La filosofía de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) constituye una aplicación del método fenomenoló ico al conocimiento !

umano" Para comprender sus o#ras es necesario pre$iamente conocer el método de %usserl& del 'ue Merleau-Ponty toma muc!os conceptos (por e(emplo& el de conciencia constituyente& intencionalidad& campo de presencia y otros)" Por otro lado& su doctrina es e)istencialista& en la misma línea de %eide er y& so#re todo& *artre" +on *artre coincide el autor en su ateísmo e)plícito y radical, la e)istencia de -ios !aría $ana la li#re actuación del !om#re" .nte un -ios /ello& /ueno& etc"& el !om#re no podría !acer nada #ello& #ueno& etc" La teolo ía impide& se 0n el autor& toda li#ertad" 1n cam#io& la ne ación de una norma a#soluta !ace posi#le la antropolo ía social& 'ue #usca reali2ar en el mundo una perfección 'ue ser3 fruto de la li#ertad" Las ideas e)istencialistas principales del autor son, el rec!a2o de toda reli iosidad& la finitud y contin encia del !om#re& el car3cter terreno y corpóreo de la e)istencia& y la !istoricidad situacional" .dem3s& en Merleau-Ponty !ay elementos de mar)ismo& filosofía a la 'ue él ad!iere (sin lle ar a la ortodo)ia de partido y con di$ersas fluctuaciones a lo lar o de su $ida), acepta la e)istencia !istórico-social del !om#re& al i ual 'ue Mar) (+fr" la recensión impresa a M14L1.5-P6789& Maurice& Las aventuras de la dialéctica& 196:)" *u filosofía se caracteri2a por dar una e)trema importancia a la percepción& n0cleo del conocimiento (el mundo es la intersección de las e)periencias percepti$as de los !om#res) y al cuerpo (el !om#re es esencialmente cuerpo consciente)" +on esta #ase& Merleau-Ponty desarrolla una doctrina en la 'ue el !om#re y el mundo se reclaman recíprocamente& como en %eide er, el !om#re es ser en conciencia& conciencia situada en el mundo o ser-en-el-mundo" 1l !om#re es& pues& e)terioridad& presencia del ;otro; (el mundo& los dem3s)& ;percepción del otro; por mí& en su referencia a mí" *ólo !ay dimensión de trascendencia dentro del mundo (trascendencia fenomenoló ica)" -e a!í resulta 'ue el !om#re est3 siempre en situación& y 'ue se !a de eliminar toda #0s'ueda de un .#soluto fuera de las situaciones e)istenciales" 1n definiti$a& para Merleau-Ponty el !om#re es intersu#(eti$idad& apertura a los otros impre nada en lo corpóreo& y 'ue de#e reali2ar constantemente la li#ertad por medio del compromiso social" 1stas mismas ideas en eneral se encuentran tam#ién en la filosofía de *artre< con la diferencia de 'ue este 0ltimo e)trae unas consecuencias m3s radicalmente pesimistas en cuanto al $alor de la e)istencia !umana" P4=L6>6 Merleau-Ponty presenta el método fenomenoló ico como la 0nica $ía para comprender al !om#re como ;ser en situación;& como ser en el mundo" La referencia a %usserl es constante a lo lar o de la o#ra& aun'ue tratar3 de darle m3s importancia a los temas relacionados con el !om#re y su e)istencia& 'ue %usserl no trata en sus o#ras< la filosofía de Merleau-Ponty es e)istencialista y su intención es la de comprender al !om#re a partir de su ;facti$idad; (+fr" p" ?)" La realidad est3 siempre ;ya a!í;& pero la filosofía no puede contentarse con el conocimiento inmediato o ;in enuo; de ésta& sino 'ue tiene 'ue conocerla en su relación con el !om#re 'ue es parte de esta realidad& 'ue est3 inmerso en ella"

-esde el comien2o distin ue entre la fenomenolo ía y la filosofía 'ue ;refle)iona; so#re la realidad& desli 3ndola del su(eto o considerando la conciencia de este su(eto como supratemporal" *e 0n el autor los aspectos fundamentales& tales como la alteridad& la temporalidad& el pensamiento !umano en cuanto inmerso en una situación y la percepción& sólo pueden ser tratados filosóficamente se 0n el método fenomenoló ico (+fr" pp"?-8)" 1n la fenomenolo ía se trata de descu#rir la e)istencia& oponiéndose así a la e)plicación y al an3lisis 'ue es el método propio de la ciencia& la cual para conocer desli a el o#(eto de la comple(idad de la e)istencia e interpone& entre ésta y el su(eto una construcción de ra2ón (+fr" pp" 8-9)" La e)istencia no se puede reducir a nin uno de los aspectos 'ue la ciencia considera en sus e)plicaciones" Lo peli roso es 'ue la mayor parte de las $eces se prescinde de la e)istencia& se la da por supuesta (+fr" p" 9)" 1s en la conciencia& de la cual trata la fenomenolo ía& donde tenemos ese conocimiento de la e)istencia< en la conciencia& el mundo se dispone en torno al su(eto y e)iste en relación a él (+fr" p"9)" 1sta conciencia a la 'ue se refiere el autor& es diferente de la cartesiana y la @antiana" -escartes y Aant otor an preeminencia a la conciencia so#re la e)istencia y la sit0an en la #ase del conocimiento" Para Merleau-Ponty& en cam#io& la conciencia es el modo de lo rar el enlace con el mundo& pero no el fundamento de este enlace" 1l su(eto no es la condición de posi#ilidad de nuestra e)periencia del mundo< si así fuera& el conocimiento sería una reconstrucción< las relaciones entre el su(eto y el mundo& por el contrario& son contempor3neas& se dan de una manera indisolu#le (+fr& pp" 9-10)" ;1l mundo est3 a!í antes de cual'uier an3lisis 'ue yo pueda !acer de él ; Ibidem& p"9)" Barias $eces insiste en esta idea, el mundo !ay 'ue descri#irlo& no reconstruirlo o construirlo" Por eso& la #ase de nuestro conocimiento est3 en nuestro contacto con el mundo 'ue se da por la percepción" . tra$és de la percepción lo e)istente en el mundo se !ace presente a la conciencia del su(eto como una realidad patente (+fr" pp" 10-11)" 1sto no 'uiere decir Ccomo $eremos m3s adelanteC 'ue Merleau-Ponty adopte ante el pro#lema del conocimiento una postura realista" Para él Cal i ual 'ue para %usserlC no se trata de descu#rir el mundo tal como es en sí& sino tal como se presenta en mi conciencia" *e 0n el autor& desde esta perspecti$a es m3s f3cil comprender la reducción fenomenoló ica" %usserl es el autor de este método usado por la fenomenolo ía& en el 'ue se reempla2a la actitud in enua característica del !om#re medio por una actitud crítica" 1l método consiste en poner entre paréntesis la e)periencia tal como ordinariamente nos es dada y lue o reali2ar una serie de reducciones por las 'ue el su(eto 'ue conoce suspende el (uicio& primero& so#re todo lo dic!o anteriormente por la ciencia& la !istoria& etc"& respecto a un determinado o#(eto< lue o se prescinde de la indi$idualidad y e)istencia del o#(eto !asta lle ar a la 0ltima reducción en la 'ue sólo se considera el o#(eto en cuanto correlati$o de la conciencia& lle ando así a la esencia o ;eidos; del o#(eto" Merleau-Ponty retoma esta idea& pero insistiendo en la relación 'ue uarda el o#(eto conocido por el mundo y& por tanto& en la necesidad de recuperar en la conciencia Clue o de !a#erlo desli ado de un tiempo y espacio o#(eti$osC lo 'ue perci#imos en el mundo" 1n el proceso de reducción fenomenoló ica se pone en suspenso la relación del su(eto con el mundo para 'ue lo conocido apare2ca sólo tal como se da en nuestra conciencia" 5na reducción completa es imposi#le& admite el autor& puesto 'ue somo en el mundo (+fr" pp" 11-1:)"

1ste proceso de reducción fenomenoló ica 'ue parece en un primer momento ale(arse del mundo y de la e)istencia& no nos !ace ol$idar 'ue la filosofía es un compromiso" Las esencias 'ue nos !ace presentes la reducción son un medio& no son el o#(eto de nuestro conocimiento< la e)istencia es lo importante& pero como est3 demasiado li ada al mundo& necesitamos& se 0n Merleau-Ponty& ;del campo de la idealidad para conocer y con'uistar su facticidad" (""") *e trata de reconocer la conciencia misma como proyecto del mundo& destinada a un mundo 'ue ella ni a#arca ni posee& pero !acia el cual no cesa de diri irse< y el mundo como este indi$iduo preo#(eti$o cuya imperiosa unidad prescri#e al conocimiento su meta; (Ibidem" p" 1?)" 1l autor rec!a2a la posi#ilidad de un conocimiento de $erdades inmuta#les y eternas" La percepción nos pone delante de situaciones e)istentes& de acontecimientos de m0ltiples tipos& y todo en esta situación tiene importancia& pues todos los aspectos la conforman& no se pueden aislar unos de otros ni prescindir de al unos" La $erdad es la realidad y reconocer la $erda es conoce toda la realidad ($erdad y realidad entendidas fenomnoló icamente" 1n el mundo fenomenoló ico ad'uieren un sentido toda la ama de relaciones 'ue se dan en la e)istencia" La filosofía no necesita fundamento ni condición de posi#ilidad& por'ue la tiene ya dada en la relación del su(eto con el mundo (cfr" pp" 1?-D1)" 1n este prólo o se o#ser$a cómo el pro rama fenomenoló ico de Merleau-Ponty& en conformidad con la línea inau urada por %usserl& sólo aparentemente es realista" 1l lema de $ol$er a las cosas y al ;mundo; no se entiende como un esfuer2o de an3lisis o#(eti$o del ser de las cosas Can3lisis 'ue Merleau-Ponty rec!a2a rotundamente& pues con$ertiría el método fenomenoló ico en una metafísicaC& sino como un introducir las cate orías del mundo en la conciencia e)istencial" 1n definiti$a& la conciencia se 0n el autor es la conciencia-en-el-mundo y est3 íntimamente li ada a la e)istencia !umana, ésta es la modificación 'ue la fenomenolo ía inmanentista aEade al idealismo cl3sico" *e trata de aco er la realidad del mundo& pero no en sí mismo (;realismo; 'ue se ac!aca a la filosofía y a las ciencias) sino en tanto 'ue se presenta a la conciencia" F7846-5++F=7 Los pre(uicios cl3sicos y el retorno a los fenómenos Merleau&Ponty seEala el peso de lo 'ue él llama ;los pre(uicios cl3sicos; en el pensamiento científico y en la filosofía& y cómo estos pre(uicios imposi#ilitan o falsean el an3lisis de la percepción" Guiere mostrar la necesidad de $ol$er al ori en mismo de los fenómenos de la percepción< a tra$és de una crítica a las e)plicaciones dadas so#re estos fenómenos por el empirismo y el an3lisis refle)i$o& seEala 'ue el enfo'ue acertado es el del an3lisis fenomenoló ico" .firma 'ue el principal pre(uicio del pensamiento científico y filosófico !a sido la aceptación t3cita de un mundo o#(eti$o" 1l autor no nie a la e)istencia real del mundo& pero critica la comprensión y e)plicación de éste a partir de esta simple aceptación" 1l empirismo y el intelectualismo (o an3lisis refle)i$o) son dos modos de conocer& utili2ados por la ciencia y la filosofía& 'ue intentan e)plicar la realidad sin lo rar& se 0n Merleau-Ponty& acceder a ella& por'ue se sit0an fuera de la realidad misma" 1l empirismo su#raya la preeminencia del conocimiento sensorial y parte& por tanto& de los !ec!o o#ser$a#les& a los 'ue a#soluti2a< la ciencia empírica #usca leyes 'ue li uen los diferentes fra mentos de la e)periencia& e)plicando el o#(eto en #ase a una concepción

el rec!a2o a toda forma de conocimiento 'ue no parta de la conciencia" 1s positi$a la crítica 'ue el autor !ace al idealismo y al intelectualismo en cuanto son teorías del conocimiento 'ue suponen un su(eto trascendental desli ado de la e)periencia" 8am#ién es $3lida la crítica al empirismo cientificista 'ue considera de un modo parcial la realidad y el !om#re" *in em#ar o& como $eremos& el método fenomenoló ico 'ue presenta el autor no rompe con el su#(eti$ismo y la parcialidad de estas corrientes" F La sensación (pp" D:-HI) La sensación se !a entendido !asta a!ora& se 0n Merleau-Ponty& de tres modos.al o.campo.1l . la lo rada mediante esas leyes" 1l intelectualismo parte de unas estructuras mentales o formas a prior 'ue suponen un su(eto 'ue conoce y un fundamento 0ltimo del conocimiento 'ue trasciende al conocimiento y al !om#re" 1ste conocimiento es atemporal y se reali2a al mar en de las situaciones concretas de la e)istencia" *e lle a& dentro de esta postura& al idealismo& en el 'ue la idea del o#(eto no tiene perspecti$a al una y supone un co noscente a#soluto" 1stas posturas son las 'ue predominan actualmente en la ciencia y son las 'ue la !an lle$ado a perder la ri'ue2a del contacto directo con las cosas< consideran las cosas fuera de su contin encia y& por tanto& fuera de su realidad" 1l 0nico camino adecuado& seEala Merleau-Ponty& es la fenomenolo ía& en la 'ue se com#ina lo actual del empirismo Cel !ec!oC con lo infinito del idealismo Cla perspecti$a de la conciencia C 'ue da al !ec!o concreto infinitas formas posi#les de e)istir" *in em#ar o& en nin 0n momento el !ec!o empírico es entendido como un !ec!o cuya e)istencia es independiente a la del su(eto 'ue lo conoce& sino como un !ec!o para la conciencia& puesto 'ue la e)istencia independiente del o#(eto del conocimiento supone la aceptación de un fundamento ontoló ico de la realidad& lo cual Merleau-Ponty rec!a2a" .a(ena o e)terior al mismo o#(eto. percepti$o est3 siempre en el conte)to de al o m3s< siempre forma parte de un . .cepta& por tanto& el ran pre(uicio de la filosofía pos-cartesiana. (F#ídem& p"D6)" #) +omo la posesión de unas cualidades 'ue serían el o#(eto de la sensación& lo 'ue $a contra la e)periencia puesto 'ue las cualidades sensi#les se dan de al una forma en los o#(etos como partes de una unidad comple(a& y como tal son perci#idas" c) +omo consecuencia inmediata de una e)citación& es decir& como una relación directa entre el o#(eto sensi#le y el ór ano 'ue capta la sensación" 1sta teoría resulta del an3lisis fisioló ico 'ue se reali2a a partir de la concepción o#(eti$a del mundo como al o dado 'ue sólo se trata de constatar en la percepción (cfr" p"D9)" Merleau-Ponty afirma 'ue es la psicolo ía la 'ue !a puesto en duda los datos teóricos de la fisiolo ía& a partir de ciertas e)periencias en las 'ue el fenómeno no $a a la par con el estímulo" *e 0n el autor& el error 'ue su#yace en estas teorías de la sensación est3 en 'ue se traslada a la conciencia& y se est3 e$idente en la conciencia& lo 'ue est3 en las cosas de . a) +omo una impresión pura& es decir& como al o 'ue afecta al su(eto& ol$idando 'ue la sensación siempre se refiere a un o#(eto (intencionalidad puesta de relie$e por %usserl)& siempre tiene un sentido u o#(eti$idad esencial y se reali2a en el campo de la percepción.

