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Max Horkheimer.montaigne Und Die Funktion Der Skepsis

Max Horkheimer.montaigne Und Die Funktion Der Skepsis

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0a4 or$heimer

Anf(nge der b?rgerlichen Geschichts)hiloso)hie
Über dieses Buch »So verschieden die drei Arbeiten der Themenstellung nach sind — sie bilden insofern eine sachliche Einheit, als ihr Verfasser jeweils mit einem geschichtlich Gewordenen zu tun hat, das er nicht in be schaulichem istorismus abschildert, als ein blo!es Es"war"einmal, wie es bei #enjamin hei!t, sondern das er, leidenschaftlich Anteil neh mend, untersucht im inblic$ auf geistige wie gesellschaftliche %&te und '(m)fe seiner — mutatis mutandis auch noch unserer — Gegen wart* or$heimer +das ist ein ,hara$teristi$um seiner Schriftstellerei insgesamt- stellt seine eigenen Gedan$en nie in $odifizierter .orm dar, abgel&st von den Gegenst(nden seines /nteresses,, sondern stets in der $ritischen, entschieden gegenwartsbezogenen Aneignung histo rischen 0aterials* So treibt er Geschichte der 1hiloso)hie allemal unter dem As)e$t einer 1hiloso)hie der Geschichte* 2er #and zeigt )aradigmatisch, wie eine nach den 1rinzi)ien des historischen 0ate rialismus geschriebene 1hiloso)hiegeschichte hinsichtlich ihrer 0e thode auszusehen h(tte* 3ener bliebe $ein abstra$t"identisch sich durch haltendes, immer schon fertiges Schema der /nter)retation +wie das in g(ngiger mar4istischer 5iteratur oft genug der .all ist-, sondern ginge inhaltlich angereichert, das hei!t ver(ndert aus dem jeweils von ihm 6dargestellten7 8bje$t hervor*9 Alfred Schmidt Der Autor 0a4 or$heimer wurde :;<= als Sohn eines .abri$anten in Stuttgart geboren* Er )romovierte :<>> im au)tfach 1hiloso)hie bei ,ornelius, habilitierte sich :<>= mit einer Arbeit ?ber 'ants 'riti$ der @rteils" $raft und wurde :<AB 8rdinarius der Sozial)hiloso)hie und 2ire$tor des /nstituts f?r Sozialforschung in .ran$furt am 0ain* :<AA emi" grierte 0a4 or$heimer und errichtete Cweigstellen zun(chst in Genf, s)(ter an der Ecole %ormale Su)Drieure in 1aris, schlie!lich an der ,olumbia @niversit(t in %ew Eor$, wohin ihm seine .ran$furter 0itarbeiter folgten* /n der von ihm herausgegebenen Zeitschrift für Sozialforschung setzte or$heimer die Ver&ffentlichung seiner Fheo" retischen Arbeiten fort* %ach seiner G?c$$ehr nach .ran$furt im 3ahre :<=B errichtete 0a4 or$heimer aufs neue das /nstitut* Von :<=: an war er f?r zwei 3ahre Ge$tor der 3ohann"Holfgang"Goethe"@niversit(t* Von :<=I bis :<=< be$leidete er neben der .ran$furter noch eine 1rofessur in ,hicago* :<== erhielt er die Goethe"1la$ette, i<JB wurde er Ehrenb?rger der Stadt .ran$furt* /n der .ischer #?cherei bereits erschienenK traditionelle und lui fische Theorie* Vier Aufs(tze7 +/nhaltK Traditionelle und kritischr Theorie, Materialismus und Metaphysik !goismus und "reihc#$ %ic&'e(ung Autorit)t und Tamilie* #and JB:=*

egel und das 1roblem der 0eta)hLsi$ 0ontaigne und die .un$tion der S$e)sis
0it einer Einleitung von Alfred Schmidt

.ischer #?cherei

0ontaigne und die .un$tion der S$e)sis
+:<A;/n zwei 1erioden der euro)(ischen Geschichte hat die )hiloso)hische S$e)sis gl(nzende Vertreter gefunden, am Ende der Anti$e und in der Genaissance* #ei den tiefen @nterschieden zwischen den Hirtschaftsformen der griechischen 1olis und der St(dte, die in den Entstehungs)roze! der neuzeitlichen %ationalstaaten einbezogen sind, weisen die Erscheinungen des Mbergangs doch gewisse Nhnlich$eiten auf* #eide 0ale finden auf dem #oden einer alten st(dtischen 'ultur soziale @mschichtungen und '(m)fe statt* 2ie zentralistisch organisierten Gewalten schic$en sich an, die f?hrende geschichtliche Golle zu ?bernehmen* Aus dem st(dtischen #?rgertum hervorgegangene, hochentwic$elte /ndividuen sehen die Helt in einer )olitischen Entwic$lung begriffen, welche die As)e$te eines geordneten 5ebensK auf lange Ceitr(ume berechnete Hir$sam$eit, )ers&nliche Sicherheit, Cusammenarbeit der 1arteien, Entfaltung von Gewerbe, 'unst und Hissenschaft in .rage stellt* #eide 0ale erstrec$t sich der 1roze! ?ber 3ahrhunderte* 2ie 8rdnung war auch fr?her bedroht gewesen, jetzt wird die @nruhe )ermanent, &$onomischer Aufstieg und schwere 'risen wechseln ab, reich gewordene #?rger dringen in die alten 1atrizierschichten ein, ja, de)ossedieren sie, alle sozialen Gegens(tze differenzieren und versch(rfen sich* 2ie st(dtische #l?te hat jedoch lange genug gedauert, da! mit der Arbeitsteilung die Verfeinerung der #ed?rfnisse und .ertig$eiten einen hohen Grad erreichteO es gab dort 0enschen, die wu!ten, was Gl?c$ war, und eine zu gr?ndliche #ildung besa!en, um bei den @mw(lzungen, die es fortw(hrend gef(hrdeten, in religi&se und meta)hLsische /llusionen zu fl?chten* 2ie Geburt 1Lrrhos, des #egr?nders der anti$en S$e)sis, f(llt in die Ceit der Siege und des Todes von E)aminondas* »%achdem9, so hei!t es bei #urc$hardt:, »E)aminondas noch einen Gefle4 in diese jammervollen Ceiten hineingeworfen hat, wird es in dieser %ation allm(hlich dun$elO es erfolgt die definitive Cerr?ttung der 1oleis* H(hrend die St(dte der 2iadochenlande wenigstens ein ruhiges &$onomisches 2asein f?hrten und nur die gr&!ten sich etwa zu momentanen 'rawallen erhoben, wan$t in einer ganzen Anzahl alter griechischer 1oleis der #oden unaufh&rlich * * * @nd jetzt geht neben aller 1arteiung zwischen 0a$edonienP, Ach(em und Ntolern die Ausartung des Staates ihren Heg unerbittlich weiter in TLrannien s)(te"
: 3acob #urc$hardt, 6Griechische 'ulturgeschichte7 #and /V, inK +esamtausgabe #and Q/, Stuttgart :<A:, S* =BR f*

ster #ildung mit schrec$licher S&ldnerwirtschaft und in gewaltsamen 8ligarchien und 2emo$ratien, welche sich durch Gemetzel, Verbannungen und Aufteilungen des Grundeigentums manifestieren* 2ie unvermeidliche, letzte 'onseSuenz jeder 2emo$ratie, der ader um den #esitz, f?hrt zu einem wahren &llenlebenO immer wieder tritt der 'ommunismus auf, und beide 1arteien nehmen jede Allianz an, die zum Ciele f?hrt, und erlauben sich alle 0ittel* /ndem allgemach alles, was geschieht, in immer schlechtere (nde f(llt, vollendet sich der #an$rott der griechischen Staatsidee, der im Grunde mit jenem unsinnigen Em)orschrauben des #?rgertums begonnen hatte* Echt griechisch ist zwischen dies alles hinein die Honne, womit etwa eine 'ons)iration mit allen m&glichen .inessen vorbereitet wird, aber man ger(t in sonderbare Stimmung, wenn man daneben die gewaltige innere .estig$eit des vordringenden Goms in #etracht zieht, wo die /ndividuen vom Staat noch nicht innerlich losgel&st sind, einander auch noch nicht verfolgen, sondern zusammenwir$en* Angesichts von 1olLbs Schilderung der letzten zwanzig 3ahre des A* 3ahrhunderts sollte man glauben, da! damals der gr&!te 0enschenverlust ?ber die %ation ge$ommen sei, wenn man nicht w?!te, was schon vorher und dann wieder s)(ter geschah*9 Als #egr?nder der modernen S$e)sis gilt 0ontaigne* Sein 5eben f(llt in die Sturmjahre des sich formierenden Absolutismus* :AA, zur Ceit seiner Geburt, erreicht die einigerma!en friedliche 1eriode, in die .ran$reich seit dem Ende des undertj(hrigen 'riegs eingetreten war, ihren Abschlu!* Eine gehobene #?rger$lasse ist entstanden* »Sie setzt sich zusammen aus 5euten, die ihr Gl?c$ in gewissen gewinnbringenden Gewerbezweigen gemacht haben, wie der 0etzgerei, dem Tuchhandel, der Goldschmiede$unst, aus Geedern und besonders aus .inanzleuten, die Geldgesch(fte betrieben haben oder als #eamte des '&nigs oder der gro!en 5ehnsstaaten zu Geld und Gut ge$ommen sind* 2iese reich gewordenen #?rger $aufen vielfach l(ndlichen Grundbesitz und selbst gro!e errschaften und dringen so in die Geihen des Adels ein* 2ie /nhaber $&niglicher Nmter erhalten ebenfalls h(ufig Adelsbriefe * * * 2as stellt den #eginn einer gesellschaftlichen #ewegung dar, die sich im 5aufe des sechzehnten 3ahrhunderts in bemer$enswerter Heise verbrei"tern sollte*9> 2urch die Ausdehnung des andels werden die 0ittel der Cir$ulation vermehrt, die /nflation ruiniert den alten Adel, und die unteren sozialen Schichten verelenden in gro!em 0a!stab* 2ie Entlohnung der Arbeiter sin$t infolge der Geldentwertung furchtbar* %at?rlich wird die ganze Teuerung der eraufsetzung der 5&hne zugeschrieben, die in l(cherlichem Tem)o der ra)iden Steigerung der 1reise nachhin$t* 2ie #e"
> enri See, "ranz,sische -irtschaftsgeschichte #and /, 3ena :<AB, S* =R*

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h&rden s)ringen den Arbeitgebern bei, setzen &chstl&hne fest, verhindern )roletarische Cusammenschl?sse, verbieten den Strei$* 2urch Elend bedingte Vol$saufst(nde in den St(dten folgen einander, Seuchen und ungersn&te sind an der Tagesordnung*A 2ie 'lassen$(m)fe zwischen #?rgertum und 1roletariat wurden durch die zwischen den herrschenden Schichten $om)liziert* Von der finanziellen Cerr?ttung des .eudaladels gest(r$t, schwan$t der of unter den letzten Valois zwischen einem #unde mit den alten 0(chten, der 'irche und der nach S)anien schielenden Aristo$ratie und andererseits den fortschrittlichen #?rgern und der Geformation* Cum gro!en Teil gehen die religi&sen #?rger$riege unmittelbar auf die &$onomischen Gegens(tze der errschenden zur?c$* 2as Elend der 0assen diente zum ebel, um sie f?r die jeweiligen Cwec$e der 1arteien zu mobilisieren* Vor allem in den (nden des 'lerus war der 0ob ein ausgezeichnetes Her$zeug* 0ichelet findet den @rs)rung der #artholom(usnacht in dem :=J: in 1aris ge(u!erten Vorschlag, die geistlichen G?ter zu ver$aufen* »Seit dem Tag, wo die 'irche den '&nig schwan$end und nach dieser #eute begierig sah, machte sie eine lebhafte Hendung nach dem Vol$e zu, gebrauchte alle ihre 0ittel der 1redigt, des Almosens, des vielf(ltigen Einflusses, ferner ihre ungeheure 'undschaft, ihre 'l&ster, ihre 'aufleute, ihre #ettler und organisierte den 0ord* 9 I 2er Custand .ran$reichs nach den #?rger$riegen gleicht dem des 2eutschen Geiches im 2rei!igj(hrigen 'rieg* 2ie #auern, denen die milit(rischen und sonstigen #anden ein Schic$sal des Grauens bereiteten =, dr(ngten nach den St(dten, deren Aufgaben unl&sbar wurden* »Schon durch die Armen bedr(ngt, welche die Arbeitslosig$eit und der Gesch(ftsr?c$gang unter ihren #?rgern vermehrten, sahen sie mit wachsender Sorge die 5eute vom flachen 5ande zu ihren Toren str&men* @nn?tze 0(uler, (nde ohne Arbeit, 2emoralisierung, anstec$ende 'ran$heiten, Verrat, Aufruhr, all das hatten sie von ihnen zu erwarten* 0an schlo! ihnen die Tore, aber sie hintergingen die Hachsam$eit und schlichen sich einzeln in die St(dte oder dran" gen halb mit Erlaubnis, halb mit Gewalt in 0assen ein* 0an wies sie aus, indem man #?rger unter dem vielsagenden %amen Gaunerj(ger +chasse"coSuins- damit beauftragte, oder man $onzentrierte sie in 5agern f?r Erd" und Abbruchsarbeiten, wo sie besondere 0ar$en trugen* 1est und ungersnot $ehrten )eriodisch wieder und dezimierten die durch das Elend geschw(chten st(dtischen 0assen*9 J 2er miserable Custand der Hege, die
A ,f* ibid*, S* :>B—:>J* I 3* 0ichelet, #istoire de la 12&olution fran3aise #and /, 1aris :;R<, S* R:* = ,f* 0ontaignes eigene Schilderungen, zum #eis)iel 4es !ssais herausgegeben von 1* VilleL, 1aris :<AB, #uch //, 'a)* A>, S* R;: f* J G* .agniez, 452conomie sociale de la "rance sous #enri 67 1aris :;<R, S* R; f*

zahllosen Abgaben und Geb?hren an jedem 8rt, den man zu 5ande oder auf den .l?ssen )assierte, die orden von H&lfen und #anditen machten die @nsicherheit so gro!, da! in manchen Gegenden der andel v&llig stoc$te*R Gaub war an der Tagesordnung* »Tausendmal bin ich in meinem eigenen aus ins #ett gegangen9, schreibt 0ontaigne;, »und habe mir vorgestellt, da! man mich in dieser %acht verraten und umbringen wird*9 Ebensowenig wie die S$e)ti$er der anti$en Verfalls)erioden flieht 0ontaigne unter den Schrec$nissen des Mbergangs zur %euzeit in einen star$en Glauben* Er verschm(ht die /llusion der unbedingten Sicherheit* Es gibt allzu viele, die ihre Ansicht, sei es auf theoretischem oder moralischem Gebiet, f?r die absolute halten und sich gegenseitig widers)rechen* 0an braucht sich nur in der 5iteratur und in der Helt umzusehen, um dar?ber #escheid zu wissen* %iemand $ann zu Gericht sitzen und bestimmen, wer von den errschaften, die ihrer Sache alle so sicher sind, im Gecht ist* /m Grunde sind sie blo! ungebildet* Schon die Sinne sind unsicher, erst recht die #egriffe* Einer Theorie sich zu verschreiben, ist immer beschr(n$t* 2er Heise sieht die 0asse der unbedingt gewissen @rteile an, von denen eines das andere umst&!t, und l(chelt* #ei jeder neuen 2o$trin den$t er, da! ihr eine andere vorherging, die einmal ebenso im Schwange war, und eine dritte $ommen wird, welche die gegenw(rtige abl&st* /hre sogenannten Mberzeugungen )flegen die 0enschen durch die Sitten, Erziehung, materielles /nteresse oder sonstige @mst(nde zu erwerben* Sie werden ihnen zugetragen »ohne @rteil und Hahl, meistens vor dem Alter, in dem man ?berhau)t etwas @nterscheiden $ann *** /st es da nicht ein Vorteil, von dem Cwang frei zu sein, der die anderen gefesselt h(ltT /st es nicht besser, sein @rteil in der Schwebe zu lassen, als sich in all diese Einbildungen zu verstric$en, nicht besser, unentschieden zu bleiben, als sich unter die turbulenten und streits?chtigen Se$ten zu mischenT ** * 0an ergreife die aner$annteste 1artei, niemals wird sie doch so sicher sein, da! man, um sie zu verteidigen, nicht hundert und aber hundert entgegengesetzte 1arteien angreifen und be$(m)fen m?!te* Sollte man da nicht lieber ?berhau)t drau!en bleibenP9U 0ontaignes Gea$tion auf die furchtbaren Cust(nde ist der G?c$zug aus jeder Art von @nbedingtheit auf ein gem(!igtes Selbstinteresse* 1Lrrho hat ganz recht gehabt* »Er hatte $eine 5ust, ammer oder Ambo! zu seinO er wollte ein lebendiger 0ensch bleiben, der vern?nftig nachden$t,Udie Vergn?gungen und nat?rlichen #eSuemlich$eiten genie!t, von seinen $&r)erlichen und geisti"
R ,f* ibid*, S* :JR* ; 0ontaigne, ibid*, #uch ///, 'a)* <, S* ARA +eigene Mbersetzung-* < /bid*, #uch //, 'a)* :>, S* AI: f*

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gen .(hig$eiten schlecht und recht Gebrauch macht* 2as )han" tastische, eingebildete und falsche 1rivileg, da! der 0ensch sich anma!t, die Hahrheit zu dozieren, vorzuschreiben und ein f?r allemal aufzurichten, hat er in gutem Glauben endg?ltig abgelehnt und aufgegeben*9:B Auch durch seine Helt$enntnis und staatsm(nnische #egabung erweist sich 0ontaigne als Erneuerer der alten S$e)sis* 1Lrrho war mit dem eer Ale4anders nach /ndien gegangen* :: 'ar"neades, der bedeutendste Vertreter der a$ademischen S$e)sis, hat an der Gesandtschaft griechischer 1hiloso)hen nach Gom teilgenommen und durch sein geschic$tes Verhalten Erfolge erzielt*:> 0ontaigne war seinem ,hara$ter nach ein 2i)lomat* Er geh&rte dem neuen, aus dem #?rgertum heraufge$ommenen Adel an und f?hlte sich darum ganz als Adliger* Henn er sich als 'onservativer auch streng zur $atholischen Staatsreligion be$annte und anl(!lich der Geligions$onfli$te er$l(rte, es sei »weder sch&n noch anst(ndig, bei den inneren '(m)fen seines 5andes neutral zu bleiben9 :V, so hat er doch seine Golle wesentlich in Verhandlungen und nicht etwa im 'am)f gesehen* Als #?rgermeister von #ordeau4 war er musterg?ltig obje$tiv* Seine gem(!igte altung in den allgemeinen .ragen ents)richt der 1artei der »1oliti$er9, die es gef(hrlich fanden, die $atholische Staatsreligion gegen den 1rotestantismus des fanatischen ,alvin einzutauschen, aber auch $ein #?ndnis mit dem r?c$st(ndigen S)anien wollten* 2ie .ormel »Ein Glaube, ein Gesetz, ein '&nig9 erschien ihnen $eineswegs als selbstverst(ndlich* Sie begannen zu versichern, da! »zwischen der r&mischen und der Genfer /ntoleranz zwei Geligionen in einem Staat 1latz haben*9:I 0ontaigne hat das nicht so deutlich ausges)rochen, doch er hat mit beiden 1arteien, dem of in 1aris und den ugenotten, 2is$ussionen gef?hrt* 2er Vertreter der /nSuisition versicherte ihn in Gom seiner Gnade, und die )rotestantische 0ajest(t von %avarra war bei ihm zu Gast* Es hat Goethes #ewunderung erwec$t, da! »ein der r&mischen 'irche wie dem '&nigtum treulich und eifrig zugetaner Gitter*** in 2eutschland eifrige, freie @nterhaltungen mit $atholischen sowohl als )rotestantischen Geistlichen und Schullehrern ?ber abweichende Glaubensbe$enntnisse und 0einungen9 f?hrte*:= 2ie )hiloso)hische S$e)sis setzt bei 0ontaigne wie bei den Alten einen weiten orizont voraus* Sie ist das Gegenteil von
:B /bid*, S* AII f* :: ,f* Eduard Celler, Die 8hilosophie der +riechen in ihrer geschichtlichen !nt9icklung Teil A, Abt* i, 5ei)zig :<>A, S* I<R* :> ,f* ibid*, S* =:J* :A 0ontaigne, ibid** #uch ///, 'a)* :, S* :I f* :I * auser, 4a pr2pond2rance espagnole 1aris :<AA, S* :/ +eigene Mbersetzung-* ,f* hierzu besonders Albert El$an, Die 8ublizistik der Bartholom)usnacht eidelberg :<B=, S* ;R ff* := ,f* Goethe, »#es)rechung des deutschen Gil #lasF, inK S)mtliche -erke ,ottasche 3ubil(umsausgabe, #and QQQV//, S* >BJ* /88

