Bruno Forte

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Bruno Forte, nacido en 1949, ordenado sacerdote en 1973, doctor en Teología en 1974 Y en Filosofía en 1977, enseña Cristología en la Facultad de Teología de Italia meridional. Ha pasado largos períodos de su vida dedicado a la investigación en Tubinga y en París, como huésped (Gastwissenschaftler) de la Alexander-von-Humboldt-Stiftung. En la actualidad es responsable para el sur de Italia de la Asociación teológica italiana. "La cristología de Bruno Forte se distingue por un triple aspecto: cclc<;iC11ir1~d, carácter científico y apertura a los problemas del tiempo. Representa una auténtica promesa y es una contribución tan notable a una teología italiana dimanante de la fe, que merece atención incluso en la discusión teológica internacional. Sobre todo hay que destacar la profunda espiritualidad y el aliento pastoral que brotan de cada capítulo. Deseamos que este ensayo original llegue lo antes posible a la mesa de todo estudioso de teología y de todo agente de pastoral, así como a las manos del mayor número posible de laicos cristianamente responsables" (WALTERKASPER). "Estamos agradecidos al joven teólogo partenopeo por habernos regalado una cristología que ofrece un considerable interés sistemático y está fuertemente relacionada con la vida concreta de la Iglesia ... Además, es una cristología verdaderamente ecuménica, porque no se limita a escuchar a los teólogos pertenecientes a las diversas iglesias, sino que funda sólidamente en Cristo, hombre y Dios, una reflexión sobre su Cuerpo eclesial, que es apta para reconciliar a las iglesias todavía divididas" (FREREMAXTHURIAN).

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INTRODUCCION

:g Ed!c!ones Pa~linas 1983 (Protasio © Edizioni Paoline. Roma 1981

Gómez,

11-15. 28027 Madrid)

Título original: Gesú di Nazaret, storia di Dio. Dio della storia Traducido por Eloy Requena Fotocomposición: Marasán, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso en Artes Gráficas Gar. Vi. 28960 Humanes (Madrid) IS BN: 84-285-0923-9 Depósito legal: M. 40.381-1989 Impreso en España. Printed in Spain

El título de este libro compendia su mensaje: Jesús de Nazaret, hombre entre los hombres de su tiempo, siervo humilde de Dios, que en las postrimerías de su vida anunció la llegada del reino, habló con autoridad inaudita, realizó prodigios y signos y fue condenado a muerte como agitador político y religioso; este Jesús fue resucitado por el Padre y constituido Señor y Cristo, de suerte que en ningún otro nombre fuera del suyo se ha otorgado la salvación al mundo. La resurrección permite reconocer en él, por la fe, la historia de Dios y al Dios de la historia; en las obras y en los días de su vida, Dios se hizo presente entre los hombres, contándoles su historia de Padre, de Hijo y de Espíritu; viviendo en el Espíritu, el Señor Jesús es el criterio para juzgar y orientar el camino total del tiempo, y presencia de liberación y de vida para todo el que lo acoge en su propia historia. Partiendo de la experiencia que la comunidad cristiana de los orígenes tuvo del Resucitado, tal como se encuentra registrada en el testimonio del Nuevo Testamento y de manera análoga al desarrollo de la reflexión de la fe en su nacimiento, este libro intenta aportar a la palabra aquella experiencia originaria, a fin de "releer" luego en ella el pasado prepascual de Jesús y el tiempo de la salvación antes y después de él, de forma que sea posible descubrir el significado que puede él tener para los hombres de hoy. La expresión del subtítulo: ensayo de una cristología como historia, indica ante todo la conciencia de que una reflexión estructurado de este modo es historia desde el principio al final, ya que parte de una historia (la de los orígenes cristianos que se nos ha transmitido en la existencia eclesial) y se refleja en una historia (aquélla y la nuestra) para suscitar historia; en segundo lugar, expresa la convicción de que las reflexiones aquí expuestas están "situadas" en el espacio y en el tiempo en cuanto conciencia crítica de la fe y de la praxis de un pueblo concreto de creyentes. La teología

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itali~na, que ~arece experimentar una nueva vitalidad a partir del Vaticano I~ flene ahora necesidad de producir "cristologias", fruto y p~o~ocaclo~ del proceso de fe y de lucha de la iglesia, a cuyo serVICIOha sido puesta (cf al respecto lo que se dice en n. 1-2 de La ~~~ola. Cattolica 105 [1977] 3, dedicado a las "Cristologías en Italia). Sin embargo, de una manera más precisa el contexto en el que se sitúa históricamente mi reflexión es el de la Italia meridional, cuy~ pueblo posee una historia de fe y de pensamiento de significado singular. ~esde Joaquín da Fiore a Tomás de Aquino, desde C~mpanella a Giordano Bruno, desde Alfonso de Ligorio a G.B. VlCO,desde lo.s ilumfnados napolitanos a los neotomistas y hasta B. Croce,. 'por citar solo algunos nombres, esta gente mediterránea, e~cruclJada de nacio~es, ha producido una corriente de ideas y de vida en la que es.posible hallar una especie de inquietud, que reaparece en perspectivas siempre nuevas y que se convierte también en proyecto de la investigación viva del presente: entender hasta donde es posib.le el encu~ntro paradójico entre lo absoluto y la historia, entre DIOs y la existencia humana. El que se coloca en la línea de - esta tradición se ve forzado de manera natural a pensar históricamente:' no sólo. ~dopt~ndo datos positivos como materia de su pensar, sino tamblen. situándose en lo vivo de una historia que aportar a la palabra para Interpretarla y contribuir a transformarla. Por eso esta cristología está pensada a partir del hoy concreto de las inauditas ~?ntra~icciones, este pueblo vivo, de su miseria, de su disgregacton SOCialy politica, de su crisis de valores frente a los avatares de la /talia un~da, liberal y fascista, democrtstiana y radical; pero tamble~. a partir de s~ tradición, de sus esperanzas y de su fe. Si en el Espiritu del Resucitado viene Dios a unirse a esta historia, es en el centro de ella donde se lo reconoce. Por tanto en ella, aunque aparentemente no hablo de ella, es donde me pregunto -en este libro y cada día de mi vida- qué Significa para nosotros que Jesús es el Cristo.

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El libro. está articulado en tres partes: en la primera, colocándome en lo VIVOde esta situación concreta con una intención lo más amplia y solidaria posible con la "condición humana", intento responder a la pregunta: ¿qué sentido tiene hablar hoy de Jesucristo? E~ la ,segunda, entro en diálogo con el pasado de la fe para descubrir como han ~sperado, encontrado y testimoniado a Cristo los que nos ha~ precedido, a partir de la historia de Israel y de la palabra, normativa y fontal para el creyente, de la comunidad de los orígenes. En. la tercera par~e, finalmente, me esfuerzo en exponer cómo el Crucificado y Resuclt~do puede dar sentido, esperanza y fuerza a los hombres de hoy, a mi gente, cuya cruz parece a veces insoporta6

ble, y a quien, aunque viva en situaciones diversas, se encuentra bajo el mismo peso de la fatiga de ser hombre. Este sentido, esta esperanza y esta fuerza las he encontrado yo en Jesús, historia de Dios y Dios de la historia; lo declaro desde el principio para que se sepa que es éste un libro "partidista", escrito por un creyente como ayuda para los que creen y "provocación" para los que no consiguen creer. Es un libro destinado, en este sentido, a todos. He evitado, en la medida en que he podido y sabido, un lenguaje de iniciados (aunque sin renunciar a los términos" técnicos" indispensables, de los que doy un breve glosario al final), a fin de que el diálogo con el lector, sea cual sea su historia, pueda entablarse sin demasiadas dificultades. Esto no significa que haya renunciado al rigor crítico; simplemente he intentado dialogar con los "dedicados a los trabajos" de tal modo que no impida a los otros comprender esa investigación de la fe que pertenece a todos. Probablemente dejaré insatisfechos a unos y a otros; algunas páginas resultarán demasiado simples para los críticos; otras, en cambio, serán demasiado críticas para los sencillos. Me atrevería, sin embargo, a pedir-a unos y a otros que comprendan mi inteucián de fondo: una teología que no sepa hablar al hombre de hoy está muda; lo mismo que una teología que se construya sin el rigor de la investigación está vacía. Doy las gracias a cuantos me han ayudado: a los pobres, a los cuales pertenece este libro porque ellos han provocado cada una de sus páginas con su necesidad de salvación; a mis estudiantes de teología, que no han dejado de estimularme con su empeño y sus preguntas; a los colegas de la Facultad de Teología de Nápoles y de la de Tubinga, entre los últimos especialmente a W. Kasper y K.H. Schelkle; fr. Max Thurian de Taizé y a todos los amigos que han leído el manuscrito permitiéndome mejorarlo. En particular, doy las gracias a la Alexander-von-Humboldt-Stiftung, que me ha concedido largas estancias de investigación en Tubinga y París, y al cardenal Corrado Ursi, mi obispo, que me ha animado constantemente. Dedico estas páginas a tres personas, a las que he amado y sigo amando mucho, las cuales, celebrada ya la última pascua, viven ahora con el Dios de los vivos: a María Rosario Forte Stile, mi madre; al profesor Carlo Forte, mi hermano; al sacerdote Nicola Massarotti, mi primo. De diversa manera, los tres buscaron y me testimoniaron el rostro de aquel Jesús de Nazaret, historia de Dios y Dios de la historia, para cuya gloria se ha acometido esta empresa.
Nápoles Facultad teológica pontificia 8 de diciembre de 1980 BRUNO de Italia Meridional FORTE

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PARTE PRIMERA CRISTOLOGIA E HISTORIA .

que a menudo se entrelazan en un mismo y complejo sistema. En el "crepúsculo de los dioses" sobre el cual se perfila la figura del hombre llegado a adulto y por encima del eco desdeñoso a veces y a veces compasivo de los profetas de la muerte de Dios. con su provocación el mundo "adulto" de la sociedad opulenta y de los países socialistas. justificarse en dos frentes.1 LA CRISTOLOGIA EN LA HISTORIA ¿Qué sentido tiene hablar de Jesucristo hoy? ¿Qué sentido tiene hablar de Jesucristo hoy? Tal es la pregunta radical que el mundo secularizado parece hacerle a la reflexión y a la fe de los cristianos. La "pretensión" cristiana debe. resuena el interrogante sobre el sentido de seguir hablando de alguien de quien el hombre de hoy no parece tener ya nostalgia ni necesidad. así como el mundo del hambre. le llega a la reflexión de la fe cristiana una pregunta distinta. ante las condiciones infrahumanas de opresión. el segundo condena el silencio de Dios frente a la injusticia presente. ante la lógica de lucro que subordina todas las cosas al interés de unos pocos sacrificando el de los más. de miseria y de dolor en que vive la mayor parte de la humanidad. Frente a la "pretensión" de las iglesias cristianas de ser portadoras del anuncio de salvación en Jesucristo se alzan. pero aparentemente sin fruto para la justicia de los hombres. del subdesarrollo y de las contradicciones sociales. por ello. se alza la pregunta sobre el significado que todavía puede tener aquel hombre de Nazaret. pues. en general. las situaciones de injusticia y de lucha social y política. Un desafío semejante parece lanzar\e el "tercer mundo" y. crucificado en un remoto pasado y resucitado según la fe cristiana. si el primero denuncia el sinsentido de Dios frente a la madurez del hombre moderno. De estos dos mundos. por una 1\ .

en Concilium" 47 (1969) 5-154. dentro del mundo de las estructuras culturales sociales y políticas está el hombre. así como los artículos de A.na. l. entre amor y laceración. .7. DIOS se deja arrojar del mundo. ¿Qué sentido tiene Jesucristo para la esperan.~ros ~ nos ayuda" l. símbolos de la metafísica. ADORNO.parte. en Diccionario teológico interdiscipiinar I. LA PROVOCACION DEL MUNDO SECULAR Y DE LA PRAXIS DE LA LIBERACION a) y débil en el mundo y así. Y. El hombre secular . de la apertura al futuro y del escandalo del dolor nace la provocación a la fe en el Dios crucificado y resucitado. en cuanto reflexion crrtrca de la fe de la iglesia en Jesucristo.. GUIZZARDI. estado que al presente corre hacia su fin. La ciudad secular. "Los diose~ y sus pálidos hIJOS. ACQUAVIVA y G. W. Con y en presencia de Dios vivimos sin Dios. Roma 1969'. Bolonia 1972 (ensayos de. Bonhoeffer). . c~mpos del pensamiento filosófico y científi~o. Cristiandad. el mismo D~o~. Socralizacián y secularización en la historia de .. The Secularísation of christianity..asoma el misterio de su presencia. 1097 . como si no existiese Dios. sobre la cruz. HORKHEIMER .Ia Iglesia. No puede descargarla en los hombres de ninguna potencia religiosa" J. resumen los términos en que se plantea el problema d~ DIOS en el mundo que ha llegado a ser "ad~lto".1. S. una "dialéctica del iluminismo" 4. An Analysis and Critique. La secolarizzazione. Les deux visages de la théologie de la sécularisation.. por otra. Madrid 1971 (la l. Turín 1971. onentada a mostrar los límites D.e ~olém~ca contra Dios.culturales que le dIStinguían durante el estado religioso de la historia. podrá percibir el sentido y la forma del servicio que está llamada a prestar en la iglesia a todos los hombres de hoy.n~oeffer. Ariel.T. Carta del 16. final~ente -de forma se diría que paradójica-.za del hombre? ¿Qué sentido para tantos sufrimientos que constituyen cada día la pasión del mundo? . El DIOS que está con nosotros es el Dios que nos aban. I "El canto de Yahvé en una tierra extraña" (Sal 137. Sigueme.' por S. BO. la cristología. Se perfila una autoc~ltlca de la crítica mo~er. En el primer caso. C. Ant~ . Bonhoeffer. en relación con la "ciudad secular". son 10s. con el hombre y con Dios. en Nuevo diccionario de teologla Il. en Resistencia y sumisión. de antiteísmo.44. anunclad. Sin embargo. 1. El mundo va siendo cada vez más solamente mundo. ~~ I!~~a~? a sus ultll:nas ~o. l H. la obra de F. M lLANO. con las reservas necesarias. Barcelo~a 1969. Cox. en consecuencia.V. víctima de la barba~le nazi. Sólo a través de él. El hombre debe asumir ahora la responsabilidad del mundo. su problema es "Cristo y el mundo que se ha vuelto adulto" (D. Dialenica delt'illuminismo. y P. de la ambigüedad de la tecOlca. Estas palabras de O. en relación con los sistemas de dependencia y de opresión. Dios es impotente 12 13 . • Cf M. SORRENTINO. Bonhoeffer y la secularización cf S.o por las iglesias es el que provoca su "pretension . en el segundo. "Cristo y el mundo de las noperson as". el valeros~ test~go de Cristo entre sus hermanos . de la tensión entre experien~ cm y espera. . debe ante todo emprender el camino de una justificación de la "pretensión" cristiana. están desapareciendo. Marova.34) . el interrogan~ te sobre el sentido del discurso cristiano no viene sólo de ellas ~ambién del fondo del ser humano.' ed alemana es de 1953).térmlO~: de una dialéctica de ausencia y de presencza. E. y sólo así. El ateísmo moderno "no tiene ya el sentido de oposición a Dios o d. los a~~ores y colección de textos. de las atrocidades de la guerra.ace ~aber qu~ debemos vivir como hombres que se las arreglan sin DIOS. Madrid 1982. La experiencia de los totalIta~ls~os. Tourriai 1970.que ha probado la autonomía de lo mundano en todos los. y pierde los significados míticos y los reflejos . Dios nos h. Salamanca 1983. Roma 1974. así ha IJegado a descubrir la autonomí~ respecto a DIOS ?e la misma existencia del creyente. FABRO. Queda privado de su carácter religioso y sacral. llamada a VIVIr en el mundo etsi Deus non daretur".esta triple provocación. Destino y esperanzas del mundo moderno. destruye cualquier presuntuosa certeza de poseerlo ya y estimula mediante la obediencia de la fe a una búsqueda perenne de su rostro a un dar siempre de nuevo cuenta de la esperanza que anida en' nosotros.. Ediciones 62. VANZA~. Londres 1965. sino de ausencia y carencia IOte~clOnal radical de la 'fuga de Dios' respecto al hombre ~ ~e la ~~ga respecto a Dios' del hornbre't". recogiendo el desafío mediante la escucha ~ ~I diálog? con el mundo. Para la admisión teológica del fenómeno de la secularización es fundamental. La teologia del/a secolarizrazione in D. ha demostrado que la historia de la emancipación pued~ convertirse trágicamente en historia de nuevos íd?!os. de alten?clOnes nuevas y más crueles. Sin embargo. en esta ausencia precisamente es donde. BONHOEFFER. d~na (Mc 15. Sobre la secularización cf entre otras cosas. MASCALl. . El hombre es ~ada vez más hombre. no se deja apresar en palabras humanas. lntroduzione all'ateismo moderno 11. Barcelona 1973 '. GOGARTEN.4): la "pretensión" cristiana frente a la ciudad secular Sobre "La conquista de la edad adulta nos lleva a un verdadero reconocimiento de nuestra situación delante de Dios.nsecuencias el proceso de "emancipación iniciado por el l!umlOlsmo. permanece con noso.

Roma 1974. vive sin Dios.ldo a ~1. Mientras el fenómeno se convierte en el honzonte casi exclUSIVO del conocimiento científico. Brescia 1972./nITodwcci6n a D BO/lh e·n: R" . MARX. obramos mediante ella. ANCINI. nos movemos a través de ella.se convierte en "objeto de un gran amor. estriba la fuerza y la fascinación que ha ejercido y sigue ejerciendo la ideología del "regnurn hominis" en los más variados estratos de la sociedad moderna. alienado porque otros usufructúan su trabajo adueñándose de él en exclusiva. • 1 'M ORKHEIMER.• . través de ella..de la r~cionalidad prisionera de sí misma. condiciona fuertemente otros reduclen?o la presencia humana a una acción repetitiva y mecánica y m?dlfica profundamente los ritmos y las condiciones de la existe~cl. va plasmando cada vez más a las nuevas generaciones. cidir lo verdadero con lo exacto. Maquinismo y condición fabril. se convler~e en criterio de valoración y en forma de pensamiento. ideolo• ••Alle Emanzipation ist Zurückführung der menschlichen Welt. La raíz profunda de esta dialéctica de lo divino en el mundo mode~n~ hay que buscarla en los factores que han determinado el advenimiento de la edad adulta y que caracterizan de manera sl. 14 15 .n cu~nto actitud que lo ordena todo al producto. ~l h~mbre reducido a "cosa" responde la verdad cosificada de la ~.' o JJer. ciencia y verificación. act¡~ldad al trabajo del hombre. el hombre "en abstracto" no existe. que se coloca bajo el signo de lo venficable. Cnsto. a COlee es/ / /0 1/1 un mondo secotarizzato. sólo existe el hombre concreto con sus relaciones sociales de opresor y oprimido. porque aceptó a través de la muerte señalar la presen~la de DIOS al mundo en el signo doloroso y opaco de una ausencia turbadora" 6. En ella el mito iluminista de la emancipa. la ciencia y la ideologra . Aquí está la contradicción del hombre secular: con y en presencia de Dios. frecuentemente en forma de simplificación y de divulgación absolutamente en contraste con el alto nivel de especialización del trabajo auténticamente científico.'crítica.a. . es el hombre programado. Al perfilarse así una "nostalgia del totalmente otro" como "nostal~ia de justicia perfecta y consumada" 5.• ción del hombre parece hacerse al fin una posibilidad real. Parte de un análisis de la sociedad que. a menos que algo lo pare o se pare en el. El "horno faber" el hombre ~rtífice eficaz de producción. evidencia las relaciones concretas de producción y explotación en que se encuentra el hombre y que lo determinan de manera esencial.sencla de u~ Dios que no hace competencia al hombre. . sólo desenmascarando y modificando los intereses reales de las clases dominantes que rigen el sistema. pero también una confianza absoluta en el saber científico. der Verhliltnisse auf den Menschen selbst": K. y la "pasión por lo que es posible" (Kierkegaard) es esperanza capaz de sostener la lucha. por encima de esquemas idealistas y de abstracciones globales carentes de auténtica fuerza . será posible humanizar verdaderamente el mundo. inserto precisamente en' la cadena gigantesca que es la sociedad en que vive. es el resultado mteríor de la tecnificación. como la "máquina" no sab~ ya pararse por sí mismo.enClQdel mundo moderno. Sobre la importancia del concepto de "emancipación" para la comprensión del mundo moderno y para el desafio que constituye para la fe cristiana cf Redenztone ed emancipazione. o emancipado sujeto y medida de las relaciones sociales 8. La terapia de la sospecha se impone a todo lo que no sea verdad de hecho. Brescia 1975. que. Barcelona 1969 para cuanto sigue P VANZAN L hesi di D' . se hace coin'M H . eststencia y sumtston. De manera casi Imperceptlbl~. proyecto y compromiso por la edificación de una sociedad en la que el hombre sea el centro. la cual se presenta como visión humana del mundo. la norma y la medida de todas las opciones. La "máquina" penetra cada vez más en la esfera de lo público y de lo privado. . 82. 1 Cf . con lo verificado. En este empeño de liberación del hombre concreto como transición revolucionaria de la situación de alienación a la de emancipación. 497. lo fabril. constantemente provocado por el fenóme~o y refer. la cual de organizadora y mampuladora se convierte a menudo en organizada y manipulada. Zur Judellfrage. Ariel. justificando un amplio agnosticismo. de inmensa ~ompasl. Sólo quebrando la cadena de dependencias inicuas..n~l¡Jar a la "tecnópolis": el maquinismo. se convierte así en el prototipo de la "civilización de las máquinas". la invasión de la técnica penetra en las mentalidades.Lo /losla/g/a de/ totalmente altro. '. En esta terapia de la sospecha de lo no verificable inmediatamente encuentra terreno abonado para abrirse paso la ideologta del "regnum horninis". clavado en la cruz del mundo. que produce sin parar. como ~aber. es decir. e. 1971'. se redescubre la pre. cuya preparación se caracteriza de manera creciente por una orientación técnico-positiva. nos cornu~Icamos a. que esta a su I~do incluso ~n el sufrimiento.on. . El maqul~lsmo consiste ante todo en el espacio cada vez mayor. en Karl-Marx-Studienausgabe 1. dado al Instrumento técnico en el mundo contemporáneo' la ~r~clente auto~ación sustrae sectores cada vez más amplios d~ . aunque dificil de conseguir. esclavo e inerte frente a la explotación o activamente combativo por un mañana diverso. Añádase también que esta mentalidad. avalada en apariencia por las extraordinarias conquistas de que se ha mostrado capaz en nuestro tiempo.

G OZZELlNO. ClOn rstonca logía del "regnum hominis" zacron t~cnologlCa y de la ideovida. pro~~tJdo. Condición fabril ~ee. han sometido a discusión el modelo mismo de desarrollo en que se apoya la "sociedad opulenta" 14. el hom bre secular vuelve . de belleza. una provocación nueva y positiva respecto a Dios: una nostalgia de amor. Buenos Aires 1971.s orn:ar la tierra no .:¡ np I emancipación . Herder. Luego. I vangeh del!'a/elSmo '. n IcaClOn e IdeQlogí. es donde se' mSlnua . . en "Asprenas" 19 (1972) 88-96. fundado en la ilimitada disponibilidad de utilizar la energía barata. de sentido.. '. Elementos para una sociología de la religión. Alianza. e pensamIento y de vid A' mismo la verificación destierra a l di 1 I a. lo exclusivo del proceso de emanci a . la religión premio futuro. I a .t B' Interpreta acertadamente "DIOS ha' ne a. Seix Barral. La duda brotP clOn. logía del "regnum hominis" protest 1 ICO. ar~ retzsche.deología de la pr onlSrr¡. como el juego o el amor. Barcelona 1963 '. también. L. Un dibattito attuale: la polemica Ira SchajJ e Althusser sul giovane Marx. .nf' ra?.. un militante comprometid on ~n D~os semejante y con sabe qué hacer. orn re que se ha Nietzsche puede gritar ahora en la I ' edlIloco de que habla I p aza e mundo' "'Dios h muerto. la metañsíca..vlctlmas.. En los mismos factores que caracterizan a la edad adulta del mundo se van delineando así. Cf también del mismo El dosel sagrado. Milán 1973.. Se oye nuevamente el "rumor de los ángeles" 15. en la contestación juvenil del 68 con su invocación de una creatividad utópica ("la fantasía al poder") 12. Eros y civilización. Heldegger f 1 muerto slgnlfíca que el d I uerza rea. los años 70. en lo fabril asoma la nostalgia de una actividad ordenada a sí misma y no al producto. Razón y revolución.son verdaderamente el a ante l a comproba " hi . Nos 'p. " TIa a ombre de s terreno de liberación en espera de u f t . =~. u proceso es Op!O que fuerza a los oprimidos ~ l~ ~. HEIDEGGER La sentenza . Il Cf por ejemplo M. en la verificación se insinúa la duda respecto a un más allá de las cosas. ina mente. í la historia y la problemátIca d "DIO mortn" en Sent e este concepto cf M. GALBRAIGHT. . . es deCIr. y.r~guntaT?os. slgna~l~n en espera del de sus amos "por amor de Dios" C mermes. J ' (. . real. por un límite que constantemente amenaza y es inevitable: la muerte. en exacto -flor del ojal de la ciencia~ COn?ICIOnfabnl-.. mientras aflora la nostalgia de una "justicia perfecta y consumada" (Horkheimer) que tenga presente las injusticias padecidas por los desaparecidos y no olvide el sufrimiento de los vencidos. axis an Cortado los puentes hacia el más allá de . "a Dios nadie l '" SI no ~ o hablar de él parece absurdo y anticie:t'~a VIS~~ 'luego no e~lste. Madrid 1980'.en cuanto queda fuera de actitud fabril. . e amar a una la m t d D' Y un nuevo evangelio' la b uer e e. del carácter incompleto de la civili . El hombre unidimensional. Barcelona 1975. De lo profundo de la edad adulta del mundo vuelve a emerger d interrogante sobre el fundamento.permiten ya entrever la aparición de una "sociedad postopulenta". en la ideología del hombre emancipado se perfila la angustia de una libertad continuamente frustrada por lo imponderable. si el producto -exaltado ~ru ~s. Sl. con lo cual los vuelve . id. . id.. ten mterrou¡ Floren 1968 en la interpretaCIón del "at . Barcelona 1976'. se comprueba la "persiste~cia de la z Cf los textos del que con sus ideas inspiró la revuelta estudiantil de los años sesenta: H. Controrivoluzione e rivolta. DI GIOVA"!'il. una presentaclOn de con/unto 11 F N cnsuono 1 urm 1969 IETZSCHE. Por ejemplo. parecen pues pro I . Se perfila así. un anhelo de esperanza fundada y de justicia cumplida. en la trama más profunda de los factores que presiden el advenimiento de la ciudad secular.I?~os tapagu~eros" de la maquinismo elevado a estructura dPor e ~us machina". " La expresión es del economista J.cuentra puesto en la religiosidad presecular es arrojado .como se sitúan fren. con la crisis energética.. de una belleza y de un sentido irreductible a lo positivo científico. Seix Barral. o IVlnOa campo' d I falso.gía y lucha por la emancipación del ho b para caracterizar al mundo hecho "adulto'~ . pues. Rumor de ángeles.o. K. La sociedad opulenta. BERGER.0' a llegado a su fin". aunque sea entre contradicciones y oscuridad. Ariel. por el . una turbación y una expectativa.Y praxis moderna -lugar horizonte absoluto. . A qUI. la filolo venflcable y la .. sino más profundamente el sentido de la existencia. Lo fabril las cosas. te al problema de Dios? 1 . sm embargo . aforismo 125. Amorrortu. . O.e 1 . flICla mente cada u d t: ofrece una provocación negativa' D' ' no e estos ¡actores la cadena mundana de produc~ió lOS.j abrirse a la posibilidad de hablar de Dios. era • 191-246 ersmo cnstiann" cf . en G . en I '. uena nueva del h b hecho adulto y dueño de sí mismo 10. no solamente :eJ~~:esgarandt~zar la cual!dad de la con rciones de VIda econó- 1: mica y social. r: concu~r~n. arcelona 1979. . Barcelona 1969. a un sentido más grande que ilumine las contradicciones verificadas e inexplicables deIo. ' j y nosotros lo hemos mat ad o. 198. La gaya ciencia Ola . de lo Insensato. hombre moderno la duda' los m t d a concrencía del ten en víctimas de sus mismos ~~:/osl e la Sospecha se convierefecto. la Ideoría al hombre o peor que aliena ~ colnthraUn DIOS que reduci. a . MARCCSE. El "Deus ex machina~: n~"en. entendida como plat . Sobre di Nietzsche 'o· ASI e 16 17 . que no dIspensa VIda alguna P ~ mun o u trasenslble está SIn sofía OCCIdental. en el disenso madurado dentro del marxismo ortodoxo 13. resignadas su cielo.1" 11 . id. es decir. lOS9 . Las consecuencias de esta transición -que puede advertirse en la economía y en las relaciones sociales y políticas de muchos países.C.. caracterizada indudablemente por una confianza harto más crítica en las posibilidades de lo humano. " Cf P.

crea necesidades futuras cuya satisfacción exigirá un precio altísimo en el plano económico y político. 21 Sobre el complejo concepto de "dependencia" cf G. el deber de anunciar otra patria.1). Madrid 1974. La persistencia de la religión está dedicado "Conciliurn" 81 (1973) 5-148. Dos SA1'TOS. Este anuncio suyo. es denuncia del límite de toda experiencia.religión" 16. Puebla: comunione e partecipazione. de lo similar. en virtud de la cual algunos países y clases sociales (los países y las clases "dominantes") son cada vez más ricos y poderosos a la vez que otros 10 son cada vez menos 21. de la situación de opre.I. sobre todo. Se abre camino el sueño del séptimo día. allí se reúnen los buitres. Salamanca 1979". se percibe mejor tanto la propia responsabilidad en esta situación. FAlETTO.este de cosas que representa una ofensa al hombre. "Hace mucho tiempo que se habla en ambientes cristianos del 'problema social' o de la 'cuestión social'. CAR· DOSO _ E. V ANZAN. F. por lo cual desafían a la responsabihdad de quienquiera que tenga conciencia de su ser de hombre. especialmente si se profesa cristiano. La nuova dipendenza. Theologie der Befreiung..95-96. en cuanto palabra de un amor más grande y de una mayor esperanza que vencen el poder de la muerte. corresponde la dependencia interna suscitada entre los representantes del poder y las clases explotadas a través del "libre mercado". Teología de la liberación. Barcelona 1973'. Por eso. y. Más aún. explotados y expl~tadores" 18. va continuamente en aumento. allí se libera la vida y fuerzas ocultas. mientras que el sinsentido y el miedo justifican la fuga y la renuncia de muchos. descubren ellos. mediante "ayudas" a los países pobres. Einsiedeln 1977. El hombre secular no encuentra a Dios en experiencias límite. 17 Cf P. un buen elenco en K.ICH. o. Esta?o . Milán 1971. presente y presumiblemente futura. b) "Donde está el Espíritu del Señor.17): la "pretensión" cristiana frente a los sistemas de opresión mas años se ha tomado conciencia clara de la amplitud de la miseria y. son términos de una miseria y alienación que constituyen una ofensa para el hombre y. de ser sujetos conscientes de su propia historia en la libertad. Nairobi 1975. Dipendenza e sviluppo in America Latina. a Dios. puede dar el valor de existir 17. "el canto del Señor en tierra extraña" (Sal 137. del interés penúltimo. Este mundo está regido por una ley de "dependencia". GUTIÉRREZ. Al tema 18 19 . para Dios. compendian los términos en que se encuentra hoy la "pretensión" cristiana frente a los sistemas de opresión. los cristianos siguen hablando de Jesús. Gutiérrez se puede designar como la del "mundo de las no-personas" 20. Gutiérrez. Estas palabras de G. p~r consiguiente. en Internationale Theologenkommission. TII. Milán 1972. lO Cf el uso de la expresión por parte de R. es decir. frente a la ciudad secular y a su existencia. dentro de la fidelidad al presente. al advertir el encadenamiento de lo inmanente.mensajeros de la nada vagan por la sociedad postopulenta. el teólogo sudamericano que ha contribuido de modo decisivo al nacimiento y al desarrollo de una "teología de la liberación" 19. allí hay libertad" (2 Cor 3. 13. de un "domingo de la vida" (Hegel). Roma 1979. ~or conslgUle~~e. se reanuda la fiesta de las flores del campo y de los pájaros del cielo y el hombre alza la cabeza para hacer frente al sudor del día. A la dependencia exterior que se establece entre los países altamente desarrollados y los subdesarrollados a través del juego de las multinacionales. Cristiandad. en cambio. es el mundo de aquellos a quienes de hecho-no se les reconoce el derecho de ser hombres. Donde se encuentra el cadáver del hombre prisionero de sí. en este mundo secularizado que tantos miran como su única patria y destino. El coraje de existir.c. otro destino. ya muy vasta. que adopta la forma del canto de los desterrados de Sión. como el impedimento que ella representa para la plena realización de todos los hombres. GlJTIÉRREZ. donde el Viviente es proclamado y se hace presente. El hombre no secular. Ginebra 1976. T. H. el Cristo.sión y de alienación en que vive la inmensa mayoría de la humanidad. 113 ss. . Mientras que los. la "pretensión" cristiana afirma que sólo la palabra de la cruz. GREH~Y. la bibliografía. La situación descrita por G. LEHMA~N. dirigido por el interés de unos pocos en cuyas manos se concentra el capital. Methodisch-hermeneutische Probleme da "Theologie der Befreiung".. Cf también los Ani de la Conferencia de los obispos latino-americanos de Puebla: P. Mc AFEE BROWN en relación a la V asamblea del conjunto mundial de las iglesias: Breaking Barriers. pero sólo en los últi" Cf A. Sígueme. Aquí es donde los cristianos sienten que están en condiciones de proponer el "día" de su Dios crucificado y resucitado. A. y comienza a sentir sed de una palabra que rompa el silencio de la muerte y sostenga con la esperanza la lucha del hoy. y esperanza fundada en el Resucitado de que la "patria siempre entrevista y nunca poseída" (Bloch) será un día la tierra del hombre. sino en el límite de toda experiencia. Laia. Perspectivas. ya que se ha revelado preñada de posibilidades de alienación. por medio de la escuela y la educación "selectiva" orientada a perpetuar el siste" G. 3R-39. los "equilibrios" políticos mundiales fundados en el imperialismo de las grandes potencias y las formas del neocolonialismo que.. pero que no puede ser el día de una filosofía presuntamente absolutizante.

no menos alienante se manifiesta en las contradicciones de las sociedades opulentas y postopulentas. el sistema de dependencia y de opresión es un sistema de conservación de los privilegios existentes por parte de las fuerzas dominantes y de clausura radical y defensa frente a cuanto pueda ser verdaderamente nuevo.18. de los marginados y los emigrantes en mu~?os de los p~íses de economía industrial avanzada. Sala manca 1:70: id. cf Is 61. hay que re~onocer que la "praxis de liberación" es un fenóm~no muy artI~ulado. Teologia de la esperanza. evidente en el aumento de la delincuencia y de la vio lencia.ar a los oprimidos y a promulgar un año de gra~Ia del Senor (Le 4. MOLTMAI''I. es sistema de miedo y resignación fatalista a la condición actual. el "titulus crucis". desde la denuncia de los poderosos y la concienciación de las masa~ hasta la resistencia no violenta y el uso de las armas Y de los metodos de guerrilla revolucionaria. responde a este m~errogante ~uorayando ante todo que el Dios cristiano es un D.iA!'1H cristiana. MFTz. Teología política. 173 ss.C. en la crisis de muchas fortradici?nale~ (familia. como momento de superación del pasado de iniqui~ad ha~ia I~ justicia de Dios.vIsta. que libera de las cadenas de la muerte y abre el horizonte del reino. luchan contra él de diversos modos. De esta manera. se confiesa a menudo servidor del Altísimo. ASIS 1971. tal corno seexl?resa en mucha. Teme que las masas se conciencien. no concede suficiente importancra a los factores POlItICOS y tampoco analiza suficientemente las dependencias-. la "teoría de I~ pendencia".ubv~rsIvo. lo cual daría lugar a la denuncia del orden social injusto. Salamanca 1981'. no se caracteriza en cambIO por una identidad de puntos de vista respecto al modelo de la futura sociedad hacia la cual se ha de tender y las modalidades n:a~ llegar a ella' el "no" al presente no se traduce en un idéntico para. el deterioro ecol?gICO de dimensiones cada vez más alarmantes. en la difusión de la droga. y po~ eso controla y censura el pensamiento y la informacion. la disgregacron . Sin embargo. social y política.de la inadecuación de la sociedad burguesa y del sistema capitalista para promover auténticamente al hombre. por otra. Síguerne. por una par~e. a l~be~. GliTIÉRREZ. el lamento. desde el punto de vista de las ~asas "dependientes". el motivo de su c~ndena identificó en él a un peligroso subversor del orden constlt~ldo. Barcelona 1977'. son ante todo el grito de los oprimidos. historia de las intervenciones divinas para denunciar la miopía de las presunciones presentes y anunciar la salvación futura :rente al h. de las teologías del presente 22. Teología del mundo. Así pues. el sistema de dependencia se configura. que se ha ido afirmando cada vez más en los análisis a partir de los años sesenta sobre el fondo general ?e ~na val?ración más crítica y más pesimista de la marcha economI~a. es decir. Herder. pero en realidad presume de servirse de Dios y del hecho religioso para mantener encadenados a los pobres a la promesa de un futuro consu. B. Pero es sobre todo la resurrección la que entraña una fuerza maudita 'de liberación' ella es la manifestación plena de la intervención de Dios en el' tiempo de los hombres.lOs s. Por tanto. inicia el tiempo penúltimo. 'Cómo se sitúa en este contexto el discurso cnstiano sobre ¿ " Dios? ¿Tiene sentido la palabra de la cruz y de la resurreccion para la liberación de los oprimidos de este mundo? La "p~eter. institución religiosa). a predicar ~ los cautivos la liberación y a los ciegos la recuperación de la . por part~ de las masas oprimidas. o. conscientes de lo inhumano del sistema. se traducen en el compromiso de quienes.oy ?e trtsteza e iniquidad. no sólo en los países del "tercer ~un??" revela la lógica del lucro. ante la presente iniquid. como un sistema de opresión.<.moraí. Brescia 1971. 499-507. d I d "d tipo de "sí" al futuro. Ella abre radicalmente al futuro. densa en valores positivos a la vez que en ambIgüedad. el poderoso tiende a con~erv~~ su posición de privilegio basándose. Y.ma existente.Ida~ y el miedo de los oprimidos. la manipulación de la información y la ausencia de toda garantía social y de toda libertad política. J. Son otros tantos SIg~OS . De esta manera se va perfilando una praxis de liberación. .1-2).90 ss y 138 ss: J. Dibattito sulla "teologia politica". que se caracteriza por una dialéctica imposible de reducir a esquemas fáciles. en Sacramentum Mundi 5. y. la historia de Israel es historia de éxodo.IIcIdad concreta de diagnosis y de terapias.~lo ultramunoano. Frente a toda tentación de reducir la historia a orden y ?~- 22 Basta recordar las "teologías de la liberación" para el contexto sudarnericano y las teologías políticas y de la esperanza para las sociedades opul~ntas. Brescia 1971: Dibattito sulla "teologia della rivoluzione". SI el mo e o e . Si se caracteriza por el rechazo unáni~e del actual sistema social y político. luego. Síguem. Las condiciones de vida de los parados y los semiparados. Cf también las obras en colaboración Una nuova teologio politica. . ~e las relaciones e~tre países y clases y se expresa en una m~ItIP. en la debIl.ad. tropieza con la complejidad r~al. alma de los procesos de c~nstItuclOn de las dependencias. 20 21 .. Frente a todo sirnplismo.' en el eJercI~Io de la fuerza (poder militar) y. a menudo no articulado. su poder inhumano. Jesús de Nazaret proclamo que habla SI?O enviado "a evangelizar a los pobres. cf por cJempl? para cuanto sigue G. Del fondo de estas tensiones nacen la aspiración a la justicia y a la lucha por la liberación.esarro110" típico de los años cincuenta se presenta cada vez mas como superado -porqu~ toma co~o módulo los país~~ opulentos.e.

de la liberación del hombre. "desarrollar a todo el hombre en todos los hombres" es la tarea que incumbe a los creyentes en virtud de su fe en la resurrección. de la realidad trágica del egoísmo. va a ellas. Sólo así podrá aportar al mundo en que vive una contribución original y creadora. en consecuencia.praxis de la liberación' totalmente fiel al mundo presente. que constituye la base de los sistemas de dependencia y encuentra en ellos sus concreciones sociales y políticas. en la cual el hombre sea fin. por encima y a través de ellas. . 1. es denuncia del "ardo peccati". la potencia y la novedad del Espíritu del Resucitado apelan a una historia siempre abierta. donde se está abierto a una esperanza . sin embargo. en el plano de las relaciones internacionales lo mismo que en el de las relaciones internas de ~ada país. podrá ponerse al lado de ho~bres de las más diversas esperanzas en lo concreto de. esta "ciudad futura" no puede estar. a la lógica del lucro. igual que del poder económico fundado en el lucro. EL INTERROGANTE DEL DOLOR Y LA OSCURIDAD DEL FUTURO El interrogante del dolor: /a "pretensión" cristiana frente al sufrimiento humano suficientemente avanza a través el sufrimiento del mundo. para VIvir libremente su patrimonio de tradiciones frente al pasado y de opciones ante el futuro. que las respalda. las opciones histórico-políticas."?ás g~~nde y. en fin.CrIStiano animosamente libre de toda propuesta mundana de caracter absoluto y de toda ideología. y sobre todo de la obra y del destino de Jesucristo. disponible a una contInua tensión críttca y a una perenne superación para el homb~e. Según la "pretensión" Cristiana. a una sociedad en la cual. entre conflictos a) Jamás valoraremos parece que la historia 22 23 . :-. en un devenir en que se expresen la "nueva creación" y el "hombre nuevo" en una nueva solidaridad entre los hombres. La denuncia de la injusticia y de la opresión. a la libertad y a la dignidad de la existencia. es decir. con esta libertad suya frente a todo poder de este mundo trabajará eficazmente en pro. es el hombre abierto a las dimensiones de la historia y de lo que es más que la historia' el hombre que no idolatra ninguna realidad de este mundo porque lo ve to~o.. A la denuncia se añade el anuncio: éste es ante todo anuncio creador y activo de un "regnurn horninis" nuevo y diverso. en relac!ón c~n lo absoluto de Dios. que es la lógica del príncipe de este mundo. lo mismo que el dolor del que padece injusticia es también indudablemente dolor del Dios cristiano. posee. que son dones inalienables de Dios a todo hombre. ¿Cómo se sitúa esta presencia de denuncia y de an. a la luz del único Señor pro~l~mado a partir de la resurrección. y en primer lugar del que. De estos caracteres fundamentales del mensaje cristiano derivan los dos cometidos principales que la "pretensión" cristiana está llamada a realizar en la praxis de la liberación: la denuncia y el anuncio. se convierte en ídolo y se atreve a erigirse en árbitro de los derechos fundamentales a la vida. a la mentalidad perversa que las inspira. ~na sociedad. la tendencia al horizonte último debe hacer al . La denuncia. La denuncia profética del cristiano no se detiene entonces en las dimensionesvisibles de la opresión. es ciertamente ante todo denuncia del "ardo potestatis". Y "todo hombre".orque "donde está el Espíritu del Señor allí hay libertad" (2 Cor 3. pero. pero habrá de estar alerta respecto a todas ellas y ser conciencia crítica de todas en nombr~ ?e su "reserva escatológica".ie s!~plemente la función de las partes. del dolor. a la vez. a tO?~S les sea reconocido el espacio para ser ellos mismos. en la que cada uno pueda expresarse conforme a su capacidad y recibir de acuerdo con sus necesidades. auténticamente liberadora.17). Así mostrará con los hechos el sentido de hablar todavía de Jesucristo y hará presentes en las diversas situaciones la fuerza del Espíritu del Resucitado. según la "prete~sión" cristiana sólo donde no se permanece pnsioneros del horizonte penúlti~o.unclo fr~nte a los demás componentes que intervienen en la praxis de la liberación? A pesar de todas las dificultades que se pueden encontr~r en la práctica. de una sociedad en la~que se le reconozcan a cada uno los derechos inalienables del ser humano. una dimensión más profunda para el cristiano. y no medio. cerrada al horizonte del Reino.estancamiento. el cnstiano debe ser también ~otalmente fiel al mundo que está por venir y que se le ha abierto en la resurrección de Jesucristo. Para que en lug~r de la injusticia antigua no se introduzca otra nueva es ne~esarl~ tender. Pero. pero esto es posible. el hombre "integral". presumiendo de ser absoluto. La opresión de las clases dominantes es mal que grita ante la presencia de Dios. en el que ca~b. refuta la mediocridad y fragilidad de todo poder de este mundo. para el cristiano. Aquí estriba la dificultad de ser Cristiano en ~a . vista en la línea de los profetas.2. la liberación no puede significar sustituir el actual por un sistema análogo puramente mundano.

de mi piel de nuevo revestido. que buscan en una inteligencia mas profunda del Crucificado el sentido último de la pasión del mundo 25. solución que. "Si Dios existe. París 1971. de individuos y de pueblos .en la interpretación cr~~tiana ~el "mysterium crucis" y hoy constituye el cen~ro ~e las. Cf H.. sin embargo. en consecuencia. ¿cómo puede haber un Dios justo? Así.. Herder.46). La souffrance de Dieu. l' 1 " Cf para cuanto sigue. e arl:~u o de J. el nombre divino. J. Es preciso reconocer. reducir todo a este mundo y a sus leyes. es la solución de Job. sobre el polvo se alzará.. desde mi carne a Dios tengo de ver. J. L~ "derelictio Jesu" el abandono de Jesús en la cruz ha constItUIdo siempre una ~iedra de escándalo .25-27). al identificar en la sed de justicia la raíz última del dolor frente al mal del mundo. = ¿a que fin?). Otros. Santucci). KUNG. H. ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15. apoyada en la espera inquebrantable de una justicia futura: "M as bien sé que mi defensor está vivo y que él. en fin. 24 25 . Y. vie du monde. KIT. Se podría hablar de la historia como de "historia de los sufrimientos del mundo". Asís 1975. que hoy parecen suscitar una singular fascinación en los países de la opulencia. especialmente 228 ss. J . el último. así como los trabajos de K. ¿Puede DIOS sufrir? en La encarnación de Dios. "Para Dios. Quelques réflexions sur le savO/r Iheologlq~e. El moderno problema de Dios y la historia Irinuana divina. de las llagas de la historia nace el rechazo o la invocación del totalmente Otro. unde malum?": Si Dios es justo.crucificado: ¿qu~ sentido tiene el hecho de la cruz para el sufnmlento del mundo. MOLTMA~!'. Dios mío. Otros resuelven el conflicto a través de la fe en un Dios que todo lo regula en orden al bien de acuerdo con unos designios que la mente humana no puede entender. /1 mISW'O della sofferenza di Dio. Sino. pronunciado con "temor y temblor:'. Teologia del dolor de D/Os. también para el Crucificado es un rmsteno el sufrimiento.34. V ARillO". . Barcelona 1974. Souffrance de Dieu. 1978. y luego. París 1975. LEE. El :'Dios crucificado".46). es la solución de algunas místicas orientales. En el texto de Marcos y de Mateo. de clase. que probablemente nos refiere la tradlcl~n más fiel a la crónica de los hechos. Algunos. cf Mt 27. Frente a la índole incompleta de estas propuestas se alza la "pretensión" cristiana de salvación en el Dios . y no sólo aparente. ¿Qué ocurrió aquel viernes santo para la historia. no a un extraño contemplarán mis ojos" (Job 19. la exégesis tradicional ha visto en esta exclamación la proclamación de la confianza incondicional de Jesús en el Padre. . MOI. el evangelista Lucas ha expresado esta confianza en términos muy diversos: "Padre en tus manos encomiendo mi espíritu" (Le 23. La Haye 1974: F. refiere como palabras de J esus moribundo la exclamación del salmo 22: "Dios mío. Bres- . pero son solidarios en la pobreza" 23. que "una fe en Dios que justifique el sufrimiento y la injusticia del mundo sin protestar contra ella es una fe inhumana y produce frutos satánicos" 24. sin embargo. suprimen el primero de ambos términos.. Siendo el salmo 22 un salmo de confianza.de intereses. la pregunta está rebosante del tormento q~e atraviesa al sufrimiento.1. Promesse e pericoli del nuovo Orientalismo. es la solución del ateísmo trágico. Siguemc. teologías del sufrimiento de Dios". de razas. Para cuanto sigue cf también del mismo El Dios crucificado. MARITAl!'. en Revue Thoml~te 69 (1969) 5-27. 337. Sigue me. del mund~? ~I evangelio de Marcos. En la pregunta del Hijo se escucha el eco de todos los que sufren en la historia. El dolor es verdaderamente la categoría universal en la que todos están aunados: "Los hombres se distinguen unos de otros por la posesión. ~ este DIO~ soberano le pregunta el moribundo" ¿por qué?" (El~ rt.. además de los textos de.. GALOT. Sin embargo. Salamanca 1977'. trazan un sendero de renuncias que lleve a extinguir toda sed y. en "Conciliurn" 76 (1972) 335-347. la pesadumbre de no entender su sentido. Es el problema de Dios: "Si Deus iustus. Es necesario entonces acercarse a la experiencia de Jesús moribundo teniendo en cuenta estas dos tradiciones en su diversidad real. el Crucificado se dirige a Dios con la designación Elí. reduce la historia humana a vacía imperrnanencia Y la vida a fuga hacia un "Nirvana" que deja intactas las laceraciones y las llagas del sufrimiento del mundo 24". 680-689: J. en el fondo. La resignación es. la única excusa es que no existe" (Stendhal y Nietzsche). sin embargo. toda capacidad de amar y de sufrir.lnVOcación cálida y afectuosa que expresaría el término abba. pues. Salamanca 1975 (en japonés la obra apareció poco despues de la seg~~da guerra mundial). ". "Los ojos que han contemplado Auschwitz e Hiroshima nunca podrán contemplar a Dios" (Herningway). . God suffers for Uso A syst ematic lnquiry into a Concept of Divine Passibilíty. en realidad significa implícitamente rendirse ante el problema del dolor y de la muerte.. abdicación ante la tarea de cambiar la injusticia del mundo. cia La svolta ad Oriente. Cox. Aquel a quien veré ha de ser mío. KAMP. el mundo es su reserva de caza" (palabras de un ateo en una novela de L. ante la dificultad de conciliar a Dios y al mal. Para un tratado más a fondo de este problema cf luego las reflexiones sobre la historia de Jesucristo como historia de fínitud. ¿de dónde viene el mal? Y si existe el mal.. lb. Del fondo de la injusticia del mundo se alza la pregunta angustiosa sobre el sentido de todo esto y la aspiración a la justicia. no es la .TMA~~ citados. cuya ausencia y nostalgia es el aguijón supremo del dolor.~MORI.

Por eso tiene necesidad de la theologia crucis. 26 21 . de la ausencia y del silencio de aquel en quien el Nazareno más habría esperado y cuya presencia más hubiera anhelado en la hora de la cruz como garantía de su testimonio mesiánico. Al sufrimiento del Hijo. a la vez. En contra de la me n- talidad greca-occidental. "el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gál 2. Por esto el mensaje del dolor de Dios es la alegre nueva" 21. Lo mandó.20). que alcanza su vértice en la hora del dolor. si el Hijo sufre es porque el Padre sufre. su amado hijo. libremente elegido. que la acoge y le confiere valor. prisionero de un "egoísmo divino" frente al sufrimiento del Hijo? ¿No hay también profundo. Sin embargo. sino que es "en un sentido. el amor que suprime nuestro dolor. más ~rofundo el Dios humano que grita en él y con él y que mterviene en '1 enmu dece en sus tormen t os "26 . el Hijo "no puede hacer nada que no lo vea hacer al Padre" (Jn 5. El Dios cristiano no está fuera del sufrimiento del mundo.6: parábola de los viñadores homicidas). Teología del dolor de Dios. precediéndole en el camino del dolor. al abandono doloroso responde él con el ofrecimiento. la experiencia del abandono por parte del Padre se convierte en el abandono de sí mismo en sus brazos. Jesús abandonado en la cruz vive entonces su dolor en profunda comunión con todos los crucificados de la tierra y.32).. sino que lo escoge. Dios sufre en la cruz como Padre que ofrece. El hombre de hoy. un sufrimiento del Padre. en virtud de lo cual postula la impasibilidad de Dios. como sufrimiento activo. el Dios cristiano re~~la un dolor activo. no ya fríamente Elí. herido en su conciencia filial. dejado solo por el silencio de Dios. aunque oculto por la discreción del amor que sufre.38) y de comunión ("el Padre está conmigo": Jn 16.La pregunta nace de la experiencia de un abandono real. pensando: 'Respetarán a mi hijo'" (Me 12. como oblación confiada a su Padre por amor al mundo. proclamado "muerto".19). El Padre "no perdonó a su propio Hijo. sino que lo entregó por todos nosotros" (Rom 8. A partir de aquel viernes santo sabemos que la historia del sufrimiento humano es ta~bién historia del Dios cristiano. Salamanca 1975. Contra la resignación fideísta y la rebelión atea. el "porqué" atormentado del texto de Marcos y de Mateo se transforma en la exclamación confiada "en tus manos". Por esto los cristianos no cesan de proclamarlo.32). 346. ¿Y el Padre? ¿Ha permanecido ajeno. que responda al grito de Jesús moribundo y descub~a en él abandonado e! sentido de la pasión del mundo. la teología del Dios crucificado. Esta sensación de abandono de Jesús. por último. Además.": Jn 17. oprimido por la injusticia y la iniquidad. un sufrimiento del Padre? En realidad. la palabra de la cruz resuena como "evangelio" también para los hombres de hoy: "El dolor contra dolorem es el amor de Dios. como don y oferta de la cual brota la nueva vida del mundo. Así la historia de los sufrimientos del mundo se transforma en la historia de! amor del mundo. como espectador impasible desde lo alto de su inmutable perfección. es el abandonado. Las palabras referidas por Lucas dejan traslucir esta otra dimensión del dolor del Crucificado. perfecto con la perfección del amor: "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15. favor suyo con su cruz cuando e Es el Dios que da sentido al sufrimiento del mundo porque lo ha asumido hasta hacerla su propio sufrimiento. ya en este envío hay una separación dolorosa para el Padre: "Aún le quedaba uno. Ante el mterrogante del dolor. él está presente en ella para sufnr con el hombre y conferirIe el valor inmenso del sufrimiento ofrecido por amor. e! Dios crucificado hace al hombre capaz de un sufrimiento activo. responde.16). probado por e! sufrimiento de siempre.10). la asume y la vive del modo más intenso.. tiene necesidad de él no menos que e! hombre de siempre. El no es la "contraparte oculta" hacia la cual se eleva el grito del que sufre y está desolado. pero no el desesperado. pues. es el término opuesto de la mentalidad del salmista. MOlTMANN. de recíproca inmanencia ("el Padre está en mí y yo en el Padre": Jn 10.. como Hijo que se ofrece y como Espíritu que es el amor que dimana de su amor que padece. 26 11 J. por eso el Dios crucificado es la única verdadera novedad de la existencia humana. forzado y por ello imperfecto. Jesús se dirige a Dios lIamándole "Padre". este sentido es el amor. 22. ante lo trágico de la nada que en él asoma. Entre ellos existe una relación de recíproca pertenencia ("lo que es mío es tuyo . K. art cit. que es incapaz de concebir más que un sufrimiento pasivo. el Crucificado es el más desolado de los desolados y de los oprimidos de la tierra. KITAMORI. él "amó tanto al mundo que le dio a su Hijo unigénito" (Jn 3. vivido en comunión con todos los desolados de la tierra y en oblación al Padre. el Hijo ha sido enviado por el Padre.13). Sígueme. La cruz es historia del amor trinitaria de Dios por el mundo. en la que el Hijo paciente revela el misterio del sufrimiento del Padre. un amor que no está sometido al sufrimiento. para el cual el justo tiene derecho a la protección de Dios.

8). Cf desde un punto de vista teológico J. Esperar es estructura originaria del hombre en su coloca~se ante la vida y es. ambos. ante los cuales la única postura posible sería "pensar con claridad y no esperar ya" (Camus). el futuro que está ya en nuestras manos.. Teologla de /a esperanza. 619-626. 1978'. siempre buscada y nunca plenamente lograda. lo no-disponible. id. no es más que la dilatación del presente. Ambos. capítulos 111 y IV. entendidas respectivamente como anticipación del no-cumplimiento y anticipación del cumplimiento 28. la verdad de la vida.. es el futuro como proyecto. el "ad" Cf E. alienan al hombre de su auténtico compromiso frente a los sufrimientos del mundo. entre la experiencia yia espera.M. arduo pero posible de conseguir.19 ss. Frankfurt a. en este sentido es el más innato de los sentimientos humanos.. que no vive de nuestra potencia porque es potente" 31. Desesperación y temeridad. o. sustituyen el "tedio" del desesperado por la fatua idolatría del ahora. Es lo correlativo del sufrimiento ante la injusticia del mundo. contradicen ambas la realidad. Roma 1969. con ello el futuro se afirma como la piedra de toque de los humanismos. estructura originante. el hombre vive en la medida en que espera. es el sentido profundo y la estructura de la existencia humana en el mundo. no es la adecuación del entendimiento con la realidad presente ("adaequatio intellectus et rei [praesentis]"). aunque todavía no se ha realizado y resulta siempre arduo de realizar. La desesperación es la actitud de quienes niegan el futuro porque lo identifican con el mal presente. La primera parte se titula justamente "Kleine Tagtraume": 1. subvierte el orden actua 129 . la presunción. lo que de por sí nos sale al encuentro. y olvidan la ley del sufrimiento y de la finitud del ser humano con la progresión y las resistencias que lleva consigo. Si la desesperación es el rechazo del futuro. destruyendo el carácter de "vía" de la existencia humana. identifican el presente con el bien que debe llegar. Roma 1969.b) El interrogante del futuro: la "pretensión" cristiana frente al futuro del hombre El futuro del hombre como espera y proyección hacia adelante nace del mismo surco del sufrimiento del mundo. en fin. El futuro relativo es el que nosotros podemos hoy razonablemente prever y realizar mañana.• especialmente el apéndice. lO Cf al respecto K. " Cf J. 437-466: "El principio esperanza" y "Teología de la esperanza". y pierden de vista lo trágico de lo real. El futuro absoluto es exactamente lo contrario: "No es la meta de nuestro caminar. ella es la espera atenta de un bien futuro. la espera de las cosas grandes y pequeñas que el hombre puede fundadamente esperar de sí. el futuro es "la cualidad del ser" (Bloch). Sulla speranza. que se convierte en cuestionamiento del presente. para ellos nada es posible. sino la adecuación. la esperanza. P or consi-. con el futuro. Un diálogo con Ernst Bloch . a la vez. Das Prinzip Hoffnung (1959). existe un futuro "relativo" y existe un futuro "absoluto" 30. 621-622. es lo noevolutivo. en cambio. es. PIEPER. de manera opuesta. ¿Pero cuál es el futuro de la esperanza humana? Para responder adecuadamente a esta pregunta hay que distinguir un doble sentido de la idea de futuro. "es" su esperanza. J1 lb. MOLTMANI'. la presunción es el rechazo del presente. Brescia 1960. es "la pasión por lo que es posible" (Kierkegaard). por el engaño de la esperanza. frente a la cual se afirma como superación y promesa. BlOCH. En la contradicción entre el hoy y el mañana.e . aún más. en Nuovi Saggi 1. Frente a la desesperación ya la presunción se alza la esperanza. elevada piedra sobre piedra con el esfuerzo humano hacia el cielo de las esperanzas del hombre. En el fondo. se sienten dueños de la historia. siempre desconocido. Con una imagen. 28 29 . Es. se determina la toma de posición del hombre ante su porvenir. es la postura de quienes se valoran falsamente a sí mismos y la capacidad del mundo y no admiten considerar el bien futuro como arduo. la que interesa profundamente a la existencia. fundado en las posibilidades de lo real. se determinan las varias posibilidades del hombre frente a su porvenir: la desesperación. la apertura al porvenir. guiente. Sermo 87. lo no-proyectado. con la incomprensibilidad y la infinitud que le son inherentes . este tipo de futuro podría representarse por la torre de. que caractenza a la existencia respecto al porvenir. el pesimismo trágico y el optimismo fatuo.. en Nuovi Saggi IlI. que es preciso conquistar. es el "sueño diurno" que proyecta . Utopia marxista e avvenire cristiano dell'uomo. frente a una realidad que contradice la irrefrenable aspiración a la justicia como bien de cada uno dentro del bien de todos. 119-134.3 vals. Sea cual sea su elección. el futuro que viene a nosotros. Es lo imponderable. a la vez. hacia el futuro y. Babel. El hombre es en cierto sentido el futuro que elige. son la "enferme?ad mortal": "Estas dos cosas dan muerte al alma: la desesperación y la falsa esperanza" (Agustín. la historia está ya acabada y el paso del tiempo no es más que trágica renovación de los sufrimientos del mundo. condiciona de modo decisivo el sentido y el valor de la vida. II concetto di futuro: considerazioni frammentarie di un teotogo.. RAHI'ER.

lMANN.: Bolonia 1975 (Bonn 1929). 41. ya que están construidas sobre la denuncia del presente y sobre el anuncio irracionalmente garantizado del bien futuro que viene. SCHAFF. a menudo asumen un matiz utópico. Además. capaz de dar sentido y fundamento al futuro absoluto. en Diccionario teológico interSalamanca 1983. 45-122 (cap 1: Escatología y revelación). 30 31 . la más fuerte no-utopía de la existencia (Bloch).32). que él promete. MELCHIORRE. el Padre no dio testimonio de él (cf Jn 8. Brescia 1974. baste pensar en la esperanza marxista. A esto se debe que las ideologías. del futuro relativo terminen siendo en sus realizaciones históricas repeticiones frecuentes del pasado sin audacia y libertad. mientras no se salga de la inmanencia histórica. su primera determinación pasa por el relieve de las deficiencias. incapaz de pensar un verdadero futuro. de verdadera creatividad. MANNHEIM. en cuanto proyecto que realizar. carece de fantasía.40). de los sinsentidos abiertos en la actualidad histórica. tal como se expresa particularmente en nuestro siglo gracias a la recuperación de la dimensión escatológica del cristianismo 36. MOI. es el signo de su esperanza. ¿Qué significa la resurrección de Jesucristo para el futuro del hombre? También aquí se impone tina lectura trinitanadel acontecimiento vivido por el Crucificado:' Jesús muere abandonado porque el Padre no pronunció en la hora de la cruz aquel "sí" en el que había fundado toda su misión. De los evangelios se desprende reiteradas veces la confianza que Jesús tiene en el futuro que le ha preparado el Padre. el signo de Jonás. no está abierto a lo verdaderamente nuevo. Estas palabras del autor de la Carta a los Hebreos subrayan la de A. el futuro es portador de un sentido ulterior cuando se afirma como efectivo no ser del presente. En contra de la astucia conservadora de la ideología. Sin embargo. PAN"IE"IBFRG.46). La certeza de un futuro absoluto en cuanto futuro de bien no puede venir más que de quien trasciende la historia. de la certeza con que espera el testimonio del Padre en favor suyo (cf Mt 12. Milán 1966. es un futuro que precede al presente. que ve la lucha revolucionaria del presente como fuerza inmanente del futuro prometido. Sobre la ideología como "rostro actual de la caída" cf 1. La meditación utópica es entonces. por lo mismo. estas proposiciones son absolutamente mudas ante el problema del futuro absoluto. Sala manca 1974. que fue incapaz de añadir a la función crítica una esperanza fundada en el futuro absoluto. por eso a menudo termina siendo integrada en la ideología como el "por-venir" que:justifica y relativiza la limitación de las realizaciones presentes 34. Fundamentos de Cristologia. de las contradicciones. el futuro relativo. busca la concretez sobre todo negativamente. Sin embargo. es en la noche del abandono cuando la esperanza del Nazareno alcanzó su máxima profundidad: "(Cristo) en los días de su vida mortal presentó con violento clamor y lágrimas. Sígueme. Sin embargo. Siguerne. Teologia ideologia utopia. el futuro absoluto se queda en el interrogante sin respuesta que cuestiona todo humanismo y denuncia el límite inevitable de todas las esperanzas humanas. Es la parábola verificada significativamente en la contestación "utópica" del 68. MANCINI. y.11 ventus".7).c . disciplinar 11I. en este sentido pertenece ya al pasado. 285-466. precisamente porque en el fondo no se liberan de la prisión del presente. "la verdadera meditación utópica tiene cuidado de dejar indeterminado o de determinar poco a poco el proyecto de una totalidad histórica. la Jerusalén del cielo. Teologia de la esperanza. Por eso en el ámbito de las ideologías asoman tentativas siempre nuevas de interpretar el futuro absoluto. aunque entrando en ella. ha ocurrido en la resurrección de Jesucristo 37. la muerte. Por lo demás. de estupor. en tus manos encomiendo mi espíritu" (Le 23. no lo que nosotros hemos proyectado edificar. que es el centinela del futuro absoluto. con la pesada oscuridad que las caracteriza. oraciones y súplicas al que podía salvarle de la muerte y fue escuchado por su piedad" (Heb 5. que desciende imprevista e inesperadamente hacia la fatiga humana. lO Sobre la historia de esta recuperación cf J. y las depositó con su espera en las manos del Padre: "Padre. 17 Cf especialmente la tesis de W. a esta función crítica de la utopía no corresponde su capacidad de poder garantizar un sentido fundado en el futuro absoluto. o. II marxismo e la persona umana. antes de nada. El futuro relativo se le sirve hoy al hombre de muchos modos. " Cf las obras de Marcuse. Historia (punto de vista filosófico). Cf la "denuncia" V. Pero Jesús no muere "desesperado".18 y 5. es el futuro en sentido propio. l2 Jl en lugar de la "sociedad no represiva" 35 prometida surgió en casi todos los protagonistas de entonces una integración más o menos abiertamente confesada en el sistema. por tanto. en las horas que transcurren entre el viernes santo y el amanecer de la resurrección asumió todas las esperanzas humanas. " Cf K. Ideologia e utopia. La finitud del hombre es incapaz de fundar la esperanza absoluta del hombre. permanece sin sentido para ellas 32.. La ideología terminó triunfando de la utopía. intervención crítica sobre el presente" 33. este ingreso en la historia de lo trascendente a la historia. En efecto. citadas en la nota 12. según la "pretensión" de los cristianos.

¿Pero cuál es el futuro de la esperanza de Dios revelada en Jesucristo? Es lo que e! Hijo espera en los brazos de la cruz: la resurrección.14-16). De la esperanza del Hijo de ser glorificado en la humanidad asumida. la pasión por lo que el Hijo cree posible por parte de! Padre. El acontecimiento de pascua se presenta así -para la "pretensión" cristianacomo historia de la esperanza trinitaria de Dios. Pero el Hijo es revelación del Padre. como "reserva escatológica" críti~a y subversiva respecto a todas las esperanzas relativas.18-20. La esperanza de la resurrección se present. dondequiera que un hombre espera está presente la Trinidad para sostener el empeño despierto de la esperanza que cambia la vida. la certeza de que el sacrificio de la cruz no ha sido uno de tantos sacrificios humanos. MOLTMANN. 8. o sea el testimonio que el Padre le da en su juicio del mundo. Cristo resucitado es el "sí" definitivo del Padre a la humanidad que espera. "confesión de la impotencia que espera". en virtud de la recíproca inmanencia y pertenencia y de la comunión que los une. es la garantía de que el futuro del mundo no es la muerte. la esperanza del Hijo revela la esperanza del Padre. El Hijo se ofreció. abre consiantemente al horizonte prometido más grande y provoca la denuncia de los límites y ambigüedades de todas las realizaciones humanas. irrumpiendo con imprevisible " J. el Consolador de toda verdadera esperanza. la esperanza de los cristianos se instala como conciencia crítica de la historia en nombre de su reserva escatológica. Teologla de la esperanza. El futuro absoluto del mundo. Así el futuro absoluto del hombre tenebroso y cargado de preguntas angustiosas. en la esperanza del Hijo del hombre vibra la esperanza de todos los muertos. la esperanza que tiene de vencer a la muerte. el testimonio cristiano supremo se convierte así en el de poder decir con la vida: "Yo creo en e! futuro de la esperanza que muere".a así como la resurrección de la esperanza. nace el Espíritu de la esperanza. La lectura trinitaria de la resurrección. también frente a la oscuridad y a los fracasos no desfallezca la esperanza. vana es nuestra fe" (l Cor 15. y en -Si a la humanidad entera. 23.). etc. como esperanza pasiva.4. el Dios de Jesús espera ardientemente la reconciliación con todos sus hijos en la glorificación del Hijo. sostiene el empeno atento por entrar cada vez más en la gloria del Resucitado que viene.ismo futuro de bien sale al encuentro. la esperanza del Dios cristiano no nace de la privación. que abarca a todas las esperanzas humanas.. Ef 1. el Padre lo aceptó y de su entrega recíproca ha dimanado el Espíritu Santo. Como el padre de la parábola (cf Le 15. La esperanza absoluta manifestada por e! Resucitado se sitúa tam. entre el cumplimiento . son y serán esclavos de la muerte. El Consolador hace en quien lo acoge que. y de la esperanza del Padre de glorificar al Hijo. En su "violento clamor y lágrimas" resuenan entonces las invocaciones de cuantos fueron.bién.11. es esperanza activa. 32 . Es e! testimonio del m~r~ir 9~e reconoce en la contradicción de la esperanza frente a la mjusticia del mundo la misma "contradicción de la resurrección frente a la cruz" 38. Por esto la esperanza fundada en la "pretensión" cristiana no aliena de la lucha de la existencia humana. sino de la plenitud del amor. en esta estación "intermedia entre la primavera y el verano". pues.e~peranzas de la existencia humana? A la luz de la esperan~a trrmtaria de Dios hay que insistir ante todo en que dondequiera que un hombre espera está presente la Trinidad para sostener el empeño vigilante de la esperanza. en la tensión entre el "ya" y el "todavía no".ardiente súplica y espera. especialmente 20). del Hijo y del Espíritu Santo.y la esperan:a encerrados en el acontecimiento de pascua. La resurrección es justamente la glorificación que realiza el Padre del Hijo en el Espíritu Santo (cf Rom 1. es decir. sino que ha sido el sacrificio grato. hacia él se mueve el empeño atento y suplicante del creyente que espera. O. sin embargo. por qué "si Cristo no resucitó. debida a la pobreza del ser humano frente a la pasión del mundo.'y el m. ¿Y el futuro relativo? ¿Es también iluminado por la gloria del Resucitado? ¿Existe relación entre la gran esperanza abierta por la resurrección y las numerosas . está garantizado como un futuro de bien en el Resucitado de entre los muertos. se convierte en la resurrección de Cristo en certeza y espera del bien que llega.11-32. de todos los derrotados de la tierra. es la proclamación gloriosa de que e! Padre ha aceptado el sacrificio del Hijo.C. aquel futuro que viene después de t~da posible expectativa. sino la victoria sobre la muerte. como historia del Padre.sucltado ha manifestado definitivamente en el horizonte de la historia. que mira la esperanza como signo de una carencia. y esto en un doble sentido: al garantizar la comunión corroborad ora del Dios cristiano en la lucha de la esperanza hace a la vez superar toda reducción y toda traición respecto a la verdadera meta del camino humano que el Re. En el Espíritu es asumida toda esperanza humana por el Dios cristiano. la esperanza de todos los vencidos. En contra de la mentalidad greco-occidental estática. condescendencia y comunión del Dios trinitaria con su criatura. evidencia. En este tiempo penúltimo que va del alba de la resurrección al ocaso del tiempo.

la mediación del asenso es la Palabra a la que se aSlent~" necesanamente precaria e insuficiente. que mueve el corazón y lo convierte a Dios. Parola " Cf G EBELING Das Wesen des christlicñen ti M"I" 1974' 'R AUBERT El aCIO de fe. hablar de su Señor.. hacia una percepcion menos imperfec- !: 1.vol~~~ tad") de lo que Dios le comunica. con. peregrino sin cesar hacia la luz. para la "pretensión" cristiana.IER en Grande . . a~Ul . "abate.e1~nte el pleno acatamiento de su entendimiento y voluntad' y asistiendo v0. Barcelona 1965. menos necesaria a los hombres de nuestro tiempo que la "theologia crucis". por :ue los hombres. pues.exos (lb). En realidad. has sido más fuerte que yo. 35 .7). que interpreta y funda la pasión del mundo en la pasión de Cristo. de busca y de lucha: "Tú me has seducido. necesariamente lo subvierte.lenitud. atrayéndolo a sí en lo profundo de su misterio. pero también el amor de su Dios es inagotablemente nuevo. que. uan '" " Md"dI97I'"J AL Creo en li Científico Médica. crucificado y resucitado. Por eso el Dios cristiano.mediador.l~ de DIOS.". Introduccién a la fe. LA SEDUCCION DEL DIOS REVELADO Y OCULTO A la provocación del mundo y del hombre se añade. ). cf H. tienen acceso en el Espíritu Santo al Padre y se hacen . y yo me he dejado seducir. de la que Jesucristo es p. Rom 10. del co~cepto de la revelación y del dogma. "a ~ I '""" .xauditu".escuchar profundamente) de la fe. me has podido" (Jer 20. FARO La 'fe como entrega personal del hombre a Dios y como aceptacián e mensaje cns. PIEPER.esta . contagiándole su dinamismo y la inagotable novedad de su ser. "por la 9ue el h<:>mbrelibremente se entrega todo a Dios. porque la historia es incapaz de soportar su novedad. Y. que seduce a quien lo acoge Con libertad.~artlclpes de la naturaleza divina" (Dei Verbum 2).' ttano. r: Slgueme. La fe. Mu mich 1967' e id . De ahí se sigue la tensión del acto de fe y el ir más allá de la fórmula. 21 (1967) 56-69 . de suerte que. a pesar de revelarse. toda historia de fe es historia de amor. SaJamanca 1982'. LeSSICO del Nuovo Testamento 1 909-916 . que previene y ayuda. Herder. permanece como el Dios oculto.geer. 40 Sobre el "amén". Verbo hecho ~a~ne. en otros termmos. razon de la estructura tensional del acto de fe. Esta revelacl~n.erdad (Dei Verbum 5). el "amén" de la fe comprende a todo el hombre. no es. la condición propia del creyente de no poder sentirse nunca posesor de la verdad.amén" de I. J. Dios llama al hombre ofreciéndo\e a sí misn:t0 y.e la ~ente y da a todos dulzura en el asentir y creer a la v. la fe del creyente está siempre en lucha.~men es a la vez el aferrarse del náufrago a la tabla de salvación y el "sí" de la reflexión del creyente 40. Por eso. el . .17) y. en el. "Maran atha" .a fe está la palabra proclamada a la que se asiente ~ fides <. 'rindiendo al DIOS rev. Esta antiquísima profesión de fe e invocación de la comunidad cristiana encierra la promesa y la certeza que necesita también el hombre de hoy para esperar frente al futuro absoluto de su existencia y del mundo.3. KASPER. los cristianos estiman sensato. "la grac. la provocación de su Dios. y los auxilios internos del ESP1~ltUSanto.DI~s que revela responde el hombre con la obediencia (de ob-aud~re . abre los OJos ~. "Plugo a Dios en su bondad y sabiduría. A . al irrumpir en el tiempo."Marana tha": "El Señor viene" . La teología del Resucitado. en " C onelili lum . MOUROUX. se configura en forma de una llamada y de una respuesta .la. Cf también W. De esta manera el cristiano vive siempre el misterio del adviento en el corazón de su vida y de la historia. SI su termmo ~ltlI~o es siempre el Dios que se revela en lo insondable d~ su rmsteno.la comunica" 'l'.ento y I~. frente a los signos de desesperación y de falsa esperanza de la hora presente.?oble plano de un abandono de sí mismo a aquel en quien cree ( la fe por la que el hombre libremente se entrega todo a Di~s'~) y de una aceptación refleja conexa ("acatamiento del enten~lml. por mediación de Cristo. más profundamente. de la ima~~n. a clan con e " revelarse f 9 ' ismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf E 1. Como la pasión del mundo es la pasión de aquel que ha asumido al mundo. encanta y consuela". Rlalp. sino poseído por ella en una relación personal y dinámica. La 34 " "L GIau b ens. tiene lug~r medla~te palabras y acontecimientos mtlmamente. Barcelona 1964.Iuntanamente a la revelación por él hecha" (Dei Verbum 5).libertad en el acontecer humano. De ésta manera el hacerse Dios historia suscita la perenne inquietud de la fe y la esperanza. Yahvé. así la resurrección del Crucificado es el fundamento y la promesa de la resurrección del mundo que ha de venir. eTl!e. estructura del acto de fe evidencia esta perenne tensión del c. Para superar las resistencias y los miedos.. J. SCHl. ASI pues. e incluso indispensable. que da sentido y valor a la esperanza en el porvenir. En el ori~en de~. constlt~yen la revelación bajo el impulso del Esplr~tu. Luego el "amén" de la fe se presta a DIOS a traves d~ la mediación de los acontecimientos y de la~ I?alabras."Ven Señor".

ora por la íntima inteligencia que experimentan de las cosas espirituales. 43.]: "Fe es garantía de las cosas que se esperan. como todos los creyentes han recibido el Espíritu. El que lo ha encontrado no puede dejar de sentir en sí el dinamismo de la fe que impulsa a conocer. de 37 36 .reer: "El artículo (de fe) es una percepción de la verdad que tiende.. por el cual comienza en nosotros la vida eterna. él "no dirige. según la "pretensión" cristiana. 120.19..505. por un movimiento del pensamiento hacia Aquel que al revelarse se vela. tanto más aparece velado. o sea. la teología. Al mismo tiempo. Además de la función del servicio magisterial. en Dictionnaire de Théologie Catholique XV 1 París Cf 448-450. . por lo cual está intrínsecamente orientada a servir a la comprensión cada vez más profunda de la fe misma por parte de los creyentes. Uno y otro camino los abre al creyente el Espíritu. no ordena. y el camino de la reflexión teológica fundada en una actividad crítica. Este esfuerzo de percepción cada vez :: F. •• Id. Théologie. "crece la inteligencia lo mismo de las cosas que de las palabras transmitidas. respecto al cual se evidencia no sólo la función de custodia del "ya". suscitada en el creyente por el Dios que se revela. 64-65. esta definición traduce la expresión de la Carta a los Hebreos 11. recibieron el carisma cierto de la verdad" (Dei Verbum 8). y el conocer que hace dinámica la fe: "Crede ut intelligas. a '2. que se establece por lo mismo como la expresión y el instrumento crítico de la sed.9. 45. de los horizontes que nos es dado captar. sino también la de profecía hacia el "todavía no". como momento reflejo y estructurado críticamente de la fe de la iglesia. Dios al revelarse le hace percibir al hombre la profundidad insondable de su misterio. el Dios que ha hablado al hombre muchas veces y de diversas maneras p~~ medio de los profetas y de una manera plena por medio del HIJo (cf Heb ]. está siempre penetrado por una ten.~eza del conocumemo de fe.]-2). SÉVÉRIN. percibir siempre mejor todo lo que hay de oculto en los enunciados de la misma fe 47. tiende mediante un esfuerzo activo del hombre a. Está llamada a tener siempre inhiesto el deseo. A esta luz. enseña el deseo y arrastra a él" 41.t~ de su Dios.. :: Es la traducción de DANTE. ora por la predicación de quienes. Santo Tomás ha subrayado repetidamente lo relativo de la fórmula y la tensión consiguiente de c.258. de acuerdo con el carisma que a cada uno se le ha dado en orden a la utilidad común. intellige ut credas" 42. la "inquietudo sancta". La expresion se encuentra frecuentemente en Agustín. es "maestro del deseo". Por lo demás. DOLTo . lb. por ejemplo Ad Probam 130.3. que lleva a adhenrse a lo revelado. . sión _~'cQgitativa". analítica y examinadora a modo de investigación activa. Psicanalisi del Vangelo. PL 33. la provocación de Dios legitima a los creyentes a seguir hablando. al revelarse como amor le hace desear que penetre cada vez más en él' en este sentido.. si "cultura" es "pertenecer a la masa y poseer la palabra" (don Milani). 450. a cuestionar toda presunción de posesión definitiva y de estancamiento. fruto de un carisma. q 4. pero articuladasegún las formas del comprender. Serm. a par de la sucesión del episcopado. prueba de aquellas que no se ven" 46. G.'. a ella'.. atrae.453. a estar siempre en estado de éxodo. que se encuentra siempre adelante y más allá. ora por la contemplación y estudio de los creyentes que las meditan en su corazón (cf Le 2. y siempre de nuevo. es. CONGAR. smo que va a la realidad" 44. PL 33. De praedestinatione sanctorum. El Dios cristiano.15. ' 1946 . "El acto del creyente no se detiene en lo que es en. a 6 sed contra. De este dinamismo del "amen fidei" ante el Dios que se revela nace un cono~imien~o de Dios que. .28.51). En otros términos. incluso en el conocer. Milán 1978. mediante una profunda conexión y correspondencia entre ellos ("contemplata aliis tradere"). cuanto más se revela. Cf Y. fiebre precisamente de la fe amante y esperanzada. y anuncia las cosas venideras" (cf Jn 16.13). cf Epist. 2. Creer en el Dios que se ha revelado en Jesucristo significa estar continuamente en tensión entre el reposo ya poseído y la sed de lo todavía no poseído: "credere e~t cum assensione cogitare" 43. en la cual no es tanto el hombre el que contempla el misterio cuanto Dios el que trabaja interiormente en él. PL 38. e~ choque entre el ardor del deseo y la realidad poseída se convierte en fiebre y búsqueda. Paradiso XXIV. este texto subraya dos vías de progreso dogmático: la vía de la contemplación sobrenatural en virtud de una unión afectiva con Dios a modo de experiencia. llevando al entendimiento a asentir a lo que no ve" 45. Cf también el tema de la "docta ignoraruia" como posesión y pob. A este orden de conocimiento pertenece la teología. la reflexión crítica de la fe sobre Jesucristo se presenta ante todo como gracia y servicio. más profunda del objeto del anuncio cristiano tiene lugar de diversos modos por la virtud del Espíritu "que guía a la verdad . a 1 c. ad 2. Así se percibe el dinamls~o de su definición de la fe: "Hábito de la mente..7.5. intencional y movida por el amor.14. llama . q 1. partiendo de la fe y explorando sus contenidos. es la respuesta a la provocación del Dios cristiano. Luego.unclable. PL 44. Summa Theologiae ll" Il'" q 1. la reflexión crítica sobre Jesucristo no puede ser patrimonio de una "élite". no puede construirse prescindiendo de esta iglesia y sin una finalidad última de servicio respecto a ella.1. por lo cual nos estimula.963. El asentimiento.

totalmente dentro de la angustia de los desolados. Esta no puede realizarse jamás en la historia. " 'Cuál es el puesto de la teología en esta Iglesia de cornurnon.o a la mu~rte. aunque una sociedad mejor sustituyera al actual desorden social.pod~roso medio de redención. en efecto. una justicia. para la iglesia cristiana el deber de dar cuentas a su Senor slgtubel iendo ante todo comunión y solidaridad profunda con los es a ec . dispuesta a asumir e~ la palabra d~ . más aún. De ah~ se y. de los explotados de esta tierra. esta inquietud se perfila como nostalgia de un más que la vida humana.ldo ofrecidas por él al Padre. que conforta y cuestiona las esperanzas del hombre. y a la vez totalment~ de~tro de la luc. Al Il1:lsmo tiempo anuncia la iglesia al Resucitado como ~I que gar~ntlza el futuro absoluto del hombre como futuro de bien. sosteniendo la esperanza humana y cribando las múltip. velada o expresamente. en su significado más profundo.nta a po~ a ~spe~~n~a. co. el gran compan~ro el sostén invencible del vigilar y del sufnr humanos. El DIOS de los cnstianos se ofrece así como el Totalmente Otro. partiendo de la praxis de liberación y de las inauditas contradicciones de lo real.anunCla que . se revelan profundamente como senderos interrumpidos. En cuanto con- 38 39 . haciendo suyos los gritos desgarradores del sufrimiento del mundo. O. tanto frente a la injusticia y al dolor. incluso de las consideradas "inútiles" a los ojos del mundo. recuperando así el valor de cada vida.. a esta doble nostalgia que ocultan. la conciencia de una finitud que cristaliza a menudo en "nostalgia de justicia perfecta y consumada. Pero al mismo tiempo la comunidad ~reyente . al m~smo tle~po que asegura la vocación del mundo n. a saber. la iglesia de DIOS debera es~ar. nostalgia de algo más que la historia.C.de la lucha de los hombres? La teología representa el mom~n~o críuco. los senderos del hombre en el mundo. Ella anuncia que el Dios de la cruz está presente dondequiera que hay dolor como Aquel que sufre en el hombre y con el hombre. Por tanto. y en el JUJCIO~de este situarse de la iglesia en el mundo. postulan un sentido. Si el Dl. •• HORKHEIMER. Despunta en ellos. no se repararía la injusticia pasada ni se suprimiría la miseria de la naturaleza circundante" 48.4. El DIOS cristiano es el Padre que acoge la oferta y le ea valorjhaciendo de cada sufrimiento. está llamada la comunidad cristiana a dar respuesta en virtud de su pretensión de ser anunciadora de salvación en Jesucristo. que acoge y salva. una esperanza mayores.a la vida. una Iglesia en . que es la praxis de la liberació~. A estos senderos interrumpidos de la pasión y de la lucha humanas.ra esperanza. que esté también totalmente dentro de ella.ue acoge y valoriza el dolor transformado en amor. y testigo de la esperanza mas g~ande. y esto dentro de aquella transmisión viva y siempre nueva de la fe que es. voz del Padre y voz d~ la verdade. 82. Pero a la vez.les esperanz~s . la iglesia de Jesucnsto debera se~ tesngo del Padre. sa lucha contra la injusticia y el dolor. de los oprimidos. d I f imientos de los hombres y con la praxis orle. de la "rnartyria" y de la "diakonia". smo.os de la iglesia es el Totalmente Dentro. por eso VJV~como conciencia crítica de la comunidad cristiana en las tres dimensiones de la "koinonia". el sentido del "sufrir" de Jesucristo consiste exactamente en su libre "ofrecerse" por amor a Aq~el que lo ha precedido en la vía dolorosa en favor nuestro '.c~munzon con la pasión y la esperanza de los hombres y al servtcto de su liberación. . como frente a la oscuridad del futuro. Por consiguiente.en relación con la esperanza más grande. que sostenga con nosotros el peso del dolor y la lucha contra la injusticia del mundo. . del totalmente otro que garantice la oscuridad del futuro absoluto y pueda valorar en su fuerza el sufrimiento humilde del hombre. reflejo y activo en discernimiento. impidiendo que seamos aplastados por el choque con la tragedia del tiempo. 1.r un . impugnación y crítica de todas las realizaciones miopes de las esperanzas del hombre.la cruz y de la resurrección los senderos interrumpidos de la pasion y .Ias llagas de los hombres asumidas por su DIOS crucificado han s.. . TEOLOGIA-IGLESIA-MUNDO: UN COMETIDO Así pues. hasta el más humilde y oculto. es decir. la iglesia cristiana.Jesucristo.?o el q. tanto en el que es ya "adulto" como en el de las "no-personas". Así el Dios de la igles~a se ofrece ante todo como el Totalmente Dent~o. Una iglesia comprometida en el testimonio. tesSmonio y servicio. y anuncia al mismo tiempo que el Dios de la esperanza ha palpitado al unísono de la esperanza del mundo y que está presente dondequiera que un hombre espera para sostener su tenLa nostalgia del totalmente altro.~a cotidiana por la liberación del hombre. que él asumió en la cruz.

ciencia crítica de una iglesia en comunión con los demás hombres ("koinonia").1impacto de la conciencia histórica. 2 LA HISTORIA EN LA CRISTOLOGIA ¿Cómo hablar de Jesucristo a los hombres de hoy? Dos órdenes de factores parece que influyen de modo profundo en la reflexión crítica de la fe cristiana en nuestros días. conciencia refleja de la oración del pobre. la sensatez de la palabra cristiana. en cuanto conciencia crítica de una iglesia llamada al servicio de los hombres ("diakonia"). Desde elllummlsmo. sino que es preciso transformarlo "teológicarnente". 2. debe ser una teología a la escucha del mundo. Salamanca 1982'. los cambios operados en estos ult. el impacto de la conciencia histórica.1. Finalmente. como oferta de la "imposible posibilidad" que ha descubierto Dios a los hombres en Cristo. que nace de la historia. subversiva con la subversión de la cruz y del alba de pascua. conciencia crítica de la historia y. la teología debe situarse como reflexión intensiva. demostrará así. La historia. planteándole probl. en su efecto críticopráctico. por una parte. como pensarmento y como acción. Síguem~. por tanto también. ya que no basta interpretar teológicamente el mundo.lmos años en la situación de la iglesia. Si la reflexión crítica de la fe cristiana sobre Jesucristo sabe situarse en el presente y representar fielmente en él la novedad y la fuerza crítica de la cruz y de la resurrección. I Cf para cuanto sigue W. que parte de las llagas de la historia y del compromiso de liberación vivido por el hombre. En cuanto conciencia crítica de una iglesia testigo ("martyria"). en el sentido más amplio. teología que vive en la lucha. Sígueme. la teología debe ser memoria del CrucificadoResucitado y memoria del Padre por la virtud del Espíritu. una teología que actualice el mensaje de la fe cristiana y dé testimonio de él frente a las expectativas del tiempo.mas nuevos y abriéndola a perspectrvas frecuentemente todavla. una teología que sea profecía. Para comprender cómo podría est~ucturarse la cristología en relación con la sensibilidad de nuestro nempo. es decir. V ANEL. teología de la liberación. palabra para el hoy de la iglesia y del mundo. especialmente 173 ss (la historicidad de la fe). especialmente 30 ss (iglesia y teología bajo la ley de la historia). es necesano por tanto examinar primero el ingreso de la concien~i~ históric~ en la vida teológica contemporánea y poner de manifiesto las Instancias que emergen de los rápidos cambios eclesiales en marcha. o sea. teología política.Ia fe. por tanto. por otra. conseguirá también orientar de modo eficaz la praxis de la comunidad cristiana y de la sociedad. Podría decirse que la historia es el pr?ble~~ que el mundo moderno le plantea a la teología l. allí donde habla Dios en los signos de los tiempos. entra en la teología. anunciando y denunciando. Fe e historia. la teología debe seguir verificando y orientando la praxis. valientemente libre frente a los sistemas de este mundo. por e~plorar. Salamanca 197~. A. L'impact 40 41 . aSI como Introduccián a . KASPER. CONCIENCIA y TEOLOGIA HISTORICA CRISTIANA Las vicisitudes de la teología cristiana en su relación con el pensamiento moderno se caracterizan ~or e. incluso aunque se la rechazara. que caract~ri~a al mundo moderno.

