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Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Plato.
Dilogos / Plato ; seleo de textos de Jos Amrico Motta
Pessanha ; traduo e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge
Paleikat e Joo Cruz Costa. 5. ed. So Paulo : Nova Cultural,
1991. (Os pensadores)

Inclui vida e obra de Plato.
Bibliografia.
Contedo: O Banquete Fdon Sofista Poltico.
ISBN 85-13-00215-1



1. Filosofia antiga 2. Literatura grega 3. Plato I. Pessanha,
Jos Amrico Motta, 1932- II. Ttulo, m. Ttulo: 0 Banquete. IV. Ttulo:
Fdon. V. Ttulo: Sofista. VI. Ttulo: Poltico. VII. Srie.


CDD-184
-180.92
91-0201 - 888


ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia platnica 184
2. Filsofos antigos : Biografia e obra 180.92
3. Literatura grega antiga : Poligrafia 888
4. Plato : Obras filosficas 184
5. Poligrafia : Literatura grega antiga 888

CON1RA-CAPA
PLATO
Os gregos antigos inventaram a democracia, a noo de cidadania e foram os primeiros a
sentir e expor a necessidade de ultrapassar o terreno das meras opinies, os ensinamentos dos mitos e
as crenas supersticiosas. Propuseram-se a atingir um conhecimento verdadeiro, um saber
efetivamente cientfico. Nessa busca, Plato, que cria sua Academia em 387 a.C. em Atenas, tem papel
fundamental. Apura a dialtica socrtica para torn-la apta a desenvolver um saber sistemtico, capaz
de se alar do sensvel para o inteligvel o mundo das idias. Sua influncia, uma das mais
profundas da histria do pensamento, ainda hoje encontra-se no horizonte de toda investigao terica.
NESTE VOLUME

O BANQUETE
Scrates, Agato, Alcibades e outros conversam a respeito do amor. Para Scrates, o amor
um meio de atingir a viso do princpio eterno de todas as coisas belas, o belo em si.
FDON
Na priso, espera da cicuta, Scrates debate sobre a morte. 0 dilogo relata o caminho
socrtico, retomado e desenvolvido por Plato: o conhecimento como reminiscncia e a doutrina das
idias.
SOFISTA
A oposio verdade-erro, inerente ao combate socrtico-platnico aos sofistas (vistos como
mercadores de falsidades), renova-se nessa etapa final do platonismo.
POLTICO
Plato retoma um dos temas centrais de sua reflexo filosfica: a caracterizao do poltico e
da arte de governar.


Nesta srie esto as idias fundamentais que, nos ltimos 25 sculos, ajudaram a construir a
civilizao. A escolha de autores procura refletir a pluralidade de temas e de interpretaes que
compem o pensamento filosfico. A seleo de textos busca, nas fontes originais, uma viso
abrangente e equilibrada da Filosofia e de sua contribuio ao conhecimento do homem e do universo.

ISBN 85-13-00214-3 ISBN 85-13-00215-1
PLATO

DILOGOS

O BANQUETE FDON

SOFISTA POLTICO


Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha
Traduo e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa


NOVA CULTURAL
1991


Ttulos originais:
(O Banquete)
(Fdon)
(Sofista)
(Poltico)



















Copyright desta edio, Editora Nova Cultural Ltda.,
So Paulo, 1972. - 2
a
ed., 1978. - 3? ed.. 1983.
4
a
ed., 1987. - 5
a
ed., 1991.
Av. Brigadeiro Faria Lima, 2000 3? andar
CEP 01452 - So Paulo, SP - Brasil.
Tradues publicadas sob licena da Editora Bertrand Brasil S.A.,
Rio de Janeiro (O Banquete) e da Editora Glob.o S.A., So Paulo
{Fdon, Sofista, Poltico).
Direitos, exclusivos sobre "Plato Vida e Obra",
Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo.



PLATO

VIDA E OBRA



Consultoria: Jos Amrico Motta Pessanha












"Outrora na minha juentude experimentei o que tantos joens
experimentaram. 1inha o projeto de, no dia em que pudesse dispor de mim
prprio, imediatamente interir na poltica." Quem assim escree, em cerca de 354
a.C, o setuagenario Platao, numa de suas cartas a carta VII, endereada aos
parentes e amigos de Dion de Siracusa.
O interesse de Platao pelos assuntos polticos decorria, em parte, de
circunstancias de sua ida, mas era tambm uma atitude compreensel num grego
de seu tempo. 1oda a ida cultural da Grcia antiga desenoleu-se estreitamente,
inculada aos acontecimentos da cidade-Lstado, a oti.. Lssa inculaao resultaa
undamentalmente da organizaao poltica, constituda por uma constelaao de
cidades-Lstados ortemente ciosas de suas peculiaridades, de suas tradioes, de seus
deuses e heris. A prpria dimensao da cidade-Lstado impunha, de sada, grande
solidariedade entre seus habitantes, acilitando a aao coercitia dos padroes de
conduta, ao mesmo tempo, propiciaa a oti. o desenolimento de uma isionomia
particular, inconundel, que era o orgulho e o patrimonio comum de seus
cidadaos. O enomeno geograico e o poltico associaam-se de tal modo que, na
lngua grega, oti. era, ao mesmo tempo, uma expressao geograica e uma expressao
poltica, designando tanto o lugar da cidade quanto a populaao submetida a
mesma soberania. Compreende-se, assim, por que um grego antigo pensaa a si
mesmo antes de tudo como um cidadao ou como um "animal poltico".
Lssa ligaao estreita entre o homem grego e a oti. transparece na ida e no
pensamento dos ilsoos. Ja 1ales de Mileto ,sculo VI a.C,, segundo o historiador
lerdoto, teria desempenhado importante papel na poltica de seu tempo,
tentando induzir os gregos da Jonia a se unirem numa ederaao e, assim, poderem
oerecer resistncia a ameaa persa que entao se coniguraa. Desse modo, com
1ales que a tradiao considera o ponto inicial da inestigaao cientico-
ilosica ocidental teria comeado tambm a linhagem dos ilsoos-polticos e
dos ilsoos-legisladores, cuja ida e cuja obra desenoleram-se em ntima
conexao com os destinos da oti.. No prprio ocabulario dos primeiros ilsoos
maniesta-se essa conexao: muitas das palaras que empregam sugerem
experincias de cunho originariamente social, generalizadas para explicar a
organizaao do cosmo. Por outro lado, a estrutura poltica ornece ao pensador
esquemas interpretatios: a oti. monarquica corresponde uma interpretaao do
processo cosmogonico entendido como o desdobramento ou a transormaao de
um nico princpio ;arqve), tal como aparece nas primeiras cosmogonias ilosicas.
Com o tempo, esses esquemas interpretatios ao, porm, se alterando, em parte
pela dinamica inerente ao pensamento ilosico, em parte como relexo das noas
ormas de ida poltica. A instauraao do regime democratico em Atenas e em
outras cidades suscita noos temas para a inestigaao e sugere noos quadros
explicatios: o ilsoo Lmpdocles de Agrigento lder democratico em sua
cidade concebe a organizaao do unierso como resultante do jogo de mltiplas
"razes" regidas pela i.ovovia ,igualdade perante a lei,. Ao monismo corporalista dos
primeiros pensadores pode entao suceder o pluralismo: o cosmo compreendido a
imagem da pluralidade de poderes da oti. democratica.

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Lntre 460 e 430 a.C, Atenas, sob o goerno de Pricles, atingiu o apogeu de
sua ida poltica e cultural, tornando-se a cidade-Lstado mais proeminente da
Grcia. Lssa situaao ora conquistada sobretudo depois das guerras mdicas,
quando Atenas liderou a deesa do mundo grego e derrotou os persas. Libertando
as cidades gregas da sia Menor e apoiando-se sobre poderosa conederaao
martima, Atenas tee seu prestgio aumentado, enquanto expandia e ortalecia seu
imperialismo, internamente aprimoraa a experincia democratica, instaurada desde
508 a.C. pela reolta popular cheiada por Clste-nes. Pela primeira ez na histria,
o goerno passara a ser exercido pelo poo, que, diretamente, na Assemblia
;//te.ia), .decidia os destinos da oti.. Mas, na erdade, a democracia ateniense
apresentaa srias limitaoes. Lm primeiro lugar, nem todos podiam participar dos
debates da Assemblia: apenas os que possuam direitos de cidadania. Lssa
discriminaao exclua das resoluoes polticas a maior parte dos habitantes da oti.:
as mulheres, os estrangeiros, os escraos. Lm conseqncia, constitua uma minoria
o aevo. ,poo, que assumira o poder em Atenas.
A democracia ateniense era, na erdade, uma orma atenuada de oligarquia
,goerno dos otgoi, de poucos,, ja que somente aquela pequena parcela da
populaao os "cidadaos" usurua dos priilgios da igualdade perante a lei e
do direito de alar nos debates da Assemblia ;i.egoria). As decisoes polticas
estaam, porm, na dependncia de intererncias ainda mais restritas, pois na
prpria Assemblia nem todos tinham os mesmos recursos de atuaao. Lido o
relatrio dos projetos leados a ordem do dia, o arauto pronunciaa a rmula
tradicional: "Quem pede a palara" Segundo o princpio da i.egoria, qualquer
cidadao tinha o direito de responder a esse apelo. Mas, de ato, apenas poucos o
aziam. Os que possuam dons de oratria associados ao conhecimento dos
negcios pblicos, os habeis no raciocinar e no usar a oz e o gesto, estes que
obtinham ascendncia sobre o auditrio, impunham seus pontos de ista atras da
persuaao retrica e lideraam as decisoes. A eloqncia tornou-se, assim, uma
erdadeira potncia em Atenas, sem ter necessidade de nenhum ttulo oicial, o
orador exercia uma espcie de unao no Lstado. Se alm de orador era um homem
de aao como Pricles tornaa-se, durante algum tempo, o erdadeiro chee
poltico.
O cuidado dos democratas em impedir que o poder retornasse as maos da
antiga aristocracia e outra ez se centralizasse, reassumindo carater italcio e
hereditario, acabaa por erigir obstaculos a prpria democracia. A preocupaao em
preserar a pureza das instituioes democraticas, deendendo-as das acoes
adersarias derrotadas mas sempre atuantes e prontas a tentar recuperar antigos
priilgios , leou os democratas a estabelecer inclusie uma duraao limitada
para o exerccio das unoes pblicas. Para que nenhum magistrado se acostumasse
ao poder e nele quisesse se perpetuar, as unoes pblicas duraam apenas um ano.
Alm disso adotou-se a tiragem de sorte para a escolha dos ocupantes daquelas
unoes, com exceao dos comandos militares, dos ocupantes de cargos inanceiros
e dos que exerciam comissoes tcnicas que exigissem competncia especial. Com o
processo de tiragem de sorte que parece estranho e irracional a mentalidade
aeita a administraao pblica moderna a democracia grega procuraa deender-
se irmando o poder nas maos da Assemblia dos cidadaos. 1ais escrpulos,
porm, inham tornar ainda mais instaeis e lutuantes as decisoes polticas. O
comparecimento a Assemblia era reqentemente escasso, ja que, em condioes
normais, muitos cidadaos preeriam ocupar-se de seus negcios particulares, os que
compareciam aos debates estaam sujeitos as inluncias dos oradores mais habeis,
que aziam oscilar as decisoes, inalmente, a curta duraao das unoes pblicas
aumentaa mais ainda a diiculdade de se desenoler uma linha poltica estael,
contnua, duradoura.
As deicincias do regime democratico ateniense tornaram-se patentes para
alguns pensadores, que se empenharam em corrigi-las. Se a liberdade
proporcionada aos cidadaos era um patrimonio caro a ser preserado, a estabilidade
poltica exempliicada por outros pases, como o Lgito, parecia inejael. Sem alar
que, dentro da prpria Grcia, o militarismo de Lsparta sugeria uma soluao
poltica baseada no sacricio das liberdades indiiduais em nome da disciplina e da
ordem social.
A crtica a democracia ateniense e a procura de soluoes polticas do mundo
grego oram preocupaoes centrais da ida e da obra daquele que por muitos
considerado o maior pensador da Antigidade: Platao. Nele, ilosoia e aao poltica
estieram permanentemente interligadas, pois alimentou sempre a conicao de que
"... os males nao cessarao para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos
ilsoos chegue ao poder, ou antes que os chees das cidades, por uma diina
graa, ponham-se a ilosoar erdadeiramente" ;Carta 1).

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Platao nasceu em Atenas em 428- a.C. e morreu em 348- a.C. Lssas datas
sao bastantes signiicatias: seu nascimento ocorreu no ano seguinte ao da morte de
Pricles, seu alecimento deu-se dez anos antes da batalha de Queronia, que
assegurou a lilipe da Macedonia a conquista do mundo grego. A ida de Platao
transcorreu, portanto, entre a ase aurea da democracia ateniense e o inal do
perodo helnico: sua obra ilosica representara, em arios aspectos, a expansao
de um pensamento alimentado pelo clima de liberdade e de apogeu poltico
lilho de Ariston e de Perictione, Platao pertencia a tradicionais amlias de
Atenas e estaa ligado, sobretudo pelo lado materno, a iguras eminentes do mundo
poltico. Sua mae descendia de Slon, o grande legislador, e era irma de Carmides e
prima de Crtias, dois dos 1rinta 1iranos que dominaram a cidade durante algum
tempo. Alm disso, em segundas npcias Perictione casara-se com Pirilampo,
personagem de destaque na poca de Pricles. Desse modo, se Platao em geral
maniesta desapreo pelos polticos de seu tempo, ele o az como algum que ieu
nos bastidores das encenaoes polticas desde a inancia. Suas crticas a democracia
ateniense pressupunham um conhecimento direto das manobras polticas e de seus
erdadeiros motios.
Segundo o depoimento de Aristteles, Platao, na juentude, teria conhecido
Cratilo, que, adotando as idias de leraclito de Leso sobre a mudana permanente
de todas as coisas e certamente interpretando de orma parcial e empobrecida a
tese heracltica , airmaa a impossibilidade de qualquer conhecimento estael.
Os dados dos sentidos teriam alidade instantanea e ugaz, o que tornaa intil e
ilegtima qualquer airmatia sobre a realidade: quando se tentaa exprimir algo,
este ja deixara de ser o que parecia no momento anterior. Na ersao apresentada
por Cratilo, o incessante moimento das coisas tornaa-se um empecilho a cincia
e a aao, que nao podiam dispensar bases estaeis. Buscando justamente estabelecer
esses undamentos seguros para o conhecimento e para a aao, Platao
desenolera, na ase inicial de sua ilosoia, teses que tendem a sustentar a
realidade no intemporal e no estatico. S posteriormente seu pensamento ira
reabilitar e reabsorer o moimento e a transormaao, tentando estabelecer a
sntese entre a tradiao eleatica ,que negaa a racionalidade de qualquer mudana, e
a heracltica ,que airmaa o luxo contnuo de todas as coisas,.
Mas o grande acontecimento da mocidade de Platao oi o encontro com
Scrates. Na poca da oligarquia dos 1rinta ,entre os quais estaam Carmides e
Crtias,, os goernantes haiam tentado azer de Scrates cmplice na execuao de
Leon de Salamina, cujos bens desejaam coniscar. Scrates recusou-se a participar
da trama indigna e, eidentemente, deixou de ser isto com simpatia pelos tiranos.
Mais tarde, ja reinstaurado o regime democratico em Atenas, Scrates oi acusado
de corromper a juentude, por diundir idias contrarias a religiao tradicional, e
condenado a morrer bebendo cicuta.
Platao, que seguira os debates de Scrates e que o consideraa como
escreera no eaov "o mais sabio e o mais justo dos homens", pode acompanhar
de perto o tratamento que seu mestre recebera de ambas as acoes polticas.
Parecia nao existir em Atenas um partido no qual um homem que nao quisesse
abrir mao de princpios ticos pudesse se integrar. Diante da injustia sorida por
Scrates, aprounda-se o desencanto de Platao com aqveta poltica e com aqveta
democracia: "Vendo isso e endo os homens que conduziam a poltica, quanto
mais consideraa as leis e os costumes, quanto mais aanaa em idade, tanto mais
dicil me pareceu administrar os negcios de Lstado" ;Carta 1). Mas o impacto
causado por Scrates no pensamento e na ida de Platao tee tambm outra
signiicado, este de repercussoes ainda mais duradouras: com Scrates, o joem
Platao pudera sentir a necessidade de undamentar qualquer atiidade em conceitos
claros e seguros. Por intermdio de Scrates e de sua incessante aao como
perquiridor de conscincias e de crtico de idias agas ou preconcebidas, o
primado da poltica torna-se, para Platao, o primado da erdade, da cincia. Se o
interesse de Platao oi inicialmente dirigido para a poltica, atras da inluncia de
Scrates ele reconhece que o importante nao era azer poltica, qualquer poltica,
mas a poltica. Por isso que justamente se recusa a participar, na mocidade, de
atiidades polticas: primeiro tem de encontrar os undamentos tericos da aao
poltica e de toda aao para orienta-la retamente. A ilosoia para Platao
representou, assim, de incio, a aao entraada, a que se renuncia apenas para poder
ir a ser realizada com plenitude de conscincia.
Depois da morte de Scrates, disperso o ncleo que se congregara em torno
do mestre, Platao iaja. Visita Megara, onde Luclides, que tambm pertencera ao
grupo socratico, undara uma escola ilosica, inculando socratismo e eleatismo.
Vai ao sul da Italia ,Magna Grcia,, onde conie com Arquitas de 1arento. O
amoso matematico e poltico pitagrico da-lhe um exemplo io de sabio-
goernante, que ele depois apontara, na Revbtica, como soluao ideal para os
problemas polticos. Na Siclia, em Siracusa, conquista a amizade e a inteira
coniana de Dion, cunhado do tirano Dionsio. Lssa ligaao com Dion talez o
mais orte lao aetio da ida de Platao representa tambm o incio de
reiteradas tentatias para intererir na ida poltica de Siracusa. Platao isita ainda o
norte da rica, mas de sua ida ao Lgito quase nada se sabe com segurana. Certo
que, em Cirene, inteirou-se das pesquisas matematicas desenolidas por 1eodoro,
particularmente as reerentes aos "irracionais" ,grandezas, como V2, cujo alor
exato nao se podia determinar,. Os irracionais matematicos inspirarao arias
doutrinas platonicas, pois representam uma "justa medida" que nenhuma
linguagem consegue exaurir.
Nessa poca Platao compoe seus primeiros Dialogos, geralmente chamados
"dialogos socraticos", pois tm em Scrates a personagem central. Lntre esses
dialogos esta a .otogia ae crate., que pretende reproduzir a deesa eita pelo
prprio Scrates diante da Assemblia que o julgou e condenou. Porm, de certa
orma, outros dialogos dessa ase constituem tambm deesas que Platao az de seu
mestre, mostrando que nem era mpio nem perertia os joens. Nessa categoria
podem ser includos o Crtov, o aqve., o .i., o Carviae. e o vtfrov. Dentre os
primeiros dialogos situam-se ainda o ia. Mevor ,talez tambm o ia. Maior), o
Protagora., o Grgia. nos quais aparecem os grandes soistas e o tov. L possel
que, tambm nessa poca, Platao tenha comeado a escreer a Revbtica. Lm geral,
os "dialogos socraticos" desenolem discussoes sobre tica, procurando deinir
determinada irtude ,coragem, aqve.; piedade, vtfrov; amizade, .i.;
autocontrole, Carviae.). Mas sao dialogos aporticos, ou seja, azem o leantamento
de dierentes modos de se conceituar aquelas irtudes, denunciam a ragilidade
dessas conceituaoes, mas deixam a questao aberta, inconclusa. Isso possielmente
estaria relacionado ao objetio do prprio Scrates, que se preocupaa antes com o
desencadeamento do conhecimento de si mesmo e nao propriamente com
deinioes de conceitos. De qualquer modo, algumas teses socraticas basicas podem
ser encontradas nesses dialogos, como a da identiicaao da irtude com certo tipo
de conhecimento e a da unidade de todas as irtudes. Os outros dialogos dessa ase
maniestam duas preocupaoes que permanecerao constantes na obra platonica: o
problema poltico ,como no Carviae.) e o do papel que a retrica pode
desempenhar na tica e na educaao ;Crgia., Protagora., os dois ia.).



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Cerca de 38 a.C. Platao unda em Atenas a Academia, sua prpria escola de
inestigaao cientica e ilosica. O acontecimento da maxima importancia para
a histria do pensamento ocidental. Platao torna-se o primeiro dirigente de uma
instituiao permanente, oltada para a pesquisa original e concebida como
conjugaao de esoros de um grupo que no conhecimento algo io e dinamico
e nao um corpo de doutrinas a serem simplesmente resguardadas e transmitidas. O
que se sabe das atiidades da Academia, bem como a obra escrita de Platao e as
notcias sobre seu ensinamento oral, testemunham sobre essa concepao da
atiidade intelectual: antes de tudo busca a inquietaao, reormulaao permanente e
multiplicaao das ias de abordagem dos problemas, a ilosoia sendo
undamentalmente ilosoar esoro para pensar mais prounda e claramente.
Nessa mesma poca, em Atenas, Iscrates dirige um outro estabelecimento
de educaao superior. Mas Iscrates seguindo a linha dos soistas pretende
educar o aspirante a ida pblica, dotando-o de recursos retricos. Nada de cincia
abstrata: bastaa munir o educando de "pontos de ista", que ele deeria saber
deender de orma persuasia. Numa democracia dirigida de ato por oradores, a
instituiao de Iscrates indiscutielmente desenole uma educaao realista,
atendendo as necessidades do momento. Mas outra a perspectia da Academia.
Para Platao a poltica nao se limita a pratica, insegura e circunstancial. Dee
pressupor a inestigaao sistematica dos undamentos da conduta humana
como Scrates ensinara. Porm, suas bases ltimas nao se limitariam ao plano
psicolgico e tico: os undamentos da aao requerem uma explicaao global da
realidade, na qual aquela conduta se desenrola. Depois de suas iagens, quando
reqentou centros pitagricos de pesquisa cientica, Platao ia na matematica a
promessa de um caminho que ultrapassaria as aporias socraticas as perguntas
que Scrates azia, mas ainal deixaa sem resposta e conduziria a certeza. A
educaao deeria, em ltima instancia, basear-se numa ei.teve ,cincia, e ultrapassar
o plano instael da opiniao ;aoa). L a poltica poderia deixar de ser o jogo ortuito
de aoes motiadas por interesses nem sempre claros e reqentemente pouco
dignos, para se transormar numa aao iluminada pela erdade e um gesto criador
de harmonia, justia e beleza.
Durante cerca de inte anos, Platao dedica-se ao magistrio e a composiao
de suas obras. Sob orte inluncia do pitagorismo, escree os "dialogos de
transiao", que justamente marcam segundo muitos intrpretes o progressio
desligamento das posioes originariamente socraticas e a ormulaao de uma
ilosoia prpria, a partir da noa soluao para o problema do conhecimento,
representada pela doutrina das iaeia.: ormas incorpreas e transcendentes que
seriam os modelos dos objetos senseis. Lssas noas ormulaoes aparecem em
arios dialogos: Mevov, eaov, avqvete, Revbtica, earo. Do mesmo perodo o
vtiaevo, que procura estabelecer a distinao entre a dialtica socratica ,que Platao
adota e pretende desenoler, e a er.tica, ou arte das discussoes lgicas sutis e da
disputa erbal, que se tornara a preocupaao central da escola de Luclides de
Megara. Ja no Meveevo o tema poltico reaparece, atras da satira a Pricles.
Particular importancia apresenta, entre os dialogos dessa ase, o Cratito, no qual
abrindo perspectias que ainda hoje a ilosoia e a lingstica exploram Platao
inestiga a possibilidade de extrair a erdade ilosica da estrutura da linguagem.
Mas um ato interrompe a produao ilosica de Platao e seu magistrio na
Academia. Noamente o apelo de Siracusa e da pratica poltica: em 36 a.C. morre
Dionsio I, o tirano, que entao sucedido por Dionsio II. Dion chama Platao a
Siracusa. Parece o momento propcio para se tentar reormar a ida poltica da
cidade. Numa oti. goernada por um nico indiduo, parece bastar conenc-lo
para que tudo se encaminhe da maneira almejada e correta. Lsse pensamento az
Platao ainal decidir-se, como conessa na Carta 1it, a atender os rogos de Dion.
Para muitos historiadores, Platao ai entao a Siracusa tentar aplicar
praticamente os ideais polticos que, a essa altura, ja haia conigurado na Revbtica.
Isso nao parece muito proael. Siracusa, considerada a mais luxuriosa cidade do
mundo grego, nao por seus costumes, o local indicado para Platao tentar
concretizar o modelo poltico proposto na Revbtica e que representa um esoro de
racionalizaao das unoes pblicas e da estrutura social. Voltando a Siracusa, o
objetio de Platao seria outro, bem mais pratico e realista: com isao de erdadeiro
estadista, preocupa-o o conjunto do mundo grego. Seu intento, tudo lea a crer, o
de preparar o joem tirano para rerear o aano dos cartagineses e, se possel,
expulsa-los da Siclia, onde ja estao instalados. Siracusa poderia transormar-se no
centro de orte monarquia constitucional, que abarcaria o conjunto das
comunidades gregas do oeste da Siclia. L o mundo grego, ortalecido por essa
uniao, poderia opor resistncia ao estrangeiro inasor. Mas a missao de Platao
racassa: nao consegue mudar as disposioes de Dionsio II. Apenas consegue que
ele se ligue, em relaoes de amizade, a Arquitas de 1arento, dando um passo em
direao ao ideal poltico de uniicar essa parte do mundo helnico.
Lssa segunda tentatia poltica malograda dee ter interrompido a
composiao da srie de dialogos constituda pelo Parvviae., 1eeteto, ofi.ta e Pottico.
Dialogos da plena maturidade intelectual de Platao, neles as primeiras ormulaoes
da "doutrina das idias" ,como, por exemplo, apareciam no eaov) comeam a ser
reistas e todo o pensamento platonico reestrutura-se a partir de bases
epistemolgicas mais exigentes e seguras. Ao mesmo tempo, as ronteiras entre o
pensamento do prprio Platao e do seu mestre tornam-se mais ntidas, de tal modo
que, no Parvviae., em lugar de Scrates conduzir e dominar a discussao ele aparece
joem e inseguro diante de um Parmnides que, leantando diiculdades a teoria
das idias, deixa-o embaraado. Costuma-se er nessa inersao do papel atribudo a
Scrates nos dialogos o indcio de que o platonismo ja aanara para alm das
concepoes socraticas, que o haiam inicialmente inspirado
Mas a crise que o Parvviae. parece instaurar na teoria das idias nao signiica
que Platao desiste dessa doutrina. No 1eeteto, a discussao sobre o problema do
conhecimento e as crticas a identiicaao do conhecimento com a sensaao
posiao que a atribuda ao soista Protagoras de Abdera lea a reairmaao de
que o conhecimento erdadeiro nao pode dispensar a undamentaao nas iaeia.:
L esse mundo de essncias estaeis e perenes que o dialogo chamado
ofi.ta inestiga. Ao examinar as bases da distinao entre erdade e erro, apresenta
aguda crtica da atiidade docente dos soistas, acusados de criar e diundir imagens
alsas, simulacros da erdade Ja o Pottico retoma a tese de que o ideal para a oti.
seria a existncia de um rei ilsoo, que inclusie pudesse goernar sem
necessidade de leis.
A preocupaao poltica que reaparece ao longo dos dialogos continua a ter
seu contraponto no campo pratico. Atras da Carta 1 sabe-se que Platao olta
uma ez mais a Siracusa, pressionado por Dion e por Arquitas e a conite de
Dionsio II, que se declara disposto a seguir sua orientaao ilosica. A essa altura
Dion haia sido banido de Siracusa pelo tirano, mas longe de sua patria continua a
alimentar o ideal de reormar sua cidade, para nela instaurar um regime que aliasse,
como prescreia Platao, a autoridade e a liberdade.
Lssa noa incursao de Platao a Siracusa oi decepcionante. Dionsio nao
cumpriu nenhuma de suas promessas: nem modiicou sua conduta poltica, nem
trouxe de olta Dion, nem se entregou ao estudo srio da ilosoia. Apesar disso
quis reter Platao em Siracusa, e o ilsoo s consegue ainal sair de la graas a
intererncia de seus amigos de 1arento. Ao regressar, Platao encontra Dion, que
prepara uma expediao contra Dionsio. A expediao inicialmente tem xito: ainal
Dion consegue lirar sua cidade da tirania que a oprime. Dion, entretanto, comea
a encontrar oposioes as reormas que quer introduzir e, em meio as perturbaoes
que passam a agitar a ida poltica da cidade, acaba trado por seus prprios amigos
e assassinado. L o que pior para Platao: o mandante do crime, Calipos, um
ateniense ligado a Academia e que ora com Dion para Siracusa.
Perdido o amigo, encerrada a aentura poltica de Siracusa, restam a Platao
os debates da Academia e a elaboraao de sua obra escrita. Resta-lhe o principal: o
seu mundo de idias.
Maniestando uma ida espiritual inquieta, em reelaboraao permanente, as
ltimas obras de Platao leantam noos problemas ou reexaminam os antigos sob
outros angulos. Ao ofi.ta e ao Pottico deeria seguir-se o it.ofo, dialogo que teria
noamente Scrates como personagem central. Mas nao chegou a ser escrito. Lm
seu lugar surgiram o 1ivev e o Crtia., que deeriam azer parte de uma trilogia que
icou inacabada ,o ervocrate. seria o terceiro,. O 1ivev constitui um asto mito
cosmogonico, no qual Platao reelando a crescente inluncia do matematismo
pitagrico descree a origem do unierso. O Crtia. apresenta um Lstado
semelhante ao descrito na Revbtica , identiicando-o com a Atenas pr-histrica,
que teria salo o mundo mediterraneo da inasao dos habitantes de Atlas.
Da ase inal da obra de Platao ainda o itebo, que retoma o tema da
elicidade humana, tratado a luz das ltimas ormulaoes do platonismo. Ao
morrer, Platao deixa interminada uma grande obra: as ei.. Retomando o problema
poltico e alterando teses expressas anteriormente na Revbtica, Platao propoe, em
sua ltima obra, uma conciliaao entre monarquia constitucional e democracia. O
interesse juenil pelos assuntos polticos acompanhou-o at o im de sua ida. Mas
o aproundamento da conscincia poltica signiicou um longo itinerario que
permitiu a construao da primeira grande sntese ilosica do pensamento antigo e
abriu horizontes de pesquisa ainda hoje explorados, serindo de inspiraao e de
estmulo a grandes aenturas do esprito.

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"Admitamos pois o que me serira de ponto de partida e de base que
existe um Belo em si e por si, um Bom, um Grande, e assim por diante. Se
admitires a existncia dessas coisas, se concordares comigo, esperarei que elas me
permitirao tornar-te clara a causa, que assim descobriras, que az com que a alma
seja imortal." L Scrates quem ala a Cebes, no eaov, dialogo no qual Platao,
descreendo os ltimos instantes de ida e as ltimas conersaoes de seu mestre,
pouco antes de beber a cicuta, atribui-lhe explicitamente uma noa linha de
resoluao de antigos problemas ilosicos e cienticos: a doutrina das idias.
Pouco antes, no mesmo dialogo, Scrates declarara: "... Lis o caminho que segui.
Coloco em cada caso um princpio, aquele que julgo o mais slido, e tudo o que
parece estar em consonancia com ele quer se trate de causas ou de qualquer
outra coisa
admito como erdadeiro, admitindo como also o que com ele nao
concorda". Aquela airmaao de que existe um Belo em si, um Bom em si ou um
Grande em si surge, dentro do desenolimento da ilosoia platonica, justamente
no momento em que esta segundo a maioria dos intrpretes comea a
assumir isionomia prpria e se distingue do socratismo. Lssa separaao teria
ocorrido no ponto em que a ormulaao da noao de iaeia, como essncia existente
em si
independente das coisas e do intelecto humano , representa a adoao,
por Platao, de um mtodo de pesquisa de ndole matematica. Colocar um princpio
e aceitar como erdadeiro o que esta em consonancia com ele, rejeitando o que lhe
esta em desacordo como airmara Scrates signiica pensar "como
geometra", que propoe hipteses das quais extrai as conseqncias lgicas. L o
que Platao propoe atras da boca de Scrates: remontar do condicionado ,os
problemas a serem resolidos ou as coisas a serem explicadas, a condiao ,a
hiptese explicatia,, isando antes de tudo a estabelecer uma relaao de
conseqncia lgica entre as duas proposioes ,a que exprime o problema e a que
exprime sua hipottica resoluao,. Proisoriamente deixa-se de lado a questao de
saber se a condiao ela prpria auto-sustentael ou se exige o recurso a condioes
mais amplas ou basicas que a condicionem. De sada, o importante eriicar o que
esta em consonancia com o princpio proposto. 1odaia o platonismo nao se
detera a: o exame da primeira hiptese que resulta da aplicaao do "mtodo dos
geometras" a existncia de entidades em si, as iaeia., causas inteligeis do que os
sentidos apreendem
remetera a outras hipteses que a condicionam. O pensamento de Platao
ira se construindo, assim, como um jogo de hipteses interligadas. Ao relatiismo
dos soistas, Platao opoe nao uma airmaao de erdade simplria e dogmatica. A
busca de uma condiao incondicionada para o conhecimento, o encontro com o
absoluto undamento da erdade ,que s entao se distingue do erro e da antasia,,
para Platao nao o ponto de partida mas a meta a ser alcanada. Porm s se chegara
a depois que se atraesse todo o campo do possel. O absoluto, o nao-hipottico,
habita alm das ltimas hipteses.
Nos primeiros dialogos os da "ase socratica" ja se buscaa algo de
idntico e uno que estaria por tras das mltiplas maneiras de se entender conceitos
como "temperana" ou "coragem". Mas esse ve.vo que existiria em diersas coisas
nao era ainda uma entidade metasica, algo que existisse em si e por si. No vtfrov
que as palaras iaeia e eiao. aparecem empregadas, pela primeira ez, numa
acepao propriamente platonica. Ambas aquelas palaras sao deriadas de um
erbo cujo signiicado "er" e tm, assim, como acepao originaria, a de "orma
isel" ,primariamente no sentido de "ormato" ou "igura",. Ao que parece, ja
estaam integradas ao ocabulario dos pitagricos, com o sentido de modelo
geomtrico ou igura.
Nos dialogos da primeira ase, que parecem reproduzir as conersaoes do
prprio Scrates, a procura do ve.vo, alm de icar restrita a busca de um
denominador comum no nel da signiicaao das palaras, limitaa-se a debates
sobre questoes morais. Lsses debates nao eram conclusios: deixaam os
problemas enriquecidos e reoltos, com isso denunciando a ragilidade ou a
parcialidade dos pontos de ista conrontados. Ao chegar a esse ponto, a dialtica
socratica podia dar-se por satiseita, na medida em que seu objetio seria o
dramatico embate das conscincias, condiao para o autoconhecimento. Ja em
Platao a partir da ase do eaov a dialtica ai progressiamente perdendo o
interesse humano imediato e a dramaticidade, para se conerter, cada ez com mais
apoio em recursos matematicos, num mtodo impessoal e terico, que isa aos
prprios problemas e nao apenas a sondagem da conscincia dos interlocutores.
1orna-se uma pesquisa das interligaoes entre as idias, chegando, na ase inal do
platonismo, a ser considerada um tipo de "metrtica" ou arte das medidas e das
proporoes.
"Admitamos pois o que me serira de ponto de partida e de base que
existe um Belo em si e por si, um Bom, um Grande, e assim por diante." Lssas
palaras, que Platao az Scrates dizer no eaov, representam uma mudana de
direao da inestigaao ilosica em relaao aos pensadores do passado. A
explicaao do mundo sico, desde os ilsoos da escola de Mileto, conertia-se na
procura de uma situaao primordial que justiicaria, em seu desdobramento, a
situaao presente do cosmo. Antes, a agua ,1ales,, o ilimitado ,Anaximandro,, o
"tudo junto" ,Anaxagoras, depois, deido a dierentes processos de
transormaao ou de redistribuiao espacial, o unierso em seu aspecto atual. A
explicaao ilosica representaa, assim, o encontro de um princpio ;arqve)
originario, e era, por isso mesmo, moida por interesse arcaizante, de busca das
razes, de deselamento das origens. Com Platao essa ndole retrospectia e
"horizontal" da inestigaao substituda pela perspectia "ertical" e ascendente
que propoe, seguindo a sugestao do mtodo dos geometras, as iaeia. como causas
intemporais para os objetos senseis. O que belo, mais ou menos belo, belo
porque existe um belo pleno, o Belo que, intemporalmente, explica todos os casos e
graus particulares de beleza, como a condiao sustenta a inteligibilidade do
condicionado.
Atras dos dialogos, Platao ai caracterizando essas causas inteligeis dos
objetos sicos que ele chama de iaeia. ou forva.. Llas seriam incorpreas e iniseis
o que signiica dizer justamente que nao esta na matria a razao de sua
inteligibilidade. Seriam reais, eternas e sempre idnticas a si mesmas, escapando a
corrosao do tempo, que torna pereceis os objetos sicos. Merecem por isso
mesmo, o qualiicatio de "diinas", qualiicatio que os ilsoos anteriores ja
atribuam a arqve. Pereitas e imutaeis, as idias constituiriam os modelos ou
paradigmas dos quais as coisas materiais seriam apenas cpias impereitas e
transitrias. Seriam, pois, tipos ideais, a transcender o plano mutael dos objetos
sicos.
A airmatia de que o mundo material se torna compreensel atras da
hiptese das idias deixa, porm, em suspenso um problema decisio: o da
possibilidade de se conhecer essas realidades iniseis e incorpreas. Com eeito, o
que inicialmente oi tomado como hiptese explicatia a existncia do mundo
das idias nao basta a si mesmo. L preciso que se admita um conhecimento das
idias incorpreas que antecede ao conhecimento ornecido pelos sentidos, que s
alcanam o corpreo. No Mvov Platao expoe a doutrina de que o intelecto pode
apreender as idias porque tambm ele , como as idias, incorpreo. A alma
humana, antes do nascimento antes de prender-se ao carcere do corpo , teria
contemplado as idias enquanto seguia o cortejo dos deuses. Lncarnada, perde a
possibilidade de contato direto com os arqutipos incorpreos, mas diante de suas
cpias os objetos senseis pode ir gradatiamente recuperando o
conhecimento das idias. Conhecer seria entao lembrar, reconhecer. A hiptese da
reminiscncia em, assim, sustentar a hiptese da existncia do mundo das ormas.
Mas, por sua ez, implica outra doutrina, que a condiciona: a da preexistncia da
alma em relaao ao corpo, a da incorruptibilidade dessa alma incorprea e,
portanto, a da sua imortalidade. Lssa imortalidade, de que Scrates nao tee certeza
nos primeiros dialogos, conerte-se, na construao do platonismo, numa condiao
para a cincia, para a explicaao inteligel do mundo sico.
Mas se a doutrina da reminiscncia liga a alma as idias e justiica que o
homem as conhea, como explicar o relacionamento entre as ormas e os objetos
sicos, entre o incorpreo e o seu oposto, o corpreo Lssa uma questao que o
prprio Platao leanta no dialogo Parvviae.. Antes ainda suscita outro problema,
que esta na base daquele e que nao haia sido esclarecido nas obras anteriores:
ainal, de que ha idias
Os exemplos de idias apresentados no eaov sao extrados ou da esera dos
alores estticos e morais ,o Belo, o Bom,, ou das relaoes matematicas ,o Grande,.
De ato, desses dois campos que o platonismo ai colher preerencialmente os
pontos de apoio para propor um mundo de modelos transcendentes. Isso
compreensel, uma ez que a ariaao de mais e menos ,mais belo, menos belo,
maior, menor, parece sugerir a reerncia a um padrao absoluto, a uma "justa
medida" ,o Belo, o Grande,. 1odaia, ja no Cratito, onde aparece a primeira
airmaao da transcendncia das idias, ela eita a propsito da idia reerente a
um objeto sico, a um arteato, a naeta. No Parvviae. o problema ainda mais se
agua ao azer-se a pergunta: ha uma orma correspondente ao ogo ,realidade
sica e natural,, uma orma correspondente ao lodo ,objeto sico "inerior",
Valores negatios ou realidades abjetas teriam um modelo no plano das essncias
diinas O que esta a em questao , na erdade, o signiicado que o mundo sico
tem evqvavto correo; se cpia, o que lhe conere o estatuto de cpia, distanciando-
o do arqutipo Se sua causa inteligel o mundo das idias, o que constitui isto
que lhe da concreao e materialidade
Num primeiro momento, de dialtica ascendente, impulsionada pelo mtodo
inspirado no procedimento dos matematicos, Platao deixara de lado,
proisoriamente, a natureza do sensel enquanto sensel. Mas na etapa inal de
seu pensamento, animada tambm por uma dialtica descendente que procura
incular o inteligel ao sensel, essa questao assume crescente interesse,
motiando a cosmogonia e a sica do 1ivev. 1ambm no ensinamento oral dessa
ase segundo o depoimento de Aristteles Platao ocupou-se do mesmo
problema, embora tratando-o noutra direao, ao inestigar as idias relatias aos
objetos de arte.
A relaao existente entre as ormas e os objetos sicos que lhe sao
correspondentes a outra grande questao leantada pelo Parvviae.. Platao
pretende resol-la atras de duas nooes undamentais: a de participaao e a de
imitaao. No Parvviae. o prprio Platao ormula muitas das objeoes que
pensadores posteriores ,inclusie Aristteles, arao a essas nooes. L, se ao longo
da eoluao de seu pensamento, permanentemente aproundou, esclareceu ou reez
o signiicado de participaao e de imitaao, jamais abriu mao da transcendncia das
idias.
A doutrina platonica da imitaao ;vve.i.) diere da que os pitagricos
propunham desde o sculo VI a.C. Desenolendo um pensamento undamentado
nas inestigaoes matematicas, os primitios pitagricos airmaam que "todas as
coisas sao nmeros", entendendo como nmeros realidades corpreas, constitudas
por unidades indecomponeis que eram ao mesmo tempo o mnimo de corpo e o
mnimo de extensao. As coisas imitariam os nmeros, para os pitagricos, numa
acepao plenamente realista: os objetos reletiriam exteriormente sua constituiao
numrica interior. A vve.i., no pitagorismo, apresentara portanto um carater de
imanncia: o modelo e a cpia estao ambos no plano concreto, sao as duas aces
interna ,apreendida racionalmente, e externa ,apreendida pelos sentidos, da
mesma realidade. Com Platao a noao de imitaao adquire acepao metasica,
como lgica decorrncia do "distanciamento" entre o plano sensel e o inteligel.
Os objetos sicos mltiplos, concretos e pereceis aparecem como cpias
impereitas dos arqutipos ideais, in-corpreos e perenes. O mundo sensel seria
uma imitaao do mundo inteligel, pois todo o unierso, segundo a cosmogonia
do 1ivev, seria resultante da aao de um diino artesao ,demiurgo, que teria dado
orma, pelo menos at certo ponto, a uma matria-prima ,a "causa errante",,
tomando por modelo as idias eternas. A arte diina teria produzido as obras da
natureza e tambm as imagens dessas obras ,como o relexo do ogo numa parede,.
Analogamente, a arte humana produz de dupla maneira: o homem tanto constri
uma casa real como, na condiao de pintor, pode reproduzir num quadro a imagem
dessa casa. O artista aparece por isso, na Revbtica, como "criador de aparncias". O
problema da imitaao torna-se mais complexo quando reerido aos objetos de arte,
objetos artiiciais, arteatos. laz-se entao a distinao entre graus intermediarios de
imitaao: o objeto natural imita a idia que lhe correspondente e a arte imita, por
sua ez, aquela imitaao. A relaao cpia-modelo usada metaisicamente por Platao
para explicar a relaao sensel-inteligel reaparece assim em sua concepao
esttica e justiica as restrioes eitas aos artistas na Revbtica. Particularmente os
poetas, como lomero, sao a apresentados como azendo "simulacros com
simulacros, aastados da erdade". No caso das artes plasticas, Platao recusa a
utilizaao dos recursos da perspectia, que entao se diundiam e lhe pareciam a
soistica na arte, pois acentuaam a "ilusao de realidade". A arte imitatia deeria
preserar o carater de cpia de seus produtos, nao querendo conundi-los com os
objetos reais. Outro caminho para as artes plasticas seria tentar reproduzir a
erdadeira realidade das ormas incorpreas , o que coloca Platao, segundo
alguns intrpretes, como antecipador da arte abstrata.

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Na Revbtica, a organizaao da cidade ideal apia-se numa diisao racional do
trabalho. Como reormador social, Platao considera que a justia depende da
diersidade de unoes exercidas por trs classes distintas: a dos artesaos, dedicados
a produao de bens materiais, a dos soldados, encarregados de deender a cidade, a
dos guardiaes, incumbidos de zelar pela obserancia das leis. Produao, deesa,
administraao interna estas as trs unoes essenciais da cidade. L o importante
nao que uma classe usurua de uma elicidade superior, mas que toda a cidade seja
eliz. O indiduo aria parte da cidade para poder cumprir sua unao social e nisso
consiste ser justo: em cumprir a prpria unao.
A reorganizaao da cidade, para transorma-la em reino da justia, exige
naturalmente reormas radicais. A amlia, por exemplo, deeria desaparecer para
que as mulheres ossem comuns a todos os guardiaes, as crianas seriam educadas
pela cidade e a procriaao deeria ser regulada de modo a preserar a eugenia, para
eitar os laos amiliares egostas, nenhuma criana conheceria seu erdadeiro pai e
nenhum pai seu erdadeiro ilho, a execuao dos trabalhos nao learia em conta
distinao de sexo mas tao-somente a diersidade das aptidoes naturais.
A eetiaao dessa utopia social dependeria undamentalmente, por outro
lado, de um cuidadoso sistema educatio, que permitisse a cada classe desenoler
as irtudes indispensaeis ao exerccio de suas atribuioes. Mas a cidade ideal s
poderia surgir se o goerno supremo osse coniado a reis-ilsoos. Lsses chees
de Lstado seriam escolhidos dentre os melhores guardiaes e submetidos a diersas
proas que permitiriam aaliar seu patriotismo e sua resistncia. Mas,
principalmente, deeriam realizar uma srie de estudos para poderem atingir a
cincia, ou seja, o conhecimento das idias, eleando-se at seu undamento
supremo: a idia do Bem.
A discussao em torno da cidade ideal cede entao lugar, na Revbtica, a duas
apresentaoes sintticas de como se desdobraria o conhecimento humano ao
ascender at a contemplaao do mundo das essncias: o esquema da linha diidida
e a alegoria da caerna.
Uma linha diidida em dois segmentos ,AB, BC,, um representando o plano,
sensel e outro o plano inteligel, sere a Scrates ,a certamente apenas porta-oz
de Platao, para tornar isualizael a ascese dialtica. Lsses dois segmentos
apresentam subdiisoes correspondentes a dierentes tipos de objetos senseis e
inteligeis e, conseqentemente, a modalidades diersas de conhecimento:
O processo de conhecimento representa a progressia passagem das
sombras e imagens turas ao luminoso unierso das idias, atraessando etapas
intermediarias. Cada ase encontra sua undamentaao e resoluao na ase seguinte.
O que nao isto claramente no plano sensel ,e s pode ser objeto de conjetura,
transorma-se em objeto de crena quando se tem condiao de percepao ntida.
Assim, o animal que na obscuridade "parece um gato" reela-se de ato um gato
quando se acende a luz. Mas essa eidncia sensel ainda pertence ao domnio da
opiniao: uma crena ;.ti.), pois a certeza s pode adir de uma demonstraao
racional e, portanto, depois que se penetra na esera do conhecimento inteligel.
No plano sensel o conhecimento nao ultrapassa o nel da opiniao, da
plausibilidade. A primeira etapa do conhecimento inteligel representada pela
aivoia, conhecimento discursio e mediatizador, que estabelece ligaoes racionais:
o conhecimento tpico das matematicas. O conhecimento sensel dee
undamentar-se nesse patamar que lhe esta sobreposto e lhe da sustentaao. Isso
signiica que, para Platao ,sugestao que o Renascimento desenolera,, o
conhecimento do mundo sico dee ser construdo com instrumental matematico.
Mas os conhecimentos matematicos nao constituem, no platonismo, o apice da
cincia. Sao ainda uma orma de inteligibilidade primeira, marcada por
compromissos com o plano sensel: as entidades matematicas sao mltiplas ,az-se
um calculo ou uma demonstraao geomtrica utilizando-se diersos 3 ou arios
triangulos,, alm disso a prpria representatiidade maniesta um liame do plano
matematico com a sensibilidade, a denunciar seu carater de intermediario entre a
percepao sensel e a inteligibilidade plena. Lsta s se alcana quando, alm das
entidades matematicas, chega-se a eidncia puramente intelectual ;ve.i.) das idias.
Nao se trata mais de arios 3, mas da essncia mesma de "trindade", que conere
sentido aqueles seus relexos matematicos, nao se trata mais de triangulos de
arios tipos , mas da "triangularidade" que neles se eetia, sem se esgotar em
nenhum deles. Chega-se assim ao domnio das ormas, a dialtica que se apresenta
como uma metamatematica. linalmente, no cume do mundo das idias, a
superessncia do Bem daria sustentaao a todo o edicio das ormas puras e
incorpreas. Princpio de conhecimento ,do ponto de ista do sujeito, e de
cognoscibilidade ,do ponto de ista do objeto,, o Bem exerce papel analogo ao que
o Sol possui no plano sensel e material. Princpio de realidade ele que
conere as coisas essncia e existncia, transmutando em estrutura real a tessitura
inicialmente hipottica das idias. Superessncia o absoluto irrelacionael e por
isso mesmo indeinel: dele como dos irracionais matematicos s se podem
ter indicaoes aproximadas, como as que se obtm de uma "justa medida". Do
carater indeinel do Bem necessariamente decorre um senso agudo da limitaao
da palara, que perpassa toda a obra platonica e esta expresso particularmente no
earo e na Carta 1.
A alegoria da caerna dramatiza a ascese do conhecimento, complementando
o esquema da linha diidida. Descree um prisioneiro que contempla, no undo de
uma caerna, os relexos de simulacros que sem que ele possa er sao
transportados a rente de um ogo artiicial. Como sempre iu essas projeoes de
arteatos, toma-os por realidade e permanece iludido. A situaao desmonta-se e
inerte-se desde que o prisioneiro se liberta: reconhece o engano em que
permanecera, descobre a "encenaao" que at entao o enganara e, depois de galgar
a rampa que conduz a sada da caerna, pode la ora comear a contemplar a
erdadeira realidade. Aos poucos, ele, que ora habituado a sombra, ai podendo
olhar o mundo real: primeiro atras de relexos como o do cu estrelado
reletido na supercie das aguas tranqilas , at inalmente ter condioes para
olhar diretamente o Sol, onte de toda luz e de toda realidade.
Lssa alegoria de mltipla dimensao pode ser ista tanto como abulaao
da ascese religiosa, como da ilosica e cientica guarda ainda uma conotaao
poltica, que o contexto da Revbtica nao permite negligenciar. Aquele que se liberta
das ilusoes e se elea a isao da realidade o que pode e dee goernar para libertar
os outros prisioneiros das sombras: o ilsoo-poltico, aquele que az de sua
sabedoria um instrumento de libertaao de conscincias e de justia social, aquele
que az da procura da erdade uma arte de desprestidigitaao, um desilusionismo.
O aspecto emocional que a alegoria da caerna ressalta no processo de
conersao das conscincias a luz tambm esta apresentado no avqvete. A ascese ao
mundo das idias a descrita particularmente no discurso que Scrates atribui a
Diotima de Mantinia como uma "ascese ertica". Lros desempenha em relaao
aos sentimentos e as emooes o mesmo papel de intermediario que as entidades
matematicas representam para a ida intelectual. Lle comanda a subida por ia da
atraao que a beleza dos corpos exerce sobre os sentidos e remete, ainal, a
contemplaao do Belo supremo, o Belo em si.
A construao do conhecimento constitui, assim, no platonismo, uma
conjugaao de intelecto e emoao, de razao e ontade: a ei.teve ruto de
inteligncia e de amor.

@2858)8A+#
508 a.C. A reolta popular liderada por Clstenes instaura a democracia em
Atenas.
490-49 a.C. Atenas toma parte nas guerras mdicas ,contra os persas,.
460-430 a.C. Perodo de apogeu de Atenas, no qual ocorre o goerno de
Pricles.
460 a.C. ,aproximadamente, Chega a Atenas o ilsoo Anaxagoras de
Clazomena, que, embora protegido por Pricles, ainal tem de deixar a cidade,
deido as perseguioes suscitadas por suas idias, contrarias a religiosidade popular
e oicial.
432 a.C. Irrompe a guerra do Peloponeso: entre Atenas e Lsparta.
428-42 a.C. ^a.ce Ptatao ev .teva..
399 a.C. Julgado pela Assemblia popular de Atenas, Scrates condenado a
morrer bebendo cicuta.
388 a.C. ,aproximadamente, Ptatao ria;a: Magva Crecia ;.vt aa tatia, ictia); ev
iracv.a, covbece Diov, cvvbaao ao tiravo Diov.io ; covrire cov vctiae. ev Megara; rai a
areve ;ovae tova civcia aa. e.qvi.a. vatevatica. ae 1eoaoro) e ri.ita o gito.
38 a.C. Ptatao fvvaa, ev .teva., a .caaevia.
36 a.C. Morre Dionsio I, de Siracusa, sendo sucedido por seu ilho Dionsio
II. egvvaa riagev ae Ptatao a iracv.a.
361 a.C. 1erceira riagev a iracv.a.
348-34 a.C. Ptatao vorre ev .teva..
338 a.C. lilipe da Macedonia conquista a Grcia, itorioso na batalha de
Queronia.

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E&F68, 62#0.GH8 & 586#%

Para a re.evte traavao .errive ao. teto. ae ]. vrvet, aa ibtiotbeca Ooviev.i.
;Ofora) e ae . Robiv, aa coteao e. ette. ettre.. Covo covecei a trabatbar cov o
riveiro, .errivve ete vatvratvevte ae riveiro fvvaavevto, ao qvat atiqvei atgvva. tioe. ao
.egvvao, qve e vai. recevte
1
e qve oferece vv aarato crtico bev vai. rico. O covfrovto ae..a.
ava. ecetevte. eaioe. o..ibititovve ve.vo a are.evtaao ae vv terceiro teto, qve rere.evta
vva tevtatira ae aroreitavevto ao qve eta. tv ae vetbor, e qve e.ero oaera .er vv aia
aroreitaao vvva eaiao bitivgve. ^a ivo..ibitiaaae ae o faer agora, ;vtgo toaaria qve vao .era
ae toao fora ae ivtere..e, .obretvao ara a areciaao aa traavao, re.tar atgvv e.ctarecivevto
.obre a vaveira covo .e rearav a. eaioe. voaerva. ao. teto. grego..
O e.tabetecivevto ae vv teto grego avtigo e vv trabatbo a riveira ri.ta attavevte
vaavte, .ev avriaa atgvva aravo, va. afivat caa ae .v.citar rofvvao ivtere..e e ve.vo
evotgar o e.rito ae qvev .e ai.ovba a aboraato. |v eaitor voaervo evcovtra.e ev face ae
raria. eaioe. avteriore., ae vva rofv.ao ae vavv.crito. veaierai., ae atgvv. airo. e vva
qvavtiaaae ae citaoe. ae avtore. avtigo.. 1vao i..o erfa a traaiao ao teto qve ete .e ai.oe a
reare.evtar. ^vva etev.ao ae aoi. vit e tavto. avo., a. rici..itvae. aa bi.tria fieravva
.ecciovar.e ev etaa. cov ae.evrotrivevto rrio, .ob o qvat .e ai..ivvtav o. .ivai. ae .va
covtivviaaae. ...iv, ete tev qve terar ev covta vva traaiao avtiga, vva traaiao veaierat e
ve.vo, oaevo. acre.cevtar, vva traaiao voaerva. Caaa vva aeta. rectava vv tratavevto
e.eciat, a .e efetvar toaaria .evre ev corretaao cov a. aevai..

1
De 1929, enquanto que a de Burnet de 1901. (N. do T.)

O. aocvvevto. qve tbe rao .errir ae ba.e .ao o. aa traaiao veaierat, o. vavv.crito.. .
qvavtiaaae ae.te. e cov.iaeraret ara vva boa arte ao. avtore. grego., va. .ev rator e
vatvratvevte ae.igvat. voe.e vv trabatbo ae .eteao e cta..ificaao ev qve .e rocvre o tiave
eraiao aa traaiao avtiga, e ev qve ortavto o te.tevvvbo ao. airo. e aa. citaoe. ao. avtore.
avtigo. oaev vvita. ree. .er ae gravae re.tivo. .tev ae..e cote;o recio.o cov o. re.to.
aa traaiao avtiga, vvita. ree. a civcia aa traaiao voaerva, iviciaaa cov a.
riveira. eaioe. ao Reva.civevto, qve corrige a. iv.vficivcia. aa. ava. traaioe. receaevte..
.trare. ao. aaao. e iv.trvvevto. ae ivterretaao ae..a. tr. traaioe. qve .e eerce o e.foro
ara recov.titvir o teto qve o..a rere.evtar o vai. o..ret o rrio teto ae vv avtor ao.
.ecvto. 1 ov 1, or eevto, e.foro caa, covo foi aito aciva, ae e.tivvtar oaero.avevte a
cvrio.iaaae ivtetectvat.
^o qve .e refere a Ptatao
2
, covtav.e atvatvevte 1:0 vavv.crito. ae .va. obra.. ev
avriaa, .va .eteao e cta..ificaao ;a .e evcovtra ev e.tabetecivevto vai. ov vevo. aefivitiro,
aeoi. ao trabatbo .vce..iro ae rario. eaitore. e crtico., a artir ao Reva.civevto. . veaiaa qve
.e forav .vceaevao a. eaioe., foi.e eteravao o vvvero ao. vavv.crito. cov.vttaao. e cotaciovaao.,
o qve eriaevtevevte covticara caaa re vai. o trabatbo crtico. ..a aificvtaaae cvtvivov cov a
atiriaaae etraoraivaria ae vvavvet e//er, qve vo coveo ao .ecvto `` cotaciovov
vavv.crito., .obre o. qvai. ba.eov .va eaiao, roriaa ae aoi. rotvve. ae Commentaria
Critica, aareciao. ev 12

.
O. crtico. e eaitore. .egvivte. .evtirav evtao a vece..iaaae ae .ivtificar o aarato crtico
re.vttavte ae vv tao gravae acerro ae aocvvevto., qve . oaeria e.torrar, ev tvgar ae facititar o
.ev v.o roreito.o. oi evtao qve .vrgiv a iaeia ae revovtar a origev ao. vavv.crito. veaierai. e
ae, ev fvvao ae..a origev, roceaer a .va cta..ificaao. 1at ro;eto tovov togo a forva ae vva
rocvra ao arqvetio, i.to e, ao vavv.crito aa traaiao avtiga ao qvat roririav toao. o.
vavv.crito. veaierai.. v fvvao ao arqvetio forav o. vavv.crito. agrvaao. ev favtia.,
cv;a. caracter.tica. rocvrov.e eticar eta. raria. tioe. qve ete are.evtara, ev vota. abaio
ov a vargev ao teto. .. rariavte. ao arqvetio aevotariav, a..iv, qve .e tratara ae vva
eaiao ervaita, e ortavto rere.evtavte aa. vetbore. correvte. aa traaiao avtiga ao teto

2
Todas as informaes sobre o texto de Plato foram tiradas do belo livro de Alline, Histoire du Texte de Platon, Edouard Champion, 1915.
(N. do T.)
3
Essa edio a vulgata dos aparatos crticos. V. Alline, op. cit., p. 317. (N. do T.)
tatvico. 1ai. correvte. e.tariav, ae..e voao, rere.evtaaa. eta. raria. favtia. ae vavv.crito.
veaierai., e a..iv, or cov.egvivte, teravo. garavtiaa a covtivviaaae evtre a traaiao avtiga e a
voaerva, aarevtevevte qvebraaa.
. tv ae..a teoria foi o..ret a vtitiaao vetaica ao. vavv.crito.. .grvaao. ev
favtia., aeva. o. vetbore., o. vai. rere.evtatiro. ae caaa vva aeta. forav tovaao. ara
cotaao e refervcia. De vva riveira ae.taca.e o oateiavv. , aa ibtioteca ae Ofora,
tavbev cbavaao Ctar/iavv., ao vove ao viveratogi.ta ivgt., ar. D. Ctar/e, qve o aaqviriv
;vvtavevte cov ovtro. ao vo.teiro ae Patvo., ev coveo. ao .ecvto ``. ..e vavv.crito aata
ao fiv ao .ecvto ` ov ao coveo ao .egvivte, e covtv aeva. o riveiro ao. aoi. rotvve. qve
geratvevte erfaev, vo. vavv.crito., a. obra. covteta. ae Ptatao. O. aarato. crtico. ae.ae
cbav, vv ao. gravae. e.tvaio.o. ao teto tatvico, a..ivatavvo cov a .igta . |va .egvvaa
favtia tev aoi. rivciai. rere.evtavte., qve .e covtevevtav; o Pari.ivv. gr. 10 ;.igta .),
aa ve.va eoca qve o oateiavv., e qve ao covtrario ae.te tev aeva. o .egvvao rotvve; e o
1evetv., aeva. cta... 1, v. 1 ;.igta 1), aa ibtioteca ae . Marco. ae 1evea, qve arece
aerirar.e ao riveiro e aata ao fiv ao .ecvto ` ov coveo ao .egvivte. vfiv, vva terceira
favtia e rere.evtaaa eto 1ivaobovev.i. :1, .vtev.bito. gr. ;.igta !), qve aata
roraretvevte ao .ecvto `.
Qvatqver ovtro vavv.crito orrevtvra vtitiaao vo e.tabetecivevto ae vv teto .era
.evre a ttvto .vtevevtar e covo rere.evtavte ae vva traaiao e.eciat aevtro ae vva aa. tr.
favtia. aciva referiaa.. Por eevto, vo ca.o ao Banquete, evqvavto vrvet vtitia aeva. o.
vavv.crito. , 1 e !, Robiv .erre.e, atev ae..e., ao 1ivaobovev.i. 21 ;.igta Y), cv;a. tioe.
ev arte .e aroivav aa traaiao .1, ev arte aa ae . .o taao ae..e. vavv.crito.
1
, o.
vo..o. aoi. eaitore. covferev tavbev o Pa,rv. O,rb,vcbv. v. 1, qve covtev vv teto
ivtegrat ao Banquete, a artir ae 201 a 1. . e..e. teto. ae ba.e acre.cevtav.e a. citaoe. ao.
avtore. avtigo. ;qve cov o Pa,rv. O,rb,vcbv. rere.evtav a traaiao avtiga, ae.igvaaa
tavbev ae ivaireta eta crtica) e a. correoe. ao. crtico. e eaitore. voaervo.. e..e o vateriat
qve figvra vvv aarato crtico, covaev.aao ev atgvva. tivba. abaio ao teto.

4
As correes que esses manuscritos apresentam so indicadas por Burnet com a letra minscula (b, t, w) e por Robin com as mesmas
maisculas, mas com o expoente
2
(B
2
, T
2
, W
2
). (N. do T.)
.. eaioe. ae vrvet e ae Robiv are.evtav ev .ev teto vvita. covcoravcia.. .vba.
.e efetvarav ao tervo ae vva tovga erotvao aa crtica ae teto, e ev cov.eqvvcia traev avba.
vv trao covvv qve a. aiferevcia aa vaioria aa. eaioe. ao .ecvto ``, e qve e vva acevtvaaa
rvavcia va aaoao aa. correoe. voaerva., abvvaavte. evtre o. eaitore. ao .ecvto avterior. O
aarato crtico ae avba., articvtarvevte o ae Robiv, bev vai. rico a e..e re.eito, aa bev vva
iaeia ai..o. O teto ae Robiv, qvavto a e.cotba aa. tioe., arece vai. cov.erraaor aivaa qve o ae
vrvet, vai. re.eitaaor aa traaiao ao. vavv.crito., o ve.vo vao ocorrevao orev qvavto a
ovtvaao ao teto e a ai.o.iao ao. aragrafo., qve ete rocvra are.evtar a voaa ao. tirro.
voaervo.. 1at roceaivevto, ;v.tificaret atia. aiavte aa irregvtariaaae qve o. vavv.crito.
are.evtav a e.te re.eito covo atia. a traaiao avtiga , .e tev a ravtagev aa ctarea,
vvita. ree. afeta o e.tito ov ve.vo o .evtiao ae certa. a..agev. ao teto. . ai..ivvtaao ao
e.tito e articvtarvevte .ev.ret aqvi vo Banquete, vo. ai.cvr.o. ae Pav.via. e ae .tcibaae.,
ev qve vva ovtvaao voaerva reav o. tovgo. eroao. ao riveiro e ai.citiva a. fra.e.
vatvratvevte ae.oraevaaa. ao .egvvao. ..e votiro terovve afivat a cov.errar o teto ae vrvet
covo ba.e, evbora aaotavao vv vaior vvvero ae tioe. ae Robiv.
v atgvva. aificvtaaae. aa traavao rative aa. traavoe. fravce.a. ae . Robiv ;e.
ette. ettre. ) e ae vite Cbavbr, ;aioe. Carvier), a..iv covo ev vv. ovco. ca.o. aa
traavao tativa ae . . ir.cbig, aa coteao Diaot. 1oaaria, cvvreve aectarar, cov o ri.co
evbora ae arecer ivcorrer ev ecaao ae fatviaaae, o raer e.eciat qve ve aev a rer.ao aireta ao
teto grego ao rervacvto, cv;a. gevvva. o..ibitiaaae. ae ere..ao ve arecev ofv.caaa. e
aveaaaa. vo traavtor bra.iteiro ae teto. grego. e tativo. eto re.tgio aa. gravae. tvgva.
voaerva. aa cvttvra ociaevtat. bev roraret qve a re.evte traavao vaaa tevba ae
ececiovat, e qve o .ev avtor, ev vvito. torveio. ae fra.e. e ev vvita e.cotba ae atarra, tevba
.iao rtiva aa fatta ae ai.citiva e ae traaiao qve e.ta orrevtvra ategavao ve..e .etor aa vo..a
atiriaaae ivtetectvat. ^o evtavto, ev atgvva a..agev ete tera tatre acertaao, e e..e arco
re.vttaao oaera aar vva iaeia ao qve .eria vva reaao e.eciat vo..a a vv teto betvico, qve
covbecevo. geratvevte atrare. aa .ev.ibitiaaae e aa etvcvbraao ao fravc., ao ivgt., ao atevao,
etc. ^o..a tvgva tev vece..ariavevte vva vateabitiaaae e.eciat, vva ecvtiar ai.tribviao ao
rocabvtario, vva vaveira rria ae vtitiar a. ivagev. e ae roceaer a. ab.traoe., e toao. e..e.
a.ecto. aa .va caaciaaae ere..ira oaev .er oaero.avevte e.tivvtaao. eto reraaaeiro ae.afio
qve a. qvatiaaae. ae vv teto grego vvita. ree. rere.evtav ara vva traavao. . tivgvagev
fito.fica .obretvao, e ev articvtar a tivgvagev ae Ptatao, oferece .ob e..e a.ecto vv ra.t..ivo
cavo ara eerivcia. ae..a vatvrea. .tgvv. eevto. ao Banquete itv.trav vvito bev e..e
tio e.eciat ae aificvtaaae. qve o traavtor oae evcovtrar e ara a. qvai. ete acaba vvita. ree.
recorrevao a. vota. eticatira.. ^o evtavto, .e e.ta. .ao iveritarei. vvva traavao voaerva, vao
e ab.otvtavevte iveritaret qve .e;av a. ve.va. ev toaa. a. tvgva. voaerva.. aer cov qve .e
vavife.ta..e ve.ta traavao ;v.tavevte a aifereva qve acv.a a reaao rria e o carater ae vo..a
tvgva, ei. o ob;etiro .evre re.evte ao traavtor.
Qvavto a. eqveva. vota. eticatira., aao eta. vatvratvevte vv raiao e.ctarecivevto
.obre vove. e fato. aa ciritiaao betvica aareciao. vo covteto ao Banquete, va. o qve eta.
atve;av .obretvao e a;vaar a covreev.ao ae.ta obra tatvica, ao ve.vo tevo ev .ev. trecbo.
caracter.tico. e ev .ev cov;vvto. .tgvv. avo. ae ev.ivo ae titeratvra grega teraravve a cvrio.a
cov.tataao aa ivacivcia e ae.atevao cov qve vva ivtetigvcia voaerva t vv aiatogo
tatvico. Qvev qvi.er or .i ve.vo tirar a rora ai..o, rocvre a vva riveira teitvra re.vvir
qvatqver vv ae..e. aiatogo., ve.vo ao. vevore., e aeoi. covfira o .ev re.vvo cov vva .egvvaa
teitvra. oi a rovtaae ae a;vaar o teitor voaervo ve..e ovto qve iv.irov a vaioria aa. vota..
ivatvevte aero a..ivatar qve, vao ob.tavte a voae.tia ae covtevao e ae rooroe. ae.te
trabatbo, ev vao teria .iao caa ae efetvato .ev a cov.tavte orievtaao ao Prof. .vbretov, cv;a.
ob.erraoe. teraravve a .vce..iro. retoqve., articvtarvevte va traavao e va covfecao aa.
vota.. . ete, or cov.egvivte, qvero aeiar ere..o., cov a vivba aaviraao, o. vai. .ivcero.
agraaecivevto..
]. C. ae ova

$/8)80828
I
& .' @8'/#5J&+28

APOLODORO
Creio que a respeito do que que-reis saber nao estou sem preparo. Com
eeito, subia eu ha pouco a cidade, indo de minha casa em lalero
2
, quando um
conhecido atras de mim aistou-me e de longe me chamou, exclamando em tom de
brincadeira
3
: "lalerino! Lh, tu, Apolodoro! Nao me esperas" Parei e esperei. L ele
disse-me: "Apolodoro, ha pouco mesmo eu te procuraa, desejando inormar-me
do encontro de Agatao, Scrates, Alcibades, e dos demais que entao assistiram ao
banquete
4
, e saber dos seus discursos sobre o amor, como oram eles. Contou-mos
uma outra pessoa que os tinha ouido de lnix, o ilho de lilipe, e que disse que
tambm tu sabias. Lle porm nada tinha de claro a dizer. Conta-me entao, pois s o
mais apontado a relatar as palaras do teu companheiro. L antes de tudo,
continuou, dize-me se tu mesmo estieste presente aquele encontro ou nao." L eu
respondi-lhe: "L muitssimo proael que nada de claro te contou o teu narrador,
se presumes que oi ha pouco que se realizou esse encontro de que me alas, de
modo a tambm eu estar presente. Presumo, sim, disse ele. De onde, Glauco,
tornei-lhe. Nao sabes que ha muitos anos Agatao nao esta na terra, e desde que eu
reqento Scrates e tenho o cuidado de cada dia saber o que ele diz ou az, ainda
nao se passaram trs anos
5
Anteriormente, rodando ao acaso e pensando que azia
alguma coisa, eu era mais miserael que qualquer outro, e nao menos que tu agora,
se crs que tudo se dee azer de preerncia a ilosoia"
6
. "Nao iques zombando,

1
O interlocutor de Scrates no est s. (N. do T.)
2
Porto de Atenas, ao sul do Pireu, a menos de 6 km da cidade. (N. do T.)
3
A brincadeira consiste no tom solene da interpelao, dado pelo patronmico e pelo emprego do demonstrativo em vez do pronome pessoal.
(N. do T.)
4
Literalmente, jantar coletivo. Depois da refeio propriamente dita que havia o simpsio, i.e., "bebida em conjunto", acompanhado das
mais variadas diverses, entre as quais as competies literrias. (N. do T.)
5
Entre a data da realizao do banquete (v. infra 173a) e a da sua narrao por Apolodoro medeiam portanto muitos anos. Tanto quanto um
indcio cronolgico, essa notcia vale como uma curiosa ilustrao da importncia da memria na cultura da poca. V. infra 173 b e cf.
Fdon, 57a-b (N. do T.)
6
O entusiasmo de Apolodoro, raiando o ridculo, constitui sem dvida o primeiro trao do retrato que o Banquete nos d de um Scrates
capaz de suscitar desencontradas adeses, e nesse sentido uma hbil antecipao da atitude de Alcibades, tambm ridcula, mas noutra
perspectiva. Cf. infra 222 c-d (N. do T.)
tornou ele, mas antes dize-me quando se deu esse encontro". "Quando ramos
crianas ainda, respondi-lhe, e com sua primeira tragdia. Agatao encera o
concurso

, um dia depois de ter sacriicado pela itria, ele e os coristas


8
. laz muito
tempo entao, ao que parece, disse ele. Mas quem te contou O prprio Scrates
Nao, por Zeus, respondi-lhe, mas o que justamente contou a lnix. loi um certo
Aristodemo, de Cidateneao, pequeno, sempre descalo
9
, ele assistira a reuniao,
amante de Scrates que era, dos mais erorosos a meu er. Nao deixei todaia de
interrogar o prprio Scrates sobre a narraao que lhe oui, e este me conirmou o
que o outro me contara. Por que entao nao me contas-te tornou-me ele,
pereitamente apropriado o caminho da cidade a que alem e ouam os que nele
transitam."
L assim que, enquanto caminhaamos, azamos nossa conersa girar sobre
isso, de modo que, como disse ao incio, nao me encontro sem preparo. Se
portanto preciso que tambm a s os conte, deo az-lo. Lu, alias, quando
sobre ilosoia digo eu mesmo algumas palaras ou as ouo de outro, aora o
proeito que creio tirar, alegro-me ao extremo, quando, porm, se trata de outros
assuntos, sobretudo dos ossos, de homens ricos e negociantes, a mim mesmo me
irrito e de s me apiedo, os meus companheiros, que pensais azer algo quando
nada azeis. 1alez tambm s me considereis ineliz, e creio que erdade o que
presumis, eu, todaia, quanto a s, nao presumo, mas bem sei.
COMPANlLIRO
Ls sempre o mesmo, Apolodoro! Sempre te estas maldizendo, assim
como aos outros, e me pareces que assim sem mais consideras a todos os outros
inelizes, salo Scrates, e a comear por ti mesmo. Donde que pegaste este
apelido de mole, nao sei eu, pois em tuas conersas s sempre assim, contigo e com
os outros esbraejas, exceto com Scrates.
APOLODORO

7
Em 416, no arcontado de Eufemo. V. supra nota 5. (N. do T.)
8
Os que formavam o coro de sua tragdia. (N. do T.)
9
Tal como o prprio Scrates (v. infra 174a). Sem dvida, outra indicao do fascnio que Scrates exercia sobre os amigos. (N do T.)
Carssimo, e assim tao eidente que, pensando desse modo tanto de
mim como de ti, estou eu delirando e desatinando
COMPANlLIRO
Nao ale a pena, Apolodoro,
brigar por isso agora, ao contrario, o que eu te pedia, nao deixes de az-lo,
conta quais oram os discursos.
APOLODORO
loram eles em erdade mais ou menos assim. . . Mas antes do comeo,
conorme me ia contando Aristodemo, que tambm eu tentarei contar-os.
Disse ele que o encontrara Scrates, banhado e calado com as sandalias, o
que poucas ezes azia, perguntou-lhe entao onde ia assim tao bonito.
Respondeu-lhe Scrates: Ao jantar em casa de Agatao. Ontem eu o eitei,
nas cerimonias da itria, por medo da multidao, mas concordei em comparecer
hoje. L eis por que me embelezei assim, a im de ir belo a casa de um belo. L tu
disse ele que tal te dispores a ir sem conite ao jantar
Como quiseres tornou-lhe o outro.
Segue-me, entao continuou Scrates e estraguemos o prorbio,
alterando-o assim: "A estins de braos
10
, braos ao liremente." Ora, lomero
parece nao s estragar mas at desrespeitar este prorbio, pois tendo eito de
Agamenao um homem excepcionalmente brao na guerra, e de Menelau um "mole
lanceiro", no momento em que Agamenao azia um sacricio e se banqueteaa, ele
imaginou Menelau chegado sem conite, um mais raco ao estim de um mais
brao.
11

Ao ouir isso o outro disse: L proael, todaia, Scrates, que nao
como tu dizes, mas como lomero, eu esteja para ir como um ulgar ao estim de
um sabio, sem conite. V entao, se me leas, o que dees dizer por mim, pois nao
concordarei em chegar sem conite, mas sim conidado por ti.

10
Ilada, XVII, 587, "de bravos" coincide com o nome do poeta Agato, O provrbio homrico fica estragado, primeiramente por se
subentender de Agato, e tambm pelo fato de o prprio Scrates se qualificar de bravo, contra o hbito de sua irnica modstia. (N. do T.)
11
A "mais fraco" e "mais bravo" correspondem no texto grego simplesmente os comparativos de "ruim" e "bom". Tal relao deixa-nos ver
assim, sob a capa de uma crtica ao grande poeta o aspecto fundamental do pensamento de Scrates, i.e., sua constante referncia idia do
bem. Outra indicao dramtica, sem dvida, e preludia a doutrina da atrao universal do bom e do belo. V. infra 205d-e. (N. do T.)
Pondo-nos os dois a caminho
12
disse Scrates decidiremos o que
dizer. Aante!
Aps se entreterem em tais conersas, dizia Aristodemo, eles partem.
Scrates entao, como que ocupando o seu esprito consigo mesmo, caminhaa
atrasado, e como o outro se detiesse para aguarda-lo, ele lhe pede que aance.
Chegado a casa de Agatao, encontra a porta aberta e a lhe ocorre, dizia ele, um
incidente comico. Pois logo em-lhe ao encontro, la de dentro, um dos seros, que
o lea onde se reclinaam
13
os outros, e assim ele os encontra no momento de se
serirem, logo que o iu, Agatao exclamou: Aristodemo ! Lm boa hora chegas
para jantares conosco ! Se ieste por algum outro motio, deixa-o para depois, pois
ontem eu te procuraa para te conidar e nao ui capaz de te er. Mas. . . e
Scrates, como que nao no-lo trazes
Voltando-me entao prosseguiu ele em parte alguma ejo Scrates a
me seguir, disse-lhe eu entao que inha com Scrates, por ele conidado ao jantar.
Muito bem izeste disse Agatao, mas onde esta esse homem
la pouco ele inha atras de mim, eu prprio pergunto espantado onde
estaria ele.
Nao ais procurar Scrates e traz-lo aqui, menino
14
exclamou
Agatao. L tu, Aristodemo, reclina-te ao lado de Lrixmaco.
Lnquanto o sero lhe az abluao para que se ponha a mesa, em um outro
anunciar: Lsse Scrates retirou-se em rente dos izinhos e parou, por mais que
eu o chame nao quer entrar.
L estranho o que dizes exclamou Agatao, ai chama-lo! L nao mo
largues!
Disse entao Aristodemo: Mas nao!

12
Outra alterao de um verso homrico tambm tornado proverbial (Ilada, X, 224), em que o (= um pelo outro) substitudo por
(= a caminho). (N. do T.)
13
Em longos divas, que geralmente comportavam dois convivas, s vezes trs. (N. do T.)
14
Agato est falando a um servo, tal como muitas vezes um patro entre ns fala com empregado. (N. do T.)
Deixai-o! L um habito seu esse
15
: as ezes retira-se onde quer que se
encontre, e ica parado. Vira logo porm, segundo creio. Nao o incomodeis
portanto, mas deixai-o.
Pois bem, que assim se aa, se teu parecer tornou Agatao. L
ocs, meninos, atendam aos conias. Vocs bem serem o que lhes apraz,
quando ningum os igia, o que jamais iz, agora portanto, como se tambm eu
osse por ocs conidado ao jantar, como estes outros, siram-nos a im de que os
louemos.
Depois disso continuou Aristodemo puseram-se a jantar, sem que
Scrates entrasse. Agatao muitas ezes manda chama-lo, mas o amigo nao o deixa.
Lnim ele chega, sem ter demorado muito como era seu costume, mas exatamente
quando estaam no meio da reeiao. Agatao, que se encontraa reclinado sozinho
no ltimo leito
16
, exclama: Aqui, Scrates! Reclina-te ao meu lado, a im de que
ao teu contato desrute eu da sabia idia que te ocorreu em rente de casa. Pois
eidente que a encontraste, e que a tens, pois nao terias desistido antes.
Scrates entao senta-se e diz: Seria bom, Agatao, se de tal natureza osse a
sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais azio, quando um ao outro nos
tocassemos, como a agua dos copos que pelo io de la escorre
1
do mais cheio ao
mais azio. Se assim tambm a sabedoria, muito aprecio reclinar-me ao teu lado,
pois creio que de ti serei cumulado com uma asta e bela sabedoria. A minha seria
um tanto ordinaria, ou mesmo duidosa como um sonho, enquanto que a tua
brilhante e muito desenolida, ela que de tua mocidade tao intensamente brilhou,
tornando-se anteontem maniesta a mais de trinta mil gregos que a testemunharam.

15
curiosa essa explicao de um hbito socrtico a amigos de Scrates, tanto mais que, um pouco abaixo (dl-2), Agato revela estar
familiarizado com ele. Isso denuncia a fico platnica, e em particular a inteno de sugerir desde j a. capacidade socrtica para as longas
concentraes de esprito, como a que Alcibades contar em seu discurso (220c-d). (N. do T.)
16
Os divas do banquete se dispunham em forma de uma ferradura. No extremo esquerdo ficava o anfitrio, que punha sua direita o
hspede de honra. o lugar que Agato oferece a Scrates. (N.doT.)
17
Sem dvida um processo de purificao da gua. Aristfanes (Vespas, 701-702) refere-se ao mesmo processo, mas com relao ao leo.
(N.doT.)
Ls um insolente, Scrates disse Agatao. Quanto a isso, logo mais
decidiremos eu e tu da nossa sabedoria, tomando Dioniso por juiz
18
, agora porm,
primeiro apronta-te para o jantar.
Depois disso continuou Aristodemo reclinou-se Scrates e jantou
como os outros, izeram entao libaoes e, depois dos hinos ao deus e dos ritos de
costume, oltam-se a bebida. Pausanias entao comea a alar mais ou menos assim:
Bem, senhores, qual o modo mais comodo de bebermos Lu por mim digo-os
que estou muito indisposto com a bebedeira de ontem, e preciso tomar olego e
creio que tambm a maioria dos senhores, pois estaeis la, ede entao de que modo
poderamos beber o mais comodamente possel.
Aristanes disse entao: L bom o que dizes, Pausanias, que de qualquer
modo arranjemos um meio de acilitar a bebida, pois tambm eu sou dos que
ontem nela se aogaram.
Ouiu-os Lrixmaco, o ilho de Acmeno, e lhes disse: 1endes razao!
Mas de um de s ainda preciso ouir como se sente para resistir a bebida, nao ,
Agatao
Absolutamente disse este tambm eu nao me sinto capaz.
Uma bela ocasiao seria para ns, ao que parece continuou Lrixmaco
para mim, para Aristodemo, ledro e os outros, se s os mais capazes de beber
desistis agora, ns, com eeito, somos sempre incapazes, quanto a Scrates, eu o
excetuo do que digo, que ele capaz de ambas as coisas e se contentara com o que
quer que izermos
19
. Ora, como nenhum dos presentes parece disposto a beber
muito inho, talez, se a respeito do que a embriaguez eu dissesse o que ela ,
seria menos desagradael. Pois para mim eis uma eidncia que me eio da pratica
da medicina: esse um mal terrel para os homens, a embriaguez, e nem eu
prprio desejaria beber muito nem a outro eu o aconselharia, sobretudo a quem
esta com ressaca da spera.

18
Patrono dos concursos teatrais e deus do vinho, Dioniso apropriadamente mencionado por Agato como o rbitro natural da prxima
competio entre os convivas, no simpsio propriamente dito. (N. do T.)
19
A o socrtica, i.e., o domnio dos apetites e sentidos do corpo, resiste tanto fadiga e dor como ao prazer (v. infra 220a), :al
como Plato queria que fossem os guardies da sua cidade ideal. V. Repblica III, 413d-e. iN. doT.)
Na erdade exclamou a seguir ledro de Mirrinote
20
eu costumo
dar-te atenao, principalmente em tudo que dizes de medicina, e agora, se bem
decidirem, tambm estes o arao. Ouindo isso, concordam todos em nao passar a
reuniao embriagados, mas bebendo cada um a seu bel-prazer
21
.
Como entao continuou Lrixmaco isso que se decide, beber cada
um quanto quiser, sem que nada seja orado, o que sugiro entao que mandemos
embora a lautista que acabou de chegar, que ela a lautear para si mesma, se
quiser, ou para as mulheres la dentro, quanto a ns, com discursos deemos azer
nossa reuniao hoje, e que discursos eis o que, se os apraz, desejo propor-os.
1odos entao declaram que lhes apraz e o conidam a azer a proposiao.
Disse entao Lrixmaco: O exrdio de meu discurso como a Melanipa
22
de
Lurpides, pois nao minha, mas aqui de ledro a histria que ou dizer. ledro,
com eeito, reqentemente me diz irritado: Nao estranho, Lrixmaco, que
para outros deuses haja hinos e peas, eitos pelos poetas, enquanto que ao Amor
todaia, um deus tao enerael e tao grande, jamais um s dos poetas que tanto se
engrandeceram ez sequer um encomio
23
Se queres, obsera tambm os bons
soistas: a lrcules e a outros eles compoem louores em prosa, como o excelente
Prdico
24
e isso menos de admirar, que eu ja me deparei com o liro de um
sabio
25
em que o sal recebe um admirael elogio, por sua utilidade, e outras coisas
desse tipo em grande nmero poderiam ser elogiadas, assim portanto, enquanto em
tais ninharias despendem tanto esoro, ao Amor nenhum homem at o dia de hoje
tee a coragem de celebra-lo condignamente, a tal ponto negligenciado um tao
grande deus! Ora, tais palaras parece que ledro as diz com razao. Assim, nao s

20
Um dos numerosos demos (no tempo de Herdoto 100), i.e., distritos em que se subdividia a populao de tica. (N. do T.)
21
Geralmente o , i.e., o chefe do simpsio, eleito pelos convivas, determinava o programa da bebida, fixando inclusive o grau
de mistura do vinho a ser obrigatoriamente ingerido. V. infra 213e, 9-10. (N. do T.)
22
Melanipa, a Sbia, tragdia perdida de Eurpedes, que tambm escreveu Melanipa, a Prisioneira. Erixmaco refere-se ao verso
(frag. 487 Wagner) : no minha a histria, mas de minha me. (N. do T.)
23
Isto , uma composio potica, consagrada exclusivamente ao louvor de um deus ou de um heri. Um elogio potico belssimo, embora
no esprito da tragdia, encontra-se no famoso 3 estsimo da Antgona de Sfocles, 783-800. (N. do T.)
24
Natural de Ceos, nasceu por volta de 465. Preocupou-se especialmente com o estudo do vocabulrio. No Protgoras (315d) Scrates
chama-o de Tntalo, aludindo ao seu tormento na procura da expresso exata. (N. do T.)
25
O sbio em questo talvez Polcrates, o mesmo autor do panfleto que justificava a condenao de Scrates e que tambm escrevera peas
retricas de elogio panela, aos ratos, aos seixos. (N. do T.)
eu desejo apresentar-lhe a minha quota
26
e satisaz-lo como ao mesmo tempo,
parece-me que nos conm, aqui presentes, enerar o deus. Se entao tambm a s
os parece assim, poderamos muito bem entreter nosso tempo em discursos, acho
que cada um de ns, da esquerda para a direita, dee azer um discurso de louor
ao Amor, o mais belo que puder, e que ledro dee comear primeiro, ja que esta
na ponta e o pai da idia.
Ningum contra ti otara, Lrixmaco disse Scrates. Pois nem
certamente me recusaria eu, que airmo em nada mais ser entendido senao nas
questoes de amor, nem sem dida Agatao e Pausanias, nem tampouco
Aristanes, cuja ocupaao toda em torno de Dioniso e de Arodite, nem
qualquer outro destes que estou endo aqui. Contudo, nao igual a situaao dos
que icamos nos ltimos lugares, todaia, se os que estao antes alarem de modo
suiciente e belo, bastara. Vamos pois, que em boa sorte comece ledro e aa o seu
elogio do Amor.
Lstas palaras tieram a aproaao de todos os outros, que tambm
aderiram as exortaoes de Scrates. Sem dida, de tudo que cada um deles disse,
nem Aristodemo se lembraa bem, nem por minha ez eu me lembro de tudo o
que ele disse, mas o mais importante, e daqueles que me pareceu que alia a pena
lembrar, de cada um deles eu os direi o seu discurso.
Primeiramente, tal como agora estou dizendo, disse ele que ledro comeou
a alar mais ou menos desse ponto, "que era um grande deus o Amor, e admirado
entre homens e deuses, por muitos outros ttulos e sobretudo por sua origem. Pois
o ser entre os deuses o mais antigo honroso, dizia ele, e a proa disso que
genitores do Amor nao os ha, e lesodo airma que primeiro nasceu o Caos
. . . e . aeoi. 1erra ae targo. .eio., ae tvao a..evto .evre certo, e .vor...
2

Diz ele entao
28
que, depois do Caos oram estes dois que nasceram, 1erra e
Amor. L Parmnides diz da sua origem bev avte. ae toao. o. aev.e. ev.ov
2
ev .vor.