Engstirnig$eit* /hr Stil ist die #eschreibung, nicht die Theorie* »/ch lehre nicht, ich erz(hle9, sagt 0ontaigne, und Goethe s)richt es begeistert nach*:J 2a! der s$e)tische Gelativismus das andeln unm&glich mache, wurde schon seinen griechischen Vertretern vorgeworfen* Sie erwiderten, um zu handeln, brauche man $ein Hissen, es gen?ge die Hahrscheinlich$eit*:R 2ie 0enschen handeln nicht aus absoluten Einsichten heraus, die es gar nicht gibt, sondern zumeist aus Vorurteilen und Gewohnheit* 2a $eine Ansicht einen Vorzug vor der anderen hat, so ist es auch niemals ratsam, den gegebenen Sitten und Einrichtungen entgegenzuwir$en* 'arneades verhielt sich »als echter S$e)ti$er9, sagt Celler:;O »er verzichtete darauf, etwas ?ber die Gottheit zu wissen, aber er lie! sich vom )ra$tischen Stand)un$t aus den G&tterglauben als eine mehr oder weniger wahrscheinliche und n?tzliche 0einung gefallen9* /n der 1ra4is bedeutet die S$e)sis Ver" st(ndnis f?r das ergebrachte und 0i!trauen gegen jede @to)ie* Henn es $eine Hahrheit gibt, ist es nicht $lug, sich f?r sie einzusetzen* Cuweilen freilich ist es selbst gef(hrlich, Cur?c$haltung zu be$unden* Es gibt Ceiten, in denen der Staat nicht einmal die .reiheit gew(hrt, die herrschende /deologie, wenngleich ihr gehorcht wird, blo! f?r wahrscheinlich zu halten* /n solchen 1erioden )flegt die S$e)sis nur im stillen zu bl?henO denn ihr Element ist nicht der 'am)f, sei es auch nur der um ihre eigene Entfaltung als besondere 5ehre* Ho 'onfli$te eintreten und der S$e)ti$er sich als mutig erweist, wird er weniger durch seine 1hiloso)hie getrieben, dazu gen?gt auch nicht die zuweilen mit ihr verbundene 5iberalit(t und Toleranz* Es tritt dann militante 0enschenliebe hervor, die auch hinter einer s$e)tischen Gesinnung schlummern und das /ndividuum ergreifen $ann* Seiner ganzen Art nach l(!t der S$e)ti$er jedoch Erfahrung walten und den gesunden sensualistischen 0en" schenverstand* @nsere Sinne sind zwar ein armseliger 5eitfaden, zumal selbst die Tiere sch(rfere und vielleicht zahlreichere haben als wir* 2ie Hissenschaft, mit der es freilich nicht weit her ist, beginnt und endigt gleichwohl bei den SinnenO »sie sind unsere 0eister9 :<* /m Sensualismus stimmen die S$e)ti$er ?berein* Stets haben sie die Schulen be$(m)ft, die dem 2en$en, insbesondere der $onstru$tiven Theorie, eine eigene Golle zugestehen wollten* Henngleich es v&llig eitel, ja sinnlos ist, von so etwas wie dem Hesen einer Sache auch nur zu reden, so lassen sich doch Erscheinungen beobachten und ver$n?)fen, und man $ann zu
:J Goethe, »#es)rechung der »1rinci)es de )hiloso)hie zoologiSue9 von G* de St*" ilaire, inK ibid*, #and QQQ/Q, S* >>;* :R ,f* Celler, ibid*, S* =:A* :; /bid*, S* =IB* :< 0ontaigne, ibid*, #uch //, 'a)* :>, S* A:B f* :B:

Vermutungen gelangen dar?ber, ob sie sich wiederholen* Auf Erfahrung beruhen die )ra$tischen .ertig$eiten und #erufe, gegen die nicht das geringste einzuwenden ist* %ur ein 2en$en, das ?ber die gegebenen Erscheinungen hinausgreift, jede Art des @rteils, die dem 1lausiblen zuwiderl(uft, ist dem S$e)ti$er als 2ogmatismus und S)e$ulation verha!t* @nmittelbare Hahrnehmung und Gefle4ion, nat?rliches #ed?rfnis, Gesetze und er$ommen, eingeschliffene Geschic$lich$eit und hergebrachtes Hissen werden als die %ormen des andelns genannt*>B 2ie mit relativer .reiheit verbundene, fest gegr?ndete 8rdnung, die zu den Voraussetzungen b?rgerlichen Ver$ehrs geh&rt, ist den Ge)r(sentanten s$e)tischen Geistes zum ma!gebenden )ers&nlichen #ed?rfnis geworden* 2ie Ausbreitung der &$onomischen #eziehungen setzt sich in ihnen als Genu! der allgemeinen )ra$tischen und theoretischen #ildung fort* 2as gesellschaftliche 5eben erscheint ihnen nur als Ge)rodu$tion des #estehenden* Alles, was zur Ge)rodu$tion geh&rt, die )ra$tischen und geistigen T(tig$eiten, werden ernsthaft nicht von ihnen angegriffen* 2er Gedan$e oder die Tat jedoch, die das Ganze in .rage stellt und die sie in jenen 1erioden des Mbergangs vor allem in Gestalt der inneren und (u!eren 'riege $ennenlernen, ist f?r sie der Schrec$en* 2ie )hiloso)hische S$e)sis ist der genaue Gegensatz zur 2estru$tion, als welche sie zuweilen ihren eigenen Anh(ngern und Gegnern erscheint* Sie ist ihrem Hesen nach $onservativ* 2ie $onservativen C?ge treten bei 0ontaigne noch st(r$er hervor als bei den Alten, denen er sich anschlie!t* /m Geich Ale4anders oder unter der errschaft der r&mischen 'aiser $?ndigten sich $eine neuen 5ebensformen an, die das gebildete /ndividuum zum 8)timismus leiteten* /n der s$e)tischen 1hiloso)hie der Alten zeigen sich offnungslosig$eit und 5eere, sie hat in der 0acht der /m)eratoren, vor der sie sich beugt, $einen vern?nftigen weltlichen /nhalt mehr vor sich* Es besteht $eine begr?ndete Aussicht f?r das /ndividuum, in der Helt #efriedigung zu finden* 2ie alte S$e)sis bereitet den mLstischen %eu")latonismus und die christliche As$ese vor* 0ontaigne dagegen sieht einen Absolutismus heraufziehen, mit dem er sich identifizieren $ann, weil er die 'onservierung des b?rgerlichen Eigentums garantiert* #ei aller Schrec$lich$eit der #?rger$riege wei! er, da! das 5eben weitergeht und auch diese Schwierig$eiten ?berwunden werden* 2er %ationalstaat wird das neue #?rgertum besch?tzen und die Guhe herstellen* 2ie Atara4ie 0on"taignes besteht in der behaglichen Einrichtung des seelischen /nneren, in dem man von jeder @nbill ausruht* 2ie Enthaltung
>B ,f* hierzu Celler, ibid*, Teil ; Abt* >, S* R:">A* ,i* auch Gaoul Gichter, Der Skeptizismus in der 8hilosophie und seine Über9indung #and /, 5ei)zig :<BI, S* :B> f*
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vom @rteil, die WXYZ[, wird hier zum G?c$zug in die )rivate /nnerlich$eit, in der man, des Cwanges der beruflichen 5asten ledig, sich angemessen erholen $ann* 2as /nnere s)ielt im individuellen 5eben die Golle, die den 'irchen, 0useen und Vergn?gungsst(tten, ?berhau)t der .reizeit im gesellschaftlichen 5eben zu$ommt* /n der b?rgerlichen Nra sind die $ulturellen S)h(ren, im einzelnen 0enschen wie im sozialen Ganzen, von der Hirtschaft getrennt* /n #eruf und Hirtschaft gebieten 1flicht und &$onomische Gesetze, die sich im 'on$urrenz$am)f durchsetzen* /m Geich der 'ultur aber waltet ewige armonie* Aus der 1hiloso)hie folgt $eine besondere andlungsweise, versichern die S$e)ti$er* 2ie 'onseSuenzen des 2en$ens erscheinen bei ihnen immer nur darin, da! sie gute und loLale #?rger sind* 0ontaigne tadelt die Stoi$er und ,hristen, »wel" che sich selbst bedienen, auf hartem 5ager schlafen, die Augen ausstechen, ihre Geicht?mer fortwerfen und den Schmerz aufsuchen +sei es, um durch die \ual in diesem 5eben die Selig$eit in einem andern zu erwerben oder um dem Sturz zu entgehen, indem man sich auf eine tiefe Stufe stellt-9>:* Er selbst )ra$tiziert eine andere 0ethode* »Es gen?gt mir, solange ich unter der Gunst des Gl?c$s stehe, mich auf seine @ngunst vorzubereiten und mir, w(hrend es mir noch gut geht, das $?nftige Mbel vorzustellen, so star$ es in der Einbildung nur gehen willK Auf diese Heise gew&hnen wir uns an die Abstiege und Hendungen des Schic$sals und begegnen dem 'rieg, wenn wir noch mitten im .rieden sind*9>> 2as ist der Stoizismus der reichen 5eute* 0ontaigne hat »nichts E4travagantes in seinem Verhalten9, sagt 1ascal>A »er handelt wie die anderen, und alles, was jene in dem dummen Gedan$en tun, da! sie das wahrhaft Gute verfolgen, tut er nach einem anderen 1rinzi)* %achdem die Gr?nde f?r die eine oder andere Gichtung n(mlich gleich wahrscheinlich sind, l(!t er sich durch das #eis)iel und die #eSuemlich$eit bestimmen*9 'urz, er handelt weniger nach dem, was er den$t, als nach dem, was er hat* Seine @nabh(ngig$eit stellt er in $ennzeichnender Heise darK »0an mu! .rau, 'inder und Geichtum haben und vor allem Gesundheit, wennUs m&glich istO aber man soll sich nicht so daran h(ngen, da! unser Gl?c$ davon abh(ngt* 0an soll sich ein interst?b"chen reservieren, das ganz uns geh&rt, ganz frei ist und in dem wir unsere wahre .reiheit, Cur?c$gezogenheit und Guhe haben* 2arin sollen wir unsere gew&hnliche @nterhaltung mit uns selber f?hren, so )rivat, da! $eine St&rung, $eine #eziehung zur Au!enwelt stattfindet* 2arin $&nnen wir reden und lachen,
>: 0ontaigne, ibid*, #uch /, 'a)* A<, S* IJJ f* >> /bid*, S* IJR* >A »Entretiens de 1ascal avec 0* de SacL7, nach dem #ericht von .ontaine, inK 1ascal, <u&res compl=tes herausgegeben von .* Strows$i, #and ///, 1aris :<A:, S* IB: f* :BA

wie wenn wir $eine .rau, $eine, 'inder und $ein Verm&gen h(tten, $ein Gefolge und $eine 2iener, so da!, falls wir sie gelegentlich verlieren, es nicht neu f?r uns sei, sie zu entbehren* 9>I Er zieht sich in sein inwendiges Allerheiligstes zur?c$ wie auf sein Schlo! 0ontaigne und dort in seine #ibliothe$, ganz so, wie er sich auch auf Geisen begab* 2as 5eben zerf(llt in den #eruf, andererseits in Cerstreuung, Erbauung und so fort* 2er #eruf schlie!t die Sorge um die .amilie und staatsb?rgerliche 1flichten ein* 3enseits davon beginnt der Ceitvertreib* 2as verantwortliche 2en$en geh&rt einzig jenen realistischen S)h(ren an, in ihnen ersch&)ft sich der Ernst, im ?brigen will man sich gehenlassen* »2enen, die mich nach dem Grund meiner Geisen fragen, )flege ich zu antworten, da! ich wohl wei!, was ich fliehe, aber nicht, was ich suche*9 >U 2as hei!t, ich reise »)our mon )laisir9>J* Aus der Atara4ie wird in der neueren S$e)sis zugleich die Cerstreuung und die beziehungslose und behaglich ausgestattete /nnerlich$eit* 2as Vergn?gen an der Helt und der G?c$zug ins eigene /nnere sind bei 0ontaigne identisch* Her in seiner #ibliothe$ sitzt oder eine sch&ne Geise macht, ruht angenehm bei sich selber aus* 2ie soziale Schicht in .ran$reich, der er angeh&rte, besa! die 0ittel, ihr 1rivatleben erfreulich zu gestalten* #ei den 0assen bildete sich zur gleichen Ceit eine /nnerlich$eit heraus, die nichts von Erholsam$eit an sich hatte* 2er Cusam" menbruch der st(ndischen 5ebensordnung trieb die Armen zur neuartigen und schweren Arbeit in die 0anufa$tur* 2ie Ar" beitslosig$eit und die steigenden 1reise der 5ebensmittel] zwangen dazu, sich zu verdingen, wo nur immer eine 0&glich$eit bestand* Eine neue Arbeitsdiszi)lin wurde notwendig* 0it der neuzeitlichen 'on$urrenz war die gem?tliche Arbeitsweise, die noch im .ran$reich des :J* 3ahrhunderts vorherrscht, immer weniger vereinbar* 2ie vielen .eiertage, die .reizeit ?berhau)t, mu!te beschnitten, die Arbeit selbst intensiviert werden* Es begann die Entwic$lung, die den Arbeiter einerseits zu immer h&herer Verantwortlich$eit und gr&!erer 5eistung und andererseits zu dauernder Entbehrung zwang* 2ie An)assung der 0assen an diesen Custand vollzog sich durch Erneuerung des ,hristentums, im 1rotestantismus und im 'atholizismus nach Trient* Eine Seite des 1rotestantismus ents)richt genau dem S$e)tizismusK wir verm&gen $eine sinnvolle 8rdnung in der Helt zu er$ennen* 2ie unteren Schichten sollen nicht mehr in der Erwartung auf die oberen blic$en und die 0enschen nicht mehr auf Gott, da! sich die 0(chtigen der 8hnm(chtigen annehmen und f?r sie sorgen* Solche offnungen sind t&richt und
>I 0ontaigne, ibid*, S* IJ>* >= /bid*, #uch ///, 'a)* <, S* ARJ* >J /bid*, S* IB>* :BI

verwerflich* %icht an die &heren hat das /ndividuum .orderungen zu richten, sondern an sich selbst* Es mu! sich in Cucht nehmen* Seine materiellen #ed?rfnisse $ehren sich introvertiert in ebenso viele An$lagen gegen die eigene Erb(rmlich$eit um* Ciehen daher die /ndividuen der 0asse sich in ihr /nneres zur?c$, so finden sie dort $eine vergn?gliche Guhe wie die $ultivierten #?rger des Mbergangs, sondern das eigene strenge Gewissen, das sie der S?ndenschuld an$lagt, nach ihren .ehlern und 5(ssig$eiten im Alltag durchforscht und zu weiterer Arbeit antreibt* 2ie genu!feindliche, die 1ersonen in sich entzweiende /nnerlich$eit breitet sich in den folgenden 3ahrhunderten immer mehr aus* 2er Geichtum und die #ildung, die 0ontaigne mitbe$ommt, sind noch die .rucht der untergehenden st(ndischen Verh(ltnisse* /n der neu auf$ommenden b?rgerlichen 8rdnung e4istiert 'ultur nur auf Grund der $a)italistischen Arbeitsform* Hie die mLstische Geligiosit(t im Altertum s$e)tische C?ge tr(gt >R, so stimmt der 1rotestantismus mit 0ontaignes 'riti$ am Hissen ?berein* 2er Angriff 5uthers auf Vernunft und Hissenschaft unterscheidet sich einzig durch Grobheit des Ausdruc$s von der s$e)tischen /ronie* /n der Vernunft sieht er eine ure, die Gott sch(ndet und beleidigt*>; %ach ,alvin sind alle Gedan$en des Heisen eitel* /n der Verdammung des theoretischen 2en$ens $&nnen sie sich nicht genugtun* Gottes Hort und der 8brig$eit soll sich der 0ensch unterwerfen und nicht glauben, er sei aus sich selbst zur besseren Er$enntnis der Hahrheit und zum Aufstellen der Gichtschnur seines andelns f(hig* 0ontaigne geht noch weiter* 2as ber?hmteste 'a)itel der !ssais gilt der Verteidigung von GaLmond Sebonds >atürlicher Theologie die nach thomistischer Tradition auch in geistlichen 2ingen das 5icht der Vernunft nicht entbehren wollte, ja, sich bem?hte, den Glauben auf ihr zu begr?nden* Sein Verteidiger aber s)richt ihr jeden Hert ab, nicht nur in der Theologie, sondern auch auf dem Gebiet der Hissenschart* >< »'ann man sich etwas 5(cherlicheres den$en9, sagt er in echt reformatorischem StilA^, »als da! dieses elende und armselige Gesch&)f, das nicht einmal err ?ber sich selbst und von allen 2ingen abh(ngig ist, sich err und 0eister des @niveisums nennt, das es noch nicht einmal im $leinsten Teil zu $ernen, geschweige denn zu beherrschen vermag*9 @nter den Ansichten der Alten sch(tzt 0ontaigne am h&chsten »die, welche uns am meisten verachten, schlecht machen und vernichtigenO die 1hiloso)hie
>R 2er neu)latonische Theoso)h 1hilo bestritt die 0&glich$eit des Hissens mit den gleichen Gr?nden, ja, mit denselben Horten wie die S$e)i$er* ,f* Celler, ibid*, S* < f* und A<B* >; ,f* die Citate in 6Egoismus und .reiheitsbewegung9, .ischer #?cherei #d* JB:=, S* :A=* >< ,f* die Einf?hrung VilleLs zu #uch //, 'a)* :>, der Essais, bid*, S* >;B f* AB 0ontaigne, ibid*, S* >A=* :B=

hat, scheint mir, nie so leichtes S)iel, als wenn sie unseren 2?n$el und unsere Anma!ung be$(m)ft, wenn sie mit Gecht unsere Entschlu!unf(hig$eit, Schw(che und @nwissenheit er$enne :* %icht 5uther, aber der humanistisch geschulte ,alvin hat von der Vernunft noch h&her gedacht* Cwar mu! nach ihm »der 0ensch, gerade indem er die Hahrheit sucht, inne werden, wie unzul(nglich seine 2en$$raft ist, sie zu suchen und zu finden *** 'eineswegs bleiben aber die Anstrengungen unseres Geistes in allen .(llen vergeblich und erfolglos, zumal wenn sie sich auf mehr untergeordnete Gegenst(nde richten9A >* 0ontaigne ist entschiedener* »2ie 1est des 0enschen ist die 0einung, etwas zu wissen*9AA — »%ur die 2inge, die vom immel $ommen $ommen, haben Gecht und Autorit(tO sie allein tragen den /nde4 der HahrheitK die Hahrheit sehen wir daher auch nicht mit unseren eigenen Augen, noch em)fangen wir sie durch unsere eigenen 0ittelK diese heilige und gro!e /dee $&nnte an einem so (rmlichen 8rt gar nicht haften, wenn Gott ihn zu diesem Cwec$ nicht vorbereitete, wenn Gott ihn durch seine Gnade und besondere und ?bernat?rliche Gunst nicht bildete und st(r$te*9AI 0enschliche Vernunft ist nicht blo! schwach, sie ist auch sch(dlich und gef(hrlich* »5eute, die richten und ihre Gichter $ontrollieren, ordnen sich niemals unter, wie es sich geh&rt* @m wieviel gehorsamer gegen die religi&sen und )olitischen Gesetze und um wieviel len$barer sind doch die einfachen Geister ohne vorlaute Hi!begierde als jene, die in g&ttlichen und menschlichen 2ingen #escheid wissen und darin schulmeistern wollen P9A= %immt er die s$e)tische Ansicht an, so sieht sich der 0ensch als »nac$t und leer, er er$ennt seine nat?rliche Schw(che und ist geeignet, von oben eine ihm fremde 'raft zu em)fangen* 2er menschlichen Hissenschaft entbehrend, ist er um so f(higer, die g&ttliche in sich aufzunehmenO um dem Glauben besser 1latz zu machen, vernichtet er seine Vernunft* Er ist nicht ungl(ubig, noch stellt er irgendein 2ogma gegen die allgemeinen Sitten und Gebr(uche aufO er ist dem?tig, gehorsam, len$bar, arbeitsam, ein geschworener .eind der (resie und daher gegen die eitlen und irreligi&sen 5ehren immun, die von den falschen Se$ten aufgebracht werden* Er ist ein unbeschriebenes #latt, bereit, die 5inien aufzunehmen, die es Gott gef(llt, darauf zu schreiben9A J* 2as Hort gegen die Se$ten ist gewi! auf die ugenotten gem?nzt, aber nicht auf ihren Glauben, sondern
A: /bid*, 'a)* :R, S* JBI f* A> 3* ,alvin, ?nterricht in der christlichen 1eligion @6nstitutio religionis christianae* ?bertragen von E* .* '* 0?ller, %eu$irchen :<>;, S* :>J f* AA 0ontaigne, ibid*, 'a)* :>, S* A::* AI /bid*, S* IJB* A= /bid*, S* AIJ* AJ /bid*, S* AIJ f* :BJ

auf ihren Ans)ruch als franz&sische 1artei, die das ruhige Herden der %ationalmacht gef(hrdet* 0it der Gesinnung des siegreichen 1rotestantismus stimmt es ?berein* Auch ,alvin hat )olitisches 2en$en und A$tivit(t gegen die 1a)isten entschuldigt und gef&rdertO in der Ge)ubli$ Genf war jedoch 2emut beliebter als menschliche Eitel$eit, und der Glaube galt mehr als die Hissenschaft* »Auch den besten Geistern9, hei!t es in der 6nstitution »d?n$t es Torheit, eine ungerechte und tLrannische errschaft zu tragen, wenn man sie mit irgendeinem Scheingrunde absch?tteln $ann* %ach menschlichem @rteil wird es immer das 'ennzeichen eines $nechtischen und niedrigen Geistes sein, sie geduldig zu tragenO sie abzusch?tteln aber, das Ceichen eines ta)feren und gro!en erzens* Auch #eleidigungen zu begegnen, h(lt blo! menschliche Sittenlehre nicht f?r ein @nrecht* 2er err aber verwirftK solchen gar zu 6hohen7 Sinn und fordert Geduld, die bei den 0enschen ver(chtlich ist*9 /m inblic$ auf die Staatsform ist menschliches G(sonieren der 1rivat)ersonen m?!ig und eitel*A; #ei 5uther wird den 0enschen v&llige 1assivit(t auferlegt* Gegen seine These von der Anma!ung der menschlichen Vernunft erscheint 0ontaignes s$e)tische WXYZ[ als schw(chlich und ,alvin als $rasser 'atholi$* »2er 0ensch mu! gleich einem 5ahmen mit schlaffen (nden und .?!en die Gnade als Her$meisterin des andelns erflehen*9A< Hir m?ssen, sagt erI B, »auf den 1un$t zur?c$" $ehren, nichts zu wissen, nichts zu begehren, nichts zu sein* 2as ist ein $urzer Heg, ein 'reuzweg, auf dem wir am schnellsten zum 5eben gelangen*9 2er 0ensch »s?ndigt, wenngleich er tut, was er $annO denn aus sich $ann er weder wollen noch den$en9I :* 2ie 5ehre von der Schw(che der menschlichen Vernunft teilt 0ontaigne also mit den 1rotestanten* #eide verwerfen freilich das 2en$en nur, soweit es zum rechtm(!ig #estehenden, zur gegebenen 8rdnung in Gegensatz tritt, nicht die Hissenschaft als solche* .?r 0ontaignes alte 1hiloso)hen hat auch ,alvin nicht wenig Sinn* »Hollen wir wir$lich leugnen, da! die Gechtsgelehrten des Altertums etwas vom 5icht der Hahrheit hatten, die mit solcher #illig$eit das Staatswesen geordnet und das Strafrecht entworfen habenT Sollten die 1hilo" so)hen in ihrer ausgezeichneten #eobachtung und $unstvollen #eschreibung der %atur ganz blind gewesen seinT at es denen an Verstand gefehlt, welche ein SLstem richtiger Stoffbehandlung ausgedacht und uns die 'unst der Gede gelehrt habenT** * Ganz im Gegenteil $&nnen wir die Schriften der Alten ?ber
AR ,alvin, ibid*, S* :A=* A; ,f* 3* #ohatec, Aal&ins 4ehre &on Staat und Birche #reslau :<AR, S* ::R* #oha"tec er$ennt auch, da! ,alvin in diesem 1un$t mit 0ontaigne ?bereinstimmt* A< 5uther, Britische +esamtausgabe #and //, Heimar :;;A ff*, S* >IB* IB 5uther, Sermo Die !piphaniae ibid*, #and /, S* :>A f* I: 5uther, Cuaestio de &iribus et &oluntate hominis sine gratia disputata D:D/ ibid*, S* :I;* :BR