Significa acoger e! ser que se desvela en el estar ahí. una corriente de frescor. La seducción de lo nuevo. Asís 1980. que influye fuertemente en la teología del siglo XX. en Teologia e progetto-uomo in Italia. también ~esdeest~ punto de vista. De pensar el tiempo de las varias estaciones teológicas en el horizonte del ser (denominador común de la reducción a sistema del pensamiento teológico tradicional) se pasa a concebir el ser en el horizonte del tiempo. El contexto de la teología católica en el siglo XX. Institut Catholique de París. comenzando por el pasaje normativo de la Escritura mediante un acercamiento a él que permita sorprender la novedad y la fuerza subversiva también de nuestro presente. Roma 1974. P. Esta se dispone a ser cada vez más una "razón histórica". Correnti teologiche post-concilian. son otras tantas expresiones de una teología que quiere regenerarse partiendo de las fuentes. C. el mundo moderno se autoconcibe en el signo del devenir y de su complejidad dialéctica. Se puede hablar de tres ingresos de la "historia" en el proceso teológico de nuestro tiempo. en el plano de la forma del pensamiento y en e! plano de la praxis. estimulando a una reflexión que sea escucha fiel del pasado. parece hacer inconcebible toda idea de verdades eternas e inmutables. del "objecturn formale". G. El segundo ingreso de la historia en el pensamiento . Pensar el ser no ya sólo en la perspectiva de esencia. idea. 15-44. Actes du colloque méthodologique du février 1976. a lo 42 43 . la renovación del estudio de los Padres y de los teólogos medievales. las cuales muestran que el saber en los múltiples campos vitales debe ser cada vez más diferenciado y circunscrito. significa en el fondo renunciar a forz~r la realidad para reducirla a las síntesis y a los sistemas especulativos del sujeto pensante. Salamanca 1983. es el mundo del ser y de su ordenada estructuración. no pueden dejar indiferente a la "ratio" del teólogo. sobre todo alemana. a veces.fases ~ formas a~~mid~s por. con su subjetividad irreductible. en un conocer que deje espacio a lo maravilloso. GEFFRÉ.· De esta manera la vuelta a las fuentes plantea la crisis de la metodología del trabajo teológico tradicional. El primer ingreso ocurre en e! plano de los contenidos o. para expresarlo con la terminología escolástica. en Diccionario teológico interdisciplinar IV. agudiza este sentido del devenir y parece poner en discusión todo pretexto seguro. "hecha añicos". 51-64. una nueva concepción de la realidad provoca la reflexión de los teólogos. Nos preguntamos entonces: ¿cuáles son los nuevos senderos a que el impacto con la conciencia histórica provoca a los teólogos? Para responder a esta pregunta hay que precisar los diversos niveles según los c~al~s el pensamiento moderno ha entrado en la teología. La estructura de este procedimiento por tesis es manifiestamente ahistórica. sustancia. aunque susceptibles de transformación gracias a la acción del hombre. con sus relaciones de dependencia y de conflicto. La denuncia de la "teología dialéctica". como redescubrimiento del dato originario y originante de la misma. en Le déplacement de la théologie. La teología en el SIglo XX (3 vals). Es el giro heideggeriano. Campione PFTIM nel trapasso culturale del decenmo 1969-79. Du savoir a l'intérpretation. ib. proceso. pareciendo decretar su muerte (como en el episodio de la "teología atea" o "de la muerte de Dios").teológico moderno se sitúa en el plano de la forma del pensamiento. tomados sin ninguna metodología histórica de la Escritura y de la Tradición. Siguerne . y también' como reacdes méthodes historiques en théologie du XVle au XXe siécle. se sitúan respectivamente en el plano de los contenidos de la investigación. sino que lo lee con OJos va orientados por e! interés actual. Está estrechamente relacionado con el primero' el acercamiento a los contenidos históricos.a través del idealismo y su ulterior desarrollo. Atti dell'VIII Congresso nazionale A TI. La aceleración de los procesos históricos que caracterizan a nuestro siglo. desde el marxismo al pensamiento existencial y hasta la actual superación dialéctica del mismo iluminismo. la defensa de una posición actual se justifica con un recurso al pasado ~ue no deja hablar a la novedad que encierra. La "theologia perennis" queda. ANGELlNI. bajo la dirección de A. Madrid 1973. vinculada al ritmo frenético de la vida. la mterpretaclOn existencial bultmaniana. la práctica de metodologias histórico-críticas. Cf también Bi/ancio de/la teologia del XX secolo 11. en los cuales la tesis enunciada es corroborada por los "dicta probantia". condicionándola por dentro y. Bajo el influjo de las ciencias positivas. Es un verdadero "ressourcement". Si el mundo antiguo y medieval. El Vaticano II sanciona la validez de esta metodología histórica para la teología católica (cf Optatam totius 16). historia. el método histórico-crítico en exégesis. el problema hermenéutico. V ANZAN. 49-72 ha tenido presentes las reflexiones aquí expuestas (cf 49 ni). SIn posibilidad e incidencia en la praxis. marcado por transformaciones tan profundas como impensables en un pasado todavía reciente. es evolución. S. es el "cosmos" o el "ordo" que se refleja en e! sistema que lo piensa. fuera de lugar y de tiempo. BAC. que no tardará en mostrar en contraposición la aridez y la pobreza de los manuales escolásticos. asimilado en el alma patrística y en los grandes sistemas escolásticos. París 1977. naturaleza. lo mismo que las . según el "objectum materiale". así como por argumentos de razón formulados en forma de silogismos. ción a las abstracciones y a las presunciones sistematizadoras del idealismo Y de! liberalismo del siglo XIX. asistimos a un retorno a las fuentes de la teología cristiana. MARRANZINI. sino en la del tiempo y de la historia.

impensado. La "razón teológica" como "razón histórica" se configura así como "razón abierta". Sígueme. La teoría marxista se articula así en el análisis de las estructuras económicas básicas de las diversas situaciones históricas. Turín 1973. se pagan con la alienación cada vez mayor de las clases oprimidas. Esto lleva a los teólogos a redescubrir la escatología. en la denuncia de las fugas de la historia que se consuman frecuentemente en las expresiones supraestructurales de la cultura y de la religión y que. en las dos alternativas. compartida por otros con los cuales se entra en comunicación. por una parte. En este sentido. Sólo con el reconocim!ento de. sino que se deja aprehender por el imprevisible desvelarse del ser en la novedad perenne del tiempo. G. Efectivamente. a través de las dependencias y las rupturas. de apéndice de la dogmática cristiana pasa a asumir un papel cada vez más decisivo. Ermeneutica e metodica universo/e. Verdad y método. la cual. ~sta ci~cularidad se puede evitar. fuente y criterio de su verdad. a un horizonte intencional. sino de transformación de lo real. la presunta objetivación en verdades eternas e intemporales de un pensamiento ahistórico. De ahí que conocer histórico y conocer sistemático sean inseparables 2. articulada en el lenguaje y en un cierto modo estructurada por él. no lo violenta para subyugarlo al presente. es decir. la cual.o horizonte hermenéutico deja sentir su influjo sobre el mundo contemporáneo el pensamiento marxista. y en el esfuerzo de desarrollar un proceso no sólo de interpretación. gracias al 2 Cf H. la historia que se realiza a través de las relaciones y los conflictos de individuos y de clases. a lo inesperado. En este reconocimiento de la praxis con. sino que se deja provocar por él. está abierta a la posibilidad de un devenir continuo. de hecho. si bien al mismo tiempo es modificada por ellos más o menos profundamente. GADAMER. el situarse eclesial de la teología es la condición de su misma comprensión del hecho. Es decir. Este último proceso se actualiza no en el sentido de reducir el primero al segundo. la Palabra termina volviéndose muda. con lo cual la distinción clásica entre teología positiva y sistemática queda cada vez más superada (piénsese en el intento que representa en esta dirección la "dogmática como teología de la historia de la salvación" Mysterium Salutis). al medirse a su vez por la experiencia siempre nueva. No hay otro camino para comprender la palabra (que es el cometido de la teología sistemática) que comprenderla en la historia y para la historia. la historia está comprendida en un horizonte que hace continuamente a la historia y es hecho por ella. la "razón histórica" recusa las interpretaciones puramente funcionales y existenciales. La praxis es en ella punto de partida y de llegada de la teoría. al misterio. la teología repiensa el círculo hermenéutico viviente en que se encuentra la iglesia. Salamanca 1977. se descubre que la comprensión histórica sólo es posible dentro de una comprensión sistemática precedente (precomprensión y horizonte de pensamiento). La mismá "apertura" de la razón lleva a rechazar todo sistema totalizante y a la identificación entre método histórico y método sistemático. siendo a la vez el espacio en el que la reflexión teológica puede ante todo hacer valer su eficacia práctico-crítica. encuadrándolo respectivamente en el horizonte de las expectativas y de las decisiones del sujeto o en el rigor del sistema preconstituido. Al pensamiento teológico le llega una triple provocación desde este descubrimiento de la praxis. donde la norma tividad perenne del acontecimiento fontal registrado en el testimonio bíblico es de hecho escuchada y actualizada. por otra. con nota-ensayo de V. Margiotta. en ambos casos. por lo cual atribuye al futuro un sentido ulterior que es crítica permanente de toda idolatría del presente. como ocurría en las argumentaciones de los manuales. el presente se constituye en árbitro del pasado. que le transmite vital mente la "norma normans" de la fe cristiana. inserto en relaciones sociales precisas de producción. que podemos modificar y por el cual somos también continuamente modificados. hasta reconocerla como dimensión imprescindible de todo pensar teológico. en el cual estamos instalados. Por tanto. Se pertenece siempre a un mundo. No se quiere negar con esto la precomprensión del sujeto. comunidad en la cual el lenguaje de la fe se transmite y se rearticula siempre de nuevo. no "situado". ante todo. es una experiencia vital. este mundo vital es la praxis. que no se refiere al sujeto abstracto. sino al hombre concreto. Sin la "traditio ecclesiae" viva. mientras que el sujeto no hace otra cosa que celebrarse a sí mismo. sino gracias al reconocimiento de una circularidad hermenéutica. Este comprender indagando respeta la oferta del dato. los nuevos datos que le son ofrecidos. La consideración del círculo hermenéutico nos lleva a hablar del tercer ingreso de la historia en la teología moderna: el que ocurre en el plano de la praxis. no menos que las sistematizaciones escolásticas. la pre-comprensión del sujeto no es nunca una construcción individual. la subjetivización radical de un pensamiento histórico cerrado en sí mismo. simplemente se la qu iere insertar en el mencionado círculo hermenéutico. cual asume. el teólogo no 44 45 . y. integrándolos. que se supone siempre. id. que de hecho determinan su vida. que no entiende el tiempo en el estatismo del ser.

Conciencia de cambio y cuestionamiento de /a teología. de la forma y de la praxis. porque es en el horizonte hermenéutico vivo de la comunidad situada en la historia donde la verdad de la Palabra se descubre y puede ser concretamente vivida. en "Asprenas" 25 (1978) 397-430. situada en circunstancias históricas concretas que la condicionan y son condicionadas por ella. AUDINET. s Un ejemplo de esta circularidad en teología puede verse en la vida y la obra de K. a la reflexión crítica que aprehende la Palabra en su vivo situarse en una práctica ec1esial y social debe corresponder una eficacia sobre la praxis por parte de la misma reflexión. sino que debe elaborar su pensamiento en ellas y a partir de ellas. sino en y a través de ella o también prescindiendo de ella. capaz de modificar y de orientar la acción en la iglesia y en la sociedad. social. LuegoIápraxis es también en teología principio y fin de la teoría.podría evitar el riesgo de un pensamiento puramente subjetivo. Los tres ingresos de la conciencia histórica en la elaboración de la teología de nuestro tiempo -en el plano de los contenidos. Sería un aventurero de la inteligencia condenado a la incomunicabilidad. aceptadas o rechazadasen el horizonte de pensamiento del que hace teología. Quizá sea éste el desafío más radical que el ingreso de la historia en el pensamiento teológico le plantea. La praxis entra así en el acto mismo de apertura a la verdad que se desvela. A su vez. cf B. CAMBIOS DE LA PRAXIS ECLESIAL y TEOLOGIA Diversos factores en el reciente proceso de la iglesia y de la teología han contribuido a evidenciar la necesidad de desarrollar una reflexión teológica "situada". en consecuencia. /ogie. 46 47 . en una palabra. Es posible distinguir dos fases significativas: la hora de la "renovación" y la del "desplazamiento" . sino en relación a un sistema de poder que hace posibles algunas cosas y prohibe otras" 3. 103. abierta a la historia en el triple plano del contenido. • Cf A. Bar/h. por ello no resulta inocua. en un ser para Dios y para el hombre en lo vivo de las tensiones históricas. "la verdadera cuestión hermenéutica fundamental que debe ponerse la teología" 6. en un estilo de vida de fe esperanzada y enamorada. Por consiguiente. que sólo así puede actualizarse y convertirse en fuerza subversiva y transformadora de la historia. una teoría teológica que no llegue a la praxis está vacía. la nueva atención a la praxis lleva a la razón teológica a redescubrir el círculo existente entre teoría y la misma praxis. Los sistemas económicos y políticos. Cristologia e politica in K. una praxis de la teoría 5. Sin llegar a la identificación de ortodoxia y ortopraxis. de meta y de sentido. Théologie pratique ~t pratique théologique. Sólo así la razón teológica se hace conciencia crítica eficaz de una situación concreta histórica ec1esial y mundana. capaz de juzgar el presente y orientar al futuro. 2. una praxis que no se encuentre orientada por la teoría está ciega y carece de discernimiento y. Sin embargo. Por tanto. Intelligenza della fede.C. llevar la praxis a la palabra es cometido de la teología. Alba 1976'. • E. Barth. Luego no sólo es la praxis eclesial.2. se convierte en "lugar" por excelencia de la teología. J. il Signore come Servo. como análisis objetivo de las condiciones materiales (económicas. pues. praxis y teoría se relacionan en una estrecha circularidad. Una teología que ignore estos condicionamientos es funcional al sistema.. en una confrontación crítica con la Palabra fontal. la iglesia está en el mundo. A una teoría de la praxis ha de corresponder. no pueden dejar de entrar -más o menos conscientemente. sociales y políticas) en las cuales la palabra cristiana se produce yse convalida concretamente 4. 3 sino que se aprehende a la vez en un obrar creyente. iI Servo come Signore. relacionado con el otro de llevar la Palabra a la praxis. ni hablar un lenguaje de fe comprensible para los demás. en Le déplacement de la théoO. económico y cultural en las cuales opera y por las que está condicionado. o sea. de la razón teológica y de la praxisconvergen. FIERRO. SCHlllEBEECKX. se debe reconocer que la apertura a la verdad teológica no se establece sólo a nivel de reflexión crítica. por su parte. Gesii Cristo. no sólo debe discernir las estructuras de orden ec1esial. en "Conciliurn" 135 (1978) 245-254. sino peligrosa. 95. provocando al teólogo a un "situarse" consciente y responsable. las relaciones de dependencia y las situaciones de alienación. Finalmente. el discurso será verdaderamente crítico ante todo cuando se configure como crítica de la teología. lo que estructura la comprensión preconstituida de la razón teológica. también la praxis social. "Cada uno está situado no sólo en relación con un sistema de referencia del cual depende la lógica de su discurso. político. FORTE. ofrece la experiencia vital desde la cual se construye la teoría y en la cual se verifica.

incluso bajo el impulso de nuevas formas de experiencia cristiana (movimiento carismático). Esta praxis de "aplicación" del concilio hace que aparezcan en toda su gravedad cuestiones a las que el Vaticano 11 simplemente había hecho referencia o que había elaborado insuficientemente o que no había abordado siquiera. Desplazamientos y futuro de la teologia. colocándola en una viva confrontación con la realidad histórica. mientras que.-P. él encauzó las múltiples energías que se venían gestando en los diversos campos del movimiento bíblico. caracterizan. El tránsito de las "renovaciones" a la "renovación" de la iglesia es la obra propia del concilio. en relación vivificante con los demás. pues. y de las cuales debe hacerse ahora cargo la teología ante todo. J. se advierte el intento de "situar" a la iglesia como "sacramento de salvación" en el contexto del mundo contemporáneo (Gaudium el spes). El aumento de conciencia y compromiso del laicado.La "hora" del concilio y del inmediato posconcilio está dominada por las "renovaciones" 7. "comunión" y "servicio". se asiste a la reconsideración de la identidad de la iglesia desde la iniciativa trinitaria que la funda como comunión. El desarrollo de estas dos pistas debía conducir a la segunda fase del proceso eclesial en estos últimos años: la de la "difusión". primero -en la fase denominada de los comentariosse hace referencia. las teologías de la praxis política y de la liberación. penetran en los diversos campos de la reflexión teológica y de la actividad pastoral y convergen en la determinación de aquella renovación -o "puesta al día" . las orientaciones de la espiritualidad contemporánea -marcadas. la inspiración de la Gaudium el spes se traduce en una nueva atención a los componentes pluralistas de la sociedad (¡es la hora del diálogo!) y al pluralismo de las sociedades en que la iglesia está colocada. iniciados frecuentemente de manera clandestina unos treinta años antes del Vaticano II. llevaba a repensar el significado de aquel mundo "profano" y de aquellas "realidades terrestres" que se asociaban tradicionalmente al concepto de laico. misionero. JOSSUA. mientras que el movimiento ecuménico impulsaba al descubrimiento recíproco de las riquezas. Si la renovación bíblica aportaba los datos normativos descubiertos con nuevo frescor para dar respuesta a estas preguntas. para exponer y debatir sus ideas. Finalmente. fruto de movimientos de investigación y de acción. el desarrollo de una teología de los carismas y de los misterios. articulada en la variedad de los dones y de los servicios (Lumen gentium). Redescubrimiento de la identidad eclesial y reflexión sobre su relevancia. La descentralización eclesiológica y la nueva atención a los diferentes contextos en los que está presente la iglesia plantea. estimulado por el diálogo con el mundo contemporáneo. regional y universal de iglesias. patrístico. a una nueva reflexión sobre el pueblo de Dios y la corresponsabilidad en la iglesia. en "Concilium" 135 (1978) blea conciliar. característica de la historia eclesial de nuestro tiempo. Para dar sólo un ejemplo. incitaba. por una Teresa de Lisieux y un Carlos de Foucauldtrazaban el programa de una contemplación en la acción. El efecto de estos múltiples estímulos se reconoce en el doble esfuerzo realizado por la asam7 Cf 277-290. ordenándolas a un profundo examen de conciencia de la iglesia frente al interrogante de su identidad y de su relevancia histórica. Análogamente. un giro antropológico más general en el horizonte teológico. la renovación patrística y la litúrgica ofrecían la imagen viva y concreta de una iglesia empeñada en solucionar desafíos análogos en contextos históricos diferentes. La renovación de la misión estimulaba la conciencia de la relación entre el cristianismo y la multiplicidad de culturas y de situaciones históricas generalmente muy alejadas del modelo occidental. pero arraigada en la inagotable riqueza del misterio anunciado y celebrado. el pensamiento persigue la elaboración de una reflexión pneumatológica (sólo incipiente en el concilio). que puede designarse como "primavera conciliar". por un lado. por una parte. de las diversas tradiciones cristianas. El paso de la "renovación" a la "difusión" tiene lugar en dos momentos gradualmente conexos. arraigado en Cristo. el principio de la aplicación de la eclesiología conciliar comprende el proceso de valoración de las iglesias locales y la creación y desarrollo de estructuras colegiadas a nivel de comunión local. fruto de las múltiples renovaciones de nuestro siglo en la teología y en la iglesia. En el plano de las estructuras.de la conciencia eclesial (y teológica) y de sus estructuraciones históricas. litúrgico. La consecuencia de este impacto se observa en el 48 49 . durante mucho tiempo desconocidas. por otra parte. mientras que el desarrollo de la moral evidenciaba el primado de la caridad como éxodo de sí. para dar sólo dos nombres. al Vaticano II. necesaria para orientar concretamente la renovación de las comunidades cristianas. por otro. para hacer pasar por el rayo de incidencia lo más amplio posible la "primavera del concilio". pues. prácticamente de modo exclusivo. una multiplicidad de cuestiones que hacen tambalearse a la euforia de la renovación. la renovación conciliar. ecuménico. del crecimiento del laicado y del desarrollo de la espiritualidad y la moral.

• sino partir del mundo de opresión y de aspiración a la liberación en que viven los pobres. 2. para ello se advierte la necesidad de e1aborarla "desde abajo". consecuentemente. Una vez más el :. Los limites de la teologla moderna.3. Desde América Latina a Africa y al Extremo Oriente (piénsese en la teología japonesa) se comienza a perfilar una conciencia críticamente elaborada de la comunidad cristiana en contextos y con instrumentos culturales completamente diversos de aquellos en los que durante siglos se pensó el cristianismo 8. PARA UNA CRISTOLOGIA COMO HISTORIA ¿Qué consecuencia entraña para la metodología de una reflexión crítica de la fe cristiana sobre Jesucristo el asumir la "razón histórica" y el desafío que supone "situarse" críticamente en los cambios? ¿Cómo hablar de él a los hombres de hoy. una teología que "arranque de la otra parte. Esta "teología fuera de la teología" hace que se sientan "desplazados" los dedicados a los trabajos. GUTIÉRREZ. cf A. en una palabra. superado por los que en la comunidad de fe son más activos en el plano de la caridad social y política y de la esperanza vivida. pensamiento. del reverso de la historia" 9. pero no puede ser ignorada o tachada de moda o expresión superficial. partir de la fe vivida y pensada en la situación de las clases explotadas. sino en lo vivo de las tensiones históricas. ROEST-CROLUUS. sociales y políticas. que hoy se designa frecuentemente como "mculturación". interlocutor de la teología progresista. Entretanto los teólogos. dado el arraigo profundo de las relaciones tradicionales de dependencia. La primera es el perfilarse de nuevos lugares geográficos de elaboración teológica junto a los tradicionales. de una "teología popular" ejercida en las formas más variadas de participación en la vida eclesial. Las consecuencias de semejante tránsito son todavía incalculables. la andadura de la teología en la iglesia de los últimos años muestra la aparición de nuevos procesos de elaboración del • lo que ocurre en teologia no es más que un aspecto del proceso más general. "desplazados". los signos de inmadurez que a veces aparecen en el proceso.. que plantea la dramática problemática de una "situación" de la teología que sepa conservar la unidad de la fe y de la comunión eclesial. Un texto de Bonhoeffer. cilium" 145 (1979) 222·236. sino que surge cada vez más la reivindicación de un derecho de palabra para todos.. Finalmente. hace sentir a muchos la necesidad de una participación del saber teológico y. A. en relación con las cuales asume con frecuencia la función de una ideología. Se quiere desideologizar la teología. Sólo "situándose" de un modo crítico evitará el teólogo este riesgo de alienación y conseguirá prestar un servicio eficaz de discernimiento y orientación a la praxis. Una segunda característica de la teología de los últimos años es la aparición de nuevos temas de elaboración teológica: la concienciación de los bautizados.t'óll'lgo clásico se siente "desplazado". No sólo se multiplican las iniciativas de formación teológica de los laicos. recoger el desafío de "situarse" crítica mente. en "Con- . marcados por la sensibilidad histórica en la mentalidad y en la praxis? Para responder a estas preguntas hay que subrayar ante todo que asumir consciente y coherentemente la "razón histórica". iniciada con la promoción del laicado antes del concilio y promovida por la eclesiología de comunión del Vaticano 1I. lo cual "no significa partir del hombre para ir a Dios . Se descubre que la teología dominante es a menudo sólo la teología de las clases dominantes. de las razas despreciadas. donde se pide a los teólogos que den razón de la esperanza que poseen. que hasta hace un decenio monopolizaban la reflexión cristiana. solamente permite escaramuzas de retaguardia con los restos de un mundo en descomposición". contestados. es en buena parte reflejo de la ideología capitalista y burguesa. comienzan a sentirse reajustados. no han de justificar reacciones alarmadas y paralizadoras.conjunto de inquietudes y de tensiones sin resolver de la iglesia posconciliar y. en teología. en la sensación de encontrarse "desplazados" . Nos damos cuenta de que "ignorar en la reflexión teológica que el llamado 'espíritu moderno'. aunque puede que así lo haga aparecer la falta de dimensión histórica de la teología escolástica predorni• G.Whal is so n~w about Inculturation? en "Gregorianum" 59 (1978) 721·737. de su producción. La fase del "desplazamiento" -en la que nos encontramos todavíadice relación con tres características de la elaboración teológica surgidas en el último decenio. no es en el ambiente hartas veces aséptico y enrarecido de las aulas. Frecuentemente está cargada de aquella fuerza crítica de la praxis que le falta a la teología "oficial" y que le viene de estar "situada" como no lo está frecuentemente la reflexión de los teólogos. de las culturas marginadas". no es para el teólogo aventurarse en tierra extraña. Es un proceso irreversible.

Este "dato" es la suma de las condiciones económicas. RENDTORFF. en cuanto opuesto al carácter genérico. donde la precomprensión del sujeto desempeña un papel determinante 12. La storia come pensiero e come azione. CROCE. Lo storicismo tedesco contemporaneo. della storiografia. Luego "historia" es conocimiento y inicio de este "dato" -lo "ya disponible". pues. pero al mismo tiempo la historia viene a colocarse en el corazón mismo de la cristología. es creadora del futuro. Valore della storia. y la relación con el "todavía no". "assumptio praeteriti" e "inventio futuri". y no el individuo con sus experiencias místicas o con la lucidez de su razón "pura". En otros términos. PANNENBERG. cf por ejemplo B. A la obra y al destino de Jesucristo es hacia donde debe volverse el teólogo para investigar sobre el fundamento y sobre la materia de su pensamiento. objetivas y subjetivas. en este. la exigencia de pensar históricamente se funda en la estructura misma de la teología cristiana. Historia e historicidad. la concepción idealista de la historia. en Sacramentum Mundi 3. el vivo situarse en el devenir. reviviendo y reproduciendo la experiencia ajena. en ese mismo acto. lo individual. abarca contemporáneamente la relación con lo "ya" dado. provocada por ella. el pasado. revisado y asumido crítica mente. y en particular de la cristología. Tempo e storia. El concepto en que aquí se la toma no es el positivista. la esencia del método histórico radica en "comprender indagando" (Droysen). Roma 1966. R. Teoria e storia Bari 1948'. La naturaleza del objeto del saber histórico será entonces el concreto. Este dirigirse al pasado fontal se vive a su vez en orden a una acción sobre el presente. sociales. ALlCI. En este sentido no hay historia más que donde hay espíritu. Sigueme. lo mismo que el segundo criticado y fundado por el primero (cf cuanto se ha dicho ya sobre círculo hermenéutico y teoría y praxis). es el lugar de la epifanía de la Palabra 10.. La historia como "assumptio praeteriti" implica el conocimiento histórico.AP. Herder. Bari 1952'. V. como la "forma" en que puede desarrollarse del modo más fiel el discurso cristiano sobre Dios. en ese sentido. como toma de posición actual frente al "ya" que. Rossi. "Historia" es siempre condición de la existencia. espiri.y a la vez hbre construcción del futuro. esto no anula la objetividad de la historia misma. toma posición frente a él y se proyecta con libertad hacia el porvenir. así como de las codificaciones lingüísticas en las cuales se encuentra inmerso cada uno. en la cual la historia vivida queda absorbida en la historia conocida 13. o sea. y su operación fundamental es comprender como "encuentro del yo en el tú" (Dilthey). en la base de semejante concepción se encuentra una teoría acrítica del conocimiento. La historia. como saber histórico. La revelación como historia. los términos históricos. Para considerar lo que significa el hecho de asumir la "razón histórica" en la metodología del discurso cristológico. según se ha visto. no advierte que "hecho" es lo que se recoge en un juicio de experiencia. cf J. Frente a una reducción idealista. por la cual el sujeto. Historia (punto de vista filosófico). y la historia como vida. su ponerse en el hoy frente al ayer y su pro-ponerse frente al mañana. "Historia" es. Salamanca 1983. en Diccionario teológico interdísciplinar 11I. Aquí se encuentra el fundamento de la distinción clásica entre la historia como hallazgo del pasado. para crear de modo siempre nuevo el futuro. es necesario esclarecer preliminarmente lo que se entiende por "historia" 11. el objeto de la historia es "interno" (cf la "Erlebnis" de Dilthey). En otros términos. HOURS. " Cf A. Barcelona 1976'. De esta manera la cristología viene por su misma naturaleza a situarse en la historia y a ser. con el "extra nos" ya pronto.nante en el reciente pasado. captado en la experiencia misma con que el hombre se capta a sí mismo. U. si no se da historia sin conciencia. identificando el conocer con el registro de los hechos. desde que Dios se ha hecho historia. arraigado en su pasado. llamadas a reflexionar crítica y sistemáticamente sobre el "misterio" presente en aquel fragmento de historia que fue la vida del Nazareno vista a través del testimonio pascual de la iglesia naciente. al devenir sin sentido de la materia bruta. SPLETT. hay que subrayar no obstante que. En realidad. culturales. 429-443. el primero visto en función del segundo. uniforme y repetitivo de los objetos del conociIJ Sobre " Sobre el positivismo histórico. justamente capacidad de situarse de un modo consciente y libre en el devenir. suma de "bruta facta". concretos y mundanos son los únicos en los cuales nos es lícito hablar de él menos infielmente. comprender el pasado. Turin 1971. 63-74. Salamanca 1977. Roma 1978. JI "divenire" nella filosofia del '900. P. coherentemente con la "pretensión" cristiana. que es asumido en el presente y juzgado para inventar el futuro. es decir. Aquí es donde el análisis marxista y el estructuralista corrigen un planteamiento puramente existencia!. tuales. 52 53 . Sigue me. políticas. espíritu en la conciencia y la libertad. L. Y a la vez se encuentra aquí la exigencia de una conexión profunda y continua entre los dos polos del "saber" y del "existir" histórico. y. el "situarse" del espíritu se realiza siempre en relación con un "dato". se debe afirmar que. el "situarse" del ro Cf las posiciones del "círculo de Heidelberg": W. T. WILCKENS. J. la totalidad existencial de vivir la historia. RENDTORFF. el "realismo ingenuo" que. DARl. que reduce la historia a la escueta sucesión de los hechos. MELCllIORRE. mismo sentido. id.

la historia de UII viviente. de acuerdo con la forma propia del método histórico. on ne voit pas comment sa compréhension serait possible": H. Madrid 1982. puede decirse fundamentalmente. BAUDLER. Madrid 1980'. por ello. Una cristología pensada históricamente no puede descuidar la atención al presente. de lenguaje y de valencl. étranger it cent pour cent . Wahrer Gott als wahrer Mensch. económica y política características. creadora del futuro. en Mysterium Salutis 111. Cete. y en ella aprende vital mente el creyente a articular su fe. en la liturgia y en la praxis de las iglesias cristianas 15. el presente y el futuro. Schillebeeckx en la conclusión de su libro sobre Jesús: "Mi abuelo era paralítico. Lineas fundamentales de una cristologia sistemática. más amplia en que la palabra cnstiana está llamada a resonar. el presente del mundo es lugar de la teología. THUSING. la reclp~oca "conversio" del "verum" y del "factum" (Vico). 20. ¿Qué entrañan estas indicaciones cuando se aplican a la reflexión cristo lógica? La historia en teología. si l'autre était complétement dissernblable. hay que admitir en cristología la función determinante de la narración de los "misterios" de la vida de Jesús. por otro. " Cf para cuanto sigue W. la razón histórica se abre también a lo radicalmente nuevo que. existe también una e~isten. El método histórico así entendido implica por un lado el acercamiento respetuoso al dato y. una cristología históricamente situada exige partir del hoy y ser significativa para él. o sea. también conoce lo radicalmente nuevo. aunque desde luego se ocupa de ellas desde el punto de vista exclusivo del significado de Jesucristo para todo ello. de la historia como pensamiento y como acción. la circul. 71 ss. o sea. por otra parte. En relación con el presente. que elabore las fórmulas de expresión de la fe cristiana. la comunidad eclesial constituye. Ello requiere. que están llenos de una fuerza contagiosa ausente en las sistematizaciones escolásticas 18.181 s). la asunción del presente no se limita a la comunidad eclesial. si la "razón histórica" es verdaderamente "razón abierta". es decir. Cristiandad. ¿Tú quién eres?. es preciso también leer el evangelio en la historia.~n K. exige que la reflexión crítica de la fe cristiana sobre Jesucristo se sitúe precisamente. Panorama histórico.I". 89. atención a las preguntas de los contextos humanos y a las estructuras lingüísticas actuales a fin de que el mensaje pueda llegar verdaderamente al hombre. Cristiandad. partir del hoy en cristología significa ante todo partir de la fe contemporánea en Jesucristo. que se relacione. Los misterios de la vida de Jesús. Aun reconociendo la exigencia de un esfuerzo formulativo 17. Un día le pi" Cf al respecto E. Jesús. París 1966'.16. y por ello cargada de fuerza existencial.andad teoría-praxis. o. Salamanca 1982'.e mentalidad. es interpelada por el hoy e interpeladora del hoy y. precisamente por fundarse en el "extra nos" ya dado en la revelación. que la historia plantea como exigencia dentro del discurso cristológico. SCHILLEBEECK X. exige ser históricamente responsable de la situación " En este sentido parece restringirse a la perspectiva de un conocer analógico y no dialógico una posición como la siguiente: "Nous ne pouvons comprendre que ce qui. d. 19. con el pasado. Madrid 1975. el círculo hermenéutica en el cual la fe cristiana se hace comunicable y receptible. o sea. la comprensión histórica del pasado está siempre cargada de un significado existencial. Estudio teolágico y exegético. postulan para la teología cristiana sobre Cnsto un carácter narrativo-dinámico. En esta "traditio ecclesiae" viviente es donde la memoria viva de él nos ha llegado. ¡Cristo!. Sigueme. aunque sea en forma de estupor o de despedazamiento dialéctico.ci~lidad "forma. si hay que leer la historia en el evangelio. en virtud del cual ella no s~lo narra el acontecimiento. RAHNERW. Con su capacidad de conocimiento dialéctico. Luego. Cristologla. tal como se profesa en la predicación. Madrid 1981. sino que lo provoca. Mas esto no significa que sólo pueda conocerse del pasado lo que tiene analogía con el presente. En otros términos. Munich 1977. cf Jn 1. 54 55 . en sus expresiones reflejas y en sus relaciones de dependencia social. RAHNER. en cuanto la cristología asume críticamente esta fe y la relaciona con el dato fundamental y normativo de la Palabra hecha carne en Jesucristo. Naturalmente. según la "pretensión" cristiana. 101: PG 37. no prescinde jamás del presente. . es contag~osa en su efecto práctico-crítico 16. Cristiandad.miento natural. exige el discernimiento de los datos evangélicos en la historia mundana actual -los "signa temporum"-. de otra forma.LMEIER. que asuma en el presente el pasado para orientar el futuro. De la connaissance historique. aunque puramente funcional y relativa. ~ero no sólo en el contenido incide la referencia al presente exigida por la razón histórica a la cristologia. Entwürfe zu etner narrativen Christologie. Buber. G ALOT.a practica. por algo citada por E.3) y de la dimensión cósmica de la encarnación ("Lo que no es asumido no es salvado": Gregorio Nacianceno. por tanto. dans une assez large mesure. según se ha visto. que están presentes en ella en virtud de la dimensión crítica de todo lo creado ("Todo fue creado por él y para él": Col 1. 1. MARROU. 57~586. •• Cf A. 27 ss. y tambi. . el Cristo. Jesús. Esta dimensión narrativodinámica se expresa con especial acierto en la parábola del rabino de M.7 J. la reflexión cristológica se hace conciencia crítica de la misma comunidad eclesial. La unidad de saber histórico y de vivir histórico. est déjá nótre. KASPER. GRII. se da en la resurrección de Jesucristo 14. Cf también G. fraternel. por una parte. Ep. en K.

una cristología histórica ha de comprender indagando lo concreto. a prestar atención a las dimensiones del éxodo y del reino. y la cristología de la libertad situada de Jesús frente a su vida y a su muerte. que se articula en el sentido de la relación entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. MOLTM. partiendo de los acontecimientos concretos de la historia de Dios con el hombre. ello implica el problema del acceso histórico a él. bailando y saltando. de la plenitud gozosa y liberadora de los tiempos. Fundamentos de Cristologia. pues. y en particular del dogma. es la cristología del don ilimitado. en el plano de la forma del pensamiento. adquisición de una pista de reflexión. Sígueme. el gran Baal Shem. mundo. Entonces contó que el santo Baal Shem tenía la costumbre de saltar y bailar mientras oraba. Jesús. crítica y estirnu- 57 . los "misterios" de la vida de Jesús y se coloca de parte de los hombres interrogándose sobre el sentido que tiene para ellos la historia de Jesucristo. la "assumptio praeteriti" propia de la metodología histórica. así como la comunidad naciente comenzó a pensar sobre Jesucristo leyendo retrospectivamente a la luz de pascua la historia del Nazareno y la de Israel y prospectivamente el tiempo de la iglesia. del dolor y de la cruz. J. Mi abuelo se levantó y contó. el objeto individual de la fe cristiana. económico. es una cristología "desde abajo" que se aproxima al misterio de un modo ascendente. criticarnente abordada de acuerdo con las exigencias del método histórico. De este modo se supera la contraposición artificial entre una cristología desde arriba y una cristología desde abajo 20. a la vez. cuanto el de su hermenéutica en el tejido concreto del momento histórico en que se expresó y 'de su criba crítica en relación con el testimonio bíblico. como lo ha sido en la reflexión fontal de la iglesia de los orígenes y como lo es en la fe eclesial que hoy se confiesa. Pero. 632. Munich 1963. y relee los acontecimientos de la historia. Frente a una cristología bajo el signo de la metafísica.LEBEECKX. cómo había actuado su maestro. En otras palabras. Sígueme. además de la fe en el Espíritu que actúa en cada momento de la vida eclesial. La referencia primaria y normativa al pasado fontal del testimonio bíblico no implica un ensombrecimiento de la reflexión creyente en el tiempo. de la luz que se transparenta en las tinieblas. la humanidad de Dios. sino también hallazgo de una experiencia. porque aborda las obras y la vida del Nazareno sabiendo que encuentra en ellas la historia de Dios en la carne del " M. 43 ss. en cuanto parte del acontecimiento de la resurrección. de lo provisional y lo definitivo. BUBER. como ha sido la de los manuales del pasado. zo Cf por ejemplo W. una cristología históricamente pe-nsada subraya el carácter escatológico de la fe cristiana. Pero el carácter bíblico de la cristología no significa solamente apropiación material de contenidos bíblicos. que sin embargo se mide constantemente por una confrontación con los datos fundamentales de la Escritura. Werke 1I1. juntamente.71 citado en E. A partir de aquel momento quedó curado. Sa1amanca 1981'. al menos prioritaria mente.dieron que contara una historia de su maestro. En re/ación con el futuro. la historia lo excitó a tal punto que mostró. Es. 106: C. El Dios crucificado. Cristiandad. aquí es necesario simplemente evidenciar el primado absoluto de la narración bíblica para la reflexión crítica de la fe cristiana sobre Jesucristo. porque parte de un acontecimiento histórico (en su forma propia) como lo es el acontecimiento pascual. Dejando este punto para las reflexiones sobre la historia de la cristología. ya como registro del testimonio pascual de la comunidad primitiva. Este es el modo de contar historias" I~. Siguerne . es a la vez la cristología de la absoluta libertad del Dios trinitario. la historia de un viviente.o. Salamanea 1977'. presentes en la historia de Dios para el hombre y del hombre para Dios. el recurso al pasado. Cristologla. ya sea por los contenidos históricos que transmite. y la cristología de la finitud. Es lo alto que se manifiesta en lo bajo. exigen una rigurosa atención a la historia de la fe cristiana y de sus expresiones reflejas. ¡Este es el modo de hacer teología! En re/ación con e/ pasado. SCHIl. está llamada a captar en el "ya" la fuerza oculta del "todavía no". DuQUOC. la cristología de la Luz que viene y la cristología de la evolución histórica del Nazareno y de la fe de él y en él hacia la luz. la cristología históricamente pensada es "desde lo alto". De ahí se deriva. reflexionando sobre la "historia salutis". el problema que plantea el dogma no es tanto el de su traducción en categorías contemporáneas. de la infinita libertad del amor que se manifiesta en las opciones de la libertad concreta de! hombre deNazaret. la exigencia de una cristología abierta al devenir. Salamanea 1974. y lo humano que se ofrece como rostro de Dios. PANNENBERG. Madrid 1981. que es el acontecimiento de la proclamación gloriosa por parte del Padre en el Espíritu Santo de Jesús como Señor. esto significa prestar la máxima atención al "ccncretissimurn" de la acción reveladora y salvífica. Es la cristología de la divinidad que se revela en la humanidad. Dios de la historia.NN. de la misma manera una cristología históricamente pensada ha de partir de la resurrección para releer la historia del hombre Jesús como revelación de la historia trinitaria de Dios y la historia de la humanidad entera en su relación a Cristo.

"theologia viatorum". De esta manera. siempre incompleta. que libera de la cárcel del presente subvertiéndolo y orientándolo. la historia en cristología lleva a la superación de un enfoque metafísico. reavive la experiencia fontal de la reflexión y del anuncio de la iglesia naciente. Semejante reflexión crítica de la fe en Jesucristo podrá ayudar verdaderamente a la iglesia a ser la viviente "sequentia sancti Evangelii". a la vez. no puede reducirse a la adecuación del entendimiento con lo real. Esta apertura al futuro. una cristología peregrina. para llamar a conversión no de una ideología a otra. que narra y escribe en la historia del mundo el diálogo de liberación del hombre y de la gloria de Dios. hecho posible en el Señor Jesús. de la cual es la teología conciencia críticamente estructurada. PARTE SEGUNDA HISTORIA DE LA CRISTOLOGIA 58 . la palabra en la historia y en la iglesia. ¿No estriba acaso en esto la dimensión ecuménica de una teología históricamente pensada? Así pues. y sitúa en la única norma verdadera. y. fermentando el hoy hacia el futuro prometido en Cristo. en el camino del tiempo. La verdad de la fe cristiana.lante frente a la iglesia por su naturaleza "semper reformanda". existencial y dinámica que. es sobre todo esfuerzo por adecuar lo real con el futuro que viene. pero que no es jamás plenamente poseído. el futuro mismo. hable un lenguaje narrativo y contagioso y sea valerosamente profética en la denuncia del presente y en la apertura al futuro. horizonte abierto en Cristo. forzándolo a matices de esta o aquella teología. conceptual y abstracto. en favor de una perspectiva bíblica. como dimensión y promesa. de una teología que sacuda al presente para abrirlo por la fuerza del Espíritu a la "forma futuri". este sentido ulterior esperado siempre. boüt: 'una iglesia a otra. sino de todas ellas al Cristo que vive por la virtud de su Espíritu. por fundarse en el acontecimiento de la resurrección. consciente de que apenas hace más que balbucir a aquel a quien ciertamente entrevé. no de una teología a otra. impide hacer un ghetto del mensaje. es fuente de la cristología.

estas consideraciones "obvias" han dado lugar en el desarrollo de la reflexión cristiana a interpretaciones muy diversas.3 LA ESPERANZA DE ISRAEL Antiguo Testamento y cristologia 31. que la "ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo"? La respuesta a estas preguntas puede parecer obvia.38. es decir. sin embargo. Así lo hizo la misma comunidad de los orígenes. con san Jerónimo. Y. esforzándose por leer la historia del Nazareno "según las Escrituras".3-4. Jn 12.44. 61 . MI 1. dentro de la tradición de la fe y de la esperanza de Israel '. por tanto. nacido y formado en el seno de su pueblo. para comprenderlo es necesario comprender la gente y la tierra de las que ha venido.49.· EL DIOS DE LA PROMESA ¿Por qué preguntar por la relación entre Antiguo Testamento y cristología? ¿Tiene el Dios de Israel algo que decir a la fe de los cristianos? ¿Contribuye de algún modo la historia de este pueblo singular a iluminar el acontecimiento de Jesucristo anunciado por la comunidad del Nuevo Testamento? ¿Está justificado decir. Le 24.22. la reflexión entre Antiguo y Nuevo Testamento se ha entendido bien en una orientación "tipológica". para la cual el I Cf Me 14. el Dios que anuncia no es un Dios distinto al de Israel. 1 Cor 15. Jesús es un judío.

Cristiandad. De' acuerdo con esta perspectiva. 159-183. Teología del Antiguo Testamento (2 vals).~F:.Antiguo prefiguraría al Nuevo (Novum in Vetere latet). se encuentra en Agustin. en "Evangelische Theologie" 30 (1970) 281-298: N. Salamanca 1978' (ef especialmente 11.. en Esegesi biblica in cambiamento. Leído en esta perspectiva histórica. 163 (trad cast: Cristo y el tiempo. EICHRODT. no según anticipaciones armónicas del futuro. sino en el de la historia. 16&-408). Madrid 1975. sino que pierden su valor de acontecimientos históricos también el hecho único de la encarnación de Jesucristo y el de la predicación de esta encarnación por los apóstoles" 3. Por tanto. no. Cristo e iI tempo. París 1962: id. de una historia de la Palabra que no prescinde del progreso concreto y contradictorio del camino de Israel. en "Concilium" 30 (1967) 654-667: F. ahora bien. si bien ilumina de un modo nuevo el camino precedente. bien en una relación de correspondencia-cumplimiento inherente a la estructura de la promesa 2. De ahí a la interpretación apologética del Antiguo Testamento no había más que un paso. De spiritu et littera.. 1969'. Madrid 1969. por otra. 94-185: P. para la cual el Nuevo manifestaría plenamente cuanto en el Antiguo está sólo implícitamente significado (Vetus in Novo patet). G. por una parte. se establece entre ambos testamentos un paralelismo representativo. en "Biblische Zeitschrift" 3 (1959) 3-17. en Mysterium Salutis 111. E. Londres 1965: N. l. la preparación veterotestamentaria al Nuevo Testamento hay que buscarla en otra dirección. bien según la llamada plenitud de sentido. COPPENS. El supuesto de semejante concepción consiste en estimar que el desarrollo histórico no puede afectar a las verdades "in temporales" contenidas en la revelación..l. la tendencia dominante en la tradición cristiana ha sido la tipológico-alegórica. Cristiandad. El problema de los sentidos btblicos. en Nuevo diccionario de teología 1. 7. Siguerne. no en el sentido de la alegoría. se consideró motivo indiscutible de credibilidad de la revelación cristiana la narración anticipada de los acontecimientos de la historia de Jesús de Nazaret. CULLMANN. Zum Problem der Verheissung und Erfidlung. este supuesto es insostenible para quien tome en serio la encarnación de Dios. anula la progresión histórica de la revelación. sino según las duras leyes del éxodo cotidiano hacia el porvenir. por una parte. y no confunda la verdad y fidelidad del Dios bíblico con la verdad inmutable e intemporal del pensamiento gnego. Stuttgart 1979. al carácter absolutamente indeducible de cuanto ocurre en Jesucristo. ib 1965: H. se encontrará mucho más ampliamente en todo Israel y en sus originalísimas vicisitudes de promesa y de esperanza el fondo en el cual se forma y sitúa el Nazareno. encuentra en lo que le precede en Israel su clave de lectura más apropiada. HANSON. los cristianos se esforzaban por ver en el único canon de que disponían. frustrando las expectativas de la apologética tradicional. Marova. la historia de Jesús. no solamente la historia de la salvación contenida en el Antiguo Testamento. no deja espacio suficiente a la novedad neotestamentaria. por pretender probar demasiado. que al mismo tiempo él subvierte y reinterpreta. Teología del Antiguo Testamento. Ein Sachbuch zu den Anfiingen des aluestamentlichen Gottesglaubens. ZENGER. GRELOT. haciendo incluso superfluos en definitiva los escritos del Nuevo Testamento. VON RAD. Cristiandad. Madrid 1980'. Sin embargo. La expresión "Quod in Vetere Testamento latet. 62 63 . En todo caso. in Novo patet". O. contienen verdades intemporales. Das Alte Testament und das Thema "Christologic''. como acontecimiento del encuentro nuevo e inaudito entre la historia de Dios y la de los hombres. del pasado al á J Estela. Sens chrétien de l'Ancien Testament. de un devenir de la revelación. Jesus Christ in the Old Testament. El Antiguo Testamento y Jesucristo. Der COII der Bibel. FÜGLlSTER. Bolonia Barcelona 1968). es decir. Madrid 1982. Antiguo Testamento. T. Teologla del Antiguo Testamento (2 vals). FESTORAZZI. el "según las Escrituras" del Nuevo Testamento viene a indicar una doble relación. Fundamentos veterotestamentarios de la cristologia de/ Nuevo Testamento. el hacerse hombre el Verbo. el devenir de la salvación. el desarrollo atormentado de la relación entre la historia de Israel y su Dios. G. C. termina siendo demasiado débil. esta interpretación. GROSS. por ejemplo W. cuando el canon neotestamentario todavía no estaba redactado ni fijado. sino que conservan toda la pesadez de su corporeidad de testimonios de una historia vivida: la historia de un pueblo único y de las intervenciones de Dios en ella. el acontecimiento de Jesucristo tal como se anuncia en el Nuevo Testamento. El origen de este modo de interpretar parece remontarse ya al hecho de que. centro y fundamento de su fe. A esta luz. Brescia 1973. Por este camino se llegó a presumir que todos los signos y los acontecimientos del anuncio evangélico debían estar como -ocultos en las palabras de las Escrituras de Israel. en virtud del cual lo narrado en el Nuevo es visto como ya presente en el Antiguo bajo la forma de tipo y de alegoría. WESTERMANN. LOHHNK. da . Cf además .critura~ no son símbolos o alegorías de lo que luego acontecer en la obra y en el destino de Jesucristo. FOHKER. JACOB. Madrid 1972: E. L'interpretazione storicq e l'tmerpretazione "cristiana" del Vecchio Testamento. sino que se cumple en y a través de él. el veterotestamentario. A. 23-35. La Bible Parole de Dieu. Fax. "Así queda aboliz Cf ante todo las teologías del AT (también para cuanto sigue). encontrados bajo el velo de las palabras proféticas e históricas de las antiguas Escrituras. dando sentido y transcendencia a las varias etapas de la promesa y de la espera. Si no es posible indicar anticipaciones precisas y aisladas de las obras y de la vida de Jesús en la historia veterotestamentaria.

id. 12. que libera de la cárcel del presente suscitando futuro. K61n 1963. id. fue siempre el Dios que marcha hacia el futuro. Les sacrifices de l'Ancien Testament. La morte di Gesu. al ser asumidas por Israel quedaron impregnadas de un nuevo significado relacionado con los acontecimientos históricos de la promesa. ~! estilo de simples proyecciones del hombre sobre Dios. la historia de Jesús de Nazaret? ¿Cuál es el horizonte. Florencia 1976. Stutrgan 197?. Teología del Antiguo Testamento.o\RMICHAEL. Madrid 19774. id. Salamanca 1977'. mas la palabra de nuestro Dios permanece para siempre" (Is 40. del presente al pasado. un Dios celoso. Jesús el Judío. en Vetus Testamentum. gozar y sufrir. ib 1977. Nueva York 1950. siempre igual de las estaciones que retornan 7. París 1975. su plan "subsiste eternamente. 41-45. F Ll. ni siquiera cuando se estableció en la tierra ya conquistada. Christliche und jüdische Jesusforschung. La souffrance de Dieu. D. no a pesar de. por otra. Zwei Gtaubensweisen. O. vinculado a los lugares y al ritmo inalterable del proceso cósmico. La historia de Israel es historia del diálogo siempre nuevo e ininterrumpido con su Dios. 1. la total libertad y gratuidad del amor de Yahvé por Israel. . P. cuya historia se entrelaza con la del hombre. en el cual nació Jesús y del cual es a la manera de su flor suprema y. este pueblo nómada no perdió jamás su religiosidad originaria.8). Tel Aviv 1968. Martizay 1969. un Dios que sabe amar y repudiar. J. S. MAAG. Alba 1977. S. id. en Jesus in den Evangelien. Stuttgart-Munrcb 1976.C. • L. que sostiene el extravío suscitando esperanza. al contrario. Madrid 1975. 19&-197. o. BEN CHORIN. La prueba es que sus mismas fiestas anuales cíclicas. "Malkul Jhwh". que sabe de ternuras. MOLTMANN. que inquieta la saciedad. de la promesa. la subvierte y hace nueva. 193-201.28) sin renegar de sus palabras (cf Is 31. por lo cual ilumina de modo nuevo la esperanza misma de Israel. El "patetismo" es característica suya 9. J. el Dios de la migración. que entra en diálogo con su pueblo y juzga.~J:ER. 11 Figlio eterno. "se agosta la hierba. Jesus van Nazareth. el fruto que supera la promesa de las flores. 7 á 64 65 . Gesu e Israele. S. A. Es el Dios de la alianza (cf Ex 19 ss) y del encuentro nupcial (cf Os 2). ish Tradition. G. no significa fría inmutabilidad o árida impasibilidad del ser divino. PESCH.c. Por el momento. LAPIDE. La elección de Dios es sin arrepentimiento. Breseia 1980.. 1. decidirse y arrepentirse. 1960. Teologta del Antiguo Testamento. BlJBER. Jesus in the Je . We Jews and Jesus. Su Dios siguió siendo el Dios de los nómadas. Este segundo aspecto quedará claro cuando nos ocupemos de la postura de Jesús frente a la tradición del Antiguo Testamento. E. llamado por él a la tierra prometida. sino gracias precisamente a la pureza de su transcendencia. Londres 1965. K UNG. como los dioses de los pueblos vecinos. H. H. 90 ss. Israel pudo descubrir que el Dios único es audible e interpelable. Teologia della Parola di Dio e cristo logia. ligada al movimiento y abierta al futuro.. A través de estos caracteres se revela él como el Dios vivo. Der Nazarener in jüdischer Sicht. próximo y remoto. Barcelona 1979 '. Teología de la esperanza. Cf tamJ. o. Cristiandad. Tréveris 1974. K ÜNG.AlJSSER. 1st das nicht Josephs Shon? Jesus im heutigen Judentum. promete y consuela.c. Cf también M. en el cual se sitúa el acontecimiento anunciado en el Nuevo Testamento? "El pueblo de Dios. y R. KI. la viva fidelidad de su amor: "Su salvación dura para siempre y su justicia no será aniquilada" (Is 5. Suppl VII. BO. 10-37.presente. la flor se marchita. DE VAUX. Métodos Vivientes. Es. que se encoleriza y disgusta. su absoluta fidelidad a sí mismo y a sus promesas. La réhabilitation juive de Jésus. suscitando hambre. que irrumpe entre los hombres llamándolos 'Yo' y haciéndose 'Tú' para ellos: un Tú que interpela y se deja interpelar" 6. SCHWARTZ. Teología del Antiguo Testamento. SANDMEL. propias de la civilización agrícola sedentaria.. sin dejarse jamás apresar. Jesús en sus palabras y en su tiempo. en el sentido de que las categorías y las expectativas del Antiguo Testamento son el horizonte en el cual Jesucristo debe ser ante todo comprendido 4. Siguerne. Leiden 1964. J. y todo esto lo hace a través de la palabra. ef entre las obras recientes M. Der Rabbi van Nazaret: Wandlungen des jüdischen Jesusbildes. "Donde otros sólo han percibido un infinito silencio. París 1964. • Cf R. los proyectos de su mente por todas las generaciones" (Sal 33. pues. segno di contraddizione.29 s. 10 Sobre los antropomorfismos cf por ejemplo W. COHEN. sino un Dios que habla. VARILLON. VON RAD. Cristiandad. 38.2). Roma 1971. ISAAC. que confieren carácter sagrado a un templo o un lugar. P. GOLDSTEIS. Jesus in Israel.6). en el ritmo • Esta comprensión de Jesús partiendo de Israel tiene una interesantisima expresión en la literatura judía sobre Jesús. en el ciclo de la siembra y la recolección. Gladbeek 1970. en virtud de lo cual puede él compartir la historia de su pueblo y corresponder a ella permaneciendo él mismo (cf Sal 102.. en el sentido de que el acontecimiento de Jesucristo posee un carácter de novedad absoluta e indeducible respecto a lo que le precede. JACOB. Bruder Jesus. Jerusalén 1952.. Ser cnsttano. no es un Dios de teofanías. LAPIDE. él es el bién Cf V. y es la primera relación que nos interesa: ¿cómo la historia de Israel prepara y permite interpretar. significa no haber comprendido al Dios de Israel 10. Cf F. fueron "historizadas" 8. Por eso el Dios de Israel no fue nunca un Dios que sanciona el presente. VERMES. interpretar las formas en que se expresa como puros "antropomorfisrnos". Der Jude und sein Judentum. C. es el pueblo de la Palabra" 5. Gesú. Cf finalmente H. de la intervención siempre nueva. Trial and death of Jesus. Israel escuchó una voz. Munich 1970. es decir. EICHRODT. Zürich 1950.11). Ein jüdisches Glaubenserlebnis.••. The Teacher uf Nuzureth. Auferstehung. y del mismo L'umilt di Dio.SSER. Alba 1978. Su inalterabilidad es. G. 137. FINKEL. 385. intensamente sentida por el rígido monoteísmo hebreo.

14 no significa.c.c. "Yo soy" (haya) se entiende en el sentido de "estar allí". que no se determina m se delimita" 13. sino "Yo soy el que es para vosotros". Eine biblische Untersuchung. Su nombre es el nombre de un itinerario. •• A. Esto es completamente ajeno a la mentalidad semítica y al esp. Gembloux 1974. Id. U. J. Mesianismo escatológico.go. Yahvé es así "nombre del Dios que antes que todo promete su presencia y su reino y los coloca en la perspectiva del futuro".í~ltu del Antiguo Testamento. R. pues. de una promesa que abre un nuevo futuro" 14. pero con demasiada frecuencia también obtusa defensa de la oscuridad del "todavía no".EN. "estar para . de suerte que "la promesa de una . confiere a la expresión precedente una cierta indeter.. y W. La característica común de estas confrontaciones estriba en la tensión que revelan entre la historia de los hombres y la historia de Dios. MÜHl. 66 67 . que brota de la relación con su Dios. quiere expresar al mismo tiempo la inasible profundidad de la realidad por él significa" Cf al respecto H. " G. Así nacen las diferentes expresiones de la espera mesiánica. porque es siempre nuevo en la fidelidad a la situación siempre nueva de su pueblo 11.. conciencia refleja del camino del pu. custodia de lo ya logrado. de la relación con la conciencia utópica. d~ lo inaferrable: es la libertad de Yahvé.. Por eso Israel. Bruselas 1962 (encuentro en lovaina). surge el mesianismo apocalíptico. Yahvé no se deja aprehender por el concepto. 1. Su nombre no es una sigla para designar 'eterno presente' . MOWINCKEI. Así pues. las colecciones de estudios L'Attente du Messie París 1954. MAAS. 2()"23. es continuamente desplazado del presente y proyectado hacia el futuro de su Dios..eblo. GEl/N. Le Messianisme et sa relévr prophétique: Les anticipations vétérotestamentalres:' Leur accomplissement en Jésus. " Cf W. á da y la imprevisible novedad del futuro que en él se promete. J> Sobre el mesianismo cf entre otros. Brescia 1974. D. lAUENSTEIN. Además. 182-184.I. y la promesa. lo indecible del nombre divino. l/attes« del Messia. Salamanca 1983.. H. Turín 1970. 20. del encuentro con el culto confesión del límite humano e invocación de la fidelidad divina' brota el mesianismo sacerdotal.. encontramos esta especie de "verbum abbreviatum" de la fe de Israel en la expresión que. nace el mesianismo real.c. He that cometh. del encuentro entre el pensamiento. A. expresión liberadora de las energías frenadas por la tristeza presente. Brescia 1966. Zum VerhiJ/rnis van griechiscb-phiiosophiscñer und Christlichrr Gotteslehre. cuya exposición he seguido en este punto. 1166 (cf todo el art 1165-1212). pone en discusión el presente. S. Gesammelte Aufsátze zum Alten Testament. al vivir su relación con Yahvé. hacia el futuro. como si quisiera definir la esencia divin~. o. el contexto de la narración (Moisés enviado a realizar una liberación humanamente inconcebible) evidencia que Yahvé no pretende lo que él es." En cuanto a la proposición relativa "el que soy" (aser ehyeh). sino que lo supera en profundidad y hacia adelante. Así nace del encuentro-choque entre experiencia y promesa la expresión más profunda del alma veterotestamentaria: el mesianismo. Le Messianisme royal. La mutabilit di Dio. Messianisme. entre el presente de Israel y el futuro de la promesa de Yahvé. el Dios que es y será siempre fiel y nuevo con su presencia salvífiea en la diversidad de las situaciones humanas. GOl/es Offenbarung. en DICCionario teológico interdisciplinar 11I. P~ns 1968.minación y aire misterioso. impregnando las estructuras concretas en las que se articula la vida del pueblo. KELLERMANN. Esta "espina dorsal de la Biblia" 16. FABRIS.. un Dios de la promesa y de la partida del presente hacia el futuro.. cerrado en un egoísmo divino. Esta apertura continua e implacable hacia el porvenir.' presencia eficaz de Yahvé permanece en la esfera de lo va. Munich-Paderbom-Viena 1974. VON RAD. " J. GAUBERT. Síguerne. N. en cierto modo. Teologta del Antiguo Testamento. en el sentido de un ser perfecto. V. "estar presente". COPPENS. o. FÜGlISTER. un Dios de cuya libertad brotan las cosas venideras y nuevas. Oxford 1956. Este nombre no ha de interpretarse como una afirmación de carácter filosófico. constantemente las subvierte y las abre al "más allá" y a lo "nuevo". en Dictionnaire de la Bibte. Fundamentos veterotestamentarios de la cristologia del Nuevo Testamento. ZIMMERl.. El nombre divino revelado en Ex 3. "Yo soy Yahvé" 12.. GElIN.P. y La Venue du Messie. el Israel de la esperanza.e viviente siempre fiel. 11 Messianism~ (At~1 della XVIII Settimana biblica). Neukirchen 1971. encierra todo cuanto Yahvé tiene que decirle a su pueblo: su nombre. Messias und Gesetz: Grundlinien einer aluestamentíicñen Heilserwartung: eine traditionsgeschichtliche Einjúlrrung. que a ninguno le era lícito pronunciar en Israel. Stuttgart 1971. Unveranderliclrkeit GOl/es. Si buscamos ahora entre las palabras de este Dios vivo aquella en la que esto se anuncia y se promete más densamente. Teologla de la esperanza. esta tensión que recorre la historia entera de Israel es la aspiración al cumplimiento de las promesas de Yahvé y la atenta espera del futuro que ellas garantizan y que. Les Idées maitresses de r Anclen Testament París 1959'. "Yo soy el que soy". Munich 1963. en cuanto pueblo de Yahvé es el pueblo de la espera y de la promesa. MOLTMANN. o. que "no cambia". Der Messias. turba la presunción de los grandes e inquieta la paciencia de los humildes en la casa de Jacob. por lo cual indica "un Dios que tiene 'el futuro como carácter constitutivo'. sino cómo ha de manifestarse en el cumplimiento de sus promesas.

. FiiGIISTER. en los textos de Qumrán (4Qtest 5-7) se aduce como testimonio sobre el profeta escatológico. asambleas .i. se leen en clave mosaica: "Yahvé. BOUYER. a la que incumbirá el cometido más propio de la revelación carismática de la palabra./1 Figlio eterno. porque la palabra.1-9. para edificar y plantar" (J er 1. . Novilunios. pues. además. o protestará contra la vacuidad del culto sin correspondencia en la vida: "Dejad de hollar mis atrios para traer me ofrendas vanas. elegido y formado por él. tu Dios.6.14).2. Precisamente en esto estará la fuerza del profeta. IV N. abate y eleva: "Y como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven allá sin empa" Dt 18.37 (cf Jn 1. es voz de Dios entre los hombres y voz de los hombres ante Dios (cf Dt 5. sin fecundarla y hacerla' germinar para que dé sementera al sembrador y pan para comer.10).3. él proclamará la justicia y guiará al pueblo como en un nuevo éxodo. La "sucesión mosaica" se desarrollará en el sentido de un fraccionamiento de la totalidad de la experiencia de Moisés. 7..IX). ¡ya no soporto más sacrificios ni fiestas! Vuestros novilunios. sobre todo en los estadios cristológicos más antiguos. que caracterizará a los tiempos del nuevo éxodo y de la nueva alianza 17. el hombre al cual se le confió el Nombre (Ex 3.1-6. será "carro y caballería de Israel" (2 Re 2.c. por primera vez. escucha a su Dios. que no holocaustos" (Os 6. echará en cara a los poderosos las infidelidades a la alianza: "Escuchad. 49. Ellos presentan a un siervo de Yahvé inocente.12).18 es referido a Jesús en He 3. es viva y eficaz. y estoy cansado t\. vuestras solemnidades odio con toda el alma. en virtud de la cual las funciones sacerdotales y reales. colocado entre Dios y su pueblo. Se colocará personalmente como la " Como lo subraya con razón L. será el pueblo que nace de la Palabra y vive bajo su juicio. se irán distinguiendo de la función profética. incluso será ella la que alimente la esperanza de Israel. se expresa la espera profética "en términos claramente profético-mosaicos" 1~.14. para interpretar el destino y la obra de Jesús. En ellos.15. La función profética encuentra en esta época una expresión maravillosa en los cantos del siervo paciente de Yahvé del Déutero-Isaias (ls 42. par la tierra. al' que vosotros escucharéis . sábados. por tanto.. Estas afirmaciones poseen ante todo un sentido distributivo. cf también las invectivas de Jeremías contra el templo: Jer 7). y no sacrificios. que todo su futuro. un peso se me han vuelto.5 ss). Esta vocación suya está impresa de modo indeleble en la figura extraordinaria de Moisés. 43 ss. 6.13).VII). tienen un sentido propio y personal. Más que ver..c. me causa horror su incienso..40). enviado y sostenido para desarrollar una misión profética en Israel en beneficio de todas las gentes. es como si se dijera que Israel. para asolar y demoler. '.4) y. 52. según la concepción del antiguo Oriente compartida por el Antiguo Testamento. Por eso. mientras exista. como Jeremías (s. el Nombre inefable cargado de futuro. y él les dirá cuanto yo les mande" (Dt 18. juzga.13-14 y ss)..53.12). 148. Con el hundimiento del reino (585: destrucción de Jerusalén) y el exilio y la extinción temporal también del sacerdocio. Israel vive cada hora de su historia bajo el juicio de la Palabra..10-11). Jer 7.. será constituido "sobre las naciones y sobre los reinos para arrancar y destruir. un pueblo en el cual habrá siempre profetas (cf Am 2. la presencia atenta de la palabra profética no se extinguirá. casa de David: ¿os parece poco cansar a los hombres. Yo ies suscitaré de en medio de sus hermanos un profeta semejante a ti.22 s: 7. o. produce lo que significa. como expresión de la espera del nuevo Moisés. 50. salvando la unidad fundamental de la tradición de Israel 18 el profeta será fuerza crítica frente a la realeza y al sacerdocio. "Porque yo quiero amor.. conocimiento de Dios. para que queráis también cansar a mi Dios?" (Is 7. Fundamentos . 18: el texto se redactó muy probablemente en el siglo VIII como legitimación de un profetismo ya existente). como Elías (s. 68 69 .21.11. el que habla con Dios "cara a cara" (Dt 5. Estos cantos están profundamente arraigados en la historia del exilio y expresan la esperanza de Israel de que en el dolor presente se prepara la futura salvación prometida.25 s). sin haber hecho 10 que yo quería y haber llevado a cabo su misión" (ls 55.4-9. o.13 . el cumplimiento de la esperanza mesiánica. inicialmente representadas en el profeta.uantarlas" (Is i. de los cuales hará amplio uso el Nuevo Testamento. LAS FORMAS MESIANICAS DE LA ESPERA a) El mesianismo profético Nacido de la Palabra. en pos de la escuela escandinava. En Moisés está tan densificada la vocación de Israel como pueblo de la Palabra. así la palabra que sale de mi boca no vuelve a mí sin resultado.un-'profeta como yo. te suscitará de en medio de ti. entre tus herrnanos. yo pondré mis palabras en su boca. como Isaías. y consecuentemente su expectativa y su esperanza.

por á .8-12). lo hace con la precisa I~tenc.18-19). en tiempos de debilidad y dolor. que será él. se puede ver en él una figura de la comunidad de Israel.culo de I~ 6~. que puede considerarse como la raíz histórica de la espera mesiánica real. y las diversas situaciones históricas de Israel. 11.'::.-·. el óleo de alegría en lugar de vestido de IU'i. Yahvé le hace saber por medio del profeta Natán. Así pues. por el contrario.15-19).ión de arraigar el presente en una tradición teológica. que prepare "el día terrible y grande de Yahvé" (Mal 3.1-3). a dar a todos los afligidos de Sión una diadema en lugar de ceniza.y a los ?raculos de Balaam (cf Núm 24. Con ello.. A consolar a todos los afligidos. y él mismo recibirá de Yahvé un triunfo que no tendrá fin. a anunciar la libertad a los cautivos la liberación a los presos. A David. pero lo aceptará todo con paciencia y mansedumbre. el que le construya una casa (v. la suerte del siervo se convierte en una respuesta al desgarrador Interrogante del porqué del dolor presente. quizá el mismo profeta. no se extinguirá la nostalgia de una palabra que rompa el silencio del sufrimiento y cumpla las promesas de Dios: "[Oh si tú abrieses los cielos y bajases!" (Is 63. la línea del mesianismo profético se configura por el 20 Sobre discendenza.la se lee (como en el Sal 78) en su convergencia hacia el rey davidico. expresa con singular eficacia esta espera de la comunidad postexílica: "El espíritu del Señor Yahvé está en mí. Este siervo habrá de sufrir mucho. probablemente se entiende por él a un individuo que encarna los destinos del pueblo (según la forma de la "corporate personality" típica de Israel) 20.banza en lugar de espíritu caído. 5). Cuando en el siglo X escribe el escritor yahvista la historia del pasado en sentido davídico. Esta subversión por la esperanza la ejercitará también el mesianismo profético en el judaísmo veterotestamentario más reciente. mientras que el profetismo parecerá que se extingue. contemplado a la vez como el cumplimiento de las promesas hechas a los padres y la promesa de un cumplimiento nuevo ~ '!lás grande. que quiere construir una casa para el arca de Dios (v.1-3). según el dicho rabínico: "Como el primer redentor (Moisés). el poder tuvo siempre. como el exilio y el frágil postexilio. porque Yahvé me ha ungido. 11). leído por Jesús en la sinagoga de Nazaret y apl~cado a SI mismo (según Le 4. Roma 1968. b) El mesianismo real el concepto de "corporate personality" cf . Esta última interpretación explica mejor las experiencias de desilusión.alianza entre Dios y los hombres. alimentando la expectativa de un profeta que restaure al pueblo bajo el juicio y dentro de la misericordia de Yahvé. sufriendo por todos y en su lugar. Piénsese el profeta de. desde el "protoevangelio" (cf Gén 3. se convertirá en canto de esperanza de Israel. una dimensión religiosa. de frustración y de expectativa del Israel del exilio. los últimos tiempos de los textos de Qumrán: IQs 9. Se les llamará encinas de justicia. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres. confiada en su origen a Moisés y viva siempre y eficaz en los profetas. La identificación del siervo es muy problemática. 796. a un individuo aislado. con ello la conciencia de! pueblo será constantemente discutida y subvertida por la fuerza de la promesa. la palabra será crítica de toda miope presunción humana. En Israel. Sin embargo. por sus fuertes características individuales y por la distinción frente al pueblo. querido por Dios como consecuencia de los pecados ajenos. se convertirá en causa de salvación para ellos. a la bendición de Jacob (cf Gén 49. encuentro entre la palabra de la promesa. a proclamar un año de gracia de Yahvé.1).19). también se puede ver en él. a la cual otros pasajes del Déutero-Isaías dan de hecho el título de "siervo". llegando incluso a experimentar el abandono de Dios y muriendo de muerte violenta.23). capaz de eliminar la desesperación y suscitar la esperanza. una descendencia que no tendrá fin: "Tu casa 70 . en una especie de comentario de la historia del ahora. duale e del " Cf J. sin perder jamás su absoluta confianza en Yahvé. que en la figura del siervo se proyectan y expresan claramente.¡:. un día de venganza para nuestro Dios. Se esperará la restauración escatológica de un profetismo universal cuando Yahvé "derrame su espíritu en toda carne y vuestros hijos y vuestras hijas profeticen" (JI 3. DE FRAINE. Moyses. en Grande Lessico del Nuovo Testamento VII.J. o un nuevo Moisés que renueve los prodigios del éxodo. Adamo e la sua La concezione della "personalit corporativa" nella dialettica biblica detl'indivícollettivo.1-3. en sentido negativo o positivo.15) a la promesa de A brahán (cf G~n 12. En t!empos de seguridad. por lo demás. Se esperará un profeta de los últimos tiempos. plantación de Yahvé para su gloria" (Is 61. éste es el contenido de la promesa davídica de 2 Sam 7. así el último (el Mesías)" 21. también en ejemplo. un Elías redivivo. JEREMIAS. La hlst?r. El orá. obtendrá para ellos la curación y salvación. su sufrimiento. a curar a los corazones oprimidos.

. mostrando no sólo los valores por los cuales pueden convertirse en vehículo de espera mesiánica. Sin embargo. MOWI!'IC"H. los profetas fundan la crítica de la presente infidelidad de la monarquía. El celo de Yahvé de les ejércitos hará tOQQesto" (Is 9. y su nombre será: Consejero admirable. juzgará con justicia a los débiles. un hijo se nos ha dado. al pacto del Sinaí. no juzgará por lo que a sus ojos aparezca.1 Yahvé. el Señor. El profeta. Dios potente." (Is 11. cuya realización se esperaba por obra del nuevo rey (cf Sal 2. Que un niño nos ha nacido. el pacto con él: en el semen (zera) de David (2 Sam 7. Su reino no tendrá fin. sino también la función crítica que ejerce el mismo mesianismo real frente a la realeza concreta en Israel. 48. l. el texto del salterio más frecuentemente citado en el Nuevo Testamento). Isaías opone al cálculo humano del rey Ajaz ante la amenaza del rey de Asiria. es su "ungido" (mesiah = mesias) ". que parece insertarse en el contexto de la situación siguiente a la invasión asiria del 70 1. no fallará por lo que oigan sus oídos. salvará a su pueblo y extenderá su poder hasta los extremos confines de la tierra. ninguno de los salmos citados (ni otros tampoco del género "real". en el trono de David y en su reino..55. cf todo el vaticinio hasta el v. ligados a la entronización del nuevo rey y quizá en la celebración anual de la misma. el reyes contemplado como subordinado . Sus orígenes vienen de antiguo. sin embargo. Finalmente. porque entonces 72 71 .1-6.c . Hacia finales del s. la luz ha despuntado . Con expresiones similares a las que se encuentran. El se alzará y pastoreará el rebaño con la fortaleza de Yahvé.1-9. el lobo habitará con el cordero. en el cual intervendrá el mismo Dios sirviéndose de una "joven mujer" ligada de algún modo con la dinastía davídica. sobre sus hombros el imperio. como por ejemplo el 89 y el 132) contiene la espera de un rey escatológico futuro. por ejemplo en los mitos reales de Mesopotamia y de Egipto. de aversión y de consentimiento. En rigor. Ezequías. II Figlio eterno. en el momento en que el tronco de David parece que ha quedado sin vástago. cargados de una espera muy profunda. se concretiza la promesa hecha a la humanidad en el "linaje" de la mujer (Gén 3. Padre eterno. matará al impío con el soplo de sus labios .1. iluminan su poder. el rey se presenta en ellos como hijo de Dios. A esta luz se comprende no sólo la doble tradición profética.12). a un rey davídico ideal (también aquí la referencia al hijo de Ajaz. y tu trono se afirmará para siempre" (v. que hará triunfar la justicia. el tono del oráculo y el nombre simbólico dado al niño poseen un alcance mayor respecto a la situación contingente. con el mezquino Ajaz.. la incorporación de estos cantos al salterio y su uso incluso después de la caída de la monarquía harán que ellos alimenten la esperanza mesiánica real.7). a diferencia de las tradiciones de los otros pueblos. Esta esperanza reaparece en los salmos llamados reales. que desde la pequeña e insignificante Belén ve surgir al nuevo David de la esperanza de Israel: "Y tú. a través del "semen" de Abrahán (Gén 12. En el temor de Yahvé será fecundo. prometiendo un signo: "Mirad: la virgen encinta da a luz un hijo a quien ella pondrá el nombre de Emmanue1. al tirano herirá con la.4-6. Habitarán seguros. la esperanza mesiánica real se convierte en Isaías en contestación del presente y anuncio de un renacimiento revolucionario: "Un brote saldrá del tronco de Jesé. la pantera se acostará junto al cabrito. con la majestad del nombre de Yahvé.5~6). 9. Por eso Yahvé los abandonará hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz. 16). 93 ss . desde días lejanos.. Belén-Efratá. en el texto de Is 11. a través de las imágenes típicas del ceremonial de entronización. VIII. 110. O. . ternero y leoncillo pacerán juntos. Entonces el resto de sus hermanos volverá a los hijos de Israel.. He that cometh. vara de su boca. deja entrever un señor ideal que inaugurará un nuevo principio. fuente de la identidad y de la esperanza de Israel. un vástago surgirá de sus raíces.14). Sobre él reposará el espíritu de Yahvé .15).. sino también su profunda relatividad respecto al único soberano del pueblo elegido." (ls 7. en el cap.. Así. la confianza incondicional en Yahvé... a la promesa hecha a los padres sigue la promesa a David. que se registra en los inicios de la monarquía (cf 1 Sam 8). fallará rectamente por los pobres del país. Asimismo. En la misma situación de la amenaza asiria se sitúa la promesa mesiánica del profeta Miqueas. Sin embargo. celebrando la liberación de algunos territorios israelitas del norte ocupados en el 733 por los asirios. al remitir a las promesas del pasado y a la fidelidad de Dios para con la dinastía davídica.. para asentarlo y afirmarlo en el derecho y la justicia desde ahora hasta siempre. aunque la referencia se hace al nacimiento de un hijo del rey.C. y S. mas de ti saldrá aquel que ha de reinar en Israel. sobre los moradores del país de mortal sombra. en contraposición 21 Cf L. A partir de este momento la esperanza de Israel estará estrechamente ligada al destino de la dinastía davídica. o. su Dios. la fuerza del Nombre divino. Príncipe de la paz. un chiquillo los podrá cuidar. 9). para una paz sin fin. 72. BOl/YER. pequeña eres entre los millares de Judá.y tu reino subsistirán por siempre ante mí.. para ensanchar el imperio. Así. Isaías parece abrirse. es muy probable): "El pueblo que andaba en las tinieblas vio una gran luz.

e) El mesianismo sacerdotal El sacerdocio de Israel está relacionado con la tradición levítiea (cf Dt 33. con sabiduría. El anunciará la paz a las naciones y dominará de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra" (Zac 9. 117. aunque atribuye un papel central en su esperanza mesiánica al nuevo templo y al nuevo culto (cf cc. totalmente descorazonado respecto a la clase dirigente de su tiempo. He that cometh... Miq 4. no renuncia a esperar un nuevo David (cf 37. En el postexilio.7-9 y la figura del "traspasado" en 12. 48-56. es enormemente significativo" 24: se trata de la abierta proclamación del salmo 110. de manera distinta al actual. el "más allá". por David cuando traslada el arca de la alianza a Jerusalén (2 Sam 6).. común a la expectativa davídica de matriz zelota y farisaica (cf también los apócrifos de la edad neotestamentaria: IV Esdras 7. alégrate. significado por el Nombre divino y continuamente recordado por su palabra. 34. ya en el sentido de la denuncia de la miopía de los poderosos. En tiempos de debilidad y postración.5). 40-48). " Cf S. un notable significado a la promesa davídica de 2 Sam 7 y parece abrirse a la posibilidad de un futuro florecimiento de la dinastía. Fundamental . segun el orden de Melquisedec". hija de Jerusalén.• o. 74 75 . la espera mesiánica real confluye en los textos intertestamentarios. y desaparecerá el arco de guerra.31-38.). criticando a los actuales poseedores del poder. que tolera muy mal su incómoda predicación. v. y ejercerá el derecho y la justicia en la tierra" (Jer 23. He aquí que tu rey viene a ti. 87. junto a un Mesías sacerdotal. "reinará como verdadero rey.1-4). esta esperanza se convertirá en espera inminente del tiempo escatológico (por ejemplo.C. etc.11). En los años inmediatamente anteriores a la destrucción de J erusalén se sitúa la acción de Jeremías. Finalmente. que tiene un carácter claramente. se espera un Mesías davídico (cf por ejemplo.10 .3. por lo demás. que une en el deseo rnesiánico el templo y el sacerdocio con la realeza . hija de Sión. aun cuando en todo el Antiguo Testamento.1).1-5. Sal 46. Hacen subir el incienso hasta tu rostro y ponen los holocaustos sobre tu altar" (Dt 33. por Ezequías.¡ sobre todo Sal 17) y en los textos de Qumrán donde. IV. que se expresa en aquella "teología de Sión". Y hará que desaparezcan los carros de guerra de Efraín y los caballos de Jerusalén.8-11. menos. los levitas "enseñaron tus preceptos a Jacob y tu ley a Israel.. Además de esta casta sacerdotal. funciones sacerdotal es son ejercidas por el cabeza de familia (por ejemplo.12. la tensión mesiánica real se expresará mediante el anuncio del rey futuro contemplado como fuerza y consuelo para el presente. Y será la paz .extenderá él su poder hasta los confines de la tierra." (Miq 5. que retira de él la serpiente de bronce (2 Re 1814).político y nacional. él es justo y victorioso.13. bendición de Moisés a Leví). SIn embargo.c. con la aparición de la monarquía davídica.c. a la cual se le confía la transmisión e interpretación de la revelación divina y la celebración del sacrificio. el rey termina siendo identificado con la divinidad) 25. a este lado de las diversas situaciones histórico-políticas.4: "Ha jurado Y?hvé y no ha de retractarse: Tú eres por siempre sacerdote.37 . impugnadas por la esperanza davídica. FÜGLlSTER. como el destierro y después del destierro. Josué y Samuel. la realeza tenderá a polarizar e~ sí el sacerdocio. sólo reciba ese título expresamente en un famoso pasaje. hasta que. A esta luz se explica también la estrechísimarelación entre esperanza davídica y santuario de Jerusalén. sueña. profeta del tiempo del destierro. 76. que. " N. Ezequiel. humilde y montado en un asno. cf también la alegoría del pastor de Zac 11.22-24) 23. por Salomón. y por Josías. o. que se en." La obra histórica deuteronomista -contemporánea aproximadamente de Ezequielatnbuye. en Ageo y Zacarías) y del reino ideal del futuro Mesías: "Salta de júbilo..gr. Is 2. en el banquete pascual) y por jefes carismáticos. y el . MOWINCKEl. pues.9-10: la composición de este texto del llamado Déutero-Zacarías puede asignarse a finales del s.cuentra ta~bién en los mitos reales de Egipto y de Mesopotarrna (donde. que consagra allí el templo (1 Re 8). 48. ya en el del anuncio consolador de la realización de las promesas por parte de Yahvé.31-34) y con un futuro "vástago de David" que. es ejercida.10).4-17 y 13. con una nueva alianza (cf Jer 31. por ejemplo..1-3). joven cría de una asna. como el fruto de la tensión siempre viva entre el "más".23 Y 17. 13. especialmente en los Salmos de Salomón (63 a. como Moisés. difusamente presente en el Antiguo Testamento (cf.. I EcI 9. que renueva solemnemente la alianza con una celebración extraordinaria de la pascua (2 Re 23). El mesianismo real se presenta. Esta función sacerdotal.24 s. "El sacerdote peculiar de Israel es el rey davídico en cuanto cabeza de su pueblo.

más allá y contra toda barrera de tiempo y espacio.1-7).. también para la tensión mesiánica sacerdotal la consideración de que la confrontación entre la palabra de la promesa y las estructuras de Israel se convierte en fuerza subversiva del presente. la espera de la intervención divina por excelencia. sin embargo. d) El mesianismo apocalíptico Cd 12. más contradictorias respecto al presente. dice Yahvé de los ejércitos. tú gobernarás mi casa. frente a un presente de decepción y dolor.1.1-2. antes del 300 a. la contestación va en el sentido de reavivar la confianza en la promesa y de mover.). inmediatamente anteriores al Nuevo Testamento. En la época preexílica es figura de esta intervención celeste el ángel de Yahvé (mal ak ihwh). está pensada en términos puramente intrahistóricoso Será en los textos intertestamentarios. se convierte en objeto de espera mesiánica en la reflexión de matiz escatológico del postexilio: "He aquí que yo enviaré mi mensajero a preparar el camino delante de mí. después de haber hecho colocar en su cabeza una diadema pura. lugar del trono del Señor. también como reacción al fracaso de los diversos mediadores humanos (piénsese en las gestas de los Macabeos). estructuras y formas de pensamiento. que desempeña a veces un papel de revelación y de salvación y otras de intercesión. donde se reavive la esperanza de un mesías sacerdotal de los últimos tiempos. absoluta. ¿Quién podrá soportar el día de su venida?" (Mal 3. a diferencia de otros pueblos. sin embargo. cargadas de fuerza irnpugnadora del presente en el impacto con la fe en la promesa: La que vamos a examinar ahora es la espera mesiánica de un mediador que viene enteramente de lo alto.10 s: 20. esta tensión se vio combatida y fue destruida por la fuerza de Aquel que ya en su nombre se había presentado como Dios del futuro y de la promesa.23 s. consiguientemente. he quitado de encima de ti tus pecados y te he vestido con vestidos preciosos". como expresión de las energías reprimidas por la tristeza del presente. después del fin decepcionante de la monarquía. No obstante.9). pero. por ejemplo. concebida de forma intensamente cultual. En Israel no faltó jamás la tensión utópica. como tampoco sus reyes . es el mesianismo de las figuras de la esperanza pura. produciendo una tensión mesiánica sacerdotal que cuestiona el presente con la fuerza de la esperanza. plasmada siempre de nuevo por la intervención de Yahvé.11. en los textos de Qumrán se habla de ambos mesías. Así. nuevo templo de Ezequiel o en la renovación de la escatología sacerdotal intertestamentaria. 14.C. las figuras de que se sirve están siempre tomadas de la historia de este pueblo. a quien vosotros buscáis. identificado a veces y a veces distinguido de él. Frente a la pretendida autosuficiencia del sacerdocio polarizado en la estructura real del preexilio. he aquí que llega. en estas obras falta la tensión escatológica. hacia el 573. Vale. y pronto vendrá a su templo el Señor. el ángel de la alianza. ya que la salvación. lo mismo que en el libro de Jesús Sirac (original hebreo hacia el 180 a. que representa al pueblo pecador y penitente. y. sin embargo. comienzos del período helenistico. En este sentido. promete: "Esto dice Yahvé Sebaot: Si sigues mis caminos y guardas mis mandamientos. de Aarón y de Israel 26. como en el anuncio del ze Cf 1Qs 9. Y Zacarías. todo el mesianismo examinado hasta aquí es expresión. de la conciencia utópica de Israel. presenta la figura del sumo sacerdote Josué.7. que habitará en él eternamente: "El pueblo de Israel no profanará más mi santo nombre. que se expresa en la reflexión sapiencial: mediante la sabiduría puede alcanzarse la salvación aquí y ahora. es más bien la forma en que se condensa la tensión utópica de Israel en una 77 76 . el profeta Ezequiel presenta la visión de un templo escatológico (cc. Esta figura. 40-48). que justifica las expectativas más radicales y. pues.Cv). será el sacerdocio el que polarice la realeza. Así. y yo moraré en medio de ellos siempre" (43.En la época postexílica. El encuentro con el mundo griego lleva a una disminución de la tensión escatológica.C}. la contestación va en el sentido de evidenciar la miopía de todas las realizaciones humanas y la necesidad de esperar en el único que es poderoso (piénsese en los vaticinios de Isaías contra Ajaz y en las críticas de los profetas sobre los sacrificios exteriores del templo). por quien tanto suspiráis. texto escrito alrededor del 470 a. en todo caso. al compromiso de la esperanza. hacia el 520. a través del cual interviene el Señor en la historia para orientarla. sería inexacto ver en las descripciones de la sabiduría una especie de Dios epifánico de impronta griega. V) como en la obra del cronista (1 y 2 Crónicas.. La función sacerdotal desempeña un papel fundamental tanto en el escrito sacerdotal del Pentateuco (finales del s. en ese sentido. serás guardián de mis atrios y te concederé entrada entre éstos que están aquí" (Zac 3. del poder y del culto. 19.19. al cual declara el ángel del Señor: "Mira.

el Libro de Henok (escrito en arameo. que acentúa más que ningún otro la acción divina indeducible de esquemas humanos en el cumplimiento de la promesa misma. SCHREINER. Est~ figur~ enigmática aparece en el cap. B. escribe: "Si la espera apocaliptica hubiera de ser absolutamente inconcebible para nosotros. GIi Apocrifi del Nuovo Testamento. Salamanea 1974. que nunca pasará. ·102. definitiva de Dios en la historia del hombre. se abandona con el nuevo florecer de las esperanzas mesiánicas escatológicas en tiempo de la crisis macabea (s. o.5-14. Sab 8.2 ss. Münster 1969. en "Science et Esprit" 25 (1973) 51-74.es. O. Eine Einfuhrung. especialmente 136.. A. por ejemplo. HABICHT. Sab 7. pero que nos ha llegado entero sólo en una versión etíope del griego) menciona explícitamente al hijo del hombre en cuatro capítulos (46. En este texto.netafísico!) com? momento.1-6) y reales (cf Prov 8.27).26 ss). escrrto hacia el 165 a. ROWI. C. Apokalypsen. desescatologizada. en Das Wort und die Wiirter. Introduzione e Interpretazione. que presenta caracteres proféticos (cf Prov 1. Esta soteriología inmediata. O. Cf también lo AUDET. 78 79 . E. 7 del LIbro de pa~I~I. L'Apocalittica.c. Apokalyptik und Christologie. H. 48. por la resurrección y por la renovación de lo creado 28. STROBEl. PLOGER· J. se trata de una interpretación escatológica e histórica segun se piensa a veces. Protagonista de esta batalla que instaura el reino de Dios es el Mesías. en Diccionario teológico interdiscíplinar 1. Haciendo amplio uso del simbolismo y de un es~Ilo evocativo-irnplicarívo.. VANNI. Eschatologie und Christologie. viene de lo alto. este género de pensamiento c?mbma elementos proféticos y sapienciales en el mtento de realizar una lectura teológica de la historia a la luz de la fe veter?testamen!ari~. este mesianismo. caracterizada por el juicio divino.. Fundamentos de Cristologia. asume un carácter cada vez más personal acentuando la dimensión humana del mismo Mesías y su arraigo en la historia d~ los hombr. BAlZ. Festschrift G.época en que las desilusiones del presente hacen soñar con una senda de salvación inmediata y eficaz. hijo de Dios vencedor escat?lógico. que preexiste atadas las cosas. Brescia 1976' J.. es preciso reconocer que el mesianismo apocalíptico desempeña un papel decisivo en los orígenes del hecho cristiano. y su reino no será destruido jamás" (Dan 7. de un proceso cósmico. Stuttgart-Bonn 1973. Su poder era un poder ° eterno. CORSAS!. tampoco sería concebible para nosotros la fe cristiana primitiva en Cristo".Ci). en "Protestantesimo" 27 (1972) 15-22. Ein retigionsgeschichtlicher und theologischer Beitrag zur Christus-frage. y habla de él también en otros pasajes como del justo y el elegido. sacerdotales (cf Prov 9.12-36).2 ss. Prov 8.6). naciones y lenguas le servían. Como se ve. en "Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche" 62 (1971) 48-67. Die Anfdng« christlicher Theologie. Modelle apokalyptischer und urchristlicher Heilserwartung. Kerygma und Apokalyptik. ]0 E. 18.20-33).19. realiza el juicio y reina en la resurrección sobre todos los elegidos 29. Gütersloh 1974. utilizando seudónimos para dar autondad sagrada a las revelaciones enunciadas los autores apocalípticos se esfuerzan por interpretar los sucesos históricos d~1 presente en relación con un designio divino superior. ERBETTA. 131-137. II Figlio eterno. es la preparación más inmediata al anuncio de la intervención nueva y . Sígueme.22 ss. Cf también U. L'Apocalittica fra Antico e Nuovo Testamento. 11 a. SCHMITHAlS. "hijo del hombre" no es tanto un título ya fijado cuanto un concepto que sirve para expresar la entidad colectiva de los "santos del Altísimo" (vv. elegido por Dios. acercándose así a las figuras del mesianismo celeste. PANNENBERG. Ligada ?I Mesías está la figura del Hijo del hombre que. KAISER· O. poblado de angeles y demonios.13-14). Lettere e Apocalissi. Friedrich.22. Apocaltpttca como teologia. lll. 27 Cf sobre I. SIendo en sus ongenes expresión de la "personalidad corporativa". 101-112.c. Quelques pistes de réflexion. V. o. MOl TMANi':.u madurez la apocalíptica 27. SCHREIr-<ER~ A/I/estament~~ch-jüdische Apokaliyptik. del cosmos y no. En cambio. Los temas indicados de la apocalíptica constituyen el horizonte de pensamiento más inmediato en que se sitúa la formación y la predicación d~ Jesús de Nazaret (basta pensar en el uso que él hace del título hijo del hombre). contenido en el Nuevo Testamento. Esta sabiduría. Jüdische Schriften aus hellenistischer Zeit. que ejerce una influencia determinante en el mundo del Nuevo Testamento. 133 ss.c.ry' no mítico de carácter r. K ASEMA!'o:N. 445-462. W. de una interpretación cósmica de la escatología. L'influence de l'apocalyptique sur la pensée de Jésus et de l'Eglise primittve. entendiendo el choque del bien y del mal (fuerzas empeñadas en la lucha' ¡el dualismo apocalíptico es histórico. que se cierra en la batalla final. Turín 1969. ¡y Cf lo BOUYER. Pueden verse textos en: W.EY. Teologla de /a esperanza. el carácter individual y la actividad escatológica y soteriológica del hijo del hombre están fuertemente marcados en la apocalíptica extracanónica. Se le dio gloria.c. aunque resulta exagerado afirmar que la apocalíptica es "la madre de toda la teología cristiana" 30. Fruto del choque crítico y subversivo de la promesa divina con el presente histórico. A Study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to Revelation. londres-Nueva York 1964' W.22-31. cf J. desarrolla sin embargo una función cósmica y una mediación creadora (cf Prov 3. En este context? alcanza s. 69.: "Yo seguía contemplando en mis visrones nocturnas: En las nubes del cielo venía uno c?mo un hijo de ~ombre. KUMMEL· C. y no indica propiamente un mediador soteriológico (el juicio contra los reinos de la tierra es formulado por Dios antes de la entronización del hijo del hombre).a apocalíptica: H. poder e imperio y todos los pueblos. Gotinga 1967. se dirigió hacia el anciano y fue conducido a su presencia. The Relevance of Apocalyptic. 62. ~. y M. H. en "Zeitschrift für Theologie und Kirche" 57 (1960) 180. LOHSE.

fracaso de los profetas.. Glaube und Erfahrung. Junto a esta altiva conciencia de su unicidad. pero estas obras y estos días hasta la hora suprema y oscura de la cruz habrían permanecido ambiguos. Brescia 1972. En realidad. Srnallev. En esta línea se abre a un ingreso más pleno. Gotinga 1976. 26. Jesus Christus nach fruhen Zeugnissen des Glaubens. de 'ahí justamente nace siempre . Stuttgart 1972. caracterizan a la historia como historia del "fracaso".I~r~es santo como el gran cumplimiento de las expectativas mesl~mcas. en la cual la histona del hombre sea hecha suya por Dios de un modo inaudito y el Dios de la esperanza de Israel se revele para todos los pueblos como el Dios de la historia. en. Dios venza para siemp~e. CULLMANr. Herder. Lindars and S..10 Y el anuncio con el que inaugura Jesús su predicación: Me 1. parece ser "paradójicamente el DIOs de los seis días que no consigue realizar el sábado" 31. El fundador del cristianismo. ed por B. fue preparada por las obras y los días precedentes de Jesús de Nazaret. FESTORAZZl. sino que se da bajo la forma de un principio nuevo y definitivo. por encima del fracaso. GOPPEL T. Sobre la cristología del Nuevo Testamento cf: J. 4 LA PLENITUD ·DEL TIEMPO 1 Cristología del Nuevo Testamento 4. el "más" que está delante no se presenta ya lejano y hUIdiZO. P. frente a ellos. FUCHS. en ~ste sentido.r. El Dios de Is~ael. El Jesús de los Evangelios. von J. Barcelona 1979'. 59-74. Penna. el mesianismo veterotestamentario expresa la const~nte tensión entre la historia de Israel y la de Dios. el cual interviene en ella como señor de la promesa y del futuro. los cnstianos Interpretaron la resurrección después del v. La "historia cristiana" nace en pascua. Roloff. En espera de esta hora. si la historia del Nazareno se hubiera cerrado para siempre con la agonía y muerte del viernes santo. Amato. fracaso de la monarq~ía y del sacerdocio. fracaso incluso del Esperado. y en definitiva carentes del significado que se les ha reconocido. CONZELMAr. Bolonia 1970. H. e~ cual.os profetas en el monte Carmelo: 1 Re 18). EL PUNTO DE PARTIDA: LA RESURRECCION El punto de partida de la fe y de la reflexión cnstiana es la resurrección del Crucificado. que prepara la nueva y. DODD.. GN1LKA. Munich 1970.. L. frente a sus ídolos. 80 81 . Ya Pablo lo atestigua en un texto antiquísimo (escrito hacia la pascua del 57): "Si Cristo no resuci1 Cf Gál 4. bajo la dirección de R. pero a la vez sera el VIVOrecuerdo del verdadero Dios para los hombres y de los hombres para el verdadero Dios.1. Anfdng« der Christologie. Sin duda. GRECH.15. haciendo suya la esperanza d~ Israel. en cuanto tensión inagotable hacia el "más" y el "más allá".c. hrsg. HAHN. Zum christologischen Problem im Neuen Testament. Sin embargo. C. S. Israel se afirma como el pueblo de la esperanza entre los pueblos. Madrid 1977. Tubinga 1965. O. Teologia del Nuovo Testamento. Ihre Geschichte II F.Así pues. Cristologia del Nuovo Testamento. Roma 1975.. BAC. el pueblo (am) que entre las gentes (go>:i~) es la memoria viva del Eterno. ed A. como lo atestiguan los cantos del Siervo paciente. Theologie des Neuen Testament. a una hora escatológica en la cual e~cuentre la promesa adecuado cumplimiento. que le viene de la elección divina no carece Israel de ~a conciencia de que la espera y la esperanza'.la nuev~ esperanza suscitada por la promesa de que llegue al fin un tiempo en el cual. ejercerá una función crítica (basta pensar en el choque entre Elías y l~s fals. Antiguo Testamento. J. ERNST. definitiva "memoria Aeterni" confesada por la fe cristiana: el DIOs en la carne del mundo. Christologische Hoheitstitel. una tensión sin resolver. como Dios de la promesa. E. el ~nti~uo Testamento sabe que es un tiempo incomplet?.4. en Problemi attuali di cristologia. Londres 1973. J. Christ und Spirit in the New Testament. Ef 1.. F. CABA. Sviluppo de/la cristologia del Nuovo Testamento. o.

