STUDIUL 1

GNOSTICISMUL
O FILOZOFIE RELIGIOAS BAZAT PE O ASCEZ ANTI-SOMATIC

1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: Gnosticismul este un sistem religios sincretist, care a preluat elemente din iudaism, zoroastrism i cretinism, prezentnd o doctrin total diferit de cea revelat. Termenul de gnosticism provine de la cuvntul !", care #nseamn cunoatere". $mportan%a acestei cunoateri rezid din faptul c gnosticismul prezint o soteriologie de tip noetic, un fel de &nana 'oga", #n care mntuirea se realizeaz prin cunoatere i nu prin ascez. (stfel gnosticismul se consider singura religie care posed adevrata cunoatere care mntuiete, celelalte religii fiind eecuri ale unui sistem #n care s)a pierdut adevrul real. Gnosticismul pretindea c ofer rspunsuri la #ntre*rile ma&ore ale omului, i anume+ de unde vine rul, originea omului, modalitatea mntuirii, raportul divinului cu lumea. Gnosticismul este ezoteric, pretinznd c adevrata cunoatere este ascuns pentru omul neini%iat. $deile caracteristice gnosticismului sunt+ dualismul, emanaionismul i soteriologia prin gnoz. -ualismul are #n vedere un permanent raport dis&unctiv dintre spirit i materie. .mana%ionismul se refer la modalitatea crea%iei lumii. /n fine, soteriologia prin gnoz are #n vedere singura modalitate de a a&unge la desvrire+ cunoaterea tainelor lumii metafizice. 0t privete concep%ia despre -ivin #n gnosticism, acesta este conceput foarte #nalt, intangi*il cu lumea material. (*solutismul divin este att de a*stract, #nct materia nu are nici un punct de legtur cu spiritul, iar -umnezeu este denumit mai degra* tcere" 1 23, deoarece, ziceau ei, nu se poate e4prima #n cuvinte. 5ai e4istau i alte denumiri criptice pentru a reda realitatea divin, i anume+ 6789!. /ntre alte denumiri interesante ale -ivinului, care desemneaz ideea de #nceput sau de paternitate mai amintim+ ) #nceputul 1:;<23, ) pre)#nceputul 1=;9:;<23, ) proto)printele 1=;9=:>2;3, ) unul i totul 1? @: =:3, /n ceea ce privete materia 17A23, ea este considerat a fi etern, la fel ca spiritul divin, aflat permanent #ntr)o confruntare cu -ivinul. 5ateria este sediul rului, deci lupta cu ea tre*uie s se vizualizeze prin lupta cu materia i cu trupul. B*servm aici o influen% a zoroastrismului care i el considera materia i lumea ca un element al rului, cu care omul tre*uie s lupte. Cumea material nu este dup gnostici opera lui -umnezeu, ci a fost creat de un -emiourgos, tez care o gsim i #n gndirea platonic, iar #n cretinism #n erezia lui (rie. (cest demiurg este un eon inferior, emanat din divinitate. Drin aceast tez gnosticismul apr concep%ia despre -umnezeu de tangi*ilitatea
Pagina | 7

materiei. -umnezeu, consider ei, tre*uie s rmn departe de mizeria lumii, deoarece .l este Epirit pur i inefa*il. 0oncep%ia despre eoni 1: ?F3 #i prezint pe acetia ca figuri mitice, care provin din -umnezeu prin emana%ie. Gumrul lor a&unge pn la HIJ sau cKiar mai mul%i, corespunznd astfel celor HIJ de ceruri. .onii cei mai #ndeprta%i sunt i cei mai imperfec%i. -emiourgos, ultimul eon, este imperfect, pervers, mrginit i ignorant. .l ar fi, dup gnostici, dumnezeul iudeilor". 0el mai #nalt eon este Nous-ul, considerat a fi ra%iunea sau Cogosul divin. Cui i s)a #ncredin%at eli*erarea lumii din demonicul lumii. Teza este iari #n consonan% cu platonismul, care vedea eli*erarea lumii prin desctuarea elementelor spirituale cuprinse #n carcera trupului. Totalitatea eonilor formeaz Pleroma sau /mpr%ia luminii, suprema stare care poate fi conceput. Mntuirea este vzut ca o eli*erare de materie. Cumea material se va dizolva la final i totul va fi resor*it #n a*solutul primar. -eci va avea loc, zic ei, un fenomen de apocatastaz. /ns mntuirea se realizeaz doar prin gnoz+ omul tre*uie s a&ung la contiin%a *inelui suprem doar prin renun%area la materie. Tema aceasta o mai gsim i #n sistemul EamL'a, care considera lumea o iluzie ce tre*uie eliminat, deoarece creeaz incertitudinea realit%ii. Gnosticismul este de asemenea dochetist, #n sensul c el consider trupul lui Mristos 1vzut ca incarnare eonic3 ca aparent. -e aceea, cKenoza, #nvierea i #nl%area Cui la cer sunt aparente. /n ceea ce privete #nvierea oamenilor i aici sunt idei noi+ trupurile oamenilor nu vor #nvia, deoarece nu se poate ca materia s #nvie, de vreme ce ea este o iluzie i un ru. Dentru c materia este rea #n sine orice no%iune de tain" sau de sacrament" este evident eliminat, deoarece nu e4ist posi*ilitatea sfin%irii lumii, ci doar distrugerea sau cel mult ignorarea ei. Dentru faptul c elementul euKaristic era att de important #n contiin%a oamenilor, gnosticii au pstrat un fel de #mprtanie, realizat printr)o colorare a unui licKid #n culoarea roie i consumarea lui ritualic. 5orala gnostic este foarte sever, deoarece se cerea distrugerea materiei printr)o ascez riguroas. /ns #n acelai timp gsim i elemente de li*ertina&, pentru c, ziceau ei faptele *une nu sunt importante pentru via%a omului. Drincipiul moral al gnosticismului se *aza pe gnoz i prea pu%in pe via%a moral. (sceza gnostic implica o severitate aproape a*surd, deoarece se considera c orice ataare emotiv implic o intrare #n murdria materiei i deci lipsa ansei de mntuire. /n ceea ce privete antropologia, oamenii erau #mpr%i%i #n trei categorii i anume+ -pnevmaticii sau cei spirituali. .i posed scnteia de divinitate. -e fapt, numai ei au ansa mntuirii, deoarece ei sunt adevra%ii gnostici. )psihicii sau oamenii o*inui%i, crora gnoza le era #ncKis, )hylicii cei pmnteti sau cei materiali. .i sunt categoria oamenilor condamna%i /n ceea ce privete eshatologia, gnosticismul pune #n eviden% tema apocatastazei, #n *aza creia fiecare entitate va fi resta*ilit, dup ce #n preala*il, lumea va pieri #n foc.
Pagina | 8

5icrile gnostice apar #n secolul $ d.Mr. i dispar cam prin secolul al $N) lea, doar maniKeismul avnd o via% mai lung, mai ales c el se pierde ulterior #n *ogomilism, paulicianism i #n doctrina catKarilor. /n general, organizarea acestor curente nu este unitar, ci ea %ine de comunit%ile eccleziale locale, de coli #n &urul unor mentori, neavnd o organizare ierarKic clar precizat. -intre sistemele gnostice cele mai cunoscute putem aminti+ a. Gnosticismul sirian, care are ca trsturi generale docKetismul, dualismul riguros i anti)iudaismul e4agerat. -intre aceti gnostici amintim #n primul rnd pe Eatornil, originar din (ntioKia, care considera cstoria ca un lucru demonic, pentru c nate ataarea de senzual. /n ceea ce privete cosmogonia, creatorul lumii este -umnezeul NecKiului Testament, care oricum nu are puterea de a mntui umanitatea czut. *. Gnosticismul alexandrin are ca e4ponen%i principali pe Nasilide care prezentau o doctrin cretin prin filozofia platonic i plotinian. Dentru Nasilide lumea este creat prin emana%ie. Ca #nceput era doar neantul, din care a ieit haosul, care este urmat apoi de ctre Marele Arhon. (cesta creeaz ogdoada $nferiorul lui imediat, al doilea (rKon, creeaz he!domada (cesta ar fi condus lumea NecKiului Testament, pn la 5oise. /ntre cei doi Arhoni "Marele Arhon i cel al he!domadei# e4ist HIJ de ceruri, cu cte O eoni fiecare, care formeaz to%i la un loc Pleroma divin. 5ateria etern, cea care e4ista su* pleroma, a prins cteva pr%i de lumin, pentru a cror eli*erare, $aKve, arKonul ultimului cer, ar fi creat lumea, fr a le putea #ns salva. Dentru aceast salvare, -umnezeu a trimis pe cel mai mare dintre eoni, Nous-ul sau Pa%iunea divin, 0are la *otezul de la $ordan s)ar fi unit cu omul $isus. (stfel Gous)ul a reuit s salveze scnteile pierdute #n materie, i)a #nv%at pe oameni elementele gnozei divine i apoi s)a retras #n Dleroma divin. Nalentinian, un alt e4ponent al lumii gnostice ale4andrine, a dezvoltat cel mai vast sistem gnostic ale4andrin, care s)a rspndit nu numai #n nordul (fricii, ci i la Poma. .l a profesat paralelismul dintre lumea superioar a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. .l vor*ete despre e4isten%a eonilor perecKi, care formeaz pleroma i care este opus Lenomei, lumii vidului. -up Nalentin, Tatl este primul Drincipiu, (*solutul invizi*il i incompreKen)si*il. Tatl s)a unit cu Gndirea 1.nnoia3 i a zmislit QJ perecKi de eoni, care formeaz Dleroma. Rltimul eon, EopKia, vrnd s #l cunoasc pe Tatl, provoac o adevrat criz, din care se nasc Pul i Datimile. (runca%i din Dlerom, EopKia #mpreun cu Pul i Datimile au creat o #n%elepciune inferioar. Eus, #n plerom, se creeaz o nou perecKe de eoni+ Mristos 1partea masculin3 i Efntul -uK 1latura feminin3. Sos pe pmnt este creat $isus, care din elementele psiKice #l creeaz la rndul lui pe -emiourgos, cel care va crea la rndul lui lumea material. .l este -umnezeul NecKiului Testament, care este recunoscut drept creatorul lumii. /ns #n respira%ia lui mai e4ist i elemente pnevmatice, astfel #nct se pot crea i oameni pnevmatici, nu doar Kilici sau psiKici. .vident c sistemele gnostice ale4andrine, fiind impregnate de plotinianism erau emana%ioniste, iar pentru faptul c aveau #n vedere o refuzare total a
Pagina | 9

materiei, considerat o emana%ie a rului, eliminau toate elementele care aveau tangen% cu materialitatea lumii. 2. MANIHEISMUL: (cest curent vine de la numele #ntemeietorului lui, 5ani, care s)ar fi nscut pe QT aprilie UQI d.Mr. #n Va*ilon, la Eeleucia W 0tesifon. Tatl su ar fi auzit o voce care timp de trei zile #i spunea s nu mnnce carne, s nu *ea vin i s nu se ating de vreo femeie. Tul*urat de aceast revela%ie el s)ar fi alturat sectei elLesai%ilor, care practicau o astfel de via% auster. 5ani urmeaz linia credin%ei tatlui su, acceptnd secta elLesai%ilor, #ns dup dou revela%ii, la QU ani i la UT de ani, el prsete secta pentru a)i #ntemeia propria sa religie universal. 5ani face o cltorie #n $ndia, unde, se pare, se ini%iaz #n misterele de aici. Pegele EKapur $ i)a dat li*ertatea de a predica #n tot regatul, ceea ce reprezenta o recunoatere oficial a acestei religii i o sus%inere a ei. /n anul UOU d.Mr. EKapur $ moare i #n locul lui urmeaz fiul acestuia, Mormizd, care moare doar la un an de la suirea sa pe tron i #n locul lui a&unge rege, fratele lui, VaKram $, care era #mpotriva religiei lui 5ani. (&uns rege, VaKram $ #l cKeam pe 5ani la curte, unde cpetenia magilor l)a acuzat de nerespectarea religiei oficial, a mazdeismului, i l)a condamnat la moarte. (stfel 5ani moare la UI fe*ruarie UOO, fiind i primul martir al acestei religii. 3. GNOZA MANIHEIAN: /n ceea ce privete concep%ia doctrinar a acestei noi religii, se pot desemna cteva linii generale. Ca #nceputul crea%iei, #n timpul anterior" e4istau cele dou naturi sau su*stan%e primordiale+ lumina i #ntunerecul. .le coe4istau, fiind despr%ite doar de o grani%. Ca nord e4ista Printele Mreiei, asimilat cu -umnezeu)Tatl al cretinilor sau cu Xurvan al iranienilor. Ca sud se afla Prinul $ntunericului 1(Kriman sau diavolul3. 5icarea deordonat" #l #mpinge pe Drin%ul #ntunericului spre grani%a cu regatul luminii, unde zrete splendoarea luminii i se aprinde de dorin%a de a cuceri aceast #mpr%ie. Tatl se opune i o cKeam #n a&utor pe 5ama vie%ii", care la rndul ei proiecteaz o nou ipostaz, pe %mul Primordial 1Brmazd al iranienilor3. 0ei cinci fii ai acestuia sunt de fapt cele cinci sim%uri, care constituie armura sufletului. Bmul primordial #nfrunt #ntunericul dar este #nvins de demoni 1arKon%i3, care #i devoreaz fii. (ceast #nfrngere marcKeaz #nceputul amestecului cosmic dintre lumin i #ntuneric, care asigur i victoria final a lui -umnezeu. /n a doua crea%ie, Tatl cKeam" &piritul 'iu, care co*ornd #n #ntuneric #l scoate pe Bmul primordial i #l #nal% spre patria sa cereasc 1paradisul luminilor3. Rcigndu)i pe arKon%i, Epiritul viu face din pieile lor *ol%ile cereti 1cinci la numr3, din oasele lor, creeaz mun%ii, din carnea lor se creeaz pmntul. .l furete prima eli*erare a luminii, crend soarele, luna i stelele. Tatl recurge i la o a treia crea%ie", proiectnd, prin emana%ie, un al treilea trimis, care organizeaz 0osmosul, ca un fel de fntn de captat apoi de redat particulele de lumin. 5icarea este urmtoare+ #n primele QJ zile particulele de lumin umplu luna, apoi se mut #n soare i de aici #n patria luminii primordiale. /ns mai rmn particulele de lumin, care au fost #ngKi%ite
Pagina | 10

de demoni. (cestora (rimisul li se arat su* forma unei femei frumoase iar demonilor feminini, su* cKipul unui *r*at frumos. /ncrca%i de patim, demonii #i vars smn%a care con%ine lumina, din aceste particule de lumin se nasc apoi plantele. /n varianta aceasta se #ncearc recuperarea particulelor de lumin i trimiterea lor #n lumea din care au czut. Bamenii care con%in i ei particulele de lumin sunt rscumpra%i de &ertfa lui Mristos, care astfel recupereaz din ei particulele de lumin care s)au pierdut. 0nd ultimele particule de lumin vor fi rscumprate din materie, atunci lumea #ntunericului va fi #ncKis #ntr)o groap peste care se va pune o piatr uria. -espr%irea acestor lumi va fi definitiv. 4. COMUNITATEA GNOSTIC: /n ceea ce privete modalitatea de organizare a comunit%ii gnostice putem aminti c e4istau J trepte+ -ghidul sau unsul lui 5ani, conductorul comunit%ii. )doctorii un fel de episcopi, numi%i i diaconi, #n numr de QU, )preoii cam OU la numr )intendenii 1HIY3 )clugrii i laicii Dentru clugri morala era evident mult mai aspr, deoarece tre*uia s fie respectate cele ) porunci i * pecei. Doruncile sunt+ adevrul, non)violen%a, comportamentul religios, puritatea gurii i srcia. $ar cele trei pece%i sunt+ cea a gurii, a mnii i a snului. Dentru laici se cereau respectarea celor QY porunci maniKeice 1eliminarea idololatriei, a consumului de carne, a *uturilor fermentate, etc.3. -e asemenea, li se cerea s practice zilnic rugciunea, milostenia, postul de duminica, liturgKia lui 5ani 5. MARCIONISMUL: -espre 5arcion se tie c s)a nscut pe la anul ZJ d. Mr. /n cetatea Einope, fiind fiul unui episcop cretin. -in cauza #nv%turii sale greite, cKiar tatl su l) ar fi e4comunicat din Viserica cretin. De la anul QHZ W QH[ d.Mr. 5arcion s)a dus la Poma, unde a intrat #n legtur cu al%i eretici, dintre cel mai important ar fi fost 0edron, care l)ar fi i influen%at pe mai departe. (dolf von MarnacL #l consider un teolog *i*lic radical i un reformator" Q. .l se considera ca fiind al QH apostol, ales de ctre Mristos i nu per hominem. \iind proprietar de cor*ii, 5arcion i)ar fi oferit UYY.YYY de sester%i pentru a fi reprimit #n Viserica din Poma, #ns episcopul i)ar fi #napoiat *anii, #n momentul #n care a aflat c este eretic. /n acest caz 5arcion i)a #nfiin%at propria sa sect. 6. DOCTRINA MARCIONIST: /ntre cele dou Testamente, considera el, e4ist o deose*ire foarte mare, lucru pe care 5arcion #l surprinde #n lucrarea sa Antiteze. -e e4emplu, zice el, #n Goul Testament se cere s fie iu*i%i vrmaii, pe cnd #n NecKiul Testament
1

(pud $. D. 0ulianu, (r*orele gnozei, p. UUY. Pagina | 11

se cere ca ei s fie ucii, #n NecKiul Testament $aKve trimite foc din cer peste pctoi, pe cnd #n Goul Testament, cnd apostolii cer asta, 5ntuitorul refuz. -eci, concluzioneaz 5arcion, e4ist doi dumnezei+ unul *un 1#n Goul Testament3 i altul ru 1#n NecKiul Testament3. -umnezeul *un nu a fost cunoscut pn la venirea lui $isus Mristos. -e fapt, zicea tot el, nu l)ar fi cunoscut nici mcar -emiurgul NecKiului Testament. -in mil pentru pctoi -umnezeul *un vine s se #mpotriveasc celui ru. .l se co*oar peste persoana lui $isus, adoptndu)l ca \iu 1teza adop%ianismului3. Drin $isus Mristos, .l com*ate legea NecKiului Testament i universalizeaz credin%a cretin. .l a #ntemeiat astfel o #mpr%ie cereasc, spre deose*ire de cel al NecKiului Testament, care voia doar o #mpr%ie pmnteasc. Sudecata universal de la sfritul lumii este a*rogat, deoarece $isus Mristos a adus iu*irea divin, iar aceasta nu &udec pe nimeni. 5arcion era docKetist. /n timpul mor%ii sale $isus s)ar fi co*ort la iad i i)ar fi mntuit pe cei condamna%i de -umnezeul NecKiului Testament. /ntre acetia intr+ 0ain, sodomi%ii, egiptenii, etc. B alt compara%ie #ntre cele dou Testamente este urmtoarea+ NecKiul Testament, considera 5arcion, este pomul care nu face roade i se arunc #n foc, #n vreme ce Goul Testament este pomul care rodete #nmiit. Dentru a)i sus%ine scripturistic tezele sale cu privire la valoarea Goului Testament, care ar fi opera -umnezeului celui *un, 5arcion pstreaz #n canonul su doar evangKelia de la Cuca, dar elimin capitolele unde se vor*ete despre genealogia 5ntuitorului. -e asemenea, sunt e4cluse epistolele pastorale i cea ctre .vrei, deoarece fceau aluzie prea mare la latura uman a lui Mristos. /n moral 5arcion era foarte rigorist+ el cerea o ascez e4trem, condamnnd cstoria, oprind de la consumarea vinului i a crnii de orice fel, pe care le considera alimente ale -umnezeului celui ru. 5arcionismul s)a organizat ca o pseudo)*iseric i a dat se pare i martiri. 5arcion permitea mai multe *otezuri pentru iertarea pcatelor, considernd c aa se poate salva omul de starea de lapsi+ de trdtor al credin%ei adevrate. -in cele e4puse putem vedea c dualismul lui 5arcion este unul de tip *i*lic i nu unul gnostic. -ei com*tut de sfin%ii prin%i, teologi protestan%i contemporani, cum ar fi (dolf von MarnacL #l consider primul *i*licist protestant. 7. MONTANISMUL: Gumele acestei grupri vine de la 5ontanus, care se dorea i el a fi un reformator #n snul Visericii. .l considera c aceasta ar fi deczut fr o moral e4igent, de aceea credea c este nevoie de o reform foarte aspr pentru a recupera starea de decaden% din Viseric. 5ontanus fusese preot al zei%ei 0i*ele, convertit apoi la credin%a cretin. Gu se cunosc prea multe despre via%a sa anterioar, #ns se tie c prin convertirea sa, el #ncearc s impun o austeritate tipic gnostic, unde trupul era considerat sediul tuturor relelor. De la anul QJI W QJO d.Mr. el #ncepe s #nve%e despre #mpr%ia de QYYY de ani i a doua venire a lui Mristos, care se va realiza #n \rigia. .l #nsui se considera a fi Daracletul, care vor*ete #n numele i #n
Pagina | 12

locul lui -umnezeu Tatl. .l este cel care venise s completeze revela%ia Goului Testament, care nu se predase desvrit, deoarece Mristos fusese prea repede ucis pe cruce. /n ceea ce privete morala sa, el nu admitea a doua cstorie, iar cei care erau cstori%i a doua oar erau e4clui din comunitate. \ecioria era una din condi%iile pentru a primi revela%ii. Dosturile erau foarte lungi i foarte grele, tocmai pentru a distruge orice dorin% trupeasc din om. Brice distrac%ie era aspru sanc%ionat, deoarece implica o ataare de via%a pmnteasc i deci de lumea demiurgic a pcatului. 5isiunea lui 5ontanus a fost destul de reuit, el convingnd oamenii s #i vnd averile i s le doneze comunit%ii. (stfel oamenii nu mai lucrau i ateptau s vin #mpr%ia lui Mristos, pe care 5ontanus o propovduise ca i venit #n pr%ile \rigiei. -uKul" ateptrii #i fcea pe oameni s a*andoneze familiile i s se retrag #n pustiu, #n ateptarea venirii lui Mristos. Rnele profetese 1Driscila, 5a4imilla i ]uintilla3 alimentau cu e4taze i viziuni aceast atmosfer. -e aceea a fost nevoie de o replic foarte Kotrt din partea prin%ilor Visericii primare 15iltiade, 5eliton de Eardes, etc. U3 pentru a preveni dezecKili*rul pe care #l produsese tezele lui 5ontanus. 0u timpul #ns secta va disprea din istorie o dat cu pierderea sentimentelor parusiace i apocaliptice din viziunea oamenilor. /n concluzie, e4punnd cele trei ramuri gnostice ale credin%ei cretine, care nu doreau o reform #n Viserica primar, ct mai ales #ntemeierea unei alte Viserici, am prezentat acest dualism #n concret, la nivelul vie%ii cretine primare. -ualismul implica eliminarea NecKiului Testament, ca un segment *i*lic revelat, i prezentarea lui ca o redare a e4perien%ei demiurgului ,ahve Ee gsesc aici toate elementele gnostice caracteristice+ dualismul *ine W ru, morala ucigtoare de trup, anti)se4ualismul a*solut 1prin negarea procrea%iei din cadrul familiei3, etc. Toate aceste teze erau #n contradic%ie cu afirmarea vie%ii i a dualit%ii sinergice trup)suflet, pe care credin%a cretin o afirmase.