diese 2inge mit h&chster #ewunderung und Aner$ennung lesen* 9I > 2ie Schroffheit 5uthers in diesem 1un$te ist durch 0elanchthon gemildert* Schlecht ist der Geist nur als $ritische Theorie und 1ra4isO sofern er sich ein" und unterordnet, als Gewohnheit, b?rgerliche T?chtig$eit, )ra$tischer Verstand und als 'ulturgut ist er im 1rotestantismus wie in der S$e)sis geduldet* /m Gegensatz zur Geformation er$ennt 0ontaigne als h&chste Tugend jedoch nicht die absolute Selbstverachtung, sondern die 0(!igung* Er sieht die $(m)fenden 1arteien als aufge$l(rter 2i)lomat, Gewissensfreiheit bedeutet ihm Voraussetzung des .riedens* %ach ihm hat niemand recht, es gibt $ein Gecht, sondern 8rdnung und @nordnung* Aus den @nterhaltungen mit deutschen 1rotestanten zieht er den Schlu!, da! die religi&se .rage auf einen Hortstreit hinausl(uft* 5uther legt die #ibel anders aus als die 1a)isten* 5uther hat eine 1artei gebildetO schon bilden sich 1arteien, wie jetzt 5uther auszulegen sei*9 %icht religi&s, sondern )olitisch h(lt 0ontaigne den 1rotestantismus in .ran$reich f?r gef(hrlichO er f?rchtet die Ersch?tterung* »2enn der gemeine 0ann hat nicht die .(hig$eit, die Sachen nach ihrem Sinn hin abzusch(tzen* Er urteilt nach Cufall und dem Augenschein* at man ihm einmal die .reiheit gestattet, 0einungen, die er vorher aufs h&chste res)e$tiert hat, wie die, welche sein Seelenheil betreffen, zu verachten und zu be$ritteln, hat man einige Geligionsarti$el erst einmal bezweifelt und auf die Haagschale gelegt, so gelten ihm sogleich auch die anderen Teile des Glaubens als geradeso unsicherO denn sie waren bei ihm weder durch gr&!ere Autorit(t noch durch bessere #egr?ndung gest?tzt als die, welche man ersch?ttert hat* Alle Eindr?c$e, die durch Gesetz und #rauch geheiligt waren, * * * sch?ttelt er nun ab, 6denn begeistert tritt man mit .?!en, was man vorher nur allzusehr gef?rchtet hat7 +5u$rez-* Er will von nun an nichts mehr gelten lassen, als was er seinem eigenen @rteil unterworfen und f?r gut befunden hat* 9II 2ie $atholischen 8rthodo4en sind freilich nicht viel besser* 2ie 5iga von 'irche, S)anien, dem ause Guise und der ganzen, ver$ommenen Aristo$ratie verteidigte die st(ndisch"mittelalterlichen 5ebensformen, in denen die )arasit(r gewordene E4istenz der 1artner noch m&glich war* Auch sie verhetzen nach 0ontaigne das Vol$, und zwar nicht nur »aus wahrem Eifer gegen ihre Geligion und heiliger Sorge, den .rieden und die ?ber$ommene 8rdnung in ihrem 5and zu erhalten9I=, sondern auch um ihres )ers&nlichen Vorteils willen* Heder der gemeine 0ann im eer noch die .?hrer meinen es ernst mit der Geligion* 2en
I> ,alvin, ibid*, S* :>;* IA ,f* 0ontaigne, ibid*, #uch ///, 'a)* :A, S* =R>* II /bid*, #uch //, 'a)* :>, S* >:A f* I= /bid*, 'a)* :<, S* JRA*

erz&gen von Guise waren schlie!lich auch die 5utheraner an" genehm, Henn es gegen ,alvinisten ging*I J 2ie gerechte Sache, welche die 'atholi$en nach 0ontaignes Ansicht f?r sich haben, »ist nur Schmuc$ und 2ec$mantelO sie berufen sich wohl auf sie, aber sie ist bei ihnen nicht aufbewahrt, beheimatet und wahrhaft ergriffenK sie ist dort wie im 0unde des Advo$aten, nicht wie im erzen und der Sorge des 'lienten* 9IR 0ontai" gnes Stellung ents)richt der seines Ceitgenossen #odin, der dem '&nig gegen?ber den 1rotestanten »die mildesten und heiligsten Hege9 em)fiehltI; und aus dem gleichen Grunde gegen die gewaltsame @nterdr?c$ung des 1rotestantismus ist wie 0ontaigne gegen seine Ausbreitung* Es $ann sonst geschehen, sagt #odinI<, »da! diejenigen, die von ihrem religi&sen 'ult entt(uscht und von den anderen angewidert sind, ?berhau)t Atheisten werden, wie wir es vor uns sehen, und dann, wenn sie die Gottesfurcht verloren haben, auch die Gesetze und #eh&rden mit .?!en treten* Sie werden sich in aller Art von Gottlosig$eit und #osheit ergehen, gegen die man mit menschlichen Gesetzen nichts mehr ausrichten $ann* Genau so, wie die st(r$U ste TLrannei nicht so elend ist wie die Anarchie, wo es $einen .?rsten und $eine #eh&rde gibt, ist auch der allerst(r$ste Aberglaube bei weitem nicht so abscheulich wie der Atheismus*9 2ie %eigung, in religi&sen .ragen )ers&nlich neutral zu sein, die Geligion der Staatsr(son unterzuordnen, die inwendung zum star$en Staat als dem Garanten des sicheren andels und Ver$ehrs ents)richt den E4istenzbedingungen der zu Geld ge$ommenen #?rger und ihrem #und mit der absoluten 0onarchie* Er machte in .ran$reich unter einrich /V* seine gl?c$lichste 1eriode durch und ist, widerwillig genug, erst am Ende des :;* 3ahrhunderts ge$?ndigt worden* /n 0ontaigne sind wichtige C?ge des b?rgerlichen Geistes aus" gedr?c$t* 2ie #elanglosig$eit des religi&sen /nhalts im Vergleich zu den Staatsinteressen haben re)r(sentative 2en$er in anderen 5(ndern, 0achiavelli in /talien, S)inoza in olland, obbes in England ausges)rochen* 2ie Tendenz, die Hahrheit der 0acht unterzuordnen, ist nicht erst im .aschismus aufge$ommenO in der &$onomischen Situation des #?rgertums ebenso tief verwurzelt wie die freiheitlichen C?ge, durchzieht der /rrationalismus die gesamte Geschichte der %euzeit und beschr(n$t ihren #egriff der Vernunft* 2ie religi&sen /deen, die allgemeinen Ciele ?berhau)t, treten hinter den Erfordernissen
IJ ,f* _* 5avisse, histoire de "rance #and V/, 1aris :<BI, S* =R—=< ?ber die #e gegnung der $atholischen H?rdentr(ger mit dem erzog von H?rttemberg vier zehn Tage vor dem 0assa$er in VassL, ?ber das Guise den erzog als einen »accident9 informierte* IR 0ontaigne, ibid*, 'a)* :>, S* >>B f* I; ,f* 5avisse, ibid*, S* :;:* I< 3ean #odin, 4es siE li&res de la r2publiFue Ausgabe von Gabriel ,artier, :=<<, #uch /V, 'a)* R, S* J==* :B<

:B;

der 'a)italverwertung zur?c$* Aber nicht allein in religi&ser, auch in wissenschaftlicher insicht hat 0ontaigne eine $ennzeichnende Entwic$lung eingeleitet* 2en $lassischen Gationalisten 2escartes und 5eibniz steht seine 2en$art n(her, als es scheinen m&chte* Sie widers)richt nicht der durch sie begr?ndeten Hissenschaft, blo! den @nternehmungen der alchimistischen und sonstigen Scharlatane, die er vor sich sah* 0ontaig"nes Einflu! auf den cartesianischen Cweifel und damit auf die $ritische altung der modernen %aturer$enntnis wird stets hervorgehoben* 0anche Stellen der !ssais scheinen auf 'ant zu weisen* »0an hat ganz recht, dem menschlichen Geist m&glichst enge Grenzen zu setzen* /n der Hissenschaft wie ?berhau)t mu! man seine Schritte berechnen und regulieren, $?nstlich sein Gebiet ausschneiden*9T B 0ontaignes Vorsatz, sich selbst zu schildern, dem sein ganzes Her$ gewidmet ist, war f?r den @rs)rung der gro!en franz&sischen 1sLchologie bedeutsam* 2ie unsLstematische .orm der 2arstellung hat auch bei den sLste" matischen 1hiloso)hen Schule gemacht* 0an hat bemer$tU :, da! 2escartes seine 5ehren zuerst in essaListischer Heise ge(u!ert hat* 2er Discours de la m2thode enth(lt eine biogra)hische 2arstellung* Hie 0ontaigne teilt er die Gedan$en als )ers&nliche Ansichten mit* /n England hat der »EssaL9 eine gl(nzende Entwic$lung erlebtU >, und Voltaire hat ihn, wahrscheinlich von dorther angeregt, in .ran$reich wieder eingef?hrt* Als Subje$tivismus bildet S$e)sis einen wesentlichen Cug der ganzen neueren 1hiloso)hie* Solange religi&se und weltliche Er$enntnis noch nicht getrennt waren und die irdische 8rdnung auch als die von Gott gesetzte erschien, galt Hissenschaft als obje$tiv* 2ie Stru$tur des @niversums, welche die 0enschen zu er$ennen strebten, war seine wahre Stru$tur, die zentralen #egriffe s)iegelten obje$tive Verh(ltnisse, echte /deen wider, nach denen Gott %atur, 0ensch und Gesellschaft geschaffen hatte* /m %ominalismus wurde diese Auffassung ersch?ttert* 2ie aristotelische 5ehre, nach der die 2inge ihr Hesen in sich haben und wir sie nach dem er$ennen, was sie wir$lich sind, verlor ihre Autorit(t* 0it dem fortschreitenden Cerfall des mittelalterlichen 8rdo erschien ihr 0i!verh(ltnis zur Gealit(t der neuen Gesellschaft* %icht durch die armonie von 0aterie und .orm ist die Hir$lich$eit ge$ennzeichnet, sondern durch den Gegensatz zwischen 0aterie und .orm, zwischen der widrigen, zu bew(ltigenden Au!enwelt und dem mit seinen eigenen Cwec$en und /deen gegen sie $(m)fenden /ndividuum* 2ie S$e)sis ist die \uintessenz des %ominalismus* Sie stec$t in
=B 0ontaigne, ibid*, 'a)* :>, S* I=B* =: ,f* _* ,assirer, Die platonische 1enaissance in !ngland und die Schule &on Aambridge #erlin :<A>, S* ::B f* => ,f* G* 5anson, 4es !ssais de Montaigne 1aris :<AB, S* A>J f* ::B

allen Tendenzen, die der aristotelischen Scholasti$ zu #eginn der %euzeit zuwiderliefenO denn die Subje$tivierung der Er$enntnis, in der die widers)rechendsten SLsteme zusammenstimmen, ist eine s$e)tische .un$tion* Auch der 1iatonist .ici"nus be$(m)ft die Ansicht, da! die obje$tive Gealit(t auf irgendeine Heise in den Geist gelange* 2as 2en$en begreife in Hahrheit nur sich selbst und was es hervorbringe* Hissen ist $eine Gefle4ion eines 8bje$ts* »2as @rteil folgt der .orm und %atur des @rteilenden, nicht des beurteilten Gegenstands*9=A /n dieser insicht geh&ren 2escartes, ume und 'ant zu einer Schule* Cur gleichen Ceit, als die fortschreitende Hissenschaft den Trium)h erlebt, die G?ltig$eit der %aturgesetze r(umlich und zeitlich ins @nendliche auszudehnen und der himmlischen Selig$eit nicht mehr die $leinste St(tte l(!t, wo sie sich ereignen $ann, sin$t sie selbst zum subje$tiven Aus$unftsmittel herab* /hre #egriffe erhalten den Hert von 8rientierungsmar$en* So" lange diese )hiloso)hische Tendenz wie bei 1ico mit einer e4altierten Auffassung vom 0enschen zusammengeht, ist ihr s$e)tischer /nhalt verschleiert* Aber solcher Glaube schwindet schon w(hrend der Genaissance dahin*=I 2ie Gedu$tion der 1hiloso)hie auf eine 5ogi$ und Er$enntnistheorie, deren Gegenstand die allgemeinen, gleichbleibenden .ormen des 2en$ens bilden, wurde in den n(chsten 3ahrhunderten vollendet* 2ie Hissenschaften sind danach die Art und Heise, wie das /ndividuum mittels dieser .ormen sich im ,haos der Gegebenheiten aus$ennt* 2as einsame /ch, ein 'raft)un$t, ist die einzige verst(ndliche Gealit(tO zu dem, was sonst noch sein mag, gibt es $eine sinnvolle Verbindung, die Helt wird zum unverst(ndlichen 2rau!en, dessen E4istenz nicht einmal sicher ist, sondern durch $om)lizierte Schl?sse nachgewiesen werden mu!* 2as /ch ist allein in einer unsicheren, wechselnden, tr?gerischen Helt* So stec$t 0ontaignes 2en$art im Er$enntnisbegriff der neueren 1hiloso)hie* 2er )ositive Gehalt der S$e)sis ist das /ndividuum* Trotz aller Geden ?ber seine @nbest(ndig$eit und 'leinheit, seine @nf(hig$eit zum wahren Hissen bleibt das /ch mit seinen 'r(ften das einzige 1rinzi), auf das wir uns in Theorie und 1ra4is verlassen $&nnen* Von uns selbst h(ngt unser Gl?c$ ab* /n der AnalLse, welcher egel den S$e)tizismus unterzogen hat, ist dies $lar er$annt* »2as s$e)tische Selbstbewu!tsein erf(hrt*** in dem Handel alles dessen, was sich f?r es befestigen will, seine eigene .reiheit als durch es selbst sich gegeben und erhaltenO es ist sich diese Atara4ie des sich selbst 2en$ens, die
=A .icinus, Theologia platGnica de immortalitate animorum zitiert nach E* ,assirer, Das !rkenntnisproblem in der 8hilosophie und -issenschaft der neueren Zeit #and /, #erlin :<::, S* <>* ,f* die gesamte dort gegebene 2arstellung des .icinus* =I ,f* dazu die ausgezeichnete Schilderung * Gitters in seiner Geschichte der 8hiloH sophie #and Q, amburg :;=:, S* >;; ff* :::

unwandelbare und wahrhafte Gewi!heit seiner selbst* 9== Sosehr die /ronie der eigentlichen S$e)ti$er gegen das schwache, wandelbare, em)irische /ch, dem wir uns nun einmal anvertrauen m?ssen, vom 1athos des Gationalismus verschieden ist, mit dem dieser vom Subje$t als dem 1rinzi) der Er$enntnis s)richt, bilden doch bei ihnen Hissen und andeln des isolierten einzelnen den /nhalt der richtigen 1hiloso)hie* »Hir brauchen wenig Hissenschaft, um ordentlich zu leben9, sagt 0on"taigne=J, »*** So$rates lehrt uns, da! und wie sie in uns zu finden ist und wie wir uns ihrer bedienen $&nnen* Alle unsere 'enntnisse, die ?ber die nat?rlichen hinausgehen, sind meist blo! eitel und ?berfl?ssig* Es ist schon viel, wenn sie uns nicht mehr belasten und st&ren als weiterhelfen*9 2ie 0enschen sind auf ihre eigenen 'r(fte angewiesen* 0ontaignes Ansicht von dem, was wir dabei erwarten d?rfen, ist ma!voll* 2ie Stellung des 0enschen in der Sch&)fung ist nicht im)onierend, und jedes /ndividuum ist ein %ichts im allgemeinen Geschehen* 2ie h&chste Heisheit besteht darin, mit gesundem Verstand unsere Gaben zu entwic$eln, gelassen dem Gl?c$ nachzugehen, das die %atur gew(hrt, uns ihr anzu)assen, wie sie in und au!er uns, als Ablauf der 5ebensalter, als )hLsisches und )sLchisches Tem)erament sowie als Schic$sal in der Helt jedem von uns gegeben ist* %at?rlich handeln, ist die 0a4ime* Gewalt gegen sich selbst und andere, gegen 0ensch und Tier ist Torheit* Es gibt $einen logischen #eweis gegen TLrannei und Grausam$eit* 0ontaigne wendet sich nur von ihnen ab* .reie Entwic$lung, Erziehung ohne Cwang, Entfaltung der naturgegebenen individuellen 'r(fte ist sein humanes 1rogramm, das er freilich nicht als 2o$trin, sondern als Vorliebe und )rivate Ansicht ausdr?c$t* Cwischen Stoa und S$e)sis macht er $einen gro!en @nterschied* 2er /nbegriff der 1hiloso)hie ist amor fati et naturae letztlich die Mberwindung der Todesfurcht* 2as ist die \uintessenz der 5ebensweisheit, die er zu Anfang durch unabl(ssige methodische Vorbereitung und s)(ter durch #eobachten des einfachen 0annes, des »nat?rlichen9 0enschen zu )ra$tizieren sucht*=R 2er richtige Tod wie das richtige 5eben sind in die and des einzelnen gegeben, er $ann sich von den (u!eren Hechself(llen unabh(ngig machen* »Has wir aus dem 5eben ziehen, liegt nicht an seiner Ausdehnung, sondern an seinem GebrauchK mancher hat lang gelebt, der wenig gelebt hat* #eden$t es, solange ihr da seid* 8b ihr genug gelebt habt, h(ngt von eurem Hillen, nicht von der Cahl der 3ahre ab*9= ; insichtlich der 0&glich$eit des Selbstmords
== egel, 1h(nomenologie des Geistes7, inK S)mtliche -erke Gloc$ner, #d* >, S* :JI* =J 0ontaigne, ibid*, #uch ///, 'a)* :>* S* =:B* =R ,f* VilleLs Einleitung zu 'a)* >B in #uch / +S* :I=- und zu 'a)* :> in #uch /// +S* =BI f*- der !ssaisI =; 0ontaigne, ibid*, #uch /, 'a)* >B, S* :R:* ::>

schreibt er den falschen SatzK »'einem geht es lange schlecht ohne eigene Schuld*9=< Aber nicht nur die %atur, sondern mehr noch die Gef(ngnisw(rter haben seit je schon Vor$ehrungen gegen diesen Heg zur .lucht getroffen* 2er leichte Tod in Geichweite eines jeden m?!te die Angst vor dem Terror verringern, der noch stets die Gesellschaft am Ende zusammenhielt* 2ie nat?rliche, ungehemmte Art, sich zu geben, wie sie aus 0ontaignes Ansicht folgt, war im ganzen b?rgerlichen Ceitalter das 0uster des gebildeten 0annes* 2ie gute Erziehung, in letzter Ceit auch die 1sLchoanalLse, hat dieses Ciel* Her es an ihr fehlen l(!t, len$t Verdacht auf sich* Er ist nicht ange)a!t, sein Verh(ltnis zur Gealit(t gest&rt* Er tr(gt dieser etwas nach, insgeheim ist er aggressiv* #ei den S)itzen der Gesellschaft und des Gesch(fts hat sich ein feiner /nstin$t f?r die @nnat?rlich"$eit eines ,hara$ters ausgebildet* Her sich im @mgang mit der Helt nicht frei und ohne Gan$?ne bewegt, wird an unmer$lichen Ceichen rasch er$annt und hat $einen Erfolg* /m besseren .all ist er neurotisch, im schlimmeren o))ositionell* 2er Ans)ruch, der %atur ihr Gecht zu lassen, der mit der Emanzi)ation des #?rgertums zusammenh(ngt, nimmt die #edeutung an, unmittelbar und unbefangen zu einer Helt zu stehen, in der nichts in 8rdnung ist* Cu #eginn der %euzeit treten huma" nistische ,hara$tere von der Art 0ontaignes hervor und er$l(ren das nat?rliche Verhalten der gebildeten 1ers&nlich$eit als die %orm des andelns* An der aufsteigenden #?rger$lasse erfahren sie, da! der 0ensch des )hLsischen wie des religi&sen Cwangs entraten $ann* #ei allen @nterschieden ihrer Theorien und Tem)eramente verbindet diese weltoffenen Geister der Genu! der intelle$tuellen und materiellen G?ter der 'ultur, die gro!e )olitische Einsicht, die Sch(rfe des )sLchologischen @rteils und die Toleranz im Geligi&sen* 2ie gelassene #efriedigung der individuellen #ed?rfnisse im #estehenden ist ihre 5ebensart, sie geh&ren selbst zum $ultivierten #?rgertum* #ei einigen finden sich #eis)iele gro!en )ers&nlichen 0uts und der Solidarit(t mit den @nterdr?c$ten, vor allem bei Agri))a von %ettesheim, dem tiefsten dieser S$e)ti$er, aber auch bei 0ontaigne*JB /rgendeine Ver)flichtung jedoch wird abgelehnt*
=< /bid*, 'a)* :I, S* :>:* JB 0ontaigne e! den Satz gegen die barbarische 3ustiz der ,hristen im 'a)itel ?ber die Grausam$eit +ibid*, #uch //, 'a)* ::, S* :<;- stehen, obgleich ihm bei seinem r&mischen Aufenthalt der Vertreter der /nSuisition, wenn auch h&flich und lau, die Nnderung em)fahl* 2er EssaL ?ber die 'annibalen +ibid*, #uch /, 'a)* A:-, aus dem Sha$es)eare und Goethe einzelne Stellen w&rtlich in ihre 2ichtungen aufgenommen haben, geh&rt zu den sch&nsten des Her$es* 2ort findet sich auch der gegen den Terror der herrschenden 0(chte gerichtete SatzK »/ch meine, es ist barbarischer, einen 0enschen lebendig aufzufressen, als ihn tot aufzufressenO bar barischer, einen '&r)er, der noch voll von Em)findung ist, in 0artern und &llen Sualen zu zerrei!en, ihn langsam zu r&sten *** als ihn zu r&sten und aufzufressen, wenn er schon hin ist*9 +ibid*, S* IBI-* — 2ie 0(chtigen der ,hristenheit rangieren also tiefer als die 0enschenfresser* ::A