M. JEREM/AS. F. Die Auferstehung Jesu. A. Pasión y resurrección del Señor. MART/N/. E. Munich-Hamburgo 1968. entre otras. Cf también F. Düsseldorf 1979. Montréal 1965.W. G. Resurrección de Cristo. Bibliographia de Resurrectione. Estudio teológico y exegético. catechesi. Dibattito sulla risurrezione di Gesu. O'COl. M. Se comprende entonces im frúhen Christentum. MUSSNER. Barcelona 1977. Asís 1973. Madrid 1971. Giavini. Alle origine della cristologia.l. R. G. Salamanca 1965. Kessler. Las fórmulas de fe usadas dentro de la comunidad pueden distinguirse en dos grupos: catequético (1 Cor 15. Storia e annuncio. Además de las obras citadas sobre la cristología del Nuevo Testamento. Bolonia 1969. Moioli. Resurrection and Historical Reason. Bibliorisurrezione di Gesii. ed E. Milán 1976: l. Asís 1974. Fax. 185-197. RAHNER . Gütersloh 1970. Auferstehung. Stuttgart 1969': X. Así lo revelan algunas fórmulas empleadas en los momentos centrales de la vida de la comunidad primitiva. G. Cristologia ncotestamentaria: iI mistero pasquale. Paolo. Esegesi e teologia bíblica. Locatelli. Gesú Cristo. SCHNE/nER. Die Osterbotschaft der vier Evangelien. MARSHALL. PORRO. J. Nueva York 1957. The Origins of New Testament Christology. Gesa Cristo. Prinzip des christlichen Glaubens. Madrid 1980'. Résurrection.14). .500 títulos. Auferstehung Jesu-aufers: te~ung von den Totm. Gotinga 1964'.ltinerario spirituale di Cristo.c. SCH/l. SCH/ERSE. Bolonia 1970. SCHHKLE. Einsiedeln 1976. C. SEIOENST/CKER. París 1972. Brescia 1978: K. Cristo vivo. o.c. Brescia 1966. M. Kremer. F. con contr. H. 643-764 (se registran más de 1. Cristologia del Nuovo Testamento. Sígueme.c. La risurrezione di GI'SU. THÜS/NG. Neukirchen-Veuyn 1977: L. H. 3 vols. E. B. Cristiandad. así. GRElOT. Epifania come storia. Die Entsehung der Christologie und die Judtscñ-ñettenistische Retigionsgeschichte. Downers Grove 1976. con contr de G. Bolonia 1969. DURRWELL. se sitúa la "palabra de la fe que predicamos" (Rom 10. La resurrección de Cristo. Brescia. P. NE/RY/. probablemente en un contexto bautismal o en todo caso de acogida y preparación de nuevos miembros. San Esteban. Teologia de/ Nuevo Testamento.14: 1 Tim 3.. lANGEV/N. Herder. Actes du Symposium intemational sur la résurrection de Jésus. La resurrezione. G/AV/N/. El giro decisivo que.8) de Rom 10. compiled under the direction of B. Dumais. SCHNACKENBIlRG. W/LCKENS. La risurrezione di . Roma 1973: id. Asís 1975. Ensayo sobre /0 cristo/agio de/ Nuevo Testamento.tó. JEREMIAS. bajo la dirección de P. F. Pero no sólo en los momentos catequéW. BROWN. POLAG. W. SABOUR/N. id. Sígueme. La risurrezione di Gesü. Cristo y los cristianos. Cristologia del Nuevo Testamento. Salamanca 1983. Munich 1969. Turín 1976. Datos del Nuevo Testamento para una cristologia trascendentaldialógica. J. serás salvo". Sígueme. 17-54: J. Madrid 1981: id. Schmitt. DAN/ÉlOU. Milán 1973: H. en l/ problema cristologico oggi. Gotinga 1966'.(6). H. por qué el contenido de las más antiguas proclamaciones y confesiones de fe cristiana ha sido la simple e inaudita afirmación: Jesús es el Señor 3. Madrid 1971. Le 24-35. en Resurrexit.11) 4. KASPER.3-8.6-11: Ef 5.26). X. SCHWE/ZER. Madrid 1982. Roma 1976. Cristiandad. ordenados en. es el acontecimiento de la resurrección de Jesús por parte de Dios 2. de J. Sígueme. Salamanca 1978': C./NS. E. E. Resurrección de Jesús y mensaje pascua/. Madrid 1982. la cual podemos sostener que se nos ha transmitido con toda fidelidad. Cf P. Asís 1973. SEGALLA. En el contexto de la eucaristía se proclama la muerte de aquel que es el Señor: "Cuantas veces coméis este pan y bebéis este cáliz.25 secciones.. La risurreztone di Gesü. cf entre otros: A. Z/MMERMANN. GH/BERT/. en Mysterium Salutis 111. La resurrección de Jesús de Herder. id. . Dio l'ha risuscitato. La resurrección de Jesús. WENGST. Barcelona 1974. Bilbao 1971: K. Tubinga 1977'. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung zum Neuen Testament. Brescia 1976. Resurrección de Cristo. H. LAMARCHE. 82 83 . H. Studium. La resurrezione di Cristo. Die Auferstehung Nazaret. Giovanni. en La résurrection de Jésus et l'exégése moderne. HENGEL. 1. KEGEL. o. VAWTER. Herder. M. Madrid 1975. B. incluso cuando el titulo de "kyrios" no se declara explícitamente. 101-182. ya que está atestiguada según la formulación originaria de un texto enviado a una comunidad de lengua griega. Un uomo chiamato Gesú. separa con absoluta originalidad el movimiento cristiano de las preparaciones y esperas de la esperanza de Israel. aun dentro de la continuidad. Christologische Formeln und Lieder der Urschristentums. Die Auferstehung Jesu. relativos a los últimos cincuenta años). R/GAUX. La teologia de/ Nuovo Testamento. Gotinga 1976. Cristiandad. anunciáis la muerte del Señor hasta que venga" (1 Cor 11. E. SCHEFFCZYK. DA SP/NETOLl.22. Gesú. A. BERGER. Avvenimento. Ostergeschehen und Osterberichte. París 1969. Brescia 1977. Teologta del Nuevo Testamento 11. RENGSTORF. K.3-5) y litúrgico (Flp 2.lEBEECKX. La resurrección. Con la resurrección permanece o cae el anuncio de los cristianos. se puede leer también "Maranatha: el Señor viene"). demuestra que "l'annonce de Jésus comme kyrios constitue le message meme de la prédication kérygrnatique" (12) y que. Die Auferstehung des Propheten und die Erhbhung' des Menschensohnes: traditionsgeschichtliche Untersuchung zur Deutung des Geschichkes Jesu in frúhchristlichen Texten. mistero. Cristo logia del Nuovo Testamento. Han dedicado números monográlicos al tema. "La Scuola Cattolica" 101 (1973) fasc 2. Witten 1967 '.. en Resurrexit. La bibliografía Friburgo-Basilea. La resurrección de Jesús. Zwischenbericht über die Prolegomena zu einer Christologie. SCHlIER. en Diccionario teológico interdisciplinar IV.. 1978. AMMASSAR/. Cftambién el rico instrumento bibliográfico Index to periodica/ Literature on Christ and the Gospel. Leiden 1966. G.CK. K. KREMER.9: "Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor y creyeres en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos. Asimismo. JI Gesu pasquale. Die Christologie der Logienquelle. Señor" (l Cor 16. Storia e messaggio. JÜNGEI. KÜMMEL. P. DELORME. Jesus Christus im vielfdltigen Zeugnis des Neuen Testaments. Salamanca 1977 '. Metzger. du Surgy. que. "Lumiére et vie" 21 (1972) fase 107. J.6-11 se cierra con la profesión: "Toda lengua confiese que Jesucristo es Señor para gloria de Dios Padre" (Flp 2. Jesu als Grund der Erlásung. vana es nuestra predicación y vana nuestra fe" (l Cor 15. R. J. R. a través de un examen de los textos prepaulinos. Brescia 1969.Roma 1970. W. La risurrezione di Cristo. Brescia 1971. P. Roma 1974. Leuven 1971. THOS/NG. Cristiandad. LÉONDUFOUR. y la antiquísima invocación de la comunidad cristiana aramaico-palestinense.Viena 1979. Cristologia del Nuovo Testamento. por J. en Le langage de la foi dans /' Ecriture et dans te monde actuel. RAMSEY. Cristiandad. las revistas: "Concilium" 60 (1970) 5-146. "la Seigneurie de Jésus est au coeur de la pensée christologique primitive" (15). Barcelona 1978'. Mensajero. el himno prepaulino de Flp 2. en K. Cristología.. G. MARXSEN. Gürersloh 1972.81-300. se dirige también al que es el Señor: "Marana tha: ven. misterio de salvación. Jesús. la historia de un viviente. Salamanca 1968. Salamanca 1981: P. La résurrection de Jésus et son arriére-plan biblique et juif. J. E. Sígueme. Dhanis. Rom 1. 1975. Christologie. O. Al/e origini del/a cristologia. Actes du Symposium international sur la Résurrection de Jésus . Audet. Die ñlteste Schicht der Osterúberlieferungen. H. R. Pao e Gesú. R. La concezione vergina/e e la risurrezione corporea di Gesü. 186-314. M. G. Brescia. Der Glaube an die Auferstehung Jesu vor dem Forum historischer Kritik en "Theologische Quartalschrift" 153 (1973) 229-341: G. 2 vols. SCHLETTE.. GRASS. P. especialmente de las apocalíptico-mesiánicas que más que ninguna otra se dejan sentir sobre el mundo del Nuevo Testamento. Nombres y titulas de Cristo. o. A. La Seigneurie de Jésus dans quelques textes prépauliniens du Nouveau Testament. BENO/T. 13-142. J. sobre la resurrección de Jesús es vastísima: cf G. Brescia I978. La resurrezione di Gesü nel messagio degli evangelisti. ZARREllA. Milán 1974: Resurrexit. La Résurrection du Jésus dans le langage du Nouveau Testament ». en Nuevo Diccionario de Teologta 11. SCH/LlEBEECKX. U. grafia sulla . W. Der Sohn Gottes. Tournai 1972: La résurrection de Jésus et l'exégése moderne. N/EBUHR.

El vínculo entre los títulos de Señor y Cnsto y el acontecimiento de la resurrección es. que habló con autoridad. es decir. la acogida o el rechazo del anuncio cristiano equivalen a aceptar o negar que Jesús es el Señor. CUllMANN. Gotinga 1913. está cargado de un significado a la vez teol?gico (par~lcularmente acentuado en los textos intertestamentanos. entregado conforme al consejo y previsión divina. necesario aclarar qué se quería decir al afirmar que Jesus e~ Señor y Cristo.. "No nos predicamos a nosotros mismos. sostenido.42. sino en el Espíritu" (l Cor 12. O. FOERSTER. cf el discurso de Pablo según se refiere en He 13. Igualmente. en el cual ha sido resucitado Jes~s (cf.9. 2 Tim 2. Por eso corresponden al anuncio igualmente originario de la resurrección. por ejemplo. Le 24. constituido por él. realizó prodigios y signos.1-//. o. Christologische Hoñeitstittil.teol. en primer lugar. T.34.14. Rom.O~9. ha sido resucitado por Dios.essico del Nuovo Testamento v . 15. el Crucificado. vinculada a la accion del Espíritu (cf 1 Cor 12.3~-37 y pa~al~l?s en relación con el Sal 110.34-43. 1 Cor 16. y E.14. KRAMER.14. Se discute cuál es la forma más antigua. ~om I. SCHWEITZER. 1 Pe 1. Cf sobre este texto J. Gotinga 1967.64.• 145 ss y 172 ss. o. Sobre las fórmulas primitivas de confesión de fe. K..14-36. porque era imposible que ésta dominara sobre él" (He 2..XÚQWC.?g. " .'co.. recuerda la interven• Ya la referencia al nombre adoni-adonai y la presencia de estas formulaciones aramaicas excluyen un origen helenistico del título en relación con los cultos de mlste~lOs O con el culto tributado al emperador. y también en la fórmula aramalc~ orig •• ?ar!a hf. es decir.6. Obsérvese en todos estos textos de los Hechos que la resurrección se atribuye a la acción de Dios 7 y que la confesión del Señor resucitado aparece . Geschichte des Christusglaubens von den Anflingen des Christentums bIS Irenñus.4. los textos parecen deponer "en favor de la que indica la resurrección de Jesús por parte de Dios. Siguerne.32). Luego el título tiene un significado escatológico-soteriológico.24. p~r tanto. 3. Ltor<-DuFOUR. fue entregado en manos de los poderosos y condenado a muerte en la cruz. que recoge el eco de la espera meslam~a de Israel. Madrid 1971. Rom 8..22-24.1).C.15. K REMER.3. Mt 27.8-12. 84 85 . que lo ha constituido Señor y Cristo (cf los discursos de Pedro en la redacción de He 2.34. o. dos historias: la historia de Jesús. Resurrección de Jesús y mensaje pascual. cf O.10. Ungido). CULLMANN. por . 1 Cor 15. Cf sobre la cuestión. 67-132. WENGST. Christologtsche Formeln und Lieder des Urchristentums. Stuttgart 1967'.12-26. Pero hay quien sostiene que esta formulación habría sido aceptada en un segundo momento para no contrastar con el rígido monoteísmo judío. Cf también R. 1341-1488. Para comprender e~te sig~ificado es. 27 ss. QUEll.W. usado en lugar del tetragrama mefable Yahvé se traducía en el griego de la diáspora por Kyrios. y la del resucitado por Dios. porque Dios lo ha resucitado.3145). 301 ss. Señor y Cristo. 1.tico-cultuales de su vida comunitaria compendian los primeros cristianos su fe en la fórmula "Jesús es el Señor". el acontecimiento proclamado en el anuncio mas antiguo de la fe cristiana posee una estructura trinitaria significativa. Por consiguiente.e .21. Se lo deduce del hecho de qu~ el hombre divino hebreo adonai. Studium. en La fe y el culto en la Iglesia primitiva. Cf también 1 Tes 1. evidente. y también He 5. 2 Cor 4.20) 8.KyriosChristos. 24.22. 1 Cor 6. unen dos términos y. espec 61 ss. 4. se puede defender que las fórmulas primitivas de fe encierran el si~nificado que la resurrección del Crucificado tenía para la cornurudad primitiva. Jn 21. 10. 1 Tes 4. G. el hombre de Nazaret. En otras palabras. por consiguiente.14. .36). .. por ejemplo.2. Jesú~ ~s Señor y Cristo. Este signific~do "divino" es enteramente evide~te en los pasajes del Nuevo Testamento en los que el título está ligado a la invocación y a la confesión de fe (cf He 2. Cf también W. 8. entre ot~os: O.22). sino a Jesucristo.36. Das álteste Zeugnis von der Auferstehung Christi. pero Dios lo ha resucitado. Jesus Christut im VlelflJl/lgen augnls . 10. pues.5). Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vo~pauhniscken Gemeinden. que muestra de una manera más difusa la articulación del paso del primero al segundo momento: "Os transmití. lo matasteis crucificándolo por manos de los inicuos. En favor del origen palestinense están.21. Zurich-Stuttgart 1963.C~IStO (=Mesías.Gotteshymnus und Christushymnus in der friihen Christenheit. cf también 32). que indica la condición divina de aquel al que se le atribuye.11-12. "A Jesús de Nazaret. Eine bibeltheologische Studie zur Aussage IUId Bedeutung von I Kor 15. el titulo . y "¿quién es el mentiroso.aranatha. HAHN. Estas fórmulas tienen una estructura bipolar. es un nombre divino. DEICHGRABER. 1965'. sino el que dice que Jesús no es el Cristo?" (1 Jn 2. X. 28. La primera confesión de fe cristiana. hay en el título "Señor" también un val?~ .c.W. según las Escrituras" (l Cor 15. rompiendo las ligaduras de la muerte.3-4)5.. Salamanca 1978'. .22 y Ap 22.16-41)6.6.Cor 1. 1. BOUSSET. Gál 1.3). lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. especialmente los apocalípticos) y soteriológico-escatológico. cf también 10. Cristologia del N.. en Grandel.67. en ellos.1. se refiere al que debe venir en la plenitud de los tiempos para traer el juicio y la salvaci?n: Junto a esto. el Cristo: "Nadie puede decir: 'Jesús es el Señor'. 25.c. El término Señor (Kyrlos) es un eco en el amble~te aramaico de la entronización del hijo del hombre y de su majestad real al fin de los tiempos (cf Mt 7.3-5. El apelativo aramaico "mari" (equivalente a "Señor") se usa por referencia al rey mesiánico (cf Mc 12.21-22. el Señor" (2 Cor 4. que reconocía en Dios al dueño exclusivo de la vida y de la muerte. Brescia 1969.11). el anuncio (kerigma) no tiene en su sustancia originaria otra formulación: "Tenga toda la casa de Israel la certeza de que Dios hizo Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado" (He 2. En otros textos se dice que Jesús mismo resucitó de entre los muertos: Me 16. etc. Rom 4. F. . ClrrlSlos-Kyrlos-Go/lessohn. en el Espíritu.

.30-31: "El Dios de nuestros padres ha resucitado a Jesús.él anu?ciado "acerca de su Hijo (el nacido de la estirpe de David segun la carne. pues. LOHFlNK.J.. para comprender' que la ascensión de Jesús en la nube. Cf también J. 215-221.. por ejemplo.16: "Se ha manifestado en la carne. así. el himno prepaulino de la Carta a los Filipenses: Cristo Jesús "se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte. y el lenguaje de la exaltación. parece que se conjugan ambos lenguajes. Por ello Dios le exaltó sobremanera y le otorgó un nombre que está sobre . los llama respectivamente e~quema R y esquema" E. Erjindung oder ErJahrung?. que habla de levantamiento ya sea en relación a la cruz ya en relación a ir al Padre. Ap 5.32. vive.c. por ejemplo. según el cual el que había muerto se ha despertado. Ef 1. vivificado en el espíritu".ción suprema de Dios en la historia para cumplir sus promesas 9. en Lexicon für Theologie und Kirche VII'. Sígueme.34) 13. 203-214. ha sido justificado por el Espíritu"). b) se ha dado a los hombres la salvación por el cumplimiento de las promesas. incluso. F. Sobre la cristología de la exaltación. OBERS1l:INER . 133-225. Dios lo ha ensalzado con su diestra como jefe y salvador" (cf también 1 Tes 1. distintos y a la vez unidos por la resurrección-exaltación 12. ~a resucitado.20-21. Madrid 1980'. en la denominada "cristología de los dos estadios". W. 1 Tim 3. L Ascellslone nella Bibbia..c. Die Himmelfahrt Jesu. cualquier otro nombre" (Flp 2. o. 335-342.22 etc. que coloca entre los dos acontecimientos un intervalo de cuarenta días (cf He 1. Messias.16. L'exallatioll du Fils de I'homm« (In 12. Wort und Glaube. GROSS . de una diversidad de lenguajes metafóricos.8-9. Bari 1969. se ha levantado. cf He 2. en "G rego- rianurn" 49 (1968) 460-478.W. el constituido Hijo de Dios en poder según el Espíritu de santidad desde la resurrección de los muertos. y J. el significado de la resurrección según se transmite en las fórmulas de anuncio y de confesión de fe de la comunidad de los orígenes. En otras partes. l. Resurrección de Jesús.c. o. por ejemplo. y muerte de cruz. que piensa según el esquema del antes y del después.). la unidad de la resurrección y la exaltación está ampliamente atestiguada en los escritos del Nuevo Testamento hasta la "teología pascual" del cuarto evangelio. Untersuchungen zu den Himmelfahrts _ und Erhaluutgslexle1l bei Lukas. HAHN.18: "Muerto en la carne.33. 5. DE LA POTIERIE. pueden reducirse a dos formas fundamentales: el lenguaje de la resurrección.3.. La única excepción a la representación unitaria de resurrección y exaltación parece ser la narración de Lucas. basta considerar que en otra parte el mismo evangelista parece indicar esta unidad (cf Le 23.10. Stuttgart 1972. id.31: Dios lo elevó a su diestra' cftambién Lc 24. Sin embargo. Die H!mmelfahrl Jesu. Salamanca 1977'. HEUSCHEN. 86 87 . en Rom 1. 19~I' 203 ss y 300 ss.1). a quien vosotros matasteis colgándolo de un madero. indican los momentos o estadios de la vida de Cristo. en Mysterium Salutis 11I. MOLTMANN. según el cual el que había sido humillado ha sido ensalzado o exaltado 11. Cristologia del N. Mun~ch 1971. SCHMID.9 no es más que un modo diverso de atestiguar su 12 Il C( ib. El primer lenguaje lo hemos encontrado ya en las fórmulas citadas.21. 209-215. 1 Tim 3.14.9) 14. que piensa siguiendo un movimiento de abajo hacia arriba. H. Heb 12.1 ss Pablo habla del evangelio ?e Dios por .11. sino que manifiestan el esfuerzo de expresar de manera diversa la riqueza de la misma realidad significada. cf 1 Pe 3. Cristologia del N. EBELING.8 ss. CUllMANN.26. El Dios crucificado. en el cual: a) ha llegado la plenitud de los tiempos y se ha abierto el futuro de Dios para el hombre. . 10 Cf por ejemplo. el Nuevo Testamento se sirve de un lenguaje metafórico.C.3-4. T. hay que hablar. Luego los dos lenguajes de la resurrección y de la exaltación no se excluyen recíprocamente. que. Jesucristo. "según la carne" y "según el espíritu". Cf sobre la cuestión G. para expresar esta realidad. de condición divina y salvador? No hay duda de que. de He 1. Christologische Hoheitstitel. el segundo. 3.42-43 y 24. Christos-Kyrios-Gottessohn. Tal es. y e) Dios está presente de modo único y definitivo. Cf 1. KOESTER .6). 2 Pe 1. está presente en textos no menos antiguos. 8. Por lo demás. dando a entender que el Nazareno es alzado con un único acto en la cruz y en la gloria del Padre (cf Jn 3. 183 ss.7 y 110. ya que hemos visto que las fórmulas de anuncio y de fe corresponden a la proclamación de la resurrección. para estas dos últimas' preguntas G. T. KRAMER. cf R. o.26) y tener en cuenta el significado veterotestamentario de la nube vehículo y signo de la presencia de Dios.28. Cristiandad. J.31-36). La combinación de los dos lenguajes puede observarse también claramente en textos como He 5.~ÉON'?UFOUR. Ef 4. lejos de indicar las dos naturalezas de la reflexión cristológica posterior. Proclamar entonces que Jesús es el Señor y el Cristo significa afirmar que es el Viviente. o. No obstante. 1 Pe 1. 161. SCHNACKENBURG.. o. ¿qué permite reconocer en el humillado al Viviente de los últimos tiempos. " X. 83 ss. 12. nuestro Señor" (Rom 1. que se relaciona verosímilmente con la idea de la entronización del rey mesiánico (cf Sal 2.12. ~f. Aquí surge el problema central de los comienzos de la fe cristiana: ¿cómo llegó la comunidad primitiva a atribuir al humilde Crucificado el título de Señor? ¿Cómo se convirtió el Jesús que predicaba en el Jesucristo predicado? ¿Por qué y cómo se hizo el "testigo de la fe" "base de la fe"? 10 ¿Qué permitió unir Jesús y Señor respectivamente como sujeto y predicado? O también.

las apariciones están organizadas según el modelo de las t~ofanías. Luego se aparecro a Santiago. que se concede por el contrario 16 11 L.2). .las visiones subjetivas. 18. Alba . 88 89 . de Galilea a siete discípulos durante una pesca. constituyéndolo Señor y Cristo: los relatos de las apariciones. a los discípulos en ausencia de Tomás: " Cf E.28 y 24. "fue hecho ver (por parte de Dios)" (como forma pasiva). no ocupa el primer puesto en los relatos. según la cual cuanto ocurrió en lo íntimo de los discípulos se debió a una intervención objetiva de Dios 17. hay que excluir el primer significado. Y los de Jesús en el desierto: Mt 4. de~ Re~ucitado y el tiempo de la iglesia (por lo demás. también se me apareció a mí" (1 Cor 15.'l~ulaclOn de cuanto dicen los otros evangelistas acerca de las apanciones. narradas en el capítulo 20 de Juan (a Marta Magdalena: 14-18. se destaca el reconocimiento de Jesús de Nazaret en aquel que se presenta como vivo.1.3). Ante semejante variedad de material hay que convenir sencillamente en que "sólo una armonización forzada daría una apariencia de esquema completo y coherente a tod~s estas apariciones de Galilea y Jerusalén y podría encuadrarlas SIn dificultad en el esquema del kerigma completado por Pablo" 16. usado enlCor 15. Se pueden distinguir cinco grupos de narraciones: a) el texto de 1 Cor qu~" después . la inadecuación de toda forma expresiva. e) las apar~clOnes en Jerusalén. 11.2. parece subrayar que la realidad experimentada fue percibida como distinta.16).misión que brota del encuentro con el Resucitado (cf las apariciones a Pedro y a los once).1. ¿Hay que renunciar entonces a considerar la resurrección como un hecho históricamente admisible? Para responder a este interrogante es necesario someter a examen el ot.9-20) que. GRASS. cuarenta In~lca siempre tiempos cargados de significado teológico. ~alen 1962. queda aquí rota. 17.la. 233-249. es posible encontrar en varias narr~:iones una estructura caracterizada por tres momentos: en relación al presente.34 (~~He. y después de todos. de l~s. con la aparición a las mujeres (28.se sirvió la comunidad prirniuva para transmitir la realidad de cuanto le ocurrió al Crucificado. consiguientemente. 26. ~3. Ostergeschehen und Osterberichte.2.~-8 y. y la apancion a los once estando otros presentes (vv. 13-35). o. 26.1. se evidencia I. en relación al futuro. cuanto la de las visiones objetivas.a.br~.Cnsto.ro mediu expresivo de que -junto con las fórmulas y I~s confesiones d~ ~ey de anuncio. en relación al pasado.3. cf Núm 14. F. La "visión". parece ser en todo caso una simple recal. que desde D.c. cf también los años del éxodo: Dt 8. A esta luz aparecen insuficientes para interpretar la realidad transmitida por estas narraciones tanto la hipótesis de .de las palabras ya citadas relativas a la muerte y resurreCClOn de . como a un abortivo. Ya esta pluralidad de for. Luego es el Resucitado el que se aparece. 33 se h~b. Entonces los cuarenta días de He 1 3 sólo tienen la función teológica de subrayar la continuidad entre el tiempo. es la clave de la crlnca" (729). b) el "largo" final de Marcos (16.18. que la ~ayoría viven todavía. la tr~?ición manusc~ita. Por tanto.mas lingüísticas quiere indicar la complejidad del dato que se quiere co~umcar. TROEl TSCH. su irreductibilidad al lenguaje y. apareció" (como forma media). El primer momento es el de la iniciativa por parte del Señor Jesús: "El mismo se presentó viviente" (traducción literal de He 1. como experiencia subjetiva del ver. se subraya la iniciativa del Resucitado. "se hizo ver.. es susceptible de una tnple interpretacion: fu~ visto . externa y "objetiva". Es él en persona el que se hace ver o se aparece. de la que el pensamiento se ~lfve para narrar la historia 15.4. narradas en el capitulo final añadido (Jn 21). se muestra vivo y toma la I. Uber historische und dogmatische Methode (1898).'977. 19-23.la también de una aparición del Resucitado a Simón).. ya en el Antiguo Testamento griego se empleó para transcribir las teofanias (cf Gén 12. ~ñade: "Se apareció a Pedro y luego a los doce.17.'a. Strauss en adel~~te ha SI?O reiteradamente sostenida. 247. la cual. en la cual la rmcianva parte de fuera de los destinatarios de las apariciones.on la aparición a los discípulos de Emaús (vv.esta experiencia visiva y auditiva suya. a Tomás en compañía de los discípulos: 24-29) y la. discutido en. el verbo wq:>~. por lo cual si.entrada en la gloria del Padre. Se apareció también a más de quinientos hermanos de una vez. equivalente a aquel significado de resurrección y exaltación. en Gesamme/le Schriften.?.7. otros murieron. 1/ Figlio eterno. BOUYER. transfiriendo las vrsiones al Interior de los discípulos. resurrección exaltación y ascensión son instrumentos lingüísticos que intentan expresar sustancial mente una misma realidad. Teologia della poro/a di Dio e cristoíogia. después a todos los apóstoles.Lc 24.. 16-20).. 36-53. Sin embargo. d) el capítulo 24 de Luc~s. Cf en este sentido recientemente H. en el v. c) los textos de Mateo.9-10) y a los once en Galilea (vv.5-8). Sin emb~r~o.34). Resulta evidente q~e la anal?gía con experiencias similares.. 729-753: el medio que hace posible la comprensión de la historia ~ la analogía: "La analogía con lo que ocurre ante nuestros ojos . las interpreta como un producto de su fe. según parece. cf los días de la permanencia de Moisés en el monte: Ex 34.

el Resucitado es visto porque se "aparece". Cftambién C. . l' W. Salamanca 1974. del acontecimiento que se ha realizado. a los últimos. Salamanca 1979. A la iniciativa del Resucitado sigue el reconocimiento por parte de los destinatarios. Salamanca 1981'. MARXSEN. 21. como un acto de fidelidad de Dios.20. Salamanca 1974.mbién Gén 2. Cf R. y ni siquiera de un Cristo Señor que simboliza el nuevo principio. GOGARTEN. el día que. un "modo de interpretar" (Interpretament] la "experiencia del ver". Salamanca 1981'. Esta identidad implica también una dimensión corpórea de la resurrección.sivo.. sino sólo al revés: la fe pascual de los discípulos por las apariciones" 19. Siguerne. o. Al/e origini del/a cristologia. Die Sache Jesu gehl weiter. JI núa ("Die Sache Jesu geht weiter") 21. Es lo que. LA resurreccién de Jes1Í5 como problema histórico y teológico. "Resurrección" sería. lejos de querer ser una indicación temporal. y. nos transmiten los textos en los que se habla del Resucitado que es tocado y come con los suyos (cf Le 24. 119. Soy yo mismo.40) y que. ni se trata sólo de un "Jesús resucitado en el kerigma" 22.3943. por ejemplo. PANNENBERG. Slguerne.16.. Turín 1970. es el día deci.. reconoce su "pretensión" y su "lucha" y justifica la esperanza que su mensaje y su comportamiento ha abierto a los pobres. Sin esta "identidad en la contradicción" entre Crucificado y Resucitado. Teologla de la esperanza.. de que la identidad de Jesús permanece en la diferencia cualitativa entre cruz y resurrección.al "mostrarse vivo" el Resucitado 18. Preliminari di una cristologia.4). Gesil Cristo svolta del mondo. el cambio del mundo 23. no es sólo su causa la que contiDiversamente W. aparece en medio de los discípulos "estando los discípulos con las puertas cerradas" (Jn 20. sino que es justamente el Jesús que fue crucificado y que ahora es glorificado por el Padre. AuferslehUllg und Offe"barung.355-400. Esta novedad se transmite también por las características inmateriales atribuidas al Resucitado. y que la reflexión sobre este acontecimiento les condujo a interpretar que Jesús había resucitado" (141).7). id. a los oprimidos. pero no se fundaría en un acto inaudito de la fidelidad de Dios que. II Cf la obra de F.14. Tealogla de la esperanza. en el exaltado por Dios al humillado.19) o desaparece de su vista (cf Le 24. está marcada por medio de la duda.6-7. que "escapa a la experiencia del hombre. "El punto saliente . En esta base se funda la promesa del futuro de Jesucristo que todavía ha de venir" 24. Jn 20.Das JlerlUJlt"is der urchistlicñen Christusbatschaft zum historischen Jesus (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften). entre abandono por parte de Dios y proximidad de Dios" 20. 20 J. En esta base se funda la fidelidad de Dios. BERTÉN. en la revelación de la identidad y de la continuidad de Jesús.38 ss. sin embargo. estilísticamente. La novedad la evidencia ya el hecho de haber el Crucificado resucitado "al tercer día según las Escrituras" (cf 1 Cor 15.. Gütersloh 1976. Tocadme y ved que un espíritu no tiene carne ni huesos. Salamanca 1981'. recordado por Mt 12. por lo demás. escatológica. Esta continuidad excluye toda interpretación reductiva de la realidad de la resurrección en relación con la persona de Jesús. "Las apariciones pascuales no pueden explicarse por la fe pascual de los discípulos. no aparece porque "es visto". BULTMANN. 96. Gotinga 1971. El reconocimiento evidencia simultáneamente la continuidad y la novedad del viviente respecto al abandonado en la cruz: "El acontecimiento fundamental de las apariciones de pascua consiste .1.26 ss): "Ved mis manos y mis pies. en el caso de Lázaro). en el Resucitado al Crucificado.35-44 sobre el cuerpo "espiritual" de los resucitados). el día de la salvación (cf Os 6. está e~ el he~ho. MOlTMANN.4. en la contradicción total entre cruz y resurrección.Fundamentos de Cnstologta. pues. que sólo es superada después de una palabra o un signo del Señor Jesús (cf Le 24. el cual concluye: "Históricamente se puede establecer solamente (¡aunque con certezal) que algunos hombres después de la muerte de Jesús estuvieron convencidos de que habían visto a Jesús. Pertenece ya a la nueva creación de la hora escatológica (piénsese en cuanto dice Pablo en ICor 15.35.37. Sígueme. 27. J. Sobre estas interpretaciones "existenciales" de la resurrección cf 1.31). en "Revue de Sciences Philosophiques et Théologiques" 55 (1971) 510 s (Bulletin). Jn 20. Sigueme.31). coloca en un plano diverso. Sígueme.c. por ejemplo.. como veis que W.Cristologla. GEENSE. al glorificar al Crucificado. la fe cristiana se resolvería en una nueva interpretación de la existencia humana.17) y se resuelve en la alegre confesión: "¡Es el Señor!" (Jn 21. el cual. DUQuoc. Fundamentos de Cristologia. que ignoraba el dualismo griego de alma y cuerpo. Heidelberg 1960.30-31. según la concepción judía. por lo mismo. A. que en un contexto como el judío. en el viviente que se aparece se reconoce a Jesús de Nazaret.. Esta identidad en su infinita contradicción se entiende teológicamente como un hecho de identificación. cf Mt 28. es decir.2: "En dos días nos dará la VIda y el tercero nos levantará y en su presencia viviremos": cf ta. Sígueme. 21 II 90 91 . MOl TMANN. PANNENBERG. La continuidad del Resucitado respecto al humillado se subraya con el acto mismo de reconocimiento: "Y sus ojos se abrieron y lo reconocieron" (Le 24. pretende expresar la dimensión última y definitiva. ésta no puede entenderse ciertamente como reanimación material de un cadáver y vuelta a la condición mortal de la existencia (como. 226. MARXSEN. la resurrección no habría impregnado la totalidad de la persona del Crucificado y no habría tenido significado para sus relaciones con nuestro mundo de no haber afectado a su unidad concreta psicosomática. 135 ss. que vive más acá de la muerte" 25. Hay que subrayar. III " W.

. "La resurrección de Cristo no se presenta como una analogía de aquello de lo cual es siempre posible tener experiencia.. /0 historia de un viviente. Así enlaza el anun~1O ~e la resurre~ción con el testimonio de quien ha tenido la expenencia del Resucitado: "Dios lo resucitó de entre los muertos de lo cual nosotros somos testigos" (He 3. o. Es crerto que los relatos de la resurrección "están directamente colocados en un horizonte especial de expectativas proféticas y apocalípticas. Sígueme. En todo caso el testimonio valiente e inaudito del Resucitado por parte de aqu~lIos mismos discípulos que muy poco antes lo habían aban~ donado y habían huido por miedo. psicológicas.atUltode la experiencia del Resucitado lo subraya san Pablo refine~dos. el conocimiento "histórico" enmudece. Mc 16. Jesús. cf Jn 20. cf C...40-41).llo. Este comienzo inaudito. MOl TMANN. Este papel de la gracia no parece subrayado por la interpretación ~e..48. hec. del encuentro del Resucitado brota la rmsion de la iglesia.15-20. que fue sepultado y resuci. Madrid 1981..18-~0.c . "Dios .40-41). contradicción e Identidad caracterizan. J. sino el futuro del Cristo crucificado. En efecto...31-32. los rmstenos del mundo celeste superior o el desenlace del juicio final. Por tanto. SCHlllEBEECKX.39). que escapa a los esquemas de nuestro conocimiento. W. cuando Pedro afirma que "Dios lo resucito al tercer día y le concedió que se manifestase no a todo el pueblo.I. lo ha ensalza~~ . Sa1amanca 1981'. es el hecho que m~egablemente admitirá también el historiador profano como signo de "algo" inexplicable ocurrido entre el viernes santo y el nuevo y prodigioso comienzo del hecho cristiano.15).es p. Cristiandad. según las afirmaciones de las narraclOn.ho de gracia 27. ha objeto no sm razón de muchas observaciones críticas. Salamanca 1982'. W . En el encuentro del Resucitado nace y se funda la misión' el Señor envía a sus discípulos para que sean sus testigos (cfMt 28. irreductible a motivaciones religiosas. Novedad y continuidad. La fe suscitada por el que se muestra vivo ve allí don~e. 206. LÉON-D. Teologla de la esperanza. (He 1. el cual fue resucitado y ensalzado. Jesús. Cf E. Aquí es donde la analogía característica del conocimiento histórico puede intervenir para interpretar los orígenes del cristianismo. 186. 556-571.. el reconocimiento del Resucitado como crucificado por parte de los discípulos a los cuales se aparece.: .~2).'hasta ~I día en que fue elevado a lo alto". SCHll. lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. sociales o políticas.. O. por ejemplo. pues. Síguerne.FU1l~melllos .. Cristoloreciente de una fusión con el cosmos del cadáver de Jesús formulada por X.ascuales Dios no ha mostrado el curso de la historia. desde su desarro. Este carácter revelador y g. e/ Cristo. .32 y 10. Sigueme. que es "!uturo" siempre nuevo del Crucificado en su comunidad. . KASPER. puede suponerse que el interés de la comunidad primitiva por los relatos de las apariciones se debiese justamente al hecho d~ q~e el~as fundaban esta misión. sin el acontecimiento que los testigos presentan como encuentro con el Resucitado no sería comprensible el nacimiento y la difusión del movimiento cristiano. que caracteriza a los relatos de las apanciones. fue explícitamente rel~cionado por quienes lo vivieron con la resurrección de Jesús. gia. M~drid 1981. Lc 24. en primer lugar... sino a los testigos prefijados por Dios a nosotros que hemos comido y bebido con él después de su res~rrección d~ entre los muertos" (He 10. JO lb. y para sustituir a Judas se busca a alguien que hubiera estado con Jesús durante su vi~a '. 21 92 93 . según las Escrituras. O. La resuCf E.de u~ m~do Irrevocable" 26. cf. El mismo Pablo siente la necesidad de vI~cular su anuncio al de los primeros testigos: "Os transmití. 216 ss. para que "sea constituido testigo de su resurrección con nosotr~s.e. 320. ~sí pue~.".r.. 326-360. de esperanzas y de interrogantes sobre lo que. Ducuoc.. y que se apareció a Pedro y luego a los doce" (l Cor 15.15-16). Nosotros somos testigos de estas cosas" (He 5. Salamanca 1981 .C. Sin embargo. es mas.EBEECKX. ahora no sólo vive enteramente en la dimensión de Dios.C. cf tam~len He 2. PAN~~NBERG. Es típico en este sentido el paso mencionado de la duda y el sust~ ~ la fe y a la adoración. sino que también está enteramente y de un modo nuevo presente en el mundo.e dlspo?I?lhdad para un~ acogida de fe por parte del destinatano. en este sentido las apan~lOnes son un. . en favor del mundo" 29. "La corporeidad de la resurrección significa q~e Jesucnsto.Por la resurrección y exaltación de Jesús ha llegado a DIOs definitivarnenre un 'trozo del mundo' y Dios lo ha acept~d~ . se abre esta a la posibilidad de un dato originario.UFOURal final de su libro La resurreccién de Jesús. . ~sta tensión confirma ulteriormente cómo la experiencia del ~esuc~t~~o rompe la analogía del conocimiento histórico y exig. sino como analogía de lo que' debe venir" 30.3-5). la revelación de Jesucristo "hace explotar el cuadro del pensamiento apocalíptico del ~udaísmo tardío.. y se testimonia en lOS~e~hos de los Apóstoles. Cristiandad.. según las Escrituras. cederá nr siquiera ante el sacrificio de la vida.tengo yo" (Le 24. en medio de ~osotros . testimonio que no.la crítica de J. 109 s.. el cual parece insistir demasiado en la historicidad en sentido tecrucn de la resurrección.309. debe ocurrir".Jesús. . MOl TMAI'o:N.Teologia de la esperanza. y la fundaban en su estructura jerárquica (obsérvese que las mujeres y los caminantes de Emaús no son creídos hasta que se junta el testimonio apostólico "oficial") 28. la historia de U1lviviente. La hipótesis r: tó al tercer día. 110 ss.19 ss). a S1l propia experiencia (cf Gál 1. según las promesas .

los discípulos anuncian con sorprendente valor y seguridad inexplicable el mensaje porque se sienten enviados y apoyados por Jesús en persona. En todo caso. Résurrection el tombeau de Jésus: Me 16. mostrando en él al Señor del tiempo futuro. . lugar de la crucifixión y de la sepultura del Nazareno 3\ queda en pie que el hecho bruto de la tumba vacía es ambiguo. no al de la repetición de lo que ha existido siempre. Stutrgart 1969'.1-8. L. hizo Jesucnsto. 3' E. EL PROBLEMA HISTORICO DE LA RELACION ENTRE EL JESUS PREPASCUAL y EL CRISTO POSPASCUAL . por ejemplo. comprenden ellos que. 105-15 1.tu. y por ello enteramente incapaz de fundar la fe en la resurrección.' '.entidad entre el Jesús de Nazaret crucificado y el Cristo resucitado" 32. de suyo.1-10. que es el Espíritu del ResucItado. o sea. DELORME.4-5. no añade ni quita nada a la experiencia que IJevó a los apóstoles a confesar: "[Jesús es el Señor!" 35. capaz de maravilla y de estupor.34)". La concezione verginale e la risurrezione corporea di Gesú. que parecen tener cierto contenido histórico (el testimonio de las mujeres no tenía valor alguno histórico en el ambiente judío. Die synoptischen Grabeserzñhlungen. Por eso ellos. ello no debe extrañar. transmitida en las fórmulas de fe y mica entre judíos y cristianos. es decir.6). en Lo résurrection du Christ et l'exégése moderne. al resucitar a Jesús de entre los muertos.~ción pertenece al mundo del acontecimiento. A estas conclusiones se ha llegado sin examinar los relatos del sepulcro vacío..1-8 0011$ la tradition évangélique. que "reside en el innegable interés cristiano por la a?soluta id.én en la característica de aquellos a quienes se ha mostrado VIVO. AL THAUS. Le 24. Cristiandad. can la fuerza del mismo Espíri. SCHENKE. al que ellos evidentemente reconociera? . incita a la "razón histórica" a ser "razón abierta". " Como sostiene. proveniente de Dios. BROWN. Los temerosos fugitivos del viernes santo se han convertido en testigos plenos de esperanza' la "contradicción en I~ identidad:' que caracteriza al Crucificad~ y Resucitado se convierte tambl. SCHILLE. ordenada a motivar el culto que se celebra en Jerusalén en el lugar de la sepultura de Jesús 33.10 es la historia de Mc ubicada en el contexto de la polé- tamente estos relatos tienen un profundo significado teológico.~e. . Brescia 1977. atestiguando que está vivo y es poderoso en el hoy de la iglesia y del mundo.. una "leyenda etiológiea".:. de la cual dependen os otros evangehstas (Mt 28.2. en "Orientierung" 31 (1967) 179-184.adáver a tan~a distancia de la muerte. da una importancia diversa al sepulcro vacío: "Al ver a Jesús resucitado. también la pregunta sobre la piedra que habla que quitar tiene todo el aspecto de un artificio estilístico orientado a crear expectativa respecto a las palabras decisivas del ángel: "Ha resucitado. Jesús. Dios ha tomado posición: a) respecto a su pasado.. 94 95 . Das Leiden des Herrn. como el que les perdonó su abandono y les dio vid~ y fuerza de lo alto. se sienten capaces de desafiar incluso a los poderosos que dieron muerte a su Señor y de enfrentarse valerosamente con el. Si acaso.' 4. al que viene glorioso y es fundamento de la esperanza que no decepciona. b) respecto a su presente. desde el punto de vista de la historia de las formas. Cf M. Además. SCHILLEBEECKX. y en eIJa también se basa el ulterior desarrollo de la cristología del Nuevo Testamento. no parece ilegítimo considerarlas. en "Zeitschrift für Theologie und Kirche" 52 (1955) 161-205. Mt 28..resulta inverosímil. o. la historia de un viviente. BRANDLE.contagiándoles evidentemente la fuerza de su vida . Sin embargo. La "razón abierta" consigue leer en el "nuevo comienzo" del hecho cristiano algo de aquella experiencia que pretenden transmitir los relatos de las apariciones. y como VIVIficador. Con esta fuerza. !O. pero en el contexto de una fórmula que el mismo Pablo confiesa haber recibido de otros). Mirad el lugar en que lo habían depositado" (16. que para ellos está ya cargado de la promesa que les . 307. Auferstehungsverkiindigung und leeres Grab. que tanto han incidido en la piedad cristiana y también en la tradición teológica. admitida la necesidad de una referencia al sepulcro vacío en la predicación de Jerusalén. por eso es dificil pensar que fuera todo ello una invención) no influyen para nada ya en la predicación de Pablo (sólo en 1 Cor 1.1-8. R.1-10 y 1118). él. Así los cristianos confesaron que Jesús había resucitado y que se había aparecido (1 Cor 15. confirmando los días de su vida terrena como historia en la cual se dio la revelación de Dios. 3l Entre otros. 25. Así pues.c. Jn 20. J.como vivo con una vida nueva. e) respecto a su futuro. Le 24. recordada por M t 28. P. el primer anuncio cristiano de Jesús como Señor y Cristo se funda en la resurrección.1.1-10. A la luz de la experiencia pascual. Estas narraciones (Mc 16.•. CierI JI Esto es evidente en la narración más antigua de Mc 16.11-15). son los hombres en cuyo testimOnIO se funda la fe cristiana. que el cuerpo hubiese sido sustraído. según la tesis de los judíos.4-8 se alude a la sepultura. es esta fe la que interpreta el sepulcro vacío. ya el motivo de la visita al sepulcro -ungir un c. Gütersloh 1940. II Cf G. los discípulos comprendieron que el motivo por el que el sepulcro estaba vacío era que él había resucitado de entre los muertos. futuro. Die Wahrbeit des Christlichen Osterglaubens.1-12 es el mismo relato inserto en el modelo judíogriego del "rapto"). Nuevos. aunque los mismos. las incongruencias históricas de estos relatos son muy numerosas y delatan un marcado trabajo redaccional del evangelista 31. susceptible de varias interpretaciones (por ejemplo. Madrid 1981. Lc 24. no está aquí.

2IJ. Cuestión de Jesús histórico. se comprende que este interrogante afecta al fundamento mismo de la fe cristiana. en "Zeitsch. DODD: St~rra ed evangelo. cf A. Brescia 1966. Dupont. 207 ss. Zur Frage nach dem historischen Jesus Tubinga 1965'. Jesusforsc~ung seu 1950. Pasado y futuro son mterpretados d~ acu~rdo con lo ocurrido en pascua.' SCHWEITZER. Zugleich ein Beitrag zum Verstándnis des Markusevangeliums. hrsg. Conzelmann. REIMARUS. J.F. Brescia 1979. Em Jahrzeñnt Jesusf~rschu~g (/965-1975). SCHWEITZER. Acquisizioni esegellche. Der historisch~ Jesus als geschlcht¡'ch:s und theologisches Problem. Berlín Este 1960.C. Tubinga 1911.RGEl. que. bajo la dlre~clon de 1. H. MICHl. Id. 35-95. en Forschung und Verkúndigung. Matthiae.. según la expresión del historiador L.eben" 13 (1972) 52-74. N. Conoscenza storica di Gesú.. retrospectIva y pro!épticamente. Uno studio su D. 31 (1965-66) 15-46.en los relatos de. cuya característica común es el programa de escribir una vida del Nazareno que cuente lo más posible "cómo ocurrieron realmente las cosas" ("wie es eigentlich gewesen ist". Alexander.. id. Paulus " a F. 1795-1886). Schleierrnacher ". lo OBERlINNER.E. 171 s. bajo la dirección de G. LE. escribió un conjunto de estudios. SCHWEITZER. París 1863. ASIS 1968. Jésus aux origines de la Christologie. o s~a. '" Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums. Desclée. Frankfurt 1972. desde E. la historia del desarrollo de la "Leben-Jesu-Forschung" está expuesta y valorada en la obra fundamental de A. 1 Vangeh e la storia di Gesa. KÜMMEl. La vita di Gesu e la filosofia moderna.C. v. Jesús y los problemas de su historicidad. Se plantea entonces pnmordlalmente el problema de la relación entre. Comincio con Gesi: di Nazaret.crítica! Se pueden distinguir tres etapas. l . E. E. . Cambridge 1977. H. Das Leben Jesu. " Cf bibliografía en las obras y presentación de A. Desde H. Apologie oder Schutzeschrift jlir die vernünftigen Verehrer Gottes. 1. cf las obras en colaboración Christ. J. Von Reimarus Zll Wrede. F. Kontinuittu in Jesus.. BORNKAMM. Questioni su Gesic Dal Gesu della storia al Cristo della fede. prescindiendo por tanto de la predicación de la iglesia primitiva 39...Jesus in the Church's Gospels: Modern Scholarship and the Earliest Sources. hrsg. J. Renán 44 a W. Historische Motive in den Jesus Erzáhlungen der Evangelien. Barcelona 1970..o. profesor de lenguas orientales en Hamburgo. .ift für Theologie und Kirche " 65 (1968) 348-370. 2 vols. Existe traducción italiana: l frammenti dell' Anonimo di Wolfenbiate! pubblicati da G.. F. storico. I I ¡ I [: a) Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). 1864. Montreal 1974. ib 40 (1975) 289-336 Y41 (1976) 197-258. 115 ss. J. Treviso 1970. P. SCHWEITZER.O. BAC.. ~a experiencia pascua! y el pasado de Jesús de Nazaret: ¿qué relación dicen los dos momentos expresados en la fórmula "Jesús es el S. el Cristo. lÉON: DUFOUR. ZWF. 96 97 .o. Faith and History. FUCHS. Asís 1972.1 I1 . Jésus: de l'histoire ti la foi. Madrid 1980'. Filadelfia 1968. en "Bibel und l.c. lovama-Gembloux 1975. e ut!{¡zzazlOne nelle cristologie ~ontemporanee. Criticism and the Historical Jesus. por lo Audet y otros.' 36. el cual los publicó entre 1774 y 1778 con el título de Fragmente eines Wolfenbiatelschen Ungenannten (Fragmentos de un anónimo de Wolfenbüttel) 38. Storia ed ermeneuttca. Jesus. SCHWEITZER. O.C. De la Potterie. la historia del Nazareno. Tubinga 1977'. Wrede 45. Brescia 1976. Heidelberg 1828 (2 Bánde). H. K.c . H..hristusverstiindnis. Teología de la esperanza. " Sólo en 1972 ha salido la edición crítica completa de estos estudios: H. Strecker.. Salamanca 1977'. :: J. se puede reconocer en él al iniciador de la investigación crítica moderna sobre la vida de Jesús (Leben-Jesu-Forschung). Das Messiasgehetmnís in den Evangelien. lon: dres 1965. NEllI . 88 ss. en "Kerygma und Dogma" 1 (1955) 104-132. Barcelona 1974. 1I problema del Gesu storico. cf A. la bibliograñs sobre el Jesús histórico es vastisima. se asiste a un poderoso esfuerzo por volver al zu Leben. W'. ed por S. Problemi e interpretazioni. Das Kerygma und der irdische Jesus. 1. Der historische Jesus und der kerygmatische Christus. Friburgo i. Ristow und K. S. La publicación de estos escritos se debe a Gotthold Efraim Lessing. id. Grand Rapids 1974. R.G. a partir de la segunda edición (Tubinga 1913) se titulará simplemente Geschicñte der Leben-Jesu-Forschung. 1. Bet1r~ge zum C.Jesús de Nazaret. en "Salesianum" 39 (1977) 293-317.:REllE. SCHWEITZER. v. v. 1974.•. S.c. Interpretacion del Nuevo Testamento Ediciones 62. G. Herder.. Die Bedeutung der Geschichtlicnkeu Jesu fiir de" Glauben. D. . 382 ss. SCHllLEBEECKX. es su problema crítico. 11problema del Gesü storico. E. Cf asimismo A. Maguncia 1972. J. JEREMIAS. Rüchjrage nach Jesus. Gotinga 1970. Cambridge 1972.. •• Das Leben Jesu. X. J. 11. lo CERFAUX Jesús en los orfgen~s de la tradición. Bolonia 1976' R. BAIRD. TROCMÉ. E. Mou. •• La vie de Jésus. Herder. bajo la dirección de P. desde D. R. . Nápoles 1977. cf A. AIcoy 1971. lATOl. para no citar más que algunos nombres. Marfil. W. Da Gesú ai Vangeli. C1ayton. que son también tres tipos de respuesta 37. Die geschlchuhche Christologie" und das Problem des historischen Jesus. De los evangelios al Jesús histórico. O. Lessing. FISCHER. Br. cronológicamente sucesivas. H. PESCH ' H. Jesús. 97 ss. G. The Origin of Chrmology. Festschrift. Literatu~bericht. hrsg. ZAHRNT. F. DAHl. ed J. de 1906. Jesús de Nazaret visto por los testigos de su vida. Kertelge. Storia delt'indagíne scientifica sul problema neotestamentario. . Asís 1979. la historia de un viviente.l. en los cuales distinguía y oponía la doctrina de Jesús y la de sus apóstoles y la iglesia. G. REGINA. Barcelona 1978'. Roma 1969' W MARXSEN AIIe ortgmt .. ¡la era de la .hrsg. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. y col.TSCH. MOl TMANN. H. Kerygma e Gesi. CABA. además de los textos citados en las notas sIgUIentes. GEISELMANN.O. Parente. Zuglbrg. E. . Tubmga 1975. Cf U. Bilbao 1970. C: lo MlnoN. ZEDDA.II Gesü storico. FIEDLER . Zur Methodlk und Bedeutung der Frage nach dem historischen Jesus. en "Theologisches Rundschau" n. Brescia 1977. Tod und Auferstehung. W. Brescia 1978. ae a CT/~toogta.. se relee hacia atrás y hacia adelante. TROEl. Bauer 43. Por eso no sorprende que en torno a esta pregunta se haya concentrado apasíonadamenre la reflexión cristiana de los dos últimos siglos. o. J. v. S. L'approccio a Gesa di Nazaret. Ranke. Schierse. Sígueme. 289-315. Strauss. Fnburgo-Basllea-Vlena 1974.. las apariciones. J~sus von Nazaret.. T~e Foundations of New Testament Christology. The Fact behind the Faith. A. Em. Jesus von Na~areth. Strauss " a B. Brescia 1964.. SCHÜRMANN. Gotinga 1901. 1835-1836 (2 Blinde).La tradizione dei detti di Gesu. bibliotecario de Wolfenbüttel. no publicados. FUllER. Esta se desarrollará sobre todo en Alemania a través de una multiplicidad de trabajos.Jesús. I~ de Israel y la de la iglesia y del mundo. 1 Vangeli e la critica oggi.F. ROlOFF. cf A. P. J. 11 Nuovo Testamento. REUMANN. SCHWEITZER. C. Aunque los supuestos de Reimarus son más filosófico-racionalistas que histórico-críticos. A. Gesü attraverso i Vangeli. Jesus Chrrstus in Historie und Theologie. ROBINSON. R. AMATO.eñor". Audience. C. cf A. M. A. J. Phlladelphla 1969.C. .. Brescia 1972. Cito de la Taschenbuchausgabe en 2 vols. Sykes a~d J. Brescia 1975'. TRllllNG. Dal Cristo della fede al Gesu deila storia. la historia de la humillación y la condición del Re~ucltado de DIOs? ¿Existe continuidad o discontinuidad entre el Cnsto de la fe pascual y el Jesús de la historia? Si "la verdad de existencia de la fe se funda en la verdad de hecho de las cosas que hay que creer'.1.

Es lo que ocurrió en el asunto de la "Leben-Jesu-Forschung". sino una nueva fundamentación histórica. No son los rasgos judíos del Nazareno los que interesan existencialmente al creyente de hoy. cf 118-137. Munich 19694• • 4' lb. Bilbao 1970. Por eso lo importante no es retroceder más allá del kerigma. el que transforma el hecho pasado de una vez por todas en un acontecimiento grávido de significado para cada momento del tiempo. que oculta el rostro auténtico del hombre de Nazaret. el acontecimiento proclamado para el hoy de la comunidad de fe. Turín 1971. Adoptó él como punto de partida para la investigación sobre Jesús la fe de la iglesia. de los dos términos de la fórmula pascual "Jesús es el Señor". Una introduzione. 15·53. Partiendo de este supuesto. 47 M. tal como nos lo anuncia el kerigma.Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche. Cf A. "En el kerigma el hecho bruto se convierte en acontecimiento" 50. Geschichlichkeit und . cristo lógica y hermenéutico-apologética del cristianismo. definitivamente pasado y muerto (historisch). Bultmanns. se afirma que para llegar a Jesús tal como realmente fue se necesita un total desprendimiento de toda ingerencia de la fe eclesial. con el título Zum Problem der Entmythologisierung: Teología del Nuevo Testamento. es el kerigma.. Cristo veritá delt uomo. también cuando es historia del pasado. 228-238 (Bultmann y la conciencia histórica). Bartsch. biblische Christus (El llamado Jesús "de los hechos brutos" y el Cristo bíblico "de la historia") 47. Hamburgo 1952. cf: Storia dei Vangeli sinottici. GRESHAKE. que encuentra una severa denuncia dentro del campo católico en la reacción antimodernista. 44. Lo que verdaderamente cuenta no es el hecho bruto. Essen 1963.C. cuyo JUICIO. Y la relación enviada al congreso romano sobre la desmitización. resulta entonces que "el Jesús de un protestante liberal es siempre únicamente un protestante liberal" 46. A che punto O. como elaboración de la primitiva comunidad creyente. o. lo que podemos conocer y nos interesa existencialmente no es el evange/ium Christi. de 1961. Este ha pretendido demostrar que el fin de la Leben-Jesu-Forschung" no era la destrucción crítica del dogma cristológico. R. libre de presuntas seguridades humanas. Barth y o.16). con aportaciones de K. etc. Brescia 1971 J (la ed it recoge: el art Neues Testament und Mythologi«. Saggio di cristologia fenomenologica. ha sido en parte revisado por R. cargada de significado para el hoy. Creer y comprender (2 vols). la "sola fides" se toma como principio hermenéutica. Cuanto menor sea la certeza histórica sobre Cristo tanto más pura será esta fe. sino el acontecimiento de salvación ocurrido en Jesucristo. DUPONT. •• Entre las muchas obras de este extraordinario autor. T. Hamburgo 1948. Bedeutung und Sinn der Unterscheidung von Historie und Geschichte in der Theologie R. •• J. sólo así sería posible apurar el hecho en su consistencia originaria. Con ello. Sobre el' concepto de historia en Bultmann cf G. hecho ya pasado y sin futuro.que un supuesto interpretativo que en la búsqueda de la objetividad histórica pretenda prescindir del círculo hermenéutica vivo en que cada uno está inevitablemente situado está destinado a producir frutos muy poco objetivos. KAHLER. Lo importante es encontrar al Cristo de la fe. Rechaza él ante todo la reducción de la historia a los "bruta facta". la única realidad que cuenta para el conocimiento creyente de Cristo: "El Cristo real es el Cristo predicado" 48. Mancini. 296-302. Nuovo Testamento e mitologia. hrsg. sino el hecho histórico. Esta es también la observación de fondo formulada por Schweitzer. 159-188 (Tubinga 1967). cf entre otros: Capire Bultmann. Historie wird Geschichte. en Kerygma und Mythos 11I. RlzZI. Ya se ha indicado -al hablar de la "historia de la cristología" .ril storico en Conoscenza storica di 9. Sobre Bultmann. el segundo se mira con absoluta discontinuidad respecto al primero. 179-208. el acontecimiento cargado de sentido {geschichtlich) solidario con el hombre del presente. en Exegetica. Wolf. Esto vale también para la historia de Jesús. Salarnanea 1981. como pretendió hacer la "Leben-JesuForschung". Brescia 1972 (Tubinga 1926). El principio del que nace esta interpretación es el supuesto hermenéutica de que esta crítica y teología "liberal" es la concepción de la historia como suma de hechos escuetos (bruta Jacta). H. para llegar a un "Cristo según la carne" (cf 2 Cor 5. GRESHAKE. la multiplicidad de imágenes "auténticas" de Jesús resultantes de estas investigaciones pone ya de por sí de relieve el carácter subjetivo de las interpretaciones propuestas. así pues. El personaje de estas vidas termina siempre asemejándose demasiado al autor. Brescia 1972. biblische Christus. SCHMITHAI. Barcelona 1976. para la cual la historia verdadera sería sólo historia exacta. Desclée. Herder. Con esto. b) Precursor de un cambio en la "Leben-Jesu-Forschung" es Martín Káhler. la respuesta de Bultmann a las observaciones críticas. SIO embargo. so "1m Kerygma wird Historie zur Geschichte": G. Gesu. MARLÉ. 64.. Roma 1972. /1 rapporto fra il messaggio di Cristo del cristianesimo primitivo e iI Gesú storico. en Kerygma und Mythos 1. Gesu. W. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verkúndigung (1941). sino el evangelium de Christo. registro "fotográfico" del pasado. emerge la exigencia de una pista diversa de investigación. Sígueme. la historia es siempre historia humana. el anuncio. con intr de 1. Cullmann. ni siquiera es "cristiano" y pertenece inexorablemente al pasado y a la muerte. aparecida en 1952 con el título Zur Frage der Entmythologisierung. Este cambio así anunciado será radical izado y desarrollado con inflexible coherencia por Rudolf Bultmann (18841976) 49. Bultmann y la interpretación del N. reeditado por E. De este fallo. que no ofrece interés alguno para nosotros. Turín 1971. Gotinga 1967. e la ricerca su! Ge.hombre Jesús de Nazaret.C.:ersonsein Jesu Christi. Bolonia 1969 (Gicssen 1925). v.La teologia di Bultmann. el cual publicó en 1892 la obra Der sogenannte historiscñe Jesus und der geschichtliche. En otros términos. SLENCZKA. 98 QQ . W.S. predicado por el anuncio eclesial.

durante una reunión de los exalumnos de Marde formación y convicciones bultrnanianas. en la convicción de que la fe cristiana se-define siempre en relación con el Cristo glorioso. en el doble sentido de que conservaron sus palabras y acciones y las interpretaron. en cuya custodia exacta estaba interesada la comunidad entera en un recíproco control de la fidelidad de los recuerdos 57. Günter Bornkamm inicia su libro sobre Jesús con una introducción sobre Fe e historia en los evangelios 53.c. Bultmann no pretende separar el kerigma de la figura histórica de Jesús. sino la interpelación misma. es necesario insistir en la continuidad endel maestro. Y Die neue Jesu-Frage. en Wer war Jesus von Nazarethl. !2 Publicada primero en "Zeitschrift für Theologie und Kirche" 51 (1954) 125-153. KiisEMANN. Sl G.. Sin embargo. permaneciendo orientada la atención ante todo al anuncio. 210. estimando el primer momento como hecho irrelevante para nosotros (la historia de Jesús de Nazaret). que es siempre anuncio del acontecimiento histórico de una persona concreta. Y "la palabra de la cruz" se vuelve impotente y muda. l' F. RANDElllNI. algunos subrayan de un modo incluso excesivamente acentuado la continuidad entre el Nazareno y el kerigma de la iglesia. Desciée. fundada en la confusión entre lo humano y lo divino y. 152. don-. es decir.c. 159-190. que en él llama al hombre a la obediencia de la fe y le ofrece la posibilidad de una existencia nueva.. Ernst Kase1977'. Tres años después.c. Fuchs. logre mantenerse fiel a la estructura originaria del anuncio cristiano. Dos Problem des historischen JesUJ. o. Entre las publicaciones de E. E. al revés que los teólogos liberales. " lb. CERFAUX. a fin de captar en el mensaje evangélico lo que puede haber en él de significativo para el hombre de hoy. o.cf recientemente: Das Problem des historischen Jesus. J. 11 Cf por ejemplo. para otros "los discípulos proclamaron ulteriormente el mensaje propio de Jesús. este carácter unilateral contrasta con el anuncio mismo del Nuevo Testamento. sin embargo. designada como postbultmaniana. BORNKAMM. observando que la tradición apostólica no nace de la nada. Salamanca ib. en presencia Problem des historischen Jesus (El problema una conferencia titulada Das del Jesús histórico) 52. por consiguiente. Salamanca 1977'. KASEMANN. Jesús de Nazaret. Entre la absolutización del primer término de las fórmulas kerigmáticas más antiguas -Jesús-. Al perder de vista la fuerza de esta "identidad en la contradicción". y la del segundo término -Señor. el significado que tiene para nosotros el Cristo anunciado en el kerigma en cuanto revelador definitivo de Dios. Munich 1972. Se comprende entonces la necesidad de una superación de Bultmann que.sin embargo. SI mann da. KASEMANN. el hecho de haber existido Jesús (dass) es el fundamento de la llamada a la decisión salvífica. cuya fuerza y originalidad estriba justamente en atribuir el título de Señor y Cristo a aquel humilde nazareno. Bultmann. "desmitologizar" quiere decir eliminar del Nuevo Testamento cuanto refleja una visión mítica del mundo. 21. o. se vacía el contenido mismo del kerigma en lo que tiene de más propio e inaudito. Siguerne. . Bultmann afirma esta discontinuidad no en favor del primer término de la fórmula "Jesús es el Señor".Ensayos exegéticos. se quiere recuperar la relación entre los dos momentos. Salamanca 1978. pretende volver al Jesús histórico partiendo del Cristo de la fe pascua!. 1I problema di Gesu nella reauone del discepoh di R. del todo inaceptable para la mentalidad moderna. 261-296. 47-57. en "Sacra Doctrina" 16 (l971) 343-431. ahora en E. Bilbao 1970. L. HAHN. es el "extra nos" de la salvación.. como también el kerigma en esa historia" 54. sino en favor del segundo. Dahl. Sígueme. en Jésus aux origines de la christologie. Cf tambíén L. mientras que para algunos el problema es el de "la continuidad del evangelio en la discontinuidad de los tiempos y en la variación del kerigma" 55. "la antropología que interroga se convierte en la constante. En efecto. Cf sobre el "nuevo problema del Jesús histórico" especialmente las obras de Bornkamm. y la cristología que es interpelada en la variable" 51. Sígueme. 28. en el ámbito de esta orientación existe una notable variedad de posiciones. de inserta la frase programática "Nuestra tarea consiste en buscar la historia en el kerigma de los evangelios. llevada a cabo por los teólogos liberales. Esta orientación. de este modo. sin descuidar lo positivo de una atención existencial. e) burgo. Cf la observación del mismo Bornkamm en la respuesta a L. El Dios crucificado. Luego interpretación existencial y desmitologización son el momento positivo y negativo respectivamente de un mismo proceso. cuyo aspecto crítico negativo es la obra de "desmitologización". sino de la predicación y de la obra de Jesús. En esta línea. Sin embargo. resultante de la teología de Bultmann. Sin embargo. Rob~nson y Fuller Citadas en la nota 37. " E. La búsqueda de este significado para nosotros es lo que se llama la "interpretación existencial" de Bultmann. condenado y hecho morir en el leño ignominioso de la cruz. Pero no es este hecho en su contenido y en sus modalidades (was und wie) lo importante para la fe. Sin el fundamento de las ipsissima verba y de los ipsissima Jacta hubiera sido inconcebible" 56. 13-26. dando pleno valor a entrambos y a la cópula que los une. MOl TMANN. Jesús en los origenes de la tradición. En la base de ambos se encuentra la convicción de que existe una cesura entre lo que fue Jesús y lo que es para nosotros. en Ruckfrage nach Jesus. Keck: En 1953. Cristo-. quizá exagera K ümmel al definir esta obra como "eine stark apologetische Darstellung" y hasta "ein Rückschritt": "Theologische Rundschau" 41 (1976) 100 101 .

o sea como el que es en persona la revelación de Dios. Fundamentos . :ste programa de interpretación. Pero también la comunidad de hoy.' aunque ~st~n cargados de significado pascual. Es preciso subrayar esta discontinuidad. anulana la fuerza de la resurrección no menos de como BuItmann parece anular la fuerza de la palabra de la cruz. anuncio de hechos.~orprendente alegría del día de pascua.. en el segundo. 67 ss. y la segunda sin la primera estaría vacía. Cristiandad. Sígueme.. GERHARDSON. Salamanca 1981. el viviente dador de vida y el que viene del futuro. fundado en el testimonio de los apóstoles. o. y viene a coincidir con la propuesta al tratar de la "historia en la cristología" 62: la resurrección se contempla como un "situarse en el devenir" respecto al pasado y al futuro por parte de Dios y por parte de la comunidad de los orígenes. Por tanto hay que preguntarse: ¿Cómo es posible llegar desde el Cristo anunciado al Jesús de la historia? ¿Cómo. Por tanto. ciará a la luz del futuro abierto en pascua la estructura "proléptiea" de la pretensión prepascual de Jesús 60.. a través del kerigma y de la redacción evangélica influenciada por él. sin la cual. lo confiesa en relación al pasado de humillación. e Id. Tambi~n la escuela escandinava insiste en el papel de la transmisión oral por Jesús a los discípulos de forma casi "escolástico-rabinica". a pesar de ser sugestivo. siente necesidad de escribir en forma narrativa la historia del Jes~s t. la primera sin la segunda sería ciega. reducido a su puesto.a: cf R. Teologia del Nuevo Testamento. la historia de un viviente Cristiandad Madrid 1981 71-74 sv En realidad. 102 . "Si la fe cristiana es una fe en Jesús de Nazaret al que reconocemos como 'Cristo.U1dad fundamental entre el Nazareno y el Crist? proclamado. Uppsala 1961.y . El que acentuase exclusivamente la continuidad (como haera .l: Jesu~ de Nazaret. no hacerla será negar la inaudita n~ve~a? de la resurrección. lo hace vivo y poderoso para el presente. Jesús.nes ~. a partir de la experiencia del Resucitado. como fundamento de la conunuidad entre Jesús histór~c. hay que considerar los dos términos de la fórmula las dos h!stori~s.por la interpretación de fe" 61. Dios toma posición en su absoluta libertad respecto al Crucificado y humillado y. o en el inverso de acción del futuro en el pasado. reconociendo una vez más en el Crucificado del viernes santo al Resucitado por Dios.Ia . La comunidad. asr lo confirma el evangelio mismo de Juan que. 88.a~to. y por lo mismo al Señor y. sería vana la predicación cristiana y vana la fe (cf 1 Cor l~. es posible alcanzar las situa60 61 62 Cf la posición de W. al presente y al futuro como Señor y Cristo. el. Señor nuestro'.Jesús. historia de Jesús y fe pascual se sostienen y se iluminan recíprocamente. y fundada la actitud d~ una "segunda inocencia" al aproximarse a los evangelios 58. BUl ~MANN·. está llamada a situarse de modo análogo.ntlco el sujeto del predicado (o de los predicados) pascua.erreno como historia del Señor glorificado.Cristo. la cual es también a la luz de pascua revelación de Dios.l~). como se recordaba al pnncipio. se eviden238. Así pues.~lendo du~ante demasiado tiempo una cierta exégesis "ortodoxa ). Mas para que este reconocimiento esté fundado. el hombre concreto.c. sino en y a través de ésta que llegue a la historia de Jesús de Nararet. es necesario que la comunidad actual se apropie lo más posible no sólo la experiencia de la comunidad naciente que dio testimonio del Resucitado.tre el ~e~ús.' podna resultar muy ambiguo. SCHlllEBEECKX. Hijo Unigénito. el conocimiento y la confesión de la fe están limitados por nuestro conocimiento del Jesús histórico. Jesús y sus predicados pascuales. lund 1964. es lo que garantiza la contIn. la historia de un viviente. La concepción de la historia subyacente a este modo de pensar la relación entre el Jesús terreno y el Cristo glorificado se aparta tanto del positivismo histórico de los críticos liberales como de la visión puramente existencialista de Bultmann. en caso de olvidarse de re~alcar Junto con la comunidad la no menos profunda discontinuidad entre cuan~o ocurrió antes y después de pascua. SIn e'!lbargo. también Bultmann habla de una crist~logia implici. en aquella rel~ción de "identidad en la contradicción" de continuidad discontinua de unidad diferenciada. ahora y plenamente en la hora última de la gloria.240.3. 60. SI bien r~coge más ~ue los sinópticos el valor teológico de estos hechos. en el pnmer caso. Memory and Manuscript. Cf supra 2. " Cf E. aunque a la luz de la experiencia del Resucitado. al tiempo que el conocimiento histórico de Jesús está limitado -es decir. reconoce en su pasado la revelación de su propia histora. SCHllLEBEECKX. de la hi~toria y el Cristo de la fe eclesial. siendo los títulos la vanabl~. Esta relación dialéctica se puede pensar en su aspecto de movimiento del pasado al f~turo. Madrid 1981. Traditton and Transmission in Early Christianity. El es la constante. al resucitarJo y exaltarlo. Justamente esta estructura narrativa de los evangelios. parece justificada la "revancha de la necesidad de una historia narrativa poscrítica" de Jesús. porque es uno e Ide.o y Cristo de la fe: cf B. se subrayará la cristología implícita en las pala~~as y en las obras del Jesús histórico. lo hace Señor de la promesa y del futuro. Establecida la continuidad. a sus Iímites. PANNENBERG.. alcanzada por el anuncio que la suscita. la única qu~ respeta el escándalo del vie. E. cuya historia se narra en los evangelios.Inocentemente la exégesis precrítica y como ha continuado ha. que la resurrección ha explicitado y completado plenamente 59.

a pesar de la sensibilidad de Israel para la relación entre la historia humana y Yahvé.. es el mismo al que Dios resucitó.e la . Jesús. llegue al Jesús histonco.y el. la historia de un viviente o C 71-94 • ' Cf por ejempl J C D . R. Cf también .~ngeho del reino. o el tema del servidor profeta paciente finalmente glorificado. en las obras y en la vida del Nazareno? El problema se planteó naturalmente en el ambiente judeocristiano. consistencia de contenido. .. entre los fundados en el principIO semejanza o conformidad.3. a través de la ~Istona de I~s formas (atenta a las situaciones vitales en que cristah~~ron las diversas pencopas: Formgeschichte). o la espera del hijo del hombre. ".sus). 4. que la comunidad terminará juzgando parciales. mas de una tradición es por lo menos indicio de" ~~a consistencia fundame~tal e~ la tradición protocristiana . una exaltación del humillado o una glorificación de lo alto. falsas.Nazaret que. desde la historia de I~ red~cclOn de los evangelios (Redaktionsgeschichte).idad posterior" 63 (por ejemplo.dad de la fórmula "Jesús es el Señor" ha de entenderse en sentido pleno y respetando ambos términos' el hombre ~e . Neutestamentliche M tn d. Afirmar que el humillado había entrado sólo con la pascua en la condición divina del Cristo esperado era más tolerable para la mentalidad judía que reconocerle esta condición divina ya al humilde Nazareno. o. pero difícilmente se conciliaban con un Dios encarnado. el u~o del Abh~ por parte de Je. baste re. Darstellung der ñtstorisch-krítischm Me.15 . para aclarar también el uso que se podrá hacer de él e~ el t~atado.• saliendo del silencio de treinta años humildes pre~lc. fue condenado a muerte por los poderosos. Madrid 1980' o e trata o sobre los "Criterios d hi icid d" • H. que no puede adaptarse ni al pensamiento judío ni a las concepciones de la comun. especialmente en el mundo intertestamentario. ZIMMERMANN. El uso articulado de esta criteriología permite llegar de manera suficienteme~te ~egura a a~gunos ?atos prepascuales que. Y el crítico-formal.cione~ v~tales originarias de Jesús y de la comunidad de vida con sus discípulos? Para ~~correr este camino hacia atrás que. BAC. e los ev~ngtlios al Jesús histórico.re~urrección y se pierde la fuerza escandalosa de la paradoja cnst¡ana. constituyéndolo Señor y Cristo. Baste aquí hacer referencia a uno de ellos. se ha~ elaborado en los últimos años criterios que. que ya 105 ?~ Luego la uni. I hr e istonci a : 437-452. insuficientes y. en última instancia. se anula la novedad d. 'd ABA. por el cual pu~d~ considerarse autentico lo que está conforme con las caracter~stlcas generales del mensaje y de la acción de Jesús 65. por el cual "puede considerarse auténtico lo. por su densidad. por una parte.en reducir el Cnsto pascual a una idea o a una nueva mterpretacI~'m de la existencia humana. La entronización del rey mesiánico. Impld. ' 446-447'y tod 1 o. mostró una autoridad inaudita realizo prodigios y signos. baste citar el criterio históricotr~dlclOnal. por ejemplo. 104 . la. i i EL PROBLEMA TEOLOGICO DE LA RELACION ENTRE EL JESUS PREPASCUAL y EL CRISTO POSPASCUAL '1 j Surge entonces la pregunta: si Jesús fue constituido en pascua Señor y Cristo. llamado de.•34). perml. combinados. las primeras interpretaciones del mensaje. para el cual "el hallazgo del mismo mater~al en. En este contexto surgen las primeras "herejías" cristológicas. Stuttgart 1978. la "derelictio Jesu" de MC. ¿o significa la "identidad en la contradicción" que la condición divina y a la vez salvífico-escatológica reconocida al Crucificado en las fórmulas pascuales estaba ya presente. ¿hay que pensar que no lo era ya antes'!.ten apurar con suficiente rigor histórico mucho de lo que fue la vida del Nazareno y distinguir a la vez la nueva luz proyectada sobre ella por la pascua. hacían admisible. que había sido conocido y rechazado por muchos precisamente porque se presentaba como "uno entre muchos" en una hora en la que ciertamente no había carencia de supuestos mesías.cordar el criterio histórico-redaccional. S c(JNZElMANN ' en D' . proclamado Señor y Mesias. por el cua! se p~eden considerar auténticas las tradiciones refractarias a las mtenciones del evangelista (por ejemplo. aunque sea bajo el signo de la contradicción. el rígido monoteísmo de Israel no podía menos de suscitar la pregunta sobre la relación entre este hombre Jesús. entre los fundados en el principio de desemejanza o diformidad. construida sobre la base de expectativas del momento. se vacía también la palabra de la cruz.o el e:. •• E le R e liei 19/On tn Geschichte und Gegenwart 111) 623 ' CHlllEBEECKX. y el Dios de los padres. es decir. el "docetismo". e o en e e. de atest~ción múltiple. Donde no se percibe esta "identidad en la contradicción" entre el humillado Y el exaltado. entre el Crucificado Y el Resucitado. thoden. compartió la vida con sus discípulos.

. 1970. C. ib.. porque el autor utiliza las cartas de la cautividad. ZARREllA.. a fin de que recibiésemos la adopclOn . TI battesimo di Gesii nei Sinottici. Frankfurt a. Así pues.l. SCHUTZ. en el carpintero de Nazaret. FEUlllET. Mt 17..~ los qu. PANNENBERG. Ahora bien.• 47-55.35) 61.Fundamentos de Cristología. en ti me complazco" (Me 1. o. la comunidad de los orígenes sabrá custodiar hasta el final la fuerza de la "identidad en la contradicción" manifestada en la experiencia pascual. que releyó ese dato a la l~z del Resu~ltado. Síguemc. J. porque ~l autor no hace referencia a la destrucción del templo. que para el . en el humillado y crucificado. en Revue Biblique 71 (1964) 321-352. cf Mt 3. M.t~stlmonios neotestamentarios. no tiene paralelos o. BROWN. . o. R.. Jesús fue Señor y Mesías ya desde el pnm. prolépticamente estaba significada en la autondad de su pretensión 66. o. el "ebionisrno" (de ebjonim = pobres)..c.ciones difiere en. Hijo". . M. Introduzion« ai Vongeli de"infa"zia. une " . con su atnbuclOn a un hombre de condición divina. SCHOTZ. LENTZEN-DEIS. 586-610: O. 71 C. Los misterios .. la referencia mira a los tex. Brescia 1976. precisos que pudieran estar a disposición de los cnstlanos.onal es manifiesto en estos pasajes.6.dam~nto. Cristiandad.M. Sígueme.. SCHOTZ. F. del SIglo 1 que. En todo caso. intuye que si "Jesús es el Señor" el segundo término.13-17 y Lc 3.9-11.21-22)68.dato prepascual más o menos amplio. sino que se anona. 67 ss. Sala manca 1974. 41-48.lclO~ divina de Cristo reduciendo su humanidad a una pura apariencia (boxÉÚ> parezco.do a SI mismo toma~. DA SPINETOll. Los misterios de la prehistoria de Jesús.>mumdad lo veía "como un 'pudendum'. po~ lo que podemos saber. Cristotogta.en la. Le baptém« de Jésus. o.. Los misrerios . BROWN.28-36) 69.La rédaction u r cit de la Transfigurarion. dé' gla. 29-46.tos místenos (más difícil de determinar para la iransfiguración). nacido bajo la ley. o. por otra.• o. 611.• •• Cf c.o~eísmo judío. en Mysterium Salutis 11/.c. con lo que significa.. además de tran~mltlrno~ un .' A una conclusión análoga se llega exammando otros. el trabajo redac~i. ° 107 106 . difícilmente s~ hab~ía inventado tal hecho de no haber representado una consigna ngurosamen. por eso.dentldad (en la diversidad) de Jesús con Dios. ~ Cf W.c. En el himno prepauhn~ d~l Flp 2.. C.c . A él'.e .de hiJOS (G~l 44-5' la carta se escribió hacia el año 57). La concezione veiginale e la risurrezione corporea di Gess. en "La Scuola Cattolica" 97 (1969) 9-29. chocaban con el ~on. en la total. ~st? pa~ec~ deponer en favor de un núcleo histórico de ~s. envió Dios a su HIJO. A. nacido de una mujer. = Lc 9. Storia leggenda? Un dialogo teologico en "Rassegna di Teol~gia" 1972•.tos t1pICOSde la "cristología descendente" Y de la "misión de. P. ya desde el instante de su concepción.c.e . Jesús . así. Salamanea 1981'. haciéndose semejante a los hombres. en el sentido de una clara profesión de la permanente l. C.~ e~~aba~ bajo la ley. .2-8. o. e IOclu~o d~ la pnrmtiva comunidad proveniente del judaísmo: "La historia de la concepción de Jesús asumió de hecho una forma que. SCHlllEBEECKX. Le 1. la transfiguración (Mc 9. de ía comunidad primitiva. La interpretación expuesta encuentra confirmación en numerosos "~isterios" de la vida del Señor presentes en los evangelios (narraciones de acontecimientos cargados de significado revelador-salvífico).18-20. Crlstolo" Cf H BAl TENSWEllER DIe Verkllirung esu. cf entre otros. no consideró como C~d1cl~ble. en id. 91~96. Brujas-Pans 1962.Una ~isposta. en La venue de Messie. aparezco). La Carta a los Hebreos (posterior al ~3. para que redimiese . 65-100. las testificaciones ~lonosas del bautismo y de la transfiguración..er I~stante de su historia.. El contenido de estas narra. o. "Cuando vino la plenitud del tiempo. reduce a Cristo a un hombre en el cual Dios se complació en manifestar su gloria.do la naturaleza de siervo. SCHOONENBERG.6 ss se dice: "(Cristo Jesús). el amado.7).. la concepción por obra del Espíritu Santo (Mt 1. la c<.. a~tecedentes. t~niendo la naturaleza gloriosa de Dios. partiendo de la misma necesidad de salvaguardar la trascendencia divina.1-8.o~estamentaria pretende salvaguardar la permanente cond.. Los misterios de la vida pública de Jesús. en el predicador autorizado del reino en el reali~ador de signos. SCHUlTE.. ~~chos aspectos de la mentalidad judía. TI problema delta concezione verginale di Gesú. se predica del primero' en su globalidad. 10 R. AlONSO. confirmado por el testimonio múltiple (al menos para el bautismo Y I~ transfiguración). que antes de pascu~ sólo anticipada. se piensa en el Nazareno en la totalidad de su historia. pero antenor al 70. Madrid 1980'. Cf al r~s~ecto R. a través de estos "miste~ios" es posible determmar esta fe y el núcleo histórico que le sirve de fun. La concezione verginale di Gesu. 8-40.Die Taufe Jesu nacñ de" Synoptikem. movimiento difundido desde el siglo primero y que. son un precioso tesumorno de la fe. Frente a estas interpretaciones. cuando en las fórmulas cultualeskerigmáticas se dice "Jesús".te impuesta por el pasado" 11. Duouoc. ~n otras palabras. J Z· h 1959' C DUQuOC.•189. Cristologia. TI problema . si bien fue la resurrección la que manifestó plenamente esta unidad suya con Dios.. en cuanto al bautIsmo. .. D~?UOC. supplem al. 37 ss. 635-639.• 127 ss.ldad de su existencia. n 2. tesoro el mantenerse igual a Dios. ~~a ne. se le atribuye la condición divina y la fu~clón salvífico-escatológica significadas en los títulos Señor y .. en Mysterium Salutis 11/. SABBE. el bautismo con la gloriosa testificación: "Tú eres mi Hijo. (Flp 2. 611-665 (sobre el bautismo 6\1-623).e .C~lstO. y por tanto en el hijo de María.. E. hablan de tal concepción" 10. Y P. Habría que rermur a la ampha bibliografía sobre los "evangelios de la infancia".

y habitó con nosotros" (Jn 1. a los justos (Sal 73. sirve para indicar no tanto la generación intemporal y eterna. 16. la plenitud de la intervención de Dios en él. en uso más tardío.3. en L'Évangile selon Mare. Por esta plenitud de la presencia divina en él. Por lo mismo transmite casi ciertamente un lenguaje catequético pospascual. el Cristo. M. Salamanca 1982'. 15. 26. 187-196.1. Zur Erkunft der Prliexistenzvorstellungen bei Paulus en id Neo:tstamentiea. y por medio del cual se hizo todo: cf vv 1-3) se hizo carne. Mt 4. después de haber hablado muchas veces y en diversas formas a los padres por medio de los pr.27.5). 214. F. proclama pues que desde el primer instante de su vida terrena el hombre Jesús es el Hijo de Dios que ha venido a este mundo. puedecncontrarse el fundamento prepascual de este título que la luz pascual llevó a atribuirle sin reservas y con significado inaudito. KASPER.h~bi.43.9). 529-571. Os 11. que manifestó plenamente en su resurrección su rostro divino y fundó la esperanza que no decepciona para la humanidad. Friburgo 1974. la referencia se hace siempre a la elección por parte de. y terminará imponiéndose corno el título más apto según la fe cristiana para indicar la persona de Jesús.os' e~tadios .41. de un acontecimiento intramundano. etc. Jesús..19).63. en Neues Testament und Kirche.~fetas. Estos textos (junto con otros muchos: cf Rom 1 3' 83' Jn 5~23. a. Préexistenee et incarnation. DESCAMPS. muerte y resurrección. 6. que cae fuera del interés histórico-salvífico de la comunidad de los orígenes. la suprema y definitiva autocomunicación de Dios. no responde a un interés especulativo-metafísico. Jesús. cuanto la relación única y exclusiva que existe entre la obra y el destino de Jesucristo y el Padre. el Cristo.33.6. Sígueme. 183-193. Der Sohn Gottes. 151-153.70) y no empleado nunca en labios de Jesús directamente. que se realizó en su vida.c.7. E. Les antécédents par Marc. 399-412. estos días. BENOIT. 4.22.27-28).s) proclama con solemnidad la entrada del Hijo de Dios en la existencia humana: "Dios. Me 13. o. SCHNEID'ER 'Pr~:xtstenz Christi. tncarnazione e divinim di Cristo in Ciovanni (Vangelo e I Cv). sentencIas sobre la preexistencia del único Hijo de DIOS I.. Pour une histoire du titre "Fils de Dieu". 89. Dios.15. Esta J¡b~rtad . o. Y sin embargo.28-29.c. en otros términos.54. 72 salvífica de lo que aconteció en Jesucristo. HAMERTON-KEll Y. nos ha hablado por el HI~O. En el horizonte del Antiguo Testamento se usaba para connotar ya sea a Israel (Ex 4. 128 ss y 199 ss. W. La fe de la comunidad de los orígenes.35.. En todo caso. " Cf cuanto diremos a propósito en el cap 7. partiendo de la experiencia del Resucitado y no sin fundamento en la historia prepascual del Nazareno. Londres 1973' W..44. Christologisehe Hoheitstitel.. El evangelio de Juan. Jer 31. Tradiuon et rédaction. " Cf a 108 109 . aunque sólo en la resurrección se proclama sin sombras que "Dios estaba en Cristo" (2 Cor 5. extrano al pensamle~to de los inicios cristianos.1. expresión de ambientes judeocnstlano.14) o. 105-109. o. afirma (en la cumbre del desa~rollo de ~a cristología neotestamentaria): "El Ver~o (que estaba Junto a DIOs y era Dios. en. rel~clon. Wisdom and the Son of Man: A Study o[ the Idea o[ Pre-Existenee in the New Testament. G. en "Revue Biblique" 77 5-29. sino que nace de la fe pas~ual en la dImensión última y definitiva de cuanto ocurrió en Cnsto Jesús: "El motivo de la preexistencia y el envío debe expresar q~~ la persona y el destino de Jesús no tienen su origen en la. también con referencia a textos como Mt 11.40. por qUle~ hizo también el universo. Sígueme. G. el (1970) rapport W. J¡be~tandonos para la libertad de los hijos de D~os. 27. 105-125. KRAMER. 7. quien ha constituido heredero de todas las cosas. Lc 1.de la evolución de la cristología del Nuevo Testamento y atest~guan ~o~ ello ~on suficiente claridad la respuesta que la comumdad cnstiana dIO desde el principio y mantuvo a la pregunta so. PANNENB~RG F: _ d~mentos de Cristologra.16. o. 14. W. que afecta a toda la historia. La reflexión sobre la preexistencia se relaciona con el uso del título de Hijo de Dios.38-39. 280-333. HAHN. ' .r. En las. raro en los sinópticos (cf Me 1. que por lo tanto no es un fruto tardío y se puede estimar relacionada más con el mundo veterotestamentano (cf !as especulaciones sobre la sabiduría) 72 que con otras fuentes posIbles.era tenido gran importancia.1-3). en algunas de sus palabras y en algunos rasgos de su comportamiento. es frecuente en Juan y Pablo 74.bre el momento en que se constituyó la unidad de Jesús con D~?s.c.mde:ivable desde dentro del mundo rompe la at~dura al smo. R.3.) pertenecen a div. sino que allí actuo DIO~ mIsmo. la plenitud escatológicoCf s~bre este tema: P. a su vez. SEGALLA.14). antes y después de pascua. Salamanca 1974. Christos-Kyrios-Gottessohn. al rey (Sal 2.33.37. que asumió con humildad una historia verdaderamente humana. Preesistenza.32. G. 4. SCHWEITZER.39. HENGEL. Quizá por esto Jesús no se sirvió nunca de él directamente. que son los últimos. Pre-Existence. en "Rivista Biblica" 22 (1974) 155-181. Sabbe. la idea de una filiación propia y exclusiva está del todo ausente. Der Ursprung einer neutestamentliehen Vorstellung und das Problem ihrer Ausleg~ng. Gembloux 1974. ~Ilos nos transmiten una cristología de !~ preexistencia (le' HIJo: cst~ teología. Indican. Sab 5. ed por M. KASPER. 22. Zuric?-Stuttgan 1963. especialmente en el uso del término Abba 75. al mesías (cf 2 Sam 7.~ ~~~3 importa es la fund~me?tación de nuestra filiación y salvación .c. A. Este es el resplandor de su gloria y la Impronta de su sustancia y sostiene todas las cosas con su palabra" (Heb 1. de una manera intramundanamente indeducible.

los gestos "mesiánicos". cargado de un fuerte significado mesiánico en las expectativas especialmente intertestamentarias.43-44.. EGAUA.38. Entre ellos la critica mod~r?a considera al de Marcos como el más antiguo 77 La cara~~enstlc. Basta pensar en la autoridad inaudita de su enseñanza. DElORME. Das Messiasgeheimnis.. Markusevangeltum. ur Theologre der Synoptiker Atti 'de~1i A~stoli 'Ba~ ~. por otra. . WEINACHT. SCHNACKEN8URG. Marc's Gospel.ENB~. 8. . Die Menschgeliums.partir de la experiencia pascual. e. en "Rivista biblica" 14 (1966) 467-508' m~nca 19~.~:: ogt« el Sl1lott~CI.1-10. la entrada en Jerusalén 1l.22.C. esta "relectura pascual" avanzó por distintos niveles' por una parte~ se vuelve sobre la vid~qe Jesús de Nazaret. J. Aspetti _dottrinali del secondo vangelo.. 11 Cf W. SCH'NA~.). título ampliamente empleado por Jesús según el evangelio de Marcos. h' Verstllndnis des Mark~sevange~~:::g~~~) DE TillESSE Le . hace " R. los milagros de curaciones: 1.C.27 etc.C. Gesu rivelatore -id--Teolo t. Te~lJmonlo ~e! evangelio de Marcos. 6. 7.31-37. Cristia~d. nota 60.45-52. ¿Cómo explicar esta contradicción? La hipótesis más probable es que "la presentación entera de Marcos está determinada por la mirada retrospectiva partiendo del acontecimiento de la resurrección hacia la vida terrena de Jesús y desde su relación con la comunidad creyente" 79.. rechazado por los hombres. . según la cual la conducta prepascual de Jesús no habría tenido nada de mesiánico y habría sido interpretada mesiánicamente sólo a la luz de pascua.'. "reprobada" por los hombres. 'ysterious Revelation. den Evanfelien. en _ In" Y a la vez del "nuevo principio" reconocidos Jesus Señor. . es incomprendido: 6. consiste éste en la tensión. como la multiplicación de los panes: 6. que suscita estupor y escándalo (cf Mc 1. En otras palabras. .predicación. Sin embargo. Leipzig 1968. ~ 1972.I-ll. 346-362.22.La cristologia . en Da Gesu ai R. 4. I1J..otrnga 1963 .. 209-229. '~I1I. profundizando en su fe crisy"desar~~lland~ su . e a cristo ogra de Marcos (aderná d 1 b ..Crucificado-Resucírsjj¿ constituye el criterio y la luz en la que es posible releer el pasado y el porvenir. Vangeti o e . ne a Ira ztone sinottica.Chrrstusverkundlgung 111 den synoptischen Evangelien. la expulsión de los demonios: 1.34-44. las epifanías: 6. Así se hace comprensible su camino hacia la cruz como momento necesario de este proceso. ordena mantener el secreto sobre los signos prodigiosos que realiza: 1. en della volonta del Padr Il di .27 etc. debió haber en él una pretensión que.4. la comunidad cristiana pnrmtiva releyo la hlstona hacia atrás y hacia adelante A la luz . Mysterium Saluti. no se explicaría por qué Jesús fue rechazado y condenado por los poderosos de su tiempo.43. París 1968. MINETIE l' évangile de Marc. O. lO 227 ss. A. a la que se añade la incomprensión de los discípulos y de los oyentes (Jesús se aleja de la multitud: 1. O.~~. cap 5.A..C. 9.34.2-10) y su reserva. 0. el cumplimiento de la espera y la promesa de un cumplimiento nuevo y definitivo. Desclée. siguiente): T.. H. subrayada constantetológica 76 Cf sobre la cristología: Orientierung J Z . sobre sus palabras y s~~ obras. 7. Esta pretensión prepascual puede verse transmitida en el título Hijo del hombre.. semira a Israel a fin de comprender su relación con la pascua del Señor y toda su existencia' finalment~. la purificación del templo: 1l...31. que ha llevado a definir al evangelio de Marcos (aunque también a los otros dos sinópticos) como "una historia de la pasión con una introducción pormenorizada" 80.22-26. Cf reCIentemente G. Marcos narra los acontecimientos de la vida del Nazareno dejando transparentar en ellos los signos de la gloria que se reveló en pascua como una revelación progresiva -que culmina en el drama "rechazo-exaltación". Tubinga 1972.52.~I0!l ~:~!gnada. 7.36. An Examl1lation o/ St.17-18. B. este procedimiento de relectura pascual no justifica una interpretación como la de Wrede 81. WREDE Das M .. hrsg v W Pesch F'b' an esus. a partir de Wrede con el nombre de "secreto meSIanICO .39. -. .O. 5. werdung des SO/l1Ies Gottec. ~e abarca la historia de la iglesia y del mundo hast~ su cumplimIento escatológico.. Zugleich ein Beitrag zum . que se despliega sobre todo en la historia de la pasión. Der sogenannt« .17-18). 97.' ~ los Sl1l0plJcos. . ~:d~~:E~988~~G'li~~~~Og~ ~el Nuevo Test~m~1IIo.a de su teología y de su composición consiste en I~ conceP. . LA "RELECTURA PASCUAL" y LOS DESARROLLOS DE LA CRISTO LOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO . 8. WREDE. La cristologia dei Sinottici e degÍ. .11-12 etc. O. De ahí el espacio reservado a los relatos de la pasión. Jesús es acogido por Dios. La relectura pascual de las obras y de los días de Jesús de N?~aret caractenza a los evangelios stnopticos 76. entre las manifestaciones de poder de Jesús (cf la enseñanza que asombra: Mc 1. G. 8. BURKILl M' as e as o ra~ CItadas en la nota 1 y en la Ithaca N y 1963' . Sala~ 77 Cf sobr " TRllllN.' . M.12 etc. especialmente . 3. Studien zur Christologie des Markusevan11 Cf W. De ser así. 349. 110 111 . PAPA. les reprende a los demonios para que no lo manifiesten: 3.15-19.~' ~ RIGA~X.d. fue "aprobada" por Dios resucitándolo de la muerte. Bilbao 1967. del "fi . secret messralllque dans mente por el evangelista. Sigueme. KAHlER.40-45.en Dicc~~nario t~lógico interdisciplinar IV.