26
Erixmaco vai atender queixa de Fedro com a proposta de um concurso de discursos, ao qual ele logo se prontifica a dar sua parte
(pavov) como se faz num piquenique, em que cada um traz uma parte da refeio coletiva. (N.doT.)
27
Hesodo, Teogonia, 116 ss. (N.doT.)
L com lesodo tambm concorda Acusilau
30
. Assim, de muitos lados se
reconhece que Amor entre os deuses o mais antigo. L sendo o mais antigo para
ns a causa dos maiores bens. Nao sei eu, com eeito, dizer que haja maior bem
para quem entra na mocidade do que um bom amante, e para um amante, do que o
seu bem-amado. Aquilo que, com eeito, dee dirigir toda a ida dos homens, dos
que estao prontos a i-la nobremente, eis o que nem a estirpe pode incutir tao
bem, nem as honras, nem a riqueza, nem nada mais, como o amor. A que entao
que me reiro A ergonha do que eio e ao apreo do que belo. Nao com
eeito possel, sem isso, nem cidade nem indiduo produzir grandes e belas obras.
Airmo eu entao que todo homem que ama, se osse descoberto a azer um ato
ergonhoso, ou a sor-lo de outrem sem se deender por coardia, isto pelo pai
nao se energonharia tanto, nem pelos amigos nem por ningum mais, como se
osse isto pelo bem-amado. L isso mesmo o que tambm no amado ns notamos,
que sobretudo diante dos amantes que ele se energonha, quando surpreendido
em algum ato ergonhoso. Se por conseguinte algum meio ocorresse de se azer
uma cidade ou uma expediao de amantes e de amados, nao haeria melhor
maneira de a constiturem senao aastando-se eles de tudo que eio e poriando
entre si no apreo a honra, e quando lutassem um ao lado do outro, tais soldados
enceriam, por poucos que ossem, por assim dizer todos os homens
31
. Pois um
homem que esta amando, se deixou seu posto ou largou suas armas, aceitaria
menos sem dida a idia de ter sido isto pelo amado do que por todos os outros,
e a isso preeriria muitas ezes morrer. L quanto a abandonar o amado ou nao
socorr-lo em perigo, ningum ha tao ruim que o prprio Amor nao o torne
inspirado para a irtude, a ponto de icar ele semelhante ao mais generoso de
natureza, e sem mais rodeios, o que disse lomero "do ardor que a alguns heris

28
Alguns editores, entre os quais Burnet, acham que esse comentrio de Fedro ocioso, razo por que transferem para aqui a primeira frase
de c (E com Hesodo tambm concorda Acusilau . . .). Como pondera Robin, de fato ele est "dando uma lio", atitude perfeitamente
conforme com a seriedade do seu esprito medocre (N.doT.)
29
Isto , a deusa Justia (Simpl. Fs. 39, 18 Diels). (N. do T.)
30
Natural de Argos (sculo VI a.C), Acusilau escreveu vrias genealogias de deuses e homens. (N.doT.)
31
Se no isso uma aluso ao batalho sagrado dos tebanos, que se notabilizou em Leutras (371), uns dez anos depois da provvel
publicao do Banquete, pelo menos um indcio de que essa idia j corria o mundo grego, originria de cidades dricas. (N. do T.)
inspira o deus"
32
, eis o que o Amor da aos amantes, como um dom emanado de si
mesmo.
L quanto a morrer por outro, s o consentem os que amam, nao apenas os
homens, mas tambm as mulheres. L a esse respeito a ilha de Plias, Alceste
33
, da
aos gregos uma proa cabal em aor dessa airmatia, ela que oi a nica a
consentir em morrer pelo marido, embora tiesse este pai e mae, os quais ela tanto
excedeu na aeiao do seu amor que os ez aparecer como estranhos ao ilho, e
parentes apenas de nome, depois de praticar ela esse ato, tao belo pareceu ele nao
s aos homens mas at aos deuses que, embora muitos tenham eito muitas aoes
belas, oi a um bem reduzido nmero que os deuses concederam esta honra de
azer do lades subir noamente sua alma, ao passo que a dela eles izeram subir,
admirados do seu gesto, assim que at os deuses honram ao maximo o zelo e a
irtude no amor. A Oreu, o ilho de Lagro, eles o izeram oltar sem o seu
objetio, pois oi um espectro o que eles lhe mostraram da mulher a que inha, e
nao lha deram, por lhes parecer que ele se acoardaa, citaredo que era, e nao
ousaa por seu amor morrer como Alceste, mas maquinaa um meio de penetrar
io no lades
34
. loi realmente por isso que lhe izeram justia, e determinaram que
sua morte ocorresse pelas mulheres, nao o honraram como a Aquiles, o ilho de
1tis, nem o eniaram as ilhas dos bem-aenturados, que aquele, inormado pela
mae de que morreria se matasse leitor, enquanto que se o nao matasse oltaria a
patria onde morreria elho, tee a coragem de preerir, ao socorrer seu amante
Patroclo e inga-lo, nao apenas morrer por ele mas sucumbir a sua morte, assim
que, admirados a mais nao poder, os deuses excepcionalmente o honraram, porque
em tanta conta ele tinha o amante. Que Lsquilo sem dida ala a toa, quando
airma que Aquiles era amante de Patroclo, ele que era mais belo nao somente do

32
Homero, Ilada, X, 182 = inspirou-lhe ardor (a Diomedes) Atena de olhos brilhantes; e XV,
262: assim tendo dito, inspirou um grande ardor no pastor de povos. (N.doT.)
33
Casada com Admeto, rei de Feres, na Tesslia, Alceste aceita morrer em lugar do esposo, quando os prprios pais deste se tinham
recusado ao sacrifcio. Mas pouco depois de sua morte, Hrcules, hospedado por Admeto e informado do ocorrido, desce ao Hades e traz
Alceste de volta. o tema da bela tragdia de Eurpedes, que traz o nome da herona. (N.doT.)
34
No essa evidentemente a verso comum da lenda. Descendo ao Hades para trazer de volta sua querida Eurdice, Orfeu consegue
convencer a prpria Persfone, rainha daquele reino, graas aos doces acentos de sua msica. Mas esta lhe impe uma condio: Orfeu no
deve olhar para trs, enquanto no subir regio da luz. J quase ao fim da jornada, porm, o msico duvida da sinceridade de Persfone e
olha para trs: logo sua amada desaparece, e para sempre. A lembrana constante de Eurdice faz-lhe esquecer as outras mulheres que,
enciumadas, matam-no. (N. do T.)
que este como eidentemente do que todos os heris, e ainda imberbe, e alm disso
muito mais noo, como diz lomero. Mas com eeito, o que realmente mais
admiram e honram os deuses essa irtude que se orma em torno do amor,
porm mais ainda admiram-na e apreciam e recompensam quando o amado que
gosta do amante do que quando este daquele. Lis por que a Aquiles eles
honraram mais do que a Alceste, eniando-o as ilhas dos bem-aenturados.
Assim, pois, eu airmo que o Amor dos deuses o mais antigo, o mais
honrado e o mais poderoso para a aquisiao da irtude e da elicidade entre os
homens
35
, tanto em sua ida como aps sua morte."
De ledro oi mais ou menos este o discurso que pronunciou, no dizer de
Aristodemo, depois de ledro houe alguns outros de que ele nao se lembraa bem,
os quais deixou de lado, passando a contar o de Pausanias. Disse este: "Nao me
parece bela, ledro, a maneira como nos oi proposto o discurso, essa simples
prescriao de um elogio ao Amor. Se, com eeito, um s osse o Amor, muito bem
estaria, na realidade porm, nao ele um s, e nao sendo um s, mais acertado
primeiro dizer qual o que se dee elogiar. 1entarei eu portanto corrigir este senao, e
primeiro dizer qual o Amor que se dee elogiar, depois azer um elogio digno do
deus. 1odos, com eeito, sabemos que sem Amor nao ha Arodite. Se portanto
uma s osse esta, um s seria o Amor, como porm sao duas, oroso que dois
sejam tambm os Amores. L como nao sao duas deusas Uma, a mais elha sem
dida, nao tem mae e ilha de Urano
36
, e a ela que chamamos de Urania, a
Celestial, a mais noa, ilha de Zeus e de Dione, chamamo-la de Pandmia, a
Popular. L oroso entao que tambm o Amor, coadjuante de uma, se chame
corretamente Pandmio, o Popular, e o outro Uranio, o Celestial. Por conseguinte,
sem dida preciso louar todos os deuses, mas o dom que a um e a outro coube
dee-se procurar dizer. 1oda aao, com eeito, assim que se apresenta: em si
mesma, enquanto simplesmente praticada, nem bela nem eia. Por exemplo, o que

35
Confrontar essa peroraao com o final do discurso de Scrates, particularmente 212a-b. O poder do amor, a virtude e a felicidade tm
contedo diferente nos dois discursos. (N. do T.)
36
Hesodo, Teogonia, 188-206. Urano foi mundo por seu filho Zeus, e o esperma do seu Membro viril, atirado ao mar, espumou sobre as
guas, donde se formou Afrodite. Em Homero, no entanto, essa deusa filha de Zeus. e de Dione (Ilada, V, 370). (N.doT.)
agora ns azemos, beber, cantar, conersar, nada disso em si belo, mas na aao,
na maneira como eito, que resulta tal, o que bela e corretamente eito ica belo,
o que nao o ica eio. Assim que o amar e o Amor nao todo ele belo e digno
de ser louado, mas apenas o que lea a amar belamente.
Ora pois, o Amor de Arodite Pandmia realmente popular e az o que lhe
ocorre, a ele que os homens ulgares amam. L amam tais pessoas, primeiramente
nao menos as mulheres
3
que os joens, e depois o que neles amam mais o corpo
que a alma, e ainda dos mais desproidos de inteligncia, tendo em mira apenas o
eetuar o ato, sem se preocupar se decentemente ou nao, da resulta entao que
eles azem o que lhes ocorre, tanto o que bom como o seu contrario. 1rata-se
com eeito do amor proeniente da deusa que mais joem que a outra e que em
sua geraao participa da mea e do macho. O outro porm o da Urania, que
primeiramente nao participa da mea mas s do macho e este o amor aos
joens
38
e depois a mais elha
39
, isenta de iolncia, da entao que se oltam
ao que masculo os inspirados deste amor, aeioando-se ao que de natureza
mais orte e que tem mais inteligncia. L ainda, no prprio amor aos joens poder-
se-iam reconhecer os que estao moidos exclusiamente por esse tipo de amor
40
,
nao amam eles, com eeito, os meninos, mas os que ja comeam a ter juzo, o que
se da quando lhes m chegando as barbas. Lstao dispostos, penso eu, os que
comeam desse ponto, a amar para acompanhar toda a ida e ier em comum, e
nao a enganar e, depois de tomar o joem em sua inocncia e ludibria-lo, partir a
procura de outro. Seria preciso haer uma lei proibindo que se amassem os
meninos, a im de que nao se perdesse na incerteza tanto esoro, pois na erdade
incerto o destino dos meninos, a que ponto do cio ou da irtude eles chegam em
seu corpo e sua alma. Ora, se os bons amantes a si mesmos se impoem
oluntariamente esta lei, deia-se tambm a estes amantes populares obriga-los a lei

37
Confrontar com 208 e, onde Scrates encontra o grande sentido do amor normal mulher, aqui especiosamente confundido como o tipo
inferior do amor. (N.doT.)
38
Muitos editores consideram esta frase uma glosa. (N. do T.)
39
Na velhice domina a razo. Da que os amantes desse amor procuram os que j comeam a ter juzo... (N. do T.)
40
Confrontar com 210a-b. A progresso do amor, segundo Diotima, exige que o amante largue o amor violento de um s. (N. do T.)
semelhante, assim como, com as mulheres de condiao lire
41
, obrigamo-las na
medida do possel a nao manter relaoes amorosas. Sao estes, com eeito, os que
justamente criaram o descrdito, a ponto de alguns ousarem dizer que
ergonhoso o aquiescer aos amantes, e assim o dizem porque sao estes os que eles
consideram, endo o seu despropsito e desregramento, pois nao sem dida
quando eito com moderaao e norma que um ato, seja qual or, incorreria em justa
censura.
Alias, a lei do amor nas demais cidades acil de entender, pois simples a
sua determinaao, aqui
42
porm ela complexa. Lm Llida, com eeito, na
Lacedemonia, na Becia, e onde nao se saiba alar, simplesmente se estabeleceu que
belo aquiescer aos amantes, e ningum, joem ou elho, diria que eio, a im de
nao terem diiculdades, creio eu, em tentatias de persuadir os joens com a
palara, incapazes que sao de alar, na Jonia, porm, e em muitas outras partes
tido como eio, por quantos habitam sob a inluncia dos barbaros. Lntre os
barbaros, com eeito, por causa das tiranias, uma coisa eia esse amor, justamente
como o da sabedoria e da ginastica
43
, que, imagino, nao aproeita aos seus
goernantes que nasam grandes idias entre os goernados, nem amizades e
associaoes inabalaeis, o que justamente, mais do que qualquer outra coisa,
costuma o amor inspirar. Por experincia aprenderam isto os tiranos
44
desta cidade,
pois oi o amor de Aristogitao e a amizade de larmdio que, airmando-se,
destruram-lhes o poder. Assim, onde se estabeleceu que eio o aquiescer aos
amantes, por deeito dos que o estabeleceram que assim ica, graas a ambiao
dos goernantes e a coardia dos goernados, e onde simplesmente se determinou
que belo, oi em conseqncia da inrcia dos que assim estabeleceram. Aqui
porm, muito mais bela que estas a norma que se instituiu e, como eu disse, nao

41
Isto , no escravas. (N. do T.)
42
Os manuscritos trazem a expresso "e na Lacedemnia" depois de "aqui", o que no concorda com a notria tendncia dos lacedemnios
ao homossexualismo. (N. do T.)
43
Observar a expresso grega correspondente ( e) lembrar que os ginsios eram dos locais prediletos de
Scrates (cf. a introd. do Crmides, Lisis, Laques, etc). (N. do T.)
44
Hpias e Hiparco, filhos de Pisstrato. Numa primeira conspirao em 514, ao que parece por -motivos pessoais, Hiparco foi assassinado,
enquanto Armdio morria na luta e seu companheiro Aristogito era condenado morte. Quatro anos depois Hpias perdia o poder, vtima de
uma nova conspirao (V. Tucdides, VI, 54). (N. do T.)
acil de entender. A quem, com eeito, tenha considerado
45
que se diz ser mais belo
amar claramente que as ocultas, e sobretudo os mais nobres e os melhores, embora
mais eios que outros, que por outro lado o encorajamento dado por todos aos
amantes extraordinario e nao como se estiesse a azer algum ato eio, e se ez ele
uma conquista parece belo o seu ato, se nao, parece eio, e ainda, que em sua
tentatia de conquista deu a lei ao amante a possibilidade de ser louado na pratica
de atos extraagantes, os quais se algum ousasse cometer em ista de qualquer
outro objetio e procurando azer qualquer outra coisa ora isso, colheria as
maiores censuras da ilosoia
46
pois se, querendo de uma pessoa ou obter
dinheiro ou assumir um comando ou conseguir qualquer outro poder, consentisse
algum em azer justamente o que azem os amantes para com os amados, azendo
em seus pedidos splicas e prosternaoes, e em suas juras protestando deitar-se as
portas, e dispondo-se a subserincias a que se nao sujeitaria nenhum sero, seria
impedido de agir desse modo, tanto pelos amigos como pelos inimigos, uns
incriminando-o de adulaao e indignidade, outros admoestando-o e
energonhando-se de tais atos ao amante porm que aa tudo isso acresce-lhe a
graa, e lhe dado pela lei que ele o aa sem descrdito, como se estiesse
praticando uma aao belssima, e o mais estranho que, como diz o poo, quando
ele jura, s ele tem o perdao dos deuses se perjurar, pois juramento de amor dizem
que nao juramento, e assim tanto os deuses como os homens deram toda
liberdade ao amante, como diz a lei daqui por esse lado entao poder-se-ia pensar
que se considera inteiramente belo nesta cidade nao s o ato de ser amante como
tambm o serem os amados amigos dos amantes. Quando porm, impondo-lhes
um pedagogo
4
, os pais nao permitem aos amados que conersem com os amantes,
e ao pedagogo prescrita essa ordem, e ainda os camaradas e amigos injuriam se
em que tal coisa esta ocorrendo, sem que a esses injuria-dores detenham os mais

45
Essa subordinada, iniciando um longo perodo, no tem seqncia lgica com a sua principal, formulada em 183c (Poder-se-ia pensar
que...). Mesmo custa da clareza, preferimos conservar a mesma articulao ampla e irregular, a fim de permitir uma melhor apreciao do
estilo do discurso, geralmente apontado como uma pardia de Iscrates. (N. do T.)
46
Por que da filosofia? Vrios crticos tentaram corrigir essa lio dos mss. Burnet aps-lhe o belo da suspeita. No entanto, no se deve
entender a palavra no seu conceito platnico, mas antes na acepo menos especfica de cultura superior, tal como, por exemplo, a entendia
Iscrates, um saber prtico que inclua entre outras coisas o conhecimento das boas normas do cidado. (N. do T.)
47
o escravo encarregado de acompanhar os jovens palestra e escola. (N. do T.)
elhos ou os censurem por estarem alando sem acerto, depois de por sua ez
atentar a tudo isso, poderia algum julgar ao contrario que se considera muito eio
aqui esse modo de agir. O que ha porm , a meu er, o seguinte: nao isso uma
coisa simples, o que justamente se disse desde o comeo, que nao em si e por si
nem belo nem eio, mas se decentemente praticado belo, se indecentemente, eio.
Ora, indecentemente quando a um mau e de modo mau que se aquiesce, e
decentemente quando a um bom e de um modo bom. L mau aquele amante
popular, que ama o corpo mais que a alma, pois nao ele constante, por amar um
objeto que tambm nao constante
48
. Com eeito, ao mesmo tempo que cessa o
io do corpo, que era o que ele amaa, "ala ele o seu oo"
49
, sem respeito a
muitas palaras e promessas eitas. Ao contrario," o amante do carater, que bom,
constante por toda a ida, porque se undiu com o que constante. Ora, sao esses
dois tipos de amantes que pretende a nossa lei proar bem e deidamente, e que a
uns se aquiesa e dos outros se uja. Por isso que uns ela exorta a perseguir e
outros a eitar, arbitrando e aerindo qual porentura o tipo do amante e qual o
do amado. Assim que, por esse motio, primeiramente o se deixar conquistar
tido como eio, a im de que possa haer tempo, que bem parece o mais das ezes
ser uma excelente proa, e depois o deixar-se conquistar pelo dinheiro e pelo
prestgio poltico tido como eio, quer a um mau trato nos assustemos sem reagir,
quer beneiciados em dinheiro ou em sucesso poltico nao os desprezemos,
nenhuma dessas antagens, com eeito, parece irme ou constante, ora o ato de
que delas nem mesmo se pode deriar uma amizade nobre. Um s caminho entao
resta a nossa norma, se dee o bem-amado decentemente aquiescer ao amante. L
com eeito norma entre ns que, assim como para os amantes, quando um deles se
presta a qualquer seridao ao amado, nao isso adulaao nem um ato censurael,
do mesmo modo tambm s outra nica seridao oluntaria resta, nao sujeita a
censura: a que se aceita pela irtude. Na erdade, estabeleceu-se entre ns que, se
algum quer serir a um outro por julgar que por ele se tornara melhor, ou em

48
Uma longnqua antecipao da idia desenvolvida plenamente em 207d-208b. (N. do T.)
49
Expresso homrica (Ilada, II, 71), aplicada a Oneiros, o sonho personificado, que veio a Agameno. (N. do T.)
sabedoria ou em qualquer outra espcie de irtude, tambm esta oluntaria seridao
nao eia nem uma adulaao
50
. L preciso entao congraar num mesmo objetio
essas duas normas, a do amor aos joens e a do amor ao saber e as demais irtudes,
se dee dar-se o caso de ser belo o aquiescer o amado ao amante. Quando com
eeito ao mesmo ponto chegam amante e amado, cada um com a sua norma, um
serindo ao amado que lhe aquiesce, em tudo que or justo serir, e o outro
ajudando ao que o esta tornando sabio e bom, em tudo que or justo ajudar, o
primeiro em condioes de contribuir para a sabedoria e demais irtudes, o segundo
em precisao de adquirir para a sua educaao e demais competncia, s entao,
quando ao mesmo objetio conergem essas duas normas, s entao que coincide
ser belo o aquiescer o amado ao amante e em mais nenhuma outra ocasiao. Nesse
caso, mesmo o ser enganado nao nada eio, em todos os outros casos porm
ergonhoso, quer se seja enganado, quer nao. Se algum com eeito, depois de
aquiescer a um amante, na suposiao de ser este rico e em ista de sua riqueza,
osse a seguir enganado e nao obtiesse antagens pecuniarias, por se ter reelado
pobre o amante, nem por isso seria menos ergonhoso, pois parece tal tipo reelar
justamente o que tem de seu, que pelo dinheiro ele seriria em qualquer negcio a
qualquer um, e isso nao belo. Pela mesma razao, tambm se algum, tendo
aquiescido a um amante considerado bom, e para se tornar ele prprio melhor
atras da amizade do amante, osse a seguir enganado, reelada a maldade daquele
e sua carncia de irtude, mesmo assim belo
51
seria o engano, pois tambm nesse
caso parece este ter deixado presente sua prpria tendncia: pela irtude e por se
tornar melhor, a tudo ele se disporia em aor de qualquer um, e isso ao contrario
o mais belo de tudo, assim, em tudo por tudo belo aquiescer em ista da irtude.
Lste o amor da deusa celeste, ele mesmo celeste e de muito alor para a cidade e
os cidadaos, porque muito esoro ele obriga a azer pela irtude tanto ao prprio
amante como ao amado, os outros porm sao todos da outra deusa, da popular. L

50
Todo esse detalhe dos casos feios do amor ao mesmo tempo caracterstico do realismo prtico de Pausnias e revela o que para ele
tambm contedo da filosofia. (N. do T.)
51
Paradoxo tipicamente retrico, bem encaixado na argumentao, e aparentemente resultando em louvor da virtude a virtude enganada.
Para Scrates porm o engano, uma falta de sabedoria, , portanto, uma falta de virtude e como tal no belo. (N. do T.)
essa, ledro, concluiu ele, a contribuiao que, como de improiso
52
, eu te
apresento sobre o Amor".
Na pausa
53
de Pausanias pois assim me ensinam os sabios a alar, em
termos iguais disse Aristodemo que deia alar Aristanes, mas tendo-lhe
ocorrido, por empanturramento ou por algum outro motio, um acesso de soluo,
nao podia ele alar, mas disse ele ao mdico Lrixmaco, que se reclinaa logo abaixo
dele: Lrixmaco, s indicado para ou azer parar o meu soluo ou alar em
meu lugar, at que eu possa parar com ele. L Lrixmaco respondeu-lhe:
larei as duas coisas: alarei em teu lugar e tu, quando acabares com isso,
no meu. L enquanto eu estier alando, ejamos se, retendo tu o olego por muito
tempo, quer parar o teu soluo, senao, gargareja com agua. Se entao ele muito
orte, toma algo com que possas cocar o nariz e espirra, se izeres isso duas ou trs
ezes, por mais orte que seja, ele cessara. Nao comearas primeiro o teu
discurso, disse Aristanes, que eu por mim o que arei.
Disse entao Lrixmaco: "Parece-me em erdade ser necessario, uma ez que
Pausanias, apesar de se ter lanado bem ao seu discurso, nao o rematou
conenientemente, que eu dea tentar por-lhe um remate. Com eeito, quanto a ser
duplo o Amor, parece-me que oi uma bela distinao, que porm nao esta ele
apenas nas almas dos homens, e para com os belos joens, mas tambm nas outras
partes, e para com muitos outros objetos, nos corpos de todos os outros animais,
nas plantas da terra e por assim dizer em todos os seres o que creio ter constatado
pela pratica da medicina, a nossa arte, grande e admirael o deus, e a tudo se
estende ele, tanto na ordem das coisas humanas como entre as diinas. Ora, eu
comearei pela medicina a minha ala, a im de que tambm homenageemos a
arte
54
. A natureza dos corpos, com eeito, comporta esse duplo Amor, o sadio e o
mrbido sao cada um reconhecidamente um estado dierso e dessemelhante, e o

52
Num concurso improvisado essa indicao intil seria estranha se no fosse entendida como uma aluso irnica ao repertrio de lugares-
comuns fornecido pelo ensino formal da retrica. (N. do T.)
53
expresso grega , que na boca de Apolodoro como um eco dos desenvolvimentos simtricos e dos paralelismos
( )do discurso de Pausnias. (N. do T.)
54
A arte por excelncia para esse mdico, isto , a medicina. A palavra indica geralmente uma determinada atividade disciplinada e
orientada por um corpo de preceitos e princpios. Assim, a medicina era tambm uma arte. (N. do T.)
dessemelhante deseja e ama o dessemelhante
55
. Um portanto o amor no que
sadio, e outro no que mrbido. L entao, assim como ha pouco Pausanias dizia
que aos homens bons belo aquiescer, e aos intemperantes eio, tambm nos
prprios corpos, aos elementos bons de cada corpo e sadios belo o aquiescer e se
dee, e a isso que se da o nome de medicina, enquanto que aos maus e mrbidos
eio e se dee contrariar, se se ai ser um tcnico. L com eeito a medicina, para
alar em resumo, a cincia dos enomenos de amor, prprios ao corpo, no que se
reere a repleao e a eacuaao, e o que nestes enomenos reconhece o belo amor e
o eio o melhor mdico, igualmente, aquele que az com que eles se transormem,
de modo a que se adquira um em ez do outro, e que sabe tanto suscitar amor onde
nao ha mas dee haer, como eliminar quando ha, seria um bom proissional. L de
ato preciso ser capaz de azer com que os elementos mais hostis no corpo iquem
amigos e se amem mutuamente. Ora, os mais hostis sao os mais opostos, como o
rio ao quente, o amargo ao doce, o seco ao mido, e todas as coisas desse tipo, oi
por ter entre elas suscitado amor e concrdia que o nosso ancestral Asclpio, como
dizem estes poetas aqui
56
e eu acredito, constituiu a nossa arte. A medicina
portanto, como estou dizendo, toda ela dirigida nos traos deste deus, assim
como tambm a ginastica e a agricultura, e quanto a msica, a todos eidente, por
pouco que se lhe preste atenao, que ela se comporta segundo esses mesmos
princpios, como proaelmente parece querer dizer leraclito, que alias em sua
expressao nao eliz. O um, diz ele com eeito, "discordando em si mesmo,
consigo mesmo concorda, como numa harmonia de arco e lira"
5
. Ora, grande
absurdo dizer que uma harmonia esta discordando ou resulta do que ainda esta
discordando
58
. Mas talez o que ele queria dizer era o seguinte, que do agudo e do
grae, antes discordantes e posteriormente combinados, ela resultou, graas a arte

55
O contexto manda interpretar a frase de Erixmaco assim: o mrbido (dessemelhante do sadio) ama o mrbido (dessemelhante do sadio) e
vice-versa. No entanto, em d 4 infra, h uma transio, que no fica muito clara, para a idia de atrao (identificada ao amor por Erixmaco)
dos contrrios no organismo. Tal idia atribuda ao mdico Alcmeo de Crotona (fr. 4 Diels), do comeo do sculo V. (N. do T.)
56
Erixmaco refere-se a Aristfanes e Agato. Asclpio, filho de Apoio e da mortal Coronis, da Tesslia, o heri patrono da medicina.(N.
do T.)
57
Fr. 51, Diels. (N. do T.)
58
No entanto, bem isso o que Herclito quer dizer, e no h realmente uma expresso infeliz da sua parte. Convm lembrar que a riqueza
de particpios na lngua grega, e em particular a ntida distino entre o particpio aoristo (pretrito) e o particpio presente, no lhe
permitiriam perpetrar a confuso 'que Erixmaco lhe atribui. (N. do T.)
musical. Pois nao sem dida do agudo e do grae ainda em discordancia que
pode resultar a harmonia, a harmonia consonancia, consonancia uma certa
combinaao e combinaao de discordantes, enquanto discordam, impossel, e
inersamente o que discorda e nao combina impossel harmonizar assim
como tambm o ritmo, que resulta do rapido e do lento, antes dissociados e depois
combinados. A combinaao em todos esses casos, assim como la oi a medicina,
aqui a msica que estabelece, suscitando
59
amor e concrdia entre uns e outros, e
assim, tambm a msica, no tocante a harmonia e ao ritmo, cincia dos
enomenos amorosos. Alias, na prpria constituiao de uma harmonia e de um
ritmo nao nada dicil reconhecer os sinais do amor, nem de algum modo
60
ha
entao o duplo amor, quando porm or preciso utilizar para o homem uma
harmonia ou um ritmo, ou azendo-os, o que chamam composiao, ou usando
corretamente da melodia e dos metros ja constitudos, o que se chamou educaao,
entao que dicil e que se requer um bom proissional. Pois de noo rem a
mesma idia, que aos homens moderados, e para que mais moderados se tornem os
que ainda nao sejam, dee-se aquiescer e conserar o seu amor, que o belo, o
celestial, o Amor da musa Urania, o outro, o de Polmnia
61
, o popular, que com
precauao se dee trazer aqueles a quem se traz, a im de que se colha o seu prazer
sem que nenhuma intemperana ele suscite, tal como em nossa arte uma
importante tarea o serir-se conenientemente dos apetites da arte culinaria, de
modo a que sem doena se colha o seu prazer. 1anto na msica entao, como na
medicina e em todas as outras artes, humanas e diinas, na medida do possel,
dee-se conserar um e outro amor, ambos com eeito nelas se encontram. De
ato, at a constituiao das estaoes do ano esta repleta desses dois amores, e

59
E assim a arte acaba sendo criadora do amor, e este um mero produto. Erixmaco parece no perceber as dificuldades que encerra a relao
desses dois elementos, cuja conceituao rigorosa no lhe importa muito, e continua a fazer com as outras artes o que fez com a medicina e a
msica. (N. do T.)
60
Essa expresso trai a habilidade retrica do cientista orador: depois de afirmar que h dois tipos de amor no organismo (v. nota 55),
Erixmaco passa a falar da sade como o equilbrio (isto , concrdia, amor) dos contrrios, e do mesmo modo da harmonia dos sons, sem
evidentemente referir-se ao que seria, por exemplo, o resultado do amor de contrrios mrbidos. Aqui, porm, no momento de referir-se
utilizao humana da harmonia, reaparece-lhe a idia do bom e do mau amor que preciso discernir e que justifica ou no o aquiescimento
do bem-amado ao amante...(N. do T.)
61
Padroeira da poesia lrica. Ao contrrio de Pausnias, Erixmaco associou o amor s Musas e no a Afrodite, o que est de acordo com O
carter que seu discurso lhe empresta: o de uma fora de aglutinao universal, suscetvel de ser tratada pela arte. Em lugar de Afrodite
Pandmia, ele imaginou a Musa da poesia lrica, a poesia dos sentimentos pessoais e das paixes (N. do T.)
quando se tomam de um moderado amor um pelo outro os contrarios de que ha
pouco eu alaa, o quente e o rio, o seco e o mido, e adquirem uma harmonia e
uma mistura razoael, chegam trazendo bonana e sade aos homens, aos outros
animais e as plantas, e nenhuma oensa azem, quando porm o Amor casado
com a iolncia que se torna mais orte nas estaoes do ano, muitos estragos ele
az, e oensas. 1anto as pestes, com eeito, costumam resultar de tais causas, como
tambm muitas e arias doenas nos animais como nas plantas, geadas, granizos e
alorras resultam, com eeito, do excesso e da intemperana mtua de tais
maniestaoes do amor, cujo conhecimento nas translaoes dos astros e nas
estaoes do ano chama-se astronomia. L ainda mais, nao s todos os sacricios,
como tambm os casos a que preside a arte diinatria e estes sao os que
constituem o comrcio recproco dos deuses e dos homens sobre nada mais
ersam senao sobre a conseraao e a cura
62
do Amor. 1oda impiedade, com eeito,
costuma adir, se ao Amor moderado nao se aquiesce nem se lhe tributa honra e
respeito em toda aao, e sim ao outro, tanto no tocante aos pais, ios e mortos,
quanto aos deuses, e oi nisso que se assinou a arte diinatria o exame dos amores
e sua cura, e assim que por sua ez a arte diinatria produtora
63
de amizade
entre deuses e homens, graas ao conhecimento de todas as maniestaoes de amor
que, entre os homens, se orientam para a justia diina e a piedade.
Assim, mltiplo e grande, ou melhor, uniersal o poder que em geral tem
todo o Amor, mas aquele que em torno do que bom se consuma com sabedoria e
justia, entre ns como entre os deuses, o que tem o maximo poder e toda
elicidade nos prepara, pondo-nos em condioes de nao s entre ns mantermos
conio e amizade, como tambm com os que sao mais poderosos que ns, os
deuses. Lm conclusao, talez tambm eu, louando o Amor, muita coisa estou
deixando de lado, nao todaia por minha ontade. Mas se algo omiti, tua tarea,
Aristanes, completar, ou se um outro modo tens em mente de elogiar o deus,
elogia-o, uma ez que o teu soluo ja o izeste cessar."

62
A assimilao das outras artes medicina tornou-se to completa que o Amor considerado como uma afeco como as outras doenas.
(N. do T.)
63
V. supra nota 59.
1endo entao tomado a palara, continuou Aristodemo, disse Aristanes:
Bem que cessou! Nao todaia, erdade, antes de lhe ter eu aplicado o espirro, a
ponto de me admirar que a boa ordem do corpo requeira tais rudos e comichoes
como o espirro, pois logo o soluo parou, quando lhe apliquei o espirro.
L Lrixmaco lhe disse: Meu bom Aristanes, o que azes. Lstas a
azer graa, quando ais alar, e me oras a igiar o teu discurso, se porentura ais
dizer algo risel, quando te permitido alar em paz.
Aristanes riu e retomou: 1ens razao, Lrixmaco! lique-me o dito pelo
nao dito. Mas nao me igies, que eu receio, a respeito do que ai ser dito, que seja
nao engraado o que ou dizer pois isso seria proeitoso e prprio da nossa
musa mas ridculo
64
.
Pois sim! disse o outro lanada a tua seta, Aristanes, pensas em
ugir, mas toma cuidado e ala como se osses prestar contas. 1alez todaia, se
bem me parecer, eu te largarei.
"Na erdade, Lrixmaco, disse Aristanes, de outro modo que tenho a
intenao de alar, dierente do teu e do de Pausanias. Com eeito, parece-me os
homens absolutamente nao terem percebido o poder do amor, que se o
percebessem, os maiores templos e altares lhe preparariam, e os maiores sacricios
lhe ariam, nao como agora que nada disso ha em sua honra, quando mais que tudo
dee haer. L ele com eeito o deus mais amigo do homem, protetor e mdico
desses males, de cuja cura dependeria sem dida a maior elicidade para o gnero
humano. 1entarei eu portanto iniciar-os
65
em seu poder, e s o ensinareis aos
outros. Mas preciso primeiro aprenderdes a natureza humana e as suas
icissitudes. Com eeito, nossa natureza outrora nao era a mesma que a de agora,
mas dierente. Lm primeiro lugar, trs eram os gneros da humanidade, nao dois
como agora, o masculino e o eminino, mas tambm haia a mais um terceiro,

64
De fato seu discurso engraadssimo. A precauo de Aristfanes faz lembrar o tom e a funo de uma parbase, na comdia antiga,
onde o poeta, pela voz do coro, explica-se a respeito de sua pea. V. Os Cavaleiros, 515-516, e 541-545, onde se sente a mesma nota de
prudncia que aqui. Alm desse trao de verossimilhana dramtica, Plato estaria insinuando uma aluso insuficincia da arte de
Aristfanes, que no tem domnio de seus prprios recursos, dependente que de uma inspirao. (N. do T.)
65
A palavra prpria da linguagem dos Mistrios. Aristfanes no vai explicar as virtudes do Amor, como os dois oradores precedentes,
mas tentar o acesso direto sua natureza, como numa iniciao. (N. do T.)
comum a estes dois, do qual resta agora um nome, desaparecida a coisa, andrgino
era entao um gnero distinto, tanto na orma como no nome comum aos dois, ao
masculino e ao eminino, enquanto agora nada mais que um nome posto em
desonra. Depois, inteiria
66
era a orma de cada homem, com o dorso redondo, os
lancos em crculo, quatro maos ele tinha, e as pernas o mesmo tanto das maos,
dois rostos sobre um pescoo torneado, semelhantes em tudo, mas a cabea sobre
os dois rostos opostos um ao outro era uma s, e quatro orelhas, dois sexos, e tudo
o mais como desses exemplos se poderia supor. L quanto ao seu andar, era
tambm ereto como agora, em qualquer das duas direoes que quisesse, mas
quando se lanaam a uma rapida corrida, como os que cambalhotando e irando
as pernas para cima azem uma roda, do mesmo modo, apoiando-se nos seus oito
membros de entao, rapidamente eles se locomoiam em crculo. Lis por que eram
trs os gneros, e tal a sua constituiao, porque o masculino de incio era
descendente do sol, o eminino da terra, e o que tinha de ambos era da lua, pois
tambm a lua tem de ambos, e eram assim circulares, tanto eles prprios como a
sua locomoao, por terem semelhantes genitores. Lram por conseguinte de uma
ora e de um igor terreis, e uma grande presunao eles tinham, mas oltaram-se
contra os deuses, e o que diz lomero de Lialtes e de Otes
6
a eles que se reere,
a tentatia de azer uma escalada ao cu, para inestir contra.os deuses. Zeus entao
e os demais deuses puseram-se a deliberar sobre o que se deia azer com eles, e
embaraaam-se, nao podiam nem mata-los e, aps ulmina-los como aos gigantes,
azer desaparecer-lhes a raa pois as honras e os templos que lhes inham dos
homens desapareceriam nem permitir-lhes que continuassem na impiedade.
Depois de laboriosa relexao, diz Zeus: "Acho que tenho um meio de azer com
que os homens possam existir, mas parem com a intemperana, tornados mais
racos. Agora com eeito, continuou, eu os cortarei a cada um em dois, e ao mesmo
tempo eles serao mais racos e tambm mais teis para ns, pelo ato de se terem

66
Cf. Empdocles, fr. 62, vs. 4(Diels) primeiro, tipos inteirios surgiram da terra. (N. do
T.)
67
Os dois gigantes que tentaram pr sobre o Olimpo o monte Ossa e sobre este o Pelio, a fim de atingirem o cu e destronarem Zeus. V.
Odissia, XI, 307-320. (N. do T.)
tornado mais numerosos, e andarao eretos, sobre duas pernas. Se ainda pensarem
em arrogancia e nao quiserem acomodar-se, de noo, disse ele, eu os cortarei em
dois, e assim sobre uma s perna eles andarao, saltitando." Logo que o disse pos-se
a cortar os homens em dois, como os que cortam as soras
68
para a consera, ou
como os que cortam oos com cabelo, a cada um que cortaa mandaa Apoio
oltar-lhe o rosto e a banda do pescoo para o lado do corte, a im de que,
contemplando a prpria mutilaao, osse mais moderado o homem, e quanto ao
mais ele tambm mandaa curar. Apoio torcia-lhes o rosto, e repuxando a pele de
todos os lados para o que agora se chama o entre, como as bolsas que se
entrouxam, ele azia uma s abertura e ligaa-a irmemente no meio do entre, que
o que chamam umbigo. As outras pregas, numerosas, ele se pos a polir, e a
articular os peitos, com um instrumento semelhante ao dos sapateiros quando estao
polindo na orma as pregas dos sapatos, umas poucas ele deixou, as que estao a
olta do prprio entre e do umbigo, para lembrana da antiga condiao. Por
conseguinte, desde que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiaa cada um por
sua prpria metade e a ela se unia, e enolendo-se com as maos e enlaando-se um
ao outro, no ardor de se conundirem, morriam de ome e de inrcia em geral, por
nada quererem azer longe um do outro. L sempre que morria uma das metades e a
outra icaa, a que icaa procuraa outra e com ela se enlaaa, quer se
encontrasse com a metade do todo que era mulher o que agora chamamos
mulher quer com a de um homem, e assim iam-se destruindo. 1omado de
compaixao, Zeus consegue outro expediente, e lhes muda o sexo para a rente
pois at entao eles o tinham para ora, e geraam e reproduziam nao um no outro,
mas na terra
69
, como as cigarras, pondo assim o sexo na rente deles ez com que
atras dele se processasse a geraao um no outro, o macho na mea, pelo
seguinte, para que no enlace, se osse um homem a encontrar uma mulher, que ao
mesmo tempo gerassem e se osse constituindo a raa, mas se osse um homem

68
Emile Chambry (Platon, Oeuvres completes, III, p. 577, Garnier) cita o seguinte texto de Varro: "Putant manere sorba quidam dissecta et
in sole macerata, ut pira, et sorba per se ubi-cumque sint posita, in rido facile durare" (Dere rstica, L, 60). (N. do T.)
69
No mito do Poltico (271a). Plato refere-se a essa gerao da terra, e Aristfanes nas Nuvens (vs. 853) alude sem dvida a essa idia.
(N.doT.)
com um homem, que pelo menos houesse saciedade em seu conio e pudessem
repousar, oltar ao trabalho e ocupar-se do resto da ida. L entao de ha tanto
tempo que o amor de um pelo outro esta implantado nos homens, restaurador da
nossa antiga natureza, em sua tentatia de azer um s de dois e de curar a natureza
humana. Cada um de ns portanto uma tssera complementar
0
de um homem,
porque cortado como os linguados, de um s em dois, e procura entao cada um o
seu prprio complemento. Por conseguinte, todos os homens que sao um corte do
tipo comum, o que entao se chamaa andrgino, gostam de mulheres, e a maioria
dos adultrios prom deste tipo, assim como tambm todas as mulheres que
gostam de homens e sao adlteras, deste tipo que prom. 1odas as mulheres que
sao o corte de uma mulher nao dirigem muito sua atenao aos homens, mas antes
estao oltadas para as mulheres e as amiguinhas prom deste tipo. L todos os que
sao corte de um macho perseguem o macho, e enquanto sao crianas, como
cortculos do macho, gostam dos homens e se comprazem em deitar-se com os
homens e a eles se enlaar, e sao estes os melhores meninos e adolescentes, os de
natural mais corajoso. Dizem alguns, erdade, que eles sao despudorados, mas
estao mentindo, pois nao por despudor que azem isso, mas por audacia, coragem
e masculinidade, porque acolhem o que lhes semelhante. Uma proa disso que,
uma ez amadurecidos, sao os nicos que chegam a ser homens para a poltica
1
, os
que sao desse tipo. L quando se tornam homens, sao os joens que eles amam, e a
casamentos e procriaao naturalmente eles nao lhes dao atenao, embora por lei a
isso sejam orados, mas se contentam em passar a ida um com o outro, solteiros.
Assim que, em geral, tal tipo torna-se amante e amigo do amante, porque esta
sempre acolhendo o que lhe aparentado. Quando entao se encontra com aquele
mesmo que a sua prpria metade, tanto o amante do joem como qualquer outro,
entao extraordinarias sao as emooes que sentem, de amizade, intimidade e amor, a
ponto de nao quererem por assim dizer separar-se um do outro nem por um

70
No grego (de , juntar, fazer conjunto). Era um cubo ou um osso que se repartia entre dois hspedes, como sinal de
um compromisso. Transmitindo-se aos descendentes de ambos, podiam estes conferir os seus "smbolos" e ter assim a prova de antigos
liames de hospitalidade. (N. do T.)
71
A stira mordaz aos homossexuais completa-se habilmente com a sua identificao com os polticos. Comparar essa passagem com 184 a-
7. (N.doT.)
pequeno momento. L os que continuam um com o outro pela ida aora sao estes,
os quais nem saberiam dizer o que querem que lhes enha da parte de um ao outro.
A ningum com eeito pareceria que se trata de uniao sexual
2
, e que porentura
em ista disso que um gosta da companhia do outro assim com tanto interesse, ao
contrario, que uma coisa quer a alma de cada um, eidente, a qual coisa ela nao
pode dizer, mas adiinha o que quer e o indica por enigmas. Se diante deles,
deitados no mesmo leito, surgisse leesto
3
e com seus instrumentos lhes
perguntasse: Que que quereis, homens, ter um do outro, e se, diante do seu
embarao, de noo lhes perguntasse: Porentura isso que desejais, icardes no
mesmo lugar o mais possel um para o outro, de modo que nem de noite nem de
dia os separeis um do outro Pois se isso que desejais, quero undir-os e orjar-
os numa mesma pessoa, de modo que de dois os torneis um s e, enquanto
ierdes, como uma s pessoa, possais ier ambos em comum, e depois que
morrerdes, la no lades, em ez de dois ser um s, mortos os dois numa morte
comum, mas ede se isso o osso amor, e se os contentais se conseguirdes isso.
Depois de ouir essas palaras, sabemos que nem um s diria que nao, ou
demonstraria querer outra coisa, mas simplesmente pensaria ter ouido o que ha
muito estaa desejando, sim, unir-se e conundir-se com o amado e de dois icarem
um s. O motio disso que nossa antiga natureza era assim e ns ramos um
todo, portanto ao desejo e procura do todo que se da o nome de amor.
Anteriormente, como estou dizendo, ns ramos um s, e agora que, por causa
da nossa injustia, omos separados pelo deus, e como o oram os arcades pelos
lacedemonios
4
, de temer entao, se nao ormos moderados para com os deuses,
que de noo sejamos endidos em dois, e perambulemos tais quais os que nas
esteias estao talhados de peril, serrados na linha do nariz, como os ossos que se
endem
5
. Pois bem, em ista dessas eentualidades todo homem dee a todos

72
Observar a facilidade com que o discurso muda de tom, atingindo aqui um lirismo saudvel que permite a ecloso de uma idia importante
nessa sucesso dialtica dos discursos: a de que o sentimento amoroso no exclusivamente sexual. (N. do T.)
73
O deus do fogo e da metalurgia, o Vulcano latinos. (N. do T.)
74
Em 385 os lacedemnios destruram a cidade de Mantinia, na Arcdia, e dispersaram seus habitantes por vrias povoaes (Xenofonte,
V, 2, 1). o que Os gregos chamavam de , o contrrio de uma colonizao, isto , um . Notar que o dilogo se passa
em 416 (v. supra nota 7). O anacronismo gritante. (N. do T.)
75
Justamente um dos tipos ( ) dos "smbolos", referidos acima, n. 70. (N. do T.)
exortar a piedade para com os deuses, a im de que eitemos uma e alcancemos a
outra, na medida em que o Amor nos dirige e comanda. Que ningum em sua aao
se lhe oponha e se opoe todo aquele que aos deuses se torna odioso pois
amigos do deus e com ele reconciliados descobriremos e conseguiremos o nosso
prprio amado, o que agora poucos azem. L que nao me suspeite Lrixmaco,
azendo comdia de meu discurso, que a Pausanias e Agatao que me estou
reerindo talez tambm estes se encontrem no nmero desses e sao ambos de
natureza mascula mas eu no entanto estou dizendo a respeito de todos, homens
e mulheres, que assim que nossa raa se tornaria eliz, se plenamente
realizassemos o amor, e o seu prprio amado cada um encontrasse, tornado a sua
primitia natureza. L se isso o melhor, oroso que dos casos atuais o que mais
se lhe aizinha o melhor, e este o conseguir um bem-amado de natureza
conorme ao seu gosto, e se disso ossemos gloriicar o deus responsael,
merecidamente gloriicaramos o Amor, que agora nos de maxima utilidade,
leando-nos ao que nos amiliar, e que para o uturo nos da as maiores
esperanas, se ormos piedosos para com os deuses, de restabelecer-nos em nossa
primitia natureza e, depois de nos curar, azer-nos bem-aenturados e elizes.
Lis, Lrixmaco, disse ele, o meu discurso sobre o Amor, dierente do teu.
Conorme eu te pedi, nao aas comdia dele, a im de que possamos ouir
tambm os restantes, que dira cada um deles, ou antes cada um dos dois, pois
restam Agatao e Scrates."
Bem, eu te obedecerei tornou-lhe Lrixmaco, e com eeito teu
discurso oi para mim de um agradael teor. L se por mim mesmo eu nao soubesse
que Scrates e Agatao sao terreis nas questoes do amor, muito temeria que
sentissem alta de argumentos, pelo muito e ariado que se disse, de ato porm eu
conio neles.
Scrates entao disse: L que oi bela, Lrixmaco
6
, tua competiao! Se
porm icasses na situaao em que agora estou, ou melhor, em que estarei, depois
que Agatao tier alado, bem grande seria o teu temor, e em tudo por tudo estarias
como eu agora.
Lneitiar o que me queres, Scrates, disse-lhe Agatao, a im de que
eu me aloroce com a idia de que o pblico esta em grande expectatia de que eu
a alar bem.
Desmemoriado eu seria, Agatao tornou-lhe Scrates se depois de
er tua coragem e sobranceria, quando subias ao estrado com os atores e encaraste
de rente uma tao numerosa platia, no momento em que ias apresentar uma pea
tua, sem de modo algum te teres abalado, osse eu agora imaginar que tu te
aloroadas por causa de ns, tao poucos.
O qu, Scrates! exclamou Agatao, nao me julgas sem dida tao
cheio de teatro que ignore que, a quem tem juzo, poucos sensatos sao mais
temeis que uma multidao insensata!
Realmente eu nao aria bem, Agatao tornou-lhe Scrates se a teu
respeito pensasse eu em alguma deselegancia, ao contrario, bem sei que, se te
encontrasses com pessoas que considerasses sabias, mais te preocupadas com elas
do que com a multidao. No entanto, de temer que estas nao sejamos ns pois
ns estaamos la e ramos da multidao mas se osse com outros que te
encontrasses, com sabios, sem dida tu te energonharias deles, se pensasses estar
talez cometendo algum ato que osse ergonhoso, senao, que dizes
L erdade o que dizes respondeu-lhe.
L da multidao nao te energonhadas, se pensasses estar azendo algo
ergonhoso



76
A observao de Scrates fina. Comentando o discurso de Aristfanes, Erixmaco expressava seu receio de que os dois ltimos
concorrentes tivessem dificuldades "pelo muito e variado que se disse" (Isto , no apenas Aristfanes). Scrates o ajuda ento nesse
pequeno detalhe e insiste na sua contribuio. Ao mesmo tempo ele tem uma tima deixa para dirigir-se competncia de Agato. (N. do T.)
77
Esse breve dilogo, aqui interrompido, tem um duplo efeito dramtico: serve de intervalo entre os discursos de dois poetas, to diferentes
de mtodo e de esprito, e constitui como um preldio ao discurso especial de Scrates, que vai comear, ao contrrio dos outros, por um
dilogo. (N. do T.)
L eis que ledro, disse Aristodemo, interrompeu e exclamou: Meu caro
Agatao, se responderes a Scrates, a mais lhe importara do programa, como quer
que ande e o que quer que resulte, contanto que ele tenha com quem dialogue,
sobretudo se com um belo. Lu por mim sem dida com prazer que ouo
Scrates a conersar, -me oroso cuidar do elogio ao recolher de cada um de s
o seu discurso, pague
8
entao cada um o que dee ao deus e assim ja pode
conersar.
Muito bem, ledro! exclamou Agatao nada me impede de alar, pois
com Scrates depois eu moderei ainda conersar muitas ezes.
"Lu entao quero primeiro dizer . mo deo alar, e depois alar. Parece-me
com eeito que todos os que antes alaram, nao era o deus que elogiaam, mas os
homens que elicitaam pelos bens de que o deus lhes causador, qual porm a
sua natureza, em irtude da qual ele ez tais dons, ningum o disse. Ora, a nica
maneira correta de qualquer elogio a qualquer um , no discurso, explicar em
irtude de que natureza em a ser causa de tais eeitos aquele de quem se estier
alando
9
. Assim entao com o Amor. justo que tambm ns primeiro o louemos
em sua natureza, tal qual ele . e depois os seus dons. Digo eu entao que de todos
os deuses, que sao elizes, o Amor, se lcito diz-lo sem incorrer em ingana
80
,
o mais eliz, porque o mais belo deles e o melhor. Ora, ele o mais belo por ser
tal como se segue. Primeiramente, o mais joem dos deuses, ledro. L uma
grande proa do que digo ele prprio ornece, quando em uga oge da elhice, que
rapida eidentemente, e que em todo caso, mais rapida do que deia, para ns se
encaminha. De sua natureza Amor a odeia e nem de longe se lhe aproxima. Com os
joens ele esta sempre em seu conio e ao seu lado, esta certo, com eeito, o
antigo ditado, que o semelhante sempre do semelhante se aproxima. Ora, eu,
embora com ledro concorde em muitos outros pontos, nisso nao concordo, em
que Amor seja mais antigo que Crono e Japeto, mas ao contrario airmo ser ele o

78
Como um bom "simposiarca", Fedro zela reio bom andamento do programa estabelecido. V. supra n. 21. (N. do T.)
79
Scrates louvar mais adiante ,a excelncia desse princpio, que representa uma etapa deci-a na progresso dos discursos. Com efeito,
embora no v acertar na definio da natu--eza do Amor, Agato traz baila o problema, reabilitando assim a refutao socrtica (189 l-
204c) e a definio platnica (201c-204a). N. doT.)
80
Cf. 180e-3. As palavras e os atos humanos podem suscitar a justia vingativa (nemesis) dos deuses. (N. do T.)
mais noo dos deuses e sempre joem, e que as questoes entre os deuses, de que
alam lesodo
81
e Parmnides, oi por Necessidade
82
e nao por Amor que
ocorreram, se erdade o que aqueles diziam, nao haeria, com eeito, mutilaoes
nem prisoes de uns pelos outros, e muitas outras iolncias, se Amor estiesse
entre eles, mas amizade e paz, como agora, desde que Amor entre os deuses reina.
Por conseguinte, joem ele , mas alm de joem ele delicado, alta-lhe porm um
poeta como era lomero para mostrar sua delicadeza de deus. lomero airma, com
eeito, que Ate uma deusa, e delicada que os seus ps em todo caso sao
delicados quando diz:
.ev. e. .ao aeticaao.; oi. vao
.obre o .oto
.e vore, va. .obre a. cabea. ao.
bovev. eta avaa

.
Assim, bela me parece a proa com que lomero reela a delicadeza da
deusa: nao anda ela sobre o que duro, mas sobre o que mole. Pois a mesma
proa tambm ns utilizaremos a respeito do Amor, de que ele delicado. Nao
com eeito sobre a terra que ele anda, nem sobre cabeas, que nao sao la tao moles,
mas no que ha de mais brando entre os seres onde ele anda e reside. Nos
costumes, nas almas de deuses e de homens ele ez sua morada, e ainda, nao
indistintamente em todas as almas, mas da que encontre com um costume rude ele
se aasta, e na que o tenha delicado ele habita. Lstando assim sempre em contato,
nos ps como em tudo, com os que, entre os seres mais brandos, sao os mais
brandos, necessariamente ele o que ha de mais delicado. L entao o mais joem, o
mais delicado, e alm dessas qualidades, sua constituiao mida. Pois nao seria ele
capaz de se amoldar de todo jeito, nem de por toda alma primeiramente entrar,
despercebido, e depois sair, se osse ele seco
84
. De sua constituiao acomodada e

81
Cf. Teogonia, passim. (N.doT.)
82
talvez idia de Parmnides. O que este escreveu sobre os deuses devia estar na parte do seu poema referente s "opinies" dos mortais.
Segundo Acio II, 7, 1 (Diels 28, A, 37), ele punha Justia e Necessidade no meio de vrias esferas concntricas, como causa de movimento
e gerao. (N. do T.)
83
Iliada, XIX, 92. Ate a personificao da fatalidade. (N. do T.)
84
Sendo mido, mole, Amor cede presso, adapta-se, modela-se; ao contrrio, sendo seco, no se adapta e no adquire forma conveniente.
O argumento de uma fantasia extravagante, de acordo com o carter requintado de Agato. (N. do T.)
mida uma grande proa sua bela compleiao, o que excepcionalmente todos
reconhecem ter o Amor, que entre deormidade e amor sempre de parte a parte
ha guerra. Quanto a beleza da sua tez, o seu ier entre lores bem o atesta, pois no
que nao loresce, como no que ja loresceu, corpo, alma ou o que quer que seja,
nao se assenta o Amor, mas onde houer lugar bem lorido e bem perumado, a
ele se assenta e ica.
Sobre a beleza do deus ja isso bastante, e no entanto ainda muita coisa
resta, sobre a irtude de Amor deo depois disso alar, principalmente que Amor
nao comete nem sore injustia, nem de um deus ou contra um deus, nem de um
homem ou contra um homem
85
. A ora, com eeito, nem ele cede, se algo cede
pois iolncia nao toca em Amor nem, quando age, age, pois todo homem de
bom grado sere em tudo ao Amor, e o que de bom grado reconhece uma parte a
outra, dizem "as leis, rainhas da cidade"
86
, justo. Alm da justia, da maxima
temperana ele compartilha. L com eeito a temperana, reconhecidamente, o
domnio sobre prazeres e desejos, ora, o Amor, nenhum prazer lhe predominante,
e se ineriores, seriam dominados por Amor, e ele os dominaria, e dominando
prazeres e desejos seria o Amor excepcionalmente temperante. L tambm quanto a
coragem, ao Amor "nem Ares se lhe opoe"
8
. Com eeito, a Amor nao pega Ares,
mas Amor a Ares o de Arodite, segundo a lenda e mais orte o que pega
do que pegado: dominando assim o mais corajoso de todos, seria entao ele o mais
corajoso. Da jus-aa portanto, da temperana e da coragem do deus, esta dito, da
sua sabedoria porm resta dizer, o quanto possel entao dee-se procurar nao ser
omisso. L em primeiro lugar, para que tambm eu por minha ez honre a minha
arte como Lrixmaco a dele, um poeta o deus, e sabio, tanto que tambem a outro
ele o az, qualquer um em todo caso torna-se poeta, "mesmo que antes seja
estranho as Musas"
88
, desde que lhe toque o Amor. L o que nos cabe utilizar como

85
Como a seguinte, essa frase, com seus paralelismos exagerados, tpica do maneirismo do estilo retrico de Agato. (N. do T.)
86
Expresso do retrico Alcidamas, aluno de Grgias, citado por Aristteles, Ret., 1406a. (N. do T.)
87
Frag. de um Tiestes de Sfocles: (fr. 235 Nauck
2
). (N. do T.)
88
Eur., Stenobeia (fr. 663 Nauck
2
). (N.doT.)
testemunho de que um bom poeta o Amor, em geral em toda criaao artstica
89
,
pois o que nao se tem ou o que nao se sabe, tambem a outro nao se poderia dar ou
ensinar. L em erdade, a criaao
90
dos animais todos, quem contestara que nao
sabedoria do Amor, pela qual nascem e crescem todos os animais ilas, no
exerccio das artes, nao sabemos que aquele de quem este deus se torna mestre
acaba clebre e ilustre, enquanto aquele em quem Amor nao loque, acaba obscuro
L quanto a arte do arqueiro, a medicina, a adiinharao, inentou-as Apoio guiado
pelo desejo e pelo amor, de modo que tambm Apolo seria discpulo do Amor.
Assim como tambm as Musas nas belas-artes. leesto na metalurgia, Atena na
tecelagem, e Zeus na arte "de goernar os deuses e os homens"
91
. L da que at as
questoes dos deuses oram regradas, quando entre eles surgiu Amor, eidentemente
da beleza pois no eio nao se irma Amor
92
, enquanto que antes, como a
princpio disse, muitos casos terreis se daam entre os deuses, ao que se diz,
porque entre eles a Necessidade reinaa, desde porm que este deus existiu, de se
amarem as belas coisas toda espcie de bem surgiu para deuses e homens.
Assim que me parece, ledro, que o Amor, primeiramente por ser em si
mesmo o mais belo e o melhor, depois que para os outros a causa de outros
tantos bens. Mas ocorre-me agora tambm em erso dizer alguma coisa, que ele o
que produz a evtre o. bovev., e vo var bovava, reov.o travqvito ae revto. e .ovo va
aor.
L ele que nos tira o sentimento de estranheza e nos enche de amiliaridade,
promoendo todas as reunioes deste tipo, para mutuamente nos encontrarmos,
tornando-se nosso guia nas estas, nos coros, nos sacricios, incutindo brandura e
excluindo rudeza, prdigo de bem-querer e incapaz de mal-querer, propcio e bom,
contemplado pelos sabios e admirado pelos deuses, inejado pelos desaortunados
e conquistado pelos aortunados, do luxo, do requinte, do brilho, das graas, do
ardor e da paixao, pai, diligente com o que bom e negligente com o que mau, no

89
O grego tem , correspondente a , ao e agente respectivamente de : fazer, produzir. O sentido lato de
presta-se assim muito bem s analogias que a seguir faz Agato. Cf. infra 205b-7 rss. (N.doT.)
90
Tambm . V. nota anterior.(N. do T.)
91
Fragmento de alguma tragdia, no identificada. (N.doT.)
92
dessa pequena afirmao que Scrates partir no s para a refutao do poeta como para a sua prpria definio do Amor.(N. do T.)
labor, no temor, no ardor da paixao, no teor da expressao, piloto e combatente,
protetor e salador supremo, adorno de todos os deuses e homens, guia belssimo e
excelente, que todo homem dee seguir, celebrando-o em belos hinos, e
compartilhando do canto com ele encanta o pensamento de todos os deuses e
homens.
Lste, ledro, rematou ele, o discurso que de minha parte quero que seja ao
deus oerecido, em parte jocoso
93
, em parte, tanto quanto posso, discretamente
srio."
Depois que alou Agatao, continuou Aristodemo, todos os presentes
aplaudiram, por ter o joem alado a altura do seu talento e da dignidade do deus.
Scrates entao olhou para Lrixmaco e lhe disse: Porentura, ilho de
Acmeno, parece-te que nao tem nada de temel o temor
94
que de ha muito sinto,
e que nao oi protico o que ha pouco eu dizia, que Agatao alaria
marailhosamente, enquanto que eu me haia de embaraar
Lm parte respondeu-lhe Lrixmaco parece-me protico o que
disseste, que Agatao alaria bem, mas quanto a te embaraares, nao creio.
L como, ditoso amigo disse Scrates nao ou embaraar-me, eu e
qualquer outro, quando deo alar depois de proerido um tao belo e colorido
discurso Nao que as suas demais partes nao sejam igualmente admiraeis, mas o
que esta no im, pela beleza dos termos e das rases
95
, quem nao se teria perturbado
ao oui-lo Lu por mim, considerando que eu mesmo nao seria capaz de nem de
perto proerir algo tao belo, de ergonha quase me retiraa e partia, se tiesse
algum meio. Com eeito, inha-me a mente o discurso de Grgias, a ponto de
realmente eu sentir o que disse lomero
96
: temia que, concluindo, Agatao em seu

93
Essa advertncia de Agato atenua, em favor do mrito do seu discurso, o significado que comumente se atribui extravagncia dos seus
argumentos, tais como o que vimos pgina 34, n. 84. Ele tem conscincia do carter leve e fantasioso dos argumentos com que preencheu o
esquema srio do seu discurso. (N. do T.)
94
No grego um medo que no medo. Como que contagiado pela retrica de Agato, Scrates imita suas aliteraes e
paradoxos. (N. do T.)
95
Na segunda parte (197c-e) do discurso de Agato, a preciosidade do seu estilo atinge o mximo com aquela longa litania de eptetos.
Alguns crticos querem ver na palavra (que est "traduzida por "frases", mas que em Plato significa s vezes "verbos", em
oposio a "nomes"), uma ambigidade de sentido que esconde assim uma irnica aluso ausncia de verbos nesse trecho. (N. do T.)
96
Odissia, XI, 633-635: ... , / /
, um medo esverdeante me tomava, no me enviasse do Hades a augusta Persefone a cabea de Grgona, "o monstro terrvel".
O adjetivo (= Grgona) homfono de (= Grgias). (N. do T.)
discurso eniasse ao meu a cabea de Grgias, terrel orador, e de mim mesmo me
izesse uma pedra, sem oz. Releti entao que estaa eidentemente sendo ridculo,
quando conosco concordaa em azer na minha ez, depois de s, o elogio ao
Amor, dizendo ser terrel nas questoes de amor, quando na erdade nada sabia do
que se trataa, de como se deia azer qualquer elogio. Pois eu achaa, por
ingenuidade, que se deia dizer a erdade sobre tudo que esta sendo elogiado, e que
isso era undamental, da prpria erdade se escolhendo as mais belas maniestaoes
para dispo-las o mais decentemente possel, e muito me orgulhaa entao, como se
eu osse alar bem, como se soubesse a erdade em qualquer elogio. No entanto,
esta a, nao era esse o belo elogio ao que quer que seja, mas o acrescentar o maximo
a coisa, e o mais belamente possel, quer ela seja assim quer nao, quanto a ser
also, nao tinha nenhuma importancia. loi com eeito combinado como cada um
de ns entenderia elogiar o Amor, nao como cada um o elogiaria. Lis por que,
pondo em aao todo argumento, s o aplicais ao Amor, e dizeis que ele tal e
causa de tantos bens, a im de aparecer
9
ele como o mais belo e o melhor possel,
eidentemente aos que o nao conhecem pois nao aos que o conhecem eis
que ica belo, sim, e nobre o elogio. Mas que eu nao sabia entao o modo de
elogiar, e sem saber concordei, tambm eu, em elogia-lo na minha ez: "a lngua
jurou, mas o meu peito nao"
98
, que ela se a entao. Nao ou mais elogiar desse
modo, que nao o poderia, certo, mas a erdade sim, se os apraz, quero dizer a
minha maneira, e nao em competiao com os ossos discursos, para nao me prestar
ao riso. V entao ledro, se por acaso ha ainda precisao de um tal discurso, de ouir
sobre o Amor dizer a erdade, mas com nomes e com a disposiao de rases que
por acaso me tier ocorrido.
ledro entao, disse Aristodemo, e os demais presentes pediram-lhe que,
como ele prprio entendesse que deia alar, assim o izesse.

97
Scrates critica nos elogios anteriores a preocupao exclusiva da aparncia, em detrimento da realidade. Como concorrentes, os oradores
agiram como se a mxima beleza dos seus discursos fosse uma conseqncia da mxima beleza atribuda ao Amor. Scrates evita essa fala
fundamental. (N. do T.)
98
Eurpedes, Hiplito, 612. . (N. do T.)
Permite-me ainda, ledro retornou Scrates azer umas perguntas a
Agatao, a im de que tendo obtido o seu acordo, eu ja possa assim alar.
Mas sim, permito disse ledro. Pergunta! L entao, disse
Aristodemo, Scrates comeou mais ou menos por esse ponto:
Realmente, caro Agatao, bem me pareceste iniciar teu discurso, quando
dizias que primeiro se deia mostrar o prprio Amor, qual a sua natureza, e depois
as suas obras. Lsse comeo, muito o admiro. Vamos entao, a respeito do Amor, ja
que em geral explicaste bem e magniicamente qual a sua natureza, dize-me
tambm o seguinte: de tal natureza o Amor que amor de algo ou de nada
Lstou perguntando, nao se de uma mae ou de um pai pois ridcula seria essa
pergunta, se Amor amor de um pai ou de uma mae mas como se, a respeito
disso mesmo, de "pai", eu perguntasse: "Porentura o pai pai de algo ou nao
1er-me-ias sem dida respondido, se me quisesses dar uma bela resposta, que de
um ilho ou de uma ilha que o pai pai
99
, ou nao"
Lxatamente disse Agatao.
L tambm a mae nao assim
1ambm admitiu ele.
Responde-me ainda, continuou Scrates, mais um pouco, a im de
melhor compreenderes o que quero. Se eu te perguntasse: "L irmao
100
, enquanto
justamente isso mesmo que , irmao de algo ou nao"
L, sim, disse ele.
De um irmao ou de uma irma, nao Concordou.
1enta entao, continuou Scrates, tambm a respeito do Amor dizer-me: o
Amor amor de nada ou de algo
De algo, sim.

99
Entender: Assim como pai pai com relao a filho, amor amor com relao a alguma coisa. por esse objeto especfico do amor que
Scrates pergunta. (N. do T.)
100
A repetio dos exemplos numa argumentao, que muitas vezes nos parece ociosa e geralmente nos impacienta tpica dos dilogos,
que parecem nesse ponto refletir um hbito da poca. (N. do T.)
Isso entao, continuou ele, guarda contigo
101
, lembrando-te de que que
ele amor, agora dize-me apenas o seguinte: Sera que o Amor, aquilo de que
amor, ele o deseja ou nao
Pereitamente respondeu o outro.
L quando tem isso mesmo que deseja e ama que ele entao deseja e ama,
ou quando nao tem
Quando nao tem, como bem proael disse Agatao.
Obsera bem, continuou Scrates, se em ez de uma probabilidade nao
uma necessidade que seja assim, o que deseja deseja aquilo de que carente, sem o
que nao deseja, se nao or carente. L espantoso como me parece, Agatao, ser uma
necessidade, e a ti
1ambm a mim disse ele.
1ens razao. Pois porentura desejaria quem ja grande ser grande, ou
quem ja orte ser orte
Impossel, pelo que oi admitido.
Com eeito, nao seria carente disso o que justamente isso.
L erdade o que dizes.
Se, com eeito, mesmo o orte quisesse ser orte, continuou Scrates, e o
rapido ser rapido, e o sadio ser sadio pois talez algum pensasse que nesses e
em todos os casos semelhantes os que sao tais e tm essas qualidades desejam o
que justamente tm, e para nao nos enganarmos que estou dizendo isso ora,
para estes, Agatao, se atinas bem, oroso que tenham no momento tudo aquilo
que tm, quer queiram, quer nao, e isso mesmo, sim, quem que poderia deseja-lo
Mas quando algum diz: "Lu, mesmo sadio, desejo ser sadio, e mesmo rico, ser
rico, e desejo isso mesmo que tenho", poderamos dizer-lhe: " homem, tu que
possuis riqueza, sade e ortaleza, o que queres tambm no uturo possuir esses
bens, pois no momento, quer queiras quer nao, tu os tens, obsera entao se,
quando dizes "desejo o que tenho comigo", queres dizer outra coisa senao isso:

101
Para diz-lo em 201 a 206. (N. do T.)
"quero que o que tenho agora comigo, tambm no uturo eu o tenha." Deixaria ele
de admitir
Agatao, dizia Aristodemo, estaa de acordo.
Disse entao Scrates: Nao isso entao amar o que ainda nao esta a mao
nem se tem, o querer que, para o uturo, seja isso que se tem conserado consigo e
presente
Pereitamente disse Agatao.
Lsse entao, como qualquer outro que deseja, deseja o que nao esta a mao
nem consigo, o que nao tem, o que nao ele prprio e o de que carente, tais sao
mais ou menos as coisas de que ha desejo e amor, nao
Pereitamente disse Agatao.
Vamos entao, continuou Scrates, recapitulemos o que oi dito. Nao
certo que o Amor, primeiro de certas coisas, e depois, daquelas de que ele tem
precisao
Sim disse o outro.
Depois disso entao, lembra-te de que que em teu discurso disseste ser o
Amor, se preeres, eu te lembrarei. Creio, com eeito, que oi mais ou menos assim
que disseste, que aos deuses oram arranjadas suas questoes atras do amor do que
belo, pois do que eio nao haia amor
102
. Nao era mais ou menos assim que
dizias
Sim, com eeito disse Agatao.
L acertadamente o dizes, amigo, declarou Scrates, e se assim, nao
certo que o Amor seria da beleza, mas nao da eira Concordou.
Nao esta entao admitido que aquilo de que carente e que nao tem o
que ele ama
Sim disse ele.
Carece entao de beleza o Amor, e nao a tem
L oroso.

102
V. supra n. 92. (n. do T.)
L entao O que carece de beleza e de modo algum a possui, porentura
dizes tu que belo
Nao, sem dida.
Ainda admites por conseguinte que o Amor belo, se isso assim
L Agatao: L bem proael, Scrates, que nada sei do que entao
disse
103

L no entanto, prosseguiu Scrates, bem que oi belo o que disseste,
Agatao. Mas dize-me ainda uma pequena coisa: o que bom nao te parece que
tambm belo
Parece-me, sim.
Se portanto o Amor carente do que belo, e o que bom belo,
tambm do que bom seria ele carente.
104

Lu nao poderia, Scrates, disse Agatao, contradizer-te, mas seja assim
como tu dizes.
L a erdade
105
, querido Agatao, que nao podes contradizer, pois a
Scrates nao nada dicil.
L a ti eu te deixarei agora, mas o discurso que sobre o Amor eu oui um
dia, de uma mulher de Mantinia, Diotima, que nesse assunto era entendida e em
muitos outros oi ela que uma ez, porque os atenienses oereceram sacricios
para conjurar a peste, ez por dez anos
106
recuar a doena, e era ela que me instrua
nas questoes de amor o discurso entao que me ez
aquela mulher eu tentarei repetir-os, a partir do que oi admitido por mim e
por Agatao, com meus prprios recursos e como eu puder. L de ato
preciso, Agatao, como tu indicaste, primeiro discorrer sobre o prprio Amor, quem
ele e qual a sua natureza e depois sobre as suas obras. Parece-me entao que o mais

103
Agato reage como um discpulo ou um amigo de Scrates, isto , confessando francamente a ignorncia que acaba de descobrir em si.
(N. do T.)
104
Essa associao do bom e do belo. bem familiar ao grego (ob. o epteto corrente: ), e insistentemente defendida na
argumentao socrtica (v. por exemplo, Grgias, 474d-e). ser de muita utilidade em 204e. (N. do T.)
105
No se trata aqui de refutar a A ou a B, o que quer dizer Scrates: uma vez estabelecida a veracidade de um argumento, no mais
possvel, ou melhor, no mais questo de contest-lo. (N. do T.)
106
Se se trata da peste que assolou Atenas no comeo da guerra do Peloponeso, Diotima teria feito o sacrifcio em 440, quando Scrates
entrava na casa dos trinta. (N. do T.)
acil proceder como outrora a estrangeira, que discorria interrogando-me
10
, pois
tambm eu quase que lhe dizia outras tantas coisas tais quais agora me diz Agatao,
que era o Amor um grande deus, e era do que belo, e ela me reutaa, exatamente
com estas palaras, com que eu estou reutando a este, que nem era belo segundo
minha palara, nem bom.
L eu entao: Que dizes, Diotima L eio entao o Amor, e mau
L ela: Nao ais te calar Acaso pensas que o que nao or belo, oroso
ser eio
Lxatamente.
L tambm se nao or sabio ignorante Ou nao percebeste que existe
algo entre sabedoria e ignorancia
Que
O opinar certo, mesmo sem poder dar razao, nao sabes, dizia-me ela, que
nem saber pois o que sem razao, como seria cincia nem ignorancia
108

pois o que atinge o ser, como seria ignorancia e que sem dida alguma
coisa desse tipo a opiniao certa, um intermediario entre entendimento e ignorancia.
L erdade o que dizes, tornei-lhe.
Nao iques, portanto, orando o que nao belo a ser eio, nem o que
nao bom a ser mau. Assim tambm o Amor, porque tu mesmo admites
109
que nao
bom nem belo, nem por isso as imaginar que ele dee ser eio e mau, mas sim
algo que esta, dizia ela, entre esses dois extremos.
L todaia por todos reconhecido que ele um grande deus.
110

1odos os que nao sabem, o que estas dizendo, ou tambm os que
sabem
1odos eles, sem dida.

107
estranho que uma sacerdotisa use o mtodo de explicao dos sofistas do sculo V, atravs de perguntas forjadas por ela mesma. Esse
parece um dos mais fortes indcios de que o fato contado por Scrates fictcio, sobretudo se se considera a exata correspondncia dos
dilogos Scrates-Agato, Diotima-Scrates. (N. do T.)
108
Cf. Meno, 97b-e. (N. doT\)
109
No Lsis (216d - 221e) Scrates faz uma proposio semelhante ( amigo do belo e do bom o que no nem bom nem mau), que ele
encaminha para a seguinte aporia: A presena do mal no que no bom nem mau o que faz este desejar o belo e o bom, e assim, ausente
o mal, o belo e o bom no seriam capazes de suscitar o amor. Como se v trata-se de puras idias, cuja relao dificultada na razo direta da
sua exata conceituao. (N. do T.)
110
Essa observao de Scrates vai determinar a passagem do mtodo dialtico para a exposio alegrica. Demonstrada a natureza
intermediria do Amor, Diotima chama-o de gnio, conta sua origem e traa seu retrato.(N. do T.)
L ela sorriu e disse: L como, Scrates, admitiriam ser um grande deus
aqueles que airmam que nem deus ele
Quem sao estes perguntei-lhe.
Um s tu respondeu-me e eu, outra.
L eu: Que queres dizer com isso
L ela: L simples. Dize-me, com eeito, todos os deuses nao os airmas
elizes e belos Ou terias a audacia de dizer que algum deles nao belo e eliz
Por Zeus, nao eu retornei-lhe.
L os elizes entao, nao dizes que sao os que possuem o que bom e o
que belo
Pereitamente.
Mas no entanto, o Amor, tu reconheceste que, por carncia do que bom
e do que belo, deseja isso mesmo de que carente.
Reconheci, com eeito.
Como entao seria deus o que justamente desproido do que belo e
bom
De modo algum, pelo menos ao que parece.
Lstas endo entao disse que tambm tu nao julgas o Amor um
deus
Que seria entao o Amor perguntei-lhe. Um mortal
Absolutamente.
Mas o qu, ao certo, Diotima
Como nos casos anteriores disse-me ela algo entre mortal e
imortal.
O qu, entao, Diotima
Um grande gnio, Scrates, e com eeito, tudo o que gnio esta entre
um deus e um mortal.
L com que poder perguntei-lhe.
O de interpretar e transmitir aos deuses o que em dos homens, e aos
homens o que em dos deuses, de uns as splicas e os sacricios, e dos outros as
ordens e as recompensas pelos sacricios, e como esta no meio de ambos ele os
completa, de modo que o todo ica ligado todo ele a si mesmo. Por seu intermdio
que procede nao s toda arte diinatria, como tambm a dos sacerdotes que se
ocupam dos sacricios, das iniciaoes e dos encantamentos, e enim de toda
adiinhaao e magia. Um deus com um homem nao se mistura, mas atras desse
ser que se az todo o conio e dialogo dos deuses com os homens, tanto quando
despertos como quando dormindo, e aquele que em tais questoes sabio um
homem de gnio
111
, enquanto o sabio em qualquer outra coisa, arte ou ocio, um
artesao. L esses gnios, certo, sao muitos e diersos, e um deles justamente o
Amor.
L quem seu pai perguntei-lhe e sua mae
L um tanto longo de explicar, disse ela, todaia, eu te direi. Quando
nasceu Arodite, banqueteaam-se os deuses, e entre os demais se encontraa
tambm o ilho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, eio para
esmolar do estim a Pobreza, e icou pela porta. Ora, Recurso, embriagado com o
nctar pois inho ainda nao haia penetrou o jardim de Zeus e, pesado,
adormeceu. Pobreza entao, tramando em sua alta de recurso engendrar um ilho
de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto concebe o Amor. Lis por que icou
companheiro e sero de Arodite o Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo
tempo que por natureza amante do belo, porque tambm Arodite bela. L por ser
ilho o Amor de Recurso e de Pobreza oi esta a condiao em que ele icou.
Primeiramente ele sempre pobre, e longe esta de ser delicado e belo, como a
maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem orro,
deitando-se ao desabrigo, as portas e nos caminhos, porque tem a natureza da mae,
sempre coniendo com a precisao. Segundo o pai, porm, ele insidioso com o
que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrel, sempre a tecer

111
A expresso grega , isto e, homem marcado pelo gnio, pela divindade ( ). Nossos correspondentes "genial"
ou "de gnio" derivam para a idia de talento. (N.doT.)
maquinaoes, aido de sabedoria e cheio de recursos, a ilosoar por toda a ida,
terrel mago, eiticeiro, soista
112
: e nem imortal a sua natureza nem mortal, e no
mesmo dia ora ele germina e ie, quando enriquece
113
, ora morre e de noo
ressuscita, graas a natureza do pai, e o que consegue sempre lhe escapa, de modo
que nem empobrece
114
o Amor nem enriquece, assim como tambm esta no meio
da sabedoria e da ignorancia. Lis com eeito o que se da. Nenhum deus ilosoa ou
deseja ser sabio pois ja
115
, assim como se algum mais sabio, nao ilosoa.
Nem tambm os ignorantes ilosoam ou desejam ser sabios, pois nisso mesmo
que esta o dicil da ignorancia, no pensar, quem nao um homem distinto e gentil,
nem inteligente, que lhe basta assim. Nao deseja portanto quem nao imagina ser
deiciente naquilo que nao pensa lhe ser preciso.
Quais entao, Diotima perguntei-lhe os que ilosoam, se nao sao
nem os sabios nem os ignorantes
L o que eidente desde ja respondeu-me at a uma criana: sao
os que estao entre esses dois extremos, e um deles seria o Amor. Com eeito, uma
das coisas mais belas a sabedoria, e o Amor amor pelo belo, de modo que
oroso o Amor ser ilsoo e, sendo ilsoo, estar entre o sabio e o ignorante. L a
causa dessa sua condiao a sua origem: pois ilho de um pai sabio e rico
116
e de
uma mae que nao sabia, e pobre. L essa entao, Scrates, a natureza desse gnio,
quanto ao que pensaste ser o Amor, nao nada de espantar o que tieste. Pois
pensaste, ao que me parece a tirar pelo que dizes, que Amor era o amado e nao o
amante, eis por que, segundo penso, parecia-te todo belo o Amor. L de ato o que
amael que realmente belo, delicado, pereito e bem-aenturado
11
, o amante,
porm outro o seu carater, tal qual eu expliquei.

112
O epteto de sofista vem sem dvida por associao com os dois anteriores. V. Protgoras, 328d. (N.doT.)
113
No grego (derivado de = recurso). A transposio dessa temporal para depois de "ressuscita", feita por Wilamovits e
adotada por Robin, no nos parece suficientemente justificada por razes estilsticas. Ao contrrio do que alegam os seus defensores, tal
como est o texto dos mss., o perodo mostra-se bem articulado, pela correspondncia dessa temporal com a expresso "graas natureza do
pai" no seguinte esquema: vive quando enriquece/ morre/ ressuscita graas natureza do pai (N.doT.)
114
No grego (tambm derivado de ). (N. do T.)
115
Cf. no Lsis um argumento semelhante: o bom, bastando-se a si mesmo, no amigo (isto , no ama e no deseja) do bom.(N. do T.)
116
No grego , assim como infra = pobre, ambos derivados de (N. do T.)
117
Cf. supra 180a-4. (N. do T.)
L eu lhe disse: Muito bem, estrangeira! L belo o que dizes! Sendo porm
tal a natureza do Amor, que proeito ele tem para os homens
Lis o que depois disso respondeu-me tentarei ensinar-te. 1al de
ato a sua natureza e tal a sua origem, e do que belo, como dizes. Ora, se algum
nos perguntasse: Lm que que amor do que belo o Amor, Scrates e
Diotima ou mais claramente: Ama o amante o que belo, que que ele ama
1-lo consigo respondi-lhe.
Mas essa resposta dizia-me ela ainda requer
118
uma pergunta desse
tipo: Que tera aquele que icar com o que belo
Absolutamente expliquei-lhe eu nao podia mais responder-lhe de
pronto a essa pergunta.
Mas , disse ela, como se algum tiesse mudado a questao e, usando o
bom
119
em ez do belo, perguntasse: Vamos, Scrates, ama o amante o que bom,
que que ele ama
1-lo consigo respondi-lhe.
L que tera aquele que icar com o que bom
Isso eu posso disse-lhe mais acilmente responder: ele sera eliz.
L com eeito pela aquisiao do que bom, disse ela, que os elizes sao
elizes, e nao mais preciso ainda perguntar: L para que quer ser eliz aquele que o
quer Ao contrario, completa parece a resposta.
L erdade o que dizes tornei-lhe.
L essa ontade entao e esse amor, achas que comum a todos os
homens, e que todos querem ter sempre consigo o que bom, ou que dizes
Isso respondi-lhe comum a todos.
L por que entao, Scrates, nao sao todos que dizemos que amam, se
que todos desejam a mesma coisa
120
e sempre, mas sim que uns amam e outros
nao
1ambm eu respondi-lhe admiro-me.

118
A expresso no grego pitoresca ( , isto , deseja), por sua relao com a idia discutida no contexto. (N. do T.)
119
V. supra n. 104. (N. do T.)
120
Isto , o que bom ou, mais literalmente, as coisas boas. (N. do T.)
Mas nao! Nao te admires! retrucou ela, pois porque destacamos
do amor um certo aspecto e, aplicando-lhe o nome do todo, chamamo-lo de amor,
enquanto para os outros aspectos serimo-nos de outros nomes.
Como, por exemplo perguntei-lhe.
Como o seguinte. Sabes que "poesia"
121
algo de mltiplo, pois toda
causa de qualquer coisa passar do nao-ser ao ser "poesia", de modo que as
conecoes de todas as artes sao "'poesias", e todos os seus artesaos poetas.
L erdade o que dizes.
1odaia continuou ela tu sabes que estes nao sao denominados
poetas, mas tm outros nomes, enquanto que de toda a "poesia" uma nica parcela
oi destacada, a que se reere a msica e aos ersos, e com o nome do todo
denominada. Poesia com eeito s isso que se chama, e os que tm essa parte da
poesia, poetas.
L erdade disse-lhe.
Pois assim tambm com o amor. Lm geral, todo esse desejo do que
bom e de ser eliz, eis o que "o supremo e insidioso amor, para todo homem"
122
,
no entanto, enquanto uns, porque se oltam para ele por arios outros caminhos,
ou pela riqueza ou pelo amor a ginastica ou a sabedoria, nem se diz que amam nem
que sao amantes, outros ao contrario, procedendo e empenhando-se numa s
orma, detm o nome do todo, de amor, de amar e de amantes.
L bem proael que estejas dizendo a erdade disse-lhe eu.
L de ato corre um dito
123
, continuou ela, segundo o qual sao os que
procuram a sua prpria metade os que amam, o que eu digo porm que nao
nem da metade o amor, nem do todo, pelo menos, meu amigo, se nao se encontra
este em bom estado, pois at os seus prprios ps e maos querem os homens
cortar, se lhes parece que o que seu esta ruim. Nao com eeito o que seu,
penso, que cada um estima, a nao ser que se chame o bem de prprio e de seu, e o

121
no grego ao de = fazer, isto , confeco, produo e num sentido mais limitado, poesia. (N. do T.)
122
Provavelmente uma citao do verso no identificado (N. do T.)
123
Essa aluso ao discurso de Aristfanes , como nota Robin em sua introduo ao Banquete, um indcio habilmente dissimulado na
verossimilhana da narrao do carter fictcio de Diotima. (N. do T.)
mal de alheio, pois nada mais ha que amem os homens senao o bem, ou te parece
que amam
Nao, por Zeus respondi-lhe.
Sera entao continuou que tao simples
124
assim, dizer que os
homens amam o bem
Sim disse-lhe.
L entao Nao se dee acrescentar que ter consigo o bem que eles
amam
Dee-se.
L sem dida continuou nao apenas ter, mas sempre ter
1ambm isso se dee acrescentar.
Lm resumo entao disse ela o amor amor de consigo ter sempre o
bem.
Certssimo airmei-lhe o que dizes.
Quando entao continuou ela sempre isso o amor, de que modo,
nos que o perseguem, e em que aao, o seu zelo e esoro se chamaria amor
125

Que em a ser essa atiidade Podes dizer-me
Lu nao te admiraria entao, Diotima, por tua sabedoria, nem te
reqentaria para aprender isso mesmo.
Mas eu te direi tornou-me L isso, com eeito, um parto em beleza,
tanto no corpo como na alma.
L um adiinho disse-lhe eu que requer o que estas dizendo: nao
entendo.
Pois eu te alarei mais claramente, Scrates, disse-me ela. Com eeito,
todos os homens concebem, nao s no corpo como tambm na alma, e quando
chegam a certa idade, dar a luz que deseja a nossa natureza. Mas ocorrer isso no
que inadequado impossel. L o eio inadequado a tudo o que diino,

124
O que segue at b deve ser relacionado com 200b-e. O desejo de ter para o futuro o desejo de ter sempre. Da associar-se a idia do bem
de continuidade, a qual, logo mais referida ao homem, ser mortal, assume a feio de imortalidade. (N. do T.)
125
Nova mudana no mtodo de exposio, que agora passa a ser discursivo. Assimilando abruptamente, maneira dos profetas, a atividade
amorosa ao processo da gerao, Diotima discorre ento sobre o sentido desta, revelando-a como uma maneira de participarem os seres deste
mundo da perene estabilidade do mundo ideal. (N. do T.)
enquanto o belo adequado. Moira entao e Ilitia
126
do nascimento a Beleza. Por
isso, quando do belo se aproxima o que esta em concepao, acalma-se, e de jbilo
transborda, e da a luz e gera, quando porm do eio que se aproxima, sombrio e
alito contrai-se, aasta-se, recolhe-se e nao gera, mas, retendo o que concebeu,
penosamente o carrega. Da que ao que esta prenhe e ja intumescido grande o
aloroo que lhe em a ista do belo, que de uma grande dor liberta o que esta
prenhe. L com eeito, Scrates, dizia-me ela, nao do belo o amor, como pensas.
Mas de que enim
Da geraao e da parturiao no belo.
Seja disse-lhe eu.
Pereitamente continuou. L por que assim da geraao Porque
algo de perptuo e imortal para um mortal, a geraao. L a imortalidade que, com
o bem, necessariamente se deseja, pelo que oi admitido, se que o amor amor de
sempre ter consigo o bem
12
. L de ato oroso por esse argumento que tambm da
imortalidade seja o amor.
1udo isso ela me ensinaa, quando sobre as questoes de amor discorria, e
uma ez ela me perguntou: Que pensas, Scrates, ser o motio
128
desse amor e
desse desejo Porentura nao percebes como estranho o comportamento de
todos os animais quando desejam gerar, tanto dos que andam quanto dos que
oam, adoecendo todos em sua disposiao amorosa, primeiro no que concerne a
uniao de um com o outro, depois no que diz respeito a criaao do que nasceu L
como em ista disso estao prontos para lutar os mais racos contra os mais ortes, e
mesmo morrer, nao s se torturando pela ome a im de alimenta-los como tudo o
mais azendo Ora, os homens, continuou ela, poder-se-ia pensar que pelo
raciocnio que eles agem assim, mas os animais, qual a causa desse seu
comportamento amoroso Podes dizer-me

126
Divindade que preside aos nascimentos, assim como uma das trs Moiras ou Parcas. (N. do T.)
127
206a. V. nota respectiva. (N. do T.)
128
Diotima e Scrates j se entenderam sobre o motivo do amor (206-207a, 207c-8-d). Por conseguinte, sua pergunta agora apenas para
iniciar uma verificao desse motivo, considerando-o a partir do amor fsico, a forma mai sensvel do amor. V. supra 205b-d. (N. do T.)
De noo eu lhe disse que nao sabia, e ela me tornou: Imaginas entao
algum dia te tomares temel nas questoes do amor, se nao reletires nesses atos
Mas por isso mesmo, Diotima como ha pouco eu te dizia que
im a ti, porque reconheci que precisaa de mestres. Dize-me entao nao s a causa
disso, como de tudo o mais que concerne ao amor.
Se de ato continuou crs que o amor por natureza amor daquilo
que muitas ezes admitimos, nao iques admirado..Pois aqui, segundo o mesmo
argumento que la, a natureza mortal procura, na medida do possel, ser sempre e
icar imortal. L ela s pode assim, atras da geraao, porque sempre deixa um
outro ser noo em lugar do elho
129
, pois nisso que se diz que cada espcie animal
ie e a mesma assim como de criana o homem se diz o mesmo at se tornar
elho, este na erdade, apesar de jamais ter em si as mesmas coisas, diz-se todaia
que o mesmo, embora sempre se renoando e perdendo alguma coisa, nos
cabelos, nas carnes, nos ossos, no sangue e em todo o corpo. L nao que s no
corpo, mas tambm na alma os modos, os costumes, as opinioes, desejos, prazeres,
alioes, temores, cada um desses aetos jamais permanece o mesmo em cada um
de ns, mas uns nascem, outros morrem. Mas ainda mais estranho do que isso
que at as cincias nao s que umas nascem e outras morrem para ns, e jamais
somos os mesmos nas cincias, mas ainda cada uma delas sore a mesma
contingncia. O que, com eeito, se chama exercitar como se de ns estiesse
saindo a cincia, esquecimento escape de cincia, e o exerccio, introduzindo uma
noa lembrana em lugar da que esta saindo, sala a cincia, de modo a parecer ela
ser a mesma. L desse modo que tudo o que mortal se consera, e nao pelo ato
de absolutamente ser sempre o mesmo, como o que diino, mas pelo ato de
deixar o que parte e enelhece um outro ser noo, tal qual ele mesmo era. L por
esse meio, Scrates, que o mortal participa da imortalidade, no corpo como em
tudo mais
130
, o imortal porm de outro modo. Nao te admires portanto de que o

129
Segue at 208b um quadro muito vivo da viso heraclitiana da realidade. Mas, sob o fluxo desesperador das coisas, Diotima v em sua
gerao, a sua maneira de continuar, o seu modo de participar do ser perene das idias. (N. do T.)
130
Alguns crticos querem ver nessa passagem uma contradio com a doutrina da imortalidade da alma, e conseqentemente um indcio da
anterioridade do Banquete ao Fdon, onde aquela doutrina longamente exposta. Na verdade, ela no autoriza a inferncia de que a alma
seu prprio rebento, todo ser por natureza o aprecie: em irtude da imortalidade
que a todo ser esse zelo e esse amor acompanham.
Depois de ouir o seu discurso, admirado disse-lhe: Bem, doutssima
Diotima, essas coisas erdadeiramente assim que se passam
L ela, como os soistas consumados, tornou-me: Podes estar certo,
Scrates, o caso que, mesmo entre os homens, se queres atentar a sua ambiao,
admirar-te-ias do seu desarrazoamento, a menos que, a respeito do que te alei, nao
relitas, depois de considerares quao estranhamente eles se comportam com o amor
de se tornarem renomados e de "para sempre uma glria imortal se preserarem", e
como por isso estao prontos a arrostar todos os perigos, ainda mais do que pelos
ilhos, a gastar ortuna, a sorer priaoes, quaisquer que elas sejam, e at a
sacriicar-se. Pois pensas tu, continuou ela, que Alceste
131
morreria por Ad-meto,
que Aquiles morreria depois de Patroclo, ou o osso Codro
132
morreria antes, em
aor da realeza dos ilhos, se nao imaginassem que eterna seria a memria da sua
prpria irtude, que agora ns conseramos Longe disso, disse ela, ao contrario, ,
segundo penso, por uma irtude imortal e por tal renome e glria que todos tudo
azem, e quanto melhores tanto mais, pois o imortal que eles amam. Por
conseguinte, continuou ela, aqueles que estao ecundados em seu corpo oltam-se
de preerncia para as mulheres, e desse modo que sao amorosos, pela procriaao
conseguindo para si imortalidade, memria e bem-aenturana por todos os
sculos seguintes, ao que pensam, aqueles porm que em sua alma pois ha os
que concebem na alma mais do que no corpo, o que conm a alma conceber e
gerar, e o que que lhes conm senao o pensamento e o mais da irtude
133
Lntre
estes estao todos os poetas criadores e todos aqueles artesaos que se diz serem
inentios, mas a mais importante, disse ela, e a mais bela orma de pensamento a
que trata da organizaao dos negcios da cidade e da amlia, e cujo nome

mortal. Diotima diz que seus afetos e conhecimentos so passageiros, como os elementos do corpo, mas no afirma que a alma so esses
afetos e conhecimentos. A idia de vrias encarnaes da alma e a do conhecimento-reminiscncia, exposta tambm no Fdon, ilustra muito
a compatibilidade de uma alma imortal com acidentes transitrios. (N. do T.)
131
uma referncia ao discurso de Fedro, 179 ss. (N. do T.)
132
Rei legendrio de Atenas. Informado de que um orculo prometera vitria aos drios, se estes no o matassem, disfara-se em soldado e
como tal encontra a morte com que salvou sua ptria. (N. do T.)
133
Entender .virtude no sentido amplo de excelncia, tal como o grego . Notar a distino feita no Banquete entre (de
) = disposio para a sabedoria, pensamento e , isto , sabedoria (v. 202) que s os deuses possuem. (N. do T.)
prudncia e justia
134
destes por sua ez quando algum, desde cedo ecundado
em sua alma, ser diino que , e chegada a idade oportuna, ja esta desejando dar a
luz e gerar, procura entao -tambm este, penso eu, a sua olta o belo em que possa
gerar: pois no que eio ele jamais o ara. Assim que os corpos belos mais que os
eios ele os acolhe, por estar em concepao, e se encontra uma alma bela, nobre e
bem dotada, total o seu acolhimento a ambos, e para um homem desses logo ele
se enriquece
135
de discursos sobre a irtude, sobre o que dee ser o homem bom e o
que dee tratar, e tenta educa-lo. Pois ao contato sem dida do que belo e em
sua companhia, o que de ha muito ele concebia ei-lo que da a luz e gera, sem o
esquecer tanto em sua presena quanto ausente, e o que oi gerado, ele o alimenta
justamente com esse belo, de modo que uma comunidade muito maior que a dos
ilhos icam tais indiduos mantendo entre si, e uma amizade mais irme, por
serem mais belos e mais imortais os ilhos que tm em comum. L qualquer um
aceitaria obter tais ilhos mais que os humanos, depois de considerar lomero e
lesodo, e admirando com ineja os demais bons poetas, pelo tipo de
descendentes que deixam de si, e que uma imortal glria e memria lhes garantem,
sendo eles mesmos o que sao, ou se preeres
136
, continuou ela, pelos ilhos que
Licurgo deixou na Lacedemonia, saladores da Lacedemonia e por assim dizer da
Grcia. L honrado entre s tambm Slon
13
pelas leis que criou, e outros
muitos em muitas outras partes, tanto entre os gregos como entre os barbaros, por
terem dado a luz muitas obras belas e gerado toda espcie de irtudes, deles que
ja se izeram muitos cultos por causa de tais ilhos, enquanto que por causa dos
humanos ainda nao se ez nenhum.