0ontaigne zitiert einen alten 1hiloso)hen, »der lehrte, da! der Heise nur f?r sich selbst etwas tun sollO um so mehr, als er allein w?rdig ist, da! man etwas f?r ihn tut9J:* Es ist Geschmac$sache, wenn er sich einmal anders verh(lt* Angesichts solcher Verst(ndig$eit erscheinen die Geformatoren inhuman* 2urch ihren .anatismus vermittelt, entsteht der b?rgerliche 0assenmensch, der durch @m$ehrung der materiellen H?nsche, @nterjochung der sinnlichen Gegungen unter das unabl(ssig antreibende /ch, /ntroje$tion des &$onomischen und )olitischen 2ruc$s als 1flicht in die eigene Seele dem 'indheits" zustand des mittelalterlichen 0enschen entw(chst* Auch er f?gt sich in die werdende b?rgerliche 8rdnung ein, aber mit Gan$?ne und einem star$en Glauben, mit Eifersucht und Schuldgef?hl, mit Se4ualneid und 0enschenha!* 2ie /dee der m?tterlichen 'irche verliert die geschichtliche #asis in dem 0a!e, wie die 'irche infolge der wirtschaftlichen @mw(lzung ihre sch?tzenden .un$tionen aufgab und )arasit(re C?ge gewannO die einigende .?hrung der ,hristenheit durch den 1a)st weicht der 1oliti$ der %ationalstaaten und die geistliche .?rsorge der &$onomischen Selbstverantwortung des /ndividuums* 2ie Gl(ubigen nehmen einen verschlossenen ,hara$ter an wie der Gott, an den sie glauben, und Gott tr(gt die C?ge der Helt, die er regiert* Sie brauchen den @mweg ?ber den unerforschlichen Gott, um sich anzu)assen, weil ihre E4istenz den nat?rlichen #ed?rfnissen und jeder /dee von Gerechtig$eit zuwiderl(uft* 2ie &he des Ein$ommens, das sich irrational, auf Grund des &$onomischen Hertgesetzes verteilt, wird zum Siegel der Gnade, auf die der T?chtige hoffen, aber nicht bauen darf* /n ihrer barbarischen 2o$trin jedoch, mit der die geistlichen .?hrer das Vol$ an den neuen Heltzustand gew&hnen, wird ihm eine 'onzession gemachtK mag Gott auch in Entfernung und @ndurchsichtig$eit verharren, mag die himmlische 8rdnung mit ihrer dun$len 1r(destination oder ihrer irrationalen Gechtfertigungsgnade sich als Abbild des irdischen Verh(ngnisses ent)u))en, immerhin e4istiert ein 1rinzi), das mit der Helt nicht schlechthin identisch ist* 2ie #estimmung des 0enschen ersch&)ft sich nicht mit seiner Golle in dieser 8rdnung* Gewi! hat 5uther die innere .reiheit eigentlich als #ejahung der (u!eren 'nechtschaft aufgefa!t und christliche 5iebe und Gleichheit $urzerhand mit Ge)ression, Ausbeutung und 0ord vereinbart, sobald es gegen aufs(ssige 0assen und nicht gegen die 8brig$eit ging* Aber schon die %otwendig$eit, die christlichen #egriffe aufzunehmen und in verst(ndlicher S)rache vom Evangelium zu reden, ?bt, wenn auch gegen den Hillen der Geformatoren, eine $ritische .un$tion* Gewi! ist der .reiheitsbegriff ,alvins fast auf nichts reduziertK der unbegnadete 0ensch
J: /bid*, #uch /, 'a)* =B, S* =;>* 114

w(hlt mit %otwendig$eit, aber ohne Cwang das #&se* Trotz solcher $niffliger #estimmungen, trotz vorsichtigster #eschr(n$ung des Gesistenzrechts, das ,alvins 5ehre einschlie!t, vermag auch er die S)annung zwischen Gott als h&chstem Souver(n und den irdischen 0(chten nicht v&llig auszugleichen* J> 2ie Geformatoren $onnten ihre .un$tion, die 0enschen zu frei sich unterordnenden /ndividuen zu erziehen, nicht erf?llen, ohne den Gegensatz zwischen dem 0enschen und der Hir$lich$eit, in die er sich zu schic$en hatte, wenn auch in verzerrter Heise, in ihre 5ehren aufzunehmen* Gott und Helt, .reiheit und 'nechtschaft, %aturtrieb und Gewissen, g&ttliches und irdisches Gebot sind darin unaufgel&ste Hiders)r?che, unter denen der reale Hiders)ruch des /ndividuums, das sich zu ent" falten strebt, zu den Verh(ltnissen des beginnenden 'a)italismus verborgen ist* 2ie historische Mberwindung des Hiders)ruchs $ann sich erst am Ende des Ceitalters vollziehen, wenn die materiellen Voraussetzungen zur Aufhebung der 'lassen entwic$elt sind* An seinem #eginn ist $ein Ausweg zu erbli$"$en, die soziale @ngleichheit erweist sich als 0ittel des .ortschritts, und die /ndividuen werden dem Heltgeist gleichsam zum 8)fer gebracht* 2ie .orm jedoch, in der die 0enschheit solches @nrecht wu!te und das #estehende an einem /deellen ma!, war die neue Geligiosit(t* 2ie Vorstellung des g&ttlichen Gebots oder der 1flicht, die zu jener Ceit den 1rotestanten zur Verdr(ngung oder Sublimierung, jedenfalls zum Aufschub seiner materiellen Triebregungen verhielt, hat $eine unmittelbare #eziehung zu einer vern?nftigen Gesellschaft* 2ie .un$tion der Geformatoren bestand ja in der /ntrovertierung der 0assenw?nsche, im Abwenden der .orderungen der #eherrschten von den errschenden auf ihr eigenes /nnere* JA 2er &$onomische Cwang wurde als g&ttlich ver$l(rt* Aber die 0enschheit war schon zu weit gediehen, um die .?rsten, #eh&rden und reichen #?rger schlicht als G&tter und den Gehorsam gegen sie als das absolut Gute hinzustellen* Sie hat den Custand eines )rimitiven .etischismus ?berwunden* Auch das erneuerte ,hristentum ist $eine blan$e Anbetung von 0acht und Erfolg, wenn auch einige seiner Tendenzen diese Gesinnung gef&rdert habenO es enth(lt vielmehr im Gottesbegriff die /dee der /ndifferenz des 0enschen gegen die sozialen @nterschiede und weist ?ber die Verh(ltnisse der 'lassengesellschaft hinaus, 2ie Er$enntnis, »sie sagen ,hristus und meinen 'attun9, erhellt das Ceitalter* Aber sie gilt f?r die 'lassen nicht in gleichem 0a!* 2ie @nterdr?c$ten sagen ,hristus und meinten seit je eine menschenw?rdige E4istenz* 0ag der Aufstand der #auern, der unmittel"
/D ,f* hierzu die 2arstellung des Verh(ltnisses von 5uther und ,alvin zur Autorit(t in Studien über Autorit)t und "amilie ibid*, S* :AJ ff* /J ,f* ?ber diesen 0echanismus den Aufsatz »Egoismus and .reiheitsbewegung` oben, S. 31 ff. 115

bar eine gerechtere 1ra4is der grundherrlichen 8rdnung anstrebte, blo! als rea$tion(re oder wegen seiner /deen von Gleichheit, #r?derlich$eit und #illig$eit zugleich als fortschrittliche #ewegung geltenK die geSu(lten #auern und 1roletarier, die das wiedererwec$te Evangelium mit ihren .orderungen identifizierten, fielen nicht nur einem /rrtum anheim* 2a! 5uther in seiner etze, ein #lutbad unter ihnen anzurichten, $eine Grenzen $annte, erinnert an die Hut des Genegaten* Er ahnte, da! seine 5ehre Elemente enthielt, an die jene sich nicht ganz mit @nrecht halten $onnten* JI 3e deutlicher mit dem .ortgang der b?rgerlichen Gesellschaft eine ?berlegene, rationale 8rganisationsform der 0enschheit sichtbar wird und als 'am)fziel in den bewu!ten Hillen sozialer Gru))en ?bergeht, desto unangemessener wird die religi&se Ausdruc$sform f?r die wei" tertreibenden historischen Tendenzen* /n der gesamten 1eriode des .r?h$a)italismus, von der Entstehung der #ettelorden bis in die Anf(nge des :<* 3ahrhunderts hinein, besa! jedoch das Evangelium nicht allein ver$l(rende, sondern auch revolution(re #edeutung* 2ie Geformatoren haben es jedoch nicht mit der irdischen 8rdnung identifiziertO die o))ositionellen religi&sen Geister von 0?nzer bis Tolstoi haben es als »Gesetz, wie es im erzen geschrieben ist9 J=, den bestehenden Verh(ltnissen entgegengehalten* 2as Evangelium ist so die %egation der S$e)sis, nach welcher das andeln Geschmac$sache oder eine .rage individueller 'lugheit ist* #eim S$e)ti$er erscheint 0enschlich$eit als eine Art Schmuc$ seiner 1erson, als #esonderheit des Tem)eraments, wie der Sinn f?rs Geisen* Sein #egriff vom 0enschen ersch&)ft sich in der Vorstellung des isolierten, em)irischen /chs, das sich aus den vielen Augenblic$en des 5ebens zusammensetzt* So mild er gegen 0ensch und Tier gestimmt sein mag, logisch bleibt sein 2en$en blo! um innere Guhe und Sicherheit seines em)irischen /chs zentriert* 2a er nicht einmal gedan$lich und im Gegensatz zu seiner eigenen Erlebnisf(hig$eit und E4istenz etwas gelten l(!t, wogegen sein /ch an Hichtig$eit verliert oder durch Solidarit(t ?ber sich hinausreicht, wird dem S$e)ti$er das )sLchologische #efinden der so verarmten und abstra$t gemachten Seele zum h&chsten stru$turierenden 1rinzi) und ferner — sosehr er alle obje$tiven Herte leugnet — zum h&chsten, ja, zum einzigen )hiloso)hisch relevanten Hert* Ein weiterreichendes /nteresse s)ielt bewu!t $eine Golle und ist nach ihm im 0enschen nicht notwendig angelegt* 0ontaigne ha!t die @nterdr?c$ung sozial und )rivat* Aber die Anstrengung auf sich zu nehmen, das @nrecht abzuschaffen,
JI .* v* #ezold, +eschichte der deutschen 1eformation #erlin :;<B, S* =BB f* J= Thomas 0?nzer* ,f* G?nther .ranz, Der deutsche Bauernkrieg 0?nchen und #erlin :<AA, S* I:;* ::J

liegt ihm seinem eigenen Ceugnis zufolge ganz fern* »0ontaigne9, hei!t es in einer modernen StudieJJ, »will weder herrschen noch sich beherrschen noch beherrscht werdenO er ist bewegt und geblendet von moralischen 1h(nomenenO er gibt sich der #etrachtung des vielf(ltigen S)iels des inneren 5ebens hinO er w(chst, altert und stirbt in diesem Custand einer angenehmen und schlaffen 1assivit(t*** Er schrec$t vor dem andeln zur?c$O er verleugnet die AnstrengungO er )ra$tiziert sie nicht*9 2as Verh(ltnis von S$e)sis und Geligiosit(t hat in der neueren Ceit eine Entwic$lung durchgemacht* /m :R* 3ahrhundert wird hau)ts(chlich der Gegensatz herausgestellt* 1ascal er$ennt 0ontaignes \uietismus* Er mache aus dem richtigen 1rinzi), da! die menschliche Vernunft sich selbst als unzul(nglich er$enne und au!erhalb des Glaubens alles unsicher sei, ein sanftes Guhe$issen* Aus Angst, da! er im Verweilen bei einzelnen 1roblemen zu tief in sie eindringe, gleite er ?ber sie hinweg* JR Vauvenargues hat das @rteil s)(ter wiederholt* Er verachtet 0ontaignes @nentschlossenheit und %eutralit(t*J; Auch die rationalistische 1hiloso)hie hat sich von 0ontaigne abgegrenzt* 2ieselben historischen Tendenzen, die in der Geligion den 0enschen als Gewissen und Trieb in sich selbst entzweien, treiben in der Er$enntnistheorie zur 5ehre vom rationalen /ch, das der Affe$te err zu werden hat* 2ie Geligion ents)richt den 0assen, deren geschichtlich notwendige @nterordnung nicht durch rationale Gr?nde motivierbar ist, sondern als 'reuz ertragen werden mu!O die 1hiloso)hie $ennzeichnet das Verhalten des #?rgertums, das den unmittelbaren Genu! aus #erechnung zur?c$stellt* 2ie blo!e #eschreibung em)irischer Cust(nde des eigenen /chs, der Gewohnheiten, Sorgen und Vorlieben, der )hLsiologischen und anatomischen Eigenheiten, wie sie in den Essais sich findet, hat nach 0alebranche mit dem Studium des Geistes nichts zu tun* 0ontaignes vielger?hmte )sLchologische 'enntnis gilt ihm als oberfl(chlich* J< Von der $onformistischen 5ebens$lugheit, die aus ihr hervorgeht, scheint sich auch 2escartes in s)(teren 3ahren abgewandt zu haben*R^ Selbst 5oc$e, der 0ontaigne in er$enntnistheoretischen und )(dagogischen 5ehren so weit gefolgt ist, nennt ihn auf gut )uritanisch »voll von Stolz und Eitel$eit9R:* Aber der Gegensatz schleift sich ab K mit dem Mbergang von der absolutistischen zur liberalistischen 1eriode werden die vor"
JJ .* Tavera, 45id2e d5humanit2 dans Montaigne 1aris :<A>, S* >A<* JR ,f* 1ascal, ibid* J; ,f* Vauvenargues, <u&res herausgegeben von Gilbert, #and /, 1aris :;=R, S* >> und >RI—>RJ* J< ,f* 0alebranche, 2e la recherche de la &2rit2 #uch a, Teil A, 'a)* =* RB ,f* ,harles Adam, 7ie et Ku&res de Descartes 1aris :<:B, S* I:=* R: 1* 'ing* The 4ife of Lohn 4ocke 9ith eEtracts from his correspondence Mournals and commonHplace books #and /, 5ondon :;AB, S* ><J*

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w(rtstreibenden C?ge der Geligion ?berdec$t* Sie gewinnen unter den besonderen #edingungen des geschichtlich zur?c$gebliebenen 2eutschlands im deutschen /dealismus eine neue Gestalt, deren Entwic$lung auch hier vor dem siegreichen 5iberalismus in der offiziellen 1hiloso)hie abbricht und nur in der sozialistischen 8))osition weitergeht* 2ie Geligion aber wird in der herrschenden 'lasse zur ungebrochenen #ejahung der gesellschaftlichen .ormen* /hre 0orallehre f(llt mit der 1ra4is des anst(ndigen Gesch(ftsmanns und ihre 1(dagogi$ mit der Erziehung zu S)arsam$eit und 1rofitmachen zusammen* Cwischen dem $a)italistischen Verteilungsmechanismus und den Hegen Gottes wird der @nterschied ausgel&scht* Troeltsch hat die 2ifferenz zwischen altem und neuem 1rotestantismus ausf?hrlich dargestellt* »2er Glaube wird einfach zum Vertrauen und zur ingabe an den gn(digen und heiligen Hillen Gottes, wie er in der gegenw(rtigen Entscheidung des von der Gemeinschaft erzogenen Gewissens sich (u!ert* * * 2as 2ogma tritt weit hinter die Ethi$ zur?c$* Cugleich erm(!igt sich die S)annung zwischen christlicher und nichtchristlicher Ethi$, zwischen Heltleben und christlichem 5eben, geht die #e$ehrungsidee in die der 5(uterung ?ber* Hie sehr die S?nde auch den 0enschen hemmen und hindern mag, *** die Helt der Sch&)fung ist von $einer Erbs?nde in ihrem Hesen ver(ndert worden * * * 2ie gro!e 0asse )rotestantischer Ethi$ schlie!t theoretisch ihren unendlich mannigfaltigen 'om)romi! mit den neuen ethischen Theorien * * * und den$t nicht mehr an den alt)rotestantischen Heltgegensatz und an die alt)rotestantische Einheitlich$eit eines christlichen 'ulturlebens*9T > 2er mer$bare @nterschied zwischen dem andeln aus Gewohnheit und er$ommen bei innerer Geserve, das die S$e)sis lehrt, und dem absoluten religi&sen Ans)ruch geht in der liberalen Theologie verloren* Es gibt nur noch das .ort$ommen im Gesch(ft, von dem »'ultur9 nur einen anderen Cweig darstellt* 2as Verh(ltnis des liberalistischen 0enschen zur Geligion ents)richt der s$e)tischen 2en$art* Es ist nichts weniger als ein $(m)ferischer Atheismus* 2er Glaube an einen verborgenen Sinn $ann in einer 8rdnung nicht verschwinden, in der den 0enschen die Gesultate ihrer gesellschaftlichen Arbeit, aie Schwan$ungen des 0ar$tes, die &$onomischen Gegens(tze und 'risen als Nu!erungen unabh(ngiger 0(chte, als Verh(ngnis oder %aturgesetz erscheinen* 2ie Geligion s)ielt im 5eben der 'lassen eine verschiedene Golle* H(hrend sie denen, welche die 5ast der Gesellschaft zu tragen haben, zum Trost wird, der bestimmt ist, sie von der Verzweiflung und freilich auch von der Gevolution abzuhalten, ?bt sie beim /ndividuum der herr"
R> Ernst Troeltsch, 62ie 'ultur der Gegenwart7, inK +eschichte der christlichen 1eligion Teil /, Abt* /V, /, >* (lfte, 5ei)zig und #erlin :<>>, S* J:J f* ::;

sehenden 'lasse blo! die .un$tion, seine )ers&nlichen Verh(ltnisse wie die b?rgerliche Einrichtung der Gesellschaft ?berhau)t zu san$tionieren* Als Her$zeug bei der Erziehung ist sie im 5iberalismus auch in den oberen Schichten unentbehrlich* 2ie b?rgerlichen Tugenden beruhen auf dem Cur?c$stellen der materiellen Triebregungen hinter die weitergehenden /nteressen des abstra$ten /chs* Hirtschaftlicher Gewinn wird nicht um des Genusses, sondern um weiteren Gewinnes willen erstrebt, und dieses Streben selbst setzt sich bei jedem Gelingen immer aufs neue als sein eigenes Ciel* 2er 0ensch wird zum Agenten des 'a)itals* Solche Gesinnung ist weder mit Gr?nden noch allein mit )hLsischem Cwang zu erzielen* /m Gottesglauben gibt daher die 1(dagogi$ dem C&gling das 0ittel an die and, die gesellschaftlich geforderten Eigenschaften in sich auszubilden* Ho in der Erziehung der %ame der Vernunft +oder vielmehr der »coo)eration9- an die Stelle Gottes tritt, wie weit" gehend im ameri$anischen SLstem der Gegenwart, ist sie auch ein irrationales Hesen, eine gebieterische, Suasi religi&se 0acht, die dem 0enschen immer nur vorh(lt, da! er auf sich angewiesen ist, die Gegenwart der Cu$unft unterordne, den &$onomischen %utzen als Gesetz seiner andlungen aner$enne und in der 'on$urrenz bestehe* /m #ewu!tsein des Erwachsenen tritt s)(ter die religi&se, irrationalistische #egr?ndung seiner rationalistischen 2en$art zur?c$, und sein Verhalten im #eruf und anderen 5ebenszweigen gilt ihm als Ausflu! seines eigenen ,hara$ters oder gar des 0enschenwesens* 0ontaigne hat das Verh(ltnis zur Geligion in dieser 1eriode mit eingeleitet* Es wird ?ber sie $ein negatives @rteil gef(llt, sei es auch nur »esoterisch9, nur insgeheim*RA Aber ihre Golle im 2en$en und andeln ver(ndert sich* 2ie s)ezifisch religi&sen /nhalte und die besonderen Angelegenheiten, Sorgen und Ciele des einzelnen treten auseinander, die #ereiche des b?rgerlichen 5ebens, der )rivate und &ffentliche, ebenso der gesch(ftliche, religi&se, )olitische grenzen sich gegeneinander ab* 2ie .reiheit der Erwachsenen von der Geligion, der eigent?mlich b?rgerliche @nglaube besteht darin, da! jeder alles den$en $ann, ohne mit seinem Glauben in 'onfli$t zu $ommen, ja, ohne ?berhau)t eine andere 'onseSuenz aus ihm zu ziehen als die, welche ohnehin sozial gefordert ist* 2ie Vermittlung zwischen 2en$en und E4istenz, die seit der Emanzi)ation des /ndividuums auseinandergetreten sind, wird unendlich differenziert* 2ie zuh&chst geachteten /deen gelten insgeheim als Schein* 2ie ver)&nteste Gesinnung, der 0enschenha!, beherrscht, ins @nbewu!te verdr(ngt, diese Helt der 'lassen und der 'on$urrenz* 2a! die
RA 2ie 2arstellung 0ontaignes als eiden in .ritz 0authners sonst e4a$ter 'enn" zeichnung @+eschichte des Atheismus #and //, Stuttgart und #erlin :<>>, S* :;;- trifft nicht zu* ,f* neuerdings gegen solche Auffassung 0* 2rDano, 4a pens2e religieuse de Montaigne 1aris :<AR* ::<