(""") lo propio de lo preci#ido es la admisión de la am#i Jedad& lo .la proyección de los recuerdos . (p"II)" Merleau-Ponty 'uiere de(ar #ien claro 'ue.!ori2onte de sentido.la fisonomía& la estructura del paisa(e o de la pala#ra.un modo no tan e$idente (cfr" pp"D6-D?)" .& el de(arse modelar por su conte)to.mo$ido. en la perspecti$a de la e)periencia pasada& en donde se encontra#a coe)istiendo con a'uellas impresiones 'ue se trata de rea$i$ar.asociación.8ampoco tiene el poder de rea$i$ar otras impresiones" *i lo !ace& ser3 a condición de estar primero . . sería Cse 0n MerleauPontyC como intentar e)plicar el fenómeno percepti$o como si e)istiera antes de la percepción misma" Fntenta así e$itar el asociacionismo empirista y a la $e2 la interpretación a priori de la percepción desde una serie de conceptos pre$ios" *e 'uiere descri#ir la e)periencia percepti$a pura& completa& tal como se da realmente" La unidad de la cosa precede a nuestro conocimiento de ella y cada impresión es 0nica& no puede por sí misma asociarse a otras" .comprendida. 1) La percepción no la efect0a el su(eto 'ue se encuentra frente a un o#(eto adecuado a la conciencia& sino 'ue lo 'ue encuentra es . (F#idem& p"HH)" Por lo tanto& para lle ar a comprender el sentir& tenemos 'ue e)plorar su dominio preo#(eti$o en nosotros mismos< es decir& $ol$er a la propia e)periencia de la sensación& se 0n el método fenomenoló ico (cfr" p"HI)" FF La .& es decir& referidas al mundo" 8ampoco podríamos suponer unas condiciones 'ue !a an posi#le la percepción& pues esto si nificaría aceptar el mundo antes de conocerlo.un campo constantemente a la disposición de la conciencia y 'ue& por eso mismo& en$uel$e y encu#re todas sus percepciones& una atmósfera& un !ori2onte o& si uno prefiere& unos Kmonta(esK dados 'ue . (F#idem& p"D?)" 1s& dice Merleau-Ponty& el pre(uicio del mundo el 'ue nos !ace dar por supuesto el mundo& reconstruirlo en la conciencia y pretender conocerlo en nosotros" +on esto 'uiere e$itar una interpretación idealista de la sensación" 7os encontramos Cdice el autorC frente a la realidad de 'ue no sa#emos lo 'ue es sentir< tenemos 'ue remontarnos !acia el ori en& a las e)periencias 'ue desi nan conceptos como sentir& $er& etc"& para definirlos nue$amente (cfr" p"HD)" Pero este intento de comprensión de la sensación tiene 'ue !acerse desde una perspecti$a muy diferente a la de la ciencia< es ine$ita#le 'ue el esfuer2o de la ciencia por e)plicar la sensación aca#e en fracaso por'ue pretende o#(eti$ar la su#(eti$idad y sólo construye un simulacro de su#(eti$idad.La percepción la !acemos con lo perci#ido y como lo perci#ido no es e$identemente accesi#le m3s 'ue a tra$és de la percepción& aca#amos sin comprender ni el uno ni la otra. Merleau-Ponty sostiene 'ue la percepción no es el resultado de una asociación de sensaciones e im3 enes 'ue a'uellas e$ocan en nosotros" Las sensaciones no son partes unidas& asociadas desde el e)terior& sino 'ue aparecen en un . y . (Ibidem& p" H9)" *i& en $e2 de suponer una asociación efectuada por nuestro conocimiento& partimos del fenómeno mismo& encontraremos como estrato fundamental un con(unto 'ue tiene ya un sentido irreducti#le& no son sensaciones& sino .

mundo !umano.campo mental." La psicolo ía& al estudiar la atención& si ue diciendo Merleau-Ponty& demostraría 'ue ésta supone una cierta creación por parte del su(eto& una transformación del . del o#(eto (cfr" pp"I6-I?)" 1l !om#re y el mundo forman una unidad indisocia#le.fenomenoló ica." 1sto es posi#le si se $uel$e a considerar la .en acto de aprender.(uicio. (pp" I8-?D) 1ste capítulo es importante& por'ue en él Merleau-Ponty plantea y delimita el concepto adecuado de percepción y !ace m3s radical la crítica al empirismo y al intelectualismo" %ay 'ue destacar 'ue cuando trata del intelectualismo& se refiere especialmente a la filosofía post-cartesiana& pero su crítica 'uiere alcan2ar tam#ién a cual'uier filosofía del ser" 1l concepto de atención pone de manifiesto la incapacidad del empirismo e intelectualismo de e)presar cómo constituye su o#(eto la conciencia percepti$a" Para el empirismo& la atención es la función 'ue re$ela las sensaciones 'ue ya est3n antes de la percepción& como un proyector ilumina los o#(etos ya pree)istentes en la som#ra (cfr" p"I8)< se trata de una atención des$inculada de la conciencia" 1l intelectualismo parte de la idea contraria.o#(eti$ista.atención. es $er cómo sur e de una constelación de datos& un sentido inmanente sin el cual no es posi#le !acer in$ocación nin una de los recuerdos. y el . no !ay !om#re sin mundo& ni mundo sin !om#re< el realismo . (p"II)" 1s necesario $ol$er a un . y el racionalismo considera#an& se 0n Merleau-Ponty& estos dos aspectos como separados& e)traEos a sí mismos" FFF" La . y en parte determinada (cfr" p":0)" 1n el fondo& Merleau-Ponty trata de e)plicar el fenómeno de la atención se 0n la e)periencia .presencia. la atención dilucida el o#(eto 'ue posee ya una estructura inteli i#le" Las dos formas de entender la atención no captan la conciencia .& 'ue no admite una realidad en sí a la 'ue se .< es decir& al mundo tal como es $i$ido por el !om#re< el su(eto perceptor no puede ser un su(eto pensante .$acía.& no toman en cuenta la am#i Jedad de una atención 'ue est3 en parte .le asi nan una situación temporal.& una nue$a manera de estar presente la conciencia ante sus o#(etos (cfr" p":0)" 1s cierto& concluye el autor& 'ue la atención supone una acti$idad de la conciencia& puesto 'ue& una $e2 delimitado el campo percepti$o& la conciencia constituye un o#(eto nue$o 'ue antes aparecía como un !ori2onte indeterminado (cfr" p":D)" *in em#ar o& la atención no es realmente una e)plicación causal de la percepción& o un factor determinante de la misma& como suponen el empirismo y el intelectualismo< lo 'ue !ace m3s #ien es poner de manifiesto la íntima relación del su(eto con el o#(eto conocido" Pero en definiti$a& lo 0nico 'ue !a !ec!o Merleau-Ponty es acentuar el aspecto constructi$o de la atención& si uiendo así la línea inmanentista de su teoría de la percepción" Por otra parte& el autor 'uiere defender el car3cter ori inario de la percepción y no e)plicar la percepción en #ase a la atención" .acósmico. (p"II)" D) La percepción no es recordar impresiones anteriores 'ue completarían las actuales.atiende. tal es la presencia del pasado 'ue posi#ilita los actos distintos de percepción y rememoración.

l esta#lecer el autor como punto de partida de la percepción& la conciencia intencional rec!a2a esta posi#ilidad de e)plicar la percepción 'ue parte de la e)periencia efecti$a en la 'ue el ente se nos manifiesta como al o 'ue es mediante unas cualidades sensi#les 'ue despiertan en el su(eto el af3n de sa#er 'ué es a'uello 'ue induda#lemente es" 1s el ser el 'ue determina a la conciencia y fundamenta el acto mismo de conocer& puesto 'ue sin el ser& sin la realidad del mundo no !ay conciencia& ni intencionalidad de la conciencia" M3s 'ue una intencionalidad de la conciencia& 'ue !ace 'ue las cosas ten an un sentido para el su(eto 'ue las conoce& lo 'ue sucede es 'ue la forma de las cosas est3 presente de modo intencional en la potencia co nosciti$a del su(eto& y esto es la esencia del acto de conocer" Merleau-Ponty 'uiere partir de la percepción efecti$a& anterior a un an3lisis intelectual& en la 'ue el o#(eto sensi#le est3 unido a la si nificación& en la 'ue a0n no !emos diferenciado lo 'ue es o#(eto de lo 'ue es sentido< se trata de alcan2ar la $ida percepti$a" +omo m3s adelante se $er3& esta percepción efecti$a la entiende Merleau-Ponty de un modo físico& corporal& como una conti Jidad con el o#(eto< de a!í 'ue considere el an3lisis intelectual como un elemento a(eno a la percepción& como una ela#oración posterior al fenómeno percepti$o y no como un elemento constituti$o del mismo" 7o se puede& se 0n Merleau-Ponty& partir del ser y la $erdad& sino 'ue !ay 'ue . (p":9)" +iertamente la percepción no se reduce a una construcción o a una impresión" 1s preciso aclarar 'ue la percepción es una apre!ensión& es la captación de un o#(eto unificado& cualificado& comple(o y confi urado por un su(eto capa2 de conocer" 8al apre!ensión& aun'ue se reali2a de una manera inmediata supone un proceso intelectual en el 'ue la e)periencia se !ace inteli i#le y 'ue re'uiere la inter$ención de todas las facultades del su(eto a la $e2& ordenadas y or ani2adas por el entendimiento" . . y ."""es 'ue soy una conciencia& un ser sin ular 'ue no reside en nin una parte y puede !acerse presente en todas partes intencionalmente.interpretación.& por'ue si aceptamos 'ue la percepción es un (uicio& tam#ién la ilusión lo sería.instalarse en la plena $erdad. mediante la percepción& 'ue es& en sentido amplio& el acto por el cual se conocen e)istencias (cfr" p"6D)" 1l atracti$o de la fenomenolo ía est3 . (p" :6)" 1l (uicio no e)plica la percepción $erdadera o falsa m3s 'ue si se uía por la or ani2ación espont3nea y la confi uración particular de los fenómenos (cfr" p":?)" Merleau-Ponty no nie a las relaciones 'ue el entendimiento pueda conocer en los o#(etos& sino 'ue tales relaciones se construyen por medio de una .""" perci#ir en el sentido pleno de la pala#ra& 'ue lo opone a ima inar& no es (u2 ar& es captar un sentido inmanente en lo sensi#le& anteriormente a todo (uicio.& como afirma el intelectualismo" 1s en la percepción misma donde estas relaciones se $inculan y ad'uieren un sentido& es la percepción la 'ue !ace 'ue ten an un sentido" *e 0n Merleau-Ponty la relación del !om#re con el mundo es intencional& de la conciencia.4especto al (uicio& el an3lisis ser3 seme(ante" Merleau-Ponty seEala cómo la noción de (uicio& considerada como factor determinante de la percepción& sólo ca#e en una concepción del mundo o#(eti$o en la 'ue el (uicio sería la .inspección del espíritu. de los si nos 'ue la sensi#ilidad nos proporciona (cfr" p"::)" La percepción se entendería como una construcción y se uiría sin re$elarnos su funcionamiento propio" La percepción no es un (uicio< !ay 'ue esta#lecer la diferencia entre . .creer 'ue uno $e.$er.

< no se trata de un mundo interior& ni del mundo de la conciencia o del mundo psí'uico& ni tampoco de una filosofía de la introspección& sino de $ol$er a la inmediato& entendiendo por tal el sentido de las cosas& la estructura& la ordenación espont3nea de las partes.fina& sí& en el estudio de la percepción Cen este caso concreto& poniendo de relie$e la unidad del conocer sensi#leC& mas la interpretación de fondo no es realista.9o-el 6tro-las cosas.campo fenomenal. . (p" ?9)" +uando la fenomenolo ía !a#la de un campo trascendental& no est3 'ueriendo decir una conciencia 'ue todo lo a#ar'ue& sino 'ue alude a esa $isión parcial& limitada& 'ue tenemos del mundo en la 'ue se estudia el aparecer del ser en la conciencia& sin dar por supuesta su posi#ilidad de ser (cfr" p" 8D)" 1l error de las filosofías refle)i$as est3 en creer 'ue pueden fundirse con el o#(eto acerca del cual meditan< la fenomenolo ía tiene claro 'ue no somos la conciencia& 'ue no podemos penetrar lo indi$idual m3s 'ue a tra$és de la ima inación& del e(emplo& pero a costa de despo(arla de su facticidad (cfr" pp" 8H-8I)" .claras y distintas."""es la e)plicación o la re$elación de la $ida precientífica de la conciencia.comunicación $ital con el mundo 'ue nos lo !ace presente como un lu ar familiar en nuestra $ida. (p"?H)" 1n el li#ro& Merleau-Ponty tratar3 de comprender& o de poner de manifiesto en la percepción& tanto la infraestructura como las superestructuras< es decir& lo 'ue !ay en ella de instinti$o& de $ital& y la acti$idad de la inteli encia& su sentido efecti$o y su sentido ideal& su in!erencia $ital y su intención racional (cfr" p"?I)" Para esto !ay 'ue partir del cuerpo& pero no trat3ndolo como un o#(eto entre los dem3s& sino como la e)presión $isi#le del su(eto.1s el te(ido intencional 'ue el esfuer2o del conocimiento intentar3 descomponer. en estado de nacimiento& despertar de nue$o la percepción y des#aratar el ardid por el 'ue ésta se de(a ol$idad como !ec!o y como percepción en #eneficio del o#(eto 'ue nos ofrece y de la tradición racional 'ue ella funda"." . el mundo es en y para el !om#re e)istencial& en su cam#iante situación !istórica" FB" 1l campo fenomenal 1n este 0ltimo capítulo de la Fntroducción& Merleau-Ponty nos plantea el o#(eti$o y método de la o#ra" 1st3 claro 'ue el sentir si ue siendo un pro#lema< por tanto !ay 'ue plantear adecuadamente la cuestión" 1l sentir no es captar una cualidad& sino re$estir a la cualidad de un $alor $ital< se capta primero su si nificación para nosotros y directamente para nuestro cuerpo" *e podría definir el sentir como una . .en 'ue rec!a2a las e)plicaciones do m3ticas . del empirismo y del racionalismo cl3sicos< pero no accede a una perspecti$a metafísica (estudio de naturale2as& causas& etc")" . (pp" ??-?8)" 1s este mundo $i$ido el 'ue Merleau-Ponty llama .1l primer acto filosófico sería& pues& el de $ol$er al mundo $i$ido& m3s ac3 del mundo o#(eti$o& pues es en él 'ue podemos comprender así el derec!o con los límites del mundo o#(eti$o& de$ol$er a la cosa su fisonomía concreta& a los or anismos su manera propia de tratar al mundo& su in!erencia !istórica a la su#(eti$idad& $ol$er a encontrar los fenómenos& el estrato de e)periencia $i$iente a tra$és de la 'ue se nos dan el otro y las cosas& el sistema .

asediado por el ser. (p"91)" 1n los dos primeros capítulos& Merleau-Ponty critica el modo como la fisiolo ía mecanicista y la psicolo ía cl3sica !an entendido el cuerpo.o#(eti$o. $ol$er a encontrar .1l método se uido por Merleau-Ponty es Ci ual 'ue el de %usserlC empe2ar por una psicolo ía de la percepción 'ue es como el primer acceso a lo real" La purificación de la psicolo ía& el someterla a una crítica& lle$ar3 a la filosofía& 'ue es una refle)ión de se undo rado. (cfr" p"8?-88)" La perspecti$a espacial y la temporal son fundamentales para conocer realmente" 1l o#(eto no es eterno y el su(eto no lo conoce desde la eternidad" 7uestras perspecti$as nunca a otan al o#(eto y esto es lo 'ue !ace 'ue nuestra percepción sea percepción de al o (cfr" p"90)" 4efiriéndose al racionalismo y a la metafísica& el autor dice 'ue el an3lisis o#(eti$o 'ue se $e .si nificado.mirar el o#(eto. para mí o independiente de mi conocer< el conocimiento de o#(etos (.& incorporado a ella" F" 1l cuerpo como o#(eto y la fisiolo ía mecanicista La fisiolo ía mecanicista Cafirma Merleau-PontyC& al considerar el cuerpo como un o#(eto no admite m3s 'ue relaciones e)ternas y mec3nicas entre sus partes y con los dem3s o#(etos" 1sta concepción da una e)plicación simple del funcionamiento del cuerpo& en la 'ue $incula los datos sensi#les a unos instrumentos determinados controlados por un sistema central" la noción de comportamiento rompe estos es'uemas& pues considera la estrec!a relación 'ue !ay entre el cuerpo y la conciencia y la imposi#ilidad de comprenderlos por separado" . como un o#(eto< se 0n los estudios reali2ados por la psicolo ía moderna el propio cuerpo re!uye ser tratado como un o#(eto" La pala#ra o#(eto tiene& como se $e& un sentido peculiar en la fenomenolo ía& normalmente despreciati$o" 6#(eto es cosa& realidad en sí& sin .) sería típico de las ciencias& o de la filosofía cl3sica (tanto realista como racionalista)" 1l método fenomenoló ico& al rec!a2ar un conocimiento . P. la relación del o#(eto de la percepción con el mundo& la necesidad de recuperar al o#(eto en el ori en de nuestra e)periencia" Mirar el o#(eto& nos dice& es !undirse en él y a la $e2& !undir el !ori2onte" 7o podemos mirar el o#(eto desde nin una parte& esto supondría un o#st3culo para poder captar todos los aspectos 'ue nos presenta< la percepción consiste& m3s 'ue en .481.perspecti$ismo de mi e)periencia. se alcan2a así el fenómeno del fenómeno (cfr" p"8I)" 1l método fenomenoló ico es pues como una $uelta a las cosas Cen reacción contra el idealismo& el psicolo ismo& etc"C& pero en el 3m#ito de las $i$encias de la conciencia.& en la pr3ctica termina por reducirse a una descripción siempre difuminada& poco aca#ada& 'ue re!uye toda definición y raciocinio& 'ue no se de(a atrapar en nin una fórmula precisa" Por esto& en definiti$a& se presta a una interpretación muy su#(eti$a de lo real& en la 'ue lo 0nico constante es la presencia de la conciencia en un mundo .el ori en del o#(eto en el cora2ón mismo de nuestra e)periencia.!a#itarlo. ol$ida el .o#(eti$o. 1L +514P6 1n el Pre3m#ulo de esta primera parte& el autor $uel$e a las ideas de fondo de su o#ra. en .$i$ido. y trata al ser como un o#(eto y al cuerpo& 'ue es nuestro punto de $ista acerca del mundo& como un o#(eto entre los o#(etos" 1l o#(eti$o de la o#ra se replantea& pues& al inicio de esta primera parte. una filosofía del fenómeno& no del ser& o del ser en cuanto aparece a la conciencia" P4FM14.

