SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

PRINTELE DAN BDULESCU

nceputurile muzicii se afl la Dumnezeu. n rai ngerii cntau imne de slav lui Dumnezeu ,,Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!" ( saia ! , "# $i cnt n coruri la crearea lumii vzute ( ov %%%! , &'(#. )um suna aceast muzic celest $i cu ce tonuri rmne desigur o tain pe care nici nu are sens a o iscodi. Sf. *rigorie de +azians spunea n aceast privin,- ,,./ista atunci o stare unitar, ca a unui cor, a naturii ra,ionale, angelice $i umane, care privea spre )orifeul unic al corului $i care conducea corul spre armonia dat de 0cela." De aceea ne vom ocupa de acea muzic ndeo1$te cunoscut- muzica oamenilor. )um $i cnd a aprut aceasta rmne n continuare nvluit n mister, cci ce documente ne'ar putea a2uta n acest sens3 4re1uie$te a ne adresa $i aici ca $i n alte domenii 5evela,iei dumnezeie$ti cuprinse n Sfnta 4radi,ie, din care o valoare $i un loc deose1it o are Sfnta Scriptur. !om pleca de la afirma,ia c muzica a aprut ca fiind de la nceput melodie, $i anume ,,o vor1ire cntat" folosit de primii oameni, 0dam $i .va, $i urma$ii lor. Desigur nu putem aduce dovezi $tiin,ifice $i ar6eologice de necontestat (ne aflm totu$i pe trmul credin,ei#, ci doar deduc,ii pe 1az scripturistic. )ompozitorul 5. 7agner adera $i el la aceast prere- ,,...ipoteza c primul lim1a2 al oamenilor tre1uie s fi avut o mare asemnare cu cntecul n'ar tre1ui pro1a1il s par carag6ioas." ar dac lui 7agner i s'ar putea imputa autoritatea n materie teologic, dat fiind orientarea sa du1ioas n acest domeniu, vom aduce $i mrturia unui muzician ortodo/- contemporanul lui 7agner, 0nton 8ann, care afirma urmtoarele- ,,+oi $tim c 9uzica este n lume totodat cu firea vie,uitoare. .a este nsu$i glasul $i cuvntul care l'a insuflat Dumnezeu n om pentru ca toat glsuirea $i tot cuvntul este 9elodie fireasc $i prin urmare, tot cuvnttorul este 9uzic, care din pornirea organului $i lovirea aerului prin gtle2 $i nri mi rsun glasul cu sui$uri $i pogor$uri $i mi formeaz cuvntul mai puternic sau mai domol, mniat sau plngtor, dup sim,ul $i patima trupului su. :n 9uzic c6i1zuind cu 1gare de seam c melodia glsuit nu este dect plnso'cuvntare cu care mi descrie cineva$i patimile suflete$ti $i trupe$ti, $i a$a izvorul $i formarea muzicii tre1uie s fi fost la 0dam, omul cel dinti, carele dup gre$ala sa fiind izgonit din rai a avut destul materie de plnso'cuvntare (poate# $i a descris 2alea izgonirii naintea fiilor $i nepo,ilor si." Dup izgonirea din rai se continu cu cele dou ramuri- cea a lui Set6 (fiii lui Dumnezeu#, 1inecuvntat $i cea a lui )ain' revendicat de francmasoni a fi protoprintele lor. n !ec6iul 4estament ntlnim prima men,iune legat de muzic n capitolul ! al )r,ii ;acerea. Dup ce )ain a comis fratricidul, a ntemeiat o stirpe ce a continuat $i a amplificat pcatele sale. ntre urma$ii lui l gsim pe inventatorul instrumentelor muzicale- ,,0da a nscut pe u1al. 0cesta a fost tatl celor ce cnt din c6itar $i din cimpoi." ( !, <=# Dup cum vedem aici am1ele instrumente au o origine comun. Diferen,a const n faptul c cel ce se acompaniaz cu c6itar (instrumentele cu coarde# poate cnta simultan $i vocal, n vreme ce instrumentele de suflat e/clud aceast posi1ilitate. Linia lui )ain va da na$tere idolatriei, magiei, vr2itoriei, strmo$ii ereziilor $i alunecrilor nspre lumesc. n timpul fiului lui Set6, .nos, ,,au nceput oamenii a c6ema numele lui Dumnezeu" (;ac. !, <(#. 0cest pasa2 ne indic instituirea cultului liturgic n cadrul cruia se cnta vocal, ' presupunem c su1 forma recitativului liturgic, se psalmodiau cntri spre slava lui Dumnezeu. 02ungnd n antic6itatea greac, n perioada retoricii clasice sec. ! .d.>r., ntlnim $tiin,a ,,citirii $i vor1irii frumoase", a elocin,ei, o trecere natural de la vor1ire cntata la un caracter melodic mai pregnant. n spa,iul oriental, la sirieni, persani $i iudei, cntarea ecfonetic ( ?

citire cu voce nalt sau tare, recitare, termen introdus n =@@A de cercettorul grec L. 4zetzes#, era caracteristic serviciului religios. 5ecitativul liturgic era o unitate organic natural de cuvnt $i ton.

