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齋醮

 齋醮是道教特有的宗教祭祀儀式,也是道
士所從事的主要宗教活動。齋醮的內容有
清潔身心、設壇擺供、焚香、化符、存想
、念咒、掐訣、叩齒、上章、誦經、讚頌
,並配以音樂、燈燭和禹步等儀範程式。
齋醮的目的是使人與神靈溝通,祈禱神仙
保佑,賜福消災度厄。
道教文化的精粹
 中國道教豐富的齋醮儀式,蘊含著道教文
化的精粹,作為一種文化現象,它能流傳
千載,演習至今,自有其存在的理由。齋
醮,能表達炎黃子孫的生存需求和美好願
望,神聖醮壇那虔誠地誦經,默默地禱告
,寄托著人們的宗教幻想,祈求上天護國
祐民,風調雨順,群生康樂,天下太平,
期望亡靈冤魂拔度,萬罪冰消,永脫沉淪
,早升天界,這是齋醮永恒的主題。
齋之解釋
 齋的本義是潔淨、齋戒,《說文解字》釋「齋」說:「齋
,戒潔也。」先秦時期,祭祀乃國家大事。古人在祭祀前
,必須清潔身心,戒慎行為,絜誠以祭祀,方能取悅於鬼
神,這到祭祀目的,故《禮記‧典禮上》說:「齋戒以告
鬼神。」《禮記‧祭統》明確說齋是齊整身心,防其邪物
,絕其嗜欲,耳不聽樂,心不苟慮,手足不亂動。孔子就
曾諄諄告誡弟子:齋、戰、疾三件事,應慎之又慎。
 齋是清潔以向神鬼示敬之意。齋的形式有沐浴、不飲酒、
不吃葷、不近女色、不聞舞樂、不弔喪問疾等。但這僅是
外在的、形式上的齋戒,屬「祭祀之齋」,莊子在「祭祀
之齋」外,提出「心齋」之說,認為真正的齋,應經內心
修煉,才能臻於妙道。莊子的「心齋」之說,遂為道教所
沿用。《雲笈七籤‧齋戒敘》首先就引用了莊子的「心齋
」之說,接著談道教的齋法說:
諸經齋法
 諸經齋法,略有三種:一者設供齋,以積
德解愆;二者節食齋,可以和神保壽,斯
謂祭祀之齋,中士所行也;三者心齋,謂
疏瀹其心,除嗜欲也;澡雪精神,去穢累
也;掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則
專道,無嗜無欲則樂道,無穢無累則合道
,既心無二想,故曰一志焉,蓋上士所行
也。
 可見心齋就是要清心寡欲,超凡脫俗,這
種內心的齋戒,確非一般人所能做到的。
道教早期的經典,言及修齋之事,多指舉
行祭祀儀式前的齋戒,認為學道修真不持
齋,猶如夜行不持火燭,茫茫不得路徑,
焉能與神靈感應交通?《太上虛皇天尊四
十九章經》說:
 齋戒者,道之根本,法之津梁。子欲學道
,清齋奉戒,念念正真,邪妄自泯。
 至劉宋時期,齋已不僅限於祭祀之前的絜
誠修持。劉宋太極太虛真人撰《洞玄靈寶
道學科儀‧必齋品》說道士女冠誦經、書
符、合藥、作金丹、精思、詣師請問、禮
拜、受經、救濟消災、致真等,都必須齋
戒。北宋李綱說儒道釋三家都有齋,但齋
的目的不一樣,道教之齋,是「以養神氣
而致其清」。
發展
 至劉宋時期,齋已不僅限於祭祀之前的絜誠修持。
劉宋太極太虛真人撰《洞玄靈寶道學科儀‧必齋
品》說道士女冠誦經、書符、合藥、作金丹、精
