SACRUL I PROFANUL Mircea Eliade

SACRUL/ Homo religiosus

PROFANUL/ Homo modernus

Sacrul i profanul n La ignci

Sentimentul ncercat de persona#ul principal n casa igncilor, la ieirea de la ignci

IN!RO"U C#R#

Definiii ale sacrului

Manifestarea sacrului

Sentimentul de spaim n faa sacrului=mysterium fascinans Descoper teama religioas de un mysterium fascinans= ganz andere Nu are nimic omenesc sau cosmic i i d omului sentimentul nimicniciei sale Sacrul=realitate diferit de realitile naturale, dar nu l putem numi altfel dect cu noiuni naturale, ve i mai sus !im"a#ul doar sugerea aceste stri Def$ %pus profanului %mul i d seama de pre ena sacrului , pt$ c se manifest altfel dect profanul &ierofanie=revelarea, manifestarea sacrului n 'natural(, 'profan( =manifestarea a ceva ce este 'altfel(, a unei realiti care nu aparine lumii noastre, n lucruri care fac parte integrant din lumea noastr )storia religiilor= o acumlare de *ierofanii E+$ de *ierofanii, manifestarea sacrului ntr-o piatr, ntr-o plant, pt$ cretini ntruparea lui Dumne eu n )sus .ristos$ Nu este adorat piatra sau ar"orele n sine, ci este adorat pentru c este o *ierofanie$, pentru c arat ceva care

%ccidentalul modern se simte oarecum stn#enit n faa anumitor forme de manifestare sacrului, neputnd crede c acesta s-ar putea afla, pentru unele fiine omeneti , n pietre ori n ar"ori

Manifestarea sacrului n casa igncilor %amenii se simt stn#enii n timp ce vor"esc despre casa igncilor

.osmosul desacrali at

Dou moduri de a fi n Lume

Sacrul i Istoria

/rofanul=un mod de e+isten al omului societii moderne 0n secolul al 1)1-lea se credea c omul reacionea la fel n faa acestor manifestri, dar Eliade spune c2pe "a a informaiilor recente din etnologie cultural i istoria religiilor3 'reaciile omului n faa Naturii( sunt ndeose"ete condiionate, de cultur, deci de )storie Diferenele de economie, de cultur i de 0n aceeai ordine de idei, organi are social, adic de )storie=duc la omul erei industriali ate perceperea diferit a e+perienei sacrului triete ntr-un .osmos desacrali at E+$ omul vntor nu a perceput importana pmntului cu aceeai intensitate ca omul societii agricole, care a e+perimentat sacralitatea /mntului-mam, dar am"ii triesc ntr-un .osmos sacrali at /entru omul religios spaiul nu este omogen, ci pre int rupturi i sprturi, e+ist aadar unele spaii care sunt sacre &ierofania de vluie un punct fi+, un .entru n lumea profan, un .entru de care omul religios are nevoie$ Descoperirea acestui punct fi+= 4acerea !umii, '.a s trieti n !ume, tre"uie mai nti s-o ntemeie i$( /entru omul profan spaiul este omogen i neutru, nu e+ist nici o ruptur care s determine deose"iri calitative ntre diferitele spaii Nu e+ist .entru, !ume, ci un numr infinit de 'locuri( n care omul se mic, mnat de o"ligaiile unei e+istene integrate ntr-o societate industrial 5ceast e+perien profan nu se ntlnete niciodat n stare pur, oricare ar fi gradul de desacrali are a lumii, omul care a adoptat o via profan nu reuete 6rdina i casa igncilor pre int o ruptur fa de spaiul 7ucuretiului industriali at .asa=centru

nu mai este ar"ore sau piatr, ci este ceva sacru, 'gan andere( %mul primitiv tinde s triasc n sacru, n #urul acestor o"iecte, pentru c, n vi iunea lui, sacrul=putere=realitate Sacrul=un mod de e+isten al omului societii tradiionale

este o descoperire recent a minii omeneti

I$ SPA%IUL SACRU I SACRALI &AR#A LU'II

Omogenitate spaial i hierofanie

Teofanie i semne

E+$ o "iseric ntr-un ora modern=un spaiu diferit pentru un credincios 9a=ruptur /ragul=separ cele dou spaii, distana dintre cele dou moduri de e+isten /ragul casei=funcie asemntoare: diferite ritualuri legate de pragurile caselor 9a ; pragul= sim"oluri i ve*icule ale trecerii 8emplul=o desc*idere ctre lumea eilor, o

s a"oleasc total comportamentul religios$ /n i e+istena cea mai desacrali at pstrea nc urmele unei valori ri religioase a !umii$ )ntervin totui valori care amintesc de e+perienele religioase ale spaiului$ Mai e+ist locuri privilegiate, care se diferenia de celelalte, inutul natal, locul primei iu"iri, o strad ori un col din primul ora strin v ut n tineree$ 8oate aceste locuri pstrea , c*iar i pentru omul cel mai nereligios, o calitate e+cepional, 'unic(, pentru c repre int 'locuri sfinte(ale 9niversului su privat, ca i cum aceast fiin nereligioas ar fi avut revelaia unei alte realiti dect aceea la care particip prin e+istena sa de i cu i$ /entru omul profan este o cldire ca oricare alta

