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El hongo sagrado y la cruz
1. 2. 3. 4. 5. !. #. *. ,. 1-. 11. 12. 13. 14. 15. 1!. En los comienzos Dios crea Sumer y los comienzos de la historia Los nombres de los dioses Plantas y drogas Nombre de lantas y misterios de los hongos La lla"e del reino El Ni$o%&ombre nacido de 'u(er )irgen +ol de la mu(er en el roceso creador La rostituta sagrada Lamentaci.n religiosa El hue"o del hongo y las a"es mitol.gicas Estrella de la ma$ana /olor y consistencia /osmogon0a del hongo 'uerte y resurrecci.n El (ard0n de 1donis del Ed2n y del deleite3 4an5ticos y musulmanes 17. La 6iblia como libro de moral El autor es un conferenciante sobre el Antiguo Testamento y Estudios Intertestamentales en la Universidad de Manchester, Inglaterra. Fue el primero en ser nombrado representante brit nico en un e!uipo internacional encargado de la preparaci"n de los llamados #Escritos del Mar Muerto$, para efectos de su publicaci"n. %a edici"n &enguin de la obra !ue el profesor Allegro escribiera sobre dichos escritos ha sido traducida a ocho idiomas a la fecha. El libro !ue comentamos, publicado por editorial 'odder y Toughton en ()*+, se titula ,El 'ongo -agrado y la .ru/$. -ubtitulo ,Un estudio sobre la naturale/a y or0genes del cristianismo a partir de los cultos de fertilidad en el antiguo y cercano oriente$ -on 1+2 p ginas e te3to, m s de (4+ p ginas de notas altamente t5cnicas !ue est n fuera del alcance del lector corriente. El autor aclara en nota preliminar6 #Este libro es la primera publicaci"n sobre resultados de un traba7o filol"gico de varios a8os de duraci"n. &resenta una nueva apreciaci"n de la relaci"n entre los lengua7es del antiguo mundo y las implicaciones !ue tiene este avance para nuestra comprensi"n de la 9iblia y de los or0genes el cristianismo.$ Tesis de Allegro6 Un avance importante, logrado en nuestro tiempo sobre el origen y naturale/a de los idiomas de la 9iblia ha hecho posible el descifrar los nombres del dios 7ud0o y de los patriarcas, y ahora prueba !ue la religi"n de los israelitas y de sus herederos los cristianos se origin" en un culto a la fertilidad muy antiguo !ue se centraba en torno a la adoraci"n del hogo sagrado de color rojo Amanita Muscaria. después de estudiar los orígenes y raíces y palabras comunes a la lengua súmera y posteriores lenguas en el oriente medio, el autor ha llegado al convencimiento de que muchos de los relatos y caracteres, y gran parte de las probabilidades históricas tanto en el antiguo y nuevo testamento, deben ser reexaminados Las historias bíblicas, que hasta ahora se ha supuesto que son en parte históricas, aparecen ahora como mitos en torno al hongo, de lleno dentro de la estructura de estos mitos a través del antiguo cercano oriente y escritos clásicos. ás tarde, cuando el culto del hongo se so!istico se tras!ormó en una religión de misterios, con ingestión de drogas y !renéticas orgías con tonalidades políticas, dicho culto chocó con las autoridades. "ara evitar persecuciones sus adeptos trasmitieron sus !órmulas secretas por medio de a adaptaciones de viejos relatos mitológicos, y debemos el empleo de este recurso las historias de #esús en el $uevo %estamento. Los perseguidores romanos de los primeros cristianos probablemente no se enga&aron con el relato del rabino judío cruci!icado, pero más adelante la 'glesia de (oma eliminó los inquietantes recuerdos de sus orígenes en el culto, impulsando la causa de la llamada )respetabilidad*, por lo que se dio a predicar un #esús histórico. +l decir de +LL,-(./ ),l hongo ha sido siempre un misterio. + los antiguos les intriga su crecimiento semilla, la velocidad con que aparecía tras la lluvia, y su desaparición igualmente rápida. .riginándose en una vulva o huevo, aparece como un peque&o pene, como la erección de un órgano humano, y cuando abría su cabe0a los antiguos botánicos lo veían como un !alo llevando la )carga* de una ingle de mujer. 1ada aspecto de la existencia de la existencia del hongo estaba llena de alusiones sexuales, y en su !orma !álica los antiguos vieron una réplica del dios de la 2ertilidad. ,ra el )hijo de 3ios*4 su droga era una !orma
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más pura, más re!inada del semen del dios que la que podía descubrir en !orma alguna de materia viviente. ,ra, de hecho, dios mismo mani!estándose en la tierra. "ara los místicos, era un medio donado por la divinidad, que permitía el ingreso al cielo. 3ios había bajado a la tierra para mostrar por sí mismo el camino a sí mismo* ,n el caso del cristianismo, las preguntas históricas son agudas. 5i la historia del nuevo %estamento no es lo que parece ser, entonces cuándo y cómo la tomo la iglesia cristiana, trans!ormándola en la adoración de un hombre, #esús, cruci!icado, revivido milagrosamente, tema central de su !iloso!ía religiosa. 6sta interrogante está ligada a la naturale0a de las llamadas )herejías7 que la iglesia expulso al desierto. "or desgracia, no tenemos su!iciente material como para permitirnos la identi!icación de todas estas sectas y conocer sus secretos. La iglesia destruyo todo lo que consideró herético, y lo que sabemos de todo estos movimientos se desprende principalmente de la re!utación que hicieron de estas creencias los tempranos "adres de la 'glesia. "ero, por lo menos, ya no tenemos que comprimir estas llamadas 8aberraciones7 en uno o dos siglos después del a&o 9:. ,l )1ristianismo*, bajo sus diversos nombres, había estado !loreciendo desde hacía varios siglos anteriores, ahora, vemos que !ué el culto primario el que !ué perseguido hasta que tuvo que ocultarse. 1ulto perseguido por los es!uer0os combinados de romanos, judíos y autoridades eclesiásticas, !ué la suprema 8herejía7 que prendió, llegó a un acuerdo con los poderes seculares, pasando a ser la iglesia de hoy en día.