思、詣師請問、禮拜、受經、救濟消災、致真等
,都必須齋戒。道教齋醮與道教教團的創立相始
終。東漢後期,張角在北方創立太平道,徒眾達
數十萬。太平道在教區內,建立了祠、茅室、方
、壇,以舉行齋戒祭祀活動。《太平經》卷四十
三說入道之人,「當養置茅室中,使其齋戒。」
太平道法師持九節杖為符祝,率道眾跪拜首過,
向天神祈禱、稱謝。這都是道教早期較原始的齋
醮活動。
 張陵在巴蜀創建五斗米道時,亦設置靜室,作為道眾齋戒
思過、請禱跪拜的場所。五斗米道的祭酒,既是統領一方
道眾的宗教首領,又是主持道眾請禱祭祀的法師。《三國
志‧張魯傳》記五斗米道的請禱之法說:
 書病者姓名,說服罪之意,作三通,其一上之天,著山上
;其一埋之地;其一沉之水,謂之三官手書。
 五斗米道對天、地、水三官的信仰和祭祀,源於先秦時期
的祭天、祭川的祭祀儀式。這種三官祭禮活動,後逐漸發
展為唐宋道教的投龍簡儀式。
 五斗米道時期,已創立了上章儀禮。《魏書‧釋老志》說
張陵於鶴鳴山受道,造作道書,傳天官章本千有二百,弟
子相授,齋祀跪拜,各成道法。五斗米道在三會日,即正
月五日上會,七月七日中會、十月五日(或十五日)下會
,要舉行祭祀,道眾同會壇場,上章言功。三會日的祭祀
,甚至不避疾風暴雨、日月昏晦、天地禁閉,皆如期舉行

 道士受度法籙,也在三會日舉行。三會日還另有名稱:正
月五日名舉遷賞會、七月七日名慶生中會、十月十五日名
建功大會。據說三會日期,天地水三官會降臨壇場,考核
功過,故道眾依日齋戒,呈章賞會,以祈景福。
 作為祭祀儀式前的清潔身心,五斗米道有實行齋戒的廚會
制度。廚會分上齋七日,中齋三日,下齋一日,廚會守齋
,要求禁斷房室、五辛、生菜、肉食,一日僅食米三升。
這種素食齋戒,稱為「修廚會之具」。
 與廚會相關的是五臘日齋戒。五臘日是:正月一日天臘,
五月五日地臘,七月七日道德臘,十月一日民歲臘,十二
月正腊日王侯臘。五腊日宜祭祀先亡,薦福追念,所以要
齋戒沐浴,以便朝真行道。
陸修靜制訂齋醮科儀‧
 陸修靜(406-477年),字元德,吳興東
遷人。陸修靜是南朝改革、整頓天師道,使民間
道教官方化的關鍵人物。陸修靜對天師道的改革
,最重要的貢獻是齋醮科儀的制訂。據《茅山志
》記載,陸修靜所著齋醮經書達百餘卷。現知其
名的有《金籙齋儀》、《玉籙齋儀》、《九幽齋
儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》、《三元齋
儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》等,這些
齋儀已經亡佚,從後代道經的引述,可知其大概。
陸修靜制訂的百餘卷齋儀,按內容可分為九齋十
二法,即九等齋,共十二種齋法。陸修靜《洞玄
靈寶五感文》記十二種齋法說:
張萬福整理齋醮科儀‧
 張萬福,生卒年不詳。是唐中宗、睿宗、玄宗時期活動於長安的著名
道士。張萬福居長安太清觀,是唐前期整理編撰齋醮科儀的重要人物。
 
