 ZULHIJJAH 1434 H .” paparnya sambil menceritakan bahwa untuk mengembangkan usahanya bukan dari hasil sawah tetapi menggunakan surat-surat sawah untuk menambah modal dari dunia perbankkan. bahkan bisa disebut sebagai pengusaha nasional karena usahanya tidak hanya di Sulawesi Selatan saja. peternakan.GERAI NIAGA PRESDIR GASING GROUP Kabupaten Tana Toraja). travel haji-umrah. Tahun 1987 menjadi transportir Bahan Bakar Minyak bekerja sama dengan Pertamina. dari hasil bumi hingga pertambangan. Sejak tahun 1976. Sejak itu jiwa bisnisnya terpupuk. percetakan. “Alhamdulillah semua itu masih berjalan hingga sekarang. Saat ini Yunus mempunyai sejumlah perusahaan. 2007 eksport nikel ke negara Cina. hasil peternakan dan perikanan. berbagai bisnis ia geluti. tahun 2003 menjadi mitra PT INCO untuk suplay Brikat yang pengiriman pertamanya di hadiri langsung menteri PPKTI Manuel Kaisepo. PT Sultra Raya Tambang yang bergerak di bidang Hasil Tambang Aspal di Sulawesi Tenggara. tahun 1993 bekerja sama dengan PT Pupuk Kaltim Bontang. “Sejak itu saya selalu berpikir kalau mau bahagia harus banyak uang dan tentu saja jalannya adalah jadi pengusaha dan berdagang. Selanjutnya.” ungkapnya penuh optimis.” tegas Yunus Kadir.

dimana halhal yang dinilai baik dan buruk sulit dipisahkan. ia suka bicara kasar dan agak jorok. Anak mengatakan kata kasar atau jorok bisa jadi karena menikmati reaksi orang-orang di sekitarnya. wb. Beri kesempatan pada si kecil untuk mengeksplorasi dan mencoba hal-hal baru. di usia ini kemampuan bahasa dan menyerap informasi sedang berkembang dengan pesat. atau saat ia merasa marah dan mengetahui bahwa kata tadi dapat memancing kekesalan orang lain atau hanya sedang mempelajari kata-kata yang baru dan senang dengan bunyi kata itu tanpa mengetahui artinya.• Kami membuka rubrik tanya jawab masalah keluarga. Agar kita bisa mengerti alasan mengapa anak kita berkata kasar/jorok. atau diperhatikan dengan rasa kaget dan ingin tahu dari lingkungannya. Saya kaget mendengarnya. maka kita beritahu dengan singkat dan jelas. Emmy Wahyuni. Ada banyak alasan anak kita berkata kasar/jorok. Hindari mengulang kata kasar/jorok yang dimaksud. Saat anak berkata jorol/kasar. termasuk mencoba-coba hal-hal yang negatif tanpa ia sadari. Amiin. kasih sayang dan perhatian serta dukungan dan kepercayaan. wb. Mohon saran apa yang sebaiknya kami lakukan? Bila ternyata kata-kata itu berasal dari lingkungan sekolah. SPsi. Seperti ia ditertawakan seolah-olah itu lucu dan menghibur. kita bisa mengajarkan kata-kata apa yang boleh diucapkannya saat ia sedang marah. maka anak akan mampu tumbuh secara kuat dan tangguh di lingkungan luar rumah. Sekolah dan teman merupakan lingkungan sosialisasi anak. wb.kata itu di keluarga kita. Umumnya anak tidak tahu apa yang diucapkannya. Memberi hukuman atau peringatan keras saat anak berkata jorok/kasar tidaklah bijak. “Tahukah kamu arti kata itu?”. Lebih baik kita memberikan perhatian saat ia mengucapkan kata-kata yang sopan sehingga ia lebih sering dan senang mengucapkan kata-kata yang baik. pada umumnya senang mempelajari kata-kata baru. Bisa dibilang.. Dan melakukan apa yang dapat ia lakukan secara mandiri di lingkungan sosialnya. Dengan mengetahui itu. Kenalkan akibatnya bila kita mengucapkan kata-kata itu pada orang lain. Ibu Weni yth. saya kira tidak menyelesaikan masalah. Bila itu semua ia temukan di keluarganya. Selama ini. Wassalamu’alaikum wr. sebagai orangtua kadang kita dikagetkan dengan perkataan anak kita yang kasar/jorok. beri batasanbatasan dan aturan. kita akan lebih mudah mengatasinya. minat untuk mencoba-coba dan mengeksplorasi hal-hal yang baru sangat tinggi. jika kebiasaan itu tidak dihentikan akan menjadi kebiasaan yang tidak bagus. akhir-akhir ini. Kami memang belum mengecek.15 OKTOBER 2013 51 . Yang jadi pikiran saya. Beritahu pula bahwa kita tidak menggunakan kata. Kami khawatir. teman-temannya tidak ada yang senang ngomong kasar atau jorok.”Dari siapa kamu mendengar kata-kata itu?”. Ibu Weni. saya dan suami selalu mengajarkan pada anak kami untuk berbicara sopan pada siapa saja. karena kita tidak mungkin menemukan sekolah dan teman-teman yang steril bagi anak kita. Saya menduga. Kami pun selalu bicara sopan agar bisa jadi contoh bagi si kecil. Perlu diketahui bahwa kami tinggal di kompleks yang relatif homogen. Apalagi anak seusia ini. orangtua bisa bertanya pada si kecil. Memindahkan sekolah karena anak mendapat kata jorok/ kasar yang berasal dari teman di sekolahnya. Saya ibu dari seorang anak laki-laki (4 tahun) sekarang sudah sekolah di TK. Pengasuh rubrik ini. sekedar iseng. Kita menghawatirkan anak kita mempunyai kebiasaan buruk seperti itu. dengan senang hati akan menjawabnya. dia mendapat perbendaharaan kata baru dari lingkungan sekolah. “Tahukah kamu apa akibatnya kalau orang lain dikatakan dengan kata itu?” Anak usia 4 tahun. seorang pakar psikologi. Bila si kecil berkata jorok/kasar karena marah. Pembaca bisa mengutarakan persoalan dengan mengajukan pertanyaan. Pergaulan anak kami pun bisa kami pantau. Padahal katakata itu tidak pernah diucapkan sebelumnya di lingkungan keluarga.SAKINAH BILA SI KECIL BERKATA KASAR DAN JOROK Assalamu’alaikum wr. ia menirunya dari teman sekolahnya. Bisa juga. di Jogja Wa’alaikumsalam wr. Semoga ibu dan bapak diberi kekuatan dalam menemani putranya menjadi anak yang shalih. maka perhatikanlah saat kapan dan apa yang terjadi setelah ia berkata jorok/kasar. Yang penting. SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Dari mana ia mendapat katakata itu. apa sebaiknya ia dipindahkan ke sekolah lain? Jazakumullah atas jawaban Bu Emmy.