En los comienzos Dios crea
%a prehistoria del hombre es larga, y muy corta su historia. -"lo la escritura permite la comunicaci"n m s o menos directa con edades posteriores. -"lo entonces podemos comen/ar a leer los pensamientos del hombre sobre :ios. ; cuando el hombre aprendi" a escribir, ya no era primitivo. En el seno de la sociedad apareci" un cuerpo de liturgias y ritual uniforme cuya memori/aci"n y complemento era responsabilidad de los #hombres santos< de la sociedad. =o debemos pensar !ue la carencia de escrituras inhabilita a los hombres de entonces como nos suceder0a a nosotros. %a reempla/a la memoria, la cual se puede cultivar en forma asombrosa. .uando, hace unos 42 siglos atr s, se escribieron los grandes poemas 5picos y religiosos en el cercano oriente, ten0an tras de s0 una larga historia de trasmisi"n oral. %a tarea del fil"logo es la de tomar los te3tos escritos tard0amente y servirse de ellos como puerta para adentrase hacia inicios perdidos en la noche de los tiempos. Es 5sta una b>s!ueda de ideas matrices. 'abiendo llegado el significado primitivo de una ra0/, el fil"logo tiene !ue desandar el camino, tratando la manera en !ue los escritores de diferentes tiempos emplean esa ra0/ para e3presar conceptos relacionados %a terminolog0a religiosa tiende a resistir el cambio. Es conservadora6 de ah0 su importancia para el investigador? y de ah0 !ue sea en estos escritos !ue encontramos t5rminos empleados en su sentido primario, ; si la terminolog0a religiosa resiste el cambio, mayor aun es la resistencia al cambio en el caso de nombres propios de dioses y h5roes 5picos. Estamos ahora en posesi"n de poder afirmar con certe/a !ue en muchos casos estos han sobrevivido inalterados durante milenios de trasmisi"n oral y escrita.

Sumer y los comienzos de la historia
En el lengua7e y cultura de la civili/aci"n m s antigua del mundo, en -umer, es ahora posible encontrar un puente ling@0stico entre lengua7es indoAeuropeos y semitas, en -umer, una cultura preAsemita en Mesopotamia. En la escritura cuneiforme !ue nos legaron podemos tra/ar ahora ra0ces verbales indoA europeo y semitas, permiti5ndonos comen/ar a descifrar po ve/ primera nombres de dioses, h5roes, plantas y animales !ue aparecen en las mitolog0as de los cultos. &odemos ahora empe/ar a penetrar dentro de los significadosAra0ces de muchos t5rminos religiosos seculares !ue hasta ahora parec0an oscuros.

Los nombres de los dioses
%os principales dioses de los griegos y los hebreos, Beus Cehov , tienen nombres !ue derivan del significado n>mero #7ugo de fertilidad< , #espermato/oides<, <semilla de vida<.

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El ra/onamiento es sencillo? puesto !ue la lluvia hace !ue cre/can las cosechas ha de contener la semilla de la vida, el semen divino, el creador todopoderoso, :ios. %a eyaculaci"n de esta semilla viene acompa8ada por trueno y el clamor de los vientos. Esta es la #vo/< de :ios. As0 como la saliva se puede ver me/clada con el aliento al hablar fuerte, as0 el #habla< del pene divino viene acompa8ado por un poderoso soplo de viento, el esp0ritu creador, sagrado, trayendo el #escupo< del semen. Este escupo es el habla visible de dios, es su #hi7o< , en t5rminos del =uevo testamento, la #palabra< !ue, seg>n Cuan (?14(64, ,Estaba en :ios y era :ios, a trav5s !uien todas las fueron hechas$ El semen de :ios se aconch" ba7o la superficie de la tierra, en un gran oc5ano, reserva primitiva la palabra de :ios. Eran ,los mares del conocimiento$ como los llamaban los n>meros. %ugo apareci" la idea de !ue los mortales pod0an sondear all0 para averiguar secretos de todos los tiempos, y con ello se originaron mitos y pr cticas de magia. %os #mensa7eros<, o # ngeles<, esos #for7adores de mi #milagros<, como significa su nombre tanto en griego como hebreo, ten0an acceso a ambos mundos. Un aspecto importante de esta idea de fuentes celestiales y subterr neas de conocimiento es !ue puesto !ue las plantas y rboles ten0an sus ra0ces ba7o tierra, se pens" posible !ue algunas variedades de vegetaci"n pod0an dar a sus consumidores mortales acceso a esta sabidur0a. A!u0 yace la 7ustificaci"n filos"fica para la creencia de !ue las drogas alucin"genas destiladas de estas plantas impart0an secretos divinos o #profec0as<. Algunos vegetales muy especiales de este tipo eran pues , ngeles<$, y el conocimiento de sus de sus nombres implicaba el tener poder sobre ellos.