Vermittlung unterbrochen ist, st&rt $einen mehr* Alle wissen, was es mit Cucht" und /rrenh(usern auf sich hat, alle $ennen den Custand von .reiheit, Gleichheit und Gerechtig$eit, jenen vergotteten /deen, alle ertragen den Custand und re)roduzieren ihn* /n dieser 1eriode wird das Ganze nur von einzelnen in Gang gehalten, und jeder einzelne w(scht seine (nde in @nschuld, er beruft sich auf die Mbermacht, die sich wieder auf ihn beruft* 2ie Gesellschaft ist in unz(hlige S)h(ren und Subje$te auseinandergefallen und hat sich noch nicht als Subje$t zusammengefa!t* ume, dessen S$e)sis f?r die liberalistische 1hiloso)hie und Hissenschaft re)r(sentativ ist, entfernt die Geligion noch weiter von der Er$enntnis und vom andeln als 0ontaigne* Auch er hat einen scharfen #lic$ f?r das Elend und die @ngerechtig$eit, er nimmt Scho)enhauer vorweg* »Henn ein .remder )l&tzlich in diese Helt hineinversetzt w?rde, so w?rde ich ihm als ein #eis)iel ihrer Mbel ein 'ran$enhaus voll von 'ran$en, ein Gef(ngnis gef?llt mit Verbrechern und Schuldnern, ein Schlachtfeld bes(t mit 5eichnamen, eine .lotte versin$end im 8zean, ein Vol$ darniederliegend unter TLrannei, ungersnot oder 1estilenz zeigen* 2ie heitere Seite des 5ebens hervorzu$ehren und ihm einen #egriff von seiner 5ust zu geben, wohin sollte ich ihn f?hrenT Auf einen #all, in eine 8)er, an einen ofT9RI 2iese Er$enntnisse schaden jedoch nach ume, der darin nur ein $onseSuenter Sch?ler 0ontaignes ist, der Staatsreligion nicht im mindesten* 2ie religi&sen /deen nehmen im #ewu!tsein eine so erhabene Stellung ein, da! sie die Einsicht, welche mit der 1ra4is ver$n?)ft ist, weder beeinflussen $&nnen noch von ihr verletzt oder best(tigt werden* Ho der Gegensatz zwischen der Geligion und den Cust(nden in der Hir$lich$eit ernst genommen und entweder bis zur %egation der Geligion oder der Hir$lich$eit fortgeschritten wird, was bei den wahrhaft religi&sen 2en$ern sowie bei den militanten Athe" isten der .all ist, entsetzt sich der S$e)ti$er* 2ie 1hiloso)hie erweist der Geligion den schuldigen Ges)e$t* »Er ist9, beginnt ume in echt anti$em Geistb, »f?r die 1hiloso)hie, deren allbeherrschende Autorit(t ?berall aner$annt werden sollte, eine Art von #eleidigung, da! sie bei jeder Gelegenheit gezwungen ist, f?r ihre Ergebnisse Entschuldigungsgr?nde zu suchen und sich gegen?ber den einzelnen '?nsten und Hissenschaften, die sich von ihr ge$r(n$t f?hlen m&gen, zu rechtfertigen* 2ies erinnert an einen '&nig, der des ochverrats gegen seine @ntertanen ange$lagt ist* %ur eine Gelegenheit gibt es, bei welcher die 1hiloso)hie es f?r n&tig und selbst f?r ehrenwert halten
RI 2avid ume, Dialoge über natürliche 1eligion Teil :B, ?bersetzt von c* 1aulsen, 1hilos* #ibliothe$, 5ei)zig, S* :BJ f* R= ume, Traktat über die menschliche >atur Teil :, herausgegeben von Th* 5i))s, amburg und 5ei)zig :;<=, S* A>I f* :>B

mu!, sich zu rechtfertigen* 2iese Gelegenheit tritt dann ein, wenn die Geligion, deren Gechte ihr ebenso teuer sind wie ihre eigenen und die auch tats(chlich dieselben Gechte wie sie selbst besitzt, im geringsten angegriffen erscheint* * * Henn*** meine 1hiloso)hie zu den #eweisgr?nden f?r die Geligion nichts hinzuf?gt, so habe ich wenigstens die Genugtuung, zu wissen, da! sie nichts von ihnen fortnimmt, also alles genau so bleibt wie zuvor*9 2as )hiloso)hische 2en$en des liberalen #?rgers geht den gesellschaftlichen 2ingen nicht auf den Grund* Soweit es nicht in einer der S)arten dieser 8rdnung berufliche .un$tionen aus?bt, gilt es zunehmend sich selbst als m?!ig* 2ie 1hiloso)hie und 5iteratur beziehen sich zwar auch im :<* 3ahrhundert noch auf das Ganze* Aber einerseits dienen auch sie durch Ver$l(rung, Ablen$ung und #eruhigung dem .ortgang des &$onomischen 1rozesses in seiner gegebenen .orm, andererseits werden die Her$e der radi$alen Schriftsteller, die das Ganze der Hir$lich$eit religi&s, $?nstlerisch oder )hiloso)hisch in .rage stellen, als blo!er #ildungsstoff assimiliert* Arbeit und wirtschaftliches .ort$ommen sind als /nhalt und Ciel der E4istenz den 0itgliedern des #?rgertums und weitgehend auch den beherrschten Schichten in .leisch und #lut ?bergegangen* Sie sitzen so tief, da! es dar?ber nicht mehr zur Gefle4ion $ommt* Has nach #alzac »der S$e)tizismus aner$enntK des Goldes Allwissenheit und Allmacht9T J, ist zum wahren Gott geworden* Mber Arbeit verf?gt, wer im #esitz der 0ittel zur 1rodu$tion des gesellschaftlichen Geichtums ist* 2ie .reiheit der anderen besteht darin, ihre .(hig$eiten zu ver$aufen* Art und Ausma! der G?ter, die der Erhaltung des 5ebens und seiner #ereicherung dienen, werden durch den Verwertungs)roze! des 'a)itals bestimmt* 2as 5eben des einzelnen hat an sich in diesem SLstem nur insofern einen Hert, als es in der &$onomischen 2Lnami$ verwendet wird, und auch hier nicht um seiner selbst willen, weil der 0ensch leben soll, sondern als 'ostenelement in der 1rofitwirtschaft* /n der herrschenden Hissenschaft wird dieser Sachverhalt nicht dargestellt, es sei denn historistisch als irgendeine Ansicht, der andere entgegenstehen* 2ie $ritische 5iteratur, die ihn im Goman gestaltet, wird blo! als 'unstwer$ aufgenommen* Hie das b?rgerliche /ndividuum seine eigene 1hiloso)hie den Stunden der 0u!e vorbeh(lt und damit zum m?!igen 2en$en macht, wird in der Gesellschaft die Er$enntnis und 'riti$ zum besonderen Gesch(ftszweig isoliert* Er soll 'ultur besorgen, die bei solchen 1rodu$tionsbedingungen in der @nterhaltung aufgeht* 2er @nterschied zwischen Hahrheit und blo!em S)a! wird gesellschaftlich ausgel&scht* %ach dem Sieg ?ber den .eudalismus wird der $ritische Geist des #?rgertums
RJ #alzac, 62as aus %ucingen9, ?bersetzt von G* Etzel, inK Menschliche Bom,die #and V///, 5ei)zig, S* A:<* :>:

aus einer allgemeinen zur )rivaten Angelegenheit, aus einer )ra$tischen zur $ontem)lativen Gea$tion* So verbreitet sich die s$e)tische 2en$art* 0it dem Verschwinden des 5iberalismus in der s)(t$a)italistischen 1eriode (ndert die S$e)sis aufs neue ihre #edeutung* Hie zu Anfang sieht sie sich einem Absolutismus gegen?ber, den sie gelten l(!t* Er unterscheidet sich jedoch von dem des :J* und :R* 3ahrhunderts* 2amals bestand die Golle des Staates in der freilich antagonistischen 1rote$tion des aufstrebenden andels und Ver$ehrs* /n der Gegenwart tendiert der Staat auch dort, wo reformistische Gegierungen ihn zum Schutz der &$onomisch Schw(cheren len$en wollen, schlie!lich dazu, 8rgan der st(r$sten $a)italistischen Gru))en zu werden* Seine $ennzeichnendste .orm ist der .?hrerstaat, in dem die industriellen und )olitischen #?ro$ratien verschmelzen* Er setzt die &$onomische Enteignung der $leineren 'a)italisten durch die gr&!eren mit )olitischen 0itteln fort und reguliert andel und Ver$ehr im /nteresse der industriellen und )olitischen Gru))en, die aus der 'onzentration und Centralisation der 'a)italien hervorgegangen sind* @nter diesen Verh(ltnissen zeigt sich die altlosig$eit des S$e)tizismus* 2ie s$e)tische %egation hat bewu!t auch das /ch nicht geschont* ume hat seine E4istenz geleugnet, 0ontaigne nennt bereits in der Hidmung an den 5eser sich selbst einen »nichtigen und eitlen Gegenstand9* @nd doch machen sie das /ch zum fast ausschlie!lichen Thema der 1hiloso)hie, und doch bildet die @nabh(ngig$eit des /chs vom (u!eren Gesche" hen, der Versuch, sich nicht zu verlieren, Sinn und Ciel der s$e)tischen 2en$art* Aber der G?c$zug aufs /ch ist selbst ein Vorgang in der em)irischen Helt* Er setzt innere 'raft und 1ers&nlich$eit voraus* 2iese aber f(llt nicht vom immel* Sie ist gesellschaftlich )roduziert und vergeht mit ihren #edingun"en* /n b?rgerlichen 2emo$ratien ist es ohnehin zuf(llig, welchem /ndividuum die 0&glich$eit gegeben ist, sich zu entfaltenO die Schicht, die in .rage $ommt, ist schmal genug* @nter der errschaft des totalit(ren Staats verschwindet die 0&glich$eit ?berhau)t* 2as /ch hat nicht blo! $eine Gelegenheit mehr, sich zur 1ers&nlich$eit zu bilden, auch die .estig$eit der noch vorhandenen ,hara$tere h(ngt vom Cufall ab* Ger(t das /ndividuum in die 'lauen der 0acht, so $ann es nicht nur vernichtet, sondern auch verdreht und umgest?l)t werden, je nach dem Grad, in dem die chemische und )sLchologische Techni$ fortgeschritten ist* Es stellt sich als Hahn der S$e)sis heraus, trotz allem das /ch f?r einen sicheren 8rt der Cuflucht zu halten* 2urch jede .aser ist es mit der materiellen Gealit(t verbunden* 2ie .(hig$eiten, die es $onstituieren, Sinne, Ged(chtnis und Verstand, h(ngen nicht allein am gut fun$tionierenden '&r)er, sondern ebenso am stetig fortlaufenden sozialen 1roze!* 2as
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Verhalten der @mwelt, ihre S)rache, ihre Vorschriften, ihr Glaube bedingen die E4istenz und Gea$tionsform jedes einzelnen /chs* #is in die %uancen hinein besteht es nur in Hechselwir$ung* 2ie Ansicht, etwas .estes, in sich Guhendes an ihm zu haben, ist )urer Schein* Hie a$tiv das individuelle /ch auch sein mag, f?r sich genommen ist es eine Abstra$tion, und wer es in seiner /solierung zum 1rinzi) oder inneren altung verdinglicht, macht aus ihm nur einen .etisch* 2ie S)annung gegen die @mwelt, der Hiderstand, den ein unabh(ngiges /ch ihr gegen?ber zu leisten vermag, ist gesteigerte @nabh(ngig$eit von der a$tuellen Situation, nicht gegen?ber der Geschichte ins" gesamt* /n der Auseinandersetzung mit* der Gealit(t hat es ein relativ festes Gef?ge entwic$elt* Seine S)ann$raft und die /deen, die es der Hir$lich$eit entgegensetzt, sind in ihr selbst geworden* 2as s$e)tische /ch macht nicht sowohl bestimmte /deen als den Cweifel zu seinem Hesen und glaubt, damit bei sich selbst zu sein* Aber es bleibt ihm, die Erfahrung zu machen, da! es ebensowohl Angst und Schmerz, #ejahung oder Em)&rung sein $ann* 2as Selbstbewu!tsein und die @nabh(ngig$eit, in denen das /ch sich durch den Cweifel zu erhalten sucht, gehen sogar als )sLchologische .a$ten mit dem Verfall der liberalistischen Gesellschaft zur?c$* 2ie .reiheit des @rteils, die das 5ebenselement der S$e)sis bildet, ist nur durch die .reiheit des sozialen Ganzen zu erf?llen, wozu im @nterschied zur s$e)tischen 2istanz )ers&nliche ingabe verlangt wird* Soweit die S$e)sis sich als vern?nftige 2en$weise nicht bewahrt, indem sie sich aufhebt und bewu!t zu ihrem eigenen anderen, zum Glauben an die $on$reten 0&glich$eiten des 0enschen wird, soweit sie, anstatt den herrschenden Cust(nden zu widerstehen, die Gegenwart nach s$e)tischer Art mit innerem Vorbehalt gelten l(!t und, scheinbar unver(ndert, als S$e)sis weitere4istiert, hat sie die Eigenschaft, eine Gestalt des Geistes zu sein, schon verloren* 2as /ch $ann sich nur noch bewahren, indem es die 0enschheit auch im Ganzen zu bewahren sucht* 2ie WXYZ[, die Cur?c$haltung des @rteils, die innere Guhe sind nach 0ontaigne nicht »frivol9* Sie waren es auch damals nicht im gleichen 0a! wie heute* Von der geschichtlichen @nruhe sich freizuhaltenK die s$e)tische 0(!ig$eit bezeichnete im :J* 3ahr" hundert ein fortgeschrittenes Verhalten* »Auch die Tugend $ann man zu sehr lieben, einer gerechten andlung sich allzu heftig widmen *** /ch liebe die gem(!igten und mittleren ,hara$tere* Soweit selbst die 0a!losig$eit gegen das Gute mich nicht schoc$iert, wundert sie mich, und ich wei! nicht, was ich zu ihr sagen soll*9RR 2arin lag historische Vernunft, solches 0a!halten war identisch mit dem #ewahren der eigenen 1erson, dem #eschreiten des obje$tiv richtigen Hegs der Toleranz
RR 0ontaigne, ibid*, #uch /, 'a)* AB, S* AR<* :>A

im nationalen Staat* Es war die @nabh(ngig$eit vom Hahn der Geligions)arteien* 2as Augenmer$ auf die Gestaltung der eigenen 1erson, die geh&rige 2istanz zu jenen Vol$sbewegungen mit ihren vernebelten Cielen war eine fortschrittliche, der 5&sung historisch gestellter 1robleme f&rderliche altung* Trotz des bewu!ten \uietismus enthielt sie ein dLnamisches 0oment wie die Geligion* 0ontaignes WXYZ[ entbehrt nicht der Solidarit(t mit der 0enschheit* Sie zu )ra$tizieren, enthielt die Tendenz, das Gl?c$, um das es ihm f?rs eigene /ch zu tun war, nicht blo! im #esonderen, sondern allgemein zu f&rdern* /n der Gegenwart aber zeigt sich blo! die Eitel$eit des 1rinzi)s* /m .rieden, den der liberale S$e)ti$er heute mit der autorit(ren 8rdnung schlie!t, (u!ert sich $eine 1ra4is der 0enschlich$eit, sondern der Verzicht auf sie* 2er .aschismus )rotegiert nicht wie die absolute Staatsmacht jener Ceiten die wichtigsten sozialen 'r(fte* 2er Gehorsam, den 0ontaigne als guter S$e)ti$er ge)redigt hat, galt einem '&nigtum, das mit rea$tion(ren Gewalten im Streite lag* 2er Gehorsam gegen die modernen 2i$" taturen, denen heute der S$e)ti$er sich anbeSuemt, ist die Ge" folgschaft in die #arbarei* 0ontaignes relative %eutralit(t in den 'riegen der ugenotten und Guisen war der G?c$zug in die #ibliothe$ und ins feindliche Ausland* 2ie %eutralit(t im 'am)f gegen die .?hrer und #?ro$ratien, das Sich"Abfinden mit den Verh(ltnissen des autorit(ren Staats im >B* 3ahrhundert hei!t an der totalen 0obilmachung teilnehmen* 2as #?ndnis zwischen Absolutismus und #ourgeoisie, dem 0ontaignes Gesinnung zugeh&rt, ents)ringt dem Emanzi)ations)roze! des #?rgertums aus dem ban$rotten .eudalismus* 2as #?ndnis zwischen der #ourgoisie und den faschistischen 8rganisationen ents)ringt der Angst vor dem 1roletariat* Aus der s$e)tischen Toleranz gegen die .reiheit des Gewissens wird der 'onformismus mit dem Gegime der Geheim)olizei* 0ontaigne hat immerhin geschriebenK »/ch bin nach der .reiheit so begierig, da! ich mich um einiges beschr(n$ter f?hlte, w?rde mir auch nur der Cugang eines 5andstrichs von /ndien untersagt* @nd solange ich anderswo Erde und 5uft offen finde, werde ich nirgends herumlungern, wo ich mich verstec$en mu!* 0ein Gott, wie w?rde ich unter den Verh(ltnissen schmachten, in denen ich so viele 5eute sehe K festgehalten in einem 2istri$t unseres '&nigreichs, ausgeschlossen vom Eintritt in die wichtigsten St(dte und &fe, ja vom Gebrauch der &ffentlichen Hege, weil sie mit unseren Gesetzen in 'onfli$t ge$ommen sind* Henn die Gesetze, unter denen ich stehe, auch nur die S)itze meines $leinen .ingers bedrohten, sogleich machte ich mich auf, um andere zu finden, wo immer es sei*9T ; /n solchen Horten ist nicht nur rea$tion(re Gleichg?ltig$eit, sondern auch
R; /bid*, #uch ///, 'a)* :A, S* =RR* :>I

ein revolution(rer umanismus ausgedr?c$t* eute gehen die S$e)ti$er nicht au!er 5andes, wenn die #?ro$ratie sie drinnen nur e4istieren l(!t, und schlie!lich hat es $einen Sinn mehr zu gehen, weil »Erde und 5uft9 nirgendwo mehr offen sind und jener 5andstrich in /ndien denselben Gesetzen untersteht, vor denen man fliehen m&chte* 2ie autorit(re 8rdnung, die das 'a)ital in seiner gegenw(rtigen 1hase einigen 5(ndern aufgezwungen hat, beginnt schon, die Erde zu ums)annen, und die s$e)tischen Staatsm(nner der anderen, die Sch?ler 0ontaignes und 0ontesSuieus, sin$en vor ihr zusammen* Verhandeln hat in verschiedenen Ceitaltern ein verschiedenes Gewicht* Has jetzt dadurch erreicht wird, ist die .estigung der errschaft des hoch$onzentrierten 'a)itals in ganz Euro)a* 2ie nationalen Gegens(tze zwischen den industriellen euro)(ischen Gro!m(chten werden gegen?ber der %otwendig$eit )olitischer %euorganisation zur?c$gestellt* Schleichend oder in auff(lligen administrativen A$ten n(hert sich die Helt innen" und au!en)olitisch der 2i$tatur als der dem 0ono)ol am besten ange)a!ten Gegierungsform* 2ie #ourgeoisie mu! sich damit vertraut machen, wie vor dem 'rieg mit den technisch besseren 0ethoden und dem sogenannten @nternehmungsgeist der e4)ansiven /ndustrienationen, was den $onservativen /ndustriellen Hesteuro)as auch nicht leichtgefallen ist* 'raft der ihr eigenen &$onomischen Gesetze hat die herrschende Gesellschaftsform die Stufe erreicht, wo die 0enschen jene zu"* f(llige und abstra$te .reiheit vollends verlieren, die sie im 5iberalismus besa!en* .alls der einzelne nicht durch %atur und Gesinnung der 0acht genehm ist, findet er $eine Cuflucht mehr, weil die Erde sich ra)ide uniformiert* Henn die 2inge so liegen, wenn schon das #e$enntnis zu )ers&nlicher @nabh(ngig$eit, geschweige denn ihre noch so bescheidene #et(tigung zu jenem Mberma! an Tugend geh&rt, von dem 0ontaigne so befremdet war, wenn die 0enschheit trotz ihrer un" endlich gesteigerten 'r(fte durch den Terror nationaler ,liSuen daran gebindert wird, ihre Angelegenheiten vern?nftig zu gestalten, dann wird das s$e)tische Ausweichen, der Gelativismus und die liberale Toleranz zur Gationalisierung der 0enschenverachtung, eine nicht blo! theoretisch, sondern auch )ra$tisch jede 8bje$tivit(t verneinende Attit?de* Sie weist nicht einmal unbewu!t und im Hiders)ruch zu sich selbst Solidarit(t mit den 0enschen auf* 2ie umanit(t, die bei den Alten wie bei 0ontaigne und selbst bei ume als Heltb?rgertum und 2i)lomatie sich (u!erte, hat ihre friedliche Gestalt l(ngst abgestreiftO jene Attit?de offenbart nur noch den Hunsch, an der ver$ommenen 0acht ein wenig zu )artizi)ieren* 2ie 2ummheit, da! ein /ndividuum oder 'olle$tiv durch Verst(ndigung mit der sich ausbreitenden Gewaltherrschaft sich selbst oder die Helt

