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30Giorni | Un arte que despierta veneracin (Entrevista a Marko Ivan Rupnik por Paolo Mattei)

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Un arte que despierta veneracin


La gran diferencia es esta: una obra de arte puede despertar la maravilla y la admiracin, pero el arte que entra en el espacio litrgico ha de despertar veneracin. La veneracin que el fiel sencillo expresa con la seal de la cruz, con la genuflexin, con la oracin. Entrevista con el padre Marko Ivan Rupnik, director del Taller de Arte Espiritual del Centro Aletti de Roma
Entrevista a Marko Ivan Rupnik por Paolo Mattei

El padre Marko Ivan Rupnik lleva un mono rojo, la ropa de trabajo del artista. Nos vemos para dialogar sobre los temas del arte cristiano en el Taller de Arte Espiritual del Centro de Estudios e Investigaciones Ezio Aletti, del que es director desde 1995. Jesuita esloveno de Zadlog, nacido en 1954, sacerdote desde 1985, Rupnik es asesor del Consejo Pontificio de la Cultura desde 1999 y actualmente docente en el Pontificio Instituto Oriental y la Universidad Gregoriana. En el Taller romano al lado de la Baslica de Santa Mara la Mayor adquieren vida los mosaicos con los que este artista-telogo, alumno del padre Toms Spidlik, ha ilustrado iglesias de todo el mundo. Son famosos los de la Capilla Redemptoris Mater, en la segunda Logia del Palacio Apostlico del Vaticano, realizados en 1999. A finales de 2007 termin la traduccin musiva de los cinco Misterios de la Luz en la fachada del santuario de Lourdes. Rupnik responde inmediatamente diciendo que est contento de la eleccin del padre Adolfo Nicols como prepsito general de la Compaa de Jess: Todava no lo conozco en persona, pero sus palabras tras el nombramiento me gustaron muchsimo. Recientemente se ha abierto un debate sobre el nuevo Leccionario ilustrado por treinta artistas contemporneos. Los detractores han hablado de una exasperada pobreza icnica, de una negativa prevalencia del arte abstracto sobre el figurativo MARKO IVAN RUPNIK: Cuando se trata del arte que entra en el mbito de la liturgia el problema no es decidir entre figurativismo o abstractismo aunque estas no son las definiciones mejores, que no dejan de ser dos lenguajes fundamentales e imprescindibles del arte. Pienso ms bien que el artista que trabaja con la liturgia ha de tener presente esencialmente el lenguaje litrgico que se mueve sobre lo personal y lo comunitario y que supera de este modo lo subjetivo y lo objetivo. En el espacio litrgico la cuestin problemtica es el subjetivismo, el solipsismo del lenguaje del artista, porque luego en la realidad una obra figurativa puede resultar ms subjetivista que una obra abstracta. El padre Marko Ivan Rupnik en el Taller de Arte Espiritual del Centro Aletti de Qu entiende por subjetivismo en el arte? Roma RUPNIK: En una cultura objetivada, conceptual y cientfica, el arte se convierte en el mbito de la protesta por todo lo que en la persona humana queda excluido o suprimido. Sobre todo el mundo del sentimiento y la libertad. El artista por ello quiere expresarse a s mismo como nico, inconfundible. Por eso elige una expresin intensa, impetuosa, con un lenguaje subjetivo. Por el contrario, el lenguaje litrgico a travs de los siglos se ha ido
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purificando de lo que era demasiado psicolgico, demasiado afectivo y sentimental, para llegar a una esencialidad simblica, metafrica, que por una parte sabe acudir a la objetividad de la Revelacin de Cristo y por la otra est en condiciones de ser reconocible en todo momento histrico por el pueblo cristiano. Cmo es posible recomponer esta divisin entre las instancias individualistas de los artistas y un arte como el litrgico que tiene funcin pblica? RUPNIK: El concepto de subjetivismo, como he dicho, queda superado en la espiritualidad cristiana por el trmino