 張萬福曾遊江淮吳蜀,所至之處,目睹經戒法籙傳度甚為輕率,齋戒
守靜亦不盡心遵行,甚至有男女同壇祭禮,或師弟不相對齋,或師弟
各自遊行,或數師同壇,或不書表章,不分契券,齋醮活動中暴露出
的種種問題,需要道門中人整理改進。
 唐代長安是道教文化中心,是高道薈萃之地。張萬福時五十餘歲,入
道修持亦四十餘載,身為長安太清觀大德,是道學淵博之士。他參加
編撰唐代《道藏》,熟悉道教典籍,所以擔當了整理齋醮科儀的重任

 張萬福對齋醮科儀的整理和貢獻,主要在經戒法籙、法服科戒、齋醮
儀式等方面。張萬福認為:醮,是薦誠於天地,祈福於冥靈,故須誠
心誠意。建醮設壇,器物供品,皆有講究。醮壇以設於名山洞府為佳
,其次選幽閑靜寂之地。器物座具,時果芳饌,必在豐新,道法清虛
,特忌肮穢。
‧杜光庭修訂齋醮科儀‧
 杜光庭(850-933年),字賓至,號東瀛子,處州
縉云(今屬浙江)人。杜光庭著述宏富,對道教理論建設
頗多貢獻,修訂齋醮科論,即是其一大成就。
 南宋道士呂太古《杜天師傳》記杜光庭修訂齋醮科儀說:
 道門科教,自漢天師、陸修靜撰集以來,歲久廢墜,乃考
真偽,條列始末,故天下羽襡,至今遵行。
 唐代道教典籍,到唐玄宗時臻於極盛,但安史之亂,長安
、洛陽所藏道經,多毀於兵燹。後經海內搜求,京師繕寫
,得以恢復《道藏》。唐末黃巢起義,道教經書,焚蕩之
餘,十無三二,散無統紀。這就是杜光庭在成都「閱省科
教」,修訂編撰齋醮科儀的背景。
 杜光庭修訂的齋醮科儀近二百卷,成為唐代以後齋醮活動的範本,影
響最為深遠,後世言齋醮者,必談廣成先生科儀,甚至有以科儀經典
托名杜光庭以自重者。從科儀種類看,杜光庭修訂的主要是金籙齋、
黃籙齋、明真齋、神咒齋、閱籙儀、拜表儀、仰謝儀、方懺儀等。
 杜光庭編撰的《太上黃籙齋儀》的「發願」程式,充分表現出道教的
濟度思想。這種祭祀中的發願有十願、十二願兩種。十願是:
   一願大道流行,普天懷德;
  二願一切有生,咸皆悟道;
  三願九夜悲魂,一時解脫;
  四願孤魂無依,咸得受生;
  五願天下太平,五谷豐熟;
  六願臣忠子孝,君仁父慈;
  七願四海通同,冤親和解;
  八願潛胞處卵,咸得生成;
  九願積疾新痾,旋即痊愈;
  十願孤露眾生,豐衣足食。
 在十二願中,還有願家多孝悌、願國富才賢、願聖人萬壽、願學道成
仙等。
‧ 唐代道教齋醮
 唐代道教已成為國家宗教,道教齋醮也作為國家祭祀活動,受到唐代
帝王的重視,道教齋醮也就豋上了國家祭祀的大雅之堂。

 唐太宗即位之初,即敕命著名道士李含光建茅山壇宇,為國齋醮。唐
太宗多次派中使赴茅山壇場,巡視齋醮,賞賜茅山修醮道士,令「依
河圖內篇,奉修齋謝」。唐代茅山上清宗壇為國醮祭,名揚天下。唐
五代著名文士徐鉉就稱讚茅山華陽洞天,金陵福地,群仙之所都會,
景福之所興作,「故其壇館之盛,薦享之殷,修奉之嚴,樵牧之禁,
冠於天下。」

 武則天執政時期,多次敕命舉行金籙齋會和投龍簡儀式,為武周政權