. RIGAUX. los sordos oyen. Bilbao 1968. Es más.33. en "Revue 112 113 . VA!' CANGH.28).c. representa al pueblo elegido y es a la vez la esperanza de los paganos (cf cc. este título como autodesignación.TMANN. Didier. Desclée . 1-2) con la genealogía.10.18-19. 3 en Le). pueblo de Dios del cual no puede quedar excluido ya ningún pagano: "Os aseguro que muchos del oriente y del occidente vendrán y se sentarán con Abrahán. M ateo toma como tema guía de su evangelio el "reino de los cielos". cf las confesiones de los demonios: 3. cf Is 26. que enlaza con el señorío de Yahvé sobre el pueblo de la antigua alianza y con las expectativas mesiánicas. Cristologia del Nuovo Testamento. El significado de Cristo para Israel se acentúa además con el uso del título de hijo de David (9 veces en Mt. 29. en presencia de Jesús muerto. 14.11. con su camino hacia la cruz (cf 8.3). 18..uso de él en relación con su autoridad presente (cf Me 2.1). Rédaction et théologie. BONNARD. la transfiguración: 9.16-19 Y 18. Que esta lectura del destino " Cf J. y la del banquete nupcial: 22. Sin embargo. Gernbloux 1972. BUI.26.31. B.18 ss: el servidor).20). 244. Isaac y Jacob en el reino de los cielos. rechaza a Jesús y quiere su condena (cf 27. Puede decirse que Marcos en marca su evangelio con este título. la parábola de los viñadores 12.31.12. R. si bien no puede negarse su apertura universalista.110).11.. L'Évangile selon Matthieu. así. La relectura que realiza Marcos especialmente de la vida terrena de Jesús. por ejemplo.28).45. 362-376. si bien se subraya en relación con ellas la no violencia y la mansedumbre del Mesías (cf Zac 9. 10. naturalmente. Teologla de/ Nuevo Testamento. Hasta 41 veces se citan en este evangelio textos del Antiguo Testamento. pecto está vinculado con el primero.escandalosa e inaudita para el ambiente judío: el Hijo de Dios habla y obra en medio de los hombres. y. al título prepascual Hijo del hombre yuxtapone el título pospascual Hijo de Dios que.c. 13. pudo aplicarse al humilde Nazareno en virtud de elementos objetivos de su conducta anterior a la pascua y. la iglesia (cf entre otros 16. aunque sólo sea porque en el cristianismo primitivo el título de hijo del hombre dado a Jesús no es en absoluto de uso corriente . en Is 42. las tres profecías de la pasión serían "vaticinia ex eventu"). los cojos andan. tomando como base la teología de la comunidad. rey de la paz. la dimensión mesiánica de Jesús. 13. ni hecho adrede.38. según lo demuestran sus palabras y sus obras: "Los ciegos ven..11-12.I. la teofanía del bautismo: 1.7. CUI. fundado sobre la nueva alianza en la sangre de Jesús (cf Mt 26.43. 35. Nace así el nuevo Israel. 10.5-6.62). no puede sostenerse.15-18). según el modelo de los cinco libros del Pentateuco.1-11). se abre a la salvación de todos los pueblos. Testimonio de/ evangelio de Mateo.39. el carácter judío de este evangelio es distintivo. " Cf L'Évangile se/on Matthieu. pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de fuera. bajo la dirección de M.. Théologique de Louvain" 6 (1975) 205-211. Mediante una lectura pascual de la historia de Israel se explica también el relieve que da Mateo al pueblo de la nueva alianza. Luego en la base de la pretensión prepascual del Nazareno funda Marcos la lectura pascual de su vida. releídos a la luz de Cristo 85. P. la comunidad del Señor resucitado: "Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (28. Neuchátel 1970'. ¿cómo se explica que. 14. a. cf la parábola de los viñadores homicidas: 21..5-6. este segundo as" En contra. 24-25).1-4 citado en 12. a la luz de ella. hace exclamar al centurión: "Verdaderamente era Hijo de Dios" (Me 15.. o. El material está estructurado en cinco grandes unidades literarias ("discursos": Mt 5-7. Aunque se quisieran interpretar algunas de estas expresiones exclusivamente como relecturas pascuales (por ejemplo. 8l o. 61. y feliz quien no se escandalice en mí" (11. Si el título de Hijo del hombre hubiera sido verdaderamente introducido por los evangelistas.MAN!'.33-34. radicada en la historia de Israel y acentuada continuamente por Mateo. como todavía lo sostienen diversos críticos.41). Maleo la amplía particularmente a la cuestión de Israel 84. la concepción del Emmanuel y la visita de los magos). allí será el llanto y el crujir de dientes" (8. que procede de la estirpe de David. La cristologia .5. 62. Israel se escandaliza. no parece posible en conjunto rechazar un uso prepascual del título por parte de Jesús 82: "La afirmación demasiado simple y sucinta de que sólo los evangelistas habrían puesto en labios de Jesús. R. Jesús es "el que ha de venir" (11. por eso "se les quita el reino de Dios para dárselo a un pueblo que pague sus frutos" (21. Hijo de Dios" (Me 1. lo abre con las palabras: "Principio del evangelio de Jesucristo. lo usen sólo donde conceden la palabra a Jesús?" 83.19. 5. que muestra en el Nazareno el cumplimiento de las esperanzas de Israel. los leprosos quedan limpios. SCHNACKE"BURG. 3 en Me. ciertamente es propia de él esta profundización teológica del mensaje pascual. La Bible de Matthieu: les citations d'accomplissement. Si no hay en el evangelista una "cristologia de la preexistencia". presenta a Jesús sobre todo como el Mesías prometido.7.25).9.-M. aunque ocultando su gloria.9 citado en 21. cf 42-44). Sala manca 1981. con su condición gloriosa (cf 8. los muertos resucitan y los pobres son evangelizados. propio de 1<1 fe de la comunidad. Sigue me.1).21. 9.

Zurich 1973. Paderborn 1964.37 y 3. la fuerza que viene de lo alto a fin de que los discípulos sean testigos "hasta los confines de la tierra" (He ~. SCH!'IACKENBlJRG.1-2. 27. el cual "habiendo ofrecido un solo a •• R. sino atendi~ndo al tiempo de la iglesia. si ADEl.3-10. ' Una lectura pascual de la espera veterotestamentaria se puede reconocer también en la Carta los Hebreos (que.a. provenientes del paganismo. pretende expresar el designio hist~rico de la salvación.33) son. La arquitectura que enlaza su evangelio con los Hechos. lo mira con los ojos de la fe. el cual. que puede observarse desde la conclusión del primero y el principio de los segundos. 7. que corresponde a temas paulinos y joánicos. Studi sugli A1I1 degli Apostoli. del santuario y de la mediación de Cristo sacerdote. Nuevo Madrid 1982.• 454-462.14 .18). Realiza una "concentración cristológiea" haciendo de Jesús "la nueva clave hermenéutica y el criterio d. digámoslo una vez más no se explicaría sin una cierta pretensión inaudita prepascual del Crucificado. Testimonio de/ evangelio de Lucas. " R.. xv " Sobre la cristología de la Carta a los Hebreos.e a Jerusalén (9. Bilbao 1973.3.19. de su figura única e incomparable. Si en el prólogo se reconoce una "cristología de la preexistencia del Hijo" (1. aparece muy pronto (2. 377-391.18). sin embargo. en Nuevo Diccionario de Teologia 11. Esta se caracte~lz. ~~ cambio~ la superioridad del culto.1-10) se contrapone la eficacia definitiva del sacrificio de Cristo. Desclée.1.51-18. en sus instituciones cultuales y en su espera mesiánica sacerdotal.1-4). 16: "La Ley y los Profetas llegan hasta Juan. de los hechos y de las palabras de la antigua revelac~on . cf Le 24.por una marcada concepción histórico-salvífica y por la sensibilidad al mundo helenístico de los destinatarios. La cristologta.14). 4. Cf L' Évangile de Luc."). en "Gregorianum" 39 (1958) 319-334.14). reconociendo al humillado como Mesías y Señor.. cf también . Sin embargo.. el fundamento de esta "relectura" siguen siendo las obras y los días concretos del Nazareno. O. para que allí se cumpla para él el destino del profeta (Jesús es el profeta: cf Le 5. La apertura de la promesa a todas las gentes se pone de manifiesto no partiendo de la "relectura" de Israel.y el hijo de DIOs.8.21: después de haber leído la promesa mesiánica de Is 61. en el que. bajo la dirección de F: NeiGembloux 1973.14). Es evidente el origen bíblico veterotestamentario de los conceptos.e.Ia relación con Moisés en He 17. 135-221. La cristologia . en los capítulos 8-9 se subray~.c . Finalmente. o.12. en "Theologische Berichte" 2. rechazado y perseguido como los profetas: cf 13. o. ZIMMERMANN. la historia dolorosa de su rechazo y de su condena que. La misma presentación de la.3. caracterizado en la perspectiva de Lucas como tiempo del Espíritu. G. marca el cambio decisivo de la historia de la salvación la apertura del reino y de la promesa a todos los pueblos. SCHNACKENBlIRG.22-23) y DIOSpueda glorificarlo. en particular su dramática relación con el Israel de su tiempo. aquel en el que se cumple rynck. se extiende ahora desde Jerusalén a todos los pueblos. Voss. cf TEODORICO DA CASTEI S.47-48)..10. en la obra de Lucas 89. Studien zur '[he%gle des Lukas. por ejemplo. 372-373. Zur Christologie des Hebriierbriefes In der neueren Diskussion. PIETRO. H. es toda ella un gran viaj. el del sacerdocio de Cristo. pero a la vez también el fin inexorable de su mundo de preparación y de espera. la atención se centra en el mesianismo sacerdotal con un fuerte acento escatológico. Die HohepriesterC~:ISl%gle des Hebraerbriefes. porque con una oblación única ha hecho perfectos para siempre a aquellos que santifica" (10. encuentra en el Resucitado su realización suprema. CONZELMANN.MANN. Die Mitte der Zell .. el tema central. 114 115 . R. J. Problémes littérolres el Ihé%gique~. se acentúan claramente los rasgos mesiánicos del Nazaren~ (piénsese. su vida pública. A. Cristiandad. pero usa todos los motivos disponibles y utilizables del Antiguo Testamento y de la cultura judía para dar a su Cristo más luces y contornos" 86.c..de Israel se hace a partir de la luz pascual es evidente por muchos signos. Testamento.c. después de los comienzos de Galilea. París 1965.. Israel. para desarrollarlo plenamente en los capítulos 4-10 (exactamente 4. R. DUPONT. La superioridad de Cristo sobre'los sa~erdotes levíticos se perfila en el capítulo 7. se sentó para siempre a la derecha de Dios . se inaugura el tiempo de la iglesia. obra y del destino de Jesús se sitúa en este marco histórico-teológico. a la ineficacia de los sacrificios antiguos (10. Los rasgos de esta ascensión a la ciudad donde mueren los profetas (cf 13. por una parte. según se ha dicho. sacrificio por los pecados. Jesús añade: "Hoy se está cumpliendo ante vosotros esta Escritura". Así aparece la resurrección a plena luz como el acto del Dios de Israel que. habiendo partido de Nazaret y culminando en Jerusalén. Tubinga 1964'. FABRIS. reales.. lo mismo que es clara la luz pascual de la cual nace la afirmación de la superioridad y del carácter absoluto de lo ocurrido en Cristo. desde entonces se evangeliza el reino de Dios .. SCHNACKENBURG. La cristologta. Jesucristo es visto como "el centro del tiempo". 24. 1/ sacerdozio celeste di Cristo nella lettera agli Ebrei.16. se cumple la espera de Israel (cf Le 4. Roma 1972 . Die Christologie der lukanischen Schriften in Grundziigen. R RIGAUX. y por otra. en el uso del término Señor -19 veces.40-43).I:~!~ra. donde se subraya el cumplimiento y la superación de las expectativas de Israel en el "sumo sacerdote que penetró en los cielos Jesús el Hijo de Dios" (4.16. H. Mateo piensa partiendo de Jesucristo. se sitúa entre el 63 y el 70 y refleja un ambiente judeocristiano) 88. cf también 16.

esta grandeza suya -advertida. 11.6-11. título de sabor helenístico). Cf también La Cristologia in S. 26. por ejemplo.~Sl la historia de Jesucristo.21) se puede interpretar como unas palabras dirigidas a los oyentes de todos los tiempos. pr~exlstencla (~rofundización "teológica") Y hacia el senono cosmico (profundlzación "histórico-salvífica"). "Para mí la vida es Cristo . L. Como la primera dirección obedec~ en él a un interés igualmente histórico-es.la preex~stencia (vv. 22. sino a los dos modos de eXlste. Kuss. Jesucristo en San Pablo. no parec~ interesa~se ~or la Vida terrena de Jesús (cf 2 Cor 5.ha recibido (1 Cor 11. que es a la vez ~l Senor ~omo .2-~). el camino terreno (7b-8) y la exaltación de Cns~ to (9-11) 94. 131-189. hasta la so?eranía cósmica y la celebra con himnos cultuales como cammo . El himno te~tlmoma que la iglesia de los orígenes llegó relativamente depr~sa a ~na :o~ma plena de la cristología. 9.raza . " Entre la amplísima bibliografía cf (además de los comentarios): F. Esta mirada retrospectiva a la luz de pascua al Jesús terreno funda. Zu Phil 2.8-9). Brescia 1976.e. Paolo e Gesú. Sin embargo. él. se encuentran múltiples testimonios del anuncio primitivo de la fe (cf el texto ya recordado de 1 Cor 15. JÜNGEL. a una cristologia bíblicohistórico-salvífica.46). Ef 3.28-40). cf H.1-3. El sabe que en la aceptación o el rechazo de su promesa se decide la salvación eterna del hombre: "Al que me confiese delante de los hombres. desde aquel momento su Vida estuvo totalment~ al servicio del Señor Jesús (cf Gál 2.c.~clOn so~. se t. los discursos de los Hechos recordados. aunque verifica con los apóstoles su evangelio (cf Gál 2. . (11e). Paolo.30) llama soberanamente en su seguimiento (9.13 y ~5ss). Gál 1. Bilbao 1967'. En este sentido. JEREMIAS. El hoy del cumplimiento de la promesa en Jesús (Le 4. A MIOT. Deselee. 116 117 . el himno de F1p 2. San Pablo. así como los textos sobre la misión del HIJO: "Cuando VIllO la " v. más que "centro del tiempo" en sentido cronológico. el Hijo del hombre le confesará suyo delante de los ángeles de Dios. a los lisiados. .la promesa davídica (cf 1.57-62).~4 y Col 1. "en (l Oc) Y "para gloria de Dios Padre" 182 188' dici 4. Jesús es el que pasa haciendo bien a los hombres (He 10. Diversarnente.12.38-42. Barth)... Atti della XXIII Settimana Biblica. R. E.ellos.3). puede decirse que mira sustanC1alme~~e a una lectura cristológica de la historia entera y de ~a c:~aclOn en su totalidad.40."). que le reconoce a la mujer una dignidad inconcebible en su tiempo (cf Le 8.a la Vida de Cristo desde la preexistencia a través de l~ . que está siempre atento a los "pobres.11.31-32. Cf J. Siguerne. a iciones el CIelo.2) Y transmite lo que . Jesucristo en San Pablo.3.27-31). verdaderament~. nio más antiguo de la resurrección de Cris~~': 92) . Ideas maestras de S.16).se combina con rasgos de singular humanidad.5.)19. que ora (3. Y no precisamente metafísico.20. SCHNACKENBURG. A partir de este encuentro c~n el Resucitado se desarrolla también su cristología. vivo y presente en ella en el Espíritu.21.e. 2 Cor 4. CERFAL.naturalezas de Cristo. FLENDER. 392-425. cf 20. -. el "autor de la vida" (He 3. Cristotogia.18. Critoiogia.1. según hemos visto. entre otros.1 ss) y entra en la ciudad santa como un rey (19. que anuncia con rasgos únicos la misericordia del Padre (Le 15.13). PENNA.9-18. Cf J.11-32). Sala manca 1983. e es . el "Salvador" en persona (Le 2. 22. La "relectura pascual" verifica una ulterior profundización (cronológicamente anterior a la redacción de los evangelios tal como nos han llegado) en la obra de Pablo 91. .hu~~llaclOn de su peregrinar terreno hasta la exaltación y glonflcaclOn. en Diccionario teológico interdisciplinar 111. que no presta atención al ~er o ~ las dos. o. J . Rorn 1.. R.26-38). el uso del título HIJO de DIOS (que aparece en él 16 veces. . casi ciertamente prepauhno po~ :1 diverso contexto literario en que se encuentra. 6-7a).c. contiene ya una expresión completa de la vision cnst?loglca el himno a Cristo de Flp 2. la certeza de que aquel Jesús es "hoy" 90 el Señor de su iglesia. 15. Y fue "alcanzado" por él (Flp 3. por la for~~ poenea y por las diversas locuciones inusitadas en Pablo y umcas ~n todo el Nuevo Testamento 9\ presenta en tres estrofa~ .6-11. por ejemplo. Sígueme. a la luz de la relectura pascual. Con densidad y concisión s~rpren_dentes.•.a la.28. a los ciegos" (LcI4. Ejemplos del primer tipo de profundlz. SCHNACKENBURG. 0. Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas. Barcelona 1975. en "Novum Teslamentum paulinas serían sólo: "hasta la muerte de cruz" (Se). en fin. 10..15).catológico.15-16. Munich 1965. profundizando mas . L. a los cojos.Slervo" y "el Siervo como Señor" (K..12). o. Pablo. " (1963) Bil- bao 1967'. Desclée. "el testimo.los suyos (10. que tiene compasión de ellos (cf Le 7. 23.. que llegan de manera particular al corazón de los destinatarios helenistas del evangelio. Pablo. y al que me negare delante de los hombres. no hace falta decirlo.21-24. 136.12).7. en la nerra y en el abismo" . Sala manca 1966'. o. o.X'. Jesús es para Lucas "centro de cada momento de tiempo" en sentido escatológico-salvífico gracias a la fuerza que él posee y da: el Espíritu Santo. PRAT.. La Théologie de saint Paul 11. 408..e Cristo tuvo experiencia Pablo en la hora de Damasco (ef He 9.nCla . que lo anuncian como resucitado por Dios.34-46. París 1949. Das álteste Zeugnis von der Auferstehung Christi. 23.bien ~l anuncio pascual en una doble dire~ción: ~aci.5-16. lo negará él delante de los ángeles de Dios" (12.38).23. en ella. CERFAUX. Flp 1. tienen densidad y fuerza para cada momento del tiempo de la iglesia.. aquel que sólo en Lucas habla de "su" reino (22." 95 D t salvífico para los que creen en el kynos esucnsto . invita con autoridad a ..3 ss. Entr~ . KREMER. R. F.

. 3-4). Más bien se subraya así la unicidad del que "se manifestó en la carne".4...20 ss. La cruz da densidad histórica concreta a la cristología cósmica paulina. Este texto enlaza con la segunda dirección de la profundización paulina de la "relectura pascual".12-21). París 1972.16. Veritá. Se tiene. Zur Christologie der Pastoralbriefe.16--22 y ¡1. DE LA PO~TERtE.1. El Padre ha derramado su gracia sobre nosotros en la remisión de los pecados para realizar el "misterio de su voluntad" (es decir. F. MUSSNER. O. del escándalo de la cruz. Untersuchungen zur Johannischen Christologie und Eschatologie. Gesú. una fuerza indeterminada. F.9: "Por esto mur!ó Cristo y resucitó: para reinar sobre muertos y vivos") y.21). Se subrayan los caracteres gloriosos de Cristo (no se hace mención de la pasión. la que afirma el señorío cósmico de Cristo. 1.14. Ejemplos de esta segunda orientación son el uso del título Señor (47 veces. cf 7-10).. 5-7 y 8-11. en la regulación de la vida del individuo y la comunidad: cf 1 Cor 7.. 11 vangelo di Giovanni e il problema del Gesis storico. Tit 1. El es también la cabeza del cuerpo de la Iglesia. judíos o griegos .plenitud del tiempo.C. París 1972. Finalmente. la impresión de que en la cristología de las cartas pastoral es "se ofrece al mundo helenístico una figura gloriosa de Cristo en la cual podía ver cumplida su aspiración a la salvación. su designio salvífico): recapitular todas las cosas en Cristo las de los cielos y las de la tierra" (Ef 1. cc. y elevado a la gloria" (l Tim 3. Friburgo 1964. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. en "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft" 34 (1935) 213-238 . POllARD. en "Studia Patavina" 18 (1971) 693-732. si la cruz con su escándalo (Gál 5. Band 1. donde "el que no había conocido el pecado" Dios "lo hizo pecado en lugar nuestro para que seamos justicia de Dios en él" (2 Cor 5. Rom 5. esta idea constituye la base de la idea de Pablo frente a la ley y de su teología de la salvación por medio de la fe (cf Rom 1. las "cartas pastorales" (1 Y 2 Tim..18). pero poder y sabiduría de Dios para los lIama- dos. único también el mediador entre Dios y los hombres. Turín 1973.. cf Rorn 8. en particular. envió Dios a su Hijo . La cruz es el lugar de nuestro rescate (cf Gál 3..10. H. A. . SEGAIIA. que se entregó a sí mismo para redención de todos" (l Tim 2. Cf también H.. SCHNACKENBURG. BRAUN. C. 425-442.20-34. choca la sabiduría de los paganos: "Nosotros predicamos a Cristo crucificado. G. cabeza de la humanidad que camina hacia su cumplimiento escatológico. GRlllMEIER.14 es el texto neotestamentario que más influencia ha ejercido en la historia del dogma 98. Tit) son muy afines a la teología paulina por la idea de la preexistencia de Cristo.6-7.lnterpretac/On del cuarto evangelio. en la "obra del Señor": 1 Cor 15.10. Luego también la "theologia crucis" es una teología pascual ".16). T.10 ss). la "relectura pascual" estructura la reflexión teológica de Juan 97. primogénito entre los mortales para ocupar así el primer puesto entre todas las cosas" (Col 1. DODD. también él hombre. escándalo para los judíos y locura para los gentiles. su señorío sobre la comunidad cristiana (piénsese en la "cena del Señor": 1 Cor 10. siendo el principio. Además de los comentarios. cf 449-454. Que la cristología de Juan es un fruto maduro lo demuestra el hecho de que su fórmula de J n . Le mystére de l'amour divin dans la théologie johannique. hter. v . insertándolo en la historia entera de la humanidad y reconociendo en él el lugar de cambio de la relación entre Dios y el mundo. incluyendo Ef y Col). "fue justificado en el Espíritu . " (Gál 4.13. Krisis... aunque da pie para el vs Desde el punto de vista cristológico.8) y categorías helenísticas (cf la idea de "epifanía": I Tim 6. Cristologia. Jesucristo nuestro Señor "fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado por nuestra justificación" (Rom 4. Así pues. R. Cristo Jesús. aujourd hui.13-14). Studi di cristologja giovannea. toujours.c. vértice y comienzo nuevo de la historia de la salvación. BlANK. pero este misterio es inseparable del misteno de la cruz. FnburgoBasilea-Viena 1979. de la sangre). Jean le Théologien. Brescia 1968.4.3: Dios "envió a su propio Hijo en carne semejante a la del pecado . Johannine Christology and the Early Church. WINDISCH. que significa la soberanía universal del Resucitado (cf Rom 14. Pero este hecho podría falsear la perspectiva de la aproximación a la teología de Juan. " (Ef 1. que en los cielos nos bendijo en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales.25). 2 Tim 1.. Cambridge 1970. por lo cual es solidario de los hombres. a lo cual no contradice la afirmación: "Uno es Dios.. •• Cf A. por cuanto nos eligió en él antes del comienzo del mundo .11) da concretez y consistencia al anuncio pascual situándonos frente al que se ofreció en lugar nuestro por nosotros. Le Christ notre Seigneur.. cf también Gál cc. El señorío cÓsmico de Cristo significa en el plano salvífico la eficacia universal de la obra de salvación por él realizada.58. SCHNACKENBURG. La resurrección es la que nos hace saber que el que se convirtió para nosotros en maldición en el madero de la cruz ha pasado la bendición de Abrahán a los gentiles y hemos recibido nosotros la promesa del Espíritu mediante la fe (cf Gál 3. 118 119 . Madrid 1978. E. la visión paulina de la historia y del cosmos está ce~tra?a en la resurrección. Cristologia.3 ss: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. 454. Cristiandad. Tit 2. pues. etc. pero contienen también elementos de origen judeo-cristiano (descendencia davídica de Jesús: 2 Tirn 2.3-4). que a la vez realiza y destruye las expectativas judías y c~ntra el cual.10.3 ss: "Todo fue creado por él y para él. etc. o. Cristo no es una idea.. E. las perspectivas de himnos como Col 1. a la vida y a la inmortalidad": R. el título de "salvador": 2 Tim 1. sino que es justamente el Mesías concreto crucificado. la idea de Cristo nuevo Adán.).5-6). en realidad. Rassegna di cristologia giovannea. En otros términos.13-14). primicia y dador de vida (cf 1 Cor 15. "). 123.. FFUlllET. El significado escatológico-salvífico de la preexistencia está particularmente claro en el himno de Ef 1. la resurrección con su luz permite establecer este valor salvífico y liberador de la cruz. Pero sólo se la puede interpretar así porque va seguida de la resurrección.15-20 y Ef 1. " (l Cor 23-24). cf para la cristología: J.

por una parte.y ~u~do. .I. de este modo aplica Juan la identidad en la contradicción que y~ hemos visto presente en el anuncio pascual del CrucificadoResucitado. que parece conservar' el sentido tradicional). . gloria cual de urngérnto venido del Padre lleno de gracia y de verdad" ~Jn.5. Barcelona 1969. la victoria final de Dios en Cristo en su relación con el mundo. y h~b~t~ con n.20.2): "En el principio existía el Verbo y el Verbo es~aba co~ D¡'o~ yel Verbo era Dios. sino el que bajó del cielo. Sin embargo. relación de recíproca pertenencia (cf 17. por una parte. la luz del mundo (cf 8. mutua inmanencia (14. Cristo sigue con amor a sus fieles. leída como un conj~?to de si~nos que revelan.11. la iuz luce en las tinieblas y las tinieblas no la sofocaron. 6).Se podría decir entonces que la originalidad estnba ~n descubnr con la más radical profundidad la antítesis entre DIOS y el mundo y la síntesis inaudita realizada en Cristo Jesús. Gesü Cristo e la storia secando .16) y la realidad que odia a Cristo y a sus discípulos 120 (cf 15. Esta visión abarca un descenso y un a~~enso: "Nadie ha subido al cielo.6).1820).13).9). El "mundo" se convierte así en el leng~aje de Juan en un concepto "dialéctico". madur. El estaba en el principio con Dios.c. cuyo príncipe (cf 12. 9. Studium. Y el Verbo se hizo carne.).5).12. es objeto del amor de DIOS (cf J n 3. infunde su verdad.. París 1963. 10. 121 . De este modo toda la historia de la iglesia y del mundo queda abarcad a a la luz pascual. 2 Cor 4.18)."luz del mundo" (Jn 9. etc) 99. Rechazado por los suyos (cf 11. En esta perspectiva. por otra). la glorificación pascua!. Cristologia: o.I. Hijo de Dios: cf 1. en los títulos que se le atribuyen (Señor: 25 veces. glorificación en el cap. indica el ámbito humano. COMBUN. lo mismo que de formulas neotestamentarias ya elaboradas (por ejemplo Col 1.lento estoico). Juan orgamza de manera urutana y completa las diferentes "relecturas pascuales" realizadas antes de él. e incluso sus intervenciones de condena son señal de una amorosa proximidad a su pueblo peregrino (cf las cartas a las siete iglesias de Asia Menor: 1.13-14): el Espíritu es el Paráclito que.l ~o~os (e~pe~lalmente de los estoicos y de Filón). aunque se hace eco de la teología de la palabra y de la enseñanza sapiencial del Antiguo Testamento (cf Gén 1. la historia y el sujeto concreto de ella). 463-473. y nosotros vimos su gloria.14-16. como el triunfo final de Cristo "el primero y el último. el pastor (cf 10. Cristo en el apocalipsis. cf 1. está decidida desde hace tiempo. esta victoria es contemplada en el futuro. a la relación total Dios-mundo tal como se ha revelado en el Dios encarnado.~ etc. si sustituye al Jesús terreno.22). En él e.10-11) Y comunión (cf 8. la resurrección y la vida (cf 11. la luz brilla en la relación entre Jesús y el Padre. El Apocalipsis 100 no hace otra cosa que celebrar. con la excepción de Jn 5.I-5.stá la vida. 12. en Rifflessioni sul Nuovo Testamento. la puerta de la vida (cf 10.10). R. 13. 16.15 ss. y la vida es la luz de los hombres. Todo fue hecho por él y sin él nada se hizo de cuanto ha sido hecho. revela una originalidad indiscutible. Herder. "el camino.~4). el HIJo del hombre. Sal 107. el pan de vida bajado del cielo (cap. El Nazareno es "el cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1. Hijo del hombre: 13 veces. l'Apocalisse di Giovanni. SCHUER.20. FEUILI ET. CUI. la verdad y la vida" (14. en los signos que realiza (cf 2.14' 1 Jn 1 2' 3 5' 4. que está en el cielo" (Jn 3. 11. Cf el estudio de O. Los sacramentos en el evangelio de Juan.18 etc.34. El momento de la preexistencia y del descenso está presente en la llamada "cristología de la encarnación" (cf Jn 1.MA!'I'.a su fructlfi~ación y lleva adelante el proceso del mundo (cf las ClOCO afirmacíones sobre el Paráclito en los discursos de despedida: Jn 14.5). ~sta teología del Verbo que se hace "carne" (oáQ.27.4.1617. con ello vida de Jesús historia de Israel" ~~Iesia. por otra.5). la vid verdadera (cf 15.18). SCH!'ACKEN· BURG. en La fe y el culto en la Iglesia primitiva. Brescia 1969. Madrid 1971.31) se opone a aquel que es la .posterior desarrollo de la reflexión doctrinal sobre la doctrina de las ~os naturalezas y la ~nicidad de la persona en Cristo. es glorificado por el Padre (cf el tema G'. H. A.3.4 . La idea de la . la presencia de Jesús entre los hombres se interpreta como la "crisis".25). el Viviente" (Ap 1. 3.40.29. por lo cual es fuerza de consuelo y de esperanza para las pruebas presentes de la comunidad.osotros. Sab 18. el pen~amlento de Juan se orienta al acontecimiento salvífico y no se I~teresa por una eS'pec~lación conceptual sobre el ser. lo hace presente sin embargo glorificado (cf 14.. así como de la especulación griega sobre e.par~ ~I Antiguo Testamento) sin reducir por ello la tr~scendenc~a divina (al contrario de lo que ocurre en el pensam.36). usado de modo diferente que los sinópticos para indicar la misión del Hijo por el Padre.37 ss) y condenado a muerte. Etat de la question. el juicio que se realiza en la lucha entre la luz y las tinieblas. L'Apocalypse.1. la gloria de la condicion preexistente y anticipan. 100 Cf J. 17) y exaltado (cf los textos aducidos antes respecto a la "elevación"). el Hijo: 19 veces. como apelativo de veneración. litúrgicamente diríamos. Desde este estado glorioso sigue él actuando por la fuerza del Espíritu~ que hace presente su obra.29. consistente precisamente en el he~ho de !d~ntificar al Ve~bo con el hombre Jesús de Nazaret (idea inverosímil .27).45-54. y Prov 8 y Eclo 24..8-11. Entre estos dos polos se sitúa la vida del Jesús terreno.l ss. pasado y futuro son comp~endidos en una visión cristológica global.30).

compendia para la catequesis algunas Ideas fundamentales. muerte-resurrección en relación a nsto. por otro prolépticamente. entre las diversas posibilidades --el metodo d lo~ titulos cristológicos.10-12). a partir del aconreci. SCHI\ACKEI\BlIRG.. Asís 1973.t. 443-449. y el futuro de la iglesia y del mundo . por ejemplo)-.5). De este modo 1 Pe 3.. El misterio proclamado es ahora el misterio celebrado por la vida y por la historia 101. miento de la resurrección del Crucificado. 5. un compendio de la cristología de la bajada y de la ascensión.. trenen una eficacia central en la historia (cf el texto de 3. dentro de la variedad de sus estadios y de sus expresiones.. Y especia mente el denso tratado de G. [/ problema crtstologico oggt.18-25). El origen de la cristología del Nuevo Testamento 101 También en un contexto litúrgico. C .6). Barcelona 1977. "A " 20 (1973) 297-321' F HAHN.. que libran de los pecad.' 1_ gie des Neuen Testaments. entre el Nazareno y el Señor y Cristo. pero en pie (5. vivificando la esperanza y la espera. De esta inaudita identidad en la contradicción" entre el humillado y el ~x~\tado. SEGAllA R.sino este Jes~s en cuanto releído a la luz de la resurrección. ha sacad~ la f~ cnstiana la luz para interpretar el tiempo de Israel como historia de la espera .. un principio viviente: el Resucitado y la experiencia que de él tuvieron los testimonios en que se apoya la fe cristiana.fltuS .18 y el anuncio "a los espl. yo vengo en seguida" (22. d e Hah ' . 122 123 . CrislO/ogia de/ Nuovo Testar.20). y se extiende por todas partes . en sprenas ' . Teologia de/ Nuevo Testamento 11. los cnsuanos reconocen su vocación y encuentran fuerza para soponar las prueba~ (cf 2. las reflexiones presentes se aproximan al ter.y Kram~rf.os. también con el fin de exhortar a los cristianos de la diáspora a la perseverancia en las pruebas: Cristo es el cordero pascual (1. que.como historia de la promesa última y definitiva. SEGAt..' R .~ero.. en "Verkündigung und Forschung 15 (1970) 3-41. y R. empleado por ejemplo en las obras citadas de Cullmann. Cf H . 13-142.25.18-19: cf Is 53 y Sal 11 8). la ~~munidad (Bultmann y su escuela). es.F. que dará la corona de la gloria a los que guran en la uerra el rebaño de Dios.C. pues. de n y de Kramer: el método que investiga los esquemas subyacentes. pues.LKI. la historia de Jesús de Nazaret y la espera de Israel y. tiene sus raíces ciertamente en la resurrección. Methodenprobleme etner Christolotestamentana.r a la conclusión pascual de su vida.? los F u I1er.. Cristologla.exa acion en d F 11 Señor' reexistencia en relación al Hijo de DIOS. lracié relación al títulos (por ejemplo. C/PRIANI. Cristo es el pastor (2. 102 mente la fe y la esperanza de los cristtanos ' lO' Estas reflexiones sobre el principio unificador de la cristología. Su muerte y resurrección. . SCIlf. Así se transparenta en el Apocalipsis la conciencia de la iglesia de encontrarse entre el "ya" de la victoria pascual y el próximo triunfo final. con cuya preciosa sangre se nos ha obtenido la liberación. El camino recorrido ha evidenciado que. " . . ni el Jesús . CANTAI.. "Ven. manifestado en los últimos tiempos (cf 1. es el kerigma o el conjunto de las esperas existenciales de.. la lectura del presente pascual y del futuro constituye ahora la esencia del culto de la comunidad. por un lado retrospectivamente. el de la preparación al bautismo se sitúa la teología de la l. o bien el mensaje de'p~. él es la "piedra angular" que sostiene la construcción entera de la comunidad (cf 2. Este método arece representar mejor el proceso hermenéutieo que. la historia del mundo y de la iglesia. Sí. fundamento y contenido esencial del anuncio y de la fe de los orígenes. aunque no presenta una cristología original.histórico anteno.tento.18-20 ilustra cuál es la afirmación de fe de la historia mítica de un descendimiento de Cristo a los infiernos": K. Contemplando sus sufrirmentos. eo Neukirchen 1967.. pero no olvida la historia del Nazareno. del Nuevo Tes. Cristo es "el testimonio fiel. S. H. que se esfuerza por describir la cflst~~ogla neotestarnentaria en los varios estadios de su evolución (cf los trabajos de GOl a Y de E Schweitzer.A. Problemi di metod%gia nello studio e armo oglO n . Identidad en la co~tradicción" entre el Crucificado y el Resucitado.aho~a realizada el destino y la obra de Jesús de Nazaret como historia humana 'de Dios. O.tlendo de !a. d // C' / .20). la primitiva comunidad cristiana releyó. pasa d o y e I f uturo. el primogénito de entre los muertos y el príncipe de los reyes de la tierra" (l. Ella vence y redime también la culpa más grave.victoria final de Cristo y de su presencia actual en la comunidad . Señor Jesús . este pasaje "quiere afirmar que la potencia redentora y real de Jesus tiene v~lor para todos los tiempos . Y la idea central de la "identidad en la contradicción" entre Crucificado y Resucitado se expresa plásticamente con la imagen del cordero degollado. cf en espeCIal las obras e.AMESSA _ G. "predestinado desde la fundación del mundo" (1. par. . ha releido cnstologlcamente el BAt Z Methodische Probleme der neutestamentlichen ChnslO/ogle... encarcelados". En pascua nacen junta.3-8). en G.' carta de Pedro. anunciado por los profetas (cf 1. Herder. MOIOLl.~ua e~ su relación con el pasado del Resucitado. es.tament~ ex lican también la metodologia seguida. El principio que unifica germinalmente los diversos desarrollos de la cristología neotestamentaria.4). y el método histórico-kerigmático. U er .20). Esta densa expresión expone el testimonio dado hasta la muerte de Jesús. el nuevo principio marcado por la resurrección y la dignidad cósmica y la fuerza salvífica del Resucitado.

queda en pie o cae la pretensión de la comunidad cristiana de ser la iglesia del Señor Jesús. por una parte. o sea. la historia de Jesucristo en la fe de su iglesia. o sea. ya que a través de ella resuena en el tiempo el anuncio cristiano. que todavía hoyes recibido como el compendio de cuanto la iglesia cree respecto al Señor Jesús. el kerigma. Si el Cristo del anuncio originario fuese distinto del Cristo de la fe eclesial. según la respuesta que se le dé. Para establecer correctamente la respuesta. la formulación madura de la fe cristiana sobre Cristo en el concilio de Calcedonia (451). la identidad de aquellos que han dado fe a este anuncio. siglos enteros de cristianismo se fundarían en una invención humana y no en la revelación personal de Dios. Lo que está en juego entonces es la identidad misma de la iglesia y. por consiguiente.5 DEL KERIGMA AL DOGMA La fe cristo lógica en la iglesia ¿Es el Cristo del kerigma el Cristo del dogma? ¿Es el Cristo del Nuevo Testamento el Cristo de la iglesia? La pregunta tiene una importancia decisiva. el dogma cristológico. que los cristianos consideran definitivamente dada en las palabras y acontecimientos del Nuevo Testamento. Entre estos dos términos se desarrolla el proceso histórico de la verdad cristiana. el anuncio de la comunidad de los orígenes. es necesario tener presentes claramente los términos a que se refiere la pregunta. este desarrollo dogmático ha sido descrito muchas veces con re- 125 . además de ser vínculo fundamental entre las iglesias de Oriente y de Occidente. por otra.

Two Ancient Christologies. G. J.Lelpzlg-Erlangen 1920'. SMULDERS. J.~rece aquí. Friburgo 1. CSIC. GRllLMEIER. Berna-Leipzig 1941. F.": H. Londres 1975'. E: W. 1978. STUDER . 1: Von der apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalkedon (451). 1970. Dogmengeschicñte als Geschicñte des cñristlichen Selbstbewusstseins I (Von den Anfdngen bis zur Reformation). Gotinga 1965'.el Crucificado-Resucitado se expone con la idea de la resurrección "al tercer día" (1 Cor 15.4-5) y traduce. XIBERTA. Historia y significado se confiesan a la vez mediante un mismo instrumento expresivo. la sepultura y las apariciones (cf 1 Cor 15. !he Patristic Doctrine of Redemption. Munich 1955. Gütersloh 1965. Friburgo i. ha recogido las fuentes para el estudio cristológico (limitadas al magisterio para el medioevo y la edad tnoderna). O.zada se o. en la mitad y al término del proceso de formulación dogmática. Heil und Heiland: Dogmengeschichtliche Texte und Studien. LOOFS. Welte. . Lehrbuch der. Grillmeier . Brescia 1973 (ed alem en Theologische Berichte l. Appunti per una "Cristologia" patristica. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. M~dnd 1980. KELL Y. en 11problema cristologico oggr. J. hrs~. J. Londres 1952. DEL KERIGMA AL DOGMA: UNA HISTORIA y la fe del Nuevo Testamento- rosos autores recientes sobre el desarrollo de la cristología desde la era apostólica hasta el presente. Einsiedeln 1972. BOUSSET.19) y con la de la subida al cielo (cf He 1. H. SEllERS. Lehrbuch der Dogmengeschichte 1 (Die Enstehung des kirchlichen Dogmas). Das Konzil von Chalkedon.68-169). R. la estructura básica del "credo" originario -la identidad 1 a) lb. Partiendo de la resurrección. hrsg. por su significado eclesial. El primado de la perspectiva histórica sobre I~ conceptual-metafísica Y de los acontecimientos sobre el ser es eVIdente. TAPIA. en "La Scuola Cattolica" 98 (19:0) 175-214. R.nstología patrística y que permiten comprender su estructura íntima. A. en Zur Fruñgeschichte der Christologie. es Die theologische und sprachliche Vorberettung der -christalogischen Formel von Chalkedon. . también I Para la historia y la interpretación del dogma cristológico cf principalmente: A. a traves de la relectura de algunos datos fundamentales se intentará. El dato fundamental . en Das Konzil von Chalkedon. Chez les Péres de r Eglise de saint lrénée ti saint Léon te Grand. M. cit en l. captar las "líneas constantes que recorren toda la historia de la c.. der apostolischen Zeit bis zum Konzil Chalkedon (451). Dal Cristo del Nuovo Testamento . TURNER. de la historia de Isr~e1 anterior a él y de. por ello. B. Secretariado Trinitario. v. A Study m. Al punto de partida del desarrollo dogmático -el anuncio se han dedicado las reflexiones del capítulo precedente. R. Salaman~a 1978. Soteriologie. Friburgo 1. 144. Incarnation ou . B. ofrece una antología de textos de nume- el más autorizado de la fe en Cristo" J.9. The Theotogy of Christ: Commentary. que es la narración de los acontecimientos. y que constituye la base de la relectura pascual de su vida y de su muerte. B. en Mysterium Salutis 11I. N. Bacht (1951). Más precisamente. 315-381. Jesus der Christus im Glauben der Kirche.mystere pascal. Br. Madrid 1957. el "credo" cristológico primitivo abarca la historia de la pasión. P. J. aquí bastará subrayar que el "credo" cristológico de' la comunidad de los orígenes se resume ~n las fórmulas que transmiten el acontecimiento central y determmante de la resurrección del Crucificado. Larnarche. sino también determinar el significado y los límites que el dogma cristológico tiene para la fe y la investigación cristiana hoy. v. PlAGNIEUX.1.que se someterá a examen es el "credo". Tubinga 1959'. Zurich 1951 '.4). "el lugar de condensaCión. C~ristian Doctrine. pnmeroen inglés. y de co?ific~ción de los resultados alcanzados por la teología. WERNER. D. Kyrios-Christos.).I. Dogmengeschichte I (Die Anfllnge des Dogmas im nachapostotischen und altkatolischen Zeitalter). 126 127 . DIe Enstthung des christlicnen Dogmas. HARNACK. n-58. el estudio a partir del cual se desarrollan estas ediciones. Secretariado Trinitario. R. R. Gescñichte des Christusglaubens von den Anfongen des Christentums bis IrenlJus (1913). G.33. se contemplará esta expresión sucinta y densa de la confesión y d~ la reflexión cristiana en tres estadios de su desarrollo: en el comienzo. 143. 1965. W.le~-Vlena 1~79 (ed aumentada respecto a la misma segunda edición de Christ in Christian Tradition.B. Más que una descripción P?rmenor. París 1969. intr de P. Die Anpnge des christologischen Credo. . 5-202). LJÉBAERT. Br. Londres 1940. FriburgoBaSl. M. A. el significado escatológico de todo lo ocurrido en. Asís 1973. Id. MOIOLl. una interpretación. P. A Study rn the Christological Thougt of the School of Alexandria and Antioch in the Early History 01. Dios en e/ pensamiento de los padres. ADAM. SEEBERG.el signíficado teológico de estos acontecimientos en un lenguaje narrativo concreto. Tubinga 1931' (existe trad it de la primera edición: Manuale della storia dei dogmi 1. con la del descendimiento a los infiernos (cf l Pe 3. V...sultados ~recuentemente diferentes t. etc. CANTALAMESSA. W. DA lEY. 2. Ermeneutica moderna e cristologia antica. Von. ~as vicisitudes de la iglesia y del mundo. lo PRESTIGE. En este estudio se inspiran muchas de las ideas que siguen. JOSSUA. su devenir y su significado profundo" 2. Christologre. Cristiandad. Mendri~io 19 I 2). Leh~buch d~r Dogmengeschichte I (Die Zeit der alten Kirche). Desarrollo de la cristoiogia en la historia de /o~ dogmas y en e/ magisterio eclesiástico. A. SCHLlER. 3 vols. GILG. V. 1 Pe 3. La confesión "Jesús es el Señor" testimonia la inaudita "identidad en la contradicción".Verbo Incarnato. K~HlER. París 1968. el espejo mas fiel y. Nueva York 1971.the Development of Doctrine during the First Five Centuries. de acuerdo con la sensibilidad históricosalvífica y la mentalidad práctico-concreta de la comunidad de los orígenes. luego en alemán. La confrontación entre ellos no sólo permitirá detectar algunas líneas de la tendencia del desarrollo. Br. Le Sa/ut. A. In da Schrift und Patristik. experimentada cuando el Resucitado es reconocido como el humilde Nazareno.22. Würzburg 1979'.. 5. H. 143-197. CANTAlAMESSA. Weg und Bedeutung der altkirchlichen Christologie (1936).C. Enchiridion de . Salamanea 1980. Primitivos credos cristianos. Dal Cristo del Nuovo Testamento a/ Cristo della Chi~sa: ~entativo de interpretazione della cristologia patristica.

se transmite fielmente por medio de la narración de los acontecimientos. "adoptado" como Hijo.e.2.relieve que tienen las fórmulas verbales y por la terminología. o. Ignacio de Anuoquía . promesa ~n s~ siervo -e HijoJesús.rrolJo de este tema es claramente histórico-narrativo' de la preexistencia (. y herencia preciosa de Israel para otros. en la cual se desarrolla la historia del Crucificado-Resucitado. . indicio de que la atención se va desplazando hacia el a~pecto. . de "solvere Christum" 8. cf H. También aquí se narra una historia que. al par que expresan la presencia siempre viva y poderosa del Resucitado ante el Padre por nosotros. y otros reducían su condición divina (ebionitas). La estruc~ura y la forma expresiva de la primitiva fe pascual permanecen ~nalteradas. terreno de Jesús y a sus principios. narrativo se evidencia con el uso abundante de la conjunción coordinativa.". muerte y resurrección. .se va co. que termara culm!n~ndo en la mayor atención de las fórmulas postenores al nacimiento eterno del Padre. Entwürfe zu einer narrativen Christologie. en Dt 5.e~ la.e. también para la iglesia naciente confesar a su Señor signific~ narrar sus gestas (cf la confesión de fe del pueblo de la antigua alianza: "Escucha. Die Anfdnge. 145.1 ss).on una orientación cada vez más marcada.el ~!to bautismal y conocida con el nombre de "Sím~ bolo apostólico . dolor y muerte en un tiempo y un lugar determinados: "sub Pontio Pilato"). de la cual pueden considerarse expresión (la Traditio apostolica de Hipólito es de principios del siglo III). bajo el influjo del rígido monoteísmo judío.B~~1 L La Tradilion Apostolique de saint Hippo/Yle. subrayan el hecho de que él es el Señor de la promesa y del futuro último y definitivo.. pasion. 70. hela aq~í en la forma expuesta por Hipólito Romano. No habían sido pocos los intentos de anular el escándalo contenido en la increíble identidad en la contradicción proclamada en pascua y. cf también . .ITON DE SARDES IlEQ' .Il' Tra// 9 I 2 J . El seminario estaba articulado en el análisis lingüístico-estructural y en la confrontación de algunos símbolos de la edad patrística. o. Sobre la estructura narrativa de los símbolos. Iesus der Christus. ven en el Nazareno un simple hombre que ha recibido de Dios una vocación muy particular y ha sido asumido por éi. Munich 1977. partían de la misma exigencia: salvaguardar la divinidad de Dios. y fue crucificado bajo Poncio Pilato murió y fue sepultado. Ambas tendencias se expresan también en las cristologías "adopcionistas" y gnósticas del siglo II. que resucitó de entre los muertos y fue elevado a lo alto del cielo" " l.y usnno. la. Israel. La identidad en la contradicción.s c/~/os y está sentado a la derecha del Padre. que fue sepultado en tierra. y re~ucitó al tercer día vivo de entre los muertos. que ha permanecido casi definitiva para los latinos: n: "Creo en Jesucristo. Cf A. unos negaban la verdadera humanidad de Jesucristo (docetas). Este "credo" . esfera incontaminada por la materia para el dualismo de unos. propia del anuncio pascual. aunque seguían direcciones opuestas. Como para Israel. Caracteres análogos se encuentran en la sección cristológica de la profesión trinitaria de fe empleada e? . BAl'Dt ER. El procedimiento : lb. por el . lion~ ~Sünls~~rC~9~'J. 184-197. MEl. las primeras. El significado salvífico de Cristo para nosotros se evidencia asimismo a través de las expresiones concretas del "sedit ad dexteram Patris" y del "venturus iudicare vivos et mortuos" que. GRtLl MEIER. 229-251. en el semestre invernal 1977-78. Seco Santo Tomás. que es la. de.n un model? bien definido.erdo c. Las segundas se hacen eco del impacto de la gnosis. que fue colgado en el madero. SCHlIER. sobre el tema: "Destoricizsazione del kerygma nel dogma come conseguenza del/a storicizzarione del cristianesimo nel mondo greco: verifica critica". a los cuales ya hemos aludido al tratar de la cristología neotestamentaria. que nació del Esplritu Santo de María virgen. Wahrer Gott als wahrer Mensch. que reúne los principales acontecimientos mencionados en las fórmulas bíblicas" 4: "Este es aquel que se encarnó en la Virgen. al estado glonoso del Resucitado y a su vuelta definitiva. cf G. acu. Docetistas y ebionitas. que ejerce una extraordinaria fascinación 1 Para estas y otras observaciones tengo en cuenta un trabajo de seminario que he dirigido con mis alumnos de la Facultad Teológica de Nápoles. contradicción entre el Jesús terreno y el Cristo de la expenencla. perfectamente humana (historia de nacimiento. Para caer en la cuenta de la resonancia que estas fórmulas "tradicionales" tenían en la iglesia del siglo II. exceptuando una mayor acentuación de la "encarnación de l:! Virgen". 85. historia de pascua y de las maravillas realizadas en ella por el DIOs de I~. Essai de reconstrur: 128 129 . es a la vez la historia del Hijo de Dios. basta hacer referencia al contexto teológico en que se profesaban.. con ello. El desa.nsolidando en la época postapostólica e.i?dicad~ ~ediante el título de Hijo de Dios) s~ pas~ a la encarna~lOn. subiá a lo. A este fin. . que es todavía la concreta de las fórmulas bíblicas 7. D' I ' l '(00 ao)(u. pas~ualse expresa en la narración de una historia. (y) vendrá a Juzgar a los vivos y a los muertos" 6. Hijo de Dios.

Lo mismo puede decirse de la que podríamos llamar ~aforma opu~sta del modalismo. SIMONETII. desde Ignacio de Antioquía a Ireneo de Lyon. se tiende a eliminar o reducir la verdadera humanidad de Jesús. si bien se presenta coherente con una lógica racional. el "adopcionismo" maduro del SIglo III. Con Pablo de Samosata. Jesus der Christus. "¡ . 3 vols. CANTAlAMESSA. y el m~n. MaI . por no mencionar más que dos nombres. id.. En cuanto criatura. . Eset. que tiene en Pablo de Samosata su expositor más lúcido (al menos según la tesis de sus adversarios). En medio de estos reduccionismos opuestos.c. No se niega que Cristo sea Dios. A estas diversas tendencias reduccionistas responde la fe de la iglesia a través de la obra de los padres de los siglos lB-IV. sino en el de un devenir Dios del hombre Jesús (monarquianismo dinámico). He aquí las afirmaciones que se refieren a Cristo: "Creemos . GRlllMEIER. se afirman con vigor la profundidad de la antítesis y el poder de la síntesis y. JXGER. Jesus der Christus.. 11 d dibanito drid 1949. o sea. 356 ss. por lo mismo. Por consiguiente. ORTIZ DE URBINA. A. KEll Y. Jl cr ib 386 Cf también 1. Cf también M. desarrollan una interpretación que se relaciona con la docetista: el "rnodalismo" 11. por otra remachaba la identidad inaudita entre Crucificado y Resucitado sin vaciar "la palabra de la cruz". sed coniunctum in una persona. el relato de la historia humana del Hijo de Dios. la gnosis es una oferta de salvación a través del camino de un conocimiento superior que libera de la esclavitud de la materia y conduce al espíritu humano hacia su origen divino. anula la paradoja de la fe cristiana. Roma 1975. colección de textos originales con intr y notas. de una "antropología soteriológica" de marcado carácter dualista. o. en medio de los hombres. En Roma. La historia humana de Jesús se interpreta como una epi• Cf W. por lo demás. gran e I nel IV secolo. Milán 1978. pero entendido como portador de una salvación que viene de lo alto y ha de contaminarse lo menos posible con la índole negativa de la materia. primero Práxeas y luego Sabelio. Darstellung und Kritik ihres Bildes vom gonstischen Erlñsermythos. el gran mérito de los pastores y maestros de la iglesia del siglo II. ejerce el papel de mediador y de instrumento en la obra creadora. La crisi ariana nel IV s~colo. Secretariado Trinitario.do. " Cf ib. nI 130 . Berlín 1933.. sólo se afirma que ha llegado a serio al colmar el Padre de su Espíritu a este hombre único y ejemplar. Y C. "duplicem statum. por mediación de Luciano de Antioquía enlaza en el siglo IV el discípulo de éstos.. 177 ss. Cf R. Hirten und Lehrer der Kircñe von Klemens von Rom bis zu Irenñus}. A caballo entre los siglos " y 11I en Occidente representa un papel decisivo para la cristología (especialmente por la fijación de algunos términos clave) Tertuliano.Sta1llillopla. Llamado a la existencia antes que todas las cosas. que reconocerá en el ambiente cristiano a Cristo como redentor. 1947. En cuanto primera y excelsa entre las criaturas. Se trata. y Su. Arria 12. 197-221 (Das Zeugnis de. puede asumir la carne. se aplican a comprender la historia humana entera lO. ss. N. Vitorsa 1969. Die religionsgeschichtliche Schule. CSIC. Sin embargo. fanía de la divinidad o bien como el "modo" de manifestarse Dios por entonces. non confusum. reconoce éi en Cristo no simplemente a un hombre "adoptado" por Dios. o. Así parece que se salvaguarda el mo~~teísmo (interpretado como "monarquianismo". relacionada con el espíritu de la "paideia" griega 9. en él se encuentran expresiones que parecen anticipar en siglos el desarrollo dogmático (así: "proprietas utriusque substantiae".La cristologia di Tertulliano. especialmente en Ireneo. aunque en posición de prioridad respecto a ellas y de mediación ~ntre Dios. en un solo Señor Jesucristo. Gotinga 1961. Deum el hominem lesum": Adversus Praxeam 27). Al colocar al Hijo en el lado de las criaturas. GRlllMEIER. que se manifiest~ de di~ersos modos) y se resuelve el problema de la unidad de Cnsto. es esencialmente diverso del Padre y se le ha dado poder devenir y. El mantenimiento de la identidad en la contradicción dentro de la historia de Jesucristo es. se comprende que la simplicidad narrativa de los antiguos símbolos resultase escandalosa y crítica. aunque no piensa en el sentido de una manifestación divina entre los hombres. Hijo de Dios. una vez más el resultado obtenido. b) El siglo Ill asiste a un desarrollo nuevo y diverso de las tendencias que intentan "reducir" la compleja totalidad del misterio de Cristo. sino al Hijo. Primitivos credos cristianos. pero también sin disipar la novedad y la fuerza de la resurrección. . C . Sala manca 1980. '1 Cf también para cuanto sigue. Paideia. engendrado como unigénito del Padre. COlPE. tomando el puesto del alma humana en el hombre Jesús y ofrecerse así como redentor y modelo para todos los hombres.. 283 ss. 1944. encarnarse y pad~cer. rtsto. Bellini. Friburgo 1962. como UOlCIdad del principio divino. 'o Cf A. pues. Arrio satisface las exigencias del pensamiento medio plato01~o.la contradicción entre el Nazareno crucificado y el HIJO de DIOS. bajo la dirección de E. y J. D.c. El Slmbolo lIICell0. "creado" por el Padre antes de la creació~ del mundo. pero disipa el escándalo cristiano de la ide~~idad en . si por una parte era la negación al eliminar uno u otro de los dos polos de la contradicción pascual. que confluye en el solemne "credo" del concilio de Nicea (325) 13. También aquí nos encontramos ante una forma de "monarquianismo". Nicea y C01l.

ORTIZ DE URBINA. el Hijo consustancial al Padre es el que ha vivido la verdadera historia que va de la encarnación a la ascensión y que. consustancial (óuooúoiov) al Padre.a ~a mitad y se refiere a una parte solamente de la realtdad cristológica. "Al condenar abiertamente los errores de Arria y proclamar de manera positiva la verdadera y estrecha filiación divina del Verbo engendrado de la sustancia del Padre. La primera sección -que constituye la innovación de Nicea respecto a los símbolos más antiguos. hasta que él mismo "venga a juzgar a los vivos y a los muertos". según lo atestigua -junto con la presencia de la sección narrativael hecho mismo de ser el símbolo una confesión litúrgica de la fe eclesial. aunque abarca la s. trasladado del mundo gnóstico al teológico cristiano. intermediario entre Dios y el mundo. El texto está articulado en dos secciones. al " F. den pbilosophiegéscbicbtlicben Hintergrund des Homoousion van Nikaia . drino.c. "DIOS verdadero de Dios verdadero". la segunda recoge la historia del Encarnado.o sea de la sustancia del Padre. Crucificado y Resucitado. Ahora bien. se hizo hombre. si bien el "propter nos" "int~rviene ~ólo . Confirma estas observaciones la diversa distribución de los verbos que. Jesús.. Dal Cristo del Nuovo Testamento .. se mueve Apolinar de Laodicea. " W. que constituía la materia exclusiva de los símbolos más antiguos.. o. La instancia de fondo . Eset. este Hijo. Dios de Dios. luz de luz. ausente en la Escritura. La primera sección se caracteriza por un lenguaje abstracto. dinámica.c. el de la preexistencia. 218. el cual subraya que el Hijo es distinto del Padre y a la vez eterno como él. conceptual. por enunciados sobre la esencia. Dios verdadero de Dios verdadero engendrado no creado.c. la que se inicia con la encarnación" 19...cción narrativa reduce su importancia en favor de una atención más conceptual y ontológica. Por otra parte. la segunda. 99 (cf todo el artículo 74-99. si bien en el ámbito del mismo esquema Verbo-carne. el término quiere decir simplemente. (y) vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos" 14. su igualdad con el Padre y su función en la creación.. adopcionismo y arrianismo). donde se recoge el esquema horizontal e histórico de los símbolos más antiguos. frente a ~os reduccionismos opuestos (modalismo. por un lenguaje concreto. NIcea mantiene en su relación de identidad los dos polos de la "contradicción pascual".. J6 lb.. CANTAlAMESSA. que caracterizará para siempre a la confesión nicena. el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y se encarnó. Pero. zu erhellen": 74). o. Esta conexión tiene un valor doble. el símbolo de Nicea proclamó la divinidad de Jesucristo" 16 y al mismo tiempo se distanció de la helenización de la fe cristiana representada por la tesis arriana de su Hijo creado. así como su absoluta identidad de esencia con el único verdadero Dios. las del cielo y las de la tierra. especialmente alejan" DS 125. es el sujeto también de la segunda sección.. transc~ndente" 17. Das Homoousios von Nikaia als Krisis des altchristlichen Platonismus. La perspectiva de la primera parte es esencia lista. que "el Hijo está en el grado de ser del DIOS. aunque ciertamente no es una "fórmula redactada ex nava" 15_ sólo puede comprenderse . Nicea y Constan/inopia. que narra los acontecimientos. 87. caracterizan a la segunda sección respecto a la primera como narración de un devenir. la primera confiesa la preexistencia del Señor Jesús. subió a los cielos. en Zur Fridigeschichte der Christotogie. por un lado evidencia que "las 'nuevas' sentencias referentes a la esencia no deben vaciar las que se refieren a la salvación. es de tipo soteriológico" 18. padeció y resucitó al tercer dia. de una historia. todavía está en vías de realización. 148. aunque éste no queda excluido. 73. característico de los símbolos antiguos. ' por medio del cual fueron creadas todas las cosas. el interés salvífico afecta también a los enunciados ontológicos. " l. 20 Cf ib. la conexión de las dos secciones en el sujeto único de ambas modifica profundamente la estructura de la confesión de fe tradicio~al. sino. En otras palabras. frente a Ja reducción arriana.. No obstante. cf las varias 132 133 . en cierto modo. rv R. que es "ein Versuch. RICKEN. sin embargo. en el contenido y el lenguaje en relación con los interrogantes abiertos por la crisis arriana. en Nicea el Cristo "en sí" visto en su consustancialidad con el Padre. la de la segunda es histórica. El significado del término. la intención que guía a los padres nicenos es hacer luz sobre el modo de entender las relaciones entre el Padre y el Hijo. 147-148. K ASPER. En contra de Arria. Sígueme. ayudar a conservarlas . sucede un esquema metafísico-vertical que.óuooúoroc. Al esquema histórico-horizontal. el Cristo. Vitoria 1969. fuentes allí indicadas. Salamanca 1982'. que está del lado de DIOS. Itgado verticalmente con el otro plano. la narración de los acontecimientos se convierte en un plano.. con su número preponderante y su estrecha sucesión. hay que determinarlo en ese contexto. se superpone al Cristo muerto y resucitado "por nosotros" 20.

aunque con una nueva acentuación de la estructura ontológica de Cristo. 21 Es la formulación de Gregorio de Nacianzo.. Nestorio e iI concilio di Efeso. De Principiis 11. GRI LLMUER. piensa. Storia-dogma-critica. pretende tomar en serio su humanidad plena y verdadera. acentúa la distinción de 'la divinidad y la humanidad concreta del Señor Jesús 25. sino a lo sumo e! de "madre de Cristo". Milán 1974. L. en el pensamiento del gran paladín de Nicea. se desarr?"a la oposición a Nestorio. Atanasio-. un precursor de Calcedonia. especialmente 93 ss. Los alejandrinos. y luego por Apolinar. fundada en la total armonía de voluntad y acción de los dos componentes. en pos de Orígenes. KELl. es Dios" 27: Partien?o de estas perspectivas. PG 37. A partir de: la controversia sobre este títu~o. sin embargo. Sobre el problema de la doctrina del alma humana de Cristo en Atanasio cf A. Storia e Spirito..mantiene la "contradicción" pascual. o. He expuesto sintética mente las características de estas dos escuelas cristológicas en el estudio La dimensione cristologica. SCIPIONI. según el cual si e! Verbo no bubiese asumido una naturaleza humana completa no hubiera salvado tampoco completamente al hombre. consciente de la necesidad de buscar una solución rigurosa al problema cristológico planteado antes por Arria.eolágica de la antigüedad cristiana. la unidad-identidad de Cristo. pues considera que con la encarnación el Verbo tomó el puesto del alma humana (o por lo menos del voüc. especialmente 477.. " Cf OS 250-268. Jesus der Christus.. en "Rivista di l. así es esta alma . al paso que afirma de acuerdo con la fe nicena la plena y verdadera divinidad de Cristo. Se . Jesus der Christus. se resiente del influjo de la filosofía aristotélica y de una exégesis atenta a lo concreto del dato bíblico. Así pues. o. Ep 101. Secretariado Trinitario. construido simétricamente sobre la autonomía de los dos polos. 614-634 (sobre Teodoro de Mopsuestia). 361 ss. J. 460-479. N. El Nazareno es la revelación viviente de Dios: "Como hierro en el fuego. porque "lo que no es asumido no es salvado" 21. no reduce la paradoja cristiana. Salamanca 1980. Primitivos credos cristianos. Sin embargo. la fe de Nicea-Constantinopla. OE LUBAC. o. siente.C.C. Apolinar reduce la verdadera humanidad de Cristo. Two Ancient Christologies. SELIERS. .. Cf también R. acentúan la unidad de lo divino y de lo humano en Jesucristo. pneumatologica ed eucaristica delta chiesa nel "Commentario a Giovanni" di S.. SMlIl DERS. que se desarrolló particularmente bajo el signo de la defensa entusiasta del símbolo niceno. El primer concilio de Constantinopla (381). menciona explícitamente a los apolinaristas entre los herejes condenados 23. la palabra del templo en que habita. pues. 6. 506-515 (sobre Diodoro de Tarso). cuyo símbolo recoge el niceno y le da la forma definitiva. Sin renegar por ello del hecho de que Cristo sea ~ios. Desarrollo de la cristoiogia en la historia de los dogmas.novacía la palabra de la cruz ni la fuerza inaudita de la resurrección. e) El siglo V recoge los frutos extremos de las dos escuelas que caracterizan al pensamiento cristológico de la era patrística -Alejandría y Antioquía 24_ y asiste a la toma de posición decisiva de la fe eclesial en Calcedonia. y su condena en el concilio de Efeso.etteratura e di Storia Ecclesiastica" 7 (1975) 83-113. GRII. 1. También lo que ella hace. como el triunfo de la cristología zs Cf A. en el 431 28.. o en una unidad de inhabitación. en esta línea Nestorio. Nestorio -pensador de sensibilidad más metafísica que soteriológicaseria. que se manifiestó reductivo en la solución arriana y en la apolinarista. en Mysterium Salutis III. que no puede aceptar en consecuencia para María el título de "madre de Dios" ({h:otóxo~). Roma 1969. esto es. Al esquema Verbo-carne. Cf también P.contrario que la fe del "credo" niceno. La escuela antioqueña. V.. sobre todo por obra de Cirilo de Alejandría refleja e! mundo de pensamiento de otra gran escuela t. y H.C . el humano y e! divino.MEIER. y con e! cual todavía hoy se profesa la fe de la iglesia (símbolo niceno-constantinopolitano) 22.Y. 134 135 . Cirillo tl Alessandria. Así es reconocido e! ~omb~e Jesús en toda la concretez con que lo presentan los evangelios. El apolinarismo es refutado por la fe eclesial en nombre del principio de la "interacción" -central. en consecuencia. P. 369 ss. 344 ss. 17 ORíGE"ES. propone ver en Nestorio a un pionero de la teología especulativa. empeñados en una exégesis que pretende detectar incesantemente con la "letra" el "espíritu" de las Escrituras 26. sede de la conciencia y de! libre albedrío) de tal modo que "habitaba" en la carne. o. SMULDERS. no resulta extraño que Nestono sea mirado como el destructor más completo de la fe cristiana. siempre en el Verbo. " Cf ib. en Mysterium Salutis 11. patriarca de Constantinopla. 181 s. O. una "cristología de la separación". 21 Cf OS 150.145. siempre en la sabiduría. Desarrollo de la cristologia en la historia de los dogmas. en virtud de la cual el hombre Jesús hospedaría al Verbo como un templo. 642 ss (sobre Nestorio).c. Nestorio propone al respecto una unidad moral. sino que las mantiene unidas en el escándalo de la identidad en la contradicción proclamada en pascua. 2J Cf OS 151 '. O.6: GCS 22. por ejemplo. contrapone el esquema Verbo-hombre. el problema lo constituye. Se distingue a Dios del hombre. siempre en Dios.l. 326-337. severo con Cirilo de Alejandría.c. La comprensione della Scrittura secondo Origene. influenciados filosóficamente por el platonismo y.

alejandrin~ "de la unión". Sin embargo, la expresión extrema de la t~ndencla q':le triu~fa en Efeso se revela en el "monofisismo". Eutiques, arc~lmand~lt.a de los monjes de Constantinopla, favorable ~ las tesis de Cirilo contra el nestorianismo, recurriendo a textos mdudablemente e~uívocos del patriarca de Alejandría, subraya de tal forma la unidad de Cristo, que habla de "una sola nat~raleza:' (Ilía CP~Ot~, de ahí ~I nombre de esta doctrina), que se dana, en el ~es~ues de la Unión. Por consiguiente, el término ~EO'tOXO~, atn~UJdo a María, se convierte en el caballo de batalla de los monofisitas, La unidad del Señor Jesús se afirma, pues, sin lugar a dudas; pero la "contradicción" pascual se disuelve en una confusión-asimilación de lo humano y lo divino. A estos diversos s?!emnemente en el cion qu~ aunque ha de la cnsrologta, no reduccionismos, la fe de la iglesia responde concilio de Calcedonia (451) con una definiinfluido más que ninguna otra en la historia ha sido jamás una profesión de fe litúrgica:

"Siguiendo a los santos Padres, todos unánimemente enseñamos que se confiese un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en divinidad, y el mismo perfecto en humanidad el mismo verdaderamente Dios y :erdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, el mismo co"!ustancial con el Padre según la divinidad. y consustancial con nosotros según la humanidad en to.do semejante a nosotros excepto el pecado; , el mismo engendrado por el Padre antes de los siglos según la divinidad, (engend~ado) en los últimos dios por nosotros y para nuestra salvación de Mafia VI~gen, la madre de Dios, según la humanidad; un sol0'y mismo Cristo Hijo, Señor, Unigénito, recon~cl~? en. dos naturalezas sin mezcla ni transformación, Sil/ divisián nt separación, sin que p~r la unión se suprima la diferencia de las naturalezas, salvando I.ne/uso la propiedad de cada naturaleza, y concurriendo (cada una) en una única persona (nQóOW;¡ov) y en una sola hipástasis, no sepa~a~o o dividido en dos personas, Sil/O el UfIlCO y mismo Hijo Unigenito Dios Verbo el Señor Jesucristo, ' según ~anto en otro tiempo enseñaron de él los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y el símbolo de los Padres nos h~ trasmitido" 2'.
lY DS 301-302.. Sob~e Calcedonia, cf los tres volúmenes de la obra colectiva Das Konzil von Chalkedon,. ,cJ!, as. como: T. CAMELor, Ephése et Chalcédonie, París 1962 (138-150 sobre la definición de Calcedonia); A. GRIl.l.MEJER.Jesus der Christus, o.c., 751 ss; 1. ORTlZ DE URBII\A. Das Glaubensymbol von Chalkedon _ sein Text, sein Werden, sein dogma-

Este texto se caracteriza al punto por una orientación especulativo-ontológica; falta del todo la sección histórico-narrativa, presente todavía en Nicea-Constantinopla, A la narración de los acontecimientos la sustituye completamente la enunciación de la estructura metafísica de Cristo. Al lenguaje concreto de los primeros símbolos y de la segunda parte de la profesión nicena sucede un lenguaje conceptual; a la perspectiva histórico-dinámica de los estadios o tiempos del proceso del Crucificado-Resucitado, una perspectiva esencialista-estática, que contempla las dos naturalezas en la unidad del sujeto. Una confirmación de esta orientación ontológico-especulativa es la carencia de verbos en el texto y la abundancia de sustantivos, poquísimos de los cuales son términos concretos, mientras que son numerosos los tomados del lenguaje técnico, elaborado en las escuelas teológicas y filosóficas. Asimismo la marcha complicada de los períodos deja entrever la preocupación por precisar repetidamente y bajo varios aspectos el concepto, confirmando así que los términos usados tenían en general un significado indeterminado para los mismos padres del concilio, La primera parte (que llega hasta la generación por María) presenta un marcado paralelismo simétrico de cuatro elementos, evidenciado por la repetición del pronombre tóv cúróv (el mismo), que expresa con eficacia en términos conceptuales la estructura de las primitivas fórmulas de fe histórico-narrativas; el único y mismo Jesucristo es afirmado como sujeto de los predicados divinos y humanos. La misma "identidad en la contradicción" está subyacente en la estructura de la segunda parte, donde, con un movimiento de afirmación y negación sucesivas, se afirma la unicidad de persona del "solo y mismo Cristo" y la dualidad de las dos naturalezas -divina y humana-, entre las cuales no hay mezcla, ni mutua transformación (contra la confusión monofisita), y ni siquiera división o separación (contra el dualismo nestoriano). De este modo Calcedonia recogió "los resultados de la elaboración cristo lógica de los primeros siglos. .. En una posición equilibrada, ha reunido lo que las dos cristologías opuestas, la de Antioquía y la de Alejandría, tenían de válido, indicando que ambos puntos de vista debían mantenerse simultánea y armónicamente: unidad de persona y dualidad de naturalezas" 30. "El concilio no intenta determinar con más precisión el significado de

tische Bedeutung, en Das Konzil von Chalkedon 1, 389-418; R. V. SELLERS. The Council o/ Chalcedon. A Historicai and Doctrinal Survey, Londres 1961' (sobre los documentos de Calcedonia 207-253). JO J. GAl.Or. [Cristol, ¿Tú quién eres? Cete, Madrid 1982. 253-254.

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estas expresiones, conocidas ya suficientemente en su orientación gen~ral po~. la doctrina trinitaria: la persona designa el quién, es decir, ~l HIJo eterno; las naturalezas, el qué, es decir, su consustancialidad con el Padre desde la eternidad y su consustancialidad con nosotros en el acontecimiento salvífico" 31. Al afirmar en Cris~o la u~idad (personal) en la dualidad (de nat~ralez~s~, Calcedonia no hizo otra cosa que traducir en categonas estatlco-conceptuales la identidad en la contradicción expresada. de ~anera histórico-dinámica en las fórmulas pascu~les. No se dlsolvl.ó la paradoja cristiana; el Cristo "en sí", presentado ah?ra excl~slvamente en su estructura metafísica, no se opone al Cnsto nacido, muerto, resucitado y ascendido por nosotros 32. Si e~ verdad que la. dimen~ión soteriológica sólo se indica ya con la formula estereotipada por nosotros y por nuestra salvación" h.ay que observar ta~b~~n que la definición conciliar enlaza explí~ cltamente. con, la tradlc~on de las Escrituras y de los padres, en los cuales el interés por Cristo posee siempre una motivación soteriológica destacada 33. . Y, sin embargo, no se puede negar que la f0nliula de CalcedoOla presenta señales de un compromiso: "Ha expresado acertadamente los aspectos de verdad de las dos direcciones de la cristologí~ de la iglesia antigua: no se debe descuidar ni la unidad entre DIos,! el hombre Jesús, ni la verdad de su humanidad y de su ser-DIos. Pero con estas precisiones y delimitaciones no se ofrece una solución teológica a las precedentes controversias ... " 14. En ot~as. palabras, "el concilio de Calcedonia reunió quizá los datos principales del problema o al menos algunos de los más principales, pero no logro ofrecer una síntesis ni indicar claramente el caml~o que podría conducir a ella" 35. Se plantea entonces la cue~t~ón de determina~ el significado y los límites del dogma cristologlc? de Calcedonia para la fe y para la reflexión cristiana. Esto solo se podrá hacer después de confrontar este estadio rnadur~ del desarrollo dogmático con los estadios precedentes, y en p~rt~c~lar con .eI" kerigma del Nuevo Testamento. Al movimiento histórico descnto que. v~ del kerigma al dogma, es necesario que suceda ahora un movrmiento de verificación crítica que vaya del dogma al kerigma, confrontando uno con otro.
:: P. SM UlDERS. Desarralla de /0 cristologia, o.c., 374. Cf R. CANTAlAMESSA, Da/ Cristo del Nuovo Testamento o e 148 Jl Cf . l' . '" . D' .por eJ.emp o, lo que escribe L. BOUYER. 11 Fig/io eterno. Teologia della Paro/a di 10 "e crlS/%gla, Alba 1977, 409 ss. W. PANNEN8ERG, Fundamentos de Cristo/agio Sígueme, Salamanca 1974, 362. II L. BOUYER, Il Figlio eterno, o.c., 399. '

5.2.

DEL DOGMA AL KERIGMA: UNA CONFRONTACION

Los estadios inicial y final del proceso descrito, el kerigma y el dogma, puede que parezcan contrapuestos si se los toma aisladamente; el primero confiesa una cristología histórico-dinámica; el segundo define una cristología estático-conceptual. Pero si se los considera dentro del proceso total de desarrollo dogmático, se ve que transmiten en un lenguaje diverso y con un diverso horizonte de pensamiento una misma estructura fundamental: la identidad en la contradicción proclamada en pascua entre el Crucificado y el Resucitado, convertida en Calcedonia en la unidad (personal) en la; dualidad (de naturaleza). Por tanto, entre el kerigma y el dogma hay una continuidad "estructural" que, frente a todos los reduccionismos propuestos en la atormentada andadura histórica de la fe cristiana, ha sabido mantener la paradoja propia del cristianismo, sin vaciarIo en una u otra forma (té "sabidurla" de este mundo. . . Sin embargo, una vez afirmada la continuidad, es necesario destacar la discontinuidad. Se la puede distinguir en tres directrices fundamentales, que se resumen en la idea de "deshistorización" del kerigma o de pérdida de perspectiva histórico-dinámica en la elaboración de la fe cristiana. Las tres directrices se pueden detectar situando el dogma en relación con el pasado, el presente y el futuro. _ Respecto al pasado fontal, que es la historia de Jesús de Nazaret resucitado por Dios, la evolución dogmática verifica un progresivo desplazamiento de atención de los acontecimientos al ser con la consiguiente pérdida de carga dinámico-narrativa: del relato de las varias fases de la historia del Señor Jesús se pasa a la cristología de las dos naturalezas. Espíritu y carne no son ya vistos como dos estadios del proceso del Salvador, sino como dos sustancias, como dos entidades 36. Los acontecimientos de los dos estadios de humillación y exaltación son "releídos" en clave ontológica y referidos al único sujeto como propiedades que cualifican a las dos naturalezas. Así Cristo sufre y muere "en cuanto hombre", y obra milagros y resucita "en cuanto Dios". Esta atribución respectiva de las acciones a los dos principios cualificadores,
o.c., " Cf también 148 ss. para cuanto sigue R. CAI'TALAMESSA. Da/ Cristo de/ Nuovo Testamento,

138 139

el humano y el divino, llamada también "reduplicación de idiomas", es típica de la cristología analítica de los antioqueños; a ella contrapone la perspectiva sintética de los alejandrinos la "comunicación de idiomas" que, en virtud de la unicidad del sujeto, atribuye al Hijo de Dios propiedades humanas y al hombre Jesús atributos divinos. A pesar de la diversidad, no es difícil reconocer que estas dos soluciones se mueven en el ámbito del mismo horizonte de "deshistorización" del anuncio originario, es decir, del primado del ser respecto a los acontecimientos. Pero este primero no significa que el dogma cree lo que estaba ausente en el kerigma; según lo muestra el mismo carácter gradual del proceso descrito y la conservación de la estructura de fondo, hay que hablar más bien de una diversa acentuación o de un horizonte diverso de comprensión. Así como en el Nuevo Testamento el primado de los acontecimientos sobre el ser no excluye la atención al otro aspecto (basta pensar en los títulos de "apertura" ontológica más marcada, como el Logos), tampoco en el desarrollo dogmático el progresivo primado del ser sobre los acontecimientos hace olvidar la historia concreta del Crucificado-Resucitado, segun k~ atestigua claramente, por ejemplo, la sección segunda del símbolo niceno-constantinopolitano. Respecto al presente de la comunidad que confiesa a Cristo, la historia del dogma se caracteriza por una progresiva pérdida de carga existencial-soteriolágica: en la fe y en la reflexión patrística, cristología y soteriología están siempre de tal manera con ex as que convergen la una en la otra. Todos los problemas cristológicos planteados por la herejía se mueven y encuentran respuesta en el ámbito de un horizonte soteriológico; así, a la luz del principio de la interacción, según el cual "lo que no es asumido no es salvado", se afirma contra los gnósticos la asunción real de la carne por parte del Verbo, contra Arrio la verdadera y plena divinidad de aquel que se hace hombre, contra Nestorio al valor salvífico de la unidad de persona en Cristo y contra el monofisismo la doble e inconfusa consustancialidad de Jesús con el Padre y con nosotros. Sin embargo, en Calcedonia y en las controversias relacionadas con ella se asiste a una contracción o reducción dogmática del kerigma, en virtud de la cual los acontecimientos de Cristo "por nosotros" no se mencionan ya en la definición conciliar y, al par, aparece una tendencia formalista, fruto de la recíproca provocación y de las intolerancias recíprocas entre los representantes del conflicto cristológico, que intenta fijar la fe en una fórmula sucinta y conceptualmente precisa. De esta manera la reflexión teológica y el dogma se alejan cada vez más de la masa de los

fieles y pierden su carga existencia\. Así lo confirma el hecho de que el dogma cristológico no haya entrado nunca, ~n la for.mul~ción del mismo madurada en Calcedonia, en la praxis de la iglesia como fórmula litúrgica de profesión de fe. Finalmente, respecto al futuro. el de~~rro\lo dog~~tico marca una progresiva pérdida de carga profetzco-escatologlca: hay ~~ progresivo desplazamiento hacia el cent~o de gravedad de la cns tología. A las fórmulas neotestamentanas" cen.tradas en ,la resurrección y abiertas al horizonte de la parusia, siguen lo~ s~mbolos subapostólicos, que prestan una nueva atención al nacll1}~ento ~e María, y luego el símbolo niceno, que desplaza la ,atencJOn hacia el nacimiento eterno del Padre, hasta llegar a la. formula de Calcedonia articulada toda ella sobre la estructura mtemp~ral Y metafísica 'de Cristo. Del esquema horizontal de los estadIOS: ,c~rne _ (resurrección) - espíritu, se pasa al esquema ontológicovertical: espíritu - (encarnación) - ca~~e. Este cambio de perspectiva se relaciona con la menor atencJOn prest,ada a l~~~~~~re~.~ ción v a la escatología. Cristo es visto .nucho mas com= .: .,¡:\: lta venido que como el que ha de venir (piénsese en. la apancJOn de las fiestas de navidad y epifanía y en el val?r que asumen en ,el culto y en la piedad cristiana). Contemporaneamente se atenua en la iglesia el sentido de extrañeza respecto al mundo y la ~~erza crítica de la esperanza escatológica que, SI sostuvo la confesión ~e los mártires, tiende a desaparecer en el .contacto ~ada v.e~ mas estrecho entre institución eclesiástica Y sistema socIO-pOhtlCO en la era constantiniana. . ., Este proceso de deshistoriz~ción d,e1 kerigma, co.n s~ ~nple per~ dida de carga dinámico-narratIVa, eXlstenclal-sotenologlca ~ pro fético-escatológica, no es por supuesto casual; respon~e. al diverso clima cultural y a la distinta situacJOn SOCIal y politica en que vino a encontrarse la iglesia. . En el plano-ideológico cultural, el impac~o c<?? el mun?o. gnego produce un indudable proceso de helemzacJOn del cnsuamsmo; el mensaje neotestamentario es r.epensado d~n~ro .de las categorías estático-ontológicas de los. gnegos. El cnStJa~,I~~O,. en la formulación de su fe, se hace "gnego con los gnegos . SI~ e.mbargo, no es posible interpretar est.e proceso. com~ una perd~da radical de identidad del mensaje cnstlano ,o.ngm~no, como SI el dogma no fuera más que un "fruto del espintu gnego, madurado

"

1b,

1R2. Cf

178 ss.

141

140

P. instrumentalizada a menudo con fin~s políticos y lejana de la fe de las masas. la "salvación en Jesús por parte de Dios se . característica por ejemplo de los cultos de misterios' con ello se reconoce ya presente en la experiencia del culto y ~n espíritu el ~utu~o p~ometido.. present~ ya desde los orígenes cristianos.é. situado también ontológicamente en un plano inferior respecto al Padre pero superior a las criaturas. o la idea de historia como desarrollo lineal y no cíclico. la iglesia en situación de "cristia~dad" adv~erte naturalmente mucho menos la tensión escatológica. el caracter central de. o. en contra de una concepción helenizante del Hijo como intermediario entre Dios y elmundo. injertándolo en la antigua tradición judeo-cristiana: 8EÓS. H ARNACK. RICKEN. si la patrística adopta el ideal griego de la paideia. el distanciamiento crítico consiguiente ~I estar e~ el mundo pero no ser del mundo.. '0 Cf F. Praxis eclesial y cristología se condicionan recíprocamente. paz. •• lb. Dal Cristo del Nuo~o Testamento. En el plano socio-político. Los ejemplos son numerosos. no significa 18 Es lo que sostiene la historia de los dogmas de impronta liberal. sino en cuanto Dios ha escogido en la libertad de su amor humanizarse. Junto con la helenización. custodiada a pesar de todo en la est~u~tura del dogma frente a todos los opuestos reduccionismos heréticos. de acuerdo con la tesis arriana. Paralelamente a esta pérdida de mordiente profétlc?escatológico.Klrche .Ito en el que el señorío celeste de Cristo se manifiesta en la iglesia y en el sa~ramento" 44. Hellenisierung-Judaisierung des Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmas. Jesús.EBEECKX.también en i~terés existencial haciéndose cada vez más. el hombre no se diviniza por sí mismo. interpreta por la praxis creyente de la oración dirigida a Jesús en la perspectiva de la verdadera divinidad de Jesús. absolutamente pérdida de identidad de la fe cristiana. HE~R. que.n el ". que había dominado durante dos siglos el pensamiento teológico" 41. la paradoja pascual. . creída en la fe y celebrada en el culto. 528-558. sino que se con~~erte en el . CANTALAMESSA.(liTIplimiento de las promesas. quebranta el concepto helenístico de Dios. 184...es un Dios de hombres.en el terreno del evangelio" 38. en ~a espera d~l f~turo de Cnsto para el mundo. así. y especialmente A. sigue siendo el horizonte último de comprensión del . No es ya la esfera en que los hombres sufren y e~peran. Madrid 1981. MOLTMANN. Cristiandad. v.. Igualmente.. "el concepto patrístico de Dios . Jesús. la. con la transformación en "sistema" de la iglesia y co~ la consiguiente pérdida de la fuerza crítica y de ruptura de los ongenes.amb. en Lexikon fiir Theologie und . HellenisV. rrgóc..tasis del cumplimiento" 43. 142 143 . Teología de la esperanza. incluso bajo este aspecto. Das Homoousios von Nikaia als Krisis des altchristlichen Platonismus. Luego si la deshistorización es fruto del impacto del cristianismo con el mundo cultural griego helenístico. tales como el concepto de persona. Lehrbuch der Dogmengeschichte l.. A esta praxis cristiana de piedad dieron los padres conciliares mayor importancia que al pensamiento filosófico. resurrección el valor existencial y provocativo de los aconteCimientos salvífico~. "Así la histona pierde su onentaclOn escatológica.Y. el cristianismo introduce en el mundo del pensamiento griego ideas fundamentales totalmente ajenas a él. la aparición de una terminología conceptual-ontológica en la confesión de fe cristiana. También en N icea. Por lo demas. aunque valiéndose todavía de una terminología helenística. Hay que subrayar. innegablemente presente en el proceso de deshistorización.dog~a que. 216-217. Madrid 1981. SCHlll.c. incluso en su forma más conceptual y abstracta.• 20. la historia de los varios modos como desde la Reforma a hoy ha sido entendida la helenización la expone A '. . o. GRlllMEIER. se prestaba a encontrarse con la Idea griega de la presencia de lo eterno. y justamente por esto la Iglesia consiguió romper con el platonismo medio.l(XC. ~!. Así. En este sentido la ortodoxia tuvo a menudo en la iglesia antigua una libertad y' una función crítico-profética que ninguna propuesta herética. Cristiandad. SCHILLEBEECKX. constanuniana. utilizado en Calcedonia para indicar el único sujeto en Cristo. y ello porque la transmisión viva de la fe eclesial proclamada en el anuncio. teología de las escuelas. la historia de un viviente. " E. se Inspira en la " mus Cf R. und Christenturn. se asiste en realidad a una crisis del pensamiento griego 40. . aparentemente "innovadora" Y "moderna". la deshlstonzaclOn de la fe cnstol~gica está relacionada también ciertamente con la. gimiendo y fatigándose. la historia de un viviente. supo igualar42• .. vuelto a nosotros en Jesucristo". 164. un cierto entusiasmo apocalíptico por eh:. segun se ha senalado ya. presente en la fe en aquel que "vendrá a juzgar a vivos y muertos". la educación contemplada como logro de la verdadera humanidad y libertad lo hace basándose en el cristianismo y lo cristianiza "gracias a su concepción personalista de Dios y al énfasis consiguiente dado a la libertad de Dios" 3Y. Cf J. o. SIn embargo. no se puede ha~l~r de una disolución radical del mensaje evangélico en las con~lclOncs históricas. Fr iburgo 196~. Sala manca 1981 • 163. Slguerne.e .c. hay una deshelenización o una acción crítica y subversiva ejercida sobre todo por la ortodoxia cristiana respecto a la cultura griega. produce sus frutos críticos en el mismo horizonte cultural en el que penetra... en "Scholastik" 33 (1958) 321-355. la reflexión teológica pierde . que señala con el Ó~oOÚOLOC. e. lO E.

tradición viva de los profetas, de los evangelios y de los padres (cf el texto de Calcedonia). Esta relación siempre viva con las fuentes y la experiencia del Cristo vivo, realizada en la comunidad que anuncia y celebra y posee recursos imprevisibles, si por una parte impiden, incluso en la iglesia fuertemente politizada y convertida en sistema de la era constantiniana, la reducción de la paradoja cristiana a uno de los horizontes de pensamiento y de acción del mundo, por otra lograrán suscitar en cada época fermentos de renovación y de reforma en la iglesia y en la sociedad. Por el mantenimiento del escándalo pascual, por seguir proclamando la inaudita identidad en la contradicción del Señor con el Siervo -o unidad en la dualidad, según se expresa Calcedonia-, el dogma consigue no traicionar al kerigma, aunque lo trasponga y lo reinterprete en el horizonte de un mundo cultural, social y político diverso.

5.3.