10 ZULHIJJAH 1434 H . Meski keharusan ini belum optimal betul di tangan parpol. Karena berdasarkan apa yang sudah terjadi di lapangan khususnya terkait perilaku partai politik yang ikut jadi peserta perhelatan akbar lima tahunan ini. Seharusnya pengetahuan politik yang mereka punya ini justru menjadikan mereka semakin bermoral tinggi. Menurut Arie Sujito Sosiolog dan Dosen Fisipol UGM . situasi sejauh ini masih menghadapi beban serius yang perlu dibenahi bahkan dirombak lebih mendasar. juga buat kita harap-harap cemas. licik dan picik. bukan malah sebaliknya. sudah cukup memberi petunjuk akan masa depan bangsa Indonesia. Mulai dari prilaku korupsi yang kian hari jadi lifestyle para elit dan tokoh partai politik. dengan spirit good democratic governance. Meski demikian. Inilah yang kemudian menjadikan masyarakat alergi terhadap politik. hingga tindak money politic yang saat ini 52 S masih menjadi stategi utama para parpol untuk meluluhkan hati rakyat. Tambah lagi dengan adanya kesepakatan politik yang berisi prasyarat bagi parpol untuk memasukkan keterwakilan perempuan sebesar 30% atas calon anggota legislatif merupakan terobosan yang menarik. Baik atau buruk hasilnya nanti. demi memperoleh suara. Pemilu 2014 adalah cerminan dari kualitas demokrasi yang ada di Negara ini. Apalagi hal ini justru mereka gunakan untuk mendapatkan celah dari aturan main yang sudah ada. Dengan banyaknya celah yang ada pada tubuh partai politik inilah yang secara otomatis menggeser nilai politik luhur ke dalam politik yang identik dengan kecurangan. Sebagian besar parpol mendaftarkan SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Tata kekuasaan terdorong untuk di reform. Memang di Era Reformasi partisipasi perempuan khususnya dalam kegiatan politik semakin marak. Terlebih berkenaan partisipasi perempuan dalam politik yang kini mengharuskan parpol untuk memasukkan 30% keterwakilan perempuan sebagai caleg. khususnya perempuan. Bukan berarti pemilu 2014 tidak bisa diprediksi.KHAZANAH CALEG PEREMPUAN HANYA SEBATAS SYARAT ecara umum tumbuhnya demokrasi dan civil society makin dinamis.

Aisyiyah sebagai organisasi perempuan Muhammadiyah terus mendorong kiprah perempuan dalam proses demokratisasi dengan fokus pada politik formal dan informal. Kedua. Pemerintah sudah mengundangundangkannya dengan baik. Sekaligus membuktikan bahwa perempuan juga mampu jadi pemimpin dan layak diperhitungkan. Sehingga kuota 30% keterwakilan perempuan tidak lagi dipandang sebelah mata oleh parpolnya. Tertutupnya akses bagi perempuan untuk meningkatkan kualitas inilah yang menjadi kendala utama. penguatan kapasitas kaderkader perempuan untuk ikut mengambil peran yang strategis baik di parlemen maupun di pemerintahan. Sehingga kuota 30% keterwakilan perempuan tidak lagi dipandang sebelah mata oleh parpolnya. Artinya budaya patriarkhi masih mendominasi struktur pemerintahan Indonesia. berfokus pada area politik informal dengan pemberdayaan civil society yakni dengan memperkuat pemahaman mengenai dunia politik kepada perempuan di luar partai agar perempuan tidak resisten dengan dunia politik. yakni membersihkan politik dari sifat buruk korupsi dan manipulasi. Arie juga menambahkan. Kewajiban inilah yang sering dilupakan oleh parpol. melalui LPPA (Lembaga Penelitian dan Pengembangan Pimpinan Pusat Aisyiyah) ini. Pertama. Semua itu akan terus diupayakan Aisyiyah demi mewujudkan Negara demokrasi. Ketiga. melakukan kegiatan pendidikan politik dan memberdayakan perempuan dalam organisasi untuk bisa menjadi anggota legislatif yang menerapkan asas demokrasi. Maka Aisyiyah perlu merobohkan tembok penghalang itu.KHAZANAH perempuan calon anggota legislatifnya sekedar untuk pemenuhan syarat saja. Karena perempuan biasa menggunakan pikiran dan hati dalam bertindak. kesemrawutan pada ranah praksis demokrasi di Indonesia ini bukan karena peraturan yang tidak jelas. Hal ini tentu saja melemahkan peran perempuan dalam segala hal. Juga mendesak kebijakan-kebijakan yang memperhatikan kepentingan perempuan dan kelompok mustadz’afin. Disampaikan oleh Noor Djannah Djohantini selaku Ketua Umum Pimpinan Pusat Aisyiyah dalam forum diskusi Perempuan dan Politik bahwa. budaya patriarkhi ini membawa pengaruh besar terhadap perjuangan perempuan utamanya di bidang politik. yang salah satunya mendorong “Setidaknya dorongan dan dukungan terhadap partisipasi politik perempuan ini mampu membuka potensi dan memberi ruang bagi perempuan untuk meningkatka kualitas dirinya. Senada dengan Arie.15 OKTOBER 2013 53 . Sehingga para perempuan mempunyai akses politik yang dapat menjadi jalan untuk menekan dan memantau jalannya kegiatan partai dan parlemen. Sehingga secara otomatis banyak kebijakan yang menghasilkan pola pikir masyarakat untuk setuju bahwa perempuan itu tidak memiliki kompetensi sebagaimana yang dimiliki kaum laki-laki. Apalagi dengan maraknya money politic dan high cost politik (politik berbiaya tinggi) yang makin menghantui demokratisasi Indonesia. Kelalaian parpol dalam mendidik kader inilah yang memicu semangat Aisyiyah untuk bergerak demi pemberdayaan perempuan utamanya dalam politik. Terkait dengan perempuan yang sudah mendaftarkan diri atau didaftarkan oleh partai pengusungnya di bursa caleg 2014 nanti. Dan kebanyakan parpol tidak memiliki sistem regenerasi yang baku dan kaderisasinya terkesan asal-asalan. Aisyiyah bertekad untuk melakukan beberapa hal demi kemajuan kaum perempuan.• (GJ) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . agar perempuan calon anggota legislatif ini meningkatkan kualitas dirinya demi pembuktian terhadap publik bahwa perempuan itu layak memimpin. Setidaknya dorongan dan dukungan terhadap partisipasi politik perempuan ini mampu membuka potensi dan memberi ruang bagi perempuan untuk meningkatkan kualitas dirinya.” kepemimpinan perempuan baik di legislatif maupun di eksekutif dan ranah publik. Merujuk pada fakta di lapangan. Dalam situasi inilah peran perempuan dalam politik harus memiliki misi besar “moralitas” dan peran “suci”. Sekaligus membuktikan bahwa perempuan juga mampu jadi pemimpin dan layak diperhitungkan. DR Nur Azizah juga mengatakan bahwa. maka seharusnya perempuan mampu menjadi solusi atau alternatif baru untuk merubah politik negatif menuju politik positif. Yakni dengan kemampuan yang mumpuni dan menjunjung tinggi moral di atas segalanya. hanya saja peraturan yang baik ini tidak diiringi dengan sikap bermoral dari parpol yang ada. Yaitu Negara yang selalu menjamin persamaan hak antara perempuan dan laki-laki. DR Nur Azizah menyarankan.