personal. En sentido teolgico la idea de personal incluye a la vez dos dimensiones: una comunitaria y otra individual, a diferencia del subjetivismo, trmino que surge del antagonismo continuo entre individuo y colectivo: estas dos ltimas categoras no pertenecen a la autntica tradicin cristiana. Las ideas de personal y de comunitario no estn en conflicto sino en relacin recproca en el escenario trinitario y eclesial. Por eso lo personal-comunitario incluye tambin lo objetivo. Creo que con el Leccionario se ha intentado una distincin de distintos niveles en el mbito del arte litrgico, aunque tambin es verdad que el Leccionario siempre ha sido objeto de veneracin. As que usted valora positivamente estas seales de apertura de la Iglesia a los artistas contemporneos RUPNIK: La Iglesia italiana, con la invitacin a colaborar en el Leccionario, ha intentado algo de todos modos extraordinario e importante para reconstruir un puente con los artistas contemporneos. El divorcio entre el arte y la Iglesia es un hecho doloroso que fue denunciado pblicamente ya por Pablo VI. Espero que se establezca una relacin constante con los artistas implicados. De qu manera? RUPNIK: La Iglesia tiene a disposicin sacerdotes, telogos, religiosos y laicos, personas capaces de hacer crecer esta relacin. El problema se plantea cuando tambin dentro de la Iglesia se produce la admiracin por la moda, cuando se tratan el altar, el presbiterio, el plpito, la casulla, el cliz como objetos de arte de galera. Cmo es posible superar este problema? RUPNIK: Tenemos urgente necesidad de recuperar un lenguaje que corre el riesgo de perderse: desde este punto de vista son realmente magistrales las palabras dedicadas al arte por el entonces cardenal Ratzinger en su libro Introduccin al espritu de la liturgia: una brjula importantsima. Para m es urgente reconstruir el estatuto del arte litrgico. Es decir? RUPNIK: Replantear un serio y apasionado estudio del arte paleocristiano, romnico, del primer perodo bizantino, del primer gtico Hemos de ofrecerle al artista contemporneo la posibilidad de llegar a tener la misma mirada del icongrafo y del escultor de aquellas pocas, y al mismo tiempo de hablar con el lenguaje de hoy. Es decir, de hacer la sntesis de estas dos realidades. Pero esto es posible solo en el mbito de la vida espiritual y eclesial. No se corre el riesgo de este modo de realizar una operacin de gusto nostlgico? RUPNIK: Desde luego que no! Todo lo contrario. La Iglesia es incompatible con la nostalgia, porque tiene una orientacin escatolgica. La nostalgia es una patologa y una resistencia a la creatividad porque es sntoma de muerte. Hemos de seguir yendo hacia delante creando desde la memoria sapiencial de la Iglesia. La tradicin no es un libro muerto, sino un organismo vivo. Y entonces, qu forma de la figura expresa mejor lo que se celebra en la liturgia? RUPNIK: El arte de los cristianos en el espacio litrgico ha sido siempre un arte de la presencia. Es decir, un lenguaje esencializado, sin detalles de distraccin, donde todo incluso el artista y las personas destinatarias de la obra est dentro del misterio que se comunica. La gran diferencia es sta: una obra de arte puede suscitar maravilla y admiracin, pero el arte que entra en el espacio litrgico ha de suscitar veneracin. La
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veneracin que el fiel de a pie expresa con la seal de la cruz, con la genuflexin, con la oracin: porque existe la esperanza de Dios. No basta con que uno diga: maravilloso! Se requiere una vida dentro, que haga posible darse cuenta del Misterio presente. Juan Pablo II hablando del arte dijo que es conocimiento traducido en lneas, imgenes y sonidos, smbolos que el concepto sabe reconocer como proyecciones en lo arcano de la vida, ms all de los lmites que el concepto no puede superar: aberturas, pues, a lo profundo, al otro, a lo inefable de la existencia, caminos