0u toate acestea unii prin%i i scriitori *isericeti, cum este Tertulian, de e4emplu, au acceptat montanismul din respect pentru morala auster care cerea oamenilor o rupere total cu pcatul i cu via%a dezordonat. Pagina | 13

STUDIUL 2

RELIGIILE MESOPOTAMIENE
LUPTA DUALIST DINTRE BINE I RU

1. SUMERUL I AKKADUL N CUTAREA SACRULUI: Epa%iul la care ne referim este plasat #ntre cele dou mari ruri, Tigru i .ufrat, teritoriu numit Mesopotamia, nume care vine din lim*a greac, adic ^?9! W mi&loc i =98:^9! W ape, adic "%ara dintre ape". Cungimea acestei regiuni este de aproape QYYY de Lm. #n vreme ce l%imea este TYY Lm., #nglo*nd un numr impresionant de straturi de civiliza%ie. Drimul strat cunoscut de civiliza%ie este cel al sumerienilor, care s)ar fi suprapus peste o cultur mult mai vecKe, necunoscut. Epa%iul ocupat de sumerieni este cel din sudul 5esopotamiei, de)a lungul coastelor Golfului Dersic. 0a ras etnic, sumerienii erau indo)europeni, vor*ind o lim* aglutinat, asemntoare vecKii turce. .i practicau agricultura, creteau vite H, cunoteau %esutul i olritul i confec%ionau cKiar mici o*iecte de aram. /n ceea ce privete via%a religioas, e4ista un cult al strmoilor, lucru care reiese dup modul cum erau aezate cadavrele #n morminte, precum i ofrandele care erau puse #nuntru. /n domeniul arKitectural, cetatea RruL ne confer o mrturie incontesta*il, aici descoperindu)se cKiar ruinele unor zigurate, ceea ce pare s confere autenticitatea relatrii *i*lice despre turnul Va*el. Ecrierea proto)sumerian era pictografic, din care ulterior a aprut scrierea cunei-orm. RruL)ul a devenit cu timpul unul dintre cele mai puternice orae)state al Va*iloniei, avnd cKiar un zid de aprare de [ Lm. 0u nu mai pu%in de ZYY de turnuri. Ee pare c cetatea ar fi rezistat #n istorie apro4imativ J.YYY de ani. (lte cet%i cam tot aa de vecKi i
3

Peuiser s domesticeasc oaia, capra, porcul i vaca. Pagina | 14

de asemenea importante pentru structura politic i religioas a vremii sunt+ Rr, .ridu, Gippur, Caga, Givieve, etc. Tipul de organizare statal #n acea perioad era cel de ora)stat", adic regiunea care marca %inutul unei mari cet%i, #mpreun cu localit%ile dependente de ea. (ceste orae)state erau permanent #n conflict unele cu altele pentru e4tinderea teritoriului, a*ia #n momentul #n care apreau interese comune ele se coalizau. .ste cazul celor cinci orae)state, care s)au coalizat su* conducerea lui _edarlaomer #mpotriva cet%ilor Eodoma i Gomora, lundu)l prizonier pe Cot, salvat ulterior de (vraam. Rn al doilea mare strat de civiliza%ie este cel al a..adienilor. (cetia ar fi fondat marile orae)state, ca+ (LLad, _i, Va*ilon. Pegele Eargon $ 1UHHT W UUO[ #.Mr.3 cucerete Eumerul i instituie marele stat aLLadiano)*a*ilonian. -in punct de vedere economic, aLLadienii au continuat dezvoltarea sistemului de iriga%ii, #nceput de sumerieni, au dezvoltat rela%iile comerciale i au organizat o armat permanent, de J.TYY de solda%i. -up cucerirea 5esopotamiei de ctre guzi 1UQJY #.Mr.3 i dominarea lor timp de QUJ de ani, prin impunerea cet%ii)stat Rr, regiunea va cunoate un alt mare strat de civiliza%ie+ cel al !a!ilonienilor Peprezentantul cel mai de seam al acestei dinastii a fost /ammura!i 1QOUZ W QIZI #.Mr.3, care, pe lng vasta oper de organizare a imperiului a lsat posterit%ii cele*rul 0od al lui /ammura!i, codul de legi al mesopotamienilor, care se pare ar fi influen%at cKiar i popoarele #nvecinate. Etatul *a*ilonian a durat pn la cucerirea lui de ctre asirieni, #n secolul al N$$$)lea #.Mr. Asirienii erau cresctori de vite, care #nc din mileniul al $$)lea ocupau nordul 5esopotamiei cu centrul lor economic #n cetatea (ssur. -e asemenea, ei mai practicau i agricultura, respectiv metalurgia. Ealmanasar $ 1QUOT W QUTJ #.Mr.3 a reuit s cucereasc statul *a*ilonean, intitulndu)se regele lumii". $mperiul s)a e4tins apoi su* urmaii lui Tiglatpilaser $, Eargon al $$)lea, care a&ung cu grani%ele imperiului pn #nspre .gipt, trecnd peste Dalestina i popoarele canaanite. .vident acum se #mplinesc profe%iile lui $saia i $eremia cu privire la captivitatea asirian i la formarea statului Ki*rid, Eamaria T. Rn nume care tre*uie re%inut este cel al lui (ssur*anipal 1IIZ W IUI #.Mr.3, care arde #n flcri Va*ilonul i ridic #n Ginive un palat impresionant cu una dintre cele mai mari *i*lioteci cuneiformeJ. Mezii, coaliza%i cu *a*ilonienii, cuceresc statul asirian, distrugnd #n anul IQU #.Mr. capitala Ginive. Ga*ucodonosor, conductorul mezilor cucerete $erusalimul i are loc a doua captivitate a evreilor, cea din Va*ilon, care a durat OY de ani. /n cele din urm perii, su* conducerea lui 0irus, ocup #n anul JUZ #.Mr. Va*ilonul, cucerind imperiul neo)*a*ilonean al lui Ga*ucodonosor. /n anul HHY #.Mr. aceast regiune va fi cucerit de ctre (le4andru 5acedon, urmnd ca seleucizii, apoi arsacizii s guverneze %inutul pn la ocuparea lor de ctre romani. (ctualmente #n urma campaniei militare a ara*ilor din secolul al N$$)lea
4

(pro4imativ HY.YYY de evrei sunt deporta%i #n aceast captivitate, iar #n locul lor sunt transmutate popula%ii din alte regiuni, care a dus la pierderea purit%ii etnice i religioase a samarinenilor. 5 E)au descoperit #n aceast regiune zeci de mii de astfel de t*li%e din argil ars, pe care erau #ncrustate literele cuneiforme. Pagina | 15

d.Mr. 5esopotamia este un %inut preponderent musulman, unde din pcate a proliferat fenomenul fundamentalismului. 2. ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZA IE MESO!OTAMIAN: /n ceea ce privete economia agricol, pmntul, ca i la egipteni era vzut ca un dar al Tigrului i al .ufratului, fiind #n #ntregime mnos. 0analele de iriga%ie #l fceau de asemenea, foarte rodnic, deoarece umiditatea era permanent asigurat de acestea. Dmntul apar%inea statului #ntr)o prim faz, fiind lucrat de %ranii li*eri. 0u timpul au aprut marile propriet%i latifundiare ale regelui, ale no*ililor i ale templelor. 0a o specificitate a agriculturii i pomiculturii era crearea perdelelor de protecie, formate din parape%i naturali din slcii, care prote&au pmnturile de vnturi i de ari%e. Cemnul se gsea destul de greu #n aceast parte, utilizndu) se pentru construc%ii trestia i stuful. -intre ar*ori, curmalul furniza, dup spusele lui Etra*on, nu mai pu%in de HIY de produse+ vin, nectar, o%et, fi*re te4tile, etc. (nticii vor*eau despre 5esopotamia ca despre o grdin venic #nflorit" ceea ce e4plic compara%ia acestui loc cu Grdina Paiului. /n ceea ce privete viaa social, ea era reglementat de cele UZU de precepte ale 0odului lui Mammura*i, care de fapt erau o compila%ie din alte colec%ii de legi care circulau #n acea vreme. /n cadrul acestui cod se tratau mai multe teme, cum ar fi+ codul familiei, cel penal, al comer%ului, etc.3. Tot #n acest cod gsim i cele*ra 1ege a (alionului, care se pare c este generalizat la toate popoarele, ceea ce desemneaz originea ei comun. -e asemenea, prin secolul al `N$$$)lea #.Mr. mai gsim i cstoria de levirat, #ns su* alt form dect cea tiut din NecKiul Testament+ se putea lua alt so%ie #n momentul #n care se constata c prima so%ie nu putea avea copii. /ns #n general familia era monogam. -ac so%ia nu putea avea copii se recurgea la o alt practic, pe care o gsim i #n cazul lui (vraam+ oferirea uneia dintre sclavele so%iei, pentru ca so%ul s poat procrea un urma care s duc pe mai departe numele familiei i s #mplineasc datoriile religioase ale familiei. /n pro*lema organizrii politice #n aceast regiune, aa cum am amintit, predominau oraele)state, care erau numeroase, dei popula%ia lor nu trecea de JY.YYY de locuitori. .le erau conduse de regi, care stpneau i %inuturile limitrofe, fr a avea o delimitare clar pn unde %ine acest %inut. -e aceea, conflictele pentru teritoriu i pentru &af erau ceva o*inuit pentru acele orae. Pegele nu se considera un zeu al cet%ii ci un reprezentant al divinului #n rela%ia cu muritorii. -e aceea, #n societatea mesopotamian, cele dou func%ii+ cea regal i cea sacerdotal erau suprapuse i condi%ionate. -e fapt, pentru ca o cetate)stat s ai* prosperitate era necesar ca slu&irea zeului i guvernarea politic s fie impeca*il #mplinite de ctre rege. Toate actele regelui erau insuflate de ctre zei. B atare monarKie evident nu putea uor s fie eliminat, deoarece ea era de ordin divin i orice atentat la adresa ei implica pedeapsa zeului. -up rege, #n sfera administrativ, urma un loc%iilor, un fel de prim) ministru. /n imperiul *a*ilonian e4istau doi astfel de loc%iitori. $mperiul era
Pagina | 16

#mpr%it #n zone, conduse de ctre guvernatori care rspundeau prin marele dregtor #n fa%a regelui pentru linitea #n imperiu i pentru colectarea drilor. Tot de domeniul culturii i al civiliza%iei mesopotamiene ar fi de men%ionat i inven%area ro%ii olarului, care apare #n Eumer. -e asemenea, nu se tie clar dac plugul, aa cum este el astzi, s)ar fi inventat #n .gipt sau #n Va*ilon, dar compozi%ia plug-semntoare, este de sorginte sumerian. Rn alt element de civiliza%ie este podul, descoperit #n perioada asiriano) *a*ilonian, deoarece din aceast perioad s)a descoperit urmele unui pod peste .ufrat, cu picioare e4puse din [ #n [ metri i cu o lungime de Q Lm. /n domeniul astronomiei *a*ilonienii erau printre cei mai renumi%i. 0ele*rii magi, pe care #n gsim cKiar i la naterea lui Mristos, sunt aceti #n%elep%i, care au citit" stelele cu privire la apari%ia stelei Vetleemului. 5edicina *a*ilonian este i ea renumit, deoarece se cunosc din aceast perioad modalitatea de tratamente prin *i, prin cataplasme, unc%ii. .4istau de asemenea tratate de medicin scrise pe t*li%e cuneiforme, prin care se cunosc nu mai pu%in de QJY de tipuri de medicamente. /n fine, #n domeniul matematicii, sumerienii sunt considera%i inventatorii alge*rei. Ee presupune c #nsui Ditagora i)ar fi formulat tezele sale matematico)filozofice, pornind de la datele pe care le furnizaser *a*ilonienii. 0alendarul *a*ilonean avea QU luni lunare cu HJT de zile, la care o dat la trei ani se mai aduga o lun. .vident c e4ist o mul%ime de informa%ii cu privire la religia acestor popoare, pe care descoperirea t*li%elor cuneiforme de la Ginive i celelalte surse literare ale vremii le)au eviden%iat. -intre sursele religioase cele mai importante amintim+ -Marele Poem al 0reaiei, descoperit #n cele*ra *i*liotec a lui (ssur*anipal, fiind de fapt o copie a unor scrieri mai vecKi, )2popeea lui Ghilgame, scris pe QU t*li%e de lut este doar fragmentar pstrat. .ste foarte important, deoarece ofer informa%ii pe tema mor%ii i #nvierii din gndirea mesopotamian, )0o!orrea lui ,shtar la iad este de asemenea legat de mitul mor%ii i #nvierii, de data aceasta a lui Tamuz, so%ul ei. .ste o deificare a ciclicit%ii vegetale. )Poemul lui Adapa i Poemul lui 2tana, care trateaz aceeai tem a nemuririi omului i al desvririi lui. )0odul lui /ammura!i care ne ofer informa%ii despre modalitatea #n care se punea accent pe cult i pe cinstirea zeilor. ),storia caldeean a preotului Verossus, care #l slu&ea pe zeul Vel din Va*ilon. $deile acestuia le gsim la apologe%ii i istoricii cretini+ Ta%ian (sirianul i .use*iu de 0ezareea. )'echiul (estament constituie o surs destul de *ogat despre cultele pgne din perioada pre)cristic din Dalestina i Brientul 5i&lociu i (propiat. )/n fine, descoperirile arheologice 1ale lui (. Darot de la 5ari sau ale cercettorilor americani de la Rniversitatea din 0Kicago, care au spat la _erLuL3 constituie poate cea mai *ogat surs de informare #n aceast direc%ie.
Pagina | 17

3. DIVINIT ILE SUMERIENE: (cestea sunt #n primul rnd fenomene naturale divinizate, care manifestau un dinamism, ce emana din personificarea zeului respectiv. (ceste emana%ii sau puteri sunt similare ideii de energie personificat. -e e4emplu, focul Gi!il are ca emana%ie pe Ga*lum 1flacra3. -intre divinit%ile care s)au impus nu numai #n panteonul sumerian, ci mult timp dup dispari%ia acestei civiliza%ii, amintim+ An este zeul cerului, zeu suprem, care ulterior s)a transformat #ntr)un deus otiosus. 0entrul su de cult este cetatea RruL. 2nlil este zeul vntului i al atmosferei. .l devine cel mai important zeu al credin%ei sumeriene, fiind considerat printele zeilor" i regele tuturor %rilor". Rneori el devine dur, fiind considerat zeul furtunii distrugtoare, care pedepsete pcatele oamenilor. 2n.i este fiul lui (n, fiind zeul apelor dulci, care Krnete via%a i fertilitatea pmntului)mam. Ninchursag este zei%a ocrotitoare a solului, a fertilit%ii i a dragostei, deoarece ea sus%ine via%a pe pmnt. Nanna este zeul lunii, care era de asemenea i "stpnul de4tinelor", avnd ca loc central de venerare, cetatea Rr. 3tu este zeul soarelui, fiul lunii, venerat mai ales #n Eippur i RruL. .l era zeul drept%ii. Pegii sunt considera%i ca fiind fiii lui Rtu". ,nana este una dintre cele mai vecKi zeit%i sumeriene. .a poate fi identificat cu zei%a Nenus, deoarece implica acelai cult desfrnat, prestat cu a&utorul acelor ierodule", prostituate sacre. 4. MITOLOGIA SUMERO"AKKADIAN: -ei nu e4ist un mit cosmogonic, totui ne putem face o viziune de ansam*lu despre aceasta din relatrile colaterale. B prim variant cosmogonic prezint cerul i pmntul ca dou entit%i aflate #ntr)o unire sacr. Gaterea lor se datoreaz unei divinit%i, Gammu, #ns punctul de plecare #l reprezint un munte mitic primordial, un fel de cosmos em!rional, din care au aprut cele dou lumi 1cerul i pmntul3. Paportul Kierogamic dintre cer i pmnt a dat natere vie%ii de pe pmnt 1oameni, animale i plante3. B alt variant crea%ional pleac de la o ap primordial, iar tema este, se pare, apropiat de datul *i*lic, care prezint actul crea%ional al lumii #n totalitatea ei, pornindu)se de la acele ape primordiale" peste care se purta" -uKul -omnului 1\ac. Q,U3. (a cum recunoate teologia, este vor*a despre infuzarea crea%iei cu energie divin, care a dus apoi la apari%ia formelor de via%. ai la sumerieni gsim aceast energie, su* denumirea de 4me5, care ar apar%ine zeului .nLi, zeul crea%ional, acceptat de *a*ilonieni. /n ceea ce privete antropogonia sumerian e4ist de asemenea dou variante+ cea a rsririi" oamenilor din pmnt, ca i plantele, cea a crea%iei propriu)zise. 0ea mai apropiat de revela%ia *i*lic este crea%ia din lut a oamenilor de ctre zei sau crea%ia din sngele lor. Drin aceast crea%ie, umanitatea este prezentat ca #nrudit cu zeii, dup cum afirm i 5ircea .liade, ceea ce ne face s credem c rela%ia de intimitate cu -ivinul este de fapt o reamintire a unei stri dintr)o epoc paradisiac. /ns deose*it de datul *i*lic,
Pagina | 18

unde crearea omului avea ca scop legtura dialogal a acestuia cu -umnezeu i comuniunea inter)personal, antropogonia summerian prezint scopul crerii omului destul de mescKin+ ca omul s preia munca zeilor i s lucreze deci #n locul lor. -ac #n NecKiul Testament, omul este creat ca fiul al lui -umnezeu, la summerieni el este creat ca sclav al zeilor. Tema sufletului nu este destul de e4presiv redat de sumerieni, dar se poate accepta termenul de umun, care ar #nsemna mai degra* sufletul cosmic". Etarea paradisiac este prezent i #n concep%ia religioas a summerienilor, ceea ce apropie iari revela%ia de religia lor. (ceast stare este prezentat ca zilele de demult, cnd fiecare lucru era perfect". /n 5itul despre -ilmun", raiul 1-ilmun3 este locul unde nu se afl nici *oal, nici moarte, nici un lup nu rpete vreun miel b nici un *olnav nu spune+ m dor ocKiicb" -ilmun este o insul #n apele 5rii de Sos", care pro*a*il este Golful Dersic, pe care zeul .nLi a transformat)o #ntr)o grdin #nfloritoare. Paportndu)se la revela%ia *i*lic gsim aceeai grdin mirific, #ns nu #n mi&locul mrii. -e fapt tema raiului ca grdin este universal, lucru care ne confirm credin%a i realitatea spiritual a unui dat primordial care a fost trit i transmis apoi de ctre oameni #n variante diferite. Eimilitudinea cu datul *i*lic reiese i din tema pcatului originar+ zeul .nLi mnnc cele Z plante rsdite de ctre zei%a GincKursag, care #l *lestem pentru fapta sa. Bpt organe ale zeului sunt cuprinse de *oal #ns #n cele din urm zeii reuesc s trimit cor*ul s o #nduplece pe GincKursag s #l vindece. .ste o reamintire a ideii de mncare din pomul oprit i de *lestem divin, #ns cu respectivele deformri ale timpului i ale civiliza%iei. B alt tem apropiat de cea *i*lic este potopul, prin care zeii ar fi distrus cndva lumea. Rn singur om, Xisiudra , ar fi scpat fcndu)i o *arc mare la cererea lui Rtu, zeul soare. (pele potopului au durat numai O zile i O nop%i. /n cele din urm Xisiudra s)a mutat #n -ilmun i triete fericit. 5. VIA A MORAL: /n ceea ce privete viaa moral, summerienii #i supuneau via%a acelor for%e me, care reprezint aspectul energetic dar i proniator al zeilor. .ste un fel de contiin% a lucrului, care apas asupra responsa*ilit%ii omului #n fa%a zeilor. B fapt *ine fcut implic o recunoatere a valorii omului prin contiin%a sa. Nirtutea cea mai important, care se cerea #n primul rnd de la rege, era dreptatea. Xei%a Gae, divinitatea &usti%iei, vegKea ca fiecare cuvnt sau Kotrre a regelui s fie dreapt. -reptatea nu era doar redus la nivelul &usti%iei, ci avea #n vedere i mila fa% de popor, deoarece aceast divinitate, Gae, era numit i mama celor fr de mam", care a&ut vduvele i sracii. 6. LOCURILE DE CULT: Ca sumerieni #ntlnim ca locauri de cult, templele, unele de dimensiuni foarte mari. /n ele e4ista o ni, #n care se afla statuia zeului. Rlterior templele au cptat forme piramidale, cunoscute su* numele de ziggurate. Eim*olismul zigguratelor este cosmologic+ prin faptul c ele erau construite #n mod terasat, ele reprezentau, prin eta&ele lor, diviziunile cosmosului #n+ lumea su*teran,
Pagina | 19

pmntul, aerul i cerul. -e asemenea, dup cum afirm i 5ircea .liade, zigguratele erau i o imago mundi, reprezentnd muntele primordial, din care ar fi aprut lumea. .le erau un fel de axis mundi, care lega lumea de cer. 7. SACERDO IUL: (cesta era compartimentat #n diferite categorii i anume+ )preo%ii propriu)zii, care se numeau en, )administratorul templului, numit sanga6 )preotul ischi!, care se ocupa de primirea &ertfelor, care constau din alimente sau animale, )gala care era pro*a*il poetul i cntre%ul de la templu. 5ai e4istau #n plus hierodulele care prestau cultul erotic, pentru stimularea fertilit%ii vegeta%iei, a animalelor i a oamenilor. Er*toarea cea mai important la summerieni era Anul Nou, pe care acetia #l prznuiau cu mult *ucurie, deoarece acum se sim*oliza nunta cerului cu pmntul i deci apari%ia vie%ii. Ee ofereau &ertfe animale, pentru asigurarea *unstrii. /ns cea ce este mai important legat de aceast sr*toare, este procesiunea cu *arca sau cu carul a regelui la templu i unirea lui cu o Kierodul, sim*oliznd acea unire dintre cer i pmnt. /mpreunarea lor avea consecin%e universale, deoarece #ntregul regat se putea *ucura pe un an de fertilitate i de *inecuvntarea zeilor. #. ESHATOLOGIA SUMMERIAN: ) esKatologia summerian vor*ete despre o #mpr%ie a mor%ilor, numit 7urnugia, adic trmul fr #ntoarcere". Sudectorul mor%ilor este zeul Rtu, iar luna, Ganna este cea care le Kotrte destinul. /n mormintele regilor i ale no*ililor s)au descoperit i scKelete ale slugilor, sacrificate pentru a fi de a&utor stpnilor lor #n lumea de dincolo.

STUDIUL 3

RELIGIA ASIRO BABILONIAN

1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: Peligia asiro)*a*ilonian s)a grefat pe filonul religios, oferit de sumero) aLLadieni, pstrndu)se astfel un numr foarte mare de zei. 0ei mai importan%i dintre ei se pot #mpr%i pe triade. (ceast realitate ne duce cu gndul la cutarea nedeplin a unei dogme care va fi prezentat deplin #n Goul Testament+ -umnezeu este Treime de Dersoane. $at cteva din triadele asiro)*a*iloniene+ a. Triada cosmic, care este format din Anu care este personificarea zeilor. .l uzurp tronul tatlui su (lalu, dar este mucat de fiul su _umar*i, care #i
Pagina | 20

suge puterea i #l transform #ntr)un deus otiosus. Eim*olul su este un coif cu dou coarne, pus pe altar iar cifra sa este IY. 2nlil este zeul atmosferei, care i)a despr%it pe prin%ii su, (nu 1cerul3 i .nLi 1pmnt3, care erau uni%i #ntr)un Kieros gamos. .l are calitatea de a)l fi creat pe om din argil 1lut3, modelndu)l cu minile sale. .l ar fi descoperit oamenilor plugul i cazmaua i poart pe piept t*li%ele destinelor", unde sunt #mpletite firele vie%ilor oamenilor. Templul su principal este la Gippur iar numrul su sacru este JY. 2n.i sau 2a este divinitatea apelor dulci, dttoare de via%. Braul lui este .ridu, lng Golful Dersic. .nLi ar fi salvat omenirea de la potop. De so%ia sa o cKeam -amLina iar fiul lor este 5arduL. Gumrul lui sacru este TY. *. Triada astral este format din divinit%i care sim*olizeaz aceast parte a universului. .ste vor*a #n primul rnd despre zeul &in, care corespunde X.RCR$ ER55.P$(G Ganna. Ein este zeul lunii, o divinitate masculin, cu un rol deose*it #n via%a liturgic, care se orienta dup fazele lunii. .l avea #ntietate fa% de zeul soare, deoarece la semi%i ziua #ncepea de cu sear. 0u timpul, cnd societatea *a*ilonian a devenit preponderent agrar, Ein va face loc ca importan% soarelui, adic zeului aama. Ein este reprezentat stnd pe tron cu o *ar* mare, #n mini cu insemnele regale 1sceptrul i toiagul3 iar pe cap purtnd o tiar cu patru perecKi de coarne, su* care era secera lunii, *arca cea curat a lunii". Gumrul sacru al lui Ein era HY, iar sim*olul lui este semiluna, *arca cea strlucitoare a cerului". 8ama este fiul lui Ein, reprezentnd soarele. /n stela lui Mammura*i, aama este sculptat dnd codul de legi lui Mammura*i. (adar, aama este zeul drept%ii i &udectorul oamenilor, la fel ca i Bsiris. 0a zeu al luminii, aama este i zeul gKicitorilor, al magilor din Va*ilon. Gumrul sacru al lui aama este UY iar sim*olul lui este discul solar, #n care se afl o stea cu patru col%uri iar #n (siria el era reprezentat de un disc solar cu aripi. ,shtar este de fapt o transpunere a lui $nanna, zei%a Nenus sau luceafrul. .a era fiica lui Ein i deci sora lui aama, cumulnd #n sine toate atri*utele zei%ei feminine, devenind astfel o divinitate de prim rang #n panteonul *a*ilonean. Gumrul ei era QJ iar templul ei principal se afla #n cetatea RruL. (tri*u%iile acestei zei%e erau multiple i amintim cteva dintre cele mai reprezentative. ) ea era zeia -ecunditii, a plcerii senzuale. Dreotesele sau ierodulele sale din templul de la RruL practicau prostitu%ia sacr cu scopul de a face rodnic via%a familiei sau a %rii. ) #n al doilea rnd $sKtar era i zeia rz!oiului, fiind stpna *tliilor. /n acest sens ea era reprezentat clrind un leu, purtnd tol*e cu sge%i iar la *ru o sa*ie. ) #n fine, al treilea sens al acestei zei%e este cel sapienial, sim*oliznd #n%elepciunea divin, cumulat #n ea. $sKtar stpnea regatele i destinele oamenilor, ea #nmna regelui sceptrul puterii, fiind considerat protectoarea tronului. /adad sau Adad este zeul furtunii, care putea fi att *inevoitor ct i malefic. Eim*olul lui era fulgerul care era de asemenea i arma rz*unrii sale.
Pagina | 21