HM Hasan Byk Dt Marajo (97 tahun) Penasehat PWM Sumatera Barat. Amd (64 tahun) Ketua PCM Tonjong. hilang dicuri. MM bin H Widodo. di Jetis. Tapi. Lampu kuning. 6 September 2013.... Zhang Min dengan Yudhistira. Lamongan. Mudah-mudahan menjadi haji mabrur. SH. di Lamongan. 31 Agustus 2013. Jawa Timur. Yang hapal sudah banyak. 13 September 2013. MSc. Dr Nur Laila Mariana binti Drs Kasdi. 8 September 2013. anak keempat pasangan Dr Susi Budi Lestari dan Heru Susanto. pencurinya orang dalam sendiri. di Tonjong. MM.. 4 September 2013. *** Salah satu LSM Inggris memberikan apresiasi yang tinggi terhadap kiprah Muhammadiyah. SU (76 tahun). 31 Agustus 2013. *** MUI: Perlu perubahan dalam metode dakwah yang bersifat alternatif. 22 Juli 2013. 3 September 2013. orang Cina aman-aman saja. • • Indah Lestari binti Malik dengan Lukman Abidin bin Sadelan. Yang mempraktikkan masih sedikit. *** Cina kembali menghukum mati warga minoritas Muslim di Provinsi Xinjiang. SH binti H Sardono Harto Hadisiswoyo dengan Mochammad Sidiq Fathoni. umat Islam masih terpinggirkan. 27 Agustus 2013. MSi dengan Drh Alvin Paraditya Rifkan bin Drs H Kasrip Budijanto. Jangan-jangan. Edi Sumardi. Brebes. Karena berada pada lampu kuning. Puteri Nazernah Hafizie binti Mulkhan Hafiz dengan Yody Kharisma Santoso bin H Nurfahmi Santoso (alm). Lampung Utara. Brebes. di Kembangbahu. *** BUNG SANTRI MENIKAH: Ramanda Levina binti Riswan Iskandar Saleh dengan Furryan Hemarosyaf bin H Furqon Syarif 24 Agustus 2013. di Inggris sudah ada Cabang Istimewa. *** Empat koleksi artefak bersejarah di Museum Nasional Jakarta. Jangan lupa. Sungkai Selatan. Banten. Kompol Aryuniwati. di Yogyakarta. artinya harus berhati-hati. Sumatera Barat. di Yogyakarta. Drs HA Rasyid Baswedan. Jawa Timur. Kalau di sini. Bantul. dalam Musabaqah Tilawatil Al-Qur’an Internasional. Buhrodi HS. di Lamongan. 8 September 2013. SSos. Kota Serang. di Yogyakarta. • • • • 54 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Jawa Timur. Jalan Pinggir Pengamat Ekonomi: Kondisi perekonomian Indonesia saat ini sudah cukup mengkhawatirkan. *** Indonesia keluar sebagai juara pertama penghapal Al-Qur’an. SKep.S I L A T U R A H I M LAHIR: • Abidah Alifah. di Ciceri. *** Jamaah calon haji dari Indonesia sudah diberangkatkan. Yogyakarta. 12 September 2013. *** Inggris punya 22 Bank Syariah. 9 September 2013. di Yogyakarta. Tidak hanya kesehatan yang perlu pengobatan alternatif. di Padang. Banten. Drs H MA Rafi’uddien Akhyar (75 tahun) Ketua PCM Serang. Cina Barat. Jawa Tengah.10 ZULHIJJAH 1434 H . di Jakarta. • • • MENINGGAL: • • KRT Widyodiningrat. di Ketapang.

Sehingga mendorong seluruh elemen yang berkepentingan. MSc. SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . MAcc. PhD Ketiga. di sisi lain tarif yang dikenakan harus dapat dijangkau masyarakat pada umumnya. Oleh karena itu manajemen rumah sakit dituntut untuk selalu meningkatkan efisiensi dan efektivitas pengelolaan sumber daya keuangan yang tidak terlepas dari tarif biaya pelayanan rumah sakit itu sendiri.DINAMIKA PERSYARIKATAN alam menghadapi Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS) 2014. MBA dibutuhkan sehingga bisa menjadi alat advocacy menjadi materi sesi berikutnya.• (VIN) oleh dr Gogota. dengan diberikan rumah sakit. membantu manajemen dalam karta ini dihadiri oleh direktur/wakil direktur beserta melakukan analisis biaya. dengan pemateri Dra menjadi dasar bargaining power/alat advokasi dalam Alni Rahmawati. SE Akt. hadapi BPJS 2014”. Materi pada sesi pertama adalah Tarif positioning biaya terhadap tarif rumah sakit saat ini.Indonesia. dasar dalam penilaian kinerja dan dasar dalam Sesi ke dua dengan materi Konsep Dasar dan penyusunan anggaran rumah sakit. membantu manajemen dalam menilai Seminar dan workshop ini dibagi menjadi kesehatan keuangan rumah sakit melalui tinjauan beberapa sesi. pemateri Prof Dr Laksono Trisnantoro. Seminar dan workshop yang seminar dan workshop ini memiliki beberapa tujuan. yang diisi dengan materi Implementasi Muhammadiyah-Aisyiyah (KORSMA) MPKU-PP Coding dan Costing INA-CBG’s versi 2013: dr Rini Muhammadiyah bekerja sama dengan MMR-UMY Krisnawati. MARS. khususnya perhitungan unit manajer keuangan dan manajer akuntansi rumah sakit cost terhadap setiap pelayanan kesehatan yang Muhammadiyah-Aisyiyah se. dengan menghadirkan pendapatan RS di masa depan. Di satu sisi. rumah sakit dituntut agar dapat memberikan pelayanan yang cepat dan bermutu. MM dari Universitas Muhamnegosiasi dengan stake holder/ yayasan terkait madiyah Yogyakarta.15 OKTOBER 2013 D KORSMA BERSIAP MENGHADAPI BPJS 2014 55 . yang disampaikan subsidi anggaran). tema “Strategi Kebijakan Tarif Dalam Rangka MengMelalui beberapa materi yang telah disampaikan. laporan unit cost yang ada dapat dijadikan dari Universitas Gajah Mada. Rumah Sakit Muhammadiyah-Aisyiyah sebagai penyelenggara layanan kesehatan menghadapi tantangan dalam melayani masyarakat. pemateri yang memiliki keahlian di bidangnya. baik pihak rumah sakit Sedangkan materi Strategi Penyusunan Tarif maupun stakeholder/pemilik/yayasan RS untuk Pelayanan di Rumah Sakit BLU/BLUD yang menghitung secara riil berapa biaya pelayanan yang disampaikan oleh Drs Chamdani Tauhid. krusial. dan pelatihan metode ABC menyelenggarakan seminar dan workshop dengan disampaikan oleh Taufik Yudiantoro. Sesi ke tiga dengan materi Tarif (pengajuan usulan pembiayaan maupun pengajuan Paket Berbasis Casemix/ DRG’s. dalam pembiayaan pelayanan kesehatan. Rumah Sakit sebagai dasar Perencanaan Bisnis sehingga dapat menjadi dasar perencanaan strategis di Rumah Sakit. Kedua. Unit cost akan Teori dalam Analisa Biaya/Tarif. diselengarakan di gedung Asri Medical Center Yogyayang pertama. Masalah biaya pelayanan ini menjadi masalah yang sangat Suasana Seminar “Strategi Kebijakan Tarif Menghadapi BPJS”. Acara ini di tutup dengan workshop Implementasi Dalam rangka inilah Konsorsium Rumah Sakit Unit Cost.