EL KERIGMA Y EL DOGMA: UN PROYECTO

A la luz del proceso descrito -"desde el kerigma al dogma"y de la confrontación operada -"desde el dogma al kerigma"-, es ahora posible preguntarse: ¿qué valor reviste el dogma cristológico de Calcedonia para la fe y la reflexión cristianas actuales? ¿Se puede y se debe aceptar a Calcedonia todavía hoy? Y, en caso afirmativo, ¿cómo?45. La evolución desde el kerigma hasta el dogma ha mostrado que la definición cristológica del año 451 es fruto de un laborioso camino de búsqueda creyente y' se presenta simultáneamente como un modelo de encarnación del mensaje cristiano en un mundo diverso del bíblico, a la vez que como un instrumento preciso y denso para expresar en categorías conceptuales-ontoló" La cuestión está viva, según lo confirman numerosos intentos contemporáneos de superar Calcedonia elaborando cristologías no calcedonianas.. cf la exposición critica de J. GAlOT. Cristo contestato. Le cristologie non calcedoniane e la fede cristologica. Florencia 1979. Cf también E. L. MASCAl.l. Theology and the Gospel 01 Christ. An Essay in Reorientation, Londres 1977, a propósito del cual cf mis observaciones en "Asprenas" 25 (1978) 334-336.

gicas la identidad en la contradicción transmitida en las antiguas fórmulas pascuales. En este sentido hay que aceptar a Calcedonia ante todo como una especie de "tipo" metodológico, en el que se debe imitar su esfuerzo creador para traducir el mensaje cristiano a los diversos contenidos de pensamiento y de praxis en los que viene a encontrarse. Además, de una manera más profunda, se ha de recibir el dogma cristológico en su "intención" última, que recoge la estructura del kerigma a través de la negación de intentos opuestos de desvanecer la paradoja; en Calcedonia la fe de la iglesia, al decir no a los reduccionismos opuestos, nestoriano y monofisita, que diluían el misterio de la unidad inseparable e indivisa de las dos solidaridades esenciales y distintas de Cristo en la condición divina y con la humana, dijo sí al anuncio inaudito de pascua, confesando su valor para todo tiempo y lugar. La obra del concilio no fue entonces solamente negativa 46;los noes pronunciados, justamente en cuanto negación de la negación, poseen un valor positivo; ponen como un nivel de guardia, un dique, en el cual es preciso proceder a una comprensión más plena, hacia equilibrios más avanzados, "El aspecto positivo de las definiciones cristológicas ha de verse dentro de su intención antiherética. Es el mismo género de índole positiva de la teología negativa; como el lenguaje apofático, también la afirmación dogmática afirma negando el límite, límite que en su caso está constituido por la herejía. En otras palabras, el dogma es también apofático; al menos el dogma trinitaria y cristológico de la antigüedad" 41,A través de este negar, que es un afirmar en el respecto adorador de lo insondable del misterio (apófasis), a través de esta "cristología negativa" 48, la definición dogmática aparece en su pleno significado irrenunciable de baluarte no contra el progreso, sino contra el retroceso de la teología cristiana; al definir noes, proclama un sí que no capta la riqueza inagotable del dato revelado, sino que, al esforzarse por de-finirlo, de-limitarlo en un aspecto suyo fundamental, no lo agota y desafía a crecer hacia una comprensión más grande. El dogma se presenta entonces como una apertura al infinito, un principio de lo ilimitado; en cuanto mediación histórica de transmisión de la palabra de Dios, es un instrumento que exige verificación bajo el juicio de aquella misma palabra y que se lo supere. Una cristología que pretendiese pararse en él sería una reflexión sin vida, una cristología de la muerte, ~ no la confesión del Viviente, que hoy y siempre está presente para el hombre. Y
•• Cf T. CAMEl.OT. Eplrese et Chalcédoine, O.C •• 150. " R. CAr\TAlAMESSA. Dal Cristo del Nuovo Testamento. •• Cf W. KASPER. Jesús. el Cristo. Siguerne. Salamanca o.c., 190-191. 1982'. 305.

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una cristología de la muerte, cerrada a nuevos desarrollos y a nuevos interrogantes, en el intento de una fidelidad malentendida a la tradición, significaría inevitablemente la muerte de la cristología 49. Así pues, Calcedonia es término y principio: "Tenemos, pues, no sólo el derecho, sino también el deber, de considerar a Calcedonia como término y principio. Habremos de alejamos de ella no para abandonarla, sino para intentar con alma y corazón, acercamos por su medio al Inaferrable e Inalcanzable, al Dios sin nombre, que ha querido que le busquemos y encontremos en Jesús, el Cristo. Volveremos siempre de nuevo a esta fórmula de Calcedonia, porque deberemos recurrir siempre a su claridad modesta y sobria, si queremos expresar en pocas palabras lo que encontramos en el conocimiento inefable que es fundamento de nuestra salvación. Sin repetirla, volveremos a ella verdaderamente si es para nosotros no solamente punto de llegada, sino también de partida" 50. Se trata, una vez más, de tomar en serio la historia: "El que toma en serio lo histórico ... comprende que no se puede desde aquí justificar ni la superación, por anulación, de.. una fórmula, ni su conservación petrificada" 51. ¿Cómo recibir entonces la fórmula de Calcedonia? Sólo la confrontación entre ella y el kerigma puede indicar el camino, mostrando lo que está vivo y lo que está muerto en la definición dogmática. El problema, en efecto, no está en traducir a categorías modernas el lenguaje del dogma, sino en releer el dogma desde la palabra de Dios a fin de detectar su significado irrenunciable y los elementos caducos del mismo 52. De este modo, a la par que se asume el pasado en su vitalidad, se crea espacio para el futuro, y la memoria eficaz del pasado fontal se hace suscitadora de futuro. En la confrontación-juicio con el kerigma, el dogma revela su contenido irrenunciable mediante el mantenimiento de la paradoja cristiana originaria en un contexto histórico diferente; el "vere Deus, vere horno" en la unidad del sujeto divino, en cuanto traducción de la identidad en la contradicción proclamada
., Cf sobre todo esto K. RAHNER, Problemi della cristologia oggi. en Saggi di cristologia e di mariotogia, Roma 1965, 3-31 (aparecido por primera vez con el titulo Chalkedon. Ende oder Anfang? en Das Komil von Chalkedon 11I, 3-49). Cf también R. M ARLÉ. Chalcédoine réinterrogé, en "Recherches de Science Religieuse" 65 (1977) 14-43; L. SCHEFFCZYK. Calcedonia nella ricerca storico-dogmatica e nella teología sistematica, en "Communio" 42-43 (1978-79), Y P. SCHMIDT, C'é posto per Calcedonia nella vi/a de/ cristianor. ib, 60-73. '0 K. RAHNER, Problemi, o.c., 6. " lb, 5. " Cf R. CANTAlAMESSA. Da/ Cristo de/ Nuovo Testamento, o.c., 186. Cf también W. KASPER, Dogma y palabra de Dios, Mensajero, Bilbao 1968.

en pascua entre crucificado y resucitado, es "un aserto inquebrantable de la teología cristiana" 53. Y, contemporáneamente, el triple aspecto del proceso de deshistorización, que ha surgido de la confrontación entre dogma y kerigma, denuncia la triple carencia del dogma y permite delinear la triple dirección en que hay que superarlo. En relación con la carencia dinámico-narrativa de la fórmula dogmática de Calcedonia, la superación deberá realizarse a través de una reflexión que sorprenda ante todo en los "misterios" de la vida verdaderamente humana de Jesús la aparición de Dios en la historia del mundo. Deberá tratarse simultáneamente de una cristología "desde abajo" que parta de la existencia concreta del hombre de Nazaret, y de una cristología "desde arriba", que lea esta existencia a la luz pascual, como de hecho ocurre en el testimonio del Nuevo Testamento, Se perfila aquí el cometido de una cristotogia bíblico-narrativa. En relación con su carencia existencial-soteriolágica, habrá que superar el dogma por medio de una reflexión que recupere bajo todos los aspectos y en todos sus momentos la dimensión existencial-salvífica de la historia de Jesucristo. Cristología y soteriología, así como no están separadas en el anuncio pascual, tampoco deben estarIo en la profundización de la fe eclesial (al revés de lo que ha acontecido frecuentemente en la teología de las escuelas, aplicada a la descomposición metafísica de Cristo y muy poco atenta a las expectativas reales de salvación de los hombres), En el Señor Jesús todo es obra de Dios por nosotros y por nuestra salvación. Se perfila aquí el proyecto de una cristología existencial-soteriológica. En relación con su carencia profético-escatológica, habrá que superar la fórmula de Calcedonia por medio de una reflexión centrada, como la neotestamentaria, en la resurrección, y abierta a partir de ella a re interpretar el pasado, a suscitar el futuro inquietando las seguridades del presente y a recordar incesantemente la patria prometida y aún no poseída. Se contempla la tarea de una cristologia profético-escatológica, en la cual reviva la fuerza contagiosa y crítica del espíritu de los profetas, enteramente ausente de las áridas repeticiones de los manuales del dogma calcedonense 54.
,j W. PANNEJ>.:BERG, Fundamentos.. .. o.c., 353. Cf A. GRILl.MEIER. Jesus der Cristus, o.e, 865 ss ("Die kerygmatische Grundgestalt der Definition"). ,. Sobre las aporias de la doctrina de las dos naturalezas cf W. PAJ>.:NENBERG. FundamenlOS.... o.c., 352 ss, y B. SESBOÜÉ. Le procés contemporain. Bilan el perspectives, en "Recherches de Science Religieuse " 65 (1977) 45-79. que recoge y valora siete críticas de fondo de Calcedonia.

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La recepción de la superación de la fe de Calcedonia, su asunción en la praxis y en la reflexión cristianas actuales, se configuran entonces como un proyecto para repensar históricamente la fe entera cristológica a fin de superar las carencias producidas por el proceso de deshistorización del kerigma originario. Así pues, una cristología como historia, que narre los acontecimientos en el recuerdo actualizante .del pasado, significativa para la actual espera de liberación y salvación, se presenta a la vez como la traducción más fiel del kerigma en el momento presente y como el más auténtico custodio de la vitalidad del dogma.

PARTE TERCERA

CRISTO LOGIA DE LA HISTORIA

148

Mt 16. W. vuelto hacia sus discípulos y mirándolos. los pontlfices y los escribas.18-21) Según el relato de Marcos. Sígueme. Teologla del Nuevo Testamento. increpó a Pedro. respondió: 'Tú eres el Cristo'. en "Biblische Zeitschrift" 17 (1973) 178-195. 82. emonces. otros que E/ías y otros que uno de los profetas'. ser muerto y resucitar al tercer día. 151 . Satanás. Brescia 1976. En cambio. '¿Y vosotros? -les pregunto-« ¿quién decís que soy yo?' Pedro. que tus pensamientos no son los de Dios. (Me 8. Salamanca 1980'.27-30). Y decla esto con toda claridad. par. JEREMIAS. Pedro entonces lo tomó aparte y se puso a disuadirlo.6 CRISTOLOGIA DE LA PALABRA Y DEL SILENCIO Introducción a la cristologia de la historia "Salió Jesús con sus discipulos hacia las aldeas de Cesarea de Fi/ípo y en el camino les preguntó: '¿Quién dice la gente que soy yo?' Ellos le dijeron: 'Unos que Juan el Bautista. Neuverhandlung einer alten Frage. Seguidamente comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debia padecer mucho. 1: La predicación de Jesús.13). PESCH.27-33. Gesú-PaoloGiovanni. K ÜMMEL. La teologia del Nuovo Testamento. La historicidad sustancial del relato de Mc 8. Das Messiasbekenntnis des Petrus (Mk 8. ser rechazado por los ancianos. G. Le 9. Esta indicación geográfica precisa en relación con un texto casi doctrinal es un signo de la notable antigüedad del relato l. Y J.13-20. Jesús les encareció severamente que no dijeran nada a nadie. pero Jesús. sino los de los hombres' ". diciéndole: 'Lejos de mí. 18 (1974) 20-31. Jesús hace la pregunta sobre la identidad mientras se encuentra en camino con los discípulos cerca de Cesarea de Filipo (cf también Mt 16.27-30 es aceptada por ejemplo por R. el hecho de que Lucas renuncie a la indicación y la sustituya con una desI Cf por ejemplo.

en cualquier nivel que se formule. La actitud de Pedro y la reacción de Jesús son. que ya Lucas se apresura a eliminar de su re. 150 s. Jesús comienza a enseñar que el Hijo del hombre habrá de sufrir mucho. Cf J. que provoca e inquieta y -según se ve por la continuación del relatono se deja apresar por los esquemas que se le quisieran aplicar. MOI.TMANN. Buscar su rostro significa dejarse turbar. DOSTOIEVSKI. El objeto debe volvers. que responde a este anuncio. pues. Sígueme. Quiere una respuesta que compromet~ en pn~era pers~na. calla. Barcelona • K.n las tres redacciones es Jesús el que pregunta. pasión. 261. no tienes derecho a añadir nada a lo que ya dijiste una vez. E.16). subraya la solemnidad del momento y el significado decisivo que tiene él para la fe de la comunidad. Bruguera.32. Lc 9. La reacción de Jesús atestigua ciertamente en favor de un núcleo histórico del relato: "Lejos de mí. Milán 1974'. es preciso pasar "de preguntar . "¿Eres tú. a ti que fuiste atormentado por ~mor nuestro y ahora nos atormentas con toda la potencia de tu Implacable amor" (G.cripción fuertemente sugestiva ("Un día que Jesús estaba orando en un lugar retirado y sus discípulos se encontraban con él. cf Mt 16. la tradición de la respuesta revela de manera evidente el trabajo de re lectura pascual de los evangelistas. la primera referente a lo que dice la gente de él. el Hijo de Dios vivo" (Mt 16.. lo sabes perfectamente" 3. hace dos preguntas. Mt 16. en el momento mismo en que se constituye en objeto de la pregunta permanece como el sujeto porque él es el que interroga. Por eso la cristología exige apertura al Otro. Pedro se escandaliza y. J. . El Dios crucificado. indicios suficientes para deducir lo que el Pedro prepascual pretendía decir al confesar a Jesús como Mesías. una "fórmula". Por lo demás. no es un "objeto".22). En Mateo y Lucas ia afirmación e~¡:i más elaborada y contiene una profesión de fe de la comunidad pospascual: "Tú eres el Cristo. lasegunda interpela directamente a los discípulos: "¿Vosotros quién decís que soy yo?". sino los de los hombres" (Me 9. . 294. realizar una elección de terreno. que compromete la vida.. ¿Y qué podrías decir? Sé demasiado bien lo que puedes decir. La materia de la cristología. No respondas. . o. Mt 16. los últimos. Salarnanca 1977'. una "doctrina". por los sumos sacerdotes y por los escribas y luego ser muerto y resucitar después de tres días (Mc 8. tomándolo aparte. mente y corazón que vibran fuertemente en el intento de dar una respuesta auténtica a la pregunta de Cristo. núcleo histórico y fe pascual convergen también aquí en reconocer que la reflexión sobre Cristo. ciertamente pensa) F. Quien lo aborde seriamente no podrá sustraerse a la pregunta relativa a su identidad. lb. según la marcha concorde del relato de los sinópticos. dar y experimentar escándalo: "No es blasfemia el escándalo que todos de un modo u otro recibimos de Cristo.e sujeto. L'Epist ola ai Romani. Papini).29).23) 6. JEREMIAS. Qué pretendía realmente afirmar Pedro con estas palabras.22).": Le 9. 152 153 . si quiere adecuarse a la realidad de Jesús debe invertir el orden habitual de una investigación.31. Es preciso dar vida a la palabra. Crucificado. expectación de lo nuevo. de pedir una respuesta a darla" 2. Satanás. comienza a reprenderle (Me 9. 293. Parece que no se contenta con saber lo que dice. eres tú? . Historia y significado convergen así en atestiguar la importancia de la pregunta del Naz~reno: afecta al fondo de la fe y de la esperanza cristiana y se sitúa en el centro de la narración pascual de la vida de Jesús y en el centro de la fe. La brevedad de la respuesta en la redacción de Marcos expresa probablemente de un modo más fiel el núcleo histórico subyacente al relato: "Tú eres el Mesias" 5. Hay que hacer que se transparente la propia historia de rechazo o de aceptación. Tener que ver con ~I no puede ser un ejercicio innocuo o marginal. "El Cristo de Dios" (Le 9. El hecho de que concuerde en este punto el triple testimonio evangélico no carece de significado. Teologia del Nuevo Testamento. ¿Por qué has venido a turbarme? Pues de hecho has venido a turbarme.. el centro de la reflexión y de la fe cristiana.n de él "los otros".:1 ser preguntado. El teólogo cristiano digno de este nombre ha de saber vivir el misterio del adviento en el corazón de la investigación. no se le puede responder con lo que se ha oído decir. decir o escuchar algo de él sin escándalo" 4. BARTH. Cristología es implicación. que tus pensamientos no son los de Dios.. Realmente es difícil suponer que la comunidad primitiva inventara un reproche semejante. 1978. se comprende por lo que sigue en la redacción de Marcos y Mateo. te esperamos cada día.20). ser reprobado por los ancianos. Los hermanos Karamazoff. estupor frente al que viene: "Nosotros. lo sabe muy bien el gran inquisidor del relato de Dostoievski: . te esperamos. blasfemia es la opinión de que se puede hacer algo con él. En Marcos dice sencillamente: "Tú eres el Cristo" (8.21.33. es el Viviente. En las tres redacciones es Pedro el que responde a la pregunta "comprometedora" del Nazareno. Jesús. dacción.18).c. salir de las tranquilas certezas de los equilibrios que no comprometen.

Contra esta espera de su discípulo. pero sin la cruz. iluminada por la resurrección. Sin embargo. por un lado. si Pedro hubiera querido decir realmente esto. sin futuro y sin esperanza. sin un núcleo originario referente al escándalo del Mesías paciente no se comprendería el comportamiento siguiente de Pedro y la reacción de Jesús. en Mateo. La passione de/ Figlio dell' Uomo e l'invito al/a seque/a. METZ. que es fruto de elaboración y relectura pascual ". al mismo tiempo. la cruz sin la resurrección será la enésima confesión de la impotencia humana. sin pasado y sin concretez. como si su misterio se revelara en las tinieblas del sufrimiento. Barcelona 1977. Cf J. es la cruz del Hijo de Dios que muere en lugar nuestro y por nosotros. Teologia del Nuevo Testamento 103-104. y. si quiere buscar el rostro de Jesús el Señor sin reducirIo o falsificarlo de acuerdo con los horizontes del mundo. y con ella todas las esperas que a través de los siglos se han proyectado sobre Cristo. "Crux Christi unica est eruditio verborum Dei. especialmente la de Moltmann. Gesü di fronte olla sua vita e alla sua morte. no se explicaría la aprobación implícita por parte de Jesús contenida en su mandato de guardar el secreto (Mc 8. por eso el "criterio permanente para juzgar si hablamos correctamente del envío del Hijo de Dios está en esto: si en un punto dado no damos a todos los métodos humanos de investigación su escándalo especial. ciertamente hemos hablado de algo distinto" 'l. o. Este "criterio del escándalo" vale no menos para las cristologías de hoy que para las de ayer.ba en todo menos en un mesías paciente. . a la voluntad de confirmar de modo solemne la profesión de fe de la iglesia de los orígenes. Se puede objetar a esta interpreta-O ción que. El rompe implacablemente todos los modos humanos de hablar de él. también hoyes posible seguir el camino de Pedro. puro y fuerte. L'Epistola ai Romani. Pero todo esto no ocurre sin gran escándalo. En realidad. . rompe los esquemas de la espera expresada por Pedro. La "palabra de la cruz" y el anuncio pascual de la resurrección son dos aspectos estridentes e inseparables de la paradoja cristiana. que obedecen.• 259. El rostro de Jesús se revela plenamente en la conjunción inaudita de su muerte ignominiosa y de su resurrección. El camino de la cristología ha de mantener entonces juntas cruz y resurrección. el sueño de un mesías hombre-divino.30). después de hacer la pregunta sobre su identidad. la misma cruz sería vana. estos dos elementos contienen inserciones pospascuales. 148. ni el elogio solemne de Simón de la redacción de Mateo. es la resurrección de los muertos del crucificado y la resurrección de los muertos 'en él. la proclamación de la victoria de Dios en esta tierra de muertos y de crucificadores. Ciertamente se puede suponer que en buena parte este anuncio. parece que Jesús quiere mostrar su rostro en el dolor. referida a la cruz. como los otros parecidos 8. teología sin ficciones. Sólo ella pone a prueba los pensamientos y revela quiénes son de Dios y quiénes de los hombres: "Crux probat omnia" (Lutero). por lo demás sumamente estridente con el reproche que sigue. da una de los anuncios de la pasión de los sinópticos. en un Cristo' de dolor. La resurrección sin la cruz sería la proclamación de una victoria cuyo enemigo no se conoce. Storia delta passione. Cf K. la resurrección estaría vacía. 10 Cf el artículo de J. Se puede estimar entonces fundadamente que en su aserción prepascual Pedro pensó en el Mesías como "hombre divino". SCHElKLE. a la lógica del "secreto mesiánico". sino la subversión de nuestras preguntas.TMANN . la espera de Pedro se ve contradicha y destrozada. GUllI. el liberador de Israel enviado para cumplir las promesas del Dios de los padres y hacer añicos la humillación presente. todos los intentos de apresarIo en las mallas de nuestro pensamiento. Probablemente soñaba con el Mesías que estaba en el ambiente de las esperas judías apocallptico-políticas de su tiempo: el ungido del Señor en el esplendor de la realeza. no obstante. H. Es decir.e . es decir. sin la resurrección. la cruz sería ciega. es resultado de "vaticinia ex eventu". Asís 1972. 11. Brescia 1974. parece indicar el camino por el cual hay que buscar el rostro del Hijo del hombre. la reprobación y la muerte del viernes santo. que se manifiesta en contra de toda expectativa en las cosas despreciadas y reprobadas aportación tabla . Sin la resurrección. que es nuestra tierra. por primera vez anuncia la historia de su pasión. J.ET. BARTH. 22. la fe pascual de la comunidad sabe que. por otro. el anuncio de la pasión se cierra con el de un cumplimiento. theologia sincerissima" (Lutero). en solidaridad con el sufrimiento del mundo. El no es la respuesta a nuestras esperas. Al mesías "hombre-divino" de su discípulo contrapone Jesús el mesías "Dios-humano" 10. por los hombres. La combinación de la pregunta sobre la propia identidad y el anuncio de la pasión por parte de Jesús en la redacción evangélica produce entonces un efecto sugestivo. en Marcos. 154 155 . la cruz dice a quién se dice este sí. inserta en la respuesta de Pedro. no existe otra ilustración de la palabra de Dios fuera de la cruz. inesperado y nuevo. B. Moltmann citado en n 7. La resurrección es el si de Dios. que responda a las esperas 11 K. extraordinariamente poderoso y coherente con las expectativas de Israel 7.J. MOI. Jesús presenta una imagen de sí "escandalosa". el anuncio de un poder tan grande que sería inhumano. Herder.

Así la cristología de la palabra siempre incompleta remite a una cristología pobre.. CONGAR.~ogla. Chardin. RAHNER. ' nuestro deseo.. Taurus. y Lineas fundamenta/es de una cristotogta sistemática. Si cuanto se va a decir no desemboca en la alegría de la adoración y en el " W. Estudio teológico y exegético. en vez de clavar las esperas de los hombres en la cruz de Cristo. Sobre las cristologías políticas y de la revolución cf por ejemplo. en Concilium II (1966) 5-28. debemos arrodillamos a los pies de la cruz" (J. 156 157 . A esta luz las reflexiones que siguen. Rahner. improgramable y subversiva que se le ofrece al hombre en el Resucitado de entre los muertos. debemos abrimos a la imposible posibilidad que se ha abierto en pascua. El que busca en otra parte no piensa según Dios. W. Y P. ni puede anunciar el evangelio del Dios cristiano qui. 491-492. Una cristología que dice y calla. sino sólo el que tiene el valor de discutirlos y cambiarlos. activa en el silencio cargado de escucha que cambia la vida. Teilhard de Chardin cf las Obras. anticipación militante en la lucha por la justicia y en el anuncio de la paz dada en Jesús resucitado -del futuro prometidoen él. MALMBER(~. y que es ruptura y esc.en quiere cristianizar a toda costa lo positivo del mundo o satIs~ace~ los gustos de sus oyentes. Cristiandad. de un Cristo incontaminado en sus perfecciones divinas' revelador de un Dios que no sufre y no espera (como ocurría en los manuales tradicionales de cristología). integrada por la escucha. Una cristología de la ruptura de todo cálculo y proyecto humano y de apertura a la revolución de Dios ocurrida en la resurrección del Crucificado.ándalo de todas las deducciones posibles sacadas de las expectativas del mundo. c:. El sueno de Pedro retorna en forma diversa en estas propuestas. Die ChTlSto/0!fte des Teilhard de Chardin. Rahner) o que realice incluso en sí. como tampoco se deja Ide~t. Basilea-Friburgo-Viena 1960. La cristologia cosmica di Teilhard de. El rostro del Dios cristiano hay que buscarlo únicamente donde lo mostró presente la palabra que escandalizó a Pedro: en la oscuridad del viernes santo y en la luz de pascua. lucha y contempla. Con la cristología de la palabra de la cruz y de la resurrección se une entonces necesariamente una cristología del silencio: "La doctrina sobre Cristo inicia en el silencio . De K. Por tanto todas las proposiciones cristo lógicas tienen un sentido figurado . paladín del pasado y del "status quo" bajo carac~eríst~cos despojos "espiritualizantes". RAHNER cf entre otras Saggi di cristo/agio e di marlO. desean ser la premisa de una cristología del silencio. que se ofrezca como respuesta absoluta a la autotrascendencia humana (K. el camino del cosmos como punto omega del devenir de la ~llSma materia (P. Roma 1970. Madrid 1975. Y. de la conservación tienen demasiada poca fuerza critica para expresarse en trabajos cientificos dignos de ?ota. El Dios humano el Señor Jesús de I~s evangelios.. Fundamentos de Cristologta. en K. Brescia 1971 y Dibattito Julia teologia del/a rivoluzione. Roma 1965. CTIS~%gía. que todavía no es lo eschaton. Sobre la cristologia cf A. El Crucificado-Resucitado por el Padre trastorna este modo de proceder. AMATO. Las cnstologlas. en "Theologische Berichte" 2 (1973) 223-274. venit cont~a sensum et votum nostrum" (Lutero). en Problemi attuali di cristo/agio. 19-80.lfic~r con u~ Mesías de la revolución puramente social y política . aunque ya ocurrió una vez en Jesús.. El Cristo de los evangelíos destruye también la nostalgia de un mesías restaurador de los valor~s eternos. Salamanca 1974. ib. Efectivamente. En ellas queda en la sombra la novedad absoluta. la palabra que Dios ha dlch9 a los hombres en Jesucristo contradice nuestra sensatez y 12 Para los ~anuales. Madrid 1965 ss. SAN!'A. Hablar de Cristo significa callar. THUSING. las obras en colaboración Dibauita sulla teotogia po/itica. A las posiciones cristológicas de Rahner se acerca F. d~struye la imagen de un mesías que obedezca a la Idea que es posible hacerse racionalmente de Dios a saber.. 95-123. Sobre la cristologia de Rahner cf 1. PANNENBERG. Esta estructura proléptica explica lo inadecuado y provisional de todo discurso cristológico.. sino según los hombres. Roma 1975. al mismo tiempo destruye la representación de un Mesías que realice en sí la apertura al infinito del hombre. Sólo lo eschaton revelará de modo definitivo lo que realmente aconteció en la resurrección de Jesús" 13. la alabanza y por días dedicados al servicio de los hombres. y. Uber den Gottmenschen. "Vere verbum Dei. "Si queremos saber quién es Dios.más profundas de la historia del mundo. intento de una cristología de la palabra que se ha hecho historia para que la historia se volviese por la esperanza epifanía de la palabra. Esta cristología del silencio es adoración del misterio y experiencia contagiosa de vida liberada y liberadora. Un hablar correcto de la iglesia resultante de un correcto callar es el anuncio de Cristo" (Bonhoeffer). de la experiencia. allí donde la vida rebasa infinitamente la palabra.. Moltmann). Sígueme. sino sólo el que adopta una escucha radical y obediente de la manifestación inaudita de Dios en su Cristo. Una cristología "despedazada". Cristo en /0 economía salvifica y en nuestros tratados dogmáticos. es de donde obtenemos las palabras que nos sirven para expresar la realidad escatológica manifestada en Jesús. Teilhard de Chardin). con demasiada frecuencia clavan a Cristo en la cruz de las esperas de los hombres. SCIIELLE!'BAuM. De P. anticipan algo que se mostrará real a los ojos de todos sólo en el futuro escatológico. provisional y peregrina. "Todas las deducciones cristo lógicas obtenidas de la resurrección de Jesús . callar sobre Cristo significa hablar. al mismo tiempo. y al servicio generoso de la praxis de liberación de los pobres y los oprimidos. "canta y camina" (Agustín). si venit. La cristologia antropotogica di K. no puede llegar al fondo de su misterio el que piensa según I~s hombres.

las de K. Québec 1976. Boloma 1977. de'la recherche christologique actuelle.. de cristologla sisteMÓtica. Un'estetica teologica. Turín 1970.. ns o S' d un« rtstotogte. VI. Lo hu'". L'Inn~cente. Mit ihm und in ihm. Sígueme. p.: C . MOl TMANN.La figura di Gesü Cristo expressione visibile di Dio. . J Milán 1978' P PARENTE. I " .' RIZZI. Ser cristiano. . The Myth rientation. París 1978. DE CARDEDAl. cf: H. . en particular. 'ó p (vas Sígueme a amanca av rs ". enquete sur les déformations du vtsage e sus an í La Cristologia di Hans Urs van Balthasar . Turín 1980.•. . SIS . '. Ban 1971. Gesü Cristo svolta del mondo. K. Sígueme. . GIRONES GUIlI. CHOPIN. id. Clayton. Alba 1977. ed por J.. Roma 1977). Jesus-bilder in theologischer Sicht. A. RAHNER. MASCAlL. KOLB. París 1970. ed S.ogla. Herder.ía. P. H. Tillich). G. Barth. id. Barcelona 1974. El Dios crucificado. F. BOURGEOtS. Mistero e Presenza. A. aujourd'hui' et demain. erspecuvas. Green. ans " . d I-~. 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La respuesta teológica a la pregunta sobre Cristo no es más que el principio de un estilo de vida que se consuma hoy entre las inauditas contradicciones del presente y que se cumplirá definitivamente mañana en la gloria del reino que viene 15. ¿Tú qutén eresl. IEPEN La théologie de rEmmanuel. Teol O 5 . Sala manca 1981'. Proposta sistematica. GONZÁLEZ Valencia 1971. sacramento del encuentro con Dios. .Congr. "Ciencia omrsta ' Cristologia LatinoamerIcana. En efecto.OT.-J. id. La questione cristologica. R. cristotogtco oggl.'~ e oblema úistológico en la actual búsqueda "Communio" 31 (1977) 44-60. WIEDERKEHR.d 158 159 . P. di Dio?.c· I e:u/'Eglise et dans la societé. 1'. Bolonia 1973. en .Is~s ou le' Christ? (Foi vivante 130). 666-814. Herder. Cristo con/estado. . n Gütersloh 1974. T. id. KASPER. It' rana Asís 1973" Problemi attuali di V. GALOT. Pr tados or H Bouesse y J. Sígueme. Friburgo i. t ione e prime riflessiont. Madrid 1982.' 1 1981" id Jesús hombre libre. vo. 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Jesús es el 161 . revisando en clave sistemática la diversa formulación que recibió primero en el kerigma y luego en el dogma y en la elaboración vinculada con él.7 LA HISTORIA HUMANA DE DIOS ¿Una persona divina sujeto de una historia humana? El "punto de partida" de la fe y de la reflexión cristiana es la resurrección de Jesús de Nazaret.1. LA IDENTIDAD EN LA CONTRADICCION: LA RELACION ENTRE JESUS y DIOS EN LA FE DE LOS ORIGENES El mensaje de la cristología de 105 orígenes sobre la resurrección se compendia en la inaudita "identidad en la contradicción" afirmada por las fórmulas pascuales: Jesús es el Señor. para intentar finalmente una expresión en las categorías del pensamiento histórico. así fue para la comunidad de los orígenes y así habrá de ser para todo intento de respuesta a la pregunta central que afecta siempre y de nuevo a cualquiera que se interese por Cristo: ¿quién decís vosotros que soy yo? Las reflexiones que siguen intentan interpretar este "punto de partida". 7.

La tremenda angustia de Getsemaní es la prueba de que tampoco Jesús pudo amar la cruz en sí misma. cf la critica de J. MARCHESI. alegría y vida. entregado por los suyos y abandonado por Dios en la oscuridad del viernes santo. el futuro último será un futuro de bien.13). Mas esto no significa que una historia se resuelva en la I Es el riesgo que parece advertirse en la posición de W. el Cristo "según el Espíritu". 108.W. así la maldición de la cruz se convierte en bendición y promesa del Espíritu mediante la fe (Gál 3. No hay analogía que aguante. que fue conocido en la humildad y murió rechazado por los hombres. a fin de que la contagie con la vida de lo alto. y la de A. 2 W. La tierra no está ya lejana del cielo en Cristo resucitado. donde todas las cosas parecen terminar en la nada. porque parece que no existe ya esperanza y amor que salve. a pesar de todo y contra todo. pero justamente por eso es más fuerte que los hombres (cf 1 Cor 1. y el cielo ha bajado a la tierra y ha echado en ella raíces" (Hegel). en cuanto don del Espíritu al Crucificado y en él a todo hombre que gime y sufre en este mundo. KASPER. El abandono de los discípulos en aquellas horas OScuras es del todo comprensible. el triunfo del mal. desprecio.25): ¡Dios vence! El resucitado por Dios es acogido y confesado como Señor y Cristo. un Dios comprometido del lado de los crucificados y que vence en el último día como venció en Cristo. La historia de Dios toca a la historia del hombre y entra en ella con una profundidad impresionante: el Espíritu. KASPER. promesa que no decepciona.. que vence la muerte y la transforma en vida. IV. dolor y muerte sin futuro aparente. esta conciliación no significa confusión o ausencia de escándalo. pero justamente por eso es más sabio que la sabiduría de los hombres. Gesi: Cristo compimento della storia nelt opera teologica di W. El Dios y Padre de Jesús se muestra en pascua como "un Dios de la historia que tiene 'tiempo' para el hombre" 2. con toda la oprimente oscuridad que la caracteriza. el que pendía del madero en el oprobio de la cruz es ahora el que vive con una vida nueva. Kasper. de parte del cual no se ha puesto nadie. el humillado ha sido exaltado' el abandonado de Dios ha sido reconocido por el Señor y Cristo.. Slgueme. Sigueme. en "la Civiltá Cattolica" 130 (1979) 11I. Es lo absolutamente nuevo. La fuerza de estas afirmaciones estriba en lo radical de las antítesis y en el escándalo de la síntesis que proponen. el mundo de la resurrección sigue siendo un mundo nuevo y diverso. no hay esperanza humana capaz de traducir cuanto ocurrió en pascua. Brescia 1979. Es la confirmación reveladora de la pretensión absol~ta avanzada en su vida por el Nazareno y la proclamación escandalosa . Sígueme. se "cerraría" la historia l. fracaso. que hay que dar ya por cumplido. cf G.que . el que viene de Dios. El Padre. victoria. por lo cual derrama su Espíritu a través del Hijo sobre toda carne. "Ningún hombre de juicio debería empeñarse en exhumar y plantar el funesto árbol del martirio. gloria. Cruz es falta de sentido. no hay lugar ya para el impulso de la esperanza y para la generosidad del seguimiento. Cristologie aggi. a la historia del mundo. Su muerte es entonces la muerte de Dios.' última agonía del pobre. que se adueña del fin y lo transforma en principio. jamás como en ella está la tierra lejana del cielo. Sin embargo. Cruz significa soledad. En la cruz muere el hombre oprimido por el peso de la injusticia y del odio. si así fuese. I~ c. gustar el absurdo dolor de lo negativo. son de hecho cuanto de más opuesto puede concebirse. dice sí a su historia de humillación y. La storia e i/ suo compimento nell'opera teologica di W. en su inaudita novedad. SHILSON . Salamanca 1982'. No hay hombre que ame la vida y tenga aún el valor de existir que al mismo tiempo pueda amar la cruz en sí misma. Es la agonía y el estertor de las posibilidades humanas . fundando por ello compromiso y esperanza. rechazo de toda pretensión. los dos estadios de la historia de pascua: el Cristo "según la carne" y el Cristo "según el espíritu". de cada dolor humano. Sin embargo. ib. la obra de Kasper ?~ es una de las aportaciones más interesantes para una cristología pensada históricamente. la vict~ria de la muerte. Schilson en A. el crucificado ha resucitado. e id.e~ que ha muerto en la cruz es el Señor. MOl TMANN. Jesús. el que es de condición divina y trae la salvación a los hombres. Kasper. C~ntra todo esto está. se le da la garantía y con ello se funda la certeza de que Dios mismo es el artífice con el hombre del futuro en Cristo en el Espíritu.osa más repugnante que existe bajo el sol" (Goethe). y que por ello. La cruz es la suma y la representación fiel de todo dolor humano. como si el fin estuviera ya dado todo él y sólo faltara un tiempo "en paréntesis". Jamás se subrayará bastante la vergüenza de la cruz: "Maldito el que cuelga del madero" (Gál 3. en la resurrección. en ella. Fundamentos de Cristo/agio. el mundo de Dios entra en el mundo de los hombres y lo trastorna. 243. 162 163 . Salamanca 1981'. acogida. 209-227. "Según la carne" es la historia del Nazareno. En la resurrección ciertamente no "se desvela" el futuro. Teologla de /a esperanza. PANNENBERG. "entrambos mundos están reconciliados. Resurrección significa comunión. la gloria del Resucitado. Su debilidad infinita es la debilidad de Dios. 544-561. e/ Cristo. pero muere también Dios.Cristo. Salamanca 1974. que trastorna los horizontes de este mundo.14). al resucitar al Hijo en el Espíritu. pero justamente por eso es también la muerte de la muerte: ¡Dios vive! Su fin insensato es locura de Dios.

tampoco se subrayará debidamente la novedad de la resurrección. vive entre los hombres amando y sirviendo. lo sorprendente. entre estos dos estadios contrapuestos. 01 estilo de vida pascual de la comunidad peregrina. se deja sentir en las formulaciones de la fe cristiana. que es la "luz pascua!" transmitida en las fórmulas primitivas de anuncio y de confesión de fe y de los relatos pascuales de las apariciones. LA UNIDAD EN LA DUALIDAD: LA RELACION ENTRE JESUS y DIOS EN EL DOGMA CRISTOLOGICO propio 1974. Jesús es el Señor. contra todo ídolo de este mundo. el que une en sí el mundo pasado y las cosas venideras y nuevas. resucitado y crucificado. desde la "identidad en la contradicción" experimentada por la iglesia de 164 165 . desde la historia del CrucificadoResucitado a su condición de hombre-Dios. que vivió entre los hombres. Jesucristo. Dios atestiguó. Cristo es Jesús. Jesucristo es en sí mismo la alianza que hace de la historia de los hombres la historia de Dios y de la historia de Dios historia de los hombres. Sin embargo. El mismo Jesús es confesado en la resurrección como "El que es. existe simultáneamente una profunda modificación de horizonte y de lenguaje. Dios permanece como lo nuevo. Por eso el que cree en él. desde la "identidad en la contradicción" reconocida en él en pascua a la "unidad en la dualidad" de la consideración metafísica de su ser. resucitándolo. del sistema hegeliano. libre y liberador. la experiencia pascual proclama una continuidad paradójica: el Resucitado es el crucificado. al cual testimonian confianza y obediencia incondicionadas. en el mismo Jesús. Fieles al mundo presente. fue exaltado por Dios. y esta identidad se da en el mismo y único sujeto de entrambas historias. el Cristo que realiza "hoy" las promesas divinas. el Padre confesó la historia de Jesús de Nazaret como historia de su Hijo enviado a este mundo. el que era y el que viene" (Ap 1. que es y que será. según lo atestigua la experiencia de los 1 Como en el "monismo del Espíritu". La paradoja del mensaje pascual -que funda la paradoja cristiana en la historiase ha mantenido en la transmisión viviente de testigo en testigo. En él se reconcilian los dos mundos. Jesús será el Señor del tiempo futuro. luchando y gimiendo. con la resurrección por medio del Espíritu. KC"G. pero con la esperanza subversiva y crítica que anticipa ya el futuro prometido. al presente y al futuro. el Dios que resucita al Crucificado en el Espíritu garantiza que. en el mismo Espíritu.4). el mismo que era. en la vida como en la muerte. sino también el que viene cada día a hacer nuevas las cosas antiguas en la novedad de la vida divina. al cual se atribuye la vergüenza de la cruz y la gloria pascua!. es y será el sujeto de ambas historias. Barcelona primeros cristianos.es "hoy" el Dios con nosotros en la iglesia y en la historia. sabe que está en este mundo. que anima a la historia de la iglesia en el tiempo. cf H. Con la resurrección toma Dios posición en el Espíritu respecto a este Jesús. es en sí mismo el encuentro de dos mundos. lo improgramable. los mártires son fieles al mundo que ha de venir. en relación con ellos. Respecto al presente. Si jamás se subrayará bastante la vergüenza de la cruz. La identidad en la . el cual manifestó así la relación única e inaudita que lo une a él en el Espíritu. "el alfa y la omega" (Ap 1. de la carne y del espíritu. Respecto al pasado. vinculada al proceso de helenización del cristianismo e influenciada por el nuevo "status quo" surgido de la paz constantiniana. garantizado en la resurrección de Jesucristo. El ha sido. La encarnación di' Dios. pero que pertenece al mundo que ha de venir. la humillación de la cruz y la gloria que se manifestó en pascua y que se manifestará plenamente en el último día. por tanto. no sólo el que vendrá en la gloria. él. Herder. Se desplaza el interés. No obstante. Se establece una identidad entre la historia de pascua y la historia del Nazareno. Jesús era el Hijo y Señor ya en la humildad de su existencia entre los hombres. Respecto al futuro.otra 3. y su libertad crítica de todo presunto absoluto terreno. en él ha tomado Dios posición respecto al pasado. al cual brindan la esperanza más grande. la reflexión sobre la historia del dogma ha mostrado la continuidad "estructural" que vincula las definiciones dogmáticas con el kerigma. de la historia de los hombres y de la historia de Dios. el humillado es el exaltado. contradicción. la iglesia de la sangre de los mártires atestigua a la vez la generosidad apasionada de unos hombres que hicieron de su vida anuncio y don por amor a los demás.8). ha hecho historia. funda así la identidad en la contradicción de la iglesia con el mundo. la pérdida de sensibilidad histórica. que Jesús es en el Espíritu el Viviente.2. 7. porque .

Cf también para cuanto sigue los artículos de A.uso que se hará del dogma en la sucesiva profundizacion. PANNENBERG. dinamismo. Sobre la historia del dogma de la Trinidad cf J. y del Dios cristiano respecto al presente. Le moi du Christ et le moi des hommes ala lumiére de la réciprocité des consciences. Brujas 1965. el cual es a su vez influenciado. que están presentes en el acontecimiento de la resurrección del Crucificado y que obran en la historia por él desvelada. se atenúa en la fe y en la praxis de los cristianos. Con el Padre. c~mpos de cuestiones. Cf C. se va subrayando la distinción y la unidad entre los tres. y Diccionario teológico interdisctplinar. en la instancia monoteísta. 2 vals. GALOT. Person. misma fue~za paradójica de la contradicción pascual es amortiguada. En el proceso de deshistorización del kerigma la identidad pascual en la contradicción se traduce como unidad personal en la dualidad de las naturalezas cuando se habla de Jesucristo. Este proceso se refleja en la creciente asi~i1ación de la iglesia al "sistema" del imperio. París 1975. 173-189. Con el cambio de percepción de la "contradicción pascual" cambia también el modo de percibir la inaudita identidad proclam~da en pascua. por una parte. Cristiandad.nía recíproca. La contradicción de la resurrección respecto de la cruz. Madrid 1982. en el anuncio de los orígenes significaba que DIOs Padre. DE MARGERIE.risto (con el Padre y con nosotros). es cierto que se habla de dualidad de naturalezas. s: va acentuando la unidad del sujeto entre los estadios de la h~stona de Cristo y la identidad de condición de este sujeto resp:~tlva~~nte. que en su forma más profunda se inspiran todas. del mundo futuro y nuevo respecto a las cosas pasadas. al resucitar en el Espíritu a Jesús de Nazaret lo había r~conocido como Señor y Cristo. para el Espíritu en Constantinopla (381. contra las herejías tnIl:ltanas. Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen Personenbegriffs. también a la luz de la doble y simétrica consustancialidad afirmada de C. pero este concepto se aplica tanto al ser hombre de Jesús como a su ser Dios. De esta manera un cuadro histórico-salvífico es sustituido en ambos desarrollos por un cuadro ontológico-conceptual que. que da vida al que ha muerto en el madero y amplía su obra actualizándola en el tiempo de los hombres 4. que con el Resucitado entra en e! mundo humano y lo trastorna. J. B. con Dios y con los hombres. se pueden distinguir dos líneas. y como trinidad de Personas en la unidad de la sustancia cuando se habla del Padre. 2 vols. la vacía de carga histórico-dinámica. que es resucitado. por otra. en Mysterium Salutis Il. Tubinga 1961'.. que resucita. RATZINGER.201-226. acontecimiento. LEBRETON. Siguerne. Histoire du dogme de la Trinité. para el Hijo en Nicea (325). J. en Problémes actuels de Christologie. e. en la fórmula caIcedonense es visto el único y mismo Jesucristo como la única persona del Hijo de Dios. . 230-235. a saber la resurrección de Jesús en el Espíritu por parte de Dios Padre. Si~ e??bargo. París 1928'. Es verdad que en Calcedonia el término "naturaleza" tiene más un valor formal que de contenido es decir que expresa más una pregunta (¿qué es?) que una afirm. y que por tanto el sujeto del esta?1O de.las persecuciones y de los mártires a la "unidad en la dualidad" q~e se va estableciendo entre poder político y poder eclesiástico Vistos como expresiones de una misma autoridad de lo alto. L. que evolucionan respectivamente en .ción. por una parte contra el dualismo nestoriano y. en la unidad del Espíritu. que "hipostatiza" las dos naturalezas. Mientras que en las confesiones de fe primitivas la identidad se refiere a un acontecimiento. II significato di persona nella teologia. Así qu~da en la sombra el escándalo del mundo de Dios. Mientras que en el kerigma de los orígenes Padre e Hijo son correlativos en el Espíritu en un acontecimiento escatológicosalvífico. Salamanca 1982. M. MILANO. interpretará a me~udo matenalmente esta idea y verá humanidad y divinidad en Jesus no como polos de una relación asimétrica "rota" sino como elementos paralelos de una simetría líletafísic.l. en los símbolos de la iglesia la preocupación dominante es afirmar la misma divinidad (consustancialidad) de los tres. La persona di Cristo. se relaciona al Hijo. Formulación magisterial e historia del dogma trinitario. contra las herejías cristologlc~s. es interpretado como condición naturaleza y cualificación del ser. Brescia 1974. en Dogma e predicazione. en "Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft" 52 (1961) 1-39. El Cristo "según la carne" se convI~rte en el Cn~to "en cuanto Dios".. del Hijo y del Espíritu. trasponiéndola a un horizonte cultural y socio-político completamente diverso. NÉDONCELLE. contra la confusión monofisita. 166 ••• 1 167 . si bien transmite la estructura del kerigma originario. Madrid 1977'. cf también el sínodo romano de 382) 5. en Nuevo Diccionario de Teología. Lo que era historia. 135-191. Los "estadios" se convierten en "estados" La. s Cf DS 150-178. Este complejo acontecimiento es desmembrado por "el trabajo del concepto" de la reflexión dogmática en dos. SCHEFFCZYK. presente en ambas preguntas 6. ANDERSEN. Las preguntas fundamentales de la reflexión teológica son entonces: ¿Qué significa que en Jesucristo existe una persona en dos naturalezas? ¿Qué significa que en el Dios cristiano es única la sustancia en la trinidad de las personas? El "esfuerzo del concepto" de la fe cristiana se va concentrando así en la idea de "persona". que f~nda su armo. en Die Religion in Geschichte und Gegenwart V. que de esta manera reconoció en el Nazareno mismo al Señor y Cristo. La Trinité chrétienne dans l'histoire. Asís 1970. Cristiandad. por otra. humillac!ón era el mismo del estadio de exaltación y de glona en el prometida. W.

La unidad de Dios se entiende así como la unidad del amor que se realiza en el mutuo darse de las tres Personas" 10. "lo que es el Padre no lo es para sí. 12 Cf A. mientras que "una es la naturaleza o sustancia". 11 Cf la definición calcedonense: OS 302. " A. se interpreta el ser personal como ser-hacia. MÜH. sino para el Hijo. dialogismo.). este segundo término había experimentado una curiosa evolución de significado. similarmente. que al mismo tiempo las une entre sí y las constituye en su singularidad ("relación subsistente"). M. el anuncio pascual. sancionado por el decreto para los J acobitas en el concilio de Florencia (1442) 8. 10 W. El personalis528. 16 Cf J. la relación. que ciertamente es distinta respect. en el año 675. entre reflexión cristológica y teología trinitaria. y J. 168 . Este modo de entender a la persona como sujeto de relación encuentra una expresión madura con Basilio en Oriente y con Agustín en Occidente. sin embargo. Person und Appropriation. vertido con precisión por el latín "persona" con su significado de rostro. Münster 1973. BOECIO. 7 os • os rno moderno y la filosofía del diálogo -desde E.288 C. Cf H. 13. el ser respectivamente Padre e Hijo. y lo que es el Hijo no lo es para sí. LEN. Roma 1967. esta idea lleva a la disolución de la Trinidad personal 16. cara. que se irá ahondando. esistentialismo. Zum Verstdndnis des Axioms: In Deo omnia sunt unum. s~n? también y sobre todo el ser en-por-el-otro. sino al Padre y el Hijo por relación. ENDRES. máscara del actor o papel representado por él. el poder dar y recibir del t~ 11: Estas reflexiones t. Personalismo. y. Tal es el caso de la famosa definición de Boecio. F. Buberrecogen y desarrollan la l~ea de persona como relación dialogal. mientras que para la Trinidad se hablará de persona 11 Cf especialmente E. así resultará que se emplearán en la primera conceptos imposibles de utilizar en la segunda.el ámbito de los dos contextos. JI personalismo. y que tanto influyó en la elaboración conceptual de la cristología: "La persona es una sustancia individual de naturaleza racional" 15.o a la del ~~dre. ANSELMO DE AOSTA. 11I: PL 64. Esta diferencia terminológica es señal de una cierta separación. La otra línea de profundización del concepto de persona arranca del fondo de la problemática cristo lógica. Ebner y M. ser-en-referencia (esse adj. " OS 126. Liber de persona et duabus naturis. se hacen eco del desarrollo teológico del concepto ~ se interesan por la relación hombre-Dios.n. ya en esta formulación. muy anterior a é19• La expresión da a entender que lo que constituye a las personas divinas es su "esse ad".e . En cambio. en "Münchener Teologische Zeitschrift" 16 (1965) 37-57. el ~oder decir yo.• 1978. Todavía en Nicea se emplea con el significado de oüoíu. ubi non obviat relatioms oppositio. PANNENBERG. en cuanto yo y tú y nosotros. 293-297 (Los caminos divergentes: trinitaria y cristológico). GAl.e . MILANO. S. De proeessione Spiritus Sancti. evoca las diversas "partes" y el diálogo que tiene lugar entre ellas en el espectáculo. La experrencia OrIgInaria y originante de la persona es la comunicació. partiendo de la Escritura. origen toma los términos de la teología trinitaria.le?en lugar en el ámbito de un interés principalmente antropológico. sino para el Padre. o. llegando a afirmar la única hipóstasis del Hijo Jesucristo. . el Espíritu Santo no hace referencia a sí mismo.1343. Por eso habrá que usar un doble aparato conceptual. si bien no siempre eVItan el riesgo de una pura transposición a esta relación de la referencia ínterhumana yo-tú 12. Esta interpretación encuentra su formulación clásica en el principio de que "en Dios todo es uno donde no hay oposición de relación". puesto que se llama Espíritu del Padre y del Hijo" 7. Das Person-Verstiindnis des Boethius (Diss. persona es el ser que es y ~Ive. Aplicando esta perspectiva a la teología trinitaria. Roma 1972. No es sólo el ser en-de~por~sl. En Cristo se afirma la unicidad de nQóownov e l'nóo'toou. aunque en su . El XI concilio de Toledo. En esta línea interpretativa puede situarse también la reflexión hegeliana sobre el concepto de persona en Dios: "Hegel respondió a las objeciones de la razón respecto a la imposibilidad de la unidad de una Trinidad remitiendo al hecho de que la esencia de la persona está en darse el uno al otro y en conquistarse a sí mismo precisamente en el otro. se evidencia que lo que constituye a la persona en Dios es su recíproca referencia.OT. Cf S. y Espíritu de su comunión. MOUNIER. en Calcedonia hipóstasis se ha convertido en equivalente de persona (nQóownov). aunque. ¿Tú quién eres?. 2: PL 158. a la que corresponde su versión literar tatina "substantia": hasta el punto de condenar a los que afirman que el Hijo de Dios es "de otra hipóstasís o sustancia" respecto al Padre 14. ¡Cristo!. relacionalidad. ya el término nQóownov. Cete.• 232. Si se aplica a la reflexión trinitaria -que confiesa la unidad de sustancia en Dios-. originariamente comprendidos en En teologia trinitaria se irá abriendo paso cada vez más una idea de persona que subraya su sentido relacional. 1330. Cf M. ELSASSER. afirma claramente que "las tres personas son tales por relación". Mounie~ a Rosenzweig. Persono o. y concretamente de la forma dialogal con que Dios se presenta en la Biblia. Madrid 1982.

Bilbao 1973. que vendría a ser simple propiedad de la naturaleza divina única. subrayando en ella sobre todo la "incomunicabilidad" 18. Suárez) ven el "propríum" de la persona en un "modo sustancial" de la naturaleza. por eso el pensamiento cristiano "no puede limitarse a traducir la ontología aristotélica. 1. ve el único centro de actividad en la persona divina de Cristo. se inicia así el divorcio entre ser y conciencia. 23. París 1939. " Cf P. Munich 1968 (lO ss sobre la escolástica' 94 ss sobre Suárez. Frente al enfoque metaflsico tradicional reacciona la edad moderna con su nuevo interés por la subjetividad. no se salen de la perspectiva ontológica tradicional y. Cf Summa Theol.. el lenguaje de que nos servimos es el mismo. G~LOT. especialmente ad 4. donde es única la subsistencia en una comunicación mutua y fecunda de las Personas.LA Quaestio Disputata de saint Thomas De Unione Verbi Incamati. no se da razón de la plena existencia humana de Cristo que quedaría suprimida por la persona divina en una especie de "éxtasis del ser" de sabor más bien monifisita (al menos en el plano existencial). si así se evidencia el carácter concreto existencial del ser personal. a 4. 2l Cf P. todos 17 Cf la doctrina trinitaria de santo Tomás. ni en el campo trinitario se motiva la trinidad de las Personas. Personne el ~:"our dans la théologie trinitaire de saint Thomas d' A quin.~umana sería incompleta! al faltarle tal propiedad-. si esta explicación distingue mejor entre naturaleza y persona y puede aplicarse analógicamente a la Trinidad no esclarece sin embargo lo específico de la persona en Cristo respecto a las dos naturalezas... Por consiguiente. la define. por ejemplo: 1 Sent. al subrayar que en Dios se la entiende "no del mismo modo que para las criaturas".como "relación subsistente" 17. aunque de una forma renovada. se intenta desarrollar la interpretación del concepto de persona independientemente del concepto de ser. Cf A. pero cuya autenticidad ha sido demostrada por P. MALET. 1.C. París 1956. a 3. Estas propuestas. '1 J. P. Otros (Cayetano. Pero el inconveniente de esta propuesta está en reducir lo específico personal a una cualidad o propiedad de la naturaleza. Galtier. en la línea de Boecio. dist 23. en la perspectiva antioqueña y luego escotista. de la cual se ocupan prioritariamente. los "signos" lingüísticos a que se recurre padecen un penoso divorcio de significados. en el cual sin embargo están representadas aún las posiciones tradicionales.ntes). Así pues. Se advierte la fragilidad de este concepto si se lo emplea en teología trinitaria.. ¿Es posible una superaen un escrito que la tradición tomista se obstinaba en no considerar auténtico. sino que ha de superarla con decisión. En cristología se refleja en el debate contemporáneo sobre la conciencia de Jesús. PELSTER.Die Gott-Menschliche Einigung in Christus a/s Problem der spekulativen Theologie seit der Scholastik. ni la d~stl1lclOn de las personas en DIOS. la historia del concepto de persona en teología trinitaria y en cristología desemboca en el reconocimiento de una aporía sin resolver. L'unité du Christ. El mismo santo Tomas afirma un doble "ser" en Cristo. a 3 in fine corp. y Tifanio en la de "totalidad". explícitamente se admite estos intentos resultan insuficientes. otros (Capréolo. y afirma en consecuencia que también psicológicamente hay en él un único Yo divino inmediatamente consciente de la naturaleza humana 23. subraya la doble conciencia en Cristo. Cf también J. Saggio sutl'intelleuo umano. a 4. GAlOT.. Turín 1971. en "Archives de Philosophie" 3 (1925) 198-245. pero tiene significados distintos en los dos ámbitos. LA psicologla de Cristo. Billot) afirman que el constitutivo formal de la persona está en la existencia o "esse". Permanecen prisioneros de un horizonte ontológico del que escapa la ori~inaJidad histórico-concreta de la persona. por tanto. 92. no consiguen aclarar la estructura metafísica de Cristo. Finalmente. q 9. O. etc. y no parte de un todo. LA persona di Cristo. q 29. 10-24. 22 Cf J. rv Cf la exposición de P. en cambio. en la línea de la tradición tomista.. vgr 708 ss. Santo Tomás habla. o sea el esfuerzo por llevar el misterio a la palabra. su "constitutivo formal". O. 203 ss sobre los tiempos recl:. Ya J. La conciencia de Jesús. 157 ss sobre algunos teólogos posteriores. Paren te. con la consecuencia de no reconocer suficientemente la plena humanidad de Cristo -cuya natur~le~a.C.. La persona di Cristo. evidenciando así el hecho de que la persona es entidad completa. Summa Theol. De POI. Duns Scoto lo identifica en la cualidad de "independencia". GALOT. q 29. aunque provocadas por la sensibilidad moderna. ni pueden utilizarse en la reflexión trinitaria. en cristología se planteará el problema de definir en qué consiste el elemento que constituye a la persona en cuanto tal. con toda la audacia implicada en el misterio de la encarnación" 21. queda rota. del carácter incompleto que hemos visto en ella. refiriendo la conciencia a la naturaleza y resolviendo el problema de la unidad psicológica de Jesús mediante la suposición de la visión de Dios por parte del yo humano 24. Mensajero. Barcelona 1961'. ya que la unicidad de existencia divina debería traducirse en una unicidad de persona 20. Herder. como "su bsistente de naturaleza racional". KAISER. GAl TlER. así. Locke se esfuerza por definir a la persona partiendo de la autoconciencia 22. De esta aporía no surgen los otros intentos escolásticos de determinar en varias direcciones el constitutivo formal de la persona 19. en el contexto cristológico de la persona como "lo que hay de mas perfecto en toda la naturaleza" y. lOCKE. PARENTE. P. que caracteriza como problema abierto el pensamiento moderno. 170 171 . La "semántica del misterio".. Sobre toda la cuestión cf J.

MANCINI. como historia 28. con el carácter concreto del dato bíblico. " Cf supra 2. 172 173 . para buscar nuevas formas expresivas. Y entonces se encuentra activo frente al sentir humano no ~n antropomorfismo cualquiera. con la ex" Cf en este.ción de tal situación? Muchos son los intentos contemporáneos para lograrlo.: teotogia di Piet Schoonenberg. perspectiva cambiar el papel de las partes respecto a Calcedonia. este "dialecto de Canaan . En el 'dialecto de C~llaán) ~. este lenguaje de los orígenes. que se entiende siempre menos como sistema ordenado y completo.de relieve categorías y términos sensatos. en Nuevo Diccionario de Teologia. sino de una persona humana. Pascua es historia del Espíritu. unió al abandonado de la cruz con el Padre. el cual se sitúa como sujeto de relaciones libres y liberadoras con los hombres. con el Hijo crucificado y resucitado.Jesús. como proceso.entido la propuesta: . Madrid 1981. Cristiandad. Brescia 1974. a) El punto de partida de este pensar histórico es el acontecimiento de la resurrección de! Crucificado. 1. reconociendo en su vida de humillación la historia de su propio Hijo. de una "semántica de! misterio" diversa. pero que de hecho ha suscitado históricamente la "novedad" cristiana.3. no hablando ya de una persona divina sujeto también de la ~atur~leza hu~ana d~ . s.3. ' 7.1. Entonces la mejor disposición crítica y obedlencl~1 del creyente es la de fiarse del patois de Canaán. D/Os. que sena sujeto en el también de la naturaleza divina 25. BIOCH.196. Consolador del sufrimiento. e id. como lo fue para los padres en el lenguaje de Nicea o de Calcedonia. como Espíritu del dolor. aquella "puesta al día" 27. se situó en relación al distinto de él. creador del "todavía no" 29. haciendo presente en todo tiempo la reconciliación operada por el Resucitado y la potencia inquieta de la promesa manifestada en él. capaz de hacerla sensata para nosotros hoy. es como el agua en comparación con el fuerte vino teoló~ico ofreci~o P?r la revelación. Lo cual significa retraducir las categorías ontológicas que han dominado el "esfuerzo del concepto" del desarrollo de la reflexión cristiana a las categorías históricas propias del mundo bíblico y que corresponden de modo singular a la sensibilidad del mundo moderno. Se trata de establecer con e! mundo expresado en aquel . Dios en forma humana" 26. periencia originaria y originante de la fe cristiana. se procura trasponer los conceptos de naturaleza y de persona al lenguaje de nuestro tiempo. con lo cual tomó posiciones frente a su pasado. Brescia 1971. respecto al presente. decidiendo sobre e! presente y orientando el futuro.lenguaje. se intenta cargar estos conceptos. sobre todo redescubrlen~o la plena humanidad del Nazareno. SCHOONENBERG. de aquel lenguaje de la revelación en que extrañamente hombres ~~ todos I?~ tiem~os y de todos los espacios consiguen establecer vínculos Jovenes con cuanto se proclama. L'avventura en . della cristologia.e ponen . asumiendo el pasado. 155. atestiguando elpoder actual del Resucitado en el Espíritu y garantizándolo como Señor del tiempo futuro. respecto al pasado. pero insuficiente. 295 ("frisch sich vcrbindend"). ponerse y proponerse frente al "ya" en un acto consciente y libre. se propone en esta.tament?. se puede decir que en la resurrección del Crucificado Dios Padre ha hecho historia. Dios Padre resucitó de entre los muertos a Jesús de Nazaret por la virtud del Espíritu (cf Rom 8. Fi" Cf E.11). Milán 1971. LA HISTORIA HUMANA DE DIOS: LA RELACION ENTRE JESUS y DIOS EN UNA PERSPECTIVA HISTORICA No se trata simplemente de repetir lo que dice la comunidad del Nuevo !e~. a su presente y a su futuro. Así se mostró sujeto de historia capaz de relacionarse con libertad con el que había muerto y fue constituido viviente. y cada vez más como devenir.podna resultamos extraño a nosotros. Si historia es "situarse en el devenir". respecto al futuro. En este acontecimiento. sino justamente e! que se realiza en la forma de la realidad ontológica o sea. acontecimiento que escapa a las analogías. une al Crucificado con el Padre y con los hombres como fuerza 'de resurrección que hace a Cristo vivo y operante en el "hoy". que aun no ha convertido en aporéticos la identificación con una cultura o con una filosofía. que es la experiencia pascual del Crucificado-Resucitado. " Cf supra 2. con e! Padre. Pascua es historia del Padre. Ateismo nel cristianesimo. "Pero todo esto permanece en un nivel embrional. Pero en este mismo acontecimiento de gracia sorprendente y transformante se "situó" igualmente el Espíritu. tal como fue anunciado por la fe narrativa de los orígenes. se decide simplemente abandonar los términos de las forrnulaciones antiguas.en varios aspectos estimulante de P. unirá siempre al Padre con el futuro del mundo. Un D/O di uomim.

que es a la vez vida dada y dador de vida al Crucificado y a los hombres. en ella Dios confiesa al hombre que es verdaderamente su Dios y le garantiza en el Espíritu que toma en serio su futuro y que se compromete en él. [estás tú en juego! Así la historia humana de Dios verificada en pascua revela el 175 174 . que habla de este acont~cimiento en acnva: IJesu~ h~ resucitado] (cf por ej.28). d~1 mundo. cap 4 OLTMANN. el hombre puede reconocer que en esta historia de pascua no se trata de un mito sin consistencia o de un juego de conceptos sin fuerza. suya.6) 30. dolor y muerte. Y a la vez "persona" significará. personal y social. pascua e~ ent?nces historia trinitaria de DIOS. de la cruz es la doctrina de la Trinidad" 31. la cruz e~. respecto al presente. en el Espíritu. y. En la resurrección del Crucificado la Trinidad que se revela y hace suya la historia del mundo le dice a cada hom bre. posible según la imposible posibilidad manifestada en pascua. Pero estas relaciones hacen historia. La historia trinitaria de Dios revelada en la resurrección del Crucificado es entonces el fundamento de la esperanza que no defrauda. sino de una promesa que sacude los fundamentos de la historia y que es capaz de trastornar el presente y de comprometer concretamente al que lo acoge con vistas a un futuro más justo.a.la resurrección. hecha suya en la resurrección del Crucificado. Por tanto. pues. Hijo del Padre y Señor de I hombres . El Resucitado es. el Padre. Pascua es historia del Hijo. ' . la d~c~nn~ sobre la Trinidad.ado para la historia del mundo. Espíritu que une al Padre cO.7). porque el futuro está garantizado como tiempo en el cual Dios se ha comprometido por el hombre. res~rr~cclOn se quedaría en un acto de la historia intradiv~n. Mc 16. derramando la vida recibida del Padre y rompiendo las inicuas cadenas de la muerte y del pecado.nel ~IJ? Y en él con toda la historia del mundo.el ~undo. en el acontecimiento escatológico del CrucificadoResuclta~o es donde se revelan contemporáneamente los Tres como sujetos de relaciones recíprocas y de la relación salvífica con . se coloca como el viviente. Jesús de Nazaret. "Visiones sin conceptos están ciegas" (Kant). a fin de que no haya más cruz.. son llamados a "situarse" ante la oferta inaudita de vida por el otro. los sujetos humanos de historia. sitúan a sus sujetos en el devenir. que unen a la fuente de la vida. ~sí como la exégesis más apropiada de la uOlda~ ~n la contradicción. Dios se ofrece como Padre que da la vld~ ~I HIJo y en el a los hombres. c~n. En este punto es posible detectar la fuerza originaria que en el kerigma com:sponde al concepto posteriormente elaborado de "relación subsls~ente". o sea injusticia. que los constituyen respectivamente como el resucitador. el mismo Jesús se situó' así lo revela ~a I. En cuant~ his~oria. El principio formal del conocImIento. tnnítaria es la cruz de Cristo. El Dios crucificado. en :1 cual entabla relaciones con uno y con otros. nes reveladas en pascua. suya. suya. y entonces persona deberá significar concretamente el sujeto de historia. que liga la cruz y la resurrección' la resurrección es la toma de posición de los Tres. La visión del concepto trinitario de DIos es la cruz de Jesús. siendo Dios todo en todos (cf 1 Cor 15. que liga al uno con el otro y a ambos con el mundo. de una historia de relaciones divinas. La trinidad del DIos ~cnstlano se prese~ta.azareno... se ofrece como el que en el Espíritu sera siempre el mediador entre el mundo y el Padre el que ~en?. porque el presente de la iglesia y del mundo se proclama lugar en el cual el viviente obra en el Espíritu. contemporáneamente. en el Espíritu. sujeto de historia vlvl~~te que toma posiciones frente al Padre y a los hombres en el Esptntu.el ya respecto al cual los Tres se sitúan y sin el c~al la. su recíproco' situarse. entregarle todas las cosas. En pascua la historia trinitaria de Dios se une con la historia humana y la hace en cierto modo suya. nota 7 Salamanca 1977'. con aquel que recibe vida resucitando de la muerte. en el sentido de que el Padre continuará por Cristo en el Espíritu tomando posición en favor de todas las cruces que se alcen bajo el sol. El con~epto teológico de la contemplación del Crucificado es. que viene a unir con él la hl~tona. porque la historia del hombre Jesús es reconocida como historia del Hijo. "Conceptos sin vl~lon estan vacíos" (Kant). ~el ~adre. Respecto al pasado. el resucitado y el Espíritu de resurrección.~'sin ~lgOlfic. Sígueme. el Hijo. en el acontecimiento de la resurrección el DIos ~n~tJ~no se revela como triple sujeto de historia.tra~lclón lingü~stica. En la ~nidad dinámica del acto escatológico que se realiza al "tercer día" d~ la mu~~e del N. nalmente.e? el Espíritu. ha justificado su "pretensión" prepascual. que en el acontecimiento de pascua son unidos con el Padre por el Hijo en el Espíritu y. hablar de ellos coma "personas" habrá de significar reconocerlos como sujetos de estas múltiples relacio30 31 Cf supra J M . especialmente a todos los crucificados de esta tierra de injusticias y de lágrimas: "Res tua agitur!". con una debilidad de sentido infinitamente más grande. con elección libre y consciente.rá y hará nuevas tod~s las cosas: "He aquí que veng~ e? seguida (Ap 22. Hijo que recibe la vida en el Espíritu ~ la derrama sobre toda carne. ~e1 Hijo y del Espíritu. respecto al futuro. 341. El principio material de la doctn?a. y el Hijo pueda.

y por tanto de muerte (a lo cual podría inducir un uso indiscreto del término "sustancia" aplicado a la unidad de Dios). la historia divina eterna. ni en él como en una persona celeste abstracta. darse al hombre y volver a él. 198. PANNENBERG. resurrección es contradicción y choque del mundo nuevo de Dios con el viejo mundo de pecado y de muerte.8. En la fraternidad de Jesús le resulta alcanzable al orante la paternidad de su Padre y se recibe el Espíritu de la esperanza. 350 s. en el cual Jesús fue resucitado: "Todo lo que está en relación con la realidad del Resucitado queda plenificado por la fuerza vital del Espíritu divino" 34. 352. Sigue me. A partir de la resurrección de Jesucristo ya no es posible pensar en Dios como en la sustancia extraña y lejana. Es historia de Dios. La contradicción de la resurrección de Jesús frente a su muerte es la misma contradicción del Dios trinitaria frente a la negativa del mundo. el futuro que se descorre en la resurrección se funda en la garantía que en ella se da de que por Cristo el Padre reconciliará consigo al mundo en el Espíritu. aunque ha entrado en él. proceso escatológico iniciado en pascua para cumplirse en la gloria final 36. El Dios trinitario. en la resurrección. Al Padre se le reza por el Hijo en el Espíritu. J2 JJ cia en la sorprendente novedad de lo acaecido en pascua: Padre. muestra también el Dios trinidad su profunda unidad.16). sino en este acontecimiento. el cual. 213. )' lb. en la entrega de sí. Trinidad significa acontecimiento de salvación. que es alteridad y trastorna el plano humano. Fundamentos de Cristologta. Sigue me. Sala manca 1972 '. por la asunción de una verdadera historia humana se hace otro en el mundo. Esta contradicción significa ante todo que. el que los une como amor. el Viviente que hace nuevas todas las cosas. en el motor inmóvil o en la instancia moral purísima. en el que cada persona se encuentra perdiéndose en la otra. no hay un 'Dios personal' en cuanto persona proyectada al cielo. comprometidos en la historia de pascua. que es también la forma más alta de ganarse a sí mismo. aunque irrumpe en ellos.rostro del Dios cristiano: "Quien habla cristianamente de Dios debe narrar la historia de Jesús como historia verificada entre el Hijo y el Padre" en el Espíritu 32. no ha de pensarse en el sentido de estancamiento. en el acto temporal y eterno de la reconciliación. Salamanca 1974. sino que. Síguerne. a través de él. Esta unidad. que el Padre a través del Hijo asume en el Espíritu. Luego no se reza simplemente a Dios como a un tú celestial. si bien hace suya la historia humana. una historia. libre e imprevisible respecto a él. W. el Padre y el Espíritu. "Entonces. la tensión y la relación del Padre e Hijo" 33. que se revela en la historia de pascua. y por tanto en la historia del mundo. Esto no quiere decir que el Dios cristiano se resuelva en el devenir del mundo. aunque lo ama y lo reconcilia consigo en la suerte del Crucificado-Resucitado. 176 177 . la historia del Padre que se da al Hijo en el Espíritu y lo acoge es historia de una realidad que no es de este mundo. porque sale inagotablemente de sí y se da al otro. el Otro sin semejanza aunque se hace semejante. Todas las cruces de la tierra quedarán bajo la acción del Espíritu del Resucitado. es despliegue. el que es amado y corresponde amando. que lleva contemporáneamente a la condición de Dios al Crucificado y a los crucificados de este mundo. como lo estuvo la cruz infamante del Nazareno. Padre. sin embargo. Rahner). "La Trinidad económica es la Trinidad inmanente" (K. Hijo. Sólo así resulta claro el carácter cristiano de la oración" )5. 349. como lo ha intuido el Oriente. el Dios trinidad sigue siendo distinto del mundo. pues. para reencontrarse unidos en el Espíritu. que se hace otro en el Hijo. el Hijo y el Espíritu realizan en el acontecimiento pascual es imagen y revelación de lo que son en sí mismos desde )1 Cf W. La historia de pascua revela en la humanidad de Dios su absoluta divinidad. que en su divinidad es distinto del mundo. Pero hay personas en Dios: el Hijo. como ocurre en la especulación de Occidente 37. La unidad trinitaria. el Hijo. El Dios cristiano es Padre. La unidad de los Tres es su común pertenencia a este otro "plano". precisamente porque se revela en una historia que rompe la historia. Trinidad significa entonces compromiso por el hombre. 223. cuanto el Padre. tal como se ha revelado en el acontecimiento de Cristo. "El ser de Dios. sino en Dios. MOLTMANN. a un "otro sitio" que no es posible reducir a los horizontes mundanos. en el Espíritu. el Espíritu: Dios es amor (cf I Jn 4. E/ Dios crucificado. Hijo y Espíritu. " Cf ib. tiene por tanto en sí mismo la dualidad. En esta novedad suya radical. No se reza a un acontecimiento. rompen las analogías y se presentan como el plano nuevo y diverso. en cuanto dinamismo del ponerse y proponerse recíproco de las Personas divinas es. que se origina en la fuente de la vida. " J. el Padre. es el que ama. Hijo y Espíritu no pueden quedar encadenados en un horizonte terreno. el Padre. PANNENBERG. es dinamismo de relaciones. La unidad del Dios trinitario es movimiento de quien sale de sí para ir hacia el otro. historia que funda un futuro de esperanza. La libertad divina se evidenlb. Fundamentos de Cristologia. para verterse en el Hijo y. Salamanca 1974.

A los "ortodoxos" que protestan por un devenir divino el cual implicaría pobreza e imperfección en Dios. MÜHLEI'. madero de la vergüenza. las astucias de la razón no aguantan ante el desplazamiento de toda analogía. Al hacerse historia. el devenir del sufrimiento y de la esperanza humana. Brescia 1974. MOLTMANN. 680 ss. El Dios cristiano es. nos enseña qué tipo de inmutabilidad y mutabilidad hay que reconocer en Dios" 42. 274. SI~O que. La encarnación de Dios. La mutabilitá di Dio. Fue el pensamiento griego el que insinuó la sospecha de impureza en un Dios que viene 38: En reali.s~ua. Cf finalmen' te. Es un Dios de los pobres. IV (¿lnmutabllldad de DIOS?). es el Hijo de Dios. Leído e~ el acontecimiento de pa.. un Dios que tiene historia.. O. DIOS es la novedad absolutamente inmutable de su libertad. 50. es el sujeto de la relac~on umca y exclusiva con el Padre en el Espíritu revelada en plenitud en pascua. 1974. entonces. se plantea ahora el interrogante más preciso sobre el Crucificado-Resucitado: ¿Quién es. ¡Cristo!. pero justamente por ell~ irredu~tible a una fría comprensión intelectual (lo mismo que es irreductible a ella la resurrección). GALOT. "no se puede estable~er a priori un concepto de la inmutabilidad de Dios para aplicarlo luego. La historia de Dios reve~ada en la paradoja pascual es la Trinidad de Dios que se des~hega . la prueba de la omrupotencia de Dios en la impotencia de la cruz.antes que existiese el mundo.humano" 39. el Mesías. JUNGEL. Zum Verháltnis von Gotteslehre. representado P?r. Tubinga 1967 (e relación con Barth). es la expresión que rebas. Por su modo de obrar en virtud de la alianza.a toda expectativa y todo proyecto previo a priori de la libre . se desarrolla de modo subversivo y crítico: "El lugar de la doctrina trinitaria no es el 'pensamiento del pensamiento'.fideltdad de Dios a sus promesas" 40. al cual comumca el Padre en plenitud el Espíritu de vida. '0 lb. Madrid 1982. Barcelona. la historia del pobre que espera y camina. la cual no excluye que él reaccione soberanamente al modo de ?brar . Herder. que se hace dlStl~tO de sí y deviene en la permanencia de su amor. La mutabilitá di Dio. pues. Algunas afirmaciones del magisterio sobre e "Deus incommutabilis" (cf IV Concilio de Letrán. el Dios cristiano ha aceptado unir a sí el escándalo del dolor y de la miseria del mundo.C. 341. Vaticano . 696 ss y V (Nuevos IOten I d"e resolver la antigua problemática).1:. Padcrborn 1974. J. éste? La respuesta de la historia trinitaria de Dios se podría exponer "puesta al día" así: este hombre Jesús es el Señor' el sujeto de la historia humana que va desde el nacimiento de María . Unveranderlichkeit Gottes. " H. reacciona. el Dios cristiano se les muestra en todo el escándalo del abandono de Jesús en la cruz y de la novedad pascual de vida reconciliada en él por el mundo. MAAS. que evid~ncla el papel decisivo del pensamiento gri~~o en la elaboración de la idea de inmutablllda~ d~ Dios' cf 163 ss.dad. La Encarnación misma. Tampoco aquí les es lícito a los oyentes de su Palabra separar lo que él ha unido. es Padre que en la carne crucificada del Hijo pronuncia su sí después del doloroso abandono de la cruz. y H. es la cruz ~el Sen~r Jesús: "La muerte del Hijo de Dios. este Dios no cambia. H. ese mismo es4J J. ¿Tú quién eres? Cete. El Dios crucificado. que deviene. es Señor que se hace siervo y siervo que se hace Señor. Siguerne. el Dios cristiano jamás podrá ser interpretado como el Altísimo inmóvil e inmutable. la inmutabilidad de Dios aparece como la mmutabilidad de su fidelidad a sus promesas. contituyéndolo ante el mundo como Señor y Cristo. en la libre fidelidad de las promesas que ha hecho al hombre: "Desde el punto de vl~ta histórico-salvífico. 178 L 179 . 706 ss. El escándalo desnudo y fuerte que conmovió a los discípulos en la experiencia de ~as apariciones y que los convirtió de fugitivos temerosos en testIgos impertérritos hasta el sacrificio de la vida. al mismo tiempo. en particular los ExcurSust~! ('Puede Dios sufrir"). b) En el contexto de la narración de esta historia cargada de promesa y suscitadora de esperanza y de vida. Gottes Sein 1St 1m Werden. La exégesis cristiana de DIOs. En otras palabras. OS 3001) se explican a partir de su intención antiherética (rechazo de formas panteisticas). es Espíritu que resucita al viviente de la muerte y produce así las cosas venideras y nuevas en su inagotable novedad. que interviene. aunque permaneciendo distinto de ella. Por tanto. Salamanca 19772. el galileo procesado y conden~?o ~ ~uerte en el.no se puede aprehender en las mallas de un sistema filosófi~o. . partiendo del escándalo de la cruz y de la novedad maudlta griechisch-philosophischer de W. Cf asimismo E. Jesús es el Señor significa que el sujeto de las relaciones humanas concretas que han tenido tantos con el Nazareno entre los proclamadores y destinatarios del anuncio originario. MÜHLEN. OS 800. a I~ doctrina del misterio de la Encarnación y encerrar este rrusteno dentro de determinados límites. sea cual sea la forI?a de cumplirlas. se arrepiente y hace fiesta.como salvación y vida nueva en el Resucitado de entre los muertos.en el fondo insondable de su misterio y que se ofrece -no sin escandalo estricto y grande. con el compromiso divino que implica. KÜNG. la revelación bíblica entera nos presenta a un DIOS que nene un "pathos" y deviene. la resurrección. )8 Cf el análisis histórico und christlicher de la resurrección.blo en la alegría y en el dolor. El signo supremo y escandaloso de esta fidelidad sl~~pre antigua y siempre nueva del Dios cristiano. sino la cruz de Jesús" 41.a la sombra tétrica de la cruz es el sujeto divino. que camina con su pue. Y.

el Hijo transforma el mundo de las personas . nuouoc. paz. Es el Hijo quien se hace hombre. El sujeto de la historia humana que va de Galilea a Jerusalén para terminar en la muerte de cruz. el Hijo. Este encuentro dinámico y desconcertante es al mismo tiempo apertura de un mundo al otro y subversión del mundo humano por parte del mundo de Dios. 'alguien'. La paradoja cristiana queda vaciada si no se confiesa en el hombre que pende del madero de la vergüenza al Hijo de Dios o no se reconoce eríel Señor resucitado al humilde crucificado de Nazaret. Este sujeto de historia divina. Si la resurrección no puede desvincularse de la ignominia de la cruz. en él no se encuentran estáticarnente dos naturalezas simétricas en una hipóstasis única. 'persona'. les abre el camino de la horizontalidad hacia el Padre" 44. aquí está la paradoja pascual. que lo une eternamente al Padre y al Espíritu y se revela de un modo perturbador en pascua. Es el hombre de Nazaret y es el Hijo de Dios. más aún. Cristologia. dos haces de fuerza entre los cuales existe el abismo que separa al cielo de la tierra. es el que vive la relación única y exclusiva de vida y de amor con el Padre en el Espíritu. •• J. que esté de parte nuestra. como lo ha mostrado desde los orígenes de la fe cristiana la doctrina de la preexistencia y como lo ha subrayado el desarrollo del dogma frente a las diversas herejías. y en el tiempo -de un modo que rompe todas las analogías de este mundoha sido resucitado por el Padre en el Espíritu.8). el sí que dio el Padre al Crucificado resucitándolo de la muerte es el mismo sí que en el Espíritu dice él a cada crucificado de la historia. en su escandalosa identidad de sujeto único de la historia divina y de la historia humana que en él se realizan. se haya comprometido' con nosotros y por nosotros. "Introduciéndose en el mundo de las relaciones humanas mediante su ser racional. El mismo que nació de María. un hombre que se hace Dios. de las cuales es él el sujeto idéntico en un fecundo devenir de relaciones. y que por ello es el viviente "ayer. no de otra manera que en el contexto trinitario.6-7: ~oQCPi¡). y por ello es el violento e implacable no que dice él a los crucificados de todo lugar y época. pero conservando siempre. la alianza en persona. pero es también. de ofrecimiento. es decir. Salamanca 1981'. Esta horizontalidad. se han reconciliado. Madrid 1982. se ha hecho "carne". y ese sujeto es el que realiza la unidad de las dos maneras de ser: divina y humana" 43. compendio de toda injusticia y de todo dolor humano. existe en la "forma" de Dios y en la "forma" de siervo (cf Flp 2. ¿Tú quién eresi. sino dinámicamente dos condiciones. que se consuma en el Espíritu Santo.cándalo puro y fuerte que impidió a tantos destinatarios del anuncio cristiano creer en él. ¡Cristo!. sino la humanización de Dios. su condición única de sujeto en la historia divina. su inaudita relación con el Padre. para dar la vida sin fin. sujeto de una historia verdaderamente humana. ha entrado en Jesús Nazareno crucificado y resucitado en relación con los hombres. es ante todo liberación. creció en edad. incluso en el estado de humillación. Escándalo puro y fuerte no es la divinización de un hombre. de la historia de este mundo. garantizó su presencia corroboradora a cuantos se encuentran representados en el oprobio de la cruz. "No se trata de un hombre que se convierta en Dios: el hombre aquí no es 'sujeto'.. del mismo alguien. Resulta posible hablar de "historia" de Dios. que es el Hijo. Se trata siempre del mismo sujeto. 312. donde "forma" significa "el ámbito en que nos encontramos y que nos envuelve como un haz de fuerzas" (K asemann). sudó sangre en la hora de la agonía y murió en el madero de maldición. los dos mundos. hoy y siempre" (Heb 13. "relación subsistente" y precisamente el sujeto de la historia divina con el Padre en el Espíritu. es el Hijo de Dios que se ha hecho hombre. Entonces "persona" significará en Cristo. de dolo¡'. es el sujeto de la historia divina. "Jesús estará en agonía hasta el fin del mundo. toma una manera humana de existir. contestación y trastorno de la andadura humana. El mismo que vivió relaciones humanísimas de amor. irreductible a las medidas " C. Mediante la horizontalidad establecida con los hombres. 249. Jesucristo es. GALOT. ese mismo es el que es reconocido por el Padre Señor en el Espíritu. Cele. el Mesías. existente de manera divina.. El Dios trinitaria ha tomado posiciones en pascua también en este sentido. trabajó con sus manos de hombre. y contemporáneamente. En efecto. alegría de vivir y fiesta de reconciliación. a pesar de que ha sido sujeto de una historia humanísima de dolor y de muerte. Síguerne. El une en sí dos ámbitos de relaciones. la historia se convierte en el único horizonte en el que es menos infielmente posible hablar de él. de rechazo. el de Dios y el de los hombres. sujeto de historia. dos historias totalmente diversas e incomparables. y no se podrá dormir hasta entonces" (Pascal). el hecho de que Dios se haya hecho hombre. No es. El sujeto. 180 131 . debe resonar en el momento en que se profesa la certeza de la fe pascual: Jesús es el Señor. sufrió con un corazón humano. sabiduría y gracia. el que desde la eternidad ha sido engendrado en el Espíritu del Padre. Verdaderamente entonces en Jesucristo "el cielo ha descendido a la tierra y ha echado raíces en ella" (Hegel).

a través del Encarnado. que frecuentemente' pareció demasiado extraña a la teología y familiar sólo a la piedad cristiana~ recoge un aspecto profundo de la paradoja cristiana: disminuir la humanidad de Cristo es disminuir su divinidad. que plantó su tienda en medio de nosotros.1 "Dorninus humanissimus". por un lado en una cristología metafísica. á 182 183 . es paz y revolución. Por el contrario.e tienen d~ cnst~an~s aquella teología y aquella piedad que desCUIdan la exrstencia histórica del Señor Jesús con todo su realismo y tam?ién. 239. si cada acto de la existencia de Jesús de Nazaret es historia del Hijo.. la reprobacl~n y la muert~ de los que juzgan. que refleja una consideración estático-metafísica de Cristo. Sigueme . Cristologla. A los "rnysteria vitae Jesu" se dedican las qq 27-59 de la 11I Par. Por eso se comprende lo poco qu. cada uno según la particular relación que le caracteriza como aquella persona y no otra.. en id. q 2. o sea implica una relación con el Padre en el Espíritu. Theol. cada acto de este hombre es revelación del misterio divino. Cf 1. santo Tomás dedicó a la existencia concreta del Nazareno una atención teológica de excepcional riqueza: "Todas las cosas que se realizaron en la carne de Cristo fueron saludables para nosotros en virtud de la divinidad unida" 46.. " Comp. Se comprende entonces que una teología que descuide el vínculo permanente de todo aserto cristológico con el misterio trinitario.. 1 misteri della vi/a di Cristo en S. Así. En Jesús de Nazaret. habría que hablar entonces. reprueban y condenan a. más que de "comunicac!ón de idiomas". cf también q 18. y contemp?raneamente anuncia a los poseedores de poder inicuo que el DIOs de la promesa "ha empleado la fuerza de su brazo ha confundido a los engreídos en el pensamiento de sus corazones ha derribado a los poderosos de sus tronos y ha levantado a los hum~ldes. cada instante de su humanísimo ~xistir. ad 4. Roma 1965. cada gesto suyo. y por otro en una doctrina trinitaria conceptual y que se atiene poco a la revelación concreta del Dios trinitaria en la economía de la salvación. de su "misterio". es aparición de Dios entre los hombres. a partir de pascua puede decirse que toda la historia de Jesús es revelación de la historia trinitaria de Dios. más bien árida y abstracta. en pascua se revela la historia humana de Dios' si el sujeto de toda acción del Nazareno es el Hijo eterno. El amor tiernísimo de tantos santos a la humanidad del Salvador la atención a. rio son por ello espectadores ajenos a la histori. toda ella "como una evocación o una parábola viviente de la acción de Dios. JI Tempo. cada aspecto de su humamdad verdadera y plena. La acción de Jesús es .oc. y es por ello valonzado por la fe y por la reflexión cristiana. por lo cual la vida nueva de aquel que fue exaltado es refutación de I~ injusticia y gara~tía de victoria para su sufrimiento. ~~ las obras y en los días de su existencia y de su muerte. se resuelve. mientras que se m~?ifiesta y da el Espíritu de la comunión trinitaria y de la reconciliación entre Dios y los hombres. D¡:QI. humano de Dios. su comportamiento es la transcripción humana del comportamiento de Dios" 47. es comunión y subversión. Recuperar la dimensíón trinitaria de la historia de Jesús es la única salida que se le da al hombre para abrirse a la Cf M. BORDON!. de una historia de este mundo en la que se revela la historia eterna de Dios.a del Verbo hecho carne. la viven con él. " C. ad 2. Tommaso d'Aquino. . los c~clfica?os semejantes a él. En Jesús se revela contemporánea mente el rostro trmrtano de Dios y la relación del mundo con el Padre. Pascua es reconciliación y ruptura. 166 ss. _ Así pues. Dios no hace competencia al hombre en Jesús.e valorizado en la historia del Hijo del hombre como vehículo eficaz. la "persona" del Padre y la del Espíritu.51-53). lo humano es asumido plenamente y radi~alment. como lo hace la Escritura. La historia del Crucificado-Resucitado anuncia a lo~ pobres el alegre mensaje de que su agonía es la agonía de DIOS. se presenta ~omo preciosa IndICaCIón la doctrina tradicional de la causalidad Instrumental de la humanidad de Cristo 45.pero también y al mismo tiempo clavó en las tinieblas del rechazo y. Salamanca 1981'. en este mundo.el I?undo. tienen c~n . de la Summa Theol. También desde este punto de v~sta es rrnposible aprehender la paradoja pascual en "acomodaciones" tranquilizadoras. cada acto de su existencia implica la historia trinitaria entera. Ha colmado de bienes a los hambrientos y ha enviado a los ncos con las manos vacías" (Le 1. en virtud de la cual " Cf Summa Theol. en un divorcio de horizontes que desgraciadamente todavía hay que lamentar. a 6. En primer lugar. El que es e~. como "sacramento" del Hijo eterno q~e ha entra?o. BIFF!. Varese 1972. 111. del alejamiento de sí a cuantos han cometido y cometen injustieras y ocasionarr la sangrienta tragedia de los pobres crucificados de este mundo. se manifiesta el rostro. q 48. co~ s~ escándalo. La resurrección atestigua que los dos sujetos de la historia divina que no se encarnaron. a 6 C. persona la alianza es en persona también el juicio. transparencia mundana del ponerse y proponerse de los Tres en las diversas relaciones entre sí y en las que. La strumentatitá dell'azione umana di Cristo: mistero di presenza dell'eternit ne! tempo. Dos consecuencias se derivan de cuanto queda dicho para la reflexión cristo lógica. cte. va/ore filosofico e mis/era teologico. a l.

e interrogarse.profundidad de Dios y hacerse de él una idea cristiana y no racional y "filosófica" y. ser capaces. DAlMAI:. Así se delinea la estructura de las reflexiones que siguen. 141-182: T. que se realiza en él integralmente y que en cuanto tal es revelación del Dios trinitario.FARO. única vía de acceso a él. B. Historischer und eschatologischer Charakter dieser Offenbarung. sobre la autenticidad de la historia humana de Jesús. 1969: J. atender a estas diversas dimensiones. o sea sobre el devenir no sólo exterior. WII. El misterio' de en Diccionario teológico interdisciptinar. M. se verificará en ella una relectura de la historia humana del Nazareno. Cristo glorioso. Sigueme. que se instala :n la trama concreta de relaciones en que cada uno vive y actua. "Humano" es conocer y amar. dimensiones múltiples y antagónicas. 1959: J. la finitud del estar ahí. CITRINI. No se trata de narrar una enésima "historia de Jesús". Epifania come SI aria. VERGÉS· J. y H. "Humano" significa entonces a la vez •• Cf A.e programar y ~er programado. partiendo de los "misterios". Venegono lnf. Jesucristo es revelación de Dios 49. La condición humana es una condición límite. 571-586: M. aquí se funda la exigencia de abordar. El reconocimiento de la historia divina en la historia humanísima del 185 184 . situarse creadoramente frente al otro en la conciencia y la libertad y estar determinado por la finitud de la que cada uno es en mayor o menor grado prisionero. ni menos aún. entre los hechos "brutos" que se suceden sin sentido. Cf J. pero es también sufrir. La revelacián como historia. 8). saber y querer. a lo que se llama los "misterios" de su vida 48. Los misterios de la "ida de Jesús. vivir y estar sometido a la muerte. dominar y ~er dominado. En esta aproximación a la humanidad plena y verdadera de Jesucristo en los acontecimientos de su historia será posible abrirse a cuanto se nos ha revelado en ella del Dios trinitaria. En su vivir humano total. AI. ". Se trata ta. MOINGT. 9). manipular y ser manipulado. Friburgo 1. revelador del Padre. el misterio de su ser de hombre. Este camino -en cierto modo análogo al de la reflexión fontal del Nuevo Testamentose interrogará. de su humanidad. R. chocar con la dureza del obstáculo y del rechazo. La question de Dieu en ~hmtologle. en Cristologia y antropologia. envuelven y no rara vez arrastran al hombre y por otra. revelación de Dios. al pro-ponerse fruto de creatividad consciente y libre se opone el ponerse. de intentar un análisis psicológico de Cristo. 10). pued. el hombre puede ser a la vez sujeto y objeto de historia. Salamanca 1982. sobre la llamada a la decisión y al seguimiento que semejante revelación de Dios le plantea al hombre. allí donde se ofrece el misterio de su humanidad.E1TE. Madrid 1973. Católica. R. por tanto. U. . considerará la finitud del Nazareno en sus formas diversas y concretas (la finitud de Jesús: cap. que sería enteramente arbitrario dados los elementos de que disponemos. SERENTHA. en "Recherches de Science Religieuse" 69 (1977) 305-337: L. sino también interior de él (la conciencia que tiene Jesús de su historia: cap. de orientar el futuro. por una parte. por consiguiente. siempre más rico de lo que nos es dado' entender. y es padecer el peso de la cruz presente con toda la presencia concreta y brutal con que puede manifestarse. en 'MvsSalutis III. así se abrirá al "misterio". tal como se manifiestan en los "misterios" concretos de su vida. tal como nos resulta accesible a través de sus "misterios". En la complejidad de lo "humano" se entrelazan. SCHI. SERENTHA. sentirse envuelto en el oscuro futuro y en la inquietud del crecimiento y de la espera. Roma 1971: S. Partiendo de la luz pascual -a la cual se ha intentado llegar en este capítulo a través de una "puesta al día" con el "dialecto de Canaán" -. terium Cristo. finalmente. "Monstre-naus le Pére". L~ segunda consecuencia se refiere a la exigencia de recuperar en cnstología la atención a la historia concreta del Nazareno y. que explosionó en la plena revelación pascua!. Ya la comunidad de los orígenes sintió la necesidad de releer a la luz pascual los acontecimientos de la vida terrena del Señor y de captar en ellos la tensión ya presente. en el fondo atea.IKMA". y. Ser hombre significa vivir una profunda tensión. Panorama histárico. en la cual proyectar más o menos ampliamente los interrogantes y la sensibilidad del presente.ubién aquí de realizar una "puesta al día" con el lenguaje concreto de los "misterios" de Jesús. se comparará luego con el problema de su libertad. Cristiandad. CKENS. Brescia 1966. investigando en ellos las dimensiones de lo humano. Madrid 19762• Cf también W. DI. Dios revelado por Cristo. Sigue me. en consecuencia. 1I tema negli ultimi decenni del/a teologia cattolica. en virtud de la conciencia libremente creadora. pues. a través de cada uno de los "misterios". un estar situados en las fronteras de la historicidad: alienados. en la compleja articulación de sus opciones conscientes y libres frente a la finitud en que está colocado. Offenbarung des dreieinigen GOl/es. Gesü Cristo rivelazione di Dio. revelación de Dios. Hablar propiamente del hombre Jesús exigirá. en relación con el escándalo de la cruz. el existir en un determinado confin. Gesis Cristo rivelatore del Padre. Christus. Salamanca 1977. GRILlMEIER. cometer injusticias y sufrirlas. a la apertura de la conciencia y de la libertad se contrapone el horizonte determinado y condicionante en que nos hemos colocado. "humano" es ponerse y proponerse en el devenir como sujetos libres y conscientes de historia. Madrid 19802. tal como se revela en las opciones fundamentales de su vida y en las opciones concretas de su situarse entre los hombres y en la sociedad de su tiempo (la historia de Jesús como historia de libertad: cap. Cristiandad. RENDTORFF. PA""E"BERG.

lengua también difundida en Palestina en su tiempo. en Enciclopedia della Bibbia 111. Das Jahr der Eine geschichtswissenschuftliche Studie. della Jesús. al principio de su vida I Sobre la fecha de nacimiento cf H. Geburt Christi.Nazareno no es. La predicación de Salamanca 1980'.c. que lo es también sobre la obra de Cristo por nosotros y sobre su "contemporaneidad" (cap. LA HISTORIA DE JESUS DE NAZARET Entre el 6-7 a. . en efecto. será una especie de "cristología de la historia de Jesús".C. que es el problema de su "singularidad" (cap. de relectura pascual de los "días de su carne". II processo di Gesú. Brescia 1966. U. ciertamente no revela una mentalidad griega. SAI. dialecto que permitrra rec?nocer a Pedro en el atrio del Sumo Sacerdote (cf Mt 26.. y por el modo con que el Resucitado se hace presente para transformar el "hoy" de la esclavitud.la lengua que hablaba el arameo galileo 2. éste fue también probablemente el oficio del joven galileo.a cantar su fin y alabanza para convertirse.73). carpintero. en el territorio de Galilea.ACK. Y M. al menos en esperanza. José. 186 187 . compromiso en un camino de liberación que haga de esta tierra de crucificados y de crucificadores una tierra de resucitados.y.la elaboración de una "cristología de la historia de la iglesia y del mundo". Cronologia cf.1). al paso que cerrará la consideración sobre "Jesucristo. y por ello despreciada por los israelitas puros. como el reconocimiento pascual del Crucificado en el Resucitado. Cf M. 896-902. Gesú. 97(}-976. Entonces la "cristología de la palabra" estará pronta -como el anciano Simeón. de sangre y de lágrimas. región semipagana.-14 d. de ella nos dan los evangelios cierto número de noncias críticamente indiscutibles. 11). en Enciclopedia o. de fuerza transformadora y de crítica. BI. y el 30 d.. y se convierte en urgencia para una nueva praxis de vida. A estas reflexiones habrá de seguir -análogamente a cuanto ocurrió en la profundización originaria de la fe. N o consta que hablase griego. BUNZLER. Tenía parientes que. 13. JEREMIAS. cf Le 2. Cf J. está cargado de energía. 85 ss. Turín 1970. necesario para la lectura de las Sagradas Escrituras. y en él al misterio trinitario. en tensión entre el origen y el fin y atentos siempre al aspecto corporal del tiempo que está en medio. HISTORIA DE DIOS 8 UNA VERDADERA HISTORIA La conciencia que tiene Jesús de su historia 8. della Bibbia 11I. Esta última reflexión. enlazará inmediatamente con el presente. vgr. su ciudad de origen fue Nazaret.C. María. llevando la relectura pascual hacia atrás al amplio pasado y hacia adelante hacia el futuro. El resultado de esta compleja aproximación al misterio del hombre Jesús. era esposa de un hombre. 12). un ejercicio anodino de razón.C. Gesü Cristo. Munich 1957. nos preguntaremos por el significado de la historia de Jesús en la historia de los hombres. Dios de la historia". en "cristología del silencio y de la vida". Teología del Nuevo Testamento 1. en la cual se nos narra la historia de Dios. . Siguerne. Jesus ciertamente conocía el hebreo antiguo. o sea con cuanto aquí y ahora puede significar la oferta de salvación en el Crucificado-Resucitado para el hombre. su familia era judí~. INSTINSKY. Jesús nació bajo el emperador Augusto (63 a. La madre. La lingua di. es decir. se desarrolla la historia de Jes~s de Nazaret 1.1.C.A. JESUS DE NAZARET. vita di. muerte. sobre la fecha de la J. que libera y provoca al seguimiento.

obispo de Laodicea (s. Antropología: doctrina sobre el hombre. Aporia de lo humano: finitud constitutiva de la condición humana. Con ello se disminuye la plena humanidad de Cristo. su condición y su d~stino. Antropomorfismo: representación de Dios en forma humana.PEQUEÑO DICCIONARIO DE TERMINOS TECNICOS Adopcionismo: doctrina que ve en Jesús a un hombre "adoptado" por Dios como Hijo en virtud de sus cualidades morales. constituido por "revelaciones" (apocalipsis). calle sin salida. teología apofática: teología "negativa". El adopcionismo español de los siglos V!II y IX profesa que 1~:. Doctrina según la cual el Verbo habría tomado el puesto del alma espiritual en Jesús. J23 . visiones relativas a los últimos tiempos y a los signos premonitores de ellos. Apocalíptica: género literario. Apolinarismo: de Apolinar. Apófasis. que floreció en el judaísmo pre y poscristiano.ús como Verbo es hijo natural de Dios y que como hombre es hijo suyo adoptivo. situación límite. IV). Antropología teológica: es la concepción del hombre tal como se desprende de la revelación respecto a su origen. Analogía: relación de semejanza en la diversidad entre dos o más términos. Aporía: sendero interrumpido. que evidencia la transcendencia y la inefabilidad de Dios procediendo por negaciones.