134
Prudncia ( ) e justia so aqui formas do pensamento ( ); como no Protgoras (361b ss.) elas so, como as demais
virtudes, formas ou aspectos de uma cincia ( ) (N. do T.)
135
No grego V. supra n. 113. (N. do T.)
136
A ordem em que aparecem os exemplos da poesia e da legislao parece sugerir a preeminncia da primeira sobre a segunda. Cf. todavia
Repblica, X, 597 e ss., em que Plato, ao contrrio, explica a superioridade da segunda.(N.doT.)
137
Em conferncia na Associao dos Estudos Clssicos do Brasil (Seo de So Paulo), sobre o autocriticismo em Atenas, o Prof.
Aubreton observou com muito acerto os sentimentos de laconismo que revela essa maneira de um ateniense citar depois das leis de Licurgo
salvadores da Grcia ... as leis do seu conterrneo e tambm Slon . . . (N. do T.)
Sao esses entao os casos de amor em que talez, Scrates, tambm tu
pudesses ser iniciado
138
, mas, quanto a sua pereita contemplaao, em ista da qual
que esses graus existem, quando se procede corretamente, nao sei se serias capaz,
em todo caso, eu te direi, continuou, e nenhum esoro pouparei, tenta entao
seguir-me se ores capaz: dee com eeito, comeou ela, o que corretamente se
encaminha a esse im, comear quando joem por dirigir-se aos belos corpos, e em
primeiro lugar, se corretamente o dirige o seu dirigente, dee ele amar um s corpo
e entao gerar belos discursos
139
, depois dee ele compreender que a beleza em
qualquer corpo irma da que esta em qualquer outro, e que, se se dee procurar o
belo na orma, muita tolice seria nao considerar uma s e a mesma a beleza em
todos os corpos, e depois de entender isso, dee ele azer-se amante de todos os
belos corpos e largar esse amor iolento de um s, aps despreza-lo e considera-lo
mesquinho, depois disso a beleza que esta nas almas dee ele considerar mais
preciosa que a do corpo, de modo que, mesmo se algum de uma alma gentil tenha
todaia um escasso encanto, contente-se ele, ame e se interesse, e produza e
procure discursos tais que tornem melhores os joens, para que entao seja obrigado
a contemplar o belo nos ocios e nas leis, e a er assim que todo ele tem um
parentesco comum
140
, e julgue enim de pouca monta o belo no corpo, depois dos
ocios para as cincias que preciso transporta-lo, a im de que eja tambm a
beleza das cincias, e olhando para o belo ja muito, sem mais amar como um
domstico a beleza indiidual de um crianola, de um homem ou de um s
costume, nao seja ele, nessa escraidao, miserael e um mesquinho discursador,
mas oltado ao asto oceano do belo e, contemplando-o, muitos discursos belos e
magnicos ele produza, e relexoes, em inesgotael amor a sabedoria, at que a

138
Feito o exame das diversas formas da atividade amorosa (procriao, poesia, legislao), Diotima as considera como estgios
preliminares do supremo ato do amor, que a conquista ia cincia do belo em si. Para dar no entanto i entender o carter dessa cincia e de
sua aquisio, ela recorre alegoria da iniciao aos mistrios. Compar-la a esse respeito com o mito da Caverna na Repblica. (N.doT.)
139
Evidentemente no se trata aqui do amor fsico entre o homem e a mulher, que tem a justificao na procriao (208e), e sim de uma
primeira etapa do amor entre o amante e o bem-amado, que deve estar condicionado produo dos belos discursos. Essa etapa inicial'
corresponde ao que Pausnias, numa perspectiva menos clara, afirma ser o nobre amolde Afrodite Urnia. (N.doT.)
140
Assim como, pouco antes, um belo corpo irmo de um belo corpo, todos estes por sua vez tm a mesma relao com os belos ofcios e
as belas leis. (N.doT.)
robustecido e crescido
141
contemple ele uma certa cincia, nica, tal que o seu
objeto o belo seguinte. 1enta agora, disse-me ela, prestar-me a maxima atenao
possel. Aquele, pois, que at esse ponto tier sido orientado para as coisas do
amor, contemplando seguida e corretamente o que belo, ja chegando ao apice dos
graus do amor, sbito percebera algo de marailhosamente belo em sua natureza,
aquilo mesmo
142
, Scrates, a que tendiam todas as penas anteriores,
primeiramente sempre sendo, sem nascer nem perecer, sem crescer nem decrescer,
e depois, nao de um jeito belo e de outro eio, nem ora sim ora nao, nem quanto a
isso belo e quanto aquilo eio, nem aqui belo ali eio, como se a uns osse belo e a
outros eio, nem por outro lado aparecer-lhe-a o belo como um rosto ou maos,
nem como nada que o corpo tem consigo, nem como algum discurso ou alguma
cincia, nem certamente como a existir em algo mais, como, por exemplo, em
animal da terra ou do cu, ou em qualquer outra coisa, ao contrario, aparecer-lhe-a
ele mesmo, por si mesmo, consigo mesmo, sendo sempre uniorme
143
, enquanto
tudo mais que belo dele participa, de um modo tal que, enquanto nasce e perece
tudo mais que belo, em nada ele ica maior ou menor, nem nada sore.
Quando entao algum, subindo a parti: do que aqui belo
144
, atras do
correto amor aos joens, comea a contemplar aquele belo, quase que estaria a
atingir o ponto inal. Lis, com eeito em que consiste o proceder corretamente nos
caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em comear do que aqui belo
e, em ista daquele belo, subir sempre, como que serindo-se de degraus, de um s
para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos
ocios, e dos ocios para as belas cincias at que das cincias acabe naquela
cincia, que de nada mais senao daquele prprio belo, e conhea enim o que em
si belo. Nesse ponto da ida, meu caro Scrates, continuou a estrangeira de

141
A abundncia a grandeza dos discursos decorrentes da extenso do belo j contemplado ( ) condio para
atingir a contemplao do prprio belo.
142
Observar no que precede at essa expresso uma extraordinria tcnica de suspense para preparar o deslumbramento do que segue, isto ,
a descrio do belo em si. Desencantados da magia desse trecho, podemos perceber que ele uma resposta quela litania final do discurso de
Agato (197d-e), mas quo superior em emoo e grandeza! (N. do T.)
143
Essas expresses, que aparecem freqentemente no Fdon para caracterizar as idias em sua pureza essencial, contrapem-se a frmulas
usadas pouco acima (de um jeito ... de outro .. ., ora . . . ora . . . quanto a isso . .. quanto quilo... etc.) para qualificar as coisas deste mundo, e
que representam por assim dizer os marcos da argumentao socrtica. (N. do T.)
144
O pronome parece-me aqui referir-se claramente idia do belo. Assim, traduzimo-lo especificando: "as coisas belas daqui". A
meno explcita , um pouco abaixo, explica-se pelo fato de que Diotima est resumindo sua lio. (N. do T.)
Mantinia, se que em outro mais. poderia o homem ier, a contemplar o prprio
belo. Se algum dia o ires, nao como ouro
145
ou como roupa que ele te parecera
ser, ou como os belos joens adolescentes, a cuja ista icas agora aturdido e
disposto, tu como outros muitos, contanto que ejam seus amados e sempre
estejam com eles, a nem comer nem beber, se de algum modo osse possel, mas a
s contemplar e estar ao seu lado
146
. Que pensamos entao que aconteceria, disse
ela. se a algum ocorresse contemplar o prprio belo, ntido, puro, simples, e nao
repleto de carnes, humanas, de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o
prprio diino belo pudesse ele em sua orma nica contemplar Porentura
pensas, disse, que ida a a de um homem a olhar naquela direao e aquele
objeto, com aquilo
14
com que dee, quando o contempla e com ele conie Ou
nao consideras,
disse ela, que somente entao, quando ir o belo com aquilo com que este
pode ser isto, ocorrer-lhe-a produzir nao sombras
148
de irtude, porque nao em
sombra que estara tocando, mas reais irtudes, porque no real que estara
tocando
Lis o que me dizia Diotima, ledro e demais presentes, e do que estou
conencido, e porque estou conencido, tento conencer tambm os outros de que
para essa aquisiao, um colaborador da natureza humana melhor que o Amor nao
se encontraria acilmente. Lis por que eu airmo que dee todo homem honrar o
Amor, e que eu prprio prezo o que lhe concerne e particularmente o cultio, e aos
outros exorto, e agora e sempre elogio o poder e a irilidade do Amor na medida
em que sou capaz. Lste discurso, ledro, se queres, considera-o proerido como um
encomio
149
ao Amor, se nao, o que quer e como quer que se apraza chama-lo, assim
dees az-lo.

145
Como o sofista Hpias o define para Scrates. V. Hpias Maior, 289e. (N. do T.)
146
Cf. supra 192d-e. (N. do T.)
147
Isto , com a inteligncia, ou antes, com a prpria alma, livre das suas relaes com o corpo. V. Fdon, 65b-e. (N. do T.)
148
So as virtudes praticadas pelo comum dos homens, tais como Plato as explica no Fdon, 68b-69b. (N. do T.)
149
Porque foi proferido maneira socrtica. supra 199b. (N. do T.)
Depois que Scrates assim alou, enquanto que uns se poem a loua-lo,
Aristanes tenta dizer alguma coisa
150
, que era a ele que aludira Scrates, quando
alaa de um certo dito, e sbito a porta do patio, percutida, produz um grande
barulho, como de olioes, e oue-se a oz de uma lautista. Agatao exclama:
"Seros! Nao ireis er Se or algum conhecido, chamai-o, se nao, dizei que nao
estamos bebendo, mas ja repousamos".
Nao muito depois oue-se a oz de Alcibades no patio, bastante
embriagado, e a gritar alto, perguntando onde estaa Agatao, pedindo que o
leassem para junto de Agatao. Leam-no entao at os conias a lautista, que o
tomou sobre si, e alguns outros acompanhantes, e ele se detm a porta, cingido de
uma espcie de coroa tuada de hera e ioletas, coberta a cabea de itas em
prousao, e exclama: "Senhores! Sale! Um homem em completa embriaguez s o
recebereis como companheiro de bebida, ou deemos partir, tendo apenas coroado
Agatao, pelo qual iemos Pois eu, na erdade, continuou, ontem mesmo nao ui
capaz de ir, agora porm eis-me aqui, com estas itas sobre a cabea, a im de
passa-las da minha para a cabea do mais sabio e do mais belo, se assim deo dizer.
Porentura ireis zombar de mim, de minha embriaguez Ora, eu, por mais que
zombeis, bem sei portanto que estou dizendo a erdade. Mas dizei-me da mesmo:
com o que disse, deo entrar ou nao Bebereis comigo ou nao"
1odos entao o aclamam e conidam a entrar e a recostar-se, e Agatao o
chama. Vai ele conduzido pelos homens, e como ao mesmo tempo colhia as itas
para coroar, tendo-as diante dos olhos nao iu Scrates, e todaia senta-se ao p de
Agatao, entre este e Scrates, que se aastara de modo a que ele se acomodasse.
Sentando-se ao lado de Agatao ele o abraa e o coroa.
Disse entao Agatao: Descalai Alcibades, seros, a im de que seja o
terceiro em nosso leito
151
.
Pereitamente tornou Alcibades, mas quem este nosso terceiro
companheiro de bebida L enquanto se olta aista Scrates, e mal o iu recua em

150
Aristfanes no parece, como os demais convivas, empolgado com o que foi dito por Scrates, o que bem revela sua pouca predisposio
para captar o contedo do discurso de Alcibades. (N. do T.)
151
V. supra n. 13, e n. 16. (N. do T.)
sobressalto e exclama: Por lrcules! Isso aqui que 1u, Scrates Lspreitando-
me de noo a te deitaste, de sbito aparecendo assim como era teu costume, onde
eu menos esperaa que haerias de estar L agora, a que ieste L ainda por que oi
que aqui te recostaste Pois nao oi junto de Aristanes
152
, ou de qualquer outro
que seja ou pretenda ser engraado, mas junto do mais belo dos que estao aqui
dentro que maquinaste te deitar.
L Scrates: Agatao, se me deendes! Que o amor deste homem se me
tornou um nao pequeno problema
153
. Desde aquele tempo, com eeito, em que o
amei, nao mais me permitido dirigir nem o olhar nem a palara a nenhum belo
joem, senao este homem, enciumado e inejoso, az coisas extraordinarias, insulta-
me e mal retm suas maos da iolncia. V entao se tambm agora nao ai ele azer
alguma coisa, e reconcilia-nos, ou se ele tentar a iolncia, deende-me, pois eu da
sua ria e da- sua paixao amorosa muito me arreceio.
Nao! disse Alcibades entre mim e ti nao ha reconciliaao. Mas pelo
que disseste depois eu te castigarei, agora porm, Agatao, exclamou ele, passa-me
das tuas itas, a im de que eu cinja tambm esta aqui. a admirael cabea deste
homem, e nao me censure ele de que a ti eu te coroei, mas a ele, que ence em
argumentos todos os homens, nao s ontem como tu, mas sempre, nem por isso
eu o coroei. L ao mesmo tempo ele toma das itas, coroa Scrates e recosta-se.
Depois que se recostou, disse ele: Bem, senhores! Vs me pareceis em
plena sobriedade. L o que nao se dee permitir entre s, mas beber, pois oi o que
oi combinado entre ns. Como chee entao da bebedeira, at que tierdes
suicientemente bebido, eu me elejo a mim mesmo
154
. Lia, Agatao, que a tragam
logo, se houer a alguma grande taa. Melhor ainda, nao ha nenhuma precisao:
amos, sero, traze-me aquele porta-gelo! exclamou ele, quando iu um com

152
por que essa referncia a Aristfanes? No temos nenhuma outra notcia da predileo de Scrates pelos cmicos, em particular por
Aristfanes. Por outro lado de supor que Alcibades de pronto percebesse a possibilidade de Scrates ter sido convidado pelo prprio
Agato, como de fato aconteceu. Assim, suas palavras devem ser entendidas mais como um artifcio dramtico para chamar a ateno sobre a
incapacidade em Aristfanes de entender o verdadeiro aspecto cmico da atitude de Alcibades para com Scrates. (N. do T.)
153
Essa observao de Scrates, como a de Alcibades logo a seguir, anuncia maneira de um preldio as concluses que vamos tirar do
discurso de Alcibades sobre a irresponsabilidade de Scrates no comportamento de Alcibades. (N. do T.)
154
Alcibades sente em sua embriaguez que o "simposiarca" (v. supra p. 17 , n. 21) no se houve bem em sua funo e pretende reparar a
falta... (N. do T.)
capacidade de mais de oito "ctilas"
155
. Depois de ench-lo, primeiro ele bebeu,
depois mandou Scrates entornar, ao mesmo tempo que dizia: Para Scrates,
senhores, meu ardil nao nada: quanto se lhe mandar, tanto ele bebera, sem que
por isso jamais se embriague
156
.
Scrates entao, tendo-lhe entornado o sero, pos-se a beber, mas eis que
Lrixmaco exclama: Que entao que azemos, Alcibades Assim nem dizemos
nada nem cantamos de taa a mao, mas simplesmente iremos beber, como os que
tm sede
Alcibades entao exclamou: Lxcelente ilho de um excelente e
sapientssimo pai, sale!
1ambm tu, sale! respondeu-lhe Lrixmaco, mas que deemos
azer
O que ordenares! L preciso com eeito te obedecer: oi. vv bovev qve e
veaico rate vvito. ovtro.
1:
, ordena entao o que queres.
Oue entao disse Lrixmaco. Lntre ns, antes de chegares,
decidimos que deia cada um a direita proerir em seu turno um discurso sobre o
Amor, o mais belo que pudesse, e lhe azer o elogio. Ora, todos ns ja alamos, tu
porm como nao o izeste e ja bebeste tudo, justo que ales, e que depois do teu
discurso ordenes a Scrates o que quiseres, e este ao da direita, e assim aos demais.
Mas, Lrixmaco! tornou-lhe Alcibades sem dida bonito o que
dizes, mas um homem embriagado proerir um discurso em conronto com os de
quem esta com sua razao, de se esperar que nao seja de igual para igual. L ao
mesmo tempo, ditoso amigo, conence-te Scrates em algo do que ha pouco disse
Ou sabes que o contrario de tudo o que airmou L ele ao contrario que, se em
sua presena eu louar algum, ou um deus ou um outro homem ora ele, nao tirara
suas maos de mim.
Nao ais te calar disse Scrates.

155
Uma "ctila" equivalia a pouco mais de um quarto de litro. (N. do T.)
156
V. infra 220a. (N. do T.)
157
Ilada, XI, 514. (N. do T.)
Sim, por Posidao respondeu-lhe Alcibades, nada digas quanto a isso,
que eu nenhum outro mais louaria em tua presena.
Pois aze isso entao disse-lhe Lrixmaco se te apraz, loua Scrates.
Que dizes tornou-lhe Alcibades, parece-te necessario, Lrixmaco
Deo entao atacar-me ao homem e castiga-lo
158
diante de s
Lh! tu! disse-lhe Scrates que tens em mente Nao para
carregar
159
no ridculo que ais elogiar-me Ou que aras
A erdade eu direi. V se aceitas!
Mas sem dida! respondeu-lhe a erdade sim, eu aceito, e mesmo
peo que a digas.
Imediatamente tornou-lhe Alcibades. 1odaia aze o seguinte. Se
eu disser algo inerdico, interrompe-me incontinenti, se quiseres, e dize que nisso
eu estou alseando, pois de minha ontade eu nada alsearei. Se porm a lembrana
de uma coisa me az dizer outra, nao te admires, nao acil, a quem esta neste
estado, da tua singularidade dar uma conta bem eita e seguida.
"Louar Scrates, senhores, assim que eu tentarei, atras de imagens. Lle
certamente pensara talez que para carregar no ridculo, mas sera a imagem em
ista da erdade, nao do ridculo. Airmo eu entao que ele muito semelhante a
esses silenos
160
colocados nas oicinas dos estatuarios, que os artistas representam
com um pire ou uma lauta, os quais, abertos ao meio, -se que tm em seu
interior estatuetas de deuses. Por outro lado, digo tambm que ele se assemelha ao
satiro Marsias
161
. Que na erdade, em teu aspecto pelo menos s semelhante a esses
dois seres, Scrates, nem mesmo tu sem dida poderias contestar, que porm
tambm no mais tu te assemelhas, o que depois disso tens de ouir. Ls
insolente
162
! Nao Pois se nao admitires, apresentarei testemunhas. Mas nao s

158
Contando a decepo que lhe causou o outro como "amante". O comportamento de Scrates desfizera seus planos escabrosos, pondo a nu
suas verdadeiras intenes. Comparar essa confisso de Alcibades com a apologia de Pausnias. (N. do T.)
159
Scrates est falando em conhecimento de causa. A experincia de Alcibades foi ridcula, e o elogio que este lhe promete fazer vai exp-
lo, portanto, a mal-entendidos como os que j sofreu por parte de Aristfanes. (N. do T.)
160
Tambm chamados stiros, os silenos eram divindades campestres que faziam parte do squito de Dioniso. Eram figurados com cauda e
cascos de boi ou de bode e rosto humano, singularmente feio. (N. do T.)
161
Exmio flautista, Mrsias desafiou Apoio com sua lira e, vencido, foi esfolado pelo deus.
162
A liberdade espiritual de Scrates d-lhe realmente, em muitas circunstncias, essa aparncia. V. Apol. 20e-23c, 30c e ss. e 36b-37. (N. do
T.)
lautista Sim! L muito mais marailhoso que o satiro. Lste, pelo menos, era atras
de instrumentos que, com o poder de sua boca, encantaa os homens como ainda
agora o que toca as suas melodias pois as que Olimpo
163
tocaa sao de Marsias,
digo eu, por este ensinadas as dele entao, quer as toque um bom lautista quer
uma lautista ordinaria, sao as nicas que nos azem possessos e reelam os que
sentem alta dos deuses e das iniciaoes, porque sao diinas. 1u porm dele dieres
apenas nesse pequeno ponto, que sem instrumentos, com simples palaras, azes o
mesmo. Ns pelo menos, quando algum outro ouimos mesmo que seja um
pereito orador, a alar de outros assuntos, absolutamente por assim dizer ningum
se interessa, quando porm a ti que algum oue, ou palaras tuas reeridas por
outro, ainda que seja inteiramente ulgar o que esta alando, mulher, homem ou
adolescente, icamos aturdidos e somos empolgados. Lu pelo menos, senhores, se
nao osse de todo parecer que estou embriagado, eu os contaria, sob juramento, o
que que eu sori sob o eeito dos discursos deste homem, e soro ainda agora.
Quando com eeito os escuto, muito mais do que aos coribantes
164
em seus
transportes bate-me o coraao, e lagrimas me escorrem sob o eeito dos seus
discursos, enquanto que outros muitssimos eu ejo que experimentam o mesmo
sentimento, ao ouir Pricles porm, e outros bons oradores, eu achaa que
alaam bem sem dida, mas nada de semelhante eu sentia
165
, nem minha alma
icaa perturbada nem se irritaa, como se se encontrasse em condiao seril, mas
com este Marsias aqui, muitas oram as ezes em que de tal modo me sentia que
me parecia nao ser possel ier em condioes como as minhas. L isso, Scrates,
nao iras dizer que nao erdade. Ainda agora tenho certeza de que, se eu quisesse
prestar ouidos, nao resistiria, mas experimentaria os mesmos sentimentos. Pois me
ora ele a admitir que, embora sendo.eu mesmo deiciente em muitos pontos
ainda, de mim mesmo me descuido, mas trato dos negcios de Atenas
166
. A custo
entao, como se me aastasse das sereias, eu cerro os ouidos e me retiro em uga, a

163
Em Minos Scrates cita-o como bem-amado de Mrsias. Muitas canes antigas lhe eram atribudas. (N. do T.)
164
Sacerdotes de Cibele, da Frgia, que danavam freneticamente ao som de flautas, cmbales e tamborins. (N. do T.)
165
que no eram estes oradores "homens de gnio", suscetveis de uma inspirao divina (v. supra 203a). (N. do T.)
166
Cf. Alcibades, 109d e 113b. (N. do T.)
im de nao icar sentado la e aos seus ps enelhecer. L senti diante deste homem,
somente diante dele, o que ningum imaginaria haer em mim, o energonhar-me
de quem quer que seja, ora, eu, diante deste homem somente que me energonho.
Com eeito, tenho certeza de que nao posso contestar-lhe que nao se dee azer o
que ele manda, mas quando me retiro sou encido pelo apreo em que me tem o
pblico. Sao-me entao de sua presena e ujo, e quando o ejo energonho-me
pelo que admiti. L muitas ezes sem dida com prazer o eria nao existir entre os
homens, mas se por outro lado tal coisa ocorresse, bem sei que muito maior seria a
minha dor, de modo que nao sei o que azer com esse homem.
De seus lauteios entao, tais oram as reaoes que eu e muitos outros
tiemos deste satiro, mas oui-me como ele semelhante aqueles a quem o
comparei, que poder marailhoso ele tem. Pois icai sabendo que ningum o
conhece, mas eu o reelarei, ja que comecei. Lstais endo, com eeito, como
Scrates amorosamente se comporta com os belos joens, esta sempre ao redor
deles, ica aturdido e como tambm ignora tudo e nada sabe
16
.
Que esta sua atitude nao conorme a dos silenos L muito mesmo. Pois
aquela com que por ora ele se reeste, como o sileno esculpido, mas la dentro,
uma ez aberto, de quanta sabedoria imaginais, companheiros de bebida, estar ele
cheio Sabei que nem a quem belo tem ele a mnima consideraao, antes despreza
tanto quanto ningum poderia imaginar, nem tampouco a quem rico, nem a quem
tenha qualquer outro ttulo de honra, dos que sao enaltecidos pelo grande nmero,
todos esses bens ele julga que nada alem, e que ns nada somos o que os
digo e ironizando e brincando com os homens que ele passa toda a ida. Uma
ez porm que ica srio e se abre, nao sei se algum ja iu as estatuas la dentro, eu
por mim ja uma ez as i, e tao diinas me pareceram elas, com tanto ouro, com
uma beleza tao completa e tao extraordinaria que eu s tinha que azer
imediatamente o que me mandasse Scrates. Julgando porm que ele estaa
interessado em minha beleza, considerei um achado e um marailhoso lance da

167
Como numa cilada para atrair os incautos. Cf. supra 203d. (N. do T.)
ortuna, como se me estiesse ao alcance, depois de aquiescer a Scrates, ouir
tudo o que ele sabia, o que, com eeito, eu presumia da beleza de minha juentude
era extraordinario! Com tais idias em meu esprito
168
, eu que at entao nao
costumaa sem um acompanhante icar s com ele, dessa ez, despachando o
acompanhante, encontrei-me a ss preciso, com eeito, dizer-os toda a
erdade, prestai atenao, e se eu estou mentindo, Scrates, proa pois
encontrei-me, senhores, a ss com ele, e pensaa que logo ele iria tratar comigo o
que um amante em segredo trataria com o bem-amado, e me rejubilaa. Mas nao,
nada disso absolutamente aconteceu, ao contrario, como costumaa, se por acaso
comigo conersasse e passasse o dia, ele retirou-se e oi-se embora. Depois disso
conidei-o a azer ginastica comigo e entreguei-me aos exerccios, como se
houesse entao de conseguir algo. Lxercitou-se ele comigo e comigo lutou muitas
ezes sem que ningum nos presenciasse, e que deo dizer Nada me adiantaa.
Como por nenhum desses caminhos eu tiesse resultado, decidi que deia atacar-
me ao homem a ora e nao larga-lo, uma ez que eu estaa com a mao na obra,
mas logo saber de que que se trataa. Conido-o entao a jantar comigo,
exatamente como um amante armando cilada ao bem-amado. L nem nisso tambm
ele me atendeu logo, mas na erdade com o tempo deixou-se conencer. Quando
porm eio a primeira ez, depois do jantar queria partir. Lu entao, energonhado,
larguei-o, mas repeti a cilada, e depois que ele estaa jantado eu me pus a conersar
com ele noite adentro, ininterruptamente, e quando quis partir, obserando-lhe que
era tarde, obriguei-o a icar. Lle descansaa entao no leito izinho ao meu, no
mesmo em que jantara, e ningum mais no compartimento ia dormir senao ns.
Bem, at esse ponto do meu discurso icaria bem az-lo a quem quer que seja, mas
o que a partir daqui se segue, s nao me tereis ouido dizer se, primeiramente,
como diz o ditado, no inho, sem as crianas ou com elas, nao estiesse a
erdade
169
, e depois, obscurecer um ato excepcionalmente brilhante de Scrates,

168
Alcibades passa a contar os seus esforos para conquistar o amor de Scrates. Tais esforos constituem, como observa Robin em sua
Introduo, uma verdadeira tentao, isto , uma caricatura da iniciao amorosa tal como caracterizada por Diotima. Atravs dessa
caricatura, Plato pretende ilustrar a qualidade superior do cmico obtido com uma verdadeira arte. (N. do T.)
169
Aluso ao provrbio : o vinho e as crianas so verdicas. (N. do T.)
quando se saiu a elogia-lo, parece-me injusto. L ainda mais, o estado do que oi
mordido pela bora tambm o meu. Com eeito, dizem que quem soreu tal
acidente nao quer dizer como oi senao aos que oram mordidos, por serem os
nicos, dizem eles, que o compreendem e desculpam de tudo que ousou azer e
dizer sob o eeito da dor. Lu entao, mordido por algo mais doloroso, e no ponto
mais doloroso em que se possa ser mordido pois oi no coraao ou na alma, ou
no que quer que se dea chama-lo que ui golpeado e mordido pelos discursos
ilosicos, que tm mais irulncia que a bora, quando pegam de um joem
esprito, nao sem dotes, e que tudo azem cometer e dizer tudo e endo por
outro lado os ledros, Agataos, Lrixmacos, os Pausanias, os Aristodemos e os
Aristanes, e o prprio Scrates, preciso menciona-lo L quantos mais. . . 1odos
s, com eeito, participastes em comum
10
, do delrio ilosico e dos seus
transportes baquicos e por isso todos ireis ouir-me, pois haeis de desculpar-me
do que entao iz e do que agora digo. Os domsticos, e se mais algum ha proano
e inculto, que apliquem aos seus ouidos portas bem espessas
11
como com eeito,
senhores, a lampada se apagara e os seros estaam ora, decidi que nao deia azer
nenhum loreado com ele, mas rancamente dizer-lhe o que eu pensaa, e assim o
interpelei, depois de sacudi-lo:
Scrates, estas dormindo
Absolutamente respondeu-me.
Sabes entao qual a minha decisao
Qual exatamente tomou-me.
1u me pareces disse-lhe eu ser um amante digno de mim, o nico,
e te mostras hesitante em declarar-me. Lu porm assim que me sinto:
inteiramente estpido eu acho nao te aquiescer nao s nisso como tambm em
algum caso em que precisasses ou de minha ortuna ou dos meus amigos. A mim,
com eeito, nada me mais digno de respeito do que o tornar-me eu o melhor

170
No deixa de ser estranha essa incluso de Aristfanes no grupo dos amantes da filosofia. Como poeta cmico, este devia estar presente a
todas as reunies desse tipo, e da poder Alcibades confundi-lo naturalmente com os que ardorosamente a defendiam, em oposio aos
indiferentes. (N. do T.)
171
Aluso a uma frmula de iniciao rfica: , . "Falarei queles a quem permitido; aplicai
portas (aos ouvidos), profanos." (N do T.)
possel, e para isso creio que nenhum auxiliar me mais importante do que tu.
Assim que eu, a um tal homem recusando meus aores
12
, muito mais me
energonharia diante da gente ajuizada do que se os concedesse, diante da multidao
irreletida.
L este homem, depois de ouir-me, com a pereita ironia que bem sua e do
seu habito, retrucou-me: Caro Alcibades, bem proael que realmente nao
sejas um ulgar, se chega a ser erdade o que dizes a meu respeito, e se ha em mim
algum poder pelo qual tu te poderias tornar melhor, sim, uma irresistel beleza
erias em mim, e totalmente dierente da ormosura que ha em ti. Se entao, ao
contempla-la, tentas compartilha-la comigo e trocar beleza por beleza, nao em
pouco que pensas me lear antagens, mas ao contrario, em lugar da aparncia a
realidade do que belo que tentas adquirir, e realmente "ouro por cobre"
13
que
pensas trocar. No entanto, ditoso amigo, examina melhor, nao te passe
despercebido que nada sou. Lm erdade, a isao do pensamento comea a enxergar
com agudeza quando a dos olhos tende a perder sua ora, tu porm estas ainda
longe disso.
L eu, depois de oui-lo: Quanto ao que de minha parte, eis a, nada do
que esta dito dierente do que penso, tu porm decide de acordo com o que
julgares ser o melhor para ti e para mim.
Bem, tornou ele, nisso sim, tens razao, daqui por diante, com eeito,
decidiremos azer, a respeito disso como do mais, o que a ns dois nos parecer
melhor.
Lu, entao, depois do que i e disse, e que como lechas deixei escapar,
imaginei-o erido, e assim que eu me ergui sem ter-lhe permitido dizer-me nada
mais, esti esta minha tnica pois era inerno estendi-me por sob o manto
deste homem, e abraado com estas duas maos a este ser erdadeiramente diino e
admirael iquei deitado a noite toda. Nem tambm isso, Scrates, iras dizer que
estou alseando. Ora, nao obstante tais esoros meus, tanto mais este homem

172
Alcibades aplicou literalmente a doutrina de Pausnias. Cf. supra 184d-185b. (N. do T.)
173
Ilada, VI, 236. Enganado por Zeus, Glauco troca suas armas de ouro pelas de bronze de Diomedes (N. do T.)
cresceu e desprezou minha juentude, ludibriou-a, insultou-a e justamente naquilo
que eu pensaa ser alguma coisa, senhores juzes, sois com eeito juzes da
sobranceria de Scrates
14
pois icai sabendo, pelos deuses e pelas deusas,
quando me leantei com Scrates, oi aps um sono em nada mais extraordinario
do que se eu tiesse dormido com meu pai ou um irmao mais elho.
Ora bem, depois disso, que disposiao de esprito pensais que eu tinha, a
julgar-me ilipendiado, a admirar o carater deste homem, sua temperana e
coragem, eu que tinha encontrado um homem tal como jamais julgaa poderia
encontrar em sabedoria e ortaleza Assim, nem eu podia irritar-me e priar-me de
sua companhia, nem sabia como atra-lo. Bem sabia eu, com eeito, que ao dinheiro
era ele de qualquer modo muito mais inulnerael do que jax ao erro, e na nica
coisa em que eu imaginaa ele se deixaria prender, ei-lo que me haia escapado.
Lmbaraaa-me entao, e escraizado pelo homem como ningum mais por
nenhum outro, eu rodaa a toa. 1udo isso tinha-se sucedido anteriormente, depois,
ocorreu-nos azer em comum uma expediao em Potidia
15
, e ramos ali
companheiros de mesa. Antes de tudo, nas adigas, nao s a mim me superaa mas
a todos os outros quando isolados em algum ponto, como comum numa
expediao, ramos orados a jejuar, nada eram os outros para resistir e por
outro lado nas artas reeioes, era o nico a ser capaz de aproeita-las em tudo
mais, sobretudo quando, embora se recusasse, era orado a beber, que a todos
encia
16
, e o que mais espantoso de tudo que Scrates embriagado nenhum
homem ha que o tenha isto. L disso, parece-me, logo teremos a proa. 1ambm
quanto a resistncia ao inerno terreis sao os inernos ali entre outras
aanhas extraordinarias que azia, uma ez, durante uma geada das mais terreis,
quando todos ou eitaam sair ou, se algum saa, era enolto em quanta roupagem
estranha, e amarrados os ps em eltros e peles de carneiro, este homem, em tais
circunstancias, saa com um manto do mesmo tipo que antes costumaa trazer, e

174
Em sua embriaguez, Alcibades figura momentaneamente um processo em que a acusao de sobranceria dissimula justamente sua
defesa no processo histrico: a recusa de Scrates, um crime de orgulho nessa patuscada, significa de fato sua inocncia. (N. do T.)
175
Em 432, Potidia, na Calcdica, recusou-se a pagar- tributo a Atenas e foi pelos atenienses sitiada, capitulando em 430. Essa insurreio
foi uma das causas imediatas da Guerra do Peloponeso. (N. do T.)
176
V. supra n. 19. (N. do T.)
descalo sobre o gelo marchaa mais a ontade que os outros calados, enquanto
que os soldados o olhaam de soslaio, como se o suspeitassem de estar troando
deles. Quanto a estes atos, ei-los a:
va. tavbev o .egvivte, covo o
fe
e .vortov vv braro
1

la na expediao, certa ez, merece ser ouido. Concentrado numa relexao, logo se
detiera desde a madrugada a examinar uma idia, e como esta nao lhe inha, sem
se aborrecer ele se conserara de p, a procura-la. Ja era meio-dia, os homens
estaam obserando, e cheios de admiraao diziam uns aos outros: Scrates desde a
madrugada esta de p ocupado em suas relexoes! Por im, alguns dos jonicos
18
,
quando ja era de tarde, depois de terem jantado pois era entao o estio
trouxeram para ora os seus leitos e ao mesmo tempo que iam dormir na resca,
obseraam-no a er se tambm a noite ele passaria de p. L ele icou de p, at
que eio a aurora e o sol se ergueu, a seguir oi embora, depois de azer uma prece
ao sol. Se quereis saber nos combates pois isto bem justo que se lhe lee em
conta quando se deu a batalha pela qual chegaram mesmo a me condecorar os
generais, nenhum outro homem me salou senao este, que nao quis abandonar-me
erido, e at minhas armas salou comigo. Lu entao, Scrates, insisti com os
generais
19
para que te conerissem essa honra, e isso nao ais me censurar nem iras
dizer que estou alseando, todaia, quando ja os generais consideraam minha
posiao e desejaam conceder-me a insigne honra, tu mesmo oste mais solcito
que os generais para que osse eu e nao tu que a recebesse. L tambm, senhores,
alia a pena obserar Scrates, quando de Deliao
180
batia em retirada o exrcito, por
acaso iquei ao seu lado, a caalo, enquanto ele ia com suas armas de hoplita. Ora,
ele se retiraa, quando ja tinham debandado os nossos homens, ao lado de Laques,

177
Odissia, IV, 242.(N. do T.)
178
Robin prefere aqui a lio de Schmidt ( = dos que o viram) lio dos mss. ( = dos jnicos), sob a alegao de que
no havia tropas da Jnia, e de que a lio dos mss. se compreende dificilmente como uma especificao da expresso "homens", usada
pouco acima. Essa ltima razo absolutamente no convence. (N. do T.)
179
Essa batalha, travada em 432, precedeu imediatamente o cerco de Potidia. (N. do T.)
180
Cidade da Becia, na fronteira da tica. Os atenienses foram a batidos pelos tebanos, comandados por Pagondas, em 424 a.C.(N. do T.)
acerco-me deles e logo que os ejo exorto-os a coragem, dizendo-lhes que os nao
abandonaria. loi a que, melhor que em Potidia, eu obserei Scrates pois o
meu perigo era menor, por estar eu a caalo primeiramente quanto ele superaa
a Laques, em domnio de si, e depois, parecia-me, Aristanes, segundo aquela
tua expressao
181
que tambm la como aqui ele se locomoia "impando-se e olhando
de tras", calmamente examinando de um lado e de outro os amigos e os inimigos,
deixando bem claro a todos, mesmo a distancia, que se algum tocasse nesse
homem, bem igorosamente ele se deenderia. Lis por que com segurana se
retiraa, ele e o seu companheiro, pois quase que, nos que assim se comportam na
guerra, nem se toca, mas aos que ogem em desordem que se persegue.
Muitas outras irtudes certamente poderia algum louar em Scrates, e
admiraeis, todaia, das demais atiidades, talez tambm a respeito de alguns
outros se pudesse dizer outro tanto, o ato porm de a nenhum homem
assemelhar-se ele, antigo ou moderno, eis o que digno de toda admiraao. Com
eeito, qual oi Aquiles, tal poder-se-ia imaginar Brasidas
182
e outros, e
inersamente, qual oi Pricles, tal Nestor e Antenor
183
sem alar de outros e
todos os demais por esses exemplos se poderia comparar, o que porm este
homem aqui, o que ha de desconcertante em sua pessoa e em suas palaras, nem de
perto se poderia encontrar um semelhante, quer se procure entre os modernos,
quer entre os antigos, a nao ser que se lhe aa a comparaao com os que eu estou
dizendo, nao com nenhum homem, mas com os silenos e os satiros, e nao s de
sua pessoa como de suas palaras.
Na erdade, oi este sem dida um ponto em que em minhas palaras eu
deixei passar, que tambm os seus discursos sao muito semelhantes aos silenos que
se entreabrem. A quem quisesse ouir os discursos de Scrates pareceriam eles
inteiramente ridculos a primeira ez: tais sao os nomes e rases de que por ora se
reestem eles, como de uma pele de satiro insolente! Pois ele ala de bestas de
carga, de erreiros, de sapateiros, de correeiros, e sempre parece com as mesmas

181
Nas Nuvens, 362: (N. do T.)
182
Grande general espartano, vencedor dos atenienses em Anfpolis (422 a.C), onde morreu. (N. do T.)
183
Dois grandes conselheiros, o primeiro dos gregos e o segundo dos troianos, durante a Guerra de Tria. (N. do T.)
palaras dizer as mesmas coisas, a ponto de qualquer inexperiente ou imbecil
zombar de seus discursos.
184
Quem porm os iu entreabrir-se e em seu interior
penetra, primeiramente descobrira que, no undo, sao os nicos que tm
inteligncia, e depois, que sao o quanto possel diinos, e os que o maior nmero
contm de imagens de irtude
185
, e o mais possel se orientam, ou melhor, em
tudo se orientam para o que conm ter em mira, quando se procura ser um
distinto e honrado cidadao.
Lis a, senhores, o que em Scrates eu louo, quanto ao que, pelo contrario,
lhe recrimino, eu o pus de permeio e disse os insultos que me ez. L na erdade
nao oi s comigo que ele os ez, mas com Carmides
186
, o ilho de Glauco, com
Lutidemo, de Docles, e com muitssimos outros, os quais ele engana azendo-se de
amoroso, enquanto antes na posiao de bem-amado que ele mesmo ica, em ez
de amante. L nisso que te preino, Agatao, para nao te deixares enganar por
este homem e, por nossas experincias ensinado, te preserares e nao azeres como
o bobo do prorbio, que "s depois de sorer aprende"
18
.
Depois destas palaras de Alcibades houe risos por sua ranqueza, que
parecia ele ainda estar amoroso de Scrates. Scrates entao disse-lhe: 1u me
pareces, Alcibades, estar em teu domnio. Pois de outro modo nao te porias,
assim tao destramente azendo rodeios, a dissimular o motio por que alaste,
como que alando acessoriamente tu o deixaste para o im, como se tudo o que
disseste nao tiesse sido em ista disso, de me indispor com Agatao, na idia de que
eu deo amar-te e a nenhum outro, e que Agatao por ti que dee ser amado, e por
nenhum outro. Mas nao me escapaste! Ao contrario, esse teu drama de satiros e de
silenos icou transparente
188
. Pois bem, caro Agatao, que nada mais haja para ele, e
aze com que comigo ningum te indisponha.

184
Cf. Hpias Maior, 288c-d. (N. do T.)
185
Tal como os silenos esculpidos (215b) tm em seu interior esttuas divinas. Confrontar com essa a expresso anloga em 213a-5, mas
num contexto diferente. (N. do T.)
186
Tio materno de Plato, um dos membros do governo dos Trinta, seu nome intitula um dos dilogos menores do filsofo. Quanto a
Eutidemo, no se trata evidentemente do sofista ridicularizado no dilogo do mesmo nome, mas sem dvida do jovem que aparece nas
Memorveis de Xenofonte, IV, 2-6. (N. do T.)
187
Hesodo, Trabalhos e Dias, 218: : "depois de sofrer que o tolo aprende". (N. do T.)
188
No propsito de insistir na feira de Scrates e, conseqentemente, afast-lo de Agato. (N. do T.)
Agatao respondeu: De ato, Scrates, muito proael que estejas
dizendo a erdade. L a proa a maneira como justamente ele se recostou aqui no
meio, entre mim e ti, para nos aastar um do outro. Nada mais ele tera entao, eu
irei para o teu lado e me recostarei.
Muito bem disse Scrates reclina-te aqui, logo abaixo de mim.
Zeus, que tratamento recebo ainda desse homem! Acha ele que em
tudo dee lear-me a melhor. Mas pelo menos, extraordinaria criatura, permite que
entre ns se acomode Agatao.
Impossel! tornou-lhe Scrates. Pois se tu me elogiaste, deo eu
por minha ez elogiar o que esta a minha direita. Ora, se abaixo de ti
189
icar
Agatao, nao ira ele por acaso azer-me um noo elogio, antes de, pelo contrario, ser
por mim elogiado Deixa, diino amigo, e nao inejes ao joem o meu elogio, pois
grande o meu desejo de elogia-lo.
Lo! exclamou Agatao, Alcibades, nao ha meio de aqui eu icar,
ao contrario, antes de tudo, eu mudarei de lugar, a im de ser por Scrates elogiado.
Lis a comentou Alcibades a cena de costume: Scrates presente,
impossel a um outro conquistar os belos! Ainda agora, como ele soube acilmente
encontrar uma palara persuasia, com o que este belo se ai por ao seu lado.
Agatao leanta-se assim para ir deitar-se ao lado de Scrates, sbito porm
uns olioes, em numeroso grupo, chegam a porta e, tendo-a encontrado aberta com
a sada de algum, irrompem eles pela rente em direao dos conias, tomando
assento nos leitos, um tumulto enche todo o recinto e, sem mais nenhuma ordem,
-se orado a beber inho em demasia. Lrixmaco, ledro e alguns outros, disse
Aristodemo, retiram-se e partem, a ele porm o sono o pegou, e dormiu
muitssimo, que estaam longas as noites, acordou de dia, quando ja cantaam os
galos, e acordado iu que os outros ou dormiam ou estaam ausentes, Agatao
porm, Aristanes e Scrates eram os nicos que ainda estaam despertos, e
bebiam de uma grande taa que passaam da esquerda para a direita. Scrates

189
Isto , sua direita, entre ele e Scrates. Agato passara para a direita de Scrates, ficando este no meio do diva. (N. do T.)
conersaa com eles, dos pormenores da conersa disse Aristodemo que nao se
lembraa pois nao assistira ao comeo e ainda estaa sonolento em resumo
porm, disse ele, oraa-os Scrates a admitir que de um mesmo homem o saber
azer uma comdia e uma tragdia, e que aquele que com arte um poeta tragico
tambm um poeta comico. lorados a isso e sem o seguir com muito rigor eles
cochilaam, e primeiro adormeceu Aristanes e, quando ja se azia dia, Agatao.
Scrates entao, depois de acomoda-los ao leito, leantou-se e partiu, Aristodemo,
como costumaa, acompanhou-o, chegado ao Liceu
190
ele asseou-se e, como em
qualquer outra ocasiao, passou o dia inteiro, depois do que, a tarde, oi repousar em
casa.

190
Ginsio dedicado a Apoio, s margens do Ilisso, mais tarde utilizado por Aristteles para a sua escola, que ficou com esse nome.
(N.doT.)



KLM<"
1raduao e Notas de Jorge Paleikat e Joao Cruz Costa

N56280.GH8

LQULCRA1LS
Lstieste, ldon, ao lado de Scrates, no dia em que ele bebeu o eneno
na prisao Ou acaso sabes, por outrem, o que la se passou
lLDON
La estie em pessoa, Lqucrates.
LQULCRA1LS
L entao, de que coisas alou ele
antes de morrer Qual oi o seu im Isso eu gostaria de saber, pois
atualmente nao ha nenhum de meus concidadaos de llionte
1
que esteja em Atenas,
e de la, az muito tempo, que nao nos em nenhum estrangeiro capaz de nos dar
inormaoes seguras, a nao ser que Scrates morreu aps ter bebido o eneno. Mas,
quanto ao mais, ningum nada nos soube relatar.
lLDON
Nao sabeis, tampouco, nada tambm a respeito das circunstancias do seu
julgamento
LQULCRA1LS

1
Em Flionte ou Flio, no Peloponeso, um discpulo de Filolau, Eurito de Tarento, havia estabelecido um crculo de pitagricos, em cuja sede
Fdon foi recebido por Equcrates e associados (58d, 102a). (N. doE.)
Sim, dele tiemos alguma inormaao. L uma das coisas, mesmo, que
muito nos surpreendeu oi ter ocorrido sua morte muito tempo depois do
julgamento. Que houe, ldon
lLDON
loue no seu caso, Lqucrates, uma coincidncia ortuita: a do dia que
precedeu ao julgamento com a coroaao da popa do naio que os atenienses
mandam a Delos.
LQULCRA1LS
L que naio este
lLDON
Segundo conta a tradiao, o naio no qual 1eseu transportou outrora os
sete moos e as sete moas que deiam ser leados para Creta
2
. Lle os salou e
salou a si mesmo. L assim, como a Cidade houesse eito a Apoio, segundo se diz,
a promessa de eniar todos os anos uma peregrinaao a Delos se daquela ez os
joens ossem salos, desde aquele ato at o presente se continuou a azer essa
peregrinaao ao templo do deus. Manda uma lei do pas que, a partir do momento
em que se comea a tratar da peregrinaao e enquanto ela dura, a Cidade nao seja
maculada por nenhuma execuao capital em nome do poo, at a chegada do naio
a Delos e sua olta ao porto. As ezes, quando os entos sao contrarios, sucede ser
longa a traessia. Alm disso, a peregrinaao comea no dia em que o sacerdote de
Apoio coroa a popa do naio, e aconteceu, como os disse, que tal ato se realizou
no dia que precedeu o julgamento. loi por esse motio que Scrates, entre o
julgamento e a morte, tee de passar tanto tempo na prisao.
LQULCRA1LS

2
A peregrinao a Delos um simples culto ao deus Apoio e deusa rtemis. A lenda a seguinte: Androgeu, filho do afamado rei Minos
de Creta, visitara Atenas e tomara parte nos jogos ginsticos; fora superior a todos, despertando assim a inveja dos atenienses, que' o
mataram. Seu pai, ento, para vingar a morte do filho, declarou guerra aos atenienses, vencendo-os, e estabelecendo como condio de paz
que os vencidos enviassem periodicamente 7 moos e 7 moas a Creta. Estes jovens iriam servir de alimento ao monstro Minotauro que vivia
no Labirinto de Creta, palcio fabuloso cuja sada ningum conseguira encontrar. Por muito tempo os atenienses continuaram a enviar novas
vtimas para Creta, at que o heri Teseu, herdeiro do trono, voluntariamente entrou no nmero das vtimas sorteadas, a fim de pr termo a
esse sacrifcio peridico. Teseu conquistou em Creta o amor da princesa Ariadne, que lhe deu um novelo de l vermelha e, assim, entrando
no Labirinto, atou ele uma ponta do novelo numa pedra da entrada e, enquanto avanava, o desenrolava, ficando desta forma com o caminho
de regresso assegurado. Conseguiu assim matar o Minotauro e retornar com seus companheiros salvos para a ptria. (N. do T.)
Mas quanto as circunstancias da prpria morte, ldon Que oi o que se
disse e ez entao Quais de seus discpulos se achaam a seu lado Os magistrados
nao lhes permitiram assistir a seu im, ou este oi, pelo contrario, priado de
amizade
lLDON
Nao, nao. A erdade que arios o presenciaram, um bom nmero
mesmo.
LQULCRA1LS
Apressa-te, pois, a contar-nos todas essas coisas com a maior exatidao
possel, a menos que algo to impea.
lLDON
Nao, realmente nada tenho que azer no momento, e tratarei de os dar
uma descriao minuciosa. Alias, nada ha para mim que seja tao agradael como
recordar-me de Scrates, seja que eu mesmo ale dele, seja que oua algum az-lo!
LQULCRA1LS
Pois, ldon, encontras em idntica disposiao a todos os que te ao
escutar. Portanto, procura ser o mais exato possel e nada esquecer.

$ "#22#6+1#

lLDON
Lnquanto estie ao lado de Scrates minhas impressoes pessoais oram,
de ato, bem singulares. Na erdade, ao pensamento de que assistia a morte desse
homem ao qual me achaa ligado pela amizade, nao era a compaixao o que me
tomaa. O que eu tinha sob os olhos, Lqucrates, era um homem eliz: eliz, tanto
na maneira de comportar-se como na de conersar, tal era a tranqila nobreza que
haia no seu im. L isso, de tal modo que ele me daa a impressao, ele que deia
encaminhar-se para as regioes do lades, de para la se dirigir auxiliado por um
concurso diino, e de ir encontrar no alm, uma ez chegado, uma elicidade tal
como ningum jamais conheceu! Por isso que absolutamente nenhum sentimento
de compaixao haia em mim, como teria sido natural em quem era testemunha
duma morte iminente. Mas o que eu sentia nao era tambm o conhecido prazer de
nossos instantes de ilosoia, embora osse essa, ainda uma ez, a natureza das
nossas conersas. A erdade que haia em minhas impressoes qualquer coisa de
desconcertante, uma mistura inaudita, eita ao mesmo tempo de prazer e de dor, de
dor ao recordar-me que dentro em pouco sobreiria o momento de sua morte! L
todos ns, ali presentes, nos sentamos mais ou menos com a mesma disposiao,
ora rindo, ora chorando, um de ns, at, mais do que qualquer outro: Apolodoro
3
.
Dees saber, com eeito, que homem ele e qual seja o seu eitio.
LQULCRA1LS
Sim, bem o sei.
lLDON
Nele, esse estado conuso de dor
e prazer atingia o auge, mas eu mesmo me encontraa presa duma agitaao
semelhante, e, da mesma orma, os outros.
LQULCRA1LS
Mas os que entao estieram a seu lado, ldon, quais oram
lLDON
Alm do mencionado Apolodoro estaam la, de sua terra, Critobulo com
seu pai, e tambm lermgenes, Lpgenes, Lsquines, e Antstenes. La se
encontraam ainda Ctesipo de Peania, Menexeno e alguns outros da mesma regiao.
Platao, creio, estaa doente
4
.
LQULCRA1LS
laia estrangeiros presentes
lLDON

3
Apolodoro j nosso conhecido do Banquete: no era o mais inteligente, mas, por certo, o mais entusiasta dos discpulos de Scrates. (N.
do T.)
4
De todas estas pessoas, os nicos importantes so Antstenes, Euclides e Aristipo, fundadores de escolas filosficas. Antstenes, na poca
em que foi escrito o presente dilogo, j grande adversrio da metafsica de Plato, mas o autor o considera boa pessoa e lhe permite, no
drama, assistir morte de Scrates, embora como personagem muda. Mas Aristipo, o filsofo dos gozadores, unicamente objeto de
desprezo, e por isso Plato o afasta. (N. do T.)
Sim, haia, notadamente Smias
o 1ebano, Cebes e ledondes, e mais, de Mgara, Luclides e 1erpsiao.
LQULCRA1LS
Dize-me: Aristipo e Cleombroto
nao estaam presentes
lLDON
Nao. Dizia-se que andaam por
Lgina
5
.
LQULCRA1LS
L quem mais la estaa
lLDON
Creio que oram estes, mais ou menos, todos os que entao se
encontraam a seu lado.
LQULCRA1LS
Bem, e agora, dize, sobre que
cousas alaram eles
lLDON
1omando as cousas desde o comeo, ou esorar-me por conta-las
todas minuciosamente. Sabe, pois, que em nenhum dos dias anteriores haamos
deixado de encontrar-nos, eu e os outros, junto a Scrates, segundo era nosso
habito. Nosso local de encontro, ao romper do dia, era o tribunal onde se realizaa
o julgamento, pois icaa prximo a prisao. L assim todos os dias, a conersar,
esperaamos que a prisao osse aberta. Lla nao se abria muito cedo, logo, porm,
que era ranqueada, dirigamo-nos at onde estaa Scrates, e muitas ezes,
passaamos o dia todo em sua companhia. Naquele dia, como deixaramos ajustado,
encontramo-nos ainda mais cedo que de costume, porque na spera, ao sair da
prisao pelo entardecer, haamos sabido que o naio sagrado retornara de Delos.
Por isso icara assentado que nos reuniramos o mais cedo possel no lugar

5
Egina: ilha perto de Atenas. Plato quer significar que estes homens fizeram tal viagem para se recrearem, no se tratando de uma viagem
longa, necessria e intransfervel; logo, que ambos no sentiam interesse pela sorte de Scrates nem por sua grandiosa filosofia. (N. do T.)
habitual. Ao chegarmos, o porteiro, indo ao nosso encontro ,era ele quem sempre
nos atendia,, at pediu-nos que icassemos por ali e esperassemos, para entrar, que
nos houesse chamado. "L, disse ele, que os Onze
6
estao a tirar as correntes de
Scrates e a comunicar-lhe que este sera o seu dia derradeiro." Depois disso quase
nao demorou a oltar, e conidou-nos para entrar.
Lntramos, pois, e encontramos junto a Scrates, que acabaa de ser
desagrilhoado, Xantipa

,tu a conheces!,, que seguraa o ilho mais noo, sentada


ao lado do marido. Assim que ela nos iu, choeram maldioes e palarrios como
s as mulheres sabem proerir: "V, Scrates, esta a ltima ez que conersam
contigo os teus amigos, e tu com eles!" Scrates lanou um olhar na direao de
Crton: "Crton, disse, aze com que a conduzam para casa!" L, enquanto era leada
pela gente de Crton, ela se debatia e gritaa.

< O2#?&2 & # M82

Quanto a Scrates, sentara-se no leito e, tendo encolhido a perna, esregaa-
a ortemente com a mao. L enquanto a esregaa dizia-nos: "Como parece
aparentemente desconcertante, amigos, isso que os homens chamam de prazer!
Que marailhosa relaao existe entre a sua natureza e o que se julga ser o seu
contrario, a dor! 1anto um como a outra recusam ser simultaneos no homem, mas
procure se um deles tenhamos preso um deles e estaremos sujeitos quase
sempre a encontrar tambm o outro, como se ossem uma s cabea ligada a um
corpo duplo! Parece-me, mesmo, que Lsopo, se nisso tiesse pensado, teria
composto uma abula a esse respeito: A Diindade, desejosa de lhes por im aos
conlitos, como isse rustrado o seu intento, amarrou juntas as duas cabeas, e
por isso que, onde se apresenta um deles, o outro em logo. L, assim, que se lhe

6
Os Onze: um grupo de onze homens escolhidos por votao cuidava em Atenas do crcere e das execues. Cf. Arist., Const. Aten., 52, 1.
(N.doT.)
7
Xantipa deixou a fama de ser uma senhora algo violenta, que atormentou a vida do marido. Segundo Xenofonte, era uma verdadeira
megera, mas enterneceu-se por ocasio da morte de Scrates. (N. do T.)
aiguram as coisas: deido ao grilhao, ha pouco sentia dor na minha perna, e ja
agora sinto prazer!
Cebes interrompeu: Por Zeus, Scrates, oi bom me haeres lembrado
isso! De ato, a propsito dessas tuas composioes, em que transpuseste para o
metro cantado os contos de Lsopo e o hino a Apolo, arias pessoas ja me tm
perguntado e entre elas, ha pouco tempo, Leno
8
com que intenao as
compuseste depois de tua chegada aqui, tu que at agora jamais izeras coisas desse
gnero. Se tens, pois, qualquer interesse em que eu possa responder a Leno
quando ele noamente me interrogar ,porque bem sei que tornara a az-lo!,, ala:
que deerei dizer-lhe
Dize-lhe a erdade, Cebes: nao oi com a intenao de lhe azer
concorrncia, e muito menos as suas composioes, que iz aqueles ersos: sei que
isso teria sido dicil! Lu os iz em irtude de certos sonhos, cuja signiicaao
pretendia assim descobrir, e tambm por escrpulo religioso preendo,
sobretudo, a eentualidade de que as repetidas prescrioes que me oram eitas se
relacionassem com o exerccio dessa espcie de poesia. Lis como se passaram as
cousas: Varias ezes, no curso de minha ida, ui isitado por um mesmo sonho,
nao era atras da mesma isao que ele sempre se maniestaa, mas o que me dizia
era inariael: "Scrates", dizia-me ele, "'dees esorar-te para compor msica !"
L, palara! sempre entendi que o sonho me exortaa e me incitaa a azer o que
justamente iz em minha ida passada. Assim como se animam corredores,
tambm, pensaa eu, o sonho esta a incitar-me para que eu perseere na minha
aao, que compor msica: haera, com eeito, mais alta msica do que a ilosoia,
e nao justamente isso o que eu ao Mas sucede agora que, depois de meu
julgamento, a esta do Deus esta retardando minha morte. O que preciso entao,
pensei, no caso de que o sonho me tenha prescrito essa espcie comum de
composiao musical, que eu nao lhe desobedea, que eu componha ersos. L,
de ato, muito mais seguro nao me ir sem antes ter satiseito esse escrpulo

8
Eveno: poeta grego (N. do T.)
religioso com a composiao de tais poemas, nem antes de haer prestado
obedincia ao sonho. L, por isso, minha primeira composiao oi dedicada ao Deus
em cuja honra estaa sendo realizado o sacricio. Depois de haer prestado a
minha homenagem ao Deus, julguei que um poeta para ser erdadeiramente um
poeta dee empregar mitos e nao raciocnios. Nao me sentindo capaz de compor
mitos, por isso mesmo tomei por matria de meus ersos, na ordem em que me
inham ocorrendo a lembrana, as abulas ao meu alcance, as de Lsopo que eu
sabia de cor. Assim, pois, a esta, Cebes, o que deeras dizer a Leno. 1ransmite-
lhe tambm a minha saudaao, e alm disso o conselho, se de ato ele sabio, de
seguir minhas pegadas o mais depressa que puder! Quanto a mim, parece que me
ou hoje mesmo, uma ez que os atenienses me ordenam.
Lntao Smias disse: Que belo conite, Scrates, para Leno! Ja por arias
ezes tie ocasiao de encontrar esse homem, e, a julgar pela minha experincia, ele
sem dida seguira de boa ontade o teu conselho!
Ora tornou Scrates , sera que Leno nao ilsoo
Segundo penso, respondeu Smias.
Lntao nao ha de desejar coisa melhor, ele ou quem quer que d a ilosoia
a atenao que ela merece. 1odaia, de esperar que Leno nao ara iolncia
contra si mesmo, pois, segundo dizem, isso nao permitido.
Assim alando, desencolheu as pernas e, desde entao, oi sentado dessa
orma que continuou a conersar. A esta altura Cebes lhe ez a seguinte pergunta:
Como podes dizer, Scrates, que nao permitido azer iolncia contra si
mesmo, e, por outro lado, que o ilsoo nao deseja nada melhor do que poder
seguir aquele que morre
Qu Lntao, Cebes, nao ostes instrudos a respeito deste gnero de
questoes, tu e Smias, que iestes tanto tempo em companhia de lilolau
9

Nao, nada de claro, Scrates.

9
Filolau: filsofo pitagrico. Plato o conhecia pessoalmente, e muito o estimou. (N. do T.)
Lu, tambm, o que digo por ouir dizer, e seguramente nada impede
que se transmita o que dessa orma me oi dado aprender. L, com eeito, talez
conenha particularmente aos que deem transladar-se para o alm a tarea de
empreender uma inestigaao sobre essa iagem e de relatar, num mito, o que
julgamos ser tal lugar. L por que nao Que poderamos azer senao isso durante o
tempo que nos separa do por-do-sol
Dize-nos pois, Scrates, por que motio se pode certamente negar que
seja coisa permitida o suicdio Lu mesmo, com eeito , o que nos perguntaas ha
pouco,, ja oui lilolau dizer, no tempo em que se encontraa entre ns, e tambm
a outros, que tal coisa nao se pode azer. Mas ningum ja oi capaz de ensinar-me
qualquer coisa de exato a esse respeito.
Vamos disse Scrates , amos examinar isso. L possel, talez, que
eu te possa ensinar alguma coisa. L proael tambm que isso te parea
marailhoso e que te espantes ao saber que, para todos os homens, ha uma
absoluta necessidade de ier, necessidade inariael mesmo para aqueles para os
quais a morte seria preerel a ida. Acharas espantoso ainda que nao seja
permitido aqueles, para os quais a morte seja um bem preerel a ida, o direito de
procurarem, por si, esse bem e que, para o obterem, necessitem receb-lo de
outrem.
Cebes sorriu docemente:
Deus o sabe! disse no modo de alar de seu pas
10
.
Poder-se-ia, com eeito oleu Scrates encontrar nisso, pelo
menos considerado sob essa orma, qualquer coisa de irracional. 1odaia nao
assim, e, muito proaelmente, a nao alta razao. A esse respeito ha, mesmo, uma
rmula que usam os adeptos dos Mistrios
11
: "L uma espcie de prisao o lugar
onde ns, homens, iemos, e deer nao libertar-se a si mesmo nem eadir-se."
lrmula essa, sem dida, que me parece tao grandiosa quao pouco transparente!

10
Cebes de Tebas, e os tebanos tm a fama de serem pouco instrudos e falarem um grego algo provinciano. Cebes, o aluno ardente de
Scrates, fala em geral a lngua da gente letrada, mas neste momento, apaixonado por uma interessante questo filosfica, descura a
linguagem e usa o dialeto regional de seu pas. (N. do T.)
11
Plato refere-se aos mistrios rficos, que mencionara no Meno. (N. do T.)
Mas nao menos exato, Cebes, que a se encontra justamente expresso, creio, o
seguinte: os Deuses sao aqueles sob cuja guarda estamos, e ns, homens, somos
uma parte da propriedade dos Deuses. Nao te parece que assim
Parece-me respondeu Cebes.
L tu, por acaso continuou Scrates nao haias de querer mal a um
ser de tua propriedade que se matasse sem que tal lhe tiesses permitido L nao
tirarias de seu ato a ingana que osses capaz de tirar
Letiamente.
L proael, portanto, que neste sentido nada exista de irracional no deer
de nao nos matarmos, de aguardarmos que a diindade enie qualquer ordem
semelhante aquela que hoje se apresenta para mim.
Seja disse Cebes. Acho, sim, acho isso natural. Mas a coisa toma
outro aspecto quando se trata do que ha pouco dizias, acerca da acilidade com que
os ilsoos consentiriam em morrer. Isso, Scrates, parece-me uma
inconseqncia, se que ha boas razoes para airmar o que dizamos az poucos
instantes: que nos encontramos sob a tutela da Diindade, e que em ns ela tem
uma de suas propriedades. Que nao haja irritaao da parte de homens sensatos,
quando se lhes retira essa tutela dos Deuses, que sao, precisamente, os melhores
tutores, coisa bem dicil de compreender! Nao crel, em tais circunstancias,
que algum, em liberdade, possa encontrar maiores antagens na sua prpria
autonomia. L possel que algum, destitudo de inteligncia, possa ter essas idias
e, desse modo, uja a seu dono sem reletir que, quando este bom, nao se dea
escapar a sua autoridade mas, ao contrario, icar o mais possel junto a ele. lugir,
pois, seria mostra de alta de relexao por parte de tal homem. L quanto ao que tem
inteligncia, sem dida alguma teria o desejo de encontrar-se incessantemente ao
lado de quem ale mais do que ele prprio. Ora, Scrates, desta orma o que
natural justamente o contrario do que dizamos ha pouco. Porque sao justamente
os homens de bom senso que deem irritar-se no momento da morte, enquanto
que os insensatos se alegrarao.
Scrates haia escutado Cebes e sentira prazer, pareceu-me, ante a
diiculdade leantada por ele. Olhando para o nosso lado disse:
Verdadeiramente Cebes sempre esta em busca de argumentos: nao tem a
mnima inclinaao para acreditar imediatamente no que se lhe diz!
Mas, Scrates acudiu Smias , segundo penso, ha tambm muita
razao nos dizeres de Cebes: de ato, com que intenao homens incontestaelmente
sabios haeriam de ugir de donos que alem mais do que eles prprios, e sem
grandes cuidados, se aastariam deles Meu pensamento tambm que, alm disso,
a objeao de Cebes se dirige contra ti mesmo, pois da mesma orma que, sem
muito pesar, suportas a contingncia de abandonar-nos, a ns e aqueles excelentes
donos acabaste de conir nisto! que sao os Deuses.
1endes razao disse Scrates, eu os entendo: eis uma acusaao de
que me deo deender como se estiesse no tribunal.
Isso mesmo oleu Smias.
Pois bem, amos a isso! L procuremos sobretudo apresentar diante de
s uma deesa mais conincente do que a que iz perante os juzes! Sim, conesso-
o, Smias e Cebes: eu cometeria um grande erro nao me irritando contra a morte, se
nao possusse a conicao de que depois dela ou encontrar-me, primeiro, ao lado
de outros Deuses, sabios e bons, e, segundo, junto a homens que ja morreram e
que alem mais do que os daqui. Mas, em realidade, icai sabendo que, se nao me
esoro por justiicar a esperana de dirigir-me para junto de homens que sao bons,
em troca hei de enidar todo o esoro possel para deender a esperana de ir
encontrar, depois da morte, um lugar perto dos Deuses, que sao amos em tudo
excelentes, e, se ha coisa a que eu me dedique com todas as minhas energias, sera
essa! Assim, por conseguinte, nao tenho razoes para estar irritado. Mas, ao
contrario, tenho a irme conicao de que depois da morte ha qualquer coisa
qualquer coisa, de resto, que uma antiga tradiao
12
diz ser muito melhor para os
bons do que para os maus.
Que dizer, Scrates tornou Smias. Seras capaz de guardar
unicamente para ti esses pensamentos, quando tens a intenao de partir Nao os
partilharas conosco Pois a esta certamente, segundo penso, um bem que nos
comum a todos. Ao mesmo tempo teras eito tua deesa, se tuas palaras
conseguirem conencer-nos.
Pois bem! Lsorar-me-ei por az-lo. Mas antes ejamos o que o bom
Crton tem desde algum tempo a intenao de dizer-me.
Que quero dizer perguntou Crton. Nada mais do que o que esta a
repetir-me ha muito o homem que dee ministrar-te o eneno: pede-me te explique
que dees alar o menos possel. Porque alando muito a gente se aquece, e
necessario nao contrariar assim a aao do eneno. Se continuas a conersar desse
modo talez seja preciso que o tomes duas ou trs ezes para ter eeito.
Dize-lhe que a as aas! respondeu Scrates. Para desempenhar-se
de sua missao, ele que me d o eneno uma, duas ou mesmo trs ezes, se or
preciso !
Arre! era essa mais ou menos a resposta que eu preira disse Crton
mas ha muito que este homem estaa a importunar-me.

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Deixa-o alar! prosseguiu Scrates. A s, entretanto, que sois
meus juzes, deo agora prestar-os contas, expor as razoes pelas quais considero
que o homem que realmente consagrou sua ida a ilosoia senhor de legtima
conicao no momento da morte, possui esperana de ir encontrar para si, no alm,
excelentes bens quando estier morto ! Mas como pode ser assim Isso sera, Smias

12
Plato refere-se s tradies religiosas do pensamento grego, no centro das quais se encontra, tambm, a crena de uma boa sorte no
Alm. Os mistrios mais afamados eram os de Elusis, cujos adeptos esperavam ter melhor sorte do que os demais mortos. Cf. De-charme,
La Critique des Traditions Religieuses ches les grecs e E. Rohde, Psych. (N. do T.)
e Cebes, o que me esorarei por os explicar. Receio, porm, que, quando uma
pessoa se dedica a ilosoia no sentido correto do termo, os demais ignoram que
sua nica ocupaao consiste em preparar-se para morrer e em estar morto! Se isso
erdadeiro, bem estranho seria que, assim pensando, durante toda sua ida, que nao
tendo presente ao esprito senao aquela preocupaao, quando a morte em, enha a
irritar-se com a presena daquilo que at entao tiera presente no pensamento e de
que izera sua ocupaao!
Nesta altura Smias se pos a rir:
Por Zeus, Scrates, eu nao tinha nenhuma ontade de rir, mas tu me
izeste rir! L que, penso, se o ulgo te ouisse alar desse modo se conenceria de
que ha muito boas razoes para atacar os que se ocupam de ilosoia, e a ele ariam
coro sem resera os nossos amigos
13
: "na erdade", diria ele, "os que se dedicam a
ilosoia sao homens que se estao preparando para morrer", e, se ha uma cousa que
seguramente pensarao, que justamente esse o im que eles merecem!
L o ulgo teria razao, Smias, de dizer isso, embora, claro, nao soubesse
que estaa a dizer uma erdade. Pois os que ignoram ele e os que lhe azem coro
de que modo se estao preparando para morrer aqueles que erdadeiramente sao
ilsoos, de que modo eles merecem a morte, e que espcie de morte merecem.
Lntre ns, com eeito, que deemos tratar dessa questao, e, quanto ao ulgo e aos
outros, nao lhes demos atenao !
Segundo nosso pensar, a morte alguma cousa
Claro replicou Smias.
Nada mais do que a separaao da alma e do corpo, nao Lstar morto
consiste nisto: apartado da alma e separado dela, o corpo isolado em si mesmo, a
alma, por sua ez, apartada do corpo e separada dele, isolada em si mesma. A morte
apenas isso
Sim, consiste justamente nisso.

13
Aluso ao que diz Aristfanes nas Nuvens. F. 65 e 67 deste texto. (N.doT.)
Lxamina agora, meu caro, se te possel compartilhar deste modo de
er, pois nisso reside, com eeito, uma condiao do progresso de nossos
conhecimentos sobre o presente objeto de estudo. Crs que seja prprio de um
ilsoo dedicar-se aidamente aos pretensos prazeres tais como o de comer e de
beber
1ao pouco quanto possel, Scrates ! respondeu Smias.
L aos prazeres do amor
1ambm nao!
L quanto aos demais cuidados do corpo, pensas que possam ter alor
para tal homem Julgas, por exemplo, que ele se interessara em possuir uma
estimenta ou uma sandalia de boa qualidade, ou que nao se importara com essas
coisas se a ora maior duma necessidade nao o obrigar a utiliza-las
Acho que nao lhes dara importancia, se erdadeiramente or ilsoo.
De orma que, na tua opiniao prosseguiu Scrates , as preocupaoes
de tal homem nao se dirigem, de um modo geral, para o que diz respeito ao corpo,
mas, ao contrario, na medida em que lhe possel, elas se aastam do corpo, e
para a alma que estao oltadas
Sim, sem dida.
L, pois, para comearmos a nossa conersa, em circunstancias desta
espcie, que se reela o ilsoo, quando, ao contrario de todos os outros homens,
aasta tanto quanto pode a alma do contato com o corpo
Lidentemente.
Sem dida, a opiniao do ulgo, Smias, que um homem, para o qual
nao existe nada de agradael nessa espcie de coisas e que com elas nao se
preocupa, nao merece ier, mas, pelo contrario, esta muito prximo da morte
quem assim nao az nenhum caso dos prazeres de que o corpo instrumento
L a prpria erdade o que acabas de dizer.
L agora, dize-me: quando se trata de adquirir erdadeiramente a
sabedoria, ou nao o corpo um entrae se na inestigaao lhe pedimos auxlio
Quero dizer com isso, mais ou menos, o seguinte: acaso alguma erdade
transmitida aos homens por
intermdio da ista ou do ouido, ou quem sabe se, pelo menos em relaao a
estas coisas nao se passem como os poetas nao se cansam de no-lo repetir
incessantemente, e que nao emos nem ouimos com clareza L se dentre as
sensaoes corporais estas nao possuem exatidao e sao incertas, segue-se que nao
podemos esperar coisa melhor das outras que, segundo penso, sao ineriores
aquelas. Nao tambm este o teu modo de er
L exatamente esse.
Quando , pois, que a alma atinge a erdade 1emos dum lado que,
quando ela deseja inestigar com a ajuda do corpo qualquer questao que seja, o
corpo, claro, a engana radicalmente.
Dizes uma erdade.
Nao , por conseguinte, no ato de raciocinar, e nao de outro modo, que a
alma apreende, em parte, a realidade de um ser
Sim.
L, sem dida alguma, ela raciocina melhor precisamente quando
nenhum empeo lhe adm de nenhuma parte, nem do ouido, nem da ista, nem
dum sorimento, nem sobretudo dum prazer mas sim quando se isola o mais
que pode em si mesma, abandonando o corpo a sua sorte, quando, rompendo tanto
quanto lhe possel qualquer uniao, qualquer contato com ele, anseia pelo real
L bem isso!
L nao , ademais, nessa ocasiao que a alma do ilsoo, alando-se ao
mais alto ponto, desdenha o corpo e dele oge, enquanto por outro lado procura
isolar-se em si mesma
Lidentemente!
Mas que poderemos dizer, Simias, do seguinte: airmaremos a existncia
do "justo em si mesmo", ou a negaremos
Certamente que a airmaremos, por Zeus!
L tambm a do "belo em si" e a do "bom em si", nao erdade
Como nao
Ora, certo que jamais iste qualquer ser desse gnero com teus olhos
Jamais.
Mas entao porque os apreendeste por qualquer outro sentimento que
nao por aqueles de que o corpo instrumento Ora, o que eu disse ha pouco para
todos os seres, tanto para a "grandeza", a "sade", a "ora", como para os demais
, numa s palara e sem exceao , a sua realidade: aquilo, precisamente, que
cada uma dessas coisas . L sera, entao, por intermdio do corpo que o que nelas
ha de mais erdadeiro podera ser obserado Ou quem sabe se, pelo contrario,
aquele dentre ns que se tier o mais cuidadosamente e no mais alto ponto
preparado para pensar em si mesma cada uma dessas entidades, que considera e
toma por objeto quem sabe se nao esse quem mais dee aproximar-se do
conhecimento de cada uma delas
Isso absolutamente certo.
L quem haeria de obter em sua maior pureza esse resultado, senao
aquele que usasse no mais alto grau, para aproximar-se de cada um desses seres,
unicamente o seu pensamento, sem recorrer no ato de pensar nem a ista, nem a
um outro sentido, sem lear nenhum deles em companhia do raciocnio, quem,
senao aquele que, utilizando-se do pensamento em si mesmo, por si mesmo e
sem mistura, se lanasse a caa das realidades erdadeiras, tambm em si mesmas,
por si mesmas e sem mistura e isto s depois de se ter desembaraado o mais
possel de sua ista, de seu ouido, e, numa palara, de todo o seu corpo, ja que
este quem agita a alma e a impede de adquirir a erdade e exercer o pensamento,
todas as ezes que esta em contato com ela Nao sera este o homem, Smias, se a
algum dado az-lo neste mundo, que atingira o real erdadeiro
Impossel, Scrates, alar com mais erdade!
Assim, pois prosseguiu Scrates , todas essas consideraoes azem
necessariamente nascer no esprito do autntico ilsoo uma crena capaz de
inspirar-lhe em suas palestras uma linguagem semelhante a esta: "Sim, possel
que exista mesmo uma espcie de trilha que nos conduz de modo reto, quando o
raciocnio nos acompanha na busca. L este entao o pensamento que nos guia:
durante todo o tempo em que tiermos o corpo, e nossa alma estier misturada
com essa coisa ma, jamais possuiremos completamente o objeto de nossos desejos!
Ora, este objeto , como dizamos, a erdade. Nao somente mil e uma conusoes
nos sao eetiamente suscitadas pelo corpo quando clamam as necessidades da
ida, mas ainda somos acometidos pelas doenas e eis-nos as oltas com noos
entraes em nossa caa ao erdadeiro real! O corpo de tal modo nos inunda de
amores, paixoes, temores, imaginaoes de toda sorte, enim, uma ininidade de
bagatelas, que por seu intermdio ,sim, erdadeiramente o que se diz, nao
recebemos na erdade nenhum pensamento sensato, nao, nem uma ez sequer!
Vede, pelo contrario, o que ele nos da: nada como o corpo e suas concupiscncias
para proocar o aparecimento de guerras, dissenoes, batalhas, com eeito, na posse
de bens que reside a origem de todas as guerras, e, se somos irresistielmente
impelidos a amontoar bens, azemo-lo por causa do corpo, de quem somos mseros
escraos! Por culpa sua ainda, e por causa de tudo isso, temos preguia de ilosoar.
Mas o cmulo dos cmulos esta em que, quando conseguimos de seu lado obter
alguma tranqilidade, para oltar-nos entao ao estudo de um objeto qualquer de
relexao, sbito nossos pensamentos sao de noo agitados em todos os sentidos
por esse intrujao que nos ensurdece, tonteia e desorganiza, ao ponto de tornar-nos
incapazes de conhecer a erdade. Inersamente, obtiemos a proa de que, se
alguma ez quisermos conhecer puramente os seres em si, ser-nos-a necessario
separar-nos dele e encarar por intermdio da alma em si mesma os entes em si
mesmos. S entao que, segundo me parece, nos ha de pertencer aquilo de que nos
declaramos amantes: a sabedoria. Sim, quando estiermos mortos, tal como o
indica o argumento, e nao durante nossa ida! Se, com eeito, impossel,
enquanto perdura a uniao com o corpo, obter qualquer conhecimento puro, entao
de duas uma: ou jamais nos sera possel conseguir de nenhum modo a sabedoria,
ou a conseguiremos apenas quando estiermos mortos, porque nesse momento a
alma, separada do corpo, existira em si mesma e por si mesma mas nunca antes.
Alm disso, por todo o tempo que durar nossa ida, estaremos mais prximos do
saber, parece-me, quando nos aastarmos o mais possel da sociedade e uniao com
o corpo, salo em situaoes de necessidade premente, quando, sobretudo, nao
estiermos mais contaminados por sua natureza, mas, pelo contrario, nos acharmos
puros de seu contato, e assim at o dia em que o prprio Deus houer deseito
esses laos. L quando dessa maneira atingirmos a pureza, pois que entao teremos
sido separados da demncia do corpo, deeremos mui erossimilmente icar unidos
a seres parecidos conosco, e por ns mesmos conheceremos sem mistura alguma
tudo o que . L nisso, proaelmente, que ha de consistir a erdade. Com eeito,
lcito admitir que nao seja permitido apossar-se do que puro, quando nao se
puro!" 1ais deem ser necessariamente, segundo creio, meu caro Smias, as palaras
e os juzos que proerira todo aquele que, no correto sentido da palara, or um
amigo do saber. Nao te parece a mesma cousa
Sim, Scrates, nada mais proael.

$ O.2+7+:#GH8

Assim pois, companheiro continuou Scrates , se erdade o que
acabamos de dizer, que imensa esperana nao existe para aquele que se encontra
nesta altura de minha rota! La no alm, se tal dee acontecer em algum lugar, ele ira
possuir com abundancia tudo aquilo que exigiu de ns a realizaao de um imenso
esoro, em nossa ida passada. L assim esta iagem, esta iagem que ora me oi
prescrita, acompanhada de uma eliz esperana, e o mesmo acontece a quem quer
que possa airmar que seu pensamento esta pronto e o possa dizer puriicado.
Absolutamente certo disse Smias.
Mas a puriicaao nao , de ato, justamente o que diz uma antiga
tradiao
14
Nao apartar o mais possel a alma do corpo, habitua-la a eita-lo, a
concentrar-se sobre si mesma por um reluxo indo de todos os pontos do corpo, a
ier tanto quanto puder, seja nas circunstancias atuais, seja nas que se lhes
seguirao, isolada e por si mesma, inteiramente desligada do corpo e como se
houesse desatado os laos que a ele a prendiam
L exatamente isso.
1er uma alma desligada e posta a parte do corpo, nao esse o sentido
exato da palara "morte"
L exatamente esse o sentido.
Sim. L os que mais desejam essa separaao, os nicos que a desejam, nao
sao por acaso aqueles que, no bom sentido do termo, se dedicam a ilosoia O
exerccio prprio dos ilsoos nao precisamente libertar a alma e aasta-la do
corpo
Lidentemente.
Nao seria, pois, como eu dizia ao comear esta nossa conersa, uma coisa
ridcula por parte dum homem, que durante toda a ida se houesse esorado por
se aproximar o mais possel do estado em que icamos quando estamos mortos,
irritar-se contra a morte quando esta se lhe apresentasse
Por certo que seria ridculo!
Assim, pois, Smias, em erdade estao se exercitando para morrer todos
aqueles que, no bom sentido da palara, se dedicam a ilosoia, e o prprio
pensamento de estar morto para eles, menos que para qualquer outra pessoa, um
motio de terrores! Lis como deemos julga-los. Nao seria o supra-sumo da
contradiao que eles, por uma parte sentindo-se de todos os modos misturados
com o corpo, e por outra desejando que sua alma existisse em si mesma e por si
mesma, se tomassem de panico e de irritaao quando sobre-iesse a realizaao de
seus desejos Sim, nao seria uma contradiao se nao se encaminhassem com alegria

14
Esta tradio do Orfismo. Veja Chantepie Je Ia Saussaye, Histria das Religies, Cap. XII. Cf. tambm E. Rohde, op. cit., assim como .
Reinach, Orpheus; Zielinski, La Religion :s'-s Ia Grce Antique. (N. do T.)
para o alm onde, uma ez chegados, terao a esperana de encontrar aquilo por que
em toda a sua ida se mostraram apaixonados: a sabedoria, que era o seu amor, e
tambm nao seria contraditrio deixarem de sentir alegria ante a esperana de
serem libertados da companhia daquilo que os molestaa Mas entao! Os amantes,
as mulheres, os ilhos nao oram capazes, quando mortos, de inspirar a muitos o
desejo de ir oluntariamente para as regioes do lades, na esperana de la os
encontrarem, de reer o objeto de seus amores e permanecer ao seu lado, ao passo
que um homem que osse apaixonado pela sabedoria, que tiesse ardorosamente
abraado a esperana de em nenhuma parte senao no lades encontra-la sob uma
orma digna de ser desejada, entao esse homem haeria de irritar-se no momento
de morrer, entao esse homem nao se rejubilaria de poder dirigir-se para aquelas
regioes Lis o que dee pensar, meus companheiros, um ilsoo, se realmente
ilsoo, pois nele ha de existir a orte conicao de que em parte alguma, a nao ser
num outro mundo, podera encontrar a pura sabedoria. Ora, se assim , nao sera o
cmulo da extraagancia, como disse ha pouco, que exista o temor da morte no
esprito de um tal homem
Seguramente que seria o cmulo, por Zeus!
Dize-me, pois continuou Scrates , nao tieste oportunidade de
obserar arias ezes que quando algum se irrita no momento de morrer, nao a
sabedoria que algum ama
15
, mas sim o corpo L que esse algum talez ame ainda
as riquezas, ou as honrarias, quer uma, quer outra dessas coisas, ou quem sabe
senao as duas juntas
Realmente. L como dizes.
Assim, Smias, o que chamamos coragem tambm conm ou nao
conm, no seu mais alto grau, aqueles em quem se encontram, pelo contrario, as
disposioes de que eu alaa
Sem nenhuma dida!

15
Plato serve-se de um jogo de palavras: philsophos (o que ama a sabedoria), philosmatos (o que ama o corpo), philokhrmatos (o que
ama as riquezas) e philtimos (o que ama as honrarias). (N. doE.)
Nao acontece a mesma cousa com a temperana, e at com a temperana
no sentido comum da palara Porentura a ausncia de eemncia nos desejos e
uma atitude desdenhosa e prudente nao sao prprias unicamente daqueles que, no
mais alto grau, sentem desprezo pelo corpo e iem na ilosoia
Necessariamente.
Alias, basta que tenhas a bondade de reletir um momento apenas sobre a
coragem e a temperana do resto dos homens, para que percebas toda a sua
estranheza.
Que queres dizer, Scrates
Nao ignoras que a morte considerada por todo o resto dos homens
como pertencendo ao nmero dos grandes males.
Ah! bem o sei.
O temor de males maiores nao lea, por acaso, os que dentre eles tm
mais coragem a enrentarem a morte, quando se apresenta a ocasiao de enrenta-la
Como nao!
Assim, pois, por serem medrosos e por temerem que sao corajosos
todos os homens, com exceao dos ilsoos. L, contudo, absurdo pensar que o
temor e a coardia dem coragem!
1ens toda a razao!
Vejamos agora os que dentre eles sao considerados prudentes. Nao uma
espcie de desregramento, o princpio de sua temperana Podemos airmar
enaticamente que impossel serem as cousas assim, mas um ato, contudo, que
eles se encontram em situaao analoga, na sua ridcula temperana! Porque pelo
ato de temerem ser priados de outros prazeres que cobiam que se abstm em
ace de alguns porque, ainal, ha muitos outros que os dominam. Parece erroneo
chamar de desregramento a uma certa continncia em ace dos prazeres, e todaia
certo que, se esses homens suportam o jugo de certos prazeres, porque dessa
orma conseguem dominar alguns outros. Ora, isto concorda com o que acabamos
de dizer ha pouco. De qualquer modo, num desregramento que esta o princpio
de sua temperana!
Verossimilmente, com eeito.
Na erdade, excelente Smias, talez nao seja em ace da irtude um
procedimento correto trocar assim prazeres por prazeres, sorimentos por
sorimentos, um receio por um receio, o maior pelo menor, tal como se se tratasse
duma simples troca de moedas. 1alez, ao contrario, exista aqui apenas uma moeda
de real alor e em troca da qual tudo o mais dea ser oerecido: a sabedoria! Sim,
talez seja esse o preo que alem e com que se compram e se endem
legitimamente todas essas coisas coragem, temperana, justia a erdadeira
irtude, em suma, acompanhada de sabedoria. L indierente que a elas se
acrescentem ou se tirem prazeres, temores e tudo o mais que ha de semelhante!
Que tudo isso seja, doutra parte, isolado da sabedoria e conertido em objeto de
trocas recprocas, talez nao passe de alucinaao uma tal irtude: irtude realmente
seril, onde nao ha nada de sao nem de erdadeiro! 1alez, muito ao contrario, a
erdade nada mais seja do que uma certa puriicaao de todas essas paixoes e seja a
temperana, a justia, a coragem, e o prprio pensamento outra coisa nao seja do
que um meio de puriicaao. L possel que aqueles mesmos "a quem deemos a
instituiao das iniciaoes nao deixem de ter o seu mrito, e que a erdade ja de ha
muito tempo se encontre oculta sob aquela linguagem misteriosa. 1odo aquele que
atinja o lades como proano e sem ter sido iniciado tera como lugar de destinaao
o Lodaal, enquanto aquele que houer sido puriicado e iniciado morara,-uma ez
la chegado, com os Deuses. L que, como s, segundo a expressao dos iniciados
nos mistrios: "numerosos sao os portadores de tirso, mas poucos os Bacantes
16
".
Ora, a meu er, estes ltimos nao sao outros senao os de quem a ilosoia, no
sentido correto do termo, constitui a ocupaao. L quanto a mim, durante toda a
ida e pelo menos na medida do possel, nada deixei de azer para pertencer ao
nmero deles, nisso, pelo contrario, pus sem reseras todos os meus esoros.

16
Aluso aos mistrios em que havia cerimnias de purificao e graus de consagrao: o grau de Bacante o superior, enquanto que os
portadores de tirso constituem o grau inferior. (N. do T.)
Lntretanto, se tudo o que iz estaa certo, se meus esoros obtieram algum xito,
coisa que espero saber com certeza dentro em pouco, no alm, se Deus quiser: tal
, pelo menos, minha opiniao.
"Aqui esta, Smias e Cebes, minha deesa, sao estas as razoes pelas quais os
deixo, tanto a s como a meus donos daqui, sem sentir dor nem clera, pois que
disso estou conencido no outro mundo irei encontrar, nao menos do que
aqui, outros bons donos como outros bons companheiros. O ulgo, na erdade,
incrdulo a respeito dessas coisas. Se, pois, diante de s ui em minha deesa mais
persuasio do que diante dos juzes de Atenas, bem haja!"

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As palaras de Scrates suscitaram esta rplica de Cebes: "1udo isso , na
minha opiniao pessoal, muito bem dito, Scrates, mas de tudo isso excetuo todas
aquelas coisas que dizem respeito a alma e que sao, para os homens, uma onte
abundante de incredulidade. 1alez, dizem eles, uma ez separada do corpo, a alma
nao exista mais em nenhuma parte e talez, com maior razao, seja destruda e
perea no mesmo dia em que o homem morre. 1alez desde o momento dessa
separaao, se eole do corpo para dissipar-se tal como um sopro ou uma umaa
1
,
e que assim separada e dispersa nada mais seja em parte alguma. L em
conseqncia, se osse erdade que em qualquer parte ela se houesse concentrado
em si mesma e sobre si mesma, depois de se ter desembaraado daqueles males que
ha pouco passaste em reista, que grande e bela esperana,
Scrates, nasceria da erdade de teu discurso ! Isso, todaia, requer sem
dida uma justiicaao, a qual proaelmente nao ha de ser coisa acil, para azer
crer que depois da morte do homem a alma subsiste com uma atiidade real e com
capacidade de pensar.

17
Aluso s doutrinas dos primeiros filsofos gregos que, ainda como os primitivos, consideram a alma como um sopro (pneuma). Foi. alis,
por essa razo que ao conjunto dos fenmenos que mais tarde seriam estudados se deu, at Idade Mdia, o nome pneumatologia. (N. do T.)
L erdade, Cebes disse Scrates. L entao Que nos resta azer
Nao desejas que a respeito deste mesmo assunto examinemos se de ato
erossmil ou nao que as coisas se passem dessa orma
Naturalmente que sim! respondeu Cebes. Lu teria at muito prazer
em icar sabendo que idias tens a esse respeito.
Pelo menos, se assim izer obserou Scrates , talez nao haja
ningum, ao ouir-me alar neste momento ningum, mesmo que seja um poeta
comico
18
, para pretender que sou tagarela e que alo de coisas que nao me dizem
respeito! Se, pois. tal o teu desejo, eis uma coisa que dee ser examinada a undo.