DINAMIKA PERSYARIKATAN PDM KUBU RAYA GELAR WORKSHOP wahana pencarian bibit-bibit kader unggul dari sekolah Muhammadiyah. MKes tema “Pola Hidup Sehat”. biologi. MKep “Kesehatan Ibu Hamil dan Bayi”. Menurut Ketua PDM Kubu Raya. kimia. kerusakan hutan di Indonesia umumnya di NTB karena masyarakatnya tidak bersahabat dengan alam. hingga SMA/Aliyah. Drs Frans Randus. pidato Inggris/Arab dan pencak silat Tapak Suci. kegiatan tersebut bertujuan memberikan berbagai ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan masalah keorangtuaan. “Agar tidak asal menebang pohon dan mengeksploitasi hutan secara illegal. paduan suara. “Hutan yang terpelihara akan mendatangkan rezeki pula. Sedang untuk tingkat SMA terdiri dari matematika. Workshop yang diikuti oleh 40 ibu-ibu Aisyiyah dan para guru di lingkungan Muhammadiyah Kubu Raya dibuka oleh Kepala Dinas Pendidikan. Olimpiade Ahmad Dahlan berlangsung selama empat hari diikuti oleh 2. Pemberian motivasi tersebut disampaikan ketika menyambangi kegiatan para da’i muda Muhammadiyah di Aula Desa Lembah Sempaga. MSi. serta Nurul Qibtiyah. Turmuzi. Psikologi Anak. memiliki tujuan untuk membangun budaya kompetensi sekaligus sebagai 56 Kegiatan yang dilakukan oleh Pimpinan Daerah Pemuda Muhammadiyah tersebut. Olimpiade Ahmad Dahlan meliputi bidang sains. SH.” DR Asep AH “Pencegahan Penyakit HIV/Aids”.” serunya. Kali ini di Kabupaten Tanah Laut. Kecamatan Narmada Lombok Barat. Dra Hj Mursinah Noor. Sedang pembekalan disampaikan oleh DR H Nursyam Ibrahim. belum lama lalu.” katanya.• (azron) PEMUDA MUHAMMADIYAH HARMONIS ALAM LOMBOK BARAT. H Azron Muflikin. matematika. SAg “Keterampilan Mandiri”. Pejabat Desa Lembah Sempaga. mengungkapkan. menggelar Olimpiade Ahmad Dahlan yang berlangsung di Kabupaten Tanah Laut. SPdI “Pendidikan Karakter. Drs Ahsanul Fitri mengatakan. untuk mengurangi laju kerusakan lingkungan hutan di kawasan Lombok Barat.000 siswa dari tingkat Sekolah Dasar/ Ibtidaiyah.• (fathur r) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Bertindak sebagai pengisi pengajian Ustadz Muhammad Zainuddin. keduanya ada kausalitas yang harus tetap dipelihara. diperlukan kepedulian semua pihak tidak terkecuali para generasi mudanya. Ustadz Mas’udi Ismail.” katanya. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Kubu Raya bekerja sama dengan Dirjen Pendidikan Nasional Luar Sekolah (PAUD) menyelenggarakan Workshop Keorangtuaan di Kompleks SMP Muhammadiyah Rasau Jaya Kubu Raya. Kalimantan Selatan beberapa waktu lalu. Lidia. selama empat hari September lalu. Sementara itu. pidato Inggris/Arab. Juga untuk mencegah berbagai permasalahan yang berkaitan dengan kenakalan anak dan remaja.10 ZULHIJJAH 1434 H . dan drumband.” Mas’udi Ismail. mengapresiasi gerakan yang dilakukan oleh Pemuda Muhammadiyah. SPdI. fisika. Kegiatan pertama sebelumnya berlangsung di Kota Banjarmasin. Ketua Majelis Dikdasmen PWM Kalsel. perencanaan bisnis. penyalahgunaan obat terlarang dll. OLIMPIADE AHMAD DAHLAN TANAH LAUT. Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalimantan Selatan. Ketua Pimpinan Daerah Pemuda Muhammadiyah berpendapat.• (saroso) KUBU RAYA. Padahal. “Kegiatan ini hendaknya dapat didukung oleh semua elemen dan pemerintah juga memberikan dukungan. SKep. MAg. MH “Pencegahan Tindak Pidana Trafficking”. untuk mengajak masyarakat agar bisa hidup harmonis dengan alam sekitar.