por encima del pensamiento o#(eti$o 'ue se mue$e entre las cosas ya !ec!as& una primera apertura a las cosas sin la cual no se daría conocimiento o#(eti$o. . uno& el o#(eto& el otro& el su(eto" 1sta unión se consuma a cada instante en el mo$imiento de la e)istencia" 1s la e)istencia lo 'ue encontramos en el cuerpo al apro)imarlo mediante una primera $ía de acceso& la de la fisiolo ía.La unión del alma y del cuerpo no $iene sellada por un decreto ar#itrario entre dos términos e)teriores. (p"110)" 1l cuerpo permanece de una manera a#soluta frente a la permanencia relati$a de los $erdaderos o#(etos" *e 0n el autor& la psicolo ía cl3sica no supo descu#rir 'ue el cuerpo no es un o#(eto del mundo& sino el medio de nuestra comunicación con el mundo" 1l mundo& a su $e2& no es una suma de o#(etos determinados& sino el !ori2onte latente de nuestra e)periencia (cfr" p"110)" La psicolo ía cl3sica estudia#a el cuerpo desde la perspecti$a su(eto-o#(eto& contempla#a el propio cuerpo con los o(os de otro y $eía el cuerpo de otro desde fuera& como un mecanismo sin interior< en definiti$a& no nos da a conocer la e)periencia del propio cuerpo" +oncluye Merleau-Ponty 'ue sólo es posi#le !acer psicolo ía si reconocemos 'ue !ay . (p"11I)" 1s decir& 'ue antes de lle ar a las cosas como al o determinado& tenemos 'ue tratar de . .sí& el fenómeno del miem#ro fantasma es este empeEo por permanecer a#ierto a todas las acciones de las 'ue sólo el #ra2o es capa2& es uardar el campo pr3ctico 'ue uno poseía antes de la mutilación& es no reconocer la deficiencia a la 'ue se $e sometido< desde esta misma perspecti$a si nifica tam#ién un cierto modo de e)istencia del miem#ro amputado (cfr" p"10?)" -e este capítulo se puede concluir 'ue el !om#re concretamente tomado no es un psi'uismo cone)o a un or anismo Ccosa 'ue tam#ién reconoce la moderna fisiolo ía C& sino 'ue es . es el fenómeno 'ue ocurre en ciertas personas a las 'ue se les !a amputado al 0n miem#ro y si uen sintiéndolo después de la operación" 1ste caso no admite una e)plicación psico-fisioló ica& por'ue no se trata de e)plicar la reacción de un ór ano o el modo como la conciencia intenta suplir esta deficiencia del cuerpo" -esde la perspecti$a del ser-del-mundo& comprendemos& en cam#io& 'ue es un 96 el 'ue rec!a2a la mutilación& y 'ue para este 96 poseer el cuerpo es conectar con un medio" . (p"10?)" Merleau-Ponty 'uiere e$itar el materialismo& el idealismo y el dualismo so#re todo& con su filosofía del cuerpo !umano< en consecuencia& insiste en la unidad de la conciencia con la corporalidad total (!a#la de alma sólo para !acerse entender& pues rec!a2a la consideración metafísica del alma)" 1l !om#re e cuerpo consciente& o conciencia corpórea (en el fondo se trata de un materialismo refinado& .un cuerpo es a'uello racias a lo 'ue e)isten los o#(etos.espirituali2ado. (p"10?)" 1ste ir y $enir no es producto de una casualidad& o de relaciones mec3nicas& sino de la íntima unión 'ue se da por la e)istencia misma. por la primacía de la conciencia fenomenoló ica)" FF" La e)periencia del cuerpo y la psicolo ía cl3sica La psicolo ía cl3sica considera al cuerpo como un o#(eto diferente a los otros. nunca podemos o#(eti$arlo plenamente& est3 siempre con nosotros" Pero (ustamente es eso& ale a Merleau-Ponty& la imposi#ilidad de situarse fuera del propio cuerpo& lo 'ue nos e$idencia 'ue el cuerpo no es un o#(eto.esta $ai$én de la e)istencia 'ue ora se de(a ser corpórea y ora remita a los actos personales.Merleau-Ponty recurre al caso del miem#ro fantasma.

firma el autor 'ue todo lo anteriormente anali2ado esa demostrando 'ue tanto el empirismo como el intelectualismo no pueden dar ra2ón de las anormalidades estudiadas por la psicolo ía" 1l estímulo no e)plica la respuesta& ni tampoco una conciencia es la 'ue confi ura un n0cleo inteli i#le a partir de las e)periencias" +on la e)plicación fisioló ica mecanicista o de la psicolo ía intelectualista se #orra la .concretos.a#stractos.es'uema corpóreo.& relacionados con la $ida pr3ctica& no tiene nin una dificultad para reali2ar los mo$imientos concretos por'ue tiene conciencia del espacio corpóreo 'ue forma parte de su acción !a#itual& !ay una forma de sa#er del lu ar 'ue se reduce a la coe)istencia con él (cfr" p"1DD)" 8ampoco el mo$imiento encierra para nosotros nin 0n misterio& por'ue en él act0a el cuerpo fenomenal& en su relación !a#itual con el mundo y no el cuerpo o#(eti$o (es decir& $isto desde fuera de nosotros mismos)" 1l !om#re posee el espacio y su e)istencia es ya una e)istencia espaciali2ada" Lustamente el enfermo no tiene esta posesión del espacio& sólo es capa2 de reali2ar mo$imientos no !a#ituales cuando los comprende intelectualmente y es capa2 de represent3rselos" 1n el su(eto normal& el mo$imiento y la conciencia del mo$imiento son un todo& no se piensa el mo$imiento" .& no diri idos a nin una situación efecti$a" *in em#ar o& cuando se trata de reali2ar mo$imientos .conocerlas y comprenderlas en la e)periencia 'ue de ellas tenemos& en el mismo present3rsenos de las cosas" FFF" La espacialidad del propio cuerpo y la motricidad 1n este capítulo& el autor 'uiere de(ar claro los conceptos de espacio $i$ido Ces el espacio 'ue sur e de la relación del !om#re con el mundo y 'ue se opone al espacio o#(eti$o en el 'ue no se consideran estas relacionesC y el del mo$imiento como e)presión corpórea de esta íntima relación" *e trata de comprender el espacio y el mo$imiento del propio cuerpo" +on frecuencia recurre Merleau-Ponty a datos y e)periencias de la psicolo ía 'ue descartan e)plicaciones empiristas e intelectualistas" La espacialidad del propio cuerpo es una espacialidad en situación" La psicolo ía utili2a el término . para !acer notar 'ue el cuerpo conforma un !a2 de relaciones con el mundo& con las cosas" Merleau-Ponty a re a a este término la idea del cuerpo como ser-del-mundo (cfr" pp"11?-118)" La espacialidad es diferente al fenómeno puramente físico de ocupar un lu ar en un espacio o#(eti$o" *e puede distin uir un espacio corpóreo y otro e)terior 'ue sería el espacio 'ue est3 m3s all3 del alcance de la acción de mi cuerpo& pero 'ue forman entre sí un sistema pr3ctico" 1l espacio corpóreo no es otra cosa 'ue la propia situación del su(eto en cuanto es cuerpo y trata de comprender y e)plicar el espacio (cfr" p"119)" Merleau-Ponty& al considerar la espacialidad como la situación de su(eto corpóreo& intenta comprender los diferentes comportamientos& incluso los anormales& 'ue refle(an un modo de relacionarse con el mundo" *u propósito es reali2ar una descripción fenomenoló ica amplia en la 'ue no se !ayan aplicado ciertas cate orías pre$ias 'ue distin an una percepción normal de otra 'ue no lo es y 'ue condu2ca a lo esencial de la percepción" La acción refle(a la manera como el su(eto $i$e su propia espacialidad" MerleauPonty anali2a un caso de motricidad en la 'ue el su(eto es incapa2 de e(ecutar mo$imientos .

(p"1I8)" La fenomenolo ía& se 0n Merleau-Ponty& descri#e la percepción normal& mientras 'ue el an3lisis refle)i$o si ue el desarrollo de una percepción anormal" 1sta unidad fundamental del su(eto& la unidad de los sentidos entre sí& la unidad de los sentidos y la inteli encia& la de la sensi#ilidad y la motricidad& se reali2a& se 0n Merleau-Ponty& por la función 'ue cumple la intencionalidad Cfunción m3s fundamental 'ue la de la inteli encia y la percepciónC" La intencionalidad !ace 'ue .& in$ierte la relación natural del cuerpo y de lo 'ue inmediatamente le rodea y es así capa2 de actuar sin el re'uerimiento de una tarea ur ente y concreta (cfr" p"1D9)" 1stas dos formas de mo$imiento se manifiestan en el comportamiento como unidad& no se trata de atri#uir uno al cuerpo (el concreto) y otro a la conciencia (a#stracto)" 1sta e)plicación tiene importancia dentro del conte)to de la o#ra& por'ue reafirma& se 0n el autor& la imposi#ilidad de tratar el cuerpo como un en-sí (cosa)& y el alma como un para-sí (conciencia)& no !ay una forma 0nica de entender el cuerpo y la conciencia. (p"1I1)" 4eafirma tam#ién la unidad del su(eto en el comportamiento< no es el cuerpo ni la conciencia la causa de un determinado comportamiento< por e(emplo& una pertur#ación de la $ista no es causa de una pertur#ación psicoló ica< es en la e)istencia donde tenemos 'ue #uscar la e)plicación de esta dialéctica" Merleau-Ponty afirma 'ue el an3lisis refle)i$o no penetra el pensamiento y el comportamiento real del !om#re< sus e)plicaciones corresponden m3s #ien al comportamiento patoló ico (por e(emplo& el caso del enfermo 'ue tenía 'ue su#sumir el mo$imiento en una cate oría para poder reali2arlo)& y esto sucede por'ue no parte del pensamiento $i$iente& en el 'ue el pensamiento reali2a en el presente su propia síntesis (cfr" p"1I6)" 1l su(eto real (efecti$o) tiene primero un mundo& es del mundo& no como el su(eto @antiano 'ue propone un mundo" 8ener o ser del mundo si nifica .sedimentando.""" !ay $arias maneras para el cuerpo de ser cuerpo& $arias maneras de ser conciencia para la conciencia .& pero en el 'ue& a la $e2& el pensamiento presente est3 constantemente nutriendo" Por el contrario& el an3lisis cl3sico de la percepción distin ue en ella unos datos sensi#les y la si nificación 'ue éstos reci#en por un acto del entendimiento" -esconoce o resta importancia a esa si nificación primordial 'ue !ay en las cosas& en los sucesos& 'ue se o#tiene por la coe)istencia con las cosas" . el su(eto& a tra$és de las funciones de . .'uiere decir.proyección. y .elocuente.lle$ar en torno de sí un sistema de si nificaciones cuyas correspondencias& relaciones& participaciones& no necesiten e)plicitarse para ser utili2adas. ya al o& mientras 'ue en el enfermo la si nificación tiene 'ue ser traída de otra parte por medio de un $erdadero acto de interpretación.1n el normal el o#(eto es . y si nificati$o& la disposición de los colores . tra$és de la e)periencia& el su(eto ad'uiere nue$os mundos& 'ue dan un sentido se undo a su e)istencia& 'ue son conocidos desde la e)istencia primera< es el mundo de los pensamientos en el 'ue las operaciones mentales se $an . (p"1I6)" .distinción entre el mo$imiento a#stracto y el concreto y no se puede comprender los diferentes comportamientos" 1)plica 'ue el mo$imiento concreto es el 'ue se reali2a teniendo como fondo el mundo dado& mientras 'ue el fondo del mo$imiento a#stracto es& por el contrario& el mundo construido" Para 'ue este mo$imiento a#stracto sea posi#le se re'uiere una cierta producti$idad !umana.e$ocación.

comprender." %ay una relación or 3nica entre el su(eto y el mundo (cfr" p"168)" .& clarifican la naturali2a del es'uema corpóreo 'ue es un sistema a#ierto al mundo& correlato del mundo (cfr" p"161 y nota 109 de la misma p")" La !a#itud e)presa el poder 'ue tiene el cuerpo de .firma el autor 'ue la e)periencia del propio cuerpo nos enseEa a arrai ar el espacio de la e)istencia" Las relaciones 'ue esta#lece el cuerpo con las cosas y con el mundo no $ienen dada por una ley& una estructura& sino 'ue el !om#re mismo reali2a la síntesis de estas relaciones& por'ue el !om#re es& en cierto modo estas relaciones 'ue se dan en su cuerpo como un con(unto de . el pasado y el futuro& la situación física e ideoló ica& la situación moral& etc" (cfr" pp"1:D-1:H)" La motricidad (el mo$imiento)& es así intencionalidad ori inal& es decir& el mo$imiento no es el pensamiento de un mo$imiento y el espacio corpóreo no es tampoco pensado o representado< es en la acción& en el mo$imiento donde se reali2a la e)istencia" 1l mo$imiento e e)presión de la conciencia como potencialidad de acción por intermedio del cuerpo" Merleau-Ponty da el nom#re de intencionalidad ori inaria a la del mo$imiento y a la del cuerpo& por'ue nos permiten introducirnos en el espacio 'ue después nos representaremos" 1l tema de la !a#itud (los !3#itos)& tratado en las 0ltimas p3 inas del capítulo& refuer2a la crítica a las teorías mecanicistas del aprendi2a(e como relación estímulorespuesta" La e)periencia muestra 'ue el indi$iduo no conecta mo$imientos indi$iduales con estímulos indi$iduales& sino 'ue ad'uiere el poder de responder mediante cierto tipo de soluciones a formas de situaciones 'ue pueden $ariar ampliamente" 1sto& se 0n Merleau-Ponty& no si nifica 'ue el ori en del !3#ito sea el pensamiento or ani2ati$o& sino 'ue los !3#itos e)presan el poder 'ue tiene el !om#re de dilatar su .ser-del-mundo.e)istencia.& de .n0cleos si nificati$os.& de captar la concordancia entre la intención y la efectuación de una acción concreta& demuestra 'ue no es el cuerpo un o#(eto m3s entre otros& sino 'ue tiene poder intencional& como lo tiene la conciencia& y 'ue es nuestro modo de poseer el mundo (cfr" pp"161-16H)" 1n definiti$a& Merleau-Ponty induda#lemente corri e los defectos de la psicolo ía materialista e idealista& sin salirse de la ór#ita de la filosofía de la su#(eti$idad& es m3s& a!ondando en ella" 1s $erdad 'ue el conocimiento del espacio motri2 es comple(o y 'ue en las personas normales ese conocimiento supone una delicada unión entre pensamiento y sensi#ilidad& y 'ue esto mismo sucede con otros aspectos de nuestro comportamiento !umano< pero esto se puede e)plicar perfectamente en el marco de una psicolo ía realista& 'ue determina con precisión los seres 'ue entran en (ue o en las relaciones e)istenciales& su naturale2a y sus fuer2as" Por otra parte& en las descripciones de Merleau-Ponty no !ay m3s 'ue mundo y cuerpo& aun'ue transfi urados por la conciencia del mundo y la conciencia del cuerpo< cuando él !a#la de .$i$amos las diferentes relaciones en las 'ue estamos situados.& no entiende la realidad de la persona !umana 'ue puede conocer a -ios& o#rar con responsa#ilidad moral& decidir su destino eterno& etc"& sino 'ue sólo se refiere al fluir de la conciencia-del-mundo (o del mundo-de-la-conciencia)& en un constante pasar de situación en situación& 'ue no trasciende nunca el 3m#ito espacio-temporal (!istoricismo radical)" FB" La síntesis del propio cuerpo .si nificaciones $i$ientes.

B" 1l cuerpo como ser se)uado .contin ente. f3ctica" Pero este esfuer2o por conciliar todos los opuestos& por lle ar a una identidad de los di$ersos aspectos& termina en una tremenda am#i Jedad" la filosofía de MerleauPonty !a sido llamada con ra2ón p!ilosop!ie de lKam#i uité" BF" 1l cuerpo como e)presión y la pala#ra . .& pero a la $e2 impuesto por una cierta . (p"18:)" La se)ualidad es tan fundamental en el !om#re como el pensamiento& por'ue definimos al !om#re por su ser empírico& no por una esencia a priori < y en él todas las funciones son ri urosamente solidarias.4eanudación. es otra pala#ra de sa#or !istoricista" para Merleau-Ponty& como para muc!os filósofos post!e elianos& la necesidad y la contin encia coinciden& por'ue el mundo !istórico sería un proceso no uiado por principios metafísicos (a priori suelen decir)& y por tanto .necesidad. (p"18?)" . partir del an3lisis de la se)ualidad !umana& Merleau-Ponty !ace al unas afirmaciones importantes respecto a la concepción del cuerpo como e)presión de la totalidad del !om#re< el cuerpo no sólo manifiesta ciertas situaciones o estados interiores& sino 'ue es el lu ar de la apropiación del mundo& 'ue es la función primordial de la e)istencia (cfr" p"1?1)" 5na idea constante en la o#ra de Merleau-Ponty es la so#re$aloración de la función del cuerpo en la e)istencia !umana 'ue ad'uiere así un car3cter materialista" 1sta idea !ace in0til una fundamentación metafísica de la e)istencia puesto 'ue todas las interro antes se resuel$en en la e)istencia misma& todo esto es consecuencia de la concepción !istoricista del !om#re" La afecti$idad !a sido eneralmente entendida como un mosaico de estados de placer y dolor 'ue de#en ser comprendidos y e)plicados por nuestra or ani2ación corpórea" 7o se la reconoce Cdice el autorC como un modo ori inal de conciencia& sino 'ue ya se !an reali2ado en ella unas transferencias& ya !a actuado la inteli encia con$irtiendo esos estados primarios en $alores se undos (cfr" p"1?1)" 1s necesario $ol$er a la e)presión auténtica de la afecti$idad& 'ue es la 'ue se da en la e)istencia" 1s un error& afirma Merleau-Ponty& reducir la e)istencia a la se)ualidad& pero tampoco puede reducirse la se)ualidad a la e)istencia< es decir& entenderla como a#sor#ida por la e)istencia& todo en el !om#re forma parte de una misma trama" Merleau-Ponty reconoce& de paso& 'ue la se)ualidad !umana est3 li ada a la conciencia y a la li#ertad y 'ue tiene una si nificación metafísica (cfr" p"18H)& términos 'ue en el autor tienen un si nificado co!erente con sus presupuestos" .8odo es necesidad en el !om#re y& por e(emplo& no es por mera coincidencia 'ue el ser ra2ona#le es tam#ién el 'ue est3 de pie o posee un pul ar opuesto a los dem3s dedos< la misma manera de e)istir se manifiesta tanto a'uí como all3" 8odo es contin encia en el !om#re& en el sentido de 'ue esta manera !umana de e)istir no la aranti2a& a todo $3sta o !umano& una esencia 'ue él !a#ría reci#ido en su nacimiento y 'ue constantemente de#e re!acerse en él a tra$és de los a2ares del cuerpo o#(eti$o" 1l !om#re es una idea !istórica& no una especie natural" 1n otros términos& en la e)istencia !umana ni !ay nin una posesión incondicionada ni& tampoco& nin 0n atri#uto fortuito" La e)istencia !umana nos o#li ar3 a re$isar nuestra noción !a#itual de la necesidad y de la contin encia& por'ue esta e)istencia es el cam#io de la contin encia en necesidad mediante el acto de reanudación ( reprise ).La se)ualidad ni est3 trascendida en la $ida !umana ni fi ura en su centro por unas representaciones inconscientes" 1st3 constantemente presente en ella como una atmósfera.