拜天謝過,鎮安社稷。大周天授三年( 692 年),武則天以大周革命
,敕令金台觀主馬元貞往五嶽四瀆投龍,作功德。馬元貞等奉命赴東
嶽泰山章醮投龍,作功德 12 晝夜,而唐高宗顯慶六年( 661 年)在
東嶽舉行投龍儀式,僅齋醮 7 晝夜,說明武則天此次投龍儀式規模更大。
 唐玄宗尊崇道教,對齋醮儀式尤感興趣。「每中夜夙興,
焚香頂禮。天下名山,令道士、中官合煉醮祭,相繼於
路。」 5 開元天寶年間,投龍奠玉,絲毫不遜則天武后
,當時茅山華陽洞、天台山玉京洞、王屋山玉陽洞、青城
山天師洞、南嶽朱陵洞等名山洞府,醮祭投龍,歲歲不絕

 唐代道教齋醮中的投龍儀式,一般要舉行金籙齋會,設
1200 星位的羅天大醮,舉行地點多在道教的洞天福地。
杜光庭《天壇王屋山聖跡序》說:
 國家保安宗社,金籙籍文,設羅天之醮,投金龍玉簡於天
下名山洞府。
 道教的投龍簡儀式源於天、地、水三官信仰,劉宋時已初
步形成投龍祭祀儀式。至唐代、祭天、祭地、祭水的投龍
簡儀式,已成為國家齋醮祭祀大典。
 唐王室的齋醮並不限於承平之世。安史之亂,唐玄宗避難
入蜀,車駕入成都,驚魂未定,即敕令青城山道士王仙卿
在黃帝壇為國齋醮,祈請太上老君佑護,早日平息戰亂。
100 多年後,黃巢起義軍逼近長安、唐僖宗步其祖後塵,
亦入蜀避難,並敕命青城山道士修靈寶道場,周天大醮。
周天大醮設星位 2400 ,祭祀法壇名延祚保生壇。杜光庭
形容青城靈寶道場之夜「神燈千餘,輝灼林表。」
 要特別提到的是,唐代實行道舉制度,道士經法科試義十
道,講論科試經論,文章應制科試詩,表白科試聲喉,聲
讚科試步虛三啟,焚修科試齋醮儀。齋醮法事中,道士要
念頌祝咒,以聲音宏亮為佳。故表白、聲讚、焚修三科都
與齋醮有關,此亦見唐代齋醮之重。
宋代道教齋醮
 宋代皇室齋醮活動的盛行,與道士張守真「降神
」事件頗有關係。據《宋史》〉《續資治通鑒長
編》、《談苑》、《湘山野錄》等載,宋太祖趙
匡胤病,召張守真入宮,命內侍王繼恩在建隆觀
設黃籙醮,令張守真降神。神女降言:「天上宮
闕已成,玉巢開。晉王有仁心。」張守真將天神
真言稟告太祖,當晚,趙匡胤召見晉王趙光義,
以國家社稷相托。宋太宗嗣位後,不久即召張守
真作延祚保生壇,降說天命的黑殺神,亦被封為
翊聖將軍,宋真宗時加號為翊聖保德真君,成為
宋代頗受崇祀的道教尊神。
 宋真宗還欽定天慶節,天貺節,天祺節,每逢三大節日,
全國上下建醮祭禮,並令太常禮院詳定天慶道場齋醮儀式
,頒行諸州。《宋史‧禮志》記載的奉禮天書、玉皇、聖
祖之國家祭禮,都是建金籙道場,設羅天大醮。
 由於宋王室熱衷齋醮,宋代文士多有為皇室齋醮撰寫供奉
青詞者。如蘇軾撰青詞 10 首,王安石撰青詞 26 首,夏竦
撰青詞 27 首,胡宿撰青詞 125 首,張孝祥撰青詞 13 首
,洪適撰青詞 42 首,周必大撰青詞 90 首。
 宋室南渡,都城臨安又成為國家齋醮中心,每逢諸神誕辰
,節日慶典,「諸宮道宇,俱設醮事,上祈國泰,下保民
安」。 11 南宋茅山醮壇,尤為宋室所重,節慶祈福道場
