Akshobyha y Tlaloc: una comparacin

D. Prajnagaruda
Es innegable la enorme influencia que los arquetipos han ejercido en la vida colectiva y personal a lo largo de la historia de la humanidad. Estas figuras, capaces de trascender los mbitos fsico y temporal, ejercen su poder sobre nuestra personalidad y las acciones de la vida cotidiana, manifestndose con mayor claridad en el mundo de los sueos y de la creatividad artstica. Los arquetipos se manifiestan incluso en culturas separadas por siglos u ocanos infranqueables. Los mecanismos que rigen su aparicin y funciones han sido objeto de numerosos estudios, como los efectuados por Carl Gustav Jung, Alfredo Lpez-Austin, Joseph Campbell, George Dumezil, Enrique Florescano Claude Levi-Strauss, entre otras mentes brillantes. En este breve artculo quisiera efectuar un estudio comparativo entre dos figuras completamente alejadas en el tiempo y el espacio, pero ambas de gran importancia para un practicante del buddhadharma en Amrica: Akshobyha, uno de los cinco Buddhas mandlicos y Tlaloc, el muy venerado dios mesoamericano de las aguas. Akshobhya, el buddha en el este del mandala Akshobhya1 es uno de los cinco dhyani Buddhas budas arquetpicos. Es fcil reconocerlo por su color azul, por portar en la mano izquierda un vajra, objeto que simboliza el rayo, y por la mano extendida hacia el suelo, tocando la tierra (Bhumisparsha mudra)2. Este Buddha azul reposa normalmente sobre un loto, aunque es comn tambin verlo montar al elefante Vahana. El nombre de este iluminado significa en snscrito el inconmovible, haciendo alusin a su inmensa fuerza interna, cuyo origen reposa en su sabidura vajra sabidura adamantina. De manera ms especfica, el iluminado azul posee la sabidura-espejo, la cual refleja si deformaciones y de manera precisa los eventos de la vida. Akshobhya posee una consorte, Lochana, con quien preside la familia vajra. Aquellos individuos que poseen una mente vajra se caracterizan por un temperamento irascible, el cual, si es bien encausado con disciplina se transforma en sabidura inquisitiva, capaz de deconstruir la naturaleza ltima de los fenmenos ms recnditos. Lochana y Akshobhya residen en Abhirati, paraso situado al este, donde toda delicia terrenal es Figura 1. El Buddha azul Akshobhya. rebasada. En esta tierra pura, un bodhisattva acompaa como guardin al Buddha azul: Vajrapani, portador del rayo. Evidencias documentales demuestran que el culto a Akshobhya ya estaba bien establecido a finales del siglo I D.C. Este Dhyani Buddha posee rasgos icnicos que apuntaran un origen en la representacin de una de las divinidades ms importantes del hinduismo: el dios Indra. Efectivamente, Indra, el dios de las tormentas, porta un vajra abierto, una especie de masa provista de puntas metlicas que tambin simboliza la potencia del rayo. El vehculo de este rey de los dioses es el elefante, animal imbatible en los combates. Una hueste de dioses guerreros, los marutes, marchan siguiendo el paso sonoro del elefante montado por Indra. Como seor de las tormentas, Indra avanza por los cielos entablando combate contra la sequia. El vajra y los colmillos de su elefante representan el poder del rayo, mientras que el resonar de la marcha de su montura y de los marutes provoca el fragor de los truenos. Indra fue (antes que el dios Brahma) el rey de los devas. Su culto fue llevado a la India por los arios que invadieron el subcontinente hace 4000 aos3. Podemos encontrar rasgos propios de Indra en otro dios llevado a Italia por los indoeuropeos. Efectivamente, los ancestros de los latinos adoraban al padre Indra In-piter bajo la figura de Iu-piter Jpiter, el rey de los dioses de la antigua Roma. Los belicosos marutes que acompaaban a Indra son fusionados por los latinos en una sola figura, el dios de la guerra Marte. Considerando lo anterior, podemos establecer que Akshobhya puede asociarse con tres de los elementos tradicionales. Su color azul se asocia al elemento agua. El vajra que porta, smbolo del rayo, permite