PRINTELE DAN BDULESCU

8e lng func,iunile sale cultice, muzica $i dovede$te $i ac,iunea sa terapeutic. n )artea 5egi l vedem pe regele Saul c6inuit de du6ul ru cu dureri de cap cumplite ( 5egi %! , =&'<"#. Singurul remediu a fost c6emarea pstorului David ce cnta miestrit la 6arp $i astfel putea alina durerile regelui posedat. De$i David era pstor o1servm c instrumentul su era 6arpa $i nu fluierul pstoresc, asemnndu'se n felul acesta cu tracul Brfeu. 0cest lucru a avut consecin,e mai trziu cnd David devenind rege $i prooroc a alctuit nemuritorii psalmi, cntri acompaniate la 6arp $i alte instrumente (trm1i,e, psalterion, alut, c6imvale, to1e# n func,ie de mpre2urri. n )artea 5egi David i nvinge pe filistenii canaani,i $i readuce c6ivotul Legii furat de ace$tia ( 5egi % , =A#. Cucuria victoriei a fost manifestat n cntece $i dans. 8rima preocupare marcant de sta1ilire a unor repere muzicale morale $i politice o ntlnim la 8laton (&<('"&( .d.>r.# n dialogul su Statul. n aceast societate utopic ideal muzica 2uca un rol de prim mrime n educa,ia $i comportamentul cet,enilor. 0ceast tem este tratat su1 forma dialogului dintre Socrate $i profesorul de muzic *laucon. 8entru Socrate importan,a social a alegerii muzicale era decisiv- ,,)nd modurile muzicii se sc6im1, legile de 1az ale Statului se sc6im1 odat cu ele". .l afirm c anumite moduri muzicale ar tre1ui interzise, instituindu'se astfel cenzura (deocamdat doar teoretic#. 0ceea$i concep,ie o ntlnim n perioada 5ena$terii n urmtoarea reac,ie a unui ierar6 romano'catolic, episcopul Cernardo )irillo ntr'o scrisoare din anul =A&D- ,,La cei vec6i muzica era cea mai splendid dintre arte. .i creau prin ea efecte puternice pe care noi astzi nu le mai putem produce nici prin retoric, nici prin oratorie ca s mi$cm afectele $i pasiunile sufletului. 0scult muzica vremilor noastre care, dup cte spun unii a fost adus la un grad de rafinament $i perfec,iune nemaicunoscut nainte... n zilele noastre ei $i'au pus tot me$te$ugul $i efortul s compun pasa2e imitative, a$a c o voce spune "Sanctus", alta spune "gloria 4ua" cu urlete z1ierete $i gngveli, a$a c mai degra1 se aseamn cu pisicile n ianuarie dect cu florile de mai." Dar nu numai 8laton, ci $i ntreaga societate greac antic privea muzica $i n sensul de ,,psE6agogia"'ndrumare a sufletelor- ,,muzica 1un l face pe suflet mai 1un, muzica rea l poate corupe. .a poate s conduc sufletul ntr' un ethos $i de aceea au fcut distinc,ia ntre muzica 1un $i cea rea cernd ca muzica 1un s fie prote2at de lege." .levul lui 8laton, 0ristotel, ("@&'"<< .d.>r.# a scris de asemenea un tratat politic n care se ocup de pro1lemele de politic $i pedagogie muzical $i n care $i critic maestrul n mai multe puncte. 0stfel el este pentru acceptarea, sau tolerarea modurilor care pot produce katharsis'ul, purificarea sufletelor. 0ristotel a mpr,it modurile n moduri etice, practice $i entuziastice. ,,9odurile etice influen,eaz ntregul et6os al omului fie dotndu'l cu sta1ilitate etic (precum modul dorian#, fie distrugndu'i'l n fapt (mi/olidianul $i ionianul#, iar modurile practice trezesc n om ,,acte specifice de voin," $i cele entuziastice l aduc pe om din starea normal n e/taz $i determin o descrcare emo,ional." 8rivite din perspectiva cre$tin a Sf. )lement 0le/andrinul, aceste moduri nu mai prezint aceea$i consisten, atri1uit n antic6itate, ele nemaifiind necesare n Ciseric- ,,cntarea cea nou (nu va folosi# nici ritmul lui 4repandru, nici pe cel al lui )apiton, nici modul frigian, nici modul lidian, nici pe cel al doridei." .ste necesar s amintim aici c la ace$ti autori modul reprezenta doar scara, n$iruirea sc6ematic a tonurilor. 8e lng aceasta o importan, c6iar mai mare o avea et6osul modului, impresia (,,tonul face muzica"# pe care o realiza, caden,ele specifice, interpretarea, caracterul. 0ceasta este e/plica,ia denumirii modurilor dup regiunea $i etnia care le folosea, imprimndu'le specificul local. n acest sens este demn de amintit mitul muzical antic al ntrecerii dintre 0polon $i 9arsEas. Feul cnta la lir n modul dorian, iar

omul cnta la flaut n sonorit,ile lascive ale modului frigian. 0polon a ie$it 1iruitor, iar cuteztorul 9arsEas a fost 2upuit de viu. 9esa2ul educativ al mitului este de la sine gritor. <

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

Gi autorii latini s'au ocupat de pro1lema cat6arsis'ului- ,,(muzica# produce un cat6arsis deoarece n desftarea sunetului ei (per dulcisonas voluptates# treze$te sufletele adormite, l eli1ereaz pe om de pasiuni $i inspir sentimente luda1ile... purific moravurile... *ra,ie muzicii cugetm 2ust, vor1im frumos $i ne mi$cm cum se cuvine." 0ceste concep,ii morale $i estetice nalte au fost desvr$ite n du6ul cre$tin de ctre Sfin,ii 8rin,i- ,,nimic nu purific sufletul, nu'i d aripi, nu'l smulge din cele pmnte$ti, nu'l eli1ereaz din legturile trupe$ti, nu'i inspir n,elepciune divin, nu'l face s dispre,uiasc cele de 2os, precum muzica $i accentele msurate ale unui cntec dumnezeiesc." )rea,ia muzical se leag de credin, $i este determinat (fie $i la modul incon$tient# de aceasta. De aceea putem o1serva de e/emplu, c 1arocul german este o reflectare a protestantismului sec. al %! 'lea, c este c6iar e/presia sonor a con,inutului acestuia. Lucrul acesta poate fi urmrit $i n pictur, sculptur $i ar6itectur, ce reflect vizual concep,iile respective.