Plantas y drogas
los hombres han buscado en las plantas remedios para sus males, y en muchos casos los han encontrado. =uestro primer te3to medico es una tabla s>mera de fines del tercer milenio. Cosefo dice de los Esenios !ue muestran ,e3traordinario inter5s en los escritos de los antiguos, seleccionando en especial a!uellos !ue tratan del bienestar del alma y del cuerpo. .on la ayuda de estos escritos, investigan las ra0ces medicinalesD$ Tales escritos se adscrib0an por lo general a -alom"n, de !uien dice la 9iblia !ue ten0a conocimientos de #arboles<, y del cedro !ue est en el %0bano. Al igual !ue en el =uevo Testamento, los Eollos del Mar Muerto hablan a menudo de la %u/ y de la Fscuridad como e!uivalente al 9ien y al Mal, de modo !ue se habla tambi5n de los ,'i7os de la %u/$ en oposici"n a %os 'i7os de la Fscuridad$. %os sucesores culturales de los m5dicos sGmeros fueron los magos b0blicos HMat.1?(I. Fueron los grandes vendedores de drogas en la antig@edad. &linio los desprecia, pero los cita a menudo6 y dice !ue el fil"sofo &it goras, seg>n 5l el primero en componer un libro sobre las propiedades de las plantas, y su colega :em"crito ,visitaron a los magos de &ersia, Arabia Etiopia y Egipto$. :ioscolides los cita como siendo fuente de nombres #especiales< de plantas ba7o el t0tulo de #profetas< . Esto es de gran inter5s por!ue la antigua palabra s>mera, #medico<, AABU " IABU, literalmente #E3perto en agua<, en aceite, significa tambi5n #profeta<. El nombre #Esenio<, conocido solamente en su forma griega, proviene probablemente de la misma ra0/. %as plantasAdrogas era un tema de estudio entre hechiceros, profetas y sacerdotes el mundo antiguo y sus nombres, los nombres de las plantas ad!uir0an gran importancia.

Nombre de plantas y misterios de los hongos
En el secreto !ue rodea la recolecci"n y trasmisi"n de antiguas recetas m5dicas podemos ver los comien/os de los cultos de misterio en el antiguo cercano oriente. Es preciso intentar el desciframiento de una multiplicidad de nombres pero ahora con los nombres n>meros, lo cual es una venta7a inapreciable !ue nos permite descubrir tambi5n las fuentes originales y significados e los relatos !ue se for7aron en torno a las plantas y sus drogas. Mucha de las historias cl sicas y b0blicas se basa en especial en el hongo sagrado. Algunas de las especies contienen drogas con propiedades marcadamente alucin"genas, de modo !ue no es de sorprender su larga su larga historia en los cultos de misterio. %leg" a la India a trav5s del culto de -oma har unos JJ.2++ a8os atr s? todav0a se encuentra en ciertos partes de -udam5rica. 'emos hora descubierto !ue la M nGmera de =AMATAE tuvo un cambio dialectal K en el indoAeuropeo, lleg ndose al griego =EKTAE? nuestro ,n5ctar$ es el hongo sagrado, alimento de los dioses.
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Era necesario disfra/ar los nombres de la planta milagrosa, cosa !ue aparece en ciertos rollo del Mar Muerto. %a mitolog0a vegetal dio a los cript"grafos del nuevo testamento su material. %as historias de los hongos abundan en el antiguo Testamento. %os cristianos cre0an al igual !ue los esenios, !ue ellos eran los verdaderos herederos espirituales del antiguo Israel, de modo !ue era un recurso obvio el llevar a las c5lulas desparramadas del culto ciertos recordatorios de sus doctrinas m s sagradas y nombres y e3presiones encantatorias ocultas dentro del relato de un #segundo Mois5s< nombrando seg>n Cosu5, sucesor del patriarca HEn griego Iesous, Ces>sI As0 naci" el mito del Evangelio del =uevo Testamento. El recurso parece no haber enga8ado a las autoridades 7ud0as y romanas. %os escritos romanos hablan con odio de los cristianos y se les persigui" con sa8a como alborotadores pol0ticos. %os !ue fueron enga8ados mayormente por el mito parecen haber sido los miembros de una secta !ue adopt" el nombre de ,cristianos$, y !ue formaron la base de la Iglesia. Ahora estamos en situaci"n de descifrar el c"digo y descubrir los nombres secretos de la planta sagrada, como se le llamó desde la más remota antig;edad. %endremos que ver cómo se llevó a cabo esta codi!icación en las historias bíblicas. ,ntre los recursos literarios de mayor importancia está el juego de palabras.