y un mundo cultural o espiritual fa#ricado" 1n el !om#re todo es fa#ricado y todo es natural& como 'uiere decirse& en el sentido de 'ue no !ay un solo $oca#lo& una sola conducta& 'ue no de#a al o al ser simplemente #ioló ico Cy 'ue al mismo tiempo no re!uya la simplicidad de la $ida animal""".1l o#(eti$o de este capítulo ser3 superar definiti$amente la dicotomía cl3sica del su(eto y el o#(eto& al descri#ir el fenómeno de la pala#ra y la e)presión" 1l empirismo& se 0n el autor& considera el len ua(e como la simple e)istencia efecti$a de .& $esti ios 'ue los $oca#los !an de(ado en nosotros" *e lo entiende como un fenómeno en tercera persona Cse !a#laC& y la pala#ra& en eneral& es considerada como un ser de ra2ón (cfr" pp"191"19D)" 1l intelectualismo& por su parte& considera el len ua(e como condicionado por el pensamiento. en el empirismo nadie !a#le& en el intelectualismo& no !ay su(eto !a#lante& sino su(eto pensante" Por el contrario& dice& el $oca#lo tiene un sentido y la e)presión es como la consumación del pensamiento& el o#(eto est3 en cierta forma indeterminado mientras no tiene un nom#re y el propio pensamiento necesita ser formulado para conocerse a sí mismo (cfr" p"19I)" La e)periencia nos muestra 'ue la denominación del o#(eto es concomitante al reconocimiento del o#(eto< es el mismo reconocimiento.sí& el discurso no traduce& en el 'ue !a#la& un pensamiento ya !ec!o& sino 'ue lo consuma. (p"D06)" *e $e a'uí cómo el autor entiende por natural lo simplemente #ioló ico" Ló icamente el rec!a2o de una naturale2a !umana inmuta#le le lle$a a pri$ar al len ua(e de todo contenido uni$ersal" .im3 enes $er#ales. (p"196)" Merleau-Ponty dice 'ue !ay un pensamiento dentro de la pala#ra< 'ue no necesitamos represent3rnosla& sino 'ue en el acto de pronunciarla est3 en nosotros" La pala#ra no es un si no del pensamiento& sino 'ue el sentido de la pala#ra est3 preso en ella y es la pala#ra la e)istencia e)terior del sentido& es la presencia del pensamiento en el mundo sensi#le (cfr" pp"198-199)" *e 0n el autor es necesario $ol$er al sentido ori inal de la pala#ra por'ue $i$imos en un mundo en el 'ue la pala#ra est3 instituida& el len ua(e ya no nos e)i e nin 0n esfuer2o de e)presión o comprensión" 1l ori en del len ua(e no !ay 'ue #uscarle en el comien2o de una con$ención& sino 'ue !ay 'ue #uscarlo en la esticulación emocional por la 'ue el !om#re superpone al mundo dado& el mundo se 0n el !om#re (cfr" p"D0:)" 8ampoco podemos pretender encontrar una forma de len ua(e uni$ersal& por'ue la manera de $i$ir el mundo no es uni$ersal& no !ay tampoco en el len ua(e el $esti io de una naturale2a !umana dada de una $e2 por todas.1s imposi#le superponer en el !om#re una primera capa de comportamiento 'ue llamaríamos . (p"19:)" 8am#ién la e)periencia nos muestra 'ue tenemos el poder de comprender el pensamiento de otro y para eso es necesario 'ue el sentido de los $oca#los $en a inducido por las pala#ras mismas.naturales. .. .Gue su si nificación conceptual se forme por deducción a partir de una si nificación estual inmanente en la pala#ra. es el si no e)terior de un reconocimiento interior 'ue no necesita de la pala#ra< el sentido del $oca#lo le $iene por el pensamiento" Merleau-Ponty afirma 'ue am#as teorías desconocen el el $oca#lo su si nificación propia y no e)plican la pala#ra. .

es un cuerpo co noscente 'ue le permite a la conciencia .La pala#ra& si ue el autor& tiene la capacidad de sedimentarse y constituir una ad'uisición intersu#(eti$a& esto (ustifica la importancia 'ue se le da al len ua(e" *e podría definir la pala#ra como una potencia a#ierta e indefinida de si nificar< es decir& capa2 de captar y comprender a la $e2 un sentido" 1l len ua(e no es un instrumento& sino . 1L M57-6 P14+F/F-6 1n la primera parte del li#ro& !emos $isto 'ue& para Merleau-Ponty& la percepción es el ori en y fundamento del conocimiento" 1s el medio por el cual la conciencia se a#re al mundo" . es la conciencia la 'ue le da una si nificación a la cualidad sensi#le 'ue no es una impresión pura (cfr" pp"D?-D8)< la atención es la acti$idad de la conciencia 'ue delimita el campo percepti$o (cfr" p":8)< el (uicio es la creación del sentido inmanente de lo sensi#le por un acto de si nificación de la conciencia (cfr" :6:8)" Merleau-Ponty plantea la percepción y toda forma de e)periencia& dentro de los límites de la conciencia" 7o se trata de una conciencia trascendental& sino de una conciencia encarnada& in!erente al mundo y 'ue no puede desarrollar nin una acti$idad sin el cuerpo& 'ue tiene un papel fundamental. de nuestro propio cuerpo& por'ue es el cuerpo el 'ue !a#la y el 'ue nos permite la comunicación (cfr" p"D1:)" 1n estas consideraciones& el len ua(e es tratado se 0n la interpretación fenomenoló ica !a#itual (insistencia en la unidad entre pensamiento y pala#ra)& al mar en de una perspecti$a metafísico-realista (el len ua(e como e)presión de nuestro conocimiento del ser real)" *1>57-. (p"D1H)" 1l fenómeno de la comunicación se produce por'ue el su(eto comunica con otro su(eto !a#lante& con un cierto estilo de ser y con el mundo 'ue él enfoca mediante la pala#ra" 1l len ua(e nos re$ela la naturale2a . lo lar o de toda la o#ra destaca la acti$idad de la conciencia en los procesos percepti$os.481. P.una re$elación del ser íntimo y del $ínculo psí'uico 'ue nos une al mundo y a nuestros seme(antes.instalarse. el sentir& el espacio& la cosa y el mundo natural& el otro y el mundo !umano" F" 1l sentir . en el mundo (cfr" 6D& 1::-1:6)" La e)periencia percepti$a es entendida por Merleau-Ponty como el con(unto de relaciones psicoló icas& físicas& afecti$as& co nosciti$as 'ue se esta#lecen en la e)istencia& formando como un te(ido intencional< es una comunicación $ital con el mundo" 1n la coe)istencia del su(eto con las cosas& éste capta las si nificaciones inmanentes del o#(eto 'ue le permiten conocerlo sin la necesidad de una e)plicación ulterior& por'ue es en esta relación e)istencial 'ue el o#(eto se constituye como tal" *u#yace en este concepto de la percepción una idea materialista del !om#re y del conocimiento< se so#re$alorar3& consecuentemente& el papel del cuerpo en el proceso co nosciti$o y se nie a toda acti$idad espiritual en el conocimiento" 1n esta se unda parte& Merleau-Ponty anali2a el mundo perci#ido& insistiendo en la relación del mundo con el su(eto 'ue lo perci#e y en la idea de 'ue la comprensión del mundo se reali2a primordialmente por el cuerpo" *e tratan en esta parte los temas si uientes.eni m3tica.

(p"DHD)" +uando decimos 'ue poseemos unos sentidos& afirmamos la realidad . (p"DH1)" La sensación es tam#ién parcial& !ay siempre un ser m3s all3 del 'ue actualmente perci#imos y en el mismo ser !ay una profundidad 'ue nunca podremos a otar" 8oda sensación pertenece a cierto campo y el sentido se define como . .l definir la sensación como coe)istencia o comunicación se rompe este dualismo del en-sí (el o#(eto) y del para-sí (la conciencia) 'ue impide un acceso real al mundo" Para un intelectualista& afirma Merleau-Ponty& la noción de sentido tiene $alor en cuanto el su(eto puede identificar el o#(eto sensi#le" para el intelectualismo el ser es la medida 'ue est3 fuera del su(eto" *e trata& como en los dem3s temas& de insistir en la unidad& de unificar el dualismo de las filosofías anteriores" 1l sensor y lo sensi#le no est3n uno frente al otro& sino 'ue am#os se penetran mutuamente (cfr" pp"DD9-DH0)" %ay una diferencia clara entre el su(eto sensor y el su(eto 'ue efect0a unos actos personales< la percepción e)presa una situación dada& por e(emplo& un color& mientras 'ue en los actos personales el su(eto crea una situación. decide& por e(emplo& una profesión" 1sta diferencia nos permite comprender 'ue la sensi#ilidad se da siempre en un am#iente de eneralidad& se nos da como anónima& o como dice el autor .1)perimento la sensación como modalidad de una e)istencia eneral& ya entre ada a un mundo físico 'ue crepita a tra$és mío& sin 'ue yo sea su autor . (p"DH1)" 8enemos conciencia de ser su(etos de nuestra sensación& pero es conciencia de un fenómeno 'ue nos precede& no es la conciencia clara y actual 'ue se tiene& en el caso de las decisiones personales.de ser capa2& por connaturalidad& de encontrar un cierto sentido a ciertos aspectos del ser sin !a#erlo dado yo mismo por medio de una operación constituti$a.se produce en la periferia de mi ser.1n este capítulo Merleau-Ponty anali2a la comple(idad del fenómeno de la sensación destacando la unidad entre el sensor y lo sensi#le& la importancia del campo (o situación) en el 'ue se da toda sensación y el car3cter anónimo y parcial de ésta& en cuanto es una ad'uisición ori inaria& es decir& primaria en el su(eto y fuente de toda ad'uisición posterior" Para comprender este fenómeno !ay 'ue partir de la propia e)periencia& de la relación !om#re-mundo y ol$idar los an3lisis anteriores" 1l empirismo y el pensamiento o#(eti$o& en eneral& i noran al su(eto de la percepción< el mundo es un correlato del pensamiento y su comprensión una reconstitución" Mientras no se supere la alternati$a de lo naturado y lo naturante& de la sensación como estado de conciencia y como conciencia de un estado& de la e)istenciaen-sí y de la e)istencia-para-sí& no se podr3 $ol$er al su(eto de la percepción" .un pensamiento su(eto a cierto campo. (p"DHD)" 4especto a la espacialidad de los sentidos& Merleau-Ponty dice 'ue no podemos especificar a 'ué sentido pertenece el espacio y 'ue es una cuestión ociosa" 1l intelectualismo se la plantea por'ue supone un yo co noscente frente a un o#(eto< en el caso del espacio& éste sería un o#(eto de la sensación" *i la sensación se da en la e)periencia& todos los sentidos son espaciales por'ue nos !acen acceder a una forma cual'uiera de ser" La unidad su(eto-o#(eto no es una unidad real& sino presunta en el !ori2onte de la e)periencia y para comprenderla !ay 'ue reencontrarla en el momento mismo de la sensación& por'ue nada !ay anterior a ella 'ue la fundamente y e)pli'ue (cfr" p"DH:)" .

es una a#stracción 'ue se #asa en la realidad de las dimensiones de las cosas corpóreas y sus relaciones reales" Las relaciones arri#a-a#a(o& delante-atr3s& i2'uierda-derec!a& son de ra2ón Cen la filosofía realistaC y sur en como consecuencia del dinamismo or 3nico de los $i$ientes y en particular del !om#re" Pero en cam#io las relaciones como pro)imidad-le(anía& continencia-contenido& etc" son reales" .e)periencia irrefle)i$a del mundo. . el arri#a y el a#a(o& la profundidad& el mo$imiento y el espacio $i$ido" 7aturalmente el autor sólo considerar3 el espacio a la lu2 de la intuición fenomenoló ica" 1s #ueno recordar 'ue el espacio como .$i$o la unidad del su(eto y la unidad intersensorial de la cosa& no los pienso& como !ar3n el an3lisis refle)i$o y la ciencia.& ." 1l arri#a y el a#a(o 1l autor dice 'ue la orientación no nos $iene dada por unos contenidos relati$os tales como arri#a& a#a(o& derec!o o in$ertido" las cosas no est3n dentro del espacio& ni tampoco est3n dentro del espacio& ni tampoco est3n $inculadas e)ternamente" 8am#ién a'uí !ay 'ue $ol$er a la e)periencia ori inaria del espacio" Lo 'ue nos da un cierto ni$el desde el cual captamos el espacio no son unos puntos de referencia o#(eti$os& ni tampoco es la orientación $ertical de nuestro cuerpo& es decir el cuerpo tal cual es& sino 'ue es el cuerpo como a ente como sistema de acciones posi#les& definido por su tarea y su situación& cierta posesión del mundo por el cuerpo (cfr" pp"D6I-D6:)" 7o es posi#le comprender un espacio a priori& sólo se comprende el espacio ya constituido& por'ue la percepción implica la referencia al mundo" 1l 'ue el ser est3 orientado y la e)istencia sea espacial& no re'uieren una e)plicación anterior& una causa& sino 'ue son !ec!os 'ue est3n presupuestos en nuestro encuentro primordial con el ser.lo dado. un mundo constituido y un su(eto inserto en el mundo por el cuerpo 'ue reci#e unas relaciones& o un mundo 'ue se comprende desde un su(eto& es decir& en el 'ue para comprender el o#(eto& se conoce al su(eto en cuanto capta el o#(eto" la fenomenolo ía eli e esta 0ltima opción y !ace un an3lisis real de la percepción tal como ésta se da en el su(eto 'ue perci#e" 7o ofrece la claridad a#soluta del pensamiento o#(eti$o& por'ue esta claridad es falsa& ya 'ue no se a(usta a la realidad" M3s 'ue comprender se trata de $i$ir la percepción.recept3culo. (p"D6?)" *e puede concluir 'ue el espacio est3 supuesto en toda o#ser$ación y 'ue tenemos una espacialidad ya ad'uirida" . en la conciencia con anterioridad a cual'uier acti$idad del entendimiento (refle)ión)" 7o traspasa& por lo tanto& los límites de la su#(eti$idad del acto percepti$o y no accede al o#(eto real& como el mismo autor reconoce (cfr" cita p"DI8)" FF" 1l espacio 1n este capitulo& Merleau-Ponty se plantea el interro ante de si acaso el espacio es una forma del conocimiento" Para esto anali2a cuatro aspectos.Merleau-Ponty sale al paso de la crítica 'ue se le !a !ec!o a la fenomenolo ía de 'ue sólo tiene $alor en cuanto descri#e el fenómeno& pero no penetra m3s all3 de la apariencia" -ice 'ue la filosofía se encuentra frente a dos opciones. .el ser es sinónimo de estar situado& de ser en situación. (p"D:H)" +omo ya !emos !ec!o notar& la filosofía inmanentista reduce todo ser a una modificación de la conciencia y !ace depender así al ser de la conciencia" MerleauPonty al tratar el teme del sentir pretende partir de lo 'ue él llama la .