Mituri muzicale: Ul !!e "i !ire#ele$ Pri#z%t&rul 'e "&areci 'i# (amel#$ )iviliza,iile pgne antice au avut n privin,a muzicii att preocupri practice de natur interpretativ ct $i o parte filosofico'mitologico'moral. 0stfel n *recia pgn muzica era strns legat de literatur ' poezie, dram ' $i dans. ./ista de la 8Etagora $i ,,muzica sferelor", o specula,ie filosofico' matematic. De la el s'a dezvoltat o teorie muzical'matematic de mare importan, pentru dezvoltarea ulterioar. n dialogul Statul al lui 8laton sunt descrise n detaliu care moduri anume sunt recomandate n statul ideal $i care nu. 0ici se fcea legtura cu mitologia greac, mitologia fiind acea zon tul1ure a revela,iei naturale n care sunt amestecate elemente spirituale reale cu fanteziile omene$ti. Dintre miturile $i legendele muzicale antice $i medievale vom re,ine 1inecunoscutul mit al lui :lEsse $i sirenele, mit ce ne nf,i$eaz puterea vr2it a muzicii de atragere a oamenilor, n special a tinerilor. n drum spre cas dup istovitorul rz1oi troian, eroul grec :lEsse tre1uia s treac cu cora1ia pe lng insula fatalelor sirene. 0cestea sunt cunoscute c prin cntecul lor vr2it i atrag pe cor1ieri $i le sfrm cor1iile iar pe ei i neac. Basele de oameni mpr$tiate pe mal ddeau mrturie despre cruzimea sirenelor. :lEsse $tia de la vr2itoarea )irce c nici un om, orict ar fi fost de avertizat, nu putea rezista cntecului lor. Deci a pus cear n urec6ile cor1ierilor iar pe el l'au legat de catarg, fr dopuri de cear cci dorea totu$i s asculte acest cntec. spita curiozit,ii era puternic, dar n,eleptul :lEsse are prevederea s porunceasc oamenilor lui s nu'l asculte de le va cere s fie slo1ozit din legturi. ntr'adevr sirenele l nvluiesc pe :lEsse cu cntecul lor vr2it, i cnt despre isprvile eroice din rz1oi iar :lEsse se z1ate urlnd s fie eli1erat. :n alt e/emplu despre puterea magic a muzicii asupra tinerilor ni'l prezint povestea german din =<@& a flautistului vr2itor din >ameln. at pe scurt su1iectul- locuitorii trgu$orului >ameln de pe malul rului 7esen se trezesc invada,i de $o1olani $i nu au alt solu,ie dect s apeleze la un flautist ciudat ce i poate scpa de pacoste. 0cesta consimte contra sumei considera1ile de =HHH de guldeni, $i, ntr'adevr, la sunetele vr2ite ale flautului su $o1olanii prsesc trgul $i se neac n ru. Cucuria este mare, dar odat scpa,i de necaz, 1urg6ezii se tocmesc $i nu mai vor s plteasc ntreaga sum cu care s'au n,eles $i'l alung pe flautist. 0cesta urze$te o rz1unare amarnic- la data de <( iunie cnd trgove,ii erau aduna,i n 1iseric spre a sr1tori pe sfin,ii oan Coteztorul $i 8avel, sunetele vr2ite ale flautului adun acum pe copiii trgului ce dispar. Fdro1i,i de npast locuitorii sunt gata

de orice sacrificiu pentru eli1erarea copiilor, dar prea trziu. 9orala acestei povestiri are o actualitate stringent- copiii $i tinerii de astzi sunt atra$i irezisti1il de sunetele rocIului cu toate variantele lui. "

PRINTELE DAN BDULESCU

De aici tragem mari nv,minte $i anume- muzica vr2it ' cum suna ea oare3 ' respingtor, ori1il, cacofonic3 De 1un seam c nu, ci dimpotriv, artistic, estetic, atrgtor $i n$eltor. 9ul,i oameni $i apr preferin,ele muzicale folosind acel principiu estetic 6edonist dup care ce e plcut e $i 1un. .steticianul englez Jo6n 5usIin (=@=D'=DHH# a dat acestora urmtoarea replic- ,,+imic mai o1i$nuit dect s auzi oameni dornici s fie considera,i filosofi declarnd c "frumosul este adevr $i adevrul nseamn frumuse,e"... ;apt este c adevrul $i frumosul sunt lucruri cu totul deose1ite, de$i adesea nrudite... )ci de$i adevrul $i frumosul sunt independente unul fa, de cellalt, nu nseamn c suntem li1eri s'l cutm pe oricare dintre ele dup li1erul nostru ar1itru. .le sunt ntr'adevr separa1ile, dar este gre$it s le separmK ele tre1uiesc cutate mpreun n virtutea lor, ceea ce nseamn s cutm n primul rnd adevrul $i apoi frumosul." 0utorul antic 0t6enaidos a atras aten,ia asupra faptului c- ,,scopul muzicii nu e plcerea, ci slu2irea virtu,ii." 8este multe secole mai trziu marele compozitor J. S. Cac6 a dat o defini,ie ce nuan,a aspectul estetic,,9uzica este spre slava lui Dumnezeu $i spre desftarea oamenilor", lucru cu care nu putem dect fi de acord. ./plica,ia di6otomiei dintre frumos $i adevr porne$te de la faptul c la nceputul crea,iei Dumnezeu ,,a vzut c lucrurile erau bune oarte" (;acere, #. n originalul Septuagintei s'a folosit aici cuvntul k!"o, ce nseamn n primul rnd ,,frumos". Deci aceste trsturi- 1un, frumos, logic dar $i adevrat, erau unite $i nedespr,ite (fr confundare $i amestecare# n acel stadiu paradisiac. Dup cderea n pcat, n crea,ie a intrat moartea, adic separarea- a omului de Dumnezeu, a sufletului de trup, a elementelor ce compun trupul, a categoriilor mai sus enun,ate. Gi atunci este posi1il acea autonomie de care s'a amintit, drept care n permanen, tre1uie urmrit unificarea lor su1 semnul #devrului$ adic a lui >ristos. Din punct de vedere cre$tin se $tie c diavolul se poate nf,i$a ca nger de lumin ( )or. % , =&#, ceea ce nseamn c $i poate c%nta ngere$te. .l prezint ntotdeauna la nceput pcatul ca fiind plcut, u$or, atrgtor, frumos $i logic. 0ceasta o poate face numai n mod iluzoriu n amintirea vremurilor cnd era ntr'adevr nger de lumin $i poseda frumosul divin pe care l'a pierdut din mndrie devenind diavol ntunecat.