La llave del reino
En general, hay por lo menos tres niveles de compresi"n en los escritos del nuevo testamento. (.A En la superficie est n las palabras griegas con su significado propio. 1.A 9a7o el griego hay un nivel semita de comprensi"n Hno necesariamente o incluso no probablemente una formaci"n semita, es decir versiones semitas de los te3tos griegosI mas es a este nivel !ue se presentan los 7uegos de palabras. H=ota6 el autor presenta e7emplos !ue ser0an muy largos de detallarI J.A &or deba7o est n los conceptos b sicos del culto del hongo. Aparecen comparaciones con ob7etos y actividades !ue a nivel superficial de comprensi"n son a menudo realmente absurdos. &or e7emplo, el pasa7e !ue aseme7a el Eeino a una semilla de mosta/a, y !ue luego habla de aves !ue anidan en las ramas de la planta adulta HMateo, (JAJ( y sigueI Este pasa7e a desconcertado. Eesulta !ue la referencia al nivel inferior, tercer nivel, no es m s !ue un 7uego de palabras en torno al termino semita 7ardela #mosta0a7, y ardila,’hongo7. ás aun, toda discusión acerca del (eino se deriva de un juego de palabras sobre la secreta palabra de hongo, TAB –BA- RI, Leída como la raí0 semita d<b r, 8guía, control7, verdadero signi!icado de este místico reino al cual esperaba ingresar el iniciado en los misterios. 3el (eino de 3os era una experiencia muy real en la mente de los cristianos. 5igni!icaba el completo dominio del 3ios sobre la mente y el cuerpo el celebrante, = era una experiencia peligrosa, como bien lo sabían. ,stos doradores del hongo 8#esucristo*, sabían que podían pasar el (eino eterno de la muerte. 3ebemos ahora examinar la naturale0a del hongo mismo, 3e la manera como crece y de sus parecidos sexuales y proveniente, muchas de las alusiones 8humanas7 en las historias. ,n sus partes principales, la 8vulva7 y el )pene*, representan los rasgos esenciales para di!erencia a hombres y mujeres, y en mitología servían como símbolos de los caracteres masculinos y !emeninos en los relatos.

El Niño-Hombre nacido de Mu er !irgen
3ice "linio, describiendo el nacimiento del hongo/ )La tierra produce primero un útero >la vulva? y luego el hongo mismo dentro, como una yema dentro el huevo, y el hongo<ni&o come de la cubierta. La cubierta se rompe y luego es absorbida por el tallo >"edículi?@ +l principio es más tenue que la espuma, luego crece sustancial como el pergamino@y luego el hongo*. Lo que más asombró a los antiguos !ue la !ecundación de esta vulva, hecho que siguió siendo un misterio hasta !ines del siglo pasado. "linio consideraba que el hongo era una )de las más grandes maravillas de la naturale0a*, puesto que )pertenecía a una clase de cosas que brotan en !orma espontánea y no pueden ser cultivadas por una semilla*. Ana explicación que se daba era que la 7vulva7 había sido !ecundada trueno. ,l 83ios7 8hablaba7 y su 8palabra7 creadora era llevada a la tierra por el viento de tormenta, angélico mensajero del cielo, implándose directamente en la 8vulva7. ,l $i 8o !ue resulta de esta uni"n divina era pues L'i7o de :ios$. En el pe!ue8o hongo estaba :ios manifiesto, el #Ces>s< nacido de virgen. %a forma f lica del hongo seme7a precisamente al padre, !ui5n los n>meros llamaban 8S9:+ #&oderoso &ene<, lo semitas, 'A::A, #Mran &adre<. %os griegos &ATEE BEU- y los romanos CU&ITEE , #:iosA &adre<.
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El hongo tiene un l0!uido viscoso !ue seme7a el semen. -e estima !ue este l0!uido curaba todas las enfermedades. El ungimiento para sanar persisti" en la Iglesia hasta el siglo NII, y la #e3tremaunci"n< ha persistido en la Iglesia .at"lica Eomana hasta hoy. En el hongo f lico, en el #ni8oAhombre< nacido de vientre #virgen< tenemos la realidad detr s de la figura de .risto en la historia del =uevo testamento. En cierto sentido es tambi5n representante de los iniciado en el culto, los #cristianos<, o #embadurnados en semen<, como significa el nombre. Al comer el hongo e ingerir su 7ugo o #sangre<, al embadurnarse con su viscosidad, el cristiano adoptaba la panoplia de su dios<. En el lengua7e de los cultos de misterio, intentaban #renacer< cuando, purgados de pecados pasados, pod0an aprehender al :ios en un 53tasis inducido por la droga. El ni8oAhombre nac0a en una vulva. -e re!uer0a, pues, de la presencia femenina.

"ol de la mu er en el proceso creador
%a gestaci"n del feto en el >tero re!uer0a de tres elementos, el esp0ritu creador, el semen y la sangre. El dios prove0a el primer elemento, el hombre y la mu7er el tercero. :e las contribuciones humanas, la de la mu7er era la m s poderosa y evocaba el mayor asombro entre los antiguos. .re0an !ue lo !ue formaba el embri"n era la sangre menstrual. Incluso Maleno lo cre0a as0 en el siglo segundo, aun!ue consideraba !ue era el semen !uien empleaba la sangre como elemento con el cual elaboraba el feto. %as disposiciones del antiguo testamento enfati/a la naturale/a sagrada de la sangre menstrual. Mientras !ue tiene su #periodo< todo lo !ue la mu7er toca es considerado ,noAlimpio$ 'ay !ue recalcar !ue este t5rmino no tiene nada !ue ver con lo moral o con la higiene. Es un estado religioso tab>. Un rasgo caracter0stico de la sangre menstrual es su color obscuro, de modo !ue los tonos ro7os oscuro, p>rpura y violeta, llegaron un significado especial Eeyes y magistrados usaban atuendos el color p>rpura y el termino latino ;r ura lleg" a significar no solo la ropa, sino !ue tambi5n la alta dignidad !ue confer0an. -e cre0a !ue el primer nacido era el m s el m s fuerte por haber sido formado por la sangre menstrual en su me7or estadlo. -egundo en orden de e3celencia ven0a el hi7o de mu7er madura !ue conceb0a por primera ve/ 7usto antes de la menopausia. %a idea parece haber sido !ue por alguna ra/on el flu7o menstruar irregular era el m s poderoso. -i el hongo sagrado estaba relacionado por nombre y gestaci"n con los "rganos femeninos, el culto !ue se centraba en la 1'8<1 ':S/1+81 depend0a en gran medida de la participaci"n de la mu7er.