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"Ora, examinemos a questao por este lado: , em suma, no lades que estao
as almas dos deuntos, ou nao Pois, conorme diz uma antiga tradiao nossa
conhecida, la se encontram as almas dos que se oram daqui, e elas noamente,
insisto, para ca oltam e renascem dos mortos. L se assim , se dos mortos nascem
os ios, que podemos admitir senao que nossas almas deem mesmo estar la Sem
dida, nao poderia haer noo nascimento para almas que ja nao tiessem
existncia, e para proar esta existncia bastaria tornar maniesto que os ios nao
nascem senao dos mortos. Mas se as coisas nao se passarem assim, entao algum
outro argumento sera necessario.
Isso absolutamente certo disse Cebes.
1oma cuidado, pois continuou Scrates , nao caias no erro de
encarar essa questao unicamente em relaao ao homem, mas, se desejas que ela se
torne mais acil, considera-a tambm em relaao a tudo que animal ou planta.
Quero dizer, numa palara, que, leando em conta todas as coisas que nascem,
deemos eriicar se em cada caso bem assim que nasce cada um dos seres, isto ,
se os contrarios nao nascem senao dos seus prprios contrarios, em toda parte

18
Aluso a Aristfanes que. nas Nuvens, apresenta Scrates como mero conversador ridculo (N.doT.)
onde existe tal relaao: entre o belo, por exemplo, e o eio, que , penso, o seu
contrario, entre o justo e o injusto, e assim em milhares de outros casos.
Lis, pois, o que deemos examinar: sera que necessariamente, em todos os
casos em que existe um contrario, este nao nasce de outra coisa que nao seja o seu
prprio contrario Lxemplo: quando uma coisa se torna vaior, nao necessario que
anteriormente ela tenha sido vevor, para em seguida se tornar vaior.
L.
Nao erdade que, quando ela se torna vevor, um estado anterior, em que
era vaior, dee dar origem posteriormente a um estado em que sera vevor.
Assim .
L, por certo, dum vai. forte que nasce o vai. fraco, e dum vai. tevto o que
vai. raiao.
Lidentemente.
L que mais Se uma coisa se torna ior, nao porque antes era vetbor, ou
vai. ;v.ta porque antes era vai. iv;v.ta.
Com eeito, como nao haeria de ser assim
Isto nos basta. Assim obtemos este princpio geral de toda geraao,
segundo o qual das coisas contrarias que nascem as coisas que lhes sao contrarias.
Letiamente.
L agora dize-me alm disso, nao ocorre com essas coisas mais ou menos
o seguinte: entre um e outro contrario nao ha, em todos os casos, uma ez que sao
dois, uma dupla geraao , uma que ai de um desses contrarios ao seu oposto,
enquanto outra, inersamente, ai do segundo para o primeiro Obseremos, com
eeito, uma coisa vaior e uma coisa vevor: nao ha entre as duas crescimento e
decrescimento, o que permite airmar, de uma, que ela cresce, e, da outra, que
descresce
la.
L a decomposiao e a composiao, o resriamento e o aquecimento, e
todas as oposioes semelhantes, ainda que as ezes nao possuam nomes
apropriados em nossa lngua, nao haeriam de comportar em todos os casos essa
mesma necessidade, tanto de engendrar-se mutuamente como de admitir em cada
termo uma geraao dirigida para o outro
Sim, pereitamente.
Por conseguinte, que deeremos dizer continuou Scrates. Acaso
"ier" nao possui um contrario, assim como "estar acordado" tem por contrario
"estar dormindo"
L absolutamente necessario que tenha.
Qual
"Lstar morto".
Nao Verdade que esses estados se engendram um ao outro, ja que sao
contrarios, e tambm que a geraao entre um e outro dupla, ja que sao dois
Assim !
Ora pois continuou Scrates ou mencionar-te um dos dois pares
de contrarios, de que ha pouco alei, e sua dupla geraao, e tu depois me indicaras o
outro par. Primeiro alo eu: dum lado, direi "estar dormindo", do outro, "estar
acordado", em seguida, de "estar dormindo" que prom "estar acordado", e de
"estar acordado" que prom "estar dormindo",
enim, para estes dois termos, as geraoes sao, uma, "adormecer", outra,
"acordar". Achas que isto basta, ou nao
Certo que basta!
Cabe-te agora a ez de dizer outro tanto a respeito da ida e da morte.
Nao diras, de incio, que "ier" tem por contrario "estar morto"
L o que eu diria.
L, em seguida, que esses estados se engendram mutuamente
Diria.
Que , por conseguinte, o que prom do que esta io
O que esta morto.
L do que esta morto, que que prom
Impossel disse Cebes nao admitir que o que esta io.
L, pois, de coisas mortas que prom, Cebes, as que tm ida, e, com
elas, os seres ios
L claro.
Quer dizer, entao, que nossas almas existem no lades
19
.
Parece mui erossmil.
Das duas geraoes, enim, que aqui temos, nao ha pelo menos uma que
nao nos deixe dida sobre sua realidade Por que o termo "morrer", penso, esta
ora de dida! Nao esta
Sim, absolutamente certo.
Que aremos, entao Nao o compensaremos pela geraao contraria
Porque, se nao osse assim, a Natureza seria coxa Ou, pelo contrario, sera preciso
supor uma geraao contraria ao "morrer"
Isso , segundo penso, absolutamente necessario.
qvat e e..a geraao.
L "reier".
Por conseguinte continuou Scrates uma ez que "reier" existe,
nao se podera dizer que o que constitui a geraao dos mortos para os ios
precisamente "reier"
Lidentemente.
la, pois, acordo entre ns ainda neste ponto: os ios nao prom
menos dos mortos que os mortos dos ios. Ora, assim sendo, haeria a, parece,
uma proa suiciente de que as almas dos mortos estao necessariamente em alguma
parte, e que de la que oltam para a ida.
L tambm o que penso, Scrates, segundo os princpios em que
coniemos, as coisas necessariamente deem ser assim.
V agora, Cebes, por que motio nao cometemos erro, segundo me
parece, ao icarmos de acordo a respeito dessas coisas. Suponhamos, com eeito,

19
Hades. Para Plato este nome tem aqui a significao de Invisvel, o pas do Invisvel, o reino das sombras. (N. do T.)
que nao haja uma eterna compensaao recproca das geraoes, alguma coisa assim
como um crculo em que giram esses contrarios, mas que a geraao a em linha reta
somente de um dos contrarios para o outro que lhe esta em rente, sem oltar em
sentido inerso para o outro contrario e sem azer a olta, entao, bem o percebes,
todas as coisas se imobilizariam na mesma igura, o mesmo estado se estabeleceria
em todas elas, e cessaria a geraao.
Como assim
Nenhuma diiculdade ha disse Scrates em compreender o :_e
acabei de dizer. Lm ez disso, suponhamos, por exemplo, que existe o adormecer",
mas que nao existe o "acordar" para azer-lhe equilbrio, ve..e ca.o, ba. ae ercebto,
a .itvaao resultante tornaria uma inantilidade a aentura de Lndimiao
20
, que ja nao
teria sentido algum, uma ez que tudo mais se encontraria no mesmo estado, e
como ele dormiria! Suponhamos, agora, que todas as coisas se unam e que nao
mais se separem, em pouco teriam realizado as palaras de Anaxagoras: "1odas as
coisas estaam juntas!"
21
Suponhamos, da mesma orma, meu caro Cebes, que
enha a morrer tudo o que participa da ida, e que, uma ez mortos, os seres
permaneam nesse estado, sem reier. Nesse caso, nao sera oroso que tudo no
im esteja morto, e que nada mais ia Admitamos, com eeito, que o que ie
prom de outra coisa que nao a morte, e que o que ie, morre, haera algum
modo de eitar que tudo se enha a perder na morte
Absolutamente nenhum, pelo que penso disse Cebes. Segundo me
parece, o que dizes a pura erdade.
Nada ha, com eeito, Cebes, que conorme meu prprio modo de pensar
seja mais erdadeiro do que isso, e nao erramos, creio, ao icar de acordo a esse
respeito. Nao, a estao coisas bem reais: o reier, o ato de que os ios prom

20
Endimio: figura da lenda grega. Era um belo adolescente, a quem Zeus deu um sono e uma mocidade eternos. A deusa da Lua se
apaixonou pelo belo rapaz, raptou-o e o depositou no monte Latmos, onde ficava a dormir, e onde a deusa o visitava e acariciava vontade.
(N. do T.)
21
Palavras tiradas ao princpio do livro de Anaxgoras, filsofo naturalista. Segundo ele, a matria e' composta de pequenas partculas
denominadas homeomerias. No princpio do mundo, todas as molculas formavam uma mistura desordenada, um caos no qual o Esprito
(nous) introduziu ordem, determinando que cada molcula procurasse suas companheiras. Plato menciona ainda uma vez Anaxgoras em
nosso dilogo, e o critica. (N. do T.)
dos mortos, de que as almas dos mortos tm existncia, e insisto neste ponto
de que a sorte das almas boas melhor, e pior a das almas ruins.
Lm erdade, Scrates tornou entao Cebes precisamente esse
tambm o sentido daquele amoso argumento que ,suposto seja erdadeiro, tens o
habito de citar amide. Aprender, diz ele, nao outra coisa senao recordar
22
. Se
esse argumento de ato erdadeiro, nao ha dida que, numa poca anterior,
tenhamos aprendido aquilo de que no presente nos recordamos. Ora, tal nao
poderia acontecer se nossa alma nao existisse em algum lugar antes de assumir, pela
geraao, a orma humana. Por conseguinte, ainda por esta razao erossmil que a
alma seja imortal.
Mas, Cebes atalhou por sua ez Smias de que modo se podera
proar isso laze com que me lembre, pois, de momento, nao consigo recordar-me
muito bem desse argumento.
1emos disso oleu Cebes uma proa magnica: interroga-se um
homem. Se as perguntas sao bem conduzidas, por si mesmo ele dira, de modo
exato, como as coisas realmente sao. No entanto, esse homem seria incapaz de
assim azer se sobre essas coisas nao possusse um conhecimento e um reto juzo!
Passa-se depois as iguras geomtricas e a outros meios do mesmo gnero, e assim
se obtm, com toda a certeza possel, que as coisas de ato assim se passam.
Lntretanto disse Scrates muito proael, Smias, que, pelo
menos dessa maneira, nao se consiga conencer-te! V se, encarando a questao de
outra orma, poderas compartilhar de minha opiniao. Porque, o que parece dicil
de ser compreendido precisamente de que maneira o que chamamos aprender
seja apenas recordar.
Incredulidade a respeito disso oleu Smias, nao, nao a tenho!
Sinto apenas necessidade de ser posto nesse estado de que ala o argumento, e de
que me aam recordar. Na erdade, Cebes contribuiu um pouco, com a exposiao

22
Cf. Meno, 80 (N. do T.)
que ez, para despertar minhas lembranas e conencer-me. Mas nem por isso,
Scrates, deixarei de ouir, com prazer, a tua explicaao.
Aqui a tens: estamos sem dida de acordo em que para haer recordaao
de alguma coisa num momento qualquer preciso ter sabido antes essa coisa
Sim.
L, por conseguinte, sobre o ponto que segue estamos tambm de acordo:
que o saber, se se em a produzir em certas circunstancias, uma rememoraao
Que circunstancias sejam essas, ou dizer-te: se emos ou ouimos alguma coisa,
ou se experimentamos nao importa que outra espcie de sensaao, nao somente a
coisa em questao que conhecemos, mas temos tambm a imagem de uma outra
coisa, que nao objeto do mesmo saber, mas de um outro. Lntao, dize-me, nao
temos razao em pretender que a houe uma recordaao, e uma recordaao daquilo
mesmo de que tiemos a imagem
Como assim
1omemos alguns exemplos. Sao coisas muito dierentes, penso, conhecer
um homem e conhecer uma lira
Letiamente.
Ignoras tu que os amantes, a ista duma lira, duma estimenta ou de
qualquer outro objeto de que seus amados habitualmente se serem, rememoram a
prpria imagem do amado a quem esse objeto pertenceu Ora, aqui temos o que
em a ser uma recordaao. Da mesma orma, tambm acontece que, se algum
Smias,, muitas ezes isso lhe az recordar Cebes. L poder-se-iam encontrar
milhares de exemplos analogos.
Milhares, seguramente, por Zeus! assentiu Smias.
Assim, pois, um caso desse gnero constitui uma recordaao,
principalmente quando se trata de coisas que o tempo ou a distraao ja nos tinham
eito esquecer, nao erdade
Absolutamente certo.
Mas responde-me continuou Scrates: ao er o desenho dum
caalo, o desenho de uma lira, pode-se recordar um homem Ao er um retrato de
Smias, recordar-se de Cebes
Certo que pode.
Ao er um retrato de Smias, nao acil recordar-se do prprio Smias
Seguramente que sim!
Assim nao erdade o ponto de partida da recordaao em todos
esses casos , algumas ezes, um semelhante, outras ezes tambm um
dessemelhante
L erdade.
Mas, considerando o caso em que o semelhante nos sira de ponto de
partida para uma recordaao qualquer, nao somos orosamente leados a relexoes
como esta: alta ou nao alguma coisa ao objeto considerado, em sua semelhana
com aquilo de que nos recordamos
Sim, isso necessario.
Lxamine agora tornou Scrates se nao deste modo que isso se
passa: airmamos sem dida que ha um igual em si, nao me reiro a igualdade
entre um pedao de pau e outro pedao de pau, entre uma pedra e outra pedra,
nem a nada, enim, do mesmo gnero, mas a alguma coisa que, comparada a tudo
isso, disso, porm se distingue: o Igual em si mesmo. Deeremos airmar que ele
existe, ou negar
Seguramente que deemos airma-lo, por Zeus! disse Cebes. Muito
bem!
L sabemos tambm o que ele em si mesmo
1ambm.
L onde obtemos o conhecimento que dele temos Acaso nao oi dessas
coisas de que alamos ha pouco Acaso nao oram esses pedaos de pau, essas
pedras, ou outras coisas semelhantes, cuja igualdade, percebida por ns, nos ez
pensar nesse igual que entretanto distinto delas Ou diras que ao teu parecer ele
nao se distingue delas Pois bem, examina outra ez a questao, mas sob este outro
aspecto: nao acontece que pedaos de pau ou pedras, sem se modiicarem, se
apresentem a ns ora como iguais, ora como desiguais
Acontece, realmente.
Mas entao O Igual em si acaso te pareceu em alguma ocasiao desigual,
isto , a igualdade uma desigualdade
Jamais, Scrates!
Logo, a igualdade dessas coisas nao o mesmo que o Igual em si.
De nenhum modo, Scrates. Isso para mim eidente.
L, entretanto, nao certo que oram essas mesmas igualdades que,
embora sendo distintas do Igual em si, te learam a conceber e adquirir o
conhecimento do Igual em si
Nada mais certo!
L, isso, quer ele se lhes assemelhe, quer seja dessemelhante delas, nao
Realmente.
Sim, por certo, isso indierente. Desde que, endo uma coisa, a isao
desta az com que penses numa outra, desde entao, quer haja semelhana ou
dessemelhana, necessariamente o que se produz uma recordaao
23

Necessariamente.
Mas dize-me continuou Scrates: passam-se as coisas para ns da
mesma orma como as igualdades dos pedaos de pau e como as de que alaamos
ha pouco Lssas coisas nos parecem iguais assim como o que Igual em si lalta-
lhes ou nao lhes alta algo para poderem conir ao Igual
Oh, alta-lhes muito!
Lstamos, pois, de acordo quando, ao er algum objeto, dizemos: "Lste
objeto que estou endo agora tem tendncia para assemelhar-se a urri outro ser,
mas, por ter deeitos, nao consegue ser tal como o ser em questao, e lhe , pelo
contrario, inerior". Assim, para podermos azer estas relexoes, necessario que

23
Aluso ao Fedro: as idias eternas so o ser verdadeiro; os objetos materiais no passam de imitaes insuficientes daquelas. As almas,
antes de entrar nos corpos, contemplaram as idias eternas, e a percepo sensvel dos objetos materiais lhes desperta uma recordao dessas
idias (teoria da reminiscncia). (N. do T.)
antes tenhamos tido ocasiao de conhecer esse ser de que se aproxima o dito objeto,
ainda que impereitamente.
Sim, necessario.
Que poderemos concluir Lncontramo-nos, sim ou nao, no mesmo caso
a propsito das coisas iguais e do Igual em si
Sim, seguramente.
Portanto, necessario que tenhamos anteriormente conhecido o Igual,
mesmo antes do tempo em que pela primeira ez a isao de coisas iguais nos deu o
pensamento de que elas aspiram a ser tal qual o Igual em si, embora lhe sejam
ineriores
L isso mesmo.
Mas tambm estamos de acordo sobre o seguinte: uma tal relexao e a
possibilidade mesma de az-la prom unicamente do ato de er, de tocar, ou de
qualquer outra sensaao, pois o mesmo podemos dizer a respeito de todas.
De ato, o mesmo, Scrates, pelo menos em relaao ao im isado pelo
argumento.
Como quer que seja, seguramente sao as nossas sensaoes que deem
dar-nos tanto o pensamento de que todas as coisas iguais aspiram a realidade
prpria do Igual, como o de que elas sao deicientes relatiamente a este. Quer
dizer, senao isto
Isso mesmo!
Assim, pois, antes de comear a er, a ouir, a sentir de qualquer modo
que seja, preciso que tenhamos adquirido o conhecimento do Igual em si, para
que nos seja possel comparar com essa realidade as coisas iguais que as sensaoes
nos mostram, percebendo que ha em todas elas o desejo de serem tal qual essa
realidade, e que no entanto lhe sao ineriores!
Necessaria conseqncia, Scrates, do que ja dissemos.
Logo que nascemos comeamos a er, a ouir, a azer uso de todos os
nossos sentidos, nao erdade
Letiamente.
Sim, mas era preciso antes, como ja dissemos, ter adquirido o
conhecimento do Igual
Sim.
loi, portanto, segundo parece, antes de nascer que necessariamente o
adquirimos
L o que parece.
Assim, pois, que o adquirimos antes do nascimento, uma ez que ao
nascer ja dele dispnhamos, podemos dizer, em conseqncia, que conhecamos
tanto antes como logo depois de nascer, nao apenas o Igual, como o Maior e o
Menor, e tambm tudo o que da mesma espcie Pois o que, de ato, interessa
agora a nossa deliberaao nao apenas o Igual, mas tambm o Belo em si mesmo,
o Bom em si, o Justo, o Piedoso, e de modo geral, digamos assim, tudo o mais que
a Realidade em si, tanto nas questoes que se apresentam a este propsito, como
nas respostas que lhes sao dadas. De modo que uma necessidade adquirir o
conhecimento de todas essas coisas antes do nascimento. . .
L bem isso.
L tambm, supondo pelo menos que depois de t-lo adquirido nao o
esqueamos constantemente, uma necessidade lgica que tenhamos nascido com
esse saber eterno, conserando-o sempre no curso de nossa ida. Saber, com eeito,
consiste nisto: depois de haer adquirido o conhecimento de alguma coisa, dispor
dele e nao mais perd-lo. Alias, o que denominamos "esquecimento" nao , por
acaso, o abandono de um conhecimento
Sem dida, Scrates.
L em troca, penso, poder-se-ia supor que perdemos, ao nascer, essa
aquisiao anterior ao nosso nascimento, mas que mais tarde, azendo uso dos
sentidos a propsito das coisas em questao, reaeramos o conhecimento que num
tempo passado tnhamos adquirido sobre elas. Logo, o que chamamos de "instruir-
se" nao consistiria em reaer um conhecimento que nos pertencia L nao teramos
razao de dar a isso o nome de "recordar-se"
1oda a razao.
L possel, com eeito e assim pelo menos nos pareceu que ao
percebermos uma coisa pela ista, pelo ouido ou por qualquer outro sentido, essa
coisa nos permita pensarmos num outro ser que tnhamos esquecido, e do qual se
aproximaa a primeira, quer ela lhe seja semelhante ou nao. Por conseguinte, torno
a repetir, de duas uma: ou nascemos com o conhecimento das idias e este um
conhecimento que para todos ns dura a ida inteira ou entao, depois do
nascimento, aqueles de quem dizemos que se instruem nada mais azem do que
recoraar.e; e neste caso a instruao seria uma reminiscncia.
L exatamente assim, Scrates!
Qual , por conseguinte, dessas alternatias a que escolhes, Smias O
saber inteiro e pereito para ns ao nascermos, ou talez uma recordaao ulterior
de tudo aquilo de que anteriormente haamos adquirido o conhecimento
De momento, Scrates, estou incapacitado de azer uma escolha.
Mas responde, eis aqui uma escolha que estas em condioes de azer,
dizendo-me a seu respeito qual a tua opiniao: um homem que sabe capaz, ou
nao, de dar razoes daquilo que sabe
Necessariamente, Scrates!
Crs, alm disso, que toda a gente seja capaz de explicar o que sao os
seres de que ha pouco nos ocupaamos
Ah! Bem o desejaria eu respondeu Smias. Mas receio, pelo
contrario, que amanha nao haja mais um s homem no mundo que esteja em
condioes de sair-se dignamente dessa tarea.
24

Da resulta pelo menos, Smias, que, no teu entender, o conhecimento das
idias nao pertence a todo o mundo
Absolutamente nao!

24
Glorificao um tanto exagerada de Scrates: amanh Scrates estar morto, e aps sua morte no se h de encontrar mais um bom
filsofo. (N. do T.)
Vale entao dizer que os homens se recordam daquilo que aprenderam
num tempo passado
Necessariamente.
L que tempo oi esse em que nossas almas adquiriram saber acerca desses
seres Seguramente, nao haia de ser a datar de nosso nascimento humano
Seguramente que nao!
Seria pois, anteriormente
Sim.
As almas, Smias, existiam, por conseguinte, antes de sua existncia numa
orma humana, separadas dos corpos e dotadas de pensamento
A menos, Scrates, que o instante de nosso nascimento seja aquele
mesmo em que adquirimos tais conhecimentos, pois essa a ocasiao que nos resta.
L erdade, meu amigo, mas entao, em que outra ocasiao ns os
perdemos L certo que nao dispnhamos deles quando nascemos, e a este respeito
estaamos de acordo az pouco. Assim, ou ns os perdemos no momento mesmo
em que os adquirimos, ou acaso podes alegar algum outro momento
Impossel, Scrates! A erdade que, sem o perceber, alei
leianamente.
Lm conseqncia, Smias, se existe, como incessantemente o temos
repetido, um Belo, um Bom, e tudo o mais que tem a mesma espcie de realidade,
se a essa realidade que relacionamos tudo o que nos prom dos sentidos, porque
descobrimos que ela ja existia, e que era nossa, se, enim, a realidade em questao
comparamos esses enomenos entao, em irtude da mesma necessidade que
undamenta a existncia de tudo isso, podemos concluir que nossa alma existia ja
antes do nascimento. Suponhamos, ao contrario, que tudo isso nao exista. Nao
seria, entao, pura perda o que estiemos a demonstrar Nao desta orma que se
apresenta a situaao Nao ha acaso uma igual necessidade de existncia, tanto para
esse mundo ideal, como tambm para nossas almas, mesmo antes de termos
nascido, e a nao-existncia do primeiro termo nao implica a nao-existncia do
segundo
Nao ha quem sinta, Scrates, mais do que eu disse Smias que a
necessidade idntica em ambos os casos! Que bela base para uma proa, esta
semelhana entre a existncia da alma antes do nascimento com a realidade de que
acabas de alar! Quanto a mim, parece-me que nao ha eidncia que se emparelhe
com esta: tudo o que deste gnero possui o mais alto grau de existncia, Belo,
Bom, e tudo o mais de que alaas ha um instante. Assim, pelo que me toca, estou
satiseito com tua demonstraao.
Mas quanto a Cebes tornou Scrates preciso tambm conencer
Cebes.
Lle tambm ha de estar satiseito respondeu Smias, pelo menos
assim creio, embora no mundo nao haja em matria de demonstraoes, duidador
mais obstinado que ele! Lntretanto julgo-o plenamente conencido de que a alma
existe antes do nascimento. Mas sera erdade que depois de nossa morte ela
continua a existir Aqui esta, Scrates, segundo me parece, uma coisa que ainda nao
oi demonstrada. Muito pelo contrario: em ace de ns ainda permanece de p a
opiniao ulgar ha pouco lembrada por Cebes. L possel que, no momento da
morte, a alma nao se dissipe, e se esse nao , tambm, o seu im Com eeito, que
ha que impea isso A alma pode muito bem ter alguma outra origem, pode existir,
enim, antes de ir para um corpo humano, mas por outro lado, quando, depois de
ter indo, dele se separa, possel que tambm ela encontre nesse instante o seu
im e a sua destruiao.
Muito bem dito, Smias! oleu Cebes. Com eeito, eidente que
da demonstraao decorre que a nossa alma existe antes do nascimento. Mas
imprescindel demonstrar ainda que nos achamos apenas na metade do que
cumpre demonstrar. L preciso proar ainda que depois da morte ela existe como
antes do nascimento. S assim a demonstraao atingira plenamente o seu alo.
Lssa demonstraao ja esta eita, Smias e Cebes tornou Scrates, t-
la-eis neste mesmo instante, uma ez que estejais dispostos a unir, em uma s, esta
proa com aquela que a precedeu e a respeito da qual estaamos de acordo, a saber,
que tudo o que ie nasce do que morto. Nao erdade que admitimos ha pouco
a preexistncia da alma, e, alm disso, a impossibilidade de que seu adento a ida e
que o seu nascimento tenham outra origem que nao a morte Logo, como que
sua existncia, mesmo que se esteja morto, nao ha de ser necessaria, uma ez que
ela dee ter uma noa geraao De qualquer modo, ja a existe uma proa, uma
demonstraao. Contudo, parece-me que gostarias, Cebes, e tu tambm, Smias, de
aproundar esta proa, pois estais dominados pelo medo pueril de que um ento
qualquer possa soprar sobre a alma no momento de sua sada do corpo para
dispersa-la e dissipa-la, sobretudo quando, por pura coincidncia, ha uma brisa
orte no instante de morrermos!
25

Cebes riu:
Nao sao uns poltroes, Scrates 1alez, mas procura reconorta-los!
Admitamos, porm, que nao sejamos poltroes, mas que dentro de cada um de ns
ha nao sei qu de inantil a que este gnero de coisas causa medo. Por isso, esora-
te para que essa criana, conencida por ti, nao sinta diante da morte o mesmo
medo que lhe inundem as assombraoes.
Mas preciso entao replicou Scrates que lhe aam exorcismos
todos os dias, at que as encantaoes o tenham libertado disso uma ez por todas!
26

Mas, Scrates, onde poderemos encontrar contra esse gnero de terrores
um bom exorcista, uma ez que estas prestes a deixar-nos
A Grcia, Cebes, bem grande respondeu Scrates e nela nao
altarao homens capazes! L, alm dela, quantas naoes barbaras existem!
2
Dirigi
ossa busca por entre todos esses homens, e na procura de um tal exorcista nao
poupeis trabalhos nem bens, repetindo conosco, a cada momento, que nada ha

25
Ironia contra os naturalistas, que consideram a alma como sendo constituda pelo ar. (N. do T.)
26
Aluso aos costumes populares, que acreditavam na possibilidade de expulsar fantasmas e assombraes mediante a recitao cantada de
certas frmulas mgicas. (N. do T.)
27
Naes brbaras quer dizer naes estrangeiras, e no naes incultas; Plato no ignorava que os egpcios possuam doutrinas muito
importantes acerca da cincia. (N. do T.)
em que possais com mais proeito gastar a ossa ortuna! Mas, antes disso,
necessario que procureis entre s mesmos, pois talez os seja muito dicil
encontrar uma pessoa que esteja em melhores condioes do que s para realizar
essa tarea!
28

Pois bem, assim aremos! disse Cebes. Agora oltemos a
inestigaao, no ponto em que a deixamos, a menos que isso te cause
aborrecimento.
Muito .ao contrario, isso agrada-me muito! Por que haia de ser de outro
modo
Ah, bom ouir isto! disse Cebes.
Nao uma questao, mais ou menos como esta, a que temos de propor-
nos: quais sao as coisas que sao susceteis de decomposiao A propsito de que
espcie de coisas deemos temer esse estado, e para que espcie de seres isso nao
acontece Depois disso, teremos ainda de examinar qual dos dois o caso da alma,
para inalmente, conorme o resultado que obtiermos, haurir da coniana ou
temor com respeito a nossa alma.
L erdade.
Nao , pois, as coisas compostas ou aquelas cuja natureza composta,
que cabe corresponder precisamente a composiao Mas, se acontece haer alguma
coisa nao-composta, nao s a ela que conm, mais do que a qualquer outra
coisa, o escapar a esse estado de decomposiao
29

Sim disse Cebes o que penso, assim dee ser.
Dize-me entao: os seres que sempre se conseram imutaeis e sempre se
comportam do mesmo modo, nao altamente erossmil que sejam esses
precisamente os seres que nao se decompoem Ao contrario, o que jamais o
mesmo, o que ora se comporta de um modo, ora de outro, ou I nao isso o que
chamamos composto
Segundo penso, .

28
De fato foram os discpulos de Scrates, que constituram a mais rica sementeira de doutrinas e escolas da antigidade. (N. do T.)
29
Opinio dos filsofos Anaxgoras e Empdocles: o transformar-se resulta da composio de certas substncias simples; o desaparecer
nada mais do que a decomposio ou desagregao destas substncias anteriormente unidas num corpo composto. (N. do T.)
Passemos, agora, aquilo para onde nos haia encaminhado a
argumentaao precedente! Lssa essncia, de cuja existncia alamos em nossas
interrogaoes e em nossas respostas, dize-me: comporta-se ela sempre do mesmo
modo, mantm a sua identidade, ou ora se apresenta de um modo, ora doutro
Pode-se admitir que o Igual em si mesmo, o Belo em si mesmo, que cada realidade
em si o ser seja suscetel de uma mudana qualquer Ou acaso cada uma
dessas realidades erdadeiras, cuja orma uma em si e por si, nao se comporta
sempre do mesmo modo em sua imutabilidade, sem admitir jamais, em nenhuma
parte e em coisa alguma, a menor alteraao
L necessario disse Cebes que todas conserem do mesmo modo a
sua identidade, Scrates!
L, doutra parte, que dizer dos mltiplos objetos, como homens, caalos,
estimentas, ou quaisquer outros do mesmo gnero, e que sao ou iguais, ou belos
sao sempre os mesmos ou apostos as essncias pelo ato de nunca estarem no
mesmo estado nem em relaao a si nem em relaao aos outros
L dessa maneira atalhou Cebes eles nunca se comportam da
mesma orma.
Assim, pois, a uns podes tocar, er ou perceber por intermdio dos
sentidos, mas quanto aos outros, os seres que conseram sua identidade, nao existe
para ti nenhum outro meio de capta-los senao o pensamento reletido, pois que os
seres desse gnero sao iniseis e subtrados a isao
Nada mais certo!
Admitamos, portanto, que ha duas espcies de seres: uma isel, outra
inisel.
Admitamos.
Admitamos, ainda, que os iniseis conseram sempre sua identidade,
enquanto que com os iseis tal nao se da.
Admitamos tambm isso.
Bem, prossigamos tornou Scrates. Nao erdade que nos somos
constitudos de duas coisas, uma das quais o corpo e a outra, a alma
Nada mais erdadeiro!
Com qual dessas duas espcies de seres podemos dizer, pois, que o corpo
tem mais semelhana e parentesco
Lis uma coisa que clara para toda a gente: com a espcie isel.
Por outro lado, que a alma Coisa isel ou coisa inisel
Nao isel, pelo menos aos homens, Scrates!
1odaia, quando alamos do que isel e do que nao o , izemo-lo
com relaao a natureza humana Ou talez creias que oi a propsito de qualquer
outra coisa
loi a propsito da natureza humana.
Portanto, que diremos da alma Que ela coisa isel, ou que nao se
Que nao se .
Vale dizer, por conseguinte, que ela uma coisa inisel
Sim.
Logo, a alma tem com a espcie inisel mais semelhana do que o
corpo, mas este tem, com a espcie isel, mais semelhana do que a alma
Necessariamente, Scrates.
Nao dizamos, ainda ha pouco, que a alma utiliza as ezes o corpo para
obserar alguma coisa por intermdio da ista, ou do ouido, ou de outro sentido
Assim o corpo um instrumento, quando por intermdio de algum sentido que
se az o exame da coisa. Lntao a alma, dizamos, arrastada pelo corpo na direao
daquilo que jamais guarda a mesma orma, ela mesma se torna inconstante, agitada,
e titubeia como se estiesse embriagada: isso, por estar em contato com coisas
desse gnero.
Realmente.
Mas quando, pelo contrario nota bem! ela examina as coisas por si
mesma, quando se lana na direao do que puro, do que sempre existe, do que
nunca morre, do que se comporta sempre do mesmo modo em irtude de seu
parentesco com esses seres puros sempre junto deles que a alma em ocupar o
lugar a que lhe da direito toda realizaao de sua existncia em si mesma e por si
mesma. Por isso, ela cessa de aguear e, na izinhana dos seres de que alamos,
passa ela tambm a conserar sempre sua identidade e seu mesmo modo de ser:
que esta em contato com coisas daquele gnero. Ora, este estado da alma, nao o
que chamamos pensamento
Muito bem dito, Scrates, e muito erdadeiro!
Portanto, ainda uma ez: com qual das duas espcies mencionadas,
segundo te parece, diante de nossos argumentos passados e dos de agora, a alma
tem mais semelhana e parentesco
Penso nao haer ningum, Scrates, por mais dura que tenha a cabea,
que seja capaz de nao concordar, seguindo este mtodo, em que, em tudo e por
tudo, a alma tem mais semelhana com o que se comporta sempre do mesmo
modo, do que com as coisas que nao o azem.
L o corpo, por seu lado
Com a outra espcie.
1omemos agora um outro ponto de ista. Quando estao juntos a alma e
o corpo, a este a natureza consigna seridao e obedincia, e a primeira comando e
senhorio. Sob este noo aspecto, qual dos dois, no teu modo de pensar, se
assemelha ao que diino, e qual o que se assemelha ao que mortal Ou acaso
pensas que o que diino existe, por sua natureza, para dirigir e comandar, e o que
mortal, ao contrario, para obedecer e para ser escrao
Penso como tu.
Com qual dos dois, portanto, a alma se assemelha
Nada mais claro, Scrates! A alma, com o diino, o corpo, com o mortal.
Bem, examina agora, portanto, Cebes, se tudo o que oi dito nos conduz
eetiamente as seguintes conclusoes: a alma se assemelha ao que diino, imortal,
dotado da capacidade de pensar, ao que tem uma orma nica, ao que indissolel
e possui sempre do mesmo modo identidade: o corpo, pelo contrario, equipara-se
ao que humano, mortal, multiorme, desproido de inteligncia, ao que esta
sujeito a decompor-se, ao que jamais permanece idntico. Contra isto, meu caro
Cebes, estaremos em condioes de opor uma outra concepao, e proar que as
coisas nao se passam assim
Nao, Scrates.
Que se segue da Uma ez que as coisas sao assim, nao acaso uma
pronta dissoluao o que conm ao corpo, e a alma, ao contrario, uma absoluta
indissolubilidade, ou pelo menos qualquer estado que disso se aproxime
L por que nao, com eeito
Mas a esta altura podes azer a seguinte relexao: depois da morte do
homem, o que nele ha de isel, seu corpo, a parte que continua isel, ou, por
outra, o que chamamos cadaer, a isto que conm dissoler-se, desagregar-se,
dissipar-se em umo, e entretanto nada de tudo isso lhe acontece imediatamente.
Bem ao contrario, ele resiste durante um tempo relatiamente longo. Sobretudo
para um corpo que, ao morrer, esta cheio de ida e em todo o seu io, tal duraao
de ato muito grande. Ademais, ato que, se or reduzido e embalsamado como
as mmias do Lgito, sua conseraao sera quase pereita durante uma duraao, por
assim dizer, incalculael. Alm disso ha, mesmo num corpo em putreaao, certas
partes, como os ossos, os tendoes e outras do mesmo gnero, que sao, pode-se
dizer, imortais. Nao erdade
L.
Mas entao a alma, aquilo que inisel e que se dirige para um outro
lugar, um lugar que lhe semelhante, lugar nobre, lugar puro, lugar inisel, o
erdadeiro pas de lades, para chama-lo por seu erdadeiro nome
30
, perto do Deus
bom e sabio, la para onde minha alma deera encaminhar-se dentro em bree, se
Deus quiser, entao ha de ser essa alma, digo, cujos caracteres e constituiao natural

30
Aluso filosofia contempornea de Plato: os gregos derivavam a palavra (Hades) de e encontraram nesta palavra a
significao de invisvel, explicando simplesmente que Hades, como rei dos mortos, mora com as almas destes debaixo da terra, e por isso
invisvel aos homens e aos outros deuses. Mas Plato modifica a acepo: Hades o "invisvel verdadeiro", isto , a substncia invarivel,
eterna e imperceptvel aos sentidos, mas captvel pelo esprito, que depois da morte se aparta dos obstculos da matria (corpo) e v
diretamente o Hades, isto , o ser eterno. (N. do T.)
acabamos de er, entao ha de ser ela que, tao depressa se separe do corpo, se
dispersara e aniquilara, assim como pretende o comum dos homens Nao, muito ao
contrario, meu caro Cebes, meu caro Smias, muito ao contrario, ede o que
acontece.

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"Suponhamos que seja pura a alma que se separa do corpo: deste ela nada
lea consigo, pela simples razao que, longe de ter mantido com ele durante a ida
um contato oluntario, ela conseguiu, eitando-o, concentrar-se em si mesma e
sobre si mesma, e tambm pela razao de que oi para esse resultado que ela tendeu.
O que equiale exatamente a dizer que ela se ocupa, no bom sentido, com a
ilosoia, e que, de ato, sem diiculdade se prepara para morrer. Poder-se-a dizer,
pois, de uma tal conduta, que ela nao um exerccio para a morte" Sim,
realmente isso.
Ora, se tal o seu estado, para o que se lhe assemelha que ela se dirige,
para o que inisel, para o que diino, imortal e sabio, para o lugar onde sua
chegada importa para ela na posse da elicidade, onde diagaao, irracionalidade,
terrores, amores tiranicos e todos os outros males da condiao humana cessam de
lhe estar ligados, e onde, como se diz dos que receberam a iniciaao, ela passa na
companhia dos Deuses o resto do seu tempo! L deste modo, Cebes, que deemos
alar, ou cumpre-nos procurar outro
Lsse mesmo, por Zeus!
Segundo me parece, pode-se tambm supor o contrario: que esteja
poluda, e nao puriicada, a alma que se separa do corpo, do corpo, cuja existncia
ela compartilhaa, do corpo, que ela cuidaa e amaa, e que a trazia tao bem
eneitiada por seus desejos e prazeres, que ela s consideraa real o que
corpreo, o que se pode tocar, er, beber, comer e o que sere para o amor, ao
passo que se habituou a odiar, a encarar com receio e a eitar tudo quanto aos
nossos olhos tenebroso e inisel, inteligel, pelo contrario, pela ilosoia e s
por ela apreendido! Se tal o seu estado, crs que essa alma possa, ao destacar-se
do corpo, existir em si mesma, por si mesma e sem mistura
L totalmente impossel.
Muito ao contrario, julgo eu, tu a crs mesclada de qualidades corpreas
que sua amiliaridade com o corpo, de cuja existncia partilhou, lhe tornou ntimas
e naturais, pois que jamais cessou de ier em comunhao com ele e at mesmo
procurou multiplicar as suas ocasioes de contato
Realmente.
Sim, mas isso tem peso, meu caro, nao o duidemos: denso, terroso,
isel! L uma ez que este o contedo de tal alma, por ele que ela se torna
pesada, atrada e arrastada para o lugar isel, deido ao medo que lhe inspira o
que inisel e o que chamamos de pas do lades, essa alma ronda os
monumentos unerarios e as sepulturas, ao redor dos quais de ato oram istos
certos espectros sombrios de almas, imagens apropriadas das almas de que alamos.
Llas, por terem sido libertadas, em estado de impureza e de participaao com o
isel, sao assim tambm elas iseis!
Pelo menos erossmil, Scrates!
Seguramente, Cebes! L o que certamente nao o , pretender que essas
almas sejam as almas dos bons. Sao as dos maus, que se em obrigadas a aguear
nesses lugares, que recebem assim o castigo de sua maneira de ier anterior, que
oi ma. L agueiam desse modo at o momento em que encontram o companheiro
desejado, algo corporiorme, e tornam a entrar num corpo! Ora, aquilo a que elas
assim noamente se juntam, dee ser, como natural, possuidor dos mesmos
atributos que as distinguiram no curso de sua ida.
Quais sao, Scrates, esses atributos de que alas
Lxemplo: em corpos de asno ou de animais semelhantes que muito
naturalmente irao entrar as almas daqueles para quem, a oracidade, a impudiccia,
a bebedeira constituram um habito, as almas daqueles que jamais praticaram a
sobriedade. Nao pensas assim
Pereitamente! L muito natural, com eeito.
L para aqueles para os quais o mais alto prmio era a injustia, a tirania, a
rapina, esses animarao corpos de lobos, alcoes e milhares. Ou acaso pode haer
outra destinaao para essas almas
Nao. L bem que assim seja disse Cebes, as almas desses homens
tomarao essas ormas.
L pereitamente claro, para cada um dos outros casos, que o destino das
almas correspondera as semelhanas com o seu comportamento na ida
Bem claro, e como nao haeria de ser assim
Os mais elizes continuou Scrates serao aqueles cujas almas hao
de ter um destino e lugar mais agradaeis, serao aqueles que sempre exerceram essa
irtude social e cica que ns chamamos de temperana e de justia e nas quais
eles se ormaram pela ora do habito e do exerccio, sem o auxlio da ilosoia e da
relexao
Mas em que sentido, dize-me, sao esses os mais elizes
L que muito naturalmente sua migraao se ara, de um modo adequado,
para alguma espcie animal que tenha habitos sociais e seja organizada de modo
policiado, sem dida abelhas, espas, ou ormigas, ou ainda, se que oltam
realmente a orma humana, sera para dar nascimento a pessoas honestas.
Naturalmente.
L quanto a espcie diina, absolutamente ningum, se nao ilosoou, se
daqui partiu sem estar totalmente puriicado, ningum tem o direito de atingi-la, a
nao ser unicamente aquele que amigo do saber!



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"'Pois bem, a estao, Smias, meu amigo, e tu, Cebes, os motios pelos quais
os que, no exato sentido da palara, se ocupam com a ilosoia, permanecendo
aastados de todos os desejos corporais sem exceao, mantendo uma atitude irme
e nao se entregando as suas solicitaoes. A perda de seu patrimonio, a pobreza nao
lhes inunde medo, como a multidao dos amigos das riquezas, e, da mesma orma,
a existncia sem honrarias e sem glria, que lhes conere o inortnio, nao capaz
de atemoriza-los, como az aos que amam o poder e as honras. Por isso, eles
permanecem aastados dessa espcie de desejos."
Alias, o contrario de tudo isso, Scrates, que lhes icaria mal!
acrescenta Cebes.
De ato, por Zeus! Lis a por que motio se aparta de todas essas pessoas,
Cebes, o homem que tem alguma preocupaao com sua alma e cuja ida nao
gasta em mimar o corpo. Seu caminho nao se conunde com o daqueles que nao
sabem para onde ao. Acreditando que nao dee agir em sentido contrario a
ilosoia, nem ao que ela proporciona para libertar-nos e puriicar-nos, esse homem
olta-se para o lado dela e segue-a na rota que ela lhe aponta.
De que modo, Scrates
Vou dizer-te. L uma coisa bem conhecida dos amigos do saber, que sua
alma, quando oi tomada sob os cuidados da ilosoia, se encontraa
completamente acorrentada a um corpo e como que colada a ele, que o corpo
constitua para a alma uma espcie de prisao, atras da qual ela deia orosamente
encarar as realidades, ao ins de az-lo por seus prprios meios e atras de si
mesma, que, enim, ela estaa submersa numa ignorancia absoluta. L o que
marailhoso nesta prisao, a ilosoia bem o percebeu, que ela obra do desejo, e
quem concorre para apertar ainda mais as suas cadeias a prpria pessoa! Assim,
digo, o que os amigos do saber nao ignoram que, uma ez tomadas sob seus
cuidados as almas cujas condioes sao estas, a ilosoia entra com doura a explicar-
lhes as suas razoes, a liberta-las, mostrando-lhes para isso de quantas ilusoes esta
inado o estudo que eito por intermdio dos olhos, tanto como o que se az pelo
ouido e pelos outros sentidos, persuadindo-as ainda a que se lirem deles, a que
eitem deles serir-se, pelo menos quando nao houer imperiosa necessidade,
recomendo-lhes que se concentrem e se oltem para si, nao coniando em nada
mais do que em si mesmas, qualquer que seja o objeto de seu pensamento. Que nao
creiam enim senao no prprio testemunho desde que tenham examinado bem o
que cada coisa na sua essncia e que se persuadam de que as coisas que sao
examinadas por meio de um intermediario qualquer nada possuem de erdadeiro, e
pertencem ao gnero do sensel e do isel enquanto que o que elas em pelos
seus prprios meios inteligel e, ao mesmo tempo, inisel!
"Contra essa libertaao a alma do erdadeiro ilsoo persuade-se de que nao
se dee opor, e por isso se aasta tanto quanto possel dos prazeres, assim como
dos desejos, dos incomodos e dos terrores. Lla sabe com eeito que, quando
sentimos com intensidade um prazer, um incomodo, um terror ou um desejo, por
maior que seja o mal que possamos sorer nesse momento, entre todos os que se
podem imaginar cair doente, por exemplo, ou arruinar-se por causa de suas
paixoes ela sabe que nao ha nenhum desses males que nao seja ultrapassado por
aquele que o mal supremo, deste mal que soremos, e nao o notamos!"
L que mal esse, Scrates
L que em toda alma humana, orosamente, a intensidade do prazer ou
do sorimento, a propsito disto ou daquilo, se az acompanhar da crena de que o
objeto dessa emoao tudo o que ha de mais real e erdadeiro, embora tal nao
acontea. Lsse o eeito de todas as coisas iseis, nao
Letiamente.
L nao em tais aetos que no mais alto grau a alma ica sujeita as cadeias
do corpo
De que modo, dize
Assim: todo prazer e todo sorimento possuem uma espcie de crao
com o qual pregam a alma ao corpo, azendo, assim, com que ela se torne material
e passe a julgar da erdade das coisas conorme as indicaoes do corpo. L pelo ato
de se conormar a alma ao corpo em seus juzos e comprazer-se nos mesmos
objetos, necessariamente dee produzir-se em ambos, segundo penso, uma
conormidade de tendncias assim como tambm uma conormidade de habitos, e
sua condiao tal que, em conseqncia, ela jamais atinge o lades em estado de
pureza, mas sempre contaminada pelo corpo de que sai, o resultado que logo
recai num outro corpo, onde de certa orma se planta e deita razes. L por ora
disso ica desproida de todo direito a participar da existncia do que diino e,
portanto, puro e nico em sua orma.
1uas palaras, Scrates disse Cebes sao a prpria erdade!
A estao, pois, Cebes, os motios pelos quais aqueles que sao, de ato,
amigos do saber sao prudentes e corajosos, e nao pelas razoes que alega o ulgo.
Ou talez penses tambm como o ulgo
Nao, seguramente que nao!
Nao, erdade! Muito pelo contrario, eis como, sem dida, reletira uma
alma de ilsoo: ela nao ira pensar que, sendo o trabalho da ilosoia liberta-la, o
seu possa ser, enquanto a ilosoia a liberta, o de se entregar oluntariamente as
solicitaoes dos prazeres e dos sorimentos, para tornar a colocar-se nas cadeias,
nem o de realizar o labor sem im duma Penlope que trabalhasse de maneira
contraria aquela com que trabalhou aquela
31
. Nao! ela acalma as paixoes, liga-se aos
passos do raciocnio e sempre esta presente nele, toma o erdadeiro, o diino, o
que escapa a opiniao, por espetaculo e tambm por alimento, irmemente
conencida de que assim dee ier enquanto durar sua ida, e que deera, alm
disso, aps o im desta existncia, ir-se para o que lhe aparentado e semelhante,
desembaraando-se destarte da humana misria! 1endo sido esse o seu alimento,
nao ha recear que ela tenha medo", nem porquanto oi precisamente nisso,

31
Penlope: esposa de Ulisses, figura da Odissia. Na ausncia de seu marido, perseguida por muitos pretendentes que desejavam com ela
casar, Penlope prometeu desposar um deles quando houvesse acabado de tecer um pano em que estava trabalhando. Mas desfazia durante a
noite a parte que tecera de dia, de modo que jamais concluiu o trabalho, nem casou com nenhum pretendente. (N. do T.)
Smias e Cebes, que ela se exercitou que tema ir a decompor-se no momento
em que se separar do corpo, ou ser dispersada ao sopro dos entos, ou dissipar-se
em umo e, uma ez dissolida, nao ser mais nada em nenhuma parte!
Depois destas palaras de Scrates, ez-se um silncio que durou algum
tempo. Scrates, isso se notaa ao olha-lo, tinha o esprito completamente absorto
na meditaao do argumento que acabara de expor, e o mesmo acontecia com a
maioria dos presentes. Quanto a Cebes e Smias, estaam conersando a meia oz.
Vendo isso, Scrates dirigiu-se aos dois: Dizei-me se tambm nao osso
pensamento que alta alguma coisa ao que at agora dissemos L bem certo que
para tras icou mais de um ponto suspeito, que daria margem a ataques contra ns
se nao izssemos uma suiciente reisao deles todos. Mas, se alais de outra coisa
neste momento, entao estou a interrogar-os em ao! Se, pelo contrario, isto
mesmo o que os embaraa, nada de hesitaoes! lalai, dizei o que os parecer
necessario e, por ossa ez, tomai-me por auxiliar, se acreditais que os sera mais
acil sair das diiculdades- com o meu auxlio!
Pois bem, Scrates respondeu Smias ou dizer-te a erdade, ja az
um bom tempo que, sentindo certa diiculdade a propsito do teu argumento, cada
um de ns esta procurando azer com que o outro se decida e te interrogue, temos,
com eeito, muito desejo de ouir-te alar, mas receamos tambm causar-te
incomodo e angstia, pois leamos em conta a situaao penosa em que te
encontras!
Ouindo isso, Scrates tee um lee sorriso: Misericrdia, Smias! Como
me seria dicil e incomodo conencer a outros homens de que nao considero
penosa a situaao em que atualmente me encontro, uma ez que nao consigo
conencer disso nem a s prprios, e que, alm disso, tendes a desconiana de
que nesta ocasiao eu esteja possudo de uma enorme tristeza, como nunca senti em
minha ida passada! Isso, possielmente, prom de me julgardes menos bem
dotado do que os cisnes para a adiinhaao. Realmente, quando eles sentem
aproximar-se a hora da morte, o canto que antes cantaam se torna mais reqente
e mais belo do que nunca, pela alegria que sentem ao er aproximar-se o momento
em que irao para junto do Deus a que serem. Mas os homens, com o paor que
tm da morte, caluniam at os cisnes: estes estao, dizem, a lamentar a sua morte, e a
dor que lhes inspira aquele canto supremo. No entanto, ningum se lembra de
que nenhuma ae canta quando sente ome ou rio, ou quando sente dor, nao, nem
mesmo o rouxinol, a andorinha e a poupa, que sao precisamente, segundo a
tradiao, os passaros cujo canto um lamento dolorido. Para mim, nao a dor que
az com que eles cantem, como nao ela que az cantar os cisnes
32
. Lstes, muito ao
contrario, proaelmente porque sao as aes de Apoio, possuem um dom
diinatrio, e a prescincia dos bens existentes no lades que os az, no dia de sua
morte, cantar de modo tao sublime, como jamais o izeram no curso anterior de
sua existncia. Ora, eu, quanto a mim, penso ter a mesma missao que os cisnes,
creio que estou consagrado ao mesmo Deus, que os cisnes nao me superam na
aculdade diinatria que recebi de nosso Soberano
33
, e que, do mesmo modo, nao
sinto mais tristeza do que ele ao separar-me desta ida. Lssas sao as cousas que
deeis ter em mente quando quiserdes alar e propor as questoes que desejardes,
tanto quanto o permitirem os Onze
34
em nome do poo de Atenas.
Alegra-me, Scrates, esse teu modo de alar! disse Smias. Vou,
portanto, expor-te o que esta me embaraando, e Cebes, depois, dira por que
motio nao aceita o que at agora oi dito. Meu ponto de ista, Scrates, a respeito
de questoes deste gnero e sem dida sera tambm o teu que um
conhecimento certo disso tudo , na ida presente, se nao impossel, pelo menos
extremamente dicil de obter. Mas por outro lado, esta claro, se as opinioes
relacionadas com tudo isso nao orem submetidas a uma crtica realmente
aproundada, se se abandonar o assunto sem antes ser examinado em todos os
sentidos entao, porque se tem uma natureza raca! L necessario, pois, a este
propsito, azer uma das cousas seguintes: nao perder a ocasiao d instruir-se, ou

32
H aqui aluso a uma antiga lenda da tica. segundo a qual a andorinha e o rouxinol so Procne e Filomela, filhas do rei Pandio, de
Atenas. (N. do T.)
33
O cisne a ave consagrada a Apoio, deus da adivinhao. Scrates aqui se compara poeticamente ao cisne e considera como seu
derradeiro canto a doutrina sobre a imortalidade da alma. (N. do T.)
34
Funcionrios encarregados da execuo do* condenados e de fiscalizar a priso. (N. do T.)
procurar aprender por si mesmo, ou entao, se nao se or capaz nem de uma nem de
outra dessas aoes, ir buscar em nossas antigas tradioes humanas o que houer de
melhor e menos contestael, deixando-se assim lear como sobre uma jangada, na
qual nos arriscaremos a azer a traessia da ida, uma ez que nao a podemos
percorrer, com mais segurana e com menos riscos, sobre um transporte mais
slido: quero dizer, uma reelaao diina! Assim, pois, ja estamos entendidos: nao
terei, de minha parte, cerimonia em interragar-te, ja que a isso me conidas, e para
que no uturo eu nao tenha de recriminar-me por nao te haer dito hoje o que
penso! De ato, Scrates: depois da reisao a qual eu mesmo submeti, como Cebes,
o que se disse em nossa conersa, iquei conencido de que as proas nao sao
satisatrias.
Lntao disse Scrates: Pode muito bem ser, meu amigo, que realmente
estejas com a erdade. Mas dize-me em que, precisamente, nao estas satiseito.
L que, para mim, uma harmonia e uma lira com suas cordas podem dar
lugar a esta mesma argumentaao: a harmonia, dir-se-ia entao, uma coisa inisel,
incorprea, absolutamente bela, diina, enim, quando a lira dedilhada, ao passo
que a prpria lira e suas cordas sao coisas corporiormes, compostas, terrenas,
aparentadas com a natureza mortal. Suponhamos, pois, que algum quebre a lira,
que se lhe cortem ou rebentem as cordas, e depois que se sustente, com uma
argumentaao idntica a tua, que a harmonia de que alamos existe necessariamente
e que nao oi destruda. De que modo compreender que subsistam, tanto a lira,
depois que suas cordas se partiram, como as prprias cordas, que sao de natureza
mortal, e a harmonia a harmonia que da mesma natureza e da mesma amlia
que o diino e o imortal, destruda mesmo antes do que mortal Nao, seria o que
diriam, necessario que a harmonia continue ainda a existir em alguma parte,
embora a madeira da lira e suas cordas apodream, a harmonia nada sucedera!
Alias, Scrates, creio que nao esqueceste aquela concepao da natureza da alma, a
que damos preerncia. Admitido que nosso corpo seja semelhante a um
instrumento de cordas e que sua unidade seja mantida pelo calor e o rio, pelo seco,
pelo mido e outras qualidades analogas, a combinaao e a harmonia desses
mesmos contrarios que constitui a nossa alma, quando se combinam em
proporoes conenientes. Portanto, se justamente a alma uma harmonia, a coisa
clara: desse modo sempre que nosso corpo or excessiamente relaxado ou
retesado pelas doenas ou por outros males, necessario que a alma, apesar de
diina, seja logo destruda como as outras harmonias, quer se realizem em sons,
quer em outras ormas de arte, ao passo que o despojo corporal resiste ainda por
muito tempo, at o dia em que o tenha destrudo o ogo ou a putreaao. Lxamina,
pois, Scrates, o que poderamos objetar a essa teoria segundo a qual a alma, sendo
a combinaao dos elementos de que eito o corpo, dee ser destruda em primeiro
lugar quando sobrem aquilo a que chamamos morte.
Scrates tee aquele olhar penetrante que, em muitas circunstancias, lhe era
habitual, e sorriu: la alguma erdade, palara!, no que Smias acaba de dizer!
Com eeito, se ha dentre s algum que esteja menos aturdido do que eu por suas
palaras, por que nao lhe responde Pois um temel golpe que ele parece ter
desechado contra as minhas proas! Contudo, segundo penso, antes de responder-
lhe deemos primeiramente ouir dos labios de Cebes o que este por sua ez
reproa no meu argumento. Assim teremos tempo para reletir sobre o que
deemos dizer. Depois disso, ouidos ambos, por-nos-emos acordes com eles, se
julgarmos que seu canto esta bem cantado, senao, sera porque o processo do
argumento dee ser reisado. Pois bem, Cebes, aante! lala, por tua ez, sobre o
que te preocupa.
Para mim disse entao Cebes bem claro que o argumento ainda se
encontra na mesma situaao e continua a ser passel das mesmas objeoes de ha
pouco. Que nossa alma realmente existiu antes de assumir a orma que agora
possui, isso nao sou obrigado a admitir. Nada a existe que a contra o meu modo
de pensar e que nao tenha sido ,se pelo menos nao presunao airma-lo,
demonstrado de modo plenamente satisatrio. Mas, pretender que depois de nossa
morte a alma continue a existir, eis uma coisa com que nao estou de acordo. Por
certo, a alma uma entidade mais igorosa e durael que o corpo, e isso nao
concedo a objeao leantada por Smias, pois minha conicao a de que, em
todos os pontos, a superioridade da alma imensa. "Lntao por que motio, dir-me-
ao, permaneces ainda em dida Nao reconheces que, uma ez morto o homem, o
que continua a subsistir precisamente o que ha de mais ragil L quanto ao que
mais durael nao achas necessario que continue a ier durante esse tempo"
Lxamina agora se minha linguagem encerra alguma erdade, pois eu, naturalmente,
assim como Smias, sinto necessidade duma imagem para que me possa exprimir.
Para mim, com eeito, seria isso o mesmo que dizer algum a respeito da morte
dum elho tecelao: "O bom do elho tecelao nao esta morto, ele continua a ier
em qualquer parte, e, como proa, aqui esta o estuario que ele usaa, e que ele
prprio tecera, conserado em bom estado e nao destrudo." L a quem nao
concordasse, poderia azer esta pergunta: "Qual dos dois, em seu gnero, mais
durael: o homem ou a este de que se sere e traz no corpo" Lntao, baseado na
resposta de que muito mais durael o homem, imaginaria ter demonstrado que,
com maior razao ainda, o homem dee permanecer inteiro em alguma parte, pois o
que menos durael do que ele nao oi destrudo!
"Contudo, segundo penso, as coisas nao se passam assim, Smias, e,
portanto, dees tu tambm prestar atenao ao que ou dizer, pois no que respeita a
argumentaao precedente, todos podem acilmente perceber sua ingenuidade. L
ou proa-lo: se erdade que o desaparecimento de nosso tecelao, aps haer
usado uma multidao de tais estuarios e de haer tecido outros tantos, ocorre
depois deles todos, mas antes daquele que oi sua ltima estimenta, a nao se
encontra menor motio para airmar que o homem seja inerior as suas estes e
mais ragil do que elas! Pois bem: esta mesma imagem, se nao me engano,
aplicael a alma em sua relaao com o corpo. Quem izer uso dela dira
,acertadamente, no meu entender, que a alma coisa durael, e o corpo, por seu
lado, coisa ragil e de menor duraao. Quem assim izer, podera acrescentar ainda
que cada alma usa diersos corpos, principalmente se ela ie muitos anos, pois
sendo o corpo como possel supor uma torrente que se esai enquanto o
homem ie, a alma incessantemente renoa o seu estuario perecel. Mas, assim
mesmo, necessario que a alma, no dia em que or destruda, se reista com a
ltima estimenta que teceu e que seja esta a nica anteriormente a qual tenha lugar
esta destruiao. Uma ez aniquilada a alma, o corpo patentearia desde logo a sua
ragilidade essencial e, caindo em podridao, nao tardaria a desaparecer
deinitiamente. Por conseguinte, nao estamos -ainda em condioes de aceitar o
argumento de que tratamos, e, assim, coniar em que mesmo depois de nossa morte
nossa alma continue a existir em alguma parte! "A proa que qualquer um poderia
dizer: "A esse raciocnio, concedo ainda mais do que tu". L o que lhe concederia
que nao somente as nossas almas existem no tempo que precedeu o nascimento,
mas que tambm nada impede, mesmo aps a morte, que algumas delas continuem
a existir, para dar lugar a uturos nascimentos e a noas mortes. Nesta hiptese,
com eeito, a alma bastante orte para azer rente a esses repetidos nascimentos.
Lntretanto, depois de haer concedido isto, esse algum se recusaria a admitir que a
alma nao se esgote nesses mltiplos nascimentos e nao termine por ser
radicalmente destruda, ainal, em uma dessas mortes. Ora, essa morte, essa
dissoluao do corpo que ibra na alma o golpe atal, nao ha homem, diria esse
algum, que a possa conhecer, pois impossel a quem quer que seja que possa ter
essa impressao. Mas, se as coisas sao assim, nao ha homem que possa estar
tranqilo diante da morte, a menos que ele seja capaz de proar que a alma
totalmente imortal e imperecel. Se assim nao or, necessariamente, todo aquele
que ai morrer dee sempre temer que sua alma, no momento em que se separa do
corpo, seja destruda inteiramente."
1endo-os ouido alar, todos ns experimentamos um sentimento de
angstia, como alias, mais tarde, mutuamente no-lo conessamos. O que pouco
antes ora exposto nos haia irmemente conencido, e eis que agora esses dois nos
lanam outra ez na inquietaao e nos abandonam a incredulidade, nao s quanto
aos argumentos ja expostos, mas tambm de antemao quanto a tudo que se iesse a
dizer a seguir. Nao seramos ns, realmente, incapazes de decidir de obter soluao
sobre o que quer que osse Ou era porentura a prpria questao que nao
comportaa certeza
LQULCRA1LS
Ah, ldon, bem os compreendo ! A mim mesmo, com eeito, enquanto
te escutaa, me ocorriam mais ou menos estas palaras: "Qual sera, doraante, o
argumento em que nos poderemos iar, uma ez que, nao obstante sua orma
persuasia, o argumento exposto por Scrates assim se esboroa na incerteza" L o
eeito do marailhoso poder que sempre exerceu sobre mim a teoria que airma que
a alma uma harmonia. A exposiao dessa tese me ez, por assim dizer, recordar
que ela tiera at entao o meu assentimento, mas eis que, noamente, sinto tambm
grande necessidade de que, partindo de noas razoes me demonstrem que nossa
morte nao acompanhada pela morte da alma! Dize-nos, pois, em nome de Zeus,
de que modo Scrates deendeu o seu argumento. Lle se mostraa descorooado,
assim como dizes que s todos estaeis Ou, ao contrario, acudiu com serenidade
em socorro de sua teoria L esse socorro oi eicaz ou nao Conta-nos tudo isso
minuciosamente, com a maior exatidao de que ores capaz.
Lm erdade, Lqucrates, muitas ezes me marailhei diante de Scrates,
mas conesso que nunca senti tanta admiraao por ele como naquelas horas inais
em que estie a seu lado. Que um homem como ele osse capaz de responder,
coisa que nada tem de extraordinario. Mas o que achei marailhoso de sua parte oi
antes de tudo o bom humor, a bondade, o ar interessado com que acolhia as
objeoes daqueles moos e, alm disso, a inura com que percebeu e soube aaliar o
eeito que sobre ns tinham produzido as suas objeoes. L, enim, como va soube
curar! Pois parecamos uns ugitios, uns encidos. Sua oz nos alcanou
noamente, nos obrigou a azer meia olta e a tornar, sob sua conduta e com ele,
ao exame do argumento.
LQULCRA1LS:
De que modo

K*085 2&68'# # 5#22#6+1#

lLDON:
Vou contar-te. Lu me encontraa entao a sua direita, sentado num
tamborete e encostado ao seu leito, de modo que ele icaa muito mais alto do que
eu. Pos-se entao a aagar-me a cabea, brincando com os cabelos que caam sobre
meus ombros, era, com eeito, um costume seu troar as ezes de minha cabeleira.
L disse-me:
Lntao sera amanha, ldon, que mandaras cortar esta soberba cabeleira
35

L com toda a razao, Scrates!
Nao, nao por isso.
Lxplica-te, entao!
loje mesmo respondeu mandarei cortar a minha e tu a tua, se
erdade que este dia o ltimo de nossa discussao, e que somos incapazes de lhe
inundir ida! Quanto a mim, em teu lugar, e se o argumento me escapasse assim
por entre os dedos, eu me comprometeria por um juramento, seguindo o exemplo
dos argeus
36
a nao mais ostentar uma tal cabeleira enquanto nao obtiesse, em
noos combates, uma itria sobre a argumentaao de Smias, assim como sobre a
de Cebes!
Mas contra dois interpus o prprio lrcules, ao que se diz, nada
podia!
L eu, entao emendou Scrates. Lu sou Iolau!
3
. Chama-me em teu
auxlio enquanto ainda dia.

35
Cortar os cabelos era prova de tristeza: amanh Fdon cortar sua basta cabeleira por causa da morte de Scrates. Scrates costumava
troar da longa cabeleira de Fdon, que era do Peloponeso. Em Atenas no se usavam cabelos longos. (N. do T.)
36
Aluso a um texto de Herdoto: Os argeus, aps uma derrota sofrida, fizeram a promessa de no mais deixar crescer os cabelos enquanto
no tivessem obtido uma vitria sobre o inimigo. Da mesma forma Scrates e Fdon, que desejam vencer os argumentos inimigos de sua
doutrina. (N. do T.)
37
Hrcules o grande heri fabuloso; Iolau, quem o ajudou uma vez. Scrates se compara a Iolau, que o mais fraco dos dois.(N. do T.)
Sim, eu te chamo! respondi. Apenas, nao sou lrcules, mas a
lrcules que Iolau pede socorro!
Isso nao az dierena alguma.
Mas, antes, tomemos cuidado para que nao nos enha a acontecer um
desastre.
Qual perguntei.
O de nos transormarmos em inimigos da cincia, em mislogos, assim
como ha alguns que se conertem em inimigos dos homens, em misantropos, pois
nao ha maior mal do que tornar-se inimigo da cincia. Alias, desenolem-se do
mesmo modo tanto o dio a cincia como o dio aos homens. O dio aos homens,
a misantropia, penetra nos coraoes quando coniamos demais numa pessoa, sem
nos acautelarmos, quando acreditamos que uma pessoa boa, sincera, honesta, e
imos a descobrir mais tarde que tal nao , que pelo contrario ma, desonesta e
mentirosa, e se isso acontecer repetidas ezes a um mesmo homem, e justamente a
propsito daquelas pessoas a quem consideraa como seus melhores e mais
sinceros amigos, esse passara inalmente a odiar todos os homens, persuadido de
que em ningum ha de encontrar a menor qualidade boa. Acaso nao notaste que,
eetiamente, as coisas se passam dessa orma
Sim respondi , justamente desse modo.
L proceder assim nao , acaso, proceder mal Nao claro que esse
descrente ie entre os homens sem entretanto conhecer a humanidade Se
procedesse com juzo, notaria que bem poucos homens sao absolutamente bons ou
maus, e que inmeros sao os que se encontram entre esses extremos.
Que queres dizer
Que se da aqui o mesmo que se da a propsito das coisas pequenssimas
e grandssimas respondeu-me. Achas que possa haer- coisa mais rara do que
um homem enorme-mente grande ou extraordinariamente pequeno L isso ale
tambm para o cao, como para qualquer outra coisa.
L nao te parece tambm que muito dicil encontrar-se um ser rapidssimo
e um agarosssimo, assim como um belssimo e um eissimo, ou um muito alo e
outro muito negro Acaso nao notaste por ti mesmo como sao raros em todas
essas coisas os pontos extremos, ao passo que os termos mdios sao muito mais
numerosos
De ato.
De modo que, se osse eito um concurso de maldade, nao te parece
tambm que apenas uns poucos seriam premiados
Com certeza concordei.
Com certeza, com eeito. Mas nao nesse ponto que os argumentos sao
comparaeis aos homens. Como eneredaste nessa direao, nada mais iz do que
seguir-te. . . Mas a comparaao esta: uma pessoa, que desconhece a arte de proar
por argumentos, se entrega com cega coniana a um argumento que lhe parece
erdadeiro, pouco depois, este passa a lhe parecer also. Ora o , ora nao o , e
assim muitas ezes. Sabes tambm, com eeito, que os que se dedicam a
demonstrar o pr e o contra
38
airmam ter encontrado o cume da sabedoria e haer
descoberto, como mais ningum, que em nenhuma coisa ou demonstraao que
seja, existe absolutamente base segura ou certeza, mas sim que, em tudo o que
existe, a semelhana do Luripes
39
, a parte inerior se mistura com a parte superior,
jamais permanecendo estael e em seu lugar.
1ens razao assenti eu.
Mas nao seria deplorael desgraa, ldon, quando existe um argumento
erdadeiro, slido, suscetel de ser compreendido, que, aqueles que se puseram
a ouir argumentos que ora sao erdadeiros e ora sao alsos que aqueles
mesmos, em lugar de acusarem as suas prprias didas ou a sua alta de arte,
lancem toda a culpa na prpria razao e passem toda a ida a calunia-la e odia-la,
priando-se, desse modo, da erdade dos seres e da cincia
40

Por Zeus! disse eu isso seria, com eeito, um lamentael desastre!

38
Crtica Sofistica que se liga ao ceticismo lgico. (N. do T.)
39
Estreito que separa do continente a ilha de Eubia; clebre pelo fato de suas correntes variarem sete vezes por dia. (N. do T.)
40
Plato critica ainda aqui a Sofistica e o desenvolvimento do ceticismo. (N. do T.)
Ora pois oleu Scrates tomemos cuidado para que nao enha a
penetrar em nossas almas o pensamento de que nos argumentos nada ha de
razoael. Suponhamos sempre, ao contrario, que ns que nao temos ainda
bastante discernimento. Deemos, com eeito, ser corajosos e azer tudo o que or
necessario para obter os conhecimentos erdadeiros tu e os outros, porque
ainda iereis bastante, eu simplesmente porque ou morrer. Pois estou exposto,
isto que se trata apenas da morte, a nao me comportar como ilsoo mas sim a
maneira dos homens completamente iletrados, que s pensam em lear a melhor.
Repara quando discutem um problema: nao se preocupam em absoluto com obter
a soluao certa, mas o que desejam unicamente conseguir que todos os ouintes
estejam de acordo com eles. L isso que querem, entretanto, creio que me distingo
desses argumentadores pelo menos num ponto: nao pretendo conencer os
ouintes de que erdadeiro tudo o que eu disser embora o deseje
secundariamente mas em primeiro lugar desejo persuadir-me, a mim mesmo,
disso. Penso, pois, caro amigo, como um egosta. Se erdade o que digo, entao
bom estar conencido, se, pelo contrario, nao ha esperana- para quem morre, eu,
pelo menos, nao terei tornado meus ltimos instantes desagradaeis para meus
amigos, obrigando-os a suportar minhas lamentaoes. De resto, nao terei muito
tempo para meditar nisso ,o que seria eetiamente desagradael,. Mais um pouco e
logo tudo estara acabado. Assim, preparado com esse esprito, Smias e Cebes,
entro na discussao. Vs, entretanto, se me acreditais, cuidai menos de Scrates que
da erdade! Concordai comigo, se achardes que digo a erdade, se nao, objetai-me a
cada argumento, a im de que iludindo a s e a mim tambm, com meu
entusiasmo eu nao me a daqui, como a abelha, deixando o errao!
41

"Lntao, aante! Antes de tudo, porm, azei-me recordar bem o que
dissestes, se notardes que nao me recordo. Para Smias, salo erro meu, o objeto de
sua dida e dos seus temores o de que a alma, sendo algo de mais belo e mais
diino do que o corpo, enha a corromper-se antes dele, pois pensa que aquela

41
A abelha, que deixa seu ferro na ferida, provoca dores. Assim Scrates, que faria mal e causaria sofrimentos a seus discpulos se se fosse,
deixando-lhes erros. (N. do T.)
nada mais do que uma espcie de harmonia. Quanto a Cebes, concede, por seu
lado, que a alma dure mais do que o corpo, mas, segundo pensa, bem dicil saber
se a alma, depois de haer gasto muitos corpos sucessiamente, nao se dissole ao
sair do ltimo, e se a morte nao consiste justamente nisto, na destruiao da alma,
pois que o corpo, esse, esta continuamente destruindo-se. Nao isto, Smias e
Cebes, o que deemos examinar Ambos declararam que sim.
Ora tornou Scrates , nao aceitais o conjunto das airmaoes que
izemos ou que apenas aceitais umas e outras, nao
Umas sim, outras nao responderam os dois.
Que pensais a respeito da doutrina segundo a qual instruir-se apenas
recordar e, que sendo assim, necessario que nossa alma, antes de ir encadear-se
em nosso corpo, tenha iido primeiramente noutro lugar
Quanto a mim respondeu Cebes estou pereitamente persuadido
disso, e que nao ha pensamento ao qual eu mais ligado esteja.
Lu tambm ajuntou Smias icaria muito admirado se iesse a
mudar de opiniao a esse respeito.

Q&%/8%6# # ;9'+#%

Pois deerias mudar de opiniao, homem de 1ebas disse Scrates
se de ato persiste em ti a idia de que a harmonia uma coisa composta e que a
alma nada mais do que a harmonia, uma composiao das tensoes das cordas do
corpo. Pois claro, com eeito, que nao podes ter aquela opiniao e airmar ao
mesmo tempo que a harmonia existiu antes dos elementos dos quais iria a ser
composta. Ou pensas assim
Nao, Scrates.
Percebes entao disse Scrates o que resulta do teu juzo Airmas,
de um lado, que a alma existia antes de tomar a orma de homem, num corpo e, de
outro que ela composta de coisas que ainda nao existiam ! A alma nao , pois,
como a harmonia com a qual tu a comparas. A harmonia, com a qual comparas a
alma, nao apresenta analogia com ela neste ponto: primeiro, com eeito, existem a
lira e as cordas, e depois os sons inarticulados e a harmonia, que se orma por
ltimo e desaparece antes de tudo mais. Como, pois, aras concordar esta teoria
com aquela opiniao
L impossel conessou Smias.
No entanto retrucou Scrates , se ha uma linguagem que seja
coerente, bem aquela que ala da harmonia!
De ato isso lhe conm! disse Smias.
Ora, essa linguagem acrescentou Scrates nada tem, na tua
opiniao, de coerente. L necessario entao escolher entre essas duas
linguagens, qual aquela que preeres A que airma que instruir-se lembrar-se ou
a de que a alma uma harmonia
Lidentemente a primeira, caro Scrates, a outra se apresentou diante de
mim sem proas em seu aor, como apenas plausel ao sabor de uma
conenincia apenas erossmil e especiosa, como tudo que onte da opiniao da
maioria
42
. Bem sei que as teorias baseadas em demonstraoes proaeis nos
enganam e, se nao tomarmos cuidado com elas, elas demonstram tudo e at a
geometria! Ao contrario, a teoria relatia a recordaao e ao estudo esta assente em
bases mais slidas. O que ns dissemos que a nossa alma, antes de ir animar um
corpo, existe como a prpria essncia, isto , que tem existncia real. Reconheo
que esta proposiao correta e oi suicientemente proada, tal minha conicao.
L por esse motio nao me parece certo airmar que a alma uma harmonia, seja eu
quem o diga ou seja outrem.
Bem, mas eis outra questao, Smias: crs que uma harmonia, ou qualquer
outra coisa composta, possa ter qualidades outras e dierentes daquelas que
possuem os elementos de que composta
Nunca!

42
A opinio vulgar dos gregos que a alma sem corpo passa a ter uma vida sem conscincia no Hades. interessante que Homero no limiar
da Ilada diga mais ou menos a mesma coisa: a ira de Aquiles enviou muitas almas de heris para o Hades, mas quanto a "eles mesmos" (isto
, seus corpos), entregou-os aos ces e s aves para comerem. (N. do T.)
Nem, segundo me parece, podera azer ou sorer senao aquilo que azem
ou sorem as coisas que a empolgam
Smias concordou.
L, por conseguinte, a harmonia nao pode reger os elementos de que se
compoe, mas, pelo contrario, os dee seguir
Smias concordou noamente.
L, entao, absurdo dizer que uma harmonia se moe ou soa
contrariamente as suas partes constitutias, ou que a elas se opoe
Por certo que absurdo!
Com eeito. Lntretanto, eis outra questao: a harmonia nao sera
precisamente aquela que exigem as suas partes constitutias
Nao entendo disse Smias.
Pergunto se, quando os elementos estao mais ou menos de acordo, se a
harmonia tambm nao existe mais ou menos L quando mais racos e menos
extensos, se a harmonia tambm nao mais raca e menos extensa
Claro!
L com a alma se passara o mesmo L o ato' de uma alma ter, no menor
de seus elementos, em grau mais eleado do que outra, mais extensao e mais
grandeza ou menos extensao e mais raqueza, que precisamente constitui o que ela
, a saber, uma alma
De modo algum!
Prossigamos, por Zeus! Quando uma alma possui razao e irtude, nao se
diz que boa, e quando cheia de desrazao e maldade, que ma L nao exato
dizer isso
L absolutamente certo, com eeito!
Mas, entao, aqueles que consideram a alma como uma harmonia, como
irao eles explicar a irtude e o cio que se encontram nas almas Dirao que uma
uma harmonia e a outra uma dissonancia Dirao eles que a alma boa, sendo por
natureza uma harmonia, possui ainda consigo uma outra harmonia dentro de si
43
,
enquanto que a outra, desproida de harmonia, nada mais possui
Nao sei dizer-te respondeu Smias. L bem proael que um
partidario dessa opiniao haia de dizer algo de parecido.
Mas ns concordamos disse Scrates em que uma alma nao nem
mais nem menos alma do que outra alma, e o acordo era este: nada ha de maior ou
mais numeroso, nem nada de mais raco ou mais extenso numa harmonia do que
noutra, nao oi
loi!
L que a harmonia, isto que nem mais nem menos harmonia, tambm
nao pode ser nem mais nem menos harmonizada, nao assim
Sim.
Ora, a harmonia, nao sendo nem mais nem menos harmonizada, pode
participar mais ou menos da harmonia, ou o az sempre da mesma maneira
Da mesma maneira, claro.
Ora, isto que uma alma nao pode ser mais nem menos alma do que
outra, tambm nao pode ser mais nem menos harmonizada
Lxatamente.
Portanto, nao pode participar nem mais nem menos da desarmonia nem
da harmonia
Nao.
Lm conseqncia, uma alma pode participar mais da maldade ou da
irtude do que outra, considerando-se a maldade como desarmonia e a irtude
como harmonia
Nunca!
Ou a razao nos lea, Smias, a dizer que a maldade nao se encontra em
nenhuma alma se a alma uma harmonia, pois claro que a genuna harmonia
nunca podera participar da desarmonia

43
Trecho difcil de traduzir. O que Plato quer dizer que h um acordo essencial e mais uma modalidade desse acordo. A virtude, por
exemplo, na opinio de Planto (cf. Repblica) um acordo das trs partes da alma, cada uma delas agindo na sua modalidade prpria. Cf.
Semelhana com as cordas alta, mdia e baixa da lira. Cf. Len Robin, Platon, ed. P.U.F. (N. do T.)
Nunca!
Nem, portanto, uma alma, sendo plenamente alma, participara da
maldade!
Como seria isso possel, com eeito, diante de nossas premissas
Se permanecermos de acordo com tua comparaao e com o que dela se
inere, deeremos considerar todas as almas, de todos os seres ios, como sendo
uniormemente boas, se as almas se ormaram tal como sao, isto , como almas!
Assim me parece, Scrates.
Achas tambm que isso assim estaria bem expresso e razoael, se osse
certa a teoria segundo a qual a alma harmonia
De modo algum!
Ademais oleu Scrates airmaras que o goerno de todas as
coisas que se encontram no homem cabe a algo que nao seja a alma e a inteligncia
Lu nao!
Crs que a alma que cede as paixoes do corpo ou que ela as contraria
Por exemplo: temos ebre, temos sede, e a alma nos diz: "tu nao beberas", temos
ome, e a alma nos diz: "tu nao comeras!", e em mil outros casos obseramos que a
alma resiste as inclinaoes do corpo, nao erdade
Absolutamente certo.
L nao haamos, acaso, concordado antes em que a alma, sendo
harmonia, jamais poderia ressoar em desacordo com as tensoes, relaxamentos,
moimentos e quaisquer outras modiicaoes dos elementos de que constituda,
mas que, pelo contrario, deeria segui-los e nunca dirigi-los
Realmente, concordamos nisso conirmou Smias e nem poderia
ser de outra orma.
L agora A alma nao nos parece azer exatamente o contrario disso
Porentura nao dirige ela tudo aquilo de que, segundo se pretende, constituda
Nao ela que resiste e goerna, como um senhor, todas as modalidades da ida, as
ezes rigorosamente e com dores, como na ginastica e na medicina, e as ezes com
menos rudeza, como uma pessoa que conersa com outra, ameaando-a e
adertindo-a contra cobias, cleras ou temores L mais ou menos assim, com
eeito, que lomero apresenta Ulisses na Odissia:
"Batendo no peito, apostroou rudemente seu coraao:
"Suporta, coraao! Inelicidades, ja as suportaste bem piores!"
44

Crs que ele teria dito isso se houesse considerado a alma como simples
harmonia, inteiramente sujeita as inclinaoes do corpo, e nao como algo que rege e
goerna o corpo, em suma como uma coisa por demais diina para se comparar a
harmonia
Por Zeus! isso justamente o que penso, Scrates.
Logo, meu excelente amigo, nao coisa assisada considerar a alma como
uma simples harmonia, pois, assim, nao icaramos de acordo nem com lomero,
diino poeta, nem conosco mesmos.
L justamente isso concedeu Smias.

Q&%/8%6# # @&(&%

Muito bem continuou Scrates. Agora que a larmonia tebana
45
se
nos tornou de certo modo propcia, e do modo que lhe conm, isto , com
comedimento, ocupemo-nos de seu esposo Cadmo. Mas como, meu caro Cebes, e
com que proas, poderemos conciliar Cadmo
46

Creio que o saberas respondeu Cebes, a proa contra a harmonia,
tu a desenoleste de modo admirael e impreisto. Quando Smias expos a
diiculdade que haia encontrado, iquei assombrado e perguntei a mim mesmo se
algum seria capaz de moimentar um nico argumento contra ele. Por isso
admirei-me muito quando sua objeao nao resistiu ao ataque de tua argumentaao.

44
O autor recorre aqui a Homero, divino poeta, porque este dstico se encaixa perfeitamente na tese que vem desenvolvendo no dilogo; mas
em outras obras Plato o censura, deixando de lhe chamar divino e sem reconhec-lo como autoridade com a qual conveniente "estarmos de
acordo". (N. do T.)
45
Aluso fbula de Anfio, que construiu Tebas com a harmonia da sua lira. Smias tebano. (N. do T.)
46
Cadmo o esposo da mencionada deusa Harmonia. Cebes tebano como Smias, e ambos esto a discutir com Scrates. (N. do T.)
L pela mesma razao eu nao me espantaria agora se o argumento de Cadmo iesse a
ter a mesma sorte.
Lita, meu caro disse Scrates , de alar assim com tanta coniana!
L bem possel que o mau olhado olte contra mim o argumento que desejo
apresentar agora!
4
Lnim, de qualquer modo, isso icara sob os cuidados da
Diindade! Ns, porm, nos aproximaremos um do outro a moda homrica
48
e
aeriguaremos se disseste alguma coisa de importancia.
Ora, o essencial do que queres saber isto: desejas que se demonstre que
nossa alma indestrutel e imortal, sem o que, para o ilsoo que esta prximo de
morrer, a coniana, a conicao de ir encontrar no alm, depois da morte, uma
elicidade que jamais teria alcanado se iesse doutra orma, essa coniana seria,
pensas, desarrazoada e tola. Mostrar que a alma orte e semelhante a diindade, e
que existia antes de nos haermos tornado homens, pode ser proa, como dizes,
nao de que a alma imortal, mas apenas de que ela dura muito, de que sua
existncia anterior preencheu um tempo incalculael com uma multidao enorme de
conhecimentos e de aoes, o que, no entanto, nao lhe conere imortalidade, pois o
prprio ato de ir localizar-se num corpo humano marca o incio de seu im, e
uma espcie de doena, por isso, num estado de misria que dee ier essa
existncia, e, quando a termina por aquilo a que chamamos morte, dee ela ser
destruda. L indierente, como dizes, saber se ela se localiza em corpos uma s ou
muitas ezes, cada um de ns tem razao de recear por sua alma. Quem nao tem
certeza, nem sabe proar que a alma imortal, dee temer a morte, se nao or tolo.
L mais ou menos isto, caro Cebes, o que dizes Repito-o propositadamente, para
que nao olidemos nada e para que acrescentes ou tires alguma coisa, se quiseres.
Lntao Cebes Nada tenho, no momento, que acrescentar, nem que tirar. L
aquilo justamente o que pretendo.


47
Aluso a uma superstio vulgar, para significar que quem ambicioso e deseja demais orgulhoso e no consegue nada perdendo s
vezes o que j tem. (N. do T.)
48
Homero na Ilada descreve numerosas vezes o modo cauteloso como dois inimigos se aproximam no combate para mutuamente se
atacarem: Scrates compara-se a um heri que luta contra outro. (N. do T.)
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A esta altura ez Scrates uma longa pausa, absorto em alguma relexao.
Depois disse Nao coisa sem importancia, Cebes, o que procuras. A causa da
geraao e da corrupao de todas as coisas, tal a questao que deemos examinar
com cuidado. Se o desejares, poderei relatar-te detalhadamente as minhas
experincias a esse respeito. L se ires que uma ou outra coisa do que eu disser
til aproeita-a para reorar tua tese.
Sim disse Cebes justamente o que eu quero.
Lscuta, entao, o que ou contar: em minha mocidade senti-me
apaixonado por esse gnero de estudos a que dao o nome de "exame da natureza":
parecia-me admirael, com eeito, conhecer as causas de tudo, saber por que tudo
em a existncia, por que perece e por que existe. Muitas ezes detie-me
seriamente a examinar questoes como esta: se, como alguns pretendem, os seres
ios se originam de uma putreaao em que tomam parte o rio e o calor, se o
sangue que nos az pensar, ou o ar, ou o ogo, ou quem sabe se nada disso, mas sim
o prprio crebro, que nos da as sensaoes de ouir, er e cheirar, das quais
resultariam por sua ez a memria e a opiniao, ao passo que destas, quando
adquirem estabilidade, nasceria o conhecimento
49
. Lxaminei, inersamente, a
maneira como tudo isso se corrompe, e, tambm, os enomenos que se passam na
abbada celeste e na terra. L acabei por me conencer de que em ace dessas
pesquisas eu era duma inaptidao notael! Vou contar-te uma ocorrncia que bem
esclarece minha situaao naquele tempo. laia coisas acerca das quais eu antes
possua um conhecimento certo, ao menos na minha opiniao, e na dos outros. Pois
bem, essa espcie de estudo chegou a produzir em mim uma tal cegueira que
desaprendi at aquelas coisas que antes eu imaginaa saber, como, por exemplo, o
conhecimento que eu julgaa ter das causas que determinam o crescimento do
homem! Outrora eu acreditaa, como claro para todos, que isso acontece em

49
Plato, quer dizer aqui que em sua mocidade se dedicou ao estudo de todas as teorias da filosofia naturalista pr-socrtica. No h dvida
de que ele coloca nos lbios de Scrates a histria de sua prpria evoluo intelectual. Cf. Burnet, Early Greek Philosophy (N.doT.)
irtude do comer e do beber: adicionando, pelos alimentos, carne a carne e ossos
aos ossos, e em geral substancia semelhante a substancia semelhante, acontece que
o olume, antes pequeno, aumenta, e assim, o homem pequeno se torna grande.
Desse modo pensaa eu naquela poca. Nao achas tu que isso era razoael
Pelo que me parece, sim respondeu Cebes.
Mas repara no seguinte: naquele tempo, eu tambm achaa razoael
pensar que quando um homem grande isto ao lado dum pequeno, ele de uma
cabea
50
maior do que o pequeno, e, da mesma orma, um caalo maior do que
outro. L o que mais eidente: o nmero "dez" me parecia maior do que o nmero
"oito", precisamente por causa do acrscimo de "dois", e o tamanho de dois
coados me parecia ser maior do que o de um coado por este ser a metade
daquele.
L agora perguntou Cebes qual a tua opiniao a esse respeito
Por Zeus, atualmente estou muito longe de saber a causa de qualquer
dessas coisas! Nao sei resoler nem sequer se quando se adiciona uma unidade a
outra, a unidade a qual oi acrescentada a primeira torna-se duas, ou se a
acrescentada e a outra que assim se tornam duas pelo ato de adiao. lico admirado!
Quando as duas unidades estaam separadas uma da outra, cada uma era uma, e
nao haia dois, logo, porm, que se aproximaram uma da outra, esse encontro
tornou-se a causa da ormaao do dois. 1ambm nao entendo por que motio,
quando algum diide uma unidade, esse ato de diisao az com esta coisa que era
uma se transorme pela separaao em duas! Lssa coisa que produz duas unidades
contraria a outra: antes, acrescentou-se uma coisa a outra agora, aasta-se e
separa-se uma de outra
51
. Nem sequer sei por que um um! Lnim, e para dizer
tudo, nao sei absolutamente como qualquer coisa tem origem, desaparece ou existe,
segundo este procedimento metodolgico. Lscolhi entao outro mtodo, pois, de
qualquer modo, este nao me sere. Ora, certo dia oui algum que lia um liro de
Anaxagoras. Dizia este que "o esprito o ordenador e a causa de todas as coisas".

50
O tamanho da cabea usado aqui como medida. (N.doT.)
51
Crtica aos filsofos eleticos, que abusam s vezes da dialtica. (N.doT.)
Isso me causou alegria. Pareceu-me que haia, sob certo aspecto, antagem em
considerar o esprito como causa uniersal. Se assim , pensei eu, a inteligncia ou
esprito dee ter ordenado tudo e tudo eito da melhor orma. Desse modo, se
algum desejar encontrar a causa de cada coisa, segundo a qual nasce, perece ou
existe, dee encontrar, a respeito, qual a melhor maneira seja de ela existir, seja de
sorer ou produzir qualquer aao. L pareceu-me ainda que a nica coisa que o
homem dee procurar aquilo que melhor e mais pereito, porque desde que ele
tenha encontrado isso, necessariamente tera encontrado o que o pior, isto que
sao objetos da mesma cincia.
Pensando desta orma, exultei acreditando haer encontrado em Anaxagoras
o explicador da causa, inteligel para mim, de tudo que existe. Lsperaa que ele iria
dizer-me, primeiro, se a terra plana ou redonda, e, depois de o ter dito, que a
explicaao acrescentasse a causa e a necessidade desse ato, mostrando-me ainda
assim como ela a melhor. Lsperaa tambm que ele, dizendo-me que a terra se
encontra no centro do unierso, ajuntasse que, se assim , porque melhor para
ela estar no centro. Se me explicasse tudo isso, eu icaria satiseito e nem sequer
desejaria tomar conhecimento de outra espcie de causas. Naturalmente, a
propsito do sol eu estaa pronto tambm a receber a mesma espcie de
explicaao, e da mesma orma para a lua e os outros astros, assim como tambm a
respeito de suas elocidades relatias como de suas reoluoes e de outros
moimentos que lhes sao prprios, Nunca supus que depois de ele haer dito que o
Lsprito os haia ordenado, ele pudesse dar-me outra causa alm dessa que a
melhor e que a que sere a cada uma em particular assim como ao conjunto.
Grandes eram as minhas esperanas! Pus-me logo a ler, com muita atenao e
entusiasmo os seus liros. Lia o mais depressa que podia a im de conhecer o que
era o melhor e o pior. Mas, meu grande amigo, bem depressa essa marailhosa
esperana se aastaa de mim! A medida que aanaa e ia estudando mais e mais,
notaa que esse homem nao azia nenhum uso do esprito nem lhe atribua papel
algum como causa na ordem do unierso, indo procurar tal causalidade no ter. no
ar, na agua em muitas outras coisas absurdas!
52
. Parecia-me que ele se portaa como
um homem que dissesse que Scrates az tudo o que az porque age com seu
esprito, mas que, em seguida, ao tentar descobrir as causa de tudo o que ao,
dissesse que me acho sentado aqui porque meu corpo , ormado de ossos e
tendoes, e os ossos sao slidos e separados uns dos outros por articulaoes, e os
tendoes contraem e distendem os membros, e os msculos circundam os ossos
com as carnes, e a pele a tudo enole! Articu-lando-se os ossos em suas
articulaoes, e estendendo-se e contraindo-se, sou capaz de lexionar os meus
membros, e por esse motio que estou sentado aqui, com os membros dobrados.
1al homem diria coisas mais ou menos semelhantes a propsito de nossa conersa,
e assim que consideraria como causas dela a oz, o ar, o ouido e muitas outras
coisas mas, em realidade, jamais diria quais sao as erdadeiras causas disso tudo:
estou aqui porque os atenienses julgaram melhor condenar-me a morte, e por isso
pareceu-me melhor icar aqui, e mais justo aceitar a puniao por eles decretada
53
.
Pelo Cao
54
. Lstou conencido de que estes tendoes e estes ossos ja poderiam ha
muito tempo se encontrar perto de Mgara ou entre os Becios, para onde os teria
leado uma certa concepao do melhor, se nao me tiesse parecido mais justo e
mais belo preerir a uga e a easao a aceitaao, deida a Cidade, da pena que ela me
prescreeu!
Dar o nome de causas a tais coisas
55
seria ridculo. Que se diga que sem
ossos, sem msculos e outras coisas eu nao poderia azer o que me parece, isso
certo. Mas dizer que por causa disso que realizo as minhas aoes e nao pela
escolha que ao do melhor e com inteligncia essa uma airmaao absurda.
Isso importaria, nada mais nada menos, em nao distinguir duas coisas bem

52
Foi discutido muitas vezes o problema de saber se Plato tinha razo ao descrever historicamente, desta forma, o pensamento de
Anaxgoras. Os mencionados livros de Anaxgoras s nos chegaram em reduzidos fragmentos. O que sabemos que aquele filsofo
reconhecia como princpio material, umas partculas mnimas de matria as homeomerias e ainda, como outro princpio o esprito
cuja funo para ns no ainda bem clara, e sobre a qual, alis, j havia dvidas na antigidade: alguns explicadores antigos viam nesse
esprito um deus, outros, um ordenador do mundo, e finalmente outros, como nosso autor e tambm Aristteles, uma simples primeira fora
motriz, isto , um princpio quase material ou mesmo material. Cf. J. Burnet, Early Greek Philosophy e Carl Joel, Geschichte der Antiken
Philosophie. (N. do T.)
53
Plato conta que Scrates, tendo uma oportunidade para fugir do crcere, no se aproveitou dela porque era sua convico que um cidado
deve obedecer sempre s leis e decretos do Estado, mesmo quando os concidados e autoridades legtimas so injustos. (N. do T.
54
Pelo Co: Scrates jura muitas vezes desta forma, certamente porque o co sempre foi considerado como smbolo da lealdade. (N. do T.)
55
Isto : as causas materiais. (N. do T.)
distintas, e em nao er que uma coisa a erdadeira causa e outra aquilo sem o que
a causa nunca seria causa. 1odaia, a isso que aqueles que erram nas treas,
segundo me parece, dao o nome de causa, usando impropriamente o termo
56
. O
resultado que um deles, tendo enolido a terra num turbilhao
5
, pretende que
seja o cu o que a mantm em equilbrio, ao passo que para outro ela nao passa
duma espcie de gamela
58
, a qual o ar sere de base e de suporte. Mas quanto a
ora, que a dispos para que essa osse a melhor posiao, essa ora, ningum a
procura, e nem pensam que ela dea ser uma potncia diina. Acreditam, ao
contrario, haer descoberto um Atlas
59
mais orte, mais imortal e mais garantidor
da existncia do unierso do que esse esprito, recusam-se a aceitar que
eetiamente o bom e o coneniente ormem e conserem todas as coisas.
Ardentemente desejaria eu encontrar algum que me ensinasse o que tal causa!
Nao me oi possel, porm, adquirir esse conhecimento entao, pois nem eu
mesmo o encontrei, nem o recebi de pessoa alguma. Mas quererias, estimado
Cebes, que descreesse a segunda excursao que realizei em busca dessa causalidade
L impossel que algum o deseje mais do que eu respondeu Cebes.