,臨安和茅山,多同時舉醮,傳世供奉青詞,即可概見。
元明道教齋醮
 金元之際的全真道宗師,道法高妙,其為國主持
的齋醮法事,鐫刻金石,名垂青史。金大定二十
八年( 1188 年),世宗召丘處機進京,命主持
萬春節醮事。翌年,世宗又召王處一進京。王抵
京時,世宗已死,繼位的章宗即命王處一設醮,
為世宗求冥福、明昌元年( 1190 年)二月,章
宗敕命王處一在京師十方大天長觀,為國設普天
大醮七晝夜,章宗駕幸醮壇,行香祭祀,齋戒七
日,並親書普天大醮青詞一通
 元代長春宮全真宗師,及太一道、玄教、正一道
宗師,多奉敕為國舉行大型醮祭儀式。丘處機弟
子李志常,兩奉朝命在長春宮建普天大醮、金籙
大齋。
 元憲宗四年( 1254 年),憲宗命各方國齋醮,
超升幽魂,特敕命全真掌教李志常主醮,作大濟
度師,挑選全國高道,於春三月在長春宮設黃籙
普天大醮 3600 分位,醮期七晝夜。憲宗親署密
詞九通,玉簡三面、名卿士夫皆有讚詠,佳聲和
氣,傾動京邑。 元世祖中統元年( 1260 年)冬
,忽必烈詔長春宮設羅天清醮,全真掌教宋德方
主持七晝夜醮儀。
 明建國之初,太祖朱元璋即敕禮部定擬齋醮科儀格式,於
洪武七年( 1374 年)頒行《大明御制玄教立成齋醮儀》。
明代正一道貴盛,張天師受到明諸帝的重視,國家齋醮祭
祀,多命龍虎山張天師主持。從洪武至永樂年間,第 43
代天師張宇初為國建玉籙大齋、薦揚玉籙大齋、延禧大齋
,傳延禧法籙,禱雨,遣弟子分祭群嶽。第 44 代天師張
宇清建金籙大齋、祈謝金籙大齋、玉籙大齋,祈謝大齋、
普度醮、保安醮、金籙報恩延禧普度羅天大醮等
 頻繁的齋醮,巨額的耗費,並未能順天興國,延祚保生。
相反,明王朝日漸沒落,國運日趨衰頹。崇禎十七年
( 1644 年)二月,李自成率農民起義軍進逼北京、崇禎
皇帝建羅天大醮 49 日,但仍未逃脫王朝覆沒,吊死景山
的厄運。
醮壇經師
 ‧ 高功‧
 是醮壇諸經師首領。醮壇法事,上表迎駕,登壇朝禮,經
典玄律,科範威儀,都由高功提理。高功須熟悉經典科儀
且會做功、念功、唱功、奏功。
 ‧ 都講‧
 是輔助高功主壇的副手。主管唱讚導引,在儀式中負責提
韻、宣關、領白和叫香。
 ‧ 監齋‧
 是輔助高功主壇的副手。主管科儀典法,糾正壇職,振肅
威儀,典領科禁,監督齋醮如法如儀進行。
道教音樂
 齋醮活動中使用的科儀音樂,其淵源可追
溯至先秦時期的祭祀樂舞,當時主持祭祀
的巫以歌舞事神,祭祀音樂成為最重要的
降神手段之一。
 早期道教齋醮誦經用直誦,北魏神瑞二年
( 415 年),嵩山士寇謙之撰《雲中音誦
新科之誡》,改直誦為音誦,從此齋醮儀
事中加入了經韻音樂,道教音樂自此產生

‧步虛聲韻
 步虛,又稱步虛聲、步虛詞,是道士齋醮時在音樂伴奏下的唱詞,內容是對
神的讚頌和祈禱。步虛的旋律宛如眾仙縹緲,步行虛空,故稱步虛聲。步虛
的產生,據劉宋劉敬叔《異苑》說:
 陳思王(曹植)游山,忽聞空里誦經聲,清遠遒亮。解音者則而寫之,為神
