Universidad de Valparaíso Pedagogía en Filosofía

SABER Y CREER: BREVÍSIMAS CONSIDERACIONES
EPISTEMOLÓGICAS EN TORNO A LAS ACTITUDES DE CONOCIMIENTO, A PARTIR DE LA IDEA DE ACONTECIMIENTO EN NIETZSCHE

Seminario: Profesor: Al mno:

VI Historia de la Filosofía y Filosofía Práctica José Jara !ario "apia #amíre$

s/lo respondi/ na y otra ve$: 9:.9la gaya Scien$a=.ios=>4? ' * ? FASS@I).en partic lar c ando nos preg ntamos por lo 0 e (ay l ego de la m erte de .(a&ría al menos 0 e reconocer dos cosas respecto a esto: no.como el más grande y n evo acontecimiento.cosa 0 e en el te2to me parece f ndamental.ios4 o 3el .si no son las criptas y ma soleos de .primero por0 e es algo 0 e no permanece.A#.Friedric(. #einer %erner Fass&inder' ¿Hay aún un arriba y un abajo Friederic( )iet$sc(e* + ando )iet$sc(e plantea el pro&lema de la m erte de . No sabíamos nada y no podíamos nada tampoco.c ya caída.Antes éramos felices porque teníamos un objetivo.pero eso sería negar.sino por el contrario.la relaci/n 0 e (a&ría entre conocimiento y creencia.sino s/lo para n momento en partic lar 0 e es el 0 e se le da s condici/n de 0 e acontece: 0 e s cede y marca n tiempo por la memoria 0 e prod ce s (a&er s cedido1 + ando )iet$sc(e propone esta e2presi/n respecto de .*C'?1 5'*6.0 e tam&ién lo (ace para an nciar el aca&o del acontecimiento llamado 3.ios.no se p ede de. Nos palpábamos y éramos desgraciadas.ios8 el (om&re frenético irr mpi/ en diferentes iglesias y enton/ s !equiem aeternam "eo1 Sacado de ellas e impelido a (a&lar.Anarquía en #aviera1 Adiciones In &icalistas B Adiciones del +a2icondor: Valparaíso.ios.$%&' Foc1 +it11 pág1 'I'1 .ios1 A este respecto me parece 0 e es clarificador el final de 5'*6: 3Se c enta 0 e a0 el mismo día 7el 0 e an nci/ la pérdida.no en el sentido de a0 ello 0 e es opini/n no verificada.ios es a0 í planteado como na s rte de signo transparente de na verdad irref ta&le.#1 %1.Fa +iencia Jovial.no es na cosa 0 e admite ser considerada como na determinada de na ve$ y para siempre.pág1 'IC1 )IA"ES+HA.ios cristiano4.0 e .nos (ace remitirnos a na serie de creencias para esta&lecer el as nto de 0 é es a0 ello c anto (ay y c anto s cede en el m ndo1 Pero entendamos creencia no en n sentido estrictamente tradicional.Gen adelante: $%&H1 Universidad de Valparaíso Aditorial: Valparaíso. é son a<n estas.ni como fe total e irracional so&re ciertas cosas1 Podríamos tomarla en este sentido.y esto es lo seg ndo.0 e s identidad está s scrita a no ser para siempre.ar pasar la relaci/n 0 e eso tiene con el pro&lema del conocimiento1 Acontecimiento es na e2presi/n 0 e partic larmente porta n gran cantidad de epistemología.*C'?1 Pág1 'CD1 )IA"ES+HA.el asesinato y la m erte de .