Gumrul lui era I. .l era reprezentat sim*olic cu un ciocan #n mn i un snop de fulgere #n cealalt. Ninurta este zeul rz*oiului i al vntorii, dup ce #nainte el fusese un zeu al rz*oiului. Mardu. este un zeu foarte popular i foarte cinstit de *a*ilonieni. /n cetatea Va*ilonului el era vzut ca un zeu solar, #ns odat cu creterea prestigiului acestei cet%i, el devine stpnul zeilor. /n mitul .numa .lisK, el #l va ucide pe monstrul Tiamat i creeaz din cadavrul lui lumea. /n fiecare zi de (nul Gou, un preot citea mitul .numa .lisK, poporul amintindu)i de victoria lui 5arduL asupra lui Tiamat, #n templul #ncKinat celui dinti #n oraul .)Eagila. 9ummuzi sau (ammuz este un zeu vegetal, ocrotitor al agriculturii i al turmelor. .l este de asemenea i so%ul lui $sKtar. 0nd zei%a co*oar #n infern pentru a prelua puterea zei%ei mor%ii, .resKLigal, Tammuz nu numai c nu o plnge, ci petrece plin de veselie, tiind c $sKtar a fost prins i legat #n infern. Pevenit pe pmnt i gsindu)l #n toiul petrecerilor, $sKtar #l pedepsete, astfel #nct el intr #n lumea su*pmntean, revenind pe pmnt doar o &umtate de an. -e aceea, toamna, dup cules, femeile plngeau plecarea lui Tammuz #n lumea demonic. B atare scen o gsim #n NecKiul Testament, #nfierat pe profetul $ezecKiel 1$ez. Z, QT3. .resKLigal 1#n summerian, _igallu3 este zei%a infernului, avndu)l ca so% pe Gergal, zeul mor%ilor. 5itul spune c zeii au fcut o mas, invitndu)o i pe .resKLigal la ea, dar aceasta a refuzat. 5ai mult, ea l)a trimis pe zeul ciumei 1Gamtar3. (tunci, ca s o pedepseasc, zeii l)au trimis pe Gergal, zeul rz*oiului s o aduc legat, dar el s)a #ndrgostit de zei% i a rmas i el ca zeu al mor%ilor. /ntre alte divinit%i mai putem aminti Tigru i .ufrat, cele dou ape foarte importante pentru *a*ilonieni. -e asemenea, e4istau o serie de spirite *une i rele care populau lumea i care puteau fi invocate spre a&utorul sau rz*unarea omului. 2. MITOLOGIA: Ee poate afirma c religiile mesopotamiene au oferit una dintre cele mai frumoase mitologii, care s)a pstrat #n istorie. $at cteva dintre ele+ a. /n mitul .numa .lisK 1atunci cnd cerul sus nu era numitb"3 este prezent tema crea%iei, #ntr)un poem care se citea de (nul Gou, deoarece fiecare #nceput de an era considerat ca o recreare a lumii. Ca #nceput, conform mitului, nu e4ista nimic, ci doar un Kaos primordial, idee ce se apropie de te4tul *i*lic. -in acest Kaos apar principiile cosmice+ Apus, apele dulci dttoare de via%, i (iamat, marea cea srat, elementul feminin. $deea apari%iei e4isten%ei din principiul acvatic ne duce cu gndul la apele primordiale" peste care -uKul lui -umnezeu se purta 1\ac Q,U3. -in acest cuplu au aprut apoi zeit%ile. (psu vznd c puterea zeilor este #n cretere i tul*ur linitea primordial s)a Kotrt s distrug crea%ia. -ar zeul .a #l ucide i #n snul su, al apelor dulci, #i sta*ilete reedin%a. 5onstrul Tiamat dorete s se rz*une, #ns nimeni nu cuteaz s i se #mpotriveasc. /n cele din urm zeul 5arduL accept lupta #ns cu condi%ia de a
Pagina | 22

fi, #n caz de victorie, zeul suprem, care s ai* stpnire peste destinele oamenilor. Dentru a feri destinele oamenilor de 5arduL, Tiamat leag t*li%ele destinelor de gtul monstrului _ingu. 5arduL reuete s #i #nfrng pe cei doi i din aceast demonologie apare crea%ia. 5ai precis, din despicarea #n dou a lui _ingu apare cerul i pmntul, din ocKii lui %nesc cele dou mari fluvii+ Tigrul i .ufratul, dintr)o uvi% a cozii lui se furete funia care leag cerul de pmnt. (ntropogonia este legat i ea de aceast &ertf+ omul este creat din lut i amestecat cu sngele lui _ingu, ceea ce demonstreaz prezen%a elementului demonic din om. -in cauza acestor prezen%e demonice #n om se poate vor*i despre un pesimism antropologic". *. 2popeea lui Ghilgamesh este cea mai popular crea%ie religioas *a*ilonian. Tema acesteia este nemurirea. /ntr)o prim faz, GKilgamesK este tipul despotului 1nscut dintr)o zei% i un muritor3, care violeaz femei i asuprete poporul. Cocuitorii cer a&utor zeilor iar acetia #l creeaz pe .nLidu, un semi)sl*atic, care triete #n armonie cu natura i cu animalele. .l amintete despre armonia primordial a omului cu natura #ncon&urtoare. -ei GKilgamesK iese *iruitor #n lupta dintre ei, totui se #mprietenesc. Rn alt episod al mitului este coalizarea celor doi pentru a)l #nfrnge pe Mum*a*a, monstrul distructiv, care spre deose*ire de .nLidu nu are nimic armonic #n via%a lui. .ste elementul distructiv al naturii i al ordini divine din lume. Gestul de impietate al lui GKilgamesK, care #i refuz lui $sKtar dragostea, este sanc%ionat de aceasta prin moartea lui .nLidu. Rrmeaz apoi lupta pentru #nvierea acestuia. Tema #nvierii este foarte interesant deoarece se leag de cutarea plantei nemuririi, #ntr)un trm al fericirii depline. B astfel de e4punere are legtur cu revela%ia divin, #n care respectarea pomului i a poruncii divine implica via%a. Pecuperarea din pcat s)ar fi putut face prin gustarea din pomul vie%ii". Tema pomului sau a plantei vie%ii o gsim #n foarte multe religii, ceea ce demonstreaz universalitatea acestei idei #n cutarea umanit%ii. GKilgamesK gsete planta nemuririi la Rtnapitim, cel care scpase de potop i tria cu so%ia lui #n acea insul a fericirii. .ste o reeditare a mitului lui Xisiudra. Dlanta nemuririi se gsete #n strfundurile mrii, #n care GKilgamesK se cufund. .ste o cutare prin asceza cufundrii #ntr)o mare purificatoare, trimitere ctre o tem *aptismal, foarte interesant. Vucuros de gsirea nemuririi, GKilgamesK pleac spre .nLidu, pentru a)l #nvia, dar pe drum se oprete s *ea ap la un izvor. -intr)o gaur din stnc a ieit un arpe care a #ngKi%it planta i s)a fcut nevzut #n strfundul pmntului. .ste tema arpelui, care reuete s fure omenirii nemurirea I. Drecaritatea i imposi*ilitatea omului de a scpa de moarte este realitatea final, cKiar dac a e4istat pentru aceasta planta nemuririi. \iecare este nevoit s treac prin moarte pentru a a&unge la via%a divin. (ntropologia mesopotamian, aa cum am amintit, este pesimist. /n fragmentul intitulat -ialogul dintre stpn i sclav", niKilismul antropologic este evident+ urc)te pe movila vecKilor ruine, spune sclavul i plim*)te
6

\aptul c arpele #i scKim* pielea, deci se regenereaz, sim*olizeaz aceast #nviere, pe care i)ar fi conferit)o planta nemuririi, pe care a #ngKi%it)o. Pagina | 23

#mpre&ur. 0ontempl craniile oamenilor mor%i de demult i a celor de curnd. 0are este al ru)fctorului i care este al celui fctor de *ined" c. Mitul co!orrii lui ,shtar la iad /n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru gndirea asiro)*a*ilonean este mitul co*orrii lui $sKtar la iad. $sKtar co*oar #n infern pentru a lua puterea surorii sale .resKLigal, divinitatea infernului, devenind astfel de%intoarea #ntregii puteri divine. .a se cstorise cu un cio*an, -ummuzi sau Tammuz, o #mpreunare cu caracter natural)vegetativ. (adar Tammuz devine suveranul cet%ii RruL. $sKtar presimte c so%ul ei va muri, de aceea se Kotrte s co*oare #n infern pentru a domina i lumea aceasta, ca s fie i aici #mpreun cu so%ul ei. -eci este vor*a despre o iu*ire #mptimit, de tip K'perionian, care #ns la fel ca #n Cuceafrul lui .minescu, nu este rspltit la fel de om. $sKtar co*oar prin cele O por%i" ale $nfernului, unde tre*uie s #i lase cte o Kain ca amanet. (stfel zei%a #i pierde toate distinc%iile ei divine i regale rmnnd un simplu cadavru care este apoi atrnat #ntr)un cui. Xeul .nlil cunoscnd aceasta #i trimite doi soli, care #i confer Krana vie%ii i apa vie%ii, elemente euKaristice, care o re#nvie la via%. 0nd s ias din $nfern, cei O &udectori de aici, demonii (nunaLi, #i spun lui $sKtar c nu poate prsi acest loc, dect dac va aduce un #nlocuitor #n iad. .ste vor*a despre tema sacri-iciului su!stitutiv, care apare ca necesar pentru a compensa rul. (ceast tem o gsim i #n cretinism, #ns evident cu alte conota%ii, unde Mristos este oferit #n scKim*ul iadului uman, al pcatului adamic. .ste deci o su*stituire soteriologic, care #ns nu e4ist #n mitul lui $sKtar. $sKtar promite c va aduce un #nlocuitor #n infern, de #ndat ce va a&unge pe pmnt. (ici #ns descoper c so%ul ei, #n loc s plng pierderea ei, dimpotriv petrecea #n cKip minunat, considerndu)se singurul conductor al lumii. Pezult din aceast relatare nepsarea uman i lipsa unei consisten%e a omului #n pro*lema rela%iei lui cu divinul, ca i preocuprile sale imanente i egoiste fa% de su*limul divin. -ar se mai poate o*serva un lucru+ haoticul senzual distructiv al condi%iei umane, #n lipsa prezen%ei divine. 5ai precis, atta timp, ct $sKtar era #n cetatea RruL, aspectul fecundit%iiO avea un caracter pozitiv+ via%a #i avea cadrul ei de fertilitate. 0nd zeul dispare, dispare i gra%ia divin, iar omenirea #i pierde linia ei de normalitate, polarizndu)se spre Kaotic, spre destr*lare i spre desfru, fr s mai ai* tangen% cu fertilitatea, lsat de zei. $sKtar #l sgeat pe so%ul ei, Tammuz, cu privirea mor%ii" i #l ofer pe el #n locul &ertfei promise. /nmuiat #ns de lacrimile acestuia, ea consimte ca doar &umtate de an s rmn #n pmnt, #n vreme ce cealalt &umtate s revin afar. .ste tema ciclicitii vegetative+ a morii i $nvierii naturii , ca #n mitul lui Bsiris. ( rmas #ns la *a*ilonieni practica de a)l plnge pe Tammuz la poarta templului, lucru prestat de femei. 3. MORALA ASIRO"$A$ILONIAN: Cegea moral era #n concep%ia mesopotamian opera zeilor. (m spus c una din descoperirile arKeologice #l reprezint pe zeul aama, oferind lui Mammura*i codul de legi. Dedepsele acestui cod erau totui foarte dure, cKiar pentru greeli,
7

Xei%a $sKtar este divinitatea fertilit%ii. Pagina | 24

zicem noi, mici+ tierea minilor #n caz de furt, tierea lim*ii #n caz de minciun, a urecKii, etc. /ns scopul codului era resta*ilirea, cKiar prin for%, a drept%ii sacrale, a rela%iei dintre -ivinul)stpn i umanul)sclav. $at cteva din cerin%ele moralit%ii acestor popoare+ )\amilia era strict aprat, infidelitatea pedepsindu)se cu moartea, att a so%ului, ct i a so%iei. )Eclavia era destul de sla* reprezentat, deoarece sclav, de fapt un fel de slug, era doar cel care nu putea s #i plteasc datoria, dar i acesta dup numai trei ani tre*uia eli*erat. )(m spus c e4ista la mesopotamieni un fel de lege a talionului. -e e4emplu, dac un arKitect construia defectuos o cas, iar casa aceea cdea peste cei dinuntru, ucignd un copil, tre*uia ca s fie ucis i din partea constructorului unul din copiii lui. )Eracul, orfanul i vduva aveau o protec%ie special. )0u toate prescrip%iile sale, codul accepta i argumenta practicarea prostituiei sacre #n cinstea zei%ei $sKtar, ceea ce implic o inferiorizare a vie%ii umane. )Rn lucru interesant pentru aceast mitologie este prezen%a spiritului protector personal al -iecrui om, idee pe care o gsim #n revela%ie su* denumirea de #ngerul pzitor". )Pela%ia inter)uman se *azeaz pe dou precepte+ mesKaru" 1&usti%ia3 i Lettu" 1dreptatea3. -e asemenea, apare la *a*ilonieni i ideea de pcate, 1deKitu3. Va mai mult, pe t*li%ele de lut ars, s)ar fi descoperit aa)numitele cKestionare de spovedanie". $at un e4emplu+ C)ai despr%it pe tat de fiud (i despr%it mam de fiicd (i despr%it frate de frated (i despr%it camarad de camaradd (i spus -a #n loc de Gud (i spus Gu #n loc de -ad ( ptruns el #n casa aproapeluid s)a apropiat el de so%ia aproapeluid ( vrsat el sngele aproapeluid .4ist de asemenea cKiar psalmi de pocin, care este un fel de rugciune specific lumii semite. 0eea ce tre*uie su*liniat este valoarea ideii de spovedanie, care dac nu era o norm generalizat de confesiune, era totui o form de e4aminare a contiin%ei umane. 4. CULTUL: 0ultul este strns legat de prezen%a templelor, construite din crmizi de argil uscat. 0el mai frumos templu era .)Eagila 1casa care #nal% capul"3 din oraul Va*ilon, ridicat #n cinstea zeului 5arduL. /n el statuia imens a zeului cinstit era din aur masiv. Ecopul templului era de a fi casa zeului, unde deci se afla statuia acestuia. -e aceea, statuile erau splate, #m*rcate i Krnite zilnic. .le nu erau accesi*ile oricrui muritor, ci doar preo%ilor. Ca anumite sr*tori, aceste statui erau artate
Pagina | 25

mul%imilor, fiind considerate cel mai de pre% *un al oraului. -ac statuia era luat de cuceritori, acest lucru sim*oliza faptul c zeul s)a suprat foarte tare pe cetatea respectiv i a Kotrt s o prseasc. B prezen% pe lng templu era zigguratul sau zi..uratul, care reprezenta un fel de axis mundi, deoarece se considera c prin el omul se poate ridica spre cer. Xigguratele erau construite terasat, foarte #nalte, ca un sim*ol al legturii dintre cer i pmnt. -e e4emplu, cel mai mare turn de acest fel, identificat cu turnul Va*el, avea, dup aprecierile lui Merodot latura *azei ptrate de QZY de metri iar #nl%imea de [[Y de metri. Ee pare c #ntr)o prim faz aceste ziggurate erau platforma de pe care regele aducea &ertf zeilor. 5. SACERDO IUL: Teoretic, regele era preotul prin e4celen% #n fa%a zeilor, fiind su*situit #n slu&irea zilnic de diferitele categorii de preo%i. .4istau cteva categorii de sacerdo%i, fiecare cu sarcini precise, dintre care amintim+ )2nu era tipul pe care #l purta regele sau no*ilii, desemnnd veriga de legtur dintre templul respectiv i zeul care era cinstit #n el. )8angu era demnitatea administrativ suprem din cadrul templului. Dreo%ii erau numi%i eri! !iti 1cel care avea voie s intre #n templu". )Drimul loc #ntre preo%ii templului #l ocupa egalu, un fel de inspector general al cultului. Duterea lui era foarte mare, el fiind cel care #l dez*rca pe rege de #nsemnele regale, la (nul Gou, cnd avea loc spovedania regelui", #n cadrul creia acesta era plmuit de egalu pentru a)i plnge pcatele sale. )Ashipu i mashmashu, care aveau atri*u%ii de e4orciti. Drimii tre*uiau s alunge demonii din casele oamenilor iar ceilal%i eliminau fenomenele demonice din prea&ma templelor i le resfin%eau #n caz de profanare. )7allu aveau ca sarcin muzica i cntarea la templu, utiliznd ca instrument mai ales to!a sacr -:aru erau cititorii" #n stele, #n *o*i, #n ulei turnat pe ap, gKicind voin%a zeilor #n viitor. Tre*uie re%inut faptul c astrologia s)a nscut #n Va*ilon, odat cu aceti preo%i. )7urgaru i assinu erau eunucii de la templele lui $sKtar, care aveau gri& de preotesele care practicau cultul erotic al lui $sKtar. )/n fine, mai putem aminti preotesele-prostitualele lui $sKtar, care aveau diferite denumiri+ ;adishtu 1mireasa templului3, naditu 1cea nefertil3, harimtu 1cea sfin%it3 sau ishtaritu 1cea care apar%ine lui $sKtar3. 0ultul lor aa cum am artat era legat de fecunditate i de fertilitatea oamenilor i a ogoarelor, respectiv al animalelor. /n ceea ce privete modul de slu&ire, preo%ii slu&eau la #nceput dez*rca%i de Kaine pentru a sim*oliza puritatea lor #n fa%a sacrului. Rlterior ei vor purta o Klamid roie, deoarece aceast culoare alunga demonii, considerau mesopotamienii. Sertfele constau #n ofrande de aur, argint sau alimente. Ca masa zeilor se aduceau zilnic QU sau HI de pini nedospite, care erau consumate de preo%i. 0a sacrificii animale, amintim de asemenea c se #n&ungKiau *ovine sau ovine i foarte rar oameni. Rltimul tip de sacrificiu era svrit doar #n caz de situa%ie e4trem.
Pagina | 26

6. SR$TORILE: 0ultul divin avea ca scop s #l fac pe zeu s se simt *ine, de aceea alimentele aduse zilnic erau impeca*ile i suficiente pentru acesta. .vident ele erau consumate apoi de ctre cei care erau desemna%i ca fiind a&utoarele fiului zeului", al regelui, adic preo%ii care #l #nlocuiau la slu&irea zilnic. 0a o ciud%enie a acestor concep%ii, nici zeul, nici regele nu tre*uiau s vie vzu%i atunci cnd serveau masa, deoarece se considera c acest lucru este o impietate mare. -e aceea se trgea o perdea care ascundea acest act. Rn element important #n oficierea animalelor era faptul c se considera c acestea cumuleaz #n sine pcatele celui care aduce &ertfa, de aceea sngele animalului se scurgea #naintea zeului, eliminndu)se odat cu aceasta i pcatele oamenilor. .ra deci un fel de sacrificiu al ispirii, care la evrei se cunotea su* numele de eom _ippur. 0ea mai important sr*toare a asiro)*a*ilonienilor era, aa cum se tie, (nul Gou 1aLitu3, care se svrea de ctre rege. .a dura QQ zile iar #n cadrul ei se citea de dou ori poemul 2numa 2lish. /n ziua a J)a avea loc purificarea templului lui 5arduL. (cum se &ertfea o oaie iar trupul ei era dus #n templu pentru a prelua tot ceea ce era impur, amintindu)se de practica %apului ispitor. (poi regele intra #n templu, unde #n fa%a statuii lui 5arduL era dez*rcat de Kainele sale regale, de ctre preotul egallu, era umilit, primind palme, fiind tras de *ar*, de urecKi, etc. Pegele tre*uia s fac acum mrturisirea pcatelor, deoarece se credea c pcatele regelui sunt un *lestem pentru %ar. -e aceea, spovedania regal tre*uia s fie foarte realist i s fie #nso%it de lacrimi. Dreotul #l trgea de pr, de urecKi, #i ddea palme, tocmai pentru ca regele s plng i prin aceasta s se mrturiseasc deplin iar pcatele s fie iertate printr) o pocin% deplin. 5arduL era satisfcut doar cnd regele a&ungea s verse lacrimi. .ra singura zi cnd preo%ii aveau posi*ilitatea unui astfel de comportament. Ee mai credea c acum, de (nul Gou, se fi4eaz destinele oamenilor, de aceea fiecare tre*uia s se roage profund ca pentru anul care vine destinul omului i al familiei sale s fie *un. /ntre alte sr*tori mai pot fi amintite lunile pline, eclipsele de lun i plecarea respectiv revenirea lui Tammuz. 7. CULTUL MOR ILOR: 0oncep%ia esKatologic vor*ete despre e4isten%a sufletului, considerat ca edimmu+ o stafie, care la moartea trupului primete o Kain cu aripi, cu care co*oar #ntr)o lume #ntunecoas+ _igallu sau (rali. /nainte de a a&unge aici, sufletul omului era cntrit deasupra unui ru mitic, Mu*ur, #n prezen%a zei%ei Gungalla, care Kotrte soarta omului. Bmul mergea #ntr)un fel de eol, devenind aici proprietarul unei grdini unde munca se pare c era mult mai uoar dect pe pmnt. 0ei ne#ngropa%i devin strigoi, rtcind pe pmnt. Eufletele care nu au rude care s #i #ngroape, rtcesc pe pmnt, Krnindu)se din gunoaie. -e aceea, era foarte important ca fiecare familie s ai* mul%i urmai, altminteri riturile de
Pagina | 27

#nmormntare nu se puteau #mplini, deci cel decedat nu avea ansa s fie pregtit pentru a a&unge #n rai. (rali sau _igallu este o cetate cu O ziduri i O por%i, #n care cei care intr #i las toate Kainele sau #nsemnele demnit%ii lor. (ici e4ist izvorul vieii i pomul vieii din care a gustat i $sKtar, putnd astfel s se re#ntoarc pe pmnt. /n ceea ce privete riturile de #nmormntare, mor%ii erau #ngropa%i #n sicrie de teracot, arzndu)se plante frumos mirositoare i interpretndu)se imne i rugciuni de iertare. Gu se vor*ete despre o #nviere a mor%ilor cu trupurile lor. /n concluzie, din punctul nostru de vedere tre*uie re%inute cteva aspecte foarte importante pentru analiza comparativ a acestei religii+ )ideea de asociere trinitar a perecKilor de zei. (stfel avem mai multe triade de zei, cum ar fi+ (nu).nlil).a, Ein)aama)$sKtar, ceea ce poate constitui un argument al revela%iei despre o treime divin revelat #n faza paradisiac. )0osmogonia pleac de la acele ape primordiale care fac aluzie la apele primordiale *i*lice, impregnate de energia -uKului Efnt. )B alt realitate revelat, pe care o descoperim i la asiro)*a*ilonieni este tema potopului, care este una dintre cele mai vast #ntlnite teme ale omenirii. )Paiul este conceput ca o insul a nemuririi, unde triete Xisiudra sau Rtnapitim, omul sacru scpat din pcatul distrus prin potop. )\loarea nemuririi, cutat de GKilgame, face aluzie la fructele pomului vie%ii, pe care (dam nu le)a consumat, prefernd pomul mor%ii. )(ntropogonia, prin crea%ia din lut a omului este o alt trimitere la crea%ia din %rn a primilor oameni. -in pcate alterarea a inversat valoarea somatic a omului, deoarece acesta este creat i din sngele demonului _ingu. )Tema arpelui este similar cu cea *i*lic+ #n am*ele sensuri arpele fur nemurirea oamenilor. )Dreo%ii *aru" sunt acei magi, care mai trziu #i gsim la petera Vetleemului, ca unii care prin cercetarea lor astrologic au descoperit mersul semnificativ al stelei celei neo*inuite.

Pagina | 28

STUDIUL 4

ZOROASTRISMUL
FOCUL CA MESAJ AL REVELAIEI PIERDUTE
1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: Xoroastrismul numr astzi apro4imativ UOU.YYY de adep%i, dintre care UIZ.YYY triesc #n (sia 1$ran i $ndia3, HYYY #n (merica de Gord i cam QYYY #n (frica. Cocul de origine a acestei religii este Dersia, respectiv $ranul de astzi. -oar o mic parte din cei care triesc #n (sia mai rezid #n $ran, din cauza presiunilor islamiste, care e4pulzeaz tot ceea ce nu este #n consonan% cu prescrip%iile 0oranului. .ste vor*a de circa QO.YYY W UY.YYY de zoroastrieni, grupa%i #n regiunea eazd i #n TeKeran. -ac #n perioada aKului $ranului, ei se *ucurau de li*ertate religioas, prin impunerea la conducerea %rii a a'atollaKului _Komeini i decretarea Pepu*licii $slamice $ran 1Q[O[3, zoroastrienii au fost o*struc%iona%i #n a)i e4ercita li*er cultul lor, fiind nevoi%i a se sta*ili #n Bccident sau #n $ndia. -e fapt, #n $ndia ei s)au mutat #nc din secolul al $`)lea, tot din cauza presiunilor musulmane, sta*ilindu)se #n nord)vestul %rii i #n oraele Vom*a', Gef -elKi i _aracKi. 2. SCHI A ISTORIC: Gumele de g$ran" este o prescurtare a cuvntului g$ran saKr" care #nsemna g%ara arienilor", adic a popula%iei de spi% no*il, care se consider i astzi leagnul civiliza%iei lumii. Dn #n Q[H[ aceast regiune era cunoscut su* denumirea de Dersia, nume su* care se derulase istoria unuia dintre cele mai mari imperii ale lumii vecKi. $ranienii sunt de origine iranian, din acelai neam cu indienii, cu care au locuit #mpreun #n podiul Damir, de unde au co*ort prin secolul al `N)lea #.Mr. Ca rndul lor, arienii din $ran erau #n vecKime #mpr%i%i #n mai multe tri*uri+ mezi, peri, par%i etc. afla%i aproape permanent #n conflict #ntre ei, pn la instaurarea imperiilor *a*ilonean, medo)pers, etc. 0ei mai importan%i au fost mezii afla%i #n nord)vestul $ranului de astzi i perii, #n pr%ile de sud)vest ale %rii, #n cmpiile \ars 1de unde i numele de peri3. Drin sec. O #.Mr. mezii au format un stat care se #ntindea din 5esopotamia pn #n $ndia cu capitala la .c*atana. Drin anii JJY #.Mr. perii, condui de 0irus cel 5are 1JJ[)JHY #.Mr.3, i)au supus pe mezi, care #n anul JH[ distruge regatul neo)*a*ilonean i creeaz un nou imperiu. (cum se instaureaz dinastia (Kemenizilor, una dintre cele mai puternice conduceri ale vremurilor de atunci. (stfel 0am*ise 1JHY)HUU #.Mr.3 cucerete .giptul iar -arius $ 1JUU)TZI #.Mr.3 aduce imperiul persan la apogeul su. /ncepnd cu `er4e 1TZI)TIJ #.Mr.3 perii vor intra #ntr)o stare de decaden%, mai ales #n urma luptei de la Ealamina, unde ei sunt #nfrn%i de greci. .ste
Pagina | 29

momentul desfiin%rii mitului invinci*ilit%ii perilor. (rta4er4e $ Congimanul 1TIJ)TUJ #.Mr.3 acutizeaz aceast decaden% iar cel care va pune capt agoniei acestui imperiu a fost (le4andru cel 5are 1HHI)HUH #.Mr.3, care #i #nfrnge definitiv pe peri #n anul HHQ i desfiin%eaz imperiul, #mpr%indu)l #n satrapii. Derii se vor ridica din nou su* dinastia (rsacizilor 1UJY #.Mr.)UUT d. Mr3, oprind e4pansiunea romanilor i fiind un duman de temut i permanent #n conflict cu ei timp de multe secole. Cuptele se vor purta #ntre cele dou imperii remaniate #ntre timpZ, luptele dintre *izantini i sasanizi continundu)se fr s *age #n seam un duman comun, care le va desfiin%a nu numai grani%ele, ci i cultura i religie+ islamul. (stfel dinastia Easanizilor 1UUI d. Mr. ) IJQ d.Mr.3 va fi stins i odat cu ea i imperiul pers, #n urma luptei de la 0tesifon, cnd Btman va transforma regiunea #ntr)o provincie preponderent islamic 1a 0alifatului Bmeiad3, #n care vecKile credin%e se vor practica la o scar foarte restrns. 3. IZVOARE LITERARE !ENTRU STUDIEREA ZOROASTRISMULUI: /n primul rnd ar fi de amintit #n cercetarea noastr ,storiile lui /erodot "cartea <+ <*<#, #n care sunt transmise informa%ii despre campaniile perilor, condui de -arius, care a&unge cu armatele sale pn #n Ec'tia 5inor, unde se iz*ete de rezisten%a ge%ilor. (lte lucrri care amintesc despre civiliza%ia perilor de odinioar sunt+ Plutarh cu 9e ,side et %siride1TI)TO3, $nscrip%iile gravate pe stnci 1sec. H #.Mr.3 la :ehistan i Na;sh-, =ustem, precum i cele ale preotului 7arter. 0ea mai important surs pentru cercetarea religiei zoroastriene este colec%ia Avesta 1gtiin%"3, cartea sacr a zoroastrismului. B mare parte din aceast colec%ie s)a pierdut. (*ia #n secolul al $$$)lea d.Mr. s)a alctuit canonul actual. Pedactarea s)a realizat a*ia prin secolul al O)lea. (vesta este alctuit din aa)numitele ggatKas" 1capitole3. .a este cunoscut i su* denumirea de gXend (vesta"1avesta i comentar3, fiind #mpr%it #n 5area (vesta 1primele trei pr%i3 i 5ica (vesta 1ultimul sfert3. 5area (vesta cuprinde te4te liturgice iar 5ica (vesta doar formule scurte de rugciuni, calendarul, etc. -espre cum au fost ela*orate aceste lucrri, care formeaz colec%ia (vesta ne spune \ernand 0omte+ #n vecKiul $ran ca i #n $ndia, preo%ii tre*uiau s cunoasc numeroase imnuri i rugciuni. .ra de datoria lor s le recite la momentul potrivit, s le adapteze #mpre&urrilor, *a cKiar s compun altele noi. XaratKustra 1Xoroastru3 era un zaotar 1preot3 vestit i #i #ndeplinea aceast sarcin cu srguin% i talent. 5ult timp dup reforma pe care o introdusese #n religia iranian, oamenii #i aminteau imnurile lui, le recitau la ceremonii, le venerau ca pe nite cuvinte sfinte. -up aproape [YY de ani de la propovduirea profetului, #n clipa #n care imperiul sasanid a fcut din mazdeism o religie de stat, s)a sim%it nevoia s se #nfptuiasc o compila%ie a tuturor scripturilor sfinte. 1b3 (vesta este format din cuvintele lui XaratKustra, din imnurile i rugciunile folosite la cult i din cele mai vecKi e4plica%ii doctrinale ale mazdeismului. -in pcate totul a fost pierdut cnd musulmanii s)au impus iar mazdeenii au rmas un grup de imigra%i
8