Muzica cla!ic% "i !l%)irea !e#time#tului reli*i&! 0$a cum am artat la nceput lucrarea de fa, a1ordeaz fenomenul muzical din punctul de vedere misionar al moralei cre$tine ce se 1azeaz pe dogmele revela,iei dumnezeie$ti. Jo6n 5usIin, un nume de referin, n istoria artei secolului trecut, $i'a definit atitudinea sa n raport cu estetica artei n felul urmtor- ,,4ermenul "aest6esis" desemneaz de fapt perceperea pur senzorial a nsu$irilor e/terioare ale corpurilor $i a impresiilor pe care acestea le produc n mod necesar, fiind a$adar singurul sens n care termenul tre1uie folosit dac dorim s a2ungem la concluzii corecte privitoare la aceast pro1lem spinoas. .u ns resping categoric afirma,ia c impresiile de frumuse,e ar fi senzoriale- dup mine, ele nu sunt nici senzoriale $i nici ra,ionale, ci pur $i simplu morale, iar n legtur cu facultatea care le recep,ioneaz... nici un termen nu poate fi mai corect $i mai adecvat dect cel de "4eoretic", folosit de greci... denumind, n acela$i timp, activitatea facult,ii ns$i "46eoria"... +umesc a$adar simpla con$tiin, animalic a plcutului, #esthesisK n sc6im1 perceperea plin de e/altare, venera,ie $i recuno$tin, o numesc &heoria, deoarece aceasta, $i numai aceasta reprezint deplina n,elegere $i contemplare a ;rumosului ca pe un dar al lui DumnezeuK un dar nu a1solut necesar pentru e/isten,a noastr, ci adugat ei, nl,nd'o mai

nti prin dorin,, $i apoi prin o1iectul dorit." 5e,inem $i opinia din zona ortodo/iei a printelui profesor .D. 8etrescu ce spune n cuvntul adresat diaconului profesor *. 8an,ru n prefa,a 'ec(ionarului evanghelic de la )a*i&

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

,,B1i$nuin,a de a cuta n orice mpre2urare frumosul ' care atunci cnd este a2utat $i de un organ deose1it provoac de o1icei un dezastru ' s fie dat la o parte." )onciliul tridentin (=A&A'=AL"# a dat un canon legat de caracterul muzicii folosit n miss- ,,... ntregul plan al cntrii n moduri muzicale s nu fie alctuit numai pentru plcerea urec6ii, ci n a$a fel nct cuvintele s fie clar n,elese de ctre to,i, $i astfel inimile asculttorilor s fie atrase spre dorirea armoniilor cere$ti, n contemplarea 1ucuriilor celor 1inecuvntate... De aceea vor fi alungate din 1iseric acele cntri care con,in lucruri lascive $i necurate." B1iectul studiului nostru poate lsa din punctul de vedere al culturii laice impresia de ,,iconoclasm". Dar 2udec,ile teologice urmresc alte criterii. ncepnd cu =(HH n .uropa de apus, n 0nglia $i ;ran,a mai ales se instaleaz la vedere lo2ile francmasonice. Lucrarea lor se amplific $i cuprinde $i alte spa,ii- ,,lumea nou", .uropa de rsrit $i apoi restul lumii. La noi n ,ar ele se instaureaz dup =@&@, cnd 5omnia devine stat modern capitalist, democrat, industrializat, nglo1at culturii apusene ' dup cerin,ele masonice ale vremii. 5evenind acum la muzic s vedem concret $i cu e/emple cum s'a manifestat aceast lucrare ce a atins apogeul ce'l trim. ;rancmasonii secolului al %! 'lea aveau ca spri2in al ideologiei lor gnozele $i filosofiile pgne, ereziile condamnate la sinoadele ecumenice. 0ceste mentalit,i au influen,at n mod deose1it via,a cultural $i artistic a secolului, $i c6iar ulterior, astfel nct n numele ,,iluminrii" $i a ,,li1erei cugetri" filosofii ideali$ti inventau sistem dup sistem contrazicndu'se reciproc. 0stfel >egel folose$te no,iuni ca ,,spiritul lumii" (cu rezonan,e 6induse# sau metoda dialectic preluat de la grecii antici- teza urmat de antitez ce vor da na$tere ,,sintezei purttoare de progres". 0ceast gndire dialectic rupt de adevr ' adic de >ristos ' a e/ercitat o influen, covr$itoare ce se manifest nc $i n zilele noastre n lumea ,,ntia" a ,rilor dezvoltate. )ulturnicul sovietic LunacearsIi (+ac6mannson# a o1servat pe 1un dreptate coresponden,a muzical a dialecticii 6egelieneforma de sonat $i deci $i a simfoniei clasice aprut n lumea austro'german din vremea lui >egel. 0cest lucru a fost aplicat mai con$tient $i consecvent de ctre Ceet6oven. Su1 influen,a nefast a masoneriei cu tendin,e anticlericale $i n final ateiste, arta ' deci $i muzica ' se desprinde ncepnd din secolul al %! 'lea de religie, de Ciseric, $i devine tot mai mult magie. Desigur c magia a e/istat $i nainte $i n zona de care ne ocupm. n .uropa odat cu cre$tinarea mperiului roman timp de =&HH de ani au domnit valorile cre$tine. Si atunci a e/istat muzic profan att la sate ct $i la cur,ile no1ilimii ' dar du6ul era mai mult cre$tin dect pgn. 9uzica religioas continu n 1aroc, dar compozitorii Cac6 $i >Mndel ies din du6ul Cisericii $i se ndreapt spre perspectiva omeneasc. 0cest fenomen repet desf$urat pe parcursul secolelor ceea ce a ncercat fr iz1nd mpratul ulian 0postatul n secolul al !'lea- lepdarea de cre$tinism $i revenirea la pgnismul cultivat al vec6ii .lade, numit mai nou secularizarea sau laicizarea culturii. ;iind desf$urat n asemenea durat, acest proces a fost mult mai greu de sesizat $i de com1tut, ceea ce i'a dat $ansa reu$itei pe care o constatm astzi. 9uzica european apusean a luat din secolul al % 'lea o turnur parsifalian dat de masonii rozicrucieni de unde se revendic printre al,ii $i 5udolf Steiner, printele antroposofiei $i al pedagogiei 7aldorf. Dar cum s'a ntmplat aceasta3 n cre$tintatea apusean de acum o mie de ani au ptruns germenii unor erezii ca ilio+ue $i celelalte studiate de teologia dogmatic sim1olic. 8e trm muzical au aprut n consecin, a1ateri, nc n 1iseric $i n cult. 0ceste scderi sunt a1aterea de la canoanele muzicii gregoriene care erau ' cu e/cep,ia glasurilor $i a caden,elor ' acelea$i ca $i n rsrit- monodie strict vocal, fr instrumente. 8r. lector !asile !lad a e/plicat ntr'o manier profund fenomenul teologic ce a stat n spatele evolu,iei muzicale apusene- ,,n talia, ;ran,a, Spania, procesul impunerii cu

for,a a cntului gregorian pare a 1irui spre sfr$itul secolului al % 'lea. Dar 1iruin,a este iluzorie'precum artificial este tot cre$tinismul apusean secularizat al vremii noastre. )nd ,,frul" este a$ezat deasupra unei realit,i date, orict ar fi fost el din ,,aur" dac nu'$i A