decir que es J +fr1 )IA"ES+HA.lo 0 e a(ora acontece 3eternamente41 Fo seg ndo es 0 e pareciera estar mane.entendiendo esto como a0 ello 0 e será de la vida1 Para c al0 ier efecto.0 e 0 i$á no sea otra cosa 0 e parafrasear la aristotélica e2presi/n.eto.me parece 0 e los conceptos 0 e entran en pro&lema acá.lo propone inscrito en las Iglesias en las 0 e canta s ré0 iem eterno' de lo 0 e inferimos 0 e es s m erte y no él.pág1 *IC1 .es 0 e para an nciar la m erte de .a n es p esto en el l gar de inscripci/n de a0 ello 0 e padece no ser1 As c rioso este pasa.na determinada forma de darse las cosas ante los s .me parece 0 e (ay n par nociones fregeanas 0 e p eden dar cierta l $ so&re lo 0 e tratan estos conceptosH (a&lamos de e2presiones 0 e tienen por referente n sentido.son conocimiento.como .0 e leng a.se podría entender 0 e s campo de acci/n está limitado por el marco de contenidos 0 e p ede admitir n s .etos y 0 e l ego estos e2presan de determinadas formas.etos las viven por tanto las reprod cen y con ello las afirman.e con el m ndo Gel s .me parece 0 e tam&ién es importante la noci/n 0 e se tiene de destino.es decir 0 e los s .me interesa 0 itar de estas dos nociones la idea de verdad1 Por verdad.e.a pesar de ser ya na creencia increí&le.para entender a 0 é nos estamos refiriendo con estos términos 0 e traigo a colaci/n a prop/sito de él1 "anto creencia como sa&er se podrían entender como actit des epistemol/gicas.a pesar de s m erte.sea de modo e2plícito como contenidos e2presados en leng a.verdad.es decir.ea.como nociones epistemol/gicas1 A nado a esto.eto1 An n sentido analítico clásico Gpor m y poco apropiado J 0 e p eda parecer oc par esta terminología.la relaci/n de accesi&ilidad 0 e tiene el leng a.ios.sa&er y creencia1 EPISTEMOLOGÍA SIN VERDAD Ha&ría 0 e (acer alg nas aclaraci/n 0 e parten desde f era de )iet$sc(e.ando en partic lar na noci/n &astante especial tanto de creencia como de conocimiento o sa&er. icios o en nciados1 An este sentido.ios sometido por el tiempo y la efimeridad.e por dos ra$ones f ndamentalmente: Fa primera.como se (a&rá visto prod cto de la c alidad epistemol/gica del pro&lema.con el m ndoH.$%&1 5 ?JK.e o implícito en acciones1 +omo estas son actit des de los s .etos y no tienen 0 e ver directamente con el m ndo o lo 0 e s cede en él..a s ve$podríamos entender la cierta relaci/n 0 e tiene el m ndo con el leng a.

eto.entonces los s .como podría pensarse estas actit des epistemol/gicas en n sentido &lando1 Asta c alidad de ser cosas concretasD nos lleva a pensar éstas Gsa&er y creerH están en el m ndo o constr yen el m ndo.págs1 '66 S 'D?18 .ios1 L si no (ay verdad.seg<n se logra ver.0 e es lo 0 e convoca estos tres términos.en s (acerse c erpo.cosas concretas 0 e afectan el m ndo como informaciones.en n marco epistemol/gico.encontrar el p nto de enlace con la noci/n de acontecimiento y de el gran acontecimiento1 An primera instancia podríamos decir 0 e )iet$sc(e los está entendiendo como artículos.es necesario llegar a la noci/n 0 e )iet$sc(e tiene respecto a estos para.etos proponen s s informaciones en estas actit des epistemol/gicas1 CREER Y PADECER.p esto 0 e tendrían.cosa 0 e nos lleva a pensar en cosas concretas y no en filtros de interpretaci/n o los márgenes 0 e separan al s .a diferencia de la verdad.Fil/sofo.efectos concretos en las relaciones de los s .pág1 'QK1 !e parece 0 e esta idea de artículos.en partic lar al acercamiento 0 e da a éste término Pilles .na informaci/n 0 e transforma la sit aci/n de los s .etos.eto del o&.en alg<n sentido.en la verdad es el s .Pedisa: AspaRa.'C''&.eto1 .en este sentido.de lo que es y que no es de lo que no es(1 Finalmente el conocimiento.AFAUEAPilles.participa activamente en las nociones de creencia y sa&er en tanto 0 e plantea na relaci/n de accesi&ilidad del m ndo y del s .etos respecto del m ndo y 0 e.me arrogo entenderlo como a0 ella informaci/n 0 e es tenidaindistintamente de s verdad.eto el 0 e tiene acceso. é es n dispositivo>.eto.al m ndo1 As esta noci/n de verdad la 0 e )iet$sc(e desec(a con la m erte de .sino en s antigMedad.lteriormente. SABER Y SOMETER +onsiderando estos dos elementos 0 e (e descrito Go definido provisionalmenteH como actit des de conocimiento o epistemol/gicas.res lta enormemente similar a la 0 e l ego tratará Fo ca lt como dispositivo.o am&as cosas.en s carácter de condici/n para la vida1 + ando el conocimiento y la vida entraron en contradicci/n n nca se lleg/ a l c(ar seriamente 7N8 A0 ellos pensadores de e2cepci/n6 D +fr1 A#IS"O"AFAS.Fa !etafísica.ele $e1 Interpreto análogamente a éste esta idea de artíc lo1 7+fr1 .:.cito: 371118 la fuer)a del conocimiento no reside en s grado de verdad.Ad1 Predos: !adrid.'QQC.e esta forma se podría plantear 0 e verdad y conocimiento son.en: VV1 AA1 !ic(el Fo ca lt.'QQJ1 Fi&ro IV.antitéticas: mientras en el conocimiento es el m ndo el 0 e tiene acceso al marco epistemol/gico del s .como contenido de n sa&er o de na creencia1 +onocimiento es.