$ N0*+#

Lntao prosseguiu Scrates minha esperana de chegar a conhecer
os seres comeaa a esair-se. Pareceu que deeria acautelar-me, a im de nao ir a
ter a mesma sorte daqueles que obseram e estudam um eclipse do sol. Algumas

56
Esta frase exprime desprezo pela filosofia naturalista: "os demais" poderia ser entendido aqui como indicando apenas a opinio vulgar,
mas o que o autor posteriormente atribui aos 'demais" so os sistemas filosficos naturalistas. Plato, como quase sempre quando fala nas
teorias naturalistas, acha que no vale a pena citar os nomes de seus autores, contentando-se com dizer "uns", "alguns" e "outros".(N. do T.)
57
A palavra dne (turbilho) tcnica no sistema de Demcrito e Leucipo. Para estes naturalistas gregos, o princpio de todas as coisas so
os tomos, corpos minsculos e indivisveis (donde tomos, em grego), eternos e invisveis; esses tomos esto a cair no vcuo; os mais
pesados caem mais depressa, pelo que se apartam dos demais. Do, assim, encontres uns nos outros, com a conseqente formao de
turbilhes, produtores de complexos de tomos, que nada mais so do que os objetos existentes. Esses turbilhes jamais terminam, e
continuamente os tomos esto a separar-se e a reunir-se; a isto que damos o nome de gerao e corrupo. A terra existe e permanece em
seu lugar, porque continuamente est a receber e a perder tomos; e o mesmo vale para os demais corpos. Logo, quando um corpo no recebe
novos tomos em troca dos que vai perdendo, d-se sua destruio. Plato se refere aqui ao turbilho do cu para meter a ridculo esta teoria,
que mais tarde iria ter grande importncia nas cincias naturais. (N. do T.)
58
uma ironia contra Anaxmenes, mas indicadora das doutrinas deste filsofo. Conforme ele, o princpio de todas as coisas o ar: tudo se
forma do ar, volta ao ar, e o prprio ar tambm o sustentculo da terra, a qual tem a forma de um tamborim. O termo propriamente
empregado por Plato o de "gamela", com o que exprime seu desprezo deste sistema.
59
Atlas: figura da lenda grega; um gigante que trazia sobre os ombros a abbada celeste. (N. do T.)
pessoas que assim azem estragam os olhos por nao tomarem a precauao de
obserar a imagem do sol reletida na agua ou em matria semelhante. Lembrei-me
disso e receei que minha alma iesse a icar completamente cega se eu continuasse a
olhar com os olhos para os objetos e tentasse compreend-los atras de cada um
de meus sentidos. Releti que deia buscar regio nas idias e procurar nelas a
erdade das coisas. L possel, todaia, que esta comparaao nao seja pereitamente
exata, pois nem eu mesmo aceito sem reseras que a obseraao ideal dos objetos
que uma obseraao por imagens seja melhor do que aquela que deria de
uma experincia dos enomenos
60
. Lntretanto, sera sempre para o lado daquela que
me inclinarei. Assim, depois de haer tomado como base, em cada caso, a idia, que
, a meu juzo, a mais slida, tudo aquilo que lhe seja consoante eu o considero
como sendo erdadeiro, quer se trate de uma causa ou de outra qualquer coisa, e
aquilo que nao lhe consoante, eu o rejeito como erro. Vou, porm, explicar com
mais clareza o que estou a dizer, pois me parece que nao o compreendeste bem.
Por Zeus, com eeito, que nao o entendo bem! conirmou Cebes.
Quero dizer o seguinte oleu Scrates e nao estou a enunciar
nenhuma noidade, mas apenas a repetir o que, em outras ocasioes como na
pesquisa passada, tenho me atigado de dizer
61
. 1entarei mostrar-te a espcie de
causa que descobri. Volto a uma teoria que ja muitas ezes discuti e por ela
comeo: suponho que ha um belo, um bom, e um grande em si, e do mesmo modo
as demais coisas. Se concordas comigo tambm admites que isso existe, tenho
muita esperana de, por esse modo, explicar-te a causa mencionada e chegar a
proar que a alma imortal.
Naturalmente admito que isso existe conirmou Cebes, e, agora,
aze depressa o que dizes.
Lxamina, pois, com cuidado, se estas de acordo, como eu, com o que se
deduz dessa teoria! Para mim eidente: quando, alm do belo em si, existe um
outro belo, este belo porque participa daquele apenas por isso e por nenhuma

60
o sensualista que observa mais em "imagens", pois os objetos materiais no passam de imitaes imperfeitas das idias eternas. (N. do
T.)
61
Aluso ao Fedro e ao Banquete, que j apresentaram a doutrina das idias: (N. do T.)
outra causa. O mesmo airmo a propsito de tudo mais. Reconheces isto como
causa
Reconheo.
Logo prosseguiu Scrates nao compreendo nem posso admitir
aquelas outras causas cienticas. Se algum me diz por que razao um objeto belo,
e airma que porque tem cor ou orma, ou deido a qualquer coisa desse gnero
aasto-me sem discutir, pois todos esses argumentos me causam unicamente
perturbaao. Quanto a mim, estou irmemente conencido, de um modo simples e
natural, e talez at ingnuo, que o que az belo um objeto a existncia daquele
belo em si, de qualquer modo que se aa a sua comunicaao com este. O modo
por que essa participaao se eetua, nao o examino neste momento, airmo,
apenas
62
, que tudo o que belo belo em irtude do Belo em si. Acho que
muitssimo acertado, para mim e para os demais, resoler assim o problema, e creio
nao errar adotando esta conicao. Por isso digo conicta-mente, a mim mesmo e
aos demais, que o que belo belo por meio do Belo. Acaso nao esta tambm a
tua opiniao
L.
L o que grande grande por meio da Grandeza, e o que maior pelo
Maior, e o que menor Menor por meio da Pequenez
Indubitaelmente.
Lm conseqncia, jamais estarias de acordo com quem te iesse dizer que
um maior do que outro pela cabea, e que o menor menor pelo mesmo motio,
mas continuadas irmemente a airmar que tudo aquilo que maior do que outro,
nao o por nenhuma outra causa senao pela Grandeza, e que o que menor, nao o
por nenhuma outra causa senao pela Pequenez. Pois acho que terias medo de cair
em contradiao se dissesses que uma coisa maior ou menor pela cabea:
primeiro, porque nesse caso o maior seria maior e o menor seria menor, ambos em
irtude da mesma coisa, segundo, porque o maior seria maior pela cabea que

62
Cf. Parmnides. (N. do T.)
pequena! Seria, com eeito, prodigioso que algum osse grande em irtude de uma
coisa pequena! Acaso essa tolice te assusta
Lu Claro que sim! Cebes riu e disse.
L nao temerias igualmente dizer continuou Scrates que o dez
maior do que o oito porque o ultrapassa de dois e considerar isso como causa, ao
ins de dizer que pela quantidade e por causa da quantidade L serias capaz de
dizer, da mesma orma, que um objeto do tamanho de dois coados maior do que
outro de um coado pela metade, em lugar de dizer que pela grandeza Pois, sem
dida, isso nao menos estapardio!
Letiamente.
Nao te energonharias de dizer que, acrescentando-se a unidade a
unidade, esse acrscimo, e diidindo-se a unidade, essa separaao, sao ambos causas
da ormaao do dois Nao protestarias aos gritos que nao compreendes como cada
coisa se possa ormar por outro modo que nao seja pela participaao na prpria
substancia em que essa coisa toma parte Nao dirias, neste caso, que nao encontras
outra causa de ormar-se o dois a nao ser a participaao na idia do dois, e que dee
participar dela o que em a tornar-se dois, e tambm que dee participar da idia de
unidade o que se torna unidade L, em conseqncia, nao haerias de por de lado
essas tais separaoes e acrscimos e demais artimanhas do mesmo gnero, deixando
a discussao de tais coisas a homens que sao mais sabios do que tu Mas o medo que
tens, como se costuma dizer, da tua prpria sombra
63
, o receio da tua ignorancia e o
teu apego a segurana que encontraste ao tomar por base a tese em questao
tudo isso te inspiraria uma resposta semelhante. L se algum se apresentasse
censurando essa tese, porentura nao o deixadas em paz e sem resposta, at o
momento em que houesses examinado as conseqncias dela extradas e
eriicado se ela concorda consigo mesma ou se contradiz L depois, quando iesse
a ocasiao de dar as razoes desta tese em si mesma, nao o arias da mesma orma,
tomando desta ez por base uma outra tese, aquela em que encontrasses maior

63
Temer a prpria sombra: expresso proverbial que exprime o cmulo do medo.(N. do T.)
alor, at atingires um resultado satisatrio L nao claro que tu, desejando uma
doutrina do ser erdadeiro, te absterias de tagarelices e mais discussoes a propsito
do princpio e das suas conseqncias, assim como azem os que polemizam
proissionalmente Nada daquilo, com eeito, igura nas pesquisas e preocupaoes
de tais homens: dao-se por superiormente satiseitos com a sabedoria que possuem,
embora conundam tudo
64
.
1u, porm, se na erdade s ilsoo, tenho a certeza de que aras o que
digo!
O que dizes a pura erdade responderam ao mesmo tempo Smias e
Cebes.
LQULCRA1LS:
Por Zeus, caro ldon, e com toda a razao! Quanto a mim, parece-me que
Scrates explicou tudo com marailhosa clareza, mesmo para quem tenha pouca
inteligncia!
lLDON:
Nada mais certo, Lqucrates! L tal oi tambm a opiniao de todos os que
la estaam presentes.
LQULCRA1LS:
L tambm a nossa, dos que la nao estiemos, mas que ouimos agora o
teu relato! Dize-me, porm: como prosseguiu a conersa
65


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lLDON:
Se nao me engano, depois de haerem concordado com ele nesse ponto e
admitido a existncia real de cada uma das idias, e igualmente que os demais

64
Golpe violento contra naturalistas e sofistas: estes desejam apenas discutir por discutir, sem cogitar de obter a verdade; aqueles podem ter
uma convico pessoal da veracidade de suas teorias, mas seus mtodos so to deficientes que no conseguem oferecer mais do que fracas
tolices, no merecendo por isso o nome de filsofos. (N. do T.)
65
Plato torna a lembrar ao leitor que Fdon est contando em Flius, a Equcrates e a uma roda de flisios, as discusses havidas no ltimo
dia de Scrates. (N. do T.)
objetos, que delas participam, delas tambm recebem as suas denominaoes,
Scrates perguntou o seguinte:
Se disseres que Smias maior do que Scrates, mas menor do que
ldon, nao teras dito, acaso, que em Smias se encontram essas duas coisas:
grandeza e pequenez
Sim.
Mas, na realidade nao reconheces que nesta rase: "Smias
maior do que Scrates", o modo por que a linguagem se exprime nao corresponde
a erdade e que indubitaelmente nao pertence a natureza de Smias o ser maior,
pelo simples ato de ser Smias, mas sim pela grandeza, na medida em que a possui,
e tampouco se pode dizer que seja maior do que Scrates porque Scrates
Scrates, mas unicamente porque Scrates
participa da pequenez, em relaao a grandeza dele
Letiamente assim .
L, da mesma orma, tambm ldon nao o ultrapassa pelo simples ato de
ser ldon, mas sim porque ldon possui grandeza em comparaao com a
pequenez de Smias
De ato.
Ora, temos que Smias chamado pequeno e
,
tambm grande, esta entre
os dois: submete sua pequenez a grandeza de um, para que este o ultrapasse,
enquanto que o outro apresenta uma grandeza que ultrapassa sua pequenez.
Lntao, sorrindo: "Parece prosseguiu que estou a redigir um contrato.
Lntretanto acho que as coisas estao certas assim como as digo".Cebes aquiesceu.
Digo isto, porque desejo que tenhas a mesma opiniao que eu. Pois,
quanto a mim, parece-me claro isto: a grandeza em si jamais consente em ser
simultaneamente grande e pequena. Da mesma orma procede a grandeza, nunca
admitindo a pequenez nem desejando ser ultrapassada, mas optando por uma
destas alternatias: ou se retira e oge quando o seu contrario, a pequenez, se
aproxima ou, entao, cessa de existir quando aquela aana. O que admite e
aceita a pequenez jamais deseja ser outra coisa senao o que . Lu, por exemplo,
haendo admitido e aceitado a pequenez, continuo a ser o que sou, pequeno, mas a
grandeza em si nao suportou ser grande e ao mesmo tempo pequena, e, da mesma
orma, a nossa pequenez jamais deseja tornar-se ou ser grande, alias, nenhuma
outra coisa deseja, enquanto existe, tornar-se ou ser o seu contrario, mas se retira
ou se destri quando isso acontece.
Com tudo isso estou, eu tambm, de acordo declarou Cebes.
Mas, nesse momento, um dos que estaam presentes ,nao me recordo bem
quem oi, ao ouir isso tomou a palara:
Mas, pelos deuses! Nao se airmou ja, nesta discussao, justamente o
contrario do que acaba de ser dito agora Acaso nao oi dito que o maior se
desenole do menor e o menor do maior, e que realmente constitui a geraao para
os contrarios, proir dos contrarios O que se diz agora, pelo que ejo, que
jamais isso acontece!
Scrates oleu a cabea para o lugar de onde inha a oz, escutou e depois
disse:
Ls um brao por nos haeres recordado isso! Lntretanto, nao reletiste
na dierena que ha entre o que se diz agora e o que se disse antes. No incio de
nossa palestra oi airmado que uma coisa se orma da coisa contraria, mas, neste
momento, o que se diz que
o contrario em si nao se orma de seu contrario, tanto em ns mesmos como
em sua prpria natureza. Antes, meu amigo, alaamos de coisas que possuem
qualidades contrarias, e entao as classiicamos de acordo com estas. Agora, porm,
estamos a alar daqueles prprios contrarios que estao dentro de uma coisa e lhe
dao o nome, e nao dissemos que esses contrarios possam ter sua origem na coisa
contraria.
Ao mesmo tempo, olhou para Cebes e perguntou:
Acaso alguma coisa do que este disse, caro Cebes, causou-te perturbaao
Cebes respondeu: Oh, nao ! absolutamente. Mas conesso que muitas
coisas me preocupam.
Responde-me, entao, simplesmente, se estamos de acordo em que um
contrario nunca podera ser o seu contrario
Lstamos completamente de acordo.
Vejamos, pois, se concordaras tambm com o que ou dizer. la uma
coisa a que chamas quente e outra a que chamas rio
la.
Sao elas as mesmas coisas a que chamas nee e ogo
Por Zeus que nao!
Quer dizer, entao, que o calor uma coisa e o ogo, outra, e que o rio
uma coisa e a nee, outra
Lidentemente.
Por certo ha de ser tambm tua opiniao que a nee jamais aceita o calor,
conorme antes dissemos, nem continuara a ser o que oi quando o calor se
aproximar: ou ugira dele, ou deixara de existir, nao assim
Letiamente.
L o ogo, por sua ez, ao aproximar-se o rio, retirar-se-a ou deixara de
existir, mas nunca se resolera a aceitar o rio e continuar ao mesmo tempo a ser o
que era, ogo e rio.
1ens razao.
Podera acontecer, pois, continuou Scrates, que em outros exemplos
analogos as coisas sucedam de tal sorte, que nao somente a orma em si mesma
tenha direito a seu prprio nome por um tempo eterno, mas que haja ainda a outra
coisa que, embora nao sendo a orma propriamente dita, possua todaia o carater
desta, e isto em irtude da eternidade de sua existncia.
66
1odaia, possel que
minhas palaras se tornem mais claras com o seguinte: o mpar, por exemplo, dee
ser chamado sempre por este nome com que o denominamos agora, ou nao

66
O fogo, por exemplo, se forma pela participao na idia eterna de fogo, mas o calor atributo especial do fogo; logo, a idia de calor
tambm se encontra dentro do fogo. (N. do T.)
Claro que sim!
Agora, pergunto-te: isto ale s para o mpar, ou acaso podera aplicar-se
tambm a outra coisa que nao o mesmo que o mpar em si, mas que apesar disso
dee ser chamada pelo seu nome, porquanto por sua natureza de tal modo que
jamais pode abandonar o mpar Reiro-me, por exemplo, a uma coisa como o
"trs", e muitas outras semelhantes. Relete sobre o trs: nao achas que ele dee ser
chamado sempre pelo seu prprio nome e tambm pelo nome de mpar que
todaia, nao a mesma coisa que o trs Da mesma maneira, o trs, o cinco e a
metade dos nmeros, por sua natureza, sao tais que cada um deles, embora nao seja
o var, sempre var

. L o mesmo com o contrario: o dois, o quatro e a outra


metade inteira dos nmeros nao sao a mesma coisa que o ar, mas cada um sempre
ar. Concordas comigo, ou nao
Como nao concordar
Pois bem, repara agora atentamente no que desejo explicar. Nao s tais
conceitos excluem os seus contrarios, mas o mesmo azem estes objetos que, sem
ser contrarios, possuem o contrario, com eeito, eles nao admitem a idia, contraria
a que os inorma, mas, ao aproximar-se esse contrario, ou ogem ou cessam de
existir. Ou acaso nao deemos dizer que o trs se destruiria ou soreria qualquer
coisa de preerncia a tornar-se par
Isso absolutamente certo.
Mas o trs nao contrario do dois
Nao, seguramente.
Portanto, nao sao s as idias que nao permitem a aproximaao de seus
contrarios, mas certas outras coisas, por sua ez, nao consentem tambm que eles
se aproximem.
O que dizes a pura erdade- tornou Cebes.

67
O nmero trs participa da idia eterna de trs; o nmero cinco, da idia de cinco mas ambos, assim como muitos outros nmeros, "a
metade da srie numrica", participam tambm da idia de imparidade, ou de mpar, que essencial a esses nmeros. O nmero trs como tal
no o contrrio do nmero dois; mas a imparidade o contrrio da paridade, e por isso o trs nunca aceita a paridade, nem o dois a
imparidade. (N. do T.)
Queres entao prosseguiu Scrates que determinemos, se pudermos,
de que natureza sao essas coisas
Desejo-o muitssimo.
Nao serao, caro Cebes, essas coisas cuja existncia as obriga a conter em
si nao s sua prpria idia, mas tambm, e sempre, a idia contraria a uma certa
coisa
Nao compreendo o que dizes.
Quero dizer o que disse ha pouco: sabes, com eeito, que o que contm a
idia do trs necessariamente nao s trs, mas tambm a idia de mpar.
Sim.
L que dele jamais se aproximara a idia de par
L.
Lntao a idia de par jamais se aproximara do trs
Letiamente, jamais se aproximara.
Lm conseqncia, o trs nao participa da idia de par
Nunca, com eeito.
Com isso, entao, diremos que o trs mpar
Necessariamente.
Desta orma, pois, que se determina, como disse, a natureza das coisas,
que, sem serem contrarias, nao admitem a presena de seu contrario: o trs, por
exemplo, sem ser contrario ao par, nunca aceita, e nao o aceita porque sempre
tem includo em si o contrario do par, e do mesmo modo o dois inclui o contrario
do mpar, o ogo o do rio, e assim em muitssimos outros exemplos. Pensa agora e
dize-me se nao concluirias assim: nao somente o contrario que nao recebe em si o
seu contrario, mas o mesmo acontece tambm a coisas que, sem serem
mutuamente contrarias umas as outras, possuem sempre em si os contrarios, e as
quais erossimilmente nao receberao jamais uma qualidade que seja o contrario da
que nelas existe. Volta, alias, as tuas lembranas ,nao ha mal que se repitam as
mesmas coisas!,: O cinco nao recebera em si a natureza do par, nem o dez, que lhe
o dobro, a do mpar. Lste dez, como tal, nao contrario ao outro, mas apesar
disso nao recebera a idia do mpar. L o mesmo o que acontece com o um e meio e
com os outros nmeros que comportam o "meio", em ace da natureza do inteiro,
e o mesmo, tambm, com o tero e as demais raoes dessa espcie. Suponho que
estas a acompanhar-me e a participar da minha opiniao
Participo com todas as minhas oras disse Cebes e te acompanho.
Agora disse Scrates recorda-te de nosso ponto de partida e ala,
sem empregar, para responder, as prprias palaras de minha pergunta, mas
tomando-me por modelo. Lxplico-me: ao lado da resposta de que eu em primeiro
lugar alaa, a resposta certa a que me reeria, ejo, a luz do que agora dissemos,
uma outra certeza. Podes perguntar-me: que. que entrando num corpo o az
quente Nao te darei aquela resposta certa, mas simples, que o calor, mas
responder-te-ei com uma mais habil, dizendo que o ogo. Perguntas: que que,
entrando num corpo, o torna doente Nao direi que a doena, mas a ebre. Da
mesma orma, nao irei declarar que um nmero se torna mpar deido a
imparidade, mas sim deido a unidade, e assim por diante. Lxamina, entretanto, se
compreendeste bem o que quero dizer!
Compreendi suicientemente respondeu Cebes.
Lntao responde-me, se puderes: qual a coisa que, entrando num corpo,
o torna io
A alma.
Mas sempre assim
Covo vao.
Portanto a alma, empolgando uma coisa, sempre traz ida para essa coisa
Sempre traz ida!
Lxiste um contrario da ida, ou nao
Lxiste.
Qual
A morte.
Nao erdade que a alma jamais aceitara o contrario do que ela sempre
traz consigo
Decididamente!
Ora pois, como chamaamos ha pouco ao que nao aceita a idia do par
mpar.
L ao que nao aceita o justo e ao que nao admite o harmonico
Inarmonico respondeu Cebes - e injusto.
Bem, e ao que nao admite a morte como chamaremos
Imortal.
A alma nao admite a morte, pois nao
L.
Logo, a alma imortal
L imortal!
L, entao, airmaremos ou nao que isso esta proado Que achas
Parece-me que esta suicientemente proado, caro Scrates!
Por conseguinte, meu caro Cebes, se o mpar osse necessariamente
indestrutel, o trs poderia ser outra coisa, senao indestrutel
Claro que nao !
Se o que nao contm o calor em si osse necessariamente indestrutel, e
dado que algum aproximasse calor a nee, a nee nao haeria de retirar-se
conserando sua essncia e sem se undir Pois ela nao poderia ser destruda, nem,
se subsistisse, aceitaria o calor.
L erdade!
L, da mesma orma, se o que nao possui o rio osse indestrutel, o ogo,
ao aproximar-se o rio, nao seria extinto nem destrudo, mas, ugindo depressa,
continuaria a subsistir.
Necessariamente.
L nao podemos alar do mesmo modo a propsito do que imortal
Assim, pois, se tambm o imortal indestrutel, a alma nao pode ser destruda
quando a morte se aproxima. Lm conseqncia do que dissemos, a alma nem
aceitara a morte, nem icara morta, da mesma orma como de conormidade
com as nossas precedentes explanaoes nem o trs sera par, nem o mpar sera
par, nem o ogo sera rio, nem o calor no ogo sera rio, e assim por diante.
1odaia, algum nos poderia dizer: bem, o mpar pela aproximaao do par nao se
torna par, mas que impede que depois da destruiao do mpar se orme o par A tal
linguagem, nao poderamos replicar que o mpar nao cessa de existir: pois o mpar
nao indestrutel. Se isso osse proado poderamos responder que, ao
aproximar-se o par, o mpar e o trs ogem depressa. L o mesmo poderamos dizer
a propsito do ogo, do calor e das demais coisas. Ou porentura nao
Poderamos, sim.
Portanto, se a propsito do que imortal esta proado que tambm
indestrutel, segue-se que a alma nao s imortal, mas tambm indestrutel. Se
nao, precisamos ir em busca doutra proa.
Mas nao necessario buscar outra proa! Se o que imortal, quer dizer, o
que eterno, aceitasse a destruiao, nao poderia haer nenhuma outra coisa que
deixasse de admiti-la!
68

Creio, por conseguinte continuou Scrates , que todos estao de
acordo em que Deus e a prpria idia da ida, e o mais que de imortal existe, nunca
desaparecem
Lidentemente, por Zeus! exclamou Cebes. 1odos os homens, e
mais ainda os deuses, segundo penso, concordam nisso!
Por conseguinte, o que imortal tambm indestrutel, e a alma, sendo
imortal, nao dee ser tambm indestrutel
Necessariamente!

68
A neve portadora do frio; logo, aproximando-se o calor, a neve se deve retirar ou cessar de ser neve; mas naturalmente a neve nem
sempre pode escapar do calor, e por isso se destri sob a sua influncia, deixando de ser neve. Isto tambm verdadeiro de todas as coisas
que so portadoras de certas idias cujo contrrio no podem aceitar. Esses corpos podem ser destrudos pelo seu contrrio, mas a alma,
como portadora da vida, faz exceo: o conceito da imortalidade exclui a destruio. Logo, a nica coisa que a alma sofre retirar-se quando
a morte se aproxima. (N. do T.)
Logo, quando a morte sobrem ao homem, a sua parte mortal
naturalmente morre mas a parte imortal oge, rapida, subsistindo sem se
destruir, escapando a morte.
Lidentemente!
Portanto, meu caro Cebes, a alma antes de tudo uma coisa imortal e
indestrutel, e nossas almas de ato hao de persistir no lades!
Quanto a mim disse Cebes nao tenho, caro Scrates, - depois disso
nada mais a ajuntar, nem nada a apresentar contra a tua demonstraao. Se ha,
todaia, alguma coisa que Smias aqui presente, ou algum mais, tenham a dizer,
sera bom que nao silenciem. Pois haera outra ocasiao, alm desta, para a qual
possa adiar o desejo de alar ou de ouir alar sobre tais questoes
69

1ampouco eu conessou Smias jamais poderia duidar, aps essas
demonstraoes mas, apesar disso, deido a magnitude da matria tratada e por
desconiana em ace da raca natureza humana, acho necessario nao coniar na
discussao.
Nem s isso, caro Smias exclamou Scrates. A justeza de tuas
palaras se estende tambm as premissas: por mais certas que os paream ser, nao
deixam por isso de exigir um exame mais proundo
0
. Sim, com a condiao de que
as examineis com toda a precisao requerida, a marcha do raciocnio sera seguida
por s, se nao me engano, com a maior proicincia de que o homem capaz! L
suponhamos, enim, que isso se tenha reelado a s como certo e eidente
entao, nao precisareis procurar mais nada!
L erdade assentiu Cebes.




69
Scrates tem poucas horas de vida, e quem quiser algum esclarecimento a propsito da imortalidade da alma deve aproveitar esta ocasio;
dentro em breve o mestre no mais estar com eles. (N. do T.)
70
Este ltimo dilogo entre Scrates e Smias no expresso de ceticismo, como se poderia pensar, mas leal reconhecimento da dificuldade
da matria em tratamento: o discpulo de Scrates, isto , de Plato, deve sempre revisar estas argumentaes difceis, para compreend-las
sempre de modo mais perfeito. Esta filosofia, portanto, no divertimento, nem pode ser compreendida rapidamente. Exige reflexo. (N. do
T.)
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la, entretanto oleu Scrates , pelo menos uma coisa sobre a qual
seria justo que s sim, s todos ainda reletsseis: se erdadeiramente a
alma imortal, cumpre que zelemos por ela, nao s durante o tempo atual, isso a
que chamamos ier, mas tambm pela totalidade do tempo, pois seria um grande
perigo nao se preocupar com ela. Admitamos que a morte nada mais seja do que
uma total dissoluao de tudo. Que admirael sorte nao estaria reserada entao para
os maus, que se eriam nesse momento libertos de seu corpo, de sua alma e da
prpria maldade! Mas, em realidade, uma ez eidenciado que a alma imortal, nao
existira para ela nenhuma uga possel a seus males, nenhuma salaao, a nao ser
tornando-se melhor e mais sabia. A alma, com eeito, nada mais tem consigo,
quando chega ao lades, do que sua ormaao moral e seu regime de ida o que
alias, segundo a tradiao, justamente o que mais ale ou prejudica ao morto, desde
o incio da iagem que o conduz ao alm. Assim, dizem que o mesmo gnio que
acompanha cada um de ns durante sua ida , tambm, quem conduz cada morto
a um determinado lugar. Lntao, os que la se encontram reunidos sao submetidos a
um julgamento e, imposta a sentena, sao leados ao lades, conduzidos por um
guia a quem oi dada a ordem de lea-los para la. Depois de haerem recebido o
que mereciam e de terem la permanecido durante o tempo coneniente, outro guia
os reconduz para ca, atras de muitos e demorados perodos de tempo. O que
quer dizer, portanto, que o caminho nao tal como o pretende o 1leo de
Lsquilo
1
: este, com eeito, diz que simples o caminho que conduz ao lades, a
mim, todaia, quer me parecer que ele nao nem simples, nem um s: pois, se
houesse uma s estrada para ir ao lades, nao era necessaria a existncia de guias,
ja que ningum poderia errar a direao. Mas eidente que esse caminho contm

71
Tlefo o heri de uma tragdia do mesmo nome, escrita pelo grande trgico grego Esquilo, e sobre a qual temos apenas umas poucas
notcias dos historiadores antigos. (N. do T.)
muitas encruzilhadas e oltas: e proa disso sao os cultos e costumes religiosos que
temos
2
.
"Desta maneira, pois, a alma ordenada e sabia acompanha obedientemente
ao guia, pois bem conhece a situaao. Mas a alma que se agarra aidamente ao
corpo coisa que antes expliquei permanece por muito tempo ainda
adejando ao redor do cadaer e dos monumentos unerarios, oerece resistncia e
sore, e s se deixa lear pelo gnio sob iolncia e exigindo grandes esoros. Mas
quando essa alma, ainal, chega ao lugar em que ja se encontram as outras almas,
cada uma destas imediatamente se aasta e a eita, pois sabem que ela praticou uma
das negras aoes seguintes: ou matou injustamente algum, ou praticou qualquer
crime desse gnero, ou qualquer obra que seja prpria dessa espcie de almas. Por
isso, ningum deseja ter sua amizade e ser seu companheiro, nem serir-lhe de guia.
Assim, essa alma erra desnorteada daqui para la, em ignorancia absoluta, durante
certo tempo, e em irtude de uma necessidade atal leada a uma residncia que
lhe coneniente. Inersamente, a alma cuja ida na terra oi pura e sabia la
encontra, por companheiros e guias, os prprios deuses, e sua residncia sera, da
mesma orma, a que lhe adequada.
"Ora, a terra possui grande nmero de regioes marailhosas, e nem pela sua
constituiao nem pela sua grandeza, ela nao o que admitem as pessoas que tm o
costume de alar sobre ela, conorme a conicao que algum me transmitiu
3
."
Mas que queres dizer, Scrates
perguntou Smias. Ja tenho ouido dizer muitas coisas a propsito da
terra, mas, conesso, nenhuma parecida com a de que alas. 1eria, pois, muito
prazer em te ouir a esse respeito.

72
Cf. Decharme, op. cit. Veja tambm Pe. Fes-tugire, "La Religion de Platon dans 1'Epino-nus" in Bulletin de Ia Socit Franaise de
Philosophie, n. 1-2 (1948). A religio grega no conhecia dogmas estabelecidos por uma igreja autoritria. Por esta razo, as opinies sobre a
outra vida divergiram de acordo com as diferentes pocas e regies. Entretanto, sempre e em toda parte houve um culto aos mortos e
conjuraes dirigidas a estes, assumindo aspectos diferentes conforme o que a respeito deles se imaginava. (N. do T.)
73
Plato apresenta a exposio de uma fantstica teoria cosmogrfica, na qual no se mostra de acordo com nenhuma das
teorias naturalistas que haviam sido elaboradas at ento. (N. do T)
Pois bem, meu caro Smias. 1odaia, para explicar covo isso ,
eidentemente nao necessitamos da arte de Glauco
4
. Proar, porm, qve i..o ae fato
a..iv e, eis uma tarea que de muito ultrapassa a arte de Glauco.
Lu talez nao seja caa de demonstra-lo, e, mesmo que osse, parece-me
que ainda assim a minha prpria ida, caro Smias, nao seria suiciente para az-lo,
tendo em ista a extensao do assunto. Quanto a explicar-os, entretanto, as minhas
opinioes a respeito da terra e de suas regioes, nada me impede de az-lo.
Nada mais queremos! exclamou Smias.
Pois bem continuou Scrates. Lm primeiro lugar, estou
conencido de que a terra, sendo redonda e estando colocada no centro da abbada
celeste, nao precisa nem do ar nem de qualquer outra matria para nao cair. Ao
contrario, a uniormidade existente em cada parte do cu, dum lado, e, de outro, o
prprio equilbrio da terra sao suicientes para sustenta-la. Assim, pois, um objeto
que se mantm em equilbrio no centro de um continente uniorme nao tem
motio nenhum para inclinar-se mais para la ou mais para ca e mantm-se
eetiamente em sua posiao, sem descair para os lados. Aqui tendes o primeiro
ponto de que me conenceram
5
.
L essa teoria me parece eetiamente muito certa concordou Smias.
Aquilo de que me conenci em segundo lugar prosseguiu Scrates
que a terra muito grande e que ns moramos apenas numa pequena parte dela
naquela que do lasis as colunas de lrcules
6
, ao redor do mar

, assim como

74
Glauco: nome de alguns personagens da lenda grega, que realizaram obras dificlimas. A expresso "obra de Glauco" serve para designar
uma realizao rdua e complicadssima. (N. do T.)
75
Combinao das teorias de Anaximandro de Mileto e dos filsofos do sul da Itlia, em primeiro plano dos pitagricos. Anaximandro,
como todos os filsofos pr-socrticos da Jnia, tem a terra como um corpo de forma cilndrica, numa de cujas bases ns, os homens,
estamos estabelecidos. Anaximandro o primeiro a negar que a terra para se manter no espao necessite de um sustentculo. Deste modo, foi
levado por primeira vez a reconhecer a lei da gravitao universal, declarando que cair significa apenas mover-se em direo ao centro do
universo, e Como a terra se encontra (para ele) no centro do universo, no cai e, portanto, no necessita que a sustentem. Os filsofos
pitagricos, por sua vez, concluram que a terra e o universo inteiro so esfricos, porque viam na esfera o corpo mais perfeito. Plato
combina ambas opinies: a terra uma esfera que se acha colocada no centro do universo e ao redor dela gravita a abbada celeste, que
uma esfera oca e cujo centro se confunde com o centro da prpria terra. Cf. Fedro e veja ainda L. Robin, La Science Grecque, A. Reymond,
Histoire des Sciences Exactes et Naturelles dam 1'Antiquit Greco-Romaine. (N. do T.)
76
Fsis e Colunas de Hrcules, na linguagem geogrfica tradicional, indicavam o extremo leste e o extremo oeste da terra conhecida at
ento. Fsis um rio que desemboca no Mar Negro, prximo da cadeia do Cucaso e as Colunas de Hrcules so o estreito de Gibraltar. (N.
do T.)
77
O mar aqui referido o Mediterrneo: os pases conhecidos naquele tempo estavam agrupados ao redor desse mar. (N. do T.)
ormigas e ras
8
que iem em torno dum paul. Muitos outros homens moram em
muitas outras partes semelhantes a essa. L que em muitas partes, ao redor da terra,
ha um grande nmero de caidades
9
, dierentes entre si pela orma e pelo
tamanho, para as quais correram e onde se juntaram aguas, apor e ar. Quanto a
terra em si mesma, pura, encontra-se situada na pura abbada celeste, la onde
demoram os astros, e parte chamada de ter pelos que disso tratam. A borra
precipitada do ter em aglomerar-se nas caidades da terra
80
. Ns habitamos, pois,
essas caidades, embora nao o notemos: cremos que estamos a morar na supercie
superior da terra, da mesma orma como acreditaria morar na supercie do oceano
aquele que habitasse o seu undo, pois, endo o sol e os demais astros atras da
agua, haeria de tomar o oceano por um cu. Sua indolncia e raqueza jamais lhe
permitiriam ir ter a lor do mar, nem, uma ez emerso da agua e olida a cabea
na direao desses lugares, er como sao mais puros e mais belos do que os outros,
sobre os quais alias ningum o poderia inormar por jamais t-los isto. L mais ou
menos a mesma coisa que sucede anos. Morando num buraco da terra,
acreditamos estar em sua supercie exterior, e damos ao ar o nome de cu, como se
os astros de ato planassem no ar, nosso cu. O caso bem o mesmo: por raqueza
e indolncia estamos impossibilitados de subir at o ar superior. Se algum escalasse
a parte superior da terra, ou oasse com asas, esse algum haeria de contemplar o
que existe por la, e se sua natureza osse bastante orte para lhe permitir uma
obseraao prolongada, eriicaria que aqueles que sao o cu erdadeiro, a luz
erdadeira e a terra erdadeira assim como os peixes, que sobem do mar, em
o que ha em nossa terra! Lsta parte da terra em que nos achamos, as prprias
pedras e suas dierentes regioes, estao corrodas e desgastadas, assim como esta
desgastado e corrodo pela agua salgada tudo o que ha no mar, onde nada existe
que merea menao, onde nada pereito, acabado, por assim dizer, mas onde s

78
Formigas e rs so pequenas como o homem em relao terra: tal a caracterstica comum a esses dois animais. Quanto segunda a de
viver em torno de um paul cabe somente s rs. Plato emprega aqui o que se denomina em filologia clssica um anacoluto, isto , uma
unio de termos discordantes supondo que o leitor saiba fazer por si a distino. (N. do T.)
79
Aqui ressalta claramente que Plato faz Uma combinao da teoria segundo a qual a terra uma esfera com a outra, segundo a qual nosso
planeta uma chapa: a terra como tal uma esfera, mas est cheia de cavidades no fundo de uma das quais moramos ns, os homens. Ou
seja: a parte da terra ocupada pelos homens plana, e no seu centro est o Mediterrneo. (N. do T.)
80
Transparece aqui claramente que o ter o invlucro da superfcie da terra e que o ar no passa de uma borra ou dejeto do ter,
precipitado nas cavidades da terra. (N. do T.)
se encontram anratuosidades e areia e lama, muita lama, e sujeira onde ha terra
nada, enim, que se possa chamar belo, em comparaao com nossas coisas. Ao
contrario, aqueles lugares que se encontram na parte superior da terra hao de ser
indubitaelmente muito mais belos do que os nossos. L se ha, caro Smias, ocasiao
propcia para reerirmos uma lenda mitolgica, seria esta, assim poderamos
conhecer o que se encontra na parte superior da terra, debaixo do cu erdadeiro.
Nao os parece
Sim, e teramos io prazer, Scrates, em ouir essa lenda respondeu
Smias.
Pois dizem, . meu excelente amigo prosseguiu Scrates , que a terra,
se algum a obserasse do alto, oereceria o aspecto de uma mola de couro
ormada de doze gomos, toda
colorida, correspondendo a cada gomo uma dierente cor, das quais sao
racas imitaoes as cores aqui usadas por nossos pintores. Ora, naquela longnqua
regiao a totalidade da terra decorada com tais cores alias muito mais ntidas e
puras do que as nossas conhecidas: aqui, com eeito, ela prpura e de uma beleza
deslumbrante, ali semelha o ouro puro, alm pereitamente branca e muito mais
ala do que o giz e a nee, e as demais cores de que esta reestida sao, da mesma
orma, ainda mais numerosas e muito mais belas do que todas aquelas que ns
conhecemos. Ademais, as grandes caidades de que alei, cheias de ar e de agua, se
mostram tambm coloridas, e, em combinaao com os outros oricios, igualmente
coloridos, apresentam um conjunto de isao esplndida, um todo de harmoniosas
cores. Quanto a outra terra, constituda como , tudo o que a existe existe
adequadamente arores, lores e rutos, do mesmo modo, por sua parte, as
montanhas, e as pedras a tm, proporcionadamente, muito mais beleza quanto ao
polimento, transparncia e coloraao: e as pedrarias de ca embaixo, as pedrarias que
qualiicamos de preciosas, nada mais sao do que suas lascas sim, lascas sao os
nossos sardios, o nosso jaspe, as nossas esmeraldas, e tudo o mais do mesmo
gnero. Lnim, nessa remota regiao, se nao ha nada comparael as coisas daqui,
tudo muito mais lindo e mais precioso. A causa disso a seguinte: as pedras
daquela regiao sao puras, nao estao, como as daqui, corrodas e deterioradas pela
aao da agua suja e salgada, que inquina de doena e ealdade as pedrarias, a terra e
as outras coisas, assim como aos animais e as plantas. L ao ornamento dessa terra
erdadeira, constituda pela multidao deslumbrante das gemas, se ajuntam ainda o
ouro, a prata e tudo o mais que pertence a mesma espcie. Ornamentaao que de
per si e por sua natureza se reela aos olhos de um modo tao pleno, tao grandioso e
tao uniersalmente esparso sobre a terra que esta na erdade um espetaculo
especialmente eito para a contemplaao dos bem-aenturados!
"Nessa terra erdadeira iem animais em grande nmero dierentes dos
daqui e tambm homens. Destes alguns moram no interior da terra, outros, na orla
do ar, como ns outros a beira do mar, outros, ainda, em ilhas cercadas de ar e
prximas do continente. Numa palara, o que para ns representam a agua e o mar
em ace de nossas necessidades, la o ar, e o que para ns o ar, para esses
homens o ter. la, no clima de que gozam, uma tal pereiao de temperatura que
se acham isentos de doenas e, ademais, quanto a duraao da ida, ultrapassam de
muito os homens ca debaixo. L quanto a ista, ao ouido, ao pensamento e todas
as unoes analogas, eles se encontram mais ou menos a mesma distancia de ns,
como, quanto a pureza, o ar da agua e o ter do ar.
"La tambm existem lugares sagrados e templos, nos quais os deuses
eetiamente residem, e ozes, e proecias, mediante as quais os deuses se tornam
senseis a eles, desse modo, entram em contato com as diindades, ace a ace. L o
sol, a lua e os demais astros sao contemplados por esses homens, tais como
erdadeiramente sao em si mesmos. A esses priilgios se junta uma elicidade que
lhes acompanhamento natural.
"Assim, pois, tal a natureza da terra em seu conjunto e a do que pertence a
terra. Quanto as regioes interiores encontram-se muitos espaos ocos, conorme as
caidades: uns sao mais proundos e mais largamente abertos do que este em que
moramos. Outros, embora sejam mais undos, apresentam aberturas menores do
que a de nossa regiao, e outros enim, com menor proundidade do que a daqui,
tm uma largura maior. Mas todas essas caidades estao de muitas maneiras ligadas
entre si no seio da terra: por meio de canais, uns mais amplos, outros mais estreitos,
e muita agua se precipita de uma caidade para outra, assim como o inho nos
asos em que o misturam. la, com eeito, enormes caudais subterraneos, de
imensa grandeza, carregando agua quente e agua ria, e tambm ha muito ogo e
grandes rios de ogo. L ha muitos, enim, que sao de lama lquida, ora mais claros,
ora mais barrentos e por isso que na Siclia escorrem antes das laas os rios de
lama e depois a prpria laa. Lsses rios inundam cada regiao, conorme o sentido
em que a corrente de cada ez se encaminha para cada uma. Ora, o que causa todos
esses moimentos de subida e descida uma espcie de oscilaao que se az na
parte interior da terra, e a existncia dessa oscilaao dee proir do seguinte:
"Lntre os abismos da terra ha sobretudo um, que o maior, precisamente
porque atraessa a terra inteira dum lado a outro. L dele que ala lomero, quando
diz: ev tovge, vo tvgar ev qve .ob a terra e.ta o vai. fvvao ao. abi.vo., e a ele que o
prprio lomero em outros trechos, e da mesma orma muitos outros poetas, dao
o nome de 1artaro
81
. O ato que esse azio o lugar para onde conergem os
cursos de todos os rios, e tambm o de onde inersamente partem, adquirindo cada
um entao caractersticas prprias, conorme o terreno que atraessa. Quanto a
razao pela qual todos os rios ao ter a esse lugar e dele saem, esta no ato de que a
agua a nao encontra nem undo nem base: , pois, natural que a haja um
moimento de oscilaao e de ondulaao, que a aa subir e descer. O ar e o sopro
que a ele se prende azem o mesmo
82
: ambos acompanham e seguem, com eeito, o
moimento da agua, tanto quando este lana para o outro lado da terra como
quando para o nosso lado mais ou menos assim como no processo da
respiraao, quando se inspira e expira, se orma uma corrente de ar. Do mesmo

81
Plato neste passo interpreta dados da mitologia com grande liberdade potica: Trtaro s vezes sinnimo de Hades, mas em geral a
mitologia o considera como uma parte do Hades, na qual os maiores criminosos recebem a pena merecida. Jamais se disse, porm, que o
Trtaro fosse o centro do sistema hidrogrfico universal. (N. do T.)
82
O Trtaro de Plato um orifcio que perfura completamente a terra, passando pelo seu centro. A gua corre no Trtaro de uma para a
outra extremidade, mas jamais sai fora desse canal, porque o centro da terra, como centro de gravidade, a mantm segura. O ar, no Trtaro,
faz movimentos como a gua. (N. do T.)
modo o sopro, a entrando e saindo com as massas d'agua, produz entos de uma
irresistel iolncia.
"Suponhamos que a agua se tenha retirado para as chamadas regioes
ineriores, aluindo entao atras do solo nos lugares onde, como imos, se opera a
descida da sua corrente, ela enche os rios do outro lado, do mesmo modo que nos
processos de irrigaao. Suponhamos, inersamente, que a agua uja desses lugares e
se arroje em direao ao nosso lado. Serao entao os rios deste "lado que, por sua
ez, se encherao. Cheios, os rios correm pelas ias de passagem e atraessam a
terra, chegando a lugares que se abrem para o exterior, dando nascimento a mares,
a lagos, a outros rios e a ontes. Mas, daqui, a agua desce noamente para o interior
da terra e, depois de haer eito ora circuitos de grande extensao e em grande
nmero, ora mais curtos e em menor nmero, desemboca no 1artaro, uns, muito
abaixo do lugar de sada, outros, um pouco menos mas todos sempre abaixo da
sada do 1artaro. Alguns desses rios correm pelo lado oposto aquele por onde
saram, outros, pelo mesmo lado. Alguns deles tambm descreem um crculo
completo, enlaando a terra uma ou duas ezes. como serpentes, e descem a maior
proundidade que possel, para oltar ao 1artaro. Ora, o que possel que,
numa ou noutra direao, a descida se aa apenas at o centro, mas nunca alm,
pois a parte da terra que se acha de cada um dos dois lados do centro , para cada
corrente, a origem de uma ascensao.
"Seguramente esses rios sao muito numerosos, enormes e ariados: nessa
multidao, porm, se podem distinguir quatro mais importantes. O maior de todos,
e aquele cujo curso descree o crculo mais exterior, o rio a que chamam de
Oceano
83
. lace a ace com este, e rolando em sentido oposto, corre o Aqueronte
84
:
serpeia por entre desertos, arias ezes corre tambm por baixo da terra, e ao cabo
precipita-se no lago Aquersia. A este lago que m ter as almas dos mortos, as
quais, aps ali permanecerem durante o tempo que lhes oi prescrito, tempo mais
longo para umas, mais bree para outras, sao outra ez eniadas para ormarem os

83
Oceano: na lenda, ele um rio que perfaz um crculo ao redor da terra plana. (N. do T.)
84
Aqueronte (ao p da letra: rio dos lamentos) um fabuloso rio que existe no Hades; a mencionada lagoa Aquersia tambm um dado
mitolgico que Plato utiliza. (N. do T.)
seres ios. Um terceiro rio nasce a meia distancia entre os dois primeiros e, perto
do ponto em que nasceu, em a desembocar num asto espao onde arde um ogo
imenso, a, entao, orma um lago muito maior do que o nosso mar
85
, erendo
sempre agua e lama, e da sai, sujo e cheio de lama, serpeando por muitas oltas e
passando por muitos lugares, chegando a cruzar pela extremidade do lago
Aquersia, sem todaia se misturar com suas aguas, para ir, inalmente, aps mais
alguns coleios repetidos, lanar-se no 1artaro, num ponto mais abaixo: a este
terceiro rio que se da o nome de Perilegetonte
86
, e dele que brota toda laa que
se encontra, onde quer que ela exista, sobre a ace de nossa terra. lazendo por sua
ez ace a este, corre o quarto rio: rolam suas aguas primeiramente por uma regiao
de assombrosa horripilancia e selageria, completamente reestida de uma
uniorme coloraao azulada a regiao que se denomina regiao Lstgia, e Lstige
8

entao o nome do lago ormado por esse rio. Depois de se haer lanado nesse
lago, onde suas aguas adquirem temeis propriedades, mergulha pela terra adentro
e, descreendo espirais, corre em sentido contrario ao Perilegetonte, ante o qual
aana, nas proximidades do lago Aquersia, mas do lado oposto. Suas aguas
tampouco se misturam com outra, tambm elas, aps o trajeto circular, inalmente
desembocam no 1artaro, num ponto oposto ao Perilegetonte: o nome deste rio,
ao dizer dos poetas Cocito
88
.
"1al , pois, meus amigos, a distribuiao natural desses rios. Lis, agora, os
mortos chegados ao lugar para onde cada um oi conduzido por seu gnio tutelar.
A, antes do mais, todos sao julgados, tanto os que tieram uma ida sa e piedosa
como os outros. Lm seguida, aqueles de quem se eriica que tieram uma
existncia comum sao dirigidos ao Aqueronte, e nele, em qualquer embarcaao, se
encaminham para o lago Aquersia. La, entao, passam a morar e a submeter-se a
puriicaoes, quer remindo-se pelas penas que sorem das aoes de que se tornaram

85
No bem claro se "nosso mar" indica o Mediterrneo ou o Egeu, que o mar propriamente grego. Em todo caso, este lago bem grande.
(N. do T.)
86
Periflegetonte (ao p da letra: rio de chamas de fogo) tambm um rio fabuloso que corre no Hades. Nosso autor utiliza este rio em
sentido naturalista para explicar os vulces. (N.doT.)
87
Estige, na mitologia, um rio do Hades. Plato o transforma em lago. (N. do T)
88
Cocito (rio das queixas) igualmente um dos fabulosos rios do Hades. Plato esclarece: "ao dizer dos poetas". Mas aproveitou dos poetas
apenas o nome do rio, pois em nenhuma poesia ele desempenha o papel que Plato lhe empresta. (N. do T.)
culpados, quer obtendo pelas boas aoes que praticaram recompensas
proporcionadas aos mritos de cada um
89
. Outros, porm, que se eriica serem
incuraeis por causa da grandeza dos pecados que cometeram, autores de roubos
em templos repetidos e graes
90
, de muitos homicdios contra a justia e contra a
lei, e de muitas outras coisas desse gnero estes recebem a paga merecida e sao
precipitados no 1artaro, de onde nunca mais sairao
91
. Quanto aqueles cujos erros
oram reconhecidos como sendo altas que, nao obstante sua graidade, nao
deixam de ter remdio, como as cometidas pelos que sob o domnio da ira usaram
de iolncia contra o pai e a mae, e que disso se arrependeram para o resto da ida,
ou que, em condioes semelhantes, se tornaram assassinos estes, tambm,
deem necessariamente ser lanados no 1artaro, mas, quando houer decorrido um
ano depois que oram precipitados, uma onda os arremessa para ora e os
assassinos sao lanados no Cocito, e os criminosos contra pai e mae no Perilege-
tonte. Comboiados por esses rios, chegam ao lago Aquersia: e ali, chamam e
pedem em altos brados, uns aqueles que mataram, outros aqueles que iolaram, e
lhes suplicam que os deixem passar do rio ao lago e ir ter com eles. Se conseguem
o que pedem, saem do rio e nao sorem mais. Lm caso contrario sao de noo
jogados ao 1artaro, e de la outra ez aos rios, assim numa repetiao sem trguas,
at que hajam obtido o perdao de suas timas pois essa a puniao que os
juzes lhes impuseram. Aqueles, enim, cuja ida oi reconhecida como de grande
piedade, sao libertados, como de carceres, dessas regioes interiores da terra, e
leados para as alturas da morada pura, indo morar na supercie da erdadeira
terra!
92
L, entre estes, aqueles que pela ilosoia se puriicaram de modo suiciente
passam a ier absolutamente sem os seus corpos, durante o resto do tempo, e a

89
Os que viveram uma vida comum constituem a maioria: no tm nem grandes vcios, nem grandes virtudes. Conforme a vida que'
levaram, recebem punio ou recompensa temporria e, ademais, como indica o trecho anterior, voltam a inserir-se em novos corpos. Plato
no descreve as punies nem as recompensas. (N. do T.)
90
Os salteadores de templos figuram entre os maiores criminosos: onde se observa o respeito de Plato religio tradicional. Scrates,
acusado de inimigo desta religio, que expressa tais pensamentos. Assim, Plato est defendendo seu caro mestre. (N. do T.)
91
Castigo eterno para os maiores pecadores. Plato no d preciso acerca dos sofrimentos por que passam no Trtaro. Possivelmente,
opinio sua que os turbilhes de gua e ar, atrs descritos, faam padecer os habitantes daquela regio. (N.doT.)
92
Chegamos enfim a conhecer quais so os felizes habitantes da superfcie da verdadeira terra, sobre os quais e sobre cuja bem-aventurana
Plato tanto tem falado: so os adeptos da religio tradicional, os piedosos. Agora se compreende tambm por que Plato disse antes que
estes tinham comunicao direta com os deuses: adoravam os deuses nesta vida e nas cavidades da terra, e sua recompensa na superfcie da
mesma ser uma vida feliz e o contato com os deuses. (N.doT.)
residir em lugares ainda mais belos que os demais
93
. Mas descreer esses lugares
nao acil nem possel, pois temos pouco tempo!
"Pois bem, meu caro Smias, sao estas as realidades, cuja exposiao izemos
por alto, e, que nos deem lear a tudo azermos por participar da irtude e da
sabedoria nesta ida. Bela a recompensa e grande a esperana! Lntretanto,
pretender que essas coisas sejam na realidade exatamente como as descrei, eis o
que nao sera prprio de um homem de bom senso! Mas crer que uma coisa
semelhante o que se da com nossas almas e o seu destino porque a alma
eidentemente imortal eis uma opiniao que me parece boa e digna de coniana.
Belo sera ter esta coragem! L preciso repeti-lo como rmula magica e palara!
por tal razao que ha muito estou a alar nessa lenda mitolgica. Pois bem!
Considerando estas crenas, dee permanecer coniante sobre o destino de sua
alma o homem que durante sua ida desprezou os prazeres do corpo e os
ornamentos deste, principalmente, pois sao, a seu er, coisas estranhas e nocias. O
homem que, ao contrario, se dedicou aos prazeres que tm a instruao por objeto, e
que dessa orma ornou sua alma, nao com adornos estranhos e nocios, mas com o
que propriamente seu e mais lhe conm, com a temperana, a justia, a coragem,
a liberdade, a erdade
94
esse aguarda coniante e corajoso o momento de por-se
a caminho do lades, quando seu destino o chamar!
"Vs, seguramente ajuntou Scrates , s, Smias, Cebes, e todos os
outros sera mais tarde, nao sei quando, que os poreis a caminho. Quanto a
mim, o meu destino neste momento me chama, como diria um ator de tragdia
95
.
"Creio que ainda me sobra algum tempo para tomar um banho: parece-me
melhor, com eeito, laar-me antes de tomar o eneno, e nao deixar para as
mulheres o trabalho de laar um cadaer."

93
Grau superior da classificao dos homens: os filsofos. Estes fazem parte dos piedosos a que nos referimos na nota anterior; mas so
entre eles os mais genuinamente piedosos, e por este motivo tero uma sorte melhor do que os demais adeptos da religio tradicional. (N. do
T.)
94
Nesta enumerao de virtudes, a liberdade s pode ter o sentido de "libertao de paixes e vcios". (N.doT.)
95
Nas tragdias, os heris despedem-se de seus amigos com frases como esta e em tom dramtico. (N.doT.)
Depois destas palaras de Scrates, Crton alou: Lntao, que ordens nos
das, Scrates, a estes ou a mim, a respeito de teus ilhos ou de qualquer outro
assunto Quanto a ns, essa seria, por amor a ti, nossa tarea mais importante!
Justamente, Crton, nao cesso de alar sobre ela respondeu e nada
de noo tenho para os dizer! Vede: cuidai de s prprios, e de ossa parte entao
toda tarea sera eita com amor, tanto a mim e aos meus quanto a s mesmos,
ainda que nao tenhais assumido esse compromisso. Suponhamos, pelo contrario,
que de s prprios nao tomeis cuidado, e que nao queirais absolutamente ier
em conormidade com o que oi dito tanto hoje como em outras ocasioes. Lntao,
quaisquer que possam ser hoje o nmero e a ora de ossas promessas, nada tereis
adiantado!
Poremos todo o nosso coraao, naturalmente disse Crton em
conduzir-nos dessa orma. Mas como haeremos de enterrar-te
Como quiserdes respondeu , isto , se conseguirdes reter-me a mim,
e se eu nao os escapar! Lntao riu-se docemente e, oltando-se para ns, disse:
Nao ha meio, meus amigos, de conencer Crton de que o que eu sou este
Scrates que se acha presentemente conersando conosco e que regula a ordem
de cada um de seus argumentos! Muito ao contrario, esta persuadido de que eu sou
aquele outro Scrates cujo cadaer estara daqui a pouco diante de seu olhos, e ei-lo
a perguntar como me dee enterrar! L quanto ao que desde ha muito enho
repetindo que depois de tomar o eneno nao estarei mais junto de s, mas me
encaminharei para a elicidade que dee ser a dos bem-aenturados tudo isso,
creio, eram para ele as palaras, meras consolaoes que eu procuraa dar-os, ao
mesmo tempo que a mim mesmo! Sede, pois, meus iadores junto a Crton,
garantindo-lhe o contrario daquilo que ele aianou aos juzes
96
. Lle jurou que eu
icaria no meio de s, s, porm, airmai-lhe que nao icarei entre s quando
morrer, mas que partirei, que me irei embora! Lste o nico meio de azer com
que esta proaao seja mais suportael a Crton, o meio de eitar que, endo

96
Aluso ao processo de Scrates; Crton garantiu ao tribunal que Scrates no fugiria. (N.doT.)
queimar ou enterrar meu corpo
9
, se impressione e pense que estou sorendo dores
inenarraeis, e que no decorrer dos unerais diga estar expondo Scrates,
conduzindo-o a sepultura e enterrando-o! Nota bem, meu brao Crton: a
incorreao da linguagem nao somente uma alta cometida contra a prpria
linguagem. Lla az mal as almas! Nao! L preciso perder esse temor. Realiza estes
unerais como quiseres e como achares mais conorme aos usos.


4/9)8A8

Dito isto, Scrates pos-se de p, e, para banhar-se, passou a outra pea.
Crton seguiu-o, azendo-nos sinal que esperassemos. licamos, pois, a conersar e
a examinar tudo quanto se haia dito. Lamentaamos a imensidade do inortnio
que sobre ns descera. Verdadeiramente, era para ns como se perdssemos um
pai, e iramos passar como raos o resto de nossa ida!
Depois de se ter banhado, trouxeram-lhe seus ilhos ,tinha dois pequenos e
um ja grande,, e as mulheres de casa
98
tambm ieram, entretee-se com eles em
presena de Crton, azendo-lhes algumas recomendaoes. Lm seguida ordenou
que se retirassem e eio para junto de ns.
Ja o sol estaa prximo de recolher-se, pois Scrates haia passado muito
tempo no outro quarto. Ao oltar do banho sentou-se noamente, e a conersa
desta ez durou pouco. Apresentou-se entao o seridor dos Onze, e, em p, diante
dele disse:
Scrates, por certo nao me daras a mesma razao de queixa que tenho
contra os outros! Lsses enchem-se de clera contra mim e me cobrem de

97
A poca clssica dos gregos no conheceu o costume generalizado dos funerais, tendo institudo a liberdade de queimar ou enterrar os
cadveres, como se quisesse, (N.doT.)
98
Esta frase suscitou na antigidade a seguinte tentativa de explicao: em seguida guerra do Peloponeso, em que morreram muitos
homens; os atenienses consentiram que cada cidado passasse a ter mais mulheres alm da legtima esposa; e Scrates, modelo de patriota,
acrescentou a Xantipa uma nova esposa, da qual teve um de seus trs filhos. Mirto era o nome desta ltima. Mas tudo isso no est bem
provado. Plato, quando aqui fala em mulheres de casa, talvez queira significar apenas que Xantipa compareceu ao crcere acompanhada de
parentes ou de escravas. (N.doT.)
imprecaoes quando os conido a tomar o eneno, porque tal a ordem dos
Magistrados. 1u, como tie muitas ocasioes de eriicar, s o homem mais
generoso, o mais brando e o melhor de todos aqueles que passaram por este lugar.
L, muito particularmente hoje, estou conencido de que nao sera contra mim que
sentiras dio, pois conheces os erdadeiros culpados, mas contra eles. Nao ignoras
o que im anunciar-te, adeus! Procura suportar da melhor orma o que necessario!
Ao mesmo tempo pos-se a chorar e, escondendo a ace, retirou-se. Scrates
tendo leantado os olhos para ele:
Adeus! disse. Seguirei o teu conselho.
Depois, oltando-se para ns:
Quanta gentileza neste homem! Durante toda a minha permanncia aqui
eio arias ezes er-me, e at conersar comigo. Lxcelente homem! L, hoje,
quanta generosidade no seu pranto! Pois bem, aante! Obedea-mos-lhe, Crton, e
que me tragam o eneno se ja esta preparado, se nao, que o prepare quem o dee
preparar!
Lntao disse Crton:
Mas, Scrates, o sol se nao me engano esta ainda sobre as montanhas e
nao se deitou de todo. Ademais, oui dizer que outros beberam o eneno s muito
tempo depois de haerem recebido a intimaao, e aps terem comido e bebido
bem, e alguns, at, s depois de haerem tido contato com as pessoas que
desejaram. Vamos! nada de precipitaoes, ainda ha muito tempo!
Ao que Scrates respondeu:
L muito natural, Crton, que as pessoas de quem alas tenham eito o que
dizes, pensando que ganhaam alguma coisa azendo o que izeram. Mas, quanto a
mim, natural que eu nao aa nada disso, pois penso que tomando o eneno um
pouco mais tarde nada ganharei, a nao ser, tornar-me para mim mesmo um objeto
de riso, agarrando-me dessa orma a ida e procurando economiza-la quando dela
nada mais resta! Mas temos alado demais, ai, obedece, e nao me contraries.
Assim admoestado, Crton ez sinal a um de seus seridores que se
mantinham nas proximidades. Lste saiu e retornou da a poucos instantes,
conduzindo consigo aquele que deia administrar O' eneno. Lste homem o trazia
numa taa. Ao -lo Scrates disse:
99

Lntao, meu caro! 1u que tens experincia disto, que preciso que eu
aa
Nada mais respondeu do que dar umas oltas caminhando, depois
de haer bebido, at que as pernas se tornem pesadas, e em seguida icar deitado.
Desse modo o eneno produzira seu eeito.
Dizendo isso, estendeu a taa a Scrates. Lste a empunhou, Lqucrates,
conserando toda a sua serenidade, sem um estremecimento, sem uma alteraao,
nem da cor do rosto, nem dos seus traos. Olhando em direao do homem, um
pouco por baixo e perscrutadoramente, como era seu costume, assim alou:
Dize-me, ou nao permitido azer com esta beberagem uma libaao as
diindades"
S sei, Scrates, que trituramos a cicuta em quantidade suiciente para
produzir seu eeito, nada mais.
Lntendo. Mas pelo menos ha de ser permitido, e mesmo um deer,
dirigir aos deuses uma oraao pelo bom xito desta mudana de residncia, daqui
para alm. L esta minha prece, assim seja!
L em seguida, sem sobressaltos, sem relutar nem dar mostras de desagrado,
bebeu at o undo.
Nesse momento ns, que entao conseguramos com muito esoro reter o
pranto, ao ermos que estaa bebendo, que ja haia bebido, nao nos contiemos
mais. loi mais orte do que eu. As lagrimas me jorraram em ondas, embora, com a
ace elada, estiesse chorando apenas a minha inelicidade pois, esta claro, nao
podia chorar de pena de Scrates! Sim, a inelicidade de icar priado de um tal
companheiro! De resto, incapaz, muito antes de mim, de conter seus soluos,

99
Nos banquetes dos gregos era costume que todos os convivas, antes de tocarem na primeira taa, derramassem no cho algumas gotas, em
homenagem aos deuses, e que ao mesmo tempo recitassem uma breve orao. Aqui, Plato quer sublinhar a tranqilidade de Scrates: este se
comporta como se estivesse num banquete. (N.doT.)
Crton se haia leantado para sair. L Apolodoro
100
, que mesmo antes nao cessara
um instante de chorar, se pos entao, como lhe era natural, a lanar tais rugidos de
dor e de clera, que todos os que o ouiram sentiram-se comoidos, salo,
erdade, o prprio Scrates:
Que estais azendo exclamou. Que gente incompreensel! Se
mandei as mulheres embora, oi sobretudo para eitar semelhante cena, pois,
segundo me ensinaram, com belas palaras que se dee morrer. Acalmai-os,
amos! dominai-os!
Ao ouir esta linguagem, icamos energonhados e contiemos as lagrimas.
Quanto a Scrates, pos-se a dar umas oltas no quarto, at que declarou
sentir pesadas as pernas. Deitou-se entao de costas, assim como lhe haia
recomendado o homem. Ao mesmo tempo, este, aplicando as maos aos ps e as
pernas, examinaa-os por interalos. Lm seguida, tendo apertado ortemente o p,
perguntou se o sentia. Scrates disse que nao. Depois disso recomeou no
tornozelo, e, subindo aos poucos, nos ez er que Scrates comeaa a icar rio e a
enrijecer-se. Continuando a apalpa-lo, declarou-nos que quando aquilo chegasse at
o coraao, Scrates ir-se-ia
101
. Scrates ja se tinha tornado rijo e rio em quase toda
a regiao inerior do entre, quando descobriu sua ace, que haia elado, e disse
estas palaras, as derradeiras que pronunciou:
Crton, deemos um galo a Asclpio , nao te esqueas de pagar essa
dida.
Assim arei respondeu Crton. Mas se nao tens mais nada para
dizer-nos.
A pergunta de Crton icou sem resposta. Ao cabo de bree instante,
Scrates ez um moimento. O homem entao o descobriu. Seu olhar estaa ixo.
Vendo isso, Crton lhe cerrou a boca e os olhos.

100
o leitor do Banquete j conhece Apolodoro como o mais emotivo dos alunos de Scrates. (N.doT.)
101
A descrio minuciosa do efeito do veneno est a mostrar que na realidade se trata da cicuta, planta muito venenosa; e manifesta, da
mesma forma, a humanidade com que os atenienses realizavam suas execues capitais, procurando torn-las isentas de sofrimentos e dores.
(N.doT.)
1al oi, Lqucrates, o im de nosso companheiro. O homem de quem
podemos bendizer que, entre todos os de seu tempo que nos oi dado conhecer,
era o melhor, o mais sabio e o mais justo.


;<KN;E$

1raduao e Notas de Jorge Paleikat e Joao Cruz Costa
1eodoro, Scrates, Lstrangeiro de Llia, 1eeteto

1LODORO
liis ao compromisso de ontem, caro Scrates, aqui estamos. 1rouxemos
conosco este estrangeiro natural de Llia e que, alias, realmente um ilsoo,
pertencente ao crculo de Parmnides e Zenao.
SCRA1LS
Caro 1eodoro! Nao terias trazido, sem o saber, um deus em lugar de um
estranho, para empregar uma expressao de lomero Lle diz que, embora haja
outros deuses companheiros dos homens que reerenciam a justia,
especialmente o Deus dos Lstrangeiros, que melhor pode aaliar a disparidade ou a
eqidade das aoes humanas. Certamente quem te acompanha um desses seres
superiores que ira obserar e contradizer, como reutador diino, a ns que somos
racos pensadores.
1LODORO
1al nao o costume do nosso estrangeiro, Scrates. Lle mais comedido
do que os ardorosos amigos da Lrstica
1
. Nao o ejo como um deus, mas parece-
me um ser diino, pois chamo assim a todos os ilsoos.
SCRA1LS
1ens razao, caro amigo. 1emo, entretanto, tratar-se de um gnero que
nao em nada mais acil de determinar do que o gnero diino, tais as aparncias

1
Erstica (de ris, querela, controvrsia, de onde, erist-ikos), relativo controvrsia. Escola erstica, escola fundada por Euclides, em
Melara. (N. do T.)
diersas de que ele se reeste ao juzo ignorante das multidoes, quando "indo de
cidade a cidade", aqueles que nao apenas parecem, mas que realmente sao ilsoos,
obseram das alturas em que estao a ida dos homens de nel inerior. A uns eles
parecem, na realidade, nada aler, e a outros, aler tudo. 1omam as ormas de
polticos, ou de soistas, e outras ezes dariam ainda, para certas pessoas, a
impressao de estarem completamente em delrio. L precisamente ao estrangeiro
que queria perguntar, se que a minha pergunta nao o desagrada, por quem os
tomam as gentes de seu pas e por que nomes os chamam.
1LODORO
A quem
SCRA1LS
Ao soista, ao poltico e ao ilsoo.
1LODORO
Que queres saber, precisamente, qual a questao que te propuseste a
respeito deles e para a qual queres uma resposta
SCRA1LS
Lsta: -se, nesse todo, uma nica unidade ou duas Ou ainda, pois
que ha trs nomes, ali se distinguiriam trs gneros, um para cada nome
1LODORO
Creio que nao haeria diiculdade alguma em explica-lo. Nao esta a
nossa resposta, estrangeiro
LS1RANGLIRO
Pereitamente, 1eodoro. Nao terei diiculdade alguma nem tampouco
qualquer mrito em responder que se tomam por trs gneros distintos. Mas deini-
los claramente, um por um, nao trabalho acil nem pequeno.
1LODORO
As questoes que propuseste, Scrates, oram realmente bem escolhidas,
pois se aizinham das questoes sobre as quais o haamos interrogado, antes de
irmos at aqui. Discutia, entao, conosco, precisamente as mesmas diiculdades que
agora te opos, e a propsito das quais diz ele haer ouido tantos ensinamentos
quantos necessarios, e nao ha-los esquecido.
SCRA1LS
Nao queiras, pois, estrangeiro, recusar-te ao primeiro aor que te
pedimos. Mas dize-nos antes se, de costume, preeres desenoler toda a tese que
queres demonstrar, numa longa exposiao ou empregar o mtodo interrogatio de
que, em dias distantes, se seria o prprio Parmnides ao desenoler, ja em idade
aanada, e perante mim, entao joem, marailhosos argumentos
LS1RANGLIRO
Com um parceiro assim agradael e dcil, Scrates, o mtodo mais acil
esse mesmo, com um interlocutor. Do contrario, aleria mais a pena argumentar
apenas para si mesmo.
SCRA1LS
Neste caso, escolhe tu mesmo a quem, dentre ns que aqui estamos,
queres por interlocutor, pois que todos o serao igualmente dceis. Se aceitas meu
conselho, toma a este joem, 1eeteto, ou a qualquer outro, a tua escolha.
LS1RANGLIRO
Scrates! Sinto-me conuso neste primeiro encontro em que
deeramos conersar, trocando nossas idias por rases curtas, em ir aqui
desenoler longamente uma argumentaao copiosa, quer azendo-o s, ou mesmo
dirigindo-me a um interlocutor, tal como se izesse uma demonstraao oratria. Na
realidade, a questao em que tocamos nao assim tao simples como parece, na
maneira por que a propoes, ao contrario, ela exige uma longa conersaao. Por
outro lado compreendo bem que seria inciil e grosseiro, nao me tornar, eu, teu
hspede, a instancias tuas e de teus amigos, e especialmente depois de ouir o que
disseste. Alias consinto de bom grado em que 1eeteto me replique, pois com ele ja
conersei e agora tu o recomendas.
1LL1L1O
laze pois assim, estrangeiro como disse Scrates, que a todos ns nos
daras prazer.
LS1RANGLIRO
Ao que dizes, temo que toda palara a mais sera suprlua. Mas ao que
parece, tu que dees, doraante, proceder a discussao. L, se ainal, este trabalho
prolongado ier a cansar-te, acusa a teus amigos aqui presentes e nao a mim.
1LL1L1O
Nao creio, de modo algum, que a cansar-me logo. Se entretanto assim
acontecer, tomaremos a este Scrates que aqui se encontra. lomonimo de
Scrates, ele da minha idade e meu parceiro no ginasio, e ja esta acostumado a
comigo realizar o mesmo trabalho.

< 0+=)8A8 &562& 8 &%62#5A&+28 & E&&6&68S
# 0&7+5+GH8 08 %87+%6#

LS1RANGLIRO
Disseste bem. Alias, a decisao importara a ti e poderas toma-la durante a
discussao. Lntretanto cabe a mim e a ti, ao empreender esta analise, inicia-la desde
logo pelo estudo do soista, ao que me parece, procurando saber e deinir
claramente o que ele . At aqui s concordamos, tu e eu, quanto ao seu nome, mas
a unao que, por esse nome lhe cabe, poderia ser, para cada um de ns, uma noao
toda pessoal. 1odaia, em qualquer analise, sempre indispensael, antes de tudo,
estar de acordo sobre o seu prprio objeto, serindo-nos de razoes que o deinam,
e nao apenas sobre o seu nome, sem preocupar-nos com a sua deiniao: Nao
nada acil saber o que sao as pessoas, objeto de nossa analise, e dizer o que o
soista. Mas, o mtodo aceito por todos, e em todo lugar, para lear a bom termo as
grandes obras o de que se dee procurar, primeiramente, ensaiar em exemplos
pequenos e mais aceis antes de chegar propriamente aos temas grandiosos. No
caso presente, 1eeteto, tambm me parece ser esse o mtodo que aconselho a ns:
antes desta procura dicil e penosa a que, bem sabemos, nos obrigara o gnero
soistico, dee-se, primeiramente, ensaiar em algum assunto mais acil o mtodo
aplicael a esta pesquisa, a menos que tenhas outro caminho mais acil a propor-
nos.
1LL1L1O
Nao, nao tenho nenhum outro.
LS1RANGLIRO
Concordas, pois, que inestiguemos um assunto simples qualquer,
procurando nele encontrar um modelo para o nosso tema grandioso
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
O que, entao, de mnimo poderamos propor-nos, que osse acil de
conhecer, comportando, entretanto, uma deiniao tao trabalhosa quanto a de
qualquer outro assunto mais importante O pescador com anzol, por exemplo,
nao te parece um assunto conhecido de todos e que nao exige atenao demasiada
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Apesar do que, creio, o mtodo que comporta em sua deiniao sera,
certamente, de algum proeito ao im que perseguirmos.
1LL1L1O
Seria excelente.
LS1RANGLIRO
Pois bem: por onde comearemos. Dize-me: deemos reconhecer-lhe
uma arte, ou se nao uma arte, qualquer outra aculdade
1LL1L1O
Negar-lhe uma arte seria inadmissel.
LS1RANGLIRO
Mas tudo o que realmente arte, se reduz, ainal, a duas ormas.
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
A agricultura e todos os cuidados relatios a manutenao dos corpos
mortais, todo o trabalho relacionado ao que, composto e abricado, se compreende
pelo nome de mobiliario, e, enim, a imitaao, nao podem, como um todo, merecer
um nico nome
1LL1L1O
Como assim, e que nome
LS1RANGLIRO
Das coisas que do nao-ser anterior oram posteriormente tornadas ser,
nao se dira que oram produzidas, pois que, produzir tornar ser, e ser tornada
ser produzida
1LL1L1O
L certo.
LS1RANGLIRO
Ora, este poder prprio a todas as artes que ha pouco enumeramos.
1LL1L1O
1ens razao.
LS1RANGLIRO
Produao , pois, o nome em que todas, elas necessariamente se
incluem.
1LL1L1O
Seja.
LS1RANGLIRO
Consideremos depois as atiidades que tm a orma de disciplina e de
conhecimento, e ainda, de ganho pecuniario, de luta e de caa. Na realidade,
nenhuma delas nada abrica, trata-se sempre do preexistente, ou do ja produzido
que ou bem apoderado pela palara ou pela aao, ou bem deendido contra
quem pretenda dele apossar-se. Seria melhor, entao, reunir de uma ez todas estas
partes num s todo sob o nome de arte de aquisiao.
1LL1L1O
Sim, na realidade, o que seria melhor.
LS1RANGLIRO
Se a aquisiao e a produao assim compreendem o conjunto das artes,
sob que ttulo deemos ns, 1eeteto, colocar a arte do pescador com anzol
1LL1L1O
Lm algum lugar da aquisiao, eidentemente. LS1RANGLIRO
Mas nao ha duas ormas de aquisiao De um lado a troca oluntaria, por
presentes, locaao e compra, ao passo que o resto, onde tudo o que se az
apoderar-se pela aao ou palara, seria a arte da captura
1LL1L1O
L o que se segue do que dissemos.
LS1RANGLIRO
L tambm a arte da captura nao dee diidir-se em duas
1LL1L1O
De que maneira LS1RANGLIRO
1udo o que nela se az as claras seria dito pertencer a luta e tudo o que
nela se az por armadilha, a caa.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas a prpria arte da caa dee ela mesma ser diidida em duas, se
quisermos eitar um absurdo.
1LL1L1O
Lm quais dize-me.
LS1RANGLIRO
A primeira relatia ao gnero inanimado, e outra ao animado.
1LL1L1O
Na erdade, inegael que elas se distinguem.
LS1RANGLIRO
L como se distinguem Alias, desde que para a caa ao gnero inanimado
nao ha nomes prprios senao para algumas partes do ocio do mergulhador e
outras artes muito limitadas, teremos que abstrair-nos completamente delas. De
outro lado ha a caa ao que possui alma e ida: ns a chamaremos de caa aos seres
ios.
1LL1L1O
Seja.
LS1RANGLIRO
Mas, nesta caa aos seres ios nao poderemos distinguir duas ormas,
uma para o gnero dos seres que andam sobre a terra e que se distribui numa
pluralidade de ormas e de nomes, a caa aos terrestres, outra, compreendendo
todos os seres ios nadadores, a caa aos aquaticos
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
L ainda, no gnero nadador, ha o grupo dos animais oadores e o dos
que s iem na agua.
1LL1L1O
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
A toda caa ao gnero oador creio que poderemos chamar de caa as
aes.
1LL1L1O
L esse, na realidade, o seu nome.
LS1RANGLIRO
Ao contrario, a caa aos aquaticos , creio, em sua quase totalidade, a
pesca.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L, nesta espcie de caa aquatica, nao podemos, atendendo as suas partes
mais importantes, distinguir ainda duas diisoes
1LL1L1O
Atendendo a que partes
LS1RANGLIRO
A que, numa delas, a caa se az por meio de redes que por si mesmas
prendem a presa, e noutra, ere-se a presa.
1LL1L1O
Que pretendes dizer e como distingues uma da outra
LS1RANGLIRO
De um lado, tudo que sere para enoler e cercar o que se quer prender,
pode chamar-se de cerca.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
As redes, aos laos, as enseadas, as armadilhas de junco e aos engenhos
semelhantes cabera outro nome que nao o de cerca
1LL1L1O
Certamente nao.
LS1RANGLIRO
Lsta parte da caa designaremos, pois, pelo nome de caa por cerco, ou
por algum outro nome analogo.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas aquela que se az por anzol ou arpoes dierente da primeira e o
nome que, agora, deemos dar a toda ela o de caa ulnerante. L de que outra
orma poderamos melhor denomina-la, 1eeteto
1LL1L1O
Nao nos preocupemos com o nome, e, alias, esse esta bem.
LS1RANGLIRO
Para esta caa ulnerante, quando ela se realiza durante a noite e a luz do
ogo, os seus prprios proissionais deram o nome, creio, de caa ao ogo.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
L quando se realiza a luz do dia, armando-se de isga a prpria ponta do
arpao, cabe-lhe o nome comum de caa por isga.
1LL1L1O
L esse, na realidade, o nome que se lhe da.
LS1RANGLIRO
Mas esta caa ulnerante, serindo-se da isga, se erir do alto para baixo,
tera empregado o arpao, na maioria das ezes, e da o seu nome de caa por arpao,
creio.
1LL1L1O
Pelo menos como alguns a chamam.
LS1RANGLIRO
1odas as demais constituem, pode-se dizer, uma orma nica.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
A que erindo em sentido inerso ao da primeira, e por meio do anzol,
nao ere o peixe em qualquer parte do corpo, como az o arpao, mas segura a presa,
sempre, nalgum lugar da cabea ou da boca, tirando-a do undo at a supercie por
meio de aras e paus. Por que nome, 1eeteto, teramos de chama-la
1LL1L1O
Ao que me parece, encontramos o objeto a que ha pouco nos haamos
proposto procurar.
LS1RANGLIRO
Chegamos, pois, a um acordo, tu e eu, a respeito de pesca por anzol, e
nao apenas a respeito do seu nome mas, sobretudo,. relatiamente a uma deiniao
que nos propusemos sobre o seu prprio objeto. Na realidade, consideradas as
artes em seu todo, uma metade inteira era a aquisiao, na aquisiao haia a arte de
captura, e, nesta, a caa. Na caa, a caa aos seres ios, e nesta a caa aos
aquaticos. Da caa aos aquaticos, toda a ltima diisao constitui-se da pesca, e na
pesca, ha a pesca ulnerante e nela a pesca por isga. Nesta ltima, a que golpeia de
baixo para cima, por traao ascendente do anzol, recebeu seu nome de sua prpria
maneira de proceder: chama-se aspaliutica, ou pesca por anzol e essa era a
prpria orma que procuraamos.
1LL1L1O
A esta, pelo menos, uma demonstraao plenamente eidente.
LS1RANGLIRO
1omando-a por modelo, procuremos determinar de igual modo, para o
caso do soista, o que ele podera ser.
1LL1L1O
Pereitamente.



$ #/)+:#GH8 08 '*6808 5# 0&7+5+GH8 08% %87+%6#%

LS1RANGLIRO
No caso anterior a questao inicial ora de saber se o pescador com anzol
deia ser considerado um leigo ou um tcnico.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L a este homem, 1eeteto, como consideraremos Como um leigo, ou, em
toda a sua competncia de soista
1LL1L1O
De orma alguma como um leigo, pois entendo bem o que queres dizer:
nada tem de leigo quem traz um nome assim importante.
LS1RANGLIRO
Deemos, entao, considera-lo, ao que parece, como tendo uma arte
determinada
1LL1L1O
Mas que arte seria ela precisamente
LS1RANGLIRO
Pelos deuses! Nao teremos ainda compreendido a ainidade entre estes
dois homens
1LL1L1O
Lntre que homens
LS1RANGLIRO
Lntre o pescador com anzol e o soista.
1LL1L1O
L que ainidade
LS1RANGLIRO
A mim, ambos parecem claramente caadores.
1LL1L1O
L que espcie de caador seria este pois, quanto ao outro, ja
sabemos.
LS1RANGLIRO
Diidimos ha pouco, creio, a caa a toda presa em duas partes: numa
consideramos os nadadores e noutra os seres que andam sobre a terra.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Uma delas ja discutimos, tendo em ista os nadadores que iem s na
agua. Da outra, a dos seres que andam sobre a terra, apenas dissemos distriburem-
se numa pluralidade de ormas, mas nao a diidimos.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
At aqui, portanto, o soista e o pescador com anzol caminham juntos,
tendo em comum a arte de aquisiao.
1LL1L1O
Pelo menos, assim parece.

$ /2+'&+2# 0&7+5+GH8 08 %87+%6#S
:#G#082 +56&2&%%&+28 0& T81&5% 2+:8%

LS1RANGLIRO
Lntretanto, a partir da caa aos seres animados, os seus caminhos
diergem. Um deles se dirige ao mar, e talez aos rios e lagunas, e a sua presa o
que ali dentro ie.
1LL1L1O
Nao ha dida.
LS1RANGLIRO
O outro se dirige a terra e a outras espcies de rios, e aos campos onde,
se assim podemos dizer, loresce a riqueza e a juentude: o que ali ie lhe sera boa
presa.
1LL1L1O
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
A caa aos seres que andam sobre a terra permite duas grandes diisoes.
1LL1L1O
Quais sao elas
LS1RANGLIRO
Uma delas a dos animais domsticos, a outra a dos animais
selagens.
1LL1L1O
laeria, entao, uma caa aos animais domsticos
LS1RANGLIRO
Sim, se considerarmos o homem como um animal domstico. Lscolhe a
tese que mais te agrade, que nao ha nenhum animal domstico, ou que, embora
haendo, o homem nao esta entre eles, pois selagem, ou ainda, mesmo
considerando que o homem seja domstico, que nao ha caa ao homem. Qualquer
que seja a tese que te agrade, dize-nos o que decides.
1LL1L1O
Pois bem: ns somos um animal domstico, o que creio, estrangeiro, e
acredito ainda haer uma caa ao homem.
LS1RANGLIRO
Digamos entao que ha, na prpria caa aos domsticos, duas partes.
1LL1L1O
Sob que ponto de ista
LS1RANGLIRO
A rapina, a caa ao escrao, a tirania, a guerra em todas as suas ormas
constituirao uma s unidade que deiniremos por caa iolenta.
1LL1L1O
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Mas as razoes jurdicas, a oratria pblica e as conersas priadas
constituem um todo noo ao qual daremos o nome de arte de persuasao.
1LL1L1O
Certo.
LS1RANGLIRO
L nesta mesma arte de persuasao distinguiremos dois gneros.
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
Num deles ela se dirige ao pblico, noutro a indiduos.
1LL1L1O
Consideremos pois, cada um deles, como uma orma distinta.
LS1RANGLIRO
A caa ao particular, por sua ez, se az tendo-se, algumas ezes, a
intenao do lucro, e outras, por meio de presentes
1LL1L1O
Nao entendo.
LS1RANGLIRO
Ao que parece, nao pensaste ainda na caa aos amantes.
1LL1L1O
L o que tem ela
LS1RANGLIRO
Pois nela a perseguiao se acompanha de presentes.
1LL1L1O
Isso erdade.
LS1RANGLIRO
laamos, pois, desta arte do amor, uma espcie distinta.
1LL1L1O
Concordo.
LS1RANGLIRO
Mas na caa interesseira, ha uma arte que consiste em conier a custa
de aores, em atrair apenas o prazer, nao procurando outro ganho que nao a
prpria subsistncia, arte essa que, acredito, todos ns chama ramos de arte do
galanteio ou da lisonja.
1LL1L1O
L como nao haeramos de assim chama-la
LS1RANGLIRO
Por outro lado, dizer que nesta conincia apenas se tem interesse na
irtude, mas receber por ela bom dinheiro, nao um outro gnero a que deemos
dar um nome dierente
1LL1L1O .
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO.
Mas que nome V se o descobres.
1LL1L1O
L eidente, a meu er, que precisamente esse o caso do soista, que
agora encontramos. L, assim dizendo, creio haer-lhe dado o nome que lhe
conm.
LS1RANGLIRO
Recordando, pois, o nosso raciocnio parece-me, 1eeteto, que na arte da
captura, na caa, na caa aos seres ios, as presas da terra irme, aos animais
domsticos, ao homem como indiduo, na caa interesseira em que se recebe
dinheiro a pretexto de ensinar, na caa que persegue os joens ricos e de alta
sociedade encontramos o que deemos chamar, como conclusao de nosso prprio
raciocnio, de soistica. 1LL1L1O
Certamente.

$ %&A.50# 0&7+5+GH8 08 %87+%6#S
8 :8'&2:+#56& &' :+P5:+#%

LS1RANGLIRO
1omemos agora um outro ponto de ista, pois a arte a que se reere o
objeto de nossa pesquisa, longe de ser simples, muito complexa. Segundo as
diisoes precedentes, esse objeto apresenta nao o aspecto que deinimos, e sim, o
simulacro de um outro gnero.
1LL1L1O
Como assim
LS1RANGLIRO
Na arte de aquisiao haia duas ormas: uma era a caa, a outra a troca.
1LL1L1O
L exato.
LS1RANGLIRO
Podemos dizer, agora, que na troca ha duas ormas: de um lado, o
presentear, de outro, a troca comercial
1LL1L1O
Digamos.
LS1RANGLIRO
L ainda, que a prpria troca comercial tenha duas partes
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
Na primeira, ha a enda direta pelo produtor, noutra, em que se ende o
que oi produzido por terceiros, ha o comrcio.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Pois bem, deste comrcio, quase a metade se realiza dentro das cidades,
o comrcio a arejo.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas o comrcio de cidade para cidade, de compra ou enda, nao a
importaao
1LL1L1O
Como nao
LS1RANGLIRO
Ora, na importaao nao percebemos esta distinao: que sao os objetos
que serem ao alimento ou ao uso, tanto do corpo como da alma, que se endem e
se trocam por dinheiro
1LL1L1O
Que queres dizer com isso
LS1RANGLIRO
Que, talez, alte-nos reconhecer parte relatia a alma, pois a outra, creio,
-nos clara.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Podemos dizer que a msica em todas as suas ormas, leada de cidade
em cidade, aqui comprada para ser para la transportada e endida, que a pintura, a
arte dos prestidigitadores em seus prodgios, e muitos outros artigos destinados a
alma, que se transportam e endem, seja a ttulo de diertimento ou de estudos
srios, dao aquele que as transporta e ende, tanto quanto ao endedor de
alimentos e bebidas, direito ao ttulo de negociante
1LL1L1O
O que dizes a pura erdade.
LS1RANGLIRO
Aquele que, de cidade em cidade ende as cincias por atacado, trocando-
as por dinheiro, darias o mesmo nome
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Nesta importaao espiritual, uma parte nao se chamaria, com justia, arte
de exibiao O nome da outra parte nao sera menos ridculo que o da primeira e,
pois que o que ela ende sao as cincias, deeremos chama-la, necessariamente, por
um nome que tenha correspondncia prxima com o nome de sua prpria pratica.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Assim, nesta importaao por atacado das cincias, a seao relatia as
cincias das diersas tcnicas tera um nome, e a que cuida, em sua importaao, da
irtude, um outro nome.
1LL1L1O
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
A primeira conm o nome de importaao por atacado das tcnicas.
Quanto a outra, procura tu mesmo encontrar-lhe o nome.
1LL1L1O
Que nome daremos, que nao parea also, a menos que digamos: a esta o
objeto que procuramos, o amoso gnero soistico.
LS1RANGLIRO
Lsse, e nenhum outro. Agora, ejamos, recapitulando, e repitamos: esta
parte da aquisiao, da troca, da troca comercial, da importaao, da importaao
espiritual, que negocia discursos e ensinos relatios a irtude, eis, em seu segundo
aspecto, o que a soistica.
1LL1L1O
Pereitamente.