PRINTELE DAN BDULESCU

asimileaz natural prin meta1olismul enipostazierii, acesta se o1iectiveaz $i se limiteaz apoi la crearea unui raport 2uridic e/terior. La fel $i muzica gregorian, c6iar dac constituia etosul cre$tin autentic, c6iar dac reprezenta valorile divine, dac aceasta nu $i'a con2ugat sie$i $i li1ertatea $i puterea creatoare a specificului etnic cruia s'a m1iat, s'a transformat repede n liter ,$i cnt mort cu caracter limitat prin epuizarea posi1ilit,ilor de a se ntrupa n realitatea vie a 1isericilor locale." n secolul al ! 'lea 1iserica apusean a desc6is poarta nefericit a inova,iilor cultice ce au mcinat'o $i au produs attea sc6isme $i erezii mai trziu. Dup secolul % apare polifonia vocal $i se introduce treptat orga ca suport al corului. n =LHH orc6estra a intervenit n 1iserica romano'catolic, realizndu'se astfel o mess 1aroc cu arii solo, coruri $i orc6estr. . drept c apari,ia oratoriului n secolul al %! 'lea datorat lui *. )arissimi se ncadra n curentul catolic al contrareformei, deci oarecum ,,de dreapta", prin care se luau msuri de stvilire a mar$ului protestant. 9uzica oratoriului se opunea astfel coralelor luterane $i psalmilor calvine$ti ce aveau prin accesi1ilitatea lor muzical, dogmatic $i lingvistic mare priz n rndul credincio$ilor. Din secolul al %! 'lea nu se mai poate vor1i de o muzic cre$tin, ci cel mult de una religioas, ceea ce din punct de vedere du6ovnicesc reflect o mpu,inare a credin,ei, o decdere. 0ceast muzic religioas, ca $i arta religioas n general, se caracterizeaz prin faptul a1ordrii su1iective, personale a temelor religioase, tratate n afara canoanelor $i dogmelor. )oncertele religioase, motetele, cantatele $i messele, oratoriile, reNviemele de mai trziu se ncadreaz aici, de asemenea n spa,iul protestant cntrile pietiste $i apoi sectare ce caracterizeaz astzi c6iar $i cultul acestora. 0ceast practic se poate de2a din secolul al !'lea, dup cum relateaz 7. ;leming n #rte *i idei- ,,0rie, fondatorul sectei ariene, a fost acuzat c $i strecura ideile religioase n mintea adep,ilor si cu a2utorul imnurilor cntate pe melodii provenind din muzica de osp, $i de teatru. 0ceste imnuri nu erau agreate n cercurile ortodo/e, deoarece semnau prea mult cu muzica popular." 0ici este cazul s semnalm ecouri ale acestei practici $i n cazul gruprilor ortodo/e pietiste ,,Bastea Domnului" $i ,,visarioni$tii", caracterizate tocmai prin acest gen de cntri, gen ce nu mai are nici o legtur cu muzica 1isericeasc! 9uzica visarioni$tilor este cunoscut ndeo1$te prin casetele rspndite de ace$tia n anii DH. Se remarc folosirea acordeonului, flautului, c6itarei $i viorii, cu rezonan,e de folclor or$enesc $i c6iar de muzic folI. 5ezultatele artistice sunt du1ioase sau de'a dreptul stngace, iar efectul lor misionar pozitiv de moment nu compenseaz aceste scderi. La ora aceasta se pare c mi$carea stagneaz, iar o parte din mem1rii ei rvnitori s'au integrat rnduielilor cultului $i muzicii 1iserice$ti ortodo/e. 9uzica de cult cre$tin a continuat desigur pn n zilele noastre n 1iserica romano'catolic. n ceea ce prive$te ramura profan care s'a nscut n acel spa,iu apusean s'l lum de e/emplu pe cele1rul 7. 0. 9ozart. 0cesta a fcut parte dintr'o lo2 francmasonic ' este un fapt clar documentat- la data de =& decem1rie =(@& el devenea mem1ru n lo2a vienez ,ur -ohlthtigheit, fiind su1 protec,ia mem1rilor familiei .ster6OzE, mecena,i francmasoni cele1ri cu ramifica,ii pn n 4ransilvania, ce i'au sus,inut $i pe >aEdn $i Ceet6oven. 4atl lui 7olfgang, Leopold 9ozart, a fost ini,iat n lo2 la data de <@ martie =(@A. La << aprilie el cpta gradul al treilea n lo2a ,um .ahren /intrach unde pe <& aprilie s'a e/ecutat cantata 0ie 1aurer reunde (P. &(=# a lui 7. 0. 9ozart. La moartea unui frate mason, *eorg 0ugust, 9ozart a compus cea mai important crea,ie masonic a sa 1aurerische &rauermusik (P. &((#, ca muzic funerar n lo2a ,um gekr2nten 3o nung n care de,inea gradul al treilea sau maestru francmason. n aceast lucrare 9ozart a ncercat o sintez de romano'catolicism austro'german cu francmasonerie. 0cesta este de fapt du6ul muzicii clasice! )ci nu e dup cum spunea Socrate n dialogul lui 8laton Statul, $i anume c sc6im1area modurilor muzicale determin sc6im1ri n societate, ci dimpotriv, ideile

respective sunt cele ce au dus pn la e/primarea sonor cunoscut su1 numele de muzic clasic- monodia acompaniat, sonata, stilul armonic deose1it de perioada anterioar polifonic 1aroc de tip iluminist protestant. n anii =(@&'=(@L lo2a din 8aris 'es #mis r4unis L