etos proponiendo n tipo de (om&re: no 0 e incorporaría este conocimiento y viviría a través de él1 Aste sa&io 0 e.en tanto los c erpos participan Gcomo o&.0 e incorpora estos conocimiento como vida.como na constante irr pci/n en la vida de los c erpos y s s relaciones de dominaci/n.&a.o esta idea.pág1 ?D1 .0 ienes a pesar de todo mant vieron la contraposici/n de los errores nat ralescreyeron 0 e era posi&le vivir.como forma de sa&er y de creencia.4K Al parecer estas actit des epistemol/gicas tendrían por efecto primordial irr mpir la vida de los s .como siendo a la ve$ no y todoposeyendo na capacidad propia para a0 el conocimiento v elto al revésT ellos esta&an en la creencia de 0 e s propio conocimiento era a la ve$ el principio de la vida.en tanto participan de ellaH1 F ego K I Q )IA"ES+HA.es la relaci/n de accesi&ilidad 0 e tiene el m ndo al s .impersonalidad.eto al m ndo GverdadH.$%&1 5 ''C.en sentido niet$sc(eano.pareciera 0 e el conocimiento.es decir este conocimiento se v elve acci/n de sa&er al ser incorporado.es el mane.n p nto de origen 0 e determina el c erpo en el 0 e ese conocimiento acontece1 3Asta capacidad propia para a0 el conocimiento pero al revés4 es la 0 e se plantearía como el campo de acci/n de am&os como actit des de conocimiento y 0 e.pág1 'DQ1 )IA"ES+HA.eto.por ello.estos sabios admitirían y vivirían: en el conocimiento no (a&ría accesi&ilidad del s .al ig al 0 e )iet$sc(e.s/lo se salva del solipsismo mediante esta comprensi/n de c erpo1 Antonces c ando decimos 0 e el conocimiento.se separarían de na cierta noci/n de verdad 0 e.pág1 J?1 )IA"ES+HA.como 37N8 la estr ct ra social de los instintos y afectos4Q.eto.Friedric(.!ás allá del @ien y del !al Gen adelante: *#*H.estamos diciendo 0 e es la relaci/n de acceso del m ndo a na estr ct ra social de m c(as almas1 L.*#*.sino del m ndo al s .en n sentido etimol/gico.etos físicosH de la estr ct ra social 0 e son G0 e les da ser.a saberes en sentido simple o sabores en no más prof ndo' plantearía el pro&lema de c/mo estas dos nociones participan de na cierta fuer)a 0 e afecta la vida: (ay na antigMedad.sin verdad.si entendemos alma.el conocimiento sería la relaci/n de acceso del m ndo a la estr ct ra social de m c(os instintos y afectos1 Así entenderíamos el conocimiento.tam&ién esta contraposici/n: ellos inventaron al sa&io como al (om&re de la inm ta&ilidad.Alian$a Aditorial: AspaRa*CCK1 5 'Q.y vida como algo 0 e s rge en las relaciones de dominio.por lo demás.como los eléatas.5 '*.al ser llevado a esta 3estr ct ra social de m c(as almas4 I1 Fa irr pci/n oc rre a(í1 Sin em&argo.niversalidad de la int ici/n.