La prostituta sagrada
=o cabe ninguna duda de !ue en muchos cultos la muer copulaba ante el altar con los sacerdotes u otros participantes en ciertas festividades. -in embargo estas no era su >nica forma de servicio, ni necesariamente su funci"n principal. Tomando en cuenta la forma f lica del hongo sagrado, es ra/onable suponer !ue su tarea era #seducir< al pe!ue8o pene para !ue brotase el suelo. Esto se lograba e3poniendo sus genitales sobre sobre a!uella parte de la tierra en !ue se pensaba dorm0a el hongo. :entro de este conte3to no es dif0cil ver el ra/onamiento detr s de las antiguas cone3iones entre la serpiente y el hongo. Ambos emerg0an del suelo en una manera !ue recordaba la erecci"n el pene, y ambos llevaban en la cabe/a un fiero veneno !ue los antiguos cre0an !ue se pod0a trasferir del uno al otro. El e7emplo m s claro de 5sta relaci"n est en el Card0n del Ed5n. :el astuto reptil les induce a comer del fruto ,!ue le hace seme7antes a los dioses, conocedores del bien y el mal , HM5nesis, J64I. Toda la historia del Ed5n es mitolog0a basada en el hongo. %a mu7er tuvo un papel de importancia en el culto el hongo. Esto hi/o !ue fuesen respetadas y temidas, su poder sobre los hombres, y en especial sobre el sobre el "rgano masculino, parec0a m gico. %os detalles de la manera en !ue las prostitutas del culto hac0an brotar el hongo f lico s"lo puede ser deducido de los nombres y ocasionales referencias literarias? empero, un t5rmino aparece de continuo al describir sus actividades la #lamentaci"n< .

Lamentaci#n religiosa
Es u n fen"meno curioso esta identificaci"n del adorador con un dios sufriente. &arece ser parte necesaria de casi todas las religiones en especial en a!uellas en !ue las mu7eres 7uegan un rol activo.
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%os psic"logos atribuyen a su constituci"n se3ual esta capacidad femenina para el sufrimiento altruista. ,Multiplicar5 grandemente tu dolor en la parici"n? parir s con dolor? sin embargo, tu deseo se3ual se centrar en tu hombre, incluso mientras te gobierne$ HMn.J?(OI %as ceremonias dionis0acas de lamentaci"n ten0an por finalidad hacer renacer el pene durmiente de la deidad de la fertilidad. Ftro nombre de :ionisio es 9aco Hen griego baPcos? latin bacchusI Una forma acortada del sGmeros 9A%AMAU-' ,pene erecto$ %as mu7eres !ue adoraban al f lico 9ao eran conocidas como 9acantes, es decir a!uellas cuyo culto se entraba en el 9A%AM'AA=AA=TA, el #peneAhongoAerecto<. -e caracteri/a por formas e3tremas de e3citaci"n religiosa, con periodos intermedios de intensa depresi"n. 'abiendo comido del 9aco o :ionisio, ad!uirir0an poder y car cter al igual !ue los cristianos ,llevaban en sus cuerpos la muerte de Ces>s para !ue la vida de Ces>s pudiese manifestarse en sus cuerpos$ HII 46(+I. .omo dice el antiguo testamento, al comer del fruto del rbol de la vidaD los iniciados se hab0an transformado ,en uno ,de nosotros los dioses$ HJ611I Ahora sabemos la identidad del alimento sagrado a trav5s del cual se llevaba a cabo la uni"n con el dios. Era el hongo Amita Muscaria, tradicionalmente conocido como #fauno< " #pe!ue8os ni8os<. Estos son los #faunos< del .antar de los .antares. :espu5s de los arrebatos las bacantes ca0an en el m s profundo letargo, en un silencio tan intenso !ue ha pasado a ser proverbial. Este silencio constituye una clave a otro de los curiosos rasgos el Esenismo, seg>n descrito por Cosefo. 'ay una ra/"n cl0nica para este letargo b !uico. %as drogas de la Amanita Muscaria producen gran e3citaci"n, delirio, alucinaciones, gran animaci"n seguido por periodos de intensa depresi"n, la e3periencia es de car cter se3ual.