PCM Maros yang mampu mendirikan beberapa PRM seperti PCM Rumbia.” katanya. PRM Allaere. Pimpinan Cabang Muhammadiyah di antaranya adalah PCM Camba yang berada di Jalan Pendidikan 4 Maros dan PCM Bantimurung yang beralamat di Jalan St Hasanuddin 40 Maros. Sekaligus kegiatan IMM menggelar Latihan Instruktur Dasar untuk kalangan para mahasiswa. PCM Bantimurung yang berlokasi di daerah pariwisata air terjun yang cukup terkenal di Nusantara ini. dirintis berdirinya sejak menempati Kantor Sekretariatan di Jalan Energi Gang Anggrek No 2 di Lingkungan Kampung Ampenan. Seperti contohnya adalah. perawat yang diambil sumpah terdiri dari 54 NERS A dan 36 NERS B. Pimpinan Cabang Muhammadiyah Ampenan. “Diharapkan para NERS ini mampu mempertahankan sikap profesionalitas dalam bekerja. Yakni Kalukku. PCM mampu berkembang dan produktif dalam beberapa kegiatan keagamaan dan dakwah Islam. Papua keberadaannya di masyarakat semakin memiliki peran penting dalam mengangkat kemandirian anakanak terlantar termasuk yatim piatu dan fakir miskin. IMM dan Pemuda Muhammadiyah merambah di 7 kecamatan.15 OKTOBER 2013 57 . dan Karossa. dan Kopertis Wilayah XI serta para undangan. M Syafwani. Nusa Tenggara Barat memacu semangat untuk bergairah dalam ber-Muhammadiyah. Muh Ali Chandra. Di Kabupaten Maros. Kini dikembangkan dan dirintis pendirian Pimpinan Ranting Muhammadiyah di beberapa desa. Mataram. Sampaga. Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan (Stikes) Muhammadiyah Banjarmasin mengambil Sumpah 90 perawat yang berlangsung di Auditorium Stikes Muhammadiyah Banjarmasin. Papalang.• (saroso) PCM AMPENAN GUGAH SEMANGAT MATARAM. kegiatan ini merupakan salah satu bentuk pengabdian perguruan tinggi kepada masyarakat. NA. Pimpinan Ranting Muhammadiyah yang sudah berhasil didirikan antara lain berdiri PRM Tinggar di Jalan Kalibaru 46. karena terdapat beraneka spesies kupu-kupu yang beraneka ragam dan jenis. Kemudian ada pula Pimpinan Ranting Muhammadiyah Tinggar Ampenan di Kota Mataram dan Pimpinan Ranting Muhammadiyah Ampenan Tengah.• (am) PDM MAMUJU ADAKAN KEGIATAN AGAMA MAMUJU. Kegiatan lain dari para kader IPM. Pangale. Pihaknya sangat bersyukur sistem struktur pengkaderan di tubuh Muhammadiyah berjalan sangat baik dan tersusun rapi. Menurut Ketua Stikes. juga dilaksanakan Darul Arqam Nasyiatul Aisyiyah di Kampus II Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Muhammadiyah (STIEM) Mamuju.• (wahyun m) PAY MANOKWARI SANTUNI ANAK TELANTAR MANOKWARI. Diharapkan keberadaannya akan mampu berkembang dengan baik sebagaimana PCM lainnya di Sulsel. Lingkungan Tinggar Ampenan. Banyak di antaranya anak panti yang berasal dari penduduk asli setempat yang mengalami ketidakberuntungan dalam kehidupan mereka di keluarga masing-masing atau karena faktor ketiadaan perhatian dari orangtua atau karena memang tidak SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Pimpinan Cabang Muhammadiyah Ampenan ini. Panti Asuhan Yatim Piatu Muhammadiyah Manokwari. mengungkapkan. Sulawesi Selatan ada beberapa Pimpinan Cabang Muhammadiyah yang cukup produktif.” katanya. dan PRM Salenreng.• (am) STIKES BANJARMASIN LEPAS ALUMNI BANJARMASIN. Topoyo. kompetensi dan meningkatkan kualitas.DINAMIKA PERSYARIKATAN PCM BANTIMURUNG MAROS. Juga mampu menjunjung etika profesi. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Mamuju bersama Ortomnya melakukan serangkaian kegiatan keagamaan dengan menggelar pelatihan Kepemimpinan Taruna Melati I untuk kalangan SMP dan SMA sederajat. “Mudah-mudahan keberadaan Muhammadiyah semakin dirasakan manfaatnya oleh masyarakat. Acara tersebut dilakukan oleh Ikatan Pelajar Muhammadiyah Kabupaten Mamuju. Sementara itu Ketua STIE Muhammadiyah Mamuju. Hadir dalam acara tersebut Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalimantan Selatan. Masingmasing 10 masjid diisi oleh para kader da’i Muhammadiyah.

” katanya. Dengan melaksanakan dakwah selama bulan suci Ramadlan di timur kawasan Indonesia mampu mengisi tugas imam di masjid. Acara tersebut diikuti oleh 35 mahasiswa baru. para mahasiswa harus meningkatkan kualitas sebagai ulama dan intelektual Muslim yang berbasis kader.DINAMIKA PERSYARIKATAN memiliki saudara. Kalimantan Barat Muhammadiyah ingin menciptakan kondisi kesehatan masyarakat dapat tercapai. 58 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Drs H Mawardi Pewangi. Gowa. Kehadiran Muhammadiyah di Limboto. Dekan FAI. DR H Irwan Akib MPd. DR KH Muh Alwi Uddin.• (am) Sementara itu. Hadir dalam acara tersebut. Drs KH Muh Alwi Uddin. Gejala ini wajar mengingat kaderkader pimpinan silih berganti dengan generasi pelanjutnya yang lebih muda dengan aneka kegiatan pribadi mereka. pelayanan di bidang kesehatan sangat diperlukan oleh masyarakat. Namun demikian kehadiran Masjid Nurul Iman Muhammadiyah di Jalan Jenderal Ahmad Yani 39 menjadi penebal semangat untuk terus mengembangkan Muhammadiyah di daerah ini. Amal usaha menjadi ujung tombak penting bagi Muhammadiyah untuk menggerakkan dakwah Islam di masyarakat. “Kader ulama Unismuh telah membuktikan keberadaannya di masyarakat sebagai solusi bagi umat Islam.” tandasnya.• (am) PASANG SURUT PCM KWANDANG Limboto. Tetapi diharapkan akan muncul lebih banyak lagi kader-kader muda yang mau memimpin Muhammadiyah hingga ke depan dengan gerakan dakwahnya. Dengan dakwah dan gerakan agama seperti itu. “Sehingga menjadi pewaris Nabi dalam melakukan dakwah di masyarakat dengan bekal kemampuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Luwu Utara. Drs H Mawardi Pewangi. menegaskan.• (am) MAKASSAR. Gorontalo ditandai dengan kehadiran Pimpinan Cabang Muhammadiyah Kwandang. Bantaeng. Terutama bagi masyarakat yang jauh dari kota dan tinggal di pinggiran kota. Selain menjadi basis pembibitan kader-kader muda lewat sekumpulan jamaah masjid. mengatakan. Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sulawesi Selatan. Muhammadiyah menyadari. Maros dan Makassar. MPdI. Anak-anak terlantar tersebut dibina oleh Muhammadiyah untuk diberikan bekal kedalaman keberagamaan dan keterampilan skill sebagai bekal kehidupan nantinya di masyarakat. Ke depannya diharapkan akan banyak penyandang dana yang dapat menyokong kegiatan-kegiatan di panti asuhan. Enrekang.10 ZULHIJJAH 1434 H . PCM Kwandang sendiri mengalami pasang surut perkembangannya sejak berdirinya. Dengan mendirikan Balai Pengobatan Muhammadiyah di Jalan Kalimantan Kota Pontianak. Dihadiri oleh Dekan FAI. Karena itu pemerintah setempat sangat menaruh perhatian terhadap keberadaan Panti Asuhan Yatim Piatu Muhammadiyah Manokwari. pihaknya sangat senang karena para mahasiswa datang dari desa pelosok di Tanatoraja. banyak masyarakat yang kemudian tertarik dengan Muhammadiyah dan turut bergabung dalam kegiatan-kegiatan yang diadakan Persyarikatan. sebagai mubaligh. pihaknya memberikan harapan besar bagi Persyarikatan Muhammadiyah Sulawesi Selatan karena kelangkaan kader ulama sudah terjawab oleh PUT Unismuh. Rektor Unismuh. mengelola pesantren dan menghimpun jamaah di masyarakat. Juga mengikhtiarkan terwujudnya amal ibadah dan amal sosialnya.• (hus) KULIAH PERDANA PUT UNISMUH MAKASSAR CIPTAKAN KESEHATAN MASYARAKAT DI KETAPANG Ketapang. MAg mengisi Kuliah Perdana Pendidikan Ulama Tarjih Universitas Muhammadiyah Makassar tahun akademik 2013-2014 di Kampus Rusunawa C Jalan Tala’salapang 40 D Makassar. Muhammadiyah di Ketapang sendiri sudah berkembang cukup baik dengan beberapa pendirian Pimpinan Cabang dan Ranting Muhammadiyah sehingga mampu mendukung keberadaan amal usaha yang didirikannya. Jeneponto.