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

tiprea simfoniile lui >aEdn ' acesta fiind la rndul su coleg de lo2 cu L. 9ozart. mpreun cu fratele su de lo2 Sc6iIaneder, 7. 0. 9ozart a compus n =(D= cele1ra oper masonic ,,;lautul fermecat". Dup =(D< autorit,ile imperiale austriece au luat msuri drastice ce au dus la intrarea lo2ilor ,,n adormire" ' formula specific a masoneriei ' pn n =D=@ cnd imperiul s'a destrmat. ,,Se vede c n cadrul francmasoneriei 9ozart $i'a gsit un grup de 1r1a,i cu vederi asemntoare, cu idei $i scopuri ce corespundeau cu ale sale, drept care a devenit francmason fervent. .l va compune o sumedenie de piese pentru fra,ii si de lo2. ;rancmasonii aveau o mare influen, asupra vie,ii $i gndirii lui 9ozart. S'a ntmplat ca n cadrul unei ntruniri de lo2 din noiem1rie =(D= unde s'a cntat ultima lucrare complet a sa /ine kleine 5re6maurer 7antate P L<"... el a contractat acea infec,ie care printr'un lan, de complica,ii medicale va conduce la moartea sa prematur printr'o com renal peste trei sptmni mai trziu." 0ceast e/plica,ie este cu siguran, mult mai pu,in cunoscut dect legendele popularizate $i prin unele filme ca cel al lui 9ilos ;orman. La fel se va ntmpla mai trziu cu cei ca Jim 9orrison $i Jimmi >endri/, mor,i n floarea vrstei su1 loviturile drogurilor. 4oate acestea au fost la vremea lor secrete, dup modul ocult n care lucreaz aceste societ,i, dar se scap din vedere faptul c- ,,... nu e nimic ascuns care s nu se dea pe fa,- nici n'a fost ceva tinuit, dect ca s vin la artare." (9t. %,<LK Lc. % ,<#.

Secularizarea "i aut&#&mia muzicii :rmnd unei metodologii curente ne vom referi $i n continuare la perimetrul cultural al .uropei apusene n care se constat apari,ia germenilor masonici (lucrativi, laicizare, secularizare# n secolul al % 'lea, iar rena$terea pgnismului a fost urmat de influen,a iudeo'ara1 $i a gnosticismului elenist. 0pari,ia orgii $i a polifoniei vocale n 1iserica romano'catolic, apari,ia operei n secolul al %! 'lea, apoi 1arocul, pot fi considerate ca puncte de referin, pe traseul secularizrii muzicii. De'a lungul istoriei credin,a cre$tin $i Ciserica au fost atacate cu ,,arme" potrivite fiecrei epoci, arme ci $i'au dovedit o eficacitate limitat, dar din nefericire real. n perioada modern, francmasoneria de tip )ain'a corpora,iilor de zidari li1eri au lucrat catedralele gotice, fiind oarecum nc n slu21a 1isericii. Dar n perioada cuprins ntre =LAH $i =(AH, numit a 1arocului, masoneria a pus stpnire pe arte, pgnizndu'le treptat, dndu'le o autonomie $i sco,ndu'le de su1 tutela 1isericii. 8rin urmare $i muzica este de acum nainte folosit n acest rz1oi nevzut, concertele muzicale $i operele tinznd s fac o concuren, sfintelor slu21e, devenind alternative (alter8natus, din nou nscut#, sau nlocuitori (ersatz# ai acestora n sufletele oamenilor. 0nul =(=( marc6eaz ' oficial ' apari,ia masoneriei speculative, adic a trecerii de la art (desigur fr a o a1andona#, la ideologie, astfel lund na$tere iluminismul, secularizarea, capitalismul, 1urg6ezia, repu1lica, democra,ia, economia de pia,, drepturile omului, revolu,ia francez, apari,ia S.:.0. 0cum se desparte cultura de cult, cultura devine din ce n ce mai laic, mai profan, mai pgn, mai ndeprtat de Dumnezeu. Ciserica protestant este cu timpul penetrat intens de masonerie, n apus aprnd un fel de falie cultural'confesional- la nord, protestantism $i capitalism ' la sud catolicism $i feudalism. B1serva,ia se aplic desigur $i la formele muzicale specifice muzicii ,,culte" 1aroce, acestea reprezentnd imaginea muzical a concep,iilor masonice (nu spunem iudeo'masonice, deoarece iudeii ne1oteza,i nu sunt deocamdat admi$i n masonerie#. 0ici se ncadreaz fuga, concertul grosso, sonata, apoi muzica a$a'zis clasic a iluminismului (o continuare a procesului de apostazie $i repgnizare a .uropei# cu formele ei, simfonia $i concertul instrumental. Secolul urmtor

aduce romantismul, sintez de romano'catolicism, cu secularizare $i misticism masonic, revolu,iile 1urg6ezo'democratice na,ionale, apari,ia mi$crilor de stnga, socialiste $i comuniste. 5omantismul $i na,ionalismul pun n prim plan o sc6im1are a puterii- dac n (