(p"D90)" Mó$il y mo$imiento est3 en el mó$il mismo& .lo !a#ita. (p"D80)" La profundidad ori inaria es ./" La profundidad 1l autor nue$amente critica la $isión cl3sica 'ue en el caso de la profundidad reempla2a ciertos !ec!os de e)periencia por un conte)to de relaciones o#(eti$as 'ue los e)plican" *upone un mundo de o#(etos indeforma#les& un cuerpo 'ue es como una pantalla 'ue refle(a estos o#(etos y un espacio o#(eti$o" 8ener e)periencia de una estructura es $i$irla& encontrar su sentido inmanente" La profundidad no es una construcción del entendimiento& sino 'ue es la . est3ticas.la espesura de un medium sin cosa.comportamiento. .& pero est3 tam#ién en el su(eto 'ue perci#e el mo$imiento" 1l mo$imiento es relati$o en cuanto podemos considerar un mo$imiento particular entre la realidad a#soluta del mo$imiento< es decir& podemos fi(ar nuestra atención en el mo$imiento de un o#(eto o de nuestro cuerpo& pero nunca podríamos de(ar de admitir el !ec!o del mo$imiento como un a#soluto (cfr" pp"D9H-D9:)" -" 1l espacio $i$ido +on este término Cespacio $i$idoC Merleau-Ponty 'uiere enfati2ar la idea 'ue el espacio es e)istencial y no una ela#oración intelectual< !ay por tanto& di$ersos modos de a#rirse el su(eto al mundo 'ue le rodea y al espacio& se 0n las di$ersas formas de e)istencia (por e(emplo& sueEo& enfermedad& etc")" 1l pro#lema de cómo distin uir la ilusión y la realidad& 'ue se plantea al conce#ir así el espacio& lo resuel$e Merleau-Ponty diciendo 'ue la percepción se reali2a en un plano diferente al ser& en el 'ue lo 0nico importante es el fenómeno percepti$o mismo y en el 'ue no ca#e pre untarse acerca de la $erdad o del error por'ue la e$idencia del fenómeno !ace innecesaria la pre unta" 1n la actitud natural& del !om#re medio Cactitud 'ue la fenomenolo ía pretende superarC no se tienen percepciones& dice Merleau-Ponty& sino un flu(o de e)periencias< .Por e(emplo& el p3(aro 'ue atra$iesa mi (ardín no es en el mismo instante del mo$imiento m3s 'ue un poder ris3ceo de $olar y& de manera eneral& $eremos 'ue las cosas se definen& primero& por su .dimensión por la 'ue las cosas o los elementos de las cosas se en$uel$en unos a otros& mientras 'ue la anc!ura y la altura son las dimensiones por las 'ue se yu)taponen.propiedades. (p"D81)< es la 'ue le da sentido a esa otra profundidad o#(eti$ada 'ue es la distancia entre las cosas" La ma nitud y la profundidad no se captan como una relación desde un punto de referencia a otro& sino como la dimensión e)istencial (cfr" pp"D80-D8D)" +" 1l mo$imiento La e)periencia preo#(eti$a del mo$imiento re$ela& se 0n el autor& ciertas contradicciones del pensamiento o#(eti$o" La idea de un mó$il 'ue permane2ca el mismo a tra$és del mo$imiento nie a al mismo mo$imiento" La identidad del mó$il no es una realidad 'ue permane2ca #a(o el mo$imiento& sino 'ue es perci#ida en el mo$imiento mismo" Merleau-Ponty afirma 'ue no se puede e)plicar el mo$imiento desde un punto de $ista ló ico& partiendo del mo$imiento en sí& sino 'ue !ay 'ue partir del fenómeno del mo$imiento 'ue es m3s radical 'ue lo parece" 1l mundo est3 !ec!o de puras transiciones. y no por sus .

La $erdad de la percepción nada m3s puede leerse en ella misma.mí conmi o.el cuerpo no conoce& se pierde entre los o#(etos como uno m3s y el mundo se $uel$e incomprensi#le" %ay 'ue $ol$er a la espacialidad ori inaria en la 'ue para cada modalidad de $i$ir en el mundo Cde fi(ación en el mundo dice Merleau-PontyC !ay una e)periencia diferente del espacio" 7o es i ual& por e(emplo& la e)periencia 'ue tiene del espacio un es'ui2ofrénico a la de un su(eto normal& o la e)periencia del espacio en la noc!e 'ue con la lu2 del día" La percepción $erdadera no es una percepción adecuadamente ela#orada por nuestro intelecto& sino la 'ue re$ela la adecuada estructura del espacio& tal como se da en el su(eto de la percepción" 7o se pueden mar inar& en el estudio de la percepción& fenómenos como el sueEo& el mito& la enfermedad< sería mar inar la e)istencia en fa$or de la e$idencia& sin tener en cuenta 'ue la e$idencia se funda en un !ec!o" 1l autor critica la tendencia a ni$elar todos los modos de e)istencia en una sola conciencia& lo 'ue supondría una instancia superior a la conciencia percepti$a y a la conciencia fant3stica de un su(eto" Lo 'ue aranti2a en el su(eto la percepción $erdadera& no es una crítica posterior& sino la estructura de su espacio" Por eso !ay 'ue despertar en nuestra percepción actual la relación del su(eto y de su mundo 'ue el an3lisis meramente refle)i$o !ace desaparecer (cfr" pp"H0:-H06)" 1l espacio es e)istencial y tam#ién se podría decir 'ue la e)istencia es espacial& 'ue por una necesidad interior se a#re a un e)terior" !ay un espacio mental& .La conciencia est3 ale(ada del ser y de su propio ser& y al mismo tiempo unida a ellos& por el espesor del mundo.l anali2ar el fenómeno de la percepción a partir del su(eto& sin referirse a la e)istencia en sí de lo perci#ido& Merleau-Ponty sólo puede afirmar la certe2a del mundo en eneral& el su(eto tiene e)periencia del fenómeno de la percepción& pero le es imposi#le afirmar la certe2a de la e)istencia de las cosas. 'ue se constituye en la e)periencia& por el 'ue la conciencia proyecta a su alrededor otros mundos so#re el fondo de un 0nico mundo natural (cfr" pp"H08-H09)" M+ómo distin uir la ilusión de lo realN *e afirma 'ue todo lo 'ue se presenta a la conciencia es real en cuanto es para la conciencia& pero la realidad no se reduce al aparecer" La $erdad de la percepción y la falsedad de la ilusión tienen 'ue estar marcados por un car3cter intrínseco< si no fuese así& sólo podríamos conocer esta diferencia por el testimonio de una e)periencia ulterior" 4econocemos la ilusión& responde Merleau-Ponty& por el contraste con la percepción< por eso la certe2a a#soluta de la cosa en particular& 'ue se da 0nicamente en la conciencia (en el contacto de . (p"H11)" 1n este capítulo Merleau-Ponty destaca una posesión& preconsciente del mundo& en la 'ue la conciencia es contempor3nea con el mundo y no puede dar ra2ón de él" . . . (p"H1D)" *ólo es real la percepción misma.)& no pueden plantearse& sino solamente $i$irse (cfr" p"H10)" .el mundo de las si nificaciones.un'ue este tema ser3 nue$amente tratado en el capítulo del co ito& nos parece con$eniente !acer al unas precisiones respecto a la intencionalidad de la conciencia 'ue es la 'ue e)plicaría esta posesión del mundo" Merleau-Ponty entiende la intencionalidad como el fondo de la $ida de la conciencia en el 'ue se proyectan nuestras relaciones con el mundo& con los otros !om#res& etc"< el con(unto de estas relaciones sería la intencionalidad" 7o !ay una presencia del o#(eto en la conciencia& sino 'ue la relación del su(eto con el o#(eto constituye el modo de ser de éste en la conciencia (cfr" p"1:H)" .

$emos delante de nosotros una cierta manera de tratar al mundo y de ser en el mundo& y es si uiendo este modo de e)istir 'ue lo comprendemos (cfr" p"HHH)" 1n la percepción la cosa se nos da .realismo fenomenoló ico. .La cosa es rande si mi mirada no puede en$ol$erla< es& por el contrario& pe'ueEa si la en$uel$e de so#ra.La percepción es& efecti$amente& una asimilación $ital& entendiéndose por tal un proceso en el 'ue se !a !ec!o seme(ante lo deseme(ante mediante la captación inteli i#le del o#(eto& pero no es una asimilación e)clusi$amente e)istencial" 1n una filosofía realista se entiende 'ue el o#(eto perci#ido act0a en su(eto actuali23ndolo& y el su(eto a la $e2 !ace 'ue el o#(eto sea un o#(eto-para-la-conciencia& este proceso admite una mediación de la presencia de la realidad en la conciencia& mediación 'ue no es constituti$a del o#(eto como realidad& sino 'ue es la referencia a la realidad a la 'ue tiende la mente" Merleau-Ponty reduce la seme(an2a co nosciti$a a la simple coe)istencia& y pretende 'ue el su(eto coincida con el o#(eto perci#ido" FFF" La cosa y el mundo natural ." Las constancias percepti$as La cuestión de fondo 'ue se plantea en este capítulo es. Mcómo e)iste lo o#(eti$oN& Mcómo es 'ue e)isten para nosotros formas determinadas& por e(emplo& un rom#o& un cuadrado& etc"N y Mcómo es 'ue una forma y una ma nitud pueden ser mensura#les& aparecer como in$aria#lesN" Lo in$aria#le& se 0n Merleau-Ponty& no es la forma en sí misma& sino la permanente relación del su(eto con el mundo" .en carne y !ueso.en persona.& .< la conocemos por la coe)istencia 'ue tenemos con ella" 7o !ay necesidad de fundamentar su realidad& . (p"H1?)" 8oda percepción de una cosa& de una forma o de una ma nitud como real& nos remite al mundo y a la e)periencia en la 'ue el cuerpo $i$e los fenómenos" Lo 'ue interesa afirmar a'uí es 'ue la constancia percepti$a se funda en las cosas tal como éstas se dan al su(eto en la e)periencia primordial del mundo& no perci#o las cosas por'ue perci#o unas relaciones constantes& no es por el color 'ue cono2co una cosa& sino 'ue en la medida en 'ue mi percepción est3 de suyo a#ierta aun mundo y a unas cosas& es 'ue encuentro unos colores& una forma& etc" constantes (cfr" p"HD:-HD?)" /" La cosa o lo real Merleau-Ponty trata en este capítulo de la cosa como correlato de nuestro cuerpo y de nuestra e)istencia" Por supuesto& se descarta toda auténtica trascendencia de las cosas respecto al perci#ir !umano& así como toda posi#ilidad de una intelección de los aspectos metafísicos de las cosas" 1l autor insiste en la unidad de las cosas& en su darse total en el perci#ir& y en la necesidad de acceder a las cosas con un cierto .& 'ue supera los incon$enientes del empirismo y del idealismo& pero no rompe el pre(uicio inmanentista" La unidad de la cosa& dice Merleau-Ponty& no es un sustrato& sino su 0nica manera de e)istir" 7o comprendemos la cosa por un acto del intelecto& sino 'ue del mismo modo 'ue comprendemos un comportamiento nue$o.firma el autor 'ue lo 'ue funda la realidad de una forma no son las relaciones constantes 'ue esta#lece la ciencia o el pensamiento o#(eti$o& sino las relaciones 'ue se conocen y descu#ren por el cuerpo.

sí& una cosa no se da efecti$amente en la percepción& es reco ida interiormente por nosotros& reconstituida y $i$ida por nosotros en cuanto $inculada a un mundo& del 'ue lle$amos con nosotros las estructuras fundamentales& de la 'ue éste no es m3s 'ue una de las concreciones posi#les.clara m3s adelante el autor 'ue lo 'ue e)iste como un en-sí-para-nosotros& no es la cosa sola& sino la e)periencia de la cosa& es decir& la cosa trascendida por una su#(eti$idad (cfr" p"HH9)" La cuestión es cómo acceder a la cosa misma (en el conte)to fenomenoló ico)" 1s necesario& responde Merleau-Ponty& $i$ir las cosas para perci#irlas" Bi$ir una cosa no es coincidir con ella& como 'uiere el realismo& ni pensarla& como plantea el idealismo& sino 'ue supone una dialéctica entre las cosas y el 'ue las perci#e" 1l su(eto perceptor tiene una tendencia !acia las cosas& de las 'ue tiene en sí mismo el proyecto& por otra parte& las cosas est3n tam#ién prontas para ser perci#idas& tienen una si nificación 'ue el su(eto reco e en las cosas (cfr" p"HH9)" 1l autor concluye diciendo 'ue !ay una cierta constitución de la cosa& en cuanto se da al su(eto en un flu(o de apariencias y el cuerpo $a inte rando esos distintos aspectos. .puesto 'ue est3 presente en la e)periencia percepti$a y se manifiesta como una e$idencia para el cuerpo" desde un punto de $ista psicoló ico& la cosa no puede ser (am3s efecti$amente en sí& no puede estar separada de al uien 'ue la perci#a& por'ue la conocemos en cuanto comunica con nuestra e)istencia.1n esta medida& toda percepción es una comunicación o una comunión& la continuación o consumación por nuestra parte de una intención e)traEa o& in$ersamente& la reali2ación aca#ada al e)terior de nuestras potencias percepti$as& y como un acoplamiento de nuestro cuerpo con las cosas. (p"HH:)" -esde una perspecti$a metafísica& contin0a Merleau-Ponty& una cosa e)iste en cuanto es perci#ida< es decir& 'ue no puede ser sin un su(eto 'ue la perci#a< pero en la percepción la cosa se presenta como un $erdadero en-sí-para-nosotros& con una e)istencia independiente de la nuestra& aun'ue conocida en el su(eto" +on esta afirmación rec!a2a el su#(eti$ismo a#soluto 'ue entiende la percepción como una creación del su(eto" *in em#ar o& Merleau-Ponty tiene dificultad para seEalar 'ué es lo 'ue constituye la realidad de la cosa (el en-sí)& solamente lo descri#e< .ser de lo perci#ido es el ser antepredicati$o !acia el 'ue est3 polari2ada nuestra e)istencia total. . (p"HHI)" La percepción natural no se reali2a al mar en de nuestra e)istencia& como en el dominio de lo a#soluto& se 0n afirma el intelectualismo& sino 'ue el . (p"HI0)" Merleau-Ponty recurre a formas m3s #ien metafóricas para e)plicar la realidad de la cosa& y da por supuesto& sin fundamentarlo& una mutua relación entre el su(eto 'ue perci#e y lo perci#ido& relación 'ue se daría de un modo natural y de la cual parte para e)plicar la constitución 'ue efect0a el su(eto en la cosa perci#ida" 7o se esta#lece lo 'ue constituye la unidad de la cosa& ni lo 'ue permite su conocimiento& temas 'ue Merleau- . (p"HH6)" Los diferentes sentidos con 'ue la cosa aparece #a(o nuestros o(os no a otan su realidad& ni destruyen la e$idencia con 'ue se nos manifiesta& sino 'ue forman una unidad con su e)istencia& lo real es ina ota#le para el su(eto 'ue lo conoce y en esto compro#amos 'ue es diferente al su(eto (cfr" p"HH8)" .una cosa es cosa por'ue& nos di a lo 'ue nos di a& nos lo dice con la misma or ani2ación de sus aspectos sensi#les..

intelectualismo. (p"HI?)" Bence pues el perspecti$ismo e)istencial< no !ay posi#ilidad de $erdades definidas y permanentes acerca del mundo& por'ue nuestra e)periencia es siempre dé#il e inaca#ada" la filosofía de Merleau-Ponty& a'uí como en otros aspectos& reali2a descripciones 'ue tienen parte de $erdad& sin duda& so#re el modo como conocemos& pero nunca permite un conocimiento cierto& se uro& de $erdades a#solutas& no accesi#les a la e)periencia como tal" 1se conocimiento 'ueda descartado con la eti'ueta de .a#iertos. o ." .apriorismo.Ponty toca sin profundi2ar en ellos" Fnsiste en la percepción como comunicación con al o 'ue es& aun'ue el ser de la cosa no puede entenderse de otra forma 'ue como serperci#ido" +" 1l mundo natural La unidad del mundo natural es un cierto estilo permanente< nuestro conocimiento es el 'ue $aría& pero el mundo si ue siendo el mismo" 1l mundo no se conoce definiéndolo& o#(eti$3ndolo& sino como desli23ndose en las cosas< con esto MerleauPonty 'uiere seEalar 'ue todo nuestro conocimiento del mundo de#e fundamentarse en la e)periencia" 7o !ay una conciencia 'ue $incula los distintos aspectos& sino 'ue la e)periencia se $incula a sí misma" Pero& Mcómo puede una cosa presentarse ante nosotros como real si la síntesis 'ue reali2o en la e)periencia no est3 nunca aca#adaN Pareciera 'ue !ay una contradicción& puesto 'ue la creencia en el mundo y en la cosa presupone una síntesis aca#ada" 1sta contradicción& responde Merleau-Ponty& es aparente& se presenta por'ue se est3 operando desde el ser& sin considerar el tiempo& 'ue es el 'ue nos da la medida del ser& nuestra e)periencia es siempre temporal y& por tanto& inaca#ada" +ontin0a el autor diciendo 'ue es esencial en nuestro conocimiento de las cosas y del mundo considerar esa indeterminación o inaca#amiento en el 'ue se encuentran y 'ue se da por'ue los o#(etos se presentan como .1l mundo en el sentido pleno del $oca#lo no es un o#(eto& tiene una en$oltura de determinaciones o#(eti$as& pero tam#ién fisuras& la unas por donde las su#(eti$idades se alo(an en él& o me(or& 'ue son las su#(eti$idades mismas.< es decir& remiten m3s all3 de sus manifestaciones determinadas. ." -" La alucinación 1n este capítulo se trata de mostrar 'ue la alucinación no se confunde con las percepciones y se puede así pro#ar 'ue el acceso a la realidad est3 aranti2ado en la e)periencia y por ella" reafirma la idea de 'ue es imposi#le un conocimiento de lo real 'ue $aya m3s all3 de lo f3ctico< la realidad fenoménica es anterior a la $erdad" .firma Merleau-Ponty 'ue la misma persona 'ue sufre alucinaciones es capa2 de distin uirlas de las percepciones y no considera real lo 'ue aparece en la alucinación" 1l fenómeno alucinatorio no es comprensi#le para el pensamiento empirista ni intelectualista" *ólo es posi#le comprender la alucinación poniéndose en la situación efecti$a& el mundo del otro es un correlato del mundo propio& no podemos (u2 arlo desde el nuestro& sino comprenderlo" .La cosa y el mundo no e)isten m3s 'ue $i$idos por mí o por su(etos cuales yo& puesto 'ue son el encadenamiento de nuestras perspecti$as< pero trascienden todas las perspecti$as por'ue este encadenamiento es temporal e inaca#ado.