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vor ihr bewahren $&nne, ist als solche bereits so offenbar geworden, da! sie nur noch als leichte Verh?llung der inneren SLm)athie oder der Sorge um das investierte 'a)ital verstanden werden $ann* 2ie s$e)tischen 2i)lomaten der nicht"autorit(ren 5(nder in Euro)a, die aus 'ulturliebe der #arbarei 'onzessionen machen, haben dogmatische #an$iers hinter sich, die um ihre Guthaben bangen* @nd selbst diese werden schwerlich gerettet werden* 0achiavelli schreibt, »da! ein .eldherr der Schlacht nicht ausweichen $ann, wenn der Gegner durchaus schlagen will9R<* Er verh&hnte die »0?!igg(nger von .?rsten oder solche weibische Ge)ubli$en9;B, die ihren .eldherrn blo! die /nstru$tion der Vorsicht geben* 2ie s$e)tischen /ndividuen und Gemeinwesen, die am Ende der b?rgerlichen E)oche diese $raftlose Ta$ti$ einschlagen, sind solchem Vorwurf entr?c$tO sie wollen gar nicht siegen* Heder die #ourgeoisie insgesamt noch ihre 0itglieder sehen in der autorit(ren 8rdnung ihren wahren Gegner — solches wird ihnen blo! im Hunschtraum vers)rengter 0itglieder angedichtet, die aus irgendeinem Grund das @nheil getroffen hat* 2er Stil jener Emigranten, die, aus autorit(ren Staaten entflohen, die demo$ratische @mwelt zu »beeinflussen9 suchen, indem sie jene denunzieren, dieser $luge Stil, in welchem die Gastl(nder im angeblich eigensten /nteresse gewarnt werden, wie weltfremd ist erP Trotz aller inneren und (u!eren Gegens(tze, die zum 'riege treiben, haben die Vertreter der veralteten 8rdnung einen gemeinsamen und gr&!eren .eindK die vern?nftige Gemeinschaft der 0enschen, deren 0&glich$eit im #ewu!tsein der V&l$er bestimmtere @mrisse annimmt und nur mit nac$tem Terror f?r eine weitere S)anne auszubrennen ist* 2ie S$e)sis, einst die %egation der geltenden /llusionen, steht heute gegen gar nichts mehr als gegen das /nteresse an einer besseren Cu$unft* 2er Handel der Se$)sis aus einer humanistischen Geistesverfassung zum reinen 'onformismus ist im &$onomischen 1rinzi) der E)oche angelegt* 2ie @nabh(ngig$eit des /chs, auf die der S$e)ti$er sich zur?c$zieht, gr?ndet in der .reiheit des /ndividuums, die jedes &$onomische Subje$t in einer Harenwirtschaft genie!t* /n der %euzeit ist im Gegensatz zu den anti$en S$lavenstaaten diese .reiheit allgemein* 3eder e4istiert dadurch, da! er ein 1rodu$t von soviel Aufwand im Tausch zur?c$erh(lt, wie er durch seine eigene Arbeit zum 5eben der Gesellschaft beitr(gt* Alle sind frei, »jeder einzelne 0ensch tr(gt die ganze 0enschheit in sich9 ;:* 2a! in der 1hiloso)hie das /ndividuum im Centrum steht, da! der Autor der !ssais sich selbst zum
R< 0achiavelli, 62iscorsi7, #uch ///, 'a)* :B* Citiert nachK +esammelte Schriften #and /, 0?nchen :<>=, S* A==* ;B /bid*, S* A=J* ;: 0ontaigne, ibid*, 'a)* >, S* IB* :>J

Thema macht, l(uft der umanit(t nicht zuwider* /n einer Ge" sellschaft, die auf solchem Tausch)rinzi) beruht, mag sich jeder in sich zur?c$ziehen, er ist sein eigener err, und in seinem Verh(ltnis zu den anderen wie der anderen zu ihm geht es mit rechten 2ingen zu* #ei so geregelter E4istenz hat die s$e)tische Ablehnung umw(lzender A$tivit(t, die .eindschaft gegen die 'riti$ am Ganzen nichts CLnisches an sich* 2ie 0enschen sind als Gleiche aner$annt* Aber das 1rinzi) der b?rgerlichen Gesellschaft hat eine andere Seite, deren Entfaltung im 'a)italismus die Geschichte beherrscht und ihn der Aufl&sung entgegentreibt* Henn Arbeit und Verf?gung ?ber Arbeitsmittel jeweils nicht in einer and vereinigt, sondern sozial getrennt, das hei!t auf verschiedene 'lassen verteilt sind, dann vollzieht sich der freie Tausch als Arbeitsvertrag* 2er eine 'ontrahent gibt seine )rodu$tive 'raft, der andere das Geld, um sie durch 5ebensmittel zu ersetzen* 2ieser A$t ents)richt dem 1rinzi)* 0it den 1rodu$ten, die der Arbeiter f?r seinen 5ohn sich $aufen $ann, l(!t sich normalerweise die 'raft ersetzen, die er daf?r verausgabt hatO er $ann sein 5eben fristen* /m gesellschaft lichen Gesultat jedoch ist die Gleichheit verschwunden* /n den 1rodu$ten, welche die arbeitende 0enschheit auf Grund der Vertr(ge hervorbringt, stec$t viel mehr Arbeitszeit, als zur Ge)rodu$tion des 5ebens der Arbeiter notwendig ist* Mber die 2ifferenz verf?gt das 'a)ital* 2ie Gleichheit der freien /ndividuen, die sich durch den Tausch erneuert, die Arbeit jedes 0enschen als Grund seines Eigentums und seiner 0acht, das 1rinzi) des #?rgertums also, auf dem seine /deologie beruht, erweist sich daher als blo!er Schein, der die wahren Verh(ltnisse verschleiert* 3e weiter die Gesellschaft sich entwic$elt, um so mehr zeigen das 1rinzi) und mit ihm der b?rgerliche .reiheitsbegriff ihren inneren Hiders)ruch* 2as Halten" 5assen des 1rinzi)s, die s$e)tische Ablehnung umw(lzender A$tivit(t, die .eindschaft gegen die 'riti$ am Ganzen haben daher etwas CLnisches an sich* Sie bezeugen nicht die Einordnung in ver" n?nftige, sondern die @nterordnung unter unvern?nftige Verh(ltnisse* 2ie S$e)sis ist bereit, die .reiheit jedes /ndividuums zu res)e$tieren — sofern es sie nicht durch die Hir$sam$eit der &$onomischen Gesetze und ihre )olitischen 'onseSuenzen verliert* 2urch diesen Hiders)ruch tr(gt die moderne s$e)tische Gesinnung mitsamt ihrer 5iberalit(t, ihrem Subje$tivismus und Gelativismus einen harten, menschenfeindlichen CugO sie ist nicht so gerecht und aufgeschlossen, wie es zuweilen aussieht* 2ie essentielle armonie mit 5ebensformen, die auf sozialer @ngleichheit beruhen und durch den Vernichtungs$am)f der 'on$urrenz vermittelt sind, macht den herrschenden TL)us im tiefsten ungerecht und destru$tiv, mag er im Gahmen des 0&glichen, das hei!t ohne die #asis anzutasten, zuweilen hilfsbereit
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und aufgeschlossen sein* 2ie Gleichheit und faire ,hance f?r den T?chtigen, die von den oberen 'lassen so erfolgreich ver$?ndet wird, sollte an dem Gef?hl gemessen werden, mit dem einer von ihnen sein Verm&gen verliert* 2a er die G?ter, die beim heutigen Stand der gesellschaftlichen 'r(fte alle genie!en $&nnten, einmal genossen hat, wird er jetzt dessen inne, da! ein 5eben, in dem man nur die eigene Arbeits$raft zu ver$aufen hat, f?r ihn die &lle ist* 2ie %achfolger 0ontaignes haben seit ume ihre Gedeweise nur wenig ge(ndert* /m Grunde wird immer dasselbe wiederholt, da! alles begriffliche Hissen subje$tiv, ein blo!es 8rdnen sei, die Theorie aber relativ und von der 1ra4is getrennt* 2ie S$e)ti$er sind nach wie vor liberalO sie fordern, da! auch der 1erson, die der herrschenden 1artei nicht unbedingt will$ommen ist, eine intelle$tuelle Hir$sam$eit gestattet werde* Solche #e$enntnisse haben $eine weitreichende 'onseSuenz* Einerseits sollen in den @niversit(ten nach der s$e)tischen Ansicht $ritische Tendenzen blo! gegen die Einbildung, gegen sogenannte /deologien und gar nicht gegen das #estehende laut werden* 2as ist schon darum harmlos, weil der Grund der autorit(ren errschaft wahrlich nicht in dem Hahn liegt, mit dem sie sich rationalisiert, sondern in der Stru$tur der gesellschaftlichen 1rodu$tion, die das Ceitalter beherrscht und den 0enschen je nach der Stellung, die sie in ihr einnehmen, den ,hara$ter auf)r(gt* /deologien sind nicht )rim(r* Eben weil der b?rgerliche TL)us $raft seiner E4istenzbedingungen so n?chtern ist und heute wie im 5iberalismus die S$e)sis gegen den Geist zum Hesensmer$mal hat, $ann der .aschismus seine 5osungen fast wie seine Generale wechseln* Has die 0enschen heute ernst nehmen, ist nach wie vor das individuelle .ort$ommen, jeder andere Glaube ist oberfl(chlich* 2urch die Etablierung als eigene S)h(re, eben durch seine Emanzi)ation als Geist, ist dieser zugleich zur /deologie, das hei!t zum Schein geworden* /m 5iberalismus erweist sich die /deologie als relativ $onstant und substantiell, das abstra$te #ewu!tsein der .reiheit ist ihr wesentlicher /nhaltO unter der errschaft des 0ono)ols, in der 1eriode des b?rgerlichen Verfalls, nimmt eine 1arole nach der anderen das manifeste 2en$en ein* 2ie S$e)ti$er, die ohne Theorie, rein im %amen des Cweifels gegen Gassen" und andere /rrlehren auftreten, sind Sancho 1ansas, die sich als 2on \ui4otes ver$leiden* /m Grunde wissen sie, da! sie gegen Hindm?hlen $(m)fen*;> Andererseits hat ihr .eldzug sogar das Gute, da!
;> Gide bedauert +Essai sur Montaigne 1aris :<><, S* :B<-, da! ,ervantesU #uch erst nach dem Tod 0ontaignes erschien* Es sei geradezu f?r ihn geschrieben* »Auf 'osten 2on \ui4otes wuchs langsam Sancho 1ansa in ihm*9 2ie Verwandtschaft des heutigen S$e)ti$ers mit Sancho duldet &on Anbeginn $einen Cweifel* %eu ist, da! er sorgsam sich als 2on \ui4ote gibt* Sein Geze)t besteht darin, )hiloso)hisch radi$al und sozial $onformistisch zu sein* 2a! 0ontaigne so verstanden wird, ist das Geheimnis seiner andauernden 1o)ularit(t* :>;

in den Augen des 1ubli$ums die Hahrheit leicht als auch so eine /rrlehre mit unterl(uft* 2er S$e)ti$er $ennt $eine /deen mehr, er $ennt nur noch /llusionen, die @nterschiede verwischen sich* ;A Her ohne 2arstellung der #asis nur die /deologie an"greift, ?bt schlechte oder vielmehr gar $eine 'riti$, wie geistreich sie auch sei* 2as nicht mit einer bestimmten Theorie ver$n?)fte sogenannte 2urchschauen und Aufl&sen von /deologien, das schon 0ontaigne als 'onfrontieren der zeitlich und r(umlich verschiedenen 0oral" und Geligionsansichten von den Alten ?bernahm, hat heute leichtes S)iel* 2as gesellschaftliche Ganze, nicht so sehr die /deologie, bildet den Gegenstand der ad(Suaten 'riti$ in Theorie und 1ra4is* %icht blo! die /ntelle$tuellen, die sich mit der neuen errschaft abzufinden suchen, auch der gemeine 0ann ist sich im 1rinzi) gleichgeblieben* 2a! der 0assemensch der modernen 1eriode, wie er besonders in den autorit(ren Staaten vor$ommt, von der S$e)sis frei sei, ist ein /rrtum* 2ie &$onomischen #edingungen, aus denen er hervorgeht, haben seit dem 5iberalismus ihr Hesen nicht ver(ndert, sondern eine soziale Gestalt erzeugt, in der das /ndividuum noch weniger gilt* 2ie 1eriode ?bt auf das 2en$en eine ver$r?))elnde Hir$ung ausO sie ersetzt die /dee der Allgemeinheit durch den .etisch des Vol$es* Aber »2en$en hei!t, etwas in die .orm der Allgemeinheit bringenO sich den$en, hei!t, sich in sich als Allgemeines wissen, sich die #estimmung des Allgemeinen geben, sich auf sich beziehen* 2arin ist das Element der )ra$tischen .reiheit enthalten*9;I 2ie Emanzi)ation der b?rgerlichen Gesellschaft aus dem 0ittelalter war gleichsam eine Gea$tion »vom Element der Allgemeinheit aus, gegen die in 1arti$ularit(t ges)litterte Hir$lich$eit9;=* 2as 1rinzi), das die b?rgerliche Gesellschaft beherrscht, hat eine h&here Allgemeinheit als das der feudalen 5ebensordnung* %ach ihm soll jeder zu seinem Gecht und seinem Gl?c$ $ommen* 2ie Cwies)(ltig$eit des Tauschverh(ltnisses jedoch, von dem oben die Gede war, erzeugt notwendig und so, da! sich der Grund dem #ewu!tsein der 0enschen entzieht, stets wieder und auf erweiterter Stufenleiter die @ngleichheit* /ndem der .aschismus unter dem Titel der »%ation9 und »Vol$sgemeinschaft9 einige formelle Erinnerungen an den .eudalismus, (u!ere Ceichen von Standesvorrechten, religi&se Erziehung und den Gest von 'indlich$eit und .aulheit abschafft, ja, einige Gru))en der 0asse durch materielle Vorteile $orrum)iert, um desto brutaler die &$onomische @ngleichheit zu versch(rfenO
;A ,f* hier?ber GaLmond Aron, 65a sociologie de 1areto7, inK Zeitschrift für SozialH forschung V/, :<AR, S* I;< ff* ;I egel, 6Vorlesungen ?ber die Geschichte der 1hiloso)hie9, inK S)mtliche -erke Gloc$ner, #and :R, S* :><* ;= egel, »Vorlesungen ?ber die 1hiloso)hie der Geschichte` inK ibid , #and :: S* IR=] :><

indem er ferner das Ganze f?r die Cwec$e der herrschenden Gru))en milit(risch organisiert und damit das 5eben der Gemeinschaft »total9 unter den 1rofitwillen der wenigen zwingt, verliert das 2en$en seinen ,hara$ter* 2ie #egriffe Vol$, %ation und Vaterland haben reale G?ltig$eit, doch sind sie $eine $on$reten und zielsetzenden /deen* 5osgel&st vom /nteresse an einer vern?nftigen Gesellschaft, der Geichweite jedes $ritischen Gedan$ens entr?c$t und in seiner gegebenen Gestalt zum Allerh&chsten aufges)reizt, $ann der #egriff des Vol$s zum G&tzen herabsin$en* 2er Tod f?r das .ran$reich der gro!en Gevolution hatte einen anderen Sinn als 'riegsdienst unter %a)oleon ///* und 0ac0ahon* /m 0unde der .?hrer aber )flegt das Vaterland der .reiheit das gleiche Vaterland zu bleiben, auch wenn die .reiheit schon ausgerottet und der letzte '(m)fer verbannt oder erschlagen ist* 2er Cwang gegen das 2en$en, da! es mit solchen verdinglichten #egriffen unbedingt im Ein$lang bleibe, dieses vorgegebene und seinem Hesen widers)rechende Ciel wird ihm zur .essel, in der es ver$ommt* 2a freilich heute die /ndividuen zu fortgeschritten sind, um solche vorschriftsm(!ige Gesinnung ganz ernst zu nehmen, und andererseits zu unselbst(ndig, um sie bewu!t zu verneinen, nehmen sie den v&l$ischen /nhalt oberfl(chlich an, wie der liberalistische #?rger seit je Geist annahm, und werden im /nneren s$e)tisch und fanatisch zugleich* 2ie Substanzlosig$eit aller 0otive, die jeder zugunsten der Verh(ltnisse vorbringt, von der #egnadung des .?hrers bis zur j?dischen Heltgefahr, wird verschieden deutlich gef?hlt* Solches Gef?hl macht sich als CLnismus geltend* 2as hat auch eine )rogressive Seite* 2a! die #ed?rfnisse des modernen 5ebens dazu zwingen, unter dem uniformen andeln und S)rechen das richtige Hissen, wenn auch nur als /nstin$t, als Ahnung, eben als tiefe S$e)sis gegen alles, was Geltung hat, doch auszubilden, das Sich"5oc$ern der #eziehung von /deologie und Mberzeugung, die insgeheim sich entwic$elnde Gatio" nalit(t auch bei zur?c$gebliebenen Schichten, sind 1rozesse, die unabh(ngig vom Hillen der errschenden stattfinden* Sie setzen alte Tendenzen in beschleunigtem Tem)o fort* 2ie Gesellschaft hat sich nach dem 5iberalismus $eineswegs als Subje$t zusammengefa!t* Sie hat noch $ein #ewu!tsein, mit dem sie sich in .reiheit und Gerechtig$eit entfalten $&nnte* Sie besitzt im .?hrer jedoch einen 0und, der ihre @ngerechtig$eit und 'nechtschaft glorifiziert* /m Cusammenhang mit der strafferen &$onomischen 8rganisation, die, wenn auch verzerrt, eine geschichtliche %otwendig$eit vorwegnimmt, bedingt die weitgehende /llusionslosig$eit der als »idealistisch9 und »rausch"haft9 mi!verstandenen 0entalit(t des .aschismus dessen Mberlegenheit ?ber die diberalistische @mwelt* 2ie individuelle .reiheit im /nneren der Staaten und gar die idealistische Verbr("
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mung der im)erialistischen Au!en)oliti$ war eine /deologie, deren Hiders)ruch zur Gealit(t immer offenbarer wurde* Sofern nun die Geligion der 0acht und ein brutaler Gealismus besser zum Aufrechterhalten der sozialen ierarchie als das ,hristentum )assen, was schon 0achiavelli ahnte, ist die zLnische und begeisterte S$e)sis des .aschismus der idealistischen S$e)sis des letzten 3ahrhunderts ?berlegen* 2er .aschismus ist nicht wider die b?rgerliche Gesellschaft, sondern unter bestimmten historischen #edingungen ihre $onseSuente .orm* 'raft der Gesetzm(!ig$eit, die seinem eigenen SLstem einwohnt, vermag das 'a)ital in der gegenw(rtigen 1eriode immer gr&!er werdende #ev&l$erungsteile nicht mehr f?r die #efriedigung vitaler #ed?rfnisse zu besch(ftigen* Es nimmt den ,hara$ter oligarchischer ,liSuen an, die sich an" schic$en, die Helt neu aufzuteilen, um sie mit modernen 0itteln auszubeuten* 2ahin geht die euro)(ische Entwic$lung* /n dieser 1eriode legen die vermittelnden 'ategorien ihren humanit(ren Schein ab* 2as allgemeine NSuivalent, das Geld, das die 0enschen grunds(tzlich einander gleichzustellen schien, verliert den e)hemeren ,hara$ter der Selbst(ndig$eit* Stets hat es gesellschaftliche #eziehungen vermittelt und ausgedr?c$t* eute tritt dies offen zutage* 2ie nationale Gru))e, die einen guten 1rodu$tions" und @nterdr?c$ungsa))arat besitzt und infolgedessen zur straffen milit(rischen und sozialen 8rganisation fortschreitet, wird immer unabh(ngiger vom Geld oder zwingt es vielmehr schlie!lich in seinen 2ienst, wo es anzutreffen ist* /m /nneren werden die .inanzen auch formell vom 'a)ital und seinem Staat in die and genommen* Er bestimmt dar?ber, wie die beherrschten Gru))en leben* 2ie Staatsausgaben, um die 0assen ans Gegime zu binden, voneinander zu trennen und zwec$m(!ig durchzuorganisieren, &ffentliche Arbeiten, offizielle ilfswer$e und so fort, der sogenannte Sozialismus, begegnen nur im Mbergang zum .aschismus ernsthaftem Hiderstand, solange $eine unzweideutig der gro!en /ndustrie verschworene Gegierung e4istiert* 2ie 'lagen der $leineren @nternehmer werden einges)annt, bis die wir$lich autori" t(re 0acht formiert ist, vor der das Aufbegehren rasch zum harmlosen %&rgeln herabsin$t* So lange geht die 8bstru$tion und erweist die 8hnmacht jedes anderen als des faschistischen Geze)ts* 0it der scheinbaren @nabh(ngig$eit des 1arlaments verschwindet die scheinbare @nabh(ngig$eit der Geldmacht* 2ie Schicht, die ?ber die 0ittel der materiellen 1rodu$tion verf?gt, die industrielle und )olitische #?ro$ratie, tritt auch formell als ma!gebend hervor* 2ie 'on$urrenz hat stets nur als vermittelndes 0oment fun$tioniert* Sie tritt nun im /nneren der Staaten zur?c$* /n 2eutschland war die schwere /ndustrie, die mit dem autorit(ren Staat zur offenen errschaft $am, in
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jenem Augenblic$ insolvent, gegen andere /ndustrien weit zu" r?c$geblieben %ach liberalistischen 'on$urrenz)rinzi)ien war sie trotz ihrer 0acht ganz ungesund /m .aschismus $on$urriert die 0acht jedoch wesentlich nur international, im /nneren setzt sie den 'am)f gegen widerstrebende /ndustnen wie gegen die Arbeiterschaft mit staatlichen 0itteln fort Es zeigt sich ferner, da! der Vertrag nur der .orm nach dem Arbeitsverh(ltnis zugrunde lag, 2e$ret und #efehl treten jetzt offen an seine Stelle, er gewinnt neue #edeutung als Ab$ommen zwischen gleich star$en ,liSuen innerhalb des Staats, nicht un(hnlich manchen Verhaltnissen im 0ittelalter /m neuen Gecht werden die Allgemeinheit des Gesetzes und die @nabh(ngig$eit des Gichters offen )reisgegeben ;J Har die @ngleichheit im 5iberalismus durch das gleiche Gecht verschleiert, was, da der Schleier selbst nicht substanzlos war, ein 0inimum an .reiheit garantierte, so wird jetzt mit den 0enschenrechten als mit einer /deologie reiner Tisch gemacht Einzelne Gru))en, selbst /ndividuen werden besonders vom Gesetz betroffen, Gechtsgesetze ruc$wir$end in 'raft gesetzt 2er Gichter wird von dem vers)otteten 1honogra)henamt befreit, in dem er das Gecht blo! inter)retiert und verlautbart hat, er ruc$t zum unmittelbaren Vollstrec$er der h&heren #efehle auf und wird damit dem en$er gleichgestellt Auch mit anderen sozial $ennzeichnenden Hesenheiten vollzieht sich diese Entschleierung Angesichts des Grauens, das wahrend der gegenwartigen Cersetzung einer historischen 5ebensform der 0enschheit ausbricht, sieht es aus, als sei neben der vol$ischen 0Lsti$, die letztlich auf einem s$e)tischen %ihilismus beruht, auch die Ceit der edleren S$e)sis wiederge$ommen, die in der Anti$e die letzte Aus$unft des verzweifelnden einzelnen war Aber die Geschichte ist inzwischen fortgeschritten, und die 0enschen haben die 0ittel erobert, auf der Erde das Gluc$ einzurichten 2aher ist die S$e)sis der Gebildeten, die schweigend ihren .rieden mit dem #estehenden machen, heute nicht edler als die gemeine S$e)sis der 0itlaufer 0it den heutigen S$e)ti$ern $(me 0ontaigne in 'onfli$t Es ist seine 5ust »und vielleicht nicht ohne Mberma!, da! er einen 1olen so gut wie einen .ranzosen ins erz schlie!t und die nationale Verbindung der universellen und allgemeinen unterordnet9;T %ur teilweise d?rfen solche #e$enntnisse darauf zur?c$gef?hrt werden, da! 0ontaigne dem nationalen 1rinzi), das sich s)ater als revolution(r erwies, nicht folgen $onnte und dem 0ittelalter noch verhaftet war 0enschenliebe ist nie blo! rea$tion(r 0it der %eutralitat gegen den .aschismus, mit dem herunter"
;J ,f .ranz %eumann 62er .un$tionswandel des Gesetzes im Gecht der burger" lichen Gesellschaft] in Zeitsdirift fur Sozialforschung V/ :<AR S =I> ff beson ders S =J= ff ;R 0ontaigne ibid , 'a) < S AR; :A>