Vizantinii fiind continuatorii romanilor iar dinastia Easanizilor, continundu)o pe cea a (rsacizilor. Pagina | 30

#n $ndia. (u fost pstrate numai pr%ile rituale, care #nv%ate pe de rost de ctre preo%i, constituie frac%iunea cea mai sfnt". (ceasta este (vesta pe care o cunoatem noi."[ 0olec%ia este #mpr%it #n ,asna, care cuprinde ritualul &ertfei lui Maoma. .ste vor*a deci de stoarcerea unei plante al crei suc, amestecat cu ap sau cu lapte este *ut de cei credincioi sim*olizndu)se astfel ideea de re#nnoire a crea%iei. Ee pare c aceast licoare avea i un caracter Kalucinogenic, ceea ce ddea starea de cvasi)trans a consumatorului. /n cadrul liturgKiei", care se recita #n timpul aceste pregtiri a Kaomei, se recitau imne sacre 1gatKas3 i i se cerea zeului Vinelui, (Kura 5azda s trimit #ngerii si condui de acei Amesha &pentas s vin #n a&utorul oamenilor, pentru a #nfrnge elementul rului, su*zistent #n cel de al doilea principiul+ (Kriman. 5orala lui (Kura 5azda, este redat #n GatKa JY+ om sfnt este cel care prin gnduri #n%elepte, cuvinte #n%elepte, i fapte #n%elepte sporete sfin%enia dup lege i puterea dup spiritul cel *un". 'ipered reprezint acea parte a (vestelor, care reia desfurarea evenimentelor invocndu)se geniile care pot s intervin, dnd a&utor oamenilor. /n fine, prin 'idevdat sau 'endidad, cartea intr #n amnunte. Ecopul mrturisit este acela de a cunoate regulile care tre*uie #mplinite pentru a putea respinge demonii 1deva3. -etaliile sunt minu%ios prezentate+ se arat cum s #%i tai ungKiile, cum s te piepteni, cum s #%i #ngri&eti cinele, etc. Tot #n aceast carte se prezint crea%ia lui (Kura 5azda i contra)crea%ia lui (Kriman, apoi ispitirea lui Xoroastru de ctre (Kriman, care i)ar fi oferit stpnirea lumii dac ar fi renun%at la misiunea lui. Tot #n aceast parte a (vestei se precizeaz #n ce ar consta fericirea unui sfnt+ acolo unde se roag un credinciosb apoi acolo unde #i face casa un preot, cu vite, cu nevast, cu copii, cu turm *ogat, i apoi #n aceast cas sporete cireada, sporete virtutea, sporete nutre%ul, prosper cinele, prosper nevasta, prosper copilul, sporete focul, sporesc toate lucrurile *une ale vie%ii"QY 1Nendidat $$$, Q)U3 J.:undahi 1g$storia crea%iei"3 este un manual de cosmologie religioas", cum #l numete Daul de VreuilQQ. I. Mainyo-,-7ard ">Epiritul de #n%elepciune"3 este un rspuns la OT de #ntre*ri care sunt puse noii religii. O. 9en.art 1g\aptele religiei"3 este o analiz i un comentariu la (vesta. Z. Arda-'ira--Nama. 1un fel de -ivina 0omedie a zoroastrismului, #n care iadul i raiul sunt descrise de #n%eleptul Niraf care se afla su* influen%a unor narcotice. 4. RELIGIA IRANIENILOR NAINTE DE ZOROASTRU. ZEII: .lementele religioase au e4istat #nainte de apari%ia lui Xoroastru, deci el nu poate fi considerat dect un reformator religios, care introduce dualismul ca i caracteristic a noii sale credin%e. Drincipala divinitate, venerat cKiar #nainte de
9

\ernand 0omte, 0r%ile Efinte, trad. -umitru DurnicKescu, .dit. .nciclopedic, Vucureti, Q[[T, p. UYH. Nendidat $$$, Q)U, apud \. 0omte, op. cit., p.UYT)UYJ 11 Daul de Vreuil, Mistoire de la religion et de la pKilosopKie zoroastriennes, .dition du PocKer, 5onaco, Q[ZT, p.UQ. Pagina | 31
10

Xoroastru era Ahura Mazda 1stpnul cel #n%elept3, era zeul cerului #n timpul zilei. .ra protectorul regilor i cel prin care se pstra ordinea divin. ( doua zeitate, ca importan% #n parsism era Mithra 1gcontract", gfidelitate"3, zeul cerului nocturn, care cu timpul devine zeul soarelui. .l pstra ordinea social, dar era de asemenea i zeul rz*oiului. .l va fi foarte cinstit #ntre solda%ii romaniQU, *a mai mult, se va ini%ia o religie de mistere, care era #n mare vog la apari%ia cretinismului, considerndu)se ca principala rival a cretinismului #n cazul #n care ar fi mers #n paralel, dup cum afirm .rnest Penan. -espre el se spune c s)ar fi nscut #ntr)o peter i c s)ar fi #nl%at la cer. &raosha W #n%elepciunea #ntrupat" era sim*olul ascultrii fa% de zeul suprem al *inelui, (Kura 5azda. .l este considerat cel care poart rugciunile spre zeul *inelui i #n acelai timp Krnete pe cei sraci. .ra reprezentat su* cKipul unui tnr ginga, care #n fiecare diminea% trezete cocoul, care prin cntatul su trezete oamenii la munc. 'ayu 1gvntul"3 era #ntrucKiparea vntului, preluat de la indieni. Anahita 1zei%a fecundit%ii3, reprezentat ca o femeie foarte frumoas i puternic, personificnd #n religia iranian apele, fertilitatea i vegeta%ia. Ee spune c #nsui (Kura 5azda ar fi creat)o pentru a)i fertiliza ogoarele, iar pentru aceasta zeul #nsui #i aducea ofrande. ?urvan sau ?ervan A.arana 1timpul3, este divinitatea pre)teogonic, care sim*olizeaz timpul inert i infinitQH, din care s)ar fi nscut cele dou principii+ *inele i rul. Dentru a crea un urma el aduce #ntru sine o serie de sacrificii, com*inate i cu #ndoiala #n privin%a validit%ii lor. (stfel, din #ndoial se nate principiul rului, (Kriman, iar din gestul sacrificiului se va nate principiul *inelui, Brmuzd. -e fapt, Xurvan este divinitate Kermafrodit, care se autoparcelaz"QT, limitnd durata prezen%ei rului #n lume, care va disprea. @ravais reprezint acele fiin%e inteligente perfecte, pe care le)ar fi conceput #n mintea sa (Kura 5azda, pentru a putea lupta #mpotriva #ngerilor (Kriman. (stfel fiecare om are un fravasKi, care este un fel de #nger pzitor, pentru a)l feri de ispitele celui ru. 5. CULTUL: /ntr)o prim etap iranienii nu aveau temple i nici statui ale zeilor. (*ia mai trziu vor aprea reprezentrile antropomorfe ale zeilor precum i redrile plastice ale acestora. \unc%ia sacerdotal era #mplinit de rege sau de ctre eful tri*ului, care consta #n a #ntre%ine un foc permanent, ce tre*uia s fie alimentat de J ori pe zi cu lemn *ine)mirositor de santal. Rn rol important #l constituia *utura haoma, pe care o #ntlnim i la indieni 1soma3. (ceast *utur era preparat dup re%eta zeilor din planta cu acelai nume, care era pzit de J fravasKis, pentru a rmne pur, nealterat de rul lui (Kriman.
12

0Karles (utran spune c h 5itKra din misterele mitKrice mediteraneene nu are dect legturi foarte sla*e cu acel 5itKra grandios, dar foarte ters, din Neda i (vesta", #n 5itKra, Xoroastru i istoria arian a cretinismului, .d. (ntet, Bradea, Q[[J, p. UQ. 13 Nictor _ern*acK, -ic%ionar de mitologie general, .dit. (l*atros, Vucureti, Q[ZH, p.OZU 14 $*idem, p. OZU. Pagina | 32

/ntre sacrificii de regul se aduceau &ertfe animale 1cai sau tauri3, precum i &ertfe nesngeroase, constnd #n oferirea de alimente, flori sau podoa*e. Er*toarea cea mai important era Anul Nou, #n care se omora sim*olic *alaurul, care aducea seceta. 6. ZOROASTRU. $IOGRA%IA: (cest persona& istoric, despre care se crede c ar fi fost cel mai vecKi reformator religios este cunoscut su* dou denumiri+ Xoroastru sau XaratKustra 1denumirea #n persan3. .l ar fi trit prin secolul al N$)lea #. Mr. 1c.J[[)JUU #.Mr. sau IUZ)JJQ #.Mr.3QJ fiind un gzaotar" W preot sacrificator i cntre% QI. Tatl su se numea Duruaspa 1cel ce are mul%i trandafiri"3 i fcea parte din clanul Epitama 1cei strluci%i #n atac"3, care erau cresctori de vite. Gaterea sa este mitic, de fapt se vor*ete cKiar despre originea celest a persona&ului. .l se nate h#n mi&locul istorieii i h#n centrul lumiii" QO. 0nd mama sa a fost #nsrcinat s)a vzut #ncon&urat de o lumin mare. Trei zile satul a fost luminat #nct oamenii au crezut c arde ceva QZ. -up H zile s)a nscut XaratKustra. Eu*stan%a trupului lui XaratKustra ar fi fost furit #n cer de unde a czut ca ploaia pe pmnt. .a a fost pscut de vaci iar laptele *ut de prin%ii lui le)au dat puterea ca s)l nasc. Xeii ri 1daeva3 au #ncercat s)l rpun, dar au fost #nvini de XaratKustra, care a rostit formula sacr a mazdeismului. Ee spune c el s)a nscut rznd, ceea ce ar demonstra optimismul noii religii, dar i speran%a c rul va fi *iruit. 5ai e4ist i alte multe minuni" care s)ar fi #ntmplat la naterea luiQ[. /nsui (Kriman, principiul rului ar fi fugit la marginea lumii de teama luiUY. Ca vrsta de O ani, copilul a fost dat spre instruire unui maestru eminent, Vurzin)_urjs, #nv%nd toat tiin%a vremii #n mod uimitor. Ca QJ ani el primete gfirul sacru" 1Lusti3 o*icei care se pare are rdcinile #n filozofia Kindus. /ntre timp Xoroastru se cstorete i are copii, #ntre care i o fiic, Purucista. Ca vrsta de UY de ani el prsete familia i triete #n mun%i O ani. 5otivul retragerii ar fi fost decep%ia religiozit%ii de atunci, #n care uciderea de animale de &ertf era pe primul loc. (cest lucru #l realizau acei sacerdo%i, numi%i .apani, care activau pe lng cur%ile f%arnicilor .avi, care #i prote&au. /nc #nainte de fuga final din snul familiei, el o*inuia s se retrag #n medita%ie #n locuri pustii. (stfel c la UY de ani el ar fi plecat din locurile sale de natere, argumentndu)i plecarea sa #n imnele GatKei fugii"+ Epre care pmnt m voi #ndreptad Drin%ii i prietenii m)au a*andonat, Gici vecinii mei nu #mi doresc *inele,
15 16

.4ist i preri care sus%in c Xoroastru ar fi trit prin secolul al `)lea#.Mr., fiind primul #ntemeietor de religie. Rdo TforuscKLa, -ie vielen Gamen Gottes, GktersloKer NerlagsKaus, GktersloK, Q[ZJ, p. JJ. 17 5ircea .liade, $storia credin%elor i ideilor religioase, trad. 0ezar Valtag, .dit. atiin%ific, Vucureti, Q[[Q, p.HYH. 18 h Timp de trei nop%i laturile casei preau c ard i, apud i*idem, p. HYT. 19 Rna dintre aceste minuni spune c creierul pruncului ar fi vi*rat att de puternic, #nct era destul de dificil a se pune mna pe cretetul copilului. -e asemenea, se spune c magii, invidioi pe puterile lui l)ar fi aruncat pe prunc #n foc pentru a)l ucide, dar copilul nu a p%it nimic. (pud Daul de Vreuil, op. cit., p.TQ. 20 Rdo TforuscKLa, op. cit., p. JJ. Pagina | 33

0um voi a&unge s te satisfac, o (Kura 5azdad .u m vd neputincios, fr oti i fr de oameni 0tre tine plng, #ndreapt)%i ocKii ti spre mine, o, (Kura"UQ. -up o lung perioad de peregrinare, la HY de ani el primete prima revela%ie+ lng rul -ait'a i se arat #ngerul NoKu 5anaK UU 1Gndul cel Vun"3, care #l duce #naintea lui (Kura 5azda. (cesta i)a cerut s propovduiasc religia cea adevrat. Timp de Z ani Xoroastru a fost instruit de cei I (mesKa Epentas, arKangKelii cei *uni, care l)au #nv%at ce s propovduiasc. Drimul convertit este un verior, pe nume 5aid'lmKa, care #i va fi i sus%intor #n misiunea sa. Tre*uie amintit, aa cum spune i 5ircea .liade, c ideea de e4taz Kalucinogeic" de tip amanic nu #i era strin acestui #ntemeietor de religie. -e e4emplu, se cunoate c se utiliza cnepa pentru transe la curtea lui NisKtaspa, regele care se va converti la noua religie.UH Drin utilizarea ei se crea starea de de) corporalizare, prin care sufletul ieea din trup i se #nl%a #n lumea spiritelor. Pidicndu)se #mpotriva asupririi sracilor i a numrului mare de &ertfe animale care erau sacrificate, el tre*uie s fug din clanul su, fiind primit de eful altui tri*, 'itaspa, pe care #ncearc s)l converteasc la noua credin%. -ar preo%ii lui Nitaspa, .arpanii, preo%ii care se preocupau de aducerea sacrificiilor animaliere, #l arunc #n temni%. /ns pentru faptul c Xoroastru #i vindec regelui calul cel negru, favoritul, Nistaspa se convertete. -up el se convertete toat curtea regal. Transpare #n acest act de vindecare)minune, o trstur de caracter a lui Xoroastru i anume+ perspicacitatea de a profita de o situa%ie. .l #i propune regelui c va vindeca acel cal negru, la care regele %inea att de mult, dar acesta tre*uia s se anga&eze c va respecta patru cerin%e+ )s recunoasc faptul c el era profetul cel ateptat, )fiul lui NisKtaspa, $sKfandK'ar, va fi preot i va cere pentru el cuvnt de iertare i de prietenie la rege, )regina Mutaosa va tre*ui s accepte principiile /n%eleptului, )regele va tre*ui s elimine acei consilieri care l)au sftuit ru i s nu #i mai pun nici o piedec #n misiunea luiUT. Pegele a convenit s respecte aceste cerin%e, dac #i va fi vindecat calul lui cel negru de paralizia #n care czuse. (ceast minune va aduce i convertirea regelui NisKtaspa la zoroastrism, devenind astfel i protectorul lui. /ntr)o prim faz cei converti%i se trgeau din rndurile sracilor i a nemul%umi%ilor, care nu mai puteau suporta a*uzurile Larpanilor i a Lavilor, care le cereau tot mai multe lucruri de #ndeplinit. Rlterior, gra%ie frumuse%ii acestei noi concep%ii religioase, care interzicea uciderea animalelorUJ, zoroastrismul s)a impus.

21 22

easna TI. -e fapt Daul de Vreuil spune c ar fi fost O artri ale lui NoKu 5anaK 1op. cit., p. TT3. 23 5. .liade, op. cit., p. HYJ. 24 D.de Vreuil, op. cit., p.TZ. 25 E ne gndim c #n cadrul cultului lui 5itKra se ucideau toarte mul%i tauri, lucru care l)a scandalizat pe Xoroastru. Pagina | 34

B aten%ie deose*it o vor avea din partea maestrului, acei aa)numi%i preo%i ai focului", atharvans, care considerau focul cea mai pur prezen% divin a lui -umnezeu. Ee pare c #nsui Xoroastru ar fi fost primul printre atKarvans"UI. -ei el com*ate consumarea *uturii haoma, care oferea celui care o consuma puteri e4tatice, totui aceast practic rmne #n practica zoroastrienilor, #n cele din urm eliminndu)se doar consumul e4cesiv al acesteia care putea fi fatal pentru cel care lua o doz prea mare. .vident aceast practic este comun #ntregului popor arian, deci i celui separat de arienii din $ran, care s)au sta*ilit #n $ndia, suprapunndu)se peste civiliza%ia dravidienilor. Pevela%ia noii credin%e, Xoroastru o primete de la (Kura 5azda, care se poate concretiza #n nevoia de a imita divinul 1imitatio dei3. 5ai precis, omul tre*uie s imite calea lui (Kura 5azda pentru ca s se reueasc distrugerea armatei demonice a lui (Kriman. /n fine, Xoroastru moare la OO de ani #ntr)o lupt, #n care #i apra comunitatea sa de ctre vrmaii doctrinei sale, ceea ce dovedete faptul c nonviolen%a sa fa% de animale nu se aplica i la oameni, #n caz de agresiune. Ca scurt timp aceast religie va deveni pentru apro4imativ QYYY de ani religia oficial a unuia dintre cele mai mari i mai dura*ile imperii+ cel persan. /n ceea ce privete noua concep%ie religioas, tre*uie contientizat faptul c Xoroastru realizeaz o adevrat revolu%ie teologic i etic" UO . /n ceea ce privete credin%a arienilor #n totalitatea lor, tre*uie remarcat c, prin separarea lor #n cele dou spa%ii de e4isten%, $ran i $ndia, s)a produs i o polarizare a semnifica%iei zeilor #n cele dou ramuri. 5ai precis, numele de devas dat zeilor indieni, devine #n GatKas, denumirea daevas+ dat demonilor iranieni. $ar Asuras+ demonii indieni, vor deveni #n $ran Ahuras, cel mai mare fiind (Kura 5azda. /n ceea ce privete teogonia, cartea :undahishn sus%ine e4isten%a a dou principii+ Vinele i Pul. E)a fcut afirma%ia c divinul i demonicul ar face din religia zoroastrian o credin% dualist, ceea ce este totui ine4act, deoarece (Kura 5azda, principiul *inelui, nu este un ecKivalent al lui (Kriman, principiul rului. -umnezeul suprem rmne primul iar cel de al doilea coe4ist doar #n *aza #ngduin%ei divine, fiind lsat pe pmnt pentru a fi prins #n mrea&a materiei i evident distrus pn la sfritul lumii. -eci nu putem spune c dualismul persan este unul perfect, ci cel mult unul de con&unctur. -e fapt, nu (Kura 5azda sau Brmuzd UZ, ci Timpul nefcut", Xurvan (Larana, este considerat principiul divin i tatl celor doi zei Brmazd 1(Kura 5azda3 i (Kriman 1(ngra 5ain'o3. /mpr%ia *inelui este condus de (Kura 5azda, a crui pronun%ie fonetic #n lim*a greac, preluat din lim*a peKlevi 1lim*a persan3 este Brmuzd. .ste creatorul cerului i al pmntului, locuind #n cer, #n g#mpr%ia cntecelor" sau a gdorin%elor". .ste atottiutor i atot*un. .l stpnete #n #mpr%ia *inelui, fiind a&utat de cei I arKangKeli numi%i amesha
26 27

easna QH, [T., apud D. de Vreuil, op. cit., p. JY. D. de Vreuil, op. cit., p. JH + h Xoroastru va introduce un ordin cu totul nou i va #nfiera moravurile crude i magice ale preo%ilor timpului su. 28 Brmuzd sau Brmazd este denumirea dat #n lim*a persan peKlevi iar pentru (ngra 5a'nio denumirea #n lim*a aceasta este (Kriman. Pagina | 35

spentas 1gspirite ale sfin%eniei i ale nemuririi"3 U[. 0el mai important dintre ei este &raosha, cpetenia care lupt #mpotriva demonilor 1un fel de arKangKel 5iKail3, el fiind de asemenea cel care a rnduit sacrificiile 1cel mai important fiind sacrificiul focului3. -e asemenea, EraosKa #i conduce pe cei mor%i #n lumea de dincolo i asist la &udecarea lor. De o treapt inferioar sunt yazatas, 1gcei vrednici de venera%ie"3, #ntre care se remarc zeul Mithra devenit &udectorul mor%ilor i zei%a Anahita, zei%a fecundit%ii, care ne amintete de $sKtar. Tot din aceast categorie face parte i zeul focului, Athar, cel care purific totul. /mpr%ia rului are ca principiu al rului pe Angra Maynio sau Ahriman 1e4presia #n lim*a greac3, cel pus permanent pe rz*oi, pe distrugere sau pe dez*inare. (vesta #l numete gfratele geamn al Efntului Epirit", dar care este #n contradic%ie cu acesta. .l locuiete #n #ntuneric i #i #mpinge pe oameni spre faptele rele. .l a pus otrava #n plante i a dat oamenilor THHH de *oli. .ste mentorul vr&itorilor, al geniilor rului i are #n su*ordinea sa I demoni importan%i, ca+ (Lo 5anaK 1gndul cel ru3, mnia, somnul, moartea, etc. Brmuzd, prevznd lupta cu (Kriman, creeaz Nidul W Na'. .l sta*ilete durata acestei lumi de QU.YYY de ani. .l #i propune lui (Kriman o pace de [ YYY de ani pentru a crea lumea, dar acesta refuz. 5enirea lui Brmuzd este de a fi creatorul tuturor lucrurilor celor *une, care a&ut omenirea #n desvrirea ei 1fertilitatea pmntului, a animalelor i a omului3. /n confruntarea dintre *ine i ru, dintre lumin i #ntuneric, (Kriman vznd lumina, ca e4ponent ale ordinii i a drept%ii, dorete s o distrug i creeaz #n acest scop demonii. Deriodizarea (nului 0osmic", cel care marcKeaz aceast lume, respectiv aceast etap de via%, dureaz QU YYY de aniHY. Pz*oiul divino)demonic se deruleaz pe o perioad de [YYY de ani, la sfritul crora Brmuzd tie c #l va #nvinge pe (Kriman. Drimii HYYY de ani din (nul 0osmic, au fost ani de rz*oi. Ca #nceputul luptei Brmuzd recit Ahunvar 1(Kuna Nair'a3 ) rugciunea principal a zoroastrismului, la auzul cruia (Kriman lein timp de H.YYY de ani, #n care Brmuzd creeaz lumea i pe om. -in lumea spiritual 1menoL3 fac parte arKangKelii lui Brmuzd i celelalte spirite iar din lumea pmnteasc 1getiL3 cele ase crea%ii materiale+ cer, ap, pmnt, foc, Taurul primordial i Ga'omard 1Bmul primordial3. \iecreia din aceast crea%ie #i apar%ine unul din cei I arKangKeli 1(meKsa spentas gnemuritorii *inevoitori"3. /n ideea de crea%ie tre*uie vzut nu un act de iu*ire divin, ca i #n cazul datului *i*lic, ci efectiv o curs, o capcan. Cumea 1getiL3 este creat de (Kura
29