El título expresa la plenitud d~. que afirmó la paridad de sustancia entre Padre e Hijo ("homoousía"). como conciencia crítica de la fe de la iglesia en él. principales en Herder. Denzinger-A. a Cristo. sin separación o división (contra el nestorianismo). Docetismo: del griego "parecer. Epistemología: desarrollo. "hornoousios". Bruta facta: los hechos "brutos". v. a fin de no "contaminar" a la divinidad.. Carisma: don otorgado gratuitamelli-e por el Espíritu a la persona en orden a su crecimiento y para utilidad común. a la reflexión sobre Cristo. como engendrado antes del tiempo. aparecer". que atribuía a Cristo un cuerpo sólo aparente.criatura. llega a afirmaciones nuevas y más altas (pensamiento moderno) . o sea hombre e historia humana ' de su constitución y Encarnación: el hacerse "carne".ctos del contexto lingüístico-existencial en el que estamos ubicados. es superior a toda . Enchiridion Symbolorum.e a su vez es modificado por las nuevas adqUISICIOnes cognoscrnvas. Emancipación: sus propias franqueamiento. no formulado (hi- Dialéctica: arte del razonamiento (pensamiento tradicional). Espiritu de Jesús y el cumplimiento de las esperanzas meSIaOlCOsalvíficas realizado en él. muy influenciada por el neoplatonismo. sacerdote de Alejandría (s.Arrianismo: de Arria. Friburgi Brisgoviae. cuya praxis e influencia refleja. todo lo que le hace esclavo y lo aliena. Esta doctrina. qu. en virtud de la cual todo conocimiento de un objeto supone una comprensión preliminar del sujeto (precornprensión). unidas SiO confundirse o cambiar (contra el monofisismo). Eclesiología: doctrina teológica que estudia el origen. Barcelona 1. pero que ha de interpretarse siempre en relación con los instrumentos lingüísticos y conceptuales del tiempo en que se formuló. tal como son abstrayendo potéticamente) de toda interpretación del sujeto. entendida tanto como fin del tiempo que como tiempo del fin. forma de organización del conocimiento según agrupaciones generales. Dogma: proposición que define autoritativamente un aspecto de la fe de la iglesia como revelado por Dios. Verbo encarnado. Cristo: en griego "ungido". La precomprensión es fruto bajo muchos aspe. cast. es u?a pe. ed 36:. definitionum el Declarationum de rebus fidei el morum. la condición y el destino de la iglesia cristiana. Doctrina rechazada por la fe de la iglesia. el adjetivo indica cualquier procedimiento de análisis y de valoración. que significa discernimiento Y juicio. Categoría: conjunto de objetos que tienen caracteres distintivos comunes. Crítico: del griego "crisis". procedimiento que. IV). Escatología: es la doctrina de las "cosas últimas" (en griego "eschata"). Atematizado: no explicitado. Concepción según la cual el Verbo ha sido creado por el Padre y le es inferior.963). del Verbo. conceptual mente. 324 325 . Romae 1976: colección de los documentos del magisterio de la iglesia (trad. En este sentido es escatológico el acontecimiento de Jesucristo. Economía: del griego "administración de la casa". Etiología: "doctrina de las causas". que formuló el dogma cristológico: Jesucristo. que inaugura el tiempo del fin y es anticipo y promesa del fin del tiempo en Dios. liberación del hombre mediante fuerzas de. fue refutada por el concilio de Nicea (325). tiempo de la presencia plena y definitiva de Dios en la historia. doctrina del conocimiento. Consustancial: de la misma sustancia. Relato etiológico: narración encaminada a explicar el origen de un comportamiento o de una tradición en forma legendaria. que estudia la persona y la ?bra de Jesucristo. "Cristológico": relativo a la cristología. Calcedonia: sede del IV concilio ecuménico (451). Cf también Mesías. no visto con claridad.rsana (divina) en dos naturalezas (divina y humana). Círculo hermenéutico: circularidad existente entre sujeto y objeto. Schónrnetzer. Cristología: doctrina teológica. de manera definitiva en cuanto a la intención última y al mensaje esencial. Barcinone. si bien. a través de afirmaciones y negaciones. DS: H. En teología se usa el término para indicar la disposición divina de salvación y su realización histórica.

presenta caracteres marcadamente personales y divinos. y que ha venido a este mundo para salvarlo (cf Jn 1. Se dice del Padre y del Hijo (concilio de Nicea. Herejía: del griego "elección". Verbo". Kerygma: en griego. Ciencia y narración de los acontecimientos del pasado. abierta al espíritu dispuesto por el Salvador. Kenosis: en griego. Hipóstasis: etimológicamente. Kyrios: en griego. presente en el origen y en el término' de lo creado. que está personalizada por el Verbo divino. Toma de posición del sujeto. Usado en el Antiguo Testamento griego como nombre divino. Logos: en griego. en griego.1 ss). desaparece luego del uso de la comunidad primitiva y se refiere cada vez más a destinatarios que no habrían podido comprender su sentido. la palabra ha terminado por indicar el sujeto de operaciones. y le otorga la gracia del Espíritu Santo para nosotros por Cristo y a través de Cristo. "Señor". tér~ino u~ado para indicar una figura celeste que. la ocasión de salvación ofrecida por Dios y acogida por el hombre. "lo que está debajo" (latín. proclamación del heraldo". Peso de esta condición. Hijo del hombre: en Dan 7. Formgeschichte: método de la "historia de las formas". En-hip ástasis: condición de la naturaleza humana de Cristo. "aniquilamiento. Memorial: término empleado para indicar la memoria en sentido bíblico. nombre dado a diversas formas heréticas que tienen en común la afirmación de un dualismo radical entre materia y espíritu y la interpretación de la redención como liberación del espíritu de la esclavitud de la materia mediante el conocimiento ("gnosis") de la verdad. hasta la muerte ignominiosa de la cruz (cf Flp 2. An-hipéstasis: ausencia de la persona (en Cristo: de la persona humana). al que se mira ante todo como Maestro y Revelador. de igual dignidad en el ser. convirtiéndose de señor en esclavo. que intenta reconstruir la historia de los textos particulares que constituyen los evangelios desde su "situación vital" (Sitz im Leben) originaria hasta la redacción definitiva. que consciente y libremente se sitúa en el presente respecto al "ya" dado para suscitar originalmente el "todavía no". En teología indica el mensaje central de la fe cristiana. El riesgo de la ideología estriba en las pretensiones de carácter absoluto que tiende a avanzar. dica el despojamiento que aceptó el Verbo al hacerse hombre. Gnosticismo: dentro del cristianismo. vaciamiento". 326 327 . de igual condición que él. Manualística: teología de los "manuales". Finitud: condición de la existencia humana de ser limitada y "finita" respecto a las aperturas de la conciencia y de la libertad. El término in. "anuncio. sino verdadera reactualización. Acentuación arbitraria pecto de la verdad de fe a costa de otros. que exige un trabajo de explicación y de traducción a fin de permitir la comunicación de expresiones de situaciones históricamente diversas. empleado por Jesús para designarse a sí mismo. Hermenéutica: del griego "ciencia de la interpretación". Sucesión de acontecimientos. Justificación: abandona obtenida acto por el cual el Padre perdona al pecador que se a él por la fe. Extracanónico: no perteneciente al "canon" (regla) de los libros que la iglesia tiene como inspirados por Dios. Con el tiempo se hizo cada vez más repetitiva y abstracta. "Palabra. de un as- Historia: término de significado complejo. el anuncio del acontecimiento de la salvación realizada en Jesucristo. Su necesidad deriva de la continua modificación del horizonte y de la formulación de los conocimientos humanos.6 ss). es decir de los textos usados en las escuelas teológicas hasta un pasado no lejano. 325) y de Jesús con nosotros (concilio de Calcedonia. el término significa la condición divino de Cristo y su soberanía salvífica sobre todo lo creado. concepción de la historia y proyecto de acción en ella. "substantia"). que no es simple recuerdo (movimiento de la mente desde el presente al pasado).). 451).13 y en la apocalíptica. en los textos inmediatamente precedentes al Nuevo Testamento. la persona (v. y que indica lo que es de igual sustancia o naturaleza..Exégesis: en teología es la interpretación de la Sagrada Escritura mediante el uso de todos los métodos críticos necesarios y' la atención al mensaje global de la revelación acogida por la fe. traducido por "consustancial". Ideología: sistema de ideas. Homoousios: término griego. Kairós: en ci griego del Nuevo Testamento indica el tiempo "cualificado". Indica a Jesucristo en cuanto preexistente junto al Padre. El título.

Metafísica: originariamente indica las obras aristotélicas que siguen a las de la fisica (conocimiento de. Paradoja: lo que no es inmediatamente verosímil. el retorno al fin de los tiempos. Término con el cual se desgina a Jesús (cf. -co: doctrina del Espíritu Santo. al griego "cristo". Praxis: en griego. consolador". de relaciones. Pretensión: reivindicación. si bien actúa hacia afuera de tres "modos" diferentes. cambio de mentalidad". Pneumatología. "conversión. se habla de' una naturaleza humana y de una naturaleza divina. Mérito: valor de una obra. Responde a la pregunta ¿quién es? En Cristo. refutada por la Iglesia. en oposición al nestorianismo(v. 16. que es hombre y Dios. "defensor. Monofisismo: doctrina del monje Eutiques. por tanto. Monarquianismo: doctrina. Le 4. Nestorianismo: doctrina de Nestorio. el sujeto divino de la. Mesias: en hebreo equivale a "ungido" y. 24. según la cual Dios Padre es el único principio divino.24. la ~aturaleza). "acción". ligados entre sí por una unión moral. Paráclito: en griego. Llamada también "sabelianismo". humano el uno y divino el ot. Indica la realidad de la acción histórica en la complejidad de las relaciones. Su plenitu~ e~ el rmsterro de Cristo. ciencia del ser en cuanto tal. "modalismo"). de historia. La doctrina de la preexistencia subraya la presencia plena de Dios en la historia del Nazareno. porque no es proporcionado a las exigencias reales de justicia (el del pecador agraciado ). por tanto. las relaciones y la historia de un sujeto. viento". el cual reconocía en Cristo dos sujetos. Preexistencia: existencia de Cristo en cuanto Verbo e Hijo eterno del Padre antes de la encarnación. abogado. su propugnador en el siglo 111. Misterio: en sentido bíblico-paulino es el designio divino de salvación que va realizándose en la historia en aconteci~ien~os y palabras íntimamente conexos. ejemplo. Mc 1. Se usa como equivalente de "ontología" (v. que.). soplo.47. p~rtlc~larmente necesario cuando se intenta expresar el rrnsteno divino. Persona: sujeto de operaciones. Modalismo: herejía trinitaria para la cual Dios es único en sí. "Pretensión" de Jesús: autoridad inaudita de sus palabras y sus actos y exigencia. Cristo es Hijo adoptivo de Dios o modo de revelarse él (v. que entró en la historia haciéndose hombre mediante la encarnación. La resurrección será la que justifique plenamente a la fe la 329 .). Metáfora: procedimiento por el cual se da a un té~mino el signif!cado de otro que tiene cierta analogía con el pnrnero. De congruo: es el mérito que funda una simple conveniencia.19). proporcionado a las exigencias de la justicia divina (el de Cristo). 10. Misterios de la vida de Jesús: acontecírmentos concretos de la historia del Nazareno cargados de significado revelador y salvífico. exigencia. "espíritu. Responde a la pregunta ¿qué es? Por eso en Cristo.34. afirmaba una "única naturaleza" (de ahí el nombre griego) del Verbo encarnado. Metanoia: en griego. condenada en Calcedonia (451). 328 Naturaleza: principio que cualifica las operaciones. por. de convertirse a su mensaje. que da derecho a una recompensa. Ontologia: "doctrina del ser" en cuanto tal. patriarca de Constantinopla.hacerse presente el acontecimiento salvífico pasado irrepetible por la virtud del Espíritu divino. relación única y exclusiva con el Padre. El término se relaciona con la espera "mesiánica" de Israel en sus varias formas. en su orientación a la transformación de lo real. Posición condenada por el concilio de Efeso (431) y Calcedonia (451). usado para designar al Espíritu Santo. Lo que se refiere a la realidad en sí independientemente de sus determinaciones particulares. Pneuma: en griego. Lo que tiene relación con el Espíritu dado por el Padre a Cristo y por él y a través de él a nosotros. Nazareno: "de Nazaret". de Sabelio.6.•o. Término Parusía: término griego que indica la "presencia" final de Cristo entre los suyos y. Leng~{JJe metafórico: modo de ñablar sirviéndose de metáforas. De condigno: es el mérito en sentido estricto. formulada por él improrrogablemente. condicionamientos y efectos que la caracterizan.

(evangelios): evangelios de Mt. término latino equivalente al griego "misterio" (v. lo que es una cosa. de los hombres realizada y hecha posible para nosotros en Jesucristo. Sinópticos por sus y leerse de estas cuestión Soteriología: doctrina teológica relativa a la salvación (en griego. decidiéndose por él. reflexión sobre la actividad salvífica de Cristo por nosotros. Teofanía: Tetragrama: las cuatro letras del nombre hebreo de Dios. En su lugar se leía la expresión "Adonai". Lagos (v. del futuro. y la condición de vida que de ahí se deriva. en forma de signo y promesa. a "persona". . hacerse visible la divinidad. En cristología. semejanzas. Yahvé: en hebreo. inseparable de la reflexión sobre él (contrariamente a la separación de los manuales entre el Cristo en sí y el Cristo para nosotros). la expresión designa también el conjunto de ese aparato lingüístico. Teología de los orígenes de la creación y de la historia. "lo que está debajo". 331 330 . "el que es para (nosotros)". liberación de lo que hace esclavos (muerte. sino como autores. . Sustancia: Prosopon: término griego de significado equivalente Protología: . cuyo fundamento no es perceptible fuera del horizonte de la fe. que. pueden escribirse en columnas paralelas de un solo "golpe de vista" (sinopsis). comentada y explicada por los doctores de la ley (Torá oral). que es el Verbo. Redaktionsgeschichte: método de la historia de la redacción de los evangelios. liberación Sacramento: Torá: Nombre hebreo de la ley divina contenida en el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia: Torá escrita).pretensión del Nazareno. Me. constituir como tema. formular conceptualmente. pero nunca pronunciadas. En teología designa un acontecimiento que es signo e instrumento de gracia. "aparición de Dios". contemplados no como simples compiladores de materiales ya dados. que entraña exigencias altísimas. Redención: obra salvífica. Salvación: Unión hipostática: Verbo: Palabra unión de las dos naturalezas en Cristo en el único sujeto (hipóstasis).). que intenta reconstruir esta historia en relación con los redactores (los evangelistas). Nombre divino revelado a Moisés y que designa al Dios de la promesa. el acto de seguir a Jesucristo. Subordinacionismo: doctrina refutada por la iglesia. dotados de creatividad propia. Prolepsis: anticipación. explicitar. Le. lo que está fuera del sujeto. realización en sí). "Pretensión" cristiana: afirmación -de fe en Cristo. precisar lo que está implícitamente presente en la conciencia. estudio del significado de las palabras y de los enunciados. Yahvé. opresión) con vistas a lo que hace libres (vida plena. esencia. Semántica del misterio: estudio del sentido y del contenido del lenguaje de que nos servimos para formular la fe revelada. "satería"). en señal de veneración de la transcendencia inaferrable. del Padre. gracia. signo histórico de la fidelidad de Dios a sus promesas.). Tematización: doctrina de las "cosas primeras" (del griego). pecado. Seguimiento: Semántica: en teología. Transcendental: independiente Transcendente: lo que está en el sujeto como estructura objetiva de él en su constitución. escritas. en virtud de la cual el Verbo está subordinado al Padre y no es de igual naturaleza que él.. El problema semejanzas (y de las desemejanzas) constituye la sinóptica.

Bammel E. 313. 158. Apolinar de Laodicea.L..M.. 123. Baltensweiler H. Atanasio (San).. 262. 126.. Belo F. 46.117. 134. -324.. 265. Battaglia S. 298. 167.. 301. Aubert R. 234. 82. Baird J. Basly D. 226. 232. 312. 140. Bertén l. 230. 126. 184. 134. 306. 158.. Ardusso F. 96. 255.'fío 62. 255. Althusser L. 158-159.. 227.. 159. . Anselmo de Aosta (San). 271.. 17. 133. 302-303. 13.. 227.. Becker J. Alfaro J. Balthasar H. 135..INDICE DE NOMBRES Acerbi A. Amato A. 200. Bauer B. 116. 157.W. 35. 254. 131.. 236. 99. 256... Alfonso de Ligorio (San). 312. 82.. Alici L. 159. 168.251...S... 99. 323.. 214. 168.U. 225. 259. 81.. 91... 251. Adam K. 97. 131. Aulén G. W. Baumbach G... 17..254. 108. Acquaviva S.. 280. Barth K. Alszeghy Z. 55. Adorno Th.L. Batey R. Beilner W. Ancilli E. 232. 83. Berger K. Bartsch H.. 82. 333 . 13. Berger P. 96. 264. 263... Ammassari A. 269. 200. 132.. Arrio..225. 133. Alexander G.155. 254... Benoit P.v.. Aran R. Amiot F.. 29. 106. Basilio (San). 292. 286. 97. Audet L. 129. 42. Beumer J. Basin M. 79. 79. (de). 158. 52. 279. 275. 263. Agustín (San). Bellini E. 302. 193. 47. Baudler G. (de). 168. 95. Audinet J.. 6... Alonso J. Angelini G. 178.153. Balz H. 96.. 254. Althaus P.. Andersen c. 259.. Bacht H.253.. 188. 280. 156. 135. 107. Beauchamp P.. Barbaglio G. Assmann H... Adam A.. 159. Baciocchi J. 35.. 278. 254.

Fiedler P. 62. 85. 85. 180. 36. Giavini G.. 222.F.. 96. 232. 221. 82. 261. 159.. 83. Carra de Vaux Saint Cyr B. Ebeling G. Pietro T. 136. Coppens J. 103.276. 80. 144. 13. 229. 116. 210. 62. E. Gnilka J. (Ben). 109. Brándle M. Braun H. 106. 82. Diepen H. 223. 64. 260. 14. 126.. 254. 91.. Gherardini 8.. 167. Feuillet A. 302. 98...v.. 258. 96. 275. B1onde! M. 126. 194. 159.. 64. 56. 64. 126. Campanella T. Bordoni M.M. 137. 299... Finkel A. 158.. Braun E. (de).H.S. 114. 143. Chorin S. 13.. 202. 115. 256.F. 207..... Burger c. 119. 184. 159.254.. 233. 116. Cox H.. 158. 96.. 241. 328. Dijkman J. 96. 158. Espeja J. 145. 156. 224. Eutiques. Comblin J.. 138. 193. Fraine J. 96.. 170. 51.. 169. 209. 170. 258. 234. 135.. 13. 169. 234. 220. 233. 291. 207... 159... 96. 82. Crowe E. Bruno G. 223. Foueauld C.. 83. 213. 225. Füglister N. 259. 84.. 169. 36. 253.. 123.. 70.92. Fuller R. 78. Caporale V. Delorme J. Dianieh S. Fierro A. Bloeh E. Endres J. 46. Durrwell F. 95.... 284. 86.. 263. Colpe c. 81. Boeeio A. B1inzler J. 119. 75.. Dostoievski F. 279. Blanks R. Camus A. 112.. 295.M. Camelot T. 206. 286. Bose J. Cantalamessa R.. 258.A... 81. Festorazzi F. 67.. 114. Crossan J.. Billot 170. 101.. Goethe J.204. Brunner E. 138. 297. 170. Croce B.H. 204. 184. Duquoe c. Gelin A. 208.... 202.. Erbetta M. 81. Cerfaux L.... Gogarten F. Galot J.. 96. Flender H. 101. 144. 28. 18. 91. 55. Flusser D. 29.G. Fischer H.F. 251.. 226. 101.. Botte B. 159. Dembowski H. 55. Billerbeek P.... 171. 123.. 13. 200. 101. Bornkamm G. Bowman F. Friedrieh G... 223.. Dos Santos T. 96.. 25.. Cousin H.v. Bouyer L. 44... Droysen J. Deiehgraber R. 170. Buber M.. 169. Bowker J.. 113... Filón. 235... 17. 53.. 159. 227. Conzelmann H. Chopin c. Dantine W. 315. 89. 162.. Fohrer G. 63. 263. 91. 261. 300. Dupont J.. 255. 64.. 206. Galizzi M. 130. 121.. 223. Cirilo de Alejandría (San). 82. 72... Ebner F. 250. Brown R. Duns Seoto J. 284.. 170 . 106. 133. Chéné J. 276.. Cohen H. Fliek M. 56. 99. 255. Blank J. 79. 28. Deseamps A. 158. 123. Catehpole D. Chiodi P. Calvino J. 230. 6. 299. Cullmann O.. 179.. 158. 102. 200. Dahl N. 293. 159. 287.. 187. Giblet J. Darlap A. 169. 199.' Gilg A. 153.. 104.. 117. 189. 86.. 126.. Ghiberti G. R. Daley 8.. 183. 232. 254. 91. 193. 64.. 230. Didier M. 307. Diodoro de Tarso.. 30...W. 121. 200. 146. 64. 120. Crespy G. Dunn J. Capreolo. 300. 189. 106. 255. 171.. Doyon J. 107. 62. Gaubert H. Denzinger H. Gerhardson 8. 123. Geffré c.. 65.. 261. 67. 69. 64. 255. Corsani B.M. Dante. Eekhart J. 128..R.. 271. Fabris Fabro Faletto Faynel c.. 25. 19. 334 335 .A. 6. 279. 259. 43. 200. 230. 283. Brandon S.. Clayton J. 276. 255. Desehner K. 287. 301.. 99. 112... Cardoso F. 221. George A. Blaek M. Elsasser M. Bodei R.. 123... 311. 79. Dilthey W.. 145. 259. 292. 115. 84.. 67. 79. 17. 188.R.. Elert W. Carmiehael J. 236. 158. Brito E. 281. 306.. 101. 53. 157. 82. Gadamer H.... 82.. 158.. (de). 19... 159.. 81.312. '325.. 62.. 254. Dolto F. 121.. 227. 6. 159.... 107. 259. 81. Dornmershausen W. 206. Bultmann R. 136.. 36. 237.. 259. 159.. 316. 192... 245.. Boff L. 135. 189. 83. Buren P. 254. Fuehs E.. Forte 8. Eiehrodt W. 234.H. 256. 255. 134.. 300. 169.. Cangh J. 159. Bousset W. 242. Di Giovanni M. Biffi l. 200. Bligh J. 203. 215. 96. c. Caba J. 112.. Ernst J. Cipriani S. Geense A.G. 187. 192. Congar l. 159.. Castel S. Geise!mann J. Galbraight J . 101. Calloud J..P. 139. 119. 81.. Bourgeois H. 96. 102. S. 96. Chapelle A. Galtier P... Bonnard P.. 12. Bouésé H.E.. 62. Dalmau J. Burkill T.307.. 81. 313. Charles P.229. 183. 184. 19. 300... 158.D. 307. 286. 284. 53.M. 67. Dodd C. 254.P. Dhanis E. Gervais M. Gironés Guillem G. 104. 254. Cieerón M.. CristaldiG. Bonhoeffer D. 110. Enslin M. 181. Citrini T. 119. 96... 67. 96.. 192..Bianeo B. 152. (da). 112.. 48. Cayetano. 307. 35. 67.H.X. 52. 95.. 95. 198. P..K. 222. 173... 255. 183. 200. 47. 170. 130. 110.T.. 289... 279. Daniélou J..G. 303.. 235... Dumais M. 41.

238.. 208.. 29. Guillou M. 13. Gross H. Marranzini A.. 25. 6.. 174. Heidegger M.. 90. Lapide P. Kellermann U.v. Greshake G. 87. 251.. 263. Loofs F. Guerrero J. 196. 184..... 123. 98.. 92. Holl A. 81.. 279. 277. Hanson A. 142. Leonardi G.271. 158. 52. Marshall l. Mascall E... 19. 279. 163. 52. 126. 203. 233. 128.. Milani L. Margiotta V.. 79.. 221. 251. 279. 43. 86... 106. Laurentin R.. 27. 261.B. 56. Malmberg F.. 62. (de). 82. 154. 21. 285.-E. Keck L. Kertelge K. 86. 156. 81. Lorenzmaier T.Goldstein M. 64. 78. Malet A. 221.. 100-101. 295..Jacob E.G. 263. Moltmann J.. 146. 153. 211.M.. Hemingway E. 181. 255. 84. 79.. 146. 238.. 96. 223. Latour J. 37. 178. Guillet J. 251. 31. Hase K. 91. 233. 82. 35. 199. Melanton. Max Thurian. 210. Lonergan B.. 25. 289. 134. 86. 145. 262.. 15. 188... Greeley A.. 135. Kant E. Kuhn K. 159. 204. Lamarche P. Marchesi G. Kümmel W. 188. 62.251.v. 202. Jeremias J. 200.-I.. Grillmeier A. Léon-Dufour X. 312. 293. 123... 216. 85.. 130. 25. Y. 184. 159. 116. Kramer W. 300. 192. 291. Lentzen-Deis F. Maas W. Melitón de Sardes.29. Kelly J. 83. 316. Mitton CL.. 158. Kamp J. 96. 286. 189. 62. 243. 205. Jossa G. 159.. 143. Kleinknecht H. 284. 300. Lubac H. 62. Gollwitzer H. 128... 128. 96. 86. 86. 159.. Gregorio Nacianceno (San). 41. 142. 66. 89. 133. 192.. 272. 82.. 192. 312. 65. 206. 147. Marcuse H. Lauenstein D. Kitamori K. 209. 83. 64. Messori V. Hammerton-Kelly R. Melchiorre V. Leclerq J. (de). 163. 276... Michl J. 254. Langevin P. 300. 192. 282. 202.. 16. 96. Lówith K. Hengel M. Matthiae K. 244. 237. 158. Marrou H. Grech P. 44. 223. 128. 86. 13.. Jossua J.... 258..v. Jüngel E. 298.. Habicht C. 123. . 159. Klausner J. 285... 208. 255. 96. 159. 301. 158. 126. Harnack A. 82. 81..261.E.J. Kahler M. 154..... 188. .. 180.. 135. Koester W. Juan Pablo II. W. 70. 278. 82. 263..M... 117. 19.. 255. Gutiérrez G.263. 21. 167. Leipoldt J. 158. 152. 158. 155. 259. 151. Marchel W. Metzger B. Marlé R.V. 67. 254. Hipólito Romano. 82. Ignacio de Antioquía (San).W. 18. (de). 312.. Lutero Maag V. González de Cardedal O. 119. 99. 292.. 51. 126. 90. 244. 312.. 65. Grelot P. Kasper W.L. 208... 239.. 25. Green M. Lebreton J.. 21. 130. 196. 197. Hahn F.. 82.v. 93. 24. 96.. 170.. 30.. 101. 260. 230. 169. 83. 17. 96.. 336 Horkheimer M.256.T. 131. 134. Moingt J. 159.. 82. 55.J. Kraenkl E. 309. 97.. 158... 117. 55. 261. 263. 109. 14.. 171. LatourelJe R. Lehmann K. 312.. Kasemann E. Hooker M. 82.82.G. 163.. 159. 259... Laflarnrne R. 62. Kolb A.P.. Klappert B. 101. 307. 27. 92. 65. Maritain J. 6. 24. 225. 196.. Gozzelino G. MftZ J.254. 199. 285. 187.. 61. 126.. Lachenschmid R. 261. 18. Margerie B.E. González Gil M. Kóhler W. 167. 213. 208. 287. Justino. 6. Hoffmann P. 159.. 87. 126. 129.. 13. 261.N. 242. 159. 158. 297. 31. 159. 64. 108.. 99.. Lohfink G. 251. 316. González Faus J. Malevez L.A. 130. 99. Goppelt L. Joaquín da Fiore. Groot A. 143. 64. 159. 13. 236. 15... 96.. 203. 19. 16. 85. Locatelli A. Mancini r. Gregorio VII. Lee J.v. 81. 30. 172. 210.F. 136. 130.. Kremer J. 234. Laconi M.. 156.D. 208. 200. Instinsky H. 284.. Ireneo de Lyon (San). Heuschen J. Kegel G.R.. Gutwenger E. 17. 299. 82. 158.. 337 . 109. 286. 78. 144. Locke J. Lampe G. Kaiser O.. 14.. 187. Jerónimo (San).. Lówenich W. 299. Lessing G. 299. 211. 220. 298. 53. 261. Milano A.. 130. 82. 83. Kierkegaard S.. 126. 126.. 100...Metz W.96. 277.. Hick J. 227. 82. 159.255. Kuss O.. 209. Me Afee Brown R. MerkeI H. HoursJ... 164.. Jáger W. 82. 92. 54.. 255. Martini CM. 110. 30.. Kessler H. 255. 108... (Le). 78... 159. 250. 38.. 78.. Minette de Tillesse G. 268. 17. Guizzardi G. 170. 178. Kaiser P... Mannheim K. Legasse S. 254. 67...G. Luciano de Antioquía. 48. 126.. Hegel G.. 220. 292.M. 197. Lohfink N. M. Martelet G. Jersel B. 159.116.. 206. 101... 33. Isaac J. 253. Henry P. 276. 167. 276. 210.F.291. 134. Lyonnet S. 66. Marx K.. Lindars B.. 25.. 64. 111. 25. 238.' Moioli G... 253.... Liébaert J. Kramer H. 126. 207.. 109. 285. 82. 287..178. Marxen W. 190. Küng H. Lohse E. Leeuwen G. 96. 84. 91.D.. (de)... Háring B.. Grass H..I... Lavallette H.

Vawter B. 147. 30. 170.. 123. 158. Mouroux J. Sabelio. Smalley S. 170. Schaff A.V. 206.. 279. 82.. 13. 107. 167.. Sanna l.. 158. 158. 154. 119.. 156. 136. Schürmann H. 121. 67.H.. 82. 288.B. 135. 103. 116. 16. 286. 192. 321. 259. Pelvet P. 260. 92. 97. 82.. Schnackenburg R.. 188.. 210. 193. 83. Teodoro de Mopsuestia. 108. 213. 106...... Plóger O.92. 172. Van ni U. 41.. 97... 91.... Vallacchi E. Schneider G. 178. 130. 96.... 106. Ortiz de Urbina l. Rad G. 262. 82... O'Collins G. Santucci L. 290.. 199. 110. Schweizer E. 18. 140. Penna R... 83. 110. Schmitt J. 158. Voegtle A... 317. Pollard T. Nestorio.. 79. Quell G.. 79. 14..83. Roy R. 64.H. 119. 210. 169.. 126. 137. 65.. 232.. 82... 82. 108. Teilhard de Chardin P. Sartori L...R. Pelster P. 242.. 115. Nédoncelle M. 152.. 184. Vanzan P. 95. 75.. 261.v. 102. 283. Sequeri P. 310.M. 126.. 130. 234.. Stadelmann A. 131.. 117. 309. 156..F. Schille G. 158.. Schierse F. 146. Vermes G. 195. 97. 297. 233.W. 171. Schütz c. 208.H.... 110.. 195. 64. Sorrentino S. 47. Tertuliano. 126.. 227. Paulus H... 242. 82. 86.. 55. 184. 193. 131. 87... 181. Tapia R. 55. 200. (da). 96. Varillon F. 78. 78. 131. 254. 302. 168. 87..... 179. 192. Obersteiner J. Turner H.. Papa B. 211. Scheffczyk L.. Práxeas. 89. 192. 82. 288. 169. 258.G. 241. 262. 258. 312. 108. 158. 126. 230. Tillich P. 157. 24. 253. Ruppert L.. 132. Moyne J. 258.. Porro c. 289. 6. Strack H. 278. Teresa de Lisieux. 184. 232. 123. 106. 213. Przywara E.. 54. Sobrino J...E. 65. 36. 325. 56. Ruggieri G. 280. 187. 254. 35. 52. Poterie 1. 241. 280. Schmaus M. Schelling F.L.. 83. 97. 284. 56. 277. 159.L. 156. 135.E. Müller K. 168. Sandmel S.. 110. 97. 167. 54. Vergés S.. 255. 285.J. 188. 192. 297. 208. 267. 135. 83.. Thüsing w. 97. Schweitzer A. Ruggini P. 83.. Mussner F. 112... Papini G.•.W. Schreiner J. 159. Plagnieux J. 78. Schónmetzer A.. 158. 82. 104.. (de). Neill S. 193.. 96. 190.. Pannenberg W... Nigro c. 291. Roloff J. Subilia V. 36. Sellers R. 313. 222. 163.. 215. 86. 110. Trilling W. 126. 128. Surgy P. 195.. Moule C. Pablo de Samosata. 301. Polag A. 24. 174. 66.. 151. Tillard J. 119. 83. 170. Ohlig K. 312. 188.. 259. 72. 6. 280. 147. 126.. 276. Schlette H. 64. 82. 201. Prestige G... 119. Schubert K. 222.. (Du). Sabourin L. 199. 192. Serenthá L. 177. 107. Sabbe M. 232..S. 130. 122. 134. 97. 209. 146.. 158. 217. Seidensticker P. 142. 106. 35.. 126. 182. Mowinckel S. 126. 6. 109. 65. 220. 97. 198. 95.. 339 . 111.. 263.. 25. 106.. 134. Seeberg R. 121.. Rowley H. 255. Sala M. Popkes W. Schwartz S.. 146... 35. 227. 96.. 184. 244. Mühlen H. . 138. Schlier H. Schoonenberg P. 157.. 291... 135. 254. 193.. 82. Smulders P. 279. Mounier E.. Mondin B. 176. (Le)..D. 64. Pieper J. 126. 82. 276. Mongillo D. 108. 138... 62. 239..E. Trocmé E. Schmithals W..S..285. 96. Parente P. 184. 259. 110. Schnider F... 95. 103. 263. Rahner K. 312. 98. 116.L.R. Schillebeeckx E. 227. Oberlinner L. Stendhal. 122. Troeltsch E. 159. 114. Rosenzweig F. 134. Schellenbaum P. Suárez F. 135. 90. Morante E. Serenthá M. Scháfer R. 329. 115. 309. 159. 196.... 82. Rubio-Morán L. Weinacht B... 263. 158. Pascal B. 52. Studer B. Tomás de Aquino (Santo).J... Strauss D. 97. Spinetoli O. Scipioni L. Phipps W. Vanel A. 210. 234. 163. Niebuhr R. 158. Nietzsche F. Strobel A. 167. Schelkle K. 85.. 261. Nesti A. Sykes S..... Voss G. 276. 48. 253. 82. 227. 190. 176. 81.. 93... 256. 261... Slenczka R. 312.. 97. 31. Segalla G. 298. 290.. 163. Pratt F. 247. Schmidt P. 24. 266. 81. 119. 96. Theissen G. 279.. 83. Sévérin G. 99. (De La).. 17.. 276. 192. Pesch R. Schmid J.. 208. 83. 82. 171. 338 Schenke L. Rossi P.. 115. 83. Splett J. Schulte R. 159. Neirynck F. 159. 13.J. Orígenes. 81.. 328. Schleiermacher F. 29. 255.R. Vico G. Vaux R. Seckler M. Schilson A. 96. 86... Stoekle B. 230. 300.. 19. 239. 116. Socino F. Savonarola J. 159.. 156.E.154.. 284. Tifanio.. 97. 85. Róper A. 51. Schmidt K. 66. Schaull R. Weber H. Rollet J.42.F. 156. 291. Sesboüé B. 177. 200.. 78. 106. Simonetti M. 254.. 316.W. 278. l.

Windisch H. 254. 82. 207. Zenger E. 126. 255. Welte B.. 104. 96. Wengst K. Zimmermann ·H. 184. 284.. 190.... 286. 238. Werner M. 62. INDICE GENERAL 340 . 82.A..... 208.. 66. 263..M.A.. 83.. Zimmerli W. Zarrella P.. Zwergel H.Weiser A. 114. 83. 98. Zedda S. Wiederkehr D. 201. 263. Xiberta B. Wolff H. 111. 106. 97. 110. 126. 97. 126. 158. 62. Zahrnt H.. WiIckens U. 97... Wrede W. Willems B... 84.. Wolf E. Winter P.. 52. 119. 284. Westermann e. Weiss J..

Págs...4.1. 10......... !R? 4.......1.. La identidad en la contradicción: la relación entre Jesús y Dios en la fe de los orígenes.2....... La conciencia que tiene Jesús de su historia.1. La unidad en la dualidad: la relación entre Jesús y Dios en el dogma cristológico La historia humana de Dios: la relación entre Jesús y Dios en perspectiva histórica 161 161 165 172 PARTE II 7.... Del kerigma al dogma La fe cristológica de la iglesia 5.. a) El mesianismo profético b) El mesianismo real. La "re lectura pascual" y los desarrollos de la cristología en el Nuevo Testamento 61 61 68 68 71 75 77 JESUS DE NAZARET.. 2....1.... La cruz Revelación y seguimiento 249 250 255 268 345 CRISTOLOGIA 6... La opción fundamental de Jesús de Nazaret..2............3. 2..... e) El mesianismo sacerdotal..... libre 219 222 227 227 229 240 244 5.. Cambios de la praxis eclesial y teología..... El problema teológico de la relación entre el Jesús prepascual y el Cristo pospascual. El Dios de la promesa 3... PARTE III Una historia de finitud Jesús. 9.. 5...2. DE LA CRISTOLOGIA La esperanza de Israel Antiguo Testamento y cristología 3... El evangelio de los sufrimientos... DE LA HISTORIA Cristologla de la palabra y del silencio Introducción a la cristología de la historia.... 7. Págs............. 8. El punto de partida: la resurrección..... Revelación y seguimiento 187 192 212 Una historia de libertad Jesús. 9..2..... 4.1........ La plenitud del tiempo Cristología del Nuevo Testamento..3.... 8.......................3......2. HISTORIA 3.. La libertad del profeta galileo en su estilo de vida y en las relaciones con su ambiente..3.... 5...2......... La historia humana de Dios tUna persona divina sujeto de una historia humana?. 151 344 ....3... 4...... HISTORIA DE DIOS que tiene Jesús de su historia... Para una cristología como historia 41 47 51 7.... el varón de dolores 10.3....... Conciencia histórica y teología cnstiana..... 81 81 95 105 110 La historia de Jesús de Nazaret. 7.....3. 4....... Del kerigma al dogma: una historia Del dogma al kerigma: una confrontación.. d) El mesianismo apocalíptico... 4..... a) La libertad de Jesús en su estilo de vida: el pobre b) La libertad de Jesús en su relación con el mundo político-social de su tiempo e) La libertad de Jesús en su relación con la tradición religiosa de Israel.1.2..... Revelación y seguimiento 9..... 2....... Las formas mesiánicas de la espera...1... 8.2. El problema histórico de la relación entre el Jesús prepascual y el Cristo pospascual. el hombre 9.... 10..... Kerigma y dogma: un proyecto 125 127 139 144 10... Una historia verdadera La conciencia 8....1.......

...... 12. 346 ..1...1........ verdad.2........ Jesús......Págs......... vivo y vivificador en el Espíritu Jesucristo........2..... 11.......... camino y vida 295 296 301 Epílogo Una conclusión que es un inicio 319 323 333 Pequeño diccionario de términos técnicos. 11.......... Singularidad de Cristo DIOS DE LA HISTORIA Jesús. el Viviente en el Espíritu......... 12. 12. el Ungido del Espíritu 11.... La confesión originaria de la singularidad de Jesucristo Confesar hoy la singularidad de Jesucristo. 275 276 285 Contemporaneidad de Cristo Jesús. Indice de nombres..... JESUS DE NAZARET..................

Equipo.OS LIBROS. 2.Colección TEOLOGIA y PASTORAL Serie "A" COMO HABLAR DE DIOS HOY. UN PROYECTO DE IGLESIA PARA EL FUTURO DE ESPAÑA. V. EL MENSAJE Angel González N úñez . L. TEOLOGIA MORAL. Z. TRES PREGUNTAS A LA IGLESIA. COMO SE HACE LA TEOLOGIA. Boff. JESÚS. 1. 472 págs. Alszeghi-M. MARCOS Y NOSOTROS Ghislain Paris LAS MUJERES EN LA BIBLIA Monique Dumais Jean Pierre Prévost PARA TERMINAR CON EL MIEDO EN BUSCA DE LA LUZ Ghislaine Salvail LA FUERZA DEL EVANGELIO Carlos Elorriaga ENCUENTRO CON LA BIBLIA Albert Vidal i Cruañas LA BIBLIA: LOS AUTORES. Bo. LA PARROQUIA: PASADO Y FUTURO. Bühlmann. PASTORAL DE LOS DIVORCIADOS Y DE OTRAS "SITUACIONES IRREGULARES". PROCESO A LAS POSESIONES Y EXORCISMOS. 5. 200 págs. . Tamayo. Cortés-F. Gatti. 7." edición. 224 págs. D. 192 páginas. FE. LA IGLESIA ANTE LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL. F. 208 págs. 328 págs. Rincón." edición. 270 págs. LIBERACION. J. Equipo. 312 páginas. 256 págs. W.:'." edición. Equipo." edición. CON LOS PADRES. 312 págs. TEOLOGIA DEL CAUTIVERIO Y DE LA LIBERACION. Wiederkehr. COMUNICACIONES. 256 págs. Elizari. J. R. 4. M. B. LA IGLESIA. EL ROSTRO MATERNO DE DIOS. 6. FE Y CULTURA. L. LA EUTANASIA Y EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD. B. A. 328 págs.gS. MÉTODOS PARA LEER MEJOR LA BIBLIA Mireille Brisebois 2. EL SINODO DE LA FAMILIA. 200 págs. Alonso. J. Félix Barrena. Equipo. 328 págs. R. 304 págs. REDENCION. 2:'if: i. 232 págs. FUNDAR LA MORAL. J. Equipo. 3. 248 págs. 2. 5. Mondin. Boff. Equipo. Simón. 152 páginas. 3. 2. LA TERCERA IGLESIA A LAS PUERTAS. DATO INFORMATIVO. 288 págs. Colección ESTUDIOS BÍBLICOS 1. I ASAMBLEA DIOCESANA DE CATEQUESIS MADRID-ALCALA. Flick. 8." edición.

carpintero..1. No consta que hablase griego.C.. J. Entonces la "cristología de la palabra" estará pronta -como el anciano Simeón. se desarrolla la historia de Jesús de Nazaret 1. 2 Cf J. su ciudad de origen fue Nazaret. ciertamente no revela una mentalidad griega.73). en Enciclopedia della Bibbia 11I. HISTORIA DE DIOS 8 UNA VERDADERA HISTORIA La conciencia que tiene Jesús de su historia 8. dialecto que permitirá reconocer a Pedro en el atrio del Sumo Sacerdote (cf Mt 26. o. Dios de la historia".ACK.976. de fuerza transforma~ora y ?e crítica. de sangre y de lágrimas. Das Jahr der Geburt Christi. como el reconocimiento pascual del Crucificado en el Resucitado. La lingua di. lengua también difundida en Palestina en su tiempo. su familia era judía. Y M. que libera y provoca al seguimiento. 97(>. al paso que cerrará la consideración sobre "Jesucristo. en tensión. Tenía parientes que. y por ello despreciada por los israelitas puros. esta en medio. y el 30 d. él al misterio trinitario. Teologla del Nuevo Testamento 1.C. JESUS DE NAZARET. éste fue también probablemente el oficio del joven galileo. María. Sígueme. compromiso en un camino de liberación que haga de esta tierra de crucificados y de crucificado res una tierra de resucitados. Jesús ciertamente conocía el hebreo antiguo. 11).C. 12). La predicación de Jesús. BLlNZLER. Esta última reflexión.Nazareno no es. en el territorio de Galilea. J~sús. 13. El resultado de esta compleja aproximación al misterio del hombre. Salamanca 1980'. Cronologia della vita di. La madre. y s~ convierte en urgencia para una nueva praxis de VIda. sobre la fecha de la muerte. A estas reflexiones habrá de seguir -análogamente a cuanto ocurrió en la profundización originaria de la fe. al principio de su vida I Sobre la fecha de nacimiento cf H. en "cristología del silencio y de la vida". U. Eine geschicñtswissenschaftliche Studie. enlazará inmediatamente con el present~. José. al menos en esperanza. que lo es también sobre la obra de Cristo por nosotros y sobre su "contemporaneidad" (cap.1). Bl. vgr .la elaboración de una "cristología de la historia de la iglesia y del mundo" es decir llevando la relectura pascual hacia atrás al amplio pas~do y hacia adelante hacia el futuro. y en. en la cual se nos narra la historia de Dios. LA HISTORIA DE JESUS DE NAZARET Entre el 6-7 a. 186 187 .esucitado se hace presente para transformar el "hoy" de la esclavitud. y la lengua que hablaba el arameo galileo 2. sera una especie de "cristología de la historia de Jesús". entre el orige~ y el fin y atentos siempre al aspecto c~rp~ral del tlemp~ que. de ella nos dan los evangelios cierto número de noticias críticamente indiscutibles. en efecto. SALA. Cf M. JEREMIAS.a cantar su fin y alabanza para convertirse. región semipagana. de relectura pascual de los "días de su carne". Munich 1957. nos preguntaremos por el significado de la historia de Jesús en la historia de los hombres. Jesús nació bajo el emperador Augusto (63 a. 896-902. era esposa de un hombre. está cargado de energía.-14 d. Gesü.C. Brescia 1966. necesario para la lectura de las Sagradas Escrituras. Gesú Cristo. cf Le 2. 85 ss. Il processo di Gesú. INSTlNSKY. que es el problema de su "singularidad" (cap. Turín 1970. un ejercicio anodino de razón. cf. o sea con cuanto aquí y ahora puede significar la oferta de salvación en el Crucificado-Resucitado para el hombre. en Enciclopedia della Bibbia I1I.c. y por el modo con que el R.

y luego disminuye de frecuencia sensiblemente en los otros escritos del Nuevo Testamento. que será aclarada y explicitada por la iglesia naciente a l~. \33-212. no es segura la duración de su predicación. 125 ("se trata de decidirse por el o contra él"). n 2. KUHN . BULTMANN. la historia de un viviente. Cristiandad. la existencia de cada uno. inició su vida pública. Cf H. G.G. Introducción a la Biblia 11. basándose en los sinópticos se podría suponer que todo se desarrolló en un solo año. puesto no en cualquier cosa. especialmente 420. luz de la ~x!. Reino de Dios. KASPER. que era menospreciado por todos los movimientos y grupos religiosos" 5. Su muerte fue. cit.. La de! Nazareno es una pretension que anncipa de modo inmediato y brusco la convalidación que se da~á del futuro de Dios en el acontecimiento imprevisible y conmocionante de la resurrección. 168. G. ya no le queda más tiempo.. Por tanto. que esperaban el reino de Dios como tiempo del pleno cumplimiento de la ley. KASPER. Basileus. Cf la conclusión del libro de J. que se ofrece a través de su palabra y de su acción y que se acoge con la conversión del corazón: "Convertíos. lo presenta como agitador político: "Jesús nazareno rey de los judíos". 417 ss. Jesús anuncia la soberanía de Dios como posibilidad próxima y definitiva de salvación.17). y luego en Judea y Jerusalén. pero muy pronto se formó una reacción por parte de los poderosos. y por ello exige una decisión por parte del hombre respecto a é18• "Al que se encuentra con Jesús. Jesús. 6. el anuncio del reino. 4. primero en Galilea. lo SCHMIDT.1).55).eriencia pascua!. ha cumplido el tiempo y el reino de Dios es inmi. Jesús. VON RAD . Pero así cada uno recibe el presente como algo nuevo. Jesús se presenta como aquel en quien llega e! reino de Dios. que proclamaba amenazadoramente el juicio divino inminente (cf Mt 3. Así pues. ROBERTA. El remado de DIOS y la persona de Jesús según los evangelios sinápticos. Gesú. o sea e! motivo de la condena escrito en el madero de la cruz. el Cristo. Arrepentíos y creed en el evangelio' .15 y par. Le 3. Sigueme. Se maravillaban de su doctrina. según todos los indicios.~ 189 ..14-15 y 22. Siguerne. Pero no son sólo estos hechos escuetos lo que surge de la narración de los evangelios. si bien es evidentemente imposible escribir una biografía de Jesús. e . ni el porvenir con el que soñaba le es asegurado.13. Parece cierto que al principio obtuvo un cierto éxito entre e! pueblo. Barcelona 1970'. El "titulus crucis". porque los evangelistas "dan testimonio de su fe en forma de una historia e interpretan esta historia a la luz de su fe". que él no vaciló en anunciar como cercana.K. son colocados ahora bajo la luz directa de la realidad y de la presencia del Dios que viene. Lc 10. Cristiandad. Madrid 198 1. Salamanca 1982'. Brescia 1966.10-12). en A. 137 (la predicación de Jesús es "llamada a la decisión y a la conversión").1 Cf W. la predicación y la obra de Jesús están entreveradas de futuro y abiertas a la poderosa novedad de Dios. cuando era tetrarca de Galilea Herodes (4 a. La "causa" del Nazareno enlaza así estrechamente con su persona 7. Juan habla de tres pascuas (2. porque les enseñaba como quien tiene autoridad . Jesús. Basileia.C. En él desp~nta la hora de la inaudita oferta de salvación. 123. del supremo "aut.la decisión que implica.. . Salamanca 1977'.. en Grande Lessico del Nuovo Testamento II. Su actividad pública se desarrolló bajo el imperio de Tiberio (14-37).. implícita. en el que aparecieron implicados en diverso grado los jefes judíos y Pilato 3. aut". que culminó en el drama de su proceso. Tenía unos treinta años (cf Le 3.22). 689-727. que proyectaban una teocracia política establecida con las armas. Al Jesús que anuncia el remo sucede la comunidad que anuncia a Jesús como Cristo. SCHILLEBEECK X. diciendo: 'Se. se mostraron sorprendidos y escandalizados de su actividad: "Los suyos salieron para llevárselo con ellos. Después del bautismo recibido de Juan. vgr. E. en su relación c~>n la persona y las obras del predicador galileo y con su apela~Ión a. de los zelotas. pues decían: Está fuera de sí" (Me 3. cf también 27).. de los autores de apocalipsis.11) 6 Y lo hizo con una autoridad y un carácter directo sorprendentes: "Vino Jesús a Galilea predicando el evangelio de Dios y . y por ello también la hora de la decisión. Herder. un "asesinato político-religioso". K LEINKNECHT . No hay duda de que pasó en medio de su pueblo haciendo el bien (cf He 10. Y A. con cielos nuevos y tierra nueva procedentes de lo alto. G.21). en aquel en el cual se cumplen los tiempos: "Sígueme y deja sepultar sus muertos a los muertos" (Mt 8. etc. También parece seguro el contenido central de su predicación y el estilo de la misma.4.. 65. Brescia 1972 (Tubinga 1926).2. Fue crucificado bajo el procurador romano Poncio Pilato. 11. que soñaban con el nuevo eón. Síguerne. BORNKAMM. FEUILLET. porque está cerca el reino de los cielos" (Mt 4. la expresión aparece más de cien veces en los evangelios sinópticos.38): "En la tradición de los milagros nos encontramos con un recuerdo de Jesús de Nazaret basado en la impresión que causó particularmente en el pueblo sencillo rural de Galilea. Salamanca 1982'.23). A diferencia de los fariseos.pública. ~f R. y del Bautista. el Cristo.C. Jesús de Nazaret. Porque la vida y el mundo. Mt 3. Ese es el objeto de la predicación de Jesús" 9. nente. . Madrid 1982. en los alrededores de Tiberiades. contiene una cristología indirecta. no es arbitrario afirmar que "los rasgos característicos de la figura y predicación de Jesús son bastante nítidos" 4.17. . W. el pasado de donde viene no le es confirmado. BLlNlLER. 188 ! . BARBAGLlO. .K. fEUILLET. " (Me 1. Jesús anunció el reino de Dios como inminente (cf Mt 1.-39 d. 71. sino en alguien. en Nuevo diccionario de Teologia II..