dem3s del mundo natural 'ue penetra en la $ida del !om#re !ay otro mundo 'ue es proyección del !om#re& el mundo cultural" M+ómo es 'ue una acción !umana y& por tanto& eminentemente personal se nos presenta de un modo impersonalN la solución no se encuentra e)plicando el mundo cultural como resultado de la suma de la acción de muc!os 9o" 1l conocimiento del 6tro& seEala Merleau-Ponty& se reali2a en la in!erencia del !om#re en el mundo& en el 'ue se encuentra efecti$amente al 6tro& a tra$és del cuerpo 'ue perci#e otro cuerpo seme(ante al suyo& con una manera familiar de tratar el mundo< desde ese encuentro el propio cuerpo y el del 6tro forman un sistema& un todo (cfr" p"D6:)" 1l conocimiento es puramente funcional& y no se lle a nunca a la sustancia& a la esencia de las cosas" Pero el 6tro no es solamente su comportamiento< !ay una cierta incomunicación entre el su(eto 'ue perci#e y el 6tro" Merleau-Ponty no resuel$e este pro#lema de la incomunicación 'ue& se 0n él& apunta a la unidad del co ito .La alucinación y la percepción son dos modalidades de una misma función& la cual es el poder o la capacidad de situarnos en el mundo o al mar en del mundo& la capacidad de disponer a nuestro alrededor un medio< lo normal para el su(eto es situarse en medio del mundo< el !ec!o de mar inarse y cortar con el mundo supone una actitud antinatural o anormal (cfr" p"H::)" 1l !ec!o de ima inar& en eneral& es sacarle partido al mundo antepredicati$o (es decir& pre$io a nuestro !a#lar e)plícito acerca del mundo)& y nos demuestra 'ue en la percepción e)iste la posi#ilidad de e)plicar el mundo de una manera puramente su#(eti$a" 1sto no si nifica 'ue la percepción se redu2ca a un conocimiento puramente pro#a#le o posi#le& sino 'ue e)iste la posi#ilidad del error y de la incertidum#re" . o .lter 1 o 'ue se encuentran en un mundo com0nN (cfr" p"H68)" 1l autor sostiene 'ue el reconocimiento de la corporeidad impide caer en un solipsismo a#soluto Cno !a#laríamos de soledad si& de al una forma& no tu$iéramos la e)periencia del otroC y nos presenta como un !ec!o al otro" aun'ue admite 'ue la ." FB" 1l otro y el mundo !umano 1n este capítulo Merleau-Ponty tratar3 el tema de la comunicación& la cual funda& casi e)clusi$amente& en el reconocimiento de otra corporeidad 'ue se presenta como un !ec!o al su(eto por la percepción" . M'uiénes son ese 1 o y ese .Pre untarse si el mundo es real& no es oír lo 'ue se dice& por'ue el mundo es (ustamente& no una suma de cosas 'ue siempre podrían ponerse en duda& sino el reser$orio ina ota#le de donde las cosas se sacan" Lo perci#ido tomado por entero& con el !ori2onte mundial 'ue anuncia a la $e2 su disyunción posi#le y su sustitución e$entual por otra percepción& no nos en aEa en a#soluto" 7o podría !a#er error allí donde no !ay a0n $erdad& sino realidad< no necesidad& sino facticidad.el mundo es causado. (pp"H:6-H:?)" %ay 'ue aceptar la am#i Jedad de nuestro conocimiento por'ue estamos in!eridos en el tiempo y en el mundo" *e acepta un discernimiento de la $erdad y del error& pero se trata de la $erdad fenomenoló ica& esto es& de la perfecta certidum#re de una percepción completa< el autor no puede admitir una $erdad metafísica& proposiciones uni$ersales 'ue trasciendan la e)periencia& aun'ue se tomen de la e)periencia& como .el !om#re tiene un alma espiritual.

'uí se comprue#a la ran dificultad del inmanentismo para reconocer la pluralidad de las conciencias< MerleauPonty no puede !acerlo m3s 'ue por una cierta $iolencia 'ue $endría dada sólo por la percepción de otros cuerpos. de lo contrario& sólo e)istiría mi 9o& mi propio co ito" 1l mundo social se nos presenta como un campo permanente o una dimensión de nuestra e)istencia< nuestra relación con lo social es tan profunda como nuestra relación con el mundo (cfr" p"H?H)" 1ste tema& la modalidad e)istencial de lo social& nos remite al pro#lema de la trascendencia en eneral.4.lter 1 o no se puede e)plicar de un modo claro& afirma 'ue .es a este precio 'ue e)isten para nosotros cosas y KotrosK& no por una ilusión& sino por un acto $iolento 'ue es la misma percepción. 1L *14-P.-*F 9 1L *14--1L-M57-6 1n esta tercera parte& Merleau-Ponty entra de lleno en el an3lisis de los temas 'ue !an estado presentes en la o#ra como fundamento de toda la etapa inducti$a o analítica" se tratar3 de esta#lecer un nue$o modo de entender el co ito& aclarar3 en 'ué consiste la temporalidad de la e)istencia y del pensamiento y& finalmente& se referir3 a la li#ertad& tema característico de la filosofía e)istencial" F" 1l co ito 1n este capítulo& Merleau-Ponty anali2a la conciencia y el pensamiento" +omien2a e)poniendo al unos puntos fundamentales de la teoría del co ito cartesiano& puntos 'ue lue o refutar3 planteando una ori inal manera de comprender el co ito como un pensamiento en situación. un ser-del-mundo" 1ste punto es fundamental& pues en él se manifiesta la esencia misma del pensamiento del autor& el modo particular en 'ue aco e los presupuestos de -escartes& a tra$és del tami2 del método fenomenoló ico" 1l co ito es la e)istencia misma& puesto 'ue el pensamiento es tal en cuanto es pensamiento $i$ido< nada !ay anterior al pensamiento& sino 'ue éste se constituye en la e)istencia en la 'ue la percepción es como su fondo permanente y en la 'ue el cuerpo es un cuerpoco noscente" 1n el co ito cartesiano& la e)periencia de las cosas sólo es posi#le si de al una manera las cosas est3n en el su(eto& si él las !ace e)istir para sí" 1l pensamiento se define así por su autonomía& por el poder 'ue tiene de anticiparse a sí mismo& de ser pensamiento de al o y a la $e2 conciencia de sí" 1l pensamiento no es causado& sino causa de sí mismo" La eternidad es otra característica del co ito cartesiano< es decir& el poder de a#arcar y anticipar los desen$ol$imientos temporales en una sola intención (cfr" pp"H?9-H8D)" .relación del 1 o con el . P.ntes de refutar esta interpretación del co ito& Merleau-Ponty seEala sus consecuencias" 1l co ito sería seme(ante al pensamiento de dios& puesto 'ue la e)istencia de las cosas dependería del pensamiento" la conciencia sería un poder a#soluto y& por tanto& resulta imposi#le admitir la pluralidad de las conciencias y la intersu#(eti$idad" 1l mérito de esta teoría& reconoce& es el de !acernos admitir 'ue nuestras relaciones con las cosas no pueden ser relaciones e)ternas& causales& no simples .481. (pp"H?H-H?I)" . Mcómo podemos estar a#iertos a unos fenómenos 'ue nos so#repasan y 'ue& sin em#ar o& e)isten en la medida en 'ue los reco(o y $i$oN La $erdadera trascendencia& dice Merleau-Ponty& es la 'ue nos muestra el mundo natural y social< es este trasfondo del mundo 'ue posi#ilita el conocimiento (cfr" pp"H?:-H?6)" 814+14.

!ec!os psí'uicos.& sino el contacto del propio ser con el ser del mundo" *i se anali2an los .9o pienso& yo soy.Puedo efectuar el co ito y tener la se uridad de 'uerer& de amar o creer en serio& a condición de 'ue yo lo 'uiera& ame o crea primero efecti$amente y de 'ue consuma mi propia e)istencia.unos estados de conciencia.*i $eo un cenicero en el sentido pleno del $oca#lo $er& es necesario 'ue !aya a!í un cenicero& y yo no puedo reprimir esta afirmación" $er es $er al o. (p" H91)" La certe2a de nuestros pensamientos deri$a de la e)istencia efecti$a de éstos" 1l $erdadero sentido de la formula . es 'ue las afirmaciones son e'ui$alentes< no contiene el yo pienso al yo soy< la e)istencia no se reduce a la . . (p" H8I)" *e trata de la e)i encia de la intencionalidad de %usserl" Merleau-Ponty rec!a2a el inmanentismo psicoló ico& en fa$or de una trascendencia fenomenoló ica ('ue no es& sin em#ar o& la trascendencia metafísica& pues el o#(eto real no es para él independiente de la conciencia)" -ice el autor 'ue afirmar& como lo !ace -escartes& 'ue la cosa $isi#le es dudosa& pero no lo es nuestra $isión considerada como simple pensamiento& es al o insosteni#le" 1l pensamiento de $er no sería tal si no tu$iéramos $isión efecti$a" 1l pensamiento no puede ser constituyente en un sentido a#stracto& puesto 'ue no conoceríamos las cosas& lo real& sino nuestra constitución de ellas" La conciencia es efecti$amente trascendencia& pero una trascendencia acti$a& no cerrada en sí misma" Lo 'ue el su(eto descu#re y reconoce por el co ito no son .acontecimientos psí'uicos" *in em#ar o& !ay 'ue aclarar cu3l es el $erdadero sentido del co ito" 1s interesante notar cómo Merleau-Ponty parte del co ito& para corre irlo& pero no parte de la misma realidad de las cosas< y adem3s& parte de él interpret3ndolo como si fuera -ios mismo (una conciencia eterna)& casi al estilo del idealismo a#soluto" 7ótese tam#ién 'ue el ateísmo de Merleau-Ponty& e)puesto en otras o#ras suyas& ar umenta siempre contra un -ios conce#ido de modo inmanentista& como el co ito a#soluto" 1l autor pretende tan sólo sustituir este co ito por un co ito fenomenoló ico& a#ierto al mundo" La certe2a del propio pensamiento& e)plica& no es posi#le sin la certe2a de la e)istencia de lo pensado" La percepción y lo perci#ido tienen la misma modalidad e)istencial. . Cpor e(emplo& sentimientos como el amor& la ale ría& la triste2a& etc"C $emos 'ue el ser real de estos !ec!os no se reduce a la aparecer de los sentimientos de la conciencia& aun'ue !aya un conocimiento de la conciencia concomitante a los sentimientos" La e)periencia de 'ue podemos e'ui$ocarnos respecto a nuestros sentimientos& nos demuestra 'ue sólo los conocemos cuando los e)perimentamos (cfr" pp" H86-H91)" 8enemos la posi#ilidad de e'ui$ocarnos& esta realidad nos !ace pre untarnos si no !ay en la conciencia m3s 'ue ilusiones" *e !a rec!a2ado la conciencia a#soluta& pero Mno se !a#r3 ele ido la alternati$a de una duda intermina#leN Merleau-Ponty responde a esta cuestión aclarando 'ue el co ito se reali2a cuando el su(eto efecti$amente $i$e lo 'ue es co itado& es decir& captado por la conciencia" La e)istencia no se posee plenamente& ni tampoco es a(ena a sí misma& sino 'ue es un acto en el 'ue constantemente se est3 reali2ando& mediante la transición de lo 'ue es el su(eto a lo 'ue el su(eto lle a a ser& a lo 'ue el su(eto tiende" 1l co ito& si uiendo esta premisa de la e)istencia& se efect0a siempre 'ue !aya un su(eto 'ue e)ista.

conciencia 'ue de ella ten o< m3s a0n& es el yo pienso el 'ue es reinte rado al yo soy< la conciencia es reinte rada a la e)istencia (cfr" pp" H9D-D9D)" 1n definiti$a& Merleau-Ponty critica el co ito cartesiano& y propone sustituirlo por el co ito Cen-el-mundo& por la conciencia e)istencial.$erdades situacionales. (p" I06)" 1n el fondo no se supera el escepticismo& sino 'ue se le da una e)presión m3s fina& al uni$ersali2ar la conciencia fenomenoló ica y sus articulaciones !istóricas" La contin encia óntica del mundo no !ace necesario un fundamento& sino 'ue es ella misma el punto de partida de cual'uier idea o concepción nuestra de la $erdad (cfr" p" I0?)" La $erdad es la e$idencia del fenómeno y no se puede lle ar al ser sin pasar por el fenómeno (cfr" p" I06)" .#soluto& temporali2ado y por lo tanto a(eno a la eternidad" 1l cuerpo es la condición de posi#ilidad de todas las operaciones e)presi$as y tam#ién del pensamiento 'ue es fundamentalmente e)presión y no coincidencia consi o mismo" 1l len ua(e& 'ue es el modo como e)presamos el pensamiento tiene la oscuridad del mismo pensamiento y reco e y eterni2a un momento de la $ida" 1l pensamiento se trasciende en la pala#ra por la función eterni2adora o conser$adora del len ua(e" 7o !ay un pensamiento intemporal< lo intemporal es lo ad'uirido. el do matismo de *pino2a& en el 'ue el mundo es una secuela del *er necesario& o el escepticismos 'ue reduce la e$idencia a la apariencia" La solución fenomenoló ica ser3 la afirmación de 'ue las ideas y leyes del pensamiento son !ec!os reales& pero insepara#les del !ec!o fundamental de nuestra e)istencia& se trata de .definir el ser como a'uello 'ue se nos aparece y la conciencia como !ec!o uni$ersal.lo 'ue se llama lo intemporal del pensamiento es lo 'ue& por !a#er reco ido de esta manera el pasado y empeEado el futuro& es& supuestamente& de todos los tiempos y en modo al uno es& pues& trascendente al tiempo. . (p" I01)" 1l pensamiento no tiene por tanto una dimensión supratemporal. un co ito encarnado en el cuerpo y en la pala#ra& 'ue trasciende al mundo pero no lle a a un .& como siempre !a enseEado el !istoricismo< en 0ltimo término se $acía de sentido el $oca#lo $erdad" *e !an dado dos opciones frente a la $erdad y a la e$idencia. no !ay $erdades eternas" 1l pensamiento no puede su#straerse del tiempo" 8anto la $erdad como el error forman parte del tiempo y constituyen& por tanto& $erdades de !ec!o y otras $erdades se !an constituido en errores" La temporalidad y el pensamiento no pueden separarse& ni entenderse por una relación ideal como sería el concepto de eternidad& como un m3s all3 !acia el cual tiende el pensamiento" La eternidad es la atmósfera del tiempo (cfr" p" I0D)" 1l ser-de-la-$erdad no es distinto del ser-del-mundo& afirma Merleau-Ponty< en medio del a2ar del tiempo tra#amos relaciones con nosotros mismos y con el mundo& participamos en el mundo& y es así como se constituye la $erdad (cfr" p" I0I)" La posición del autor es así plenamente !istoricista" .cerca de la e$idencia y la $erdad& el autor afirma 'ue la $erdad y la percepción son e'ui$alentes" La $erdad es $i$ida y no demostrada o desple ada en unas ra2ones& por'ue el !om#re es un ser situado" 7o e)iste& pues& una $erdad a#soluta o metafísica& sino sólo .

#soluto& un mundo en sí 'ue sir$a de fundamento para la creencia en tal orden" *in em#ar o una racionalidad infinita no puede e)plicar el orden por'ue se .La uni$ersalidad y el mundo se encuentran en el cora2ón de la indi$idualidad y del su(eto.+omo conclusión de todas estas afirmaciones& podemos decir 'ue& para MerleauPonty& la $erdad es su#(eti$a y 'ue conocer toda la $erdad es conocer en todas sus dimensiones la propia e)periencia" Pero la realidad no se reduce a la e)periencia& no es sólo lo $i$ido por el !om#re& sino 'ue en la $ida& en la e)periencia& el !om#re conoce la realidad como al o 'ue es y es éste un conocimiento 'ue trasciende lo fenoménico alcan2ando al ser 'ue se manifiesta en lo real& en el ente $erdadero" La $erdad 'ue es !om#re alcan2a por el conocimiento& a partir de la e)periencia& es así la adecuación del intelecto y la cosaO1P& de tal modo 'ue para 'ue !aya $erdad la entidad de la cosa de#e preceder a la ra2ón de $erdad por'ue la $erdad se funda en el ente" 5na e)periencia puede ser real en cuanto es $i$ida por un su(eto& pero irreal en cuanto no alcan2a la realidad& la $erdad (por e(emplo el fenómeno alucinatorio)" La $erdad no es un efecto del conocimiento& lo 'ue no permitiría afirmar 'ue todo conocimiento alcan2a la $erdad& sino 'ue& por el contrario& el conocimiento es un cierto efecto de la $erdad ODP" 1ste concepto de $erdad fundado en la realidad permite $alorar la e)periencia como una manifestación del ser en sí y no sólo como un dato su#(eti$o 'ue no e)plica la realidad misma" La metafísica no opone el aparecer al ser& sino 'ue le interesa (ustamente la correspondencia entre el aparecer y el ser como tal" 7o e)iste la oposición 'ue seEala Merleau-Ponty entre el conocimiento metafísico realista y el e)periencial& sino 'ue !ay entre am#os una inte ración 'ue se constata cuando la e)periencia puede de(arse penetrar por lo inteli i#le y lo inteli i#le puede ser incorporado a la e)perienciaOHP" Qinalmente& Merleau-Ponty& e)plica cómo se reali2a la in!erencia de la conciencia en el mundo" %a#la de un +o ito t3cito 'ue se contrapone al +o ito !a#lado< es decir& todas las si nificaciones 'ue est3n implícitas en cual'uiera de las actuales operaciones del su(eto& y 'ue !a sido ad'uiridas en la e)periencia" 1s la $i$encia del su(eto& la e)istencia misma y es& por tanto& anterior a toda filosofía (cfr" p" I1D)" 1ste +o ito es el principio radical de la filosofía de Merleau-Ponty& 'ue sustituye a la +onciencia trascendental de %usserl" 1l pensamiento o#(eti$o do#la la e)periencia ori inaria& pretendiendo e)plicitarla" La fenomenolo ía& en cam#io& pretende captar #ien el proyecto del mundo 'ue es el !om#re. (p" I1:)" 1sto se comprende si el mundo es el campo de nuestra e)periencia& y si no somos m3s 'ue una $isión del mundo" La unidad del mundo y del 9o son e)perimentadas& in$ocadas en la percepción. . es la $erdad primera si con ella se entiende el ." 1l +o ito es trascendental si afirma la trascendencia de la conciencia y del mudo" Para 'ue se realice esta co!esión de la conciencia y del mundo& el cuerpo de#e ser entendido como cuerpo-co noscente" 1n estos pocos términos se resume toda la doctrina de Merleau-Ponty" *i el mundo no es constituído por la conciencia Mcómo e)plicamos el orden con 'ue nos apareceN 1ste pro#lema se resol$ería si reconociéramos una racionalidad& un 1spíritu .firma el autor 'ue el .yo soy-de-mí siendo del mundo. .9o pienso. (p" I1:)" .soy un campo& soy una e)periencia" 5n día& y de una $e2 por todas& al o se puso en marc!a 'ue& ni si'uiera durante el sueEo& puede ya de(ar de $er o no $er& de sentir o no sentir& de sufrir o ser feli2& de pensar o descansar& en una pala#ra de e)plicarse con el mundo".