ge$ommenen modernen S$e)tizismus hat sie nichts zu tun 2er faschistische TL)us 0ensch und sein /deal, die Erniedrigung des 0enschen unter 0enschen, sind das Hiders)iel des umanismus, erscheine er in religi&ser oder in s$e)tischer Gestalt »2ie 0ehrzahl der freien 1ersonen9, sagt 0ontaigne in dem Cusammenhang, in dem er die Tiere noch ?ber die 0enschen stellt ;;, »ver$aufen um sehr geringe #eSuemlich$eit ihr 5eben und ihr Hesen an fremde 0acht at es den TLrannen jemals an 0enschen gefehlt, die ihnen ergeben waren, einige sogar mit der Ver)flichtung, sie wie im 5eben so in den Tod zu begleitenR Ganze Armeen haben sich derart ihren .uhrern ver" )flichtet 2ie Eidesformel der Gladiatoren gelobt das .olgende Hir schworen, uns fesseln, schlagen und mit dem Schwert toten zu lassen und alles zu erdulden, was die wahren Gladiatoren von ihrem errn und 0eister erleiden, wir ver)f(nden feierlich und heilig 'or)er und Seele zu seinem 2ienst 6Verbrenne mir den 'o)f, wenn du willst, renne mit ein Schwert durch den 5eib oder zerfleische mir den Guc$en mit 1eitschenhieben +Tibull- 2as war eme wir$liche Ver)flichtung;», und tatsachlich fanden sich in irgendeinem 3ahr zehntausend, die sie auf sich nahmen und dabei zugrunde gingen 9 Trotz aller 0ahnungen zum Gehorsam, die 0ontaigne in die %ahe der Geformatoren bringen — den als 0annestreue bis zum letzten auch mas$ierten Sado"0asochismus hat er immerhin durchschaut 2ie 'onformit(t mit der schlechten Hir$lich$eit, die E4zision der /dee der Allgemeinheit aus dem 2en$en, seme #eschran$ung auf Gesch(ft und .achwissen, verf(lscht in der Gegenwart auch bei den Gebildeten alle essentiellen #egriffe Auch der Heise bleibt jedoch auf die 2auer theoretisch nicht immun, wenn er sich in der 1ra4is den .einden der 0enschheit assimiliert An der #eurteilung 0ontaignes im :< 3ahrhundert la!t sich das Herden des neuen Geistes verfolgen Es wird immer st(r$erer %achdruc$ auf seine 1ers&nlich$eit, seine 2istanz zur A$tualit(t, vor allem auf seinen a! gegen die 0asse gelegt 0ontaigne gilt als gro!er 0ann %icht die schlechtesten b?rgerlichen 2en$er haben die armselige Verfassung der 0enschen und die Verlogenheit des &ffentlichen Geistes in der liberahstischen 1eriode er$annt, ohne freilich einen anderen Ausweg zu sehen als die romantische /llusion einer neuen Aristo$ratie, die »Adelsmenschen9, wie /bsen sagt 2ie harmonische, von der gesellschaftlichen @mwelt unabh(ngige, isolierte 1ersones /bid #uch // 'a) :> S >=J f
;< 2ie Eidesformel ents)richt nicht der Hir$lich$eit sie stammt aus der #elletristi$ Ein moderner 'ommentator ecf die englische Mbersetzung der !ssais von _ 3 Trechmann #and / 5ondon :<A= S I=A- meint sie sei weder von den Gladiatoren der Hir$lich$eit noch des Gomans ernst genommen worden 2af?r verleiht sie der Gesinnung autorit(rer Gefolgschaften in der Gegenwart um so e4a$teren Ausdruc$

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lich$eit, abgehoben gegen den erdenmenschen, galt ihnen als das geschichtliche Ciel* Sie $onnten sich an 0ontaigne best(tigt sehen* 2ie 0assen$ultur war seine Sache nicht* Es gibt @nterschiede zwischen den 0enschen* 2as Hissen ist sehr hoch zu sch(tzenO es $ommt nur darauf an, wer es besitzt* ».?r eine wohlgestaltete Seele ist es ein n?tzliches Cubeh&r, f?r eine andere $orrum)ierend und sch(dlichO oder besser, es ist eine Sache von (u!erst $osts)ieliger Anwendung, ihr #esitz erfordert gro!en AufwandO in der and des einen ist es ein Sze)ter, in der des andern ein %arrenstab* 9<^ Seine Stellung zu den #?rger$riegen scheint derjenigen Goethes (hnlich zu sein, wenn man davon absieht, da! zwischen den religi&sen '(m)fen in .ran$reich und der gro!en .ranz&sischen Gevolution ein @nterschied besteht* »2as wenige, was ich an Verstand habe9, sagt 0ontaigne <:, »verwende ich bei den gegenw(rtigen #?rger$riegen darauf, da! sie meine #ewegungsfreiheit nicht beschr(n$en*9 Ausdr?c$lich hei!t esK »/ch verabscheue die %euerung, welches Gesicht sie auch tr(gt, und ich bin im Gecht, denn ich habe sehr ?ble Hir$ungen von ihr gesehen*9U> 2as 0i!trauen gegen die Vol$sbewegung enth(lt auch im :<* 3ahrhundert nicht nur ein rea$tion(res Element, sondern wie im sozialen 1essimismus, zu dem es geh&rt, eine Er$enntnis* /n der #it" ter$eit des 1essimismus verbirgt sich die Ahnung, da! es um das allgemeine Gl?c$ in der herrschenden Gesellschaft trotz der Versicherungen ihrer A)ologeten schlecht bestellt ist* 2er Hiders)ruch zwischen den Errungenschaften der Techni$ und dem wachsenden 2ruc$ auf die 0assen, zwischen den Erfolgen der %aturwissenschaft und der steigenden @nsicherheit, den die 5iberalisten durch die 5ehre von der gesellschaftlichen armonie und von der 0&glich$eit unbegrenzten .ortschritts zu verh?llen suchen, wird bei den $onservativen 2en$ern ernst genommen* /n den )olitischen #ewegungen, die das Ceitalter durchziehen, ist ferner die 0asse noch nicht f(hig, eigene Ciele durchzusetzen* Sie erscheint als 0aterial der b?rgerlichen 1oliti$ und wird benutzt, das SLstem zu entwic$eln und zu erneuern, dessen 5ast sie selbst zu tragen hat* Sie zieht aus, um sich zu befreien, und befreit die b?rgerliche .orm des Eigentums* /hre A$tion ist widers)ruchsvoll wie die 8rdnung, die sie schlie!lich befestigt* 2ie sozial)sLchologische Erfahrung, die nicht nur in der grauenvollen 5ehre 2e 0aistres und #onaids, sondern auch von Goethe und %ietzsche ver$?ndigt wird, ist besser begr?ndet als der 0Lthos von der 'raft des Vol$s, der unentwegte Glaube an die gesunden /nstin$te der 0asse* .?r den Theoreti$er der )roletarischen Gru))en, die heute ?ber die
<B /bid*, 'a)* ;, S* >;R* <: /bid*, 'a)* :A, S* =RR* <> /bid*, #uch /, 'a)* >A, S* >>A*

b?rgerliche Helt hinaustreiben, ist naiver Ges)e$t blo! sch(dlich* /m 'am)f um die Gesellschaft ohne 'lassen, der seit 0itte des :<* 3ahrhunderts a$tuell wird, mu! die 0asse sich aus einem blo!en 0aterial zum Subje$t erst organisieren, den ,hara$ter der 0asse abstreifen* 2em Theoreti$er ist dabei eine bewundernde altung nicht angemessen* /n seiner Solidarit(t mit der Sache der @nterdr?c$ten ist die %egation der 0asse oder des Vol$s, wie es von der b?rgerlichen 1oliti$ gelen$t wird, enthalten und aufgehoben* 2ie Soldarit(t bezieht sich nicht ausschlie!lich auf den 0enschen, wie er ist, sondern auch darauf, wie er sein $ann* 2as negative 0oment, die Er$enntnis der dun$len C?ge des 0enschen, fehlt dem diale$tischen 2en$en nicht, die 'riti$ ist sein 5ebenselement* So tief jedoch die durch .eindschaft geleitete AnalLse der #eschaffenheit bestimmter b?rgerlicher 0assen dringen mag, das aristo$ratische /deal, an dem sich das $onservative Verdammungsurteil orientiert, ist unhaltbar* 2er abgel&ste #egriff der 1ers&nlich$eit, deren Hesen es nicht ber?hren soll, ob sie in einer aufsteigenden oder die 0enschen erniedrigenden, in einer grauenvollen oder vern?nftigen Gesellschaft e4istiert, hat in der Genaissance eine )rogressivere .un$tion als in der gegenw(rtigen 1eriode des Verfalls* %ietzsche hat sich erst allm(hlich von der Geschichte distanziert* »2ie einzelnen $&nnen gar nicht sch&ner leben, als wenn sie sich im 'am)fe um Gerechtig$eit und 5iebe zum Tod reif machen und o)fern *** 0an $ann nicht gl?c$lich sein, solange um uns herum alles leidet und sich 5eiden schafftO man $ann nicht sittlich sein, solange der Gang der menschlichen 2inge durch Gewalt, Trug und @ngerechtig$eit bestimmt wirdO man $ann nicht einmal weise sein, solange nicht die ganze 0enschheit im Hetteifer um Heisheit gerungen hat und den einzelnen auf die weiseste Art ins 5eben und His"sen hineinf?hrt* 9<A Solche @rteile, die freilich durch das, was schlie!lich gefordert wird, n(mlich die tragische Gesinnung, schon damals gemildert waren, haben noch nichts mit Aristo"$ratismus und 0assenfeindschaft zu tun* 2amals hat %ietzsche 0ontaigne richtig auf die Gegenwart bezogen* »Has der einzelne 0ontaigne in der #ewegtheit des Geformations"Geistes bedeutet, ein /n"sich"zur" Guhe"$ommen, ein friedliches .?r"sich"sein und Ausatmen — und so em)fand ihn gewi! sein bester 5eser, Sha$es)eare, — das ist jetzt die istorie f?r den modernen Geist* Henn die 2eutschen seit einem 3ahrhundert besonders den historischen Studien obgelegen haben, so zeigt dies, da! sie in der #ewegung der neueren Helt die aufhal" tende, verz&gernde, beruhigende 0acht sindK was vielleicht einige zu einem 5obe f?r sie wenden d?rften* /m ganzen ist es
<A %ietzsche, 6@nzeitgem(!e #etrachtungen` Viertes St?c$, inK +esammelte -erke 0usarionausgabe, #and V//, >J< f*

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aber ein gef(hrliches Anzeichen * * *9<I %ietzsches 5ob ist zwei" schneidig* »0it ihm w?rde ich es halten, wenn die Aufgabe gestellt w(re, es sich auf der Erde heimisch zu machen* 9<= S)(ter wachst seine #ewunderung f?r den s$e)tischen .ranzosen mit dem E$el vor den 2eutschen und freilich auch mit seinem /rrtum ?ber den Sinn der Gevolution* Er verhimmelt die 1ers&nlich$eit* Henn 0ontaigne er$l(rt, er sei von allen Seiten schlecht behandelt worden und den Ghibellinen Heife, den Heifen Ghibelline gewesenO die An$lagen seien jedoch stumm geblieben, weil er sich )einlich ans Gesetz gehalten<J, sieht ihn %ietzsche schon zu 5ebzeiten »auf den /nde4 im Vati$an gesetzt, allen 1arteien langst verd(chtig9 und s)richt von »seiner gef(hrlichen Toleranz, seiner verleumdeten @n)arteilich$eit9<R* Er macht ihn zum eroen, der er gewi! nicht war*<; Trotz allem s)richt aus %ietzsche mehr noch die 'riti$ am #?rgertum des Verfalls als die Achtung vor der sich verfestigenden 'a)italmacht* Seine #ewunderung f?r 0ontaigne weist auf den humanen Sinn der @to)ie vom Mbermenschen und l(!t die ».?hrergestalten9 der Gegenwart als ihr Cerrbild erscheinen* Sie stellen gleichsam die geschichtliche Antwort auf %ietzsches /rrtum dar, da! in Cu$unft noch 1ers&nlich$eiten e4istieren $&nnten, wenn die b?rgerliche 0asse weitere4istiertO da! nicht die Emanzi)ation, sondern die Vers$lavung der 0asse die #edingung einer menschlichen Cu$unft sei* %ietzsche ist widers)ruchsvoll wie 0ontaigne selbst* 2ie ungebrochene Tendenz, 0ontaigne durch #etonen seiner harten C?ge mit dem $aiserlichen 2eutschland zu vers&hnen, tritt dagegen in einer .ehlleistung 2iltheLs hervor* 0ontaigne stimme »den Stoi$ern bei in der #evorzugung der star$en mannlichen und freudigen Gef?hle vor der 1assion des 0itleids, die er .rauen, 'indern und
<I /bid , S >J:* <= 6@nzeitgem(!e #etrachtungen7, 2rittes Stuc$, in ibid , S I< <J ,f 0ontaigne, ibid , #uch ///, 'a) :>, S =>B f <R %ietzsche, ibid , #and QV//, S AIR <; /n Hir$lich$eit waren die $ritischen Nu!erungen ?ber 0ontaigne zu seinen 5ebzeiten nicht sehr bedrohlich +cf 1ierre VilleL, Montaigne de&ant la post2rit2 1ans :<A=, S =J ff - 2ie /nSuisitoren des Sacro 1alazzo haben nach der 5e$t?re der ESSA/S 0ontaigne versichert, da! sie seine gute Absicht und 5iebe gegen die 'irche zu ehren wu!ten Er solle in Gom bleiben und in armonie mit ihnen leben +cf 0ontaigne, Lournal de &oyage herausgegeben von 5autreL, > Auflage, 1aris :<B<, S >JI- Er hat es erreicht, den Titel eines Gomischen #urgers zu erlangen 2er Hortlaut der @r$unde war, wie er selbst bemer$t, so ehrenvoll gehalten wie der #urgerbrief des erzogs von Sore, des eigenen Sohns des 1a)stes +ibid , S >JJ f - »So$rates aus .ran$reich9 nannte man ihn im Vati$an +cf ibid , S >J; Anm - Auch an sonstigen Ehrungen war sein 5eben nicht arm Auf den /nde4 wur den die !ssais erst :JRJ, fast hundert 3ahre nach ihrem Erscheinen, gesetzt +cf f #onnefon, Montaigne et ses amis #and //, 1aris :;<;, S A;- %ietzsches @rteil ents)richt der Version, die auch #uc$le annimmt »@nter der 0as$e eines 0annes von Helt, der nat?rliche Gedan$en in gemeinfa!licher S)rache ausdruc$t, verbarg 0ontaigne einen hohen und $?hnen .orschergeist er war $?hn, denn er lie! sich durch die Vorwurfe nicht irre machen, womit die unwissenden 2ogmati$er allemal die ?bersch?tten, deren Einsicht den Cweifel herbeifuhrt 9 +G Th #uc$le, +eschichte der Zi&ilisation in !ngland deutsch von A Guge, #and /, Abt >, 5ei) zig und eidelberg :;J=, S :I f -

dem eingebildeten aufen zuweist9<<* Aber es steht bei 0ontaigne an der von 2iltheL angef?hrten Stelle :BB gar nicht, da! er den Stoi$ern beigestimmt, sondern nur, da! sie Ents)rechendes behau)tet h(tten* @nd nicht blo! .rauen, 'inder und der gemeine 0ann :B: waren nach 0ontaignes @rteil dem 0itleid unterworfen, sondern ebenso er selbst* »Sowohl aus %atur als aus Vernunft9, hei!t es in den Essais:B>, »hasse ich unter allen 5astern als das (u!erste grausam die Grausam$eit, und zwar geht das bis zu solcher Heichheit, da! ich nicht ohne @nbehagen sehen $ann, wie man einem uhn den als umdreht, und mit 1ein einen asen unter den Cahnen meiner unde st&hnen h&re, obgleich doch die 3agd ein gro!es Vergn?gen ist*9 Es $ommt ihm mehr auf die Cerstreuung dabei an als aufs T&ten und #eutemachen* 2iltheLs $leiner /rrtum ist nur ein SLm)tom* 2ie )rofessorale Verachtung der 0asse in der Hilhelminischen Nra bestand nicht in der .eindschaft gegen das SLstem, das die 0asse erzeugt, sondern im a! gegen die 'r(fte, die es ?berwinden $&nnten* 2ie Helt$riegsbegeisterung meldet sich in ihr an, die, mit den &$onomischen #edingungen unl&sbar ver$n?)ft, verj?ngt aus der %iederlage wieder em)orsteigt und als v&l$isches Erwachen endlich die ganze Erde genesen l(!t, wie es damals schon vers)rochen war* 2ie un)arteiische S$e)sis der modernen Hissenschaft heftet die deutschen Gelehrten mit oder ohne ihren Hillen an diesen Trium)hzug* %och rascher als die Hissenschaft hat die liberale Theologie an die neue 0entalit(t herangef?hrt* Schon 2avid .riedrich Strau! hatte gezeigt, wie von der Theologie zu unverh?llt autorit(rer und arbeiterfeindlicher Gesinnung ?berzugehen sei* /BA 2ieser vulg(rmaterialistische Theologe hat den .aschismus geradezu vorweggenommen* 2ie Schule Gitschis, die ihm »viel verdan$te9:BF, hat mit ihrem s$e)tischen Agnostizismus die Auss&hnung von 'a)italismus und 1rotestantismus auf die S)itze getrieben* »Es ist eine )rinzi)iell un)hiloso)hische und anti)hiloso)hische Theologie, die nur soviel 1hiloso)hie oder Er$enntnistheorie verwendet, als sie n&tig hat, um )hiloso)hische und meta)hLsische 'on$urrenzen loszuwerden* 9:B= Ein Vertreter dieser Schule war der 1farrer TraubO sein rebellischer 5iberalismus trieb ihn vor dem 'rieg bis zum 'onfli$t mit der 'irche* /m 'riege enth?llte sich als 'ern der Gebellion die restlose #e"
<< Hilhelm 2iltheL, »Heltanschauung und AnalLse des 0enschen seit Genaissance und Geformation7, in +esammelte Schriften #and //, 5ei)zig und #erlin :<>:, S* AR :BB 0ontaigne, !ssais ibid , #uch /, 'a) :, S R f :B: 2er »eingebildete aufe9 ist ein 2ruc$fehler oder 0i!verst(ndnis :B> /bid , #uch //, 'a) ::, S :<=* :BA ,f insbesondere 2avid .riedrich Strau!, Der alte und der neue +laube ; Auflage #onn :;R=, S* >R<—AB> :BI ,f Ernst Troeltsch, 6Guc$bhc$ auf ein halbes 3ahrhundert der theologischen Hissenschaft7 inK +esammelte Schriften #and //, Tubingen :<>>, S* >BA* :B= /bid*, S* >BI*