PRINTELE DAN BDULESCU

secolul trecut masoneria era aristocrat $i anti'monar6ic (dar totu$i cu un soi de credin, deist#, acum apare 1urg6ezia atee ntr'o ,ar catolic, ;ran,a (!#, $i sectar n ,rile protestante. Gcolile na,ionale romantice $i poemele simfonice sunt produse ale acestei activit,i masonice. +eo'pgnismul continu mai ales prin 5ic6ard 7agner. )ultura intr pe o pant decadent, por,ile rsritului ortodo/ se desc6id n =@&@ $i se trece la secularizarea acestuia- romantism, capitalism, stat modern etc. 0stfel se a2unge la o descre$tinare mai mult sau mai pu,in intensiv a tuturor statelor europene. storicul 8.8.+egulescu a analizat n studiul su 0estinul omenirii- ,,...cauzele o1iective ale anar6iei intelectuale $i ale decaden,ei morale. ntre acestea n$ir- democra,ia, care prin 0eclara(ia drepturilor omului de la =(@D $i prin ac,iunea ei e/citant treze$te am1i,iile, stimuleaz energiile, contri1uie n mare msur la cre$terea imoralit,ii $i la nmul,irea delictelor $i crimelor. ./odul stenilor spre ora$, care corupe $i ng6ite din ei tot ce e 1un, vaga1onda2ul oamenilor fr avere $i meserie, din snul crora se recruteaz ma2oritatea delicven,ilor $i criminalilor, li1ertatea presei $i a pu1lica,iilor care pun pe pia, romane pornografice $i poli,iste pline de sugestii criminale $i amnunte senza,ionaleK cinematografele demoralizante, li1eralismul politic, economic $i moral, alegerile parlamentare, reclamele, concuren,a, fraudele $i alte moravuri americane etc." 0cestea reprezint un punct culminant al masoneriei $i vor duce la apari,ia ocult n cadrul teosofiei a ne. age'ului, mi$carea !rstorului ce va nega ntreaga perioad de civiliza,ie $i cultur ' <=LH de ani ' a 8e$tilor. 9i$carea este radical $i se ndreapt deopotriv contra ortodo/iei, catolicismului, iudaismului, islamului, feudalismului, monar6iei, repu1licii, .vului 9ediu, 5ena$terii, 1arocului, clasicismului, romantismului, na,ionalismului, democra,iei (cu toate c deocamdat aceasta din urm pare a fi sus,inut#, capitalismului, socialismului, comunismului. Secolul al %%'lea poate fi mpr,it astfel- prima 2umtate este diri2at ocult de iudeo' masoni (iudeii se impun n masonerie# $i avem ca e/presii culturale impresionismul, aprut la de la sfr$itul secolului % % (n muzic ). De1ussE cu 0up8amiaza unui aun$ 0aphnis *i 9hloe etc.# ce nu este altceva dect neopgnism, avangardismul, e/presionismul, atonalismul'o e/presie muzical a psi6analizei, dodecafonismul, sinteze eleniste cu iudaism decadent, apari,ia discului, radioului $i cinematografului. +eopgnismul a2unge la neo1ar1arie prin apari,ia 1ol$evismului ateu mar/ist'leninist $i a mi$crilor fascisto'naziste. 0cestea au fost ndreptate $i mpotriva iudeo'masoneriei (a ,,democra,iilor occidentale"#, care a c$tigat totu$i a doua confruntare mondial. 4imp de "H de ani am asistat la produsele culturale deczute ale acesteia- muzica de estrad, divertisment, u$oar, 2azz, o sintez a elementelor neo'protestante de culoare din S.:.0, $i apoi rocIul, sintez a ateismului negrilor $i al1ilor americani. n acela$i timp n 0merica de sud se manifestau tangoul, sam1a $i celelalte dansuri, sinteze ale catolicismului $i practicilor magice naturiste. n .uropa se practica ,,muzica u$oar", mai ales ca gen italian $i francez. ncepnd cu =D(A conducerea este preluat de reprezentan,ii neQ'age (ai neo'masoneriei#. La sate a e/istat tot timpul n um1r o su1cultur local agrar. La nceput cultura era intim legat de civiliza,ie ' de cet,i, de ora$e ' acolo era mediul n care ea se n$tea $i se dezvolta. n afara ora$elor ' deci a civiliza,iei ' erau sate sau pdurea. 0ici se desf$ura o su1'cultur natural cu un caracter de naivitate (pictura naiv contemporan su1liniaz tocmai acest caracter#, de ingenuitate, de inocen,. 0 se o1serva faptul ca n materialele de specialitate din occident termenul su1cultur are o dimensiune e:clusiv orizontal, ca un sector al culturii, fr nici o relatare la dimensiunea vertical calitativ, element tipic al viziunii nivelatoare $i relativiste a post'modernismului. n revista suedez pentru tineret ;ttar se afirm urmtoarele- ,,)ercettorii culturii de tineret sus,in c tre1uie s e/iste patru elemente speciale pentru ca un stil s poat fi numit

su1cultural- comportarea (felul de a te mi$ca $i comporta de e/. la dansK activit,i specifice ca de e/. a picta gra itti#, nf,isare (6aine, mac6ia2, tatua2e, frizuri etc.#, lim1a2 ver1al- 2argon, slang, ,,secrete", lim1a ,,cifrat" $i muzica." @

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

ni,ial su1cultura este $i ea o cultur de un nivel inferior. !om vedea cum n sec. al %%'lea su1cultura industrial'ur1an este impus zdro1itor n dauna culturii tot mai deczute $i a cultului sl1it, lucrnd negativ $i ndeprtnd pe oameni de Dumnezeu mai mult dect o fcuse cultura.