y A. en su anuncio con palabras y ~bras de la llegada del reino en su persona. pero no se podrá negar que el Nazareno fue en medio de los hombres un "signo (le contradicción". pues. por otra.26-29. como toda historia humana. la salvación entró en la historia con su persona 11. a la vez. " Hacen pensar así la exégesis y la teología tradicional.30-32 y par. tanto odio y tanto amor no pueden haber tenido otro motivo que la singulari. sino también interior de Jesucristo. se desarrolla ro W. para el creyente esta espera a corto plazo "no dejó de cumplirse . 11 cr ib. lag~mas. Se realizó en Jesús mismo. que se resume en su pretensión. en un lugar y un tiempo determinados. Jesús vinculó la hora escatológica consigo mismo. porque en él apareció la realidad escatológica de la resurrección de los muertos" lO. a diferencia de los autores apocalípticos. En el momento en que este segundo elemento encuentra explicación en la. Sígueme. Fundamentos de Cristologia.que llega a dar la vida por sus amigos (cf Jn 15. la angustia de encontrarse frente a una exigencia absoluta. con el cual se instaurará su reino 12. WEISS. es el rmsterro de una llamada a la decisión. a una oferta inaudita. Tubinga 1977' (Tasch. los hombres de la resistencia armada al opresor. La historia de Jesús se presenta así parecida a tantas otras y. la reiterada imagen de la semilla y del fruto (cf Mc 4.). Hahn. PANNENBERG. comprendidos los zelotas. Die Predigt Jesu vom Reich« Gol/es (1892). En particular. no se han extinguido. quedaron decepcionados del profeta galileo y contribuyeron a que la multitud prefiriera a él el más útil y prometedor Barrabás 14. v. al contrario. Gotinga 1964. Y al mismo tiempo hubo en la historia del Nazareno una dimensión singular.13-20 y par. Se podrá negar la historicidad de este o el otro detalle.dad de lo que él fue. las parábolas del reino (cf Mt 13) subrayan que ya está presente.13). sino.. en la historia de Jesús de Nazaret. cf el capítulo siguiente.incluso inmediata. pero no está todavía del todo presente. 190 191 . después de un probable entusiasmo inicial.OrI~. es el problema de su ciencia y de su conciencia. F. no extraña la soledad en que muere el Nazareno. se han reavivado por las obras y la vida de Jesús de Nazaret y por el sí dado por Dios a la pretensión en ellos contenida. desconcertante.). Su anuncio está cargado de tensión entre cumplimiento y promesa. el devenir humanísimo en el que está construida. 77. las tesis del "escatologismo consecuente": J. 280. que predicaban también la inminencia de los últimos tiempos. Con estas premisas. SCHWEITZER. 12 Cf por ejemplo. daba motivo demasiado manifiestamente a las esperanzas de la espera de Israel para que el poder político no temiese una desviación en términos de rebeldía contra el ocupante romano. de fatigas y. con las posibilidades limitadas y a la vez únicas ofrecidas por la tierra de Israel. el misterio encerrado en ella y que elude en su profundidad la aprehensión del historiador. lleno de alegrías y dolores. En efecto. N o es sólo la singularidad de un a~or . Mc 4. entre los cuales la mentalidad oriental detecta mucho más la sorprendente discontinuidad que la continuidad orgánica. hrsg. Dos datos se enfrentan. que identifican iglesia y reino de Dios. Geschichte do úben-Jesu-Forschung (1906). o sea que las sorpresas de la promesa de Dios. Pero tampoco es el que ve al reino entrar en la historia e identificarse sin sacudidas con ella 13. de Vida y muerte. Es el problema de la historia no sólo exterior.1-9. No es él un visionario exaltado que espera el inminente cambio cósmico. entre condicionamientos n? diverso~ ~e tantos otros contemporáneos suyos. como singular. Jesús era incómodo para todos. por una parte. como ta~tos otros. Es una historia verdaderamente humana construida en el devenir. a través de los días de entusiasmo y dramáticos de su predicación hasta la s<:>led~dsin límites de Getsemaní y de la cruz. sobre todo. Un frag~ento de hISt.mdad de los orígenes como propia del Nazareno desde el primer instante de su "carne".comu. Sin esta unicidad difícilmente se explicaría el proceso de Jesús y.~ascual y se reconoce en el "~ijo del carpintero" al "hijo de I?IOS ~se pl~ntea naturalmente el interrogante de cómo se concilian la OSCUrIdad y la índole progresiva propias de toda historia humana ~on las prerrogativas de la condición divina que confesó la . que va desde los oscuros años de Nazaret al cambio decisivo del bautismo y del comienzo de la vida pública. Mc 4.. los cuales. Ausg. Salamanca 1974. Esta pretensión ciertamente jugó un importante papel en el choque entre el profeta de Galilea y los poderosos de su tiempo: se presentaba como una alternativa demasiado absoluta de la autoridad de los guardianes de la ley para no suscitar en ellos preocupación y resentimiento. las consecuencias que ha suscitado. la sin~laridad. •• Sobre las relaciones entre Jesús y los diversos grupos y movimientos de su tiempo.fe ..

~~~el:s~:s 1~~:I. de un "nestorianismo psicOlógic¿~ I~e DI~s.. Le moi du Christ el le moi des hommes ii la lumiére de /a réciprocité des consciences. umana e un YQ. humana de Cristo. E. ca 16. por una parte. LA coscienza di Jesús habría gozado así co t' .' inSistiendo en el princi io Sempllernus rex (1951) rechaza la POsibili~a~ ~no ontologlco y el psicológico. y P. J. MUSSNER. el Medievo y el desarrollo subsiguiente hasta el modernismo (83-96). ef DÉODAT DE' BASl / mp o. por la divinidad de su persona. Wege zum Selbstbewusstsein Jesu. a la visión de Dios se añadían la ciencia infusa \!. 2 (1973) El hecho de que "e l 1 '. Sobre la cuestión de la ciencia y conciencia de Cristo. 608-667 el estgabe fur K.: un punto d. afirma claramente =-en la conclusión de su análisis históricoque la visión de Dios en Jesús "no debe . Oficio del 5 de junio de 1918: DS 3645 Sin era ensenanza segura en un decreto la segundad de la enseñanza (tuto doceri .. -incluso contra la intención d~orfla e nesgo de convertirteslS. Fnburgo i. MARCHESI. Rassegna biblia. J7 Jlg esia. por ue apareCido ongmariamente en el OsservOlore Roasunta como un sUjeto "sui iuris" en te~to ~:::r~:~'S~lte~ psychologice".ca no se puede concebir la naturaleza humana e reconocer en CnslO dos individuos. 201-226. LA ciencia de Cristo. ¡CrisIO!. ' numerosos artículos en LA F. J/ mistero del/a conoscenza umana di Crislo nella teologia contemporanea.8. LA CONCIENCIA QUE TIENE JESUS DE SU HISTORIA a) ¿Qué conciencia tuvo Jesús de su historia? ¿Se puede hablar de un verdadero crecimiento de su conciencia y de sus conocimientos en correspondencia con el devenir exterior de su existencia? ¿Hay en él paso de la oscuridad a la luz. embargo. BROWN. Santander 1973.libra de una falsa idolatrí.32 y Mt en Cristo verit¿ dell'uomo Roma 1972 23 das Wissen und Selbstbewus. LAdPsicología de Cristo. MOUROUX. h rance Franciscaine. en "Rasegna di Teología" 14 (1973) 108-126. en Saggi di cristologia e di mariotogia. la encíci.sterio. que desaparec:::'e~s~: :~r. en "Teologi~ C¡ tnalment:: c. GAlOT. Summa Theo/. Bilbao 1973. 111. o ~ 18 eresr. que Ignora el día del JUicio (cf Me 13. J. Sal Terrae.). en "Sacra Doctrina" 16 (1971) 449-483. Es ecir. en Problémes actuels de Christologie. 192 193 .ag. qq 9-12.octnnal. Herder. Rahner zurn 60.. GUTWENGER. . comprenderse de tal modo que la sobreabundancia de la gloria elimine la historicidad terrena y deje espacio sólo a una comprensión docetista de la vida espiritual humana de Jesús" (159). M. Eine dogmatische Studie. a ConCiencia de su divinidad. defensores de estas N difl . Cf sobre . Tú quién ? C enclOn a la enseñanza autorizada " . en "Biblische Zeitschrift" 12 (1968) 161-172.en una forma de " e: . París 1939 C ogia um ana de Jesús. . La SIempre en la bienaventuranza d~/esus omm. lII. Propositions sur la conscience du Christ el le temps. . Della grazia . F. 1 nor~ al o. la cienci n. Bilbao 1973. El autor subraya. la creciente atención de santo Tomás a la ciencia adquirida de Cristo (cf Summa Theol. que.con su conciencia de Hii . id. PORRO. Madnd 1982. K. . Mensajero. Bewusstsein und Wissen Christi.. GAlOT. la umcldad del sujeto divino establecería la eiígencia de reconocer en Jesús junto al conocimiento divino un conocimiento humano adecuado lo más posible a la perfección de la persona cognoscente. e presente 6 (1972) 363-378. Considerazioni dogmatiche sulla scienza e coscienza di Cristo. . pue e exisur dIvorcio entre I 1 . F. ete.LA El . perfila la historia de la doctrina del caso. Brujas 1965. n esta línea se tendía identi . Ex. Friburgo-BasileaViena 1966. o. -en cuanto concIencia h d IVIOO. R IZZI.2.Il. Br. e~ G:r~31~0:i V(~EGTlE. Del/a grazia e dell'umanitá di Gesú. Lxcoxr.egetische Erwiigungen urtstag) 1. de conocimientos ext~a~~~i~ra~ea~ente de la visión beatífi?e los conocimientos experimental:snos ~ o~den sobrenatural y imagen que se seguía era la de n pr?p~?s e. cf también entre la bibliografía reciente: R. le faltó esta dimensión tan humana de la existencia? La cristología tradicional respondía a estas preguntas partiendo de un esquema "pescendente".I de lo alto y la adquirida con las experiencias de este mundo 15.:23. La intención posf::vam~dle~OIsta. de la ignorancia al conocimiento? ¿Se da una historia de su conciencia? ¿Vivió él como nosotros la inquieta oscuridad del devenir o.. J. París 1929 y' con la vuelta. en esta compleja cuestión. L'unh¿ du Christ :~ :~:E::E. to. ~ .lsein Jesu. GAlre . G.:IT~1 ello . cr J.aise. e a ma de Cristo mientras vivía . Escatologia e missione terreno in Gesú di Nazaret. ensajero. ie ~. RAHNER. monoUslsmo pSIcológico" o es I ICIIobservar que sernei . Roma 1965. LA coscienza "dialogica" di Gesis. Innsbruck 1960. A. e Ule~... Rovi. R IEDLlNGER. gica.do h~mbre. LA conciencia de Jesús. esta afirmación se refiere ~e explIca en el COntexto del rechazo de la V y no propone directamente una doctrina. N IGRO. SOn inCIdentales. si Dios se hizo hombre. las intervenciones del magisterio (101-138) y las nuevas vías de comprensión histórica (139 ss). Catania 1976. En virtud de este "principio de perfección" ~ distinguía una triple ciencia í. q 9. NÉDONCEllE. go 1971. nota 33.Conscience.a ante Dios y ante los . con su análISIS de la autonomía de la psicol . na y .:24 c)ontenidas en la Mysttci corp~ris (19~~re~~1~8~2/a "visión beatifica" del Jesú~ . en "Concilium" 11 (1966) 95-107. pero también de una falta ~uperfic~:lu:. Geschichtlichkeit und Vottmdung des Wissens Christi. que no reconocía en Jesús y no Imponer una teoría escolástica Las r .Personne . 199-238. del S a que poseen los bienaventurados" se consid _entre los hombres eXistiera a .de gr~cI. a la teoría del "Assumptus Horno"no a nER . " Cf por ejemplo. e umamciencia de hombre a I entI0car practlcamente su Condi . La conciencia de Jesús M . C. 1964. LA coscienza messianica di Gesa. E. desde el Nuevo Testamento (24-71) a los Padres (73-83). ta con la que de él nos f 1 jante imagen de Jesús contras" o recen os evangehos' u J ' y se fortalecía lleno de sabidu ' . la hermenéutica del mas alla de las formulaciones que han odido nciones autentlcas de las intervenciones ~.C1ones reaccionó vivament~ . Brescia 1971. ~l rechazo justificado se .s~e~. ib. Cristo. en las posiciones que atribuyen un yo huma chrisliade fran.ació~ iba acompañ~da de las tOdo' na eVI ente de que se deseaba dejar libertad I IOn o retal de Acta APOSlolicae esto J. H. re resentaba a veces el a /~ y c~n u?a finalidad pedagósu condición humana se redu. en Jesús. MARITAIN. con ello d d" 17 E cla a una arodla d h . Puede enCOntrarse por eie l'" .. 179-200. os. Y en la Haurretls aquas (1956: m~glste~1O ha de esforzarse en captar la: :~. GAlOT. M. E. a 4: "quamvis aliter alibi scripserirn"): por otra. y no intentan d fi . 360. MARITAIN. absorto por condescendencia con el homb contemplaclOn de Dios. es n~ cesari reconocerle a este hombre todas las posibles perfeccIOnes consiguientes a a "unión hipostática". CROWE.e. ' n esus que crece hombres" (Lc 2 52)' . e cerero es afirmar esta conciencia ~:~ c:rislo. Dios y Hombre. Ciencia y conciencia de Cristo. a rfica fO 9 sulla PSlcologia di Cristo.

"situarse" en el presente frente al pasado con.. El problema es complejo. es él el Cristo desde el primer momento 'de su historia. al afrontarlo. el probiema estnba Justamente en com render las relacion tre la con IClón e eñor manifestada en ascua 1 anterior sit ación terrena concreta el Nazareno. incluso erróneas. En segundo lugar. 6. Mt 17. por lo cual el nosotros viene antes que eC yo.•. disposiciones y orientaciones. sino testimonios de fe.5 s.36). OEGTLE. ay que a irmar entonces que no hay en él visión inmediata alguna de Dios? ¿Hay que negarle los conocimientos extraordinarios que. " R. de ser así. puesto que nos esforzamos -igual que ocurrió en la experiencia fontal de la comunidad de los orígenes-e. se le atribuyen. MOUNIER. Roma del p~oblema 1964. 13. que no son anotaciones de crónica. de su tiempo" 19. por ejemplo.11. Además.c. cf el amplio análisis de los textos. 11. a nuestro seguimiento de él.24. partiendo de algunas observaciones antropolÓgica§. y ha dado pie. que afectan a la imagen misma de Cristo y.e sí. J/ personalismo.71. Dios y Hombre. de las tesis 194 195 .• o.• que lo ve todo en Dios. sin los cuales cualquier equívoco es posible. no es posible ignorar cuanto se reveló en la resurrección.E. es decir de un conocimiento de su condición de enviado del Padre para cumplir y renovar la promesa? Como fácilmente puede verse. Me 5. Se ha dicho que "historia" es tom~ de posici~n en el devenir. 6. se podría reconocer en él todavía una conciencia de su condición divina y de su misión? ¿Se podría seguir hablando de una "conciencia mesiánica" de Jesús. En primer lugar.30-33). ~ El planteamie~to A. BROWN.). hay que aclarar dos supuestos. Precisamente por ser condición originaria. etc. incluso en tiempos recientes.. interpretaciones arbitrarias. son cuestiones decisivas. el sufrimiento real de Cnsto atestiguado en el Nuevo Testamento no se explicaría de existir en él la bienaventuranza. o por lo menos lo acompaña" 20.2 y par. lo mismo que hechos ordinarios de la vida (cf. Esta tentativa sólo puede desembocar en. La ignorancia y la finitud del J. no refleja ni tematizada. porque choca con la naturaleza misma de los evangelios. no expresada en conceptos del yo: "La primera experiencia de la persona es la experiencia de lit segunda persona: el tú. la oscuridad y las luces de una evolución histórica en la cual el futuro se presenta también siempre con caracteres de indeducibilidad y de novedad respecto a lo ya dado y lo ya conquistado.6-8 y par. entonces. en Jesús. Ciencia y conciencia de Cristo. 44. la conciencia abarca diversos niveles: ante todo es conciencia irrefleja del . La conciencia aparece a esta luz c?mo la co~dición transcen ental primera y fundamental (es deCIr. etc. por consiguiente. que hace de un yo aquel yo y no otro. se asemeja al de K. ¿De qué manera se encuentra todo esto en la historia de Jesús de Nazarett ". propia de la visión de Dios. por eje~plo.. no obstante.. RAHNER. el conjunto de actitudes. y.gr. Mc 2. hablar de conciencia de Jesús no puede signifiC. en las cuales el hom bre puede ponerse y proponerse realizándose o alienándose. desarrollando y contr~yendo su propia identidad originaria irrefleja. para que haya "historia" es necesano tener conciencia de sí mismo y de aquello respecto a lo cual se ado ta una oSlción. aunque no sólo por él (cf v. un Jesús que refleja a menudo en sus conocimientos religiosos "las ideas inadecuadas. especialmente por Juan (cf.historia". es decir. el horizonte del riesgo. ya dadas o adquiridas. Sal Terrae.13-14..' por releer la historia del Nazareno a la luz de pascua. ue trans ortan conce tualmente la percepción irrefle' a d. A esta conciencia irrefleja y preconceptual de sí. que es como el horizonte primero y constantemente presente en el cual se sitúan las adquisiciones sucesivas sigue el nivel de la conciencia progresivamente refleja. Si: como hemos tenido ocasión de -aclarado. pero no puramente subjetiva... en el sujeto. 14.)? ¿Hay que afirmar como único posible en el Nazareno el conocimiento adquirido por la experiencia del mundo y de los hombres. intenta una verificación ConsiderazionL. porque es estructura de la subjetividad referida constantemente al objeto) de la ". o sea ulada a través de cate orias tomadas de la ex eriencia. Exeget/Sche Erwllgungen. a las soluciones más dispares.sús de los eva~gel!~s exigen l~ re~uncia al ~'principio de erfecclOn" en la exphcaclOn de su ciencia tamblen de su conciencia. pero también de la dignidad de las opciones. Santander 1973. ¿qué consecuencias se derivan de ahí para la historia de su conCiencia y el desarrollo de sus conocimientos? Hay que precisar mejor el interrogante. dificil mente se concilia con un Jesús "omniscien~e" .r intentar escribir su biografia desde el punto de vista pSicológico. ¿Cómo se configura en él la conciencia irrefleja 20 E. exegética o. tematiza~ da. más aún. ¿ .2427.e. que implica una conciencia indirecta -o sea. vistas al futuro. Este ~aso de la conciencia precategona e ponerse originano. y por tanto de la libertad. Pero justamente es~a oscundad es el espacio de las posibilidades.e. en relación ~l ~tro a la conciencia tematizada del pro-ponerse a SI y a los demas tiene lugar ~ravés de la gradualidad.0nerse originario en relación con lo que es distinto de uno mis':~ Es conciencia del tú.

. .. B. que usa él en todas sus oraciones 23. la distinción es clara también en el texto del padrenuestro: "Vosotros.13 s). " W. 27. ": Mt 6. 8 y todo el cap 1. Mensaje del Padre en el Nuevo Testamento. en cambio ~ús expresa una relación de filiación directa y personal sin JID¡::. pero que. 2J La única excepción es el grito de Me 15. JO lb. y se refiere de modo especialísimo a su relación con I~r~el (cf D~ 14. or~d así: Padre nuestro . tomado del lenguaje familiar. introdujo una innovación absoluta. 65. Salamanca 1980' 8/. aparece en un momento cumbre de la vida de Jesús: la hora oscura y tremenda de Getsemani. entre los cuales está el "misterio" de una palabra gue emplea Jesús de modo absolutamente original: abba 22. una vez en Marcos (14. ':bl invocar a Dios con este título. Mt 18. . nm:i}Q uou empleados por el Jesús de los evangelios no menos de 170 veces en relación a Dios. sino incluso haCIendo distinción entre él y los suyos (cf. MARCHEl.• "si bien la comunidad invoca a Dios como padre y el individuo habla a menudo de DIOS como de su padre del cielo. de la experiencia irrefleja.: "pa?re. Es decir.8. 83-85. Este proceso presenta analogías con el de la tematización progresiva de que habla Rahner. 25. Lc 2. el término "padre" referido a DIOS aparece rara vez. Con el vocativo abba manifestó Jesús la esencia misma de su relaclOn con D. pues.os" 29. 196 ! 197 . padre mío".6). LONERGAN. 2'. sIel vl~cul. hecho este que nos permite entrever la originalidad de la oración de Jesús. y W. o. Siguerne. en la esperanza y en el amor? ¿Cuál es la historia de su conciencia y de sus conocimientos? La res uesta a estas re ntas no se puede buscar más ue en los in ICIOSque nos ofrece el testimonio evange ICO. reconocer en él tamblen un 1D?ICIO. La autenticidad del término en labios del Nazareno.J!lm. o. conviniendo con él en varios puntos fundamentales. etc.36) y dos en Pablo (Rom 8. ¿Ea se . AMa.. el Nazareno se dirige a Dios llamándole abba. pue~. la invocación personal 'Padre mío' no está aún atestiguada": J. MARCHEl. porque sin referencia a su autoridad no se explicaría su uso en las comunidades griegas y latinas. unida a la consideración de que en la lengua hablada por él no hay otro modo de traducir la expresión "padre. alumbrada por la luz de algunas certezas sin tematizar y luego cada vez más consciente. 341-342. cf por ejemplo. Aparece como tal tres veces en el Nuevo Testamento.46). avalora la hipótesis de que. quince veces 25. padre. En cuanto al testimonio de Marcos.: "padre mío". Ex 4. resultaba demasiado familiar y cotidiana para poder dirigirse a Dios con ella 28. Teología del Nuevo Testamento 1. ~ste término . con el mismo abandono confiado. CoñCretamente. origlDarla. Il ¡ f I ¡ I de Rahner. o. la conciencia espontánea e in~ediata que tenía el Nazareno de su excepcional r~~aclOn .35. Barcelona 1967. Jesús manifiesta· la ~ conci~ncia de su r~l~ción personal y absolutamente única con él. Jer 31.9). Roma 1964'. I ( \ . JEREMIAS. al no provenir de la experiencia sensible. por ejemplo. en el cap De scientia Christi (332-416) de su De Verbo Incamato.. no se formula en conceptos ni se representa en imágenes.o estr:fhl~III?O Qye le une" a Dios como Padre suyo" 31. en tiempo de Jesús. entonces. etc. la paternidad dIVIDa se refIere a la colectividad del pueblo elegido. y J. propia de la esfera VIvenCia\.17: "padre mío y padre vuestro". Esta originalidad es doble. abb a. Mt 5. 22 Cf J.48.ás a otro consigo en la relación con el Padre.c.en los "misterios" de la vida del Señor. JEREMIAS. JEREMIAS.c. alguien que sufre la vida y la escoge instante a instante en la fe.originaria de sí? ¿Cómo vive él la evolución de su conciencia? ¿Es el Nazareno alguien que camina en la noche. en total. AMa.co~ ~IOS.. y es la primera vez que un judío al dirigirse a Dios le invoca con el nombre de Abba.9) 26.entraña. como lo evoca el uso del término por los adultos 30. Dt 32. del ponerse de Jesús en relación con el 2l Cf ib. resulta del todo insólito con la forma aramaica "27 't . padre.?odría. RelaclOn de confIanza IDfinita. aunque aislado. . los dos textos paulinos son un argumento decisivo en favor de su autenticidad del Señor. 27 J. cf Jn 20. con la misma simplicidad. o.34. Herder.22. AMa.c. subyace el original aramaico abba. En el judaísmo palestinense . bajo los términos griegos Jta1:~Q. ' " Id. 6. 7-1 /.26. evidencia la soberanía y la misericordia de Yahvé (d. donde se usa el término Eli. pues.. 167. Habló con Dios co~o el ~ij~ h. " Cf ib.15.15 y Gál 4.. JEREMIAS.ipsissima vox Jesu . "si ya era algo insólito que Jesús invocase a Dios con las palabras 'padre mío'. pero también de "devota sumisión". 122-123. porque era en su origen una forma infantil que parecía irreverente respecto a la transcendencia divina' asimismo.c. con la mIsma IDtlmldad. MARCHEl. por ejemplo. . I 1 n W. Jesús se dirige a Dios como un niño a su padre terreno" 24. 23 ss. es a no se encuentra jamas en el antiguo judaísmo en relación con Yahvé. AMa.abla con su padre. es la primera vez que se encuentra una invocación del Padre a título individual en el ambiente palestinense. para entrar en el mundo del razonamiento debe pasar por un proceso de traducción a la línea del dinamismo fundamental de la inteligencia ("intentio entis intendens") en su movimiento de pregunta y de comprensión. que se justifica con la cita del Sal 22. Brescia 1968.34 (= Mt 27. "Jesús. o. En el Antiguo Testamento. Además..49. . en el cual se empleaba también con los padres. afirma que Jesús tiene un conocimiento inmediato de Dios.6 y Sal 103.1 s. 66. "Por tanto. AMa.c.vuestro".

ston~ 3~e la in~e~pretaciÓn. como los que manifiestan conocimientos de orden superior en él. . Madrid 1982.. un hijo conoce realmente a su padre. A. gradual y ro esiva del o divino la estructura ex' stencial de nsto es decir su condi . Si la conciencia sin tematizar de Jesús se ide c ra co onerse 'confiada e incondicionalmente frente .. 173. porque no está atestiguada ni por la Escritura ni por la Tradición patrística". v HASE Die G hi h' . sólQ como la historia de su gradual adaptaClOn pedagoglca. con un condicionamiento histórico aceptado junto con la naturaleza humana.. según parecen atestiguarlo las palabras de Mt 11. J1 :: c. o. ~f J. reflejaría en términos de conciencia humana (por tanto. Considerazioni. SInO que puede leerse perfectamente también com? hl. n J. es posible avanzar una interpretación crítica que profundice el dato bíblico sin forzarlo ni contradecir/o. esus se exp lean mejor on su progreso real en el conocrrruento del plan divino que con una actitud peda ica: 341' al mismo tiempo conviene el exegeta con el dogmático en una percepción o~ fnaria d~ mmediatez absoluta de DIOS en la conciencia de Jesús: 341-342.22): "Mi Padre me confió todas las cosas y nadie conoce perfectamente al Hijo sino el Padre.. con una auténtica evolución espiritual y religiosa. Exegetische Erwágun en o fi _ ma que los textos reveladores de una espera inmediata por parte de J' g 1: . con el Padre.de su compleja personalidad no ha de interpretarse al menos Tündamenta~~ente. Considerazioni.o.e.. RAHNER. En efecto.~mor con ~l Padre -análoga a la que existe entre un padre y su hijo-s. VOEGTLE. si la "visio immediata Dei" del Nazareno fuese la conciencia que tiene de modo preconceptual Jesús de sí como Hijo único del Padre. sin embargo. no vacila en afirmar: "La visión beatífica del Jesús terrestre carece de fundamento. que se exterioriza en el encuentro con el propio ambiente espiritual y religioso. 357. .c. 32 P re época" se unirí~ ~?él "un conocimiento profético que le permitina ejercer su rmsion de revelador" 35.J1l. hecho ombre y Que aSllme una historia verdaderamente j}uman. Sígueme.. Si esto es cierto la ~istoria evolutiva de las afirmaciones hechas por Jesús acerc. 422.el ongen de la función reveladora de Cristo: "Puesto que sól. con ello la "visión de Dios" en el Nazareno quedaría despojada ante todo del carácter de bienaventuranza. g ó 198 199 . RAHNER.. Admitida una historia de la autointerpretación D. sólo él es capaz de transmitir a otros este conocimiento" 37. bien por la relación cotidiana con los hombres comenzando por María su madre. Es deCir. la conciencia de Jesús quedaría privada de toda posibilidad de crecimiento y desarrollo.c. El carácter semítico de estas palabras -demostrado por Jeremías frente a la afirmación frecuente de que la frase sería "un aerolito caído del cielo joánico" 36_. que son típicos de una historia verdaderamente humana. fundamental en la formación de los hijos de Israel. o.de aquel actualismo en virtud del cual. Teología del Nuevo Testamento 1. que tenía Jesús del Padre. y nadie conoce enteramente al Padre sino el Hijo y a quien el Hijo quisiera revelárselo". En esta misma línea sería posible aceptar la doctrina tradicional de la "visión inmediata de Dios" en el hombre Jesús.resu. absolutamente única..a. JEREMIAS. 238.Este "conocimiento profético" tendría su origen en la experiencia filial. no de otra manera que la historia de cualqUier otro hombre. [Cristol. RAHNER.. a investigación exegética ha de ser muy sobria ~ este punto. este crecimiento interior habría estado alimentado ~ien por la intimidad dialogal.é! iba dando gradualmente. su' eto de la relación única con el Padre. ¿Tú quién eres'. explicitando lo ya . Y. O. tal como lo atestigua el "misterio" de abba.Qre.C. los otros serían fruto de una normal experiencia de aprendizaje humano. sería inconciliable "con una genuina experiencia humana. a Ir e . ~I mismo . y se obtendrían por tanto a través de la tematización de cuanto estaba presente en el Nazareno de forma irrefleja. A la luz de esta interpretación se explicarían tanto los textos que revelan un crecimiento y una limitación del conocimiento de Jesús. a Leipzig 1876'. J. . o. es~ IC te . GALOT. JEREMIAS. e~eno habría crecido interiormente.27 (=Lc 10.or tanto de la conciencia reconceptual que tenía de sí de esta relaciÓn única? Por supuesto. 78. Considerazioni. . por entender todas las cosas en el acto de la visión de la esencia divina. si impide reconocer en ellas el uso del' título "Hijo" por parte de Jesús fundamenta sin embargo la interpretación que ve en la relación 'de conocimiento y de . Salamanca 1981'. Sigueme Salamanca 1980' 74 L expresron fue acuñada por el historiador de la iglesia K. y por el conocimiento de l~ Escnturas.a.c?nteflldo en la con~len~la originaria atematizada de sí y adqUIrIendo por la ex enencla nuevos conocimientos.Que. pero interpretándola en términos de conciencia preconceptual irrefleja 32. Mientras que los segundos se fundarían en la relación única con el Padre. a un "saber adquirido de acuerdo con la cultura de su ~eto Es la solución propuesta por K. " K. vista como tematización objetivadora de este contacto inmediato con Dios originario y perenne. que contrasta de manera estridente con su verdadera humanidad 33. Cristología.. así como en el conocimiento experimental gradual de la propia existencia" 34. 232. E~ virtud ~e estas cons~d~raciones.E. por un progresivo avanzar hacia la luz de una autoconciencia más clara y de un conocimiento más completo de los demás y de Dios.uQUOC.c. Cete. " K. única y excluSiva. a través de !!lamentos y ormas sucesivas de desarrollo. se podría afirmar que la hlstona d~ Jesus se caractenzo.

Teologia dell'esperienza dello Spirito.272-290. EBELlNG. si bien le sería arrebatada la vida. La speranza di Gesú. " Aparece el mismo término ó. Alba 1976. consiguientemente. la Carta a los Hebreos lo presenta como "autor y consumador de la fe" . buscaba y era tentado.. su pobreza y debilidad.el grito referido por Lucas: "Padre. en Fede e impegno cristiano. Esta interpretación. VON BALTHASAR. Tubinga 1960. Roma 1978. pero sin que todo en concreto estuviera claro y fuera evidente para él a cada instante. en el fondo Dios habría de vengarle (cf también Le 17. Madrid 1975. U. ¡Cristo!.46)? ¿Y el estilo de vida de Jesús. J. como confianza en el Padre y expectativa del bien que. la obediencia. que aparece en Heb 12. ~ debe admitir igualmente en la conciencia del Nazareno la resencla e zonas de sombra progresivamente ac ara as.2). ¿Tú quién eres? Cete. Estudio teológico y exegético. de la conciencia originaria atematizada de sí. Roma 1967. BARBAGLlO. en id. alguien se rendía ineviav R. en tus manos encomiendo mi espíritu" (Le 23. al paso que salvaguarda la condición única de la conciencia humana de Hijo en Jesús." (Mt 6. ¿Por qué el hombre concreto y vivo de quien nos hablan los evangelios no habría tenido que arriesgar momento a momento su vida en elecciones frente a lo indeterminado del futuro? ¿Por qué negarle la fe y. Ensayos teo/ógicos 11.203-254. L... se convirtió para todos aquellos que le obedecen en principio de salud eterna" (Heb 5. ¿No está sostenido el rechazo de las tentaciones mesiánicas por una esperanza más grande que no se funda en ningún cálculo humano. sobre to o en a '-exploración ael mlsteno de los planes divinos" 41.. 1009-1021.ºXT]YÓ~ jefe. P.10) 45. Mirad las aves del cielo. Dios y Hombre. Cristologia oggi? en id. da razón sugestivamente de su fe y de su esperanza 42. Pero todo eso no le condujo nunca a la desesperación. " ue probado en todo.. Ciencia y conciencia de Cristo. n al v 2. Cristiandad. 406. no hay dificultad en considerarlo un creyente y un hombre de esperanza. RAHNER. L. autor. G. Sal Terrae. THÜSING. GALOT. no siembran.. BROWN. con a que topa el deseo de saber. esperaba. habiendo presentado con violento clamor y lágrimas oraciones y súplicas al que podía salvarle de la muerte y habiendo sido escuchado por su piedad. THOSING.. ni recogen en graneros. 57-89. Il Figlio eterno. no son señal de la esperanza más profunda en el poder y en la justicia de Dios? "Buscad primero el reino y su justicia y todo eso se os dará por añadidura. La esperanza de Jesús. Datos de/ Nuevo Testamento para una cristologta trascendental-dialogica. Duouoc. aduce algunos testimonios patrísticos que inciden en el tema de la ignorancia de Cristo. Jesus und Glaube. Cristiandad. o sea como el que ha precedido y guía a los creyentes en los combates de la fe y guía la misma fe a la perfección y habrá de coronarla en la gloria 44. tablemente ante lo incomprensible de Dios" 43. 82" J. 1937. 439. Observad cómo crecen los lirios del campo . Wort und Glaube. ¿No es acaso un grito de suprema esperanza -verdaderamente "contra toda esperanza". Así que no os inquietéis por el día de mañana . MALEVEZ. a semejanza nuestra. de ahí la posibilidad de confrontarniento de ambos textos. y vuestro Padre celestial las alimenta .45)" 40. •• lb. -El vivió de modo supremo su fe en el abandono de la cruz. W. ZEDDA.33-34..2. Sobre la esperanza de Jesús cf G. a pesar de todo y contra todo. y hecho perfecto. Bolonia 1973. Mc 10. " Cf H. asando así or la ex eriencia de "la oscuridad. Cristo e /a fede. Lettera ag/í Ebrei. Esto no significa una ausencia total de "conciencia mesiánica" en Jesús. La foi de Jésus-Christ. "La crítica moderna pondría en duda una ciencia de los detalles. Madrid 1982. donde fue hecho perfecto por medio del sufrimiento (cf Heb 2. París 1980. 369. debió advertir el salto entre el resentimiento cierto la intuiClOnviva del futuro la reali a al ita ex erienera. pero con una certeza progresiva.de Jesús como historia de la explicitación conceptual. gracias también a los estímulos externos y a las categorías que le ofrecía la experiencia.7-9). aprendió. en K. ni siegan.15). en "Concilium " 59 (1970) 314-323. •• Cf S. CHARLES.28). 104. por lo que padeció. aunque era Hijo. su destino y el destino del mundo en relación con el Padre. (12.e':: 39. Spes Christi. Madrid 1964. en "Teología del presente" 2 (1972) 67-74. 1l~161. Esto se impone en particular respecto al futuro: "La Escritura por sí sola no demuestra era tampoco rechaza una teoría que admita un desarrollo sicoló' conocimiento ue o na tener esus de lo g!!e iba a ocurrirl. Santander 1973. 1051-1075.25. Nuovi Saggi VI. junto con el anuncio del reino inminente. porque el reino de Dios está allí donde no hay 4l K. pero no debemos subestimar que la tradición evangélica está plenamente de acuerdo en afirmar la íntima convicción de Jesús de que. Cristologia. Jesús creyó posible respecto a él por parte de Dios? Admitido un crecimiento interior del Nazareno y reconocido en él un espacio para la oscuridad y la incertidumbre. Podría decirse entonces Que el profeta galileo intuyó atemáticamente. sino en la fe en Dios? Ciertamente "Jesús experimentó hasta el fondo la dificultad de 'cambiar de vida' .26. RAHNER· W. = 200 201 . Y en la cruz también manifestó Jesús plenamente su esperanza: "En los días de su vida mortal. dirá la Carta a los Hebreos (4. C. en Jesús. a excepción del pecado". En la teología tradicional se admitía veladamente "el hecho de que Jesús era alguien que creía. fue sQlidario nuestro también en la ignorancia. la esperanza ante el porvenir. la renuncia a todo instrumento de poder. GUILLET. en "Nouvelle Revue Théologique" 1934. BOUYER.

Cf ib 159. Salamanca 1982'.e .rencla espmtual.Der Sohll Gottes. J. expresada en la lengua materna. Lo preghiera nel Nuovo Testamento.1.19 ss. •• J. Sígueme. etc. precisamente a causa de la ambigüedad que podía tener esa expresión en el contexto de su tiempo (¿mesías político". o. 22. 5. incluso cuando se perfila el fracaso humano (cf la alab~z~ de Mt 11.e de mí este cáliz . especialmente Lucas (3. 202 203 .16. Salamanca 1980'.21. cf también S.27 = Le 10.). "La. es un interceder por los otros (cf. 21&-238. Juan prefiere presentar directamente su contenido: el diálogo entre Jesús y el Padre (11.et. el conocimiento DUQuoc.). por ejemplo.. 11. 225. o. 10. un avance gradual desde la oscuridad a la luz en. entre los elementos propios de la relectura pascual por parte de la comunidad y los que se pueden atribuir al Jesús terreno. Lo esperanza de Jesús.14-19: por los suyos.1-26).C..). Hijo de Dios. " Cf J. Es verdad que el título Hijo de Dios se encuentra frecuentemente como autodesignación de Jesús en el ev.29-33).32: por Pedro.Cimaas. sino como quieres tú". 136. ado el uso pale~ttnense de la expresion absoluta "el Hijo". Cf cuanto se ha dicho supra sobre los vanos títulos: cap IV. un progresivo definirse de su originaria conciencia atematizada.Teologia del Nuevo Testamellto 1. T..41-42. 11. HIJO unigénito: 3.18). Tubinga 1975. ). es un sacar luz y fuerza en los cambios d~ l~ vida (Jesús en los evangelios ora siempre en los ~~mentos decI~Ivos de su historia: bautismo: cf Le 3. surge la pregunta: ¿hay en los evangelios indicios ciertos de una tematización completa de la conciencia de Jesús.Jesw. elección de los apostoles: cf Le 6. de la revelación que Dios ha hecho de sí en Jesús de Nazar. ni demostraciones de poder. Jesus ora. 23. o. el ~rameo (piénsese en el término abba. " W. bien sustituyendo los textos oficiales -en hebreopor la oración espontánea.. Jesús da gracias") 48. " R. Sígueme.18. . 322-323.. frente a un uso ~enenco de la palabra "hijo". ¿mesías de la paz?. Jesús observó la orac~ón lit~~gica como todo judío fiel. está ampliamente atestiguada en los sinópticos. con la sola excepción del título HIJO del hombre S0.can. cf 17.Teología del N. si ~s po.)...c. Le 22. 'en virtud de los cuales es posible atribuirle un conocimiento claro de su condición y misión? Es necesario distinguir. Milán 1970.c.34 y en el padrenuestro enseñado a lo~ dISClpulos).4. JEREMIAS. como un pobre cualquiera que camma ~n l~ esperanza y la fe. junto con una infinita disponibilidad a hacer su voluntad ("pero no se haga como yo quiero.lógicos (Señor. KASPER. JEREMIAS. etc. JEREMIAS. ¿mesías violento?. A los primeros parece que pertenece la casi totalidad de los tít~los cristo. O.34). en el grito de la c~~ refendo p~r Me 15. que se sitúa en el momento clave de la actlvl~ad ~e Jesús cuando el rechazo de su pueblo estaba ya trazado: Al pie de la~ ruinas. Por lo demás. supuesta cita de Mt 27. 104.. HIJO . reflejo de sí. nota 2 Mc 13. ": Mt 26.. Jn 17. transfiguración: cf Le 9.sible p~.Padre verdaderamente únicas. nota 26. 17.. como siempre. último y definitivo. so Cf J .32.. . se presenta como un testimonio sec~~dano e mcierto. Cristo. del mundo y del Padre. Die Enstehung' der Christologie und die jiidisehhellelllst/sehe Religionsgeschichte.32. parece que Jesús se mostró siempre receloso y cauto en el uso de expresiones que a menudo estaban cargadas de significados preconstituidos y que hubieran podido dar pie a confusiones o equívocos respecto a la verdadera naturaleza de su misión' así por ejemplo.12. JEREMIAS. Por eso Jesús "jamás identificó su misión con la del mesías" 53. ~' En Mt 11.. CIPRIANI. y a la vez innovó esta ?.22 nos encontramos. cf M.28-29.retorno hacia sí.1. bien por medio de largos momentos de oracion en soledad. Mesías. pero con una donación ~e sí y una obedlen:!a al . y la fórmula bautismal triádica debe excluirse por ser una palabra del Señor ~Xaltado y una c~nstrucción de la c~munidad".43 es de valor sumamente udoso.16. . especialmente II ss.24: por los que le crucifi. pues..36. b) Ad~lÍtida en el Nazareno una historia de la conciencía. en los sinópticos ese título no aparece prácticamente nunca SI.o. T. hace pensar con razón en el origen pospascual de la fórmula 52. Asimismo tampoco se atribuyó nun- •• c. La comunidad de los orígenes habría querido indicar con este título el carácter tnsuporable. Un signo particularmente evidente de la fe y de la esperanz~ de Jesús es su oración 47..12-13. según se ha dicho.~e DaVId.25. sino comunión con Dios" 46. ¿mesías apocalíptico". Hijo. . unido a la comprobación de que en el judaísmo palestinense falta por completo la expresión "hijo de Dios" como título mesiánico. el Cristo. sin embargo.39).~ngeli? de Juan (Hijo-Hijo de Dios: 5. BROWN.. no es equivocado pensar que la cnstología posterior del hijo no es otra cosa que la explicación y trad~cción de lo que se encuentra oculto en la obediencia y entrega ~~Ial de Jesús" 49.. 6.. Teolog'" del N. Salvador . es un alabar al Padre y glonficarlo. etc. 12.28. 9.. ..27-28. HENGEL. Este dato de hecho.21-22. confesión de Pedro: cf Le 9. cuando se le atribuye el título de mesías no vacila en corregirlo sin miedo a desilusionar las esperanzas de sus discípulos y de escandalizarlos (cf Mc 8. A través de estos testimonios resplandecen los caracteres fundamentales de la oración de Cristo: es un interrogar humanísimo al Padre sobre las posibilidades del futuro ("Padre mio.25-26. de las cuales es testimonio transparente su oración. 300. Verbo. ib.C. 299.

Jesús de Nazaret. no se puede dudar tampoco seriamente de que la evolución de la vida pública colocó a Jesús ante la perspectiva de una muerte violenta (piénsese en las acusaciones de blasfemia. La misma comunidad. O. Pues bien.. por ejemplo. Es verdad que también en los dichos sobre el Hijo del hombre puede reconocerse un trabajo redaccional pospascual. 320.6 citando el Sal 8. 328 ss. asumen sin embargo el misterio de su persona y de su historia y adquieren un nuevo significado". La triple profecía de la pasión (Me 8. expresión de gloria inspirada en la apocalíptica judía (cf sobre todo Dan 7. .27). el título deja transparentarse la conciencia de Jesús respecto a la manifestación gloriosa del poder de Dios al término de su carrera terrena.56 en boca de Esteban). sino entre el presente en que él está y el status exaltationis" 58. El título que.C.33 ss y paralelos) describe con una precisión tan detallada el destino del hijo del hombre que no hay dificultad en considerarla una síntesis obtenida "ex eventu". sitúa la autoconciencia del Nazareno como conciencia histórica que se pone y se propone en un presente de humildad. Lc 22. de violación del sábado. "Pero los textos van todavía más allá. JEREMIAS. no se podrá negar un núcleo histórico subyacente a la triple profecía. 9. cap 4. cuando habla en tercera persona. Sólo con la resurrección quedará superada la posibilidad de equívoco y podrá atribuir la comunidad al Crucificado-Resucitado títulos propios también de la tradición judía.31. un núcleo irreductible de textos. depone en favor de su uso originario por parte de Jesús. 310. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung. que evita la expresión para impedir que los griegos la interpreten como denominación de origen. la más breve e indeterminada (Mc 9.69) 59. 188. En efecto. especialmente donde Jesús establece distinción entre él y el Hijo del hombre. Sin embargo. pero dotados del nuevo contenido de la inaudita "identidad en la contradicción" proclamada en pascua 55.14 citando a Dan 7. sino que además añaden que se planteó el problema de la necesidad de " lb. testimoniado en la manera probablemente más fiel de la segunda profecía. sv Este atribuir el "terminus gloriae" a un hombre plenamente inmerso en una vida histórica es absolutamente original y contrasta con la tradición de la apocalíptica judía. y si se piensa al mismo tiempo en los diversos testimonios seguros a través de los cuales se transmite la conciencia de Jesús de ser el definitivo portador de la salvación.64. G. Teología del Nuevo Testamento. distinguió Jesús del Hijo del hombre? ¿Esperaba acaso un salvador distinto de él? Si se tiene presente el valor de este título. no solamente afirman que Jesús previó y predijo claramente su próxima pasión.5. para una visión de síntesis de los varios momentos de la historia de la tradición de este título.13 y 14.31). De este modo el título viene a manifestar la conciencia que tiene Jesús de la transcendencia de su condición y misión (cf Mt 26. ya que semejante distinción hubiera sido inconcebible para la comunidad. no se podrá dar a esta pregunta más que una respuesta: "Jesús. 60 Cf J. y en la pena que implicaban). El motivo de semejante manera de proceder no puede ser más que uno: "El título estuvo enraizado desde un principio en la tradición de las palabras de Jesús.33). CruCIficado y resucitado. el hecho de que aparezca profusamente en los evangelios (69 veces en los sinópticos y 13 en Juan) y que desaparezca luego del Nuevo Testamento (con la única excepción de tres citas del Antiguo Testamento -Ap 1. en cuyo caso la redacción con el título parece ser secundaria. Me 14. A la luz de estas consideraciones y del restante y amplio material evangélico en el que se perfila un anuncio de la pasión 60. cuya autenticidad no se puede poner seriamente en duda. etc. que esperaba al hijo del hombre viniendo de lo alto como un ser celeste. ha mantenido inmutable su slgmficado. ss Cf también supra. BURGER. de su autoconciencia completamente única.c. Donde tales nombres se han convertido en títulos honoríficos de este Jesús de Nazaret. JEREMIAS. la transmite en las palabras de Cristo. Además. o. BORNKAMM. . Queda. " ss "Ninguno de los títulos y de los nombres que nos ha transmitido el judaísmo. Gotinga 1970.31. más que ningún otro 56. Teología del Nuevo Testamento l. 57 J. sin embargo. Esta cautela por parte de Jesús constituye en sí misma un signo. Una reconfirmación de esta conciencia puede verse en el contenido histórico de los anuncios de la pasión y en la tradición sobre la última cena.y de He 7. no distingue entre dos personas distintas..13 y Heb 2. cf 177-178. así. Sígueme.ea el título de Hijo de David. el que habló y actuó como profeta no podía menos de esperar la suerte que en aquellos tiempos se consideraba reservada a los profetas: el martirio (cf Le 13. nadie se habría atrevido a eliminarlo" 57. aunque sea indirecto. surge la pregunta: ¿Por qué se " Cf C. si en estos textos puede reconocerse el núcleo ciertamente auténtico de la tradición de los dichos sobre el Hijo del hombre. lleno de resonancias políticas 54.62. es frecuente el caso de que un texto paralelo cite en lugar del título el pronombre "yo" (37 casos de 51). o tomados del lenguaje religioso helenístico. Salamanca 1980'. puede considerarse una auténtica designación de Jesús es Hijo del hombre. con ello llegó a ser sacrosanto. pero que al mismo tiempo se proyecta en un futuro de exaltación garantizado por el Padre. Jesus als Davidsohn. Cf 299-320. 204 205 . En otros términos. 10.

junto con la observación de que la idea de la muerte expiatoria era familiar en el ambiente de Jesús." o.. el Nazareno testimonia que tiene una conciencia clara de la relación de inmediatez única y exclusiva que existe entre él y el Padre. Puesta en labios de Jesús se convierte en una fuerte a~rmaclOn cnstológica que implica su identidad con Dios: "Indudablemente no se pu d o/. esta autondad inaudita está documentada por algunos usos lingüísticos cuy~ . a la lumiér« des textes de t'Innttuno« eucharistiqu« el des discours d'adieu. 332. 9. Lc 22. París 1965. Pero el "ego eimi" de Jesús implica un empeño diverso mucho Z. atestiguado ampliamente en Juan' e ~. el us~ enfático del yo. Sacrement el sacrifice de la nouvelle Alliance.cado del término Yahvé. La misma pretensión -transmitida asimismo por el yo enfático. Gembloux 1975.31).se encuentra en los imperativos de las curaciones (cf Mc 2.1 b:rr~~me 206 207 . Además de las r~acci~nes d. que dejan entrever la conclusión de una alianza nueva (cf Is 42. O UFOUR.e .• 285. es la pretensión dé pronunciar la palabra defin~tlv~ de DIOS.9 s). justifican la convicción de que se interpretó a sí mismo como el siervo de Dios que va al encuentro de la muerte en sustitución de otros y en favor de ellos 63. en Jésus aux origines de la dmstologie.' rmsma identidad de DIOS.2~. o..28. por ejemplo. Giblet. encue?tra ~xp!esió~ .dar que ya el yo de Yahvé revelándose se consideraba empeñado en relaciones e e d a '~nza con los hombres .. puesto que. bajo la dirección de J.50.. puede anunciar el profeta galileo la inminencia del reino a través de las propias palabras y obras. tanto en el material sinóptico como en el de Juan" 65. El reino es reino del Padre (cf las tres primeras peticiones del padrenuestro: Mt 6. Fondement de I'Eglise. por lo cual es seguramente auténtico del Jesus terreno.. solamente como intérprete legítimo de la ley.. F . en . está asumido en una existencia humana que le es propia": J. sus propias palabras. Teologla .21-48). el capítulo del siervo de Dios paciente .27). Mc 1. el uso del amén. 13.8. " Cf J.en la frecuencia excepcional con que recurre Jesus al fywenfatJco. Cf también la respuesta a Caifás en Mc 1462 Y ~ 22. ed por J. donde d 1 gna . Fundamenlos de Cristologla. 18. 266-276 . pues bien..Reeherches de Science Religieuse" 1965. COPPENS. 292.autenticidad histórica parece cierta. Entre los títulos pospascuales está verosímil mente 'fa o al ~so prepascual del yo enfático el "Yo soy". el amén lo usa el Naza~." 61. De este modo se indica el poder d . y que.32). n.19.10 s. "La cercanía con Dios. 54-69. Estas evocaciones. Junto con la fórmula: Yo os (te) digo .c . que se llevará a cabo en la persona del siervo (cf los textos citados del Déutero-Isaías). relacionando el reino que viene con su persona. Fax. La predicación sobre la inminente llegada del reino es anuncio de la proximidad de Dios.20. sino como alguien que osa ponerse en contraste con ella en virtud de una a~~oridad m. Mas yo os digo. pues. expresada en la forma de tratar a Dios como padre. PANNENBERG.1. Jésus devanl sa mort.1423) 62. en las de consuelo (cf Le 22. La autoridad con que habla Jesús es otro indicio prepascual lb..37) y en el enunciado de la condición para salvarse: "Al que me confiese delante de los horn.e los oyentes (cf. Igualmente carece de anal~gía en toda la hteratura del Judaísmo antiguo..16}. L·Euchllrislie. y los elementos históricos de la tradición de los milagros. Mt 14. Y Jn 6.58.• 68.11. En primer lugar.1012) que será ofrecida por muchos (cf Is 53. Una confirmación de ello son las palabras de la última cena. viene a constituir una expresión análoga a la empleada por los profetas para indicar el origen divino de su mensaje: "Así habla el Señor". I I de la conciencia que tiene de sí y de su destino. 8.as total. JEREMIAS.c.¿ (Mt 5. y porque tiene conciencia de la profundísima unidad que le liga al Padre. El que pronuncia estas palabras se presenta no.22. 141·168. Madrid 1970'. cf 291 ss.32). al paso que evocan la imagen sacrificial del cordero (Is 53. ZIMMERMANN if " solute Eyw El!!1 als die neulestamenl/iche Offenbarungsformal.8.27.go. 70.• 960. " Cf J. >-22. Esto supone una conciencia explícita de su condición y misión. Palabras de Jesús.. afirman la expiación de los pecados mediante la sustitución de una víctima inocente (cf Is 53. se identifica con la proximidad escatológica del reino de Dios" 64. Cf también A. en primer lugar en Is 53.C•• 340. 49. que carece de paralelos en el ambiente de la época neotestamentaria: "La conciencia de la propia dignidad .1O. se enumeran ahí los pasajes en los que se hace referencia a Is 53.enopara co~fir?.ayor.lar.. La predicación del reino es. O... b!es le confesaré también yo delante de mi Padre que está en los ~lelOS" (Mt ~O. transparencia de la conciencia filial tematizada del Nazareno. Les ego eimi chrislologiques d~ éva?Klle. •• W. EREMIAS.22-25. y H.20-25. cflos textos de la institución de la eucaristía: Mc 14. Entre los elementos prepascuales que transmiten la conciencia tematizada de Jesús se pueden recordar también la pretensión vinculada al anuncio del reino. Jer 31.6.6. que supone una clara conciencia de su propia dignidad por parte de Jesús. y X.2>-26. empleado antes de él exclusivamente para aprobar las palabras de otro. Oupont.Nuevo Testamento..25). en los cuales se puede reconocer la "ipsissima vox" del Nazareno. en Aux origines de I'Eglise. o.7). Basta pensar en las seis antítesis del sermón de la ~onta~a: "Habéis oído que se dijo a los antiguos . 10 mismo también que en el resto del . ya que parece ser la transposición en primera persona e s.5. en las expresiones de exigencia absoluta (cf Mt 10. la autoridad expresada por algunos usos lingüísticos. Cf también J.' GAlOT co~clencla d~ Jesus. 12>-128. LÉON. en "Biblische Zeitsch-' n t . en las palabras de envío en mis!ón (cf Mt ... aSI como el "yo soy" tranquilizador de Jesús que camina sobre las ag~as ~i c 6. JEREMIAS. especialmente 152. r "J J . FEUlllET. La expresión proviene del Antiguo Testamento. Mt 26.su muerte y que encontró la respuesta en la Escritura.

. s posible. con esque~~s elaborados. F.d~ sus habitantes (cf Mt 6. " W. O. Siguerne. Finalmente.22b par.. KASPER. la curación del ciego Bartlmeo en Me 10. o. que es imposible no vincular a lo que Jesús realm~nte r~alizó. 66 E . Salamanca 1974. KERTELGE. "ved aquí algo superior a Salomón" (Mt 12. 13 (1972) 91-99. . por Jesus ~on sl?nos de la salvación del reino de Dios ya en ~cclOn.c.C. Para decirlo con otras palabras: este 'más' tiene sonido esP . llamadas y ~espuest~s a la fe del hombre 72. Sus curaciones ponen de manifiesto de un modo inmediato q~e allí donde se acepta por entero y con plena confianza el mensaje so.de.. siete espuertas . 1 miracoli di GesU. Jesús realizó acciones extraordinarias que maravillaron a sus contemporáneos" 70. ed X.de DIOS. 1 míracolí dI Gesü second~ II Nuovo Tes/amen/o. J. 104. que recurre generosadi . sino factor sUY~J mtegrante : K. O. O. W.8-9.C. Cristiandad. el Cristo.46. 47-49. Madrid 1982.5) -observación de indudable historicidad. sta conCIenCIa se transmite también por expresiones como" ¡He aquí algo superior a Jonás!". 'crepúsculo matutino de la nueva creación. Salamanca 1982'. 101. 284.la fe "no '1 o resu Ita d o o meta del acontecimiento . .Ulv que coloca delante de AfyW ull. 916: "En H. autoconclencla de Jesús Y sus obras de poder). la tradición bíblica los milagros no responden a un mteres científico-naturalista. Boloma 1979. Pamplona 1970. no obstante.46-52) y otra posterior de tipo heteoístíco (articulada según los modelos típicos del taumaturgo de la antigüedad. O.~2-26).. exorcismos y resurrecciones del uempo Testamento referidos por WEISER. preliminares. en "Rassegna di Teologia . .' galileo de su autoridad más que humana . No es difícil reconocer e~ este rico material una tendencia a enfatizar (por ejemplo. así. Die Wunder Jesu. Escribe Tes/am~n/o 1. tro~?s sobrantes Y cuatro mil personas en el relato de la multlphcaclOn de los panes de Me 8. Siguerne. 1 miracoli di Gesu. hace de arrojar los demonios en nombre del príncipe de los mismos (cf Me 3. Y del ambiente del Nuevo 208 209 .s ob~as? En. la acusación que se le. 69 E mente al uso de la fantasía y se prenda de lo extraor mano . y a la vez son . Léon-Dufour. CROSSAN.) no se justificaría de no haber existido los hec?os que la prov?caron. 88. "También después de. 'AI1l1" en Grande Les~ico d.. A. la curación del ciego de Betsaida en M~ 8. es posible reconocer la conciencia explíci~a ~~l Nazareno sobre sí mismo y sobre su misión en el sustrato histónco de la tradición de los milagros 6&. que contienen la exposición detallada de los. La actividad ~Ila.grosa del Nazareno viene a ser así otro testimonio de su conciencia de ser aquel por medio de cuya palabra y obras el poder salvífico de Dios llega hasta el hombre y destruye el do~i010 de Satanás.bre la salvación en cuanto tal es ya efectiva" 74.C. Salamanca 1982'. A. ya que constituía un elemento desconcertante para la comunidad pascualmuestra que los gestos de poder eran normales en el comportamiento del profeta galileo. desde puntos de vista opuestos.. del gesto milagroso y de las consecuencias y reacCIOnes. Schlíer. el Cristo.1 !. . queda un conjunto de elementos Irrefutables. curación de un ciego en Mc 10.).et J esus no pudo reahzar ningún prodigio a causa de la increduh?ad . Los mitagros de Jesús. 111.. L.del que habla y por lo mismo la conciencia que tiene el profeta . 71-105. Brescia 1980. La presenza dell'umore di Dio nelle opere . PANNENBERG. el núcleo histórico de "J JEREMIAS. CROSSAN. de dos en Mt 20. 12 . KERTELGE. etc. MIlagro. Jesús. en el contexto de narr~clOnes muy simples: cf. así como la influencia del entusiasmo taumatúrgico propio de la mentalidad oriental. 117. h t "67 catológico. Jl miracolo nella Bibbia. el racionalismo ate~ y la apologética tradicionalequivale a colocarse fuera del honzon~e de ~a Escri~ura.41 s). hablar de ellos como de inexplicables suspensiones de las leyes de la naturaleza -según acostumbraban a hacer. por ejemplo. o.lvesta contenida in nuce toda la cristología". la observación de que en Nazar. LATOURE~LE. I pOlenza di Gesú. Jesús. DE GROOT. distinguir una tradición primitiva p~lestinense (centrada en el poder de Jesús. resurrecciones de muer~os y milagros sobre la naturaleza. es so milagroso.. Roma 1969. sino que además se la sobreasa. En ella "los milagros. doce cestos y cinco mil hombres en el de Mt 6. por ejemplo. ev los milagros resul~a muy reducido. JEREMIAS. SABOURIN.. donde "este 'más' está indicándonos que no sólo se reemprende la historia -pasadade la salvación. WEISER. KASPER.43-44. Zurich-Colonia 1976. Se comprende entonces que "la actividad curativa de Jesús se relaciona es~rechamente ~on su mensaje acerca de la venida del reino de DIOS. en Nuevo diccionario de Teología 11. Basándose en estas observaciones críticas. son signos e indicaciones para comprender quien es DIOS y lo que quiere" 71.~ W. un examen crítico de la tradición de los milagros en los evangelios se deduce que no se puede negar un núcleo histórico ?e tal tradición. en "Concilium" 10 (1969) 84-99 (explícitamente sobre. son gestos de revelación.slgna prognosttca. Ver~? Divino. los evangelios refieren numerosas curaciones realizadas por Jesús. asomo. asimismo. cuya dlmen~lón corpóreo-mundana expresan. Cf los textos de curaciones. J.. ¿Cuál es el significado de esta.. M USSNER. 108 ss.c. La presenza. J. Die Wunder Jesu In der neue-Exegese. JEREMIAS.. en Theologische Berichte V. • di " Cf entre otras cosas J.30.uov~ el úl. más que prueba de la e~~stencla . Siguerne. Los milagros realizados.C. Fundamentos de Cristologla. Las cosas han llegado a ora a este pun o Jesús muestra que sabe que en él se le ha hecho al hombre la oferta definitiva y última de salvación por parte de Dios.i. Brescia 1965. suppl. anticipación del futuro abierto en Cristo" 73. K. R. por ejemplo. Así. Teología . cf.

"la cristología pospascual. el acontecimiento del bautismo parece históricamente seguro.. la bajada del Espíritu y una proclamación. Los milagros de Jesús. tal como se manifiesta en sus palabras y obras y como se interpretará en el título que. Urgerneinde van Jesu Gou. T. 8J lb. Jesús. su conducta y actuación contienen una cristología implícita o indirecta. •• J. ed por M.. Verbo Divino. Teología del N. es decir. "Los predicados. con sus nombres de dignidad para Jesús de Nazaret. Y subraya "dass di. M. Si se interpretan estos dos datos. 16 Cf J. ya desde los mismos comienzos 78. y. podría ser entonces el testimonio del momento en que el proceso de tematización de la conciencia de Jesús experimenta un cambio decisivo. 73. Le 3. JEREMIAS. en otros términos.32-34). Jesús. he puesto en él mi espíritu"). Se trata. Teología del Nuevo Testamento. PANNENBERG. a la luz de Is 42. Esta "cristología implícita" se funda en último análisis en la conciencia filial de Jesús.. El hecho es que esta escena inaugura en la narración evangélica la vida pública del profeta galileo (cf también He 1. 'o 210 211 .41-52) muestra la vivacidad y la conciencia de una relación única con . al comprender su significado de revelación. en L'Évangite selon Marc. sin embargo. Ciertamente hay en el relato elementos pospascuales. reconocerá en él el nuevo comienzo para toda la humanidad en el don del Espíritu que desciende como paloma. a saber. 529-571. andaba reuniendo.c." (183). cf Jn 1. KASPER.c. Leiden 1961. MUSSNER. los títulos cristológicos. 62 El episodio del encuentro de Jesús niño entre los doctores del templo (Le 2. "una experiencia de desvelamiento. DESCAMPS..21 s. cf R.. falta la expresión. ante el núcleo histórico de la escena. "Der Sohn" in den Synoptischen Jesusworten. en todas las redacciones encontramos dos afirmaciones (Mc 1. sin embargo. prometido por Isaías" 82.48-50. Se puede hablar entonces de una continuidad fundamental en el desarrollo. LAuRENTIN. pero no representó el papel atribuible al bautismo. Madrid 1981. Sabbe. sino que ésta "permanece colgada en el aire si no encuentra su fundamento en la autoconciencia de él" 80. precede a la fe de sus discípulos" 77. Siguern e. " J. "nada excluye la posibilidad de que la idea de este pasaje. Cristiandad. entonces sintió su llamada" 81.. que no sólo permite aplicar al profeta galileo y a su pretensión aquellos títulos que de otra manera permanecerían equívocos. Les antécédents par rapport d Marc. Teología del N. F. París 1966. la historia de un viviente. tal como está expresada en la proclamación.2). JEREMIAS. "Cuando se sometió al bautismo de Juan para unirse al pueblo de Dios escatológico que el Bautista " W. " Cf B. la cual tenía interés en demostrar la superioridad del Nazareno sobre el Bautista. in einzigartiger Weise Gottes Sohn zu sein . se puede comprender que la comunidad de los orígenes viese en el bautismo de Jesús un acontecimiento escatológico. estuviera ya presente en Jesús. igual que para la de su conciencia. sino que también entre el momento atematizado y el reflejo de la conciencia de Jesús es posible detectar en la evolución gradual un cambio. o. y que él desde el bautismoadquiriese conciencia de ser el siervo de Dios.c. examina los elementos prepascuales que muestran "dass er (Jesus) sich davon bewusst war. por lo cual no podía menos de sentir malestar ante la escena en la cual es Juan el que bautiza y Jesús el"que se hace bautizar. O.. como parece posible. Gernbloux 1974. Jesús experimentó su vocación" 83.C. son ciertamente una consecuencia de la fe. Fundamentos de Cristología. de forma empero que la pretensión de Jesús mismo. " Cf A. 73. o.9-11. Mt 3. que va desde la originaria autoconciencia irrefleja del Nazareno a su conciencia refleja y a la interpretación que de ella da la comunidad de los orígenes. de una continuidad discontinua. 77 W. Si los títulos cristo lógicos en cuanto tales son en su casi totalidad expresión de la fe pospascual. El bautismo sería en este caso para la historia exterior del Nazareno. Mystére de Peques et foi de Marie en Le 2. " E.21 s). JEREMIAS.1 Padre. el Cristo. Pour une histoire du titre "Fils de Dieu".Es posible concluir entonces que "toda la predicación de Jesús sobre el reino de Dios que viene. aplicará la comunidad al Crucificado-Resucitado como el más apto para evocar su misterio: Hijo de Dios 79. 68. 291. F. en la cual comprendió él explícitamente que el Espíritu se había adueñado de él. VAN JERSEL. que no excluye las diferencias entre los varios estadios: entre el momento prepascual y el pospascual se sitúa el acontecimiento inaudito de la resurrección. que después de pascua se expresó en la profesión explícita y directa" 75. o. que se encuentra implícita no sólo en su mensaje sino en toda su actuación.13-17. La nueva creación evoca los orígenes: "El espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas" (Gén 1. Salamanca 1982'. La comunidad pascual.ssohnschaft überzeugt war" (IX). 125. el alba de los nuevos tiempos. su fundamento está sin duda en la historia de Jesús anterior a pascua. Pamplona 1970. no sólo no ha llevado a una radical alienación de la auténtica autoconciencia de Jesús". Jésus au ¡emple.1 ("He aquí mi siervo a quien protejo. mi elegido. ya que resulta difícil pensar que lo creara la comunidad. T. por lo cual era enviado por el Padre a cumplir en sí el tiempo de la salvación. 123. en quien mi alma se complace. pero existe el contenido 76. en el cual se cumplía la promesa divina de efusión del Espíritu. Christusbezeichnung der Gemeinde oder Selbtsbezeichnung Jesu?. SCHILLEBEECKX. una experiencia básica de descubrimiento" 84. Tradition et rédaction. En tal sentido podría decirse que "con ocasión de su bautismo.

He 10. JEREMIAS. donde se introduce con el amén y el yo enfático la sentencia de la blasfemia contra el Espíritu Santo.1 sobre el Espíritu. 98.8.. El " Cf H. 42 Y 47.. cf Mc 6. En la historia del profeta galileo y de su conciencia filial. cf asimismo Mt 12. y el mundo del Padre . en Le 4. ¿Y el Espíritu? La comunidad de los orígenes lee la relación entre Jesús y el Pad~e a la luz de pascua siempre en relación con e~ Espíritu: c?ncebld~ ~or la virtud del Espíritu (cf Mt 1. el Padre se ha puesto en una relación nueva y transformadora con los hombres.. que es el dato fundamental del evangelio.la del Jesús terreno. La conciencia filial del N azareno vive.7) y promete la asistencia del Espíritu a los discípulos (cf Me 13.. sino que hizo compender también muchas veces y de modo categórico que poseía el Espíritu 87. aunque sea articulada en el horizonte lingüístico y cultural en el que se expresará en el sucesivo desarrollo dogmático.exclusiva resp~cto a cualquiera otra posible relación con Dios. pues. el hombre tendrá acceso al Padre. 8. Es necesario preguntarse entonc~s: ¿qué nos revela de Dios la historia de la conciencia de Jesus? ¿Qué implica ella para nuestro seguimiento de él? a) En la historia de Jesús de Nazaret y de su conciencia se revela ante todo la trinidad del Dios cristiano. cada uno en su relación concreta y original al otro. Jesús sabe que inaugura el tiempo nuevo del Espíritu: "El Espíritu del Señor está sobre mí. en la comunión de un Nosotros. etc. Munich 1924. lo STRACK . desciende sobre el el Espíritu (cf Mt 3. Kommentar zum N. " (Le 4. 212 213 . otorgó a los suyos poder sobre los espíritus impuros (cf Me 6.31 s. Cf J. En una época en que la sinagoga consideraba que se había extinguido el Espíritu a causa de los pecados de Israel. que en el profeta galileo se ha hecho presente Dios a la existencia human~.m. que entra en contacto con el Nazareno.1.n~nt~ ~n la hlst~r. Jn 4. el cual reiteradamente reIVIndICO la posesion del Espíritu. aquí se funda en último análisis la exigencia absoluta de decisión que plantean la predicación y la obra de Jesús..28 s. es Padre. En el Espíritu. sobre este fundamento prepascual. deja ver q~e el I?IOS de Jesucristo es comunidad dialogante en una profundidad ImpOSIble de alcanzar por las fuerzas humanas.. en cuanto explicitación de la pretensión prepascual del Nazareno fundada en la conciencia filial y en cuanto cargado de la identidad en la contradicción proclamada en pascua. la historia del mundo y la historia trinitaria de Dios se encuentran en la historia de Jesús de Nazaret. 145. Hijo y Espíritu. 34-36 par. Es comunidad dialogal -en un nivel radicalmente distinto de cuanto es concebible entre los seres humanos-. " Cf cuanto se ha dicho sobre la escena del bautismo y la conciencia de Jesús en relación a ls 42. me envió a evangelizar. cada uno de estos títulos.27). y como HIJO. que se ponen y proponen recíprocamente y hacia los hombres. a través del Hijo.28 = Le 11.. La paradoja cristológica revela así la paradoja trinitaria. es constituido Hijo de Dios (c~ Ro~ 1. MOHLEN.16. El no sólo se contó entre las filas de los profetas (cf Lc 13. cuya connotación característica era la posesión del Espíritu de Dios 86.18). el mundo de la 'carne' .de mo?~ definitivo como Padre. Jesús es constituido Señor y Cristo por el Padre. Y ante nosotros se plantea la pregunta de si nos atrevemos a arriesgar nuestra vida por ella" 85. 127-138. porque me ungió. por lo cual irrumpe en él el reino en el mundo. T. Esta relectura pascual encuentra fundax.. Verbo e Hijo de Dios.11). donde Jesús atribuye al Espiritu de Dios sus exorcismos. única y .38). 37-39 par.18). aus Talmud und Midrasch ll. sino que es precisamente el Nosotros divino en persona: el Espíritu 88. Brescia 1974.4 par. 4.. BIlLERBECK..4. . vivificado en el Espíritu (cf 1 Pe 3. La mutabilitá di Dio. la constante relación dialogal entre Jesús y el Padre. como revelación que es al mismo tiempo subversión de nuestros horizontes y oferta inaudita de salvación en aquel que es en persona la alianza. cf también Me 3. es Verbo e Hijo del Padre.18-21 refiere a él la profecía de Is 61.C. enviándoles a través del Hijo al Espíritu. Lc " lb.3. el Dios cristiano tal como se "narra" en la historia de la conciencia de Jesús de Nazaret y como se "expresa" en el esfuerzo de la fe pascual.P. La fe pascual fijará una .. Jn 3. REVELACION y SEGUIMIENTO Se ha dicho que a la luz pascual se puede leer cada dimensión de la historia humanísima de Jesús de Nazaret como revelación de la historia trinitaria de Dios. 88 Cf H. En esta comunidad de relaciones profundísimas es introducido el hombre. provocación y llamada al seguimiento.18 y luego Rom 1..11. que Lo acoge y se Le da. a saber.24.20.4). etc.33. tendrá una resonancia trinitaria.~Ititud de títulos cristológicos en el intento de expresar la condición del que es Señor y Cristo.). cuyo reino llega. el umco que conoce al Padre y puede revelarlo (cf Mt 11. O. en la cual un Yo se pone y propone a un Tú.. la comunidad de los orígenes -a la luz de la novedad pascualpodrá formular su fe trinitaria. Las expresiones tematizadas de la conciencia del Nazareno confirman esto.44). que no es un El fuera del diálogo.34. la experiencia del Espíritu de Dios. "En la historia de Jesús se narra la historia de Dios . "En este nombre se tocan y se dividen los mundos . Mt 23.

si os amáis unos a otros" (Jn 13. L'Epistola ai Romani. se empeña en construir con el hombre la novedad del porvenir.punto de la línea de intersección. un Dios de hombres. El Dios absolutamente libre y transcendente -y de esta libertad y transcendencia es señal la relación única y exclusiva entre Jesús y el Padre. El Dios de la historia de Jesús es el Dios de parte del hombre. excepto el pecado. con toda la condición corporal y la resistencia que implica. EI. como presencia del Dios trinitaria en toda la historia humana para sostenerla y llenarla de esperanza. L'umiltá di Dio. el Dios vecino. La fiesta. la acción de gracias de quien sabe leer las bellezas de lo cotidiano. sólo el que puede aniquilarse -y av sólo Dios lo puede. la historia de Jesús y de su conciencia revela la humanidad de Dios. el diálogo de la celebración cristiana es diálogo de liberación. En el seguimiento de Jesús de Nazaret. 59. acogerá el don de lo alto y presentará la alabanza y las necesidades de los hombres. porque sólo él puede acercarse a quien le es infinitamente inferior (la "kenosis" de que habla Flp 2.35). que en el tiempo realiza la promesa del Crucificado-Resucitado. intercesión y grito desarticulado de los últimos. Comunión implica diversidades que se acogen y se dan recíprocamente. Al contrario.5 ss)puede ser verdaderamente humilde.pueblo que se hace auténticamente eucaristía es también el pueblo que se siente inexorablemente llamado a romper los lazos de iniquidad.. por una parte. oración cargada del hambre y sed de justicia de los oprimidos. empeñándose en su historia de lágrimas y de liberación. por la virtud del Espíritu. es ver el mundo con los ojos de Dios y sufrir por la injusticia. y se la ve efectivamente. La fe y la esperanza de Jesús nos hablan de la radicalidad con que el Dios cristiano ha salido de sí para hacerse pobre y peregrino por amor al hombre. e) ¿Qué implica este revelarse del Dios trinitaria y de su humanidad para el seguimiento de Jesús de Nazaret? ¿Qué desafío lanza la historia de Dios en él "narrada" a la iglesia cristiana? Dos cometidos parecen derivarse para la "imitación de Cristo" a partir de la historia de la conciencia de Jesús. demuestra hasta qué punto el Dios trinitaria se ha comprometido con el hombre. "La virtud que tiene por nombre humildad está arraigada en lo más profundo de Dios" (Maestro Eckhart). Es el Padre que llama al hombre a sí en Jesús y le ofrece en él la salvación y liberación en la historia antes que en el mundo futuro. "En esto reconocerán todos que sois mis discípulos. Será pueblo en fiesta. a realizar con las obras la fraternidad de los hombres ante la única paternidad del Dios de Jesucristo. pero a la vez totalmente dentro en su amor y en su búsqueda del hombre". que se ha hecho en todo solidario con los hombres. enteramente distinta de cualquiera otra posibilidad humanadeviene. el ser dialogal del Dios cristiano funda la exigencia de una iglesia que sea comunión dialogal. y será voz de los pobres. que no hace competencia al hombre. ~a trinidad del Dios revelado en so F. lo mismo que el que fue colgado injustamente de la cruz. en el cual se la puede ver. la iglesia cristiana está llamada ante todo a ser el pueblo del diálogo con el Padre.las situaciones humanas. es el Dios que. el Jesús 'histórico' . la encarnación de Dios empeña a la comunidad de los creyentes a encarnarse a fondo en las situaciones humanas.. por otra. originalidades que convergen en unidad. a través del Hijo. 214 215 . es el Dios-can-nosotros. 5. que se hace cargo del oscuro devenir y en él construye su reino. K. mas para que la iglesia suscite comunión. b) En segundo lugar. debe ante todo realizar comunión en sí misma. en el camino de la originaria percepción atematizada de sí del Nazareno hasta la claridad de la conciencia refleja de su condición y misión. que celebra la liberación obtenida y se asombra de alegría ante su experiencia. La oscuridad e ignorancia en la historia de su conocimiento nos manifiestan la maravillosa "condescendencia" de Dios con nuestra debilidad. La historia del humilde Nazareno "manifiesta a la vez que la humildad es el centro de la gloria" 90. V ARILLON. Milán 1974. enteramente Otro en su libertad y transcendencia. es el Espíritu. BARTH. no hace ciegos y sordos ante el dolor de quien sufre y desentendidos en la lucha por la justicia. que incluso se hace humano para que el hombre crezca. para llevarlos a la comunión divina ya dentro de las inauditas contradicciones del presente. Alba 1978. El diálogo con el Padre en el seguimiento del Nazareno exige entonces ser comunión fraterna. El ponerse y proponerse del Hijo en la variedad de. La historia de la conciencia de Jesús es en este sentido la historia de la humildad de Dios. "El Verbo se hizo carne significa entonces también esto: el Dios trinitaria no es un Dios extraño y lejano respecto a la historia. es Jesús. en su soberana libertad acepta entrar en las tinieblas del tiempo para convertirlo en aurora de gloria futura. a compartir el afán de liberación. es el Hijo. Jesús de Nazaret. " 89. porque como Jesús se esfuerza en leer a la luz del Padre. o sea entra en el movimiento de la historia humana.

Sólo la búsqueda constante de la comunión. seguidores del que creyó y esperó contra toda esperanza y que les ha precedido en el combate de la fe. 216 217 . Existencia cnsuana. conjugada con la promoción de la variedad de los servicios y de las responsabilidades sólo la aceptación del riesgo que todo esto Implica. MONGILLO. estaría radicalmente en contraste con la revelación del Dios trinitario. el seguimiento del Nazareno partiendo de la historia de su conciencia exige en la iglesia un estilo de encarnación. así. sin seguir vías autontanas o . la posibilidad dada a todos de expresarse en la l~berta?: y el esfuerzo de comprenderse en la diversidad. Juntos en la búsqueda común y fatigosa de la liberación y ?e l. Una iglesia lacerada por intolerancias recíprocas. la encarnación de Dios. no presuntuosamente atrincherada en sus certezas. quizá más rápidas y cómodas. la escucha y el compromiso recíprocos. a fortiori. signo y medio de su comunicación arraigada en el Dios trino. T~I~s deben ser también los tiempos de los cristianos que quieren vivir y cre- cer en comunión. Cristiandad. que se ha hecho accesible a los homb~es en la relación única vivida por el Hijo con el Padre "en los días de su carne".a Vida en comunión. Y. Por e?~e empeño. y por lo mismo que nada humano debe ser extraño a la iglesia del Dios trinitario. en el cual el Dios trinitario compartió el dolor de los hombres. especialmente 565 ss. fundada en la encarnación de Dios. 534-571. peregrina hacia la luz más grande. Comprometerse implica solidaridad y participación. La iglesia se descubre entonces carente de una morada fija en este mundo. El Dios en la carne del mundo. su comprometerse por el hombre y con el hombre en la historia concreta del Nazareno. Los cristianos sienten que deben ser hombres abiertos al futuro. Compartir el sufrimiento. buscar cada día el camino de la comunión. sino pobre y sierva. en Nuevo diccionario de Teología 1.mtegristas. pa~ienci~ de crecer juntamente con todos. Madrid 1981. d) En segundo lugar. exige para seguirle la voluntad firme de comprometerse con los otros y por los otros. El Dios con nosotros. Esta significa entrar en el tiempo y en el espacio de las situaciones humanas. seguir adelante con confianza 91. d~ encarnación se mide la autenticidad de la profesron de fe cnsnana. impugna todo espiritualismo desencarnado. Aquí se funda de la manera más radical la dimensión política del seguimiento del Nazareno. a la vez que provoca y apoya todo empeño de amor verdadero hacia el hombre concreto. está llamada a . podrán hacer que resplandezca en la existencia de los cristianos la luz del mundo nuevo. habrá de desarrollarse en la fatiga y en la evolución gradual propias de la existencia humana. sobre este estilo de vida se construye el seguimiento del profeta galileo.Jesucristo es profundísima singularidad . Una iglesia que se mida por el seguimiento del Nazareno debe saber reconocer y aceptar la más amplia diversidad de dones. Pero esta diversidad debe resolverse en comunión gracias a un estilo de recíproca tolerancia y diálogo. ToleranCia ~. Los tiempos de Dios se han revelado en la historia de la conciencia de Jesús como tiempos de una paciencia activa y esperanz~da. pan partido. " D. pero a?solutamente meapaces de vivificar e intensificar el diálogo. Tal debiera ser la condición de la iglesia del Dios trino. Aquí es donde las iglesias deberían advertir la constante e implacable subversión del evangelio respecto a su estancamiento y tardanza y su cerrar los ojos ante el dolor de los hombres. la injusticia es ofensa y pecado que afecta profundamente a su misterio.ue ama se compromete hasta el final" (proverbio latinoamenca~o).co~unión. En el r!quísimo diálogo entre el Padre y el Hijo en el Espíritu se manifiesta la naturaleza del amor: "El amor es la distinción y la superación de lo distinto" (Hegel). a llevar el peso de los demás junto con el propio. su solidaridad total con la condición humana dice q~e nada humano es extraño al Dios que en él se revela. "narrado" en el camino de la conciencia de Jesús. del Hijo y del Espíritu. El diálogo es el encuentro en la palabra. hambrienta y sedienta del futuro que se le ha prometido.del Padre. lejos de Justificar una actitud pasiva de los cristianos o su fuga de la re~ponsabilidad. ofrecida en la conciencia dialogal de Jesús. El compromiso por una sociedad más justa es un acto de alabanza a este Dios de los hombres. "El q. al mismo tiempo. una iglesia d.dlalogo fo~entan la comunión y exigen un estilo de responsabilidad y de disponibilidad a perder algo de sí para que crezca la vida en.onde el autoritarismo diese muerte a la paciencia de la tolerancia y la libertad del diálogo.ca ~que no tiene nada que ver con el cálculo egoísta y el interés pnvadoresponde a una exigencia absoluta de fidelidad a la historia.vivir dentro de la más rica variedad y a la vez en profunda unidad. La tolerancia es la. buscó el camino de la comunión con él y cimentó la esperanza para seguir adelante sin detenerse. Y a la vez insondable unión entre ellos. de presencias de caracterizaciones ligadas al espacio y al tiempo. el diálogo en la iglesia. empeña a cada uno a hacerse compañero de earnmo. La vocación ?olíti. Como el diálogo eterno de los Tres entró en la fatiga y en la progresión del tiempo. a imagen y semejanza suya.

para que el acto sea meritorio es necesario la libertad de elección: OS 2003. en las cuales definió él su vida y su misión? O bien. La fe de la iglesia ha dado a estos interrogantes una respuesta decisiva en el concilio III de Constantinopla.9 UNA HISTORIA DE LIBERTAD Jesús. donde no se da la situación límite de poder escoger o padecer la vida. Luego el hombre de Nazaret eligió libremente su futuro. con todo el I Cf os 553-559. pero percibido por él cada vez más claramente en el camino de su conciencia. como lo subrayará Inocencio X contra Jansenio. 219 . revelado plenamente en pascua. el riesgo de la libertad. OS 1513. que es un ser humano libre l. del año 681. En efecto. en este caso. a nuestro seguimiento de él. en el fondo. cf Concilio de Trento.1547. La doctrina de la libertad humana de Cristo la presupone también la doctrina que considera la redención fundada en la obra meritoria de Jesús. el hombre libre ¿Fue Jesús un hombre libre? ¿Fue la suya una historia de alternativas sucesivas y de elecciones. por tanto. dominarIa o ser dominado por ella. ¿hasta qué punto puede llamarse "humana" su existencia? ¿Hay acaso humanidad donde no hay. se puso y propuso en el riesgo de la libertad.1560. en virtud del misterio de su condición. el concilio afirmó que Jesús está dotado de voluntad y de libertad humanas. según las condiciones en que uno se encuentra y las opciones que se hacen? Son éstas preguntas que afectan profundamente a la imagen que nos hacemos del Nazareno y. al condenar a los que afirmaban la existencia de una voluntad única en Cristo (los "monotelitas"). es decir. ¿resultó todo para él predeterminado y se desplegó como fiel reflejo de un designio divino eterno? Y.

prescindiendo de conexiones históricofilosóficas particulares (por ejemplo. GOOl WITZER. 356. Libertad y fidelidad en Cristo 1. significa alejamiento de todo pecado" 2. de elección en elección. inició y concluyó su vida sin pecar. Este dato incontrovertible de la fe pascual no debe. Madrid 1980'. Fundamentos de Cristologia. 2 escogió entre las tribulaciones y las pruebas de su carne "semejante a la del pecado" (cf ib) el camino de la fidelidad incondicionada al Padre. ¿Comportó este riesgo la posibilidad de un conflicto entre la condición filial de Jesús ante el Padre y su condición de hombre entre los hombres? ¿Pudo el profeta galileo rechazar el designio divino para seguir su propio designio. Opción fundamental. y por tanto futuro deducible simplemente del pasado. y H. Grundintention und sittliches Tun. En esta elección profunda está la motivación última y el criterio unificador de las numerosas elecciones en que parece fraccionarse la existencia de cada ser humano. que es la elección radical del horizonte de la vida. PANNENBERG. y por tanto pecar? A estas preguntas es posible dar una respuesta inmediata partiendo de la fe pascua\. Y B. "sine peccato conceptus. W. Würzburg 1970 (exponen el pensamiento filosófico y teológico moderno en la materia). Es lo que claramente se expresa en la fe de la comunidad de los orígenes: "El.5). en "Evangelische Theologie" 31 (1971) 504 (cf todo el articulo 496-506). sino que es historia abierta. toma de posición del espíritu en su creatividad frente a cuanto está ya presente para suscitar el futuro. Cere. a partir de pascua. La opción fundamental está motivada radicalmente por el deseo natural de realizarse en plenitud. 731-741. la ausencia de pecado en él no es una impecabilidad abstracta. y se ejerce fundamentalmente en la elección del fin y de los medios que garantizan esta realización. se expresa aquí el "corazón" de un hombre. fue "probado en todo. Salamanca 1974. sino que "se desprende sólo de la totalidad del proceso de su vida" s. ¿Tú quién eres?. sin embargo. le hizo pecado en lugar nuestro. en clausura. pues. desde el cual se manifiesta lo que verdaderamente es. capaz de dar sentido y unidad a las múltiples tomas de posición sectorial 6. ib. incapacidad de hacer el mal.21).15). a excepción del pecado" (Heb 4. la libertad confiere significado a la existencia y caracteriza al obrar del hombre. 441. "Si el pecado consiste esencialmente en la vida en contradicción con Dios. Sigue me.Sündlosigkeit Jesu". DIANICH. 220 221 . REINERS. critica a T. para que seamos justicia de Dios en él" (2 Cor 5. La respuesta a estas preguntas exige la narración de la historia de Jesús como historia de libertad. Paulinas. en el cual "no hay pecado" y que "se ha manifestado para quitar los pecados" (l Jn 3. y por tanto a la gravedad de opciones radicales. a Blondel y su pensamiento sobre la opción). en quien no hubo pecado" (1 Pe 2. en su comunión de persona con el Padre y en su identidad de persona como Hijo de Dios.3).22). vinculada de modo natural a su ser de hombre. Su condición humana no estuvo menos expuesta que la nuestra a la fatiga de vivir. ¿Cómo se configura este camino? ¿Cuáles son sus etapas fundamentales? ¿Cómo se va definiendo en las relaciones humanas concretas en que el Nazareno hubo de vivir? . 451. es el hombre en cuanto tal el que es conculcado y oprimido.. Dicho con una fórmula bíblica. 452-471. En otros términos. afirma que la "semejanza con la carne de pecado" de Jesús significa participación en la condición pecaminosa del ser humano. Herder. por el camino estrecho de la obediencia a Dios. hay que distinguir diversos niveles de libertad. e influye • Cf H. él. cf J. si el Hijo fue enviado con una carne de pecado para condenar el pecado en la carne (cf Rom 8. el cual. Emplean la expresión "opción fundamental" en el sentido en que se usa hoy comúnmente en teología. cap V: "La opción fundamental". natus et mortuus" 3: concebido sin pecado. PANNENBERG. la unidad de Jesús con Dios. que orienta de manera radical toda decisión sucesiva. cf S. KRAMER. Se ha dicho reiteradamente que una historia verdaderamente humana no es concatenación mecánica de hechos brutos. El Cristo de Juan afirma: "¿Quién de vosotros me acusará de pecado con razón?" (Jn 8. Wider das Dogma von der Sündlosigkeit Jesu. Sin embargo. Madrid 1982. LORENZMAIER. a través de la cual él habría revelado y hecho presente a Dios: cf 471. de una historia de la libertad de Jesús. HARING.. GALOT. Es significativo que la doctrina de la impecabilidad de Cristo como posibilidad de pecar no haya sido jamás objeto de definición dogmática. en el desafío de la libertad se juega el sentido y la dignidad de la vida. Barcelona 1981. Donde la libertad es conculcada y oprimida. el hecho de que no conociera el pecado no significa que le faltara a su ser humano el riesgo y la fatiga de la libertad. Del Nazareno no se puede menos de decir.C. O. Se realiza en el plano profundo de la opción fundamental.peso de su humanidad verdadera y plena. Zur Frage der . Así rompió la ley de pecado de nuestra historia e hizo que irrumpiera en ella la nueva historia de Dios 4. Esta elección se sitúa en decisiones concretas. de un camino suyo. en Diccionario enciclopédico de Teologia moral. forzar la relectura del Jesús terreno. en nombre de la verdad de la encarnación y en favor de un presunto antidocetisrno. a menudo costosas y difíciles. ante todo hay una libertad ejercida en lo más hondo de la conciencia. Y Pablo afirma: "Al que no conoció pecado. Friburgo-Basilea-Viena 1966. ) Cf el Decreto para los Jacobitas: OS 1347. W. . Die sittliche Vorentscheidung. . Historia verdaderamente humana es historia de libertad. a semejanza nuestra. ¡Cristo!. Cf H. a veces incluso aparentemente modestas. Se puede hablar.46).

. historia de liberación o historia de alienación.8) 10. no se ha de excluir el valor pedagógico. en "Coneilium" 93 (1974) 373-387. Así se creía conjurar todo peligro de reducir la perfección de Jesús. pero sin verse él verdaderamente afectado por ella.benad la caractertstica f~ndamental de Cristo: Jl significato secolare dell'evange/o.2b. por lo cual nos permiten comprender cuál fue su "opción fundamental". De los demás. JtElºaaJ. cf 55 ss. CALLOUD.29-32 par. Le 22. en caso positivo.Le tentazioni di Gesú nel Nuovo Testamento prescindendo da quelle sinotriche nel deserto. el camino de la libertad se configura como un camino de liberación. RUGGINI. IC Cf los textos en los cuales se indica la tentación de Jesús con la terminología explícita.Le tentazioni di Gesú nel deserto. Salamanca 1979'. La interpretación predominante de las tentaciones ha sido la ejemplar-pedagógica: el Señor dio a los hombres ejemplo de cómo superar la prueba. Salamanca 1981'. Tentations de Jésus au désert. GALIZZI. se coloca bajo el signo de la alienación de sí por sí. HOFFMANN.12-13) por una presentación elaborada de las tres tentaciones (Mt 4. La historia de cada libertad puede ser. Desde luego. Jn 12. Mt 26. Breseia 1970. paralelas a las de Israel en el desierto.28. Siguerne. Paulinas. es decir de la libertad vivida en la tensión entre la amplitud trascendental de la opción fundamental y la finitud de las posibilidades presentes en la situación concreta. LEONARDI. que sustituyen la descarnada exposición del relato de Marcos (1. Cftambién J. Padua 1964. Cf G. el también citado Heb 2.3M6.1-11. Y P.ló~. muestra que para la comunidad primitiva tuvo lugar en I Cf J. Sin embargo. VAN BURENve en la lt. No se puede negar que estos relatos contienen un núcleo histórico. 15. " (Heb 5. ¿Cómo se presenta a esta luz la historia de Jesús de Nazaret? ¿Llevó a cabo una opción fundamental? Y. como a algunos les gusta definirlo 7.. en el fondo habría representado una comedia. Madrid 1972. LA orciox FUNDAMENTAL DE JESUS DE NAZARET muerte. 139 ss. el mismo Jesús habla de sus "pruebas" (Le 22. "una insistencia unilateral en el aspecto pedagógico de la tentación de Cristo corre el peligro de quitarle toda seriedad" 9. Zurich 1972. Sígueme. pues.15. De hecho.. sólo tiene vigencia si la tentación es real. más o menos conscientemente poseídas.32-42 par. Si la opción fundamental es adecuada al deseo natural de realización de sí y si las opciones sucesivas determinadas son fieles a esta opción. 222 223 . 14.32-42. Lyon 1973.a su vez en las sucesivas tomas de posición particulares. ¿qué papel representa la libertad en el seguimiento de Jesucristo? 9. "Pues por el hecho de haber sufrido y haber sido probado está capacitado para venir en ayuda de aquellos que están sometidos a la prueba" (Heb 2. pues es del todo inverosímil que la comunidád de los orígenes inventara escenas a primera vista en contraste con el señorío del Resucitado proclamado en pascua. v C. Cf también R. Cristologia.34.27.18).). P. Tunn 1969. Donde la apertura infinita del deseo que anima la opción radical se encuentra con la experiencia y se determina respecto a ella. consiguientemente. toma de posición respecto a un ya concreto. y aquellos en que se evoca implícitamente. aunque era Hijo.. en "Biblische Zeitschrift" 13(1969) 207-223. hombre libre '. Elément de méthode. Dos misterios de la vida de Jesús -ubicados respectivamente en el comienzo y el final de su vida públicalo muestran comprometido en hacer la elección decisiva frente a su vida y a su : c. Duouoc. Cristo.Die Versuchungsgeschidue in der Logienqueile. Le 4.53 (ef 4. Se trata del "misterio" de las tentaciones en el desierto y el de la agonía de Getsemani+.. estas perícopas han sido "crux interpretum" en la historia de la reflexión cristiana. 65.18. sin embargo. habiendo presentado con violento clamor y lágrimas oraciones y súplicas al que podía salvarle de la muerte y habiendo sido escuchado por su piedad. Zur Ausein andersetzung der Judenchristen mil dem polislschen Messianismus. ¿cuál fue? ¿Cómo vivió el Nazareno las opciones requeridas por las relaciones concretas que tejieron su vida? ¿Fue verdaderamente.39-46)..33 par.28: el término es el propio de las tentaciones. La autodeterminación fundamental viene a traducirse así en el nivel de las múltiples decisiones de cada momento. aprendió por lo que padeció la obediencia . 15. como Mc 8. el coraje de la libertad. Le 22. PESCH . En las pruebas "aprendió él la obediencia": "(Cristo) en los días de su vida mortal.13). el hombre libre? Y. El mismo trabajo redaccional de Mateo y Lucas. Sobre Getsemaní. proyectada hacia el futuro querido.1-13). un liberarse de lo que hace menos hombre en orden a lo que realiza y promueve. ef M. allí la libertad se sitúa y pasa a ser libertad de y libertad para. Diversos testimonios del Nuevo Testamento parecen comprobar la verdad de la tentación de Cristo.3. Analyse structurale du récit. un hombre libre. Heb 12. y asimismo Heb 4.1. De otra manera. Jesús.Gesü nel Getsemani (Me 14. Sobre la verdad de las tentaciones de Jesús. DUPONT. como el citado Le 22. Duouoc ha t~tulado el compendio de su cristología con la expresión significativa: Jesús. P. aunque con el buen fin de instruimos. es el nivel de la libertad "situada" o "comprometida".

la tentación fue una sola. a la sup:ema tentació~ de sustituir al verdadero Dios por el ídolo (sea el becerro de oro: cf Ex 32. su mayor incidencia aparente. pero mientras que éste cedió. desconocido de tus mayores. propio de los grupos revolucionarios 15. " Obsérvese que la cita de este y de otros textos del Antiguo Testamento. DUPONT.9). También en esto se transparenta el trabajo red acciona!. que corresponden a las tres del pueblo elegido. La respuesta de Jesús recuerda la amonestación de Dt 6)6. libre para el Padre y para los demás. 219. "se alejó de él hasta el tiempo oportuno". paso a paso conquista el campo a •• Cf De Civitate Dei XIV. 13. 1) J. y el mesianismo político. tu Dios. un giro decisivo. para que aprendieras que no sólo de pan vive el hombre.C.. DUPONT. escribe Lucas (4. échate de aquí abajo. Jesús escoge al Padre.. 130 ss. igualmente cargado de sentido es el tiempo. siente la fascinación del mesianismo político y terreno de su tiempo. se hace de la Biblia griega y no del original hebreo. El Nazareno dice "no" a las sugestiones de su tiempo. Las tres tentaciones podrían interpretarse entonces como tres formas de la única tentación mesiánica. 64. libre con la libertad del amor. siervo incondicionalmente obediente. es la hora de la plenitud de los tiempos.c. Gloria.21. los 40 días.11-14). Enarrationes in Psalmos. v. En la hora de la tentación radical Jesús se afirma libre de sí. no satisface las expectativas de los hombres. Jesús advirtió la seducción de la otra alternativa. sino que las subvierte. indicio claro de que "la escena de la tentación es continuamente repetida en la vida de Jesús. que se refiere explícitamente al episodio de Masa: "No tentéis a Yahvé vuestro Dios como lo hicisteis en Masa". la escala de la obediencia profética toca su cima 16. Agustín) 14. VII. haciendo suyas las enseñanzas que el Deuteronomio había sacado de la experiencia de Israel" 13. 224 225 . porque está escrito: Te encomendará a sus ángeles y te llevarán en las manos para que no tropiece tu pie con ninguna piedra" (Mt 4. Finalmente. que recapitula la historia entera de la salvación 11. compartiendo su dolor de pueblo oprimido.. el mesianismo apocalíptico.13). la lucha contra el diablo recorre toda su vida. lJ La confrontación entre el relato elaborado de Mateo y Lucas y la simple noticia de Marcos hace suponer que. a la cual responde Yahvé con el don del maná (cf Ex 16 y Núm 11). asoma el mesianismo de la obediencia profética que había aprendido a conocer en su coloquio con el Padre. en raíz.1-7). Una vez más la respuesta de Jesús evoca la enseñanza del Deuteronomio. Así pues. sobre todo a través de la lectura de las Escrituras relativas al siervo paciente y a los profetas.. relacionado con el hambre de justicia de los pobres.12).20-33. por otra. cree en el Padre con una certeza inquebrantable e intenta cumplir su designio por oscuro y doloroso que parezca. Jesús consigue la victoria.gr. Die Versuchungsgeschichte.. J6 Cf H. . A la sed de Israel y a su protesta en Masa. corresponde la seducción diabólica de obligar a Dios al milagro: ••. expresión de los movimientos proféticopenitenciales. Perikope dürfte also die konkrete Auseinandersetzung christlicher Gruppen der palastinensischen Gerneinde mil der verschiedenen Trágern der jüdischen Aufstandsbeweguog sein". así Jesús fue verdaderamente tentado. incluidos en el . el Nazareno "revive en el desierto las tentaciones del pueblo elegido. 28. 34. 21. corresponde la gestión diabólica: "Te daré todo esto si postrándote me adora. que indujo a Moisés a pecar tentando a Dios (cf Ex 17. en él. tres son las pruebas. Se puede pensar en la sugestión suprema. URS VON BALTHASAR.. al atractivo de la eficacia inmediata. Cf J.este episodio una elección real. eco de los diversos modelos de mesianismo presentes en el mundo de Jesús: el mesianismo de los bienes temporales. O. la respuesta de Jesús recuerda la interpretación teológica de esta primera tentación de Israel hecha por Dt 8.6). Milán 1977. J. que recuerdan los 40 años del éxodo y la duración de la permanencia de Moisés en el monte (cf Ex 24. Observa Hoffmann a este respecto: "Der 'Sitz im Leben' diese. 0. O.s" (Mt 4. no busca el consenso fácil.3 Y Le 4. is Cf. relato de las tentaciones.18 Y 34. No cede a la fuerza de la evidencia. idéntico es el ambiente. sírvele a él y jura en su nombre" (Dt 6.C. DUPONT.c. Es la alternativa radical: "El amor de sí hasta el olvido de Dios o el amor de Dios hasta el olvido de sí" (S.. que implica la negación de Dios. O. señal evidente de que "el relato nos llega de hombres que leen la Biblia en griego y no -en hebreo".C. Al hambre de Israel y a su consiguiente murmuración contra Dios. 45.3). Nuovo Palla.28). corresponde la tentación diabólica de cambiar las piedras en panes (cf Mt 4. sino de cuanto procede de la boca de Yahvé" 12. que había respirado 'en medio de sus compatriotas. o. sean los dioses de Canaán: cf Ex 23. por una parte. con un acto de soberana libertad prefiere la obediencia a Dios y la negación de sí a la obediencia a sí mismo. la misma que sedujo al primer Adán: la confianza en sí y en el poder del mundo en lugar de la confianza en Dios y en su "debilidad". 72. Así como Israel fue verdaderamente probado. Roza el umbral. el desierto de la tremenda soledad con Dios. relacionada con la experiencia de la liberación y de la consecución de la tierra prornetidad: "Teme a Yahvé. "El diablo".3: "Te ha humillado y te ha hecho sentir hambre para alimentarte luego con el maná.. DUPONT.

sino lo que quieres tú" (ib). J~sú~ es el pobre 19. Siente una inmensa necesidad de proximidad amistosa: "Quedaos aquí y velad conmigo" (Mt 26. la miseria que se soporta y que es señalada en toda la historia de Israel como escándalo y castigo del que es preciso librarse (cf Dt 15. El "sí" de Jesús nace del amor sin reservas. La salvación misterio de pobreza. Brescia 1978. En el momento en que confirma el "sí" de su libertad radical. hasta la hora suprema en Jerusalén 18. se pone en manos del Padre con una confianza infinita y vive su libertad como liberación.40). pone como última la tentación que tiene por marco a Jerusalén. 80. pero no sea lo que yo quiero. Sígueme. Pobreza. Salamanca 1968. .. E. La pauvrete du F¡Js de I'Homme. la alternativa radical: salvar la vida propia o perderla. II povero nella Scrittura. Cristiandad. La suya no es la pobreza pasiva. de su miedo (Me 14. existe para el Padre y para los demás. 837-846. H. y A. Su pobreza aparece elegida voluntariamente como expresión de libertad radical y de confianza incondicionada en el •• Cf entre otros. la capacidad de arriesgarlo todo por amor. Libre de sí. "Mi alimento -dice el Cristo de Juanes hacer la voluntad del que me envió y completar su obra" (Jn 4. R. P. la tentación de la otra alternativa (cf Le 22. En la hora suprema escoge también el don de sí. tremendamente solo.34.9). en "Concilium" 150 (1979) 461-471. Padre! ¡Todo te es posible.38). J. en Diccionario enciclopédico de Tea/agio moral. cf 8. " Quizá para mostrar este hilo continuo de la prueba. No es casualidad que sea ésta la única vez que se ha conservado en los evangelios la forma aramaica de la invocación al Padre. M. que hace de él verdaderamente "el hombre libre".2. En el plano más profundo de la libertad. ib 16 (1966) 151-164. vengo a hacer tu voluntad" (Heb 10. BOURGEOIS. 9. Gesu e i poveri: i/ programa di poverta dei primi cristianl.29. SOBRINO. rechaza su poder. Percibe.33). Paulinas Madrid 1980'. El da testimonio de que nadie es tan libre " lb. DUPONT. PEL~ET. De verdad. révélation du mystere de I'Homme.36 y par. la que el autor de la Carta a los Hebreos ha interpretado fielmente con las palabras del salmo 40. Brescia 1974. LE GUILLOU. atento al significado teológico de los lugares. Jésus. libertad de sí para el Padre y para los demás.9: "Heme aquí. Pero es dejado solo. Atti della XXIV Settimana Biblica. al final de su camino. 15. como el que se ve libre de su propia libertad en aras de un amor más grande. como ocurre en las opciones fundamentales de todo hombre: "¿Con que no habéis podido velar una hora conmigo?" (Mt 26. hasta sudar sangre. totalmente entregado al Padre y a los otros. Jesús se presenta como el hombre totalmente libre por amor. de su tristeza (cf Me 14. 72-73. la suya es la libertad del amor. Es la libertad de quien encuentra su propia vida perdiéndola (cf Me 8. O.34 y Mt 26. en el momento en que se le presenta delante la suprema consecuencia de su elección de amor.c•. Jesús se encuentra en Getsemaní.4).37). Pobreza.44). Milán 1957. BATEY. A. cf J. TILLARD. Re/ación de Jesús con los pobres y desclosados. . ACERBI.Satanás. Los evangelistas hablan de su angustia (cf Me 14. J.-M. Lucas. la audacia de quien lo da todo. ' 226 227 . V ALLACHI.35).33 y Mt 26.38). GELlN. En estos misterios de la vida de Jesús se transparenta su opción fundamental. social y religioso de su tiempo? a) La libertad de Jesús en su estilo de vida: el pobre " La forma en que más intensamente parece traducirse la opcion fundamental del Nazareno en su comportamiento es la de su pobreza. de la manera más violenta.). lugar en el que se consumará la prueba suprema. L'Lnnocente. Madrid 1982. Roma 1976. tal es su opción fundamental. en "Etu~es Franciscaines" 15 (1965) 6>74. es decir. en "Lumiére el Vi e" 137 (1978) 117-132. Révélation de la Pau~reté. ante su futuro.. la elección en la que se lo juega todo. LA LIBERTAD DEL PROFETA GALILEO EN SU ESTILO DE VIDA Y EN LAS RELACIONES CON SU AMBIENTE ¿Cómo llevó a cabo Jesús esta opcion fundamental en las múltiples elecciones de su vida? ¿Cómo vivió su libertad en la vida de cada día y frente a lo provisional? ¿Cómo se configuró su estilo de vida a la luz de la suprema elección que realizó? ¿Cómo ella inspiró sus relaciones con el mundo político. Una vez más aparece ante sus ojos. que atraviesa toda la existencia del Nazareno. en Nuevo diccionario de Teologia II. aparta de mí este cáliz!" (Me 14. Cf también: Evangeiizare pauperibus. l'universet du pauvre.10). J. R. se adhiere totalmente al Padre y lo llama con el nombre de la confianza y de la ternura: "¡Abba!. la vida de Jesús es un continuo y sutil discernimiento de los espíritus" 17. escoger entre la propia voluntad y la voluntad del Padre: "¡Abba. Id.

Padre; es pobreza activa, según el espíritu de la tradición de los "pobres de Yahvé" (cf Sal 74,19; 149,4 s), amigos y siervos del Señor (cf Sal 86,1 s), que se refugian en él con amor y temor (cf Sal 34,5-11)'20. Jesús es el pobre porque ha puesto incondicionalmente su causa en manos del Padre (cf Jer 20,12 s), con una libertad ilimitada de sí, de las riquezas de este mundo y de los otros. Libre de sí, es humilde: "Manso y humilde de corazón" (Mt .11,29) 21,vive en total obediencia al Padre (cf Jn 4,34; 5,19 ss; etc.) con un rebajamiento voluntario que le lleva a él, el inocente, a aceptar la reprobación y la muerte de los pecadores por amor a ellos. Incluso en la hora del triunfo es el "rey manso, sentado sobre un asno" (Zac 9,9; Mt 21,5). Libre de la riqueza, nació pobre en Belén (cf Le 2,7) y vivió como pobre en Nazaret (cf Mt 13,55), actuó con absoluta pobreza sin tener ni siquiera "donde reclinar la cabeza" (Mt 8,20), y murió pobre, privado incluso del último signo de posesión: sus vestidos (cf Mt 27,35). Libre de los otros, es el puro de corazón, que se acerca a ellos no para poseerlos o instrumentalizarlos, sino para amarlos tal como son y para darse a ellos desinteresadamente: "El Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida en redención de muchos" (Mt 20,28); él está en medio de los suyos "como el que sirve" (Le 22,27). Un signo particularmente evidente de su pobreza, en cuanto libertad de sí mismo, de las cosas y de los hombres por amor al Padre y a los demás, es su elección de vida célibe; ésta no nace ciertamente de una forma de desprecio hacia el amor humano o la mujer, a la que por el contrario revaloriza fuertemente, sino que es fruto de una donación más grande, de una exigencia de pertenencia total e incondicionada a su misión. Por eso el celibato de Jesús no es nunca fuga o turbación, sino que se expresa en una extraordinaria capacidad de "hacerse todo para todos", de amar a cada uno según su necesidad, con severidad o ternura, de ir siempre en las relaciones humanas al corazón de la persona que está ante él, sin prejuicios y temores. Su pobreza no es nunca pesimismo o desprecio del mundo y de los hombres; él amó intensamente la vida, como lo demuestra el sudor de sangre al acercarse su muerte' amó también tiernamente esta tierra, como lo deja . ver su manera de hablar de los lirios del campo, de los pájaros del cielo y de todo aquel mundo tan vivo y palpitante que asoma en
En estos pasajes los traductores griegos del salterio no han traducido anaw por indigente o nÉvr¡<; necesitado, sino por nQaú<; manso, tranquilo; comprendieron claramente que no se trataba en estos casos de pobreza pasiva. sino de probreza activamente animada por la confianza en Dios. 21 Los dos términos corresponde a anaw y ani de los salmos.
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sus parábolas; finalmente, amó sin reservas a los hombres, incluso a los que lo crucificaron, para los cuales pidió perdón al Padre en la hora oscura y tremenda de su cruz (cf Le 23,34). El misterio de su pobreza es, pues, misterio de un amor gratuito y total, que no se detiene ante la resistencia y el rechazo. Este amor más grande dio sentido, unidad y fuerza a su vida, y le llenó el corazón de gratitud a su Padre, "Señor del cielo y de la tierra, porque, habiendo escondido estas cosas a los sabios y prudentes, las has revelado a los pequeñuelos" (Mt 11,26). Antes de anunciarlas de palabra, Jesús experimenta en su vida las bienaventuranzas del reino de Dios que viene; con su libertad radical de sí por amor al Padre y a los hombres, encarna la palabra anunciada: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, pues seréis hartos. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis ... " (Le 6,20-21)22. Su pobreza, fruto de la elección radical de libertad liberada y liberadora, hace de él el hombre de la alegría, capaz de maravilla y agradecimiento frente al don de la fidelidad siempre nueva del Padre. Pobre respecto al pasado, y por ello pronto al futuro; pobre respecto al presente, y por ello capaz de cambiarlo con fantasía y creatividad, pero también con extraordinaria sensatez 23, el profeta galileo es pobre frente al futuro, cuya oscuridad y pesadez advierte, aunque también sabe ir a su encuentro venciendo la tentación del miedo por medio de un completo abandono en manos de su Padre.

b)

La libertad de Jesús en su relación con el mundo político-social de su tiempo

Este vivió el mundo religiosa

estilo de vida se refleja en las relaciones humanas que Nazareno; lo vemos en su modo de situarse respecto al político y social de su tiempo y respecto a la tradición de Israel.

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22 Sobre la estructura de las bienaventuranzas (dos secciones: por una parte, las relativas a los pobres, afligidos, hambrientos, y, por otra, la de los perseguidos) y sobre su significado, cf J. DUPONT, Le Beatitudini, Roma 1972, especialmente parte !I, 509 ss. La última bienaventuranza (Le 6,22), dedicada a los perseguidos por causa del Hijo del hombre, podría inspirarse en la catequesis cristiana, que intentaba "asegurar a los cristianos perseguidos la recompensa que les reserva el juicio"; J. DUPONT, o.c .• 1114. 2l Cf L. BOFF, Jesucristo y la liberación del hombre. Cristiandad, Madrid 1981, 95 ss.

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La Palestina del tiempo de Jesús es en el plano político-social una tierra de fuertes contrastes 24; junto a la gran masa del pueblo, constituida por jornaleros y mendicantes, pero también por pequeños artesanos, pescadores y comerciantes, se encuentran por una parte la clase dominante de los representantes del judaísmo oficial, comprometidos con la ocupación romana, y por otra los grupos revolucionarios, los movimientos de reforma religiosa y los componentes del judaísmo herético. La máxima expresión del judaísmo oficial la constituía el sanedrín de Jerusalén; si bien existían sanedrines (=consejos) en cada distrito, encargados de las .funciones jurídicas y administrativas locales, el de Jerusalén revestía una importancia única, subrayada por el hecho de que el sumo sacerdote que lo presidía era nombrado por el procurador romano. Sus competencias abarcaban tanto las cuestiones de orden religioso como las relativas al gobierno de la autonomía judía; de estas últimas era responsable ante la autoridad romana. Compuesto en total por dieciocho miembros, constaba de los "sacerdotes", los "ancianos" y los "escribas". Los sacerdotes formaban en Israel una entidad tribal estable, en cuyo ámbito se transmitía la dignidad sacerdotal por vía hereditaria; a ellos estaba confiado el culto del templo de Jerusalén, rigurosamente regulado en 24 turnos semanales. Los superintendentes de los turnos, los guardianes del templo, los tesoreros, pertenecientes todos a la aristocracia sacerdotal, eran los "jefes de los sacerdotes"; entre éstos la autoridad suprema, que por lo demás era la autoridad suprema judía absolutamente, era la del sumo sacerdote, jefe del sanedrín y máximo representante del pueblo ante Dios y de Dios ante los hombres, cuyo cargo, antiguamente hereditario, se había convertido a partir del s. JI a.e. en patrimonio de algunas familias sacerdotales, que se alternaban en él. Fuertemente condicionados por el ocupante romano, los jefes de los sacerdotes temían toda novedad que pudiese hacerles perder aquel resto de poder que todavía conservaban. Los ancianos del pueblo constituían los representantes de la nobleza laica; de hecho eran los jefes de las familias económicamente más acomodadas e influyentes. Como representaban los intereses de la