仙聲。道士效之,作步虛聲。
 從這段頗富傳奇色彩的記載,可知步虛始於曹魏時期。步虛產生後,即用於
齋醮儀式,劉宋陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》記該科儀程式說:
 禮十方畢,師起巡行,詠《步虛辭》,辭若干首,皆五言詩。即太上玉京山
步虛之章,又稱《空洞步虛章》。出《洞玄靈寶玉京山步虛經》。
 道教認為:玄都玉京山是太上無極虛皇大道君所居之處,是高仙之玄都,諸
天大聖、高仙真人,各持齋奉法,朝太上虛皇於此。醮儀中多要禮玉京山,
故玉京山步虛詞是流傳最久、使用最多的步虛詞。
 步虛詞一般是五言,至唐宋時已成為一種特殊詩體。唐初編《藝文類聚》;
列舉北周庚信撰步虛詞多首,作為步虛代表作。帝王、文士都有步虛詞傳世
,唐玄宗曾在內道場親教道士步虛聲韻。宋徽宗曾親制步虛樂章。步虛音樂
,最具仙樂之神韻,歷代頗受稱譽。
‧全真齋醮音樂

 金元全真道興起後,為適應全真清修科儀法事的
需要,形成了獨具特點的全真齋醮音樂,全真音
樂清遠遒亮,虛空玄妙,古樸典雅,具有濃郁的
殿堂氣息。
 全真齋醮音樂在應用上側重修持,風格上較為收
斂。全真經韻分十方韻和地方韻,《道藏輯要》
收錄的《全真正韻》,就是全國十方叢林通用的
十方韻。其中的步虛韻、澄清韻、仙家樂、白鶴
飛、雲樂歌、大讚、小讚、三寶香等樂曲,旋律
舒緩流暢,古樸典雅,頗能體現出清淨無為、不
染塵世的意境,具有高度的藝術內涵。
正一道齋醮音樂

 產生於龍虎山,由於歷史上正一道主要在
江南地區活動,故正一齋醮音樂較多吸收
了江南民歌、曲藝、戲曲的成份,道樂演
奏也採用江南絲竹管弦樂器。中國民間器
樂曲中著名的「江南絲竹」,流行於江蘇
、上海、浙江一帶,而演奏江南絲竹的高
手,則多是道士。
聲樂和器樂
 道教音樂包括“聲樂”和“器樂”兩大部分。聲
樂主要是將經文配上曲調進行演唱,稱為“韻腔
”,此型態亦稱“韻”、或“韻子”,這是道教
音樂的主體。聲樂有獨唱、齊唱、散板式吟唱、
念白等型式,有“贊”、“頌”、“引”、“偈
”、“步虛”等格式,演唱時有時還加入禹步、
踏罡步斗等步伐和佇列變化。器樂常用於法事的
開頭曲、間奏曲、尾奏曲、或唱曲的過門以及禹
步等場合,然而這以器樂型態之演奏曲則稱為“
曲牌”、“牌子”。早期道教樂器僅用鐘、磬等
打擊樂器,始於唐代起,增加吹管樂器。此後,
逐漸加入彈撥、弓絃樂器。聲樂和器樂的組合,
則按法事的不同而變化。
玄門日誦
 玄門日誦早、晚課仙經是道教宮觀內日常的宗教
必要課程。相傳這一課誦傳承始於金代全真道教
祖師王重陽真人建立道教“叢林制度”之時,至
今已有八百多年歷史了。遵循這一課誦傳統,凡
住宮觀的出家道士每天早晨【卯時】開靜,灑掃
庭院殿堂,齋沐漱盥,整肅衣冠之後,便上殿諷
誦早壇功課經;每天晚齋用畢,喚壇的頭通鼓聲
一響【酉時】,宮觀內的道士又及時整肅衣冠登
壇諷誦晚壇功課經。一年四季,每日如此。【但
如逢 “戊日” 則休】