El huevo del hongo y las aves mitol#gicas
En este cap0tulo el autor se refiere a la paloma, el cuervo, al cisne, al ave f5ni3. .uando el huevo o vulva del hongo se parte en dos, una mitad !ue da en tierra y la otra se yergue en la punta del tallo o falo. En estos t5rminos simplificados los creadores de mitos ve0an el desarroll" el hongo, y de a!u0 brotaron muchos relatos y caracteres !ue tienen !ue ver con los gemelos !ue llevan nombres relacionados con ,>tero$ y ,pene$. .ombinados en una persona, como el caso Adonis, Apolo, :ionisio, aparece a menudo como un 7oven afeminado. A veces hermafrodita, me/cla de ambos se3os, hi7o de 'ermes HsGmeros EEUMAU-, pene erecto<I y de afrodita HAA9UEFA:AATI , "rgano de fecundidad, es decir #utero<I L=S 'ELL8>=S /ELES<ES A %os melli/os s les representa casi siempre siendo del mismo se3o. %as referencias masculinas o femeninas est n en sus nombres. .a0n y Abel representan respectivamente al #>tero$ y al #pene<. .a0n viene el sumero MAEAE= ,< contenedor de semilla<. Abel viene de 9A%<Tladro, falo<. Una forma m s completa del nombre Abel, incluyendo la palabra TI, #"rgano, instrumento$ produ7o el nombre propio TubalA .ain.

Estrella de la mañana
El hongo sagrado era un ser de dos mundos, celestial y terrestre. -us afinidades en los celos estaban en las estrellas, y en un sentido especial era hi7o de Qenus, estrella matutina y vespertina. %os gemelos celestiales se identificaron con la estrella matutina, al igual !ue Ces>s en el nuevo testamento. Qer el %ibro e las velaciones 116(O ,la brillante estrella matutina$, como Ces>s se proclama a s0 mismo. En parte esto es un 7uego de palabras en torno a uno de los nombres m s importantes !ue los griegos dieron a la planta sagrada. Peristereon? escrito entre las comunidades cristianas biling@es como el arameo 6ar #hi7o de<, y el griego aster, #estrella<. El t0tulo #'i7o de la Estrella< ten0a ya un profundo significado mesi nico dentro del 7uda0smo. #una estrella brotar de Cacob< H=>meros 146(*I %a relaci"n m s precisa entre el hongo sagrado y la ,9rillante estrella matutina$ se ve en el Fr culo de Isa0as H(4, (16(2+I dirigido al rey de 9abilonia. Ftras caracter0sticas del hongo, y de 1manita 'uscaria en particular, aparecen en los mitos, el color especial.

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$olor y consistencia
%os adoradores del hongo sagrado encontraron en su colorido distintivo y te3tura una rica fuente de material para ep0tetos descriptivo y relatos diversos. Ahora podemos comen/ar a comprender nombres dados a los alrededores de Cerusal5n y la importancia de la pro3imidad del Mar Muerto, a los cultos de fertilidad centrados en Cerusal5n, y, en mayor escala , es posible apreciar la derivaci"n e importancia de nombres de las reas !ue bordean el este del Mediterr neo

$osmogon%a del hongo
Innumerables son los nombres asociados con el hongo, todos ellos parten de un todo ling@0stico, como ser el Atlas de la Mitolog0a griega y !ue significa #sombra celestial<, HsGmero A=:U%A=RA= I. En el mundo semita de .ana n era el Monte 'erm"n #"rgano de apoyo< , !ue sosten0a los cielos. M s al sur estaba Cerusal5nD<ciudad el >tero celestial<, como podemos ahora interpretar el nombre. Ftro nombre por el cual se la ciudad sagrada era #Qirgen hi7a de Bi"n< !ue ten0a connotaci"n similar. 'ay un t5rmino griego de gran inter5s deriva tambi5n del sGmero, phoini3 !ue origin", por una parte, el ave F5ni3, y por la otra un nombre de palmera, y recu5rdense !ue la #pe!ue8a palmera< aparece significativamente en las decoraciones del Templo HI Eeyes O61)I %a estrecha relaci"n entre un hongo y una palmera nos permite comprender una curiosa referencia en la descripci"n hecha por &linio de los Esenios 7unto al Mar Muerto. :ice !ue, habiendo renunciado a todos los placeres se3uales, se contentaban con la compa80a de palmeras. Es probable !ue &linio haya sabido del culto centrado al rededor del hongoA f5ni3, conociendo el nombre s"lo como referencia del rbol. El phoini3 griego es me7or conocido por su forma derivada &hoiniPia, hogar en la costa %evantina de esos intr5pidos marinos del mundo antiguo, los Fenicios. Este uso geogr fico del nombre suscita otro aspecto interesante de la cosmogon0a el hongo. A!u0 la cabe/a del hongo sigue la l0nea de la costa Mediterr nea este. Esta es la ingle de la tierra, siendo las #piernas< la costa de Asia Menor en el norte, y Egipto y nor Sfrica en el sur. &ara el creador mesopot mico de mitos el ardiente globo del sol se sumerg0a todas las noches en esta ,vulva< eloeste. Este concepto de la masa de la tierra al este del Mediterr neo como la entrada vaginal de la tierra se re fle7a en el nombre b0blico del rea de .aanan, hebreo o Pena<an, !ue ahora abemos proviene del sGmero EIA=AAA=, #lecho nupcial del cielo<. :entro el mismo concepto general de geograf0a de la fertilidad la isla de .hipre era el #glende< !ue se aprestaba entrar al >tero de .anaan, como lo sugiere su nombre griego Kupros, del sGmeros MUA9AEAU-' , #cabe/a el pene erecto< 'ay campo en esta rea del mapa mucha investigaci"n !ue hacer . D1)8D? E@8P<= A EL /ENS= En el antiguo testamento, :avid, el bien amado, es la contrapartida sem0tica del Adonis cl sico, primero entre los diosesAh5roes e fertilidad del mundo antiguo. El autor dedica un cap0tulo entero al tema. %os nombres de Adonis enca7an en el cuadro ling@0stico del hongo, y parar el autor est claro !ue la figura el hebreo :avid est retratado en la misma forma f lica. -u supuesto nombre #'i7o de Cesse$, no es m s !ue una tentativa para reproducir el hebreo o un nombre sGmeros del falo y probablemente del hongo. El nombre tribal Issachar tiene una derivaci"n similar, y en los m s antiguos or culos !ue se refieres a este persona7e !ueda claro su naturale/a de hongo.