8recerea pe teritoriul casei

aos i cosmos

'poart( =aici este posi"il comunicarea cu divinitile 9n semn oarecare a#unge, n unele situaii, pentru a arta sacralitatea unui loc, e+$ un " 5tunci cnd nu e+ist nici semn, este provocat apariia lui, de o"icei prin evocatio, cu a#utorul animalelor$ 5cestea a#ut la fi+area punctului2e+$ n ca ul construirii unui nou sat3 .osmos=lumea pe care o cunoate, un teritoriu locuit, lucrare a eilor &aos=alt lume(, un spaiu strin, *aotic, plin de larve, demoni %cupnd o parte din lumea necunoscu, aceasta tre"uie s fie sacrali at$ %mul imit 4acerea !umii, recrend la scar mi lumea$ E+$ coloni area noilor teritorii 5e area ntr-un loc, organi area lui=consacrarea lui %rice construcie este inaugurat,=un nou nceput2incipit vita nova3

!onsacrarea unui loc" repetarea cosmogoniei

!ui 6avrilescu i se pare c casa=&aos, iar 7ucuretiul=. osmos, dar i va da seama c este invers cnd va prsi casa pt$ prima oar /lecarea cu "ir#a poate nsemna o nou via pentru 6avrilescu i &ildegard nu are un centru %mul profan

!entrul lumii

Lumea noastr se afl ntotdeauna n !entru !etate # !osmos

Sim"olismului .entrului, a3 %raele sfinte i sanctuarele se afl n .entrul !umii2pentru toate religiile3 "3 .entrul face legtura cu .erul, dar , prin 5+is Mundi, i cu )nfernul 5ici se produce ruptura de nivel, comunicarea dintre cele trei one .osmice %mul societilor premoderne dorete s se afle ct mai aproape de .entrul lumii Dac !umea noastr= .osmos, atunci orice atac e+tern ar putea-o preface n &aos &aosul este repre entat prin dragon, iar Dragonul poate lua diferite forme, monstru marin, arpe etc$ <eul a tre"uit s nving Dragonul pentru a putea .rea !umea $ 5ceast creaie este repetat an dup an$ Sistemele de aprare ale ae rilor i ale cetilor au fost la nceput magice$ =anurile, valurile de aprare, la"irinturile au fost concepute pentru a mpiedica mai degra" demonii s intre, nu oamenii$ 0n !a"irintul din cas, g*icitorile fetelor pot repre enta pro"e, dar totodat sisteme de aprare a spaiului sacru

$sumarea %acerii Lumii

%ccidentul medieval idurile cetilor erau consacrate prin ritualuri !ocuina omului religios reproduce la scar mic !umea, este i el un .entru, pe care, prin aran#area lui, omul l creea , repetnd la scar mic /rima .reaie, i creea o imago mundi proprie .asa=universul pe care omul i-l cldete imitnd creaia e+emplar a eilor, cosmogonia

!e .or"usier spunea, casa, n vi iunea omului modern, este 'o main de locuit( n lumea modern casa tre"uie s fie n primul rnd funcional, munc, odi*n, munc poate fi nlocuit la fel de des ca "icicleta de asemenea, omul poate pleca din oraul sau din inutul n care s-a nscut , fr alt inconvenient dect cel impus de adaptarea la alt clim aceast desacrali are se datorea acionrii gndirii tiinifice i mai ales a descoperirilor fi icii i c*imiei

i pierde casa din lumea profan, lucru care l de orientea , dar care nu l distruge

!osmogonie i sacrificiu de construcie

n numeroase culturi, #ertfa primordial d natere lumii, o imitaie continu a acestei #ertfe ca s dure e o construcie 2cas, templu, lucrare te*nic3 tre"uie s fie nsufleit, s capete n acelai timp o via i un suflet$ '8ransferul( nu se poate face dect printr-o #ertf de snge$ e+$ ve i "aladele "alcanice =reproducere pmnteasc a unui model transcendent =copia unui ar*etip ceresc !oc sfnt, cas a eilor, 8emplul resanctific n permanen !umea, pentru c o repre int i n acelai timp o conine

ntoarcerea a lui 6avrilescu2pri ma intrare fiind un eec, pentru c nu tie ce s fac3 la casa igncilor=o #ertf=viaa lui