E&2:&+2# & -.#26# 0&7+5+GU&% 08 %87+%6#S /&-.&58
:8'&2:+#56& 0& /2+'&+2# 8. 0& %&A.50#V'H8

LS1RANGLIRO
la um terceiro aspecto: a quem se estabelecer numa cidade, para ender
os ensinos relatios a este mesmo objeto, os quais, uma parte compra e outra
produz, iendo desse mister, darias nome dierso daquele que ha pouco
lembraste
1LL1L1O
Como poderia az-lo
LS1RANGLIRO
Lntao, a aquisiao por troca, por troca comercial, seja ela uma enda de
segunda-mao ou enda pelo prprio produtor nao importa , desde que este
comrcio se reira aos ensinos de que alamos, sera sempre, a teu er, a soistica
1LL1L1O
Necessariamente, uma conseqncia que se impoe.
LS1RANGLIRO
Vejamos ainda se possel assimilar o gnero que procuramos ao
seguinte.
1LL1L1O
Ao qu

C.+56# 0&7+5+GH8 08 %87+%6#S &29%6+:8 '&2:&5=2+8

LS1RANGLIRO
Dentre as partes da arte de aquisiao, haia a luta.
1LL1L1O
L exato.
LS1RANGLIRO
Nao esta, pois, ora de propsito diidir a luta em duas partes.
1LL1L1O
Lxplica de que modo.
LS1RANGLIRO
Colocando, de um lado, a simples rialidade, e de outro, o combate.
1LL1L1O
Bem.
LS1RANGLIRO
Poderamos deinir conenientemente o combate que se realiza corpo a
corpo, como um assalto a ora bruta
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas, aquele em que se opoem argumentos contra argumentos, por que
outro nome chamaramos, 1eeteto, alm de contestaao
1LL1L1O
Por nenhum outro.
LS1RANGLIRO
Ora, o gnero de contestaao dee ser considerado em duas partes.
1LL1L1O
De que ponto de ista
LS1RANGLIRO
Uma ez, opondo-se a um longo desenolimento outro
desenolimento igualmente longo de argumentos contrarios, mantendo-se uma
controrsia pblica sobre as questoes de justia e de injustia, a contestaao
judiciaria.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas, se a contestaao priada, ragmentando-se na alternancia de
perguntas e respostas, que outro nome lhe damos, comumente, alm do de
contestaao contraditria
1LL1L1O
Nenhum outro.
LS1RANGLIRO
A contradiao que tem por objeto contratos e que, realmente,
contestaao, mas que procede ao acaso e sem arte, dee, certo, constituir uma
orma especial, uma ez que a sua originalidade ressalta claramente de nossa
discussao. Mas, os que ieram antes de ns nao lhe deram nome algum, e a
procura de um nome que lhe seja prprio nao merece agora a nossa atenao.
1LL1L1O
L certo, as suas diisoes sao realmente muito pequenas e muito diersas.
LS1RANGLIRO
Mas a contestaao conduzida com arte, e relatia ao justo em si, ou ao
injusto em si, e a outras determinaoes gerais, nao a chamamos, comumente, por
erstica
1LL1L1O
L de que outra orma haeramos de chama-la
LS1RANGLIRO
Ora, na realidade, a erstica ou bem nos lea a perder ou a ganhar
dinheiro.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Procuremos dizer que nome prprio se aplica a cada uma delas.
1LL1L1O
Sim, procuremos.
LS1RANGLIRO
Quando, encantados por esta ocupaao, sacriicamos os negcios
pessoais sem darmos, como se diz, prazer algum a massa de nossos ouintes, ela se
chamara, ao que creio, e tanto quanto posso julgar, simplesmente, tagarelice.
1LL1L1O
L precisamente esse o nome que se lhe da.
LS1RANGLIRO
L tua ez, agora. Procura dizer que nome se da a arte oposta que recebe
dinheiro por disputas priadas.
1LL1L1O
Que hei de dizer, ainda desta ez, sem risco de erro, senao que
noamente a esta o prestigioso personagem e que assim nos aparece, pela quarta
ez, aquele a quem procuramos: o soista
LS1RANGLIRO
Assim, tao simplesmente como parece, o gnero que recebe dinheiro, na
arte da erstica, da contradiao, da contestaao, do combate, da luta, da aquisiao,
o que, segundo a presente deiniao, chamamos de soista.
1LL1L1O
Certamente.

;&F6# 0&7+5+GH8S 8 %87+%6#, 2&7.6#082

LS1RANGLIRO
Compreendes agora a razao ao airmar-se que este animal mutael e
dierso, e que bem justiica o prorbio: "Nao o apanharas com uma s mao"
1LL1L1O
Nesse caso preciso usar as duas maos.
LS1RANGLIRO
Sim, certamente preciso que ns assim tentemos azer, na medida de
nossas oras, seguindo-lhe as pegadas, nesta pista. Dize-me: nao temos nomes
para designar os trabalhos domsticos
1LL1L1O
Muitos. Mas quais os que, dentre eles, te interessam
LS1RANGLIRO
Os do gnero seguinte: iltrar, peneirar, escolher, debulhar.
1LL1L1O
Que mais
LS1RANGLIRO
Alm deles, cardar, desembaraar, entrelaar, e mil outros que, sabemos,
constituem misteres completos.
1LL1L1O
Que queres demonstrar a esse respeito e a que questao se destinam todos
estes exemplos
LS1RANGLIRO
L a separaao que se reerem todas estas palaras.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Assim deduzo que ha uma mesma arte includa em todos eles, e que nos
parece digna de um nome nico.
1LL1L1O
L como a chamaremos
LS1RANGLIRO
A arte de separar.
1LL1L1O
Seja.
LS1RANGLIRO
Agora, examina se nela podemos distinguir, sob algum ponto de ista,
duas ormas.
1LL1L1O
O exame que pedes muito rapido para mim.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, ao alar das separaoes, haia dito que elas tinham por im
dissociar, osse o melhor do pior, ou o semelhante do semelhante.
1LL1L1O
Agora que tu o dizes, quase eidente.
LS1RANGLIRO
Para a ltima espcie nao tenho nome algum que a designe, mas para a
primeira, a que retm o melhor e rejeita o pior, tenho um nome.
1LL1L1O
Dize-o.
LS1RANGLIRO
1oda a separaao desta espcie , creio, uniersalmente chamada de
puriicaao.
1LL1L1O
L precisamente assim que chamada.
LS1RANGLIRO
A dualidade desta orma de puriicaao nao isel a primeira ista
1LL1L1O
1alez, se reletirmos. Por enquanto, nao ejo dualidade alguma.
LS1RANGLIRO
Lm todo o caso, as mltiplas ormas de puriicaao que se aplicam aos
corpos podem ser reunidas sob um nico nome.
1LL1L1O
Que ormas e que nome
LS1RANGLIRO
Para os corpos ios, todas as puriicaoes internas que se operam, graas
a uma exata discriminaao, pela ginastica e pela medicina, e todas as puriicaoes
externas, por menos caracterstico que lhe seja o nome, e as quais a arte do banhista
nos prescree, e para os corpos inanimados, todos os cuidados prprios do
apisoador, ou mais uniersalmente, prprios a preparaao do couro, e que se
distribuem em nomes que parecem ridculos.
1LL1L1O
L bem ridculos, certamente.
LS1RANGLIRO
1otalmente ridculos, 1eeteto. Mas, ainal, ao mtodo de argumentaao
nao importa menos a laagem com esponjas do que os medicamentos, atendendo-
se a que a aao puriicadora de uma arte seja mais ou menos benica que a de
outra. Na realidade, para alcanar a penetraao de esprito que, inestigando todas
as artes, ele se esora em descobrir as suas ainidades e as suas dessemelhanas.
Assim, deste ponto de ista, todas elas alem igualmente para ele. Nenhuma arte,
desde que atenda a conormidade procurada, lhe parecera mais ridcula que outra.
Que a arte da estratgia seja uma ilustraao mais grandiosa do que a arte da caa, o
que nao aconteceria com a arte de matar piolhos, nao admite o mtodo de
argumentaao que, naquela primeira arte, apenas maior pompa. Assim, no caso
presente, ele apenas considera a questao que propoes: que nome se dee dar ao
conjunto destas oras puriicadoras destinadas aos corpos, animados ou
inanimados, sem se preocupar em saber que nome seja o mais distinto. Bastara
separar tudo o que puriica a alma e agrupar, em um noo todo, tudo o que puriica
outras coisas que nao a alma. O que lhe compete, agora, se que compreendemos
os seus propsitos como mtodo de argumentaao, discernir, realmente, a
puriicaao que se dirige ao pensamento e distingui-la de todas as demais.
1LL1L1O
Sim, compreendo, e concordo
que ha duas ormas de puriicaao, uma das quais tem por objeto a alma e
pereitamente distinta daquela que se dirige ao corpo.
LS1RANGLIRO
timo! Presta atenao, agora, ao que se segue, e procura acompanhar esta
diisao.
1LL1L1O
Procurarei acompanhar-te neste trabalho de diisao em todos os passos
por onde me conduzires.
LS1RANGLIRO
A maldade, na alma, para ns algo de dierente da irtude
1LL1L1O
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
Pois bem: puriicar nao aastar tudo o que possa haer de mal,
conserando o resto
1LL1L1O
Lxatamente.
LS1RANGLIRO
Lntao, estaremos sendo conseqentes conosco mesmos ao chamar,
tambm com relaao a alma, de puriicaao, a todo meio que possamos encontrar
para suprimir o mal.
1LL1L1O
Pereitamente conseqentes.
LS1RANGLIRO
L preciso que digamos que o mal, na alma, assume duas ormas.
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
Uma delas a enermidade que sobrem ao corpo, outra, a que nele
constitui a ealdade.
1LL1L1O
Nao compreendo.
LS1RANGLIRO
L que talez nao reconheas a identidade entre a enermidade e a
discrdia.
1LL1L1O
1ambm agora nao sei o que responder.
LS1RANGLIRO
Na discrdia, s algo de dierso do seguinte: uma corrupao qualquer
nascida da ruptura do acordo entre o que a natureza haia tornado aim
1LL1L1O
Nada de dierso.
LS1RANGLIRO
L na ealdade, s algo de dierso da alta de medida que a tudo lea a
sua deormidade genrica
1LL1L1O
Nao, nada de dierso.
LS1RANGLIRO
Pois bem! Nao notamos que na alma dos maus ha um desacordo mtuo
e geral entre opinioes e desejos, coragem e prazeres, razao e sorimento
1LL1L1O
Muito claramente.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, ha, entre tudo isso, uma ainidade original ineitael.
1LL1L1O
Ningum o nega.
LS1RANGLIRO
Se, pois, dissermos que a maldade uma discrdia e uma enermidade da
alma estaremos serindo-nos de uma linguagem correta
1LL1L1O
Absolutamente correta.
LS1RANGLIRO
Pois bem! Quando algo que participa do moimento e que se tenha
proposto um im, esorando-se por atingi-lo, se desia e alha em cada um de seus
impulsos, dizemos que ele dee tais racassos a simetria que ha entre eles, ou a sua
assimetria
1LL1L1O
Lidentemente a sua assimetria.
LS1RANGLIRO
Mas para a alma e para qualquer alma, ns sabemos que toda a ignorancia
inoluntaria.
1LL1L1O
Completamente inoluntaria.
LS1RANGLIRO
Ora, ignorar precisamente o ato de uma alma atirar-se a erdade, e
neste prprio impulso para a razao, desiar-se: nao outra coisa senao um contra-
senso.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Deeremos, pois, airmar que na alma insensata ha ealdade e alta de
medida.
1LL1L1O
Parece que sim.
LS1RANGLIRO
la pois, aparentemente, na alma, estes dois gneros de males: e um
deles a que o ulgo chama maldade, para ela, eidentemente, uma enermidade.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Ao outro, o ulgo chama ignorancia, recusando-se entretanto a admitir
que este mal, na alma, e apenas para ela, seja um cio.
1LL1L1O
Sim, preciso admitir ainda que ha dois gneros de cio na alma: a
coardia, a intemperana e a injustia deem todas ser consideradas como uma
enermidade em ns, e nesta aecao mltipla e diersa que a ignorancia, deemos
er uma ealdade.
LS1RANGLIRO
L para o corpo, ao menos, ja nao se encontram duas artes relatias a
estas duas aecoes
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
A ginastica para a ealdade, e a medicina para a enermidade.
1LL1L1O
L o que parece.
LS1RANGLIRO
Assim, a correao para a alta de medida, para a injustia e a coardia ,
dentre todas as tcnicas, a que melhor se aproxima da Justia.
1LL1L1O
L o que parece, pelo menos se quisermos alar conorme a opiniao
humana.
LS1RANGLIRO
L ainda: para toda a ignorancia haera uma arte mais apropriada que o
ensino
1LL1L1O
Nenhuma.
LS1RANGLIRO
Vejamos, pois: o ensino constituira um nico gnero ou deeremos nele
distinguir arios gneros dos quais dois sao os principais Lxamina a questao.
1LL1L1O
L o que ao.
LS1RANGLIRO
A meu er, este o meio mais rapido de resol-la.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
Ver se a ignorancia permite uma linha mediana de diisao. Se a
ignorancia or dupla, torna-se claro, realmente, que no prprio ensino haeria,
necessariamente, duas partes, respondendo, uma e outra, a cada um dos gneros de
ignorancia.
1LL1L1O
Pois bem, queres indicar alguma soluao do problema
LS1RANGLIRO
Creio, pelo menos, distinguir uma orma especial de ignorancia, tao
grande e tao rebelde que equiale a todas as demais espcies.
1LL1L1O
Qual ela
LS1RANGLIRO
Nada saber e crer que se sabe, temo que a esteja a causa de todos os
erros aos quais o pensamento de todos ns esta sujeito.
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
L precisamente esta nica espcie de ignorancia que qualiica o nome de
ignaro.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Mas que nome daremos a parte do ensino a qual compete dela libertar-
nos
1LL1L1O
A meu er, estrangeiro, a outra parte da competncia do ensino das
proissoes, mas o ensino de que alas, aqui chamamos de educaao.
LS1RANGLIRO
L, na realidade, esse o seu nome, 1eeteto, entre quase todos os helenos.
Mas preciso ainda que examinemos se a existe um todo ja indiisel ou se ele
permite alguma diisao na qual alha a pena colocar nomes.
1LL1L1O
1eremos entao de proceder a esse exame.
LS1RANGLIRO
Creio, realmente, ter encontrado ainda aqui onde realizar uma diisao.
1LL1L1O
Onde, entao
LS1RANGLIRO
No ensino pelo discurso, um dos caminhos que se oerecem , ao que
parece, mais aspero, entretanto, a sua segunda ramiicaao mais acil.
1LL1L1O
Quais sao eles
LS1RANGLIRO
la, primeiramente, a antiga maneira de nossos pais, a de que
preerielmente se serem para com seus ilhos e que ainda hoje muitos deles
empregam quando os em cair em algum erro: nela se alterna a repreensao com o
tom mais terno da admoestaao. Lm seu todo, poder-se-ia muito justamente
chama-la de admoestaao.
1LL1L1O
L bem assim.
LS1RANGLIRO
Quanto ao outro mtodo, parece que alguns chegaram, aps amadurecida
relexao, a pensar da seguinte orma: toda ignorancia inoluntaria, e aquele que se
acredita sabio se recusara sempre a aprender qualquer coisa de que se imagina
esperto, e apesar de toda a puniao que existe na admoestaao, esta orma de
puniao tem pouca eicacia.
1LL1L1O
Lles tm razao.
LS1RANGLIRO
L propondo lirar-se de tal ilusao, se armam contra ela, de um noo
mtodo.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
Propoem, ao seu interlocutor, questoes as quais acreditando responder
algo alioso ele nao responde nada de alor, depois, eriicando acilmente a
aidade de opinioes tao errantes, eles as aproximam em sua crtica, conrontando
umas com outras, e por meio desse conronto demonstram que a propsito do
mesmo objeto, sob os mesmos pontos de ista, e nas mesmas relaoes, elas sao
mutuamente contraditrias. Ao perceb-lo, os interlocutores experimentam um
descontentamento para consigo mesmos, e disposioes mais conciliatrias para
com outrem. Por este tratamento, tudo o que neles haia de opinioes orgulhosas e
rageis lhes arrebatado, ablaao em que o ouinte encontra o maior encanto e, o
paciente, o proeito mais duradouro. la, na realidade, um princpio, meu joem
amigo, que inspira aqueles que praticam este mtodo purgatio, o mesmo que diz,
ao mdico do corpo, que da alimentaao que se lhe da nao poderia o corpo tirar
qualquer proeito enquanto os obstaculos internos nao ossem remoidos. A
propsito da alma ormaram o mesmo conceito: ela nao alcanara, do que se lhe
possa ingerir de cincia, beneicio algum, at que se tenha submetido a reutaao e
que por esta reutaao, causando-lhe ergonha de si mesma, se tenha
desembaraado das opinioes que cerram as ias do ensino e que se tenha leado ao
estado de maniesta pureza e a acreditar saber justamente o que ela sabe, mas nada
alm.
1LL1L1O
Lssa , inalielmente, a melhor disposiao e a mais sensata.
LS1RANGLIRO
A estao, pois, muitas razoes, 1eeteto, para airmarmos que a reutaao
o que ha de mais importante e de mais eicaz na puriicaao e para acreditarmos,
tambm, que permanecer a parte desta proa , ainda que se trate do grande Rei,
permanecer impuriicado das maiores maculas e conserar a alta de educaao e a
ealdade onde a maior pureza, e a mais pereita beleza se requer, a quem pretenda
possuir a erdadeira beatitude.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Pois bem! Que nome daremos aos que praticam esta arte Pois eu tenho
receio de chama-los de soistas.
1LL1L1O
Que receio
LS1RANGLIRO
De dar muita honra aos soistas.
1LL1L1O
L entretanto, ha alguma semelhana entre eles e aquele de quem, ha
pouco, alamos.
LS1RANGLIRO
Na realidade, tal como entre o cao e o lobo, como entre o animal mais
selagem e o mais domstico. Ora, para estarmos bem seguros sobretudo com
relaao as semelhanas que preciso manter-nos em constante guarda: na erdade,
um gnero extremamente escorregadio. Mas, por enquanto, admitamos que sejam
os mesmos, pois desde que obserem uma ronteira rigorosa, nao haeria o mnimo
conlito de termos.
1LL1L1O
Pelo menos, o que parece.
LS1RANGLIRO
Lstabeleamos, pois, como parte da arte de separar, a arte de puriicar.
Nesta ltima separemos a parte que tem por objeto a alma. Coloquemos de lado a
arte do ensino e, nesta, a arte da educaao. Lnim, na arte da educaao, a
argumentaao presente nos mostrou, ao acaso, exercendo-se em torno duma a
demonstraao de sabedoria, um mtodo de reutaao no qual nao emos mais que
a soistica autntica e erdadeiramente nobre.
1LL1L1O
Chamemo-la por esse nome. Mas sinto-me hesitante ante a multiplicidade
de seus aspectos: como deerei realmente deinir a soistica se quiser dar uma
rmula erdica e segura
LS1RANGLIRO
Compreende-se a tua diiculdade. Mas a do soista, procurando um meio
de, a esta altura, escapar a nossa argumentaao, bem grande, creia-se, pois com
razao diz o prorbio: "Nao acil esquiar-se a todas elas." Mais do que nunca, a
hora de ir ao seu encalo.
1LL1L1O
lalaste bem.

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LS1RANGLIRO
Primeiramente descansemos e durante esta pausa ejamos o que
dissemos. Sob quantos aspectos se apresentou a ns o soista Creio que, em
primeiro lugar, ns descobrimos ser ele um caador interesseiro de joens ricos.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Lm segundo lugar, um negociante, por atacado, das cincias relatias a
alma.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Lm seu terceiro aspecto, e com relaao as mesmas cincias, nao se
reelou ele arejista
1LL1L1O
Sim, e o quarto personagem que ele nos reelou oi o de um produtor e
endedor destas mesmas cincias.
LS1RANGLIRO
1ua memria iel. Quanto ao seu quinto papel, eu mesmo procurarei
lembra-lo. Na realidade, iliaa-se ele a arte da luta, como um atleta do discurso,
reserando, para si, a erstica.
1LL1L1O
Lxatamente.
LS1RANGLIRO
O seu sexto aspecto deu margem a discussao. Lntretanto, ns
concordamos em reconhec-lo, dizendo que ele quem puriica as almas das
opinioes que sao um obstaculo as cincias.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Nao crs, que, quando um homem se nos apresenta dotado de mltiplos
misteres, ainda que para designa-lo baste o nome de uma nica arte, trata-se apenas
de uma aparncia, que nao uma aparncia erdadeira, e que ela, eidentemente, s
se impoe, a propsito de uma dada arte, porque nao sabemos nela encontrar o
centro em que todos esses misteres m uniicar-se, icando ns, dessa orma,
obrigados a dar, a quem or assim dotado, arios nomes em lugar de um s
1LL1L1O
L essa, proaelmente, a explicaao mais natural.
LS1RANGLIRO
Ns, pelo menos, nao sejamos indolentes a ponto de deixar em meio a
nossa pesquisa. Antes, oltemos a uma de nossas deinioes do soista. Na erdade,
uma delas me pareceu realmente reela-lo melhor.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
Ns o chamamos, creio, contraditar.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Pois bem! Nao acontece que ele ensina aos outros esta mesma arte
1LL1L1O
Como nao
LS1RANGLIRO
Lxaminemos, pois, a propsito de que assuntos pretendem eles ormar
contraditores. Procederemos a este exame, mais ou menos, desta orma: ensinam
eles a discussao das coisas diinas que estao escondidas das istas do ulgo
1LL1L1O
Pelo menos, pretende-se que assim ensinem.
LS1RANGLIRO
L de tudo o que isel na terra, no cu e de seus enomenos
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Mas, nao os emos tambm, em reunioes particulares, habeis em
contradizer, comunicando aos demais o que sabem sobre qualquer questao geral do
deir ou do ser
1LL1L1O
Lxatamente.
LS1RANGLIRO
L ainda, a propsito das leis e de todas as coisas polticas, nao pretendem
eles ormar bons discutidores
1LL1L1O
Pode-se dizer que nao teriam ningum para oui-los se assim nao
pretendessem.
LS1RANGLIRO
Na discussao sobre o conjunto das artes e sobre cada uma em particular,
os argumentos necessarios para contradizer a cada proissional em sua prpria
especialidade sao conhecidos, pode-se dizer, de todo mundo, pois se encontram a
disposiao de quem quer que queira aprend-los.
1LL1L1O
Ao que parece, queres alar sobre os escritos de Protagoras, a respeito dos
exerccios sicos e outras artes.
LS1RANGLIRO
L, tambm, dos de muitos outros, meu caro amigo. Mas na realidade, o
que parece essencialmente prprio a esta arte de discussao, nao uma aptidao
sempre pronta a discutir, seja o que or, a propsito de qualquer assunto
1LL1L1O
Pelo menos, ao que parece, quase nenhum assunto lhe escapa.
LS1RANGLIRO
Mas, pelos deuses, meu joem amigo, tu acreditas ser isso possel
1alez, s, joens, o percebeis com olhares mais penetrantes, e ns, com istas
menos senseis.
1LL1L1O
Como assim Lm que pensas, precisamente Ainda nao percebi
claramente a questao que propoes.
LS1RANGLIRO
Se possel que um homem saiba tudo.
1LL1L1O
Se assim osse, estrangeiro, ns
seramos elizes.
LS1RANGLIRO
Como poderia entao o incompetente, ao contradizer a algum
competente, jamais dizer qualquer coisa de erdadeiro
1LL1L1O
De modo algum.
LS1RANGLIRO
O que entao poderia dar a soistica este poder prestigioso
1LL1L1O
Qual

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LS1RANGLIRO
Como chegam esses homens a incutir na juentude que somente eles, e a
propsito de todos os assuntos, sao mais sabios que todo o mundo Pois, na
realidade, se como contraditores nao tiessem razao, ou nao parecessem, a sua
juentude, ter razao, se, mesmo assim, a sua habilidade em discutir nao desse algum
brilho a sua sabedoria, entao seria caso de dizer, como tu, que ningum iria
oluntariamente dar-lhes dinheiro para deles aprender estas duas artes.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Ora, na erdade, os que os procuram o azem oluntariamente.
1LL1L1O
L bem oluntariamente.
LS1RANGLIRO
L que, ao que creio, eles parecem ter uma sabedoria pessoal sobre todos
os assuntos que contradizem.
1LL1L1O
Irrecusaelmente.
LS1RANGLIRO
L assim azem, a propsito de tudo, segundo cremos
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Dao, entao, a seus discpulos a impressao de serem oniscientes.
1LL1L1O
Como nao!
LS1RANGLIRO
L sem o ser, na realidade, pois, como imos, isso seria impossel.
1LL1L1O
L como nao haeria de ser impossel
LS1RANGLIRO
Ao que emos, pois, o que traz o soista uma alsa aparncia de cincia
uniersal, mas nao a realidade.
1LL1L1O
Lxatamente! O que dizes parece ser o que de mais justo se possa dizer a
seu propsito.
LS1RANGLIRO
1omemos agora, a seu propsito, um exemplo mais claro.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
Lste. L procura seguir-me bem atentamente para responder-me.
1LL1L1O
A qu
LS1RANGLIRO
Quem se airmasse capaz, nao de explicar nem contradizer, mas de
produzir e executar, por uma nica arte, todas as coisas. . .
1LL1L1O
Que entendes por todas as coisas
LS1RANGLIRO
L o prprio princpio de nossa explicaao que deixaste de perceber, pois
parece nada compreenderes da minha expressao "todas as coisas".
1LL1L1O
Realmente nada compreendi.
LS1RANGLIRO
Ora, minha expressao "todas as coisas" quer dizer tu e eu e, alm de ns,
tudo o que mais ha, tanto os animais como as arores.
1LL1L1O
Que dizes com isso
LS1RANGLIRO
Quem se julgasse capaz de produzir a mim e a ti e a tudo que nasce e
cresce. . .
1LL1L1O
A que produao te reeres Certamente nao pensas num agricultor, pois
esse homem produz at mesmo seres ios.
LS1RANGLIRO
Pereitamente, e com eles, o mar, a terra e o cu, e os deuses e tudo o
mais. Produzindo, de um s golpe, uma e outra destas criaturas, ele as ende por
uma quantia bem pequena.
1LL1L1O
Pretendes brincar ao alares assim!
LS1RANGLIRO
L entao Quando se airma que tudo se sabe e que tudo se ensinara a
outrem, por quase nada, e em pouco tempo, nao caso de se pensar que se trata de
uma brincadeira
1LL1L1O
Creio que sim, inteiramente.
LS1RANGLIRO
Ora, conheces alguma orma de brincadeira mais sabia e mais graciosa
que a mimtica
1LL1L1O
Nenhuma, pois a orma a que te reeriste, como a unidade a que
subordinaste todas as demais, a mais complexa, e quase a mais diersa que existe.
LS1RANGLIRO
Assim, o homem que se julgasse capaz, por uma nica arte, de tudo
produzir, como sabemos, nao abricaria, ainal, senao imitaoes e homonimos das
realidades. labil, na sua tcnica de pintar, ele podera, exibindo de longe os seus
desenhos, aos mais ingnuos meninos, dar-lhes a ilusao de que podera igualmente
criar a erdadeira realidade, e tudo o que quiser azer.
1LL1L1O
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Nao deemos admitir que tambm o discurso permite uma tcnica por
meio da qual se podera lear aos ouidos de joens ainda separados por uma longa
distancia da erdade das coisas, palaras magicas, e apresentar, a propsito de todas
as coisas, icoes erbais, dando-lhes assim a ilusao de ser erdadeiro tudo o que
ouem e de que, quem assim lhes ala, tudo conhece melhor que ningum
1LL1L1O
Por que razao nao existiria tambm essa tcnica
LS1RANGLIRO
Para a maior parte daqueles que entao ouiram tais discursos, nao
ineitael, 1eeteto, que, transcorrido o tempo suiciente de anos, com o aanar da
idade, e istas as coisas de mais perto, as proas que os obrigam ao claro contato
com as realidades os leem a mudar as opinioes entao transmitidas, a julgar
pequeno o que lhes haia parecido grande, dicil o que lhes parecera acil, uma ez
que os simulacros que transportaam as palaras desapaream em presena das
realidades ias
1LL1L1O
Sim, tanto quanto, a minha idade, posso julgar. Quanto a mim,
entretanto, creio que ainda me encontro dentre os que uma longa distancia separa.
LS1RANGLIRO
L precisamente porque todos ns que aqui estamos nos esoraremos, e
desde agora, em azer-te aanar o mais perto possel, poupando-te as proas. L,
para oltar ao soista, dize-me: ja esta claro que se trata de um magico que somente
sabe imitar as realidades ou guardamos ainda alguma eleidade acreditando que, de
ato e realmente, ele tem a cincia de todos os assuntos aos quais parece capaz de
contradizer
1LL1L1O
Como ainda hesitar, estrangeiro Lm ista do que precedeu ja esta
bastante claro que o seu lugar entre aqueles que participam das diersoes.
LS1RANGLIRO
Deemos, pois, situa-lo como magico e imitador.
1LL1L1O
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
1ratemos agora de nao mais deixar-nos escapar a presa que, na realidade,
ja esta bem amarrada as malhas com que o raciocnio sabe deter estas caas.
1ambm a nossa nao se esquiara mais, pelo menos, disto.
1LL1L1O
Do qu
LS1RANGLIRO
De ter de colocar-se no gnero dos prestidigitadores.
1LL1L1O
A esse respeito, pelo menos eu, concordo contigo.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, o que icou decidido: diidir sem demora a arte que produz
imagens e, aanando nesse esconderijo, se, desde logo, nos aparecer o soista,
apanha-lo conorme o edito do rei, entregando-o ao soberano, e declarando-lhe a
nossa captura. L se, nas sucessias partes da mimtica, ele encontrar um coil onde
esconder-se, persegui-lo passo a passo, diidindo logo cada parte em que se
resguarde, at que ele seja apanhado. Nem ele, nem espcie alguma, podera jamais
angloriar-se de se haer esquiado a uma perseguiao leada a eeito tao
metodicamente, em seu todo e em seus pormenores.
1LL1L1O
1ens razao no que dizes e o que deemos azer.
LS1RANGLIRO
Prosseguindo na diisao a maneira do que at aqui izemos, creio
perceber duas ormas de mimtica, e apenas ainda nao me sinto capaz de descobrir
em qual delas encontraremos o aspecto preciso que procuramos.
1LL1L1O
Pelo menos, dize e distingue primeiramente as duas ormas de que alas.
LS1RANGLIRO
A primeira arte que distingo na mimtica a arte de copiar. Ora, copia-se
mais ielmente quando, para melhorar a imitaao, transportam-se do modelo as
suas relaoes exatas de largura, comprimento e proundidade, reestindo cada uma
das partes das cores que lhe conm.
1LL1L1O
Como Nao assim que procuram azer todos os que imitam
LS1RANGLIRO
Menos aqueles, pelo menos, que deem modelar ou pintar uma obra de
grandes dimensoes. Se, na realidade, reproduzissem estas marailhas em suas
erdadeiras proporoes, sabes que as partes superiores nos apareceriam
exageradamente pequenas e as partes ineriores, muito grandes, pois, a umas emos
de perto, e a outras, de longe.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Dando de mao a erdade, nao sacriicam os artistas as proporoes exatas
para substitu-las, em suas iguras, pelas proporoes que dao ilusoes
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
A primeira destas produoes, entao, nao poderemos chamar, com razao,
uma cpia, desde que ela ielmente copiada do objeto
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L esta primeira parte da mimtica nao dee chamar-se pelo nome que
anteriormente lhe haamos dado, arte de copiar
1LL1L1O
L certo.
LS1RANGLIRO
Mas que nome daremos ao que parece copiar o belo para espectadores
desaoraelmente colocados, e que, entretanto, perderia esta pretendida idelidade
de cpia para os olhares capazes de alcanar, plenamente, proporoes tao astas O
que assim simula a cpia, mas que de orma alguma o , nao seria um simulacro
1LL1L1O
Como nao!
LS1RANGLIRO
Ora, nao neste caso que se encontra uma grande parte da pintura e da
mimtica, em seu todo
1LL1L1O
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Mas a arte que, em lugar de uma cpia, produz um simulacro, nao
caberia, pereitamente, o nome de arte do simulacro
1LL1L1O
Sim, pereitamente.
LS1RANGLIRO
A estao as duas ormas que te anunciei da arte que produz imagens: a
arte da cpia e a arte do simulacro.
1LL1L1O
Isso mesmo.
LS1RANGLIRO
Para o problema que entao me deixara perplexo, o de saber em qual
destas artes colocar o soista, ainda nao ejo, claramente, uma soluao. Lsse
homem erdadeiramente um assombro e muito dicil apanha-lo
completamente, pois ainda desta ez, la esta ele, belo e bem reugiado, em uma
orma cujo mistrio indecirael.
1LL1L1O
L mesmo o que parece.
LS1RANGLIRO
L a conscincia da diiculdade que te lea a essa airmaao ou estara
sendo leado pelo curso da argumentaao e pela ora do habito, ao airmares, tao
prontamente, o que eu airmo
1LL1L1O
Que queres dizer Por que essa pergunta
LS1RANGLIRO
L que, realmente, joem eliz, nos emos rente a uma questao
extremamente dicil, pois, mostrar e parecer sem ser, dizer algo sem, entretanto,
dizer com erdade, sao maneiras que trazem grandes diiculdades, tanto hoje, como
ontem e sempre. Que modo encontrar, na realidade, para dizer ou pensar que o
also real sem que, ja ao proeri-lo, nos encontremos enredados na contradiao
Na erdade, 1eeteto, a questao de uma diiculdade extrema.
1LL1L1O
Por qu

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LS1RANGLIRO
A audacia de uma tal airmaao supor o nao-ser como ser, e, na
realidade, nada de also possel sem esta condiao. Lra o que, meu joem, ja
airmaa o grande Parmnides, tanto em prosa como em erso, a nos que entao
ramos joens: "Jamais obrigaras os nao-seres a ser, Antes, aasta teu pensamento
desse caminho de inestigaao."
Dele, pois, ja nos em o testemunho. Lntretanto, a prpria airmaao o
testemunharia mais claramente, por pouco que a submetssemos a proa. Lssa,
pois, que deemos examinar desde logo, se nada tieres a opor.
1LL1L1O
Minha opiniao sera a que tu quiseres. Quanto a discussao, cuida tu
mesmo da melhor maneira de conduzi-la e prossegue, pelo caminho escolhido, eu
te seguirei.
LS1RANGLIRO
Pois bem, comecemos. Dize-me: atreer-nos-amos a proerir de uma ou
outra maneira o que absolutamente nao
1LL1L1O
Como haeramos de az-lo
LS1RANGLIRO
Sem, pois, qualquer esprito de discussao ou de brincadeira, suponhamos
que, ponderada seriamente a questao, algum que nos oue tiesse que indicar a
que objeto se dee aplicar este nome de "nao-ser", pensamos como ele o aplicaria, a
que objeto e com que qualidades, quer em seu prprio pensamento quer em
explicaao que entao tiesse de apresentar
1LL1L1O
1ua pergunta dicil e, para um esprito como o meu, diria que quase
completamente insolel.
LS1RANGLIRO
Lm todo o caso, uma coisa certa: nao se poderia atribuir o nao-ser a
qualquer ser que se considere.
1LL1L1O
Como haeramos de az-lo
LS1RANGLIRO
Ora, se nao podemos atribu-lo ao ser, seria igualmente de todo incorreto
atribu-lo ao "qualquer".
1LL1L1O
Como nao
LS1RANGLIRO
Ao que creio, esta tambm claro a ns, que este ocabulo "qualquer" se
aplica, em todas as nossas expressoes, ao ser. Com eeito, impossel ormula-lo
s, nu, despido de tudo o que tenha o ser, nao
1LL1L1O
Sim, impossel.
LS1RANGLIRO
Considerando a questao dessa orma tu concordaras comigo que dizer
"qualquer" dizer ineitaelmente pelo menos "qualquer um".
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Pois, e com isto concordaras, este "qualquer" quer dizer precisamente
"um' e "quaisquer" quer dizer ou dois ou arios.
1LL1L1O
Como nao concordar
LS1RANGLIRO
L, ineitaelmente, quem nao diz alguma coisa, ao que parece,
absolutamente, nada diz.
1LL1L1O
Sim, incontestaelmente.
LS1RANGLIRO
Nao sera mesmo necessario eitar essa concessao, pois que nada dizer
nao dizer Ao contrario, nao sera caso de airmar que o esorar-se por enunciar o
nao-ser nada dizer
1LL1L1O
A esta quem haeria de por um ponto inal as diiculdades da questao.
LS1RANGLIRO
Nao te exaltes demasiadamente ainda, a questao subsiste, joem eliz, e a
diiculdade que permanece a maior e a primeira de todas. Na realidade, ela reside
no prprio princpio.
1LL1L1O
Que queres dizer Lxplica-te sem tergiersar.
LS1RANGLIRO
Ao ser, creio, pode unir-se algum outro ser.
1LL1L1O
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
Mas poderamos airmar como possel que um ser jamais se unisse ao
nao-ser
1LL1L1O
Como airma-lo
LS1RANGLIRO
Ora, para ns, o nmero em sua totalidade o ser.
1LL1L1O
Sim, se ha algo com direito a esse ttulo precisamente ele.
LS1RANGLIRO
Litemos, pois, at mesmo a tentatia de transportar para o nao-ser o que
quer que seja do nmero, pluralidade ou unidade.
1LL1L1O
Ao que parece, ns erraramos se assim tentassemos: a razao nos impede
de az-lo.
LS1RANGLIRO
Como entao enunciar oralmente ou mesmo apenas conceber em
pensamento os nao-seres ou o nao-ser, sem serir-nos do nmero
1LL1L1O
Lxplica-te.
LS1RANGLIRO
Ao alarmos dos nao-seres nao tentamos a aplicar o nmero plural
1LL1L1O
Indubitaelmente.
LS1RANGLIRO
L ao alar do nao-ser, de aplicar, desta ez, a unidade
1LL1L1O
Maniestamente.
LS1RANGLIRO
Ora, airmamos que nao justo nem correto pretender unir ser e nao-ser.
1LL1L1O
L bem erdade.
LS1RANGLIRO
Compreendes entao que nao se poderia, legitimamente, nem pronunciar,
nem dizer, nem pensar o nao-ser em si mesmo, que, ao contrario, ele impensael,
ineael, impronunciael e inexprimel
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Lstaria eu errado, ha pouco, ao dizer que iria enunciar a maior das
diiculdades a ele relatias
1LL1L1O
Como laera outra mais grae que ainda nos alte enunciar
LS1RANGLIRO
L entao, surpreendente joem, s do enunciado das" rases precedentes,
nao percebes em que diiculdade o nao-ser coloca mesmo a quem o reuta, de
modo que tentar reuta-lo cair em ineitaeis contradioes
1LL1L1O
Que disseste Lxplica-te mais claramente.
LS1RANGLIRO
Nao em mim que preciso procurar esta maior clareza. Lu que, ha
pouco e ainda agora, airmei como princpio que o nao-ser nao dee participar nem
da unidade nem da pluralidade, ja ao airma-lo eu o disse uno, pois disse "o nao-
ser". Compreendes certamente.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Instantes antes airmaa ainda que ele impronunciael, ineael e
inexprimel. Lstas seguindo
1LL1L1O
Sim, como nao te seguir
LS1RANGLIRO
1entar aplicar-lhe este "" nao contradizer as minhas proposioes
anteriores
1LL1L1O
Proaelmente.
LS1RANGLIRO
L entao Aplicar-lhe nao era dirigir-me, nele, a uma unidade
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L mais: dizendo-o inexprimel, ineael, impronunciael, eu o expressaa
como unidade.
1LL1L1O
Como nao reconhec-lo
LS1RANGLIRO
Ora, ns airmamos que impossel a quem ale com rigor, deini-lo,
seja como uno ou como mltiplo, e mesmo absolutamente impossel de alar aete,
pois, ainda aqui, essa maneira de alar lhe aplicaria a orma de unidade.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Por que entao alar de mim por mais tempo Para mostrar que ui
encido, agora como sempre, nesta argumentaao contra o nao-ser Nao , pois, no
que eu alo, como te dizia, que deemos procurar as regras de alar corretamente a
respeito do nao-ser. Mas prossigamos e agora amos procura-las em ti.
1LL1L1O
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Adiante pois. 1u que s joem, s grande e brao. Concentra todas as
tuas oras e, sem unir ao nao-ser, nem o ser, nem a unidade, nem a pluralidade
numrica, procura dar-nos um enunciado correto a seu respeito.
1LL1L1O
Seria grande a minha temeridade, e insensata a minha empresa se me
atreesse onde i soreres um tal res.
LS1RANGLIRO
Pois bem! Se te parece melhor, nao cogitemos nem de ti nem de mim.
Mas, at que encontremos algum capaz dessa proeza, digamos que o soista, da
maneira mais astuciosa do mundo, se escondeu num regio inextricael.
1LL1L1O
L precisamente o que parece.
LS1RANGLIRO
Lm conseqncia, se airmamos que ele possui uma arte de simulacro, o
emprego de tais rmulas lhe tornaria acil a resposta. lacilmente ele oltaria contra
ns as nossas rmulas, e quando o chamassemos de produtor de imagens ele nos
perguntaria o que, ainal de contas, chamamos de imagens. Deemos, pois,
procurar, 1eeteto, o que se poderia responder, com acerto, a este espertalhao.
1LL1L1O
Lidentemente que responderemos lembrando as imagens das aguas e
dos espelhos, as imagens pintadas ou graadas, e todas as demais, da mesma
espcie.
LS1RANGLIRO
Bem se , 1eeteto, que jamais iste um soista.
1LL1L1O
Por qu
LS1RANGLIRO
Lle te parecera um homem que echa os olhos ou que, absolutamente,
nao tem olhos.
1LL1L1O
Como assim
LS1RANGLIRO
Quando assim lhe responderes, ao lhe alar do que se orma nos espelhos
ou do que as maos amoldem, ele se rira de teus exemplos, destinados a um homem
que . lingira ignorar espelhos, aguas e a prpria ista e te perguntara,
unicamente, o que se dee concluir de tais exemplos.
1LL1L1O
O qu
LS1RANGLIRO
O que ha de comum entre todos esses objetos que tu dizes serem
mltiplos mas que honras por um nico nome, que o nome de imagem, e que
entendes como uma unidade sobre todos eles. lala agora, e sem permitir-lhe
antagem alguma, repele o adersario.
1LL1L1O
Que outra deiniao daramos a imagem, estrangeiro, se nao a de um
segundo objeto igual, copiado do erdadeiro
LS1RANGLIRO
1eu "segundo objeto igual" signiica um objeto erdadeiro, ou, entao, que
queres dizer com esse "igual"
1LL1L1O
De orma alguma um erdadeiro, certamente, mas um que com ele se
parea.
LS1RANGLIRO
Mas, por erdadeiro, tu entendes "um ser real"
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Lntao Por nao-erdadeiro tu entendes o contrario do erdadeiro
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
O que parece , pois, para ti, um nao-ser irreal, pois o airmas nao-
erdadeiro.
1LL1L1O
Lntretanto, ha algum ser.
LS1RANGLIRO
Lm todo o caso, nao um ser erdadeiro, o que dizes.
1LL1L1O
Certamente nao, ainda que ser por semelhana seja real.
LS1RANGLIRO
Assim, pois, o que chamamos semelhana realmente um nao-ser irreal
1LL1L1O
1emo que em tal entrelaamento : que o ser se enlace ao nao-ser, de
maneira a mais estranha.
LS1RANGLIRO
Lstranha, certamente. Vs, penando bem, pelo menos que, ainda agora,
por um tal entrecruzamento, o nosso soista de cem cabeas
2
, nos obrigou a
reconhecer a contragosto que, de alguma orma, o nao-ser .
1LL1L1O
Vejo-o pereitamente.
LS1RANGLIRO
Pois bem! Que dizer, agora, de sua arte Como deeremos deini-la se
nao quisermos contradizer-nos
1LL1L1O
Que queres dizer e o que temes
LS1RANGLIRO

2
Aluso lenda do combate de Hrcules com a hidra. (N. do T.)
Atribuindo-lhe o simulacro por domnio e caracterizando por embuste ' a
sua obra, airmaremos que a sua arte uma arte ilusionista, e, entao, diremos que a
nossa alma se orma de opinioes alsas, em conseqncia da sua arte Do contrario,
que poderemos dizer
1LL1L1O
L isso mesmo. Que mais poderamos dizer
LS1RANGLIRO
A opiniao alsa seria, agora, a que concebe o contrario daquilo que , ou o
qu
1LL1L1O
O contrario do que .
LS1RANGLIRO
Ao que crs, entao sao os nao-seres, o que a opiniao alsa concebe.
1LL1L1O
Necessariamente sim.
LS1RANGLIRO
Isto quer dizer que ela concebe os nao-seres como nao sendo ou que
concebe como sendo de algum modo o que nao de modo algum
1LL1L1O
Que ela concebe os nao-seres como sendo de algum modo, o que se
impoe se se quer que o erro, por menor que seja, seja possel.
LS1RANGLIRO
L entao Nao conceberia tambm ela como nao sendo, absolutamente, o
que absolutamente
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L isso tambm seria alsidade
1LL1L1O
1ambm.
LS1RANGLIRO
Neste caso, creio que tambm este discurso seria condenado por also,
pela mesma razao, que a de dizer, dos seres, que eles nao sao, e dos nao-seres, que
eles sao.
1LL1L1O
Poderia ser ele also por alguma outra razao
LS1RANGLIRO
Nao ejo nenhuma outra. Mas essa o soista recusara. laera algum meio
de az-la aceitar por um homem de bom senso, quando ja anteriormente
concordou ele que ali esta algo de impronunciael, ineael, inexprimel,
impensael Compreendemos, 1eeteto, o que o soista pode dizer
1LL1L1O
Como nao compreender que ele nos acusara de dizer agora o contrario
do que entao dizamos, ns que temos a audacia de airmar que ha alsidade tanto
nas opinioes como nos discursos Na erdade, isso mesmo nos lea a unir o ser ao
nao-ser em muitas rmulas, quando haamos concordado na sua impossibilidade,
a mais absoluta.
LS1RANGLIRO
1ua lembrana exata. Mas chegamos ao ponto de perguntar-nos o que
azer do soista, pois, se pretendermos melhor obsera-lo, atribuindo-lhe como arte
a dos impostores e magicos, s que as objeoes e as diiculdades se acumulam a
ontade.
1LL1L1O
Vejo-o muito bem.
LS1RANGLIRO
Ora, mnima a parte que examinamos: seu nmero, por assim dizer, nao
tem im.
1LL1L1O
Lntao, se assim, parece impossel apoderar-nos do soista.
LS1RANGLIRO
Como A esta altura perderamos ns a coragem, a ponto de nos
urtarmos
1LL1L1O
Absolutamente nao, por menor que seja a nossa possibilidade de alcanar
com a mao o nosso homem.
LS1RANGLIRO
Nesse caso posso contar com a tua indulgncia, e como acabas de dizer,
tu te contentaras com o pouco que possamos ganhar, nao importa em qu, sobre
uma tese de tal igor.
1LL1L1O
Como poderias duida-lo
LS1RANGLIRO
lar-te-ei, pois, um pedido ainda mais eemente.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
De nao me tomares por um parricida.
1LL1L1O
Que queres dizer

Q&7.6#GH8 > 6&%& 0& O#2'P5+0&%

LS1RANGLIRO
Que, para deender-nos, teremos de necessariamente discutir a tese de
nosso pai Parmnides e demonstrar, pela ora de nossos argumentos que, em certo
sentido, o nao-ser , e que, por sua ez, o ser, de certa orma, nao .
1LL1L1O
Lidentemente, esse o ponto que teremos de debater em nossa
discussao.
LS1RANGLIRO
Como nao haeria de ser eidente mesmo para um cego, como se diz
Lnquanto nao houermos eito esta contestaao, nem essa demonstraao, nao
poderemos, de orma alguma, alar nem de discursos alsos nem de opinioes alsas,
nem de imagens, de cpias, de imitaoes ou de simulacros, e muito menos de
qualquer das artes que deles se ocupam, sem cair, ineitaelmente, em contradioes
ridculas.
1LL1L1O
L bem erdade.
LS1RANGLIRO
Lssa a razao por que chegada a hora de atacar a tese de nosso pai ou
se algum escrpulo nos impede de az-lo, de renunciar absolutamente a questao.
1LL1L1O
Isso nao, creio que nada dee deter-nos.
LS1RANGLIRO
Nesse caso, pela terceira ez quero pedir-te um pequeno aor.
1LL1L1O
Dize o que .
LS1RANGLIRO
Declarei ha pouco, creio, e de uma maneira expressa, que uma tal
contestaao sempre ultrapassou as minhas oras e, certamente, ainda ultrapassa.
1LL1L1O
Sim, declaraste.
LS1RANGLIRO
1emo, depois do que declarei, que me tomes por insensato, endo-me
passar a ontade, de um a outro extremo. Ora, na erdade, somente para teu
agrado que nos decidimos a contestar a tese, no caso de tal contestaao ser
possel.
1LL1L1O
Conia que, pelo menos eu, nunca te obserarei se te lanares nessa
contestaao e nesta demonstraao. Se s o que te preocupa, prossegue sem nada
temer.
LS1RANGLIRO
Lntao prossigamos. Por onde comearemos uma argumentaao tao
perigosa A meu er, este o caminho que se impoe.
1LL1L1O
Qual

$% 6&82+#% #56+A#% 08 %&2W $% 08.62+5#% /).2#)+%6#%

LS1RANGLIRO
Iniciar o nosso exame pelo que nos parece eidente, eitando que,
mantendo a seu respeito nooes conusas, nao concordemos tao acilmente a seu
propsito, como concordaramos se tissemos idias bem claras.
1LL1L1O
Lxpressa mais claramente o que queres dizer.
LS1RANGLIRO
A meu er, Parmnides e todos os que com ele empreenderam discernir e
determinar o nmero e a natureza dos seres, assim izeram sem proceder a uma
analise cuidadosa.
1LL1L1O
Como
LS1RANGLIRO
Dao-me todos eles a impressao de contar-nos abulas, cada um a seu
modo, como aramos a crianas. Segundo um deles, ha trs seres que, ou bem
promoem entre si uma espcie de guerra ou, tornando-se amigos, azem-nos
assistir a seus casamentos, ao nascimento de seus ilhos, os quais educam. Outro,
contenta-se com dois, mido e seco ou quente e rio, os quais az coabitar e casar
em orma deida. Lntre ns, os eleatas, indos de Xenanes e mesmo de antes
dele, admitem que o que chamamos o 1odo um nico ser e assim o apresentam
em seus mitos. Posteriormente, certas Musas da Jonia e da Siclia concluram que o
mais certo seria combinar as duas teses e dizer: o ser , ao mesmo tempo, uno e
mltiplo, mantendo-se a sua coesao pelo dio e pela amizade. O seu prprio
desacordo um eterno acordo: assim dizem, entre estas musas, as ozes mais
eleadas, mas as de oz mais raca diminuram o eterno rigor desta lei: na
alternancia que pregam, umas ezes o 1odo uno, pela amizade que nele Arodite
mantm, outras ezes mltiplo e hostil a si mesmo, em irtude de nao sei que
discrdia. Quem, dentre eles, ala erdadeiramente, e quem alsamente Seria dicil
dizer e pretensioso leantar crticas, em assuntos tao importantes, a homens que
deendem a sua glria e antigidade. Mas, sem incorrer em censura, podemos
declarar que. . .
1LL1L1O
O qu
LS1RANGLIRO
Que pouco se interessaram e pouca consideraao tieram para conosco, o
ulgo, pois todos eles prosseguem em suas teses at ao im, sem se importarem em
saber se ns os estamos acompanhando ou se, ja muito antes, nos perdemos.
1LL1L1O
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Quando algum deles leanta a oz para dizer que o ser , que oi, que se
torna mltiplo ou uno ou duplo, e quando outro nos conta a mistura do quente ao
rio depois de haer airmado o princpio das associaoes e dissociaoes, pelos
deuses, 1eeteto, compreendes alguma coisa do que dizem, um ou outro Quanto a
mim, quando joem, eu acreditaa, todas as ezes que se alaa deste objeto que
ora nos poe em diiculdade, o nao-ser, compreend-lo exatamente. L agora, tu s
que diiculdades ainda encontramos a seu respeito.
1LL1L1O
Sim, ejo.
LS1RANGLIRO
Ora, bem pode acontecer que, com relaao ao ser, a nossa alma se
encontre em igual conusao, e que ns que acreditamos tudo compreender, sem
diiculdade, quando dele ouimos alar, e nada compreender a propsito do outro
termo, na realidade estejamos na mesma situaao no que concerne a um e outro.
1LL1L1O
Sim, pode.
LS1RANGLIRO
laamos, pois, a mesma resera para todos os termos de que acabamos
de alar.
1LL1L1O
De bom grado.
LS1RANGLIRO
Se concordas, examinaremos mais tarde os demais, mas primeiramente
examinemos o maior deles, o principal.
1LL1L1O
A qual deles te reeres Lidentemente, ao que crs, o ser que dee
ocupar-nos de incio para descobrirmos que signiicado lhe emprestam aqueles que
dele alam.
LS1RANGLIRO
Descobriste logo meu pensamento, 1eeteto. A esta, pois, ao que creio, o
mtodo que se impoe a nossa pesquisa. Ns os suporemos presentes,
pessoalmente, e lhes proporemos estas perguntas: "Que deereis s todos, para
quem o 1odo o quente e o rio ou algum par desta espcie, entender por esse
ocabulo que aplicais ao par quando dizeis que tanto o par, como cada um de seus
termos, "" Que pretendeis azer-nos entender por este "" Deeremos nele er
um terceiro termo somado aos dois outros, ou deeremos, segundo acreditais,
admitir que o 1odo trs, e nao mais dois Pois, se chamardes de ser a um dos
dois, nao podereis mais dizer que os dois igualmente "sao", e nesse caso, teramos,
em rigor, uma maneira dupla de azer com que apenas um seja, mas nenhuma
maneira de azer com que dois "sejam".
1LL1L1O
O que dizes erdade.
LS1RANGLIRO
"Seria, pois, ao par, que pretendeis chamar de ser"
1LL1L1O
L possel.
LS1RANGLIRO
"Mas entao, amigo", responderamos, "ainda nesse caso se airmaria
muito claramente que dois um".
1LL1L1O
1ua rplica pereitamente justa.
LS1RANGLIRO
"Uma ez, pois, que nos encontramos em diiculdade, cabera a s
explicar-nos o que entendeis por este ocabulo "ser". Lidentemente estas coisas
os sao, de ha muito, amiliares. Ns mesmos, at aqui, acreditamos compreend-
las, e agora nos sentimos perplexos. Comeai, pois, por nos ensina-las desde o
princpio, de sorte que, acreditando compreender o que dizeis, nao nos acontea,
na erdade, o contrario". Lstas sao as questoes e as obseraoes que aremos a
estas pessoas e a todas as demais que dizem que o 1odo mais que um. Lncontras
nela, meu ilho, algo de also
1LL1L1O
Absolutamente nada.

$% 08.62+5#% .5+6=2+#%

LS1RANGLIRO
L mais: nao enidaramos todos os esoros para saber, dos que dizem
que o 1odo uno, o que entendem eles pelo ser
1LL1L1O
Como nao!
LS1RANGLIRO
Deerao eles responder-nos, pois, a esta pergunta: "Vs airmais, creio,
que nao ha senao um nico ser" L nao certo que responderao: "Sim, ns o
airmamos"
1LL1L1O
L,
LS1RANGLIRO
"Bem, pelo nome de Ser, entendeis s alguma coisa"
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
"L sendo essa coisa o mesmo que o uno, empregais dois nomes para um
mesmo e nico objeto, ou, que deeremos ns pensar"
1LL1L1O
Como te responderao eles a essa pergunta, estrangeiro
LS1RANGLIRO
Lidentemente, 1eeteto, para quem supuser esta hiptese, nao sera nada
acil responder a questao presente, nem alias, a qualquer outra.
1LL1L1O
Como assim
LS1RANGLIRO
Admitir que ha dois nomes quando se acabou de airmar que s existe o
Uno, e nada mais, um pouco ridculo.
1LL1L1O
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Por outro lado, rigorosamente alando, concordar com quem airmasse
que um nome,seja ele qual or, tem existncia seria insensato.
1LL1L1O
Lm qu
LS1RANGLIRO
Airmar que o nome dierente da coisa dizer que, ainal, ha duas
coisas.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Por outro lado, airmar que o nome idntico a coisa necessariamente,
ou dizer que ele nao nome de nada, ou, se dissermos que ele nome de alguma
coisa, admitirmos como conseqncia que o nome s sera nome de um nico
nome e de nenhum outro.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
L, sendo o Uno, unidade apenas de si mesmo, nao sera, ele mesmo, senao
a unidade de um nome.
1LL1L1O
Necessariamente.
LS1RANGLIRO
Mas, que dizer do 1odo Airmarao eles que dierente do Uno, ou que
idntico a ele
1LL1L1O
Certamente eles airmarao, como airmam, que idntico.
LS1RANGLIRO
Se, entao, ele um 1odo, como o diz o prprio Parmnides: "Semelhante
a massa de uma esera, bem redonda, em todas as suas partes, Do centro,
igualmente distante, em todos os sentidos, Pois, impossel que de um lado, seja
maior ou menor do que do outro", o ser que assim tem um meio e extremidades,
e, desse ato, necessariamente tem partes, nao certo
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, nada impede ao que assim diidido de ter uma unidade que
se sobreponha ao conjunto de suas partes e de ser, dessa orma, nao apenas total
mas tambm una.
1LL1L1O
Nada haeria de impedir.
LS1RANGLIRO
Mas, o que assim nao pode ser em si mesmo, o prprio Uno, nao
1LL1L1O
Por qu
LS1RANGLIRO
Porque o erdadeiro Uno, corretamente deinido, s pode ser
absolutamente indiisel.
1LL1L1O
Necessariamente.
LS1RANGLIRO
L um Uno assim constitudo de arias partes nao corresponderia,
absolutamente, a esta deiniao.
1LL1L1O
Compreendo.
LS1RANGLIRO
Poderia entao o Ser, com este carater de unidade, ser Uno e 1odo ou
absolutamente necessario recusar que o ser um 1odo.
1LL1L1O
A alternatia que propoes dicil.
LS1RANGLIRO
1ua obseraao , realmente, muito certa, pois o ser com esta unidade
relatia nao apareceria de orma alguma idntico ao Uno e, assim sendo, a
totalidade seria maior que um.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Se, pois, o ser nao o 1odo, em irtude deste carater de unidade que
recebeu do Uno, e se o 1odo absoluto existe em si mesmo, segue-se que o ser alta
a si mesmo.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
L, por este raciocnio, o ser, assim priado de si mesmo, nao seria ser.
1LL1L1O
L certo.
LS1RANGLIRO
Assim, ainda mais esta ez a totalidade se torna maior que o uno pois que
o Ser, de um lado, e o 1odo, de outro, tm agora, cada um, sua natureza distinta.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas se supusermos que o todo absoluto nao existe, o mesmo acontecera
ao ser que, alm de nao ser "Ser", jamais podera ir a s-lo.
1LL1L1O
Por qu
LS1RANGLIRO
1udo o que eio a ser, eio a ser sob orma de um todo, de sorte que nao
se pode admitir como reais, nem a existncia, nem a geraao se nao considerarmos
o Uno ou o 1odo no nmero dos seres.
1LL1L1O
Parece ser bem certo o que dizes.
LS1RANGLIRO
L mais: o que nao or um 1odo nao podera ter nenhuma quantidade,
pois, o que tier alguma quantidade, seja ela qual or, necessariamente a tera como
um todo.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
L assim surgirao, em cada caso, milhares e interminaeis diiculdades a
quem deinir o ser ou como um par ou como uma unidade.
1LL1L1O
L o que nos permitem supor as que ora se entreem. Na erdade, elas se
seguem, sem cessar, uma a outra, e a dida que leantam, a propsito de cada
soluao dada, cada ez maior e mais inquietante.

R#6&2+#)+%6#% & $'+A8% 0#% K82'#%

LS1RANGLIRO
Lmbora nao tenhamos procedido aqui ao exame de todos os que,
pormenorizadamente, tratam do ser e do nao-ser, aceitemos o exame que izemos
como suiciente. la outros que, em suas explicaoes, tm pretensoes dierentes, e
deemos examina-los, igualmente, para conencer-nos, por um exame completo,
que nao nada mais acil dizer o que o Ser do que o que o nao-ser.
1LL1L1O
L preciso entao examina-los tambm.
LS1RANGLIRO
Na erdade, parece que, entre eles, ha um combate de gigantes, tal o
ardor com que disputam, entre si, sobre o ser.
1LL1L1O
Como assim
LS1RANGLIRO
Alguns procuram trazer a terra tudo o que ha no cu e no inisel,
tomando, num simples aperto de mao, a rochas e caralhos. L, na erdade, em
irtude de tudo o que, dessa orma, podem alcanar que airmam obstinadamente
que s existe o que oerece resistncia e o que se pode tocar. Deinem o corpo e a
existncia como idnticos e logo que outros pretendam atribuir o Ser a algo que
nao tenha corpo, mostram por estes um soberbo desprezo nada mais querendo
ouir.
1LL1L1O
L erdade. Os homens de quem alas sao intrataeis! Lu mesmo ja
encontrei arios deles.
LS1RANGLIRO
Por sua ez, os seus adersarios nesta luta se mantm cuidadosamente em
guarda, deendendo-se do alto de alguma regiao inisel, e esorando-se por
demonstrar que certas ormas inteligeis e incorpreas sao o ser erdadeiro. Ao
que os demais tomam por corpos, e por "nica Verdade", eles a despedaam em
seus argumentos, e recusando-lhe o ser, neles em apenas um mel deir. L em
torno a tais doutrinas, 1eeteto, que ha sempre uma luta sem im a esse propsito.
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
Perguntemos, pois, a uns e outros a explicaao do que entendem por ser.
1LL1L1O
Como obteremos essa explicaao
LS1RANGLIRO
Dos que azem a existncia consistir em ormas ns a obteramos mais
acilmente, pois sao mais acesseis. Mas, dos que pretendem, a ora, tudo reduzir
ao corpo, mais dicil e talez mesmo quase impossel. Lntretanto, parece-me
que esta sera a maneira pela qual deemos proceder com relaao a eles.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
Se possel, o ideal seria torna-los, realmente, mais razoaeis. Mas, se tal
nao estier ao nosso alcance, admitamos por hiptese que eles sao razoaeis e
suponhamos que concordam em responder-nos de uma maneira mais cordial do
que a de agora. A palara dos honestos tem mais alor, creio, que a dos demais.
Alias, nao sao propriamente eles que nos preocupam, o que procuramos a
erdade.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Pergunta, pois, aos que se tornaram mais trataeis e aze-te o intrprete
de suas respostas.
1LL1L1O
Assim arei.
LS1RANGLIRO
Procuremos entao saber se ao alarem de um io mortal airmam ali
alguma realidade.
1LL1L1O
Naturalmente que sim.
LS1RANGLIRO
Lm sua opiniao, esta realidade nao um corpo animado
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Colocam assim a alma no grupo dos seres
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L nao airmam tambm que a alma , as ezes justa, outras ezes injusta,
umas ezes sensata, outras insensata
1LL1L1O
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Ora, nao na posse e na presena da justia que as almas assim se tornam
justas, e na posse dos contrarios que se tornam o contrario
1LL1L1O
Sim, ainda a eles concordarao contigo.
LS1RANGLIRO
Mas, em sua opiniao, tudo o que pode comear ou deixar de ser presente
em qualquer parte, sera certamente um ser.
1LL1L1O
Letiamente, eles assim reconhecem.
LS1RANGLIRO
Uma ez que se concede o ser a justia, a sabedoria e a irtude em geral, e
a seus contrarios, e inalmente a alma, onde residem, airmarao que alguma destas
realidades isel e tangel ou dirao que todas elas sao iniseis
1LL1L1O
Dirao que quase nenhuma delas isel.
LS1RANGLIRO
L estas realidades iniseis, terao elas, segundo eles, algum corpo
1LL1L1O
A esse propsito, nao se limitarao mais a uma nica e mesma resposta.
Segundo dizem, a alma , certa mente, corprea. Mas, quanto a sabedoria e a todas
as demais realidades a que se reere tua pergunta, o temor lhes impedira de se
atreerem tanto a negar-lhes, absolutamente, o ser, quanto a airmar,
categoricamente, que todas sao corpos.
LS1RANGLIRO
Isto proa claramente, 1eeteto, que nossos homens se tornaram mais
razoaeis, pois nenhum temor impediria, pelo menos aos que, dentre eles, oram
semeados
3
e nasceram da terra, de sustentar o contrario at o im, dizendo que tudo
o que nao possam apertar em suas maos, por essa razao, absolutamente nao existe.
1LL1L1O
O que dizes quase que palara, por palara, o que eles pensam.
LS1RANGLIRO
Continuemos entao a interroga-los, pois, por poucos que sejam os seres
que admitam incorpreos, ja bastara. 1erao de explicar agora o que, na erdade,
encontram de essencialmente comum entre estes e os corpreos e que lhes permita
dizer, reerindo-se tanto a uns como a outros, que eles existem. L possel que se
sintam em diiculdades, e nesse caso examina se estariam dispostos a admitir e
concordar com a seguinte deiniao do ser, oerecida por ns.
1LL1L1O
Qual Dize-a e saberemos logo.


3
Aluso lenda grega que narrava haver Cadmo semeado os dentes de um drago que matara. Dessa semeadura surgiram homens armados
que se puseram a assaltar Cadmo. Aconselhado pela deusa Minerva, este lanara entre os seus assaltantes uma pedra e, ento, os assaltantes
puseram-se a bater uns contra os outros, havendo uma verdadeira mortandade. Desse combate acharam cinco homens que. com Cadmo,
fundariam a cidade de Tebas. (N.doT.)
D'# 0&7+5+GH8 08 %&2W R8(+)+%6#% & &%6=6+:8%

LS1RANGLIRO
A seguinte: o que naturalmente traz em si um poder qualquer ou para agir
sobre nao importa o qu, ou para sorer a aao, por menor que seja, do agente mais
insigniicante, e nao por uma nica ez, um ser real, pois airmo, como deiniao
capaz de deinir os seres, que eles nao sao senao um poder.
1LL1L1O
Uma ez que, at agora, eles nao tm nenhuma deiniao melhor,
aceitarao essa.
LS1RANGLIRO
Lsta bem. 1alez adiante, tanto ns como eles mudaremos de opiniao.
Por enquanto, ique assim entendido, entre eles e ns. 1LL1L1O
Sim, entendido.
LS1RANGLIRO
Passemos agora aos outros, aos Amigos das lormas, e ainda aqui traduze-
nos tu a sua resposta.
1LL1L1O
Assim arei.
LS1RANGLIRO
Vs separais o deir do ser e a ele os reeris Como sendo distintos, nao

1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L pelo corpo, por meio da sensaao, que estamos em relaao com o
deir, mas pela alma, por meio do pensamento, que estamos em comunhao com
o ser erdadeiro, o qual dizeis s, sempre idntico a si mesmo e imutael,
enquanto que o deir aria a cada instante.
1LL1L1O
L precisamente o que airmamos.
LS1RANGLIRO
Mas que sentido, diremos, emprestais s, excelentes pessoas, a esta
comunhao, em sua dupla atribuiao Sera o mesmo sentido a que ha pouco nos
reerimos
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
A paixao ou a aao resultante de um poder que se exerce ao encontro de
dois objetos. 1alez tu, 1eeteto, desconheas a resposta que dao a esta pergunta,
mas eu talez a saiba, pois, eles me sao amiliares.
1LL1L1O
Qual , entao, essa resposta
LS1RANGLIRO
Nao concordam, absolutamente, com o que ha pouco dizamos, a
respeito do Ser, aos ilhos da 1erra
4
.
1LL1L1O
O qu
LS1RANGLIRO
A deiniao que adiantamos: "aquilo em que esta presente o poder de
exercer ou de sorer a aao, por menor que seja", bastaria para, de algum modo,
deinir os seres
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Pois eles responderao o seguinte: o deir participa, certamente, do poder
de sorer e de exercer, mas ao ser, nenhum destes poderes conm.

4
Referncia irnica aos filsofos, ou mais precisamente, aos sofistas por sua impiedade. (N.doE.)
1LL1L1O
L, no que dizem, ha alguma coisa
LS1RANGLIRO
Alguma coisa a que deemos responder pedindo-lhes que nos ensinem,
mais claramente, se concordam em que a alma conhece e que o ser conhecido.
1LL1L1O
Quanto a isso, certamente concordam.
LS1RANGLIRO
Pois bem, conhecer ou ser conhecido , segundo s, aao, paixao, ou
ambas ao mesmo tempo Ou ainda um paixao, outro aao Ou entao, nem um
nem outro nao tm qualquer relaao nem com uma nem com outra
1LL1L1O
Lidentemente nem um nem outro, nem em relaao a uma, nem em
relaao a outra. Do contrario seria contradizer suas airmaoes anteriores.
LS1RANGLIRO
Compreendo. Mas, nisto ao menos, concordarao: se se admite que
conhecer agir, a conseqncia ineitael que o objeto ao ser conhecido sore a
aao. Pela mesma razao o ser, ao ser conhecido pelo ato do conhecimento, e na
medida em que conhecido, sera moido, pois que passio, e isso nao pode
acontecer ao que esta em repouso.
1LL1L1O
L certo.
LS1RANGLIRO
Mas como Por Zeus! Deixar-nos-emos, assim, tao acilmente, conencer
de que o moimento, a ida, a alma, o pensamento nao tm, realmente, lugar no
seio do ser absoluto, que ele nem ie nem pensa e que, solene e sagrado,
desproido de inteligncia, permanece estatico sem poder moimentar-se
1LL1L1O
Na erdade, estrangeiro, estaramos aceitando, assim, uma doutrina
assustadora!
LS1RANGLIRO
Admitiremos entao que ele tem inteligncia e nao tem ida
1LL1L1O
Como admiti-lo
LS1RANGLIRO
Mas, airmando nele a presena de uma e outra poderemos negar que
tenha tais presenas numa alma
1LL1L1O
De que outra orma poderia t-las
LS1RANGLIRO
1eria, entao, inteligncia, ida e alma, e ainda que animado, permaneceria
estatico sem moer-se de nenhuma maneira
1LL1L1O
Seria absurdo!, ao que me parece.
LS1RANGLIRO
1emos, pois, de conceder o ser ao que moido e ao moimento.
1LL1L1O
Como nega-lo
LS1RANGLIRO
Do que se segue, 1eeteto, que se os seres sao imeis, .nao ha inteligncia
em parte alguma, em nenhum sujeito e para nenhum objeto.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Por outro lado se admitirmos que tudo esta em translaao e em
moimento excluiremos a prpria inteligncia do nmero dos seres.
1LL1L1O
Como
LS1RANGLIRO
laera jamais, a teu er, permanncia de estado, permanncia de modo e
permanncia de objeto onde nao houer repouso
1LL1L1O
Nunca.
LS1RANGLIRO
L, altando estas condioes, crs que exista a inteligncia ou que jamais
tenha existido, em alguma parte
1LL1L1O
Certamente nao.
LS1RANGLIRO
Ora, se ha algum a quem deemos combater com todas as oras do
raciocnio quem, eliminando a cincia, o pensamento claro ou a inteligncia, a
esse preo airma uma tese qualquer.
1LL1L1O
Muito bem!
LS1RANGLIRO
Ao ilsoo, pois, e a quem quer que coloque este bem acima de todos,
parece prescreer-se uma regra absoluta: recusar a doutrina da imobilidade
uniersal que proessam os deensores ou do Uno ou das ormas mltiplas, bem
como nao ouir aos que azem o ser moer-se em todos os sentidos. L preciso que
imite as crianas que querem ambos ao mesmo tempo, admitindo tudo o que
imel e tudo o que se moe, o ser e o 1odo, ao mesmo tempo.
1LL1L1O
L a pura erdade.



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LS1RANGLIRO
L entao Nao parece que, a partir de agora, encerramos pereitamente o
ser em nossa deiniao
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Oh! assim osse, 1eeteto!, pois ao que creio precisamente este o
momento em que eremos o quanto o seu exame dicil.
1LL1L1O
Lm qu, ainda Que queres dizer
LS1RANGLIRO
joem eliz! Nao te apercebes de que, embora acreditando discerni-lo
claramente, ns agora nos encontramos na ignorancia mais prounda a seu
respeito
1LL1L1O
Lra o que pelo menos eu acreditaa, e nao sei bem em que estejamos
assim enganados.
LS1RANGLIRO
Lxamina, entao, mais claramente, se a propsito de nossas ltimas
conclusoes, nao se teria direito de propor-nos as mesmas questoes que propusemos
antes aos que deiniam o 1odo pelo quente e o rio.
1LL1L1O
Que questoes Dize-as de noo.
LS1RANGLIRO
De bom grado. Ao recorda-las, procurarei az-lo interrogando-te da
mesma orma como entao os interrogara, o que nos serira para, ao mesmo tempo,
progredir um pouco.
1LL1L1O
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Vejamos: o repouso e o moimento nao' sao, na tua opiniao,
absolutamente contrarios um ao outro
1LL1L1O
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Lntretanto tu airmas que ambos sao e tanto um como outro
1LL1L1O
Sim, certamente o airmo.
LS1RANGLIRO
Dizendo que sao, declaras estarem os dois e cada um deles em
moimento
1LL1L1O
Nunca.
LS1RANGLIRO
Mas dizendo que ambos sao, declaras que estao imeis
1LL1L1O
Como isso
LS1RANGLIRO
Logo, supoes em teu esprito, alm dessas duas coisas, uma terceira: o ser.
Lste abrange repouso e moimento. Nao dizes que os dois sao, unindo-os e
obserando a sua participaao na existncia
1LL1L1O
Parece realmente que pressentimos uma terceira coisa, o ser, quando
dizemos que moimento e repouso sao.
LS1RANGLIRO
Logo, o ser nao a reuniao de repouso e moimento, mas coisa
dierente de ambos.
1LL1L1O
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
Por sua prpria natureza, o ser nao esta imel nem em moimento.
1LL1L1O
L mais ou menos assim.
LS1RANGLIRO
Para onde dee dirigir o raciocnio quem quiser descobrir uma teoria bem
undada a esse respeito
1LL1L1O
Para onde Dize.
LS1RANGLIRO
Creio que em nenhuma parte acil, pois, se uma coisa nao se moe,
como possel que nao esteja parada L como deixara de ter moimento aquilo
que nunca esta quieto Portanto, o ser reelou-se agora como separado dos dois.
Isto possel
1LL1L1O
L a coisa mais impossel entre todas.
LS1RANGLIRO
Aqui deemos lembrar isto.
1LL1L1O
O qu
LS1RANGLIRO
Que encontramos grande diiculdade quando algum nos perguntou com
que coisa se relaciona a expressao "nao-ser". Recordas
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Sera porentura menor a diiculdade em que ora nos encontramos a
propsito do ser
1LL1L1O
A meu er, estrangeiro, se me permites dizer, ainda maior.
LS1RANGLIRO
Nesse caso, paremos nossa exposiao nessa delicada questao. Ja, pois, que
o ser e o nao-ser nos trazem iguais diiculdades, podemos doraante esperar que,
no dia mais ou menos claro, em que um deles se relar, o outro se esclarecera de
igual que nos or possel, tomando a ambos modo. Se nenhum deles se reelar a
simultaneamente, ns, nao deixaremos de prosseguir em nossa discussao, da
melhor maneira
1LL1L1O
Muito bem.
< /28()&'# 0# /2&0+:#GH8
& # :8'.5+0#0& 08% AP5&28%
LS1RANGLIRO
Lxpliquemos, pois, como pode acontecer que designemos uma nica e
mesma coisa por uma pluralidade de nomes.
1LL1L1O
1ens um exemplo Dize-o.
LS1RANGLIRO
Como sabes, ao alarmos do "homem" damos-lhe mltiplas
denominaoes. Atribumos-lhe cores, ormas, grandezas, cios e irtudes, em
todos esses atributos, como em inmeros outros, nao airmamos apenas a
existncia do homem, mas ainda do bom, e outras qualiicaoes em nmero
ilimitado. O mesmo se da com todos os objetos: airmamos, igualmente, que, cada
um deles um, para logo a seguir considera-lo mltiplo e designa-lo por uma
multiplicidade de nomes.
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
L creio que assim azendo estaremos serindo aos joens e a alguns
elhos, que s agora comeam a instruir-se, um erdadeiro banquete. Lsta ao
alcance de qualquer um dar a resposta imediata: impossel que o mltiplo seja
um e que o uno seja mltiplo. L, na erdade, aprazem-se em nao permitir que o
homem seja chamado bom, mas apenas que o bom seja chamado bom, e o homem,
homem. Creio que reqentemente encontras, 1eeteto, pessoas cujo zelo se inlama
a respeito deste assunto: muitas ezes, pela pobreza de sua bagagem intelectual,
pessoas de idade mais que madura, se extasiam a esse propsito, crendo,
certamente, haer eito uma descoberta de grande sabedoria.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Para que nossa argumentaao se aplique a todos aqueles que, nao importa
em que sentido, discorreram a respeito do ser, suponhamos que dirigimos as
questoes que se seguem nao apenas a nossos atuais contendores mas a todos
aqueles com quem acabamos de dialogar.
1LL1L1O
Que questoes
LS1RANGLIRO
Ser-nos-a edado unir o ser ao repouso e ao moimento, assim como
unir uma a outra quaisquer coisas que sejam, e, considerando-as, ao contrario,
como inaliaeis, como incapazes de participaao mtua, trata-las como tais em
nossa linguagem Ou as uniremos todas supondo-as capazes de se associarem
mutuamente Ou, enim, diremos que algumas possuem essa capacidade e outras
nao Dessas possibilidades, 1eeteto, a qual poderemos airmar que se orientara a
preerncia dos homens
1LL1L1O
Lu, pelo menos, nada posso responder em seu nome, a esse respeito.
LS1RANGLIRO
Por que nao resoles estas questoes uma a uma, procurando as
conseqncias a que cada hiptese nos conduz
1LL1L1O
1ua idia excelente.
LS1RANGLIRO
Suponhamos, pois, pelo menos como hiptese, que a primeira airmatia
seja, se concordas, a seguinte: nada possui, com nada, possibilidade alguma de
comunidade sob qualquer relaao que seja. Isto nao signiica excluir o moimento e
o repouso de toda participaao na existncia
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
L entao Podera dar-se o caso de algum deles existir e nao possuir
comunidade com a existncia
1LL1L1O
L impossel.
LS1RANGLIRO
Lis uma conclusao que, rapidamente, inerteu tudo, ao que parece: a tese
daqueles' que moem o 1odo, a tese daqueles que, airmando-o uno, o imobilizam,
e a tese de todos aqueles que, classiicando os seres por lormas, airmam-nos
eternamente idnticos e imutaeis. Pois todas essas pessoas azem essa atribuiao
do ser, quer alando do ser realmente mel, quer alando do ser realmente imel.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Alm do mais, todos aqueles que ora uniicam o todo e ora o diidem,
seja conduzindo a unidade, ou da unidade azendo surgir uma ininidade, seja
decompondo-o em elementos ini-tos e em elementos initos recompondo, quer
descream este duplo deir como uma alternancia ou uma coexistncia eterna, nao
importa: nada dizem, desde que nada pode associar-se.
1LL1L1O
L certo.
LS1RANGLIRO
Mas aqueles que, entre todos, exporiam sua tese ao ridculo mais ruidoso,
sao os que nao querem, em caso algum, consentir que, pelo eeito dessa
comunidade que um ser suporta com outro, qualquer que seja ele, receba outra
denominaao que nao a sua.
1LL1L1O
Como
LS1RANGLIRO
L que a propsito de tudo, em-se obrigados a empregar as expressoes
"ser" "a parte", "dos outros", "em si", e milhares de outras determinaoes.
Incapazes de delas se lirarem e delas se serindo em seus discursos, eles nao
necessitam que outro os reute mas, como se diz, alojam no seu ntimo, o inimigo e
o contraditor, e essa oz que os critica no seu interior eles a arrastam para onde
queiram a maneira do bizarro Luricles
5
.
1LL1L1O
1ua comparaao admirael e erdadeira.
LS1RANGLIRO
Mas que aconteceria se concedssemos a todas as coisas este poder de
mtua comunidade
1LL1L1O
Lssa pergunta eu mesmo posso responder.

5
Euricles, clebre ventrloquo daquela poca, mencionado tambm nas Vespas de Aristfanes. (N. do T.)
LS1RANGLIRO
Lm que sentido
1LL1L1O
Do seguinte modo: o moimento se tornaria repouso absoluto e o
prprio repouso, por sua ez, moer-se-ia no momento em que eles se unissem um
ao outro.
LS1RANGLIRO
Ora, impossel, absolutamente impossel, creio, que o moimento seja
imel e o repouso mel
1LL1L1O
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
Resta-nos, entao, somente a terceira hiptese.
1LL1L1O
Realmente.
LS1RANGLIRO
Ora, uma ao menos, destas hipteses, certamente erdadeira: ou tudo se
une ou nada se une, ou entao, ha algo que se presta e algo que nao se presta a
mtua associaao.
1LL1L1O
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Mas precisamente as duas primeiras se reelaram imposseis.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Quem quiser responder corretamente, podera sustentar apenas a ltima.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Desde que, pois, algumas ezes se consente a uniao, e outras ezes se
recusa, o caso seria mais ou menos idntico ao que se da com as letras: entre elas
tambm, com eeito, ha desacordo entre algumas e acordo entre outras.
1LL1L1O
Nao ha dida.
LS1RANGLIRO
Mas as ogais, certamente, se distinguem das outras letras, pelo ato de
circularem como laos atras de todas, alm disso, sem uma delas impossel que
as outras se combinem uma a uma.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Nesse caso, sabera o noato quais sao aquelas que podem ter essa
comunidade, ou sera necessaria uma arte a quem, a respeito delas, pretender o
emprego de uma cincia eicaz
1LL1L1O
L-lhe necessaria uma arte.
LS1RANGLIRO
Qual
1LL1L1O
A gramatica.
LS1RANGLIRO
Com relaao aos tons agudos e graes nao acontece o mesmo Aquele
que possui a arte de saber quais os que se combinam e quais os que nao se
combinam msico, e aquele que nada entende a esse respeito nao um leigo
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
L em toda arte, entre competncias e incompetncias encontraremos as
mesmas dierenas.
1LL1L1O
Naturalmente.

$ 0+#)*6+:# & 8 7+)X%878

LS1RANGLIRO
Muito bem. Desde que os gneros, como coniemos, sao eles tambm
mutuamente susceteis de semelhantes associaoes, nao haera necessidade de
uma cincia que nos oriente atras do discurso, se quisermos apontar com
exatidao quais os gneros que sao mutuamente concordes e quais os outros que
nao podem suportar-se, e mostrar mesmo, se ha alguns que, estabelecendo a
continuidade atras de todos, tornam posseis suas combinaoes, e se, ao
contrario nas diisoes, nao ha outros que, entre os conjuntos, sao os atores dessa
diisao
1LL1L1O
Certamente necessaria tal cincia que , talez, a suprema cincia
LS1RANGLIRO
Que nome, entao, daramos a essa cincia, 1eeteto Por Zeus, nao
estaremos, sem o sabermos, dirigindo-nos para a cincia dos homens lires e
correndo o risco, ns que procuramos o soista, de haer, antes de encontra-lo,
descoberto o ilsoo
1LL1L1O
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Diidir assim por gneros, e nao tomar por outra, uma orma que a
mesma, nem pela mesma uma orma que outra, nao essa, como diramos, a obra
da cincia dialtica
1LL1L1O
Sim, assim diramos.
LS1RANGLIRO
Aquele que assim capaz discerne, em olhar penetrante, uma orma nica
desdobrada em todos os sentidos, atras de uma pluralidade de ormas, das quais
cada uma permanece distinta, e mais: uma pluralidade de ormas dierentes umas
das outras enolidas exteriormente por uma orma nica repartida atras de
pluralidade de todos e ligada a unidade, inalmente, numerosas ormas inteiramente
isoladas e separadas, e assim sabe discernir, gneros por gneros, as associaoes que
para cada um deles sao posseis ou imposseis.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Ora, esse dom, o dom dialtico, nao atribuiras a nenhum outro, acredito,
senao aquele que ilosoa em toda pureza e justia.
1LL1L1O
Como atribu-lo a outrem
LS1RANGLIRO
Lis, pois, em que lugar, agora ou mais tarde, poderemos encontrar o
ilsoo se chegarmos a procura-lo. Lle prprio dicil de ser isto com bastante
clareza. Mas esta diiculdade nao a mesma para ele e para o soista.
1LL1L1O
Como assim
LS1RANGLIRO
Lste se reugia na obscuridade do nao-ser, a se adapta a ora de a ier,
e a obscuridade do lugar que se dee o ato de ser dicil alcana-lo plenamente,
nao erdade
1LL1L1O
Ao que parece.
LS1RANGLIRO
Quanto ao ilsoo, a orma do ser que se dirigem perpetuamente seus
raciocnios, e graas ao resplendor dessa regiao que ele nao , tambm, de todo
acil de se er. Pois os olhos da alma ulgar nao suportam, com persistncia, a
contemplaao das coisas diinas.
1LL1L1O
L uma explicaao tao erossimilhante quanto a primeira.
LS1RANGLIRO
Dentro em pouco procuraremos uma idia clara do ilsoo, se assim
quisermos. Mas quanto ao soista, parece-me que hao deemos abandona-lo antes
de o haermos examinado muito bem.
1LL1L1O
1ens razao.

<% AP5&28% %./2&'8% & %.#% 2&)#GU&% 'Y6.#%

LS1RANGLIRO
Ja que, relatiamente aos gneros, chegamos ao acordo de que uns se
prestam a uma comunidade mtua, outros nao, de que alguns aceitam essa
comunidade com alguns, outros com muitos, e de que outros, enim, penetrando
em todos os lugares, nada encontram que lhes impea de entrar em comunidade
com todos, resta-nos apenas deixarmo-nos conduzir por essa ordem de
argumentaao, prosseguindo em nosso exame. Nao o estenderemos alias, a
uniersalidade das ormas, temendo conundirmo-nos nessa multidao.
Consideraremos, entretanto, algumas destas, que nos parecem as mais importantes,
e eremos, em primeiro lugar, o que sao elas, tomadas separadamente, para em
seguida examinar em que medida sao elas susceteis de se associarem umas as
outras. Dessa orma, se nao chegarmos a conceber com plena clareza o ser e o nao-
ser, poderemos ao menos deles dar uma explicaao tao satisatria quanto o
permita este mtodo de pesquisa. Saberemos entao se podemos dizer que o nao-ser
realmente inexistente e dele nos lirarmos sem nada perder.
1LL1L1O
L o que necessario azer.
LS1RANGLIRO
Ora, os mais importantes desses gneros sao precisamente aqueles que
acabamos de examinar: o prprio ser, o repouso e o moimento.
1LL1L1O
De longe, os maiores.
LS1RANGLIRO
Dissemos, por outro lado, que os dois ltimos nao podiam associar-se um
ao outro.
1LL1L1O
L exato.
LS1RANGLIRO
Mas o ser se associa a ambos: pois, em suma, os dois sao.
1LL1L1O
Nao ha dida.
LS1RANGLIRO
Lntao, ha trs.
1LL1L1O
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Assim, cada um outro com relaao aos dois que restam, e o mesmo que
ele prprio.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas que signiicado demos a este "mesmo" e a este "outro" Serao estes
dois gneros dierentes dos trs primeiros, se bem que sempre necessariamente
associados a eles Deeremos, entao, considerar cinco seres e nao trs, ou este
"mesmo" e este "outro" serao, sem que o saibamos, simplesmente outros nomes
que damos a qualquer um dos gneros precedentes
1LL1L1O
1alez.
LS1RANGLIRO
Mas certamente nem o moimento nem o repouso nao serao o "outro"
nem o "mesmo".
1LL1L1O
Como assim
LS1RANGLIRO
O que quer que atribuamos de comum ao moimento e ao repouso nao
podera ser nem um nem outro deles.
1LL1L1O
Por qu
LS1RANGLIRO
Porque ao mesmo tempo o moimento se imobilizaria, e o repouso se
tornaria mel. Com eeito, se qualquer um dentre eles se aplicar a esse par,
obrigara o outro a mudar sua prpria natureza na natureza contraria, pois o tornara
participante de seu contrario.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Mas ambos participam, quer do mesmo, quer do outro.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Nao digamos, pois, que o moimento o mesmo ou o outro, nem o
digamos para o repouso.
1LL1L1O
Realmente, nao o diremos.
LS1RANGLIRO
Muito bem, deeremos entender o ser e o mesmo como constituindo
um
1LL1L1O
1alez.
LS1RANGLIRO
Mas se o ser e o mesmo nao signiicam nada de dierente, ao airmar-mos
que o moimento e o repouso sao, diremos que eles sao o mesmo, como seres que
sao.
1LL1L1O
Lntretanto, isso impossel.
LS1RANGLIRO
Lntao impossel que o mesmo e o ser nao sejam senao um.
1LL1L1O
Sim, ao que parece.
LS1RANGLIRO
Deeremos, pois, as trs ormas precedentes, adicionar "o mesmo" como
quarta orma
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
L entao "O outro" deera ser contado como uma quinta orma Ou sera
necessario entender a ele e ao ser como dois nomes que serem a um gnero nico
1LL1L1O
1alez.
LS1RANGLIRO
Mas concordaras, creio, que dentre os seres uns se expressam por si
mesmos e outros, unicamente em alguma relaao.
1LL1L1O
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Ora, "o outro" se diz sempre relatiamente a um outro, nao
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Isso nao se daria se o ser e o "outro" nao ossem totalmente dierentes.
Supondo-se que o "outro" participasse das duas ormas, como acontece com o ser,
poderia acontecer que, a um dado momento, houesse um outro que nao osse
relatio a outra coisa. Ora, ja imos pereitamente que tudo o que outro s o
por causa da sua relaao necessaria a outra coisa.
1LL1L1O
L erdade o que dizes.
LS1RANGLIRO
L necessario, pois, considerar a natureza do "outro" como uma quinta
orma, entre as que ja estabelecemos.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Diremos, tambm, que ela se estende atras de todas as demais. Cada
uma delas, com eeito, outra alm do resto, nao em irtude de sua prpria
natureza, mas pelo ato de que ela participa da orma do "outro".
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, o que nos necessario dizer a respeito dessas cinco ormas
tomadas uma a uma.
1LL1L1O
O qu
LS1RANGLIRO
Lm primeiro lugar, o moimento: ele absolutamente outro que nao o
repouso. Nao o que dizemos
1LL1L1O
L.
LS1RANGLIRO
Logo, ele nao repouso.
1LL1L1O
De maneira alguma.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, ele "" pelo ato de participar do ser.
1LL1L1O
L.
LS1RANGLIRO
L mais: o moimento outro que nao o "mesmo".
1LL1L1O
Seja.
LS1RANGLIRO
Lntao ele nao "o mesmo".
1LL1L1O
Certamente nao.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, imos que ele o mesmo, pois como coniemos tudo
participaa do mesmo.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Lntao o moimento o mesmo, e nao o mesmo: necessario conir
nesse ponto sem nos aligirmos, pois, quando dizemos o mesmo e nao o mesmo,
nao nos reerimos as mesmas relaoes. Quando airmamos que ele o mesmo
porque, em si mesmo, ele participa do mesmo, e quando dizemos que ele nao o
mesmo, em conseqncia de sua comunidade com "o outro", comunidade esta
que o separa do "mesmo" e o torna nao-mesmo, e sim outro, de sorte que, neste
caso, temos o direito de chama-lo "nao-o-mesmo".
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Se, pois, de alguma maneira, o prprio moimento participa do repouso,
haeria algo de estranho em chama-lo estacionario
1LL1L1O
Seria, ao contrario, pereitamente correto, se deemos conir que, entre
os gneros, uns se prestam a associaao mtua, outros nao.
LS1RANGLIRO
Ora, essa justamente a demonstraao a qual haamos chegado antes de
atingirmos esta, e haamos proado que precisamente essa a sua natureza.
1LL1L1O
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Retomemos, pois: o moimento outro que nao o "outro", assim como
era outro que nao o mesmo e que nao o repouso
1LL1L1O
Necessariamente.
LS1RANGLIRO
Lm certa relaao ele nao , pois, o outro, e outro de acordo com o
nosso raciocnio de agora.
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
Da o que se segue Iremos ns, airmando-o outro que nao os trs
primeiros, negar que seja outro que nao o quarto, haendo concordado que os
gneros que estabelecemos e que nos propusemos examinar eram cinco
1LL1L1O
L o meio Nao podemos admitir um nmero menor que aquele que ha
pouco demonstramos

M&7+5+GH8 08 5H8V%&2 :8'8 #)6&2+0#0&

LS1RANGLIRO
L, pois, sem temor que sustentamos esta airmaao: o moimento outro
que nao o ser.
1LL1L1O
Sim, sem sombra de escrpulo.
LS1RANGLIRO
Assim, pois, esta claro que o moimento , realmente, nao ser, ainda que
seja ser na medida em que participa do ser
1LL1L1O
Absolutamente claro.
LS1RANGLIRO
Segue-se, pois, necessariamente, que ha um ser do nao-ser, nao somente
no moimento, mas em toda a srie dos gneros, pois na erdade, em todos eles a
natureza do outro az cada um deles outro que nao o ser e, por isso mesmo, nao-
ser. Assim, uniersalmente, por essa relaao, chamaremos a todos, corretamente,
nao-ser, e ao contrario, pelo ato de eles participarem do ser, diremos que sao seres.
1LL1L1O
L possel.
LS1RANGLIRO
Assim, cada orma encerra uma multiplicidade de ser e uma quantidade
ininita de nao-ser.
1LL1L1O
L possel.
LS1RANGLIRO
Logo, necessario airmar que o prprio ser outro que nao o resto dos
gneros.
1LL1L1O
Necessariamente.
LS1RANGLIRO
Assim, emos que tantos quantos os outros sao, tantas ezes o ser nao ,
pois, nao os sendo, ele um em si, e por sua ez, os outros, ininitos em nmero,
nao sao.
1LL1L1O
Parece ser erdade.
LS1RANGLIRO
Aqui, ainda, nao ha nada que nos dea preocupar, pois a natureza dos
gneros comporta comunidade mtua. Aquele que se recusa a concordar conosco
neste ponto, que comece por conerter a sua causa os argumentos precedentes,
antes de procurar negar as conclusoes.
1LL1L1O
O que pedes justo.
LS1RANGLIRO
Lis, ainda, um ponto a considerar.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
Quando alamos no nao-ser isso nao signiica, ao que parece, qualquer
coisa contraria ao ser, mas apenas outra coisa qualquer que nao o ser.
1LL1L1O
Como assim
LS1RANGLIRO
Quando, por exemplo, alamos de algo "nao grande", crs que por essa
expressao designamos mais o pequeno que o igual
1LL1L1O
Que razao teramos ns
LS1RANGLIRO
Nao podemos, pois, admitir que a negaao signiique contrariedade, mas
apenas admitiremos nela alguma coisa de dierente. Lis o que signiica o "nao" que
colocamos como preixo dos nomes que seguem a negaao, ou ainda das coisas
designadas por esses nomes.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Ainda uma obseraao se me permites.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
A natureza do outro me parece diidir-se do mesmo modo que a cincia.
1LL1L1O
Como
LS1RANGLIRO
1ambm a cincia una, nao Mas cada parte que dela se separa, para
aplicar-se a um determinado objeto, tem um nome que lhe prprio: por isso que
se ala de uma pluralidade de artes e cincias.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO .
Pois bem, as partes dessa unidade que a natureza do outro, especiicam-
se do mesmo modo.
1LL1L1O
1alez sim, mas explica-nos de que maneira.
LS1RANGLIRO
la alguma parte do outro que se oponha ao belo
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Lla anonima ou tem um nome particular
1LL1L1O
Sim, ha um nome: pois tudo o que chamamos nao-belo outro que o
belo, exclusiamente.
LS1RANGLIRO
Lis agora minha questao.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
O nao-belo nao um ser que separamos de um gnero determinado, e
que depois opomos a outro ser
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
O nao-belo se reduz, pois, ao que parece, a uma oposiao determinada de
ser a ser.
1LL1L1O
Pereitamente justo.
LS1RANGLIRO
Poderamos entao, dizer que, desta maneira, o belo seria mais ser, e o
nao-belo, menos
1LL1L1O
Absolutamente nao.
LS1RANGLIRO
Deemos airmar, entao, que o nao-grande , pela mesma razao que o
prprio grande
1LL1L1O
Sim, e pela mesma razao.
LS1RANGLIRO
Logo, o nao-justo dee colocar-se, tambm, na mesma plana que o justo,
na medida em que, de maneira alguma, um nao mais ser que o outro.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
O mesmo se dira de todo o resto, pois que a natureza do outro, pelo que
imos, se inclui entre os seres, e se ela , necessario considerar as suas partes
como seres pela mesma razao que o que quer que seja.
1LL1L1O
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Assim, ao que parece, quando uma parte da natureza do outro e uma
parte da natureza do ser se opoem mutuamente, esta oposiao nao , se assim
podemos dizer, menos ser que o prprio ser, pois nao o contrario do ser o que
ela exprime, e sim, simplesmente, algo dele dierente.
1LL1L1O
L claro.
LS1RANGLIRO
L, entao, que nome lhe daramos
1LL1L1O
Claro que o de "nao-ser" precisamente, o nao-ser que buscaamos a
propsito do soista.
LS1RANGLIRO
Lle nao , pois, como disseste, inerior em ser a nenhum outro. L
necessario animarmo-nos a proclamar, desde ja, que o nao-ser , a ttulo estael,
possuidor de uma natureza que lhe prpria do mesmo modo que o grande era
grande e o belo era belo, e o nao-grande, nao-grande, e o nao-belo, nao-belo, por
essa mesma razao tambm, o nao-ser era e nao-ser, unidade integrante no nmero
que constitui a multidao das ormas. Ou a teu er, 1eeteto, teramos alguma
dida
1LL1L1O
Nenhuma.