Muerte y resurrecci#n
%a adoraci"n del hongo abarca todos los aspectos de los procesos de la naturale/a. En tanto !ue las pr cticas religiosas modernas parecen algo irreal, una rela7aci"n para los d0as festivos, vale la pena recordar !ue los antiguos era un asunto de vida o muerte. -i el dios no respondida a sus ruegos, pidiendo lluvia o sol, ellos, sus hi7os, sus cosechas y animales mor0an ..uando ante sus o7os se desvanec0a el color de la tierra ba7o el calor del verano, los habitantes de tierras del cercano oriente, entonces como ahora, miraban al futuro con temor. Todo depend0a de la bondad del dios en el oto8o y la primavera siguiente. El enemigo, en sus t5rminos mitol"gicos, hab0a dado muerte al h5roe de la fertilidad. TQer0a el a8o nuevo su resurrecci"nU En el pe!ue8o hongo los hombres pod0an ver un buen e7emplo de lo transitorio de los dones de la naturale/a6 el hongo aparec0a al amanecer y al caer la noche los gusanos o hab0an consumido. El dios
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mismo hab0a estado entre ellos? lo buscaban y lo cog0an, pero su manifestaci"n era algo temporal. :urante un corto momento cumpl0a con su promesa de !ue a!uellos !ue lo recib0an se transformar0an en los ,hi7os de dios$. El adorador no pod0a apro3imarse al dios con las manos vac0as. :eb0a llevar consigo un regalo, uno !ue en s0 mismo fue dado por :ios, como compensaci"n a la tierra. -"lo as0, y llamando simult neamente al dios por su nombre pod0a resistir el poder demon0aco del hombre. &or!ue comer al dios era morir con 5l. En las cortas de completa comuni"n del iniciado con la deidad hab0a #muerto$ para el mundo. En ese momento corr0a su mayor riesgo, y se somet0a a la m s crucial prueba a los d0as de cuidadosa preparaci"n para el futuro misterio. Este era el per0odo de #prueba< o de #tentaci"n por el !ue ten0a !ue pasar todo participante en el culto. El crecimiento del hongo simboli/aba la aparici"n del esp0ritu de los muertos, y a trav5s de ellos se pod0a lograr comunicaci"n con la fuente del conocimiento subterr neo. Esto lo podemos ahora identificar con la ,Antester0a b !uica< y posiblemente con la fiesta de , gape$ de la Iglesia, el #al/amiento< del hongo f lico. .on mucha anterioridad se cultivaba el hongo en los llamados <7ardines de Adonis<. :urante largo tiempo lo detalles de esta pr ctica m0stica han permanecido en la oscuridad, aun!ue poca duda cabe !ue ten0an !ue ver con el lamento por y con el renacer el dios muerto en cone3i"n con un culto agr0cola. &or primera ve/ podemos descifrar los nombres !ue figuran en estos aconteceres, pudiendo as0 relacionar una serie de otras referencias a la religi"n el hongo y a!uellos !ue interven0an en sus ritos.

El ard%n de &donis del Ed'n y del deleite( )an*ticos y musulmanes
%a referencia m s e3pl0cita al lamento por la deidad de la fertilidad en el antiguo testamento aparece en el relato el profeta E/e!uiel de la visi"n del Templo. En un trance psicod5lico se imagin" transportado cientos de Pil"metros desde Mesopotamia a Cerusal5n ,luego me llev" a la entrada de la puerta norte de la casa de ;ahveh? y h5 a!u0 !ue hab0a sentadas mu7eres lamentando a Tammu/$ E/e!. V6(4. -eg>n Cer"nimo, este Tammus es Adon0s. ; tiene ra/"n. %a deidad h5roe mesopot mica no era sino otra representaci"n del Adon0s griego y semita, conocido y adorado, en especial por las mu7eres, a trav5s de todo el antiguo cercano oriente. Cer"nimo tambi5n anota !ue el 9el5n de su tiempo Hsiglo cuarto y !uintoI hab0a todav0a un huerto conectado con Adon0s. Era la pr ctica en los llamados #7ardines de Adon0s< !ue las mu7eres se reuniesen alrededor de ollas en donde se hab0a plantado semillas, con lamentos y otros rituales para tratar de conseguir el renacimiento del dios muerto. %o !ue se trataba de revivir era el hongo Amanita Muscaria, !ue nace y perece en un d0a. Un observador moderno detect" en primera aparici"n a las V AM y a las 4 &M del mismo d0a alcan/ado su pleno crecimiento, comen/ando a descomponerse. Isa0as comenta las mismas caracter0sticas de la #planta Adon0s< HIsa0as (*6(+ sigs.I Estos #7ardines de Adon0s$ apuntan tambi5n al Ed5n y sus cone3iones con el hongo. %a investigaci"n moderna permite !ue afirmemos !ue el b0blico Card0n del Ed5n , los ,Cardines del deleite$ de los musulmanes y el Tammu/ a !uienes las mu7eres lamentaban ante la puerta del Templo y las plantas de cuales Isa0as dice !ue huir0an con pena, han de identificarse todos con el hongo sagrado. El 7uda0smo se bas" en el culto del hongo sagrado, como lo muestran ahora sus nombres tribales y mitolog0as. %os actos de algunos de sus adherentes produ7eron oposici"n interna y e3terna !ue llev" su e3pulsi"n del 7uda0smo durante los movimientos de reforma de los siglos se3to y !uinto. El culto de hongo tuvo !ue ocultarse, reapareciendo con resultados desastrosos en los siglos uno y dos de la era cristiana, cuando de nuevo se desafi" el poder0o de Eoma. El cristianismo se purg" despu5s del holocausto y e3pulso a sus here7es al desierto, y eventualmente se adopt" a tal punto al estado !ue en siglo IQ pas" a ser parte integral a 5l. A esas alturas sus sacerdotes estaban levantando hostias y vino dulce en el altar, tratando de persuadir a sus seguidores !ue la hostia y el vino se hab0an transformado milagrosamente en la carne y savia del :ios.