que mantienen libre al hombre hacia el misterio y traducen su ansia, que no tiene otras palabras para expresarse. El arte es, pues, religioso, porque conduce al hombre a tener conciencia de la inquietud que est en el fondo de su ser y que ni la ciencia, con la formalidad objetiva de las leyes, ni la tcnica, con la programacin que salva del riesgo de La comida de Betania, refectorio del error, conseguirn nunca satisfacer. El papa Montini Centro Aletti, Roma describiendo las prerrogativas de los artistas us el trmino alemn Einfhlung, explicando su significado con estas palabras: La sensibilidad, es decir, la capacidad de advertir, por medio del sentimiento, lo que por medio del pensamiento no se conseguira comprender y expresar. Es difcil experimentar estos sentimientos entrando en ciertas iglesias construidas en los ltimos decenios RUPNIK: Muchas iglesias construidas en estos ltimos aos expresan una gran pobreza espiritual y una incapacidad generalizada de discernimiento. Cuando el dilogo con la cultura contempornea implica la obligacin de encargar el proyecto de las iglesias solo a los arquitectos ms clebres es obvio que el dilogo se ha ideologizado. Cuando se construye una iglesia se manifiesta lo que se es. A lo largo de toda nuestra historia la iglesia-edificio remita a la Iglesia y a los misterios celebrados por ella. Si hoy casi nadie est en condiciones de expresar las claras caractersticas de esta identidad, quiere decir que probablemente nos hemos despistado momentneamente. Pero hay que prestar mucha atencin a no caer en la trampa de la dialctica ideolgica y desahogar de este modo la nostalgia que rechaza los lenguajes artsticos contemporneos. No hemos de adoptar una actitud de contraposicin con la contemporaneidad. Hay que estar atentos a las novedades de la cultura en la que tambin nosotros, por lo dems, estamos inmersos sin que esto se traduzca en una mecnica sumisin a las modas. Es la humilde fidelidad a la Tradicin lo que permite esta apertura al mundo. Es decir? RUPNIK: Yo pienso que la cuestin que est en juego es la vida. La vida que los cristianos tenemos la recibimos del bautismo. Somos engendrados en un parto que es el bautismo, de una madre que es la Iglesia. La Iglesia es imagen de la comunin trinitaria en la que nosotros, mediante las palabras sacramentales, el agua, el evento sacramental del bautismo, somos injertados. As pues la vida que recibimos es una comunin con Dios, con los otros y con la creacin. Esto quiere decir que la vida que recibimos su constitucin, su estilo es comunin y dilogo. La vida se realiza, pues, en la comunin hacia Dios oracin, hacia los dems caridad, y hacia la tierra transfiguracin del mundo. Una comunin tridimensional orgnicamente inseparable. La iglesia que se construye no puede por menos que dar a entrever esta vida. Y como la vida recibida es de Cristo y se vive en Cristo, que en el misterio pascual ha realizado la culminacin de la Revelacin, del mismo modo la presencia de los cristianos en el mundo no puede realizarse fuera de esta vida. Y por qu nos encontramos en esta situacin? RUPNIK: Porque tambin la comunin y el dilogo han sido malentendidos e ideologizados. Es ms fcil trabajar con una dialctica abstracta que con una inteligencia empapada de vida. Lo que debera aparecer
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en el arte no son las posturas tericas, sino la vida de la Iglesia: es el punto fundamental. La construccin de las iglesias, las decoraciones y las obras de arte interiores, reflejan la teologa y la pastoral que se ensean y la vida espiritual que se propone. Todo va ligado. Y las iglesias construidas expresan esta vida ahogada bajo andamiajes y estructuras que no le pertenecen y que por ello no la pueden comunicar. Teniendo en cuenta esta situacin, puede trazar, partiendo de su experiencia en el Taller del Centro Aletti, el perfil ideal del artista que acta en mbito