Templu& 'a(ilic& catedral

Ea reproduce /aradisul
II$ !I'UL SACRU I 'I!URIL#

Durata profan i timpul sacru

Templum# tempus

!a fel ca i Spaiul, 8impul nu este omogen i nici continuu E+ist intervale de timp sacru, e+$ perioada sr"torilor %mul religios poate trece foarte uor de la timpul profan la cel sacru 8impul sacru=reversi"il, =8imp Mitic primordial readus n pre ent %rice sr"toare=reactuali area unui eveniment care a avut loc ntr-un timp mitic$ participarea religioas la o sr"toare implic ieirea din durata temporal 'o"inuit( i reintegrarea n 8impul mitic actuali at de acea sr"toare$ 8S=mereu recupera"il periodic cu a#utorul riturilor i repeta"il la nesfrit 5cest timp nu curge 4iecare sr"toare periodic= regsirea aceluiai 8imp sacru care s-a manifestat 8imp circular Durata temporal profan poate fi periodic oprit prin introducerea, cu a#utorul riturilor, a unui 8imp sacru, non-istoric E+$ slu#"a religioas=timp liturgic, iar pentru primitivi=timp mitic, primordial %mul religios trece cu uurin dintr-un tim n cellalt 8impul se nnoiete n fiecare an=renatere=natere /t$ c 8emplul =imago mundiAconine i un sim"olism temporal >idicarea unui templu, a unui altar=se cldete anulAtimpul este re-creat 8emplum se refer la aspectul spaial, iar tempus la aspectul temporal al micrii

Durata o"inuit n care se nscriu faptele lipsite de importan religioas %mul nereligios poate i el cunoate o anumit discontinuitate a 8impului$ =i pentru el e+ist , n afar de timpul mai curnd monoton al muncii, un timp al petrecerilor i al spectacolelor, un timp 'festiv($ >itmuri temporale variate, cnd ascult mu ica preferat sau cnd, ndrgostit, ateapt sau se ntlnete cu persoana iu"it 8imp linear /t$ el timpul nu poate repre enta nici ruptur, nici 'mister(, are un nceput i un sfrit=moartea, dispariia e+istenei

Durata profan=?@ ani Durata sacr=cteva ore

)epetarea anual a cosmogoniei )egenerarea prin ntoarcerea la Timpul originar Timpul festi* i structurarea sr'torilor

Omul + contemporan

ori ontului n spaiu i n timp 5nul=cerc nc*is, avnd posi"ilitatea de a renate$ 4iecare 5n Nou aduce un 8imp 'nou(, 'curat(, 'sfnt(, adic un timp care nu fusese nc folosit i u at$ /entru omul religios al culturilor ar*aice , orice creaie, orice e+isten ncepe n 8imp, nainte ca un lucru s existe nu poate exista nici timpul acelui lucru. Aorice creaie este imaginat ca avnd loc la nceputul timpului, in principio. 8impul nete o dat cu prima apariia a unei noi categorii de realiti e+istente$ !a culturile ar*aice se 'repeta( creaia la nceputul fiecrui an, astfel .reaia avea loc c*iar n aceast clip, hic et nunc=o tendin a omului religios de a a#unge in statu nascendi, i astfel in illo tempore >ecitarea ritual a mitului cosmogonic are un rol important n vindecri, care au drept scop regenerarea fiinei omeneti$ .*iar i atunci cnd se vor"ete despre leac, tre"uie artat de unde vine el, momentul apariiei lui, pentru ca acesta s ai" efect .omportamentul uman este diferit n timpul sr"torilor %mul religios este sigur c triete n alt timp, n illud tempus mitic 5ceste timpuri festive sunt nsoite de anumite ta"uuri %rict de comple+ ar fi o sr"toare, ea reproduce ntotdeauna un eveniment sacru care a avut loc a" origine i care este readus n pre ent n c*ip ritual /articipanii devin contemporani cu acest timp %mul dorete s regseasc pre ena activ a eilor, dorete s triasc n lumea