(cetia sunt+ (sKa W gSusti%ia" sau ordinea unversal, un fel de rta la Kindui sau 5aat la egipteni, NoKu 5anaK W gGndul cel *un", el fiind cel pus direct #n conflict cu (Kriman, deci nu se poate vor*i despre un dualism egalitar #ntre dou principii egale, (rmaiti W g-evo%iunea" este considerat divinitatea feminin cu raportare la tema fecundit%ii i a fertilit%ii pmntului, a omului i a animalelor, EraosKa sau _KsKatra ) g-omnia sau Duterea" face trimitere la casta LsKatri'a, cea a rz*oinicilor indieni, Maurvatat Wg$ntegritatea" are ca domeniu de stpnire apele i lumea lor, #n fine, (meretat WgGemurirea" domnete asupra florilor. 30 $deea de an cosmic mi se pare destul de ciudat, deoarece se poate accepta #n aceast con&unctur ideea de ciclicitate sau de e4isten% a unor h ani cosmici i, care fiecare pe o perioad de e4tindere vor marca alte lumi i alte e4isten%e. (cest lucru se poate accepta #n perimetrul iranian, care este #nrudit cu cel indian, #n *aza truncKiului lingvistic i ideologic)religios comun. Bri s nu uitm c indienii vor*esc despre Lalpa, adic cicluri e4isten%iale, care se deruleaz succesiv, fiecare marcnd un nivel de civiliza%ie, de umanitate, de concep%ie teogonic i cKiar de idei soteriologice, de vreme ce fiecare etap e4isten%ial are cte un hsalvatori. Pagina | 36

5azda pentru ca demonicul s intre #n aceast curs, adic s fie prins #n mre&ele materialului, iar apoi, nemaiputnd iei din ea, s fie distrus de otile de #ngeri, a&utate de ctre oamenii sfin%i. (Kriman se trezete i creeaz o contra)crea%ie 1mute, %n%ari, trtoare, *oli, etc.3. Cupta dintre cele dou principii ale rului se va continua pn la sfritul lumii, cnd &aoshyant, mesia cel apocaliptic, va distruge definitiv #mpr%ia lui Angra Mainyu. 7. ANTRO!OGONIA: 0a i #n cadrul altor mitologiiHQ, i #n cea zoroastrian se pleac de la e4isten%a unei fiin%e antropice primordiale, o ciudat com*ina%ie dintre divin i uman Gayomart, primul om, creat de (Kura 5azda, era parte integrant din lumea material. Ga'omart era un semi)zeu, deoarece era fiul lui Brmazd i Epandarmat 1Dmntul)5am3. Eu* influen%a rului, el se #mpreun cu -esfrnata)demonHU, dup care a mai trit HY de ani. /n timp ce moare, o parte din smn%a lui Ga'omart 1purificat de lumina soarelui3 cade pe pntecul Xei%ei)mame, pmntul 1Epandarmat3, i astfel apare prima perecKe uman+ 5asK'e i 5asK'ane. Brmazd le cere s #mplineasc H lucruri+ )s nu cinsteasc demonii, )s posteasc, )s fac *inele. Drima perecKe a fcut trei greeli, care au contravenit celor trei porunci date lor de ctre -umnezeu, i anume+ )#l recunoate pe (Kriman stpnul lumii 1cinstind demonul3, )dup ce nu au mncat HY de zile, ei au *ut lapte de capr, min%ind c nu le place, )ucid un animal 1vit3 a crui carne o mnnc iar cu pielea lui se #m*rac 1fac rul3. -eci pcatul primilor oameni nu const #n neascultare, ci #n #nelare i #n greeal, deoarece ei scKim* direc%ia de cinstire a divinului de la plus la minus, de la divin la demonic. (pare totui ideea de post sau de a*stinen%, #ntr)o
31

.4emple de goameni primordiali" cu caracter androgin mai avem #n mitologia Kindus, unde DurusKa este sacrificat de zei pentru a crea lumea e4istent 1Pig Neda `, [Y3. (stfel din gura lui au ieit *raKmanii, din *ra%ele lui au aprut rz*oinicii i no*ilii 1LsKatr'a3, din coapse i pntece s)au format vaisK'a 1negustorii, meteugarii i agricultorii3 iar din picioare s)au format sKudra, adic servitorii , apoi mai putem aminti mitologia cKinez, unde Dangu doarme QZ milenii #n omul cosmic, dup care sparge cu un ciocan coa&a, astfel ceea ce era uor i volatil #n ou se ridic #n sus, formnd cerul, iar ceea ce era greu i dens co*oar i se depune, formnd pmntul 1apud N. _ern*acK, -ic%ionar de mitologie general, .dit. (l*atros, Vucureti, Q[ZH, p. JHZ W JH[. /n fine, a mai aminti pe emir, gingantul primordial scandinavic, ucis de BdKin pentru a crea din el universul + sngele lui curs, este potopul care a #necat pe ceilal%i gigan%i, ai primei genera%ii, salvndu)se doar Vergelmir, carnea lui a devenit pmntul, oasele sunt mun%ii iar prul pdurile. 0raniul lui a constituit materia cerului iar norii au fost crea%i din creier. 32 Tema desfrnatei demon va fi #mprumutat apoi de lumea gnostic cretin, care va vor*i despre #mpreunarea lui (dam cu CilitK, prima lui so%ie, #nainte de .va, care va da natere acelor h uriai i *i*lici, despre care vor*ete Efnta Ecriptur 1\acere I, T3. Nezi Rfe Ger*er, -ie feministiscKe .ro*erung der TKeologie, 0.M. VecL Nerlag, 5kncKen, Q[ZO, p. IJ. 5itul lui CilitK nu face parte din canonul Efintei Ecripturi, ci este o crea%ie a unui autor puternic influen%at de religiile parsiste, unde elementul feminin este superior celui masculin iar divergen%a dintre (dam i CilitK are la *az dualismul *a*ilonian dintre *ine i ru 1.mil Surcan, \eminismul. B analiz teologic, .d. Pe#ntregirea, (l*a $ulia, UYYY, p. [O W [Z. Pagina | 37

oarecare msur fcndu)se trimitere la a*stinen%a primordial, consemnat de cartea Efintei Ecripturi. .ste vor*a despre porunca a doua+ s posteasc. /ns nu este un post al grdinii paradisiace, al teognosiei sau al ideii de cunoatere #n general 1ve%i cunoate *inele i rul3, ci o simpl re%inere de la un aliment o*inuit+ laptele de capr. Dentru pcatele lor oamenii sunt lovi%i timp de JY de ani cu sterilitate, dup care ei nasc doi copii pe care #i devoreaz. (poi Brmazd le ia plcerea de a)i devora copiii i astfel omenirea se #nmul%ete. /n pro*lema constitu%iei fiin%ei umane, #ntlnim elemente noi+ sufletul omului are un daena, adic o du*lur cereasc, cu care sufletul omului se #ntre%ine #ntr)o rela%ie intim. (tunci cnd omul tre*uie s treac pe Dodul 0invat, dup moarte, aceasta #i apare ca o fecioar frumoas HH, dac via%a omului a fost frumoas sau o *a* urt, dac via%a lui a fost urt. -e asemenea, se remarc #n gndirea zoroastrian e4isten%a a trei elemente care constituie spiritualul uman i anume+ ) ahu, elementul vital, ) !aodha, percep%ia, ) urvan, sufletul propriu)zis. /n plus, fiecare om are un -ravashi, adic un #nger pzitor", care poate s)l a&ute #n lupta cu lumea lui (Kriman. -easupra lor se afl yazatas, tot #ngeri care stau #n dependen% de cei I (mesKa EpentasHT. #. MORALA AVESTIC: /n cadrul moralei avestice, preceptele #nalte sunt com*inate cu cerin%e foarte ciudate i uneori contradictorii. 0u toate acestea se poate vor*i despre o adevrat revolu%ie teologic i etic"HJ. Eacrificarea animalelor apare ca o trimitere la uciderea lui GlsKjrjn, taurul primordial, care sim*olizeaz prima fiin% creat de (Kura 5azda, ecKivalent al ideii de re#nnoire a vie%ii pe pmnt, de vreme ce este prima fiin%, #nainte de crea%ia malefic a lui (Kriman. Gon)violen%a la zoroastrieni se concretizeaz #n eliminarea sacrificiilor animale, #n special a *ovinelor #n cinstea zeului 5itKra. Eingurul sacrificiu, dup XaratKustra ar fi sacrificarea gndurilor rele, a cuvintelor i a faptelor rele pe altarul contiin%ei"HI 5orala urmrete s dea o mn de a&utor lui (Kura 5azda #n lupta cu (ngra 5ain'u. $deea ciudat este c divinul are la zoroastrieni nevoie de umanitate pentru a #nfrnge lumea demonic, ceea ce ne)ar putea conduce la ideea de sl*iciune divin, de dependen% a lui Brmuzd de condi%ia uman i nu invers. .ste deci o presupus inversare a raportului om)-umnezeu, #n cadrul cruia acesta din urm pare a fi neputincios. Drima cerin% a acestei morale este -erirea de necurie. 0ea mai mare impuritate este atingerea de cadavre, considerate elementele demonice, care altereaz puritatea de care are nevoie omul pentru a fi de partea lui Brmuzd.
33 34

(ceasta #i va spune atunci omului h am fost frumoas i tu m)ai fcut i mai frumoas i 1easna UU3 #ntre acetia se pot aminti + 5itKraa, PasKnu, etc. 35 D. de Vreuil, op. cit., p. JH 36 i*idem, p. IT. Pagina | 38

Dentru purificarea de aceast necur%ie se cer multe splri. Rneori impuritatea era socotit aa de mare #nct se cerea uciderea celui impur sau secKestrarea lui pentru toat via%a. /n centrul moralei zoroastriene se cereau #mplinite #n primul rnd cele trei mari virtu%i+ ) gnduri !une 1Kumat3, ) cuvinte !une 1KuLKt3, ) -apte !une 1KuvarsKt3. -e asemenea, se cerea lucrarea cu drnicie a pmntului, cinstea, castitatea con&ugal. .ra com*tut castitatea religioas, deoarece tre*uiau ct mai mul%i oameni, pentru a lupta #mpotriva lui (ngra 5ain'u. (sceza era com*tut i pentru faptul c ea sl*ea trupul i introducea #n el elementul *oal, care era crea%ia rului. Xoroastru propovduia rz!oiul s-nt i datoria de a)i pedepsi pe cei ri. Dentru a se pstra puritatea rasei erau recomandate cstoriile co)sangvine. Vutura alcoolic era recomandat cu temperan%, deoarece prin ea se descoperea gcaracterul omului". &. CULTUL. LOCAURILE DE CULT: -ei (vesta nu men%ioneaz e4isten%a lor, totui e4istau aa)numitele temple ale -ocului, #n care era cinstit -ocul-rege, elementul purificator al cosmosului. /n aceste temple era o urn, #n care tre*uia #ntre%inut permanent un foc, cu lemn de santalHO. Dentru a nu gmurdri" focul, preo%ii care #l #ntre%ineau purtau mnui i un vl peste nas i gur. Templul zoroastrian este o cldire fr ornamente sau picturi speciale, ci el este marcat de simplitatea construc%iei i a interiorului mural. $ntrat #n el, adeptul zoroastrian tre*uie s se descal%e i s #i acopere capul. -e asemenea, se cer o serie de splri ritualice, practici care au fost apoi introduse i #n islamism. Gu e4ist o comunitate de rugciune, ci fiecare st singur #n fa%a lui -umnezeu i presteaz o practic cultic specific HZ. Tre*uie remarcat faptul c nu se poate desemna aceast religie, ca fiind doar o religie a focului" iar adep%ii ei, ca adoratori ai focului" deoarece focul sacrul desemneaz doar prezen%a divin a lui (Kura 5azda, care rmne divinitatea lor de referin% i mntuitoare #n acelai timp. 0u toate acestea, practica de a #ntre%ine i de a considera focul centrul religios al omului pe pmnt este un element care duce spre ideea de animism. /ns tre*uie remarcat i ideea c perimetrul focului reprezint spa%iul sacru prin e4celen% unde se e4piaz" orice element impur, oferind un loc parusiac. .ste dac vre%i o ap *aptismal" #n concep%ia lor, din care au disprut urmele rului, i se afl doar prezen%a sacrului. 1'. !REO II: /n timpurile strvecKi, preo%ii nu se cstoreau dect cu fete din neamul lor, pentru ca tagma sacerdotal s rmn pur. .4istau dou categorii de preo%i+
37

-e e4emplu, #n oraul Vom*a' se afl un astfel de foc etern, care arde ne#ncetat din anul QOTU 1apud. R. TforuscKLa, op. cit., p. IQ. 38 Rdo TforuscKLa, -ie vielen Gamen Gottes,b, p. IY. Pagina | 39

prima se numea her!ad iar a doua magu sau mo!ed. Dreo%ia era ereditar, necesitnd o du*l ini%iere. Drima ini%iere, cea care avea loc #ntre O i QJ ani i se realiza pentru treapta de her!ad. 0opilul era acum #nv%at s citeasc rugciunile din (vesta, fiind investit cu gcmaa sacr de *um*ac" 1 sudre-sedre3 i tot atunci primea i gfirul sacru" 1.usti*A3, alctuit dintr)o funie #mpletit din OU de fire, #nnodat de trei ori i #ncon&urat de trei ori pe lng trup. ( doua ini%iere, cea pentru mo!ed, ddea dreptul pentru svrirea celor mai importante slu&*e ritualice. /n timpul dinastiei aKemenide, preo%ii deveniser una din cele mai importante caste din stat iar su* sassanizi importan%a lor crete datorit faptului c zoroastrismul devenise religie de stat. Dreo%ii formau acum un fel de stat #n stat. 11. CEREMONIILE: Xiua avea cinci cicluri, #n care se #ntre%inea focul sacru. 0ultul consta #n general din citiri din (vesta i prestarea altor rugciuni. 0redinciosul se ruga #n picioare cu fa%a spre o surs de lumin 1soare, lun, lamp sau foc3. B*iectul principal al adorrii era focul sacru, sim*ol al drept%ii i al purificrii. .4istau trei focuri sacre dintre care cel mai important era atash !ahram, care era foarte greu de produs. .rau necesare QI tipuri de focuri care s)l compun, inclusiv foc produs de un fulger. (ctualmente e4ist se pare doar zece astfel de focuri 1U #n $ran i Z #n $ndia3. Eacrificiile sngeroase erau #n principiu interzise de ctre Xoroastru, dei la anumite sr*tori se sacrifica un *er*ec sau o capr, iar #n lipsa lor cte un pui de gin. /aoma, *utura sacr, care producea "viziuni", de aceea s)a #nlocuit aceast *utur cu o form nou parahom, care nu lsa s fermenteze planta, amestecndu)o apoi cu lapte i ap. Bricum prepararea acestui element, considerat divin 1tema euKaristic3 se realiza printr)o pregtire special #n cadrul unui ritual deose*it. (lte sr*tori+ Anul Nou 1Gauruz3, sr*toarea lui 5itKra 15iKra&an3. (m*ele %ineau cte ase zile, ?iua lui ?oroastru. 0ea mai important slu&* era gliturgKia avestic". Tot #n cadrul vie%ii liturgice intrau purificrile i mrturisirea pcatelor. Durificarea era de U feluri+ simpl i ritualic. 0ea simpl se realiza prin splare iar cea oficial sau ritualic se fcea de ctre preot. .a consta #n recitarea 'asnelor din (vesta, cur%irea interioar prin Nivang "urin de taur sfin%it, care se *ea de ctre credincios3 i cur%irea cu Gomez W urin de taur nesfin%it cu care se spla credinciosul. (cest ultim ritual se realiza cu ocazia ini%ierii i al cstoriei. /n cazul unor contaminri grave se aplicau gcele HY de splri" cu gomez. Dcatele cele mai grave erau cele #ndreptate #mpotriva lui (Kura 5azda i a celor I (mesKa Epentas. ( doua categorie de pcate erau cele realizate prin necur%ie 1 pngrirea cu materii fecale sau cu mor%i3. Toate aceste pcate tre*uiau mrturisite. 0a o ciud%enie era pcat pentru zoroastrieni s vor*eti cu gura plin sau s um*li descul%.
39

5otenirea comun arian a fcut ca acest gfir sacru" s fie #ntlnit i #n practica Kindus, unde fiii *raKmanilor primesc firul sacru, #n cadrul perioadei de ini%iere #nc are tnrul devine un *raKmaLarin. Pagina | 40

12. CONCE! IA DES!RE MOARTE LA ZOROASTRIENI: Dotrivit acestei religii, sufletul mortului rmne lng trup timp de H zile, creznd c trupul #i va reveni i va putea fi reanimat la via%. -emonul 'izar st de fa%, dar nu poate s priveasc lumina, de aceea se %ine permanent o lumin aprins. Trupurile nu se #nmormnteaz, ci se depun #n gturnurile tcerii", da.hmas, unde va fi devorat de ctre vulturi. (ceste turnuri sunt nite construc%ii circulare cu trei nivele, pavate cu piatr, #n mi&locul crora se afl o groap. Ca nivelul superior sunt depuse trupurile *r*a%ilor, la cel de mi&loc, trupurile femeilor iar la cel de &os, cele ale copiilor. Dreotul taie cu o foarfec Kainele celui decedat iar vulturii le consum foarte repede. -e ce aceste trupuri sunt lsate astfeld Dentru faptul c se crede c trupul celui mort devine slaul demonilor lui (ngra 5ain'u, i deci este necesar ca aceste trupuri s nu mai poat face ru celor vii prin demonizarea lor. 0u toate acestea se #ntlnete i practica #nKumrii, ca urmare a influen%elor din partea popoarelor vecine. (poi sufletul ia drumul spre #mpr%ia de dincolo, a&ungnd la un pod imens peste o prpastie mare. /nainte de a trece peste Podul 0invat sufletul este cntrit #ntr)o *alan%, unde faptele omului sunt cele care #nclin talerele *alan%ei. -ac faptele *une sunt mai multe sufletul va trece spre g/mpr%ia cntecelor W Garonman 1sau Garo)-emana3. Dentru cel ru, iadul 1 9ruBo9emana3 este plata lui. Dodul 0invat se lrgete pentru ca cel *un s poat trece pe el iar pentru cel ru el se face ca o lam de cu%it pentru ca pctosul s cad #n prpastia infernului. -up cele H zile sufletul este #ntmpinat de contiin%a sa, care dac omul a fost virtuos, #i apare ca o fecioar 1 daena3 foarte frumoas iar dac el a fost pctos ea i se arat ca o *trn foarte urt. -ac faptele sunt egale sufletul trece #n hamestagan 1glocuin%a greut%ilor egale"3, care este un fel de purgatoriu. Sudecata se face #n prezen%a zeului 5itKra, a lui EraosKa i PasKnu. Pitul de #nmormntare este foarte interesant+ doi preo%i #i recit muri*undului la urecKe rugciuni. -ac muri*undul poate s recite i el aceste rugciuni, era sigur c acesta nu va merge #n iad. (poi i se ddeau cteva picturi de Kaoma 1element euKaristic3. 0adavrul era splat cu i #m*rcat cu o Kain al*. Ee fcea apoi srutarea mortului de ctre rude, dup care apoi nimeni nu mai avea voie s se ating de mort, dect cioclii. Trupul era pus &os pe o nslie i era adus un cine ca s miroase mortul, pentru a)l alunga pe Nasu, demonul mor%ilor. Pitul gprivirii cinelui" se repeta de mai multe ori. -up depunerea mortului #n da.hmas, mem*rii familiei tre*uiau s fac o *aie i timp de H zile s nu mnnce carne. /n ziua a patra se aduceau ofrande i se fceau rugciuni, deoarece se credea c sufletul se afl #n fa%a lui 5itKra pentru a)i fi puse #n *alan% faptele sale. Gu era #ngduit s se plng la mor%i. Ee fceau apoi slu&*e de pomenire a sufletului la QY zile, la HY i anual.

Pagina | 41

13. ESHATONUL: .sKatonul este legat de mesianismul lui &aoshiant, care este fiul postum al lui XaratKustra sau o re#ncarnare a acestuia. -up prima variant el s)ar nate dintr)o fecioar, care se scald #ntr)un lac pur, #n care se afl rmas smn%a lui Xoroastru i aa se auto)fecundeaz cu ea. &aoshiant este mesia al lumii, care va veni #n lume la lupta final dintre (Kura 5azda i (ngra 5ain'u. (tunci va #ncepe i &udecata de apoi i marea *tlie dintre cele dou puteri finale. EaosK'ant va veni din Brient, ca un salvator #ncoronat cu QU stele i #ncon&urat de armata eroilor antici #nvia%i 1tema sfin%ilor #nvia%i3. Bpera lui de restaurare va dura JO de zile. (tunci cnd va aprea EaosK'ant din cer va cdea pe pmnt steaua Gurz-sehr+ care va incendia lumea i pmntul va deveni un ru de lav. To%i vor #nvia i va tre*ui s treac prin acest ru. Dentru cei drep%i rul se va transforma #ntr)un ru de lapte rcoritor #n vreme ce pentru cei ri el va fi un ru de lav metalic #ncins. (*ia dup ce va pieri #n acest ru i arpele 9aha.a 1tema arpelui3, va avea loc lupta final #n care (ngra 5ain'u va fi definitiv distrus. Pesta*ilirea final, @rash.art, este starea de fericire i de armonie perfect #n #mpr%ia lui (Kura 5azda. 14. SITUA IA ACTUAL: $ranul este astzi o %ar complet islamizat. Du%inii mazdeeni, care au mai rmas, numr actualmente, conform .nciclopediei Vritanice, circa UOU.YYY de zoroastrieni, dintre care QYYY #n (frica, UIZ.YYY #n (sia 1#n $ran i $ndia mai ales3 i H.YYY #n (merica de Gord. .i erau numi%i peiorativ de ctre popula%ia islamic ghe!ri 1cei necredincioi3, #n vreme ce ei se consider dimpotriv !ehdin 1de religie *un3. -up revolu%ia persan 1Q[YJ W Q[QQ3 comunit%ilor mazdeene li s)a dat #n mod oficial denumirea de zerdouti 1zoroastrieni3. 5ul%i dintre ei se afl #n $ndia deoarece aici au gsit adpost fa% de persecu%iile islamiste. (ctualmente mul%i zoroastrieni au emigrat #n ER( i 0anada unde au format comunit%i li*ere, practicnd adorarea focului sacru.

STUDIUL 5
Pagina | 42

RELIGIILE PRECOLUMBIENE
1. CREDIN ELE MA(AILOR: 5a'aii au fost numi%i de ctre cercettori ggrecii (mericii precolum*iene" avnd #n vedere gradul ridicat de civiliza%ie la care a a&uns acest segment de popula%ie #ntr)o sfer de cultur destul de #napoiat dat fiind izolarea lor geografic. (ria de dezvoltare a civiliza%iei ma'ae este relativ e4tins, ea cuprinznd peninsula eucatan, Guatemala, Monduras i Ealvador, apro4imativ HUY YYY de LmU. $storia ma'ailor este mult mai vecKe dect cea a aztecilor sau a incailor i cu toate acestea se cunosc foarte pu%ine lucruri despre acest popor, care este singurul popor din spa%iul american, care a avut un sistem dezvoltat de scriere, fiind de asemenea singurul popor american care a dezvoltat comer%ul pe mare. .4ist totui foarte pu%ine indicii istorice, care decurg din e4punerile literare ale acestui popor. .tapele istorice ale ma'ailor au fost+ a. Perioada de -ormare, preistoric, #ntre QJYY #Mr. ) HQO d. Mr, #n care se atest o civiliza%ie agricol destul de omogen. Tot acum s)a descoperit i preocuparea artistic a prelucrrii ceramicii. /n domeniul religios s)au descoperit resturi de temple i cKiar piramide)temple, ceea ce presupune un nivel religios avansat. Gra%ie corpului sacerdotal foarte *ine instruit s)a inventat i un tip original de scriere Kieroglific precum i un calendar scKematic. *. % alt perioad este cea $ntre *<C D )A* d/r + #n care s)au ridicat o mul%ime de pietre monolitice tip stel, care marcau diferite evenimente. (cum arta ma'a capt caractere proprii, mai ales #n domeniul arKitecturii, mai ales #n oraul 0KicKen $tza, #ntemeiat de tri*ul $tza. c. Apogeul acestei culturi este perioada anilor )*A-EEA d/r cnd se dezvolt tiin%ele matematicii, cu un sistem propriu de numere cu puncte i linii i cu cifra zero, acceptat cu multe secole #nainte de apari%ia ei #n aritmetica european. d. Perioada anilor AFF D <GFF d/r . este perioada cuceririi statului 5a'a de ctre vecKii me4icani, tri*urile toltecilor. /ns ceea ce este de remarcat este faptul c civiliza%ia ma'a reuete s #i impun cultura i civiliza%ia lor fiind mult superioar acelor tri*uri invadatoare. e. <GFF-<)G) d /r este perioada #n care civiliza%ia ma'a intr #n declin fiind cucerit de ctre concKistadori. 5a'a dispare definitiv atunci cnd spaniolii cuceresc Guatemala 1QJUJ3 i eucatan 1QJTQ3. Petrase pe o insul din centrul Guatemalei, ultimele tri*uri $tza pn #n anul QI[O cnd capitala lor Ta'asal este cucerit i distrus. 0eea ce este important de re%inut #n prezentarea acestei su*teme este faptul c la ma'ai e4ista Krtia, pe care erau scrise cr%ile lor sacre. Mrtia se fa*rica din coa&a unui copac, care era amestecat apoi cu un fel de clei natural. -in aceast Krtie se confec%ionau apoi Kainele preo%ilor care slu&eau la temple. /ns odat cu invazia concKistadorilor s)au ars aceste *i*lioteci cu cr%i, care ar fi putut oferi mai multe informa%ii despre modul de via% al acestor popoare. (u rmas doar trei astfel de cr%i #n scriere glific. .le poart numele de 0r%ile g0hilam :alam" 10artea preotului)&aguar3, la care se mai adaog numele
Pagina | 43