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D;0

jahung der im)erialistischen 1oliti$* .?r seine eiserne 1ro)aganda erhielt er einen 1latz im 8ber$irchenrat* Agnostizismus, s$e)tische .eindschaft gegen jede die .achwissenschaften trans"zendierende Theorie, .riedensschlu! mit der herrschenden 8rdnung $ennzeichnen seinen theologischen Stand)un$t* 2ie Erinnerung an vorw(rtstreibende Elemente der Geligion, an das Evangelium als eine /nstanz, die zum #estehenden auch in Gegensatz geraten $ann, findet sich au!er in vereinzelten $atholischen 'reisen bei verschiedenen orthodo4en Gichtungen des 1rotestantismus* Hie manche )olitisch 'onservativen und vor allem die $leinen Se$ten, »#ibelforscher9 und andere, die heute ihre 0(rtLrer z(hlen, haben sie wenigstens einen Glauben, der wie jeder Glaube in einer zers)altenen Gesellschaft stets die /dee der Gerechtig$eit enth(lt* /n den Grenzen der )ositiven Geligion $ann der Glaube jedoch nur noch verst?mmelt e4istieren* Gegen?ber dem totalen %ihilismus der 5iberalen zeigt der 0ut der 8rthodo4en freilich eine h&here Hahrheit* Gleichsam wider ihren Hillen sind sie durch die Totalit(ren auf die richtige Seite gedr(ngt* 2iese $ann jedoch nicht auf sie z(hlenO denn die #eschr(n$ung auf #ibelwort und 'ultus ist schon ein verstoc$ter Glaube, der trotz allem den 'onformismus in sich hat* /m Evangelium ist die christliche .reiheit ver$?ndigt, jeder soll sie besitzen und bet(tigen* 2as ist $ein ausschlie!lich innerer Tatbestand, schon deshalb nicht, weil selbst die .reiheit des Gewissens sich nicht mit jeder Einrich" tung von Staat und Gesellschaft vertr(gt* 5uther und ,alvin haben das gewu!t, und nicht umsonst sind sie selbst sowie ihre unmittelbaren Anh(nger in )olitische 'onfli$te geraten* 3e mehr sich der 'a)italismus aus seiner liberalistischen 1hase nach der autorit(ren hin entwic$elt, um so mehr wird )ra$tisch die /llusion widerlegt, als sei die innere .reiheit nur durch eine 'lausel in der Verfassung oder das gn(dige %ic$en eines .?hrers zu garantieren* 2as ,hristentum ist nicht identisch mit der mittleren und neueren A$ademie von Athen* 2ie 0einung, das Evangelium lehre wie Ar$esilaos und 'arneades den G?c$zug ins eigene /nnere und den Gehorsam gegen die jeweilige 8brig$eit, nur mit dem @nterschied, da! der ,hrist auf die Erl&sung hoffe, h&be das ,hristentum nicht etwa auf, sondern m?!te es schlechthin vernichten* 2as 1rinzi) des Gewissens ist nicht von vornherein darauf festgelegt, in allen gesellschaftlichen .ragen zur @nterwerfung zu treiben und h&chstens einmal aufzumu$"$en, wenn sich bei der Cusammensetzung der 'irchenbeh&rde der Staat offiziell einmischt* 2as Gewissen ist aus der /ntroje$tion gesellschaftlicher .orderungen hervorgegangen* /m Gegensatz zur s$e)tischen Atara4ie treibt es zur Selbstbet(tigung des /ndividuums, zur A$tivit(t, zur Arbeit* 2iese ist jedoch auch in der b?rgerlichen Hirtschaft

$ein so formaler #egriff, wie es scheint* Er bedeutet vielmehr, da! sie ein #eitrag zum 5eben der menschlichen Gesellschaft mit allen ihren /ndividuen sei* Heder das 0oment der .reiheit noch das der Allgemeinheit ist aus ihr wegzuden$en* Somit hat auch das Gewissen in der Geschichte eine TendenzO es weist wie der Gottesbegriff ?ber die Verh(ltnisse der 'lassengesellschaft hinaus* »2as ,hristentum9, sagt egel:BJ, »hat es in seinen Anh(ngern zu ihrer Hir$lich$eit gemacht, z** g* nicht S$laven zu seinO wenn sie zu S$laven gemacht, wenn die Entscheidung ?ber ihr Eigentum in das #elieben, nicht in Gesetze und Gerichte gelegt w?rde, so f(nden sie die Substanz ihres 2aseins verletzt*9 2as gilt nicht nur f?r das besondere /ndividuum als ausschlie!end egoistisches, sondern f?r die Gesellschaft insgesamt* Es ist nicht so gemeint, da! das Gewissen beruhigt sein $&nnte, wenn nur das christliche /ndividuum selbst in der angegebenen #edeutung $ein S$lave ist, sondern andere* »Gecht, Eigentum, Sittlich$eit, Gegierung, Verfassung usw* m?ssen nun auf allgemeine Heise bestimmt werden, damit sie dem #egriff des freien Hillens gem(! und vern?nftig seien* So nur $ann der Geist der Hahrheit im subje$tiven Hillen, in der besonderen T(tig$eit des Hillens erscheinenO indem die /ntensit(t des subje$tiven freien Geistes sich zur .orm der Allgemeinheit ent" schlie!t, $ann der obje$tive Geist erscheinen* /n diesem Sinne mu! man es fassen, da! der Staat auf Geligion gegr?ndet sei*9 :BT 2ie religi&se .reiheit hat eine 2iale$ti$ in sich, die sie aus der /nnerlich$eit heraustreibt* Has im :J* 3ahrhundert Geformation und S$e)sis einander ent" gegensetzte, einerseits die fanatische S)ontaneit(t, andererseits der umanismus, hat sich aus diesen 5ebensformen gel&st und ist in eine Theorie und 1ra4is ?bergegangen, die als a$tiver umanismus den Gegensatz ?berwindet und bewahrt* Es ist die $ritische Theorie und die historische Anstrengung, zu der sie geh&rt* 'on$ret ist sie bei denen anzutreffen, die in den autorit(ren Staaten und solchen, die es werden wollen, die Cellen einer neuen Helt bilden* /hnen ist das 2en$en auch nach der %iederlage nicht zu einem /nneren geworden, das innen bleibt und sich der widers)rechenden Hir$lich$eit ada)tiert* Sie waschen ihre (nde nicht in @nschuld* Es ist m&glich, da! alles zugrunde geht, aber die n?chternste AnalLse zeigt, da! eine vern?nftige Gesellschaft m&glich ist* umanismus besteht darin, sich f?r sie einzusetzen* 2as auf eine bestimmte geschichtliche 1ra4is bezogene Hissen, die das Ganze der 0enschheit betrifft, die 0asse scheinbar atheoretischer Tatsachen, mit denen man schon das 'ind, erst recht den Studenten, am 2en$en
:BJ egel, !nzyklop)die h I;>* :BR egel, 6Vorlesungen ?ber die 1hiloso)hie der Geschichten inK S)mtliche -erke Gloc$ner, #and ::, S* =>I*

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hindert, die )hiloso)hischen und )olitischen 2o$trinen, die im AntiSuit(tenladen der relativistischen Geistesgeschichte billig abgegeben werden, dies alles ist ein ,haos* Seine .un$tion entw&hnt weit mehr von der Hahrheit, als da! sie sie darstellt* 2a! Geligion und S$e)sis sich auf vergangene 'ulturleistungen berufen, f?hrt irreO denn sie haben sich im 'ern gewandelt, nicht weil der Hortlaut ihrer 5ehre, sondern weil die Helt sich ver(ndert hat* 2er Geist, der ihnen einst immanent war, ficht fern von ihnen, zers)littert in theoretische und )olitische Gru))en und scheinbar schon ?berw(ltigt, einen verzweifelten 'am)f, dessen 2auer und Ausgang nicht abzusehen ist* S)ontaneit(t ist in dieser neuen Gesinnung, weil sie nicht bei sich ausruht, sondern im Hillen besteht, Vernunft und .reiheit in die Helt zu bringenO umanit(t, weil sie den #ildungsschatz und die .(hig$eit zum Genu! in eben dieser S)ontaneit(t lebendig erh(lt* 2ie S$e)sis ist eine $ran$hafte Art intelle$tueller @nabh(ngig$eit, sie ist gegen Hahrheit und @nwahrheit immun* Henn 1Lrrho nach 2iogenes 5aertius auf einem Schiff im Sturm den 0itreisenden ein Schwein, das ruhig fortfra!, zeigte und er$l(rte, solche Atara4ie m?sse auch die des Heisen sein:B;, so mag die vom 0enschen durch Vernunft zu erwerbende nat?rliche Sorglosig$eit angesichts des Todes am 1latze sein* 2en /nteressen der 0enschheit gegen?ber, an denen der s$e)tische #?rger es bet(tigt, ist das Verhalten des Schweines weder nat?rlich noch vern?nftig, mag es auch noch so verbreitet sein* Hie die tote Geligiosit(t, die 'irchen und die ierarchie, geh&rt die tote S$e)sis, das Verschlie!en der 0enschen gegeneinander, ihr Cur?c$ziehen auf das eigene und eben deshalb nichtige /ndividuum zu einer geistigen Verfassung, die zum Stand der menschlichen 'r(fte, der im gegenw(rtigen Ceitalter erreicht ist, in Hiders)ruch steht* 2er Augenschein der ver$ommenen 0enschheit, ?berw(ltigend und entmutigend genug, ist trotz allem Grauen tr?gerisch* Hie in jenen vergangenen Ceiten des Mbergangs, am Ende der st(dtischen .reiheit in der Anti$e und in der Genaissance, sind freilich die Verh(ltnisse dazu angetan, den einzelnen s$e)tisch oder religi&s oder beides zugleich zu machen* Aber nicht diese Hiederholung, sondern der a$tive umanismus, wie er sich aus der geschichtlichen Entwic$lung selbst ergibt, s)ielt jetzt die Golle, die einmal den s$e)tischen 1hiloso)hen und den Geformatoren zu$am* %icht irgendwelche, sondern die wahren /deen in ihrer historisch ad(Suaten Gestalt unterscheiden »#ildung9 vom blo!en Hissen* 2er )(dagogische Versuch, den )ragmatischen #?rger mit Tradition, mit Griechenland, zuweilen auch mit dem Thomismus gegen #arbarei immun zu machen, ist ganz weltfremd* Es gibt $einen uios ,f* 0ontaigne, ibid*, 'a)* :>, S* A:=*
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manismus ohne $lare Stellungnahme zu den geschichtlichen 1roblemen der E)ocheO als blo!es #e$enntnis zu sich selbst $ann er nicht e4istieren* 2er umanismus der Vergangenheit bestand in der 'riti$ der feudalistischen Heltordnung mit ihrer ierarchie, die zur .essel der Entfaltung des 0enschen geworden war* 2er umanismus der Gegenwart besteht in der 'riti$ der 5ebensformen, unter denen die 0enschheit jetzt zugrunde geht, und in der Anstrengung, sie in vern?nftigem Sinn zu ver(ndern* Has nun das Verh(ltnis der $ritischen und diale$tischen Theorie zum s)ezifischen /nhalt des S$e)tizismus betrifft, so hat egel das abschlie!ende @rteil dar?ber ges)rochen* 2ie 2iale$ti$ enth(lt die S$e)sis in sich, indem sie das Einseitige, #eschr(n$teiVerg(ngliche der einzelnen Vorstellungen und 0einungen zeigt* 2as diale$tische 2en$en unterscheidet sich vom S$e)tizismus dadurch, da! es die Ansichten durch diesen Aufweis nicht f?r vernichtet h(lt und sich auf das /ch zur?c$zieht, welches all dies in Gedan$en vollbracht hat, bis dann auch das /ch als T(uschung oder .i$tion erscheint und absurd ?ber sich selbst trium)hiert* Henn 0ontaigne wie die Alten aus der @nsicherheit der sinnlichen und der Verstandeser$enntnis so" wie aus der Vielheit der moralischen, meta)hLsischen und religi&sen Ansichten nur den Schlu! zieht, da! man eben gar nichts wissen $&nne, er$ennt die 2iale$ti$ in der negativen #et(ti"ung an den Vorstellungen, die sich selbst f?r fest und absolut alten, die 0acht des 2en$ens als des »%egativen9 und sein eigenes Hesen* Theorie besteht nicht im blo!en Verwerfen, sondern gerade in der AnalLse der .ormen und /nhalte, die im 2en$en und 5eben sich verfestigt haben, in der besonderen Er$enntnis der Gr?nde, warum sie einseitig und widers)rechend sind* 2as Gesultat ist dann nicht der Stand)un$t, da! man jetzt alles vergessen d?rfe, weil es doch nichts wert sei, gleichsam die 5eere des #ewu!tseins als /deal, sondern der gesamte Gedan$en)roze! mit allen #ehau)tungen, AnalLsen, Ein" schr(n$ungen und so fort, in welchem nicht allein die aufgetretenen 0einungen, sondern auch die realen Verh(ltnisse in ihrer Gelativit(t und Verg(nglich$eit er$annt werdenO in welchem sie vor$ommen, aber nicht als schlechthin wahre oder schlechthin falsche, sondern so, wie sie nach dem Stande gewu!t werden, den die Er$enntnis im historischen 0oment erreicht hat* :B» 2ie Hahrheit in solcher $ritischen und historischen Gestalt hat egel die s)e$ulative /dee genanntO sie hat selbst die 'raft in sich, das %egative an jeder bestimmten Stru$tur, an jedem ihrer eigenen 0omente zu bet(tigen* Sie f(llt nach ihm nicht nur mit dem )hiloso)hischen #ewu!tsein, sondern auch mit der
:B< ,f* ?ber das Verh(ltnis von S$e)tizismus und 2iale$ti$ auch 6Cum 1roblem der Hahrheit9, #and /, S* >AJ f*, besonders S* >I> ff* :I:

$on$reten Geschichte zusammen, die sich darin als das %egative zeigt, da! jedes Verg(ngliche an seiner #eschr(n$theit, an seinen inneren Hiders)r?chen zugrunde und in ein differenzier"teres, besser ange)a!tes Sein ?bergeht* »2ie 1hiloso)hie ist diale$tisch9, hei!t es bei egel::B, »diese 2iale$ti$ ist die Ver(nderungK die /dee als abstra$te /dee ist das Tr(ge, Seiende, aber sie ist nur wahrhaft, insofern sie als lebendige sich fa!tO dies ist, da! sie diale$tisch in sich ist, um jene Guhe, jene Tr(gheit aufzuheben* 2ie )hiloso)hische /dee ist so in sich diale$tisch und nicht nach Cuf(llig$eitO der S$e)tizismus dagegen ?bt seine 2iale$ti$ aus nach Cuf(llig$eit, — wie ihm der Stoff, der /nhalt gerade vor$ommt, zeigt er auf, da! er in sich das %egative sei*9 Von der materialistischen 2iale$ti$, wie sie in der $ritischen Theorie enthalten ist, wird im @nterschied zu egel die Einheit von 2en$en und Geschichte nicht hingenommen* /n der Gegenwart e4istieren reale geschichtliche 5ebensformen, deren /rrationalit(t sich dem 2en$en bereits ergeben hat* 2ie 2iale$ti$ ist nicht abgeschlossen* Cwischen 2en$en und Sein herrscht $eine armonie, sondern der Hiders)ruch erweist sich noch heute als treibende 0achtO und zwar nicht blo! zwischen 0ensch und %atur, sondern namentlich zwischen den 0enschen selbst mit ihren #ed?rfnissen und .(hig$eiten und der Gesellschaft, die sie hervorbringen* 2ie Mberwindung vollzieht sich daher im realen historischen 'am)f zwischen jenen /ndividuen, welche die #ed?rfnisse und .(hig$eiten, das hei!t die Allgemeinheit, und jenen anderen, welche die erstarrten .ormen, das hei!t )arti$ulare /nteressen vertreten* So geht das s$e)tische und $ritische 0oment des 2en$ens in das der $on$ret" historischen A$tivit(t ?ber, anstatt in das e)hemere /ch zur?c$O und infolge dieser #eziehung zwischen 2en$en und Geschichte ist es der $ritischen Theorie versagt, f?r sich selbst in ihrer Totalit(t das rein logische 'riterium der $am)flosen Sicherheit zu besitzen, auf dessen Suche als einem je schon Vorhandenen die S$e)sis zum %ihilismus $ommt* Henn sich die wahren von den falschen Theorien durch viele 0er$male unterscheiden, so ist doch die theoretische Sicherheit so wenig wie die )ra$tische vorausgesetzt, sondern einem historischen 1roze! anheimgegeben, zu dem sowohl die Sch(rfe des Verstandes wie unter @mst(nden der Einsatz des 5ebens geh&rt* Auf den letzten Seiten der !ssais findet sich der SatzK »Es ist eine unendliche, fast g&ttliche Voll$ommenheit, in richtiger Heise sein eigenes Hesen zu genie!en*9::: 2a! solche .orderung sich nicht im unmittelbaren #ejahen des individuellen
::B egel, 6Vorlesungen ?ber die Geschichte der 1hiloso)hie` inK ibid*, #and :;, S* =IB* ::: 0ontaigne, ibid , #uch ///, 'a)* :A, S* ///I :I>

/chs erf?llen l(!t, hat der $lassische deutsche /dealismus )hilo so)hisch dargetan* %icht die Verwir$lichung des em)irischen sondern des transzendentalen /chs erf?llt nach ihm das Hesen, /n der Entwic$lung dieser 1hiloso)hie hat es sich dann herausgestellt, da! die transzendentale /nstanz nicht allein in Vorg(ngen des einzelnen #ewu!tseins, sondern in der Gestaltung der menschlichen Verh(ltnisse sich auswir$t* /m Grunde der 'antischen urs)r?nglichen A))erze)tion liegt egels #egriff des Geistes und die /dee der vern?nftigen Gesellschaft als der Sinn des Transzendentalsubje$ts* ::> /n einer zers)altenen und absto!enden Gesellschaft ist auch das /ch zers)alten und absto!end* Henn es zufrieden ist, mu! es noch nicht gl?c$lich seinO denn Gl?c$ ist nicht blo! eine Em)findung, sondern eine reale Verfassung des 0enschen*::A Mber das Gi?c$ $ann man sich t(uschen* Ein gesellschaftlicher Custand, in dem die Abh(ngig" $eit des /ndividuums von der Allgemeinheit wie sein #eitrag zu ihr verschleiert und seinem Hillen entzogen sind, hemmt notwendig die Entfaltung seiner .(hig$eiten und damit sein Gl?c$, auch wenn es sich davon nichts tr(umen l(!t* Sie $&nnen nicht zum Genu! ihrer Vernunft $ommen, weil die Vernunft als )arti$ulare, als #erechnung des individuellen %utzens und somit in unvern?nftiger .orm e4istiert* Au!er durch die universelle, mit dem 8rganisations)rinzi) der bisherigen Gesellschaft ver$n?)fte Schran$e sind die .(hig$eiten der meisten /ndividuen )hLsisch und )sLchisch durch den 2ruc$ der Arbeit, durch 2em?tigungen und Entbehrungen eingeengt* 2ie Erniedrigung des /ndividuums, das Tabu, das auf dem 1ra$tizieren, selbst auf dem #e$unden entscheidender Triebregungen lastet, die Ver)&nung des Genusses, die fortw(hrende Angst vor der %iederlage im 'on$urrenz$am)f und der ents)rechende falsche Ehrgeiz, solche »)sLchologischen9 Einfl?sse lassen den 0enschen nicht weniger ver$?mmern als die unmittelbar materielle Sch(digung der Sinne durch unger, 'ran$heit und harte Arbeit* Erst in einer freieren Gestalt der 0enschheit $ann sich das Hort 0ontaignes erf?llen* 2er Se$)tizismus hebt sich auch in dieser insicht auf* Ho das Gl?c$ zum 1rinzi) gemacht wird, ist auch das umw(lzende andeln gefordert* Henngleich dies offenbar ist, bildet die S$e)sis in ihrer liberalen und autorit(ren .orm einen Cug des vorherrschenden b?rgerlichen TL)us 0ensch, und zwar deshalb, weil chara$tero" logische Stru$turen nicht durch Er$enntnis oder Auf$l(rung, sondern durch materielle Verh(ltnisse befestigt und ver(ndert werden* 2ie .ortschritte der Haffentechni$, mittels deren ganze
::> ,f* hierzu traditionelle und $ritische Theone7, .ischer #ucherei #d* JB:=, S* >A ff* ::A ,f* hierzu erbert 0arcuse, 6Cur 'riti$ des edonismus7, in] Zeitschrift für Sozialforschung V//, :<A;, S* :: ff* +neuerdings auch inK erbert 0arcuse, Bultur und +esellschaft /, .ran$furt am 0ain :<J=, S* :>; ff-* :I:

V&l$er von einer gut gen(hrten Tru))e in Schach gehalten werden, ist f?r die #eharrlich$eit der S$e)sis als anthro)olo" gischen Hesensmer$mals viel entscheidender als die Argu" mente, mit denen das s$e)tische Verhalten sich zu rationalisie" ren )flegt* 0an $&nnte entgegnen, Einsichten wie diese mach" ten gerade das Hesen der S$e)sis aus, und in der Tat geh&rt es zu ihr wie zum herrschenden ,hara$ter ?berhau)t, vulg(re 0otive, nach denen die erren der Helt einzig zu handeln wissen, nicht ihnen und ihrem 1rinzi), sondern der /dee des 0enschen zuzuschreiben* 2er @nterschied besteht hier darin, da! die $ritische Theorie, die wir im Gegensatz zur S$e)sis ver" treten, aus der Einsicht in die Schlechtig$eit des #estehenden und in die Verg(nglich$eit der Er$enntnis $einen antitheore" tischen Absolutismus macht, sondern auch bei )essimistischen .eststellungen von dem unbeirrten /nteresse an einer besseren Cu$unft sich leiten l(!t*

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