KHA Dahlan pernah ditawarkan untuk menjadi imam tetap Masjid Raya yang baru berdiri. melalui Majelis Pustaka dan Informasi. di Aula Gedung Pusat SLEMAN. Sebab. Jawa Barat. Diharapkan peserta mampu menerapkan ilmuilmu yang didapat setelah pelatihan.15 OKTOBER 2013 59 . Sleman ini digagas dengan tujuan mengakrabkan Kokam dari berbagai angkatan. Memberdayakan dan Membebaskan” ini. dalam makalahnya menjelaskan. Majelis dan Lembaga serta PCM se-Kota Medan. yakni: bidang jurnalistik. baru-baru ini menggelar diskusi bertema “Melacak Rekam Jejak Gerakan Muhammadiyah di Kota Medan melalui Pendekatan Historis dan Dakwah”. Jakarta. sungguh luar biasa. “Apa yang telah dilakukan merupakan langkah pertama untuk perjalanan yang panjang. yang juga anggota Kokam generasi pertama. terdiri dari anggota Kokam. Sehingga. Agar tetap terjalin silaturahim dan komunikasi. “Kegiatan ini dihadiri oleh puluhan peserta. Polsek Minggir dan takmir masjid. Penguasa Kesultanan Deli pada waktu itu. Tapi bukan sombong. dapat menjadi jurnalis Muhammadiyah yang bisa menyampaikan dakwahdakwah Muhammadiyah. beliau mengharapkan kepada seluruh warga Muhammadiyah dapat memberikan informasi sebanyak-banyaknya.” ujar Heri Wawan selaku Ketua Panitia dan Ketua PIP PP IPM. DR Muhammad Qorib. Menurut beliau. jika sombong Allah justru membenci orang yang sombong. Depok.” ujar Prof Zamroni. IPM juga siap dalam menyediakan kader-kader yang peduli terhadap isu-isu jender dalam peran sosial masyarakat. Untuk itu. Kegiatan ini dihadiri juga oleh staf ahli Menpora RI. “Kokam harus gagah. Berawal dari kunjungan dan dialog KHA Dahlan dengan Sultan Ma’mun Al Rasyid. beberapa waktu yang lalu menyelenggarakan kegiatan tiga bidang. Pimpinan Pusat Ikatan Pelajar Muhammadiyah (PP IPM). selaku Bendahara Umum PP Muhammadiyah. dilaksanakan di Graha Insan Cita. Bahkan dari dialog tersebut. Kokam telah disiapkan sebelum meletusnya G 30 S/PKI. menghadirkan nara sumber. Apalagi dengan penghargaan di dalam dan luar negeri. Kokam Minggir. MA dan dihadiri anggota PDM Kota Medan. Mereka ikut berjuang mengamankan negara RI. Minggir. Mewakili bidang masing-masing. Kegiatan ini dihadiri 40 orang peserta. Drs Firdaus Naly dan Drs Sarwo Edi.” ujarnya. dalam sambutannya mengatakan. Acara yang dilaksanakan di Masjid Al-Ikhlas. Diskusi yang dilaksanakan di Masjid Taqwa kampus UMSU ini. Fida Afif mengatakan saat ini. Sendangmulyo. “Peran IPM dalam mengembangkan kader. IPM tengah menyiapkan kader-kader jurnalis muda pelajar. Dan dibuka oleh Bendahara Umum PP Muhammadiyah Prof Zamroni. diskusi ini diharapkan dapat menyusun kerangka buku sejarah Muhammadiyah di Kota Medan. Kesempatan ini juga dimanfaatkan untuk sosialisasi program-program Kokam yang akan dilaksanakan selama tahun 2013 ini.DINAMIKA PERSYARIKATAN PDM MEDAN ADAKAN DISKUSI JEJAK MUHAMMADIYAH Dakwah Muhammadiyah. Sedang Ketua PDM Kota Medan. Karena sejarah itu amat penting. pelatihan adil gender dan rapat koordinasi bidang advokasi. Sedangkan Ketua Umum PP IPM. Drs Adri K dalam penutupan diskusi memberikan apresiasi kepada Majelis Pustaka dan Informasi yang telah menggelar acara ini. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Medan. Muhammadiyah masuk ke tanah Deli (Medan) diperkirakan sekitar tahun 1923. Kelapa Dua. selaku Ketua Majelis Pustaka dan Informasi PDM Medan. Dan diharapkan di akhir periode sejarah Muhammadiyah di Kota Medan. H Abdullah Effendi juga berpesan. Kajian utama disampaikan oleh ustadz H Abdullah Effendi. Kegiatan yang mengambil tema “Visi misi Pelajar Berkemajuan yang Mencerdaskan.• (Rifian K) REUNI KOKAM MINGGIR IPM ADAKAN KEGIATAN TIGA BIDANG JAKARTA.” ujarnya.• (dzar) MEDAN. Dondongan. bagi generasi yang akan datang.• (Eko T) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . Sleman beberapa waktu yang lalu mengadakan reuni dan sarasehan Kokam lintas generasi. Semangat yang berkobar tidak lepas dari peran KH Ahmad Dahlan dalam mengajarkan ayat-ayat pilihan kepada murid-muridnya yang waktu itu masih berusia belasan. telah tersusun. Firdaus Naly.