relacionarlo con el fuego. Finalmente, el Bhumi sparsha mudra, el gesto de tocar el suelo, muestra un nexo con la tierra. Tlaloc, seor de las aguas Pocas divinidades han sido y continan siendo tan veneradas en la Amrica media como Tlaloc, el dios de la lluvia. Su nombre significa en lengua nhuatl el germinador, debido a su capacidad de provocar el crecimiento en las semillas. Sin embargo, el culto a Tlaloc no es exclusivo de los nahuas. Esto la demuestra su nombre en numerosas lenguajes indgenas: Chaac en maya, Cocijo en zapoteca, Dzahui en mixteco, Tajn en totonaca, Chupi Tirpeme en tarasco, etc. Cmo dios de las aguas, Tlaloc pinta su cuerpo de color azul. Su rostro es fcil de identificar, por sus ojos redondos y sus fauces de ofidio. De su boca brotan, frecuentemente, plantas de loto. Tlaloc porta sobre la cabeza un sombrero de piel de jaguar y se adorna con un abanico de papel sobre la nuca. En la mano empua el rayo. Los pueblos de la Mesoamrica tropical (mayas, zoques y huastecos) aseguraban que Tlaloc marcha a travs de los cielos tormentosos sobre un inmenso tapir (tapirus bairdi, Figura 2. Tlaloc, dios mesoamericano nhuatl tlapizotl). Este de la lluvia, segn el Cdice Goupil. artiodctilo, el mayor herbvoro terrestre de Amrica, se caracteriza por mostrar un Figura 3. Tapir tlapizotl, considerado la hocico alargado en forma de probscide. montura tradicional de Tlaloc. Un squito de guerreros, los tlaloques chaneques, siguen la marcha triunfal de Tlaloc en el combate contra la sequa. Estos seguidores del dios de la lluvia siguen siendo ampliamente venerados en el Mxico moderno, recibiendo ofrendas en estanques y lagos. La pareja de divinidades de las aguas, Tlaloc y Chalchiuhtlicue, habitan en un paraso subterrneo, el Tlalocan, lleno de rboles frutales regados por innumerables corrientes de agua. Innumerables mariposas vuelan entre las joyas luminosas que cubren las ramas de los rboles de Tlalocan. Las almas de los muertos, tras experimentar un proceso de purificacin al atravesar diversos reinos subterrneos, llegan al paraso de Tlaloc, donde, tras gozar de numerosas delicias, se aprestan a reencarnar en la tierra. El Tlalocan se ubica en el centro del mundo. Sin embargo, Tlaloc posee un segundo paraso, el cual se encuentra ubicado en Tlapcopa, en las tierras tropicales del este. Este lugar de delicias, pas en el que la humanidad fue Figura 4. Los parasos de Tlaloc, Tamoanchan y 4 Tlalocan, son lugares donde reina la alegra y en los que creada, es llamado Tamoanchan . Este nombre, de gran se prepara una nueva vida en la tierra (mural antigedad, ha constituido por mucho tiempo un misterio teotihuacana del siglo IV). para los estudiosos, pues no es nhuatl. Parecera provenir de una lengua arcaica y misteriosa. Algunos consideran que el trmino es proto-maya y que provendra de Ta: tierra, moan: pjaro y chan: serpiente. Si esto es cierto Tamoanchan significara tierra del pjaro-serpiente y hara alusin a otra de las divinidades ms veneradas de Mesoamrica, Quetzalcoatl, la Serpiente 5 emplumada . En realidad, esto no sera sorprendente, pues es bien conocido el papel que Quetzalcoatl tiene como precursor de la accin benfica de Tlaloc, al desatar los vientos que preceden la lluvia. La amistad entre el dios de la sabidura y el seor de las tormentas es de sobra conocida. En el mito de la bsqueda de los alimentos, Quetzalcoatl descubre que los cereales se encuentran ocultos en el interior de una montaa impenetrable, el Tonacatepetl. Es el rayo del poderoso Tlaloc el que orada la montaa, liberando los alimentos que la Serpiente Emplumada otorga como don a la recin creada humanidad. Tambin es Tlaloc quien en el

centro de Tamoanchan hace brotar el primer cacaotero, siendo Quetzalcoatl quien toma sus frutos, los entrega a los seres humanos y les ensea a preparar con ellos el suculento chocolate. Elementos comunes entre Akshobyha y Tlaloc El recuento de las caractersticas de Akshobhya y Tlaloc nos permite enumerar un cierto nmero de rasgos comunes. Ambas son figuras benefactoras de los seres humanos, de color azul y portadoras del rayo. Tlaloc, deidad agrcola, puede, como Akshobhya, ser asociada a tres elementos: el agua, el fuego y la tierra. El Buddha azul monta al ms formidable herbvoro asitico, el elefante, mientras que Tlaloc utiliza como cabalgadura al tapir, ancestro evolutivo de este paquidermo. Tanto Akshobhya como Tlaloc habitan con sus consortes parasos, lugares de delicias, situados al este (Abhirati y Tamoanchan, respectivamente). El Buddha de la familia vajra se asocia a la sabidura vajra, que rompe las tinieblas de la ignorancia. En comparacin, Tlaloc se asocia con Quetzalcoatl, dios de la sabidura y vencedor de obstculos. En ese sentido, recordemos que para los gnsticos, como para los mesoamericanos, el ofidio es un smbolo de la sabidura trascendental. Akshobhya es acompaado por el bodhisatva Vajrapani, portador del rayo, el cual reemplaza a los marutes, acompaantes tradicionales de Indra en el hinduismo. Tlaloc posee tambin un squito guerrero, los tlaloques. Un budismo mesoamericano? El culto de pocas divinidades mesoamericanas sobrevivi a la inmensa catstrofe de la conquista espaola en el siglo XVI. Evidentemente, fue la diosa Tonantzin (metamorfoseada en la Virgen de Guadalupe) quien mejor resisti el brutal ataque contra las culturas indgenas, aunque obligada a revestirse de formas cristianas. Sin embargo, Tlaloc tambin perdur en la psique de los mesoamericanos de manera ms menos oculta. El seor del Tlalocan contina actualmente recibiendo el homenaje y las ofrendas de sus fieles. Considerando lo anterior y la afinidad que existe entre figuras del budismo tntrico Figura 5. Ceremonia con ofrendas para Tlaloc (Prajnaparamita, Avalokiteshvara, Akshobhya, Vairochana) y efectuada en las laderas del volcn Popocatpetl. algunas divinidades mesoamericanas (Tonantzin, Quetzalcoatl, Tlaloc, Tonatiuh), podemos creer en la posibilidad de crear un autntico buddhadharma, enraizado tanto en las enseanzas del Buddha como en la profundidad arquetpica de las divinidades mesoamericanas. Referencias en castellano
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H. W. Schumann, Las imgenes del budismo, Abada, Madrid, 2007, pp. 85-87. D. Vessantara, Akshobhya, el buda azul, Libros budistas, Valencia, 2003. 3 G. Dumezil, Mito y Epopeya, Seix-Barral, Mxico, 1977. 4 A. Lpez-Austin, Tamoanchan y Tlalocan, FCE, Mxico, 1994 5 E. Florescano, El mito de Quetzalcoatl, FCE, Mxico, 1995.