lo 0 e irremedia&lemente.de n .sino 0 e lo padecería <nicamente.eto1 + ando pensamos en el creer del creyente (a&lamos de fe.eto tendría acceso al m ndo.$%&1 5 ?JK.se convierte en paciencia.sino 0 e se efect aría como na creencia.o na serie de conocimientos 0 e (ipertrofian el campo de sa&er.n 3an(elo de certe$a4en oposici/n directa a la vol ntad: éste se v elve en n paciente en sentido estricto.de na clase.como s .ios.e esta forma podríamos diferencias al menos dos tipo de creencia y dos tipos de sa&eres: el sa&er sin verdad Glo 0 e (e descrito anteriormente como conocimiento propiamente dic(oH.en proporci/n al de&ilitamiento de la vol ntad.0 e mande severamente.o no sería a vol ntad.eto4.eto.n confesorn dogma.no 0 e está &a.de n médico.de príncipes.lo plantearía como n paciente del m ndo1 A0 í el conocimiento estaría relacionado íntimamente con la verdad.esa es s c alidad de impersonalidadT mientras 0 e en sentido estricto sí lo incorporaría.c ando )iet$sc(e plantea este 3al revés4 de la capacidad del conocimiento 0 e tiene el sa&io descrito en la cita anterior.cito: 371118 mientras alg ien menos sepa mandar.c yo acceso al m ndo es el acceso total del m ndo a este: lo irr mpe de tal modo 0 e s vol ntad se agota en ser n 3s .el creer del sa&io y el creer del creyente1 Fa distinci/n f ndamental entre estas c atro sería la posici/n del c erpo en relaci/n al s .esto sería el conocimiento como verdad.pág1 *I'1 .na consciencia de partido14'C Por otro lado lo 0 e podríamos entender como el cree del sa&io lo entenderíamos como la parte de informaci/n 0 e del m ndo accede a él.y eso sería n error.el sa&er del sa&io.eto en apariencia no incorporaría el m ndo.eto.0 e no llega a s vol ntad lo 0 e del m ndo lo 'C )IA"ES+HA.p esto 0 e.informaci/n 0 e lo somete0 e éste sencillamente reprod ce sin llegar a ser consciente de ella1 L éste de&e ser el más f erte peligro de la creencia del sa&io.con mayor rgencia re0 erirá alg ien 0 e mande.el s .en la c al s c erpo sería desagarrado entre el 0 e conoce G0 e está en actit d de acceder al m ndoH y el 0 e participaBpadece el m ndo como na forma de imaginar Gprod cir la imagen deH 0 e (aya n algo cierto1 .(ipertrofia 0 e es ca sa y consec encia de ésta <ltima1 "odo lo 0 e podría ser agencia en el s .n dominado por e2celencia.donde el s .pero esta incorporaci/n no sería consciente.

o y estar f eraH.alg na regla a la 0 e aferrarnos.eto G0 e por lo pronto le de&emos a .sino por tanto e2iste n (ipetrofiado conocimiento 0 e se ac m la enciclopédicamente1 +laramente esto 0 e desgarra el c erpo del sa&io.somete1 Al pro&lema de éste estaría tam&ién planteado en misma noci/n de s .eto.es irr mpido por el m ndo por tanto él irr mpe en el m ndo.n estra cotidianidad.en este caso podría parecer al menos c riosa y poco convincente1 Al sa&io.tensaH es na 0 e no e2iste para )iet$sc(e: el s .pág1 *Q'8: 3a0 ello a lo 0 e estamos (a&it ados.las cosas y los (ec(os se v elven algo reg lar y predesci&le 0 e relega la cotidianidad de estar en el m ndo a ser o&servaci/n del m ndopor n lado.o podría ser n sa&er sin verdad1 Por eso no (a&ría tal cosa como sa&er verdadero.primero.na cosa s stantiva.por0 e no res ltaría '' Fa definici/n de consabido 0 e da )iet$sc(e 7en $%&1 5 ?66.na s erte de s stit to y s cedáneo de estar en el m ndo1 Sin em&argo este estar siendo agente de conocimiento so&re el m ndo Glo 0 e implicaría prod cir conocimientoH.se podría entender como n síntoma moderno.y por otro lo propone como algo consabido' a lo 0 e estamos (a&it ados de tal modo 0 e no s scita ning<n interés ''1 Por esto el someter 0 e podríamos asociar a la actit d de conocimiento del sa&er.lo pone en el l gar del agente1 Sin em&argo este conocimiento sería na cosa e2traRa.y l ego como algo red cido a na serie de form laciones 0 e pretenden dar c enta total del m ndo1 Al m ndo se v elve algo 0 e está a(í f era.escartes.0 e no sa&e por tanto conoce sabores.0 e le de&emos en s totalidad a la modernidad.el m ndo accede a él en tanto él está y participa del m ndo1 Asta sería la actit d epistemol/gica de lo 0 e coli.o de a0 el 0 e conoce.pero el s .y 0 e es s stancia atemori$ada por el m ndo1 An esto radicaría s an(elo de certe$a1 +omplementariamente el sa&er del sa&io forma parte de esta misma estr ct ra pero na posici/n 0 e.eto.en alg na medida.de tal manera 0 e ya no nos sorprendemos más ante ello.es na diferencia artificial.todo a0 ello en 0 e nos sa&emos estando en casa 711184 .etomodernamente (a&lando.s pondría poner al m ndo y a0 ello so&re lo 0 e prod ce conocimiento.con la distinci/n entre res cogitans y res e.entre estar &a.eto y ser o&.eto se in nda del tedio de n m ndo 0 e pasa por la vereda de enfrente: el m ndo.entre ser s .en tanto 0 e es n c erpo desgarrado Gentre sa&er y creer.entre c erpo y s .et aci/n del m ndo (ace 0 e este estar siendo agente es el 0 e le da la noci/n de no estar siendo dominado.como totalidad corp/rea.como na cosa otra.como ob+jeto' en el sentido etimol/gico de la e2presi/n1 Asta o&.