Pawai ta’aruf ini dimeriahkan oleh tiga pasukan drum band serta penampilan grup musik Lisan At-Tajdid dan Tapak Suci.” ujarnya. diisi tausiyah oleh Drs Farid Ma’ruf. Kegiatan ini diselenggarakan sebagai bentuk syiar mengenalkan Muhammadiyah kepada masyarakat. Muhammadiyah dengan pemerintah itu kal-jasadil-wahid. Kabag Sosial Kabupaten Sukoharjo. mengajak kepada seluruh masyarakat. Ortom dan seluruh PCM yang tersebar di Kabupaten Tasikmalaya. Sedangkan Bupati Tasikmalaya. dan mengentaskan kemiskinan dengan lembaga zakatnya.000 kaum dhuafa dan 500 anak yatim. kalau memasukkan makanan. yang mewakili Walikota.• (Riva) PDA SUKOHARJO ADAKAN GERAKAN AL-MA’UN SUKOHARJO.• (Sugino) PENGAJIAN MUHAMMADIYAH KOTA DEPOK KOTA DEPOK. Bagus Imam yang mewakili Bupati dalam sambutannya mengatakan. Sedangkan ustadz Drs Husnul Fathoni. Bertempat di Gedung Nasional Indonesia. memelihara jiwa dan memelihara hati. seluruh Muspida Kota Kediri.• (M Sholehuddin) TASIKMALAYA. Dan bersamaan dengan kegiatan yang diadakan di Pimpinan Cabang Aisyiyah Baki. MPd mengajak seluruh warga Muhammadiyah untuk senantiasa bersatu saling bahu-membahu dalam hal tolongmenolong. MAg dalam tausiyahnya mengatakan ada lima ciri-ciri orang yang baik. membantu kesehatan dengan kliniknya. Muhammadiyah adalah partner pemerintah dalam membasmi kebodohan dengan AUM pendidikannya.000 dhu’afa. Pimpinan Daerah Muhammadiyah. yaitu: tutur katanya baik. “Segala hal. Kabupaten Sukoharjo mengadakan pengajian akbar bertempat di kompleks SMA Muhammadiyah 1 Sukoharjo. di kompleks Masjid Agung Baiturrahman Tasikmalaya. memelihara pergaulan.10 ZULHIJJAH 1434 H . Dalam kesempatan itu. Pengajian yang bertemakan “Gerakan Al-Ma’un” ini diikuti dengan pembagian bingkisan kepada 1. Ketua LPCR PWM Jawa Barat. khususnya 60 Gerakan Al-Ma’un yang dilakukan PDA Sukoharjo ini mendapat dukungan dari PDM Sukoharjo. Uu Ruzhanul Ulum dalam sambutannya mengatakan bahwa. yang diikuti oleh siswa dari berbagai tingkatan. Kota Kediri. dapat membantu pendidikan di Sukoharjo. Dihadiri seluruh Pimpinan Cabang Muhammadiyah yang ada di Depok. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Kediri. Acara diawali dengan pawai ta’aruf mengitari kota Singaparna. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Depok. akan menjadi mudah bila dilakukan dengan berjamaah. yang juga menyampaikan bingkisan berupa sembako kepada 1. makanan yang halal. Jawa Barat belum lama ini mengadakan silaturahim warga Muhammadiyah. Pimpinan Daerah Aisyiyah. Silaturahim keluarga besar Muhammadiyah Tasikmalaya itu. Bertindak SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . PDM KOTA KEDIRI ADAKAN PENGAJIAN AT-TA’AWUN KEDIRI. kegiatan ini diisi dengan tabligh akbar yang disampaikan oleh Ari Ansori dari PWM Jawa Tengah. Dalam kesempatan itu. menyelenggarakan pengajian bagi Pimpinan Muhammadiyah se-Daerah Depok.DINAMIKA PERSYARIKATAN SILATURAHIM KELUARGA BESAR MUHAMMADIYAH TASIKMALAYA warga Muhammadiyah untuk menjaga keutuhan dalam bermasyarakat. Kabupaten Tasikmalaya. Selain pembagian bingkisan.Hadir dalam acara tersebut. karyawan AUM. Hal ini bisa mengangkat kesejahteraan di wilayah Sukoharjo. Dalam sambutannya Kabag Kesra Kota Kediri. belum lama ini mengadakan pengajian At-Ta’awun sekaligus halal bil halal. santunan yang diberikan Pimpinan Daerah Aisyiyah Sukoharjo ini sangat tepat dan sangat membantu warga Sukoharjo. Demikian juga bingkisan yang disampaikan kepada anak yatim. Drs Dadan Ahmad Sofyan. Pengajian ini diselenggarakan di MTs Muhammadiyah 1 Depok Kukusan Beji. Ketua PDM Tasikmalaya.

