FILIMON Titlul: n originalul grec, cartea poart numele: Pros Philemona" - Ctre Filimon".

Destinatarul epistolei este un om care reprezint paradoxurile" n care triau cretinii primului secol. Filimon a fost un cretin stpn de sclavi. Evanghelia Domnului Isus este o for revoluionar care trebuie s transforme oamenii i relaiile lor sociale. Cazul prezentat de epistola lui Pavel ctre Filimon este o ilustraie a puterii de transformare exercitat de Evanghelie asupra celor ce o primesc i i se supun. Autorul: Aceast epistol este mai scurt i mai personal dect oricare alt scriere a lui Pavel. Ea nu trateaz probleme de credin, ci caut s rezolve o criz aprut n relaia dintre doi membrii ai Bisericii lui Cristos. Fr nici o ndoial, n afara epistolelor pe care le avem n Noul Testament, apostolul a mai scris multe alte scrisori ca aceasta. Filimon ne descopere latura pastoral a caracterului lui Pavel, talentul lui neasemuit de a se apropia de oameni i abilitatea lui de a-i apropia pe oameni de Dumnezeu. Coninutul epistolei nu prezint nici un adevr doctrinar major, dar textul este plin de tact, de delicatee i de bun sim cretin. Maturitatea unui lucrtor cretin se vede din felul n care el tie s se descurce n situaii neobinuite i complicate. Epistola ctre Filimon este o demonstraie a maturitii cretine atinse de Pavel. n ea observm o impresionant mpletire de autoritate apostolic i gingie pastoral. Data: Epistola ctre Filimon este una din cele patru epistole scrise de Pavel din nchisoarea Romei (vezi introducerea la epistola ctre Coloseni). Ea a fost trimis n acelai timp cu epistolele scrise celor din Laodicea (Efeseni), Colose i Filipi, adic n preajma anului 60 d.Cr. Versetul 22 ne spune c apostolul era nchis, dar spera s fie eliberat n curnd: pregtete-mi un loc de gzduire, cci trag ndejde s v fiu druit, datorit rugciunilor voastre". Contextul scrierii: Cadrul social din primul secol a pus multe i chinuitoare probleme naintea Evangheliei. Faptul c lumea era mprit n sclavi i oameni liberi i c rile se aflau sub stpnirea nemiloas a Romei a pus la grea ncercare etica Bisericii cretine. Epistola ctre Filimon este un astfel de exemplu. Va putea dragostea propovduit de cretinism s schimbe relaiile dintre oameni? Va avea ea suficient trie pentru a mpca de pild un stpn de sclavi cu sclavul fugar care se ntoarce acas? Rspunsul l vom cpta odat cu parcurgerea textului epistolei. Coninutul crii: Epistola ctre Filimon este o poveste de dragoste. Ea este corespondentul crii Rut din Vechiul Testament, cu deosebirea c n Rut avem de a face cu dragostea fireasc dintre oameni, iar n Filimon ne ntlnim cu dragoste n Domnul" care se manifest ntre membrii colectivitii cretine. Eroii aciunii snt n numr de trei: Pavel, Filimon i Onisim. La ceasul cnd scrie aceast scrisoare, Pavel se afla n nchisoarea Romei. Dincolo de a fi preocupat de situaia sa, el lucreaz pentru Domnul i continu lucrarea care i-a fost att de drag: maturizarea unor caractere cretine n cei pe care i-a convertit prin Evanghelie. Aciunea crii este simpl: Pe cnd era nc n Iudeea, Pavel a predicat n multe orae i a trecut i prin casa lui Filimon, care gzduia o adunare tnr de convertii la cretinism. Personalitatea lui Pavel a lsat o puternic impresie asupra lui Filimon i asupra celorlali din casa lui. La scurt timp dup plecarea apostolului, din casa lui Filimon a fugit unul dintre sclavi: Onisim. Ca s-i piard urma, el s-a refugiat la Roma, unde putea trece neobservat n mulimea pestri de locuitori. Prin coincidene pe care nu le cunoatem, Onisim a ajuns s-l asculte pe Pavel n discuiile pe care le purta cu evreii din Roma (Fapte 28:17-31) i a fost convertit de Pavel la cretinism. Dup ce apostolul l-a inut pe lng el o vreme, Onisim a fost pus n faa unui examen greu, care s-i ncerce calitatea transformrilor pe care le-a lucrat Duhul lui Dumnezeu n inima lui. Ca o dovad de pocin, un cretin trebuie s caute s ndrepte rul

pe care l-a svrit nainte de convertire, aa c apostolul Pavel i-a cerut lui Onisim s se ntoarc n Iudeea i s accepte din nou sclavia n casa lui Filimon, rscumprnd astfel paguba" produs de fuga lui. Pavel nu-l trimite cu mna goal, ci i d s duc lui Filimon o scrisoare din partea sa. Aceasta este epistola ctre Filimon". Cine o citete cu atenie, i d repede seama c apostolul Pavel urmrea s vneze doi iepuri dintr-un singur foc". Cazul lui Onisim este folosit i pentru educarea sclavului fugit, dar i pentru educarea stpnului de sclavi n spiritul dragostei i iertrii cretine. Versetele 13 i 14 ne arat c Pavel l-a trimis pe Onisim doar ca s aib de unde veni": A fi dorit s-l in la mine, ca s-mi slujeasc n locul tu ct snt n lanuri pentru Evanghelie. Dar n-am vrut s fac nimic fr nvoirea ta, pentru ca binele, pe care mi-l faci, s nu fie silit, ci de bun voie". Toat cheltuiala i timpul pierdut cu transportul lui Onisim este suportat de apostol ca o investiie n caracterul celor doi oameni. Citit din acest unghi, epistola i dezvluie farmecul i frumuseea, asemeni unei flori care i deschide petalele. A reuit Pavel ceea ce-i propusese? L-a iertat Filimon pe Onisim i a acceptat el s i-l trimit napoi lui Pavel? Pstrarea acestei scrisori i multiplicarea ei n copii care au ajuns pn n zilele noastre este dovada clar c rspunsul la ambele ntrebri a fost unul afirmativ. Cazul lui Onisim a fost cunoscut n toat comunitatea cretin i a contribuit fr ndoial la rezolvarea multor altor conflicte aprute ntre frai din stri sociale i materiale diferite. Urmarea a fost c Evanghelia a frmiat bucic cu bucic imperiul Roman i postulatele lui nedrepte de for pe care era aezat, contribuind astfel la prbuirea lui mondial. Cuvinte cheie i teme caracteristice: Una din temele caracteristice acestei epistole este triunghiul iubirii". Pavel i scrie lui Filimon cam aa: Eu te iubesc pe tine i tiu c tu m iubeti pe mine, dar eu l iubesc i pe Onisim, aa c dragostea ta pentru mine trebuie s se manifeste i n atitudinea ta fa de el (ca pe un frate prea iubit, mai ales de mine, i cu att mai mult de tine, fie n chip firesc, fie n Domnul! Dac m socoteti dar ca prieten al tu, primete-l ca pe mine nsumi" v. 16-17). La scar uman, acest triunghi al iubirii este replica triunghiului dintre Dumnezeu i oameni (1 Ioan 4:20-21).