>entoarcerea la ignci

periodic cu (eii Mit, model e-emplar

proaspt , curat i 'puternic(, aa cum a ieit ea din minile .reatorului E+ist o nostalgie a perfeciunii nceputurilor, a strii paradisiace /e plan e+istenial, e+periena const n certitudinea de a putea rencepe viaa, periodic, cu ma+imum de 'anse( Mitul relatea o ntmplare sacr, adic un eveniment primordial care sBa petrecut la nceputurile 8impului, a" initio$ >elatarea uei ntmplri acre =de vluirea unui mister, pentru c persona#ele mitului nu sunt fiine umane, ci ei sau Eroi civili atori Mitul spune cum anume s-a fcut un lucru, cum a nceput s fie. Mitul nfiea i "ucnirile sacrului n lume !umea este ntemeiat, de fapt, prin i "ucnirea sacrului n lume$ .ea mai important funcie a mitului este de a fi+a( modelele e+emplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative, *ran, se+ualitate, munc, educaie etc$

0n casa igncilor tre"uie s-i aminteasc activitile semnificative ale vieii, pe care le-a uitat n lumea profan

)eactuali(are a miturilor

Istorie sacr& Istorie& istoricism

)mitndu-i pe ei, omul se menine n sacru=imitatio dei %mul religios nu este dat, el se furete pe sine, apropiindu-se de modelele divine Nici o ntmplare nu este unic i nu se produce o singur dat2timp ciclic3 0n iudaism timpul are sfrit i nceput$ 28imp istoric=ireversi"il3 .retinism, pt$ c Dumne eu s-a ntrupat i i-a asumat o e+isten uman istoricete condiionat, )storia poate fi sanctificat$ E+$ 8impul lui /ilat din /ont=8imp istoric,

)storicismul= produs al descompunerii cretinismului, prin acordarea unei importane *otrtoare evenimentului istoric ca atare 0n filo ofiile moderne, c*iar dac timpul nu mai

)u"irea lui &ildegard, ntlnirea lor

dar care a fost sfini prin pre ena lui .ristos

este conceput ca un cerc, i redo"ndete latura nspimnttoare pe care o avea n concepia greac i n cea indian despre Eterna >entoarcere 8impul, desacrali at pt$ totdeauna, se ara a fi o durat precar i evanescent, la captul creia se afl moartea$

III$
SACRALI!( A!#A NA!URII I R#LI)IA COS'IC* #+IS!#N( %A U'AN* I ,IA%A SANC!IFI( CA!*

Sacrul ceresc i (eii uranieni .eul de departe

.osmosul=un organism real, viu i sacru n acelai timp .erul=infinit, transcendent, gan andere Dimensiune inaccesi"il omului ca atare 4iinele supreme de structur creasc tind s dispar din cult, 'deprtndu-se( de oameni i retrgndu-se n .er, unde devin dei otiosi$ .a i cum eii, dup ce au creat cosmosul, viaa i omul$ S-ar simi cuprini de un soi de 'o"oseal(, ca i cum uriaa lucrare a creaiei i-ar fi o"osit$ !as n urma lor ai ei care s le desvreasc lucrarea$ /oate fi c*emat doar n ca uri e+treme 0ndeprtarea se datorete omului care ncepe s ai" propriile sale descoperiri religioase, culturale sau economice$ %mul se simte atras de e+periene religioase mai concrete, fecunditatea, mitologia femeii i a /mntului etc$, e+periena religioas devine astfel mai concret, mai strns legat de via$ .*iar dac viaa religioas nu mai este dominat de eii cereti, miturile nlrii, sim"olismul uranian etc$ pstrea un loc important n economia sacrului$ /reced orice form i susin orice creaie 5pariia lui &ildegard, care apare datorit numeroaselor c*emri, ea fiind ultima ans 0ndeprtarea ei se datorea cunoaterii lumii, a El ei, a profanului$ 9it lumea sacr