genera al desesta&ili$aci/n del creyente.eto.eH con la o&via distancia entre m ndo y s .a.para ser vistos y esc c(ados41 .na forma de creencia. e pareciera ser la form laci/n.eto.la pérdida de o&.etos identitarios p estos como artículos o dispositivos en los c erpos (ipertrofiados de informaci/nT sino na c lt ra 0 e no pretende identidades y deviene identidades como efecto s estar (aciendo.ios1 + ando lo cotidiano se convierte en n cosa e2traRa donde la representaci/n de sí e2ige n c erpo.:0 é s cede con el más fiel de los creyentes> :.eto y s verdad1 A n0 e en c al0 ier caso este sa&er sin verdad podría entenderse.es decir (a&ría na vol ntad social G na c lt ra act anteHT no na c lt ra prod cida como tal y reificada en o&.pareciera 0 e la carencia de o&.el 0 e se enc entra arro.por tanto es na cierta certe$a1 A(í la participaci/n de la vol ntad sería limitada1 Por lo pronto (a&ría 0 e as mir 0 e ese c erpo participando del m ndo sería la certe$a del s .tam&ién.0 e finalmente esa serie sea lo 0 e prod $ca ese mismo tiempo 0 e necesitan1 .no demasiado comple.artic la la distancia entre él como su+jeto y lo 0 e conoce ob+jeto> As por lo &a.etivo.desde ya.eto.ado a n sistema sin (acer so alg no de s vol ntad1 Al epígrafe es parte del diálogo de na prostit ta 0 e.o c rioso 0 e en el 5'*6 de $%& se enc entre na especie de sol ci/n ta tol/gica: 371118 los (ec(os necesitan tiempo.de 0 e los acontecimientos necesitan acontecer en na serie de pe0 eRos acontecimientos.a n desp és de 0 e (an sido (ec(os.como na forma de creer: (a&ría en éste na c alidad de consa&ido.en tanto cree y en tanto sa&e.en prod cir en nciados respecto del m ndo Gs poniendo 0 e la verdad sea na cosa partic lar del leng a.p esto 0 e c ántos intervienen en el m ndo sa&en de s estar en el m ndo1 Al c erpo en el m ndo es.por el c al se e2tiende el espírit 3ine2tenso4 del s .ándose por la insta raci/n de n sistema anarcoUsocialista en @aviera 0 e (a eliminado el dinero1 Así acontece la ang stia1 Analogamente esto a la relaci/n 0 e podría (a&er entre la noci/n de destino de n creyente y este gran acontecimiento 0 e es la m erte de . é s cede con s estar siendo sometido1> V :0 é (acer con la serie de conocimientos con los 0 e el sa&io.de 0 e (aya c erpos en el m ndo act ando1 ACONTECIMIENTO Y DESTINO Volviendo a la cita de Fass&inder planteada en el epígrafe.

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