Q&:#/+6.)#GH8 0# #2A.'&56#GH8
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LS1RANGLIRO
Sabes, a este respeito, que nosso desaio a Parmnides, nos leou bem
alm dos limites por ele interditados
1LL1L1O
Para onde
LS1RANGLIRO
Leamos nossas pesquisas muito alm, estendendo-as a um campo bem
mais asto que aquele que ele nos permitia explorar, e, contra ele, estabelecemos
nossas demonstraoes.
1LL1L1O
Como
LS1RANGLIRO
Se me recordo, ele disse: "Jamais obrigaras os nao-seres a ser, Antes,
aasta teu pensamento desse caminho de inestigaao."
1LL1L1O
Sim, oi exatamente o que disse.
LS1RANGLIRO
Ora, nao nos contentamos apenas em demonstrar que os nao-seres sao,
mas izemos er em que consiste a orma do nao-ser. Uma ez demonstrado, com
eeito, que ha uma natureza do outro, e que ela se diide entre todos os seres em
suas relaoes mtuas, airmamos, audaciosamente, que cada parte do outro que se
opoe ao ser constitui realmente o nao-ser.
1LL1L1O
L a meu er, estrangeiro, o que dissemos a pura erdade.
LS1RANGLIRO
Nao nos enham, pois, dizer, que porque denunciamos o nao-ser como
o contrario do ser, que temos a audacia de airmar que ele . Para ns, ha muito
tempo que demos adeus a nao sei que contrario do ser, nao nos importando saber
se ele ou nao, se racional ou totalmente irracional. Quanto a deiniao que ha
pouco demos do nao-ser, que nos conenam de sua alsidade, reutando-a, ou,
nao lhes sendo possel, que aceitem airmar o que ns airmamos. la uma
associaao mtua dos seres. O ser e o outro penetram atras de todos e se
penetram mutuamente. Assim, o outro, participando do ser, , pelo ato dessa
participaao, sem, entretanto, ser aquilo de que participa, mas o outro, e por ser
outro que nao o ser, , por maniesta necessidade, nao-ser. O ser, por sua ez,
participando do outro, sera pois, outro que nao o resto dos gneros. Sendo outro
que nao eles todos, nao , pois, nenhum deles tomado a parte, nem a totalidade dos
outros, mas somente ele mesmo, de sorte que o ser, incontestaelmente, milhares e
milhares de ezes nao , e os outros, seja indiidualmente, seja em sua totalidade,
sao sob mltiplas relaoes, e, sob mltiplas relaoes nao sao.
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
Quem se recusar a crer nessas oposioes, que pesquise, entao, e explique
melhor do que acabamos de explicar. Mas crer que realizamos uma inenao dicil
por sentirmos prazer em orar os argumentos em todos os sentidos, preocupar-
se com coisas que nao alem esse trabalho, nossos argumentos presentes o
conirmam. Nao ha aqui, com eeito, inenao elegante nem descoberta dicil.
Mas, eis o que ao mesmo tempo dicil e belo.
1LL1L1O
O qu
LS1RANGLIRO
Ja o disse: abandonar essas argcias prprias ao noato, e que nao
enolem diiculdade alguma, e mostrar-se capaz de seguir a marcha de uma
argumentaao, criticando-a passo a passo, e, quer ela airme ser o mesmo sob uma
certa relaao o que outro, ou outro o que mesmo, discuti-la de acordo com a
prpria relaao e o ponto de ista que ela considera em uma ou outra dessas
assertias. Mas, mostrar nao importa como, que o mesmo outro, e o outro, o
mesmo, o grande, pequeno, o semelhante, dessemelhante, sentindo prazer em
apresentar perpetuamente essas oposioes nos argumentos, isso nao constitui a
erdadeira crtica: apenas, eidentemente, o ruto prematuro de um primeiro
contato com o real.
1LL1L1O
Certamente.

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LS1RANGLIRO
Na erdade, meu caro amigo, esorar-se por separar tudo de tudo, nao
apenas oender a harmonia, mas ignorar totalmente as musas e a ilosoia.
1LL1L1O
Por qu
LS1RANGLIRO
L a maneira mais radical de aniquilar todo discurso, isolar cada coisa de
todo o resto, pois pela mtua combinaao das ormas que o discurso nasce.
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
Vs, pois, como era oportuno, como o izemos ha pouco, lutar contra
essas pessoas e constrang-las a aceitar a associaao mtua.
1LL1L1O
Oportuno para qu
LS1RANGLIRO
Para assegurar ao discurso lugar no nmero dos gneros do ser. Priar-
mo-nos disso, com eeito, seria, desde logo perda suprema priar-nos da
ilosoia. Alm disso, -nos necessario, agora, deinirmos a natureza do discurso. Se
dele ossemos priados, recusando-lhe absolutamente o ser, isso signiicaria negar-
nos toda possibilidade de discorrer sobre o que quer que osse, e dele estaramos
priados se concordassemos que absolutamente nada se associa a nada.
1LL1L1O
1ens razao nesse ponto. Mas nao compreendo por que deemos, agora,
deinir em comum o discurso.
LS1RANGLIRO
Lis, talez, algumas razoes que te arao se me quiseres ouir
compreender mais acilmente.
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
laamos descoberto que o nao-ser um gnero determinado entre os
demais, e que se distribui por toda srie dos gneros.
1LL1L1O
L exato.
LS1RANGLIRO
Muito bem, resta-nos agora examinar se ele se associa a opiniao e ao
discurso.
1LL1L1O
Por qu
LS1RANGLIRO
Se ele nao se associa, segue-se necessariamente que tudo erdadeiro.
Mas, uma ez que a ele se associe, entao, a opiniao alsa e o discurso also serao
posseis. O ato de serem nao-seres o que se enuncia ou se representa, eis o que
constitui a alsidade, quer no pensamento, quer no discurso.
1LL1L1O
Com eeito.
LS1RANGLIRO
Ora, se ha alsidade, ha engano.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
L desde que ha engano, ha em tudo, ineitaelmente, imagens, cpias e
simulacros.
1LL1L1O
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
Ora, como dissemos, exatamente neste abrigo que o soista se reugiou,
e, uma ez ali, negou obstinadamente a prpria existncia da alsidade. A seu er,
ningum ha que conceba ou que enuncie o nao-ser, pois o nao-ser nao possui, sob
relaao alguma, parte nenhuma no ser.
1LL1L1O
loi exatamente essa sua atitude.
LS1RANGLIRO
Agora, entretanto, o nao-ser se reelou participar do ser, e aquele
argumento ja nao lhe serira mais de arma. Objetaria ele, talez, que algumas
ormas participam do nao-ser, e outras nao, e que, precisamente, o discurso e a
opiniao estao no nmero daquelas que nao possuem essa participaao. Assim, a
arte que produz imagens e simulacros, e na qual pretendamos aloja-lo, ele negaria
absolutamente e com toda sua ora o ser, uma ez que a opiniao e o discurso nao
possuem comunidade com o nao-ser, pois nao podera haer ali alsidade se essa
comunidade nao existe. Lis, pois, por que razoes nos necessario examinar
cuidadosamente o que podem ser o discurso, a opiniao e a imaginaao, e, uma ez
assim esclarecidos, descobrir a comunidade que eles possuem com o nao-ser, e a
partir desta descoberta, demonstrar a existncia da alsidade, demonstrada a
existncia da alsidade, nela aprisionar o soista se contra ele couber esta acusaao
ou, dela o absolendo, procura-lo em qualquer outro gnero.
1LL1L1O
Lis que me parece bom, estrangeiro, eriicar com certeza o que dissemos
do soista, no incio: que seu gnero era de dicil caa. Realmente, ele nos aparece
rtil em problemas, e tao logo nos proponha um, necessario destru-lo
iolentamente, antes de chegar at ele, soista. Na erdade, apenas chegamos ao im
do problema que ele nos opos, negando o nao-ser, e eis que ele nos propoe outro:
o do also, cuja existncia no discurso e na opiniao nos necessario agora
demonstrar. Aps o que se leantara, talez, um noo problema, que um outro
ainda ira secundar, e, ao que parece jamais eremos o im.
LS1RANGLIRO
L necessario ter coragem, 1eeteto, por pequeno que seja o aano que
possamos, a cada passo, progredir. Desencorajando-nos diante desses primeiros
obstaculos, que poderamos contra os demais ja nao aanando sequer um passo,
ou mesmo sendo impelidos para tras Como diz o prorbio, um tal esprito, raco,
nunca tomara uma cidade. Ja que, por ora, meu caro, leamos a termo a
demonstraao que dizes. a mais orte muralha esta encida: o resto sera, de agora
em diante, mais acil e de menor importancia.
1LL1L1O
Disseste bem.
LS1RANGLIRO
1omemos, pois, de incio, como dizamos ha pouco, o discurso e a
opiniao, para eriicar mais claramente, se o nao-ser a eles se prende, ou se eles sao
absolutamente erdadeiros, um e outro, e jamais alsos.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Prossigamos, a exemplo do que alamos das ormas e das letras, e do -
esmo modo reaamos esta pesquisa, tomando por objetos os nomes. Lste um
ponto de ista, no qual se deixa entreer a soluao que procuramos.
1LL1L1O
Que questao proporas, pois, a propsito desses nomes
LS1RANGLIRO
Se todos concordam, ou nenhum, ou se uns se prestam a um acordo, e
outros nao.
1LL1L1O
A ltima hiptese eidente: uns se prestam a ele, outros nao.
LS1RANGLIRO
Lis, talez, o que entendes por isso: aqueles que, ditos em ordem, azem
sentido, concordam, os outros, cuja seqncia nao orma sentido nenhum, nao
concordam.
1LL1L1O
Como assim Que queres dizer
LS1RANGLIRO
O que julguei teres no esprito, ao concordares comigo. Possumos, na
erdade, para exprimir ocalmente o ser, dois gneros de sinais.
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
Os nomes e os erbos, como os chamamos.
1LL1L1O
Lxplica tua distinao.
LS1RANGLIRO
O que exprime as aoes, ns chamamos erbo.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Quanto aos sujeitos que executam essas aoes, o sinal ocal que a eles se
aplica um nome.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Nomes apenas, enunciados de princpio a im, jamais ormam um
discurso, assim como erbos enunciados sem o acompanhamento de algum nome.
1LL1L1O
Lis o que eu nao sabia.
LS1RANGLIRO
L que, certamente, tinhas outra coisa em ista, dando-me, ha pouco, teu
assentimento, pois o que eu queria dizer era exatamente isso: enunciados numa
seqncia como esta, eles nao ormam um discurso.
1LL1L1O
Lm que seqncia
LS1RANGLIRO
Por exemplo, avaa, corre, aorve, e todos os demais erbos que signiicam
aao, mesmo dizendo-os todos, uns aps outros, nem por isso ormam um
discurso.
1LL1L1O
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
L se dissermos ainda: teao, cerro, carato, e todos os demais nomes que
denominam sujeitos executando aoes, ha, ainda aqui, uma srie da qual jamais
resultou discurso algum, pois, nem nesta, nem na precedente, os sons proeridos
indicam nem aao, nem inaao, nem o ser, de um ser, ou de um nao-ser, pois nao
unimos erbos aos nomes. Somente unidos haera o acordo e, desta primeira
combinaao nasce o discurso que sera o primeiro e mais bree de todos os
discursos.
1LL1L1O
Que entendes com isso
LS1RANGLIRO
Ao dizer: o bovev arevae nao reconheces ali um discurso, o mais simples
e o primeiro
1LL1L1O
Para mim, sim.
LS1RANGLIRO
L que, desde esse momento, ele nos da alguma indicaao relatia a coisas
que sao, ou se tornaram, ou oram, ou serao, nao se limitando a nomear, mas
permitindo-nos er que algo aconteceu, entrelaando erbos e nomes. Assim,
dissemos que ele discorre, e nao somente que nomeia, e, a esse entrelaamento,
demos o nome de discurso.
1LL1L1O
Justamente.
LS1RANGLIRO
Assim, pois, do mesmo modo que, entre as coisas, umas concordam
mutuamente, outras nao, assim, tambm, nos sinais ocais, alguns deles nao podem
concordar, ao passo que outros, por seu mtuo acordo, criaram o discurso.
1LL1L1O
Pereitamente exato.
LS1RANGLIRO
Mais uma pequena obseraao.
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
O discurso, desde que ele , necessariamente um discurso sobre alguma
coisa, pois sobre o nada impossel haer discurso.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Nao sera necessario, tambm, que ele possua uma qualidade determinada
1LL1L1O
Sem dida.
LS1RANGLIRO
1omemos, pois, a ns mesmos, por objeto de nossa obseraao.
1LL1L1O
L o que deemos azer.
LS1RANGLIRO
Vou pronunciar diante de ti um discurso, unindo um sujeito a uma aao
por meio de um nome e de um erbo, e tu diras sobre o que esse discurso.
1LL1L1O
Se puder, assim arei.
LS1RANGLIRO
1eeteto e.ta .evtaao, sera um longo discurso
1LL1L1O
Nao, alias, bem curto.
LS1RANGLIRO
Cabe-te, pois, dizer a propsito de quem e sobre o que ele discorre.
1LL1L1O
Lidentemente, a propsito de mim e sobre mim.
LS1RANGLIRO
L este
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
1eeteto, cov qvev agora covrer.o, roa.
1LL1L1O
Aqui, ainda, s ha uma resposta possel: a propsito de mim e sobre
mim.
LS1RANGLIRO
Mas cada um desses discursos tem, necessariamente, uma qualidade.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Que qualidade deemos, pois, atribuir a um e outro
1LL1L1O
Poderemos dizer que um also, outro erdadeiro.
LS1RANGLIRO
Ora, aquele que, dentre os dois, erdadeiro, diz, sobre ti, o que tal
como .
1LL1L1O
Claro!
LS1RANGLIRO
L aquele que also diz outra coisa que aquela que .
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Diz, portanto, aquilo que nao .
1LL1L1O
Mais ou menos.
LS1RANGLIRO
Lle diz, pois, coisas que sao, mas outras, que aquelas que sao a teu
respeito, pois, como dissemos, ao redor de cada realidade ha, de certo modo,
muitos seres e muitos nao-seres.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Assim, o ltimo discurso que iz a teu respeito dee, em primeiro lugar, e
tendo em ista o que deinimos como a essncia do discurso, ser, necessariamente,
um dos mais brees.
1LL1L1O
Pelo menos o que resulta de nossas conclusoes de ha pouco.
LS1RANGLIRO
Dee, em segundo lugar, reerir-se a algum.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Ora, se nao se reere a ti, nao se reere, certamente, a ningum mais.
1LL1L1O
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Nao discorrendo sobre pessoa alguma, nao seria entao, nem mesmo um
discurso. Na erdade demonstramos que impossel haer discurso que nao
discorra sobre alguma coisa.
1LL1L1O
Pereitamente exato.
LS1RANGLIRO
Assim, o conjunto ormado de erbos e de nomes, que enuncia, a teu
respeito, o outro como sendo o mesmo, e o que nao como sendo, eis,
exatamente, ao que parece, a espcie de conjunto que constitui, real e
erdadeiramente, um discurso also.
1LL1L1O
L a pura erdade.
LS1RANGLIRO
L entao Nao eidente, desde ja, que o pensamento, a opiniao, a
imaginaao, sao gneros susceteis, em nossas almas, tanto de alsidade como de
erdade
1LL1L1O
Como
LS1RANGLIRO
Compreenderas mais acilmente a razao se me deixares explicar em que
eles consistem e em que dierem um dos outros.
1LL1L1O
Lxplica.
LS1RANGLIRO
Pensamento e discurso sao, pois, a mesma coisa, salo que ao dialogo
interior e silencioso da alma consigo mesma, que chamamos pensamento.
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Mas a corrente que emana da alma e sai pelos labios em emissao ocal,
nao recebeu o nome de discurso
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
Sabemos, alm disso, que ha, no discurso, o seguinte. . .
1LL1L1O
O qu
LS1RANGLIRO
Airmaao e negaao.
1LL1L1O
Sim, sabemos.
LS1RANGLIRO
Quando, pois, isto se da na alma, em pensamento, silenciosamente,
haera outra palara para designa-lo alm de opiniao
1LL1L1O
Que outra palara haeria
LS1RANGLIRO
Quando, ao contrario, ela se apresenta, nao mais espontaneamente, mas
por intermdio da sensaao, este estado de esprito podera ser corretamente
designado por imaginaao, ou haera ainda outra palara
1LL1L1O
Nenhuma outra.
LS1RANGLIRO
Desde que ha, como imos, discurso erdadeiro e also, e que, no
discurso, distinguimos o pensamento que o dialogo da alma consigo mesma, e a
opiniao, que a conclusao do pensamento, e esse estado de esprito que
designamos por imaginaao, que a combinaao de sensaao e opiniao, ineitael
que, pelo seu parentesco com o discurso, algumas delas sejam, algumas ezes,
alsas.
1LL1L1O
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
Percebes como descobrimos a alsidade da opiniao e do discurso bem
mais prontamente do que esperaamos, quando, ha bem pouco, receaamos perder
o nosso trabalho, empreendendo tal pesquisa
1LL1L1O
Sim, percebo.

Q&68'8 > 0&7+5+GH8 08 %87+%6#

LS1RANGLIRO
Nao nos desencorajemos, pois, com aquilo que resta azer. Uma ez
esclarecido este ponto, recordemos nossas anteriores diisoes por ormas.
1LL1L1O
Lxatamente que diisoes
LS1RANGLIRO
Diidimos a arte que produz as imagens em duas ormas: uma produz a
cpia, outra produz o simulacro.
1LL1L1O
Sim. LS1RANGLIRO
Quanto ao soista, embaraa-mo-nos sem saber em que orma coloca-lo.
1LL1L1O
Realmente.
LS1RANGLIRO
L no meio desta diiculdade uma ertigem ainda mais tenebrosa nos
atacou quando se propos o argumento que, contrariando a todos, sustenta que nem
a cpia, nem a imagem, nem o simulacro sao, pois nao ha alsidade de modo algum,
em tempo algum, em parte alguma.
1LL1L1O
L erdade.
LS1RANGLIRO
Agora, entretanto, uma ez descoberta, pelo menos, a existncia do
discurso also, e da opiniao alsa, sao posseis as imitaoes dos seres, e da intenao
em produzi-las, pode nascer uma arte da alsidade.
1LL1L1O
L, realmente, possel.
LS1RANGLIRO
Que o soista, inalmente, osse colocado em uma das ormas acima
reeridas, uma conclusao sobre a qual ja concordamos anteriormente.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Procuremos, entao, prosseguir noamente, diidindo em dois o gnero
proposto, e seguindo sempre a parte direita de nossas diisoes, e prendendo-nos ao
que elas apresentam de comum com o soista, at que, haendo-o despojado de
tudo o que ele tem de comum, s lhe deixemos a sua natureza prpria. Poderemos,
assim, torna-la clara, primeiramente a ns mesmos, e, em seguida, aqueles que, com
este mtodo, tm as mais prximas ainidades de esprito.
1LL1L1O
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Nao comeamos, entao, nossas diisoes pela arte da produao e arte da
aquisiao
1LL1L1O
Sim. LS1RANGLIRO
L, na arte da aquisiao, a caa, a luta, o negcio, e outras ormas desta
espcie, nao nos deixaram entreer o soista
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Ja que ele esta includo na arte mimtica
6
, eidentemente necessario, em
primeiro lugar, diidir em dois a prpria arte da produao. Pois a imitaao , na
erdade, uma espcie de produao, produao de imagens, certamente, e nao das
prprias realidades. Nao certo
1LL1L1O
Sim, pereitamente.
LS1RANGLIRO
Comecemos, entao, por distinguir, na produao, duas partes.
1LL1L1O
Quais
LS1RANGLIRO
Uma diina, outra humana.
1LL1L1O
Ainda nao compreendo.
LS1RANGLIRO
L produtor, dizamos, se nos recordamos de nosso incio, todo poder que
se torna causa daquilo que, anteriormente, nao era, e, ulterior-mente, comea a ser.

6
Arte mimtica a arte da imitao, considerada em seus caracteres gerais e em suas semelhanas com o que se produz. (N. do T.)
1LL1L1O
Recordamo-nos.
LS1RANGLIRO
1odos os animais mortais, pois, todas as plantas que sementes e razes
azem surgir sobre a terra, inalmente tudo o que se agrega, no interior da terra, em
corpos inanimados, useis e nao useis, nao unicamente uma operaao diina
que o az nascer, ulteriormente, do seu nao-ser primitio Ou usaremos a maneira
ulgar de crer e alar. ..
1LL1L1O
Qual
LS1RANGLIRO
Que a natureza os engendra por uma causalidade espontanea e que se
desenole sem o auxlio de pensamento algum Ou deeremos dizer que se
criaram por uma razao e uma cincia diina, emanada de Deus
1LL1L1O
Quanto a mim, talez, deido a minha idade, passo muitas ezes de uma
opiniao a outra. Neste momento, entretanto, basta olhar-te para er que, para ti,
estas geraoes possuem, certamente, uma causa diina, e eu ao minha esta crena.
LS1RANGLIRO
Pensas corretamente, 1eeteto. Se tissemos de incluir-te entre aqueles
que, no uturo, terao outras opinioes, este seria o momento de procurar empregar,
nesta demonstraao, a persuasao constrangedora que alcanasse o teu assentimento.
Mas ejo o ntimo de tua natureza: sem que haja necessidade de nossas
demonstraoes, ela se inclina, por si mesma, para onde, como conessas, te sentes
atrado neste momento, e nao me deterei em demonstrar, pois seria perder tempo.
Airmarei, entretanto, que as obras ditas da natureza sao obras de uma arte diina, e
aquelas que os homens compoem, com elas, sao obras de uma arte humana. De
acordo com este princpio ha, pois, dois gneros de produao: um humano, outro
diino.
1LL1L1O
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Diide, ainda, cada um deles em dois.
1LL1L1O
Como
LS1RANGLIRO
Por exemplo: depois de haer diidido a produao em toda sua largura,
diide-a, agora, em todo seu comprimento.
1LL1L1O
Pois diidamos.
LS1RANGLIRO
Obteremos, assim, quatro partes: duas relatias a ns, e humanas, duas
relatias aos deuses, e diinas.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas, se retomarmos a diisao no primeiro sentido, de cada parte principal
se destacara uma parte produtora de realidade e as duas partes restantes deem, em
rigor quase absoluto, chamar-se produtoras de imagens. Lis, pois, que a produao
noamente se desdobra.
1LL1L1O
Lxplica-me esse noo desdobramento.
LS1RANGLIRO
Ns mesmos, creio, e o resto dos seres ios e ainda seus princpios
componentes ogo, agua e substancias congneres somos considerados
igualmente a produao e a obra de Deus. L o que sabemos, nao certo
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Ao lado de cada uma delas m, em seguida, colocar-se suas imagens que
nao sao mais suas realidades, e que tambm deem a sua existncia a uma arte
diina.
1LL1L1O
Que imagens
LS1RANGLIRO
Aquelas que nos m no sono e todos os simulacros que, durante o dia,
se ormam, como se diz, espontaneamente: a sombra que projeta o ogo quando as
treas o inadem, e esta aparncia, ainda, que produz, em supercies brilhantes e
polidas, o concurso, num mesmo ponto, de duas luzes: sua luz prpria e uma luz
estranha, e que opoe, a isao habitual, uma sensaao inersa.
1LL1L1O
Lis, pois, as duas obras da produao diina: de um lado, a coisa em si
mesma, e de outro, a imagem que acompanha cada coisa.
LS1RANGLIRO
Mas que diremos de nossa arte humana Nao airmaremos que, pela arte
do arquiteto, se cria uma casa real, e, pela arte do pintor, uma outra casa, espcie de
sonho apresentado pela mao do homem a olhos despertos
1LL1L1O
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Assim, pois, se repete at o im esta dualidade de obras de nossa aao
produtora: de um lado, a prpria coisa, pela arte que produz as coisas reais, de
outro, a imagem, deida a arte que produz imagens.
1LL1L1O
Agora compreendo melhor e estabeleo, para a arte da produao, duas
ormas, das quais cada uma dupla, de um lado, produao diina e produao
humana, de outro, criaao de coisas, ou criaao de certas semelhanas.
LS1RANGLIRO
Muito bem, mas lembremos que esta produao de imagens deeria
compreender dois gneros: a produao de cpias e a produao de simulacros, uma
ez demonstrado ter o also um ser real de also e assim contado, por direito de sua
natureza, como unidade entre os seres.
1LL1L1O
loi exatamente esse nosso raciocnio.
LS1RANGLIRO
Ora, a demonstraao oi eita e, por conseguinte, incontestael nosso
direito de distinguir essas duas ormas.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Diidamos, ainda, o simulacro em dois.
1LL1L1O
Lm que sentido
LS1RANGLIRO
De um lado, o simulacro se az por meio de instrumentos. De outro, a
pessoa que executa o simulacro se presta, ela prpria, como instrumento.
1LL1L1O
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Supoe que algum moimente o seu corpo para reproduzir uma atitude
tua, ou sua oz para reproduzir a tua oz, esta maneira de simular , acredito, o que
se chama propriamente por mmica.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Separemos, pois, esta parte com o nome de mmica. Quanto ao resto,
deixemos tranqilamente de lado, sem com ele preocupar-nos, icando a outros o
cuidado de reduzi-lo a unidade e de dar-lhe um nome coneniente.
1LL1L1O
Sim, separemos e prossigamos.
LS1RANGLIRO
Mas esta primeira parte, 1eete-to, dee ainda ser diidida em dois.
Vejamos por qu.
1LL1L1O
Dize-o.
LS1RANGLIRO
Dentre os que imitam, uns conhecem o objeto que imitam, e outros assim
azem sem o conhecer. Ora, que maior princpio de diisao poderemos estabelecer
senao este do nao-conhe-cimento e do conhecimento
1LL1L1O
Nenhum.
LS1RANGLIRO
Bem, a imitaao de que alaamos ha pouco, era imitaao por pessoas que
conhecem, pois tua igura e tua pessoa sao posseis de serem conhecidas por quem
quer que queira imita-las.
1LL1L1O
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
Mas que dizer da igura da justia, e, em geral, de toda irtude Nao
haera muitos que, sem a conhecer, mas dela tendo apenas uma opiniao qualquer,
se desdobram em todas as suas oras e zelo, para az-la aparecer como uma
qualidade pessoal realmente neles presente, imitando-a o mais que podem em seus
atos e palaras
1LL1L1O
Muitos, realmente, muitos.
LS1RANGLIRO
L sera que todos alham em parecer justos sem absolutamente o serem
Ou exatamente o contrario o que acontece
1LL1L1O
Lxatamente o contrario.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, dois imitadores que necessario considerar dierentes um do
outro: aquele que nao sabe e aquele que sabe.
1LL1L1O
Sim.
LS1RANGLIRO
Sendo assim, onde encontraremos para cada um deles um nome que lhes
caiba Lidentemente dicil encontra-lo, pois para esta diisao por gneros e
ormas, parece ter sido ineterada a indolncia de nossos predecessores que dela
tieram tao pouca noao que nem mesmo o tentaram. Assim, nossos recursos a
propsito de nomes sao, necessariamente, pouco abundantes. Lntretanto, embora
parea muito ousada nossa expressao, ns a usaremos para distinguir bem uma da
outra: a imitaao que se apia na opiniao daremos o nome de doxo-mimtica, e a
que se apia na cincia, o nome de mimtica sabia.
1LL1L1O
Lsta bem.
LS1RANGLIRO
Ora, da primeira que nos deemos ocupar, pois o soista nao pertence
ao nmero daqueles que sabem, mas daqueles que se limitam a imitar.
1LL1L1O
Certamente.
LS1RANGLIRO
Lxaminemos, entao, o doxomimo para er se ele pereito como uma
barra de erro ou se ha nele alguma diisao.
1LL1L1O
Lxaminemos.
LS1RANGLIRO
la, realmente, e uma diisao bem isel. Dentre estes imitadores ha o
ingnuo, que cr ter cincia do que apenas tem opiniao, e, alm dele, outro que, de
tanto haer reolido os argumentos, em si mesmo desperta uma orte
desconiana, uma ia apreensao de ignorancia pessoal, mesmo em relaao a
assuntos sobre os quais, diante dos outros, ele se da ares de sabio.
1LL1L1O
Um e outro gnero existem, certamente, tal como dizes.
LS1RANGLIRO
Assim, a um consideraremos simples imitador, e a outro como imitador
ironico
1LL1L1O
L razoael.
LS1RANGLIRO
L o gnero ao qual pertence este ltimo, consideraremos nico ou duplo
1LL1L1O
Decide tu mesmo.
LS1RANGLIRO
Ao examinar, percebo claramente dois gneros. No primeiro, distingo o
homem capaz de praticar esta ironia em reunioes pblicas, em longos discursos,
diante de multidoes, ao passo que o outro, em reunioes particulares, diidindo seu
discurso em argumentos brees, obrigando seu interlocutor a se contradizer.
1LL1L1O
O que dizes bem exato.
LS1RANGLIRO
Que personagem, sera, pois, para ns, o homem dos discursos longos
Poltico ou orador popular
1LL1L1O
Orador popular.
LS1RANGLIRO
L como chamaremos ao outro Sabio ou soista
1LL1L1O
Sabio, exatamente, impossel, pois ja airmamos que ele nao sabe nada.
Mas, porque imita ao sabio, ele tera um nome que se aproxime deste, e ja estou
quase conencido de que a seu propsito que deemos dizer: eis,
erdadeiramente, nosso amoso soista.
LS1RANGLIRO
Lncerraremos aqui a cadeia, como o izemos anteriormente, reatando
juntos, de ponta a ponta, retrospectiamente, os elementos de seu nome.
1LL1L1O
L precisamente o que quero.
LS1RANGLIRO
Assim, esta arte de contradiao que, pela parte ironica de uma arte
undada apenas sobre a opiniao, az parte da mimtica e, pelo gnero que produz
os simulacros, se prende a arte de criar imagens, esta porao, nao diina mas
humana, da arte de produao que, possuindo o discurso por domnio prprio,
atras dele produz suas ilusoes, eis aquilo de que podemos dizer "que a raa e o
sangue" do autntico soista, airmando, ao que parece, a pura erdade.
1LL1L1O
Pereitamente.


O<Z[EN@<

1raduao e Notas de Jorge Paleikat e Joao Cruz Costa
Scrates, 1eodoro, Lstrangeiro, Scrates, o Joem

SCRA1LS
Quanto te agradeo, 1eodoro, por me haeres apresentado 1eeteto e o
Lstrangeiro
1
!
1LODORO
Pois em bree, Scrates, has de deer-me uma gratidao trs ezes maior,
ao completarem eles o retrato do poltico, e a seguir o do ilsoo.
SCRA1LS
Que assim seja! Mas, meu caro 1eodoro, poderamos dizer tambm que o
que ouimos nos oi contado pelo mais notael mestre de calculo e de geometria
1LODORO
O qu, Scrates
SCRA1LS
Que tu das a cada um desses homens o mesmo alor
2
, quando,
entretanto, a dierena que os separa nao poderia expressar-se por qualquer
proporao da ossa arte
3
.
1LODORO
Scrates, por nosso Deus Amon! Lis a uma crtica boa e justa com
que reelas, de memria, o meu erro de calculo. Um dia ainda me ingarei por isso.

1
O incio deste dilogo liga-se s ltimas pginas do Sofista. Scrates refere-se, neste passo, discusso deste ltimo dilogo. (N. do T.)
2
Referncia aos perigos da analogia. Cf. Sof. 231a. (N. do T.)
3
Scrates refere-se matemtica. (N. do T.)
Agora, entretanto, quero pedir ao Lstrangeiro que, espero, nao altara com a sua
boa ontade para conosco, nem nos abandonara, para alar-nos do poltico ou do
ilsoo, escolhendo o de que preere alar-nos primeiramente.
LS1RANGLIRO
L o que aremos, 1eodoro, pois ja que iniciamos esta discussao preciso
nao abandonar a nossa obra. Mas o que arei com 1eeteto
1LODORO
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Nao seria melhor que o deixassemos descansar, tomando em seu lugar o
seu companheiro, este outro Scrates
4
que aqui esta Que te parece
1LODORO
Sim, toma ao outro em seu lugar, como propuseste. Ambos sao joens e
suportarao melhor esta proa, at o im, se tierem algum descanso.
SCRA1LS
Alias, meu caro Lstrangeiro, estes joens poderao ser meus parentes
longnquos. Dizes que um deles se parece comigo, pelos traos isionomicos
5
, o
outro, tendo nome semelhante ao meu, tera comigo certo parentesco. L ns
deemos sempre procurar reconhecer nossos parentes pela maneira por que
conersam. Com 1eeteto conersei ontem e oui, ainda ha pouco, o que te
respondeu, mas do joem Scrates, nada oui. L mister, porm, que o conheamos.
Interroga-o tu primeiro e mais tarde respondera a mim.
LS1RANGLIRO
Muito bem. Ouiste, joem Scrates, o que disse Scrates
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Concordas com o que ele propoe

4
As personagens do Poltico so, bom notar desde logo, Scrates, Teodoro, o Estrangeiro de Elia; Teeteto e mais Scrates, o jovem. (N.
do T.)
5
Tambm no dilogo Teeteto assinala-se a semelhana fisionmica entre Scrates e Teeteto. (N.doT.)
SCRA1LS, O JOVLM
Com todo o gosto.
LS1RANGLIRO
Assim se tu nao te recusas, muito menos posso eu recusar-me. Depois do
soista, penso que deemos agora estudar o poltico. Dize-me, pois: deemos ou
nao colocar o poltico entre os sabios
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Nesse caso deemos classiicar as cincias do mesmo modo como o
azamos ao estudar a personagem precedente
6

SCRA1LS, O JOVLM
Creio que sim.
LS1RANGLIRO
Mas, ao que me parece, joem Scrates, ele nao teria lugar na mesma
classiicaao.
SCRA1LS, O JOVLM
Lm qual, entao
LS1RANGLIRO
Lm outra.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, o que parece.
LS1RANGLIRO
L onde poderamos encontrar o caminho pelo qual poderemos chegar a
compreensao do que o poltico L mister que o encontremos e que o separemos
dos demais, dierenciando-o por aquilo que lhe caracterstico, para, a seguir, dar
aos outros caminhos, que dele se aastam, um carater nico especico a todos, de

6
A personagem precedente o Sofista. (N. do T.)
sorte a inalmente permitir ao nosso esprito classiicar todas as cincias em duas
espcies.
SCRA1LS, O JOVLM
Lsse trabalho, caro Lstrangeiro, parece-me ser teu, e nao meu.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, joem Scrates, encontrando esse caminho, ele sera tanto teu
quanto meu.
SCRA1LS, O JOVLM
Lsta bem.
LS1RANGLIRO
A aritmtica assim como outras artes que lhe sao semelhantes nao sao
separadas da aao e dirigidas apenas para o conhecimento
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, as artes que se relacionam com a arquitetura ou com qualquer
outra orma de construao manual estao ligadas originalmente a aao e o seu
concurso a cincia az com que sejam produzidos corpos que antes nao existiam.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
Classiiquemos entao todas as cincias atendendo a este princpio. Demos
a uma parte o nome de cincia pratica e, a outra, de cincia puramente terica.
SCRA1LS, O JOVLM
Sejam essas, se assim o queres, as duas espcies compreendidas na
unidade de todas as cincias.
LS1RANGLIRO
Poderemos entao admitir que o poltico, o rei, o senhor de escraos, e o
cabea de casal sao uma s coisa, ou haera tantas artes quantos os nomes
pronunciados Mas segue-me agora num outro caminho.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
Imagina que um leigo seja capaz de dar conselhos a um mdico. Nao
deeremos chama-lo pelo mesmo nome que damos a esse proissional
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Pois bem, se um cidadao qualquer capaz de dar conselhos ao soberano
de um pas, nao poderemos dizer que nele existe a cincia que o prprio soberano
deeria ter
-SCRA1LS, O JOVLM
Sim, poderemos.
LS1RANGLIRO
Mas a cincia de um erdadeiro rei, nao a cincia prpria do rei
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
L aquele que a tier, sendo rei ou simples cidadao, nao tera direito, em
irtude de sua arte, ao ttulo real
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente que sim.
LS1RANGLIRO
Poderamos dizer o mesmo do senhor de escraos ou do cabea de casal
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
L haera alguma dierena entre o goerno de uma casa e o de uma
pequena cidade
SCRA1LS, O JOVLM
Nenhuma.
LS1RANGLIRO
Assim tambm, em relaao ao problema que discutimos, eidente que
s ha uma cincia, quer se diga real, poltica ou economica. Sobre isso nao
discutiremos.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim,para que...
LS1RANGLIRO
Por outro lado, eidente tambm que um rei para manter-se no poder
nao recorre a ora das maos ou ao igor de seu corpo, mas a ora de sua
inteligncia e de sua alma.
SCRA1LS, O JOVLM
L eidente.
LS1RANGLIRO
Lntao diremos que o rei tem muito mais relaao com a cincia terica do
que com as artes manuais, ou com todas as artes praticas
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
Poderemos azer entao da cincia poltica e do poltico, da cincia real e
do homem real, uma s unidade
SCRA1LS, O JOVLM
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Nao seria coneniente entao, a im de proceder com mtodo, classiicar a
cincia terica
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Lxamina, pois, com cuidado, se nela encontramos uma dualidade de
conhecimento.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
A seguinte: lembras-te de que alaamos da arte do calculo. . .
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Pois toda ela az parte, creio eu, das cincias tericas.
SCRA1LS, O JOVLM
Nem poderia ser de outro modo.
LS1RANGLIRO
Bem, o calculo, que nos da a conhecer a dierena entre os nmeros, tera
ainda outra unao alm daquela de julgar estas dierenas
SCRA1LS, O JOVLM
Que teria ele mais a azer
LS1RANGLIRO
Nenhum arquiteto trabalha como operario, mas apenas dirige os
operarios.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
A sua contribuiao um conhecimento, e nao uma colaboraao manual.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Seria certo entao dizer que ele participa da cincia terica
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Lle, no entanto, uma ez traado o plano, nao dee considerar-se lire e
abandonar a tarea como o aria o calculista. Ao que creio, cabe-lhe ainda indicar a
cada um dos operarios tudo quanto lhes compete azer at que tenham terminado
todo o trabalho.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
Assim, pois, todas essas cincias sao tericas, incluindo as que participam
da arte do calculo, mas os dois gneros que elas ormam dierem, pois um deles, em
seus calculos, apenas julga, e outro, alm de julgar, tambm dirige.
SCRA1LS, O JOVLM
Parece que sim.
LS1RANGLIRO
Se entao distinguirmos em toda a cincia terica uma parte a que
chamaremos diretia e outra crtica, teremos eito uma diisao correta
SCRA1LS, O JOVLM
L o que creio.
LS1RANGLIRO
Mas quando realizamos alguma coisa em comum mister que nos
sintamos elizes em nos entendermos.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
L, enquanto ns assim nos sentimos elizes, nao nos preocupamos com o
que pensam os outros.
SCRA1LS, O JOVLM
Claro.
LS1RANGLIRO
Pois bem, em qual dessas duas partes colocaremos o rei Na arte crtica,
com o papel de simples espectador, ou sera melhor decidirmos pela arte diretia,
pois na realidade ele ordena, como o senhor
SCRA1LS, O JOVLM
Nao ha razao para hesitar.
LS1RANGLIRO
Deemos agora examinar se tambm a arte de dirigir permite qualquer
diisao. Penso que do mesmo modo que na arte dos comerciantes se distinguem os
produtores dos reendedores, da mesma oram se dierencia o gnero real do
gnero dos arautos.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Os comerciantes, comprando as mercadorias produzidas por outrem, as
reendem a terceiros.
SCRA1LS, O JOVLM
Claro.
LS1RANGLIRO
Assim tambm a amlia dos arautos recebe as decisoes alheias para
transmiti-las a terceiros.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
L entao Conundiremos a arte do rei com a do intrprete, do patrao de
barco, do adiinho, do arauto e muitas outras semelhantes, que tm em si,
realmente, um poder diretio Ou preeres que, prosseguindo a nossa comparaao,
orjemos, por analogia, um outro nome, pois nenhum existe para designar esse
gnero de dirigentes cujo mando deria deles mesmos Lste caracterstico serira
para a nossa diisao e assim poremos o gnero real na classe autodirigente sem nos
preocuparmos com as demais e darmos a elas outro nome qualquer, pois a nossa
pesquisa tem por objeto o dirigente e nao o oposto do dirigente.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Ora, muito bem, se o gnero em questao esta bem separado dos outros
por meio desta oposiao, do poder pessoal e do poder de emprstimo, mister que
o diidamos, por sua ez, se encontrarmos nele possibilidade para isso.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Julgo que ha essa possibilidade. Acompanha-me e aze comigo essa
diisao.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
Quando pensamos em dirigentes, no exerccio de alguma direao, nao
imos tambm que as suas ordens tm sempre como inalidade alguma coisa a ser
produzida
SCRA1LS, O JOVLM
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Pois bem. Nao dicil diidir-se em duas partes tudo o que se produz.
SCRA1LS, O JOVLM
De que maneira
LS1RANGLIRO
Uma parte desse todo ormada pelos seres inanimados, e a outra pelos
seres animados.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
L desse mesmo modo que a parte diretia da cincia terica dee ser
diidida.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Atribuiremos uma das suas partes a produao dos seres inanimados e a
outra a dos seres animados, e assim teremos uma primeira diisao do conjunto.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Deixemos de lado uma das partes e tomemos outra, e noamente
diidamos essa parte em dois.
SCRA1LS, O JOVLM
Que parte queres que tomemos
LS1RANGLIRO
Naturalmente aquela que dirige os seres ios. L natural que a cincia
real nao dirige, do mesmo modo que a arquitetura, coisas sem ida: seu papel
muito mais nobre. L sobre os seres ios que ela reina e sobre eles que ela
sempre exerceu o seu imprio.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
No que diz respeito a populaao e a criaao dos seres ios possel
distinguir a indiidual e o cuidado coletio pelos seres que iem em rebanhos.
SCRA1LS, O JOVLM
L claro.
LS1RANGLIRO
Nao consideremos o poltico como criador de indiduos, tal como o
larador que cuida do seu boi ou do tratador que cuida de seu caalo, mas sim
como o criador de todos os caalos ou de todos os bois.
SCRA1LS, O JOVLM
O que disseste eidente.
LS1RANGLIRO
A parte relatia a criaao de seres ios, especialmente relacionada com
grupos, chamaremos de "criaao em rebanhos" ou de "criaao coletia"
SCRA1LS, O JOVLM
Daremos o nome que conier.
LS1RANGLIRO
Muito bem, meu caro Scrates! Se continuares assim seras um sabio na
tua elhice. laamos, pois, como dizes. De que maneira seria possel, porm,
mostrar que ha duas espcies de rebanhos e, ao mesmo tempo, conseguir que este
nosso inqurito, em lugar de ser relatio a um duplo objeto, se aa apenas em
relaao a sua metade
SCRA1LS, O JOVLM
Aplicarei todos os meus esoros. A criaao de homens, todaia, parece-
me ser diersa da dos animais.
LS1RANGLIRO
Distinguiste com diligncia e coragem. 1omaremos todo o cuidado a im
de nao incidir mais uma ez em erro.


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SCRA1LS, O JOVLM
Que erro
LS1RANGLIRO
Nao ponhamos de parte, isolada, uma pequena porao em ace de outras
maiores, sem considerar a sua espcie. Cuidemos, ao contrario, que a parte traga em
si a espcie. L acil, por certo, separar logo o objeto que se procura do restante,
mas preciso ter sorte para desse modo acertar. Assim, tu, ainda ha pouco,
acreditaste azer uma diisao e precipitaste o teu raciocnio, logo que percebeste
que ele dizia respeito aos homens. Mas de ato, meu amigo, essas pequenas diisoes
nao deixam de oerecer perigo. L mais seguro proceder por partes, diidindo as
metades. Assim, ha mais probabilidade de encontrar os caracteres especicos. Ora
isso que principalmente importa na nossa pesquisa.
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer com isso
LS1RANGLIRO
Agrada-me a tua ndole, e, por isso, alarei mais claramente. No ponto em
que estamos impossel explanar o que disse a nao ser de modo impereito. Nao
obstante, procurarei az-lo tendo em mira maior clareza.
SCRA1LS, O JOVLM
Por que dizes entao que a nossa diisao nao ora eita corretamente
LS1RANGLIRO
Porque o mesmo que tentar algum diidir a humanidade em duas
partes, como costuma a maioria, isto , separando-a como se o gnero helnico
constitusse uma unidade distinta das demais e dando-se a estas o nome comum de
"barbaros", supondo que por causa dessa denominaao coletia ormem tambm
uma unidade, quando de ato sao numerosssimas, distintas entre si e de linguagens
bem dierentes, ou ainda, se se acreditasse que para diidir os nmeros por dois,
bastasse apenas destacar a cira "dez mil" de todos os outros e coloca-la a parte,
como que constituindo uma s espcie e dar ao resto um nico nome acreditando,
desta ez ainda, que esse simples nome osse suiciente para criar um segundo
gnero em ace do primeiro. Creio que a diisao seria melhor, que melhor seguiria
as ormas especicas e seria mais dicotomica se, diidindo os nmeros em "pares"
e "mpares", diidssemos, do mesmo modo, o gnero humano em machos e
meas, e se nos decidssemos a nao separar nem caracterizar, relatiamente aos
demais, os Ldios, os lrgios, ou outras unidades senao quando ja nao osse mais
possel obter uma diisao em que cada um dos termos seria, ao mesmo tempo,
gnero e parte.
SCRA1LS. O JOVLM
L erdade. Mas, caro Lstrangeiro, como poderia algum conhecer com
maior clareza que o gnero e a parte nao sao idnticos mas dierentes
LS1RANGLIRO
Scrates, tu, homem encantador, desejas algo que nao acil. Ja estamos
desiados de nossa discussao mais que o necessario, e queres desia-la ainda mais!
Por ora, conm que oltemos ao nosso trabalho. O problema que propoes discuti-
lo-emos em outra ocasiao, com calma, como bons pesquisadores. Cuidado, porm!
Nao penses que de mim ouiste, sobre esse ponto, uma pereita explicaao.
SCRA1LS, O JOVLM
Que explicaao
LS1RANGLIRO
Que gnero e parte sao coisas diersas.
SCRA1LS, O JOVLM
De que maneira
LS1RANGLIRO
O que or uma espcie sera necessariamente parte daquilo de que
espcie, mas nada impede que a parte seja, ao mesmo tempo, uma outra espcie.
Lstas sao, caro Scrates, das duas explicaoes aquela que tu deeras dar como
sendo minha.
SCRA1LS, O JOVLM
L o que sempre direi.
LS1RANGLIRO
Mais uma coisa, agora.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual

< \28. & # %.# 8/+5+H8

LS1RANGLIRO
Lembras-te onde estaamos antes da digressao que nos trouxe at aqui
Lra, creio, no momento em que te perguntaa como se podia diidir a arte de criar
os rebanhos, e em que me declaraste, com tanta aoiteza, que ha dois gneros de
seres ios: o gnero humano e, de outro lado, todo o restante dos animais,
constituindo um s bloco.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Nessa passagem notei que tu, separando uma parte, pensaas que todos
os outros seres constitussem um gnero, pois que lhes deste o nome de "animais".
SCRA1LS, O JOVLM
De ato assim oi.
LS1RANGLIRO
Mas, meu intrpido amigo! segundo essa maneira de julgar, outro ser io
dotado de inteligncia o que parece eriicar-se com os grous ou com outras
espcies de animais poderia classiicar do mesmo modo que tu classiicas: oporia
os grous, como integrando um gnero a todos os outros seres ios e, orgulhoso,
consideraria os demais seres, inclusie os homens, como pertencentes a uma
mesma amlia, dando-lhes talez o nome de "animais". Procuremos, pois, eitar
erros semelhantes.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Nao diidindo o gnero inteiro dos animais, a im de nao incorrermos no
mesmo erro.
SCRA1LS, O JOVLM
De ato, o que se dee eitar.
LS1RANGLIRO
Ja antes cometramos erro idntico.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Lembras-te de que haamos considerado toda a parte diretia da cincia
terica, no gnero da "criaao de animais", de animais em rebanhos
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas nesse caso, ja nao estaria implcita a diisao dos animais em mansos e
selagens Aqueles que, por sua natureza, podem ser domesticados chamam-se
mansos, e selagens os que nao sao domesticaeis.
SCRA1LS, O JOVLM
Bem.
LS1RANGLIRO
A cincia que perseguamos sempre se reeriu aos mansos, deendo ser
procurada entre as criaturas que iem em rebanhos.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Nao aremos a diisao como antes izramos, tendo em ista todos os
seres, nem nos apressaremos a atingir a poltica, pois que isso nos imporia o
contratempo que esta cominado no prorbio

.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
O de caminhar com maior pressa e s mais tarde chegar ao im.
SCRA1LS, O JOVLM
leliz contratempo, caro estrangeiro.

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LS1RANGLIRO
Pode ser. Recomecemos, entao, diidindo a arte de criar coletiamente.
1alez, uma ez terminada a pesquisa, ela te mostre o que desejas saber. A
propsito dize-me uma coisa. . .
SCRA1LS, O JOVLM
Qu
LS1RANGLIRO
Sei que pessoalmente nao obseraste a domesticaao dos peixes no rio
Nilo ou nos aquarios reais mas, talez, ja ouiste alar muitas ezes dessa criaao. L
possel, porm, que a tiesses isto nas ontes.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, nas ontes i pessoalmente, e oui o que muitos contaram a respeito
das outras.

7
Os gregos possuam o seguinte provrbio Apressa-te devagar, cujo sentido : quem corre muito depressa cai e chega ao fim mais tarde do
que aquele que no corre. O eleata refere-se ao jovem que quer descobrir com demasiada rapidez a arte real e que por isso faz divises
precipitadas e temerrias. (N. do T.)
LS1RANGLIRO
Ouiste e acreditaste que ha criaao de gansos e grous apesar de nao teres
passeado pelos campos da 1essalia.
SCRA1LS, O JOVLM
Como nao
LS1RANGLIRO
Perguntei tudo isso porque na arte de criaao em rebanhos existem
animais que sao aquaticos e outros terrestres.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxatamente.
LS1RANGLIRO
Nao achas que a cincia da criaao em rebanho dee ser diidida em duas
partes, uma delas correspondendo a criaao na agua, e outra a criaao em terra
SCRA1LS, O JOVLM
Concordo.
LS1RANGLIRO
Nao sera necessario examinar a que grupo pertence a arte regia pois que
isso eidente a qualquer homem
SCRA1LS, O JOVLM
Como nao
LS1RANGLIRO
Qualquer pessoa sabera diidir a criaao em rebanhos eita em terra
irme.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Lu distinguiria entre seres que oam e seres que andam sobre a terra.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Lxaminemos, entao, se certo que a arte poltica se reere aos que andam
sobre a terra. Nao julgas que o maior ignorante concordaria com isso
SCRA1LS, O JOVLM
Julgo.
LS1RANGLIRO
No entanto, a arte de criar os animais que andam sobre a terra deera ser
diidida, tal como o nmero, em duas partes.
SCRA1LS, O JOVLM
Claro.
LS1RANGLIRO
Notamos dois caminhos que conduzem a essa subdiisao que
pretendemos examinar. Um mais curto e opoe a pequena parte a grande,
enquanto o outro, embora seja mais longo, respeita o que dissramos, isto , que se
dee, sempre que possel, diidir ao meio. Podemos, todaia, tomar o caminho
que desejarmos.
SCRA1LS, O JOVLM
Como Nao possel tomar os dois caminhos
LS1RANGLIRO
Simultaneamente, nao, admirael amigo. Mas claro que possel ir
primeiro por um e depois por outro.
SCRA1LS, O JOVLM
Lntao, decido. Percorreremos os dois, tomando, inicialmente, um, depois
o outro.
LS1RANGLIRO
L acil, pois o que nos alta azer pouco. No princpio ou no meio do
caminho, seria dicil atender ao teu pedido. Agora, ja que assim queres, iremos pelo
caminho mais longo. Descansados como estamos caminharemos sem diiculdade.
Repara agora como eu diido.
SCRA1LS, O JOVLM
lala!
LS1RANGLIRO
Os animais que andam sobre a terra, mansos, e que iem em rebanhos
estao distribudos, por natureza, em dois grupos.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Um grupo nao possui chires, enquanto o outro os tem.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Diide, pois, a arte de criar os animais que andam sobre a terra
consagrando uma parte a cada um desses grupos, e obsera que, se quisesses dar
um nome a cada espcie, encontradas maiores diiculdades do que as que sao
necessarias.
SCRA1LS, O JOVLM
Como deerei denomina-las
LS1RANGLIRO
Assim: diidindo-se a cincia da criaao dos animais que andam sobre a
terra em duas partes, uma abrangera a parte do rebanho com chires e a outra, a
parte sem chires.
SCRA1LS, O JOVLM
Concordo que isso bem claro.
LS1RANGLIRO
Quanto ao rei eidente que pastoreia um rebanho sem chires.
SCRA1LS, O JOVLM
Nem poderia deixar de ser.
LS1RANGLIRO
Diidamos, entao, esse rebanho, e procuremos atribuir ao Rei o que lhe
pertence.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Queres diidi-lo em seres de duas e de uma s unha Ou, conorme o
princpio da procriaao, em cruzados e puros Creio que compreendes o que quero
dizer
SCRA1LS, O JOVLM
O qu
LS1RANGLIRO
Que, por exemplo, natural realizar-se a reproduao de caalos e burros
por cruzamento.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Por outro lado, os outros animais deste rebanho domesticael nao se
podem procriar por cruzamento.
SCRA1LS, O JOVLM
Claro.
LS1RANGLIRO
Pois bem, de qual destes grupos parece cuidar o poltico, dos que se
procriam por cruzamento, ou dos demais
SCRA1LS, O JOVLM
Lidentemente, daqueles que nao se cruzam.
LS1RANGLIRO
1emos, ao que parece, de diidir esta amlia, como as anteriores, em duas
partes.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, temos.

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LS1RANGLIRO
1odos os seres mansos e que iem em rebanho ja estao discriminados,
exceto duas espcies, pois, ao que creio, nao conm incluir a amlia dos caes no
nmero dos animais que se criam em rebanhos.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao, mas segundo que princpio diidiremos essas duas espcies
LS1RANGLIRO
Segundo o princpio que distingue 1eeteto de ti, pois que s ambos os
ocupais da geometria.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Pela diagonal, e depois pela diagonal da diagonal.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
A natureza do gnero humano nos permitira um modo de caminhar
dierso daquele que se exprime pelo alor da diagonal, igual a dois ps
8
.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao.

8
P medida grega. No Meno est substitudo pelo metro, a fim de facilitar a leitura do dilogo pelo leitor moderno. Encontramos no
Poltico idntico quadrado ao que aparece naquele livro. A diagonal dessa figura o lado de um quadrado cuja rea o duplo da rea do
primeiro quadrado. A digresso pela matemtica puramente simblica. A rea do quadrado cujo lado mede dois ps de quatro ps
quadrados e sua diagonal o lado do quadrado de rea dupla. Por causa desses dois nmeros dois e quatro o autor considera a diagonal
,do
10
quadrado como smbolo do modo de andar dos seres de dois ps e a do
2?
quadrado cujo lado a diagonal do
19
como smbolo do
modo de andar dos quadrpedes. Essas proposies provocam sorrisos entre os ouvintes, predispondo-os a prestar mais ateno. Tal mtodo
didtico era empregado pelo autor em suas aulas. (N. do T.)
LS1RANGLIRO
Ora, o modo de caminhar prprio a um segundo gnero tem um alor
igual a diagonal daquele alor prprio ao nosso modo de caminhar, pois que,
naturalmente, ele ale duas ezes dois ps.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo. Agora comeo a compreender aonde queres chegar.
LS1RANGLIRO
Mas, caro Scrates, nao emos ocorrer noamente, nessa diisao, algo
ridculo
SCRA1LS, O JOVLM
O qu
LS1RANGLIRO
Colocar o gnero humano na mesma lia e az-lo disputar em elocidade
com o gnero de seres ao mesmo tempo imponente e o mais indolente.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, ejo, uma coincidncia curiosa.
LS1RANGLIRO
Mas como Nao natural que o mais agaroso enha por ltimo
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas nao obseras tambm que o rei sera ainda mais ridculo ao concorrer
com seu rebanho e ao medir-se, sobre a pista, com o homem mais entregue a esta
ida indolente
9
.
SCRA1LS, O JOVLM
L exato.
LS1RANGLIRO

9
Plato refere-se aqui aos monarcas persas que esto sempre cercados de ajudantes, fmulos e companheiros. (N. do T.)
L agora, Scrates, torna-se mais claro o que dissemos em nosso inqurito
sobre o soista.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Que este nosso mtodo de argumentar nao se preocupa com o mais ou
menos nobre e que nao concede maior atenao ao que grande do que ao que
pequeno, porquanto s tomando a si mesmo por inspiraao procura lear at ao
im o seu inqurito sobre a erdade.
SCRA1LS, O JOVLM Sim.

< :#'+5J8 '#+% :.268W Q&:#/+6.)#GH8

LS1RANGLIRO
Dito isto e para que nao perguntes antes qual o caminho mais curto que
mencionei para deinir o rei, inquiro: queres conhec-lo
SCRA1LS, O JOVLM
L o que peo.
LS1RANGLIRO
Deeramos, desde logo, ter diidido os animais terrestres em bpedes e
quadrpedes e desde que somente os animais com asas ali estariam ao lado dos
homens, deeramos diidir o rebanho bpede, por sua ez, em uma amlia sem
penas e uma amlia com penas. Nessa classiicaao, espontaneamente se reelaria a
arte de pastorear homens, e assim poderamos descobrir o homem poltico e real,
colocando-o como condutor e entregando-lhe, como um direito, as rdeas do
Lstado por serem homens que possuem a cincia que lhes necessaria.
SCRA1LS, O JOVLM
Com esta discussao saldaste bem tua dida, pois que este desio em tua
argumentaao rendeu-me juros.
LS1RANGLIRO
Agora oltemos ao ponto de que partimos, ligando tudo o que dissemos,
do princpio ao im, para a deiniao deste termo: a arte do poltico.
SCRA1LS, O JOVLM
De acordo.
LS1RANGLIRO
Pois bem, nas cincias tericas ns comeamos por distinguir uma parte
diretia, e, nesta, uma diisao a que chamamos, por analogia, autodirigente. A
criaao dos animais oi, por sua ez, considerada como uma das diisoes da cincia
autodiretia, da qual um gnero e certamente nao o menor, a criaao de animais
nos deu a espcie da criaao em rebanho, e a criaao em rebanho, por sua ez, deu-
nos a arte de criar os animais pedestres, e a seguir, esta arte de criar os animais
pedestres nos deu, como seao principal, a arte que cria a raa de animais sem
chires, e, ainda, esta raa de animais sem chires inclui uma parte que s podera ser
compreendida por um nico termo pela adiao necessaria de trs nomes: ela se
chamara "a arte de criar raas que nao se cruzam". Por im, a ltima subdiisao
restante nos rebanhos bpedes, sera a arte de dirigir os homens. L precisamente
o que procuramos, a arte que se honra por dois nomes: poltica e real.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxatamente.
LS1RANGLIRO
Mas, Scrates, essa pesquisa oi realizada por ns assim como acabas de
dizer
SCRA1LS, O JOVLM
Que pesquisa

@296+:# 0# 0&7+5+GH8W <% 2+1#+% 08 /8)96+:8

LS1RANGLIRO
Resolemos o problema Nao alta em nosso exame o principal A
pesquisa oi realizada de modo um tanto acilante, e nao teremos cometido uma
alta das mais graes chegando a uma deiniao, mas nao a uma deiniao pereita
sob todos os pontos
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
1entarei explicar o que penso, a ti e a mim mesmo.
SCRA1LS, O JOVLM
lala!
LS1RANGLIRO
Lntre as muitas ormas da arte de pastorear encontra-se uma: a poltica, e
emos qual o seu rebanho.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
A discussao nao a conceituou como criaao de caalos ou quaisquer
outros animais, e sim como cincia que cuida de homens que iem em
comunidade.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Obseraremos as dierenas que existem entre os pastores e os reis.
SCRA1LS, O JOVLM
Que dierenas
LS1RANGLIRO
Imagina que qualquer dos outros pastores tenha um rial, titular de outra
arte, que airme e pretenda com ele participar da arte da criaao do rebanho.
SCRA1LS, O JOVLM
Que pretendes dizer
LS1RANGLIRO
Sabes que todos os comerciantes, agricultores, moleiros, inclusie atletas
e mdicos, protestariam energicamente junto a estes pastores de homens a quem
chamamos polticos airmando que eles que cuidam da criaao dos homens, nao
apenas dos membros do rebanho, mas tambm dos goernantes
SCRA1LS, O JOVLM
L nao teriam razao de assim protestar
LS1RANGLIRO
1alez. laeremos de er. Uma coisa, porm, sabemos, e que ningum
negara, que isso tambm se estende ao criador de bois. L ele que alimenta o seu
rebanho, ele o mdico e s ele escolhe os coitos: tanto na procriaao como no
nascimento, o nico parteiro competente. Na medida em que seus animais
participam da seduao da msica, nenhum outro mais capaz de acalma-los e de
consola-los por meio de sons. Sabe executar excelentemente a msica de que seu
rebanho gosta, seja por intermdio de instrumentos, seja apenas pela oz. O
mesmo poder-se-ia dizer dos demais pastores, ou nao
SCRA1LS, O JOVLM
Claro.
LS1RANGLIRO
Mas, entao, sera tao certa e inatacael a nossa teoria sobre o rei Ns o
consideramos como pastor e alimentador do rebanho humano, dizendo que ele
mais importante do que 10 000 outros que pretendam s-lo.
SCRA1LS, O JOVLM
De nenhum modo.
LS1RANGLIRO
Nao teramos ns razoes para inquietaao quando, ainda ha pouco, nos
assaltou a suspeita de que talez houssemos traado um esboo plausel do
carater real mas que, no entanto, nao o learamos at o retrato iel do poltico, pelo
ato de nao o distinguirmos de todos aqueles que a sua olta se agitam e que
reclamam uma parte dos seus direitos de pastor Nao o separamos suicientemente
dos seus riais para mostra-lo, unicamente, na sua pureza
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
L o que aremos, caro Scrates, se nao quisermos lear esta discussao a
um im que a desmerea.
SCRA1LS, O JOVLM
L o que preciso eitar a todo custo.
LS1RANGLIRO
Partiremos de outro ponto, prosseguiremos por outro caminho.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual

< Q&:.2%8 #8 R+68

LS1RANGLIRO
Nesta conersa alaremos de algo que parece uma brincadeira, serindo-
nos de grande parte de uma grande lenda, aps o que, retomaremos at ao im o
ponto em que estaamos, prosseguindo, de diisao em subdiisao, at que
cheguemos ao im desejado. Nao esse o mtodo que se impoe
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
Presta bem atenao a minha lenda, como o costumam azer as crianas.
Alias, nao estas tao distante dos anos de inancia!
SCRA1LS, O JOVLM
lala!
LS1RANGLIRO
Contaam-se, entao, muitas lendas de eras remotas e que ainda hao de ser
contadas. Uma delas ersa sobre a luta de Atreu e 1iestes. Ouiste contar e
certamente guardas na memria o que, segundo dizem, aconteceu naquele tempo.
SCRA1LS, O JOVLM
Reeres-te, talez, a lenda do cordeiro de ouro
10

LS1RANGLIRO
Nao. Reiro-me a mudana que se operou no nascer e no por do sol e de
outros astros. Naquele.tempo desapareciam onde atualmente nascem e leantaam-
se onde agora se poem. loi entao, que, para testemunhar ohorrel crime de Atreu,
Deus alterou o seu curso para a ordem atual.
SCRA1LS, O JOVLM
L o que se conta
11
.
LS1RANGLIRO
1ambm ouimos alar muitas ezes do reino de Crono .
SCRA1LS, O JOVLM
Muitssimas.
LS1RANGLIRO
Diz-se tambm que os homens, nesses tempos, nasciam da terra, e nao
uns de outros.
SCRA1LS, O JOVLM
L o que se diz em muitas das elhas lendas.
LS1RANGLIRO
1odos esses sucessos resultaram do mesmo enomeno, e nao somente
esses, mas outros ainda mais espantosos. Pelo longo tempo que se escoou, uma

10
Atreu e Tiestes eram dois irmos e lendrios prncipes que viviam a disputar. O cordeiro de ouro havia sido dado a Atreu precisamente
para causar discrdia. (N. do T.)
11
Conforme uma lenda, Atreu convidou Tiestes com seu filho para jantar. Quando o pequeno estava brincando no ptio, prendeu-o Atreu,
matou-o e, assando-lhe a carne, p-la na mesa para ser servida. Tiestes, sem de nada suspeitar, comeu-a. Perguntando onde estava o menino,
Atreu, sorridente, mostrou-lhe a cabea do pequeno, explicando que h pouco ele comera a carne do prprio filho. Desse crime monstruoso, a
nica testemunha foi o deus do sol. De acordo com a mitologia, o sol a coroa brilhante do deus que dia aps dia percorre num carro a
abboda celeste, produzindo assim a luz do dia. A divindade em questo tudo v, e, quando presenciou o crime que se acabava de cometer,
perturbada virou a direo do carro. E desde aquele tempo o sol no mais nasce no oeste e sim a leste. Outros astros o acompanharam,
mudando do mesmo modo o sentido de seus movimentos. (N. do T.)
parte deles oi esquecida, enquanto outros transormaram-se em episdios isolados.
Ningum, todaia, alou da causa desses sucessos a qual agora, deeremos
conhecer, pois que ela nos sera til para deinir a natureza do rei.
SCRA1LS, O JOVLM
Disseste bem. Conta-a, e nela nao suprimas nada!
LS1RANGLIRO
Lscuta! Lste unierso, em que estamos, algumas ezes o prprio Deus
que lhe dirige o curso e preside a sua reoluao, outras ezes, terminados os
perodos que lhe oram determinados, ele o deixa seguir, e entao, por si mesmo, o
Unierso retoma o seu curso circular, em sentido inerso, em irtude da ida que o
anima e da inteligncia que lhe oi dada, desde a sua origem, por aquele que o criou.
Lsse moimento de retrocesso az parte necessariamente da sua natureza, pelo
motio seguinte.
SCRA1LS, O JOVLM
Que motio
LS1RANGLIRO
Somente ao que ha de mais diino conm conserar sempre as mesmas
qualidades, permanecer no mesmo estado e ser sempre o mesmo. A natureza
corprea nao participa dessa ordem. O que chamamos cu e mundo, apesar dos
muitos dotes esplndidos que recebeu de seu criador, esta preso a sorte do corpo.
Por isso impossel que ique eternamente alheio a mudana e, na medida de suas
oras, moe-se no mesmo espao, com um moimento mais idntico e mais uno
de que capaz. Lis por que oi animado do moimento de retrocesso circular que
dentre todos o que menos o aasta de seu moimento primitio. Ser a causa
contnua de sua prpria rotaao nao possel senao ao que rege tudo aquilo que se
moe. Lsse ser, porm, nao pode moer-se, ora num sentido, ora no sentido
contrario. Por estas razoes todas nao podemos airmar que o mundo seja a causa
contnua de sua prpria rotaao nem dizer que toda ela, sem interrupao, dirigida
por um deus nas suas reoluoes contrarias e alternadas e muito menos que ela se
dee a duas diindades cujas ontades se opoem. Mas, como dizia ha pouco, a
nica soluao que resta que umas ezes ela seja dirigida por uma aao estranha e
diina e assim, recebendo uma noa ida, recebe, igualmente de seu autor, uma
noa imortalidade, que outras ezes, abandonado a si mesmo, caminhe em
retrocesso durante milhares e milhares de perodos, pois que a sua grande massa se
moe num pereito equilbrio sobre um eixo extremamente pequeno.
SCRA1LS, O JOVLM
1udo o que acabas de dizer parece estar bem prximo da erdade.
LS1RANGLIRO
Prossigamos no raciocnio e examinemos a causa, como dissemos, de
todos esses prodgios. Lle consiste no seguinte:
SCRA1LS, O JOVLM
Lm qu

$% #)6&25]5:+#% 08 '81+'&568 & 8 %&. :.2%8

LS1RANGLIRO
Na rotaao do unierso que ora se az no sentido atual, ora em sentido
oposto.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Lssa mudana de sentido dee ser considerada como a mais importante e
mais pereita das ariaoes a que esta sujeito o unierso, o maior e o mais
completo.
SCRA1LS, O JOVLM
Isso claro.
LS1RANGLIRO
Logo, deeremos supor que naquela poca que se produziram as
transormaoes mais importantes para ns que residimos e iemos no seu interior.
SCRA1LS, O JOVLM
L claro.
LS1RANGLIRO
Mas nao sabemos, tambm, que com grande diiculdade que a natureza
dos seres ios suporta mudanas proundas, numerosas e diersas ao mesmo
tempo
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Nessas ocasioes atal que a morte aa as suas maiores deastaoes entre
os seres ios, reduzindo, especialmente, o gnero humano a um nmero nimo de
sobreientes. Ao realizar-se a inersao do moimento atual, os que sobreiem
sorem toda espcie de estranhos e inslitos acidentes, dos quais o mais grae, que
se dee a mudana de sentido do moimento do unierso, este:
SCRA1LS, O JOVLM
Qual

<% 7+)J8% 0# E&22#

LS1RANGLIRO
1odos os seres ios, entao, pararam na idade em que estaam e tudo o
que era mortal ja nao contemplou mais o espetaculo de um enelhecimento
gradual. Depois, progredindo em sentido contrario, cresceram em juentude e
rescor. Os cabelos brancos dos
t
elhos tornaram-se pretos.
Naqueles em que a barba ja era crescida as aces se alisaram e cada um
retornou a lor da mocidade. Os corpos dos imberbes tornando-se ainda mais
tenros e menores, dia por dia, noite por noite, oltaram ainal ao estado de crianas
recm-nascidas, a elas semelhantes em corpo e alma, e prosseguindo, aps o seu
declnio, acabaam por desaparecer completamente. Os cadaeres dos que naquele
tempo haiam padecido morte iolenta soreram as mesmas transormaoes, e com
tal rapidez que em poucos dias deles nada restaa.
SCRA1LS, O JOVLM
L como entao, naquele tempo, se daa o nascimento dos seres ios, caro
Lstrangeiro Como se procriaam uns aos outros
LS1RANGLIRO
L claro, Scrates, que segundo a natureza de entao, nao podiam, como
dizes, procriarem-se uns aos outros, e oi, nesse tempo, que aconteceu a histria de
que se ala, de uma raa, outrora nascida da prpria terra, e os homens desse
tempo, nascidos do seio da terra, guardaram essa lembrana que nos oi transmitida
pelos nossos mais remotos antepassados, homens de um tempo que se seguiu
imediatamente ao im deste antigo ciclo. Lles sao as garantias destas tradioes de
que muitos de nossos contemporaneos duidam, sem razao. A meu er, impoe-se
pensar assim: desde que os anciaos oltaam a ser crianas, os mortos sepultados
na terra conseqentemente deeriam reconstituir-se e oltar a ida, leados por este
moimento de olta que azia com que as geraoes caminhassem em sentido
oposto, e sendo que assim nasciam, necessariamente, do seio da terra, dela
receberam o seu nome e a sua histria, quando nao oram dirigidos por um deus
para outros destinos.
SCRA1LS, O JOVLM
O que dizes se conirma pereitamente pelo que antes airmaste , mas,
dize-me agora se a ida que, a teu er, existia sob o imprio de Crono, pertencia ao
outro ciclo ou a este, pois que a mudana de sentido no curso dos astros e do sol
aconteceu, eidentemente, em ambos.



<% O#%682&% M+1+58%

LS1RANGLIRO
Acompanhaste bem a discussao. Mas a ordem a que tu te reeres, em que
tudo nascia de si mesmo para serir aos homens, nao tem relaao alguma com o
ciclo ora em curso: pertencia ela ao ciclo precedente. Nesse tempo, a direao e a
igilancia de Deus se exercia, primeiramente, tal como hoje, sobre todo o
moimento circular, e essa mesma igilancia ainda existia localmente, pois todas as
partes do mundo estaam distribudas entre os deuses encarregados de goerna-las.
Alias, os prprios animais entao se diidiam em gneros e rebanhos sob o bordao
de gnios diinos e cada um deles proia, plenamente, todas as necessidades de
suas oelhas nao haendo eras selagens, nem acontecendo que uns deorassem a
outros, nem guerras, sem desentendimentos, e eu poderia contar, ainda, milhares de
outros benecios a esse tempo dispensados ao mundo. Mas, oltando ao que se
reere aos homens que, entao, nao tinham preocupaao alguma para ier, esta a
explicaao: era o prprio Deus que pastoreaa os homens e os dirigia tal como
hoje, os homens ,a raa mais diina, pastoreiam as outras raas animais que lhes
sao ineriores. Sob o seu goerno, nao haia Lstado, constituiao, nem a posse de
mulheres e crianas, pois era do seio da terra que todos nasciam, sem nenhuma
lembrana de suas existncias anteriores. Lm compensaao tinham em quantidade
os rutos das arores e de toda uma egetaao generosa, recebendo-os, sem cultia-
los, de uma terra que, por si mesma os oerecia. Nus, sem leito, iiam no mais das
ezes ao ar lire, pois as estaoes lhes eram tao amenas que nada podiam sorer, e
por leitos tinham a rela macia que brotaa da terra. Lra esta, Scrates, a ida que
se leaa sob o imprio de Crono, e quanto a outra, a de agora, e que, ao que se diz,
esta sob o imprio de Zeus, tu a conheces por ti mesmo. Podes dizer qual delas a
mais eliz SCRA1LS, O JOVLM
Impossel.
LS1RANGLIRO
Queres, entao, que eu mesmo o diga
SCRA1LS, O JOVLM
Claro que sim.
LS1RANGLIRO
Se os tutelados de Crono, em seus lazeres que eram muitos, e tendo a
aculdade de entreter-se, nao apenas com homens, mas tambm com animais, se
usaram de todas essas antagens para praticar a ilosoia, conersando com os
animais e entre si, e interrogando a todas as criaturas para er se haeria uma que,
melhor dotada, enriquecesse, com uma descoberta original, o tesouro comum dos
conhecimentos humanos, acil seria dizer que eles eram ininitamente mais elizes
do que os homens do presente. Se, porm, apenas se ocuparam em artar-se de
alimentos e bebidas, nao procurando contar ou ouir de outros e dos animais senao
abulas, tais como as que hoje se contam a seu respeito, a resposta seria acil, creio.
Mas, deixemos este problema at que encontremos algum, bastante habil, que nos
testemunhe com que esprito os homens deste tempo procuraam o conhecimento
e entre si discutiam. Quanto a razao por que lembramos este mito, eu a direi agora,
pois ja tempo de continuarmos o nosso raciocnio se quisermos lea-lo a bom
termo.

< '.508 #(#5085#08

Quando se completou o tempo determinado a todas as coisas, e chegada a
hora em que deeria produzir-se a mudana, esta raa nascida da terra desapareceu
por completo, haendo cada alma completado o seu ciclo de nascimentos e oltado
a terra tantas ezes como sementes quantas determinara a sua prpria lei. Lntao o
piloto do Unierso, abandonando, por assim dizer, o leme, oltou a encerrar-se em
seu posto de obseraao, e o mundo leado pela sua tendncia e pelo seu destino
natural, moeu-se em sentido contrario. 1odos os deuses locais que assistiam a
diindade suprema em seu goerno, compreendendo prontamente o que se
passaa, abandonaram, tambm eles, as partes do mundo coniadas aos seus
cuidados. L o mundo, subitamente mudando o sentido de seu moimento, de
comeo a im, proocou, no seu prprio seio, um terremoto iolento em que
pereceram os animais de toda espcie. Depois, ao im de um tempo suiciente,
terminados os distrbios e o terremoto, prosseguiu num moimento ordenado o
seu curso habitual e prprio, zelando e goernando, como senhor, tudo o que haia
em seu seio, bem como a si prprio e relembrando, tanto quanto lhe ora possel,
as instruoes de seu criador e pai, de incio, com maior exatidao, mas, ao im, com
crescente enraquecimento. Lsta alta se deeu aos princpios corporais que
entraram na sua constituiao, aos caracteres herdados de sua natureza primitia,
que comportaa uma grande parte de desordem antes de alcanar a ordem csmica
atual. De seu construtor que recebeu tudo o que tem de belo e de sua constituiao
anterior decorrem todos os males e todas as iniqidades que se cometem no cu, e
que da passaram ao mundo, transmitindo-se aos animais. Lnquanto desrutaa da
assistncia de seu piloto que alimentaa aos seus, que iiam em seu seio, salo
raros racassos, s produzira grandes bens, mas uma ez dele desligado, quando o
mundo oi abandonado a si mesmo, nos primeiros tempos que se seguiram ainda
procurou lear todas as coisas para o melhor, entretanto, com o aanar do tempo
e do esquecimento, tornando-se mais poderosos os restos de sua turbulncia
primitia que inalmente alcanou o seu apogeu, raros sao os bens e numerosos os
males que a ele se incorporam, arriscando-se a sua prpria destruiao e a de tudo o
que ele encerra. Por esse motio, o Deus que o organizou, compreendendo o
perigo em que o mundo se encontra, e temendo que tudo se dissola na tempestade
e desaparea no caos ininito da dessemelhana, toma de noo o leme e
recompondo as partes que, neste ciclo, percorrido sem guia, tombaram em
dissoluao e desordem, ele o ordena e restaura de maneira a torna-lo imortal e
imperecel.


< J8'&' 58 &%6#08 0& 5#6.2&?#

Assim termina este mito, do qual a primeira parte serira a nossa teoria do
Rei. Quando o mundo, por um moimento reerso, desiou-se para o modo atual
de geraao, a eoluao das idades parou uma segunda ez para oltar num sentido
contrario aquele que entao seguia. Os seres ios que se haiam reduzido a quase
nada oltaram a crescer e os corpos recm-nascidos da terra tornaram-se grisalhos,
deinharam-se e oltaram a terra. L todo o resto oltou, da mesma orma em
sentido contrario, amoldando-se e regulando-se a noa eoluao do unierso, e
especialmente a gestaao, o parto e a criaao imitaram e seguiram o processo geral.
Ja nao era possel que o animal nascesse do seio da terra, por um concurso de
elementos estranhos, uma ez que o mundo assim se tornara o seu prprio senhor,
sujeito a dirigir a sua eoluao, tambm as suas partes deeriam, por uma lei
analoga, conceber, dar a luz e criar por si mesmas, na medida em que pudessem. L
assim eis-nos agora chegados ao ponto a que se dirigia todo este raciocnio. No que
se reere aos outros animais seriam necessarias muitas palaras e muito tempo para
dizer qual era entao a condiao de cada espcie e por que inluncias ela se
modiicou, mas relatiamente aos homens, esta exposiao sera mais bree e mais a
propsito. Uma ez priados dos cuidados deste deus que os possua e os mantinha
sob sua guarda, cercados de animais dos quais a maior parte era naturalmente eroz,
e que se tornaram desde logo selagens, agora que tambm eles se iram sem ora
e sem proteao, os homens se tornaram presas desses animais. Nos primeiros
tempos, nao tieram qualquer indstria ou arte, e oi desde este momento de
grande abandono, em que seus alimentos deixaram de ir-lhes espontaneamente, e
em que nao sabiam ainda procura-los, pois que nenhuma necessidade os haia, at
entao, obrigado a isso, que, segundo as antigas tradioes, nos oram dadas, pelos
deuses, lioes e ensinamentos indispensaeis: o ogo por Prometeu
12
, as artes por

12
Prometeu: gigante amigo dos homens. Doou o fogo aos homens, contra a vontade de Zeus. Nesta verso, porm, o fogo ddiva feita aos
homens pelos prprios deuses. (N.doT.)
leesto
13
e sua companheira, as sementes e as plantas por outras diindades. Assim
tudo o de que a ida humana eita nasceu desses primeiros passos, quando os
homens, como disse, iram-se priados da igilancia diina, deendo conduzir-se
ss e zelar por si mesmos, tal como o unierso, pois tudo o que azemos imita-lo
e segui-lo, alternando, na eternidade do tempo, estas duas maneiras opostas de
ier e nascer. 1erminemos aqui o nosso mito, dele nos serindo para medir a alta
que cometemos ao deinir, como o izemos anteriormente, o homem real e o
poltico.
SCRA1LS, O JOVLM
A que alta te reeres, e qual a sua importancia
LS1RANGLIRO
Pequena, uma ez, outra ez, considerael, muito mais sria e mais grae
que a outra.
SCRA1LS, O JOVLM
Como assim
LS1RANGLIRO
Ao indagarmos do rei e do poltico do ciclo atual, e do modo atual de
geraoes, omos at ao ciclo oposto e alamos do pastor que goernaa o rebanho
humano, pastor diino ao ins de humano, o que uma alta grae. Por outro
lado, apresenta-lo como chee de toda uma cidade, sem explicar de que maneira ele
assim o , era dizer a erdade, mas nao a erdade completa, nem a erdade clara, e
esta ltima alta menor do que a primeira.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Precisamos, pois, ao que me parece, determinar primeiramente o gnero
de goerno que o poltico exerce sobre a cidade, se quisermos orgulhar-nos de lhe
haer dado uma deiniao pereita.

13
Hefesto: deus dos ferreiros. A companheira de Hefesto Atena, protetora dos trabalhos manuais femininos, como o bordado. (N. do T.)
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
loi precisamente com esse propsito que nos reerimos a este mito:
nossa intenao nao era apenas mostrar que o ttulo de tratador do rebanho, o chee
a quem procuramos, disputado por todos, quisemos tambm reelar melhor
aquele que, sendo o nico a assumir tao completamente como os pastores de
oelhas e de bois os encargos de educar o seu grupo de homens, osse tambm o
nico com direito a honrar-se daquele ttulo.
SCRA1LS, O JOVLM
Justamente.
LS1RANGLIRO
Mas a meu er, Scrates, esta igura do pastor diino ainda muito
eleada para um rei, os polticos de hoje, sendo por nascimento muito semelhantes
aos seus sditos, aproximam-se deles, ainda mais, pela educaao e instruao que
recebem.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Mas, mesmo assim, eles deem ser examinados igualmente de sorte a er
se estao acima de seus sditos, tal como o pastor diino, ou no mesmo nel.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Voltemos, entao, onde estaamos. Lembras-te de que alamos desta arte
que concede um poder autodiretio sobre os animais e que deles cuida nao
indiidual, mas coletiamente, e a qual, alias, logo chamamos de "arte de cuidar dos
rebanhos"
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Ali tambm cometemos algum erro. Lm nenhum lugar consideramos o
poltico nem alamos em seu nome, antes, aastamo-nos dele sem dar-nos conta,
embora acreditando reerirmo-nos a ele.
SCRA1LS, O JOVLM
Como assim
LS1RANGLIRO
Cuidar de seu rebanho, para si mesmo, comum a todos os demais
pastores, mas ao poltico nao cabia o nome que lhe atribumos, seria necessario,
pois, um nome que serisse a todos, ao mesmo tempo.
SCRA1LS, O JOVLM
O que dizes certo, desde que tal nome exista.
LS1RANGLIRO
Como nao O cuidado para com os rebanhos desde que nao se
determine como alimentaao ou qualquer outro cuidado especico, nao comum a
todos lalando, pois, da arte que se ocupa dos rebanhos, que por eles ela e deles
cuida, designando a unao que compete a todos, haeria um termo capaz de serir
ao poltico e a todos os seus riais, e esse, precisamente, o im de nossa pesquisa.
SCRA1LS, O JOVLM
Bem, mas como proceder entao a diisao que seguiria

< /#%682 J.'#58S 6+2#58 8. 2&+3

LS1RANGLIRO
1al corno izemos ha pouco, ao diidir a arte de cuidar de rebanhos
enumerando: animais que andam sobre a terra e nao-oadores, animais que nao se
cruzam e animais sem chires. Procedendo por distinoes analogas poderemos,
numa mesma noao, compreender a arte que cuida dos rebanhos no perodo atual e
aquela que se exerce sob o reino de Crono.
SCRA1LS, O JOVLM
L o que parece, mas o que seguiria da, pergunto eu.
LS1RANGLIRO
L claro que assim caracterizando a arte que se ocupa dos rebanhos jamais
ouiramos algum duidar de que ela implicasse algum cuidado, qualquer que
osse. Ora, imos ha pouco, com razao, que nao existe arte alguma entre ns que
pudesse ser entendida como a de cuidar dos rebanhos, e ainda, se existisse, muitos
homens haeriam de pretender, com maior pressa e maior razao que qualquer rei,
ser ela a sua arte.
SCRA1LS, O JOVLM
L exato.
LS1RANGLIRO
Pois bem. Nenhuma arte pretenderia, com maior pressa e maior razao do
que a arte real, ter a si os cuidados para com a comunidade humana, em seu todo, e
constituir-se numa arte de goerno dos homens, em geral.
SCRA1LS, O JOVLM
1ens razao.
LS1RANGLIRO
Mas, dito isto, Scrates, nao nos apercebemos de que, ao im de nossa
analise, cometemos um grae erro
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
O seguinte: como poderamos ns, supondo que existisse uma arte a qual
coubesse cuidar dos rebanhos bpedes, t-la por certa e desde logo dizer que essa
arte a do rei e a do poltico
SCRA1LS, O JOVLM
L entao
LS1RANGLIRO
O que deemos, primeiramente, precisar-lhe o nome, aproximando-o
mais da idia de um cuidado geral do que da idia de um cuidado pela alimentaao,
e a partir da, diidi-la, pois ela mesma sera ainda suscetel de diisoes que nao
podem ser negligenciadas.
SCRA1LS, O JOVLM
Quais
LS1RANGLIRO
A primeira diisao nos leara a distinguir o pastor diino, do
administrador humano.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Depois, haendo assim determinado esta arte de cuidar, deemos diidi-la
noamente em duas partes.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Distinguindo entre o que imposto pela ora e o que aceito de boa
ontade.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, compreendo.
LS1RANGLIRO
L oi precisamente por nao haer eito esta distinao que ns cometemos
este erro, mais por distraao, conundindo o rei e o tirano, bem distintos entre si,
pelas suas maneiras de goernar.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Corrigindo-nos, diidamos, entao, como dizia, a arte do cuidado para
com os homens em duas, atendendo a que este cuidado seja imposto pela ora ou
aceito de boa ontade.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Poderemos, entao, quando ela se exerce pela ora, chama-la tiranica, e
quando seus prstimos, liremente oerecidos, sao liremente aceitos pelo rebanho
de bpedes, chama-la poltica, airmando, desde ja, que quem exercer esta arte e
tier a si estes cuidados sera, erdadeiramente, um Rei e um Poltico
SCRA1LS, O JOVLM
L assim azendo, Lstrangeiro, creio haermos terminado a nossa
demonstraao, relatiamente ao Poltico.
LS1RANGLIRO
Seria esplndido, Scrates. Mas nao basta a tua conicao, apenas,
preciso que tu e eu, em comum, a tenhamos. Ora, a meu er, a nossa descriao do
Rei ainda nao esta terminada. Ao contrario: tal como escultores que, algumas ezes,
trabalhando apressadamente e haendo exagerado arias partes de sua obra,
perdem tempo, depois, em corrigi-las, retardando o que lhes cabe azer, da mesma
orma ns, procurando corrigir, sem demora, e de maneira grandiosa o erro
cometido em nossa exposiao anterior, acreditamos que para o Rei s eram dignos
os modelos de alta grandeza, e assim tomamos uma parte enorme de uma lenda da
qual nos serimos mais do que seria necessario, alongamo-nos na demonstraao
sem haermos, ainal, chegado ao im de nosso mito. Ao contrario do que te
parece, o nosso discurso se assemelha a um quadro muito bem desenhado em suas
linhas exteriores, de sorte a dar a impressao de terminado, mas ao qual, entretanto,
alta o releo que lhe sera dado pela pintura e pela harmonia de cores. L o que
melhor nos conm nao o desenho, nem uma representaao manual qualquer,
sao as palaras e o discurso, pois que se trata de expor um assunto io a espritos
capazes de segui-lo. Para outros, seria necessaria uma representaao material.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo. Mas preciso mostrar entao o que, segundo crs, alta em nossa
exposiao.