/-periena religioas 0ieii

1erenitatea sim'olurilor cereti Structura

sim'olismulu i ac*atic

Istoria e-emplar a 'ote(ului

2ni*ersalitat ea sim'olurilor Terra Mater

Sim'olismul ar'orelui cosmic i cutele *egetaiei Desacrali(are a naturii

)mplic att moarte2/otopul, imersiunea continentelor, moartea iniiatic prin "ote 3, ct i renaterea .ontactul cu apa=regenerare, disoluia este urmat de o nou natere /rinii 7isericii au folosit unele motive precretine, pe care leBau incorporat i leBu dat noi semnificaii Calorile "ote ului, 'omul vec*i( moare prin imersiune n ap dnd natere unei fiine noi, regenerate2)oan 6ur-de-5ur3$ 8ot el spunea, 'El este moartea i mormntul, viaa i nviereaD( >epetare a /otopului )storia nu i "utete s sc*im"e radical structura unui sim"olism ar*aic, ci doar i asigur mereu semnificaii noi, care nu distrug ns structura sim"olului Solidaritate mistic cu /mntul natal=e+periena religioas a auto*toniei, care ne face s ne simim localnici, iar acest sentiment de sorginte cosmic depete cu mult solidaritatea familial .osmosul a fost nc*ipuit su" forma unui ar"ore uria, capacitatea de regenerare >egenerare, tineree venic, sntate, nemurire, nelepciune, cunoatere Datorit oamenilor de tiin Natura mai are un anumit 'farmec(, un 'mister(, o 'mreie( n care se pot regsi urmele vec*ilor valori religioase .ultul lunar=ritmurile lunii, natere, moartea, nvierea, esutul, destinul, temporalitatea, ciclul, dualitatea, opo iia,

$lte hierofanii cosmice

conflictul, reconcilierea contrariilor Soarele=nesc*im"tor, autonomia, suveranitatea, inteligena, puterea )ituri de trecere %enomenolog ia iniierii )niierea de pu"ertate, ceremoniile de intrare ntr-o societate secret Natere, cstorie, moarte 8ripl revelaie, a sacrului, a morii i a se+ualitii )niierea=maturi area spiritual )niiatul=cel ce tie Moarte sim"olic n corturi, gropi= sim"olul pntecelui %peraii specifice, circumci ia, su"inci ia, tatua#e, sacrificri 5lte nume 0nceperea unei noi viei Selecie E+ist un element comun, o e+perien religioas profund pe care se ntemeia toate aceste rituri i mistere )ntrarea=accesul la sacralitate E+$ grupul Menadelor din 5ntic*itate Seculari are a morii, a cstoriei i a naterii 5par toate

)niierea persona#ului principal n casa igncilor

!onfrerii ale 'r'ailor i socie(i secrete ale femeilor Sacrul i profanul n lumea modern

%mul areligios, >espinge transcendena Sacrul=o piedic n calea e+istenei sale Nu va deveni el nsui dect atunci cnd va fi n ntregime demistificat, i nu va fi cu adevrat li"er dect dup ce-l va fi ucis pe ultimul eu$ S-a constituit strduindu-se s se 'goleasc( de orice urm de religio itate El se recunoate pe sine n msura n care 'se

eli"erea ( i 'se purific( de superstiiile( strmoilor si Este produsului lui *omo religiosus, poart o motenire %mul areligios n stare pur= fenomen rar Ma#oritatea celor(fr religie( au un comportament religios fr s-i dea seama, dispune nc de o mitologie ascuns i de numeroase ritualisme degradate$ E+$ mutarea ntr-o cas nou, un nou loc de munc etc$ Mitologie n spectacolele care-i plac, n crile pe care le citete .inematograful folosete nenumrate motive mitice$ !ectura, nlocuiete rostirea miturilor=o ieire din 8imp, omoar timpul cu cititul sau se integrea n lumea crii Ma#oritatea celor 'fr religie( nu sunt de fapt eli"erai de comportamentele religioase, de teologii i mitologii, fiind uneori prini ntr-un adevrat *i magico-religios, degradat pn la caricatur i, prin urmare, greu de recunoscut Micile 'religii(

Micrile politice-Mar+ 5ntireligioase-nudismul !uptele aeriene-iniiere, pro"e /si*anali a- co"orrea ctre origini Dicionar,
A CONSACR- cons.cru tranz. ?3 (opere proprii) 5 destina printr-o dedicaie: a nc*ina: a dedica$ @3 (via, tineree etc.) 5 oferi n ntregime: a dedica: a destina$ E3 (acte, hotrri etc.) 5 recunoate ca fiind vala"il: a valida: a consfini$ F3 5 face s se consacre: a statornici: a consfini: a nceteni: a nrdcina: a mpmnteni$ GHfr$ consacrer, lat$ consecrare COS'O)ON/# s$f$ >amur a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei corpurilor cereti i al sistemelor de corpuri cereti$ I Din fr$ cosmogonie$ HI#ROFAN/# s.f. 5ct prin care se manifest sacrul: relevare a unei entiti sacre n tradiia spiritual a unui popor$ 2H fr$ hirophanie3 ON!OLO)/# s$f$, >amur a filosofiei care studia trsturile generale ale e+istenei$ I Din fr$ on0ologie$ ( !"#$.) teoria e+istenei !#OFAN/# s$f$ 2!ivr$3 5pariie sau manifestare a divinitii$ J/r$, te%o%K I Din fr$ 012op1anie$