satului #n care au fost gsite aceste scrieri. (zi ele se afl #n trei mai *i*lioteci din -resda, 5adrid i Daris. /ns cea mai important carte este Popol 'uh 1g0artea sfatului"3, care a fost transmis secole de)a rndul pe cale oral, iar ulterior a fost scris #n lim*a tri*ului muicKe. .a are patru pr%i+ #n prima parte se trateaz pro*lema cosmogoniei i a antropogoniei ma'ae, #n partea a doua aventurile i #ntmplrile unor zei, cuprini #n sfera de via% a tri*ului muicKe, a treia parte e4pune o serie de legende despre acest tri*, ultima parte d o list de nume a conductorilor muicKe, pn la cucerirea spaniolilor. 2. RELIGIA MA(AILOR: $nforma%iile despre #nceputurile religioase ale ma'ailor lipsesc aproape cu desvrire. Ee pare c ele se cunosc doar #ncepnd cu secolul a $N)lea d. Mr. odat cu structurarea castei sacerdotale i apari%ia scrierii Kieroglifice. 0onform credin%elor populare, #naintea lumii actuale au mai e4istat multe alte lumi, toate fiind distruse prin potopuri. .4ist deci un su*strat revela%ional cu privire la tema potopului. 0reatorul lumii este /una!, care i)a creat pe oameni din porum*. Cumea este constituit din QH ceruri suprapuse i [ lumi su*pmntene, fiecare conduse de un zeu. Rltima lume de su* pmnt este imperiul mor%ii, Mitnal, unde merg cei ri, su* conducerea zeului /unahau. Xeitatea suprem a ma'ailor este ,tzamna, zeul cerului, al zilei i al nop%ii, inventatorul scrierii i aprtorul oamenilor de calamit%i i de *oli. -e asemenea, e4istau o serie de al%i zei+ ai cerului, ai rz*oiului, ai porum*ului etc. ,tzche era una din zei%ele cele mai populare la ma'ai, fiind protectoarea naterilor, cea care #i apra de inunda%ii i #i a&uta #n arta %esutului. .a era reprezentat purtnd pe cap #n loc de coroan un arpe #ncolcit, iar ca fust avea o #mpletitur de oase de mor%i. B divinitate ciudat era ,xta! protectoarea b sinucigailor, dar numai a celor mor%i prin spnzurare, deoarece se credea c cei care mor astfel se duc #n paradis. .ra reprezentat ca un cadavru pe &umtate descompus, atrnat de un copac. 5ai tre*uie numra%i cei QH zei ai lumilor superioare, cei [ ai lumilor su*pmntene, cei Q[ zei ai lunilor anului, cei UY ai zilelor lunii precum i cei QT ai primelor QT cifre. Rn zeu important era Xeul Dloii, 0haa., care era considerat ca un *inefctor, deoarece ploaia era o raritate #n aceast zon. /ns el era nu numai zeul ploii rodnice, ci i al ploii devastatoare, atunci cnd pcatele oamenilor erau att de mari. Rltimul zeu, pe care #l amintesc este zeul mor%ii Al Puach+ care avea capul descrnat iar trupul plin de clopo%ei. 0eremoniile #ncepeau printr)o pregtire de purificare prin a*stinen%. (poi se alegea ziua favora*il pentru sacrificiu. Ee tmiau idolii, se alungau demonii i apoi se sacrificau animalele cerute. 0u sngele &ertfei preo%ii se ungeau pe fe%e i apoi ungeau statuile idolilor. Eacrificiul uman era terifiant. Nictima era dez*rcat, vopsit cu al*astru, dup care sacerdotul #i scotea cu un cu%it de o*sidian inima #nc *tnd. (poi o ddea preotului oficiant, care stropea cu ea statuia idolului. 0orpul victimei era aruncat apoi pe treptele templului, dup care era &upuit. Dreotul oficiant punea apoi pielea &upuit pe spate i e4ecuta un dans ritualic. /n fine, *uc%i din carnea
Pagina | 44

crud a &ertfei era consumat de cei prezen%i, preotului oficiant revenindu)i minile i *ra%ele mortului. Rn alt tip de sacrificiu era cel #n care victima era strpuns de preot cu o sgeat, dup care to%i cei de fa% #mplntau cte o sgeat #n *urta celui sacrificat. /n timp de secet se oficia o ceremonia special la aa)numitul g Puul sacri-iciilor", care era o grot cu diametrul de JJ metri adnc pn la suprafa%a apei de UY m. iar apa era i ea adnc de UU m. (ici erau arunca%i oameni de vii, care se #necau, #m*unndu)l astfel pe zeul cerului ca s trimit ploaie. -ei acest ritual era #nspimnttor pentru ocKii unui neavizat, pentru un ma'a acest sacrificiu era ceva natural, deoarece se credea c cei arunca%i #n pu% de fapt nu mor ci se duc #ntr)un alt loc de e4isten%. 3. CULTUL: Templele erau aproape toate #n form piramidal, construite #n trepte destul de a*rupte. /n acest temple se aflau mai multe sanctuare, care erau destinate sacrificrii i rugciunilor. -enumirea dat preo%ilor era redat printr)un nume generic de an.hin, care a rmas #n uzul me4icanilor pn astzi, cKiar dac el desemneaz pe preotul catolic. Ee pare c ei reprezentau clasa cea mai cult, care era de cel mai mare folos regelui ma'a. Ecrierea, fi4area calendarului i urmrirea lui, tlcuirea semnelor vremii, a Koroscopului erau sarcini ale clerului alturi de slu&irea la templu. 4. ORGANIZAREA SOCIAL: (semnarea dintre civiliza%ia ma'a i cultura greac pleac i de la faptul c cet%ile #ntr)o faz primar erau conduse de ctre sacerdo%i i a*ia mai trziu su* influen%a popoarelor invadatoare locul preotului este luat de un rege militar. /n perioada trzie a ma'ailor eful politic al peninsulei eucatan purta numele de halach uinic gadevratul om"3, avnd autoritate nelimitat, #n toate domeniile. .l era a&utat de un consiliu format din sacerdo%ii superiori, din comandan%i militari i din cpeteniile oraelor. 0peteniile oraelor i ai trgurilor aveau o*liga%ia de a controla cultivarea cmpurilor, plata la timp a impozitelor, &udecnd de asemenea conflictele din rndul popula%iei. 0omandan%ii militari supremi erau doi+ unul pe linie ereditar iar altul, cel mai important, era ales pe o perioad de trei ani avnd ca atri*u%ie #ntocmirea planului de lupt #n caz de rz*oi. 0lerul avea ca o*liga%ie principal administrarea templelor precum i procesul de studiu. 5arele Dreot 1ahaucan D >principele arpe53 era cel mai respectat dintre no*ili iar preo%ii #i aduceau tri*ut. .l era consilierul principal al regelui i cel care e4amina pe viitorii preo%i. Doporul simplu era cel care suporta economic celelalte trepte superioare participnd la toate ac%iunile pentru ridicarea templelor, pentru construirea de drumuri sau case pentru no*ili. /n fine, sclavii erau de mai multe categorii. 0ei proveni%i din rndul prizonierilor de rz!oi erau sclavi pe vecie i rmneau #n proprietatea celui care #i prindea. ( doua categorie erau sclavii din natere+ care erau copiii
Pagina | 45

sclavilor, #ns ei se puteau rscumpra. &clavii pentru -urt rmneau #n aceast stare pn la acKitarea valorii furate. Rltimii erau sclavii cumprai din trguri de sclavi pentru a fi sacrifica%i #n cinstea zeilor. 5. ETA!ELE VIE II MA(AE: Nia%a ma'aului era marcat de o serie de supersti%ii i de ritualuri, impregnate toate de sim*olism religios. a. Gaterea. /nainte de a nate femeia tre*uia s fac un pelerina& la statuia zei%ei naterii $`0M.C. -ata i ora naterii erau notate cu precizie deoarece #n *aza lor se putea fi4a Koroscopul i ceremoniile pe care tre*uia s le #mplineasc toat via%a. Druncul nscut era supus practicii de de-ormare a capului ca i la incai. (poi se aezau #n dreptul ocKilor #n ptu% la mic distan% *ile colorate, pentru formarea stra!ismului. /n fine, pruncul era mult timp purtat #n crc de mam pentru ca picioarele lui s se arcuiasc. -eformarea capului, stra*ismul i crcnarea picioarelor erau cele trei canoane ale frumuse%ii ma'ae, la care se adugau perforarea urecKii, a *uzei inferioare i a septului nazal de care se ag%au podoa*e. Tot legat de natere este i procedura punerii numelui, destul de ciudat. 5ai precis, copilului i se puneau cam patru nume, primul desemnnd numele zilei #n care s)a nscut, apoi se aduga numele familiei, apoi cel al tatlui com*inat cu al mamei i #n fine i se ddea i o porecl. Ca T)J ani i se lega prul #ntr)un mo% cu o panglic al*. *. Ca pu*ertate 1QU la fete i QT ani la *ie%i3 tinerilor li se ddea cte un na, apoi avea loc gmrturisirea pcatelor" #n fa%a sacerdotului, care alunga demonii din prea&ma lor, #i *inecuvnta iar to%i cei de fa% trgeau cte un fum de tutun #n mod solemn, dintr)o pip, care trecea pe la fiecare. Vie%ii locuiau apoi to%i #mpreun #ntr)o cas, oferit de comunitate, avnd fe%ele pictate #n negru. \etele primeau o educa%ie rudimentar de comportament i de gospodrie, fiind #nv%ate ca din respect pentru *r*a%i niciodat s nu priveasc partea masculin #n fa%. c. 0storia era destul de simpl, ea relativizndu)se la o #n%elegere #ntre prin%i. -e o*icei e4ista un intermediar care #ncKeia contractul de cstorie. Xestrea tre*uia s o dea *r*atul i nu fata. Elu&*a de cstorie era simpl, constnd #n *inecuvntarea sacerdotului i e4punerea pu*lic a clauzelor contractului precum i volumul zestrei. (poi casa nup%ial era tmiat #mpotriva duKurilor rele, dup care tinerii intrau ca s consume actul nup%ial. -ivor%ul se realiza destul de uor, printr)o repudiere din partea so%ului. -ar i so%ia putea s)i lase so%ul #n cazul #n care acesta devenea infidel legturii lor. \emeia putea fi repudiat fr drept de apel #n momentul #n care se dovedea c nu este fertil. /n caz de adulter pedeapsa era divor%ul i nu moartea. d. 5oartea era un lucru terifiant pentru ma'ai, deoarece ideea lor era c cel care moare este luat de diavoli. -e aceea, #nmormntarea era plin de z*ierete disperate, care %ineau cKiar multe zile dup #nmormntare. /nmormntarea celor simpli se fcea su* pardoseala casei, dup care apoi casa era prsit. /n morminte se puneau idoli de lemn sau de argil, care ar fi putut face e4isten%a su*pmntean mai uoar. 0ei de neam #nalt erau incinera%i iar cenua lor era
Pagina | 46

#ngropat #n urne pline cu podoa*e, deasupra crora se ridica apoi un templu. /n peninsula eucatan era o*iceiul ca cenua s fie #ncKis #n statui antropomorfe din argil, care erau apoi pui #n case alturi de idolii familiei, aducndu)li)se un cult similar zeilor. $nfluen%a aztecilor a introdus o practic de asemenea ori*il pentru o minte sntoas+ trupul celui mort era fiert pn se putea lua carnea de pe oase. (poi #n locul crnii de pe craniu se punea rin, iar aceste capete erau apoi adorate #n cult. /n concluzie aceast credin% religioas, dei face anumite aluzii la potop sau la spovedanie, rmne foarte sadic, dei credin%a lor era c cel sacrificat merge #n paradis, inclusiv cei spnzura%i.

Pagina | 47

STUDIUL 6

AZTECIIPOPORUL POLARITILOR
NTRE ATEPTAREA LUI MESIA (QUETZALCOATL) I SACRIFICIUL INIMII

1. TEORETIZARE INTRODUCTIV: /n perioada #n care (lasLa era legat de peninsula _amciatLa au #nceput s apar primele forme de via% uman #n (merica, venit din spa%iul indo) european. 5ai trziu se poate vor*i de trei valuri care au creat premisele apari%iei a trei mari civiliza%ii+ aztec, ma'a i inca. Drimul val de nomazi ar fi trecut #n mileniul al N)lea din (sia spre (merica aezndu)se #n regiunea (mericii 0entrale. (l doilea val ar fi venit pe mare din pr%ile Bceaniei i a (siei de Eud sta*ilindu)se #n (merica de sud, cam tot #n aceeai perioad. /n fine al treilea val de nomazi, constituit din tri*uri asiatice #nrudite cu escKimoii de astzi au ptruns #n regiunile nordice ale (mericii, cam prin anii JYYY)HYYY # Mr. cu timpul din aceste valuri de nomazi s)au format mai multe civiliza%ii dintre care trei au fost mai importante+ aztecii, ma'aii i incaii. -intre acetia aztecii au fost ultimii veni%i #n pr%ile 5e4icului, ei fiind preceda%i de mai multe civiliza%ii, ca de e4emplu+ ) %lmecii s)au afirmat #nc de prin anul QUJY # Mr i au creat marele centru religios 1a 'enta unde se afla o piramid #nalt de QO metri, materialele de construc%ie fiind aduse de la o distan% de QUY Lm. .i erau astronomi foarte pricepu%i, introducnd pentru prima dat #n aceste teritorii calendarul cu a&utorul glifelor. Peligia lor cunotea o zeitate cu cap de &aguar. -e asemenea, erau mari sculptori #n *azalt, crend capete de U)H metri, puse pe un soclu de piatr. ) Hicalanca au fondat oraul TeotiKuacan 1la UU Lm G)N de 0iudat de 5e4ico, nu departe de lacul Te4aco3. \iind foarte rz*oinici eu au reuit la scurt timp s cucereasc aproape #ntregul 5e4ic. Braul TeotiKuacan 1glocul unde oamenii devin zei"3 a devenit o adevrat cetate)templu, deoarece aici e4istau cele mai mari monumente religioase, e4tinse pe o arie de Z Lm, dintre care amintim+ gDiramida Eoarelui" cu *aza de UUY m i #nl%imea de IJ m, gDiramida Cunii" #nalt de TU m i templul lui ]uetzalcoatl. -up o dezvoltare #nfloritoare prin secolele $$$)$N d. Mr. aceast civiliza%ie intr #n declin i dispare prin secolul al $`)lea.
Pagina | 48

) ?apotecii aveau s dinuiasc mai *ine de un mileniu pn #n secolul al `N$)lea dMr. fiind cuceri%i de azteci, centrul lor era 5onte (l*an cu multe temple din piatr. ) (oltecii au venit din Gord i au ridicat cele*rul ora Tollan 1azi Tula3, care a*unda #n monumente arKitecturale. Ee pare c ei au fost inventatorii aurriei #n podiul 5e4ican. Xeitatea lor suprem era ]uetzalcoatl. ) /n fine mai amintim #naintea aztecilor popula%ia chichimeca, de la care a rmas oraul Tena'uca 1goraul erpilor"3 care avea o piramid)sanctuar ridicat pe la anul QUYY d Mr #mpodo*it cu QHZ de erpi din piatr picta%i #n diferite culori. .rau cosidera%i gcei mai iu%i alergtori din lume, fiind cunoscu%i i pentru o*iceiul lor de a)i ucide *trni i *olnavii"TY. Aztecii nume care ar proveni de la cuvntul g(ztatlan" sau g(ztlan", locul lor legendar de o*rie, se mai numeau i mexica dup numele zeului lor 5e4i. .i au co*ort #n pr%ile 5e4icului pe la anul QHUJ d.Mr., condui se pare de MuitzilopocKtli, care ulterior a devenit zeu. (ici ei au #ntemeiat capitala TenocKtitlan 1gpiatra cactusului"3, actualul 0iudad de 5e4ico. Eplendoarea acestui ora se putea o*serva din planul arKitectural. /n mi&locul lagunei se ridica templul, unde un grup *ine instruit de preo%i aduceau sacrificii, citeau #n stele, fi4au calendarul i sr*torile. (cest ora a a&uns la scurt timp metropola (mericii, numrnd pe la QHJY dMr. o popula%ie imens pentru acele vremuri, de HYY YYY de locuitori. (cest lucru i)a uimit pe spaniolii, care nu puteau realiza cum reuea o popula%ie de HYY.YYY de locuitori s locuiasc #n mi&locul unui lac, legat de %rm doar de H poduri de peste T LmTQ. /n momentul #n care spaniolii au a&uns #n aceste %inuturi, aztecii aveau supuse apro4imativ JYY de orae, ale altor popula%ii, care plteau tri*ut, oferind cKiar copii pentru &ertfele aztecilor. /ns statul aztec nu a rezistat mult timp #n istorie, el fiind cucerit de concKistadorii lui Mernando 0ortez 1QTZJ W QJTO3. (cesta, #nso%it de numai JYZ solda%i, de QI cai i QT tunuri, au de*arcat la Q[ fe*ruarie QJQ[ #n 5e4ic. .l a fost a&utat de tri*urile rivale, dar mai ales de concep%ia mesianic a aztecilor, cu privire la venirea lui ]uetzalcoatl 1gaarpele cu pene"3. .4ista convingerea la azteci c la fiecare JU de ani ]uetzalcoatl ar veni pentru a)i lua #n primire regatul. /n tradi%ia aztecilor se credea c ]uetzalcoatl era un *r*at #nalt, cu pielea al*, ocKi mari, *ar* stufoas i plete lungi. .l era #n%elept i panic, predicnd iu*irea, dreptatea i pacea #ntre oameni. .l va veni pe un animal mitic, nemai#ntlnit #n (merica. .ste vor*a despre cal care este o apari%ie destul de ciudat #n aceast zon. Ee crede c acest persona& ar fi e4istat istoric #n persoana unui naufragiat islandez 1misionar, pescar sau negustor3, care #n timpul e4pedi%iei viLingului Ceif .riLson , descoperitorul (mericii, ar fi a&uns #n pr%ile 5e4icului prin secolul al `)lea.TU /n acest cadru mesianic, deoarece calendarul aztec preciza anul QJQ[, numit anul trestiei", ca an al venirii lui ]uetzacoatl, regele 5ontecuKzoma sau 5ontezuma al $$)lea i)a ieit #n #ntmpinare lui
40

Bvidiu -rm*a, ,storia culturii i civilizaiei , vol. $, .ditura atiin%ific i .nciclopedic, Vucureti, Q[ZJ, p. TUH. 41 Ee spune c aceste poduri erau att de *ine construite #nct QY clre%i puteau merge umr la umr pe ele. 42 0f. C. Derez Nerdia, apud i!idem, p. TUT, n.QJ. Pagina | 49

Mernando 0ortez cu cuvintele+ g\ii *inevenit, Etpne al nostru, #n %ara ta i la poporul tu, ca s te aezi pe tronul pe care eu l)am ocupat o vreme #n numele tu". (stfel la Z noiem*rie QJQ[ 0ortez s)a aezat #n palatul regal. (*aterile i rapacitatea spaniolilor a dat natere unei stri conflictuale, care a dus la o rscoal a aztecilor, dei 5ontezuma se #ncp%na s cread c M. 0ortez ar fi ]uetzalcoatl. /n timp ce 0ortez era #n 0u*a pentru a)i elimina un poten%ial concurent, Gavarez, spaniolii au masacrat mielete pe unii no*ili azteci #n timpul unei sr*tori #n cinstea lui MuitzilopocKtli. /n gGoaptea Trist", din HY iunie QJUY spaniolii #mpreun cu indienii tri*ului tla4cala, care #i a&utau, a*ia au scpat cu fuga din 5e4ico. -ar celelalte tri*uri rivale aztecilor i)au a&utat pe spanioli pentru a nu fi masacra%i de azteci. 0u a&utorul acestor alia%i, dup numai [ luni, 0ortez se #ntoarce #nso%it de peste QYY.YYY de lupttori i asediaz O luni capitala, *om*ardndu)o cu a&utorul tunurilor. B epidemie de variol, *oal necunoscut #n 5e4ic, adus din 0u*a de un sclav negru, i)a decimat pe azteci. 5ontezuma a czut i el #n timpul acestui asediu TH. Rltimul rege aztec 0uauKtemotzin 1gvulturul care cade"3 a tre*uit s se predea pe data de QH august QJUQ, sfrindu)se cu el i marea civiliza%ie aztec. nara se va numi Goua Epanie" fiind supus coroanei spaniole i &efuit sistematic. /n acea perioad Epania devenise cea mai mare putere a .uropei. (stzi reminiscen%ele acestei culturi au mai rmas, mai ales la sate, cum ar fi Krnirea pmntului cu sngele animalelor ucise, care se las s se scurg #n pmnt. -e asemenea, s)a pstrat lim*a nahuatl, care se vor*ete de asemenea #n comunit%ile rurale. 2. IZVOARELE RELIGIOASE ALE CULTURII AZTECE: $zvoarele literare care s ne dea informa%ii despre religia aztecilor ar fi fost foarte multe, dac concKistadorii nu le)ar fi distrus din ordinul episcopului Xumarraga. Totui o mic parte din ele au reuit s fie pstrate fiind transmise pe cale oral i apoi scrise #n lim*a naKuatl, lim* pe care o vor*eau aztecii. 5anuscrisele aztece au fost cuprinse #n code4uri, dintre care amintim+ 0odex Azcatitlan, manuscris figurativ reprezentat #n facsimil, Iournal de la &ociete des Americanistes+ vol *EJJ, 0odex :or!onicus editat de .. T. Mam'TJ , 0odex (elleriano - =emensisTI, 0odex MendozaTO+etc. -intre lucrrile misionarilor cretini amintim lucrarea lui Vernal -iaz del 0astillo, 0ucerirea noii &panii 1QJIU3 i cartea preotului \ra' Vernardino de EaKagun ,storia general a lucrurilor din Noua &panie, tradus i #n lim*a romn TZ. (ztecii i incaii au *eneficiat de o *i*liografie foarte a*undent, fiind cele mai descrise civiliza%ii ale istoriei. (cest lucru nu avea neaprat o pornire istorica a concKistadorilor,
43

B alt variant consider c 5ontezuma ar fi fost ucis cu pietre de supuii lui pentru c ar fi refuzat s #l acuze pe 0ortez de atrocit%ile armatei sale. 44 0odex Azcatitlan #n facsimil, Iournal de la &ociete des Americanistes+ vol *E, Daris, Q[T[. 45 0odex :or!onicus editat de .. T. Mam', Daris, QZ[[. 46 0odex (elleriano - =emensis editat de acelai .. T. Mam', Daris, QZ[[. 47 0odex Mendoza editat de Sames 0ooper 0larL, Condra, Q[HZ. 48 \ra' Vernardino de EaKagun ,storia general a lucrurilor din Noua &panie , traducere de Garcis Xrnescu, .d. 5eridiane, Vucureti, Q[Z[. Pagina | 50

ct mai ales dorin%a de a cunoate toate practicile religioase ale acestora, pentru a)i converti la credin%a cretin. /n acest sens se e4plic i faptul c pe locul marilor temple s)au ridicat catedrale catolice impuntoare, zidite cu pietrele acestor temple. B alt lucrare #n lim*a romn este cea a lui \rancis Dcurariu, Antologia literaturii precolum-!ieneJA. /n fine, descoperirile arKeologice i testarea lor cu 0ar*on QT au oferit o serie de informa%ii cu privire la istoria acestor locuri i la timpul apari%iei lor. 3. ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZA IE AZTEC: Drin impunerea Kegemoniei lor, aztecii au reuit s su*ordoneze #ntregul 5e4ic, #mpr%indu)l #n HZ de provincii, fr a le ane4a, ci o*ligndu)le doar s plteasc tri*ut i instalndu)i acolo garnizoane militare. /n pro*lema #mpr%irii pmntului putem vor*i despre un comunism primar, deoarece tot pmntul se #mpr%ea comunit%ii respective, dup nevoile ei. 5ai precis, fiecare familie primea cte J Ka de pmnt, pe care le cultivau cu porum* din care tre*uiau apoi s plteasc impozit la curtea regal. Dmntul care rmnea casei regale era de asemenea #mpr%it rz*oinicilor care se eviden%iau pe cmpul de lupt. Vog%ia cea mai mare o do*ndeau aztecii din prada de rz*oi, popula%iile supuse tre*uind s asigure permanent un tri*ut statului aztec, care consta nu numai #n alimente, ci i #n piei animale, fete pentru serviciul casei regale i cKiar *r*a%i pentru sacrificiile umane. /n ceea ce privete #mpr%irea social pe primul loc se situa monarKul. (cesta se alegea dintre mem*rii familiei regale de ctre un consiliu format din patru demnitari. .l nu era ales dac acesta nu participase la mai multe rz*oaie, dac nu dovedise cura& i calit%i de strateg i dac nu fcuse el personal mai mul%i prizonieri. /ncoronarea lui se fcea numai dup #ntoarcerea lui dintr)o campanie victorioas. Ca ceremonia #ncoronrii erau sacrifica%i un mare numr de prizonieri, #n primul rnd cei captura%i personal de ctre viitorul rege. -up rege urmau no*ilii pe scara valoric a societ%ii incae. (cetia #i puteau pierde demnitatea dac se dovedeau nedemni de ea. ( treia clas era cea a rz*oinicilor care erau recompensa%i de rege dup gradul de vite&ie de pe cmpul de lupt. 0ea mai important clas din punct de vedere intelectual era clasa preo%ilor. .i erau instructorii copiilor regelui i a no*ililor. -e asemenea, ei erau asimila%i no*ililor avnd o*liga%ia de a participa la rz*oi. Dregtirea pentru slu&irea sacerdotal era destul de serioas, ea necesitnd peste zece ani de aprofundare a matematicii, astronomiei, mitologiei, etc. Rrmau apoi %ranii li*eri care erau permanent supui la interdic%ii a*surde cum ar fi+ interzicerea de a purta Kaine de *um*ac, de a *ea cacao, etc. Eclavii proveneau din rndul prizonierilor de rz*oi. .rau considera%i sclavi i cei care furau, sau nu)i puteau plti datoriile. -e asemenea, sclavi erau cei care se ofereau sclavi din cauza srciei sau #n perioada de foamete. -ar #ndat ce
49