reduce finalmente a una ra2ón finita& ya 'ue el !om#re no puede de(ar de ser-en-elmundo (cfr" p" I1?)" +omo *artre y los dem3s e)istencialistas ateos& Merleau-Ponty rec!a2a la +onciencia del idealismo& en pro de la conciencia situada en el mundo& finita y contin ente" . (concepto !usserliano)& donde ad'uirimos los primeros contenidos temporales a tra$és de nuestra relación con las cosas" 1l tiempo no es rectilíneo& sino 'ue es una red de intencionalidades (cfr" pp" IDHID:) .un'ue el autor criti'ue el co ito cartesiano por desli ar la su#(eti$idad de la realidad de la e)periencia& la conciencia 'ue el plantea sólo difiere de la de -escartes en el modo de acceder a la realidad< al ser la percepción el fundamento del conocimiento& no ser3 ya la e$idencia del co ito el fundamento& sino la e$idencia del principio< en am#os casos& la realidad en sí misma no es considerada y se trata en todo momento de una e)periencia su#(eti$a" FF" La temporalidad 1n este capítulo& Merleau-Ponty trata del tiempo fenomenoló ico< es decir& el tiempo 'ue nace de nuestra relación con las cosas" -e(a atr3s la concepción cl3sica del tiempo en la cual !ay una sucesión temporal y un o#ser$ador (el su(eto 'ue conoce) a(eno al transcurso del tiempo" 1l !om#re es temporal y las cosas ad'uieren un car3cter temporal por su referencia al su(eto (cfr" p" ID0)< Merleau-Ponty opone el mundo y el tiempo fenomenoló ico a la concepción del tiempo o#(eti$o& en el 'ue se refle)iona acerca del tiempo sin considerar la propia temporalidad del 'ue refle)iona (cfr" pp" I19ID0)" 1l tema de la temporalidad !a sido frecuentemente tratado en la filosofía contempor3nea& especialmente por %eide er& al 'ue !ace referencia Merleau-Ponty" 1n esta o#ra se trata del tiempo su#(eti$o& inmanente& es decir& de la medida de las e)periencias internas" 1l autor presenta un concepto del presente como apertura a todos los posi#les aspectos de la temporalidad& 'ue permite relacionar m3s directamente la temporalidad de la $ida !umana& aun'ue !ace difícil distin uir lo estrictamente filosófico en un an3lisis 'ue es principalmente descripti$o y psicoló ico< así nos lo demuestra la necesidad del autor de recurrir constantemente a las met3foras" *olamente la conciencia& sostiene el autor& es posi#le tener un sentido del tiempo 'ue nos permita reconocer el pasado como tal y el futuro en cuanto futuro& por'ue tenemos en nosotros el sentido del pasado y del futuro (cfr" p" IDD)" Para esto no !ay 'ue considerar el tiempo como un dato de la conciencia& sino 'ue es ella la 'ue desplie a o constituye el tiempo al darle sentido" 1l tiempo es esencialmente un acontecer 'ue no est3 plenamente reali2ado& 'ue no es todo en un mismo sentido& por'ue se !ace presente en el su(eto y no ante el su(eto& y es en este su(eto donde ad'uire uno o m0ltiples sentidos (cfr" pp" IDD-IDH)" La conciencia es temporal y se desplie a !acia el pasado o !acia el futuro constituyendo un mismo !ec!o como pasado o como futuro se 0n el sentido 'ue le otor ue el su(eto< se trata del tiempo intencional& referido a la su#(eti$idad y unido a nuestras $i$encias" 1n en el .campo de presencia.

ad'uiere.""" el mundo no es accesi#le sino a 'uien est3 situado a!í y a#ra2a su dirección.& sin 'ue !aya una finalidad& un moti$o trascendente 'ue determine el #ien y el mal" Para Merleau-Ponty& nin una relación de causalidad es conce#i#le entre el su(eto y su cuerpo& su mundo y su sociedad" La li#ertad& para ser tal& de#e ser a#soluta& en cuanto no admite determinaciones& por'ue sólo es determinada la cosa& y el su(eto no puede ser en al unos momentos cosa y en otros no" *in em#ar o& !ay un límite en la li#ertad& 'ue .somos.sí considerado& el ente mó$il< como predicamento o modo de ser de la realidad& el tiempo es un tipo de accidente de las sustancias mó$iles y materiales" -e un modo actual el tiempo e)iste en la mente& pero no tiene en ella su fundamento& sino 'ue tiene una #ase real en la duración sucesi$a de los entes< por eso se dice en la metafísica realista 'ue es un ente de ra2ón con fundamento en la realidad" FFF" La li#ertad La concepción de Merleau-Ponty de la li#ertad es co!erente con su doctrina" Para él la li#ertad es la misma e)istencia situada& nunca a#soluta& y 'ue en cada situación puede optar en su relación con el mundo< esta opción es a la $e2 una necesidad& un destino" 1n el fondo la li#ertad se reduce a un $a o . el tiempo& en este sentido ori inal de tiempo $i$ido" 1l presente se puede considerar& m3s ampliamente 'ue el instante& como todas las posi#ilidades a las 'ue nos remite una situación actual< es el punto de partida del tiempo& por'ue es el mismo estar en el tiempo (cfr" pp" IDHID6)" *e 0n el autor& el an3lisis de la temporalidad !ace $er con mayor claridad 'ue cual'uier realidad tiene sentido para nosotros y& por tanto& la comprendemos real y profundamente& por'ue . (cfr" p" IH8)" 7aturalmente& para Merleau-Ponty& no !ay una dimensión !umana m3s all3 del tiempo& como no !ay un m3s all3 del espacio (material fenomenoló ico)" 7o parece suficiente e)plicar la temporalidad por nuestra condición de seres en situación< el an3lisis descripti$o del tiempo& tal como lo e)perimentamos los !om#res& es interesante& pero tam#ién es importante poder comprender las causas 0ltimas de nuestra temporalidad< en definiti$a& nuestra condición de criaturas 'ue participan del acto de ser" 1n realidad& el tiempo depende esencialmente de la muta#ilidad& y por tanto& es propio de los entes mó$iles y materiales" 1l tiempo es la permanencia o duración en el acto de ser de estos entes sustancialmente cam#iantes o suscepti#les de cam#ios sustanciales" . esa realidad. .& compromiso social o#li atorio para todos& pero 'ue Merleau-Ponty no puede concretar m3s" *ería el simple compromiso de .& .empeEo en el mundo.!acer al o.Merleau-Ponty toma de %eide er el concepto de e)-stasis& para referirse al tiempo como un estallido& como la de$elación de todo lo 'ue un acontecimiento encierra en cuanto a su temporalidad" 1s posi#le este estallido del tiempo por'ue !ay una su#(eti$idad 'ue se a#re al tiempo (cfr" pp" ID8-ID9)" La su#(eti$idad 0ltima& la 'ue !ace posi#le el tiempo& en cierto modo es atemporal< es decir& no se forma por estados de conciencia 'ue se suceden por'ue sería menester una nue$a conciencia para tener conciencia de esta sucesión& sino 'ue es una conciencia primaria 'ue permite a#rirse al tiempo< esta conciencia 0ltima es en el presente y desde este presente el su(eto desarrolla un tiempo propio" 1l presente es el momento pri$ile iado de la temporalidad por'ue se constituye el tiempo cuando la conciencia y el ser coinciden& por'ue si !ay temporalidad es por'ue el !om#re est3 situado en el tiempo (cfr" p" IHD)" 1l !om#re no es el autor del tiempo& pero en cuanto ser en situación .actuar.

li#ertad total o nula& sino 'ue se puede afirmar 'ue la li#ertad no es a#soluta por'ue somos seres en situación y tampoco es nula por'ue la e)istencia se desarrolla en una serie de continuos empeEos< el acceso al mundo se reali2a racias a este poder de si nificación por el 'ue $amos constituyendo el mundo y& en este sentido& todo lo 'ue !acemos es producto de nuestra li#ertad& lo !acemos li#remente" *olamente comprendemos nuestro estilo de e)istir $i$iéndolo& y somos li#res en la medida 'ue actuamos (cfr" p" I6H)" La concepción 'ue Merleau-Ponty tiene de la li#ertad corresponde a su manera de entender el conocimiento !umano como una relación y e)presión de la e)istencia< así . (cfr" p" I:0)" *i aplicamos este concepto de la li#ertad a la !istoria& $eremos 'ue el proyecto del futuro no es un acto 0nico& sino 'ue es una situación $i$ida la 'ue $a& paulatinamente& determinando una elección& sin 'ue se admita por esto& el determinismo< el proyecto del futuro no es una idea& un proyecto intelectual& sino 'ue es e)istencial" Por esto el proyecto no se da nuca por aca#ado& como un o#(eto& sino 'ue se $a reali2ando& y su o#(eti$o es a la $e2 determinado e indeterminado& por'ue no se tiene de él una representación& sino 'ue sólo se le conoce el momento de alcan2arlo (cfr" pp" I:D-:H)" 1l su(eto de la !istoria no es el indi$iduo& sino 'ue !ay alrededor del su(eto una 2ona de e)istencia enerali2ada 'ue penetra su e)istencia indi$idual y 'ue forma parte tam#ién del su(eto concreto" 7o !ay dos opciones.es el 'ue nos $iene dado por nuestra relación con el mundo& pero este límite es un resultado de la li#ertad por'ue !a sido determinado por el su(eto& por sus iniciati$as" Lo 'ue constituye la li#ertad no puede ser una acción o las acciones li#res& sino una actuación permanente& un campo de acción< se trata de una li#ertad permanente" 7o se confunde la li#ertad con las decisiones de la $oluntad& sino 'ue es una opción fundamental . a) Gue nuestra li#ertad es permanente aun'ue se e)presa de una forma m3s pri$ile iada en el comien2o de un nue$o empeEo" #) Gue la li#ertad como opción intelectual sólo es posi#le en una concepción del mundo constituído& en la 'ue el mundo .de nuestro car3cter total y de nuestra manera de ser-del-mundo.se da por sentado.7uestra li#ertad no destruye nuestra situación& sino 'ue se en rana en ella.La li#ertad es siempre un encuentro del e)terior y del interior. determinismo o !istoricismo& sino una relación e)istencial& dos manera de una estructura 0nica" (cfr" p" I:8)" Las consecuencias 'ue el autor e)trae de lo anterior para el tema de la li#ertad son.< la li#ertad es e'ui$alente al destino& no es nuestra plenamente" 1l fondo de la li#ertad es el sentido del mundo 'ue se constituye en nuestra e)istencia encarnada y por tanto& los o#st3culos 'ue se oponen a la li#ertad entendida como poder a#soluto& no son límites& sino productos de una ruptura con el mundo efecti$o" ." *omos solicitados por el mundo y& a la $e2& estamos a#iertos a una infinidad de posi#les" *in em#ar o& estas dos relaciones no son identifica#les en la e)istencia misma." 1sta opción no se reali2a de una $e2 para siempre& sino 'ue .es el sur ir silencioso de nuestro ser-del mundo. (cfr" p" I60)" d) Gue no e)iste la alternati$a. ." c) Gue la li#ertad es .a la $e2 nacer del mundo y nacer al mundo.

el contenido inteli i#le de la cosa& 'ue es el n0cleo de la percepción" 1l contenido captado por el entendimiento es fruto de la a#stracción Csin la cual no puede ela#orarse una adecuada noseolo ía de la percepciónC" La a#stracción es la operación de la mente por la cual se capta lo 'ue de inteli i#le !ay en la cosa conocida& prescindiendo de sus características particulares" 1n el conocimiento el punto de partida necesario es la e)periencia de al o 'ue se nos manifiesta como siendo" 1n la afirmación de 'ue al o es& est3 ya #os'ue(ado todo el proceso de intelecciónOIP" 1n la percepción se incorpora el contenido inteli i#le del o#(eto con el 'ue tenemos una cierta connaturalidad& la de la e)periencia y la posesión .un'ue !emos seEalado a lo lar o de la recensión al unas críticas& !ec!as desde la perspecti$a de la filosofía realista& al an3lisis de la percepción 'ue reali2a MerleauPonty& nos parece con$eniente aclarar m3s e)tensamente al unos aspectos" La percepción no se puede limitar al padecimiento físico< como tampoco podemos entenderla como la pro-posición del su(eto co noscente 'ue construye o crea una idea" 1l inicio del acto percepti$o re'uiere el padecer sensi#le& pero la percepción misma se reali2a en el alma& entendiendo por alma la facultad co nosciti$a y $oliti$a del !om#re" 8iene el !om#re la capacidad de asimilar a sí& de poseer inmaterialmente un o#(eto distinto a sí mismo" 1l conocimiento es la posesión inmaterial de un ente por un su(eto capa2 de ser intencionalmente una multitud de cosas" 1n el conocimiento !umano& la presencia del o#(eto en el su(eto 'ue conoce se reali2a mediante un proceso& en el 'ue act0an todas sus facultades" 1ste proceso supone una causalidad en el acto co nosciti$o 'ue no es una relación mec3nica& o una rí ida transmisión de actos& sino la actuali2ación de la facultad co nosciti$a" La cosa conocida determina la potencia co nosiciti$a& y a la $e2 es& en cierto modo& determinada por ésta& ya 'ue la potencia co nosiciti$a apre!ende o .e)trae.+F=7 +4R8F+.mismo& la li#ertad es entendida como un poder& como la capacidad de actuar& sin especificar cu3l es su esencia& asunto 'ue re$iste una ran importancia puesto 'ue tam#ién los seres irracionales act0an y responden a ciertos re'uerimientos del medio" 7o es lo propio de la li#ertad la capacidad de inserirnos en el mundo& por'ue ésta es una situación 'ue nos $iene dada por la misma e)istencia" Lo propio de la li#ertad es esta autonomía del !om#re frente a la acción& 'ue le es posi#le por su condición de ser racional" Para el autor& la li#ertad no re'uiere fundamentación por'ue es la e)presión del ser del !om#re en su acción" 1sta noción 'uita toda responsa#ilidad de la acción !umana y toda posi#ilidad de un orden moral& ya 'ue el !om#re iría conformando su e)istencia de un modo espont3neo sin determinar sus fines ni ele ir los medios para alcan2arlos" B. 1" 1l tema de la percepción re'uiere una fundamentación 'ue $aya m3s all3 de lo puramente psicoló ico o fisioló ico< es un tema filosófico& pues se refiere directamente al conocimiento y sus principios est3n& por tanto& en la metafísica" Merleau-Ponty acepta la primera premisa de lo anteriormente dic!o& pero nie a la necesidad de recurrir a principios metafísicos& 'ue no entran en su concepción de la filosofía" .L64.

in enua.& al racionalismo y al idealismo" Presenta la fenomenolo ía como el 0nico método 'ue nos permite conocer la realidad& pues supera Cse 0n élC esta incomunicación entre entendimiento y conocimiento sensiti$o< pretende superar los límites del conocimiento !umano" La naturale2a corpóreo-espiritual del !om#re esta#lece ya unos límites a nuestro conocimiento y !ace 'ue el acceso a la realidad sea a tra$és del conocimiento sensi#le" 1l conocimiento de $isión intelectual& de e$idencia& no ser3 nunca pleno en el !om#re de una manera natural" Merleau-Ponty afirma 'ue el estrato fenomenal es preló ico y 'ue el fenómeno cerca al serO:P" Lo 0nico real sería lo f3ctico& es decir& el !ori2onte amplio de la propia e)istencia 'ue no re'uiere fundamentación y del 'ue no es posi#le dudar" Por eso& el conocimiento no puede ir m3s all3 de esta in!erencia en el tiempo y en el mundo y ser3 siempre un conocimiento am#i uo" Por el contrario& !ay 'ue decir 'ue el ser es el 'ue fundamenta el fenómeno y permite el conocerlo como tal" .dmitimos 'ue la e)periencia es el fundamento de un conocimiento cierto y uni$ersal& pero la realidad no es 0nicamente lo $i$ido& lo e)perimentado" .inmaterial (intencional) de la forma del o#(eto& 'ue !ace 'ue esa e)periencia ten a un $alor superior y pueda ser o#(eto del entendimiento" La unidad de la percepción se e)plica mediante el proceso en el 'ue inter$ienen los sentidos internos y e)ternos y 'ue culmina con la síntesis percepti$a (la ima en) en la 'ue act0a el entendimiento a ente produciendo la especie 'ue actuali2a el entendimiento" La doctrina tomista de las sensi#ilidad e)plica fenomenoló icamente Cen el sentido de an3lisis de la e)periencia& no del método específico de %usserlC el proceso percepti$o& manteniendo la realidad del o#(eto perci#ido y la $italidad con 'ue éste es captado por el su(eto" 1special importancia tiene al respecto el tema de la co itati$a& 'ue es la facultad 'ue !ace 'ue nuestra percepción sea un conocimiento pr3ctico y e)istencial" La co itati$a es uno de nuestros sentidos internos 'ue act0a so#re la ima en& el resultado de los sentidos e)ternos< usando los datos del sentido com0n& de la ima inación y de la memoria& la co itati$a $alora y compara los contenidos de la e)periencia sensi#le y ela#ora una síntesis sensorial superior 'ue permite tener un conocimiento de lo particular suscepti#le de ser uni$ersali2ado y a la $e2 confrontado en lo particular" 1l tema del conocimiento& y en especial este de la percepción& re'uiere una fundamentación fenomenoló ica y a#re un amplio campo para una in$esti ación posterior 'ue precise cada una de las etapas 'ue comprende el acto percepti$o" Pero una auténtica fenomenolo ía no puede oponerse al ente 'ue es el primer fenómeno 'ue se presenta al su(eto co noscente" Merleau-Ponty critica la filosofía 'ue desli a la realidad del su(eto 'ue la conoce& e incluye en esta crítica a la filosofía realista& a la 'ue llama .l ne ar la condición espiritual del !om#re& la realidad del alma& la trascendencia& etc"& todo se entiende de un modo puramente e)istencial e inmediato" 4especto al tema de la unión del alma y del cuerpo en el !om#re O6P& es necesario decir 'ue tal unión se e)perimenta y conoce de un modo pri$ile iado en el acto co nosciti$o& pero no se reali2a en él& sino 'ue a!í se manifiesta y e)presa por'ue es una unión ontoló ica" 7o es por'ue el su(eto sea un ser-del-mundo 'ue podemos conocer& sino por la realidad misma del !om#re& 'ue al ser unidad sustancial de alma y cuerpo capta la inteli i#ilidad de las cosas a partir de la e)periencia sensi#le" Por otra .