E+,re!ia ,eri&a'ei america#e i#ter)elice +ici un loc nu putea fi mai prielnic atelierelor masoneriei ca ,,lumea nou". 4rmuri ce au fost printre ultimele locuite, o ramura a iafeti,ilor a venit din nordul $i estul 0siei ' vor fi ,,indienii"$i esc6imo$ii de mai trziu. n 0merica )entral $i apoi n 8eru s'au format imperiile 0ztec, 9aEa $i nca, avnd o cultur $i civiliza,ie destul de naintate. )iviliza,ia $i cultura merg mn n mn ' unde nu e civiliza,ie acolo e doar su1cultur ' sl1ticie, 1ar1arie, naturism ' evitm s spunem primitivism. (0ceasta stare nu poate fi corectat dect cu a2utorul cultului cre$tin, a$a cum s'a ntmplat de pild la noi $i n rsritul .uropei, unde, n ciuda unei civiliza,ii sla1 dezvoltate, prin lucrarea ortodo:iei a e/istat ' $i e/ist $i azi! ' un nivel du6ovnicesc superior popoarelor mult mai civilizate#. )ine erau cei care au descoperit $i civilizat lumea nou dintre europeni3 9arani, evrei catoliciza,i cu sila, aventurieri spanioli $i portug6ezi, criminali, apoi mai trziu un val de sectan,i anglo'sa/oni, olandezi, elve,ieni6uteri,i, 1apti$ti, ana1apti$ti, NuaIeri, pres1iterieni'cei mai mul,i dintre ei alunga,i din ,rile lor pe motive religioase. 0cestora li s'au mai adugat emigran,i economici rlanda, talia, Suedia, *recia $i alte ,ri. B grupare inspirat $i sus,inut de revolu,ia francez ia puterea politic $i financiar $i va forma S.:.0. n sud se remarc prezen,a numeroas a sclavilor africani adu$i n mine $i pe planta,ii pentru a'i nlocui pe indienii 1$tina$i ce au refuzat aceste munci $i au fost cu timpul decima,i. mperiile indiene sunt distruse total cu civiliza,iile lor cu tot, iar nomazii din preerii sunt ncetul cu ncetul alunga,i $i izola,i n rezerva,ii, pu,ini dintre ei asimilndu'se. ncepnd cu secolul al %%'lea S:0 este ,inta emigran,ilor din toate col,urile lumii, ia na$tere un nou 4urn Ca1el de na,iuni (etnii# cu su1culturile lor respective. De aceea putem denumi fr reticen,e 0merica de nord drept patria su1culturii, cci S:0 n' au apucat n scurta lor e/isten, de <HH de ani s a2unga la o tradi,ie $i cultur american, ci doar la o civiliza,ie $i la o su1cultur (de sintez a mai multor su1culturi#. ,,)ultura, scrie profesorul )rainic, n gloriosul $i no1ilul sens al tradi,iei europene, e cu neputin, s se dezvolte ntr'o lume fr tradi,ii spirituale, unde zgrie'norul ,ine locul catedralei gotice, sau al domului italic, unde cinematograful ,ine locul teatrului $i al picturii, unde 2azzul ,ine locul muzicii, unde catastiful ,ine locul filosofiei, unde viteza ,ine locul contempla,iei $i al poeziei, $i unde sectele istorice ,in locul cre$tinismului, iar gangsterismul locul moralei pu1lice." +egrii din sud de pe planta,ii au venit din diferite pr,i ale 0fricii cu su1culturile, religiile $i muzica lor. )u timpul, ei au fost 1oteza,i de diferitele confesiuni locale. 9uzical, aici se nasc 1luesul $i rag'time'ul. 5dcinile africane ale 2azzului sunt mai presus de orice ndoial, nimeni de altfel nu le contest. De asemenea faptul ca la 1aza acestei muzici este ritmul, $i anume ritmul dansant. Despre acesta muzicologul $i intrumentistul american J. L. )ollier ne se spune c- ,,n =@=( la un dans n )ongo SNuare, dansul continua n ritmul to1elor ce accelerau din ce n ce, rsucirile trupurilor deveneau din ce n ce mai grote$ti, pn cnd 1r1a,ii $i femeile cdeau la pmnt." 0ceast muzic african s'a amestecat cu cea european cu care era n contact- psalmi,

spirituals, mar$uri militare, arii din opere $i operete, sonate de pian. De aici decurge o com1ina,ie de tip kitsch ' nota caracteristic a tuturor su1culturilor americane. Pitsc6'ul (termen german aprut n =D<A# poate desemna pe lng produc,iile artistice de prost gust $i D

PRINTELE DAN BDULESCU

amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi sau su1culturi prin mecanismul sintezei dialectice. Deoarece n cultura $i sociologia modern se lucreaz foarte mult cu conceptele 6egeliene (ce se continu n a1ordarea de tip mar/ist $i neo'mar/ist#, este foarte clar folosirea acestora n cadrul fenomenului cultural american. Sincretismul devine la rndul lui o alt unealt n com1inarea uluitoare a unor concep,ii $i atitudini ce nu au nici o tangen, reciproc sau c6iar se resping. 0cestea devin ,,teze" $i ,,antiteze" (precum titlul fostului program cultural al postului de radio .uropa Li1er# ntr'o lume 6aotic ce se vrea n mod artificial unit ("united"#. Desigur nu sus,inem caracterul a1solut negativ al tuturor sintezelor. n cadrul unui alt imperiu, de data aceasta cre$tin, mperiul Cizantin, muzica psaltic era o sintez a psalmodiei sinagogale iudaice cu elemente siriene $i persane, armene$ti $i grece$ti, cu un rezultat minunat 1azat pe numitorul comun- cre$tinismul ortodo/. Sinteza american se vroia a fi un salt calitativ, dar vom afla dac a$a stau lucrurile. 8n acum nu am vor1it de loc n termeni specific muzicali- acorduri, intervale, msuri, accente, modula,ii, contrapunct $i celelalte. !om lsa analizele muzicale deoparte, pentru a discuta morala $i du6ul muzicii $i a con2ucturii sale din punctul de vedere cre$tin ortodo/. Dac am socoti c muzica este un ve6icul care te duce din 0 n C, se ntmpl ca mecanicii $i conductorii s $tie cum func,ioneaz, s poat s'o $i demonteze, s'o repare, s'o renoveze ' dar nu $tiu, $i nici nu se intereseaz ncotro merge, ci doar conduc or1e$te ct mai corect. De aceea ace$ti muzicieni- compozitori, interpre,i, critici $i productori de sunet ar tre1ui s fie ndruma,i du6ovnice$te de ctre cei competen,i. ar asculttorilor li se potrive$te ndemnul 0postolului- ,, u1i,ilor, nu da,i crezare oricrui du6, ci cerca,i du6urile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc mul,i prooroci mincino$i au ie$it n lume." ( oan !,=#. n acest sens, vom compara mai multe genuri muzicale la mod cercetndu'le destina,ia. 5evenind la Statele :nite, cu timpul 1lues'ul se mut de pe planta,ii n localuri $i n 1ordeluri. 0stfel se creaza o nou 1reasl- muzican,ii profesioni$ti de localuri ' un fel de coresponden, a lutarilor ,igani din .uropa din aceea$i perioad. 0utorul american mai sus citat $i pune $i el ntre1area- de ce erau atra$i al1ii americani de distrac,iile (entertainment ? apro/.divertisment# oferite de negri. .l gse$te dou motive- e:otismul $i erotismul< n zona numit sho. business (afacerea cu spectacole#, entertainment'ul negru va cre$te permanent. 8rivirea afacerist asupra artei are ca punct de vedere ,,sintetizator" tangen,a acesteia cu senza,iile plcute. +evoia de plcere a unui grup social a fost speculat $i transformat n 1usiness dup modelul 1ordelului. n societatea n care singura valoare unanim acceptat era 1anul, morala ,,financiar"

=H