La +iblia como libro de moral
=uestra nueva comprensi"n de las relaciones entre los lengua7es indoAeuropeos y semitas ha abierto nuevas rutas de e3ploraci"n. A trav5s el lengua7e podemos a ahora desnudar los mitos para llegar a los conceptos fundamentales en las antiguas filosof0as y religiones de la naturale/a.

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En cuanto a los hebreos, vemos ahora !ue el hongo sagrado formaba parte esencial de su antigua herencia. &or su naturale/a misma, su fanatismo y ata!ues de frenes0 incontrolados, este culto produ7o oposici"n entre los normales. El antiguo estamento anota sucesivas tentativas e reyes y profetas para e3pulsar su7s #abominaciones< desde la tierra. &ero este culto estaba demasiado arraigado. -"lo se sumergi" para volver a emerger siglos m s tarde en forma m s peligrosa en los movimientos orientados pol0ticamente6 Fanatismo y .ristianismo. 'emos de abandonar la sobreAsimplificaci"n del cuadro religioso del antiguo testamento no es la historia de la revuelta de un pueblo en contra de la adoraci"n de la fertilidad de la tierra a la cual su dios del desierto les hab0a llevado. El tema no es ;ahveh versus 9aal. ;ahveh era 9aal, como lo era Beus y C>piter. %os nuevos descubrimientos filol"gicos hacen poner en duda todo el aparata7e del nuevo testamento. Un resultado inmediato de la !uebra/"n fr gil superficie del relato del =uevo testamento est en !ue todas las dudas de detalles !ue han turbado a los eruditos a trav5s de los siglos !uedan claramente enfocadas a la lu/ del significado inici tico !ue esconden los latos superficiales. El =uevo Testamento fue una #supercher0a< , una !ue constituyo una tentativa seria y peligrosa de trasmisi"n de secretos a los fieles esparcidos, secretos !ue los cristianos hab0an 7urado conservar. Eepito !ue si tan s"lo una de las referencias al hongo en las frases cripticas del nuevo testamento fuesen e3actas, habr0a !ue considerar un nuevo elemento clon respecto a la naturale/a y origen de la religi"n cristiana. M s a>n este nuevo elemento es la llave !ue engar/a firmemente al fen"meno del cristianismo a la estructura circundante de cultos de misterio en el cercano oriente? pero lo hace a costa de la valide/ de la historia superficial !ue ostensiblemente nada sabe del hongo. =o es el =uevo testamento el relato de una cru/ada evangelista, una invitaci"n a todos los hombres a unirnos a una sociedad de los redimidos y cuya comida sagrada no es m s !ue un servicio recordatorio. =o es el manifiesto de una organi/aci"n cuyas tendencias revolucionarias no van m s all de la pr ctica de un comunismo de la propiedad, pero cuya ense8an/a urge a las mu7eres a someterse en todo tiempo a sus esposos, esclavas de sus amos. =o fue ciertamente por este pacifismo declarado !ue los romanos recog0an a todos los !ue celebraban los misterios cristianos para despu5s mas cralos. -uponiendo por un momento !ue no hay valide/ para tomar la 9iblia comoAlibroAgu0a a la moral, cuanta autoridad le !uedaU Este es el problema crucial !ue platean los nuevos descubrimientos. En !ue !uedan los :ie/ Mandamientos y el -erm"n de la Monta8aU .reo !ue basta decir !ue ahora !ue ya no necesitamos mirar el =uevo Testamento a trav5s de un velo de piedad, importa realmente en el siglo NN si los adherentes de este e3tra8o culto a las drogas, 7udeoA cristiano, considera !ue su 5tica comunitaria era v lida para el mundo o noU -i algunos aspectos de la 5tica cristiana nos parecen todav0a v lidos, les agrega autoridad el !ue hayan sido promulgados hace dos mil a8os por los doradores del hongo Amanita MuscariaU Traducido, sinteti/ado, adaptado por &enry LoBic7 +ussell Enviado por6 Crancisco /ordero%1rellano afectologoWafectologia.com

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