• (Rahmat) Ketua PDM Kota Depok. Dia juga mengharapkan dalam berorganisasi agar mempedomani AD dan ART Muhammadiyah. Kegiatan yang dilaksanakan bekerjasama dengan Pimpinan Cabang Muhammadiyah Girimulyo ini. mengadakan bakti sosial dengan mengadakan bazar. Nurman Agus mengatakan SK pembentukan Cabang baru Muhammadiyah sesuai SK PWM nomor: 130/KEP/II.00/B/2013 yang ditandatangani Ketua dan Sekretaris PWM Sumatera Barat tanggal 19 Juli lalu. khususnya di PCM Lunang. Sekretaris PWM. mengatakan maksud dan tujuan kegiatan ini dalam rangka meningkatkan pemahaman Pimpinan Muhammadiyah terhadap wacana ke-Islaman dan keilmuan yang berkembang di masyarakat.• (Juremi Jurem) SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 1 . dan pembagian sembako. “Masjid ini merupakan donasi dari M Yatim Nurdin. Dalam kesempatan itu juga. Pengajian yang dilaksanakan di Masjid Baitur Rahman. PWM SUMBAR KUKUHKAN PCM LUNANG PADANG. meresmikan pemakaian Masjid Ni’matul Muhammadiyah sebagai basis Pimpinan Cabang Muhammadiyah Lunang. Dalam hal ini dia mengatakan bahwa. melalui sekretarisnya H Nurman Agus. MA dalam pengajiannya menyampaikan tentang “Etos Kerja Tauhid dan Etos Kerja Syaitan” dan hal-hal yang berkembang dalam persoalan HAM. Angkatan Muda Muhammadiyah Kabupaten Kulonprogo. disampaikan syahadah kepada 24 orang alumni pelatihan Mubaligh Muhammadiyah angkatan pertama yang dilaksanakan sejak awal September 2012 sampai Februari 2013. Peran Muhammadiyah dalam berdakwah. PDA serta seluruh anggota dan simpatisan Muhammadiyah Ranting beserta Ortom. yang akan Selain bakti sosial. DIY yang terdiri dari Pemuda Muhammadiyah. Kabupaten Pesisir Selatan.DINAMIKA PERSYARIKATAN selaku pembicara H Manajer Nasution. dan Direktur Ma’had Ali bin Abu Thalib Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Selain itu. Sedangkan H Manajer Nasution. Pimpinan Cabang Muhammadiyah Girimulyo. pada malam harinya jamaah dihibur oleh para santri TPA Masjid Baitur Rahman dengan berbagai macam kreativitas seni. Dalam sambutannya. Sekretaris PWM Sumatera Barat. sangat penting terutama dalam menghadapi tantangan dari kalangan liberal dan sekuler.” katanya. Namun. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kulonprogo.15 OKTOBER 2013 61 . Camat Girimulyo. Hadir dalam acara tersebut PCA. Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumatera Barat. Hadir dan memberi sambutan dalam acara pengajian akbar itu adalah. Drs H Nurman Agus mengajak seluruh pimpinan dan anggota untuk bekerjasama. MA anggota Komnas HAM RI.• (Peduli) BAKSOS AMM KULONPROGO KULONPROGO. PCM se-Pesisir Selatan. digunakan sebagai basis kegiatan dakwah Muhammadiyah. HAM tidak hanya terbatas dalam persoalan sosial politik. masih butuh pendampingan. diisi pengajian akbar dengan penceramah Drs H Sunardi Sahuri dari Yogyakarta. Drs H Farkhan AR dalam sambutannya menyampaikan tentang pentingnya silaturahim antar pimpinan. Nasyiatul Aisyiyah dan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah. Kemudian ditindaklanjuti dengan pengukuhan PCM Lunang sekaligus pengesahan Masjid Ni’matul Muhammadiyah sebagai basis gerakan Islam. Sekaligus pengukuhan Pimpinan Cabang Muhammadiyah Lunang. demi kemajuan Muhammadiyah. Sambutan Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah Daerah Kota Depok yang disampaikan Dani Yanuar Eka Putera. Branti ini dimaksudkan untuk memberi motivasi para muallaf dari agama Budha yang telah memeluk Islam beberapa tahun yang lalu. PDM. juga diadakan dakwah angkringan dengan mendatangkan ustadz muda dari Ma’had Ali bin Abu Thalib Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Islam memuat nilai-nilai HAM yang sangat universal sebagaimana yang disampaikan Rasulullah saw kepada umatnya. namun juga dalam persoalan ekonomi dan kesejahteraan.

Al-Isra: 70).” ujar perempuan perkasa ini. dan apa pun yang paling beharga dalam hidup sebuah bangsa. Ketika para wanita berparas cantik di Pulau Dewata berlenggak-lenggok memeragakan tubuhnya. Untuk membebaskan diri dari angkara murka penjajah yang mengisap darah. sedangkan kalian para lelaki tidak malu merangkak di tanah dan bersembunyi. Dia terlibat dalam penyerbuan Ninth Tunnel di bulan Februari 1920. Para tentara Turki menjulukinya “Taylar”. asisten Mustafa Kamal Pasha. Tapi dia tetap berdiri tegak sebagai pejuang. Betapa banyak marwah perempuan dihinakan oleh sekian banyak kepentingan yang rendah. Turki terdesak mundur dan kalah. sang penerbang. Rahima sungguh kesatria. Sosok-sosok yang sadar akan sesuatu yang paling berharga dalam hidup: harga diri. tapi perlawanan rakyatnya sungguh luar biasa. Kami angkat mereka di daratan dan di lautan.” (Qs. boleh jadi keduanya menangis penuh pilu. bahwa di setiap negeri mereka selalu hadir sosoksosok perempuan pejuang yang mati demi martabat bangsa dan negerinya. Padahal Tuhan begitu rupa memuliakan manusia: “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam. kedaulatan. Distrik Osmania muncul sosok perempuan pemberani yang ikut berjuang melawan penjajah itu. Kelompok kecil ini berhasil merampas gudang senjata milik Perancis. Di negeri ini pun ada sosok Tjut Nyak Dien. segala pengorbanan dilakukan dengan sepenuh jiwa raga. kemerdekaan. para perempuan itu telah menjadi korban bisnis dan kepentingan-kepentingan pemilik modal dan petualang kedigdayaan duniawi yang serbaliar. dan idealisme. Perempuan muda ini menjadi sukarelawan di bawah pimpinan Husain Agha. kenapa mereka merendahkan dirinya?• A. Dia perempuan pejuang yang tak seinci pun mau menyerah kepada Belanda. Rahima kemudian menjadi pemimpin pasukan dalam penyerbuan ke markas tentara Perancis di Osmania bulan Juli 1920. marwah. karena kecepatan dan kegesitan langkahnya. Apa pengakuan Rahima dalam peperangan yang dahsyat itu? “Aku hanyalah seorang wanita. Turki di bawah Mustafa Kamal Pasha melawan Perancis. Jika Rahima dan Tjut Nyak Dien masih hidup. Dia bernama Rahima. Dari Desa Razieler. Lalu. kita tidak tahu persis apa yang ada di pikiran dan relung hatinya. Nuha 62 SUARA MUHAMMADIYAH 19 / 98 | 26 ZULKAIDAH . Dia ditipu. Dia melakukan banyak pekerjaan emergensi yang biasa dilakukan tentara pria. ditangkap. tetapi aku berperang sambil berdiri tegak. Dia akhirnya gugur di medan perang. Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. Boleh jadi mereka tak menyadari bahwa di balik semua kemegahan dan aura publik yang memujanya.IBRAH Namanya Rahima W aktu itu Perang Dunia I tahun 1920. yang berani melakukan apa pun demi kedaulatan bangsa dan Tanah Air yang dibelanya. Demi kehormatan bangsa dan tanah air. bahwa puluhan tahun yang silam di Turki sana seorang Rahima berjuang gigih dan syahid di medan perang untuk kehormatan bangsa dan negaranya. dan dipenjarakan hingga dibuang ke Cianjur yang jauh dari tempat kelahirannya di Tanah Rencong. jiwa. Tahukah mereka. Semua anggota pasukannya laki-laki.10 ZULHIJJAH 1434 H . Ibrahim Khan menuturkan kisah Rahima sang pahlawan ini sebagaimana kesaksian Kolonel Arif. Meraka menjadi objek penderita yang dijual dengan segala macam imaji yang merendahkan kemuliaan martabatnya selaku kaum Hawa. Dia bahkan mengangkat mayat tentara-tentara Turki yang sahid di medan tempur. Tahukah para perempuan yang berlenggaklenggok di panggung dalam sorotan jutaan manusia. sebagai syahidah.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful