´ DEL HOMBRE LA ABOLICION

C. S. LEWIS 1943

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((La abolici´ on del hombre)) es uno de los mejores alegatos que se han escrito en favor de la educaci´ on y los valores tradicionales que deber´ ıa preservar. Su actualidad proviene del intento de usarla para falsear estos valores o eliminarlos completamente sustituy´ endolos por propaganda e ideolog´ ıa. De ah´ ı la necesidad de contar con argumentaciones s´ olidas y claras que oponer. Este es un librito cl´ asico que reproducimos aqu´ ı parcialmente. Hemos omitido las notas a pie de p´ agina y un ap´ endice. Ofrecemos as´ ı lo esencial de un texto que se edita ocasionalmente y siempre es dif´ ıcil de encontrar, al menos en espa˜ nol, y al mismo tiempo ((preservamos)) en lo posible los derechos legales de los editores del libro estimulando al lector para que se haga con un ejemplar impreso.

Cap´ ıtulo 1 Hombres sin coraz´ on

sentenci´ o a muerte a la palabra y as´ ı conden´ o al ni˜ no Dudo que prestemos suficiente atenci´ on a la importancia que tienen los textos escolares b´ asicos. Tal es el motivo que me ha llevado a elegir como punto de partida de estas conferencias un peque˜ no libro de lenguaje destinado a ((ni˜ nos y ni˜ nas que cursan sus u ´ ltimos a˜ nos de escuela)). No creo que las intenciones de los autores (hab´ ıa dos) fueran malas, y les debo, a ellos o a su editor, alg´ un agradecimiento por haberme enviado un ejemplar de cortes´ ıa. Al mismo tiempo, nada bueno puedo decir de ellos. Y quedamos en una situaci´ on bastante dif´ ıcil. No quiero poner en rid´ ıculo a dos modestos profesores que hac´ ıan lo mejor que pod´ ıan; pero tampoco puedo guardar silencio ante lo que creo la verdadera tendencia de su obra. Por lo tanto, he decidido ocultar sus nombres. Llamar´ e Gayo y Tito a estos dos se˜ nores, y a su obra, El libro verde. Pero les aseguro que este libro existe y que lo tengo en mi biblioteca. En el segundo cap´ ıtulo, Gayo y Tito citan la conocida historia de Coleridge en la cascada. Recordemos que hab´ ıa dos turistas presentes: uno la llam´ o ((sublime)) y el otro, ((linda)); y que Coleridge mentalmente aprob´ o el primer juicio y rechaz´ o con disgusto el segundo. Gayo y Tito opinan lo siguiente: ((Cuando el hombre dijo ”Esto es sublime”, parec´ ıa referirse a la cascada ... En realidad ... no estaba hablando de la cascada, sino de sus propios sentimientos. En efecto, lo que estaba diciendo en realidad era ”Tengo ciertos sentimientos, asoc´ ıados en mi mente a la palabra ’sublime’... o m´ as brevemente: ”Tengo sentimientos sublimes”)). He aqu´ ı varios temas bastante 1

No me interesa lo que deseaban. Hombres sin coraz´ on profundos. De la misma manera. en el uso habitual que hacemos de ´ el. a ((los u ´ ltimos a˜ nos escolares))). Los sentimientos que hacen que un hombre califique un objeto como sublime no son sentimientos sublimes. quiz´ a no. cuando en realidad. Pero los autores a´ un no han terminado. tal generalizaci´ on de su enfoque: puede que nunca en su vida se hayan concedido cinco minutos para pensar seriamente el problema. .2 1. Pero no queremos detenernos en esto. recordemos. s´ olo decimos algo sobre nuestros propios sentimientos)). ((solamente decimos algo sobre nuestros propios sentimientos)). Se ver´ ıan obligados a afirmar que la frase ((T´ u eres despreciable)) significa ((Tengo sentimientos despreciables)). de las cualidades proyectadas. Antes de entrar a considerar el verdadero alcance de este trascendental parrafito (destinado. por lo tanto. tratados un poco a la ligera. ((Tus sentimientos son despreciables)). sino de veneraci´ on. El estudiante que lea ese fragmento en El libro verde creer´ a dos proposiciones: Primero. el hombre que dice ((Esto es sublime)) no puede querer decir ((Tengo sentimientos sublimes)). Incluso si se concediera que cualidades como la sublimidad fueran u ´ nica y simplemente algo que proyectamos en las cosas desde nuestras propias emociones. casi los contrarios. Si Gayo y Tito fueran consecuentes en aplicar a todo la perspectiva propuesta. la interpretaci´ on adecuada ser´ ıa ((Tengo sentimientos de humildad)). S´ olo se refirieron a un predicado espec´ ıfico de valor (sublime) como una palabra que describe las emociones del hablante. de hecho. que todas estas afirmaciones y negaciones carecen de importancia. Es cierto que Gayo y Tito no se extienden sobre ello en esa forma. en realidad. Los autores quiz´ a desean. Pues incluso desde su propio punto de vista -o desde el que sea-. que todas las frases que contienen un predicado de valor son afirmaciones o negaciones acerca del estado emocional del hablante. llegar´ ıan a obvios absurdos. Ser´ ıa injusto para Gayo y Tito enfatizar lo que sin duda fue una mera inadvertencia. aun as´ ı. Si se va a reducir ((Esto es sublime)) a una declaraci´ on sobre los sentimientos del hablante. Parecemos estar diciendo algo muy importante sobre una cosa y. A˜ naden: ((Esta confusi´ on est´ a siempre presente en el lenguaje. Dejan a los alumnos la tarea de aplicar por s´ ı mismos este an´ alisis a todos los predicados de valor. Sus palabras son que ((Parecemos estar diciendo algo muy importante)) sobre las cosas. tampoco han dicho que los juicios de valor carezcan de importancia. las emociones que activan la proyecci´ on son los correlatos y. debemos eliminar una simple confusi´ on en que Gayo y Tito han ca´ ıdo. sino el efecto que su libro inevitablemente tendr´ a en la mente del estudiante. y no sit´ uan obst´ aculo alguno en su camino que les dificulte hacerlo. vendr´ ıa a significar ((Mis sentimientos son despreciables)) . Segundo.

Los mismos autores. sino un supuesto. En el cap´ ıtulo cuatro. no quiero decir que de esta lectur´ a har´ a una inferencia consciente a una teor´ ıa filos´ ofica general de que todos los valores son subjetivos y triviales. un supuesto dentro de diez a˜ nos -ya olvidado su origen e inconsciente su presencia. en Western Islands. es mala forma de escritura: una explotaci´ on trivial de las emociones de asombro y placer que se siente al visitar lugares vinculados a la historia o la leyenda. Tambi´ en habr´ ıa tenido el m´ erito de ser una lecci´ on de literatura: un tema sobre el que Gayo y Tito.3 Ning´ un estudiante ser´ a capaz de resistirse a la influencia que puede ejercer sobre ´ el esa palabra ((solamente)). y que realmente discriminara entre lo bueno y lo malo. y ´ este tampoco puede saberlo. un ni˜ no que cree estar estudiando su tarea de lenguaje y que ni siquiera sospecha que la ´ etica. ((aventur´ andose tras los tesoros de las Indias)). que concluye: ((Poco hay que envidiar en un hombre cuyo patriotismo no se fortaleciera en la planicie de Marat´ on o cuya piedad no aumentara entre las ruinas de Iona)). la teolog´ ıa y la pol´ ıtica est´ an en juego. Una lecci´ on que presentara dicha literatura junto al anuncio publicitario. Si Gayo y Tito hubieran trabajado con seriedad y ense˜ naran a sus lectores (como lo prometieron) el arte de la composici´ on literaria. a pesar del prop´ osito manifestado. Podr´ ıan haber considerado el pasaje de The Prelude ((Fuerza y poder. Antes de considerar las credenciales filos´ oficas de la posici´ on que Gayo y Tito han adoptado acerca del valor. y que tambi´ en regresar´ an a casa con un ((tesoro)) de ((momentos dorados)) y de ((fulgurantes colores)). Habr´ ıa tenido alguna sangre y savia -los ´ arboles del conocimiento y de la vida creciendo juntos-. est´ an sumamente ((verdes)). poder que crec´ ıa con la fuerza)) donde Wordsworth describe esa primera vez que vislumbr´ o la total antig¨ uedad de Londres. Sin duda. deb´ ıan haber comparado este anuncio con pasajes de grandes escritores en los cuales esta misma emoci´ on estuviera bien expresada. apenas saben lo que le est´ an haciendo al ni˜ no. y luego tendr´ ıan que haber mostrado en qu´ e consist´ ıan las diferencias. sospecho. Podr´ ıan haber usado el famoso fragmento de Johnson. El poder mismo de Gayo y Tito depende de que est´ an tratando con un ni˜ no. No le est´ an inculcando una teor´ ıa. habr´ ıa sido digna de ense˜ narse. El anuncio nos informa que los que compren pasajes para este crucero ((atravesar´ an el Mar Occidental donde naveg´ o Drake de Devon)). citan un anuncio rid´ ıculo de un crucero de placer y proceden a inocular a sus alumnos contra ese tipo de redacci´ on. Desde luego.lo condicionar´ a para adoptar una posici´ on determinada en una controversia que nunca advirti´ o que fuera tal. quisiera presentar los resultados pr´ acticos que dicha posici´ on tiene en los procedimientos educacionales de los mismos autores. .

y a Walter de la Mare) en la misma forma en que El libro verde desacredita el anuncio. que los tesoros con los cuales regresen ser´ an s´ olo de naturaleza metaf´ orica. Despu´ es de todo. si en efecto hay alg´ un obst´ aculo que impida que un cr´ ıtico desacredite a Johnson y a Wordsworth (y a Lamb. el otro. ni en el mero simio con pantalones que nunca ha podido concebir el Atl´ antico como algo mas que millones de toneladas de agua salada fr´ ıa. la historia del temprano cristianismo brit´ anico a los motivos de piedad tal como se dan en el siglo dieciocho? ¿Por qu´ e la posada de Wordsworth tiene que ser m´ as c´ omoda o el aire de Londres m´ as saludable s´ olo porque Londres ha existido durante tan largo tiempo? O. Nada de esto se presenta al ni˜ no. tampoco Gayo y Tito dan a sus lectores estudiantes la m´ as m´ ınima ayuda para que lo descubran. ¿qu´ e puede a˜ nadir. mucho antes de que est´ e en edad de elegir. a cuyo autor llamar´ e Orbilio. de la posibilidad de tener algunas experiencias que pensadores con m´ as autoridad han estimado generosas. en que se alaba a estos animales por ser ((los abnegados sirvientes)) de los primeros . es la creencia de que todas las emociones provocadas por asociaciones de ideas son de suyo contrarias a la raz´ on y despreciables. y quiz´ a de manera indeleble. De este pasaje. y a Virgilio. Sin embargo. y ello sobre la peligrosa base de que. y a Thomas Browne. No habr´ a aprendido que existen dos formas de ser inmunes a anuncios de este tipo. en l´ ogica pura. se realiza la misma operaci´ on y con el mismo anest´ esico general. demostrar´ a que es un tipo listo a quien no se puede estafar. Por el contrario. En otro librito. y que un viaje a Margate podr´ ıa proporcionar ((todo el placer y el descanso)) que necesitasen. Lo que no advirtieron. el estudiante no aprender´ a absolutamente nada de literatura. Hombres sin coraz´ on Lo que en realidad hacen es indicar que el lujoso barco no navegar´ a verdaderamente por donde lo hizo Drake. han privado a su alma. no se trata s´ olo de Gayo y Tito. Lo que s´ ı aprender´ a bastante r´ apido. o no les interes´ o. es la posibilidad de aplicar un tratamiento muy similar a mucha buena literatura que se ocupa de la misma emoci´ on. Todo esto es muy cierto: talentos inferiores a los de Gayo y Tito habr´ ıan bastado para descubrirlo. Orbilio elige desacreditar un fragmento rid´ ıculo acerca de caballos. se lo alienta a que rechace la atracci´ on del ((Mar Occidental)).4 1. al hacerlo. sin ense˜ narle nada de letras. ni en los que est´ an por debajo: ni en el hombre verdaderamente sensible. que no surten ning´ un efecto ni en los que est´ an por encima de ellos. que los turistas no tendr´ an aventuras. Pues hay dos tipos de hombre a los que ofrecemos en vano falsos discursos sobre el patriotismo y el honor: uno es el cobarde. Gayo y Tito. fruct´ ıferas y humanas. el hombre honorable y patriota.

Habr´ an perdido alguna posibilidad de encontrar placer en sus propias jacas y perros. he supuesto que profesores como Gayo y Tito no comprenden del todo lo que est´ an haciendo ni es su intenci´ on producir las consecuencias de largo alcance que de hecho producen. pasibles de la misma cr´ ıtica. Hay. Y mucho menos aprenden de los dos tipos de hombre que. Cualquiera se molestar´ ıa si su hijo regresara del dentista con los dientes intactos y la cabeza atestada de los obiter dicta del . Es posible que Gayo y Tito realmente sostengan que los sentimientos humanos comunes acerca del pasado. Esta posici´ on se analizar´ a m´ as adelante. y que se los deber´ ıa erradicar. son impermeables a este tipo de escritura o pueden ser afectados por ella: el que de verdad conoce y ama a los caballos. en realidad. debo. Las diferencias entre nosotros pueden ser completas. de todo lo que ha significado el trato semiantropom´ orfico de las bestias en la historia humana ni de la literatura en que halla expresi´ on noble o aguda. Se los ha despojado silenciosamente de otra peque˜ na porci´ on de la herencia humana antes de que tuvieran edad para entender. Tampoco se refiere a los problemas de la psicolog´ ıa animal tal como los considera la ciencia. despreciables. y el irredimible imb´ ecil urbano para quien un caballo es s´ olo un anticuado medio de transporte. Esta informaci´ on es. Nada dice de Ruksh y Sleipnir ni de los llorosos corceles de Aquiles. conformarme con se˜ nalar que es una posici´ on filos´ ofica. nada. Lo que he llamado (suponi´ endolos part´ ıcipes de un determinado sistema tradicional de valores) el ((simio con pantalones)) y el ((imb´ ecil urbano)) pueden ser precisamente el tipo de hombre que de verdad desean producir. aunque de Lenguaje no han aprendido nada. han sido injustos con el padre o el director que compra y obtiene la obra de fil´ osofos aficionados cuando esperaba la de gram´ aticos profesionales. en fin. y se les habr´ a introducido en la mente algo de la tendencia a solazarse en su propia astucia. la u ´ nica que entrega a sus alumnos. no con ilusiones antropom´ orficas. Quiz´ a su intenci´ on es borrar los valores tradicionales y comenzar con un conjunto nuevo. por el momento. sino con amor com´ un. Esa habr´ a sido su clase de Lenguaje del d´ ıa. son buenas. ni del caballo de guerra del Libro de Job -ni siquiera del Hermano Rabito ni de Pedro Conejoni de la piedad prehist´ orica del hombre por ((nuestro hermano el buey)). secundum litteram interesados en la expansi´ on colonial.5 colonos en Australia. de los animales o de las grandes cataratas son contrarios a la raz´ on. No les explica por qu´ e la composici´ on es mala. habr´ an recibido alg´ un incentivo hacia la crueldad o la negligencia. y no literaria. por cierto. respectivamente. Se conforma con explicar que los caballos no est´ an. Hasta ahora. Al incluirla en su libro. Si tal es la postura que sostienen Gayo y Tito. Y cae en la misma trampa que Gayo y Tito. otra posibilidad. cuando otras.

Richards. Pues la hambrienta naturaleza se vengar´ a. Hombres sin coraz´ on No obstante. Hasta hace muy poco todos los profesores. Creo que cayeron en esto por las siguientes razones: En primer lugar. es cosa que est´ a al alcance de cualquiera. La defensa adecuada contra los sentimientos falsos es inculcar sentimientos justos. Explicar por qu´ e un mal an´ alisis de una emoci´ on humana b´ asica es mala literatura. 1. hay tres que despertar del estupor de la fr´ ıa vulgaridad. Incluso me parece que A. nuestra reverencia o desprecio. de hecho. Coleridge concordaba con el turista que llam´ o sublime a la catarata y discrepaba del que la llam´ o linda porque pensaba que la naturaleza inanimada era tal que ciertas . la cr´ ıtica literaria es dif´ ıcil. Por cada alumno que proteger de un leve exceso de sensibilidad. el aspecto destructor de su trabajo. Pero es imposible que lo logren. con toda honestidad. y concluyen que lo mejor ser´ ıa fortalecer la mente de los j´ ovenes contra las emociones. Si no alimentamos la sensibilidad de nuestros alumnos. En segundo lugar. Sin embargo. si excluimos los ataques que ponen en duda la emoci´ on en s´ ı. fracas´ o. desacreditar la emoci´ on bas´ andose en un racionalismo trivial. Hagan lo que hagan. cre´ ıan que el universo era tal que determinadas reacciones emocionales nuestras pod´ ıan ser congruentes o incongruentes con ´ el. Pueden estar dispuestos a admitir que una buena educaci´ on deber´ ıa construir algunos sentimientos mientras destruye otros. y lo que en realidad hacen es mucho m´ as f´ acil. El deber del educador moderno no es talar selvas. Pueden intentarlo. m´ as profunda. y s´ olo ´ el. y un coraz´ on duro no es protecci´ on infalible contra una mente d´ ebil. hacer una digresi´ on que me permita mostrar que aquello que se puede llamar la posici´ on educacional de Gayo y Tito es diferente de la de todos sus predecesores. por un momento. Sin duda. para el procedimiento que adoptan Gayo y Tito. creo que Gayo y Tito. pueden haber comprendido mal la apremiante necesidad educacional del momento. sino irrigar desiertos. tendr´ a efecto realmente. En orden a aprehender claramente esta necesidad debo. han aprendido de la tradici´ on que la juventud es sentimental. que los objetos no s´ olo recib´ ıan. es algo muy dif´ ıcil. hay una tercera raz´ on. dudo que Gayo y Tito realmente hayan planificado propagar su filosof´ ıa so pretexto de ense˜ nar literatura. el primero que enfrent´ o con seriedad el problema de lo malo en la literatura. En cambio. s´ olo los convertimos en presa m´ as f´ acil del propagandista.6 dentista sobre el bimetalismo o la teor´ ıa de Bacon. e incluso todos los hombres. cre´ ıan. Ven c´ omo el mundo en torno est´ a regido por propaganda emocional. sino que pod´ ıan merecer nuestra aprobaci´ on o desaprobaci´ on. Mi propia experiencia de profesor indica lo contrario.

Se le debe ejercitar para sentir placer. predilecci´ on. Y cre´ ıa (con raz´ on) que los dos turistas pensaban lo mismo. agradables. y har´ ıa entusiastas alabanzas a lo bello. la ordenada condici´ on de los afectos en que se le otorga a cada objeto el tipo y grado de amor que le corresponde. que se revela del mismo modo en el orden c´ osmico. Constantemente se identifica la rectitud. tras comparar la sensibilidad humana con una lira e´ olica. En el primer hindu´ ısmo. Arist´ oteles dice que el fin de la educaci´ on es conseguir que el alumno tenga predilecciones y aversiones por lo que corresponde: Cuando llega la edad del pensamiento reflexivo. ser´ ıa absurdo: si hubiera dicho ((Me siento mal)). en las virtudes morales y en el ceremonial del templo.a menos que seas justo en otorgar a las cosas la estimaci´ on que les es debida? Todas las cosas se hicieron para ser nuestras y nosotros para apreciarlas seg´ un su valor)). entonces. ((¿Puedes ser un hombre honrado -pregunta Traherne. Shelley asume la misma posici´ on cuando. a˜ nade que se diferencia de una lira com´ un porque posee un poder de ((ajuste interno)) que le permite ((acomodar sus cuerdas a los movimientos de aquello que las toca)). yo me siento bastante bien)). ese gran ritual o modelo de la naturaleza y de la sobrenaturaleza. el joven bien educado es el ’que ver´ ıa con mayor claridad cualquier error en trabajos mal hechos de un hombre o en obras mal terminadas de la naturaleza. si estas palabras s´ olo describieran los sentimientos de una persona. la conducta humana que se puede llamar buena consiste en la conformidad con (o casi participaci´ on en) la Rta. Si no fuera por esta afirmaci´ on. Plat´ on ya hab´ ıa dicho lo mismo: ((En un principio. Todo esto antes de encontrarse en edad de razonar. recibi´ endolo en el alma y aliment´ andose con ello. En La Rep´ ublica. con justa aversi´ on culpar´ ıa y odiar´ ıa lo feo incluso desde sus primeros a˜ nos. no habr´ ıa nada con qu´ e estar de acuerdo o en desacuerdo. pero el hombre corrupto nunca los podr´ a ver y no podr´ a progresar en esta ciencia. para convertirse en un hombre de buen coraz´ on. el peque˜ no animal humano no tendr´ a las respuestas exactas. estrechar´ a sus manos para darle la bienvenida y reconocerla. La intenci´ on del que llam´ o sublime a la catarata no era simplemente describir sus propias emociones: tambi´ en afirmaba que el objeto merec´ ıa estas emociones. desagradables y odiosas.7 respuestas ante ella pod´ ıan ser m´ as ((justas)) o ((pertinentes)) o ((apropiadas)) que otras. educado de esta forma. la . de modo que cuando finalmente llegue a ´ el la Raz´ on. el alumno que se ha ejercitado de esta forma en ((afectos ordenados)) o ((sentimientos justos)) descubrir´ a con facilidad los primeros principios de la ´ etica. Estar en desacuerdo con la frase ((Esto es bello)). ya que percibe su afinidad con ella)). San Agust´ ın define la virtud como ordo amoris. Coleridge no habr´ ıa contestado ((No. aversi´ on y odio por las cosas que realmente son placenteras.

Pero todas tienen en com´ un algo que no podemos olvidar: la doctrina del valor objetivo. y Wordsworth que por la virtud las estrellas permanecen firmes. Tal como Plat´ on dice que el bien est´ a m´ as all´ a de la existencia. y por razones de brevedad. Ninguna emoci´ on es. Pues algo s´ olo puede ser razonable o no razonable si se . la posibilidad misma de que un sentimiento sea razonable -o no razonable. Tambi´ en los chinos hablan de algo grande (lo m´ as grande). reconozco esto como un defecto m´ ıo. el abismo que era antes que el Creador mismo. de la misma forma en que otro hombre puede reconocer que carece de o´ ıdo musical o es dalt´ onico. aristot´ elica. Es la Naturaleza. por lo tanto. Los que conocen el Tao pueden sostener que llamar encantadores a los ni˜ nos o venerables a los ancianos no es s´ olo registrar un hecho psicol´ ogico acerca de moment´ aneas emociones parentales o filiales. Es la realidad m´ as all´ a de toda calificaci´ on. ((En el ritual -dicen las Analectas. que llaman el Tao. nuestras aprobaciones y desaprobaciones son entonces reconocimientos de valor objetivo o respuestas a un orden objetivo y.se privilegia la armon´ ıa con la Naturaleza)).simplemente ((el Tao)). respecto de lo que es el universo y somos nosotros. pero. conformando todas las actividades con ese gran ejemplo. el orden. cristiana y oriental. Hombres sin coraz´ on correcci´ on. la convicci´ on en que ciertas actitudes son realmente verdaderas. Tambi´ en es el Camino que todo hombre debe hollar imitando esa progresi´ on c´ osmica y superc´ osmica. los estados emocionales pueden estar en armon´ ıa con la raz´ on (cuando sentimos agrado por lo que se debe aprobar) o no (cuando advertimos que algo nos deber´ ıa producir agrado. Pero pueden ser razonables o irrazonables seg´ un est´ en o no est´ en de acuerdo con la Raz´ on. al espacio y al tiempo. En esta concepci´ on. en s´ ı. En ´ el. llamar´ e a todas las formas de esta concepci´ on -plat´ onica. obedecerla. pero no lo podemos sentir). Yo no disfruto de la compa˜ n´ ıa de ni˜ nos peque˜ nos. el Sendero. todas las emociones y sentimientos son a-l´ ogicos. el Camino de donde todo eternamente surge. el Camino.se ha excluido desde el principio. De manera similar los antiguos jud´ ıos alaban la Ley por ser ((verdadera)). silencioso y tranquilo. A todo esto es contrario el mundo de El libro verde. la correspondencia con la realidad. en este sentido. En adelante. Es el Camino por donde avanza el universo. y debe. con la satya o la verdad. como hablo desde el Tao. sino reconocer una cualidad que nos exige una determinada respuesta. respondamos o no de este modo. algunas de sus versiones quiz´ a puedan parecerles extra˜ nas o incluso m´ agicas. El coraz´ on nunca reemplaza a la cabeza.8 1. estoica. los maestros hind´ ues dicen que los dioses mismos nacen de la Rta y la obedecen. pero puede. A muchos. y otras realmente falsas. la Rta. un juicio.

ejercitar precisamente aquellas respuestas en cuyo ejercicio consiste la naturaleza del hombre. sino como lo es un hecho f´ ısico: ni siquiera se eleva a la dignidad de error. Como resultado. como tambi´ en es muy improbable que las sensaciones reales que la preceden sean dulces. el problema educacional es totalmente distinto seg´ un se est´ e dentro o fuera del Tao. Para los que est´ en dentro. el mundo de los hechos. sin indicio alguno de verdad o falsedad. y el mundo de los sentimientos. Es irracional. o inculcar ciertos sentimientos por razones que no tienen relaci´ on alguna con su ((Justicia)) o ((pertinencia intr´ ınseca)). deben considerar que todos los sentimientos son igualmente no racionales. sin indicio alguno de valor. Este u ´ ltimo camino los compromete en la dudosa tarea de crear en otros por ((sugerencia)) o por conjuro. cre´ ıa en lo que dec´ ıa. Y en cuanto al decorum aquello que es apropiado-. Quiz´ a esto quede m´ as claro si consideramos un caso concreto. y ning´ un encuentro es posible. y que cre´ ıa estaba de acuerdo con el valor que su juicio discern´ ıa en una muerte noble. Los que est´ an fuera. considerada por s´ ı sola. Decir que la catarata es sublime implica decir que nuestra emoci´ on de humildad es apropiada o se ordena seg´ un la realidad y. sin importar si alguien las est´ a o no las est´ a dando. Su propio m´ etodo de cr´ ıtica se volver´ ıa en su contra si lo intentaran. la tarea consiste en ejercitar en el alumno aquellas respuestas que son de por s´ ı apropiadas. Le daba a su hijo lo mejor que ten´ ıa. s´ olo se refieren a la emoci´ on. Pero Gayo y Tito no pueden creer que al llamar dulce y apropiada a esta muerte se est´ e diciendo ((algo importante acerca de algo)). un espejismo que su propia raz´ on ya ha disipado. de este modo. Esas afirmaciones. Pero esta referencia a algo m´ as all´ a de la emoci´ on es lo que Gayo y Tito excluyen de cada frase que contiene un predicado de valor. Desde esta perspectiva. ni siquiera por analog´ ıa. Por lo tanto. no puede ser dulce en sentido literal. si son l´ ogicos. por lo tanto. deben decidir eliminar cuanto sea posible los sentimientos de la mente del alumno. se enfrentan. Cuando un padre romano le dec´ ıa a su hijo que era dulce y apropiado (dulce et decorum) morir por la patria. Pues la muerte no es algo que se come y. es s´ olo una palabra que describe lo que otras . justicia o injusticia. implica hablar de algo adem´ as de la emoci´ on (como decir que un zapato calza bien no es hablar s´ olo de los zapatos. Le comunicaba a su hijo una emoci´ on que ´ el compart´ ıa. meras nieblas entre nosotros y los objetos reales. no puede estar de acuerdo o en desacuerdo con la Raz´ on. seg´ un ellos. Entonces la emoci´ on. sino tambi´ en de los pies).9 conforma o no con otra cosa. no como lo es un paralogismo. d´ andole de su esp´ ıritu para humanizarlo como le hab´ ıa dado de su cuerpo para engendrarlo.

como Alanus nos dice. lo que no ocurrir´ a a menudo y. la Raz´ on en el hombre debe gobernar los meros apetitos mediante el ((vigoroso elemento)). la nueva. este camino. Habla a favor de Gayo y Tito el que adopten la primera alternativa. puede costarle la vida. Sigue siendo verdadero que ninguna justificaci´ on de la virtud capacita a un hombre para ser virtuoso. no nos har´ a ning´ un bien.. pero educado para creer que ((un caballero no hace trampas)). ((biol´ ogicos)) o ((modernos)). Hombres sin coraz´ on personas sentir´ an acerca de nuestra muerte cuando piensen en ella.. Sin la ayuda del entrenamiento de las emociones. la antigua era una especie de propagaci´ on -hombres transmitiendo humanidad a otros hombres-. de la . La cabeza domina el est´ omago a trav´ es del coraz´ on -el asiento. los silogismos no son lo que mantiene firmes m´ usculos y nervios durante la tercera hora de bombardeo: m´ as u ´ til resulta el sentimentalismo m´ as crudo (del tipo que Gayo y Tito abominan) en relaci´ on con una bandera. Supongamos por un instante que las virtudes m´ as arduas puedan en verdad justificarse te´ oricamente sin recurrir al valor objetivo. Plat´ on nos lo dijo hace mucho tiempo. sino porque son mejores que sus principios. podr´ ıan ponderar ante los alumnos el coraje y la buena fe y la justicia sobre la base de lo que llamar´ ıan fundamentos ((racionales)). Donde la antigua educaci´ on iniciaba. que con un fil´ osofo moral intachable que ha crecido entre estafadores. sin duda. En s´ ıntesis. un pa´ ıs o un regimiento. no es menos desastroso que la alternativa de la propaganda c´ ınica. el intelecto carece de poder frente al organismo animal. Mientras tanto. contin´ uan desmitificando. si llegara a ser necesario. No obstante. desde fuera. la nueva solamente condiciona. un sentimiento que. s´ olo propaganda. En una batalla. La antigua trataba a los alumnos como los p´ ajaros adultos tratan a sus polluelos cuando les ense˜ nan a volar. m´ as bien como un avicultor trata a los polluelos. Si toman este segundo camino. As´ ı como el rey gobierna mediante su ejecutivo. cri´ andolos para tal o cual prop´ osito del que los p´ ajaros nada saben. careciendo de valor para el alumno. la diferencia entre la antigua y la nueva educaci´ on ser´ a importante. Ellos abominan de la propaganda. Yo preferir´ ıa jugar a las cartas con un hombre esc´ eptico acerca de la ´ etica. aunque no tan inhumano. S´ olo quedan dos caminos disponibles para Gayo y Tito: O bien deben llegar hasta el final y desacreditar este sentimiento como lo hacen con cualquier otro. O bien deben empe˜ narse en producir. y ello porque a nosotros (los sobrevivientes) nos es u ´ til que los j´ ovenes lo sientan. dejan pendiente el tema . la nueva.10 1. no porque su propia filosof´ ıa permita condenarla (o condenar cualquier otra cosa). Es probable que sospechen vagamente (lo examinar´ e en mi pr´ oxima conferencia) que.

Castramos. y esperamos de ellos virtud y arrojo. En realidad ser´ ıa extra˜ no que as´ ı fuera: la devoci´ on perseverante por la verdad y el sentido del honor intelectual no se pueden mantener por mucho tiempo sin la ayuda de un sentimiento que Gayo y Tito podr´ ıan desacreditar con la misma facilidad con que denigran cualquier otro. y un mero animal por su apetito. o creatividad. . que es por este elemento intermedio que el hombre es hombre. sino por defecto de emoci´ on f´ ertil y generosa. tambi´ en ataca la inteligencia. No se destacan por un exceso de pensamiento. Esto les permite decir que quien los ataca.11 Magnanimidad. y esperamos fertilidad. No se distinguen de otros hombres por una habilidad especial para descubrir la verdad ni por un ardor virginal para buscarla. extirpamos el ´ organo y exigimos la funci´ on. Y todo el tiempo -tal es la tragicomedia de nuestra situaci´ on. de las emociones organizadas por el h´ abito en sentimientos estables-. y despu´ es nos sorprende descubrir traidores entre nosotros. Formamos hombres sin coraz´ on. No es as´ ı. Con una especie de atroz simplismo. El Coraz´ on. la Magnanimidad. Es una atrocidad que habitualmente se les llame intelectuales. El efecto de El libro verde y otros de su g´ enero es producir lo que se puede llamar hombres sin coraz´ on. ya que por su intelecto es un mero esp´ ıritu.seguimos clamando precisamente por aquellas cualidades que tornamos imposibles. Sus cabezas no son m´ as grandes que lo normal: la atrofia del coraz´ on las hace parecer as´ ı. el Sentimiento: ´ estos son los indispensables oficiales de enlace entre el hombre cerebral y el visceral. Nos burlamos del honor. Se puede decir. incluso. No se puede abrir un peri´ odico sin encontrar la afirmaci´ on de que lo que nuestra civilizaci´ on necesita es m´ as impulso o dinamismo o autosacrificio.

Hombres sin coraz´ on .12 1.

Existen dificultades te´ oricas en la filosof´ ıa de Gayo y Tito. Anales I.2 El resultado pr´ actico de la educaci´ on seg´ un el esp´ ıritu de El libro verde es la destrucci´ on de la sociedad que acepta dicho esp´ ıritu. calificativos como ((necesario)). La verdadera doctrina debe ser tal. No ser´ ıa dif´ ıcil (aunque s´ ı fatigoso) recoger en varios pasajes de El libro verde cu´ al es su ideal. Eludir llamarlo ((bueno)) y utilizar. ((progresista)) 13 . este fin debe tener un valor real ante sus ojos. Gayo y Tito. pero no es necesario hacerlo. ciertamente. han explicitado que deben existir otros valores en absoluto subjetivos. A pesar de lo subjetivos que puedan ser al considerar algunos de los valores tradicionales. este libro (siguiendo un razonamiento estrictamente pragm´ atico) habr´ ıa sido escrito sin prop´ osito alguno. Lo importante no es precisar la naturaleza del fin que persiguen. Y debe existir. porque consideran a dichas generaciones como el medio hacia un estado de la sociedad que estiman deseable. estamos dispuestos a morir por ella. en su lugar. Ellos escriben con el fin de provocar determinadas im´ agenes mentales en las nuevas generaciones: y no porque piensen que dichos esquemas mentales sean intr´ ınsecamente justo o buenos. pues en caso contrario. Nadie que hable desde el Tao podr´ ıa rechazarla por tal motivo. por el simple hecho de escribir El libro verde. Adem´ as. Pero esto no supone. sino. sino el hecho de que tal fin exista o no.Cap´ ıtulo 2 El camino Bajo una u ´nica perspectiva trabaja el gentilhombre Confucio. Pero todav´ ıa no hemos llegado a ese punto. la refutaci´ on de la teor´ ıa del subjetivismo de los valores. necesariamente. que si la aceptamos.

14 2. porque la virtud sea el u ´ nico valor o el martirio la u ´ nica virtud. v´ alidas o correctas. por supuesto. Eso es muy cierto: ¿pero cual es el fundamento por el que se les pide a algunos hombres que . Su escepticismo en relaci´ on a los valores es s´ olo superficial: es aplicable respecto a los valores de los dem´ as. De hecho Gayo y Tito se encontrar´ ıan sosteniendo. Supongamos que un ((innovador)) de valorres considera dulce et decorum y greater love hath no man como meros sentimientos irracionales que deben ser desterrados a fin de poder descender al terreno ((realista)) o ((fundamental)) de este valor. ((Bueno)) -podr´ ıa decir. La mayor´ ıa de los que menoscaban los valores tradicionales o (como suelen llamarlos) ((sentimentales)). se les podr´ ıa conminar a responder a las pregunas: ¿necesario para qu´ e? ¿progresando hacia d´ onde? ¿con qu´ e eficacia?. Y esta vez no podr´ ıan mantener que ((bueno)) simplemente refleja sus emociones sobre el tema. tienen sus propios valores que parece ser inmunes a tal proceso de descr´ edito. con un dogmatismo completamente acr´ ıtico. ¿D´ onde encontrar´ ıa un terreno as´ ı? En primer lugar. sino porque ´ este es el experimentum crucis que analiza diferentes sistemas de pensamiento del modo m´ as clarificador. en su opini´ on. Intentar´ e a continuaci´ on descubrir qu´ e sucede si se afronta este problema seriamente. por supuesto.((significa u ´ til para la comunidad)). como u ´ ltimo recurso. Proclaman estar cortando con el desarrollo ((parasitario)) del sentimiento. Y este fen´ omeno es muy habitual. la muerte de la comunidad no es u ´ til para la propia comunidad: u ´ nicamente podr´ ıa serlo la muerte de algunos de sus miembros. bueno para sus propios intereses. tendr´ ıan que admitir que el estado de la cuesti´ on es. de la aquiescencia religiosa y de los tab´ ues heredados con el fin de que los valores ((reales)) o ((fundamentales)) puedan salir a flote. podr´ ıa decir que el valor real se encuentra en la utilidad que para la comunidad tiene un sacrifico de este tipo. El camino o ((eficaz)) ser´ ıa un subterfugio. salvo que consideraran que dichas aseveraciones fueran. todo el sistema de valores que estuvo de moda entre los j´ ovenes de educaci´ on moderada de las clases profesionales en el periodo de entreguerras. Pero. dado que el objetivo u ´ ltimo de su libro es el de condicionar al joven lector para que comparta sus aseveraciones. pero sobre su propio sistema de valores no son en absoluto esc´ epticos. y esto ser´ ıa empresa o de un loco o de un mezquino. Lo que realmente se quiere decir es que la muerte de algunos hombres es u ´ til para otros hombres. A trav´ es de una argumentaci´ on. de alg´ un modo. Sigamos usando el ejemplo anterior -el de la muerte por una causa justapero no.

en caso contrario. simplemente. El ((innovador)) intenta obtener conclusiones en modo imperativo a partir de premisas formuladas en modo indicativo: y aunque lo intente eternamente no podr´ a tener ´ exito. se podr´ ıa rebatir de modo muy razonable contestando con la pregunta: ((¿Por qu´ e he de ser yo uno de los que corran ese riesgo?)) LLegados a este punto.15 mueran en el beneficio de otros? Cualquier apelaci´ on al orgullo. Ninguna elecci´ on es en absoluto racional o irracional. derivadas en u ´ ltimo extremo de datos sensoriales. despu´ es de todo. proposiciones ulteriores) que siguen realmente Gayo y Tito cuando se ocupan de menoscabar los sentimientos. porque tal cosa no es posible. todos nosotros moriremos con seguridad)). el egoismo deber´ ıa ser m´ as ((racional)) o ((inteligente)) que el altruismo. Sea bienvenida la pregunta. a la dignidad o al amor es excluida por hip´ otesis. el ((innovador)) deber´ ıa preguntarse por qu´ e. explicar a los hombres. Por consiguiente. y la tarea del ((innovador)) es. No se puede seguir ninguna conclusi´ on pr´ actica de las proposiciones referentes a hechos aislados. sino que constituyen la racionalidad misma. El ((innovador)) no elegir´ a la primera alternativa. por qu´ e se les pide que mueran para que otros puedan vivir. el Tao que ´ el pretende sustituir. y a´ un siendo cierto. Hacer uso de ello implicar´ ıa reconsiderar el sentimiento. puesto que los principios pr´ acticos que todos los hombres conocen como Raz´ on son. de una vez por todas. M´ as bien decidir´ a evitar la b´ usqueda del n´ ucleo ((racional)) e indagar en otros campos m´ as ((realistas)) y ((fundamentales)). . Pero eso ser´ a cierto tan s´ olo en un n´ umero muy limitado de casos. o. en t´ erminos de puro razonamiento. Esto preservar´ a a la sociedad no puede llevar a haz esto salvo que medie el la sociedad debe ser protegida. una vez desligado de todo eso. Si por Raz´ on entendemos el proceso (es decir. al honor. Ni tampoco es menos racional. deberemos ampliar la palabra Raz´ on para incluir lo que nuestros antecesores llamaron Raz´ on Pr´ actica y confesar que juicios tales como la sociedad debe ser protegida (aunque ´ estos se puedan sostener sin la clase de Raz´ on que Gayo y Tito exigen) no son simples sentimientos. Esto te costar´ a la vida no puede llevar directamente a no hagas esto: s´ olo conducir´ a a ello si existe un deber consciente o un instinto de autoconservaci´ on. el intento de encontrar un n´ ucleo de valor ((racional)) m´ as all´ a de los sentimientos que hemos menoscabado. debemos eludir. entonces la respuesta debe ser que rechazar sacrificarse uno mismo no es m´ as racional que acceder a hacerlo. Podr´ ıa decir: ((A menos de que algunos corramos el riesgo de morir. el proceso de inducir por inferencia de proposiciones.

es algo que se puede eliminar sin m´ as cuando entra en conflicto con nuestro fin real: la preservaci´ on de las especies. Parece como si. Esta es la raz´ on por la que los hombres deben trabajar para la posteridad. de hecho. as´ ı concebido. nunca se puede satisfacer. la verdadera cuesti´ on que estamos considerando es la de afrontar la muerte. El camino Y esto probablemente creer´ a haberlo encontrado en el Instinto. La preservaci´ on de la sociedad y de la propia especie son fines que no penden del precario hilo de la Raz´ on: dependen del Instinto. tener escr´ upulos en relaci´ on a la justicia o a la humanidad -lo que de hecho es el Tao. la cual (al menos por lo que el ((innovador)) conoce) elimina cualquier posible satisfacci´ on: y si tenemos un deseo instintivo de bien para la posteridad. una ´ etica basada en el instinto diera al ((innovador)) todo aquello que desea y evitara todo aquello que no desea. por supuesto. ni que nos satisfar´ a el hacerlo. Esta es la raz´ on por la que. de nuevo. sino que ser´ ıa conveniente obedecerlo. por la propia naturaleza del problema. en todo caso. No tenemos una exigencia instintiva para mantener las promesas o para respetar la vida de cada individuo. No insistir´ e en que llamamos Instinto a lo que no conocemos (pues decir que las aves migratorias encuentran su itinerario por instinto es s´ olo decir que no sabemos c´ omo lo encuentran). cuando se est´ a muerto. el deseo sexual.16 2. puesto que su objetivo se alcanza. por eso. Parece m´ as bien que el ((innovador)) no quiere decir que debamos obedecer al Instinto. Tenemos una exigencia instintiva de preservar nuestra especie. la situaci´ on moderna permite y requiere una nueva moral sexual: los viejos tab´ ues jugaron un papel importante como ayuda para presevar las especies. En realidad no hemos subido un solo pelda˜ no. puesto que. . y aqu´ ı se est´ a usando de un modo adecuado en cuanto que expresa un impulso irreflexivo o espont´ aneo ampliamente percibido por los miembros de una especie determinada. debe ser satisfecho mientras no entre en conflicto con la preservaci´ on de las especies. que no podemos obrar de otro modo? En tal caso. ¿por qu´ e se escriben libros verdes? ¿por qu´ e tal conjunto de exhortaciones para conducirnos adonde es ineludible ir? ¿por qu´ e tales elogios para quienes se han abandonado a lo inevitable? ¿O es que se sostiene que si obedecemos al Instinto estaremos felices y contentos? Sin embargo. entonces. se pueden abandonar muchos de aquellos tab´ ues. ¿De qu´ e manera nos ayudar´ a el Instinto. a encontrar valores ((reales))? ¿Se puede sostener que debemos obedecer al Instinto. Por eso es por lo que no es necesrio rebatir al hombre que no los reconoce. siendo instintivo. este deseo. pero los anticonceptivos han modificado esta situaci´ on y de este modo.

A partir de la proposici´ on de car´ acter psicol´ ogico ((Algo me impulsa a hacer esto y lo otro)) no se puede ingenuamente inferir el principio pr´ actico ((Debo obedecer a este impulso)). Y admitir esto nos lleva a una dificultad a´ un m´ as esencial.17 Pero ¿por qu´ e tenemos que obedecerlo? ¿Existe otro instinto de orden superior que nos obligue a hacerlo. es posible encontrar un fundamento por el que dar preponderancia a un instinto frente al resto se presenta muy complicada. pero no existen otras opciones. nunca la podremos extraer de ellos. No sirve para mucho. ¿de d´ onde se deriva esta regla de precedencia? Hacer caso a tal instinto. o bien. que nos habla en su propia causa. o el ((primario)) o el ((m´ as profundo)). y decidir a su favor ser´ ıa una simpleza. sin apelar a una instancia superior a los propios instintos. todo intento de basar el valor en el juicio se ha desechado. La idea de que. estas observaciones sobre los aspectos cuantitativos de un hecho de car´ acter psicol´ ogico no nos conducen a una conclusi´ on pr´ actica. recogen la intensidad que despierta en nosotros. Y el conocimiento no puede ser instintivo en s´ ı mismo: el juez no puede ser una parte de lo que se juzga. nos aferramos a palabras bald´ ıas: lo llamaremos el instinto ((b´ asico)) o el ((fundamental)). Decirnos que obedezcamos al ((Instinto)) es decirnos que obedezcamos a la ((gente)). simplemente. si se le presta atenci´ on pretender´ a ser satisfecho a expensas del resto. Si se sostiene que el instinto de preservar la especie debe ser obedecido a expensas del resto de instintos. la decisi´ on no tiene valor y no existe un terreno en el que situar la preservaci´ on de las especies por encima de la autoconservaci´ on o del instinto sexual. por tanto. Por el simple hecho de prestar atenci´ on a uno en vez de a otro habremos prejuzgado el problema. Para ello. Cada instinto. en caso de serlo. seg´ un lo segundo. y un tercero de mayor orden a´ un que nos obligue a obedecer a este segundo: una recurrencia infinita de instintos? Se puede presumir que esto es imposible. O estas premisas ocultan un imperativo o la conclusi´ on se queda . Y la gente dice cosas muy variopintas. la frecuencia con que se manifiesta o su amplia difusi´ on. puesto que incluso el ((innovador)) admite que muchos impulsos (los que entran en conflicto con la preservaci´ on de la especie) se deben controlar. Nuestros instintos est´ an en conflicto. Es el viejo dilema. O estas palabras ocultan un juicio de valor que va m´ as all´ a del instinto y. no puede derivar de ´ el. Si en dicha comparaci´ on no tenemos en cuenta la dignidad comparativa de cada uno. Seg´ un lo primero. otra cuesti´ on muy distinta es si deben controlar o consentir este impulso. al igual que los instintos. Aunque fuera cierto que los hombres tienen un impulso espont´ aneo e irreflexivo para sacrificar su propia vida en beneficio de sus cong´ eneres.

manejando proposiciones de hecho. La verdad. Olaf Stapledon. adem´ as. o que las an´ ecdotas de colegio m´ as banales de un padre ya mayor. por un instante siquiera. no creo que el instinto sea la cimentaci´ on de los juicios de valor. En la medida en que pasamos del amor maternal a la planificaci´ on racional del futuro estamos pasando del terreno del instinto al de la elecci´ on y la reflexi´ on: y si el instinto es el origen del valor. Es dif´ ıcil atribuir al instinto nuestra actitud hacia un objeto que existe s´ olo para los hombres reflexivos. la planificaci´ on del futuro deber´ ıa ser una cosa menos respetable y digna de menor consideraci´ on que el modo de hablarle a un beb´ e o los mimos de una madre cari˜ nosa. no tiene mucha utilidad preguntarse si existe alg´ un instinto por el que preocuparse por la posteridad o por preservar la especie. estas cosas son lo sustancial. se pone de manifiesto finalmente. Ninguno de los principios que le son necesarios los va a encontrar en tales posiciones: pero s´ ı los debe encontrar en alg´ un otro sitio. y la preocupaci´ on por el futuro la sombra. quiz´ as.18 simplemente en lo indicativo. S´ olo la gente educada de un modo particular ha podido tener en consideraci´ on la idea ((posteridad)). podr´ ıa so˜ nar. ni a trav´ es de determinadas operaciones. El camino Finalmente. Los que aceptamos el Tao deber´ ıamos. apartando a los ni˜ nos del regazo de la madre y llev´ andolos a la guarder´ ıa o al parvulario en aras de progreso de la raza venidera. guiado por este instinto. Lo que es absurdo es exigir que la preocupaci´ on por el futuro encuentre su justificaci´ on en el instinto y despu´ es mofarse en cada momento del u ´ nico instinto en el que se supone que se sustenta. Si nos basamos en el instinto. Y me parece a´ un m´ as dif´ ıcil pensar que la mayor´ ıa de la gente que se ha sentado en el asiento de enfrente en el autob´ us o que ha hecho cola a mi lado. as´ ı. en anteponer las exigencias de sus hipot´ eticos descendientes a las del beb´ e que en ese momento chilla y patalea en la habitaci´ on. ((Todo cuanto alcanzan . sienta un impulso irreflexivo para hacer algo por la especie o por la posteridad. en tal caso. Yo no lo descubro en m´ ı mismo. 2. la enorme sombra danzante de la felicidad infantil proyectada sobre la pantalla de un futuro incierto. soy un hombre poco propenso a pensar en el futuro lejano: prefiero leer con placer a Mr. Lo que poseemos por naturaleza es un impulso para proteger a nuestros hijos o nietos: un impulso que se hace cada vez m´ as d´ ebil conforme la imaginaci´ on se retrotrae hasta morir en los ((desiertos del abrumador futuro)). Ning´ un padre. No digo que esta proyecci´ on sea algo malo: pero. ni apelando al instinto puede el ((innovador)) encontrar fundamento para su sistema de valores. decir que tendr´ ıan que hacerlo: pero eso no est´ a claro para los que consideran al instinto como la fuente de todo valor.

ning´ un subterfugio le puede haber ayudado a avanzar ni siquiera un metro en la concepci´ on por la que un hombre deber´ ıa morir por la comunidad o trabajar para la posteridad. Si falla el Tao. Y en ning´ un otro sitio. desde tiempo inmemorial. Ninguna de ellas puede exigir una auto´ ridad distinta a la del Tao. Si ´ el realmente se ha remontado de nuevo a la l´ ınea de partida. bajo otro nombre lo que siempre se entendi´ o por instinto b´ asico o fundamental. Puesto que los aspectos que rechaza no tienen autoridad alguna. ((La humanidad debe ser preservada)) dice Locke. La cuesti´ on es. Todos los principios pr´ acticos que hay detr´ as del problema que se le plantea al ((innovador)) acerca de la posteridad. el cuor gentil o gentilhombre. Unicamente gracias a ciertos aspectos del Tao que ´ el ha heredado est´ a capacitado para atacarlo. nada es en absoluto obligatorio.19 a abarcar los cuatro mares lo siento como hermano m´ ıo)) (XII. y que cree sustitutorios del mismo. tan la racionalidad misma-. Se les puede considerar -puesto que no existe una ((raz´ on)) para ellos de la clase de raz´ on que exigen Gayo y Tito. como las cosas m´ as obvias y razonables.5) dice Confucio del Chiintzu. Y adem´ as. siendo ajeno a la tradici´ on humana en el terreno de los valores. tan racionales -o. fallan con ´ el las propias concepciones del ((innovador)) respecto a los valores. Pero entonces se debe admitir que la Raz´ on pueda ser pr´ actica. cree que son (bajo un punto de vista muy particular) valores ((racionales)) o ((biol´ ogicos)). en tal caso. Se les debe considerar. Humanum a me alienum puto dice el estoico. se derivan del propio Tao. aquellas que ni exigen ni admiten verificaci´ on alguna. no se puede encontrar ning´ un g´ enero de principios pr´ acticos. ((Haz t´ u como si lo hicieran contigo)) dice Jesus. todo valor ser´ ıa sentimental. qu´ e autoridad tiene ´ el para aceptar ciertos aspectos del Tao y rechazar otros. est´ an. o de la especie. no se puede llegar a ellos como conclusiones: son premisas. por tanto. En tal supuesto. o de la sociedad. se deben dejar de comparar los valores ((reales)) o ((racionales)) con el valor sentimental. El ((innovador)) ataca los valores tradicionales (el Tao) en defensa de lo que ´ el. Pero como hemos visto. simplemente. Si nada es evidente en s´ ı mismo. todos los valores que utiliza para atacar el Tao. Del mismo modo. m´ as bien. A alguien le podr´ ıa parecer que he encubierto. nada se puede demostrar. Pero las implicaciones van mucho m´ as all´ a del simple juego de palabras. que un deber´ ıa no se debe despachar tranquilamente porque no pueda generar un es que lo acredite. si nada es obligatorio por s´ ı mismo. y se debe admitir (so pena de desestimar cualquier valor) que todo sentimiento no es algo ((simplemente)) subjetivo.sentimientos: pero. salvo que uno acepte sin resquicio de duda que esto es al mundo de la acci´ on lo que los axiomas son al mundo de la teor´ ıa. tampoco la . en el Tao. en principio. por otra parte.

de hecho. Pero. por ejemplo. Lo que pretenden ser nuevos sistemas o (como ahora se llaman) ((ideolog´ ıas)). junto al deber frente a nuestros hijos y descendientes est´ a el deber para con nuestros padres y nuestros ancestros. el ((innovador)) puede anteponer un criterio econ´ omico: alimentar y vestir a la gente es el gran fin. en la Larga Carrera. Si se salva alg´ un valor. Es la fuente u ´ nica de todo juicio de valor. ninguna apelaci´ on al instinto podr´ a cimentar esta opini´ on. concuerda con ´ el en la necesidad de alimentar y vestir a la gente. El camino tienen los que acepta. est´ a deduciendo nuestro deber hacia la posteridad a partir del Tao. ¿Cu´ al ´ es su justificaci´ on? El puede ser jingoista. est´ a. por supuesto. Pero junto a ´ este. un juicio de valor radicalmente nuevo en la historia de la humanidad. . Lo que he llamado por convenio Tao y que otros llaman Ley Natural o Moral Tradicional o Principios B´ asicos de la Raz´ on Pr´ actica o ´ Fundamentos Ultimos. consisten en aspectos del propio Tao. entonces. y nunca habr´ a. Nunca ha habido. en el Tao se encuentran esas exigencias de justicia y buena fe que est´ a dispuesto a desde˜ nar. ¿De d´ onde le viene al ((innovador)) la autoridad para seleccionar y decidir? Puesto que no encuentro respuestas para estas preguntas. racista. sea cual fuere la modalidad del Tao que haya llegado hasta nosotros. parte de la moral tradicional. Una vez m´ as. junto a este deber -y limit´ andolo. Si se rechaza. extraigo las siguientes conclusiones. en el Tao subyacen los inalienables deseos de justicia y la norma por la que. tambi´ en lo es lo que no acepta. no es uno cualquiera de entre los posibles sistemas de valores..20 2. todos los hombres son nuestros hermanos. El ((innovador)). No puede encotrar otra exigencia de posteridad v´ alida que no sea el instinto o (en el sentido moderno) la raz´ on. nunca podr´ ıa haber aprendido tal deber. Pero ning´ un tipo de observaci´ on de los hechos. ¿En base a qu´ e aceptamos lo uno y rechazamos lo otro? Nuevamente. y si lo que acepta es v´ alido. nacionalista radical. y nuestro deber de hacer el bien a nuestros descendientes se deduce claramente de ella. De hecho. Pero. a menos de que el ((innovador)) se apoyara en el Tao. todo ´ el se salva. uno que sostiene que el progreso de su pueblo es el fin al que hay que supeditar todo lo dem´ as. valora muy positivamente los anhelos de posteridad. en pos de ´ el. por el simple hecho de serlo. se deben dejar de lado los escr´ upulos respecto a la justicia y a la buena fe. deduci´ endolo a partir del Tao: un deber contra´ ıdo con nuestra gente. nuestro deber de hacer el bien a todos los hombres es un axioma de la Raz´ on Pr´ actica. El Tao. El esfuerzo por refutarlo y construir un nuevo sistema de valores en su lugar es contradictorio en s´ ı mismo. se rechaza todo valor.

desde su ((exterior)). la eliminaci´ on de algunas contradicciones. nada sabe del tema. La mente humana no tiene m´ as poder para inventar un nuevo valor que para imaginar un nuevo color primario o. Esto es una cosa. sublimados hasta la locura en su aislamiento. que ha ((amado. como hemos . la pagana y la jud´ ıa. y ha sido bien educado en su lengua materna)). Sus intentos de modificar se contradicen por s´ ı mismos. las morales tradicionales de Oriente y Occidente. Es la diferencia entre la modificaci´ on desde dentro y la modificaci´ on desde fuera del lenguaje: entre lo org´ anico y lo quir´ urgico. entonces. que para crear un nuevo sol y un nuevo firmamento que lo contenga. El que es ajeno a ´ el. Y s´ olo ´ estos pueden saber qu´ e direcciones son ´ estas. Quienes comprenden y han sido guiados por el esp´ ıritu del Tao pueden modificarlo en las diversas direcciones que su propio esp´ ıritu les sugiere. tambi´ en lo es el deber hacia mi pa´ ıs o mi pueblo. como yo he hecho.21 tergiversados y sacados de contexto y. aun debiendo al Tao. Del mismo modo. Si el deber para con mis padres es una superstici´ on. puede introducir tambi´ en grandes modificaciones en ella. Si la justicia es una superstici´ on. posteriormente. La rebeli´ on de las nuevas ideolog´ ıas contra el Tao es la rebeli´ on de las ramas contra el ´ arbol: si los rebeldes pudieran vencer se encontrar´ ıan con que se han destruido a s´ ı mismos. Y esto es otra cosa bien distinta. incluso algo de desarrollo real es necesario. hablar de obediencia a lo que he llamado el Tao? Si juntamos. entonces tambi´ en lo es la fidelidad conyugal. Un gran poeta. entonces tambi´ en lo es el deber respecto a la posteridad. considerando la genialidad de la misma como algo que no ejerce un derecho sobre ´ el y consintiendo el deterioro al ((por mayor)) de la lengua y de su uso en aras de una conveniencia comercial o de una mayor precisi´ on cient´ ıfica. el Tao admite el desarrollo desde su interior. la cristiana. en todo caso. Si la b´ usqueda de conocimiento cient´ ıfico es un valor real. y s´ olo a ´ el. ¿que estamos obligados para siempre por un c´ odigo inmutable establecido de una vez por todas? ¿Y es posible. la validez que poseen. Algo de cr´ ıtica. incluso. Es la propia lengua que padece las modificaciones la que las inspira. Un te´ orico del lenguaje podr´ ıa aproximarse a su lengua nativa. ¿Signifca esto. Pero hay dos formas muy distintas de criticar. tan distinta como lo es la obra de Shakespeare de nuestro Curso B´ asico de Lengua. ¿no hallar´ ıamos muchas contradicciones y algunos absurdos entre ellas? Debo admitir que s´ ı. que no se puede progresar respecto a nuestra percepci´ on del valor?. pero sus cambios en el lenguaje est´ an hechos con el esp´ ıritu del propio lenguaje: act´ ua desde el ((interior)).

el que es ajeno al Tao. el hombre ((perfecto hasta el punto de lindar con la ley)) qui´ en reconoce c´ omo y d´ onde es deficiente la ley. Por la misma raz´ on Arist´ oteles advirti´ o que s´ olo aquellos que hubieran sido correctamente educados podr´ ıan estudiar ´ etica: para el hombre corrupto. es cuesti´ on delicada el decidir d´ onde termina la leg´ ıtima cr´ ıtica interna y d´ onde empieza la nefasta cr´ ıtica externa. sino porque ning´ un juicio de valor se puede justificar a ese nivel. y s´ olo ´ el. el fariseo. y lo conduce a la muerte. simplemente extrae alg´ un precepto que le llama la atenci´ on a causa de los accidentes de tiempo y espacio. de este modo. es capaz de reconocer la Raz´ on cuando ´ esta se presenta. El hombre instruido. . ¿qu´ e bien hace? ¿qui´ en lo ha dicho?)) no es nunca admisible. Pero una mente abierta respecto a las cuestiones u ´ ltimas que plantean tanto la Raz´ on Te´ orica como la Raz´ on Pr´ actica es una idiotez. Es Pablo. Si un hombre mantiene una posici´ on abierta frente a estas cuestiones. El ataque frontal ((¿Por qu´ e?.22 2. o bien que no materializa el juicio de valor al que deber´ ıa de encarnar. S´ olo aquellos que practican el Tao lo entender´ an. y no porque sea severo u ofensivo. el cuor gentil. Tampoco debemos posponer la obediencia a un precepto en tanto se verifica su validez. siempre que se desaf´ ıa a un precepto de la moral tradicional a mostrar su validez como si recayera sobre ´ el el peso de la prueba. Si se insiste en tal tipo de proceso se acabar´ ıa con todos los valores y. pues sobre ellas nada podr´ a decir: desde fuera del Tao no hay fundamento para criticar el propio Tao ni para criticar ninguna otra cosa. S´ olo desde el interior del Tao mismo se tiene autoridad para modificar el Tao. por lo menos debe mantener la boca cerrada. El camino visto. Existen casos particulars en los que. Lejos de ser capaz de armonizar las discrepancias en su formulaci´ on profundizando en su esp´ ıritu. pues no puede dar raz´ on de ´ el. Una mente abierta es u ´ til en los asuntos que no conciernen a las cuestiones u ´ ltimas. La tentativa leg´ ıtima del reformista es la de demostrar que el precepto en cuesti´ on entra en conflicto con alg´ un otro precepto que los defensores del primero admiten como m´ as esencial incluso. Y por esto se ha dicho: ((La gente que no conoce la ley es detestable)). haremos elegido la postura err´ onea. y tambi´ en ((El que cree no ser´ a maldito)). Puede ser hostil pero nunca cr´ ıtico: no sabe lo que est´ a en discusi´ on. se acabar´ ıa con las bases que fundamentan tanto la cr´ ıtica como el objeto de la misma. el aut´ entico punto de partida de esta ciencia es invisible. En cualquier caso. Esto es lo que indicaba Confucio cuando dijo ((Es in´ util aceptar consejo de quienes siguen un Camino distinto)). sin duda. No se le debe poner una pistola en la sien al Tao.

Que esta posici´ on implique un origen sobrenatural del Tao o no. Decidamos por nosotros mismos lo que debe ser el hombre y hagamos que lo sea: pero no sobre la base de un valor imaginado. y. muchos objetos en la naturaleza que fueron nuestros amos se han convertido en nuestros esclavos. sobre una base supuestamente m´ as ((realista)). un fen´ omeno como cualquier otro: el reflejo en las mentes de nuestros antepasados del ritmo que la agricultura impon´ ıa a sus vidas o. est´ a condenada al fracaso. Hasta ahora sabemos c´ omo se producen. Una vez dominado nuestro entorno. aceptamos este accesorio mental como un dato. Por supuesto. . de volver a introducir el valor m´ as abajo. tales fen´ omenos: pronto lo sabremos con detalles. Aun as´ ı. sino porque queremos que sea eso y no otra cosa. en teor´ ıa. ante este elemento u ´ ltimo y resistente de la ((naturaleza)) que hasta ahora se ha llamado conciencia del hombre? Nos amenazan con oscuros desastres si nos apartamos de ella: pero nos han amenazado en ese sentido los oscurantistas a cada paso de nuestro caminar. incluso. Muy bien: probablemente. cuando no sab´ ıamos de qu´ e modo se cre´ o la mente. e incluso cristiano. Tan s´ olo estoy argumentando que si debemos tener ((de alg´ un modo)) valores. simplemente. en est´ upida reverencia. descubriremos que podemos desenvolvernos con comodidad sin ellos.23 Con el fin de evitar malos entendidos. Dicen que nos quedaremos sin valores si nos apartamos del Tao. as´ ı. incluso como un amo. cualquier tentativa. ¿c´ omo se puede esperar que la mente moderna acepte la conclusi´ on a la que hemos llegado? Este Tao al que parece que debemos atender como algo absoluto es. debemos aceptar los principios u ´ ltimos de la Raz´ on Pr´ actica como algo con validez absoluta. no es una cuesti´ on que me interese precisar aqu´ ı. a pesar de ser yo mismo te´ ısta. Consideremos todas las ideas sobre lo que tenemos que hacer u ´ nicamente como una interesante r´ emora psicol´ ogica: apart´ emonos de todo eso y empecemos a hacer lo que nos plazca. Necesitar´ e otra lecci´ on para considerarlo. Esta es una posici´ on muy plausible: y a los que la sostienen no se les puede acusar de contradictorios como a los esc´ epticos sin coraz´ on que a´ un esperan encontrar valores ((reales)) cuando han desechado los tradicionales. y todas las veces se ha mostrado falsa tal amenaza. eventualmente seremos capaces de producirlos a voluntad. tengo que a˜ nadir que. domin´ emonos a nosotros mismos y elijamos nuestro propio destino. siendo esc´ epticos en este punto. no estoy aqu´ ı esbozando ning´ un argumento indirecto a favor del te´ ısmo. Entonces. de su fisiolog´ ıa. ¿Por qu´ e no tambi´ en ´ este? ¿Por qu´ e se debe quedar corta nuestra conquista de la naturaleza. Esto u ´ ltimo supone el rechazo total del concepto de valor.

24 2. El camino .

Todas y cada una de las tres cosas que he mencionado les pueden ser negadas a algunos hombres por parte de otros hombres: por los que las venden. puesto que es blanco 25 . Est´ a claro que hay bajas tanto en la parte ganadora como en la perdedora.Cap´ ıtulo 3 La abolici´ on del hombre ((La conquista de la Naturaleza por parte del hombre)) es una expresi´ on utilizada habitualmente para describir el progreso de las ciencias aplicadas. En una comunidad civilizada y en tiempos de paz. pues quien las pronunciaba se estaba muriendo de turberculosis. En su contexto. Lo que llamamos el poder del Hombre es. De nuevo. Pero no se puede decir estrictamente que quien lo hace est´ e ejercitando su poder personal o individual sobre la Naturaleza. sigui´ o diciendo. ((S´ e que soy una de las bajas. Pero eso no altera el hecho de que sea ganadora)). o por los que permiten la venta. ¿En qu´ e sentido es el Hombre el poseedor de un poder creciente sobre la naturaleza? Consideremos tres ejemplos t´ ıpicos: el avi´ on. estas palabras ten´ ıan una cierta tr´ agica belleza. He elegido esta historia como punto de partida con el fin de poner en claro que no deseo menospreciar todo lo que de verdaderamente beneficioso existe en el proceso descrito como ”La conquista humana”. Si te pago para que me lleves no se puede decir que yo sea un hombre con poder´ ıo. Pero una vez dicho esto. ((El Hombre ha derrotado a la Naturaleza)). o por los que poseen los medios de producci´ on o por quienes los producen. debo proceder a analizar esta concepci´ on un poco m´ as de cerca. un poder que poseen algunos hombres. le dijo alguien a un amigo m´ ıo hace poco tiempo. en lo que se refiere al poder del avi´ on o de la radio. en realidad. ((No importa)). el Hombre es tanto el paciente u objeto como el poseedor de tal poder. cualquiera que se lo pueda permitir puede hacer uso de estas tres cosas. y mucho menos toda la verdadera pasi´ on y el sacrificio personal que lo han hecho posible. que pueden permitir o no que el resto de los hombres se beneficien de ´ el. la radio y los anticonceptivos.

Ni siquiera es ´ este el punto sobre el que pretendo reflexionar. limita y se resiste al poder de sus predecesores. desde la fecha de su aparici´ on hasta la de su extinci´ on. La abolici´ on del hombre tanto de las bombas como de la propaganda. existe parad´ ojicamente un sentido negativo por el que todas las posibles generaciones futuras son pacientes u objetos de un poder que ejercen sobre ellas los que a´ un viven. lo que llamamos el poder del Hombre sobre la Naturaleza se revela como un poder ejercido por algunos hombres sobre otros con la Naturaleza como instrumento. se les obliga a ser. Pero. este cuadro se podr´ ıa modificar con la estatalizaci´ on de las materias primas y de las empresas y mediante el control p´ ublico de la investigaci´ on cient´ ıfica. debemos considerar en el tiempo la raza humana. por sus propias razones. Bajo este punto de vista. hasta ahora. pues los estudiosos de los asuntos sociales a´ un no han aprendido a imitar a los f´ ısicos en la consideraci´ on del tiempo como una dimensi´ on. se nos presenta: una progresiva emancipaci´ on frente a la tradici´ on y un control progresivo de los procesos naturales resultantes del continuo incremento del poder humano. estoy considerando lo que debe ser siempre y esencialmente lo que llamamos ((el poder del Hombre sobre la Naturaleza)). a trav´ es de la contracepci´ on. usada como medio de engendrar selectivamente. Esto modifica el cuadro que. en la medida en que modifica el medio ambiente que hereda y en la medida en que se rebela contra la tradici´ on. lo que una generaci´ on. Y todas las acciones de poder a largo plazo. los hombres han usado equivocadamente y contra sus propios cong´ eneres el poder que la ciencia les ha otorgado. Sin duda. significan el poder de las generaciones previas sobre las posteriores. No me estoy refiriendo a abusos o corrupciones particulares que una mayor moralidad pudiera subsanar. a veces. En lo que respecta a los anticonceptivos. significar´ ıa (en general) el poder de las mayor´ ıas sobre las minor´ ıas y (en particular) el poder del gobierno sobre el pueblo. A trav´ es de la contracepci´ on. significa realmente. Este u ´ ltimo punto no siempre se enfatiza lo suficiente. a menos de que existiera un u ´ nico Estado mundial. A fin de comprender totalmente lo que el poder del Hombre sobre la Naturaleza y. Por supuesto que es un t´ opico lamentarse de que. E incluso en esta u ´ nica Naci´ on o Estado mundial. En realidad. el poder de algunos hombres sobre otros. pueda elegir. si cada generaci´ on realmente alcanzara. por tanto. mediante una educa- . Cada generaci´ on ejercita un poder sobre sus sucesores: y cada una. por supuesto. simplemente se les niega la existencia. sin que se les pida opini´ on.26 3. esto todav´ ıa significar´ ıa la preponderancia de unas naciones sobre otras. especialmente en lo que respecta a la natalidad.

sino m´ as d´ ebil: aunque hayamos podido poner u ´ til maquinaria en sus manos.C. tanto m´ as cercana est´ a de la fecha en que las especies se hayan de extinguir. mediante la manipulaci´ on prenatal y mediante una educaci´ on y una propaganda basadas en una perfecta psicolog´ ıa aplicada. (que es en s´ ı una minor´ ıa infinitesimal de la especie) el poder lo ejercer´ a una minor´ ıa a´ un m´ as reducida. es la aut´ entica gu´ ıa de la especie humana. el general. no se puede plantear la cuesti´ on del poder conferido a la raza como algo que se asienta con firmeza en la medida en que la raza progresa. como suele suceder. La conquista de la Naturaleza.. Habremos ((arrancado el hilo de la vida de las manos de Cloto)) y. en especial. es tambi´ en el esclavo que sigue al coche triunfal. El cuadro resultante es el de una ´ epoca dominante -pongamos por caso el siglo X d. lejos de ser los herederos del poder. Por consiguiente. por tanto. no parece estar lejano). pues sus sujetos ser´ an cada vez menos en n´ umero. la generaci´ on que hubiera logrado el m´ aximo poder sobre la posteridad fuera tambi´ en la generaci´ on m´ as emancipada de la tradici´ on. y tanto menos poder tendr´ a para avanzar. Tambi´ en tenemos que recordar que. Y no ser´ ıa m´ as fuerte. el Hombre logra un completo control sobre s´ ı mismo. Los u ´ ltimos hombres. aparte de esto. S´ olo pretendo clarificar lo que significa la conquista de la Naturaleza verdaderamente y. La naturaleza humana ser´ a el u ´ ltimo eslab´ on de la Naturaleza que capitular´ a ante el Hombre. adem´ as de triunfar. Ni hay ni puede haber incremento alguno del poder por parte del Hombre. El pelda˜ no final se alcanza cuando mediante la eugenesia. en adelante. habremos prefijado c´ omo se debe usar. cu´ al es el pelda˜ no final de tal conquista (pelda˜ no que.27 ci´ on eugen´ esica y cient´ ıfica. por otra parte. cuanto m´ as reciente es una generaci´ on. En toda victoria. Todo poder conquistado por el hombre es tambi´ en un poder ejercido sobre el hombre. Todo avance debilita al tiempo que fortalece. el poder de realizar en sus descendientes lo que ella deseara. Y centr´ andonos en esta generaci´ on. se ver´ ıa comprometida en reducir el poder de sus predecesores tan dr´ asticamente como el de sus sucesores. seremos . A´ un no estoy considerando si el resultado de tales victorias ambivalentes es bueno o malo. y ser´ an menos capaces de ejercer un poder sobre el futuro. ser´ an sobre todo los m´ as sujetos a la mano mortal de los grandes planificadores y manipuladores. En ese momento se habr´ a ganado la batalla. si se cumple el sue˜ no de ciertos cient´ ıficos planificadores. cualquier hombre que viviera tras dicha generaci´ on ser´ ıa objeto de tal poder. Y si.que resiste con ´ exito a las generaciones precedentes y domina de forma irresistible a las posteriores y. resultar´ a ser el proyecto de algunos cientos de hombres sobre miles de millones de ellos.

En los antiguos sistemas. Hasta ahora. En primer lugar. sobre todo.28 3. cuando los repasamos ( c´ omo Plat´ on considera a cada ni˜ no ((un bastardo que se refugia tras un pupitre)). La abolici´ on del hombre libres para hacer de nuestra especie aquello que deseemos. por consiguiente. m´ as importante a´ un. como hemos visto. Saben c´ omo concienciar y qu´ e tipo de conciencia suscitar. y c´ omo Locke quiere a los ni˜ nos con zapatos rotos y sin aptitudes para la poes´ ıa) podemos agradecer la beneficiosa obstinaci´ on de las madres reales. Pero los que moldeen al hombre en esta nueva era estar´ an armados con los poderes de un estado omnicompetente y una irresistible tecnolog´ ıa cient´ ıfica: se obtendr´ a finalmente una raza de manipuladores que podr´ an. a lo largo de la historia. y. cumplida esta edad. de los ni˜ nos reales por mantener la raza humana en el grado de salud que todav´ ıa tiene. por encima. el poder de algunos hombres para hacer de otros lo que les place. Los Manipuladores se han emancipado de todo esto. ser´ a el resultado y no el motivo de la educaci´ on. ciertamente. La segunda diferencia es. como se hace con la electricidad: es misi´ on de los Manipuladores controlar dicho origen y no someterse a ´ el. Se pretende generar juicios de valor en el alumno como resultado de una manipulaci´ on. no viese a ninguna mujer. en concreto. para ellos. ¿Pero qui´ en. El origen u ´ ltimo de toda acci´ on humana ya no es. moldear la posteridad a su antojo. No cabe duda de que siempre. sea cual fuere . Han conquistado una parcela m´ as de la Naturaleza. han pretendido ejercer dicho poder. Estamos considerando el u ´ ltimo eslab´ on de la lucha del Hombre ante la Naturaleza. de alg´ un modo. verdaderamente. y c´ omo Elyot desear´ ıa que el ni˜ no no viese hombre alguno hasta los siete a˜ nos y. Ellos se sit´ uan aparte. Es algo que manejan. tanto el tipo de hombre que los educadores han pretendido producir como sus motivos para hacerlo estaban prescritos por el Tao: una norma a la que estaban sujetos los propios maestros y frente a la que no pretend´ ıan tener la libertad de desviarse. es decir: los p´ ajaros adultos ense˜ nando a volar a los j´ ovenes. Sea cual fuere el Tao. Pero esto se modificar´ a. La batalla estar´ a. ganada. de las ni˜ neras reales. algo dado. Los valores no son simplemente fen´ omenos naturales. La naturaleza humana ha sido conquistada y tambi´ en. La u ´ ltima victoria se ha producido. los planes educativos han logrado poco de lo que pretend´ ıan y de hecho. No aquilataban a los hombres seg´ un un esquema por ellos preestablecido. la educaci´ on y la cultura. el poder estar´ a magnificado. ha conquistado. Pero la situaci´ on que tenemos en ciernes es novedosa en dos aspectos. la habr´ a ganado? El poder del Hombre para hacer de s´ ı mismo lo que le plazca significa. Manejaban lo que hab´ ıan recibido: iniciaban al joven ne´ ofito en el misterio de la humanidad que a ambos concern´ ıa. si cabe.

en caso de que se lleve alguna. en pasar del estado en que eran objetos de dichos procesos al estado en que los utilizan como herramientas. as´ ı. Otros cr´ ıticos. la mayor´ ıa queremos m´ as o menos lo mismo: comida. La cuesti´ on es cu´ al de ellas se lleva a la pr´ actica. ¿De qu´ e manera les puede ayudar el deber a decidir una cosa as´ ı? Someten a juicio el propio deber: pero en dicho juicio el deber no puede ser al tiempo juez. quiz´ as tengan reminiscencias en sus propias mentes del antiguo Tao natural. y una vida lo m´ as larga posible para los individuos y para la especie. de ellos mismos. bebida e intercambios sexuales. seg´ un sus propias razones adecuadas. en ese punto. Consideran el concepto de deber como el resultado de ciertos procesos que ahora pueden gobernar. No es ficticia. Es absurdo centrarse en algo que se compara para hacerlo modelo de comparaci´ on. ciencia. . Su victoria ha consistido. hombres que han sacrificado su parte de humanidad tradicional a fin de dedicarse a decidir lo que a partir de ahora ha de ser la ((Humanidad)). sobre la raza humana. Una de las cosas que deben decidir ahora es si condionarnos al resto de tal modo que podamos seguir teniendo la vieja idea del deber y las antiguas reacciones ante ´ el. m´ as ingenuos. pues ni siquiera son ya hombres -en el antiguo sentido de la palabra-. A alguien le podr´ ıa parecer que estoy imaginando dificultades ficticias para mis Manipuladores. en adelante. Podemos suponer que fue posible decir: ((Despu´ es de todo. puesto que el contenido de las mismas se deriva. Por tanto. Saben con precisi´ on c´ omo producir en nosotros una docena de concepciones diferentes del bien. son palabras vac´ ıas. podr´ ıan preguntar: ((¿Por qu´ e presupones que son tan malvados?)) Sin embargo. aplicadas a ellos. Los Manipuladores. Son los motivadores. ¿Pero a partir de d´ onde sacar´ an ellos esos motivos? En principio. es falso que a todos nos gusten las mismas cosas. Ninguna de las distintas concepciones del bien les puede ayudar a decidir. se considerar´ an a s´ ı mismos como servidores y guardianes de la humanidad y creer´ an tener el ((deber)) de hacerlo ((bien)). Son. y manipulemos a los hombres de modo que logremos el objetivo.29 el sentido de dichas palabras. diversi´ on. En primer lugar. Dig´ amosles. simplemente: Esto es lo que nos gusta. si se quiere. la dificultad. ((Bueno)) y ((malo)). estar´ an en condiciones de elegir el tipo de Tao artificial que quieran imponer. precisamente. yo no presupongo que sean hombres malvados. los creadores de motivos. por consiguiente. Y. lo intr´ ınsecamente ((bueno)) se queda estancado. ¿Cual es el problema?)) Pero no es ´ esta la respuesta. no mejora. arte. Pero s´ olo la confusi´ on les permitir´ a permanecer en esta situaci´ on.

La abolici´ on del hombre Pero aunque as´ ı fuera. ¿La preservaci´ on de las especies? ¿Por qu´ e han de ser protegidas las especies? Uno de los problemas que dejar´ ıan tras ellos ser´ ıa si a este sentimiento hacia la posteridad (que bien saben ellos c´ omo producir) se le debe dar o no continuidad. esperar que de entre todos los impulsos que llegan a mentes as´ ı vaciadas de todo motivo ((racional)) o ((espiritual)). ni pretendo expresar el temor de que los manipuladores degeneren bajo la influencia del mismo. Apart´ andose del Tao han dado un paso hacia el vac´ ıo. ¿qu´ e motivo impulsa a los Manipuladores a despreciar satisfacciones y vivir d´ ıas laboriosos a fin de que. les ha fallado. por tanto. prevalece el que dice ((Yo quiero)). Dudo mucho de que estos impulsos bondadosos. Podemos. gente infeliz. Donde acabo de decir que todos los motivos les han fallado. Pero lo que nunca precis´ o de objetividad no lo puede destruir el subjetivismo. de primeras. por tanto no tiene sentido en este contexto. Si lo aceptan ya no ser´ ıan los que deciden sobre las conciencias. se motivan simplemente por su propia apetencia. es que no son hombres en absoluto. pues no encontrar´ an base alguna sobre la que fundamentarlo. La conquista final del Hombre ha demostrado ser la abolici´ on del Hombre. Los Manipuladores. sino que a´ un estar´ ıan sujetos al Tao y. no habr´ ıa acontecido la conquista definitiva de la Naturaleza. No importa cuanto se retrotraigan o cuanto profundicen. No estoy hablando aqu´ ı de la corrupta influencia del poder. deber´ ıa haber dicho que les han fallado todos menos uno. pero que no ser´ a v´ alido para ellos. tengamos lo que nos gusta? ¿Su deber? Su deber no es otro que el Tao. en petitio. Mi punto de vista es que quienes se mantienen al margen de todo juicio de valor no pueden tener fundamento alguno para preferir uno de sus impulsos a otro m´ as all´ a de la fuerza sentimental de los mismos. y no se puede refutar ni esclareceer porque nunca se tuvo la pretensi´ on de hacerlo.30 3. Pero no se detendr´ an aqu´ ı los Manipuladores. . necesariamente. Todo motivo que pretendan poner en juego se convertir´ a. Las aut´ enticas palabras corrupto y degenerado implican una doctrina de valores y. Cuando todo el que dice ((Es bueno)) es menospreciado. Es que no son hombres en absoluto: son artefactos. en el futuro. No es que sean hombres malvados. El impulso para rascarme cuando algo me pica o de desmontar un objeto cuando tengo curiosidad por ´ el es indiferente frente al hecho de que estas acciones resulten ser fatales para mi justicia. Se ha justificado todo salvo el sic volo. mi honor o mi preocupaci´ on por la posteridad. que decidir´ an si imponernos o no. Y no es que sean. algunos de ellos sean bondadosos. leg´ ıtimamente. Cualquier motivo cuya validez pretenda tener un peso m´ as all´ a del sentimiento experimentado en un momento dado. en tal caso. sic iubeo.

Su racionalismo extremo -el profundizar m´ as all´ a de todo motivo ((racional))-. Y cada batalla que creemos ganar nos lleva. Pero no quiero insistir en esto. sin reconsiderar el Tao) no se puede hallar fundamento alguno para dar preponderancia o estabilidad a estos impulsos frente al resto. habi´ endose apartado de la moral tradicional y detentando un cierto poder.31 arrancados de la preponderancia y la confianza que el Tao nos ense˜ na a conferirles y abandonados simplemente a la fuerza natural y a la frecuencia que tienen como hechos psicol´ ogicos. incluso ((condicionada)). en el momento de su consumaci´ on. Los motivos de los Manipuladores brotar´ an de la herencia recibida. realmente empu˜ naba el arma de la dominaci´ on permanente. sin el obst´ aculo de los valores. paso a paso. De modo que. por el momento. Todas las aparentes derrotas de la Naturaleza no han sido m´ as que retiradas t´ acticas. Seg´ un la l´ ogica de su postura. por tanto. La naturaleza. Si se diera el caso de la existencia de un mundo totalmente planificado y manipulado (con el Tao reducido a mero producto de tal planificaci´ on). pues es mera conjetura. como la conquista del Hombre por parte de la Naturaleza. del tiempo que haga y de la asociaci´ on de ideas. Si no se obedece al Tao. Lo que no es conjetura es que nuestro deseo de una felicidad. o uno se suicida. a esta misma conclusi´ on. y a trav´ es de ellos. Y dudo tambi´ en mucho que la historia nos muestre un solo ejemplo de un hombre que. de la victoria del Hombre sobre la Naturaleza se saca una conclusi´ on: la sumisi´ on de toda la raza humana a algunos hombres. M´ as bien me inclino a pensar que los Manipuladores odiar´ ıan al manipulado. a lo ((natural))) es la u ´ nica v´ ıa posible. y estos hombres sujetos a lo que en ellos es puramente ((natural)): a sus impulsos irracionales. de la digesti´ on. haya usado este poder de manera benevolente. permanezca en lo que habitualmente llamamos ((posibilidad)): la posibilidad de que los impulsos bondadosos predominen en el fondo en nuestro Manipuladores. sus objetos. rige a los Manipuladores . Y Probabilidad significa aqu´ ı Naturaleza. u obedecer al impulso (y. La mano que parec´ ıa rendirse ante nosotros. a toda la humanidad. ejerzan influencia alguna. seg´ un una probabilidad. la Naturaleza no se volver´ ıa a preocupar de la inquieta . A pesar de considerar ilusoria la conciencia artificial que estos impulsos producen en nosotros. deben aceptar los impulsos tal y como se dan. La conquista de la Naturaleza por parte del Hombre se revela. Hemos cre´ ıdo contratacar y ella s´ olo nos enga˜ naba. en la Larga Carrera de la vida.a su propia futilidad: y nos envidiar´ ıan como los eunucos envidian a los hombres. seguir´ ıan precibiendo que crean en nosotros una ilusi´ on de significado para nuestras vidas comparable -a nuestro favor. les hace ser criaturas de comportamiento totalmente irracional. Pues sin el juicio ((la benevolencia es buena)) (es decir.

si consideramos el resto de la relaci´ on de ant´ onimos. de lo predeterminado frente a lo que es total o parcialmente aut´ onomo. en contraposici´ on al mundo de lo cualitativo. incluso.32 3. sin causalidad alguna) frente a las causas finales. Naturaleza es una palabra de significados diversos. de lo que no conoce el valor frente a lo que tiene y percibe el valor. a lo Humano. y la tratamos en t´ erminos cuantitativos. y el Dios Fecundo no tiene lugar en la agricultura qu´ ımica. de la compasi´ on. qu´ e duda cabe. a lo Civil. dolorosa: hay que vencer alg´ un obst´ aculo antes de poder disecionar a un hombre muerto o a un animal vivo en el laboratorio. La abolici´ on del hombre especie que se revolvi´ o contra ella hace ya muchos millones de a˜ nos. Parece ser el mundo de lo cuantitativo. de los objetos frente a lo que tiene conciencia de s´ ı. Las estrellas perdieron su dividnidad con el desarrollo de la astronom´ ıa. Lo Natural es lo opuesto a lo Artificial. Har´ e uso ahora de aquello de que si entendemos una cosa anal´ ıticamente y entonces la dominamos y la utilizamos para nuestra conveniencia. la reducimos a un nivel ((natural)). lo que se comprende mejor si se consideran los varios ant´ onimos. sino un acomodo a los Manipuladores. ignoramos su causa final (si la hubiera). este proceso es simplemente el descubrimiento gradual de que el mundo real es diferente del . a lo Espiritual y a lo Sobrenatural. en lo que de otra manera ser´ ıa nuestra plena reacci´ on ante ella. de las causas efectivas (o. un precio parecido se logra por la fuerza de nuestro conocimiento anal´ ıtico o nuestro poder manipulador. Esta reducci´ on de elementos. a su vez. creo que nos podemos hacer una primera idea de lo que los hombres han entendido por Naturaleza y por lo opuesto a ella. en el sentido de que omitimos los juicios de valor que suscita. Lo Artificial no nos interesa en este momento. Sin embargo. Pero tambi´ en en otros casos. es a veces muy significativa e. aun en el caso de que lo hayamos dejado de tener en cuenta. de la belleza y de la felicidad. No consideramos el ´ arbol ni como Dr´ ıadas ni como un objeto bonito cuando lo talamos: y el primer hombre que lo hiciera debi´ o haber sentido profundamente el precio a pagar. Mi punto de vista se aclarar´ a a algunos si se reformula de distinta manera. y los ´ arboles resinados de Virgilio y Spenser debieron ser ecos remotos del primitivo sentido de la impiedad. en algunos sistemas modernos. y los Manipuladores. La Naturaleza parece ser lo espacial y lo temporal en contraposici´ on a lo que es espacial y temporal en menor medida o no lo es en absoluto. Ferum victorem cepit: y si la eugenesia es verdaderamente eficaz no habr´ a una segunda revuelta. Para muchos. no ser´ ıa molestada ya m´ as por la ch´ achara de la verdad. Estos objetos se resisten al movimiento de la mente a causa del cual se les empuja al mundo de lo meramente Natural. amoldados a ella hasta el d´ ıa en que la luna se descuelgue o el sol se enfr´ ıe.

En la medida en que este proceso se detiene cerca de la escena final. simplemente. todo el proceso se viene abajo. no es el m´ as grande el que percibe con seguridad que el objeto. bien se puede sostener que los beneficios superan a los inconvenientes. y los peque˜ nos seguidores acient´ ıficos de la ciencia. La objeci´ on para proceder de tal modo no reside en el hecho de que este punto de vista sea desagradable o repulsivo (como la primera vez que se est´ a en un quir´ ofano) mientras nos acostumbramos a ´ el: el desagrado y la impresi´ on son como mucho una advertencia y un s´ ıntoma. De entre los cient´ ıficos modernos. El precio que se paga por la conquista es el de tratar las cosas como mera Naturaleza. oscurantismo. Arrebatar potencia a la Naturaleza es tambi´ en hacer capitular las cosas ante la Naturaleza. es totalmente real. Siempre estamos conquistando la Naturaleza. esclavos y marionetas de aquello a lo que hayamos entregado nuestras almas: del poder del hombre para considerarse a s´ ı mismo como mero ((objeto natural)) y para considerar sus juicios de valor como materia prima sujeta a libre manipulaci´ on cient´ ıfica. Los cient´ ıficos peque˜ nos. de hecho. La verdadera objeci´ on es que si el hombre elige tratarse a s´ ı mismo como . Las grandes mentes saben muy bien que el objeto. Reducimos las cosas a mera Naturaleza con el fin de poder ((conquistarlas)). pues esta vez el sujeto que pretende obtener beneficios y el que resulta ser sacrificado coinciden. Pero esto es s´ olo parte de la historia. Bajo este punto de vista. la conquista de la Naturaleza se nos presenta ante una nueva luz. porque se han omitido aspectos de su realidad. Es como aquel irland´ es que se dio cuenta de que un determinado tipo de estufa reduc´ ıa a la mitad la factura de combustible y lleg´ o a la conclusi´ on de que usando dos de esas estufas podr´ ıa calentar su casa sin utlizar combustible. Este es uno de los muchos ejemplos en los que desarrollar un principio hacia lo que parece ser su conclusi´ on l´ ogica produce un evidente absurdo. Las estrellas no son Naturaleza mientras no podemos pesarlas y medirlas. s´ ı podr´ ıan pensar eso. Es la ganga que nos ofrece el mago: entrega tu alma. es decir. recibe poder a cambio. que entregamos nuestras personas. Toda conquista de la Naturaleza incrementa el poder de ´ esta. ya que ((Naturaleza)) es el nombre que damos a lo que hemos conquistado de alg´ un modo. una vez eliminadas sus propiedades cualitativas y reducido a mera cantidad. si se manipula de este modo. Seremos. Pero una vez que hayamos entregado nuestras almas. el poder que se nos otorga no nos pertenecer´ a. es una abstracci´ on artificial. el alma no es Naturaleza mientras no podemos psicoanalizarla. y que la antigua oposici´ on a Galileo o a los que desenterraban cad´ averes con fines investigadores es.33 que imaginamos. Pero tan pronto como afrontamos el pelda˜ no final de reducir nuestra propia especie al nivel de mera Naturaleza.

No es que la palabra Hombre sea necesariamente una abstracci´ on. quienes. y una obediencia que no se convierta en esclavitud. por la mera Naturaleza. S´ olo el Tao proporciona una ley humana de actuaci´ on com´ un a todos. Los valores tradicionales deben ser menospreciados y la humanidad se debe adaptar a un molde fresco hecho a voluntad (voluntad que debe ser. como entre fascistas. muchos fil´ osofos aficionados entre nosotros tienen la misma significaci´ on de cara a la Larga Carrera que nos legisladores nazis en Alemania. Hemos estado intentando. nos damos cuenta de que la realidad concreta en la que participamos es la . o bien somos mera materia prima a amasar y moldear seg´ un las apetencias de los amos. No estoy pensando aqu´ ı exclusivamente. ley que abarca a legisladores y a leyes a un tiempo. sino a manipular por la simple apetencia. ni siquiera principalmente. retenerlas. en la medida en que permanecemos en ´ el. En el Tao mismo. e incluso la inteligencia ordinaria. como amasijos. y la diligencia en dinamismo. de no ser revisado. llega a afectar incluso a nuestro lenguaje. las virtudes de la prudencia y la moderaci´ on. llevar´ ıa a la abolici´ on del Hombre se extiende deprisa tanto entre comunistas y dem´ ocratas. Y esto es imposible. como el rey Lear. es decir. en quienes son por el momento nuestros enemigos p´ ublicos. Una creencia dogm´ atica en un valor objetivo es necesaria a la idea misma de una norma que no se convierta en tiran´ ıa. La abolici´ on del hombre materia prima. arbitraria) de algunos pocos afortunados de entre una generaci´ on afortunada que han aprendido c´ omo hacerlo. El verdadero significado de lo que hay en juego se ha ocultado con la utilizaci´ on del Hombre abstracto. Ayer matamos a los hombres malvados: ahora acabamos con los elementos insociables. La virtud se ha convertido en integraci´ on. por hip´ otesis.34 3. y el consiguiente trato que se le da a la humanidad como meros espec´ ımenes. como con condescendencia imagina. y los chicos que parecen dignos de consideraci´ on son ((potenciales funcionarios)). O somos esp´ ıritus racionales obligados a obedecer por siempre los valores absolutos del Tao. personalizada en sus deshumanizados Manipuladores. se convertir´ a en materia prima. Lo m´ as digno de todo. no en materia prima a manipular por s´ ı mismo. jugar en dos frentes: entregar nuestras prerrogativas humanas y. El proceso que. no tienen otro motivo que sus impulsos ((naturales)). Los m´ etodos pueden diferir (en un primer momento) en el grado de brutalidad. Muchos cient´ ıficos con anteojos y mirada candorosa. es resistencia al mercado. por hip´ otesis. La creencia de que podemos inventar ((ideolog´ ıas)) a placer. al tiempo. muchos actores populares.

por supuesto: y los verdaderos Fil´ osofos de la Naturaleza (todav´ ıa quedan algunos vivos) se dar´ an cuenta que en la defensa de los valores estoy defendiendo inter alia el valor del conocimiento. Pero si consideramos el temperamento de dicha ´ epoca como un todo podemos discernir acerca del impulso del que estoy hablando. y el otro estaba sano y prosper´ o. tal posibilidad desaparece.de expresi´ on de lo bello y aplicaci´ on de lo digno. y en u ´ ltimo t´ ermino a s´ ı mismo. Nacieron a partir del mismo impulso. El verdadero esfuerzo m´ agico y el verdadero esfuerzo cient´ ıfico son hermanos gemelos: uno estaba enfermo y pereci´ o. unos consciente y otros inconscientemente. Mientras hablamos desde dentro del Tao podemos hablar del Hombre con poder sobre s´ ı mismo en un sentido verdaderamente an´ alogo a un autocontrol individual. viva. Rechazo la acusaci´ on. ha contrastado de tal modo ambas posiciones de cara al saber popular que la verdadera historia del nacimiento de la Ciencia ha sido mal interpretada. Es posible incluso encontrar a gente que escribe sobre el siglo XVI como si lo M´ agico hubiera sido una herencia medieval y la Ciencia la cosa novedosa que surgi´ o en un momento dado y elimin del mapa a lo M´ agico. He calificado como la ((ganga de un mago)) el proceso por el que el hombre entrega objeto tras objeto. Admito que algunos de los primeros cient´ ıficos (pero no ciertamente todos) pudieran surgir por puro amor al conocimiento. Lo que tienen ahora en com´ un los hombres es una abstracci´ on universal. un m´ aximo com´ un divisor. que muere como cualquier otra cosa cuando se le cortan las ra´ ıces que le unen al Tao. . Y expliqu´ e dicha afirmaci´ on. Hubo muy poco de m´ agico en el Medievo: son los siglos XVI y XVII la eclosi´ on de lo m´ agico. Pero en el momento en que nos apartamos del Tao y lo consideramos como mero producto subjetivo. Pero fueron hermanos gemelos. creciendo como un ´ arbol y buscando nuevas direcciones -seg´ un las circunstancias. Pero a´ un puedo ir m´ as lejos. y la Conquista de uno mismo por parte del Hombre significa simplemente el establecimiento de la norma de los Manipuladores sobre el material humano manipulado. esperando adquirir poder en contrapartida. todos los hombres de todas las naciones en este momento trabajan por lograr. Sugiero que desde la propia Ciencia puede venir el remedio. El hecho de que el cient´ ıfico haya tenido ´ exito mientras que el mago ha fracasado. a la Naturaleza. el mundo de la post-humanidad que. Los que han estudiado dicho periodo conocen mejor la historia. Nada de lo que pueda decir puede hacer desistir a algunos de calificar estas p´ aginas como un ataque a la ciencia.35 de ser verdaderamente hombres: la voluntad real y com´ un y la raz´ on com´ un de la humanidad.

continuamente consciente de que el ((objeto de la naturaleza)) producido por el an´ alisis y la abstracci´ on no es la realidad sino tan s´ olo un punto de vista siempre dispuesto a corregir dicha abstracci´ on? Apenas s´ e lo que estoy pidiendo. Bacon condena a los que valoran el conocimiento como un fin en s´ ı mismo: esto. los papeles del mago y del cient´ ıfico se intercambian. que incluso el Dr. ¿Es posible. La Ciencia . a duras penas se habla de esto en la obra. el problema cardinal era c´ omo adaptar el alma a la realidad. No es cierto que pretenda algo de los demonios. ((Todo lo que se mueve entre la quietud de los dos polos seguir´ a este mandamiento)) y ((un sonido m´ agico es un dios poderoso)). Steiner pudiera haber encontrado algo en lo que los investigadores ortodoxos no hubieran recapacitado. la eficacia la consiguen los elementos positivos y no los negativos. y la soluci´ on fue el conocimiento. En la misma l´ ınea. entonces. Si comparamos al pregonero mayor de la nueva era (Bacon) con el Fausto de Marlowe. para ´ el. sino que quiero oro. El verdadero objetivo es extender el poder del Hombre a la realizaci´ on de cuantas cosas sean posibles. el problema es c´ omo adaptar la realidad a los deseos del hombre: y la soluci´ on es una determinada t´ ecnica. En realidad. y algo as´ ı como un arrepentimiento. Para los antiguos hombres sabios. La abolici´ on del hombre Hay algo que une lo m´ agico y la ciencia aplicada y que separa a ambas de la ((sabidur´ ıa)) de tiempos anteriores. Pero la presencia de elementos negativos es relevante para la direcci´ on en que dicha eficacia se pone en juego. como desenterrar y mutilar a los muertos. En Paracelso. He o´ ıdo rumores de que el acercamiento de Goethe a la naturaleza merece mayor consideraci´ on. la autodisciplina y la virtud. armas y mujeres. Se puede leer en diversas cr´ ıticas que Fausto ten´ ıa sed de conocimiento. imaginar una nueva Filosof´ ıa Natural. est´ an preparados para hacer cosas que hasta entonces se hab´ ıan considerado displacientes e imp´ ıas. Qu´ e duda cabe de que quienes fundaron verdaderamente la ciencia moderna fueron normalmente aquellos cuyo amor por la verdad superaba a su amor por el poder. Quiz´ as ser´ ıa ir muy lejos el afirmar que el movimiento cient´ ıfico moderno estaba viciado desde su nacimiento: pero pienso que ser´ ıa cierto afirmar que naci´ o en un barrio poco recomendable y a una hora poco propicia. Rechaza lo m´ agico porque no funciona. Para lo m´ agico y para la ciencia aplicada. pero su meta es la misma que la del mago. y ambos. Sus triunfos pueden haberse conseguido demasiado r´ apido y el precio pagado puede haber sido demasiado caro: ser´ ıa necesaria una reconsideraci´ on.36 3. las similitudes son impresionantes. en todo movimiento aglutinador. aplicando dicha t´ ecnica. es como utilizar a una se˜ norita para obtener placer en lugar de una esposa para obtener frutos.

al tiempo.37 regenerada que tengo en mente no har´ ıa siquiera con el reino mineral y el vegetal lo que la Ciencia moderna pretende hacer con el mism´ ısimo hombre. tendemos a imaginar todo proceso como si fuera una serie num´ erica. Resumiendo. Quiz´ as estoy pidiendo cosas imposibles. Pero uno no puede estar ((justificando)) continuamente: se llegar´ ıa a justificar la propia justificiaci´ on. Es bueno que la ventana sea transparente porque la calle o el parque que se ven a trav´ es de ella son opacos. se puede traspasar sin problemas. No se puede ((ver a trav´ es de las cosas)) permanentemente. Lo que m´ as temo es la r´ eplica de que no soy ((m´ as que otro)) oscurantista. donde cada paso. Estudiando la cosa no deber´ ıa perder de vista lo que Martin Buber llama la situaci´ on del T´ u. conquistada por ella. Debido a que trabajamos frecuentemente con n´ umeros. por siempre jam´ as. que es la conciencia. La analog´ ıa entre el Tao del Hombre y el instinto de una especie animal significa para la ciencia el proyectar nueva luz sobre lo que se desconoce (el instinto) mediante la realidad conocida desde dentro. y comprar´ ıa el conocimiento a menor precio que el de la vida. seg´ un la naturaleza de las cosas. la comprensi´ on anal´ ıtica debe ser siempre semejante a un basilisco que mata lo que ve y s´ olo es capaz de ver al matar. Tal r´ eplica se da desde la nefasta concepci´ on ((serial)) de la imaginaci´ on moderna. que esta barrera. entonces alguien debe detenerlo. El objetivo de mirar a trav´ es de algo es que se vea algo. conquistar´ ıa la Naturaleza sin ser. como cualquier barrera anterior levantada contra el progreso de la Ciencia. la imagen que se repite en nuestras mentes de una progresi´ on infinita en una sola direcci´ on. ((Ver a trav´ es)) de todas las cosas es lo mismo que no ver nada. . En ese punto. Hay progresiones en las que el u ´ ltimo paso es sui generis -incomparable con el resto. Reducir el Tao a mero producto de la naturaleza es un paso de tal tipo. Les ruego que se acuerden del ejemplo del irland´ es y las dos estufas. Quiz´ as. entonces todo es transparente. Si uno trata de ver a trav´ es de todo. Sus seguidores no ser´ an libres con las palabras s´ olo o simplemente. Pero un mundo totalmente transparente es un mundo invisible. es el mismo tipo de paso que el anterior. ¿Qu´ e pasar´ ıa si el parque tambi´ en fuera transparente? Es in´ util intentar ((ver a trav´ es)) de los principios u ´ ltimos. Pero si los propios cient´ ıficos no pueden detener este proceso antes de que alcance a la Raz´ on com´ un y la destruya tambi´ en.y en las que recorrer todo camino es deshacer el trabajo del camino recorrido. a´ un a alto costo. el tipo de explicaci´ on que justifica las cosas nos deber´ ıa rentar algo. No explicar´ ıa nada d´ andolo por descontado. Cuando hablase de las partes no deber´ ıa olvidar el todo. y no mediante la reducci´ on de la conciencia a la categor´ ıa de instinto.

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