*i la casa 'ue est3 en la mente del artífice fuese la forma material& 'ue tiene una esencia sin ulari2ada& estaría inclinada a e)istir se 0n ese modo concreto& y así el artífice no permanecería li#re para !acer la casa o no !acerla& o para !acerla de este modo o del otro" Mas como la forma de la casa en la mente del artífice es la esencia a#soluta de la casa y 'ue de suyo no se inclina m3s a e)istir 'ue a no e)istir& ni a ser así 'ue de otro modo en cuanto a sus disposiciones accidentales& por esto el artífice permanece li#re para !acer la casa o no !acerla.parte& ya di(imos 'ue para Merleau-Ponty esa referencia al alma es sólo un modo de !a#lar" D" 4especto al tema de la li#ertad& Merleau-Ponty afirma 'ue la li#ertad est3 como en ranada en una situación" La opción del !om#re& sus decisiones& no son el fruto de una deli#eración o (uicio& sino 'ue la e)istencia reco e un sentido espont3neo de la $ida 'ue el !om#re confirma o de#ilita& pero nunca anulaO?P" 1ste concepto de la li#ertad es insuficiente< la e)periencia nos muestra 'ue el !om#re no es un simple espectador del mundo& ni tampoco un elemento m3s de él< al contrario& es un ser capa2 de actuar y de $i$ir en el mundo con una autonomía 'ue le permite modificar el curso de ciertas circunstancias& detenerlas o suscitar una nue$as" La acción !umana no es un !ec!o m3s en el curso del mo$imiento& somos seres conscientes de la propia responsa#ilidad& por'ue nos reconocemos como los autores de nuestras acciones" 6tro !ec!o fundamental& del 'ue tenemos e)periencia& es el de 'ue al acción se reali2a en $istas a un fin< no son sólo las circunstancias las 'ue lle$an al su(eto a actuar& ni es tampoco el desen$ol$erse de la e)istencia de un modo impersonal& sino 'ue la $ida se presenta constantemente como una alternati$a frente a la 'ue !ay 'ue ele ir& y de !ec!o el !om#re eli e& pues si no estaríamos en un estado de a#soluta indiferencia frente a las alternati$as 'ue se nos presentan" 1l 0nico 'ue puede efectuar la elección es el su(eto& por'ue el acto de ele ir se distin ue claramente de todos los factores condicionantes 'ue acompaEan la decisión" 1l acto de ele ir es el 'ue me(or e)presa esta propiedad de la $oluntad 'ue es la li#ertad& e implica una operación propia por parte de la $oluntad 'ue si ue de un (uicio de la ra2ón pr3ctica so#re lo 'ue de#e e$itar o procurarse< como este (uicio no pro$iene del instinto natural& sino de una comparación !ec!a por la ra2ón& la $oluntad puede decidirse li#remente por distintas cosasO8P" La raí2 de la li#ertad est3 en el conocimiento !umano& 'ue& por el !ec!o de ser espiritual& est3 a#ierto a la totalidad del ser& y en la $oluntad& 'ue est3 íntimamente li ada al conocimiento" *anto 8om3s lo e)plica así< ."O9P" +omo la $oluntad si ue en su acción al 0ltimo (uicio pr3ctico del entendimiento& se re'uiere 'ue el !om#re sea dueEo de ese (uicio& es decir& 'ue sea un (uicio so#re el cual la misma ra2ón !a refle)ionado" 1l !om#re puede (u2 ar de su propio (uicio< por'ue conoce el fin y los medios y la relación y orden de éstos< así no sólo es causa de sus acciones& sino tam#ién de sus (uicios& por eso no est3 determinado por el (uicio de la ra2ón& sino 'ue tiene li#re ar#itrio& es decir& li#re (uicio acerca de lo 'ue !a de !acer o no"O10P" Pero se re'uiere tam#ién una e)plicación e)trínseca de la li#ertad& es decir& la ra2ón 'ue e)pli'ue el paso de la li#ertad potencial a la actual& al dominio actual de los .

-ios" P"M"+" (1981) .propios actos< esta causa es un fin 'ue le est3 dado al !om#re como una intención primera por un a ente e)trínseco 'ue es el mismo autor de la naturale2a !umana.

'ue !an de ser superados mediante una $uelta a los fenómenos" La primera parte afronta el estudio del cuerpo& 'ue $a a alcan2ar una rele$ancia especial al pasar a con$ertirse de puro mecanismo en $e!ículo del . entre idealismo y realismo& a tra$és de una $ersión fenomenoló ica de fuerte mati2 e)istencial" La introducción de la o#ra a#orda la crítica a los .!a#itado.L64.ampliar la noción de ra2ón.& dando entrada en ella a elementos no intelectuales (afecti$idad& se)ualidad& len ua(e)< un planteamiento de la temporalidad como presencia intencional& en el 'ue radicaría la culminación de la tarea emprendida< una idea de la li#ertad como compromiso con una situación radicalmente intersu#(eti$a" La proyección en la !istoria es lo 'ue descu#re el sentido del actuar li#re" B.+F=7 +F178RQF+.pre(uicios cl3sicos. una nue$e $ersión del co ito cartesiano& 'ue no es ya refle)ión& sino contacto prerrefle)i$o y preo#(eti$o con el mundo" +on ello se apunta a la necesidad de ." 7o estamos& sino 'ue $i$enciamos un espacio" Por otra parte& la percepción nos introduce en un mundo intersu#(eti$o& 'ue nos !ace ininteli i#les aislados de los dem3s" La e)istencia es coe)istencia" La tercera parte desarrolla tres aspectos implicados por esta teoría de la percepción.$ía media.$i$ido.Ttre-au-monde.71S6 M14L1.& .5-P6789& Maurice Fenomenología de la percepción París& 1d" >allimard& 19I:" (t"o".& la o#ra comentada fue la 'ue atra(o !acia Merleau-Ponty la atención de los am#ientes filosóficos& y a0n !oy& tras su muerte& si ue siendo el caEama2o sustentador de sus . . Phenomenologie de la perception ) +67817F-6 -e formación profundamente !usserliana& Merleau-Ponty pretende lle ar a una .un siendo cronoló icamente posterior a ..La structure du comportament." La función de la in!erencia al mundo 'ue le es propia& encuentra dos si nificati$os campos de acción en las esferas del se)o y del len ua(e" La se)ualidad no es sino una de las manifestaciones de nuestro entron'ue con el mundo" La pala#ra no es mera e)presión de un pensamiento pre$io& sino 'ue en endra por su propia acción un sentido& a tra$és de una onto énesis pr3ctica" La se unda parte a#orda el tema de la percepción& 'ue reci#e una peculiar $ersión& como consecuencia de los puntos de partida pre$ios" 7o ser3 ya e)plica#le como mera respuesta de mecanismos preesta#lecidos a determinados impulsos" Perci#ir es entrar en relación con el mundo& a tra$és de una función 'ue produce una mutua metamorfosis de cosas y pensamientos" 8oda polari2ación idealista u o#(eti$ista 'ueda& por tanto& descalificada" 1sto lle$a a una nue$a concepción del espacio 'ue no es ya dimensión puramente física& sino 3m#ito .

#uena am#i Jedad.sí& su noción del co ito prerrefle)i$o& cuya trascendencia reduce en sus 0ltimos escritos& sus in$esti aciones so#re el len ua(e& campo en el 'ue MerleauPonty lle a a los m3s felices lo ros en su la#or fenomenoló ica< la ética incoada por su planteamiento de la li#ertad& 'ue !allar3 su complemento en o#ras posteriores so#re el sentido de la !istoria& en las 'ue el campo político se eri e en escenario ético por e)celencia" B.+F=7 -6+84F7. 'ue no es sino la e)presión de la dialéctica 'ue entraEa la e)istencia" *ólo en términos dialécticamente am#i uos ca#e captar la inserción en el mundo& el entrecruce intersu#(eti$o& la profundi2ación en el sentido de la !istoria" La am#i Jedad no es un defecto de la e)istencia& sino su definición" ." Pero para el autor se trata de una . le $a apartando del camino de la . con su ontolo ía e)istencial& 'ue respaldan su pretensión de le itimidad" . la lu2 de este intento resultan m3s comprensi#les su interpretación de Qreud y sus superficiales acercamientos al estructuralismo lin Jístico de *aussure" Barios de los puntos a#ordados en esta o#ra serían profundi2ados y re$isados en otras posteriores" .aportaciones sucesi$as" 8oda su la#or& a partir de ella& fue un continuo esfuer2o de profundi2ación en su tem3tica" Merleau-Ponty corri e la 'uerencia idealista del pensamiento !usserliano& si uiendo una línea a $eces paralela a la de los escritos póstumos del filósofo alem3n& 'ue sólo pudo consultar espor3dicamente" *u noción del .L64.sintonías.L 1n la o#ra de Merleau-Ponty late un esfuer2o dram3tico y !onrado por afrontar la crisis de la filosofía& !uyendo de todo intento de apuntalar soluciones o#(eti$istas o idealistas" Pretende lo rarlo a tra$és de un planteamiento 'ue !a merecido el título de .(ena a pretensiones o#(eti$istas& no ser$ir3 tampoco de instrumento a un panlo ismo idealista& sino 'ue ser3 punto de apoyo de la contin encia e)istencial" Pero& sin duda& la aportación 'ue !a encontrado m3s eco es !a#er !ec!o practica#le Ccon su noción de intersu#(eti$idad C el calle(ón sin salida al 'ue !a#ía conducido el dualismo sartriano del en-sí y el para-sí" +on ello pone en esta o#ra la primera piedra de su la#or correctora de los planteamientos sartrianos en los campos m3s di$ersos& compati#le a la $e2 con una amistad 'ue lle ó a ser entraEa#le durante al unos aEos" .Ttre-au-mande.l unos aspectos de la o#ra nos parecen poco e)plica#les& si no se $alora la am#ición de reconciliar filosofía y ciencia& 'ue !ereda de %usserl" La ciencia se apoya siempre en una ontolo ía& pero no !ace imprescindi#le una determinada& por lo 'ue no puede eri irse en camino para la #0s'ueda de una ontolo ía acertada" Merleau-Ponty tiende a $er en posiciones científicas modernas .& 'ue lle aría a repudiar a#iertamente en sus 0ltimos escritos" Por otra parte& recupera la noción de dialéctica& pero d3ndole una $ersión e)istencialista 'ue la aparta de su fuente !e eliana" *e trata de una dialéctica siempre por !acer& cuya síntesis no lle a nunca a un final aca#ado& 'ue permita recon$ertirla en tesis" .filosofía de la am#i Jedad.Uesensc!au.

mala am#i Jedad.* -1 .#uena am#i Jedad. dialéctica& de la 'ue sólo ca#e o#tener conclusiones su#(eti$as para una ética de situación& se con$ierte en la .5-P6789& Maurice& Qenomenolo ía de la Percepción& pp" D90& H:6-:?& H98" O6P 8ema al 'ue alude Merleau-Ponty en la p3 ina 10? de la o#ra" O?P +fr" M14L1.4-67.atea." 1sta falta de sólido fundamento para los principios de la pra)is& !ace 'ue la .& por'ue no lo considera una profesiónC presupone 'ue para comprender al !om#re es imprescindi#le i norar a -ios" 1sta mar inación le parece tan positi$a& 'ue se opone a 'ue se apli'ue el ne ati$o calificati$o de .G5F76& -e Beritate& '" DH& a" 1" O10P +fr" F#idem '" DH& a" 1& c" Merleau-Ponty #usca nue$as maneras de entender la relación entre el !om#re y su !istoria& esto es& entre el indi$iduo y su tiempo a tra$és de la percepción V lo 'ue aparece como realidad-& 'ue es la 'ue forma la conciencia del indi$iduo y se !ace dialéctica a tra$és de su proyección social" La ausencia de comunicación& de sedimentación de e)periencia y conocimiento acumulado& de conciencia& nos situaría en el Wmundo sal$a(eX& pre$io al pacto social" 1s el mundo del silencio& de los seres y las cosas mudas& pre$io a la formación cultural de la conciencia& pre$io al len ua(e" 1l len ua(e da el si nificado& la $ida a las cosas" La relación entre el indi$iduo y su entorno crea la conciencia& la dimensión su#(eti$a de la realidad en un .l perse uir los posi#les principios rectores del !acer !umano& tropie2a con un do#le o#st3culo" La o#(eti$idad perdida por una renuncia apriorística lle$a a un relati$ismo difícilmente sal$a#les del escepticismo con soluciones am#i uo-dialécticas" Por otra parte& la ausencia de -ios pri$a de otro firme punto de apoyo" Merleau-Ponty C'ue no se precia de .G5F76& *uma 8eoló ica& F& '" 8H& a" 1" O9P +fr" 86M.'uiles" .ateo.5-P6789& 6p" cit" pp" I:0-I::" O8P +fr" 86M.* -1 .1sta pretensión $a a lle$ar a serias limitaciones si se pretende aplicar consecuentemente tales planteamientos a temas éticos" 9 Merleau-Ponty lo !ace& por'ue la preocupación por la filosofía de la pra)is es el motor de su pensamiento" .& +arlos" Metafísica de la 6pción Fntelectual& 1d" 4ialp& 1969& pp" II-I: O:P +fr" M14L1. del e'uí$oco& cuando se pretende superar tan reducidos límites" La filosofía de la pra)is 'ue alimenta#a la #0s'ueda fenomenoló ica de Merleau-Ponty& se con$ierte paradó(icamente en su talón de ."6" (19?1) O1P ODP *anto 8om3s& -e Beritate& F& 1" F#id" OHP +fr" Qa#ro& +ornelio& Percepción y Pensamiento& 1unsa& Pamplona& 19?8& p" :?D" OIP +fr" +.

momento dado" La percepción no es un fenómeno causal& una síntesis de sensaciones& ni una $aloración o (uicio ante la realidad& sino un proceso 'ue se enri'uece con la e)periencia $i$ida& con el desarrollo de la estructura de comunicación entre el cuerpo y el mundo" La percepción es un fenómeno de si nificaciones conscientes" Para Merleau-Ponty& la unidad de comunicación es el cuerpo !umano& 'ue desplie a su relación con el entorno y se !ace cuerpo social a tra$és de los flu(os #idireccionales de los sentidos" 1l cuerpo acti$a la comunicación& interact0a& su#(eti$i2a se 0n el am#iente 'ue le rodea& 'ue es el mundo como realidad perci#ida& como realidad con la 'ue se comunica y desarrolla el sentido de conciencia" 1l len ua(e& como construcción de la e)periencia& (ue a un papel decisi$o& ya 'ue act0a como Winter-mundoX& como te(ido o interfa2 en el 'ue se sustenta la relación entre conciencia y mundo" 1n definiti$a& el len ua(e es la #ase de la comunicación" Para Merleau-Ponty no !ay separación entre cuerpo y espíritu o mente" La e)istencia se encarna& Wtoma cuerpoX en la #ase #ioló ica del indi$iduo& a tra$és de la WanimaciónX del cuerpo" La mente es una autoconstrucción del cuerpo& for(ada a tra$és de su comunicación con el entorno $aria#le& con la !istoria& donde se fi(a y determina el modelo cultural de la percepción& esto es& en un lu ar y un momento dados" La percepción no consiste en una radio rafía esta#le de la realidad& una $erdad uni$ersal& sino en una construcción del cuerpo& marcada por la !uella pre$ia de conocimiento" Permite al indi$iduo acti$ar el relo( $ital& la !istoria& la memoria& la perspecti$a& la línea pasado-presente-futuro 'ue desarrolla& a tra$és del len ua(e& de la comunicación& esto es& de su capacidad propositi$a o de inter$ención dialéctica so#re la propia realidad" .

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