\rancis Dcurariu, Antologia literaturii precolum!iene+ Vucureti Q[OH. Pagina | 51

puteau returna datoria ei erau eli*era%i. B categorie aparte era cea a sclavilor destina%i sacrificiului. /n ceea ce privete organizarea economic, o inven%ie a aztecilor sunt aa numitele grdini plutitoare" 1chinampas3, care erau fcute de mna omului prin depunerea de pmnt fertil #n straturi pe %esturi de stuf, astfel #nct se realiza un pat foarte fertil, de pe care se puteau recolta pn la trei recolte pe an. Ee pare c i astzi se mai gsesc astfel de grdini plutitoare, unde se cultiv legume i mai ales flori. Dlanta care se cultiva cel mai des era porum*ul, de aceea ea era i prote&at de o serie de divinit%i, deoarece era foarte important ca porum*ul s fie din a*unden%. -in el se fceau aa numitele plcinte de mlai, tortilas, care se prepar i astzi #n satele me4icane. Ee mai consuma i carne de curcan i, destul de ciudat, carne de cine. -oar cei *oga%i #i permiteau s consume pete. 0a *utur, azteci aveau octli, un fel de tecKila din sucul cactusului 5agus. /n ceea ce privete calendarul aztec, putem afirma c e4istau dou tipuri de calendare+ cel solar, de HIJ de zile, utilizat #n via%a laic, cei religios, care numra UIY de zile i care implica un ciclu de JU de ani #ntre el i cel solar. (adar se credea c o dat la JU de ani se arta ]uetzalcoatl, care le aducea aztecilor revela%ia sacr. (cest moment se atepta prin ceremonia focului. (cest lucru l)a crezut i 5ontezuma al $$)lea cnd l)a vzut pe Mernand 0ortez. 4. ZEIT ILE AZTECE: g(ztecii aveau #n 5e4ic reputa%ia de a fi cei mai religioi indieni"JY. Ee pare c religia lor, destul de simpl i preponderent astral la #nceput, a primit o serie de influen%e din partea popoarelor pe care le)a cucerit sau cu care a fost #n contact, #mpropriindu)i o serie de zei. 5itologia aztec arat c acest tri* ar fi provenit dintr)o peter, numit (ztalan, de unde #n &urul anului QQQ d.Mr. zeul lor, MuitzilopocKtli, i)ar fi #ndemnat s co*oare spre Te4coco #n cutarea sim*olului %rii sacre, mai precis a locului unde se va afla o pasre stnd pe un cactus i avnd #n gur un arpe. Neni%i #n pr%ile TenocKtitlanului, ei ar fi descoperit aceast pasre mitic i s)ar fi aezat aici, aducnd cu ei o mul%ime de zeit%i, multe dintre ele fiind #mprumutate de la popoarele vecine. Drima divinitate a panteonului aztec, care ulterior devine un fel de deus otiosus este (lo;ue Nahua;ue, considera un zeu suprem cel datorit cruia triesc to%i". 0ultul lui se practica doar #ntr)un singur templu. Rlterior zeii sunt crea%i dintr)o perecKe divin, (onacatecuhtli i (onacacihuatl, considera%i prin%ii celorlal%i zei. -ivinit%ile aztece se pot #mpr%i #n trei grupe i anume+ zeit%i agrare, zeit%i astrale i zeit%i adoptate. -in prima categorie amintim+ ) (laloc, care este marele zeu al apei la TeotiKuacan, fiind considerat divinitatea care aduce fertilitatea solului i #l transform #ntr)o grdin a paradisului. Tot el este i stpnul raiului cerescJQ, numit tlalocan .l era redat
50 51

Sacmues Eoustelle, Aztecii+ #n vol. g0iviliza%iile precolum*iene, .d. Mumanitas, Vucureti, Q[[J, p.QTU. (ngelo 5oretta, Miturile vechilor civilizaii mexicane, .d. TeKnic, Vucureti, Q[[Z, p. HQZ. Pagina | 52

plastic printr)o reprezentare uman cu masc de arpe. 0a zeul al ploii mnoase, Tlaloc este cel care, atunci cnd se supr, lumea sufer de secet, deoarece el nu mai las s cad ploaia pe pmnt. -e aceea, la momente de secet, aztecii o*inuiau s &ertfeasc copii, deoarece se credea c lacrimile copiilor va #nmuia inima zeului, care va lsa s cad apoi ploaia pe pmnt. ) Xei%a 0halchiutlicue, so%ia i sora lui Tlaloc, al crei nume vine de la piatra verde. .a era considerat stpna mrilor i a apelor curgtoare, reprezentnd principiul feminin al vie%ii. ) Hiuhtecuchtli era adorat ca stpn al focului domestic i protector al caselor. ) 0enteotl era zeul porum*ului, alimentul de *az al aztecilor. -in categoria a doua, cea a zeilor astrali amintim+ ) /uitzilopochtli, numele provenind de la Kuitzilin", o pasre de dimensiuni foarte mici, considerat a fi pasrea W musc". Traducerea acestui nume ar fi Nr&itorul Dasre)musc" sau Nr&itorul Muitzilin". .l avea la picior o pan de pasre)musc. .ste o zeitate rz*oinic, un fel de 5arte al aztecilorJU, care implica un cult foarte sngeros. .l reprezenta soarele !iruitor $n timpul verii, ceea ce era pentru aztecul de rnd foarte important. -e puterea de strlucire i de cldur a soarelui depindea i produc%ia de centli, adic de porum*, deci pentru ca soarele s strluceasc era nevoie s fie Krnit". /rana oferit erau inimile victimelor ucise pe platforma piramidei sale din TeotiKuacan. Vernardino de EaKagun spune c la inaugurarea templului su de aici au fost sacrifica%i nu mai pu%in de OY.YYY de oameni. Cui i se sacrifica inima "yallotl#, care este Krana soarelui". ) (ezcatlipoca, se traduce oglinda fumegnd", reprezentnd soarele #n timpul iernii. 0uloarea lui era neagr iar trmul e4isten%ei sale era miaznoapte. /n pieptul lui se gseau dou ui+ cea a vie%ii i a *inelui #n care oamenii erau condui spre nemurire, cea a rului i a mor%ii, care #i ducea pe oameni spre moartea etern. .l este opusul zeului MuitzilopocKtli, iar polaritatea dintre ei reprezint o permanent disput dintre *ine i ru, dintre spirit i materie. -in categoria zeilor prelua%i putem aminti+ ) /n primul rnd zei%a dragostei, (lazolteotl, preluat de la tri*urile Kua4tecilor. .ste divinitatea deertciunilor vie%ii, a tuturor pcatelor carnale, a murdriilor i gunoaielor"JH. -ei este considerat ca atare, era totui foarte venerat de azteci, deoarece ca zeitate a pmntului, care #ngKite toate gunoaiele i pcatele oamenilor, se considera c ea ddea iertarea pcatelor oamenilor, cnd acetia se spovedeau". Kuetzalcoatl, nume care se traduce prin aarpele cu pene", este o divinitate preluat de la tolteci, ca zeu *lnd i civilizator. .l nu cerea &ertfe umane. Eteaua dimine%ii este locaul lui ceresc sau, dup al%ii, raiul cel de dincolo de ocean, Tlapalan. .l ar fi creat cea de a patra genera%ie de oameni, ultima care ar fi rezistat istoriei. -e asemenea, el i)a #nv%at pe oameni scrierea, alctuirea calendarului, citirea stelelor i celelalte elemente civilizatorii. /ns vznd c
52 53

,!idem, p. QZ[. Nictor _ern*acK, 9icionar de mitologie general+ .dit. (l*atros, Vucureti, Q[ZH, p. OYH. Pagina | 53

oamenii erau ri s)a retras #l locaul lui din Eteaua dimine%ii 1luceafr3 sau dup alte mituri, dincolo de ocean, #n raiul lui, Tlapalan. -e aici el tre*uia s vin. Pevenirea lui a fost confundat de ctre regele 5ontezuma al $$)lea cu apari%ia lui Mernando 0ortez, lucru fatal aztecilor. Cegendele cretine de influen% naKuatl, au preluat tema acestui zeu i l)a identificat cu apostolul Toma sau cKiar cu Mristos. Bricum ateptarea lui ]uetzalcoatl poate fi vzut ca o ateptare mesianic. (ceast tem a fost ulterior preluat de mormoni, care au fcut o adevrat credin% din ateptarea lui $isus #n spa%iul americanJT. /n fine, tre*uie aminti%i ca spirite ale oamenilor, un fel de #ngeri protectori, numi%i tepitotoni. Ee credea c regele are ase tepitotoni, no*ili au cte patru iar oamenii au cte doi. /ntlnim deci tema #ngerului, care vegKeaz asupra omului credincios pentru a)l feri de ru. 5. COSMOGONIA: Cumea #n care triesc oamenii de astzi este cea de a cincia, #naintea ei mai e4istnd #nc alte patru. -e fapt, de fiecare lume este legat apari%ia soarelui, care apare i dispare #n fiecare din cele patru lumi. Drima lume este cea a soarelui patru &aguar", naui)Bceotl, care avea ca element central pmntul iar ca zeu dominant pe Tezcatlipoca. Dmntul era populat de uriai, care #n cele din urm au fost ucii de &aguari. Cumea a doua este cea a soarelui naui).Kecatl, care avea #n posesie vnturile iar ca zeu principal pe ]uetzalcoatl. Cumea aceasta a fost ucis de uragane, iar oamenii au fost transforma%i #n maimu%e. ( treia lume este supus soarelui naui)]uiaKuitl, soarele ploii. -e fapt, este vor*a despre ploile de foc, iar zeul lor este Tlaloc. Cumea aceasta a fost distrus de o ploia de foc, czut din cer. Cumea a patra este cea a soarelui naui)(tl, #ncKinat zeului 0Kalciuitlicue, so%ia lui Tlaloc, considerat zei%a ploii. Bamenii acestei lumi au fost transforma%i #n peti, iar lumea a fost #nnecat #n ap. Rltima lume, a cincea, cea de astzi este cea a soarelui naui)Bllin. despre care se tie c va fi distrus prin cutremure. .a s)ar fi nscut #n urma sfatului zeilor %inut #n cmpiile TeotiKuacanului, unde zeii s)au strns la sfat ca s creeze un al cincilea soare. (u Kotrt s creeze soarele i luna. Dentru a #ntrupa acest soare s)au prezentat doi zei Tecciztecatl i GanaKuatl. Drimul a oferit daruri *ogate pentru a fi ales zeu #n vreme ce al doilea a oferit cununa sa cu spini, pe care a purtat)o pe cap. 0a atare acesta din urm a fost ales ca soare iar primul a fost ales ca lunJJ. Tema cununii de spini este pro*a*il sim*olismul suferin%ei i a &ertfei. Epinul este una din plantele cele mai des #ntlnite, de vreme ce cactusul este plin de spini iar sim*olul 5e4icului de astzi este acea acvil ce st pe cactusul cu spini i mnnc un arpe. -ar soarele GanaKuatl nu se mica de pe cer ceea ce a dus la o supra#nclzire a pmntului, care pricinuia dureri de cap zeilor. (tunci ]uetzalcoatl a Kotrt ca soarelui sl*it s i se confere apa pre%ioas", adic
54 55

,!idem+ p. JZZ \. Vraunstein i S.\. Depin, Marile mituri ale lumii, .d. Cider, Vucureti, Q[[J, p. OZ. Pagina | 54

sngele zeilor. (cest soare deci nu poate merge fr aceast Kran. Xeii au consim%it s fie sacrifica%i, #n afar de `olotl, fratele lui ]uetzalcoatl, care #n cele din urm se las i el ucis pentru soare, i devine luceafr, sim*ol al regretului de a fi murit. \iecare zeu ce murea pentru a Krni soarele se transforma #ntr)o stea i se aeza pe cer. /n cele din urm i ]uetzalcoatl se arunc #n foc pentru soare, dar le spune oamenilor c va reveni. -up ridicarea zeilor pe firmamentul cerului, oamenii au #nlocuit sacrificiul zeilor cu cel al oamenilor, dei ]uetzalcoatl le spusese ca ei s sacrifice animale i nu oameni. $nfluen%a lui MuitzilopocKtli #n aceast direc%ie a fost #ns mai mare. -eci aztecii credeau c soarele se poate men%ine pe cer doar #n *aza Krnirii sale cu acest elemente euKaristic", apa vie%ii", adic sngele uman. 6. ANTRO!OGONIA AZTEC: Bmul a fost creat a*ia #n al treilea rnd, #n urma a dou #ncercri anterioare nereuite. /n prima #ncercare, oamenii au fost crea%i din lut, dar erau prea moi i deci nu aveau sta*ilitate i putere #n picioare, a doua crea%ie a omului, cea din lemn, #i fcuse pe oameni puternici #n mem*re, dar acetia nu aveau contiin% i deci #i uitau foarte repede pe zeii care i)au creat. ( treia crea%ie este cea fcut din fin de mlai, care #i fcea pe oameni contien%ii i clarvztori, fiind superior zeilor. Rlterior, dup ce le)a fost luat aceast superioritate, oamenii au devenit ceea ce sunt. -up distrugerea lumii a patra, ]uetzalcoatl a luat oasele *r*a%ilor i ale femeilor ucii, le)a pisat i le)a amestecat cu propriul su snge falic, dup care a creat omul. Ecopul creerii lui este tocmai aceast asigurare a vie%ii soarelui, prin aducerea de &ertfe, misiune la care a fost cKemat, ca popor ales, aztecii. /n ceea ce privete locuin%ele mor%ilor, e4ist patru astfel de locuin%e+ ) Mictlan, un fel de iad, unde sufletele sunt aduse de ctre un cine, ) (lalocan, raiul lui Tlaloc, unde se afl copii ucii #n cinstea lui, cei #nneca%i sau trzni%i, deoarece se considera c zeul #i cKemase la sine pe aceast cale, ) 0asa &oarelui+ unde se gseau sufletele rz*oinicilor 1care ziua se puteau vedea su* cKipul psrilor i al fluturilor3 i cele ale femeilor ce au murit la natere. /n fine, cel de al patrulea rai era cel numit 4(rmul grdinii", un fel de rai al tuturor oamenilor care au fost drep%i #n via%. 7. SACRI%ICIUL UMAN. SIM$OLISMUL LUI: -in cauza mitologiei soarelui, cel care se Krnete cu snge ca s poat mearge pe firmamentul cerului, poporul aztec credea c imit pe zei prin faptul c impuseser sacrificiul uman. Ca momentul #n care spaniolii au de*arcat #n 5e4ic, aztecii sacrificau #n medie UY.YYY de oameni pe an JI, ceea ce i)a fcut foarte odioi #ntre popoarele vecine. $deea lor era c soarele are nevoie de sngele i de inima oamenilor, ca s se poate mica pe *olta cerului, altminteri era ucigtor.
56

(pud (rtKur 0otterell, 9icionar de mitologie, .d. Rnivers .nciclopedic, Vucureti, UYYU, p. QZO. Pagina | 55

/n multe cazuri, victimele se ofereau singure spre a fi &ertfite soarelui, deoarece se credea c cei mor%i pentru soare deveneau fiii soarelui", trind #n eternitate #n compania zeilor. 0ei sacrifica%i erau considera%i favoriza%i"JO 5etodele aplicate #n sacrificarea oamenilor erau diverse+ uneori se lsa victima s petreac #n ospe%e i cntece de flaut, dup care acesta urca treptele piramidei sacrificiului su, rupnd pe rnd cele HIJ de flaute, cu care cntase #n fiecare zi pe parcursul unui an. acest sacrificiu se aducea #n cinstea lui Tezcatlipoca, stpn al nop%ii, al magiei i al rz*oiului. Eacrificiul uman, care se efectua de o*icei, era adus #n cinstea lui MuitzilopocKtli, care se efectua zilnic, se fcea pe e4planada piramidei soarelui, unde celui adus &ertf i se despica coul pieptului cu un cu%it de o*sidian, dup care imediat inima se zmulgea #nc *tnd i se punea #n vasul din care se Krnea MuitzilopocKtli. Ee considera c ultima *taie de inim, #i ddea soarelui puterea de a rezista i de a merge pe cer. .4istau mai multe tipuri de sacrficiu uman, toate depinznd de domeniul zeului respectiv. -ac zeul era stpn al apelor, victima se #nneca #n ap, dac acesta domina focul, omul era ars de viu, dac zeul era rz*oinic, victima era strpuns cu sge%i, etc. -up sacrificare urma osp%ul sacru, #n care cei care participaser la ucidere consumau din carnea victimei, considerate acum ca identificat totalmente cu zeul respectiv. Brice cani*alism #n afara celui ritualic era aspru pedepsit, #ns cel de la piramidele sacrificiale, era admis i cKiar dttor de putere divin. /n rest, carnea se consuma ritualic, viscerele &ertfei se aruncau la cini iar capul se depunea #n casa craniilor". Dentru c victimile nu erau suficiente pentru sacrificiile soarelui, se organizau de ctre azteci aa)numite rz*oaie cu flori" sau turniruri cu flori" 14o4i4a o'otl3. (cum se recrutau prizonieri, care apoi erau adui &ertf pentru soare. (cest lucru i)a fcut s fie foarte temu%i i ur%i de vecinii lor, lucru care a fost #n *eneficiul lui Mernando 0ortez. (cesta, dup ce a fost alungat din TeotiKacan, a fcut alian%e cu popoarele #nvecinate i apoi au cucerit capitala aztecilor. #. LOCAURILE DE CULT: 0el mai des #ntlnit ca stil de construc%ie sacr este templul piramidal Templul are o structur piramidal #n trepte, iar deasupra se descKide o platform, unde de o*icei se afla altarul de &ertf. /n interiorul templului se gsea casa craniilor, lucrul care i)a speriat se pare cel mai tare pe concKistadori, care au fa*ulat apoi o serie de mituri despre cruzimea aztecilor. De ruinele celui mai mare templu, cel de la TenocKtitlan, unde actualmente se afl oraul 0iudad de 5e4ico, se ridic astzi o imens catedral romano)catolic. /n ceea ce privete ideea de via%a de dincolo", aztecii, aa cum am mai spus, ei cred #n e4isten%a unor locuri, unde se duc oamenii dup moarte. /nmormntarea era diferit de la o categorie social, la alta, deoarece, #n vreme
57

hDrizonierul, care urma s fie sacrificat se considera un favorizat, un ales al zeului respectiv i socotea sacrificarea sa ca pe o cinste suprem, neavnd team sau regretei, Bvidiu -rm*a, ,storia culturii i civilizaiei, vol $$., .d. Eaeculum $.B., Vucureti, Q[[[, p. QZH. Pagina | 56

ce *oga%ii erau #nmormnta%i cu fast, sacrificdu)se oameni pentru a)i slu&i #n via%a de dincolo, cei sraci #ns erau #nmormnta%i simplu i se sacrifica pentru ei un cine, care s #i conduc #n lumea 5ictlan. &. SITUA IA ACTUAL: .vident actualmente, societatea me4ican are o alt credin% i un alt mod de a vedea lucrurile. 0u tot gradul de civiliza%ie e4istent, mai e4ist sate rzle%e unde se vor*ete lim*a nahuatl+ vecKea lim* a aztecilor, se mai practic agricultura pe acele grdini plutitoare i persist #nc sincretisme amanice, care coe4ist cu religia catolic. /ns acestea sunt cazuri izolate, care nu mai caracterizeaz actuala societate me4ican.

STUDIUL 7

IMPERIUL INCA
O ENIGM A ANZILOR CORDILIERI

1. CIVILIZA IILE !REINCAE: Teritoriul (mericii de Eud a fost spa%iul #n care s)a dezvoltat una din cele mai evoluate civiliza%ii precolum*iene i anume civiliza%ia $nca. $mperiul inca ocupa un teritoriu, care include astzi %ri ca+ .cuador, 0olum*ia, Volivia, Deru, Rrugua', (rgentina i 0Kile. (cest teritoriu are o diversitate de clim foarte mare+ din zona septentrional, unde preponderente sunt cldurile tropicale i vegeta%ia lu4uriant i pn la spa%iul dezolant al dunelor de nisip, unde singura
Pagina | 57

plant care rezist este cactusul, din pr%ile de coast ale Dacificului i pn pe crestele golae ale (nzilor 0ordilieri, la #nl%imi de peste IYYY de metri, iat un teritoriu foarte diversificat, unificat totui #n *aza unui imperiu care nu se *azeaz att pe violen%, ct mai ales pe respectul regalit%ii i a oamenilor. Peligia a fost liantul i garantul acestei societ%i mult mai avansate #n ceea ce privete respectul fa% de om, #n compara%ie cu multe state europene, care se considerau pstrtoarele credin%ei cretine. /n acest teritoriu din vestul i nord)vestul (mericii de Eud #nc din mileniul al $$$)lea #.Mr. au fost semnalate forme de via% tri*al, care cultivau porum*ul, practicau %esutul i olritul. 0tre anul QZYY #Mr. (par aici primele aezri proto) ur*ane, construite pe terase #ntrite cu piatr. Drin secolele `N W `N$ #.Mr. se structureaz i primele sttule%e, formate din unificarea administrativ)teritorial i militar a ctorva orae. -iferen%ele de temperatur, de regiune sau condi%iile favora*ile de via% de pe %rmul mrii, #n compara%ie cu crestele i terasele mun%ilor, au permis apari%ia unor arii de civiliza%ie i cultur distincte, numite dup tri*urile cele mai reprezentative. (stfel avem civiliza%iile 0Kavin, TiaKuanaco, Muari, Gazca, 0KincKa, 0Kimu, 5ocKica, etc. Mrana popula%iei din aceast regiune a pmntului era format #n general din cartofi, porum*, castane, fasole, pete i carne de lam. /n anumite zone se utilizau sisteme de iriga%ii pentru fertilizarea pmntului. -e asemenea, aveau rituri religioase, de fertilizare, sr*tori #n care era divinizate i cinstite tiuletele de porum*, vulpea, cprioara sau piscurile mun%ilor. Drima civiliza%ie dintre cele mai comple4e din spa%iul sud)american, este 0havin)E+ a&uns la e4pansiune i apogeu ctre anul QYYY #Mr. (cest popor rz*oinic, co*ort din Gordul (nzilor peruani, a avut timp de IYY de ani o influen% preponderent #n snul popoarelor din acest spa%iu. 0onstruiau cldiri din *locuri masive de piatr, *ine fasonate, pe care le ornamentau cu sculpturi, reprezentnd oameni sau animale. 0el mai frecvent animal reprezentat #n arta lor este &aguarul, pro*a*il o divinitate totemic. -e asemenea, arta 0Kavin utiliza i orfevreria, prelucrnd aurul, care se gsea din a*unden% #n nisipurile rurilor. /ntre QYYY i QHYY d.Mr. spa%iul care acoperea Deru i Volivia era dominat de civiliza%ia (iahuanaco, dup numele oraului cu acelai nume, de lng lacul Titicaca. (ceast civiliza%ie, care urc pn #n mileniul al doilea #.Mr. a atins apogeul prin secolele I)O d.Mr., fiind de&a #n faza de decaden% la venirea concKistadorilor. 5omentul cel mai impuntor este structura arKitectural megalitic, Duerta del Eol, pe care se afl sculptat zeul creator NiracocKa, cel cu capul de &aguar 1animal totemic, care sim*oliza atotputernicia3. 0iviliza%ia Mochica o situm #ntre anii TYY W QYYY d.Mr. #n pr%ile de coast. .i erau #mpr%i%i #n caste, aveau orae, piramide, temple impozante, strzi pavate i solda%i mercenari. -e asemenea, e4ista un sistem de *resle, #n care meteugarii erau grupa%i pe meserii. 0ele mai importante meserii erau %esutul, sculptarea lemnului i prelucrarea aurului. Ca mocKicani este #ntlnit i flautul lui Dan, adic naiul.
58

Gumele este dat de oraul 0Kavin de Muantar, unde s)au descoperit urmele acestei civiliza%ii. Pagina | 58

/n fine, ultima civiliza%ie amintit #naintea celei incae, este cea a popula%iei 0himu, #ntre anii QYYY W QTII d. Mr., care stpnea de)a lungul coastei pe o distan% de apro4imativ QYYY Lm. .i au construit gigantice piramide #n trepte, drumuri i fortre%e puternice. .rau mari specialiti #n prelucrarea ceramicii, #n %esturi ornate policrom, cu desene de psri tropicale. -e asemenea, erau mari artizani #n prelucrarea aurului. -e la ei ulterior spaniolii au &efuit mari cantit%i de aur i argint. Ca fel ca celelalte popoare, incaii aveau #n comun cultura porum*ului, creterea turmelor de lama 1care era se pare singurul animal domestic3, teKnica construirii #n piatr 1case, temple, drumuri, apeducte3. $ncaii au ptruns #n platoul peruvian #n &urul anului QUYY d.Mr., venind din sud. Dopor foarte rz*oinic, incaii au cucerit un teritoriu cu o raz de apro4imativ HYYY Lm, supunnd i #nglo*nd #n imperiul su circa JYY de tri*uri. Euveranul purta numele de $nca iar popula%ia se cKema poporul lui $nca". Cegendele spun c aceast %ar ar fi fost guvernat #nainte de #ntemeierea imperiului de QU suverani. Drimul care i)a luat numele de $nca" a fost cel de al aselea, Pocca, considerat adevratul fondator al imperiului. (cesta, cu o armat mare pentru acele timpuri, UY YYY de lupttori a supus #ncepnd cu anul QHJY mai multe tri*uri. -ar numai DacKacutec, persona& istoric cert a realizat mari campanii militare de anvergur, #ntre anii QTHZ i QTIH d.Mr. Rrmaul lui, Tupac eapanmui 1QTOQ W QT[H d.Mr.3, a adus imperiul la apogeul e4tinderii. .l a organizat administra%ia statal, a construit drumuri, fortre%e, cucerind #ntregul podi peruvian, pn la ]uito. .l a fost cel mai important inca al acestui imperiu. (l QQ)lea inca, Mua'ua 0apac a continuat consolidarea imperiului, formndu)i o armat de HYY.YYY de solda%i, cu care a cucerit inclusiv regatul ]uito. \rancesco Dizzaro, un cresctor de porci, a tiu s profite de tul*urrile interne de dup moartea lui Mua'ua 0apac. 0u un grup de QHY de solda%i i TY de clre%i, el a profitat de supersti%ia incailor, care credea c zeul NiracocKa le va trimite o armat de zei al*i" s)i prote&eze. Dizzaro l)a invitat pe (taKualpa s vin la o #ntlnire #n pia%a 0a&amarca. $ncaii erau un popor foarte supersti%ios. Vuni cititori #n stele, ei #ncercau s o*serve pe *olta cerului mesa&ele scrise de zei ctre ei. Ca un moment dat, (taKualpa ar fi vzut trei inele luminoase #n &urul lunii, ceea ce #nsemna trei calamit%i care vor veni asupra poporului incas. (cestea erau+ )Molima. .a se #mplinise printr)o epidemie de ciupit de vrsat, care ucisese foarte mul%i oameni. )=z!oiul. (cest lucru se putea citi #n faptul c dup moartea fostului rege, (taKualpa se luptase cu fratele su Muascar pentru ocuparea tronului. /n cele din urm Muascar a fost #nlturat i #ntemni%at. )9istrugerea imperiului. (cest lucru nu credea (taKualpa c se va #ntmpla #n timpul regatului su, deoarece un rege, care are o gard de JY.YYY de solda%i, care posed o armat de HYY.YYY de oameni, nu are de ce s se team.
Pagina | 59