M&7+5+GH8 & .%8 08 /#2#0+A'#

LS1RANGLIRO
Seria dicil, meu caro amigo, tratar satisatoriamente um assunto
importante sem recorrer a paradigmas. Poderamos quase dizer que cada um de ns
conhece todas as coisas como sonho, mas que, a luz do despertar, se apercebe de
nada saber.
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Parece-me ser uma descoberta curiosa que me lea a alar em que
consiste, em ns, a cincia.
SCRA1LS, O JOVLM
Lm qu
LS1RANGLIRO
Precisarei, meu caro, de um outro paradigma para explicar o meu.
SCRA1LS, O JOVLM
Pois bem, ala. Nao ha razao para hesitares ao alar comigo.
LS1RANGLIRO
Sim, alarei, pois ejo que estas pronto a seguir-me. Ns sabemos, creio,
que as crianas, logo que comeam a aprender a escrita. . .
SCRA1LS, O JOVLM
Que ais dizer
LS1RANGLIRO
Que elas distinguem suicientemente bem as arias letras, nas slabas mais
curtas e mais aceis, e sao capazes de, a esse respeito, dar respostas exatas.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, ja nao as distinguem em outras slabas, e pensam e alam
erradamente a seu respeito.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
Pois bem, o melhor mtodo, o mais acil e o mais seguro para lea-las aos
conhecimentos que ainda nao possuem, nao seria. . .
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
Mostrar-lhes primeiramente os grupos em que interpretaram essas letras
corretamente e depois coloca-las rente aos grupos que ainda nao conhecem,
azendo-as comparar uns com os outros a im de er o que ha de igual em ambas
estas combinaoes, at que a ora de mostrar-lhes, ao lado dos grupos que as
conundem, aqueles que interpretam com exatidao, estes assim mostrados
aratetavevte se tornam, para elas, araaigva. que as auxiliarao, seja pela letra que or,
e em qualquer slaba, a soletrar dierentemente o que or dierso, e sempre de uma
mesma e inariael maneira, o que or idntico.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
V, pois, se nao erdade, e bem compreensel: constitui um paradigma
o ato de, ao encontrar-se um mesmo elemento em um grupo noo e bem distinto,
a interpreta-lo exatamente , uma ez identiicado nos dois grupos, permitir que
ambos se incluam numa noao nica e erdadeira.
SCRA1LS, O JOVLM
L o que parece.
LS1RANGLIRO
laeria entao de que se admirar ao saber que a nossa alma esta sujeita as
mesmas icissitudes no que se reere aos elementos de todas as coisas Umas ezes
solidamente segura da erdade com relaao a cada elemento de certos compostos,
outras ezes errante em seus julgamentos sobre todos os elementos de outros, e a
respeito de uns ou de outros elementos destas combinaoes, capaz, as ezes, de
encontrar a opiniao certa mas incapaz de reconhec-los quando transportados para
algumas destas slabas do real, complexas e diceis.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao, nada ha que admirar.
LS1RANGLIRO
Por que meios podera, meu caro, quem parte de uma opiniao alsa
alcanar alguma porao da erdade e chegar a sabedoria
SCRA1LS, O JOVLM
Por nenhum meio.
LS1RANGLIRO
Se assim, haera mal em que tu e eu, aps este esoro para er num
pequeno paradigma particular o que o paradigma em geral, procuremos agora
elear a sua mais alta orma, a sua orma real, este mesmo processo que ensaiamos
a propsito de pequenos objetos, tentando, por um noo uso do paradigma,
explicar-nos metodicamente em que consiste o cuidado para com as coisas da
cidade, e assim passar do sonho a iglia
SCRA1LS, O JOVLM
Seria pereitamente legtimo.
LS1RANGLIRO
Retomemos entao o raciocnio e ha pouco: milhares de riais disputam ao
gnero real a honra dos cuidados que ele dispensa as cidades, para bem isola-los
preciso, naturalmente, separa-los, e para tanto que dissemos ser necessario um
paradigma.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxatamente.

< /#2#0+A'# 0# 6&:&0.2#

LS1RANGLIRO
Que paradigma poderamos tomar, o qual, embora curto, pela sua
analogia com as operaoes da poltica nos permitisse encontrar, por comparaao, o
objeto que procuramos Concordas, por Zeus, meu caro Scrates, que na alta de
melhor, tomemos a tecedura por exemplo Se assim concordas, tomemos nao toda
e qualquer tecedura, mas somente a de la: pode ser que somente ela baste para
testemunhar o que ns procuramos.
SCRA1LS, O JOVLM
Por que nao
LS1RANGLIRO
L por que, tendo at aqui distinguido as dierentes partes para, a seguir,
diidi-las, nao procedemos agora da mesma orma relatiamente a tecedura L por
que nao haemos de tentar conhec-la numa isao rapida, para oltarmos logo ao
que nos til no momento
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
A medida que assim izer, responderei a tua pergunta.
SCRA1LS, O JOVLM
Disseste bem.
LS1RANGLIRO
Pois bem, tudo o que azemos ou adquirimos nos sere ou como meio
para alguma aao ou para preenir-nos de algum sorimento. Do que nos preine,
ha os antdotos diinos ou humanos, e ha os meios de deesas. Dentre estas
deesas, umas sao armaduras de guerra, outras abrigos. Dos abrigos, uns sao
proidncias contra o rio e o calor, e dentre estes ha os telhados e os tecidos. Os
tecidos, por sua ez, ou serem como cobertas ou como estimentas, e estas se
compoem de uma ou de arias peas. As estimentas de arias peas sao costuradas
ou nao, e dentre as que nao sao costuradas umas sao eitas de ibras de plantas e
outras de pelos. Das que sao eitas de plo, umas sao ligadas com agua e terra, e
noutras os prprios pelos se entrelaam. Ora, a estes meios de deesa, e a estes
tecidos eitos de pelos que se ligam uns com os outros que se deu o nome de
estimentas. Pois que demos o nome de poltica a arte que se ocupa da oti.,
daremos, da mesma orma a esta noa arte que se ocupa especialmente das
estimentas, atendendo ao seu objeto, o nome de arte estimentaria. Nao
poderemos dizer, entao, que a tecedura, na medida em que ela a parte mais
importante na conecao da estimenta, em nada se distingue da arte estimentaria,
a nao ser pelo nome, da mesma orma como a arte real s diere em nome da arte
poltica
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, seria pereitamente justo.
LS1RANGLIRO
Isso dito, lembremos que a arte de tecer as estimentas poderia parecer
suicientemente explicada nessa exposiao se nao reletssemos o bastante para er
que ainda nao a distinguimos de artes muito prximas, que apenas lhe sao
auxiliares, e muito embora ja a tenhamos separado de outras da mesma amlia.
SCRA1LS, O JOVLM
A que outras te reeres
LS1RANGLIRO
Nao acompanhaste minhas palaras, ao que parece, teremos, pois, de
oltar recomeando pelo im. Se alguma coisa compreendes com relaao a
parentesco, lembra-te de que ha pouco pusemos de lado a abricaao de cobertas
distinguindo entre o que sere de estimenta e o que sere de manta.
SCRA1LS, O JOVLM
Lntendo.
LS1RANGLIRO
L o que se az com o linho, o esparto e com tudo o que acabamos de
chamar, por analogia, neros das plantas, eis uma abricaao que descartamos
inteiramente, tambm separamos a arte de piscar, e a de unir urando e costurando,
que tem como parte maior a cordoaria.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Depois aastamos a peleria, que, pela curtidura, nos da uma s pea,
assim como a abricaao de telhados, quer para a construao, ou quer, em outras
artes, para deender das aguas correntes, e ainda todas as artes que permitem os
dierentes engenhos de cercamento para proteger-nos contra roubos e atos de
iolncia, e as que dirigem a eitura de tampas e a colocaao de portas e que sao as
partes especiais da carpintaria. Aastamos tambm a abricaao de armas que
apenas uma diisao da indstria grande e complexa dos meios de deesa. L de
incio ja eliminamos toda a parte da magia, que tem por objeto os antdotos, s
deixando assim a arte que nos interessa, a que nos presera do rio do inerno,
abricando-nos as deesas de la, e que tem o nome de tecedura.
SCRA1LS, O JOVLM
De ato o que parece.
LS1RANGLIRO
Mas, caro joem, ainda nao chegamos ao im de nossa enumeraao, pois
ao iniciar a abricaao de estimentas azemos o contrario de tecer.
SCRA1LS, O JOVLM
Como assim
LS1RANGLIRO
1ecer, ainal, consiste em entrelaar.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
lalamos agora, precisamente, em separar o que estaa unido e tranado.
SCRA1LS, O JOVLM
De que alas
LS1RANGLIRO
Do que az a arte do cordador, ou poderamos dizer que tecer cardar e
que o cardador , na erdade, um tecelao
SCRA1LS, O JOVLM
Nunca.
LS1RANGLIRO
O mesmo acontece com a arte de abricar urdiduras e tramas, chama-la
de tecedura seria altar a erdade e a erossimilhana.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
L que dizemos da arte do pisoeiro em todas as suas ormas e a do
remendao, nao terao nada a er com a eitura das estimentas ou dizemos que se
trata sempre da tecedura
SCRA1LS, O JOVLM
De nenhum modo.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, todas estas artes disputarao com a arte da tecedura este
priilgio de cuidar e abricar as estimentas, e, embora lhe concedam maior
importancia, reiindicarao para si uma grande parte.
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
Segundo elas, as artes que abricam os instrumentos, com os quais se
exerce a tecedura, hao de pretender, creia-se, serem, pelo menos, causas auxiliares
de cada tecido abricado.
SCRA1LS, O JOVLM
L certo.
LS1RANGLIRO
A noao de tecedura, desta parte da tecedura que escolhemos, estara
suicientemente determinada se, dentre todas as tcnicas relatias as estimentas de
la, ns a deinirmos como a mais nobre e a mais importante Ou ao contrario,
estaramos dizendo entao algo de erdadeiro, mas que nada esclarece nem nada
conclui, enquanto nao houssemos aastado todas estas artes riais
SCRA1LS, OJOVLM
1ens razao.
LS1RANGLIRO
L nao sera este o momento para assim azer, se quisermos que a nossa
dissertaao prossiga ordenadamente
SCRA1LS, O JOVLM
Nao ha por que hesitar.
LS1RANGLIRO
Consideremos, pois, em primeiro lugar, que tudo aquilo que se produz
objeto de duas artes.
SCRA1LS, O JOVLM
Quais

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LS1RANGLIRO
Um causa simplesmente auxiliar da produao, outro a sua prpria causa.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
1odas as artes que nao produzem a coisa propriamente mas que
ornecem aquelas que a produzem os instrumentos indispensaeis a sua execuao
sao apenas causas auxiliares, ao passo que as que a produzem sao causas prprias.
SCRA1LS, O JOVLM
A distinao bem undamentada.
LS1RANGLIRO
Por conseguinte, aquelas que ornecem os usos, as lanadeiras e os
demais instrumentos necessarios a produao da estimenta, ns chamaramos
auxiliares, enquanto as demais, que a executam e abricam diretamente, seriam suas
causas.
SCRA1LS, O JOVLM
Justamente.
LS1RANGLIRO
Ora, com relaao a essas artes-causas, a arte de laar e de remendar, e os
demais cuidados relatios a estimenta, sendo tao asto o domnio de sua
preparaao, poderemos reuni-los num todo que constituira uma parte e que se
chamara, de modo geral, a arte do pisoeiro.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Mas a arte de cardar, tecer e todas as operaoes relacionadas com aquilo
que chamamos a abricaao direta da estimenta ormam uma arte nica,
uniersalmente conhecida: a arte de trabalhar a la.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Ora, nesse trabalho da la ha duas diisoes, cada uma das quais
constituda pela reuniao de duas artes.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
A cardadura, a metade do trabalho que executa a lanadeira, e todas as
operaoes cujo im separar o que estaa embaraado, tudo isto tomado em
conjunto constitui erdadeiramente o trabalho da la, e ns sempre distinguimos
uniersalmente duas grandes artes: a arte de unir e a arte de separar.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Ora, na arte de separar incluem-se a cardadura e todas as operaoes de
que alamos, pois o trabalho que separa as las ou os ios e que se executa aqui com
a lanadeira, la com as maos, tem todos os nomes que acabamos de enunciar.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Obseremos agora outra parte que pertence tambm ao trabalho da la e
que a arte de unir, deixando de lado a arte de separar que a haamos encontrado,
diidindo, assim, o trabalho da la em suas duas partes: aquela em que se separa e
aquela em que se rene.
SCRA1LS, O JOVLM
laamos, pois, a diisao.
LS1RANGLIRO
Agora, esta parte que une, compreendida no trabalho da la, dee ser
diidida por sua ez, Scrates, se quisermos apreender pereitamente a chamada
arte da tecedura.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, deemos diidi-la.
LS1RANGLIRO
Diramos que sua inalidade ou torcer ou entrelaar.
SCRA1LS, O JOVLM
1erei compreendido bem Pois a meu er, na conecao do io da
urdidura que pensas, ao alares em torao.
LS1RANGLIRO
Nao apenas no io da urdidura mas tambm no da trama. Ou haeria um
meio de produao sem torc-lo
SCRA1LS, O JOVLM
Nenhum.
LS1RANGLIRO
Analisa, pois, pormenorizadamente cada uma dessas operaoes: talez
essa distinao te seja liao oportuna.
SCRA1LS, O JOVLM
Como az-lo
LS1RANGLIRO
Do seguinte modo: entre os produtos da cardadura, existe um que possui
comprimento e largura, a que chamamos roca
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Muito bem, pela iaao rotatia no uso, que a transorma num slido io,
obteremos o io da urdidura e a arte que dirige esta operaao a arte de abricar
urdidura.
SCRA1LS, O JOVLM
Correto.
LS1RANGLIRO
Mas todas as ibras que produzem apenas ios rouxos e que possuem
justamente a lexibilidade necessaria para se entrelaarem na urdidura e resistirem
as traoes da tecedura, chamamos ios da trama e dizemos que a arte que preside
sua colocaao tem por inalidade a abricaao da trama.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, a parte da tecedura que nos interessaa, pereitamente
compreensel daqui por diante. Quando a operaao de reuniao, que a parte do
trabalho da la, entrelaou a urdidura e a trama, de maneira a ormar um tecido,
damos, ao conjunto do tecido, o nome de estimenta de la, e, a arte que o produz,
o nome de tecedura.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Bem, mas entao por que nao dizer logo: "A tecedura a arte de entrelaar
a urdidura e a trama" em lugar de azer tantos rodeios e um acero de distinoes
inteis
SCRA1LS, O JOVLM
A meu er, Lstrangeiro, nada ha de intil no que dissemos.



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LS1RANGLIRO
Nao me admira o que respondeste, mas, caro amigo, o que dissemos
poderia, a outros, parecer intil, e sendo bem possel que esse mesmo mal te
acontecesse, mais tarde o que bem pode suceder oue estas consideraoes
que conm a todas as questoes deste gnero.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxplica-te melhor.
LS1RANGLIRO
Lxaminemos primeiramente, de maneira geral, o excesso e a alta, e assim
teremos uma regra para elogiar ou censurar, n momento prprio, o que parecer
demasiado ou o que or muito pouco, nas conersas que mantemos.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxaminemos, entao.
LS1RANGLIRO
Ora, penso que exatamente a essas coisas que deeramos aplicar as
consideraoes que ao.
SCRA1LS, O JOVLM
A que coisas
LS1RANGLIRO
A grandeza e a pequenez, a tudo que constitui excesso ou alta, pois
acredito que a isso tudo que se aplica a arte da medida.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Diidamos, pois, essa arte em duas partes: tal diisao necessaria ao
propsito que nos domina.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxplica-me em que ela se undamentara.
LS1RANGLIRO
No seguinte: de um lado, na relaao que possuem entre si a grandeza e a
pequenez, de outro, nas necessidades essenciais do deir.
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Nao s da opiniao de que o maior s maior com relaao ao menor, e o
menor com relaao ao maior, exclusiamente
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, certamente.
LS1RANGLIRO
Mas, entao, aquilo que ultrapassa o nel da medida, ou permanece
inerior a ele, seja em nossa conersa, seja na realidade, nao exatamente, a nosso
er, o que melhor denuncia a dierena entre os bons e os maus
SCRA1LS, O JOVLM
Aparentemente.
LS1RANGLIRO
Lis-nos, pois, orados a admitir, para o grande e para o pequeno, dois
modos de existncia e dois padroes: nao nos podemos ater, como azamos ha
pouco, a sua relaao recproca, mas sim distinguir, como o azemos agora, de um
lado, sua relaao recproca e, de outro, a relaao de ambos com a justa medida. Nao
nos seria interessante saber a razao disso
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
Negar a natureza do maior qualquer relaao que nao seja com a
natureza do menor, nao sera exclu-lo de toda relaao com ajusta medida
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Nao iramos destruir, com tal pretensao, as artes e tudo o que elas
produzem, e abolir, por outro lado, a prpria poltica que procuramos deinir e
essa. arte da tecedura que acabamos de estudar Pois podemos airmar que, para
todas essas artes, aquilo que se situa aqum ou alm da justa medida nao uma
coisa irreal, , ao contrario, uma realidade desagradael que elas procuram aastar
de suas produoes, e preserando a medida que elas asseguram a bondade e a
beleza de suas obras.
SCRA1LS, O JOVLM
L eidente.
LS1RANGLIRO
Abolir a poltica nao sera impedir-nos de continuar nossa analise sobre a
cincia real
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
laamos, pois, como na questao do soista, em que omos obrigados a
airmar a existncia do nao-ser. Lssa existncia constitua o nico recurso de nosso
raciocnio. Admitamos assim a comensurabilidade do mais e do menos, nao apenas
relacionados entre si, mas tambm com a justa medida que necessario estabelecer.
Pois impossel colocar ora de toda dida a existncia do poltico ou de
qualquer outra competncia em matria de aao se nao chegarmos a um acordo
sobre esse ponto.
SCRA1LS, O JOVLM
Neste caso, na medida do possel aamos o mesmo com relaao a
questao presente.
LS1RANGLIRO
Lsta tarea, caro Scrates, sera maior do que a primeira, e lembremo-nos
quao grande oi entao. Mas eis, a esse respeito, uma preisao que podemos azer
com segurana.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
A de que o princpio de que alamos ser-nos-a necessario um dia para
demonstrar em que consiste a exatidao em si. Lntretanto, limitando-nos aquilo que,
para nosso propsito atual, se acha bem e suicientemente proado, creio que
encontramos magnico auxlio neste raciocnio, que declara igualmente certas as
duas airmatias: de um lado, a de que todas as artes sao realidades, e, de outro, a
de que o grande e o pequeno sao aaliados nao somente por sua relaao recproca
mas tambm com relaao ao estabelecimento da justa medida. Pois, se esta ltima
relaao existe, as artes existem tambm, e se as artes existem, esta relaao existe,
abolida uma destas existncias, a outra jamais sera possel.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxatamente. L depois
LS1RANGLIRO
Lidentemente, para diidir a arte de medir da maneira que alamos
teramos que distinguir apenas duas partes: de um lado colocaramos todas as artes
para as quais o nmero, os comprimentos, as proundidades, larguras e espessuras
se medem por seus opostos, e de outro, todas aquelas que se reerem a justa
medida, a tudo aquilo que coneniente, oportuno e deido, a tudo que consera o
meio entre dois extremos.
SCRA1LS, O JOVLM
Mencionaste duas diisoes amplas que dierem grandemente entre si.
LS1RANGLIRO
Na realidade, Scrates, estamos precisamente a ponto de dizer noamente
essa expressao que muitos sabios se aprazem em repetir como prounda maxima:
que a cincia da medida se aplica a todas as coisas que se transormam. Pois todas
as obras de arte participam de algum modo da medida. Mas as pessoas nao estao
habituadas a diidir as coisas em espcies a im de estuda-las, assim, por dierentes
que sejam essas espcies de medida, elas se identiicam, desde logo, sob o pretexto
de julga-las semelhantes, cometendo o erro inerso com relaao a outras coisas por
nao diidi-las em suas partes. A regra exata seria, quando nos apercebemos de que
um certo nmero de coisas possui algo em comum, nao abandona-las antes de
haer distinguido, naquilo que tem em comum, todas as dierenas que constituem
as espcies, e, com relaao as dessemelhanas de toda espcie, que podemos
obserar numa multidao, nao nos desencorajarmos nem delas nos separarmos,
antes de haermos reunido, em uma nica similitude, todos os traos de
semelhana que elas encerram, reunindo-as na essncia de um gnero. Basta o que
ica dito quanto a esse problema e quanto as altas e aos excessos: obseremos
apenas que aqui encontramos dois gneros de medida, lembrando-nos dos
caracteres que lhes atribumos.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao os esqueceremos.

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LS1RANGLIRO
1erminada esta discussao iniciemos outra, relacionada nao apenas com a
questao presente, mas com todas as que suscita este gnero de discussoes.
SCRA1LS, O JOVLM
De que se trata
LS1RANGLIRO
Supoe que nos proponham a seguinte questao: nas classes onde se
aprende a ler, quando se pergunta a algum de que letras ormada esta ou aquela
palara, azemo-lo com o intuito de lea-lo a resoler esse problema particular ou
com o intuito de torna-lo mais apto a resoler todos os problemas gramaticais
posseis
SCRA1LS, O JOVLM
1odos os problemas posseis, eidentemente.
LS1RANGLIRO
Que diremos, entao, de nossa pesquisa sobre o poltico L ela ditada
diretamente pelo interesse que nos inspira, ou existe para nos tornar melhores
dialticos a propsito de todos os assuntos posseis
SCRA1LS, O JOVLM
Aqui, ainda, eidentemente para a ormaao geral.
LS1RANGLIRO
Alias podemos airmar que nenhum homem de bom senso consentiria
em entregar-se a uma analise da noao da tecedura por amor a prpria tecedura.
Mas acredito que ha uma coisa que o ulgo ignora: certas realidades possuem suas
semelhanas naturais, aceis de se descobrirem, em objetos que alam aos sentidos,
e que podem com acilidade ser apontadas aqueles que pedem uma explicaao,
quando queremos da-la acilmente, sem nos embaraarmos com argumentos, mas
as maiores e mais preciosas realidades nao possuem imagens criadas que dem aos
homens uma intuiao clara, imagens que apontaramos quando quisssemos
satisazer a alma que nos interroga, e que bastaria adaptar a este ou aquele sentido
para satisazer a curiosidade. Assim necessario procurarmos saber dar a razao de
cada coisa e compreend-la, pois as realidades incorpreas, que sao as maiores e
mais belas, reelam-se apenas a razao e somente a ela, e a tais realidades que se
reere nossa discussao de agora. Alm disso, mais acil, qualquer que seja o
assunto de que se trate, serir-mo-nos de pequenos exemplos em lugar de grandes.
SCRA1LS, O JOVLM
lalaste muito bem.
LS1RANGLIRO
Lembremo-nos por que izemos, a esse propsito, tao longas relexoes.
SCRA1LS, O JOVLM
Por qu
LS1RANGLIRO
Lxatamente deido ao tdio que experimentamos ao alar dos
pormenores da tecedura, que realmente nos aborreceram, do grande discurso sobre
a reoluao retrgrada do unierso, e dessa discussao em torno do soista, sobre a
existncia do nao-ser. Sentimos que essas exposioes oram demasiado extensas,
censurando-nos por isso, e temendo que nao passassem de digressoes, e digressoes
excessiamente prolongadas. loi, pois, com o propsito de eitar para o uturo
semelhantes mincias, que izemos todas as obseraoes precedentes.
SCRA1LS, O JOVLM
Lntendido. Continua.
LS1RANGLIRO
Creio, pois, que tu e eu deemos lembrar-nos das obseraoes agora
eitas, quando censurarmos ou aproarmos a extensao ou breidade de nossas
conersaoes sobre qualquer assunto, a im de nao aaliar suas extensoes por sua
relaao recproca, mas antes por esta parte da arte de medir que recomendamos ha
pouco a nossa lembrana: a conenincia.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Mas, agora, nao sujeitemos todas as coisas a esta regra. Pois a necessidade
de agradar nos impora o cuidado das proporoes, apenas acessoriamente, e quanto
a soluao do problema apresentado, encontra-la da maneira mais acil e pronta
possel dee ser apenas uma preocupaao secundaria e nao uma inalidade
primordial, se dermos crdito a razao, que nos aconselha a preerir e a colocar em
primeiro lugar o mtodo que prescree a diisao por espcies, e, mesmo que um
discurso seja demasiado longo, prosseguir resolutamente se isso torna mais habil
aquele que o oue, sem nos preocuparmos agora com sua extensao como antes
com sua breidade. Alias, nao podemos desprezar rapida e sumariamente o
julgamento que censura a extensao do discurso em conersas como as nossas, e
reproa as digressoes que o acompanham, com este simples comentario: "essas
conersaoes sao muito longas", deemos antes demonstrar que se ossem mais
brees tornariam os ouintes mais aptos a dialtica e mais habeis em encontrar
raciocnios que lanassem luz sobre a erdade, com relaao as demais crticas ou
elogios ingidos nao compreender apreciaoes dessa natureza. Lis-nos, entretanto,
muito longe, se concordas comigo: retornemos, pois, ao poltico, aplicando a ele
nosso exemplo sobre a tecedura.
SCRA1LS, O JOVLM
1ens razao. laamos como dizes.
LS1RANGLIRO
laamos, pois, separado o Rei de todas as artes que possuem o mesmo
domnio e, especialmente, de todas aquelas relatias aos rebanhos. Restam,
entretanto, no interior da cidade, as artes auxiliares e as artes produtoras, e
necessario, antes de tudo, separar umas das outras.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Sabes que dicil diidi-las em duas Penso que compreenderemos
melhor a razao disso, prosseguindo.
SCRA1LS, O JOVLM
Prossigamos, entao.
LS1RANGLIRO
Sendo impossel a diisao em duas, temos que diidi-las membro a
membro como a uma tima. Pois necessario sempre diidir no menor nmero de
partes possel.
SCRA1LS, O JOVLM
Como aremos neste caso
LS1RANGLIRO
Como ha pouco, com relaao a todas as artes que ornecem os
instrumentos a tecedura, e que classiicamos como artes auxiliares.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Pois bem, deemos agora azer o mesmo e por mais orte razao. 1odas as
artes que abricam, na cidade, um instrumento pequeno ou grande deem ser
classiicadas como auxiliares. Sem elas, com eeito, jamais haera oti. nem poltica,
mas nao ha, por outro lado, operaao alguma da arte real que lhes possamos
atribuir.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao, com eeito.
LS1RANGLIRO
Realmente dicil a tarea que nos propusemos, procurando distinguir
este gnero dos demais, pois nao ha nada que nao se possa com alguma razao
chamar de instrumento disto ou daquilo. la, entretanto, entre os objetos que
possui a cidade, uma espcie que necessario caracterizar de outro modo.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Suas propriedades sao dierentes. Pois ela nao abricada como
instrumento, para serir a produao de qualquer coisa, mas para consera-la, uma
ez produzida.
SCRA1LS, O JOVLM
A que te reeres
LS1RANGLIRO
A esta espcie ariada, produzida para a preseraao dos objetos secos ou
midos, preparados ao ogo ou nao, a qual damos o nome comum de asilhame,
espcie certamente muita rica e que nao pertence de maneira alguma a cincia em
questao.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
Vejamos agora uma terceira espcie de objetos, absolutamente dierente
das outras: terrestre ou aquatica, mel ou ixa, preciosa ou sem preo possui um
nome apenas, pois sua inalidade simplesmente dar um assento, serindo de sede
a alguma coisa.
SCRA1LS, O JOVLM
De que se trata
LS1RANGLIRO
Chamamo-los, geralmente, eculos
14
: sao obras nao da poltica, mas do
carpinteiro, do oleiro e do erreiro.
SCRA1LS, O JOVLM
Compreendo.
LS1RANGLIRO
Qual sera a quarta Nao sera necessario distinguir das espcies
precedentes uma que compreende a maior parte das coisas antes mencionadas, o
conjunto dos objetos de estuario, a maior parte das armas, os muros, os abrigos de
terra ou pedras e uma multidao de coisas semelhantes L, ja que todo esse conjunto
eito para abrigar, justo dar-lhe o nome geral de abrigo. Alias, a maioria delas se
incluiria com maior propriedade na arte do arquiteto ou do tecelao do que na
poltica.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO

14
khema: designa, em grego, no s tudo o que transporta mas tambm o que serve de suporte. (N. do E.)
Admitamos ainda uma quinta espcie constituda pela ornamentaao e
pintura, com todas as imitaoes que esta ltima ou a msica produzem, e cuja
inalidade nosso prazer. Nao sera justo reuni-las sob um nico nome
SCRA1LS, O JOVLM
Qual nome
LS1RANGLIRO
Chamam-lhe, creio, diertimento.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Ora, esse sera o nome que lhe conira como denominaao geral, pois
entre todas elas nenhuma possui propsito srio: constituem todas, unicamente,
uma distraao.
SCRA1LS, O JOVLM
Compreendo muito bem.
LS1RANGLIRO
Mas aquilo que sere de corpo a tudo isso, aquilo de que e no que todas
as artes de que alamos abricam suas obras, esta espcie diersa, produzida por
tantas artes dierentes, nao a classiicaremos em sexto lugar
SCRA1LS, O JOVLM
A que te reeres
LS1RANGLIRO
Ao ouro, a prata e a tudo que se extrai das minas, a tudo que corta ou
seciona a madeira a im de ornec-la ao carpinteiro ou ao cesteiro, em seguida a
arte de descascar plantas ou aquela do curtidor tirando a pele aos animais, a todas
as artes conexas, aquelas que preparam a cortia, o papiro, as ataduras, a todo esse
conjunto de artes que ornecem os gneros simples dos quais obteremos espcies
mais complexas. Com tudo isto ormaremos um todo a que chamaremos a primeira
aquisiao do homem, todo isento ainda de qualquer composiao e que nao
absolutamente a obra da cincia real.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Relatiamente ao alimento e a todas as coisas que, reunindo-se ao nosso
corpo, sao prprias ao sustento de suas partes, por intermdio dessas prprias
partes, ormamos uma stima espcie que, coletiamente, chamaremos a
alimentaao, se nao encontrarmos expressao melhor. Ora, atribuindo-as a
agricultura, caa, ginastica, medicina e cozinha estaremos mais certos que se as
atribuirmos a poltica.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
Assim, quase todos os bens susceteis de serem possudos, salo os
animais domsticos, estao includos nestes sete gneros. V: era justo mencionar
em primeiro lugar a espcie primitia, a seguir o instrumento, o asilhame, o
eculo, o abrigo, o diertimento, o alimento. Omitimos coisas que, dada sua
pequena importancia, icaram esquecidas e que poderao ser includas em qualquer
destas espcies, tais como a arte de cunhar moedas, selos e estampas. Pois esses
objetos nao contm nada de especico que os habilite a igurar ao lado dos demais,
ao contrario, classiicar-se-ao, uns na ornamentaao, outros com um pouco de
esoro, concordo, no inal de contas poderao ser classiicados entre os
instrumentos. Quanto aos animais domsticos, a parte os escraos, poderemos
acilmente inclu-los na arte de cuidar de rebanhos, anteriormente analisada.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Resta-nos o grupo dos escraos e seridores de todas as espcies, entre os
quais encontraremos, parece-me adiinha-lo, aqueles que disputam ao Rei a prpria
conecao do tecido, como o aziam, ha pouco, aos teceloes, os iadores,
cardadores ou aqueles que executaam outros trabalhos, a que nos reerimos.
Quanto aos demais, denominados auxiliares, oram aastados com as ocupaoes
reeridas, e separados da proissao real e poltica.
SCRA1LS, O JOVLM
Concordo.
LS1RANGLIRO
Prossigamos e examinemos aqueles que restam, abordando-os de perto
para ter um conhecimento mais seguro.
SCRA1LS, O JOVLM
laamo-lo.
LS1RANGLIRO
Do nosso ponto de ista os mais nimos entre os seridores se nos
apresentam com uma unao e um carater absolutamente contrarios ao que
imaginamos.
SCRA1LS, O JOVLM
Quem sao eles
LS1RANGLIRO
Aqueles que compramos ou adquirimos de modo semelhante. Deemos,
sem dida, chama-los escraos, e nao tm a mnima participaao na arte real.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
L entao Os homens lires que, oluntariamente, se dedicam ao serio
daqueles que acabamos de mencionar, desempenhando, entre a agricultura e as
outras artes, o papel de intermediarios e compensadores, quer nos mercados, quer
de cidade em cidade por terra ou por mar, trocando moeda, quer se chamem
cambistas, comerciantes, armadores ou reendedores, possuem eles qualquer
pretensao poltica
SCRA1LS, O JOVLM
1alez sim, a comercial pelo menos.
LS1RANGLIRO
Lm todo o caso, nao ha perigo de que esses assalariados e interessados,
que emos oerecer seus serios a qualquer que se apresente, possuam jamais uma
participaao na unao real.
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente nao.
LS1RANGLIRO
Que dizer dos homens atras dos quais sempre nos oram prestados
certos serios
SCRA1LS, O JOVLM
Que homens e que serios
LS1RANGLIRO
Reiro-me aos arautos e a todos aqueles que, a ora de prestarem
serios, se tornam habeis letrados, e a outros, cuja uniersal competncia lea a
mltiplos trabalhos junto as magistraturas. Como os chamaremos
SCRA1LS, O JOVLM
Como dizias ha pouco., seridores e nao chees possuidores de
autoridade prpria nas cidades.
LS1RANGLIRO
Creio, entretanto, que nao sonhei ao airmar que dentre eles surgiriam os
mais declarados pretendentes a poltica, e seria estranho procura-los em qualquer
outra atiidade.
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
Aproximemo-nos agora daqueles que ainda nao oram examinados, e
dentre eles, em primeiro lugar, dos que se dedicam a arte do adiinho, praticando
certamente uma cincia til, pois passam por intrpretes dos deuses junto aos
homens.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Lm seguida, ha a classe sacerdotal que, segundo airma a crena pblica,
oerece aos deuses em nosso nome os sacricios que eles desejam, dirigindo-lhes as
preces necessarias para que nos outorguem seus aores. Ora, creio que numa ou
noutra dessas unoes praticam uma arte til.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, o que parece.
LS1RANGLIRO
Lis-nos, pois, a meu er, a caminho do im a que nos propusemos, pois
que os sacerdotes e os adiinhos parecem ter grande importancia e desrutam de
grande prestgio pela grandeza de seus empreendimentos. Assim que no Lgito um
rei nao pode reinar se nao possuir a dignidade sacerdotal e se, por acaso, apoderar-
se do goerno, pertencendo a uma classe inerior, deera, inalmente, azer-se
admitir nesta ltima casta. Lntre os gregos tambm, na maioria das ezes, aos
mais altos magistrados que se conia a tarea de realizar os mais importantes desses
sacricios, e entre s, alias, parece eriicar-se claramente o que digo, pois sao
tambm os magistrados que pela sorte se tornaram reis que se incumbem dos
antigos e mais solenes sacricios consagrados pela tradiao.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Muito bem, examinemos esses reis e sacerdotes eleitos, com seus
seridores, e alm deles, um grupo noo e grande de pessoas que agora se
maniesta, uma ez aastados os demais riais.
SCRA1LS, O JOVLM
A que te reeres
LS1RANGLIRO
Certamente a pessoas estranhas.
SCRA1LS, O JOVLM
Quem sao elas
LS1RANGLIRO
Uma raa de tribos numerosas, ao que parece a primeira ista. Sao
homens que em grande nmero se parecem a leoes, centauros e outros monstros
dessa espcie e que, em maior nmero ainda, se assemelham a satiros e outros
animais racos, mas astuciosos, que rapidamente trocam entre si as aparncias
exteriores e propriedades. Realmente, Scrates, parece-me que sabes agora quem
sao estes homens.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxplica-te: tens o ar de quem descobriu algo estranho.
LS1RANGLIRO
Sim, pois o que ha de estranho resulta de nossa ignorancia. loi, com
eeito, o que aconteceu a mim mesmo, ha pouco, eu nao ousaa crer que
repentinamente tinha diante de mim, reunidas, as pessoas que se agitam em torno a
administraao pblica.
SCRA1LS, O JOVLM
De quem se trata
LS1RANGLIRO
Do mais magico de todos os soistas, o mais consumado nesta arte, dicil
de distinguir dos erdadeiros polticos e do erdadeiro homem real, mas que,
entretanto, preciso distinguir, se quisermos bem compreender o que procuramos.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, e preciso nao esmorecer.

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LS1RANGLIRO
L tambm o que me parece. A propsito, dize-me o seguinte:
SCRA1LS, O JOVLM
Qu
LS1RANGLIRO
A monarquia nao uma das ormas de poder poltico que conhecemos
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Alm da monarquia poderamos mencionar, creio, o goerno de um
pequeno nmero.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
L a terceira orma de constituiao nao a soberania da massa, a que
chamamos democracia
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Mas, estas trs ormas nao constituem cinco, por deriarem delas duas
noas denominaoes
SCRA1LS, O JOVLM
Que denominaoes
LS1RANGLIRO
Considerando os caracteres que essas ormas apresentarem, opressao ou
liberdade, pobreza e riqueza, legalidade ou ilegalidade, podemos diidir em duas
cada uma das duas primeiras ormas. A monarquia apresenta duas espcies as quais
chamaremos tirania e realeza.
SCRA1LS, O JOVLM
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Lm toda a cidade onde a ora esta nas maos de um pequeno nmero
haera ou uma aristocracia ou uma oligarquia.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Apenas, na democracia, indierente que a massa domine aqueles que
tm ortuna, com ou sem seu assentimento, ou que as leis sejam estritamente
obseradas ou desprezadas, ningum ousa alterar-lhe o nome.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
L entao Alguma dessas constituioes sera exata se deinirmos
simplesmente por estes termos: "um, alguns, muitos riqueza ou pobreza
opressao ou liberdade leis escritas ou ausncia de leis"
SCRA1LS, O JOVLM
Nada o impede, realmente.
LS1RANGLIRO
Pensa melhor, atendendo a este ponto de ista.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
O que dissemos de incio subsistira ainda, ou ja nao estamos mais de
acordo
SCRA1LS, O JOVLM
A que te reeres
LS1RANGLIRO
Que o goerno real depende de uma cincia. Creio que o dissemos.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
L nao de qualquer cincia, mas de uma cincia crtica e diretia, mais do
que de qualquer outra.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Nesta cincia diretia, haamos distinguido entre a direao das obras
inanimadas e a dos seres ios, e procedendo sempre por esse modo de diisao,
chegamos ao ponto em que estamos, no qual nao perdemos de ista a cincia mas
nao nos tornamos capazes de deini-la com precisao suiciente.
SCRA1LS, O JOVLM
L exato.
LS1RANGLIRO
Ora, para sermos conseqentes aos nossos princpios, nao nos
apercebemos de que o carater que dee serir para distinguir essas constituioes a
presena de uma cincia, e nao a "liberdade" ou a "opressao", a "pobreza" ou a
"riqueza", "alguns" ou "muitos"
SCRA1LS, O JOVLM
Nem se pode pretender de outra orma.


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LS1RANGLIRO
O problema que se apresenta, doraante, , pois, necessariamente o
seguinte: em qual dessas constituioes reside a cincia do goerno dos homens, a
mais dicil e a maior de todas as cincias posseis de se adquirir Pois essa a
cincia que necessario considerar se quisermos saber que riais deemos aastar
do rei competente, concorrentes que pretendem ser polticos, persuadindo a muitos
de que o sao, embora nao o sejam de maneira alguma.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, segundo o que ja se demonstrou na discussao, essa separaao
realmente se impoe.
LS1RANGLIRO
Muito bem! Poderemos acreditar que numa cidade toda a multidao seja
capaz de adquirir essa cincia
SCRA1LS, O JOVLM
Impossel.
LS1RANGLIRO
L sera que numa cidade de mil habitantes, haeria cem ou cinqenta
capazes de chegar a adquiri-la de maneira satisatria
SCRA1LS, O JOVLM
Nesse caso, a poltica seria a mais acil de todas as artes, pois sabemos
muito bem que em toda a Grcia nao encontramos tal proporao, por mil, nem
entre os campeoes do jogo de damas, e muito menos a encontraramos entre os
reis. Pois s merecem, realmente, o ttulo de rei os que possuem a cincia real, quer
reinem ou nao, como anteriormente dissemos.
LS1RANGLIRO
1ens razao em lembrar-me. A conclusao, pois, ao que me parece de que
a orma correta de goerno a de apenas um, de dois, ou de quando muito alguns,
se que esta orma correta possa realizar-se.
SCRA1LS, O JOVLM
Claro.
LS1RANGLIRO
L quer goernem a aor ou contra a ontade do poo, quer se inspirem
ou nao em leis escritas, quer sejam ricos ou pobres, necessario considera-los
chees, de acordo com o nosso atual ponto de ista, desde que goernem
competentemente por qualquer orma de autoridade que seja. Assim como aos
mdicos, quer nos curem contra ou por nossa prpria ontade, quer nos operem,
cauterizem ou nos inlijam qualquer outro tratamento doloroso, quer sigam regras
escritas ou as dispensem, quer sejam pobres ou ricos, nao hesitamos absolutamente
em chama-los mdicos, bastando para isso que suas prescrioes sejam ditadas pela
arte, que puriicando-nos ou diminuindo nossa gordura por qualquer modo, ou, ao
contrario, aumentando-a, pouco importa, eles o aam para o bem do corpo,
melhorando seu estado, e que, como mdicos, assegurem a sade dos seres que lhes
sao coniados. Lssa , a meu er, a nica maneira de deinir corretamente a
medicina e qualquer outra arte.
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
Necessariamente, pois, parece
que entre todas as constituioes, esta sera absoluta e unicamente a exata, na
qual os chees seriam possuidores da cincia erdadeira e nao de um simulacro de
cincia, e esses chees, quer se apiem ou nao em leis, quer sejam desejados ou
apenas suportados, pobres ou ricos, nada disso assume a menor importancia na
apreciaao desta norma exata.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
L indierente tambm que eles sejam obrigados a matar ou exilar algum
a im de puriicar e sanear a cidade, que exportem emigrantes como enxames de
abelhas, para tornar menor a populaao, ou importem pessoas do estrangeiro,
concedendo-lhes cidadania, a im de torna-la maior. Lnquanto se alerem da
cincia e da justia, a im de consera-la, tornando-a a melhor possel, e por
semelhantes termos deinida, uma constituiao dee ser, para ns, a nica
constituiao correta. Quanto as demais, que mencionamos, acreditamos nao serem
constituioes legtimas, nem erdadeiras: nao passam de imitaoes que, se
produzem boas leis, por serem apenas cpia dos melhores traos desta
constituiao correta, e, em caso contrario, por copiar-lhe os seus piores traos.
SCRA1LS, O JOVLM
1uas relexoes me parecem sensatas, Lstrangeiro, sob todos os pontos de
ista, entretanto, -me dicil admitir que se dea goernar sem leis.

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LS1RANGLIRO
1ua obseraao, Scrates, antecipa uma pergunta que eu pretendia azer:
aceitas todas essas relexoes, ou ha alguma que te desagrada Lis, entretanto, o que
esta claro: a questao que queremos discutir a de saber se legtimo um goerno
sem leis.
SCRA1LS, O JOVLM
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Ora, claro que, de certo modo, a legislaao unao real, entretanto o
mais importante nao dar ora as leis, mas ao homem real, dotado de prudncia.
Sabes por qu
SCRA1LS, O JOVLM
Qual a tua explicaao
LS1RANGLIRO
L que a lei jamais seria capaz de estabelecer, ao mesmo tempo, o melhor
e o mais justo para todos, de modo a ordenar as prescrioes mais conenientes. A
diersidade que ha entre os homens e as aoes, e por assim dizer, a permanente
instabilidade das coisas humanas, nao admite em nenhuma arte, e em assunto
algum, um absoluto que alha para todos os casos e para todos os tempos. Creio
que estamos de acordo sobre esse ponto.
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Ora, em suma, precisamente este absoluto que a lei procura,
semelhante a um homem obstinado e ignorante que nao permite que ningum aa
alguma coisa contra sua ordem, e nao admite pergunta alguma, mesmo em presena
de uma situaao noa que as suas prprias prescrioes nao haiam preisto, e para
a qual este ou aquele caso seria melhor.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade: a lei age sobre cada um de ns, exatamente como acabas de
dizer.
LS1RANGLIRO
L nao , porentura, impossel, ao que permanece sempre absoluto,
adaptar-se ao que nunca absoluto
SCRA1LS, O JOVLM
Assim parece.
LS1RANGLIRO
Por que, pois, necessario azer as leis se elas nao sao a regra pereita L
necessario inestigar por qu
SCRA1LS, O JOVLM
Naturalmente.
LS1RANGLIRO
Nao ha entre s, assim como nas outras cidades, constituioes onde os
homens praticam a corrida, ou outras proas, por simples esprito de emulaao
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente, e muitas espcies.
LS1RANGLIRO
Lembremo-nos entao das maximas que prescreem, ao dirigir essas
competioes, os treinadores que as conduzem de acordo com regras cientiicas.
SCRA1LS, O JOVLM
Que maximas
LS1RANGLIRO
A eles, nao parece necessario considerar os pormenores dos casos
indiiduais, ormulando, para cada pessoa, prescrioes especiais, ao contrario,
acreditam que necessario er as coisas de um modo geral, estabelecendo, para a
maioria dos casos e das pessoas, preceitos que sejam teis para o corpo em geral.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem!
LS1RANGLIRO
Lssa a razao por que, na realidade, impoem a um grupo de pessoas as
mesmas adigas, iniciando e parando ao mesmo tempo a corrida, a luta ou qualquer
outro exerccio corporal.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Acontece o mesmo com o legislador: tendo que prescreer a suas oelhas
obrigaoes de justia e contratos recprocos, jamais seria capaz, promulgando
decretos gerais, de aplicar, a cada indiduo, a regra exata que lhe conm.
SCRA1LS, O JOVLM
Proaelmente.
LS1RANGLIRO
Lstabeleceria, antes, o que coniesse a maioria dos casos e dos
indiduos, e assim de modo geral, legislaria para cada um, por meio de leis escritas
ou nao, contentando-se, neste caso, em dar ora de lei aos costumes nacionais.
SCRA1LS, O JOVLM
1ens razao.
LS1RANGLIRO
Sem dida, como poderia algum, Scrates, a cada momento
aproximar-se de cada indiduo a im de prescreer exatamente o que ele dee
azer A meu er, claro que no dia em que um ou outro osse capaz de assim
azer, dentre aqueles que erdadeiramente possuem a cincia real, ele nao se
restringiria mais ao trabalho de escreer essas pretensas leis.
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente, Lstrangeiro, pelo menos, de acordo com o que acabamos de
dizer.
LS1RANGLIRO
L ainda mais certamente, meu bom amigo, de acordo com o que amos
dizer.
SCRA1LS, O JOVLM
O qu
LS1RANGLIRO
O seguinte: suponhamos que um mdico ou proessor de ginastica queira
empreender uma iagem que o retera por muito tempo aastado de seus alunos ou
clientes. Persuadido de que estes nao se lembrariam de suas prescrioes, gostaria de
deixar-lhes instruoes escritas, nao certo
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
L entao Voltando antes do tempo, aps ausncia mais curta do que
imaginara, nao teria ele, porentura, coragem de substituir essas ordens escritas por
outras noas, que no caso aoreceriam os enermos, dado o estado dos entos ou
a interenao impreista de Zeus Ou iria, ao contrario, obstinar-se, julgando que
as elhas prescrioes, uma ez eitas, sao iniolaeis, nada lhe cabendo ordenar de
noo, nem ao seu doente, nada azer ora das rmulas escritas que sao as nicas
medicinais e salutares, enquanto as outras prescrioes sao malicas. L toda
conduta semelhante, em matria de cincia e de arte erdadeira, nao atrairia, em
qualquer circunstancia, o mais proundo ridculo sobre tal maneira de legislar
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
Mas quando essas leis, escritas ou nao, editadas para um ou outro desses
rebanhos humanos que, repartidos em cidades, a iem sob as leis de seus
respectios legisladores, se reerem ao que justo ou injusto, e o legislador
competente ou outro que lhe seja igual, olta atras, dee-se interdita-lo de modiicar
essas primeiras prescrioes 1al interdiao nao seria, nesse caso, pelo menos tao
ridcula quanto a primeira
SCRA1LS. O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
Sabes o que diz, a esse respeito, a maioria das pessoas
SCRA1LS, O JOVLM
Nao me recordo.
LS1RANGLIRO
L interessante. Dizem, com eeito, que se algum conhece leis melhores
que as existentes nao tem o direito de da-las a sua prpria cidade senao com o
consentimento de cada cidadao, de outro modo nao.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem! Nao estarao eles certos
LS1RANGLIRO
1alez. Lm todo caso, se algum dispensa esse consentimento e impoe a
reorma pela ora, que nome se dara a esse golpe Mas, espera. Voltemos primeiro
aos exemplos precedentes.
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Suponhamos um mdico que nao procura persuadir seu doente e, senhor
de sua arte, impoe a uma criana, a um homem ou uma mulher o que julga melhor,
nao importando os preceitos escritos. Que nome se dara a essa iolncia Seria por
acaso o de iolaao da arte e erro pernicioso L a tima dessa coerao nao teria o
direito de dizer tudo, menos que oi objeto de manobras perniciosas e ineptas por
parte de mdicos que as impuseram
SCRA1LS, O JOVLM
Dizes a pura erdade.
LS1RANGLIRO
Ora, como chamaramos aquele que peca contra a arte poltica Nao o
qualiicaramos de odioso, mau e injusto
SCRA1LS, O JOVLM
Lxatamente.
LS1RANGLIRO
Se se quiser censurar a iolncia dos que oram obrigados a transgredir a
lei escrita ou costumeira para agir de um modo mais justo, til e belo, eitando-se a
censura ridcula, nao se excluira, de todas as arontas posseis que se apontem, a
acusaao de um tratamento odioso, injusto e mau inligido as timas dos autores
dessa iolncia
SCRA1LS, O JOVLM
L a pura erdade.
LS1RANGLIRO
Sera a iolncia justa, por ser rico o seu autor, e injusta, por ser ele pobre
Ou seria melhor dizer que o chee pode ou nao lanar mao da persuasao, ser rico
ou pobre, ater-se as leis escritas ou lirar-se delas, desde que goerne utilmente
Nao nisto que reside a erdadeira rmula de uma administraao correta da
cidade, segundo a qual o homem sabio e bom administrara os interesses de seu
poo Da mesma orma como o piloto, longe de escreer um cdigo, mas tendo
sempre sua atenao oltada para o bem do naio e seus marinheiros, estabelece a
sua cincia como lei e sala tudo o que com ele naega, assim tambm, de igual
modo, os chees capazes de praticar esse mtodo realizarao a constituiao
erdadeira, azendo de sua arte uma ora mais poderosa do que as leis. L nao sera
erdade que os chees sensatos podem azer tudo, sem risco de erro, desde que
obserem esta nica e grande regra: distribuir em todas as ocasioes, entre todos os
cidadaos, uma justia pereita, penetrada de razao e cincia, conseguindo nao
somente presera-la, mas tambm, na medida do possel, torna-la melhor

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SCRA1LS, O JOVLM
Lstas ltimas airmaoes sao, pelo menos, incontestaeis.
LS1RANGLIRO
Mas tambm incontestael.
SCRA1LS, O JOVLM
O qu
LS1RANGLIRO
Que a massa, qualquer que seja, jamais se apropriara pereitamente de
uma tal cincia de sorte a se tornar capaz de administrar com inteligncia uma
cidade e que, ao contrario, a um pequeno nmero, a algumas unidades, a uma s,
que necessario pedir esta nica constituiao erdadeira, e as demais, inalmente,
deem ser consideradas imitaoes que, como dissemos ha pouco, reproduzem
algumas ezes os belos traos da erdadeira constituiao e outras ezes a
desiguram ignominiosamente.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao sei o que pretendes dizer com isso, pois nada compreendi mesmo a
respeito dessas "imitaoes" de que alamos ha pouco.
LS1RANGLIRO
Seria pernicioso suscitar semelhantes discussoes para rejeita-las em
seguida, em lugar de prosseguir mostrando qual o erro que se comete agora, a esse
respeito.
SCRA1LS, O JOVLM
Que erro
LS1RANGLIRO
Lis, pelo menos, o que nos necessario procurar, embora nao nos seja
amiliar, nem acil de descobrir. 1entemos, entretanto, conhec-lo. Vejamos: nao
haendo, para ns, senao uma nica constituiao exata, aquela a que nos reerimos,
sabes que as demais deem, para subsistir, procurar naquela as suas leis escritas e
agir de acordo com o que hoje se aproa, ainda que nao seja o mais justo.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Proibir a todas as pessoas, na cidade, de transgredir as leis, e punir pela
morte ou pelos maiores suplcios aquele que ousar az-lo. Lste um segundo
recurso que constitui um princpio mais justo e mais belo do que o primeiro, que
mencionamos ha pouco. Resta-nos explicar como se chegou ao que chamamos
segundo recurso. Concordas
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Voltemos, pois, as imagens indispensaeis ao nosso propsito de
descreer os chees de predicados reais.
SCRA1LS, O JOVLM
Que imagens
LS1RANGLIRO
A do erdadeiro piloto e a do mdico que ale por outras. Consideremos
a hiptese que amos imaginar, a esse respeito.
SCRA1LS, O JOVLM
Que hiptese
LS1RANGLIRO
A seguinte: suponhamos que ns todos digamos quao terrielmente
soremos em suas maos. Queiram eles, um ou outro, salar qualquer um de ns, e o
arao, queiram maltratar indignamente e o arao, cortando, queimando, exigindo
pagamentos que sao erdadeiros tributos dos quais uma parte pequena ou nula
empregada em proeito do doente, e o resto para seu uso prprio ou de sua casa, e,
o que pior, deixam-se por im comprar pelos parentes ou outros inimigos do
doente, e o matam. Os pilotos por sua ez azem mil coisas semelhantes:
maquinam astuciosamente para abandonar homens em qualquer lugar solitario
quando se poem ao largo, azem manobras alsas em pleno oceano, jogando
homens ao mar, planejando mais outras traioes. Supoe, pois, que considerando
tudo isso, tomemos em conselho a seguinte resoluao: nao sera permitido a
nenhuma dessas duas artes exercer controle absoluto sobre quem quer que seja,
escraos ou homens lires, reunir-nos-amos em assemblia, todo o poo ou
somente os ricos, permitindo aos incompetentes e pessoas de todas as proissoes
dar opiniao sobre a naegaao e as doenas, dizendo como deem ser aplicados os
remdios e os instrumentos de medicina aos enermos, como deem ser
manobrados os naios e os instrumentos nauticos, seja para naegar ou para
escapar aos perigos da traessia, causados pelos entos, pelo mar ou pelos
encontros com piratas, e ainda como lutar nos combates naais em batalhas de
naios de guerra, contra outros da mesma espcie. As decisoes tomadas pela
multidao, a esse respeito, por inspiraao ou nao de mdicos, pilotos ou de simples
leigos, seriam escritas em colunas ou esteias, ou entao, mesmo que nao escritas,
teriam ora de costumes nacionais: seriam elas o critrio pelo qual se regulariam
para sempre, e a partir de entao, a naegaao por mar e o tratamento dos enermos.
SCRA1LS, O JOVLM
As coisas que dizes sao sumamente absurdas.
LS1RANGLIRO
Anualmente seriam escolhidos chees, quer entre os ricos ou entre o
poo, por meio de sorteio, e os chees escolhidos desse modo agiriam de acordo
com a lei escrita, dirigindo os naios ou tratando os enermos.
SCRA1LS, O JOVLM
O que dizes ainda mais incompreensel.
LS1RANGLIRO
Considera agora o que segue. Quando cada goerno houesse terminado
a sua gestao anual, seria necessario organizarem-se tribunais de juzes sorteados
entre os ricos ou entre uma lista preparada anteriormente e conduzir a esses
tribunais os dirigentes que deeriam prestar suas contas, qualquer pessoa que
desejasse poderia acusa-los de nao haerem, no decurso desse ano, dirigido os
naios de conormidade com a lei escrita ou de haerem dirigido em desacordo
com os etustos costumes dos antepassados. A mesma oportunidade seria dada
contra aqueles que trataram dos enermos e, aos condenados, os juzes ixariam as
penas a aplicar ou a multa a pagar.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem! Os que aceitassem de bom grado goernar em tais
circunstancias, mereceriam, em plena justia, essa pena e essa multa, osse qual
osse.
LS1RANGLIRO
Alm de tudo isso seria necessario ainda elaborar a seguinte lei: quem
quer que procurasse estudar a arte nautica e a cincia da naegaao, as regras da
sade, a exatidao da medicina sobre os entos rios e quentes, ora das leis escritas,
tornando-se conhecedor desses assuntos, nao poderia, em primeiro lugar, ser
chamado mdico ou piloto e sim, isionario e soista raseador, em seguida, o
primeiro que tiesse esse direito acusa-lo-ia diante de um tribunal, denunciando-o
como corruptor de joens a quem induz dedicar-se a cincia nautica e a medicina,
arorando-se eles prprios em senhores dos naios e dos enermos, sem se
orientarem pelas leis. Se icar proado que ele instrui joens e elhos no desprezo
as leis e a palara escrita, sera punido com os maiores suplcios. Pois nao temos o
direito de sermos mais sabios que as leis nem de ignorar a medicina, a higiene, a
arte nautica e a naegaao, sendo permitido, a quem quiser, aprender os preceitos
escritos e os costumes tradicionais. Se essas cincias, caro Scrates, ossem tratadas
da maneira por que descreemos, inclusie a estratgia ou qualquer outro ramo da
caa, a pintura ou qualquer outra parte da imitaao, a marcenaria ou qualquer outra
arte de abricar meis, a agricultura ou outra espcie da arte de cultiar plantas, se
ossem reguladas por um cdigo a criaao de caalos ou de qualquer outro
rebanho, a nautica ou qualquer outra parte da cincia do trabalho, os jogos de
damas ou a cincia dos nmeros seja pura ou aplicada ao plano, ao slido, ao
moimento o que aconteceria a tudo isso, conduzido pela sorte, regido pela letra
escrita em lugar de orientado pela arte
SCRA1LS, O JOVLM
L claro que eramos desaparecer completamente todas as artes, sem
esperana alguma de retorno, suocadas por essa lei que probe toda pesquisa. L a
ida que ja bastante penosa, tornar-se-ia entao totalmente insuportael.
LS1RANGLIRO
L que dizes desta outra hiptese: quando houssemos submetido a letra
escrita a pratica de cada uma dessas artes e imposto esse cdigo de goerno ao
chee que a eleiao ou a sorte designasse e supondo que nao respeitasse ele a lei
escrita e, desproido de conhecimentos, se dispusesse a agir contra ela, tendo em
ista uma antagem qualquer ou simplesmente um capricho pessoal, nao haeria
um mal muito maior que o precedente
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, realmente.
LS1RANGLIRO
A meu er, pois, as leis resultam de mltiplas experincias e cada artigo
apresentado ao poo atras da orientaao e exortaao de conselheiros bem-
intencionados. Aquele que ousasse inringi-las cometeria uma alta cem ezes mais
grae que a primeira, perturbando qualquer atiidade muito mais que a lei escrita.
SCRA1LS, O JOVLM
Como nao
LS1RANGLIRO
Portanto, em qualquer domnio em que se estabeleam leis e cdigos
escritos, impoe-se, em segundo lugar, jamais permitir ao indiduo ou a massa
qualquer ato que possa inringi-los, no que quer que seja.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxatamente.

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LS1RANGLIRO
Lsses cdigos nao seriam, pois, em cada domnio, imitaoes da erdade
executadas o mais pereitamente possel, sob a inspiraao daqueles que sabem
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, se bem nos lembramos, haamos dito que o homem
competente, o erdadeiro poltico, inspirar-se-a na maioria dos casos unicamente
em sua arte e nao se preocupara, de modo algum, com a lei escrita se lhe parecer
que um noo modo de agir alera mais, na pratica, do que as prescrioes redigidas
por ele e promulgadas para o tempo de sua ausncia.
SCRA1LS, O JOVLM
loi, realmente, o que dissemos.
LS1RANGLIRO
Quando o primeiro indiduo ou a primeira massa, possuindo leis,
resolem agir contrariamente a elas, acreditando assim agir melhor, nao procedem,
dentro de seu alcance, da mesma orma como o poltico erdadeiro
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Agindo, por ignorancia, ao procurar imitar a erdade, eles a imitarao
erradamente. Mas se agirem com competncia, em lugar de uma imitaao, nao
teremos a prpria realidade em toda a sua erdade
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Anteriormente, entretanto, concordamos em que a massa jamais seria
capaz de assimilar arte alguma.
SCRA1LS, O JOVLM
Continuamos de acordo.
LS1RANGLIRO
Se existe pois uma arte real, a massa dos ricos ou do poo jamais se
apropriara dessa cincia poltica.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao seria possel.
LS1RANGLIRO
L necessario pois que tais simulacros de constituioes, para imitar o mais
pereitamente possel esta constituiao erdadeira o goerno do nico
competente procurem, uma ez estabelecidas suas leis, jamais azer algo contra
as leis escritas e os costumes nacionais.
SCRA1LS, O JOVLM
Disseste bem.
LS1RANGLIRO
Quando pois sao os ricos que realizam esta imitaao, a constituiao se
chama uma aristocracia, mas se nao obseram as leis, sera uma oligarquia.
SCRA1LS, O JOVLM
Proaelmente.
LS1RANGLIRO
Se, porm, goerna um chee nico, de acordo com as leis, imitando o
chee competente, chamamo-lo rei, sem serir-nos de nomes dierentes para os
casos em que esse monarca, respeitador das leis, seja guiado pela cincia ou pela
opiniao.
SCRA1LS, O JOVLM
L o que parece.
LS1RANGLIRO
Mesmo quando o chee nico possui erdadeiramente a cincia, ns lhe
daremos, sem hesitar, esse mesmo nome de rei, pois o conjunto das constituioes
que distinguimos aqui nao comporta mais de cinco nomes.
SCRA1LS, O JOVLM Assim , pelo menos ao que parece.
LS1RANGLIRO
L se este chee nico age sem lear em conta as leis, nem os costumes e,
contrariando o chee competente, pretende iolar a letra escrita a pretexto de assim
exigir o bem maior, quando, na erdade, sao a cobia e a ignorancia que inspiram
sua imitaao, nao merecera ele, sempre e em qualquer parte, o nome de tirano
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, como nasce o tirano, o rei, a oligarquia, a aristocracia e a
democracia: pela aersao que os homens sentem contra o monarca nico de que
alamos. Recusam-se a acreditar que algum possa jamais ser bastante digno de tal
autoridade para pretender e poder goernar com irtude e cincia, distribuindo a
todos, imparcialmente, justia e eqidade, sem injuriar, maltratar e matar a quem
lhe aprouer, em todas as ocasioes. Pois um monarca como descreemos seria
aclamado, regeria e goernaria com elicidade por uma nica constituiao de
absoluta retidao.
SCRA1LS, O JOVLM
Como duida-lo
LS1RANGLIRO
Lntretanto, ja que na realidade as cidades nao se assemelham a uma
colmia, produzindo reis reconhecidos como nicos por sua superioridade de
corpo e de alma, necessario, ao que parece, que os homens se renam e aam as
leis procurando seguir os traos da erdadeira constituiao.
SCRA1LS, O JOVLM
Assim parece.
LS1RANGLIRO
L quando estas constituioes se baseiam no princpio de regular sua aao
pela letra escrita e pelo costume, e nao pela cincia, teramos de que admirar-nos,
Scrates, por tudo o que acontece de mal e tudo o que delas adiesse Lm qualquer
outro setor um tal mtodo arruinaria completamente todas as obras. Nao
deeramos, antes, admirar essa ora inata de resistncia que uma cidade possui
Pois, nao obstante esse mal que corri as cidades, desde tempos imemoraeis,
algumas dentre elas permanecem sem se deixarem destruir, muitas, de tempos a
tempos, tais como naios que soobram, perecem, pereceram e perecerao ainda,
pela incria de seus indignos pilotos e marinheiros que, culpados da mais grae
ignorancia das nooes undamentais, e nada conhecendo da poltica, crem possuir
essa cincia em todos os seus pormenores, com maior exatidao que as demais.
SCRA1LS, O JOVLM
L a mais pura erdade.
LS1RANGLIRO
Qual pois, entre essas constituioes impereitas, aquela onde a ida
menos desagradael pois desagradael em todas e qual a mais
insuportael Lis o que nos necessario er, ainda que isso tenha pequena
importancia com relaao ao nosso assunto atual. Mas talez, de um modo geral,
essa questao que domina todas as nossas aoes.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxaminemo-la. Como eita-la
LS1RANGLIRO
Muito bem. L necessario dizer-te agora que, dessas trs, uma , ao
mesmo tempo, a mais desagradael e a melhor.
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Que os goernos de um s, de alguns, ou da multidao, constituem as trs
grandes constituioes de que alamos no incio desta enorme conersa.
SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Diidamos cada uma delas em duas partes, ormando seis, e coloquemos
de lado a constituiao erdadeira, como stima.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
O goerno de um apenas da origem, como dissemos, a realeza e a tirania,
o goerno de alguns origina a aristocracia, de belo nome, e a oligarquia, quanto ao
goerno do grande nmero haamos considerado apenas o que chamamos
democracia, amos agora, entretanto, considerar nela tambm, duas ormas.
SCRA1LS, O JOVLM
Quais Como a diidiremos
LS1RANGLIRO
De maneira semelhante a das demais, ainda que ela nao possua um
segundo nome, em todo o caso, possel goernar conorme ou em desacordo
com as leis, nela como nas demais.
SCRA1LS, JOVLM
Realmente.
LS1RANGLIRO
Ora, no momento em. que buscamos a constituiao erdadeira, essa
diisao nao era necessaria, como demonstramos. Lntretanto, aastada essa
constituiao pereita e aceitas, como ineitaeis, as demais, a legalidade e a
ilegalidade constituem, em cada uma delas, um princpio de dicotomia.
SCRA1LS, O JOVLM
Aparentemente, de acordo com essa explicaao.
LS1RANGLIRO
Muito bem. A monarquia, unida a boas regras escritas a que chamamos
leis, a melhor das seis constituioes, ao passo que, sem leis, a que torna a ida
mais penosa e insuportael.
SCRA1LS, O JOVLM
L possel.
LS1RANGLIRO
Quanto ao goerno do pequeno nmero, sendo o de "poucos", ele se
situa entre a unidade e o grande nmero e necessario considera-lo intermediario
entre os dois outros. linalmente o da multidao raco em comparaao com os
demais e incapaz de um grande bem ou de um grande mal, pois nele os poderes sao
distribudos entre muitas pessoas. Do mesmo modo, esta a pior orma de
constituiao quando submetida a lei e a melhor quando estas sao ioladas. Lstando
todas elas ora das restrioes da lei, na democracia que se ie melhor, sendo,
porm, todas bem ordenadas esta a ltima que se deera escolher. Sob este ponto
de ista a que nomeamos em primeiro lugar a primeira e a melhor de todas exceto
a stima, pois esta se assemelha a um deus entre os homens e necessario coloca-la
a parte de todas as demais constituioes.
SCRA1LS, O JOVLM
Parece que dee ser, e que assim : aamos, pois, como dizes.
LS1RANGLIRO
Por conseguinte, todos aqueles que desempenham um papel nessas
constituioes, exceto aqueles que possuem conhecimentos, deem ser rejeitados
como alsos polticos, partidarios e criadores das piores ilusoes, e isionarios eles
prprios, momos e grandes charlataes e, por isso, os maiores soistas entre todos os
soistas.
SCRA1LS, O JOVLM
Lis uma expressao que me parece adaptar-se pereitamente a esses
pretensos polticos.
LS1RANGLIRO
Muito bem. Podemos dizer que estamos agora no desecho de um drama.
Nao alaamos, ha pouco, de um bando de centauros e satiros que era necessario
separar da arte poltica Lis, agora, com grande esoro, eita a separaao.
SCRA1LS, O JOVLM
Aparentemente.

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LS1RANGLIRO
Resta ainda outro bando muito mais dicil de separar por estar ao mesmo
tempo mais prximo ao gnero real e ser mais dicil de discernir: parece-me
estarmos na mesma situaao daqueles que reinam o ouro.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Aqueles que azem esse trabalho comeam, eles tambm, por uma
eliminaao, rejeitando a terra, as pedras e muitas outras impurezas, depois disso
permanecem na mistura os metais preciosos da mesma amlia do ouro que se
separa pelo ogo, o cobre, a parte e, algumas ezes, tambm o diamante. Assim,
diicilmente separados pelas chamas, deixam a descoberto o que chamamos ouro
puro.
SCRA1LS, O JOVLM
L exatamente assim que acontece, pelo que se diz.
LS1RANGLIRO
Parece-me que seguimos o mesmo processo, separando da cincia
poltica tudo aquilo que diere dela, que lhe estranho e hostil, e conserando
apenas as cincias preciosas, suas parentes. Sao elas a cincia militar, a cincia
jurdica e toda essa retrica aliada da cincia real, que, de comum acordo com ela,
emprestando a justia sua ora persuasia, goerna toda a atiidade no interior das
cidades. Qual sera, pois, o meio mais acil de separa-las, reelando em estado puro
e despido de toda a combinaao o objeto que procuramos
SCRA1LS, O JOVLM
L isso eidentemente que nos necessario tentar de qualquer maneira.
LS1RANGLIRO
Se nao se trata senao de tentar, seja!, ns o encontraremos. L para melhor
compreend-lo recorramos a msica. Assim, dize-me. . .
SCRA1LS, O JOVLM
Qu
LS1RANGLIRO
A msica requer um aprendizado, e nao acontece o mesmo com todas as
artes que exigem exerccios manuais
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
L entao Nao sera ainda uma cincia que decidira da necessidade ou nao
de aprendermos esta ou aquela dessas cincias Que achas
SCRA1LS, O JOVLM
Sim, sera uma cincia:
LS1RANGLIRO
Nao concordamos em que ela distinta das primeiras
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Deeriam as demais cincias ser superiores a esta ou nenhuma delas sera
superior as outras Ou a esta cincia que pertencem o controle e a direao geral
SCRA1LS, O JOVLM
A ela sobre todas as demais.
LS1RANGLIRO
Lntre a cincia que decide se necessario ou nao aprender e aquela que
ensina, declaras, pois, que a primeira que ns deemos dar a primazia.
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
Da-se o mesmo entre aquela que decide da necessidade ou nao de
persuadir e aquela que sabe persuadir
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida.
LS1RANGLIRO
Muito bem. A que cincia atribuiremos, pois, a irtude de persuadir as
massas e multidoes, narrando-lhes abulas em lugar de instru-las
SCRA1LS, O JOVLM
Isso pertence eidentemente a retrica, ao que me parece.
LS1RANGLIRO
Mas a que cincia atribuiremosa decisao de saber se se dee tratando-
se destas ou daquelas pessoas, neste ou naquele caso usar de ora ou de
persuasao, ou simplesmente nada azer
SCRA1LS, O JOVLM
Aquela que goerna a arte de persuadir e de alar.
LS1RANGLIRO
Ora, acredito que ela nao outra senao aquela de que dotado o
poltico.
SCRA1LS, O JOVLM
Disseste muito bem.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, ao que parece, esta amosa retrica rapidamente separada da
poltica: pertence a uma outra espcie e sua subordinada.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Mas que pensar desta outra aculdade
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
A de saber como azer guerra aqueles a quem decidimos az-la: diramos
que a guerra depende de uma arte ou que esta arte lhe estranha
SCRA1LS, O JOVLM
Como poderamos considera-la estranha a arte quando ela a causa da
estratgia e de toda operaao blica
LS1RANGLIRO
Mas a arte que sabe e pode decidir se necessario azer a guerra ou ier
em paz a mesma ou necessario distingui-la
SCRA1LS, O JOVLM
Distingui-la-emos, necessariamente, para sermos conseqentes conosco
mesmos.
LS1RANGLIRO
Airmaremos, pois, que ela dirige a outra, se quisermos permanecer iis
as nossas airmatias precedentes
SCRA1LS, O JOVLM
L minha opiniao.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, considerando a sabedoria e a astidao da arte blica e seu
conjunto, que outra cincia poderamos dizer sua soberana, a nao ser a erdadeira
cincia real
SCRA1LS, O JOVLM
Nenhuma outra.
LS1RANGLIRO
Nao colocaramos, pois, no mesmo plano que a poltica, uma cincia que
a ela apenas subordinada, a cincia dos generais
SCRA1LS, O JOVLM
Claro que nao.
LS1RANGLIRO
Adiante examinaremos, tambm, a ora que possuem os juzes quando
julgam corretamente.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Lstende-se ela alm das decisoes em matria de contratos, decisoes
baseadas em artigos de leis que ele recebe prontos das maos do rei legislador,
julgando da justia ou injustia desses atos, e a reelando aquilo que prprio da
irtude judiciaria, que nem presentes nem temores, piedades, dios ou amores de
espcie alguma poderao lear a iolar oluntariamente o que oi estabelecido pelo
legislador nas decisoes que deem azer entre as queixas opostas dos querelantes
SCRA1LS, O JOVLM
Nao, sua ora nao se estende alm do que dizes.
LS1RANGLIRO
Vemos, assim, que os juzes nao se eleam a ora real: sao apenas
guardiaes das leis e subordinados a essa ora.
SCRA1LS, O JOVLM
Aparentemente.
LS1RANGLIRO
O que nos resta eriicar, aps haermos assim examinado todas as
cincias, que nenhuma delas nos aparece como a cincia poltica. A erdadeira
cincia real nao possui, com eeito, obrigaoes praticas: dirige, ao contrario, aquelas
que existem para realizar essas obrigaoes, pois sabe que ocasioes sao aoraeis ou
nao para iniciar ou lear adiante os grandes empreendimentos e as demais apenas
executarao suas ordens.
SCRA1LS, O JOVLM
1ens razao.
LS1RANGLIRO
Assim, as cincias que acabamos de passar em reista, se bem que
nenhuma delas seja senhora de si mesma nem das demais, possuem, entretanto,
cada uma delas, seu gnero de atiidade que lhe da, justamente, seu nome
particular.
SCRA1LS, O JOVLM
Aparentemente, pelo menos.
LS1RANGLIRO
Mas aquela que dirige a todas, que tem o cuidado das leis e dos assuntos
reerentes a oti., e que une todas as coisas num tecido pereito, apenas lhe aremos
justia escolhendo um nome bastante amplo para a uniersalidade de sua unao e
chamando-a a ottica.
SCRA1LS, O JOVLM Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Nao gostaramos de utilizar nosso paradigma de tecedura para explicar,
por sua ez, a poltica, agora que possumos uma isao clara de todos os gneros
contidos na cidade
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.

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LS1RANGLIRO
Nesse caso, a unao real de entrelaamento que necessario
descreer, ao que parece: sua natureza, sua maneira de entrelaar, e a qualidade do
tecido que ela assim nos oerece.
SCRA1LS, O JOVLM
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
A que demonstraao dicil nos propusemos, ao que ejo!
SCRA1LS, O JOVLM
L necessario az-la, todaia, custe o que custar.
LS1RANGLIRO
Que uma parte da irtude seja, em certo sentido, dierente de uma outra
espcie da irtude, eis o que oerece, com eeito, bela matria de contenda aos
trapaceiros do discurso que apelam para as opinioes populares.
SCRA1LS, O JOVLM
Nao compreendo.
LS1RANGLIRO
Lxplicar-me-ei de outro modo. Creio que tu encaras a coragem como
constituindo, para ns, uma parte da irtude.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Lntretanto, a sabedoria uma coisa dierente da coragem, embora seja
tambm uma parcela da irtude.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Muito bem. Ousemos, pois, dizer, a esse respeito, uma coisa que causara
admiraao.
SCRA1LS, O JOVLM
O qu
LS1RANGLIRO
L que ambas sao, num certo sentido, grandemente inimigas uma da outra,
opondo-se em acoes adersas em muitos dos seres nos quais residem.
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres dizer
LS1RANGLIRO
Nada do que comumente se diz: pois se airma que todas as partes da
irtude sao naturalmente amigas.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
Lxaminemos, pois, com bastante atenao se sua amizade tao absoluta
como se diz ou se, ao contrario, existe alguma que seja dierente de suas
congneres.
SCRA1LS, O JOVLM
Lntendido, explica somente como dee ser eito esse exame.
LS1RANGLIRO
Procurando, em todos os domnios, as coisas que chamamos belas, mas
que classiicamos sob duas espcies contrarias uma da outra.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxplica-te mais claramente.
LS1RANGLIRO
Ja elogiaste ou ouiste elogiar diante de ti a rapidez e a elocidade, quer se
reelem nos corpos, nas almas ou nos moimentos da oz, quer pertenam as
prprias realidades ou as imagens realizadas pelo esoro de imitaao da msica ou
da pintura
SCRA1LS, O JOVLM
L entao
LS1RANGLIRO
Recordas tambm como se expressa este elogio em todas as ocasioes
SCRA1LS, O JOVLM
Nao, absolutamente.
LS1RANGLIRO
Seria eu capaz de explicar-te por rmulas que traduzem bem meu
pensamento
SCRA1LS, O JOVLM
Por que nao
LS1RANGLIRO
Pareces acreditar que isso muito acil: examinemo-lo considerando
gneros contrarios uns aos outros. Lm muitas aoes, com eeito, e em muitas
circunstancias, quando nos sentimos encantados pela elocidade, pela ora, pela
iacidade do pensamento, do corpo ou da oz, nossa admiraao encontra apenas
uma palara para se exprimir: energia.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Dizemos, por exemplo, que io e enrgico, pronto e enrgico, ou
orte, e assim por diante: em suma, aplicando a todas essas qualidades o epteto
comum de que alo, que azemos o seu elogio.
SCRA1LS, O JOVLM
Sim.
LS1RANGLIRO
L entao A maneira tranqila pela qual uma coisa se az, nao constitui
uma noa espcie que muitas ezes tambm elogiamos a propsito de muitas
aoes
SCRA1LS, O JOVLM
Certamente.
LS1RANGLIRO
L nao empregamos, ao alar, expressoes contrarias as precedentes
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
1odas as ezes que chamamos de pacicos e sabios os pensamentos ou
aoes cuja lentidao e doura admiramos, ou entao os sons unidos e graes ou ainda
todo moimento bem cadenciado e toda produao artstica que se desenole
numa lentidao oportuna, em todos esses casos ja nao da energia que alamos mas
sim da sobriedade.
SCRA1LS, O JOVLM
L bem erdade.
LS1RANGLIRO
Ao contrario, se uma ou outra dessas qualidades opostas se maniesta
ora de propsito, mudamos de linguagem e, para critica-los, recorremos a eptetos
cuja intenao bem outra.
SCRA1LS, O JOVLM
Como assim
LS1RANGLIRO
Se as coisas de que alamos nos aparecem mais ias, mais rapidas, mais
rudes do que conm, ns a chamaremos iolentas, extraagantes, mais graes,
mais lentas, mais brandas do que conm, ns a chamaremos rouxas, indolentes.
L, quase sempre, essas qualidades, assim como as qualidades opostas de moderaao
e energia, se reelam a ns como caracteres que a sorte ixou em duas acoes
inimigas, incapazes que sao de se unirem uns aos outros nas aoes em que se
realizam, e por menos que obseremos os espritos que possuem esses caracteres,
encontraremos neles os mesmos conlitos. SCRA1LS, O JOVLM
Onde
LS1RANGLIRO
Lm todas as circunstancias que acabamos de descreer e, naturalmente,
em muitas outras. Pois, segundo as ainidades que possuem com uma ou outra
tendncia, elogiam aquela onde encontram um pouco de sua prpria natureza,
censurando a outra que sentem ser estranha, tomando-se, dessa orma, de dios
sem im contra inmeras pessoas.
SCRA1LS, O JOVLM
Parece-me que assim .
LS1RANGLIRO
Ora, este simples conlito de caracteres nao passa de um jogo.
Lntretanto, nas coisas graes torna-se a enermidade mais perigosa que ha para as
cidades.
SCRA1LS, O JOVLM
A que coisas graes te reeres
LS1RANGLIRO
Naturalmente aquelas que dizem respeito a organizaao da ida. la, com
eeito, pessoas dotadas de um temperamento extremamente moderado, dispostas a
lear uma ida de perptua tranqilidade, elas se aastam e se isolam para ocupar-se
de seus negcios e, reelando essa disposiao, conseram-na com relaao as cidades
estrangeiras, sempre prontas, tambm aqui, a qualquer espcie de paz. Por este
amor erdadeiramente intempestio chegam elas inconscientes, iendo ao sabor
de seus desejos, a perder toda aptidao para a guerra, a educar seus joens nessa
incapacidade, colocando-os a merc do primeiro assaltante: nao sao necessarios
muitos anos para que se encontrem elas, seus ilhos, e toda a sua cidade,
transormados de lires em escraos, sem que disso se apercebam.
SCRA1LS, O JOVLM
Dura e terrel sorte!
LS1RANGLIRO
Que dizer daqueles mais inclinados a energia Nao tm sempre alguma
noa guerra para onde arrastar sua cidade, pela enorme paixao que nutrem por esse
gnero de ida, expondo sua patria aos dios tao numerosos e ortes que a arrastam
a sua runa completa ou a colocam sob a seridao e o jugo inimigo
SCRA1LS, O JOVLM
L o que tambm sucede.
LS1RANGLIRO
Como, pois, negar que ha entre esses dois gneros de espritos uma onte
contnua e prounda de inimizade e discrdia
SCRA1LS, O JOVLM
Impossel nega-lo.
LS1RANGLIRO
Nao temos assim eriicado o primeiro ponto de nossa pesquisa, isto ,
que certas partes da irtude, e nao pequenas, sao por natureza opostas entre si, e
engendram, nos espritos onde residem, as mesmas oposioes
SCRA1LS, O JOVLM
Parece.
LS1RANGLIRO
Lxaminemos, agora, o ponto seguinte.
SCRA1LS, O JOVLM
Qual
LS1RANGLIRO
Procuremos saber se entre as cincias combinatrias ha alguma que por
ser a mais humilde, aceite, ao compor uma outra de suas obras, tanto os maus
como os bons elementos, ou se o esoro de toda cincia , em qualquer domnio,
o de eliminar o mais possel os maus elementos conserando os elementos teis e
bons e, quer sejam estes semelhantes ou dessemelhantes, undi-los todos numa
obra que seja pereitamente una por suas propriedades e estrutura.
SCRA1LS, O JOVLM
Claro!
LS1RANGLIRO
Nossa poltica, a poltica erdadeiramente conorme a natureza, jamais
consentiria em constituir uma cidade ormada de bons e maus. Ao contrario,
comearia, eidentemente, por submet-los a proa do jogo, e, terminada essa
proa, conia-los-ia a educadores competentes e habilitados para esse serio.
Reseraria, entretanto, a si o goerno e a direao, assim como az o tecedor com
relaao aos cardadores e a todos os demais auxiliares que preparam os materiais que
ele urdira, mantendo-se constantemente junto deles para goernar e dirigir todos os
seus moimentos, e determinando a cada um as obrigaoes que julga necessarias ao
seu prprio trabalho de tecedura.
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Ora, assim tambm, ao que me parece, ara a cincia real com relaao a
todos aqueles que, sob a gide das leis, ministram a instruao e a educaao:
reserara a si a autoridade diretia, nao permitindo treinamento algum que nao
tenda a acilitar sua prpria amalgama, ormando caracteres que se prestem a isso, e
recomendara a eles que tudo ensinem nesse esprito. Se houer caracteres aos quais
nao seja possel comunicar energia, temperana e outras inclinaoes irtuosas, que
sejam arrastados, ao contrario, pelo mpeto de natureza ma, ao atesmo, a
imoderaao e a injustia, deles se lirando a cincia real, por sentenas de morte ou
exlio e por penas as mais inamantes.
SCRA1LS, O JOVLM
Lssa , pelo menos, a doutrina usual.
LS1RANGLIRO
Aqueles que permanecem na ignorancia e abjeao ela submetera ao jugo
da escraidao.
SCRA1LS, O JOVLM
Muito bem.
LS1RANGLIRO
Quanto aos demais, suicientemente bem nascidos para que uma boa
ormaao possa lea-los as irtudes generosas e para que um mtodo habil possa
amalgama-los uns aos outros, se se inclinarem mais para a energia, pela rigidez de
seu carater, a cincia real marcara o seu lugar na urdidura, os outros que se inclinam
mais para a moderaao constituem, para essa mesma cincia, e prosseguindo em
nossa comparaao, o tecido lexel e brando da trama. Sendo opostas suas
tendncias, a poltica se esora por uni-los e entrelaa-los da seguinte maneira.
SCRA1LS, O JOVLM
Que maneira
LS1RANGLIRO
Rene, em primeiro lugar, segundo as ainidades, a parte eterna de sua
alma com um io diino, e em seguida, depois dessa parte diina, une a parte animal
com ios humanos.
SCRA1LS, O JOVLM
Que queres noamente dizer
LS1RANGLIRO
Se uma opiniao realmente erdadeira e irme se estabelece nas almas, a
propsito do belo, do bom, do justo e de seus opostos, digo que algo diino se
realizou numa raa demonaca.
SCRA1LS, O JOVLM
Isto, seguramente, conm dizer.
LS1RANGLIRO
Ora, nao sabemos que somente o poltico e o sabio legislador tm esse
priilgio de, auxiliados pela musa da cincia real, poder imprimir tal opiniao nos
espritos ormados pela boa educaao de que alaamos ha pouco
SCRA1LS, O JOVLM
Pelo menos erossmil.
LS1RANGLIRO
Mas, Scrates, jamais daremos os ttulos em questao a quem nao tenha
esse poder.
SCRA1LS, O JOVLM
L justo.
LS1RANGLIRO
Muito bem. Uma alma enrgica nao se suaizaria quando penetrada assim
de erdade, e nao se abriria mais espontaneamente as idias de justia, enquanto
antes se echaa numa erocidade quase bestial
SCRA1LS, O JOVLM
Sem dida alguma.
LS1RANGLIRO
Mas que dizer do natural moderado Lstas opinioes nao o tornariam
erdadeiramente sbrio e prudente, pelo menos tanto quanto o requer a ida em
cidade, ao passo que, priado das luzes que apontamos, atrairia a si, com justia, a
humilhante ama de tolo
SCRA1LS, O JOVLM
Pereitamente.
LS1RANGLIRO
Nao sera necessario airmar, agora, que este lao jamais unira de maneira
durael, nem os maus, entre si, nem os maus com os bons, e que cincia alguma
jamais pensara seriamente em serir-se de pessoas desta espcie
SCRA1LS, O JOVLM
Como pretend-lo, com eeito
LS1RANGLIRO
L somente entre caracteres em que a nobreza inata e mantida pela
educaao que as leis poderao criar este lao, para eles que a arte criou esse
remdio, ela , como dizamos, o lao erdadeiramente diino que une entre si as
partes da irtude, por mais dessemelhantes que sejam, por natureza, e por mais
contrarias que possam ser pelas suas tendncias. SCRA1LS, O JOVLM
L erdade.
LS1RANGLIRO
Quanto aos demais laos puramente humanos, ja nao dicil conceb-
los, uma ez criado esse primeiro lao, nem, haendo-os concebido, realiza-los.
SCRA1LS, O JOVLM
Como assim, e de que laos se trata
LS1RANGLIRO
Daqueles que se criam, entre cidades, pelos casamentos que elas
autorizam e pela troca de seus joens, e, entre particulares, pelos casamentos que
contratam. Ora, a maioria contrata essas alianas em condioes desaoraeis a
procriaao.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
1em-se em mira, nessa ocasiao, a riqueza e o poder. 1al ato merece
mesmo a honra de uma crtica
SCRA1LS, O JOVLM
Nem mesmo.
LS1RANGLIRO
laramos melhor em alar das pessoas a quem preocupa o cuidado da
raa e em mostrar qual o erro de sua maneira de agir.
SCRA1LS, O JOVLM
Lxatamente.
LS1RANGLIRO
Ora, eles agem ora de todo bom senso, buscando apenas o comodismo
imediato e, unindo-se a seus semelhantes, cheios de aersao pelos outros, deixam-
se guiar sobretudo por suas antipatias.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Os moderados procuram naturezas semelhantes as suas, escolhendo tanto
quanto possel suas mulheres nesse meio, e a casando seus ilhos, assim azem
tambm os da raa enrgica, querendo encontrar natureza igual a sua, enquanto
uma e outra raa deeriam azer o contrario.
SCRA1LS, O JOVLM
Como e por qu
LS1RANGLIRO
Porque natural a energia, que permanece durante muitas geraoes sem
mistura nenhuma com o carater moderado, maniestar-se com toda iolncia de sua
ora no incio, para degenerar inalmente em erdadeiras loucuras uriosas.
SCRA1LS, O JOVLM
L o resultado proael.
LS1RANGLIRO
Por outro lado, uma alma demasiado reserada que, em lugar de se unir a
audacia enrgica, se reproduz sempre a mesma durante muitas geraoes, torna-se
excessiamente raca terminando num estado de completa enermidade.
SCRA1LS, O JOVLM
Isso, tambm, parece certo.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, a que laos eu me reeria, dizendo que nao seriam
absolutamente diceis de ormar, desde que essas duas raas tiessem a mesma
opiniao sobre o bem e o mal. L aqui esta, pois, a erdadeira unao dessa arte real
de tecedura: jamais permitir o estabelecimento do dircio entre o carater
moderado e o carater enrgico, antes uni-los pela comunidade de opinioes, honras e
glrias, pela troca de promessas, para azer deles um tecido lexel e, como se diz,
bem cerrado, coniando-lhes sempre em comum as magistraturas nas cidades.
SCRA1LS, O JOVLM
Como
LS1RANGLIRO
Onde or necessario um nico chee, escolher um que tenha esse duplo
carater, onde sao necessarios muitos, ormar partes iguais das duas naturezas. As
pessoas de temperamento moderado sao, com eeito, circunspectas, justas, pouco
propensas a se aenturarem, mas alta a elas a agudeza e essa espontaneidade que
prpria a aao.
SCRA1LS, O JOVLM
Isso tambm parece erdadeiro.
LS1RANGLIRO
Os enrgicos, por sua ez, tm menos respeito a justia e a prudncia,
mas quando se trata de agir possuem mais espontaneidade que ningum. Assim,
impossel que tudo corra bem nas cidades, para os particulares e para o Lstado, se
esses dois caracteres nao estierem associados.
SCRA1LS, O JOVLM
Lidentemente.
LS1RANGLIRO
Lis, pois, terminado em pereito tecido o estoo que a aao poltica urdiu
quando, tomando os caracteres humanos de energia e moderaao, a arte real
congrega e une suas duas idas pela concrdia e amizade, realizando, assim, o mais
magnico e excelente de todos os tecidos. Abrange, em cada cidade, todo o poo,
escraos ou homens lires, estreita-os todos na sua trama e goerna e dirige,
assegurando a cidade, sem alta ou desalecimento, toda a elicidade de que pode
desrutar. SCRA1LS, O JOVLM
Lxcelente retrato, estrangeiro, que terminas, agora, do homem real e do
homem poltico.







["MN@4
PLA1AO Vida e obra
Cronologia
Bibliograia
O BANQUL1L
1eto, traavao e vota.
Apolodoro e um Companheiro
lLDON
Introduao
A Narratia
O Prazer e a Dor
A morte como libertaao do pensamento
A Puriicaao
A Sobreincia da Alma
Os contrarios
O Destino das almas
A unao da ilosoia
ldon retoma a narratia
Resposta a Smias
Resposta a Cebes
O Problema da lsica
A Idia
O Problema dos Contrarios e as Idias
Mito do Destino das Almas
Lplogo
SOlIS1A
1eodoro, Scrates, Lstrangeiro de Llia, 1eeteto
O dialogo entre o Lstrangeiro e 1eeteto: a deiniao do soista
A aplicaao do mtodo na deiniao dos soistas
A primeira deiniao do soista: caador interesseiro de joens ricos
A segunda deiniao do soista: o comerciante em cincias
1erceira e quarta deinioes do soista: pequeno comerciante de primeira ou de
segunda-mao
Quinta deiniao do soista: erstico mercenario
Sexta deiniao: o soista, reutador
Recapitulaao das deinioes
As artes ilusionistas: a mimtica
O Problema do erro e a questao do nao-ser
Reutaao a tese de Parmnides
As teorias antigas do ser. As doutrinas pluralistas
As doutrinas unitarias
Materialistas e amigos das ormas
Uma deiniao do ser. Mobilistas e estaticos
A irredutibilidade do ser ao moimento e ao repouso
O problema da predicaao e a comunidade dos gneros
A dialtica e o ilsoo
Os gneros supremos e suas relaoes mtuas
Deiniao do nao-ser como alteridade
Recapitulaao da argumentaao sobre a realidade do nao-ser
Aplicaao a questao do erro na opiniao e no discurso
Retorno a deiniao soista
POL1ICO
Scrates, 1eodoro, Lstrangeiro, Scrates, o Joem
Uma pequena liao de lgica: Lspcie e parte
O Grau e sua opiniao
Animais aquaticos e terrestres
Quadrpedes e bpedes. O concurso das duas majestades
O caminho mais curto. Recapitulaao
Crtica da deiniao. Os riais do poltico
O Recurso ao Mito
As alternancias do moimento e o seu curso
Os ilhos da terra
Os Pastores Diinos
O mundo abandonado
O homem no estado de natureza
O pastor humano: tirano ou rei
Deiniao e uso do paradigma
O paradigma.da tecedura
Causas prprias e causas auxiliares
A medida relatia e a justa medida
A norma erdadeira. A sntese dialtica
As diersas ormas das constituioes
O erdadeiro chee acima das leis
A ilegalidade ideal. A ora impondo o bem
A legalidade necessaria: os dois perigos
As constituioes impereitas
Lliminaao das artes auxiliares
A natureza e suas contradioes















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