litrgico? Cmo se debe comportar, qu debe tener presente? RUPNIK: Naturalmente no hay ninguna regla fija. Sin duda hay siempre un atractivo que acta en la vida de todo artista. Hay una belleza que atrae. El telogo Pavel Florenskij deca: La Verdad revelada es el Amor y el Amor realizado es la Belleza. Eso es, el artista est atrado por la Belleza, que es el Amor realizado, es decir, la Pascua. Puede tener por gracia la humildad de dejarse fecundar por el Misterio. Quien trabaja con este Misterio no puede hacer ms que recibirlo, darle espacio en su vida y dejar que acte. Otras caractersticas importantes? RUPNIK: Ante todo la humildad, pero no entendida en sentido psicolgico, es decir, como actitud que adoptar, como si fuera fruto de la inteligencia o la diligencia propias. La humildad es don del Espritu Santo, que sopla donde quiere y puede alcanzar tambin a artistas no cristianos. Se trata precisamente de una humildad teolgica. Cuanto ms madura en el artista la conciencia de recibir este don ms se habr desposedo de su obra y su produccin no ser el campo de su afirmacin, sino de su humilde servicio. Solo as la obra podr ser entregada a muchas personas y muchas personas se reconocern en ella. Con el arte es como con el amor: se exige la humildad y la accin. Mientras ms humilde se es ms se es atravesado por el amor. Mientras ms se implica uno personalmente, ms universal es. Y luego? RUPNIK: Es necesario tener mucha familiaridad con la Palabra de Dios porque, como dice el Niceno II, el arte es una traduccin de la Palabra de Dios y con la memoria de la Iglesia: los Padres, los santos, el arte de los cristianos. Tambin hay que conocer el debate del siglo en el que se vive, es decir, tener familiaridad con el lenguaje artstico contemporneo, y estar dentro de la vida de la Iglesia. Hay que tener una vida espiritual, vivir las mismas dificultades de nuestros contemporneos para poder compratir con ellos los pasos de la redencin que nos ha sido dada. Para nosotros aqu, en el Centro Aletti, es fundamental el trabajo coral. Trabajar juntos, estar constantemente en el ejercicio de la caridad recproca y del dilogo fecundo. Desde la Iglesia se crea para la Iglesia. Cules son sus artistas de referencia, sus estrellas fijas en el firmamento del arte? RUPNIK: Ms que de personas yo hablara de pocas: prerromnico, romnico, gtico, primer bizantino son los perodos y los estilos para m fundamentales. En lo contemporneo, durante una poca estuve profundamente inmerso en Van Gogh; luego en Matisse, en su dibujo esencializado aunque vivo. Me atraa el colorismo de Nicolas de Los nuevos mosaicos de la fachada de la Baslica del Stael. Me encantan las corrientes ms Rosario, Lourdes, realizados por el padre Rupnik con motivo de los ciento cincuenta aos de las apariciones matricas como por ejemplo el arte pobre, porque en este tiempo que resbala cada vez ms en lo virtual y lo imaginario pienso que es importante el amor por la realidad, por la creacin. Hemos conocido la encarnacin de Dios. La Belleza es el cuerpo de la Verdad y del Bien. Cmo se apresta a realizar una obra que se le encarga?
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RUPNIK: Ante todo arranco del dilogo con quienes me la encargan, con el prroco, con el obispo o con la comunidad cristiana para la que debo realizarla. Un dilogo que a veces puede durar incluso meses, a veces incluso ha llegado a durar ms de un ao. Por ltimo, dganos algo sobre el gran trabajo que ha realizado, los mosaicos de la fachada del santuario de Lourdes RUPNIK: Ha sido una gracia de Dios, porque los del Centro Aletti somos una realidad pequesima. Cada obra es para nosotros un compromiso total, no importa dnde haya de realizarse. Inmediatamente despus de Lourdes, fuimos a Ravoledo,cerca de Bormio, un pueblito sobre la cima de una colina, en el que viven menos de doscientas personas

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