/ns Dizarro, analfa*etul porcar, #n vrst #naintat, de peste IY de ani J[ a #mplinit #ntr)un mod sngeros aceast a treia profe%ie. (taKualpa a venit #nso%it de J.YYY de solda%i, #ntr)o lectic purtat de ZY de no*ili, stnd pe un tron de aur. .l credea c va #ntlni aici o cpetenie, care dei ciudat #m*rcat, dorea s #i ofere supunerea i serviciile marelui imperiu incas. Dreotul Nincente de Nalverde a venit la (taKualpa i i)a cerut s se supun coroanei Epaniei i s se converteasc la cretinism, primind Vi*lia. Eapa $nca a refuzat i a aruncat Vi*lia la pmnt. Nalverde a dat semnalul de atac i solda%ii, ascuni de Dizzaro au descKis focul cu tunul i flintele, arme de care incaii nu aveau Ka*ar. Garda a fost mcelrit iar (taKualpa a fost luat prizonier. (uzind c spaniolii caut aur, (taKualpa le)a promis un trg, oferirea unei case cu aur i cu argint. 0onfirmnd trocul, trimite pe acei alergtori 1chas;uinLF3 #n toat %ara pentru a aduna aurul promis. Dentru rscumprarea lui inca, spaniolul a primit J.JTJ Lg. de aur i QQ.[YJ Lg argint IQ. -up ce a luat aurul Dizzaro, cu caracterul su asemenea animalelor pe care le crescuse #n tinere%e, l)a sugrumat, motivnd c este pedepsit astfel pentru uciderea lui Mauscar, care fusese asasinat din porunca lui inca #n temni%, ca nu cumva spaniolii s accepte un alt rege. Ee pare c #nainte de a fi sugrumat, (taKualpa se convertise la cretinism, nu din credin%, ci de teama de a nu fi ars pe rug, ca eretic. (ceasta se #ntmplase pe la anul QJHH d.Mr pe U[ august. 2. SOCIETATEA INCA: /ntregul pmnt al imperiului inca era #mpr%it #n trei categorii de propriet%i, i anume+ suprafe%ele destinate templelor i preo%ilor, cele destinate lui inca i familiei sale regale i #n fine, pmnturile colective ale poporului inca. /n fiecare an se distri*uiau pmnturile ctre fiecare cap de familie. Eo%ul primea cte un tupu, care msura cam J.YYY mU. pentru fiecare *iat tatl primea #n plus cte un tupu iar pentru fete primea doar cte un &umtate de tupu. Ca incai, nu e4istau nici sclavi i nici %rani io*agi. (ratul se fcea cu un par clit #n foc i pentru c nu e4istau animale de povar 1doar lama crescut pentru lapte, *lan i carne3. Dlugul se trgea de ctre J)I *r*a%i. /n ceea ce privete alimentarea cu ap au rmas pn astzi ruinele unui apeduct, lung de O.ZYY Lm. \iecare cet%ean era dator s presteze #n loc de ta4e anumite zile de clac. /n primul rnd erau lucrate pmnturile soarelui" adic ale templelor, apoi cele ale lui $nca i #n fine cele ale *trnilor, ale *olnavilor, ale vduvelor i orfanilor, precum i cele ale solda%ilor afla%i #n serviciul militar. Turmele de lama erau proprietatea lui inca. 0eea ce tre*uie re%inut este faptul c to%i cet%enii erau cKema%i la munc, astfel #nct toat lumea tre*uia s fie a&utat i nimeni s nu
59

Dentru acele vremuri IY de ani era vrsta *trne%ii, de vreme ce mortalitatea era att la vrste destul de tinere 1JY)IY ani3. 60 -espre aceti alergtori, care #mplineau rolul de mesageri ai mun%ilor se spune c erau foarte *ine antrena%i. (lergau de la post la altul, cam T Lm cu o vitez de QO Lmoor. (stfel un parcurs de TYY Lm se #mplinea #n UT de ore iar distan%a de la 0uzco la ]uito, care era de UYYY Lm, se fcea #n J zile. 5esa&ele lor se transmiteau prin acele sfori #mpletite, numite ;uipu, care era un sistem de alfa*et prin noduri. Tipul de nod i distan%a lor era un set de cuvinte sau mesa&e care se puteau descifra. 61 .ra o valoare de peste J milioane de dolari. Pagina | 60

duc lips. Etarea de omenie se vede i din faptul c #n urma luptelor de e4tindere a imperiului, cpeteniile cucerite erau cru%ate, duse la 0uzco, capitala imperiului $nca, unde tre*uiau s #nve%e lim*a inca, ;uechua, dup care erau repui #n func%ii, ca vasali ai lui $nca. Dopula%iile cucerite tre*uiau s accepte cultul zeului)soare. $mperiul avea QU milioane de locuitori, #mpr%i%i #n grupe de QY, QYY, Q.YYY i QY.YYY de familii. -e asemenea, e4istau patru mari regiuni sau provincii, conduse de no*ili din familia regal. $nstitu%iile supreme erau dou+ "tri*unalul suprem", format din QU mem*ri din familia regal, ale crui sentin%e era irevoca*ile, putnd fi scKim*ate doar de inca. ( doua institu%ie era 0onsiliul de la 0uzco", format din T mem*ri, numi%i de inca dintre mem*rii familiei sale. .i rspundeau de cele patru mari provincii, redactau legi, se pronun%au #n pro*leme de politic, etc. \amilia regal se numea copiii soarelui", de vreme ce #nsui inca era numit \iul Eoarelui". 0a elemente negative ale acestei civiliza%ii, altminteri foarte democratic, este faptul c inca era considerat sacru, *a mai mult, era ta!u pentru supuii si. (semenea faraonilor, pentru a nu se altera puritatea, regele inca tre*uia s se cstoreasc numai cu o sor a lui. Eupuii care se apropiau de el tre*uiau, #n semn de venera%ie, s vin descul%i i s poarte #n spate o povar sim*olic, semn al supunerii a*solute. $nca se #m*rca #n veminte de *rocart, avnd o mantie ornat cu plci de aur, iar pe piept un disc mare de aur, sim*ol al zeului) soare. /n urecKi avea cercei mari de aur, iar tur*anul al*astru, ca o mitr semi) circular era #mpodo*it cu un *ogat pena& multicolor, care marca insigna regal prin e4celen%IU. Bamenii erau #mpr%i%i dup vrst #n [ categorii, #ncepnd cu vrsta de J ani. Vtrnii erau foarte respecta%i. $nfirmii nu se puteau cstori dect #ntre ei. Dmnturile lor erau lucrate de cei sntoi, aa cum prevedea codul lui $nca Tupac eupanmui. Rn lucru interesant #n civiliza%ia acestui popor, care marcKeaz ideea de cinste, caracteristic acestor oameni. .ste vor*a de faptul c #n timpul prnzului oamenii tre*uiau s lase casa descKis, aa #nct eventualii inspectori ai regelui s poat cerceta casa, lucru care se realiza inopinant de dou ori pe an. \orma de impozit se pltea prin presta%ia muncii, la care erau o*liga%i to%i *r*a%ii #ntre UJ i JY de ani. Ecuti%i de impozitul muncii era numai no*ilii, preo%ii i infirmii. B alt cerin% a societ%ii incae era ideea de castitate a fetelor. Dierderea ei se pedepsea cu moartea. -up QZ ani fetele se puteau cstori. 0ele nemritate, #ntre QZ)HY de ani, intrau #n serviciul pu*lic, fiind plasate #n familiile no*ililor ca+ torctoare, servitoare sau concu*ine. /ntre HY WJY de ani vduvele sau femeile necstorite erau utilizate ca *uctrese, guvernante sau femei de serviciu. Drostitu%ia nu e4ista. $moralitatea, att din partea *r*a%ilor, ct i a femeilor, era pedepsit cu moartea. Mo%ia era aspru pedepsit+ la primul furt, Ko%ul primea JYY de lovituri de *ici. Ca al doilea furt erau da%i mor%ii prin supliciul pietrei, iar trupurile lor erau lsate prad vulturilor. Gu era pedepsit drume%ul care lua fructe dintr)o livad,
62

B. G. -rm*a, ,storia culturii i civilizaiei, vol. Q, *ucureti, Q[ZJ, p. TJJ. Pagina | 61

dar s nu fie a lui inca. Eper&urul era *iciuit pu*lic. Rn so%, care #i ucidea so%ia prins #n desfru, nu era pedepsit, dar dac o fcea dintr)un alt motiv, era ucis i el. -e asemenea, era pedepsit mama care lua leacuri pentru a avorta, fiind condamnat la moarte. Rn ef, care #i ucidea un su*ordonat, fr #ncuviin%area lui $nca, era supus supliciului pietrei". &upliciul pietrei se realiza prin lsarea unui *olovan imens de la un metru, care cdea peste toracele celui condamnat. 0ea mai aspru pedepsit era rzvrtirea #mpotriva lui $nca. 0odul Tupac eapanmui prevedea ca din pielea rzvrtitului s se fac to*e, din oasele lui se fceau fluiere iar din cranii, cupe de *ut. -e asemenea, erau pedepsi%i aspru cei care nu #i respectau prin%ii, precum i cei care erau lenei sau *e%ivii. Rn lucru era de asemenea interesant+ preo%ii care divulgau secretul spovedaniei erau i ei ucii. &povedania incailor era un procedeu &uridic i mai pu%in religios. .a se fcea #n fa%a unui corp de preo%i)confesori. .4istau #n imperiul incailor doar dou #ncKisori. Drima destinat re*elilor contra statului de drept. (ceasta era un fel de peter, plin cu uri, erpi, scorpioni i &aguari. -ac dup dou zile inculpatul nu era devorat de fiare, era considerat inocent i eli*erat. ( doua temni% se afla lng 0uzco, unde se e4ecutau pedepsele capitale, prin spnzurare de picioare, lapidare sau alte pedepse. 0eea ce tre*uie re%inut este faptul c aceste pedepse e4trem de dure erau foarte rar aplicate. 3. RELIGIA INCAILOR: $ncaii au fost considera%i unul dintre cele mai religioase popoare ale lumii. Pegele $nca era considerat \iul Eoarelui". 5iturile cosmogonice vor*esc despre un creator suprem, care ieind din lacul Titicaca s)a dus la TiaKuanaco, unde a creat soarele, luna i stelele. -up aceea, din piatr i lut i)ar fi creat pe primii oameni, crora le)a dat apoi i un conductor. Xeul suprem a risipit apoi neamul omenesc prin grote, cmpii i vi iar acetia au devenit conductori de tri*uri. 0reatorul suprem a pornit apoi prin %ar su* cKipul unui moneag, cu *ar* lung i toiag, fcnd cu el mai multe minuni. /n cele din urm a disprut #n mare. (cest zeu creator a fost numit #n %inuturile muntoase 'iracochaL* iar #n pr%ile de es Pachacamac, fiind reprezentat antropomorfic ca un om cu cap de &aguar. /ns lista divinit%ilor i importan%a lor este urmtoarea+ a. &oarele numit ,nti sau ,ntip, este zeul principal al incailor. 0asele lor erau orientate cu fa%a 1ua3 spre rsrit, pentru ca la deteptare omul s poat saluta diminea%a soarele. $nti era reprezentat ca undisc cu fa% de om. /n cinstea lui s)a ridicat oraul 0uzco. Pegii inca se considerau a fi copiii soarelui, ai lui $nti, de aceea, la moarte se credea c regii se contopesc cu tatl lor. (stfel era o*iceiul ca inima regelui defunct s fie ars iar cenua lui s fie depus #n statuia lui $nti de la 0uzco. *. 1una "Mama Kuilla sau Mama %glo# era considerat #n regiunile de coast 1de litoral3 cKiar mai important dect soarele, deoarece ea avea puterea
63

(ceast divinitate era redat ca un om cu cap de &aguar, deoarece acest animal era sim*olul puterii dar i al #n%elepciuni. Nezi 5icKael Etrauss, Mreia imperiului ,nca, .dit. Drietenii 0r%ii", Vucureti, Q[[O, p. QZY. Pagina | 62

de a eclipsa soarele, precum i pentru faptul c orice ini%iere astrologic se fcea #n func%ie de lun i nu de soare. c. 'iracocha era zeul creator prin e4celen%. Rneori era confundat cu soarele. .l i)ar fi creat pe oameni, dar i pe zeii apelor, ai focului i ai ploii. Eo%ia i sora sa, Mama 0ocha+ ploaia i apa, era reprezentat cu un vas cu ap i zpad pe cap. 0nd NiracocKa #i sprgea vasul atunci pe pmnt se vrsa ploaia sau zpada. -espre NiracocKa se crede c s)ar fi nscut din apele lacului Titicaca, fiind considerat demiurgul lumii, crend universul, lumea uman i animal, dup care a disprut. .l promite c va reveni cndva, la sfritul istoriei. .ste aici o tem mesianic, care face din acest zeu o ateptare i un %el. d. Pachacamac este un alt zeu creator al universului, preluat din mitologia pre)inca a popula%iei chimu. Rlterior #n timpul incailor el este identificat cu zeul NiracocKa. Ee pare c acestui zeu i se aduceau uneori cKiar i &ertfe umane. 0a zeu civilizator el i)ar fi prescKim*at pe oamenii dinaintea lor #n &aguari i maimu%e, crend o nou ras de oameni, pe care i)a #nv%at meseriile i artele. e. (lte divinit%i incae care ar mai putea fi amintite ar fi+ 0ate;uil, zeul fulgerului, reprezentat cu o pratie i o mciuc, ,n.i, demon inca al rz*unrii din categoria spiritelor pumei provocnd oamenilor ru de munte i ame%eli de altitudine. f. -intre animale arpele este un animal venerat, considerat ca sacru dar i demonic iar porum*ul i cartoful aveau protectorii lor divini. g. /ntre eroii civilizatori mai poate fi amintit i Manco 7apac, care i)ar fi civilizat poporul inca, fcndu)l s fie singurul popor civilizat #n mi&locul popoarelor care practicau cani*alismul. 4. ANTRO!OGONIA INCA: (u e4istat #n concep%ia incailor patru mari ere, #nainte de apari%ia erei actuale. /ntr)o prim faz, zeii au trit pe pmnt, #n a doua etap au aprut pe pmnt gigan%ii, dup retragerea zeilor #n cer, a treia er este cea a oamenilor fr cultur, cea de a patra este cea a rz*oinicilor, #n fine, cea actual este cea a incailor, care ar fi durat HYY de ani, fiind #ncKeiat prin cucerirea spaniolilor. /n ceea ce privete crearea omului, mitologia inca ne relateaz urmtoarele+ DacKacamac, ca fiul soarelui i al lunii, a creat *r*atul i femeia. -ar pentru c posi*ilitatea de supravie%uire a fost aspr, *r*atul a murit de foame. (tunci femeia a cerut a&utor soarelui, care a acoperit)o cu razele sale i ea a rmas #nsrcinat iar dup T zile a nscut. DacKacamac a furat copilul i l)a tiat #n *uc%i, deoarece se certase cu $ntip 1soarele3. (tunci soarele a creat din om*ilicul copilului ucis un alt copil, pe 'ichama, pe care l)a dat femeii. DacKacamac a ucis)o atunci pe mama copilului, pe care NicKama a reuit s o #nvie. 0a s pedepseasc pe acest zeu teluric, NicKama a dat foc recoltelor. Ca cererea lui NicKama, soarele las s cad trei ou pe pmnt+ unul de aur, altul de argint i ultimul de aram. -in oul de aur au ieit no*ilii, din cel de argint au ieit femeile no*ile iar din cel de aram au ieit oamenii de rnd. 5. LOCAURILE DE CULT:
Pagina | 63

0el mai important loca de cult este cele*rul templu al soarelui, ]oricancKa, din 0uzco. -escrierile #l prezint ca pe un loc unic #n lume. Templul avea un perimetru de TYY de metri pe o latur, construit din pietre perfect tiate, lipite #ntre ele cu *itum. /n templu se afla un sanctuar, numit 0asa de aur", dup plcile de aur cu care era tapat cldirea. (ici se aflau o mul%ime de idoli i de o*iecte, toate din aur. (lturi de altar, #n nie speciale, se aflau mumiile regilor incai, eznd pe tronuri de aur. /n partea de sud a templului se afla cele*ra grdin de aur", #n care totul era confec%ionat din aur+ iar*a, florile, ar*utii, porum*ul, animalele, pn i reptilele, *a cKiar i dou psri #n mrime naturalIT. /n centrul sanctuarului se afla cKipul zeului soare, un disc imens de aur, pe care cdeau primele raze ale soarelui dimine%ii. Ee pare c aceast statuie nu a fost capturat de spanioli. /n alte spa%ii se aflau statuetele zei%ei lunii, ale curcu*eului, ale trsnetului, etc. De locul unde a fost acest renumit templu s)a ridicat o imens catedral romano)catolic, din pietrele vecKiului templu de odinioar. 6. SACERDO IUL: 0orpul sacerdotal 1villaviza3 a fost foarte numeros i avea #n frunte pe 5arele Dreot 1villaKuma3, care tre*uia s rmn celi*atar. De lng misiunea lor de preo%i, acetia erau i vindectori, cu func%ii amanice. -e asemenea, ei puteau prezice viitorul, prin studierea mruntaielor animalelor tiate. Dracticau cKiar i opera%ii cKirurgicale, trepana%ia, fr a se putea preciza scopul ei. B categorie aparte o constituia a;lla 1fecioarele Eoarelui"3. .le erau recrutate de tinere, fiind educate #n mnstirile Eoarelui" 1a;llahuasi3. \ecioarele acestea erau considerat so%iile secundare ale regelui iar unele erau date de ctre acesta #n cstorie celor crora regele dorea s le e4prime gratitudinea sa. 5a&oritatea rmneau #n mnstire, torcnd lna de la turmele de lama ale templelor i %esnd od&dii pentru ritual. Gumrul acestor fecioare era de apro4imativ UYYY. 7. SACRI%ICIILE: 0a ofrande se aduceau frunze de coca, de tutun, plante considerate a avea un caracter magico)religios. Epre deose*ire de alte popoare, care aduceau ofrande de flori, alimente, etc., incaii aduceau i mici plci de aur sau argint, figurine de oameni i animale din aur, scoici sau veminte de ln. Eacrificiile umane se practicau i la incai, deoarece sngele sim*oliza via%a, sntatea i fertilitatea. (ceste sacrificii se realizau mai ales la #nscunarea regeluiIJ, #n cazuri de epidemie sau de rz*oaie. -e asemenea, se practicau sacrificii umane la solsti%iul de iarn, ca soarele s ai* putere de a iei din iarn. .ra concep%ia general c soarele tre*uie s fie a&utat prin &ertfe umane. -e asemenea, copiii se mai sacrificau atunci cnd prin%ii erau grav *olnavi, pentru a oferi demonului care le cKinuia casa o &ertf su*stitutiv. Ca unele tri*uri, cum sunt chi!cha, se sacrificau copii #ntre QJ W QI ani, care erau procura%i de la negustorii de sclavi. .i se numeau moBas, fiind
64 65

B. -rm*a, op cit , vol. $, p. UHJ. -e e4emplu, la #ncoronarea unui Eapa $nca se ucideau ritualic cam UYY de copii. Pagina | 64

considera%i intermediari #ntre zeul Eoare i pmnteni. -ac vreun mo&as avea vreo legtur cu vreo femeie, el nu mai era sacrificat, deoarece nu mai era pur. Rciderea ritualic se realiza pe un vrf de munte, iar trupul era lsat acolo pentru a fi Kran soarelui. (stzi se mai pstreaz acest ritual, fiind dus #n Ninerea Datimilor o lama, care se ucide aici i i se las sngele s se scurg #n pmnt pentru a Krni soarele. #. STILUL DE VIA . O$ICEIURI I RITURI: Cocuin%ele incailor frapau prin simplitate lor, #n compara%ie cu opulen%a templelor. 0asa nu avea ferestre, nici co de fum, ci doar o u acoperit cu o ptur. .a era construit din *locuri de piatr, lipite cu lut iar singurul mo*ilier erau pieile de lama aternute i utilizate ca paturi. 0a alimente, incaii utilizau cartoful, porum*ul, fasolea, iar #n zonele de coast se consuma pete i alge marine. Nemintele erau acele vestite poncho, care se poart i astzi de ctre popula%iile din (nzii 0ordilieri. 0ele mai importante momente din via%a omului sunt cele cunoscute+ naterea, cstoria i moartea. Naterea. /ndat dup natere, craniul copilului era prins #ntre dou plane de scnduri de lemn, pe care le purta pn la vrsta de T ani. .le presau fruntea i ceafa, deformnd #n #nl%ime structura osoas a capului. (cest o*icei se considera c era *un pentru alungarea demonilor din prae&ma copilului. 0opiii purtau nume provizorii, iar la QT ani, #ntr)o ceremonie special ei primeau un nume definitiv. \etele primeau nume de stele, plante, pietre pre%ioase iar *ie%ii primeau numele tatlui, al altor rudenii sau nume de animale. 0eremonia pu*ert%ii la *ie%i consta #ntr)o pro* de alergare de rezisten% 1cam QU Lm3II, urmat apoi de perforarea lo*ului urecKii, semn c va fi instruit. (poi novicele fcea o *aie ritual, presta &urmntul fa% de $nca i se sacrifica o lama de ctre un preot. 0el mai *trn *r*at al tri*ului #i #nmna tnrului un scut, o lance i o pratie, armele incailor no*ili. $nstruc%ia dura apoi patru ani. /n primul an el #nv%a lim*a oficial inca 1muecKua3, #n al doilea an se #nsueau no%iunile de religie i ritual, anii H)T erau destina%i studierii astronomiei, matematicii i tradi%iilor istorice. -e asemenea, acum se ini%iau i tainele scrierii ;uipu 1sforile #nnodate3. -e re%inut este faptul c numai fiii no*ililor aveau acces la acest tip de ini%iere. 0ei simpli nu tre*uiau s ai* acces la ini%iere i la coal, deoarece, considerau ei, tiin%a i)ar face orgolioi i #ngmfa%i. 0storia. Ee realiza pentru fete cam #ntre QZ i UY de ani iar pentru *ie%i se fcea cam #ntre UU i UT de ani. 0storia era monogamic, tnrul primea o so%ie aleas de prin%i. Rrma un scKim* de daruri #ntre prin%ii mirilor i un *ancKet nup%ial. Eo%ul nu #i putea repudia so%ia. 0oncu*ina se putea #ns repudia 1aten%ie, doar no*ilii aveau concu*ine3, dar nu se putea oferi altcuiva. -up moartea so%ului, concu*inele puteau intra #n posesia fratelui sau a fiului, dar nu se puteau #ntre%ine rela%ii con&ugale dect cu cele care nu aveau copii,
66

(lergarea de rezisten% este unul din sporturile actuale ale acestor popula%ii destul de primitive. Ee organizeaz pariuri #ntre sate pentru a alerga pe o distan% de c%iva zeci de Lm cu o minge la picior. Pagina | 65

pentru a le oferi posi*ilitatea de a fi i ele mame. -eci era vor*a mai mult de o prote&are a lor dect de o plcere con&ugal. Moartea. Ca moartea unui incas, cadavrul acestuia era dus i splat la un ru i apoi #m*rcat #n Kaine noi. Ee privegKea toat noaptea iar *r*a%ii &ucau #ntre ei un fel de &oc de zaruri, #n care se credea c se afl 1#n zar3 sufletul mortului. ( doua zi se rosteau litanii, se efectua un dans ritualic, se oferea un prnz funerar i apoi avea loc #nmormntarea. /n morminte, care artau ca nite catacom*e, se depuneau alimente, deoarece se credea #n e4isten%a sufletului dup moarte. .4ista convingerea c dac trupul era conservat cu gri&, sufletul se putea re#ncarna #ntr)un descendent. -e aceea, #ntlnim la incai, ca i la egipteni, arta #m*lsmrii. \uneraliile regelui inca erau impresionante. Tot imperiul tre*uia timp de o lun s %in post, cu lamentri, imnuri i rugciuni. /ntr)o faz timpurie, o dat cu regele se sacrificau i concu*inele i c%iva servitori, ulterior #n locul lor se sacrificau cteva lame. 5umia regelui era depus dup o lun #ntr)o ni a templului, #mpreun cu multe o*iecte de aur i de argint. &. S!OVEDANIA INCA: .ra o practic ce i)a ocat pe concKistadorii spanioli. 5rturisirea se fcea #n fa%a unor preo%i confesori", fiecare sat avnd un astfel de sacerdot. Dcatele foarte grave erau mrturisite #naintea marelui preot, din 0uzco. 5rturisirea era o datorie civic, deoarece pcatele puteau afecta *unstarea satului. Ca sfritul ei se ddeau sfaturi morale i se fcea o *aie purificatoare #ntr)un ru, dup care era iertat. 1'. SITUA IA ACTUAL: /n prezent ma&oritatea incailor sunt romano)catolici. 0u toate se mai pstreaz #nc i astzi practici de tip amanist, care fac aluzie la acele vremuri. Eoarele mai este adorat ca o #ntrupare a -ivinului.

Pagina | 66