,. Cf sobre cuanto sigue: G. BAUMBACH. Jesus von Nazareth im Lichte der jiidischen Gruppenbildung, Berlín 1971; J. BUGH, 1 tempi di Cristo. lnjormazioni storiche per lo studio del Nuovo Testamento, Roma 1970; G. BORNKAMM, Jesús de Nazaret, Sigueme, Salarnanea 1977', 27 ss. W. DOMMERSHAUSEN, L'umbieme di Gesu, Turín 1980; G. JOSSA, Gesu e i movimenti di Iiberazione dtlla Palestina. Brescia 1980; K. SCHUBERT. Jesus im Licht der Religionsgeschichte des Judentums, Viena-Munich 1973. especialmente el capítulo sobre "Jesus und die jüdischen Religionspaneien seiner Zeit", 227 ss; G. THEISSEN, Sociologia del movimiento de Jesús, Sal Terrae, Santander 1979.

cl~se p~tronal, eran contrarios a cualquier turbación del equilibno existente; por eso en política como en religión mantenían posiciones fuertemente conservadoras, que les acercaban naturalmente a las opciones del partido de los saduceos. Finalmente los escri?as eran teólogos Íaicos, que habían conseguido su posición mediante una formación minuciosa y larga; rodeados de discípulos, eran tratados con gran deferencia por todos. Constituían en la práctica la "intellighentsia" oficial del judaísmo, con posibilidades de vasta incidencia en el pueblo, porque también de ellos provenían ~os docentes de la sinagoga. Pertenecientes en su mayona al partido de los fariseos, eran en religión más liberales que los saduceos, pero en política tendían a alinearse con las posiciones de prudencia conservadoras de los restantes grupos que estaban en el poder. En el relato evangélico aparece el sanedrín a una luz r~s~e1ta~ente negativa que, si bien influenciada por la polémica cristiano-judía de los orígenes, tiene su fundamento en la actitud real ~e sus miembros, prisioneros de sus propios intereses y de sus miedos. Frente al sanedrín resalta la libertad de Jesús sobre todo en el choque final; mientras que los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los escribas se afanan en construir pruebas para su condena (cf Me 14,35 ss y par.), el Nazareno no teme reafirmar su inaudita pretensión y anunciar una vez más la venida del reino relacionada con su persona (cf Mt 26,64 Y par.). Ent~egado por el sanedrín al ocupante romano, en el silencio de su libertad soberana ofrece el misterio de su presencia como respuesta a la pregunta inquieta de Pilato: "¿Qué es la verdad?" (Jn 18,38). El pobre confunde a los poderosos con su libertad: "He aquí el hombre" (cf Jn 19,5). Si. el sanedrín representaba la institución, saduceos y fariseos constituían los partidos del judaísmo oficial. Los saduceos -cuyo nombre se derivaría de Sadok, sumo sacerdote de la época de Salomón, o de "sadduqi", que significa justoeran el partido de la nobleza laica y sacerdotal. Concentrados sobre todo en Jerusalén, y menos influyentes que los fariseos en el resto del país, eran conservadores en política y en .religión; preocupados en realidad por defender sus propios privilegios de clase, trasladaban su desc?,nfianza frente a todo posible cambio también a la interpretac~on de la ley. Rígidamente contrarios a toda hipótesis de evolución dogmáti.ca, eran entre otras cosas encarnizados adversarios de la doctrina, considerada moderna, de la resurrección de los muertos (cf Mc 12,18 ss; He 23,8). Se comprende, pues, su instintiva desconfianza inicial, y luego su resuelta oposición frente al profeta galileo, que se les aparecía como un laico de origen deseo-

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nacido, el cual exponía pretensiones absurdas, pero peligrosas, para la fe tradicional y, por tanto, para el orden constituido. Por otra parte, la libertad de Jesús de todo cálculo e interés, su dedicación incondicional al reino de Dios que llegaba, lo convertía en provocativo de una manera intolerable para mentes calculadoras e interesadas, como las de los saduceos, atrincherados en la defensa de los privilegios de casta 25. Losfariseos, por el contrario, eran el partido "burgués", expresión de las capas medias; movimiento de laicos surgido en tiempo de los Macabeos en oposición a los compromisos de la aristocracia sacerdotal y de los sin ley del pueblo con el mundo helenístico (de ahí su nombre, que significa "separados"), su finalidad originaria era restaurar la observancia escrupulosa de la ley en los más mínimos aspectos de la vida, a fin de glorificar el Dios de Israel. Este admirable rigor de los orígenes, que lleva a Pablo a recordar con cierto orgullo su origen fariseo (cf Gál 1,13; Flp 3,5), con el tiempo se había convertido en exasperado formalismo y en casuística esclavizadora. Por eso, aunque Jesús se siente con ellos a la mesa (cf Le 7,'36 ss; 11,37 ss; 14,1 ss) y -según Le 13,31- ellos le ponen en guardia respecto a las intenciones de Herodes de mandar arrestarle el choque es inevitable; el profeta galileo discute su autoridad y conden a su hipocresía (piénsese en los cinco conflictos narrados por Le 5,17-26.30-32.33-39 y 6,1-10, así como en las terribles denuncias de Le 11,37 ss Y Mt 23). Aunque estas narraciones son un eco de la polémica de la comunidad de los orígenes con 'la sinagoga, no se puede negar que la libertad del Nazareno frente a los prejuicios y a la misma ley, su amistad con publicanos y pecadores y su violación de los preceptos rituales (especialmente del sábado y de las varias purificaciones: cf Me 2,27 par. y 7,5 ss par.), contrastaban profundamente con el rigorismo puritano y soberbio de estos "laicos comprometidos" 26.

Junto, o más bien en contra del judaísmo oficial, estaban los movimientos revolucionarios de la Palestina del tiempo de Jesús; en forma más o menos violenta, patrocinaban un programa radicalmente reformador del culto, el templo y el sacerdocio, y soñaban con la liberación de la opresión romana y la restauración del reino de Israel 21. Entre los diversos grupos destacan los sicarios y zelotas. Los primeros, llamados así a causa del pequeño puñal con el que herían a sus adversarios, alcanzándolos frecuentemente de improviso en medio de la multitud, provienen de Galilea y hacen prosélitos entre los proletarios y los campesinos más pobres. Su aspiración a restablecer' el dominio absoluto de Yahvé se confunde con la sed más general de justicia y de cambio de los oprimidos, dispuestos a todo -incluso a la lucha de tipo "terrorista" contra los romanos y sus colaboradores judíoscon tal de suprimir la iniquidad presente. Este mesianismo de los bienes temporales se expresará con el tiempo en una multitud de sueños mesiánicos y de mesías políticos miserablemente fracasados ante la prueba 'de los hechos. En cambio, los zelotas provienen espe-. cialmente de la nobleza sacerdotal y del bajo clero; concentrados sobre todo en Jerusalén, sueñan -a menudo con fuertes tintas apocalípticascon la reconstrucción de la teocracia israelita, identificándola con la purificación del templo y el carácter central del mismo en la vida del pueblo liberado, según la visión de Ez 40-48. Su nombre significa el "celo" con que persiguen este programa; firmemente resueltos a instaurar el reino de Dios, no vacilan en recurrir a la violencia contra los odiados ocupantes romanos y sus gregarios, especialmente de la aristocracia sacerdotal. De estos movimientos revolucionarios provienen algunos de los discípulos de Jesús: seguramente de los zelotas Simón, llamado justamente el Zelota (cf Le 6, I 5 Y He 1,13); muy probablemente de los sicarios Judas, iscariote (cf Me 3,19 par.); pero quizá también Pedro 28. Evidentemente hay en el profeta galileo rasgos que
Teacher of Nazareth. A Study of their Backgroung, their Halachic and Midrashic Techings, the Simi/arities and Differences, Le id en-Colonia 1964, que analiza la enseñanza de Jesús a la luz de las controversias de las academias fariseas; H. MERKEL, Jesus und die Pharisaer, en "New Testament Studies" 14 (1967-8) 194-208, que subraya el antifariseísmo de Jesús; F, MUSSNER. Jesus und die Pharisáer, en Praesentia Salutis, Düsseldorf 1967, 97-112. 27 Cf O. CULLMANN. Jesús y los revolucionarios de su tiempo, Herder, Barcelona 1980'Cf también S, G. F. BRANDON. Jesus and the Zealots. A Study of the Political Factor in Primitive Christianity, Manchester 1967; M. HENGEL. Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdiscñen Freiheitsbewegun in der Zeit val! Herodes Ibis 70 n. Chr., Leiden-Colonia 1976', que estudia también las diferentes deno;"inaciones de los movimientos judíos de liberación (sicarios, "barjoni", galileos, etc.), " El término "barjona", ligado al nombre de Pedro (cf MI 16,18), podría significar de hecho "terrorista"; cf o. CULLMANN. Jesús y los revolucionarios de su tiempo. Herder, Barcelona 1980', 20-21, y M. HENGEL. a.c .• 55 s.

" Cf J. LE MOYNE. Les Sadducéens, París 1972, que, después de haber examinado las fuentes y las. divergencias con los fariseos, concluye que los saduceos fueron un grupo muy distinto de estos (331), concentrado en Jerusalén (343-344), no sólo sacerdotal (344-348), al menos en su mayoría formado por aristócratas (349-350), de hombres religiosos (349-352), muy leJOS de ser liberales (354-355). K. MÜLLER. Jesus und die Sadduzñer, en Biblische Randbemerkungen. ~chülerfestschrift für R. Schnackenburg, Würzburg 1974, 3-24, subraya el,choque entre Jesús y los, saduceos, sobre todo en relación con el gesto de la purificacion del templo: 18. También G, BAUMBACH. o.c., Y LE MOYNE. o.c., ven en los saduceos a los principales adversarios del Nazareno. " Cf W. BEILNER. Christus und die Pharislier. Exegetísche Untersuchung über Grund und Verlauf der Ausemanderselzung,. Viena 1959, el cual subraya que para los evangelistas los fanseos constrtuyen la personificación de Israel y los enemigos típicos de Jesús (239-240); J, BOWKER, Jesus and the Pharisees, Cambridge 1973, que estudia en particular las controversías fanseos-saduceos y la postura del Nazareno; A. FINKEL, The Pharisees and the

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Aunque no se pueden excluir relaciones del Nazareno con este grupo. Tubinga 1957. anuncia "la ira inminente" e invita a hacer "frutos dignos de conversión" porque "ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles. según lo presenta S. BRAUN. que habrá de dar el que viene: "El tiene en su mano n G. 44. SpdtI-Il. H. Una lettura politica del Vangelo. que quieren hacerla rey. y de facilitar así la difusión del cristianismo en el imperio. en su libertad no teme colocarse en otro plano. Esta esperada "revolución de Dios" presentaba fuertes tintas apocalípticas. para el cual Jesús no habría rechazado ninguna de las ideas de fondo de los zelotas. Milán 1974. la bienaventuranza referida a los pacíficos (cf Mt 5. la fidelidad a la ley. O. Vuelve tu espada a su lugar. Jesús de Nazaret. G. o de una lectura puramente políticomaterialista del evangelio. No es casualidad que el Nazareno fuera condenado por los romanos como agitador político. hay que reconocer que "es totalmente extraño a Jesús el ideal esenio de una perfecta pureza sacerdotal y cultual. redactando con sus escritos una "Apología ad Christianos Romanos" (justamente el evangelio de Marcos). la afirmación enigmática de que "el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan" (Mt 11. Le 6. Los esenios.le acercan a los revolucionarios de su tiempo. judisch-hdretischer und frúhchristlicher Radikalismus Neue Testament 1-11. no confundiendo el reino de Dios que viene con uno de tantos posibles reinos de este mundo. de un Jesús "rnartyr to his Jewish patriotism". constituían un grupo rígidamente organizado. • 11 processo esperanzas de quien quería una acción para lograr un cambio con una eficacia inmediata. propuesta por R.c. que todos los que manejan espada a espada morirán").c. Cf M. resulta insostenible la tesis de BRANDON. Sin embargo. ".273 ss. Stuttgart 1970. odiados recaudadores de impuestos al servicio del opresor romano. la predicación de la cercanía del reino y la conciencia de tener que cumplir una misión decisiva en relación con él. F. principio del tiempo escatológico..10). e id. SANDMEl.39 ss: "Pero yo os digo que no resistáis al mal.7-8.12 Y Le 16. Bsi.9). Turín 1975. Salamanca 1977'. bajo la impresión de la victoria de Tito en el 71. 22. el amor a los enemigos (cf Mt 5.. entre ellos el del Bautista. hasta el punto de ser condenado como rebelde politico.. el rechazo del mesianismo político-temporal. Entre los grupos de reforma religiosa que actuaban en Palestina en tiempo de Jesús se encuentran la comunidad de los esenios y los movimientos profético-penitenciales.32. surgidos en tiempo de los Macabeos. él vive en medio de la gente.52 ss: " . estos últimos invitaban con palabras de fuego a la conversión y a la penitencia a fin de prepararse a la inminente venida del día de Dios.7)29. It processo di Gesú. que se imponía al deber de evitar cualquier contaminación" 31. que los cristianos no habían tenido nada que ver con la sublevación judía antirromana. y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego" (Mt 3. vuélvele también la otra . sea recibido incluso entre sus discípulos.. así. Jesús no satisface las '" Cf J. típico profeta del desierto. En este clima espiritual se sitúa la predicación de Juan Bautista. A la luz de las consideraciones expuestas. organizados menos rígidamente. BUNZlER. o. Rov. )O Cf. en continuidad con la tradición profética. que indica al devoto observante de la ley). habrían sido los evangelistas los que habrían falseado el carácter del Nazareno. 61 ss. Además se podrían interpretar como signos de opción revolucionaria zelota el episodio de la purificación del templo. Qumrall und das 234 235 . CULLMANN.16). Milán'1979. Cf también S. Brescia 1966. culpable de homicidio durante una revuelta (cf Mc 15. relacionado con la forma aramea hasein-hasaja. según se desprende del "titulus crucis". a fin de garantizar. mezclado con la masa de los pobres y los pecadores. antes a quien te hiera en tu mejilla derecha. la entrada en Jerusalén y el hecho de que alguno de los discípulos estuviese armado en Getsemaní. El que acoge su predicación debe hacerse bautizar por él en el río Jordán. Gesú. la inscripción con el motivo de la condena puesta en el madero de la cruz (Jesús Nazareno Rey de los Judíos). Igualmente insostenibles son las tesis de un Jesús "guerrero" en la lucha de liberación antirromana.. por la pretensión de representar al verdadero pueblo de Dios y por una espera de tintas apocalípticas. a Gesis. La libertad del profeta galileo le impide hacerse esclavo de cualquier sectarismo y de todo legalismo. todo esto no podía menos de decepcionar al nacionalismo exasperado y al fanatismo violento de zelotas y sicarios 30. relacionada quizá con las acusaciones de subversión avanzadas respecto al movimiento de Jesús. la crítica de Herodes y de los mantenedores del poder (cf Le 13.o. BRANDON. Sígueme. de los profetas del desierto. O.. en solidaridad serena y liberadora con ella. guerriero dell'indipendenza. Londres 1965. BORNKAMM. Esta actitud estaba motivada por un legalismo riguroso (de ahí quizá el nombre. la distancia y la autonomía del profeta galileo respecto a los revolucionarios de su tiempo son manifiestas tan pronto como se consideran otros rasgos de su vida y actividad: el rechazo de la violencia (cf Mt 5. 26. la liberación del mal presente y la instauración del dominio de Yahvé sobre todas las gentes se concebía como el "cambio de los tiempos". este bautismo "con agua" prepara el bautismo "con Espíritu Santo y fuego". War Jesus Revolutionári. HENGEl. Leví-Mateo. Junto a los esenios están los grupos. We Jews and Jesus.25 ss). la amistad con los publicanos. Tubinga 1966. el ascendiente sobre las turbas.43-48.27-36). en los que las fuerzas del mal serían definitivamente aniquiladas por el futuro juez. en posición de abierta ruptura con el judaísmo oficial y de despectivo aislamiento de la sociedad. como la propuesta por F. y cambiado por Barrabás. el hecho de que uno de ellos.

pues. Al aceptar sentarse a la mesa con los pecadores y marginados. De todas formas. limp. la predicación del Nazareno se diferenció en seguida de la de J~an. Basándose en este reconocimiento. mientras que la vecindad con los pueblos paganos había producido influencias inevitables que merecieron a los galileos una reputación de sospechosa impureza. )) Cf J. incluso charla con ellos (cf Jn 4.16). No se puede compartir la tesis de M.7-12 (=Mt 3.46).iará su era y recogerá su trigo en el granero. entran en la comunión de gracia: "N o necesitan de médico los sanos. a través del banquete con él. lo cual demuestra ya lo 12 La terminología de su predicación es típicamente profética: segur. El Nazareno procede de Galilea. añadían la grave herejía de aceptar sólo el Pentateuco mosaico como palabra de Dios y de sustituir Jerusalén por el monte Garizim como legítimo lugar de culto. el Nazareno se muestra enteramente libre de los prejuicios que pesaban sobre las relaciones sociales de su tiempo. FIEDlER. Frankfurt compagnia. Sígueme. no se p. pero queI?~r~ la paja con fuego inextinguible" (Mt 3.. Los primeros pertenecía~ en realidad a la comunidad religiosa judía. S. Jer 15. antes que n~da. Teología del Nuevo Testamento 1. Pero la libertad del Nazareno es más fuerte que estas acusaciones y no se detiene ante ellas.3 ss). 60-66. 17). el Nazareno se mostró profundamente libre.16).15-16). el profeta galileo reconocerá en el p~ofeta del desierto Juan al que pertenece ya a la plenitud de los tiempos. el evangelista Juan caracterizará a la figura del Bautista como al que. además de los diversos movimientos de reforma religiosa. Profeta del JUICIO. Con esta actitud respecto a los despreciados "herejes" de su pueblo se relaciona la predilección más general de Jesús por los marginados.18). El encuentro en casa del fariseo con la pecadora. una figura de juez escatológico' la relectura cristiana de su obra.). No se dice que esta identificación estuviera clara para Juan. Salamanca 1980'. a los galileos y a los samaritanos. también en esto Jesús revela una libertad de los prejuicios y miedos que le convierten en provocador a los ojos de los "israelitas piadosos". Milán 1971 (más bien reductivo la bibliografia de la n 19. De aquí la acusación: "¿No decimos bien nosotros que eres samaritano y endemoniado?" (Jn 8.24. proclama el anuncio cristiano: "He aquí el Cordero de DIOS" (Jn 1. a pesar del fondo común apocalíptico-penitencial. sin e?'lbargo. Neukirchen 1972.25-37. adjudicando a su bautismo una importancia extraordinaria con miras al tiempo escatológico.L. absurdo de sus pretensiones a los ojos de los tradicionalistas: "¿De Nazaret puede salir cosa buena?" (Jn 1.uede negar que. y que la comunidad primitiva inventó la tradición de este encuentro para englobar a los discípulos de Juan y con ellos el rito de su bautismo. con la intención también de absorber el movimiento del Bautista en el movimiento de Jesús. el episodio de Zaqueo (cf Le 19.el bieldo.Jesus und die Siinder.-Berna 1976. Lo nuevo no es tanto el bautismo cuanto el hecho de que sea él quien bautice. Los primeros destinatarios de su mensaje son precisamente los despreciados galileos.33.36 ss). M. como insinuaban los escribas del partido de los fariseos (cf Mt 2. identificó "al que debe venir" con Cristo. Entre los ~rupos del judaísmo considerado "herético" hay que recordar en tiempo de Jesús. que lleva a cabo la salvación en él mismo. en "Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft" 66 (1975) 1-18.11-12) 32. mientras que Jesús se anuncia a si mismo como portador de la salvación de Dios 33. Cf también J.36). pero ~upera sus perspectivas de pesimismo apocalíptico con el anuncio gozoso y sereno de la misericordia del Padre. a la que se le ha perdonado mucho porque ha amado mucho (cf Le 7. No de otra manera se conduce con los samaritanos. sino los enfermos. hasta el punto. el cual estima que Jesús y el Bautista no tienen relación alguna. no es él quien entra en comunión con el pecado. anteponiendo a todo las exigencias del anuncio del reino a todos los hombres. Hot. los pobres y los débiles: publicanos. que puede observarse en el evangelio.16-20 par. En realidad. 41. de aceptar ~u . sino los pecadores los que. bieldo.27 ss). cf Is 30.7. de entre los galileos escoge a sus discípulos (cf Me 1.20-21) e incluso presenta a un samaritano como ejemplo de amor verdadero (Le 10. reconoce su grandeza. ENSLlN. En Israel comer juntos tenía un hondo significado. equivalía a entrar en comunión real de vida. fuego del juicio. que no vacila en relacionarse y comer con ellos 34. 51. Gesü in cattiva Cf también 236 237 . Jesús no evita su territorio. el perdón de la adúltera (cf Jn 8.15-16. el hecho de " Cf entre otros P. "pueblo sumido en las tinieblas". bajo el aspecto teológico).7-14). como lo demuestra el hecho de que todavía hacia el final de su vid~ envía discípulos a Jesús a preguntarle: "¿Eres tú el que ha . a. pecadores y prostitutas se ven acogidos por él. de venir o esperamos a otro?" (Mt 11. etc. sino a los pecadores" (ib. que a la impureza proveniente del matrimonio con paganos.7-9. como se solía hacer por el contrario a costa de largas desviaciones cuando se iba a Jerusalén desde el norte. Ante todo. John and Jesus. su lejanía del templo había hecho que entre ellos adquinese una función central la sinagoga. ni he venido a llamar a los justos.1 ss). al Elías redivivo que prepara el camino delante de él (Mt 11. El Bautista anuncia el juicio y prepara el camino a otro. y Le 3.3). la vocación del publicano Leví (cf Le 5. cf también 17. y A.48). Luego también respecto a Juan. No obstante.Juan espera. Johannes der Tñufer und Jesus von Nazareth. BECKER. JEREMIAS.bautismo. del cual vendrá la luz al mundo (cf Mt 4.

mientras que él. que no podían comprender su espíritu de misericordia y de paz. cegados por la sugestión del poder. mostrando el grupo de las mujeres que siguen a Jesús solamente en el Calvario y en la resurrección.6 ss). revolucionario. no es dueña de su tiempo. en el respeto y en el amor que sabe procurarse de los hijos. carece de toda seriedad histórica. en el mundo judío la mujer se encuentra en posición subordinada respecto al hombre. aparecen muy discretos en este punto.38-39). la madre y las otras mujeres junto a la cruz (19. LEGASSE. as 42). Cf también J.43-48). que lo tachaban de "galileo" o "samaritano". los "sin esperanza". y en el rito exclusivamente masculino de la circuncisión. impuro para los sectarios y ortodoxos.3 par.1-11). el profeta galileo muestra que quedan anuladas las discriminaciones que pesaban sobre la condición femenina en su tiempo y a todos. desde la viuda de Naím (7. acoge sin distinción a hombres y mujeres. en cambio Lucas y Juan parecen moverse con más libertad. LEIPOlDT. porque se cree que. una tesis como la de W.13-14 par. Gesi: e i bambini. por ejemplo. a la mujer encorvada curada en día de sábado (13. A él se le describirá como el "que pasó haciendo el bien y sanando a los posesos del diablo. desde Ana (2. y H. por el contrario.. los acoge con alegría (cf Mt 19. su honor está en su casa. que por lo demás está ·por demostrar y es indemostrable a la luz de los textos evangélicos.7ss). En el fondo de la predilección de Jesús por los marginados. que esperaban al mesías del juicio y del fuego.27) a las mujeres de los relatos pascuales (24. Jesús y las mujeres: una revolución igualada. París 1969.-R. Was Jesus Married? Nueva York 1970. porque Dios estaba con él" (He 10. con los cuales no era decoroso que se relacionara un "rabbi". WOlFF. Su praxis desconcierta a los mismos discípulos.1. WEBER. PHIPPS.10).1-8). o. desde María a Isabel (1-2).38). la samaritana (4. para hacer fiesta y encontrar la vida. y H. son una serie de figuras que atestiguan todas ellas una relación libre y liberadora de Jesús con la mujer. maestro de errores para los fariseos. que lo libera de los prejuicios y miedos. desconcertante para los discípulos del Bautista. lisiados. según la cual es Jesús el que rompe el "androcentrismo" de la antigüedad.1'-12). Subversivo a los ojos del inmovilismo conservador del sanedrín. que no exageraríamos definiéndola de revolucionaria. son ejemplos. la maschilitá esemplare. 17 Cf S.que los pecadores y publicanos acudieran numerosos a sentarse a la mesa con él (cfMc 2.30-32).18). que es la primera en ver al Señor (20.1-3) y es el único en relatar el episodio "revolucionario" del encuentro con la pecadora perdonada en casa del fariseo (cf Le 7.21).. "Petits" el "Simples" dans la tradition synoptique. figura la última del verdadero discípulo (10.1-8). Su actitud no nace de mera sed humana de justicia o de reformismo social. Teología. estableciendo entre ellos una total igualdad de dignidad ante el reino futuro. 238 239 . Juan no vacila en testimoniar la sorpresa de sus discípulos ante el comportamiento de J esús (4. desde las mujeres de Jerusalén (23. Mt 9. su amor total al Padre y a los hombres. Jesús muestra hacia la mujer una actitud enteramente nueva.27): en su evangelio. E. Brescia 1979. Por eso ni siquiera se le instruye en la ley.11) a la hemorroísa (8.. de esta predilección portadora de salvación que Jesús manifiesta por . María que unge proféticamente los pies del Nazareno (12. ciegos y cojos" (Le 14. Gütersloh 1962'. desde Marta y María. Gesu. para los zelotas y los sicarios. el primero presenta sin vacilación el séquito femenino del profeta galileo (cf Le 8.1 ss). aunque no lo bastante. y abate a los soberbios.1-4). Die Frau in der antiken Well und im Urchristentum. Jésus el l'Enfant. desde la viuda importuna (18.) tomándolos incluso como modelo (cf Mt 18. En la vida civil no posee voz alguna.25-27).38Cf R. a la pobre viuda del tesoro del templo (21. como en la sinagoga. en los deberes religiosos se la equipara al esclavo. María de Magdala. En el templo. sino de la obediencia a aquel que ama con predilección y acoge a los humildes y a los pecadores porque están más dispuestos a recibir el don de la gracia. que si bien ha encontrado amplio eco.36-38) a la suegra de Simón (4. los oprimidos y los débiles -sin excluir a los niños. Roma 1981.. ni forma número en la asamblea del pueblo (piénsese en el ejemplo del censo de Núm 1. Insertándose en este cuadro. 261 ss. JEREMIAS. en "Concilium" 154 (1980) 93-103. Una referencia particular merece en este contexto la relación entre Jesús y las mujeres 35. entre otros.10-17). La mujer debe mostrarse en público lo menos posible. que excluye a las mujeres. la adúltera (8. Verdaderamente su presencia entre los hombres se presenta como el banquete al que son conducidos "pobres. las hermanas de Lázaro (11. que introduce en el pueblo elegido). el Nazareno rompe todos los esquemas. Y J.c. les abre las puertas de la nueva creación 36. hombres y mujeres sin diferencia. no es un J6 No es en absoluto necesario que esta revalorización de la mujer implicara el matrimonio de Jesús. LAURENTlN. Ante el reino que viene del Padre. María en Caná (2.loS' "sin ley" y los despreciados. como aquél.15. Las mujeres desempeñan un papel de primer plano en su evangelio.) 37_ está su entrega incondicional a la causa del reino. los pecadores. que no le perdonaban su libertad frente a la ley y la predilección por los pecadores. los evangelistas Mateo y Marcos. innovador oscuro y peligroso para los saduceos. a cuyo servicio está como esposa y madre. le compete un sector limitado. "Enfants".

pues. el Nazareno se afirma como el hombre verdaderamente libre. pero tampoco alguien que desconoce el desierto o que no llama a penitencia. como ocurrirá en la sucesiva diáspora.16 ss y Me 10. a los prejuicios.C. Aquí se revela la razón profunda de la libertad del Nazareno frente al mundo político y social de su tiempo. la religiosidad judía no se identifica aún con el Israel del Libro. Es libre en su anuncio del reino como obra gratuita y maravillosa del Padre.COde este gesto se demuestra con las citas bíblicas de la redacción evangélica: "Mi templo se llamará casa de oración para todos los pueblos" (Is 56.23-24) y a celebrar en él el sacrificio ntual de agradecimiento (cf Mc 1.esús: "He aquí que yo enviaré mi mensajero a preparar el cammo delante de mí. cf 19.45-46 y Jn 2. el espíritu de riqueza y de poder que aprisiona el corazón: "Ay de vosotros. pero. La hipótesis . cuando frente a toda ceguera ante el peso de la injusticia presente. e incluso peligroso por el contagio de su libertad. se puso a arrojar a los que a~h compraban y vendían. en espíritu y verdad (cf Jn 4. O. El templo de Jerusalén es el símbolo y el lugar privilegiado de la fe de todos los judíos. todavía niño va a él en ~eregrin~ció~ con. e) La libertad de Jesús en relación con la tradición religiosa de Israel El Israel del tiempo de Jesús es todavía el Israel del templo. F. cfMt 21. El valor profétl. Israel es llamado a la conve~sión requerida por el tiempo final.47). y les enseñaba diciendo: ¿No está escrito que rm casa ha de ser casa de oración para todas las gentes? Pues vosotros la habéis hecho una cueva de ladrones" (Mc 1. en su pobreza de sí para existir únicamente para el Padre y los demás. Jesús no se deja apresar en una imagen que satisfaga las expectaciones de una parte. BRANDON. a las posiciones de poder de su tiempo. pero tampoco es alguien que sienta escrúpulos en superarla.11: M~.15-17. aunque el libro de la ley reviste una importancia central y las sinagogas. al anunciar como presente aquella hora. nace de la constante referencia de toda su vida y de cada una de sus opciones al reino de Dios que viene..ntehgen~la a los. Madrid 1981. ce. no es alguien que desconozca la . mientras que diariamente se celebra allí un rito de ofrenda (el "tamid" perenne). Ciertamente el profetagalileo critica el poder injusto de este mundo. 241 .13 ss).17): "No habrá ya mercaderes en el templo de Yahvé de los ejercitos en aquel día" (Zac 14.). pero tampoco es un revolucionario político. E.¡" viviente.. el templo como lugar en el cual se realiza la revelación final y el cambio de los tiempos. Jesús.~-22.16). G. en "New Testament Studie~" 15 (1968-9) .. con una esperanza y un amor que lo hacen subversivo y crítico tanto frente a todo mesianismo miope humano. la historia de . relacionado con la persona y la o. TROCMÉ. su libertad radical le coloca por encima de todas las reducciones a que se le pretende someter.21: Jn 2.12-13. el Cristo de Juan anunciará explí. ~ ss.24 ss. Al templo se va en peregrinación en las 240 grandes fiestas.41-50).1. ley . Cristiandad. Jesús frecuentó y respetó el templo. El Nazareno recono-.23): El episodio en el que se indica proféticamente semejante cambio es el de la expulsión de los mercaderes del templo y su purific~ción 38: "Entrando en el templo. de su "reserva escatológica". Brescia 1975.40-45 par. No hay judío piadoso de la diáspora que no desee Ir al menos uná vez en su vida a la casa del Señor en Sión. "¿Es que a vuestros ojos es una cueva de ladrones este templo que lleva mi nombre?" (Jer 7.l1.. Al superar los esquemas vivificando la presencia en la historia como compromiso en la acogida del reino que viene. el templo es superado por la misión de Jesús: "Pues yo os digo que aqut ~ay algo mayor que el templo" (Mt 12. SCHILLEBEECKX.de los que vendían palomas y no permitía que transportaran objetos por el templo. que ve este gesto una acción militar zelota de Jesús con sus discípulos contrasta con el significado profético del episodio. sino en nombre del reino de Dios que viene.1-2. del mismo. a la cual el hombre está llamado a responder con la conversión del corazón. están difundidas por todas partes. doctores (cf Le 2. evidenciado por la narración evan~élica.cita~ente un culto nuevo. declara por el hecho mismo concluida la economía = •• Cf. y pronto vendrá a su templo el Señor a quien vosotros buscáis . Pero lo hace no en nombre de otro poder igualmente mundano y por tanto igualmente injusto. ¿Quién podrá soportar el día de su venida?" (Mal 3.23-27). no es un asceta piadoso o un censor severo de las costumbres. Y. mientras se proclama el comienzo de la hora escatológica.hombre de orden. al cual se añaden los numerosos sacrifi~ios privados.17). en las cuales se la lee especialmente en sábado.bra de J. di Nazaret visto dai testimoni delta sua vi/a. cf 3-4). Jesus OIId tñe Zea/o/s. Sin embargo. 238-261. está.7: Mc 11. le gusta permanec~r allí y ensenar en el (cf Le 19. El fundamento de la libertad de Jesús frente a las ideologías. Cf también E. L'expuÚio" des marchands du temple. volcó las mesas de los cambistas y los asientos . Gen. su familia y en él escucha y pregun'ta con apasionada l.6). en su opción fundamental. Lc 19. pues. enseña a presentar con r~ctltud la ofrenda (cf Mt 5.~e S.. ricos" (Le 6.

O. finalme~te.C. Mt 9. etc.. Me 14.. salvar una vida o mat. etc. así. Una confirmación de esta interpretación la dan las afirmaciones que hace Jesús acerca de la destrucción del templo y de su reconstrucción en tres días. por ejemplo. Así pues.9-13) y denuncia a los doctores de la ley como culpables de mentira basándose en sus obras. Lc 13..5 s par. con la cita del Sal 22.21 ss par. Mc 7. ha frecuentado la sinagoga.1-6). llamada halaka.28-34 par. privada enteramente de amor. O.29 y como palabras del mismo Jesús en Jn 2. Este gran r~sp~to no . aboga aquellos preceptos que no son conciliables con la condición del ~uturo reino (así. que se Oponen el . J. SCHlllEBEECKX.32 y Dan 7. Le 11. por ejemplo..C. en particular Isaías (cf. donde se leía el libro de la ley (cf Me 1. en dl~ de sabado. Teología . l2. Cf la.13.19 par. les recuerda a los fariseos rechazando en bloque s~ casuísti~a escla~izadora.. Jesus and the Law in the Synoptic Tradition.. que catalogab~ todas las obras prohibidas. el espíritu que las anima.5 s.• y E. fundado en un conocimiento hondo y amoroso de ella. Jesús .(Mc 3.Implde al profeta galileo sentirse libre frente a la Ley. se acordaron sus discípulos que ya lo había dicho y creyeron" (Jn 2. e Is 35. 240-248.15 par. estaba la ley constituida por ~l Pentateuco y los restantes escritos del Antiguo Testamento considerados inspirados (Torá escrita). según el testimonio del Nazareno. 14. pero lo que sale del hombre ~I que contamina al hombre" (Me 7. no vacila en prescindir intencionadamen~e de ciertos aspectos de la Torá (por ejemplo. Por eso el Nazareno censura la hipócrita abolición de los deberes filiales por medio de Una oferta sagrada (cf Me 7.~ersas tomas de posición de Jesús respecto a la ley se aproximan a a concepción greco-judía de la misma. su obra y su predicación se alimentan de la lectura de los profetas. '" Cf R. En todo caso. 12.). d. En estos dos mandamientos se funda toda la Ley y los Profetas" (Mt 22. esto explica por qué el gesto de la purificación del templo. 10. el fin del templo en virtud de la libertad que le viene d~ su entrega incondicional al Padre. fue considerado por la autoridad como una provo. cf también la frecuente evocación de los poemas del Siervo del Déutero-Isaías) y Daniel (cf. recordándole al hombre la exigencia I?oral de . 29. JERE- 242 243 . e Is 29. En cambio. cf Mt 11. plo..)..6. e Is 6.38-42).. 61.19. cuando resucitó de entre los muertos.28 par.1 ss). SI aSI lo exige su causa. JEREMIAS. etc.~Ien que pretenden enseñar (cf Mt 23. pues.9-14).agradar al Padre que ve en losecreto (cf Mt 6. Jesús muestra un profundo respeto. Les reprocha la presunción de ser justos (cf Le 18.. añade lo que la lleva a su cumplimiento (cf Mt ?.).17). 241-242 Mate~l3lmente. Mt 19. la Torá oral de I~s rabinos. Me 7. pero tam~ién queda definitivamente superada. Semejante actitud carece de igual en su tiempo 42.1-6 par..c ..3). por ejemplo. sobre todo 1975.33-37. 201 ss. 220.31) y los menores (cf.cación inaudita y marcó el principio de la decisión que llevó al arresto de Jesús 39: "Lo oyeron los sumos sacerdotes y los escribas y buscaban el modo de darle muerte" (Me 11.ado se ha hecho para el hombre y no el hombre para el sábado (Mc 2. por ejemplo. TROCMÉ.C. para la cual vive en total obediencia su misión de mensajero y de presencia al mismo tiempo del reino que llega. Me 4.21 ss). que sustituye a la antigua economía: "Destruid este templo y en tres días lo levantaré . Este es el mayor y pn. rnal :.9 s. de la pureza ntual (cf Me 7. que hubo de interpretarlo como un signo de subversión del orden inicuo instituido.18).. y Dan 7. etc. Teologia .. BlANKS. A su moral opone el primado del amor de DIOS hacia los hombres y de éste hacia él y hacia sus semejantes: "¿Es"lícito en sábado h.acer el bien o el mal. la ley del talión: cf Mt 5. pero también Jeremías (cf.7 y Os 6.4..37-40). el juramento: cf Mt 5. El hablaba del templo de su cuerpo.• O.24 par. el permiso del divorcio: cf Mt 5.27.. o. El Nazareno proclama. Por eso.19.C.1). se asume la Torá escnta. por ejem]Y Cf E. con toda e~ alma y con toda tu mente. por ejemplo.. SCHILI EBEECKX. su libro de oración fue sin duda el salterio (cf. Jesus intenta afirmar que el amor es el compendio de todos I~s mandamientos: "Amarás al Señor tu Dios con todo el cora_' zo~. Respecto a la Torá escrita.6 s par.34.~0 ~ar.9 s. ademas. cf las diversas controversias sobre el bien que Jesus reaiiza en sábado: Mc 3.. E.12 par.).. Ellas muestran que la persona de Jesús es el templo de la era escatológica.arla? .61.~er mandamIento. Junto a ella había adquirido con el tiempo gran autoridad la interpretación que de ella daban los escribas. las expresiones relat¡~as a la venganza. O. es radical su rechazo de la halaka.del templo. la Torá oral.. documentación detallada de J.1-8 par. la Torá 40..58 y Mt 26..) 41. De esa misma libertad radical se deriva la actitud del profeta galileo frente a la ley. mientras que suscitó el entusiasmo de la multitud.1.32 y Dt 24. Jesús .. sin embargo. referidas como acusaciones por los adversarios en Mc 14.10-17.2). Le 13. porque se la lleva a su plenitud. como motivo de mofa por los que se encontraban junto a la cruz en Mc 15.13..21-22). El segundo es semejante a éste: Amarás al prójimo como a ti mismo.18 s. Mc 15.38): "Nada hay fuera del hombre que entra?do en él le pueda hacer impuro. con la cual entra en conflicto continuamente: "El sa~. Igualmente neto es el rechazo que opone el profeta galileo a la ~muclOsa casuística.. Cambridge MIAS. y Jer 31. así como las referencias al Pentateuco (cf.17 y las antítesis de Mt 5.

contrapartida inmutable de la historia del mundo. en su libertad incomparable. sale de sí por amor. El Dios revelado en Cristo como Dios de la libertad es entonces dinamismo supremo. al revelamos que Dios es libertad. Un Dio diverso. el Fiel.3. con un desprendimiento que es a la vez originalidad suprema para darse incondicionalmente al otro y realizar así la suprema comunión. " Cf C. "Dios" significa para los cristianos ante todo una historia. La omnipotencia se hizo debilidad por amor. cf E. Hay un devenir de Dios en cuanto hay un devenir en Dios. lejos de ser el inmóvil. porque libertad no es otra cosa que otro nombre de su amor: "En esto consiste su amor: no somos nosotros los que hemos amado a Dios. Florencia 1976. En este sentido. que se ofrece a la historia siempre de manera indeducible e improgramable en sus gestos. es sorprendente en el fondo del judaísmo tardío. La libertad hizo de él el Pobre. el Dios trinitario entró en la historia. en virtud de la cual puede proclamar el carácter inevitablemente relativo de todo lo que no es Dios. Brescia 1978. Tres. su bversivo frente a todo intento de capturarlo en un esquema a la medida de la criatura. el Nazareno es libre en su más total entrega al Padre. 9. que no está motivado en sus opciones más que por la gratuidad de su amor. El Dios cristiano es un Dios libre. Por eso resulta difícil de aceptar la tesis de fondo de J. Y. caminó con el pueblo elegido por el misterio de su libertad. se hizo carne. DUQuoc. REVELACION y SEGUIMIENTO ¿Qué nos revela del mundo de Dios la historia de Jesús como historia de libertad vivida en este mundo? ¿Cuáles son los rasgos del rostro del Dios trinitario que se nos presentan en el Nazareno. en establecer alianza con él. que es como el "nosotros" de la pobreza trinitaria de Dios: Espíritu de la libertad de sí y del don al otro. En la libertad de sí el Padre se da al Hijo. un Dios diverso 43. que responde también al rechazo del amor con la audacia del que lo da todo. este Dios diverso no vaciló en buscar al hombre. " (1 J n 4. [El Dios de la libertad respeta hasta tal punto la libertad de su criatura! Conoce y acepta el riesgo de la libertad. lo cual significa ante todo que cada una de las tres Personas divinas es totalmente libre de suyo para darse al otro y acogerlo.. 201 y 206. sino Dios el que nos ha amado a nosotros y ha enviado a su Hijo como víctima propiciatoria por nuestros pecados . después de la primera repulsa de su criatura.. sorprendente y siempre nuevo. que se traduce en el devenir eterno del darse y acogerse. 244 245 •• 1.9-10). Con razón V. Neukirchen 1971. vida inagotable de los el primado del amor llevado hasta el amor del enemigo.nifiesta la libertad radical de quien comprueba y valora todas las cosas en relación al Dios que viene. También la posición de Jesús frente a la tradición religiosa de Israel revela entonces su opción fundamental: libre por amor. .. que son el uno en el otro. Messias und Gesetz: Grundlinien einer alttestamentlichen Heilserwartung: eine traditionsgeschichtliche Einfuhrung. Por eso es posible afirmar que la libertad plena y profunda del profeta galileo remite a la infinita libertad del Dios trinitario. para el cual toda distancia entre Jesús y su pueblo sería fruto de una injustificada exposición cristiana. el Dios de la libertad. Jesús . ISAAC. El Dios cristiano ha sido tan libre.. Este camino hacia el otro desde sí no condiciona la libertad del Dios trinitario. el Señor del cielo y de la tierra murió en el madero vergonzoso de la cruz. libre frente a la libertad de su Dios. SCHILLEBEECKX. Saggio sulla simbolica trinitaria. La vida trinitaria de Dios es total pobreza de sí en cada uno de los Tres.. afirma como conclusión de su estudio: "Alle messianischen und ganz allgemein eschatologischen Erwartungen im Altea Testament und im Frühjudentum zerbrechen und scheitern an der Gestalt und Sendung dieses einen" (138). no se da un sujeto divino abstracto que deviene. La historia de la libertad de Jesús. el uno' saliendo de sí para hacerse otro en el otro y en el otro volver a sí. Gesú e Isroele. se ofrecen y se acogen el uno al otro en la profundidad de un amor que es distinción y superación de lo distinto. suscita el mundo y la historia y se derrama en ellos para llevarlos hacia la definitiva comunión de sí. sino que en Dios los Tres. hombre libre? ¿Qué implica esta revelación para el estilo de vida de los que aceptan el seguimiento de Jesús de Nazaret? a) Toda dimensión auténtica de la humanidad de Jesucristo es revelación de su condición divina y de las relaciones trinitarias. Esta misma libertad es el origen de la economía de la creación y de la salvación. el Humilde. KELLERMANN.c. nos revela que Dios es amor (cf ib). la historia del amor pobre de sí y' libre para el otro de cada uno de los Tres. que sigue inclinándose sobre su criatura para devolverla a la comunión con él. cuya promesa no cambia con el tiempo. aceptando el condicionamiento oscuro y mudable del devenir humano. el cual acoge con una libertad análoga el don y se da al Padre en el Espíritu.• o. que incluso es libre de su propia libertad y la pone en manos de los pecadores.

merece ser vivida y es contagiosa y liberadora. la comunidad cristiana no debe temer emprender siempre de nuevo un camino de conversión y reforma. 246 247 . como él. su fuerza y su riqueza consisten en la entrega incondicional a su Señor. Iglesia libre viene a significar entonces iglesia de los pobres. po. aunque humildemente confiesa que demasiadas veces. Estimulada constantemente por la palabra de Dios. contagiando su libertad y recibiéndola siempre de' nuevo como don del Señor. cree por encima de toda p~slblhdad en la posibilidad imposible. La iglesia. entra de esta manera en el proceso de liberación del mundo. para anunciar. en la que la libertad de DIOs revelada en !esucristo ha prometido a la historia. libre e incómoda para los que tienden a manipularla. sino justamente de la hbertad de estos medios y de este consenso para vivir la fidelidad al evangelio . ciertamente más difícil y oscura. tal como se ha revelado en la historia del Nazareno. se hace liberadora en medio de la familia humana. que pueden pesar -a veces también inconscientemente. libre de la seducción de la riqueza y del poder de este mundo. su fecundidad no se deriva entonces de la abundancia de medios de que disponen o del cons. Discípulos del hombre libre que. libre de sí para servir al hombre. como María. que se deja cubrir siempre de nuevo por la sombra del Espíritu para hacer presente a Cristo en la historia. porque sabe que sólo así se d~Jara evangelizar ella misma y podrá evangelizar de manera fidedigna al mundo 44. el seguimiento de Jesucristo es "sequela libertatis".CIO~ preferencial por !os últimos. la venida del reino. análoga a la hecha por Jesús de Nazaret. La iglesia cristiana es el pueblo de la palabra. incluso cuando es derrotada. murió en la ignomima de la cruz.9ue han de librar ai mundo del mal que le oprime. Frente al poder político y social esto impone a los creyentes una natural desconfianza. para realizar la liberación de la inJustl. la iglesia del Pobre es auténtica y fidedigna si. comunidad que. VANZAN.rqu~ co~o la libertad del Nazareno es revelación y don de un rmsteno mas grande. en un plano análogo a aquel que en la persona se realiza en la opción fundamental. El que es verdaderamente libre para el Padre y para los demás sab~ ~~Jcular con lo incógnito. la presente iniquidad. exige que la comunidad y cada cristiano sean libres y liberadores. que su puesto de pobres entre los pobres. por su libertad de a~or mcondlclonal al Padre y a los hombres. libres para el Padre y para los demás. Roma 1979. de crítica rigurosa e implacable de toda presunción mundana. es decir. La iglesia sabe que no puede reconocerse en ninguna de las potencias que actúan en la sociedad.'( I ¿Qué exige de la iglesia semejante revelación de la libertad de su Dios? El seguimiento de la libertad del amor absoluto.en las opciones que la comunidad cristiana y los individuos bautizados van haciendo o han hecho. ser libre frente a ellos significará no anteponer nunca el camino más fácil del compromiso y de los varios "colateralismos" históricos al de la profecía. vivido con fe. de opciones concretas y arriesgadas para estar de parte de los últimos. El que es verdaderamente hbre da testimonio de que la libertad. esperanza y amor. pronta a arriesgarse y a pagar con su persona para llegar a aquella libertad crítica frente a los poseedores del poder que le exige el evangelio de la libertad. políticos. económicos e incluso religiosos. no hay liberación profunda y duradera si esas mismas manos no se abren también en la alabanza y la invocación para acoger el don •• Cf la "elección preferencial" de los obispos latino-americanos en Puebla: P. para denunciar a través de una obra de concienciación de los pobres. puede convertirse en un reclamo tanto más inexorable ~ua?t. una comunidad que vive en la obediencia radical a la palabra de Dios. Esta opción fundamental de obediencia al Padre por Jesucristo en el Espíritu exige un estilo de vida pobre. Evidentemente los cristianos no tienen fórmulas mágicas que proponer ni están en condiciones de hacer cualquier tipo de aportaciones necesarias. se ha identificado con los intereses de las fuerzas dominantes. No son sólo las manos laboriosas del hom~re las. sociales. b) para compartir.enso que aparentemente puedan obtener. Cualquier otro motivo de seguridad y de orgullo sería blasfemia y escándalo. Una iglesia libre significa ante todo. los cristianos se esforzarán en hacer crecer con la oración y con la vida la experiencia de la libertad en el mundo en que viven sin buscar la eficacia inmediata o el consenso exterior. aun sintiéndose I~~mada a bri~dar a todos la gracia del evangelio. allí sobre todo ha de saber la iglesia reconocer su puesto. de obra y de palabra. virgen humilde de la escucha.o más arriesgado y fiel. realiza una OP. donde están marginados y oprimidos. A esta libertad crítica frente a los "grandes" a los "poderosos" debe responder una elección por los pobres. no obstante reconocen con una conciencia orgullosa y humilde. en su largo caminar. por del reino. Cuanto más libres sean los cristianos de sí.. Puebla: comumone e partecipaziolle. sabe ser libre de sí. en la esper~nza y el a~or. Esta libertad audaz implica vigilancia constante frente a los condicionamientos ideológicos.cla y del pecado personal y social. tanto más incitarán a los hombres a la libertad y le abrirán caminos. La pobreza se convierte entonces para los cristianos en compromiso de disponibilidad a servir.

en cuanto proceso de liberación producido por las solas fuerzas intramundanas. 248 . Brescia 1975. en el amor y en la esperanza. si no sabe abrirse a la liberación que en Jesucristo se le ha ofrecido a la historia: la liberación de sí para existir. " Cf las diversas aportaciones del volumen R~dOlzione~d emancipazione. La emancipación del hombre moderno. no cesa de provocar a los hombres a la libertad 45. . Cf lo que se dirá sobre Jesucristo y la liberación humana en el cap 12. Jesús.que viene de lo alto. para el Padre y los demás.~ . no cesará de producir totalitarismos y manipulaciones de toda clase. el hombre libre.

10 UNA HISTORIA DE FINITUD Jesús.. el umbral en el que toda afirmación se niega y toda negación se afirma. sabe con seguridad que su hablar es en gran parte humano porque le recuerda a cada uno la historia de su padecimiento y de su pobreza. incapacidad. si la conciencia y la libertad se asoman al discurso en su aspecto positivo de aperturas transcendentales del espíritu. el horizonte que se impone a la inteligencia y a la voluntad en su ejercicio concreto. como una de sus radicales posibilidades de afirmación de sí. la finitud es el despuntar del límite. la experiencia hecha en la propia carne de la finitud humana. Por eso hablar del dolor y de las tinieblas exige pudor y discreción . oscuridad que encubre. Término de todo lo positivo. dureza que obstaculiza. es el principio de lo negativo. la lechuza que anuncia el caer de la noche sobre el horizonte del espíritu. su compendio y su manifestación más brutal. Y. la 249 . sin em bargo. es dado por el "rnysterium mortis". silencio que enmudece. la finitud no se deja aprehender como una "facultad" del ser humano. Quien habla de finitud se ve forzado a hacer hablar al silencio. ¿Cuáles son en la existencia humana las experiencias fundamentales de finitud? ¿Cuáles las formas en que lo no disponible se presenta con su oscuridad y pesadez limitando la infinita autotranscendencia del espíritu? ¿Cuáles las condiciones en las que el hombre más fácilmente se convierte de sujeto en objeto de historia? El "verbum abbreviatum" de la finitud. el varón de dolores Toda palabra sobre la finitud revela la finitud de la palabra. imposibilidad. sabe que ninguna palabra conseguirá nunca traducir la violencia vivida y el trabajo de lo negativo. Finitud significa clausura..

37. de la hora oscura de su muerte y de lo que ella revela respecto a la historia de Dios y a la de los hom bres.. ¿Cómo se presentaron en la historia de Jesús de Nazaret? ¿Conoció él como nosotros el dolor de lo negativo. No se entenderá la vida de Jesús sin la cruz. que siendo ultrajado no respondía con ultrajes.5-6. con sus heridas fuisteis curados . 10. KRAENKL. 9 ss. L'au-dela retrouvé. El futuro absoluto y el dolor. Una consideración de los problemas cristológicos partiendo de la finitud la expone G.1) murió. en Jésus aux origines de la christologíe. se ofrecen entonce. plegada frente a la indisponibilidad del abandono. M. con la discreción y el pudor obligados frente a toda finitud.25. 24. 11. cap 12.7. Debemos hablar. la total soledad del abandono. ed J. "Le mystere de Christ et notre condition d'homme". 22.26.s com~ los confines radicales de la finitud. aquella pasión. El misterio pascual. (He 8. las narraciones evangélicas no son más que "historias de la pasión. Jesús de Nazaret es el siervo. HOOKER.37. por lo demás. d~1 ~uturo no edificado por nuestras manos.44)".. del imperativo de 'padecer mucho' (Mc 8. "contado entre los malhechores" (Le 22. es el gran "no" dicho a la conciencia y.12). o sea. El que "sufrió en la carne" (l Pe 4.1. como cordero mudo ante el que lo esquila. por otra. Cristiandad.7-8). 250 251 . Jesus and the Servesu. EL EVANGELIO DE LOS SUFRIMIENTOS La vida de Jesús está toda ella orientada a la cruz. por una parte la oscuridad del futuro absoluto. París 1975. y dentro de ella el cap 11: "Finitude et Incarnation du Christ". H. ¿Está justificada semejante relectura de las obras y de la vida del Nazareno? Los evangelios son muy discretos sobre este punto 4. Madrid 1980'. él que "no se agradó a sí mismo" (Rom 15. de su camino hacia la cruz. especialmente en la primera parte. 670. Die heilsgeschichtliche SteUung Jesu in der Reden der Apostelgeschichte. que expió en su propio cuerpo nuestros pecados sobre la cruz . examinándolas de modo más particular. Bloch). cf Is 53. E.12). y mucho más necesarios frente a la suya. que es la historia de su vida" (Kierkegaard): el evangelio de sus sufrimientos. Imitación tk Cristo. 33-62. siendo maltratado no amenazaba.. " (l Pe 2. su testimonio no tiene nada de emotivo y pasional. es el acontecimiento umbral que cierra inexorablemente y de modo improgramable la historia de la persona. de que habla el profeta (cf Is 53. él. el inocente que sufre por puro amor bajo el peso de la injusticia del mundo.3) 3: "Como oveja fue llevado al matadero.21-25. Káhler). La existencia entera del Nazareno está bajo el signo grave y doloroso de la cruz: "Toda la vida de Cristo fue cruz y martirio" 2. URS CON BAL THASAR. no se entenderá la cruz sin el camino que conduce a ella. La muerte. Regensburg 1972 • Cf J.31 par. ) Cf entre otros P. "la más fuerte no-utopía de la existencia" (E. la laceración de las cercanías.18). revelada plenamente en pascua.32-33.. sino que se abandonaba en manos del que juzga con justicia. Christologie des fins derniéres. 111-140. cf Is 53. ellas nos lo han mostrado comprometido en el camino de la fe y de la esperanza. con una introducción detallada" (M. BENOIT. Dupont. en Mysterium Salutis 11I. y como umbral de la libertad. soportó la cruz" (Heb 12. lo mismo que. No oculta . pues. presente en el camino hacia la muerte.2).. cf Is 53. . el morir a la comunión que es siempre la vida. por s~ condición divina. entendidos respectivamente como umbral de la conciencia. El. para penetrar hasta donde es posible en el misterio supremo de su muerte en cruz. en quien no hubo pecado y en cuyos labios no se encontró engaño.. Jesus der Knedu GOl/es. es el gran "no" dicho a la libertad. GONZÁLEz. Por eso la comunidad de los orígenes pudo reconocer en el Nazareno "al varón de dolores". I Londres 1959 (subraya el carácter pospascual de la identificación de Jesús-Siervo). no programado. en "Concilium" 119 (1976) 390-402. Gembloux 1975.FAUS. "Cristo sufrió por vosotros . D. el peso de la hostilidad de las cosas y de los hombres. Se trata ahora de releer estas constantes.3) y "para obtener la gloria que se le proponía. y no abre su boca. Le 17.. 1. Resume. en cuanto imponderable. no expenmento el Nazareno la fatiga del vivir. En la humillación su sentencia fue fallada . que es toda existencia humana l. Jésus el le Serviteur de Dieu. ciega frente a lo imprevisible. la resistencia interior frente a las tinieblas y la prueba? A estas preguntas se ha dado ya una primera respuesta al hablar de la historia de la conciencia y de la libertad de Jesús. Cf cuanto se ha dicho en el cap 1 sobre las cuestiones del dolor y del futuro. el relato de la historia de Dios entre los hombres está indisolublemente unido a "aquella historia.9. MARTI'LET.muerte. hUIdIZO y desconocido y siempre al acecho.. TIre influence of Ihe Servant Concept of Deutero-Isaiañ in Ihe New Testament. observa: "La vida de Jesús transcurre a impulsos del bri. es decir. en cuanto indisponible. la oscura pasión que exhala un olor de muerte sobre toda la vida? ¿O.. Jesús. figura del hombre sufriente. Desde que el anuncio cristiano resuena en el mundo. 1. "el justo por los injustos" (3. experto en el riesgo de la libertad.

la historia de su fe y de su esperanza.2. con sus palabras y su vida. la "crisis" que atraviesa toda la "primavera galilaica" es la que le lleva a Jerusalén. revelan una sensibilidad al dolor ajeno que sólo puede tener el que ha pasado la ex~eriencia del mismo. da ánimos y fuerza al que se encuentra oprimido por el dolor: "Venid a mí todos los que estáis cansados y oprimidos. con su éxito entre el pueblo.44. intentan ponerlo en apuros en cuestiones controvertidas (cf Mc 10.33-34.). 10.15.3. Jn 11.24. 229 ss. 12.31. y yo os aliviaré. ¿por qué me has abandonado?" (Me 15. Madrid 1982. le ha permitido tematizar ya sin sombras que habrá de beber hasta el fondo el destino del justo 7. es una dolorosa experiencia de finitud. 10. precavido: consigue huir de los intentos de lapidación y arresto (cf Lc 4. intentan desacreditarle a los ojos del pueblo con toda clase de calumnias (cf Me .). Se muestra. ante la idea de la inminencia de su fin.1-2. por ejemplo.18-23) o comprometedoras (cf Mc 12. K ESSLER. etc. Jn 8. abre a Jesús a la comprensión real del sufrimiento humano: su compasión por la multitud (cf. 161.34). Jn 12.59. Dios mío. Frente a la muerte del amigo no puede contener el llanto (cf Jn 11. 14.18) y no observan la ley (cf 2.5). 9.13.2). sino la dureza de los corazones de las cuales provienen (cf Me 3. acusado de ser un endemoniado por los escribas (cf Me 3. por ejemplo). manifestando el sufrimiento que sólo el amor conoce: "¡Ved cómo lo amaba!" (11.). 7 El motivo del sufrimiento del justo estaba difundido en el mundo espiritual y cultural en que vivió Jesús. su conmoción ante los infelices y los que padecían (cf Me 1.28). amenaza con sacudir los fundamentos del precario orden existente. ¿Por qué todo esto? Los motivos de la hostilidad contra el Nazareno por parte de los grupos influyentes son fáciles de comprender: su inaudita pretensión les irrita (cf Me 6. BORNKAMM. KASPER. Cristo y los cristianos. con una tristeza que revela su apego a la vida y el oscuro peso que advierte ante el futuro oscuro y desgarrador de la muerte. Jesús prevé lo que le espera en Jerusalén como consecuencia del radicalismo de su vida y de su mensaje (cf el contenido histórico de los vaticinios de la pasión: Me 8. Salamanca de Nazaret.21). interrumpiéndonos apenas con signos y evocaciones imprevistas. su vida de oración. El paciente. hasta el "sí" que le condujo a la muerte: "Abba.39) y se busca darle muerte (cf Lc 4.39). 10. Sígueme. SCHILLEBEECKX. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung. se teje cuidadosamente la trama de la inicua conjura para hacerlo morir (cf Me 3.36). etc. Nazaret es la consecuencia lógica-histórica de su actuación y a él también. 8.). cf L. RUPPERT.35). y E. esta fatiga de vivir asumida por la fuerza de un amor más grande y de la esperanza creyente.38 Y par. cuestiona sus certezas y.32).) 6: el rechazo encontrado en Galilea. Varias veces se prueba a arrestarlo (cf Me 12.63).30. la sed (cf Jn 19. Jn 7. Mt 20. el sueño (cf Mt 5.30. es verdad. pero asumida en un claro impulso de donación al Padre y de fe en la victoria final de la justicia y del amor. 11. Será esta s Cf G. el camino sem brado de pruebas de su libertad lo confirman constantemente. que quedó así como sellada.29.18.59. 7. H. Mt 9.27-28. Jn 8. Esta experiencia interior de finitud. siente todo el peso de la hostilidad que se acumula contra él. definido como impostor por los poderosos (cf Mt 27. Pero examina también en el crisol de este sufrimiento la elección que indicará un cambio definitivo en su actividad: el viaje decisivo a Jerusalén 5. Oscuridad y tentación chocaron en el fondo de su espíritu con la entrega incondicional al Padre. Mas él es demasiado libre para detenerse ante el condicionamiento del miedo. Cristiandad. A la experiencia de la finitud interior y a la compasión que de ella se deriva por el dolor ajeno. 12.22. pero no sea lo que yo quiero.36. Porque mi yugo es cómodo y mi carga ligera" (Mt 11. Padre.6. sino lo que quieres tú" (Me 14.27). etc. su ham bre (cf Mt 4.). No le entristecen las acusaciones. Cargad mi yugo y encontraréis descanso para vuestras almas.28-30).42).48. 15.22.13-17}. que comprende y ama. aparta de mí este cáliz. pero respeta el silencio de la más profunda finitud interior experimentada por él. Düsseldorf 1970.31. Jesús. Todo te es posible.36). se añade en la vida del Nazareno el impacto durísimo con el dolor que le provocan los hom-' bres: considerado como un exaltado por los suyos .los aspectos humanísimos de la finitud física de Jesús.2.22 y par.("Está fuera de sí": Me 3. "La ciudad del gran rey" (Mt 5. En este sentido. ¿señal del abismo de un dolor infinito? Jesús sintió el umbral imponderable y amargo de la muerte.35) es el lugar en el que los destinos de Israel y de sus profetas han de cumplirse (cf Le 13. Sígueme.34). etc.31). Le 7.2-3. 10. Los adversarios no se cansarán de atacarle de todos los modos posibles: le acusan por el comportamiento de sus discípulos. su alma se turba (cf.12. fiel al "sí" radical dado a su Padre. 138 ss. llegando a arrojar de la sinagoga al que cree en él (cf Jn 9.34. lo subrayan entre otros W. su popularidad los aterra (cf Me 11. 252 253 . 1982'. que no ayunan (cf Me 2. por ejemplo. mucho más profundo que los fáciles entusiasmos de la multitud. por eso sigue su camino.24. Sobre el fondo de esta continua discreción destaca con más violencia aún el fuerte grito de la cruz: "Dios mío. "triste hasta la muerte" (Me 14.33).13.32. Que la muerte de Jesús de que como tal se le presentó el Cristo. evita ocasiones de choque (cf Me 7. 28.55-59).41. Die theologische Bedeutung des Todes Jesu. Jesus als der leidende Gerechte. Jn 7.). Salamanca 1977'. reveladoras de su secreta familiaridad con el dolor. Lc 4.). Stuttgart 1972. Jesús.5. y par. Jesús . etc.

La morte come passione di Dio. Ein Beitrag zur Formgeschichte und zur Theologie des Neuen Testaments. G. Su condena fue. Brescia 1972. que le siguen desconcertados (cf Me 10. Sobre el tema de la cruz. K. a. K. en Der Tod Jesu. caminando delante de los suyos. Die Passion Jesu in der Verkundigung des Neuen Testaments. Jésus devant sa morte. 137-161. 10. R. Deutungen im Neuen Testament. 1976. BASIN. 441-461): B. hrsg. 1. cf entre otros: Zur Bedeutung des Todes Jesu. ya están implicados de cerca el sanedrín y la nobleza laica y sacerdotal que él representa. S. Salarnanca 1977'. F . 216-253. Friburgo i. BlINZlER. en definitiva. es la hora de los adversarios. La palabra discreta que exige siempre la finitud se vuelve aquí como nunca vacilante y perpleja. en "lumiére et Vie" 20 (1971) 89-109. en "Recherches de Science Religieuse" 65 (1977) 241-277. 666-814. W. JÜNGEl. Das Abendmahl und Jesu Todesverstiindnis. B.opcion de obediencia total.c. Madrid 1981. Mort pour nos péchés.19). PESCH. Der Tod Jesu. especialmente 15 ss ("Die Passion Jesu in ihrem Geschehen selbst"). La morte di Gesú. H. Il profeta assassinato. Friburgo i.12). intentar una teología de la cruz significa experimentar la cruz de 11 Cf M. J. Brescia 1974. SCHElKlE. La storia della passione e morte di Gesú Cristo. P. Burkill y G.c. H. Roma 1977. A Study in the Gospels and Jewisb Historiography from 1770 to the Present Day. 16): "El concepto de cruz debe permanecer lejos no sólo del cuerpo de los romanos. Sin embargo. Milán 1974. en Mysterium Salutis IlI. M. L'abbandono di Gesü in croce. J. Diskussion um Kreuz und Auferstehung. en Interrogativi di fronte a Gesú. Atti del Congreso lnternazionale. en los cuales el Siervo confía a los suyos el memorial de la nueva alianza en su sangre 9. J. Sobre cuanto sigue. Heildelberg 1949.. Facultés Universitaires Saint-louis. Londres 1971. v. 254 255 . Theologia crucis.Z. 137-187. Jesús no padeció la pena reservada a los blasfemos: la lapidación (cf Lev 24. la inscripción con el motivo de la condena fijada en el madero de la vergüenza: "Jesús Nazareno Rey de los Judíos" (Jn 19.53-65 par. TIre Trial 01 Jesus. V (par. TIre Trial 01 Jesus. v. A. Turín-Leumann 1976. 283-443. Wuppertal 1908' (antología crítica de textos de autores recientes). La mort du Christ. Roma ]3-18 ottobre 1975. el viernes santo (¿7 de abril del año 30?) es para la ley el día en que muere el blasfemo y para el poder el día en que muere el su bversivo. Jl mistero della croce. lo que le llevará finalmente al encuentro con la muerte de cruz. O. Kertelge. 1975. Vermes. Fax. Jésus-Christ n'est pos seul. 11 processo a Gesu. Cristiandad. Brescia 1975. GEORGE. KESSLER. 10 Cf entre otros R. en su relación con los hombres y en su relación con el Padre? Es la pregunta sobre la extrema lucha con la finitud de su agonía y de su muerte 13.. O. Kreuz. BEAUCHAMP. Roma 1964. hecha por obediencia al Padre y fecunda en vida. J. VON BALTHASAR. On the Trial 01 Jesus. viene a situarse también la marcha del proceso de Jesús 10. Die theologische Bedeutung des Todes Jesu. G. Sulla teologia della croce. a la lumiére des textes de l'Lnstitution eucharistique et des discours d'adieu. COUSIN. VON lOWENICH. CARMICHAEl. sino también de sus pensamientos. U. lÉON-OUFOUR. Berlín-Nueva York 1974'. B.c. 1973). Sígueme. cf por ejemplo P.32). WINTER. CICERON. METZ. El Dios crucificado. Madrid 1971. En este cuadro de finitud. en Esegesi e teologia. Jesús "resolvió" ir (Le 9. H. La morte di Gesú Cristo. como lo atestigua el "titulus crucis". el choque alcanza su punto culminante. Brescia 1974 (= Evangelische Theologie 4. Br. Pro Rabirio. ed por E. Sígueme.2. FlICK . Roma 1978. La Sapienza della Croce oggi. en Jésus aux origines de la christologie. que por sus pretensiones y su actividad (sobre todo la "escandalosa" purificación del templo: cf Me 11. BRANDON. de sus ojos y de sus oídos". E. Exegetische Beitriige van H.. Salamanca 1977 '. LA CRUZ ¿Qué ocurrió en la hora del "imperio de las tinieblas" en Jesús de Nazaret. literalmente: endureció el rostro para ir). H. Gütersloh 1967. más fuerte que cualquier derrota. El Nazareno conoce la infamia que se está urdiendo respecto a él. Stuttgart-Berlln 1975. KlAPPERT. El Dios crucificado. 11 processo di Gesu. 11 processo di Gesú.) ha merecido la muerte según la ley (cfDt 17.C •• 420. 12 Cf J. ¿Cuáles fueron los motivos por los que fue condenado el Nazareno? A los ojos del sanedrín es blasfemo (cf Me 14. R. P. prueba de ello son los relatos de la última cena. 34-59. L. P. 13 Sobre la muerte de Jesús. París 1976. v Cf X. logia crucis. fuente de sufrimiento libremente aceptado. WEBER. Con el viaje a Jerusalén entramos de lleno en la historia de la pasión 8. Kertelge.). T. 3 vals. Comment Jesús a-t-il percu sa propre monr. hrsg. E. en "lumiére et Vie" 101 20 (1971). Theo-. J. En la ciudad de David. BOFF. L'accomplissement des Ecritures dans la Croix. en Morte. padeciendo la pena impuesta a los esclavos desertores y a los que atentaban contra el imperio: la . en "lumiére et Vie" 20 (1971) 5-17. 160 ss ("El proceso histórico de Jesús"). Recherche pluridisciplinaire sur la signification rédemptrice de la mort du Christ.51:. o. Madrid 1980'. El misterio pascual. a. E. BlINZlER. en "lumiére et Vie" 20 (1971). CATCHPOlE. política. Storia dei testi evangelici della passione. Conzelmann u. 97-122. A. ALSZEGHY. Jésus devant so passion. Deutungen im Neuen Testament. Bruselas 1976. lOHSE. MOlTMANN.. "el imperio de las tinieblas" (Le 22. ARON. rev y ed por T. pero le hace frente con la riqueza de sentido de quien contempla la muerte injustamente padecida como una entrega voluntaria.15-18 y par. Visione teologica di Lutero in una prospettiva ecumenica. Roma 1971. Su muerte puede definirse entonces como un asesinato judicial de significado políticoreligioso 12. Br. MOlTMANN _ J. ZENGER. Quelques réflexions sur le procés de Jésus. CRESPY. Cristiandad.. M. Brescia 1978 (con rica bibl. BENOIT. Cf también el estudio clásico de K. Storia della passione. cI entre otros H. fue ajusticiado por los ocupantes romanos. Jesucristo y la liberación del hombre. Barnmel. Jesu ureigener Tod: Exegetische Besinnungen und Ausblick. Bolonia 1975. cap. Brescia 1966. MOlTMANN. SCHÜRMANN.. La fe cristiana reconocerá en él el día en que en el inocente que muere murió Dios por nosotros. Pasión y resurrección del Señor. BENDlT. Recherches sur la signification politique de la mort du Christ. GHERARDINI. R. leiden 1971. 141-168. Uberlieferung und Deutung der Kreuzigung Jesu im neutestamentliche Kulturraum. H. L'ereditá di Lutero nell'evoluzione teologica della Riforma. a. Bari 1973. ignominiosa muerte de cruz 11.14).53).

La comunidad primitiva interpretará esta "autoentrega" del Nazareno. pero presente ya en la relación filial única y exclusiva del Nazareno con Dios. fue a los pontífices para poner en sus manos a Jesús" (Me 14. el Nazareno fue al encuentro de la muerte.ll) cfW. en el abandono suprt?:' ñiO de la muerte. cf 1. ¿con un beso entregas al Hijo del hombre?" (Le 22. theologia crucifixa! Sin embargo. el esfuerzo del concepto. Redenzione ed emancipazione. libremente y conscientemente del paso que da. abandono por parte de Dios suena a escándalo y blasfemia. el sanedrín al completo. en el tiem o de fi' d del n eter in mIto de sí del Hijo al Padre. o. e id. en "Concilium" 85 (1973) 222-238. el atormentado discípulo. vivo en la fe del Hijo de Dios. I Tim 2. Theologia crucis. Christus traditus. Esta palabra de. encuentro en la muerte del despojo incondicional de sí para darse al Padre y llevamos con él a su vida. con absoluta sumisión.30). hasta que se encierra en un silencio que desconcierta a Pilato (cf Me 15.34.cedió a la presión de la multitud atizada por sus jefes (cf 15. ¡a lo que vienes!" (Mt 26. U. y H. es lt(J. sellado por la "entre " el Es íritu.10). ello demuestra. el Hijo se da en el Espíritu a su Padre. no puede detenerse justamente aquí. su camino hacia la alteridad.c.14). lo llevaron y entregaron a Pilato" (Me 15. es la historia del Hijo en la carne. Este. de odio y de miedo. o. cf también J. Vv. el Nazareno no cesa de dar testimonio de la verdad. Aquel silencio deja que " Cf lo que escribe sobre estos riesgos C. Duouoc.814. ¿Y el Padre? Un signo -¡ya la verdad el más denso!de la finitud experimentada por Jesús en la cruz nos permite decir una palabra sobre la historia del Padre en la hora del abandono. Tit 2. hable la victoria en su extrema lucha con la finitud. cf Sal 31. ya que el misterio de su muerte es "paso obligado para entrar en el misterio de su vida (¿acaso no ocurre así en toda eXIstencIa? ¿Vivir no significa qUIzá también aprender a morir?). ha querido detectar en el grito de Jesús abandonado la expresión de su incondicionada tx Cf lo dicho en el cap 1 sobre este punto. pensándolo críticamente. vivificado por el amor hacia el objeto puro de la fe.48). El odio implacable de los representantes de la ley lo entregó al representante del César: "Luego que amaneció.14). Madrid 1980'.11): "Entregó a Jesús. en tus manos encomiendo mi espíritu" (Le 23. "Amigo. 66f>. VON BALTHASAR.20. esbozando así una "cristología narrativa" de la pasión y muerte del Hijo del hombre 15.50). E/ misterio pascual.1 y par. El misterio pascua/o en Mysterium Salutis 11I. a la luz trinitaria revelada plenamente en pascua. La agonía de la cruz es la evelación. El abandonado de los hombres es en realidad el que se abandona. U. entregó su esníritu" (Jn 19. Así lo expresa el grito referido por Lucas: "Padre. Jesús acogió con dolor y amor el beso de Judas. BUNZLER. el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gál 2. rs Un ejemplo de esta "cristologia narrativa" nos lo ofrece H. 'Eine Untersuchung zum Begriff der Dohingabe im Neuen Testament.46). Redenzione ed emancipazione. VON BAL THASAR. Parece que este signo contradice violentamente todo el movimiento precedente de la historia de la pasión.c . 152-177. es el fuerte grito que nos han transmitido los evangelios de Marcos y de Mateo: "Eloi. Brescia 1975. POPKES. en "Conciliurn" 119 (1976) 403-413. Por amor.5).. en AA. aunque convencido de su inocencia -"¿pero qué mal ha hecho?" (Me 15. como el acto del don supremo de sí por nosotros: "Si al presente vivo en la carne. El Hijo del hombre se "entrega" a su Padre. Ef 5. la autenticidad y. la inicua sucesion de las "entregas" no hubiera resistido de no existir -soberanasu "entrega" de sí mismo.la teología. uno de los doce. 256 257 .4. la dificultad de su interpretación 18. lema sabactani? Dios mío. " Sobre el tema de la "entrega" (el verbo griego.). sobre la cual destaca la discreción de los evangelios. la oferta libre y generosa de sí al Padre por los hombres.25. que aparece en varios textos. Cruz de Cristo y sufrimiento humano. Cristiandad. El camino de una teología de la cruz que quiere evitar los riesgos de un simbolismo arbitrario y no raras veces conservador 14 no puede ser otro que narrar. cf J. cf Mt 27. la cual de "entrega" en "entrega" llega a la "autoentrega" incondicional del Crucificado. basándose en el hecho de que la frase constituye el principio del salmo 22. Después ataron a Jesús. Zürich 1967.46. ..2. ¿por qué me has abandonado?" (Me 15.11). que traduce en la carne de estra 1stona vimiento de la onación en Dios: "E inclinando la cabeza. celebraron consejo los pontífices con los ancianos y escribas.• 717ss. por otra. se dejó entregar de mano en mano 16. 70-71. B.6. " Recordemos que quizá "Iscariote" se refiera a la pertenencia de Judas al movimiento de los "sicarios".Qaóió(¡). debe acompañar también al Nazareno. para que fuera crucificado" (Me 15. La traición y el abandono de tos suyos le pusieron en manos de los adversarios: "Entonces Judas Iscariote. oración de confianza en Dios en la prueba. Ante esta trama de traición. Dios mío.6). METL Breve apología de ta narración. La exégesis tradicional. La cruz es histona del Hijo. Eloi. por una parte.. después de azotarlo. Sobre las diversas interpretaciones de la traición de Judas. La historia de la pasión se presenta entonces como la consumación suprema de la entrega de Jesús al Padre por amor nuestro. quizá decepcionado en sus sueños revolucionarios 17: "Judas. el camino de Jesús hacia los muertos.

. Bodei. AlSZEGHY. Siguerne. es la "entrega" del Padre. ¡por el Padre! "En la pasiva de 'ser entregado en manos de los pecadores' y similares. la historia humana de dolor y de muerte en la historia trinitaria de Dios.32). en la abismallaceración que separa al Hijo del Padre: "La cruz del Hijo separa a Dios de Dios hasta la hostilidad y diferencia más totales" 21. Esta entrega suprema. E. cuando el Nazareno asume una categoría o una expresión del Antiguo Testamento.. El que me ha enviado está conmigo y no me deja solo. 25 M. por lo demás. Cristo y los cristianos. AA.gr. sino que digo lo que me enseñó el Padre. 216.46). E. o. Brujas-París 1965. Soggetto . su cruz. cf v. Pues bien. en Problémes actuels de christologie. Por ejemplo. El misterio pascual. escribe: "La tesis del abandono de Dios carece de cualquier fundamento escrituristico". Salamanca 1977'.28-29). le da siempre una densidad propia: "No es acertado por ello interpretar el grito de Jesús en el sentido del salmo 22. sino que lo entregó por todos nosotros" (Rom 8. Commento a Hegel. FUCK _ Z. ai. o. 26 H. H ÜNG. 76. este abandono del Hijo por parte del Padre está. Jesús había vivido toda su vida en constante comunión con el Padre. y E. interpretar las palabras del salmo en el sentido de la situación de Jesús" 19. El Dios crucificado. que se va construyendo a través de la inmanencia del Hijo en la historia mediante el Espíritu. " ¿No es quizá éste el riesgo inherente siempre al desarrollo del problema hegeliano del Dios vivo? El que concibe históricamente a Dios no puede dejar de sentir la fascinación del monismo del espíritu. 718.45 y par. /1 mistero della croce. sino que tenga vida eterna" (Jn 3. el sujeto agente no es otro que Dios. Una reseña de las interpretaciones de la "derelictio Jesu" la presenta B. Vv . París 1979. Otros.. la opción más profunda de su libertad había sido la de la libertad de sí para darse incondicionalmente a Dios y a los hombres.33 y par. para que quien crea en él no muera. Moltmann y A.31 par. 333. Herder.. indicado indirectamente en el uso de la forma pasiva de las predicciones de la pasión: "El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10. ello explica por qué la mayor parte de los intérpretes ha rehusado reconocer en estas palabras una experiencia real de abandono del Crucificado por parte de Dios 20. en los cuales se consumaba el previsto "imperio de las tinieblas" de su rechazo. 21 J. 258 259 .confianza en el Padre. 213. hasta que esté "toda en todas las cosas" 22. rv 20 lJ Cf J. el dolor más profundo del Crucificado no consiste tanto en los clavos de los hombres. Está. Unus de Trinitate passus est. la Trinidad se presenta ahí como una historia incompleta. cristiana mente habrá que' protestar en nombre de la libertad y de la trascendencia del Dios revelado contra esta tentativa de captar el misterio en las leyes de la dialéctica. en la cruz. y por tanto de una muerte en Dios. Un conjunto de textos del Nuevo Testamento permiten detectar en el misterio del grito de abandono de Jesús moribundo una "entrega" ulterior y final. Salamanca 1982.J. VON BAl THASAR. Los relatos evangélicos de la pasión velan con una profunda discreción este sentido. 22 Cf ib. BRITO. U. que están en la línea del motivo dominante de la "entrega". por ejemplo 227 ss. SCHlllEBEECKX. MOlTMANN. esta codialéctico de la historia! Pero. Barcelona 1974. porque yo hago siempre lo que le agrada a él" (Jn 8.45b-46). Pannenberg. en cambio. L'absolu dans l'histoire.Oggetto. J. está en experimentar el abandono de Dios. Hay que recordar aquí el sentido del abismo que separa al cielo de la tierra y tomar conciencia de que entre la "pasión" del hombre y la "pasión" de Dios -"Unus de Trinitate passus est" 23_ se da la misma diferencia que existe entre la finitud mundana y lo infinito divino. Mc 14. no se puede pensar que el Padre ha permanecido indiferente en la hora de la cruz: "No hay un mal en el universo respecto al cual sea más difícil admitir la apatía en Dios que el pathos de Cristo crucificado" 25.16).30). J.41 s=Mt 26. en "Recherches de Science Religieuse" 53 (1965) 545-588 (análisis crítico de los testimonios patrísticos). "Nada hago por mi cuenta. Sala manca 1977'. ed H. La encarnación de Dios. CHÉNÉ. Neuchatel-Paris 1977. que son los destinatarios de la entrega. 719: "La teología de la entrega no puede elaborarse más que en perspectiva trinitaria".. sino que mejor será proceder a la inversa. ahora. 295-316. El Dios crucificado. lo matarán" (Me 9.oca. La dificultad de esta interpretación está en tener que reconstruir desde un signo extremadamente discreto una historia del Padre que en cualquier caso trasciende la carne y la sangre. "Tanto ha amado Dios al mundo que le ha dado su Hijo unigénito. Con esto la cuestión hegeliana no dejará de provocar al teólogo. además. Cf ib. bajo la dirección de R. L'abandon du Christ en Croix. pero en semejante hipótesis no se comprende por qué los evangelistas Marcos y Mateo no formularon esta confianza con las mismas palabras de Lucas (23. la observación de que. Por ello no sorprende que algunas expresiones de esta tendencia parezcan asumir. La historia mundana no puede identificarse con la divina 24. Latour. Su verdadero dolor.c. [Dios se hace él mismo en el movimiento tante. Cf H. MOLTMANN. especialmente las contribuciones de W. J. Bolonia 1975. cf 10. sino por Dios. Hegel e/ la théologie contemporaine. CARRA DE V AUX SAINT CYR. ¿Por quién va a ser entregado? No por los hombres. si racionalmente se le puede objetar a Hegel que semejante monismo cierra al devenir en la fijación mortal de un sistema. para el cual el viernes santo de la historia humana se convierte en el viernes santo del Absoluto mismo. Es legítimo entonces hablar de' un abandono por parte del Padre. Hegel e/ la tiiche actuelle de la christologie.c. No obsSígueme. sin el escándalo fuerte y necesario. Bouéssé .. 10. impecable e inconmovible como quien realiza un acto judicial" 26. Cristiandad. el cual "no perdonó a su propio Hijo. han creído poder entender en la "derelictio Jesu" la auténtica revelación de un abandono de Dios. Chapelle (169 ss).

existe una relación de identidad en la contradicción. bajo la dirección d.36). 93. Ein Plakat. de la que presenta el título "Hijo de Dios" y la intención de subrayar el sentido de la cruz incluso para los no judíos. no. que se ha vuelto extraño. Si en la cruz del abandono no sufriese el Hijo por la lejanía del Padre. Salamanca 1977'. únicamente es lícito indicar algunas posibilidades del pensamiento. en "Zeitschrift fur Theologie und Kirche" 65 (1968) 93-116. entraña el estupor frente a la oscuridad de lo que ocurre y el dolor de sentirse abandonado. La Haye 1974. por ejemplo. Berlín 1957 (71-132 sobre el Cristo paciente. La respuesta a este interrogante queda en gran parte envuelta en el silencio de la "profundidad de Dios" (cf 1 Cor 2. J. Así. J üngel). E. la relación que se manifestará plenamente en pascua. VARILLON. ni siquiera a la luz de su vida real" 28. Souffrance de Dieu. en aquel que se abandona al Padre y es abandonado por el Padre por nosotros. París 1971. KITAMORI. si el Dios trinitaria no sufriese la cruz como Dios.10).39). en "La Scuola Cattolica" 105 (1977) 114-151. ¿Por qué el Padre. El Dios crucificado. Cristologia nel quadro de/la problematica della mutabilitá e passibilitá di Dio. 8. historia trinitaria de Dios. en "Revue Thorniste" 69 (1969) 5-27. CHÉNÉ. esto significa que entre Dios en sí y Dios revelado "in humilitate et ignominia crucis". el Espíritu está presente en el silencio. Cf también P. etc. en la muerte. la vida. SEQUERI. no sería amor trinitaria. Y. el Padre. ¿Puede Dios sufriri. Al Dios. las tinieblas se vuelven vehículo de la luz. Vom Tod des lebendigen Goties. El dolor revela el amor. vie du monde. n 29: el verbo la "entrega" recuerda el gesto sacrificial de Abrahán. Unus de Trinitate passus esto o. "imagen y dogma"). KAMP. en Studia Patavina 23 (1976) 231-269. zs J. el Padre "muere" porque "entrega" dolorosamente a su Hijo. 11 mistero della sofferenza di Dio. Herder. Good Suffers for Uso A systematic inquiry in/O a Concept of Divine Passibility. el día en que Dios murió remite al día del Dios viviente. Sígueme. ¿por qué la muerte en la historia del Dios trinitaria? Porque "era necesario que Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria" (cf Le 24. al verlo expirar exclamó: Verdaderamente era Hijo de Dios" (Me 15. Rom 1. Salamanca 1975 (a propósito del cual cf Teologia tragica o teologia della tragedia? Simposio su "Teologia del dolore di Dio" di Kazoh Kitamori. J. escriba: "El centurión situado frente a él. GALOT. Quelques réflexions sur le savoir théologique. 255.).1ha dado todo por amor. J. ELERT. en el reino de la finitud se ofrece el infinito. no sería verdaderamente el Hijo. en la profundidad de sufrimiento de su separación. los desheredados y los oprimidos de la tierra. av Sobre el tema del "sufrimiento de Dios" cf entre otros: J. Esta expresión de la teología pospascual. donde está' Dios? Este silencio del Padre ante el Hijo que muere es la "muerte de Dios" en la cruz. o. KÜNG. Asís 1975. H. 68{}-689. y el Hijo revelan al mundo su unidad divina. MARITAIN.. Teología del dolor de Dios. LEE. Dios está terriblemente lejano. de 260 261 . por eso no es un azar que Marcos. en La encarnación de Dios. la revelación de la cruz como "muerte de Dios". F. Jesús sufre de modo único e irrepetible precisamente porque experimenta la soledad respecto a aquel con el cual es verdaderamente uno en el amor.. evidencia que en el Hijo del hombre que muere en la cruz se revela el Hijo de Dios. MOLTMANN. París 1975. En el dolor se revela el corazón del Dios trinitaria.4. mejor. entre Trinidad transcendente y Trinidad inmanente en la historia de la pasión. El abandono del Padre y el dolor infinito consiguiente del Hijo se presentan ante todo como la revelación "sub contrario" de la unidad insondable que liga al uno con el otro. El Hijo muere desgarrado en lo más hondo de su corazón por el distanciamiento del Padre. que le ha apoyad~ siempr. Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Sígueme. Barcelona 1974. "entregado" por el Hijo al Padre en el instante supre~o de morir. que el Hijo moribundo entrega al Padre (cf Jn 19.munión con el Padre parece haber terminado.26). el Crucificado le hace una pregunta en la que resuena el eco profundo del dolor humano. ¿Qué valor tiene este sufrimiento de Dios para Dios mismo? ¿En la cruz Dios "se define o se constituye"? (E.c. no sería verdaderamente el Padre. el dolor manifiesta el corazón trinitaria de Dios. iluminado ya por la luz de pascua. Segalla. al afirmar que un pagano reconoce el rostro de Dios en el dolor y en la muerte del Crucificado. o. es con todo significativa. el Dios en la alteridad.11. GALOT. La souffrance de Dieu. W. A.c. La cruz es historia del Hijo. la muerte ignominiosa aparece como instrumento de victoria. desterrado de sí por amor al mundo. del choque más radical con la finitud: "¿Por qué me has abandonado?" Es la pregunta de todos los pobres. La cruz justifica la audacia de pronunciar la palabra escandalosa: Dios sufre 29. del Padre y del Espíritu. 11 mistero della sofferenza di Dio. el abismo de dolor revela la perfección del amor. Mas. J ÜNGEL. J. La cruz es "absconditas Dei sub contrario" (Lutero). A los pies de la cruz.30) y que el Padre entregará al Hijo el día de pascua (cf. Frente a Jesús moribundo en la cruz en el dolor del abandono del Padre se podría decir: "Ved cómo lo amaba" (cf J n 11. unidad profundísima que liga al Padre con el Hijo en el Espíritu. G. como un día Abrahán "entregó" a Isaac 27. K. inmediatamente después de haber narrado la muerte del Nazare27 Cf J. en la cual únicamente "su muerte adquiere aquel significado salvífico enteramente peculiar y único que de otra manera no podría asumir. calla ahora? ¿Donde esta su Padre. y si el Padre no sufriese por la lejanía del Hijo. ¿Se propone o se pone? ¿Revela lo que es o deviene lo que no es? La cruz es la revelación "sub contrario" del ser trinitaria de Dios. y a quien é.

Redenzione ed emancipazione. especialmente del que es fruto de la injusticia y del pecado de todos los crucificadores de la historia. Crisi e nuovo ¡nIZIO della cristologia nel pensiero di Schelling. cf 4. A través de la cruz. El destierro hace ver la patria. WIEDERKEHR. y la agonía de la muerte se transforma en aurora de vida. descubriendo una aurora de gracia: "Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron. el triunfo del "imperio de las tinieblas". Londres 1975'.cado. ¿Cómo se ejerCIO en la muerte del Hijo la condena del pecado por parte del Padre y nuestra salvación? . Pauhnas. constituyen ya el juicio del príncipe de este mundo.). cf entre otros G. AULÉN. Chez les Péres de l'Eglise de saint [renee . J. el dolor de la entrega hace presentir la alegría del recíproco darse de las Tres Personas. del acontecimiento de vida infinita que se desarrolla en el seno de Dios. que por amor se hizo solidario hasta lo último con nosotros y con nuestro dolor. escogido libremente por amor.c.P. Jesu ureigener Tod. G. percibimos aquí otra dirección en la que es posible pensar lo acaecido el viernes santo. Los asume en el abandono incondicional al Padre. y m Para esta fórmula de Schelling. WILLEMS. J?SSUA. B. En ese sentido juzga al pecado del mundo. liberacton. Br.. pronuncia el "sí" liberador sobre el que acoge el don. idea anselmiana der GeschicbuMaguncia 1965. El es quien abandonó al Hijo en manos de los pecadores. 64-65 y 121 ss habla de de Jesús. pero este devenir no es más que la historización -la revelación "sub contrario"del devenir eterno y perfecto de la comunión divina. o. 89-130. Vv.25. 1 . o. sino activo. Sin ernb~~go. La cruz es la expresión finita. SCHORMANN.32). B. refuta el misterio de iniquidad. Milán 1978. Christus Vietor. Frisburgo i. La "entrega" de Jesús a la muerte por parte de los hombres parecía ser la victoria de lo negativo.. al que se hace pobre el misterio de los manantiales eternos. der Geschichte in der Spétphilosophie Schellings.. Dogmengeschichtliche Texte und Studien. por eso es la humilde puerta que abre a los hombres el mundo de Dios. Main Types of the Atonement. se convierte en posibilidad de salvación. Si la oferta que hace el Humilde de sí mismo juzga el orgullo de los poderosos y confunde su inteligencia. París 1968 (que tiene el mérito de superar la tradicional OPOSICIOn . Vv . la gracia. especial. 1972.e. J.en el pecado. Soterio/o~e.3). es la puerta de los humildes. la humildad y la pobreza del Crucificado transparentan la libertad del Dios trinitario.. . 262 263 . . fuente de desesperación y de miedo. en teologia della croce. más oscuro se presenta el juicio del mundo presente en la "entrega" del Hijo por parte del Padre. Friburgo i. La "autoentrega" del Hijo es la "crisis" que juzga y discierne las tinieblas del rechazo. Si experimenta la oscuridad y choca con la dureza del abandono. cf W. 1978. KASPER. con una esperanza en contra de toda esperanza y con un amor más fuerte que cualquier dolor. Cristologia. sin embargo. La trasformazione del/e concezioni soterio/ofChe netla storia della teologia. "en cuyas manos entrega su espíritu" (cf Le 23. 5. en AA. Fe. En la cruz Dios deviene. su fe inquebrantable y su esperanza invencible. su existir-para-Iosotros 31. en el signo de lo contrario. STUDER . AA. G. lo bebe de un modo enteramente singular. In der Schrif¡ und Patristik (Handbu~h der Dogmengeschichte III/2a). GRESHAKE. A todos los que lo reciben les da el ser hijos de Dios" (Jn 1. Soterioogte. si sufre un dolor mayor que cualquier otro dolor. DA LEY. en las tinieblas. Br. Hei/ und Heiland. a causa del p. mientras que exalta a los humildes capaces de acoger el don de su amor. Brujas 1965. el Dios cristiano clava bajo su "no" implacable el mal del mundo y . ns 1969 (cf 71 ss sobre Anselmo y 105 ss sobre Trento). ¿por qué? La fe pascual responde a esta pregunta subrayando que el Padre "lo entregó por todos nosotros" (Rom 8. y ofrece el testimonio contagioso del amor que salva.:~te 129-166. asumido con el amor y la fe del' Crucificado en solidaridad con el sufrimiento del mundo.. Su obediencia incondicionada al Padre. GALOT. und Ine%gie.c. que abre. "quo nihil maius fieri potest" 30. MOIOL!. condenó. mystere d alliance. Su sufrimiento no es pasivo. ¿cómo no nos dará gratuitamente con él todas las cosas?" (Rom 8.e th~ee. la luz. Esta revelación "sub contrario" es al mismo tiempo juicio y salvación del mundo. que sale de sí para darse al otro con un desprendimiento total. al mismo pecado en la carne" (Rom 8. Von der Reformation bis zur Gegenwart (HDG III/2c). B. que traspone en términos de devenir la del "ens quo maius cogitari nequit ". Su/la "proexistencia" por lo mismo liberador.entre una soteriología de la encarnación atribuida a los padres griegos y una sotenologla pascual atribuida a los latinos). impuesto.~ saint Léon le Grand. Das Absolute in Phi/osophie. la historia de Dios. redencián. de aquel su ser uno.8. etc. II H.c. El Crucificado bebe hasta el fondo el cáliz del sufrimiento humano. La intención de la "entrega" por parte del Padre es la del amor salvífico: "El que aun a su propio Hijo no perdonó. An Historicp/ Study of th. una primera orien12 Sobre cuanto sigue. el dolor de lo negativo.46). La Rédemption. o. . La historia de los sufrimientos del mundo puede convertirse con Jesús. PLAGNIEUX. e Id. El pensamiento cristiano ha elaborado con el tiempo diversas Interpretaciones del misterio aquí revelado 32. este amor pasa por una condena: "Enviando a su propio HIJO en carne semejante a la del pecado. pero ya la "autoentrega" del Nazareno. en una historia humana. en la historia del amor que vence a la muerte. A. 55-83. no es aplastado por él. Incamation et mystér« pascal. Madnd 1979.11-12). Le Salut. no padece pasivamente el futuro oscuro y el desagarramiento de morir.32. sino que lo entregó por todos nosotros.

Decreto Lamentabili: OS 3438. sacrifícalo por ti. de una ira divina que se abata implacable sobre el Hijo "hecho pecado" (cf 2 Cor 5.6. exalta la dignidad del hombre poniendo de relieve la obra humana del Nazareno.20. 17. infinita por haber sido hecha a un Dios infinito. Luego es necesario -cualquiera que sea el intento de lectura del misterioreconocer en el amor trinitaria el motivo de la dolorosa "entrega" del Hijo por nosotros. por otra. subraya de tal manera las exigencias del orden de justicia que casi la constituye en un absoluto al que parece plegarse la misma libertad divina. donde aparece 28 veces). ni en relación con una "necesidad" cualquiera. sino como relación de dar y tener. por otra.31-37. sino por la iniciativa gratuita del amor del Padre que ofrece como don la vida de su Hijo único.25-28. El sacrificio consiste. es reparada entonces por el único que podía hacerla. Encíclica Humani generis: OS 3891. cf L. sino únicamente por amor nuestro. Sacrifice. Dios mismo. SABOURIN. Redemption. por ejemplo. AULÉN. muere el Dios trinitaria en la cruz.17. Redención significa entonces liberación del hombre. Sin. 264 265 .110.6-7) permite comprender que el rescate (A'ÚtQOV) es obra de Dios. bien en el sentido de concebir penalmente la justificación. cf también el tema del cordero pascual en Juan. por lo cual se hace justicia cuando se ha vengado la culpa mediante la pena. y al Hijo: Tómame y redímete?" 35. 36-39. y S. que muere en solidaridad con los pecadores. por una parte. por ejemplo. 1 Tim 2.4-5.. ofrece no pocos aspectos sugestivos: toma en serio la gravedad del pecado. etc. Las categorías de satisfacción y de mérito las ha empleado también el Magisterio de la iglesia. signo supremo del don de la vida (cf Heb 8-10 y también 5. o.36.28.30)" Cur Deus homo 11.18.9.2. el tema veterotestamentario de Yahvé defensor (goe/) y liberador de su pueblo (cf Ex 6. en el don que hace el Padre de su propio Hijo (cf el tema de la "entrega" por parte del Padre).25. y no del hombre. La ofensa. 16-60.15-28. cf también 1 Pe 2.24. Heil und Heiland.19.21) para consumar en él que muere en nuestro lugar el rigor de la pena está en contraste con la revelación del primado del amor de Dios. es Dios el que establece la alianza nueva y eterna en la sangre del Crucificado y "expía" los pecados de los hombres perdonando y ofreciéndose por ellos 34. Rom 3.Rédemption sacrificíelle. Roma 1970. por una parte. etc).27. el Padre condena el pecado demostrando el mayor amor de su perdón y superando así en la misericordia toda exigencia de una justicia penal abstracta. Si el dolor del Padre y del Hijo en la hora del abandono -hora de la "entrega" del Espíritu (cf Le 23. etc. Ap 5.7-10. por el mérito infinito del que muere en la cruz en nuestro lugar y por nosotros. Ap 5. 293-294. Christus Victor. es decir. Es justo proclamar que en la obra de la salvación se da gloria sólo a Dios. liberándonos de las cadenas que nos impiden tener acceso a él. Esta teoría. restablece el orden quebrantado por el pecado. 1 Cor 11. bien en el sentido de interpretar el "mérito" no como relación dialogal de amor y libertad con Dios (piénsese en la relación entre Jesús y el Padre. en la oferta de obediencia de Jesús al Padre hasta el derramamiento de sangre. Jn 2. cf G. y J. o.10.14. 1 Pe 1. aunque sea el mayor y más grande. LVONNETL. Y en el Apocalipsis. como luego se dirá) y por ellos. Ef 1. se' presta a equívocos. y celebra la soberanía absoluta de Dios y el triunfo de su misericordia. Flp 2. Lc 22.c. Ef 5. PLAGNIEUX.14.). Estos aspectos pueden verse. cf. realizada no por un poder de este mundo.24 s. a fin de realizar la liberación del pecado y de la muerte y de establecer una nueva alianza (cf Mt 20.).tación ve en la muerte de Cristo el sacrificio de redención por la humanidad pecadora n. por ejemplo 1. Tit 2. etc. Jn 10.46 y J n 19. sobre la "sangre" de Cristo cf He 20. especialmente si luego se da al diablo. cf Trento: OS 1529. Lejos de ser una iniciativa humana. " Toda idea de "expiación penal". quedando así satisfecha la justicia. desarrollada completamente por san Anselmo de Aosta. De la misma manera hay que rechazar toda interpretación de la muerte de Jesús que vea en ella el pago de un precio. Sin embargo.7. Ef 1. cf los textos de la institución de la eucaristía: Mc 14. una satisfacción de justicia que.5-11.) y al de la alianza (cf Heb 9. 20.9-10. Otra orientación de la interpretación cristiana ve en la muerte del Hijo "entregado" por el Padre por nosotros el cumplimiento de 13 La afinidad entre los conceptos de sacrificio y de redención permite hablar de una "redención sacrificial". etc. hay que reconocer los riesgos de la teoría anselmiana. Brujas 1961.29. el cual le dice al pecador que ha sido condenado a la pena eterna y no tiene posibilidad alguna de librarse de ella: Toma a mi Unigénito y. 19. Muchos textos del Nuevo Testamento parecen sufragar esta lectura: la muerte de cruz se compara con el sacrificio de expiación por el pecado (cf. no para satisfacer un orden abstracto de valores. en su lugar ("satisfacción vicaria". Esta imagen mítica sirvió en la época patrística y escolástica para significar el dramatismo de la "crisis" desarrollada en el Calvario.2.c.. Mt 26. Este primado divino hay que tenerlo presente también en el empleo de las categorías de redención y rescate. que no se concilia con el primado absoluto de la iniciativa gratuita del amor divino. SABOURIN. 4. Rom 3.9. por ejemplo. en el siguiente texto de Anselmo: "¿Qué se podría pensar más misericordioso que Dios Padre. Heb 9. para demostramos gratuitamente su amor y asumirnos gratuitamente en él.25. el sacrificio que reconcilia es don de lo alto.

que vencerá al final. el Padre dice "no" al pecado de los hombres y "sí" al amor del Hijo. el aniquilamiento de sí que es don de sí. en la cual lo que era la "absconditas Dei sub contrario" del viernes santo se manifiesta en el pleno fulgor del Resucitado.. la suprema alienación. asumida en él. el Padre muere en el silencio del abandono del Hijo para que donde quiera que llegue el silencio de la muerte se sepa que él está presente en las tinieblas luminosas de su fidelidad. Salamanea 1974.4. )6 W. Señor de la vida. solamente será aniquilado por el "no" que pronuncia Dios resucitando al Crucificado. por ejemplo). la cruz es "escándalo". los clavos del Crucificado clavan a los crucificadores (cf Col 2.. para que dondequiera que un hombre "entrega su espíritu" se pueda confesar que Dios está al lado para recorrer con él el camino que a través de la muerte conduce a la vida. de fin que es principio. El "no" del hombre ha tenido que tocar su fondo de miseria y de abyección para que el "no" que Dios pronuncia sobre él anule el poder de la muerte que en él se esconde: "La muerte ha sido absorbida por la victoria. es ¡la resurrección del Cru17 Cf al respecto ea 1977'. será el fin de la ley y del poder (cf Rom 10. finalmente.13).. tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado. Fundamentos de Cristologia. de tinieblas que es luz. al mundo con el Padre. Lo que a los ojos del mundo es "necedad y escándalo". Se abre la "imposible posibilidad". triunfo de la iniquidad. // Dios crucificado. con Dios y entre sí. es el signo "finito" del despojamiento "infinito" de su amor por nosotros. en él. el dolor y la oscuridad de los días del hombre podrán convertirse con Jesucristo en el "verburn abbreviatum passionis Dei". laceración del corazón trinitaria de Dios por amor al mundo. revela la historia eterna de Dios su característica paradójica de historia de pobreza que es riqueza. Con la resurrección. La agonía de la cruz libra a los hombres de las potencias que los hacen esclavos. en la comunión con Jesús se funda la esperanza de participación personal ~e la nueva vida futura.revela la profundidad de su amor recíproco.26). ruptura de toda ley de miedo y de todo poder de pecado (cf Gál 5 11). La "entrega" dolorosa es el supremo plegarse de los Tres hacia el hombre. muerte. y la fuerza del pecado la ley" (1 Cor 15. muera para siempre (cf 1 Cor 15. la efusión del Espíritu sobre el prisionero voluntario de la muerte vuelve a unirle con el Padre y establece en él la alianza nueva y perfecta de los hombres.54-56).51-52 Y par.). es a los ojos del que cree en el amor "fuerza de Dios y sabiduría de Dios" (cf l Cor 1. en realidad es imposible pensar en la cruz e intentar penetrar su misterio sin contemplar simultáneamente la resurrección. tu victoria? ¿Dónde. En la muerte. de muerte que es vida.~ . El dolor de la cruz es la kenosis del amor trinitaria de Dios.23-24). 181 ss. Por medio de Jesús moribundo "ha sido vencido en favor de todos los hombres. el "no" de los representantes de la ley del poder. En el inocente que muere en realidad mueren "los principados y las potestades". la "muerte de la muerte". de los cuales se ha hecho él solidario hasta el fin. se abren los sepulcros (cf Mt 27. no es el epílogo de la historia del Hijo del hombre. En todo esto resplandece ya la luz de pascua. como última salida de sí hacia el otro. el tratado de J. la "entrega" que hace el Hijo de su Espíritu al Padre apela a la otra "entrega". Salaman- 266 267 . por la fuerza del amor trinitaria que la recorre.. la muerte. que ya ha aparecido en Jesús y que consiste en la comunión con Dios" 36. ¿Dónde está. o sea el amor divino que recorre la vergüenza de la cruz hasta las últimas fibras del escándalo. a fin de que la última enemiga. 323. Si la dolorosa separación del Hijo y el Padre era el dolor divino ofrecido para asumir hasta el fondo el dolor del mundo y hacer accesible a la "carne" y a la "sangre" la salvación en el amor trinitaria de Dios. también en nuestro cotidiano morir. revela entonces también la "locura" de su amor por nosotros: "Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15. el Espíritu es "entregado" en la extrema laceración del morir. la que hará el Padre del Espíritu el día de la resurrección de los muertos. espera ser superada en la reconciliación completa que une en el Espíritu al Hijo y.14-15). PANNENBERG. Por tanto. ~. Sigueme. Es la pasión histórica del Nazareno la que indica "sub contrario" las libertades que se nos dan y las cadenas que se rompen con la: muerte de Dios en la cruz 37. muerte.. fragmento de finitud en el que se ofrece intensamente la presencia del amor sufriente y salvífico de Dios. La cruz sigue siendo una cuestión abierta. el Hijo se ofrece a la muerte en solidaridad con los muertos. si la muerte del blasfemo fue el triunfo de la ley y la muerte del subversivo la victoria del poder y de la trama del pecado que representa. para que en la muerte del pecado y del miedo triunfe la gloria de la gracia y de la libertad. la resurrección no es más que la contradicción de la cruz por la identidad de aquel que fue crucificado y resucitado. Dios muere para darse. el abandono divino en la muerte: nadie de ahora en adelante padecerá solo y sin esperanza la muerte. Sígueme. la dolorosa "entrega" del Padre. se rompe el velo del templo.J . MOLTMANN.

Pero esta muerte en Dios no significa la muerte de Dios que el loco de Nietzsche va gritando por las plazas del mundo. El misterio oculto en las tinieblas de la cruz es el misterio del dolor de Dios y de su amor. Turin 1967. en la donación de la vida. Cristo es el hombre que. Los rasgos del rostro trinitaria de Dios revelados en la historia de la pasión y muerte de Jesús de Nazaret invitan al hombre a la libertad en el seguimiento de la cruz. A pesar de todas las' derrotas. Pero también el Padre conoció el dolor.j Cristo ha resucitado. que llena e impregna el corazón de los hombres. y el Espíritu.. de su soledad. mientras el Hijo se ofrecía con obediencia incondicionada a él y con infinita solidaridad con los pecadores. se muestra un Dios que tiene tiempo para el hombre y camina con él hacia su casa. porque el tiempo del hombre es ya el tiempo de su Espíritu. de su oscuridad. se prepara y llega el alba de la pascua final. "Al morir por nosotros se nos '~ presenta la figura del Resucitado. BATAGLlA. " lb. El es el Dios "compasivo" 39 porque es el Dios para nosotros. vencerá a la muerte. Un aspecto exige-al otro: el Dios cristiano sufre porque ama y ama porque sufre. "entregado" por Jesús moribundo a su Padre. la reprobación o la muerte. asumida en la historia trinitaria de Dios. bebiendo el amargo cáliz. de la justicia y de la vida. Y solamente allí. a pesar de todos los triunfos de la muerte y del pecado. La alternativa cristiana en el tiempo consistirá. ~f 10. eligió ofrecerlo. En Jesús. al acoger al Abandonado en la hora de la lY Cf Tralla/o della povertade liana 3. Grande Dizionario dell« lingua ita- 268 269 . REVELACION y SEGUIMIENTO "Si los hombres supieran que . para que en la humildad y la ignominia de la cruz se revelase a los hombres el amor trinitaria de Dios por ellos y la posibilidad de hacerse partícipes de él.3. 395. realizó hasta el fondo la experiencia de nuestra condición humana. Dios 'sufre' con nosotros y mucho más que nosotros por todo el mal que devasta la tierra. ese silencio de la finitud humana que se ha convertido por amor en su finitud. pero se ha ofrecido a todos los hombres el misterio del Padre que. pues. no existe ni existirá jamás un templo en el que se pueda cantar realmente el "Requiem aeternam Deo!".cificado! En la misma identidad. de suerte que surgiese un paso en el abismo y se abriese a los pobres el camino del Pobre. En el que se hizo pobre por nosotros se manifiesta la riqueza de Dios por nosotros. la última palabra de la historia no es el do-" lor. sin embargo. que se da hasta el punto de salir totalmente de sí en la alienación de la muerte para acogemos plenamente en sí. Ha muerto Adán y ha nacido el nuevo Adán. a) La cruz es el lugar en el que Dios habla en el silencio. vence al pecado y a la muerte. Sufrió por el inocente entregado injustamente a la muerte. Maritain). muchas cosas cambiarían sin duda y muchas almas se verían liberadas" (J.. a pesar del triunfo aparente de ésta.. la cruz no es más que la "abs-I-' conditas sub contralrio" de lo que se revelará plenamente en pas-~~" cua: es la cruz de Resucitado.37-39). más fuerte que el largo viernes santo del dolor humano. fue el espacio divino de la laceración dolorosa y amante que se consumó entre el Señor del cielo y de la tierra y aquel que se hizo pecado por nosotros. en el que se hizo esclavo por nosotrosI nos aferra la libertad de Dios. cu en S. con él y en él. Espíritu de extremo silencio. en la extensión de la contradicción del Resucitado a todas las cruces inicuas de la historia. Si ~. La esperanza de la vida sin lágrimas y sin ocaso. en la cual tendrán cumplimiento las promesas de Dios. El futuro del hombre es su futuro. el cáliz de la pasión de Dios se ha llenado de una bebida de vida que brota y salta a la eternidad (cf Jn 7. Dios ha muerto. La sorprendente identidad entre el Crucificado y el Resucitado muestra abiertamente lo que en la cruz se ha revelado "sub contrario" y garantiza que aquel fin es un principio. poder de libertad dado a los hombres en su Espíritu. el futuro de la resurrección después de la cruz nos garantiza que. y en éste al mundo. también el Padre hizo historia. de su tristeza. es también la esperanza de Dios ..~ pecado se hacen los pecadores justicia de Dios en el mundo" 38. la existencia humana conoce la promesa sin arrepentimiento de la alegría. el CrucificadoResucitado. en la escuela del dolor se hizo hombre hasta las posibilidades extremas. en la hora de la cruz. en el que se hizo por nosotros . En la muerte de cruz el Hijo entró en el "fin" del hombre. 260. en el abismo de su pobreza. 17. El amor trinitaria que une al que abandona y al Abandonado. no estuvo menos presente en el ocultamiento de aquella hora. y éste nos introduce con él en su ~~~ vida.

FLlCK • Z. Y si al presente vivo en carne. la presencia corroboradora y transformante del Dios cristiano.gloria. El discípulo deberá "completar en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo" (Col 1. della croce. La iglesia bajo la cruz es el pueblo de los que. la fatiga y la oscuridad del mañana. tome su cruz y sigame. que ha vencido y vencerá a la muerte. La "palabra de la cruz" (1 Cor 1. y 'en la oblación al Padre que valorizó todos nuestros dolores. "El que no toma su cruz y me sigue no es digno de mí" (Mt 10. padeciendo con él. la debilidad de la pobreza. en solidaridad con todos los que sufren (cf 1 Cor 15.(Mc 8.C. son otros tantos lugares en los cuales muestra él su amor. vivo en la fe del Hijo de Dios. ALSZEGHY.24). pero e! que pierda su vida por mí y por el evangelio la salvará". En estas imperfecciones es donde resuena en el Espíritu la palabra que sella el acontecimiento de la cruz: "Todo está cumplido" (Jn 19. de soledad y de duda. pero en interioridad secreta.17) (Lumen gentium 7).34-35 y par. la finitud del padecer. El Espíritu del Crucificado realiza e! milagro de esta revelación salvífica. en comunión con Cristo. El Consolador del Crucificado es derramado sobre toda carne para ser el consolador de todos los crucificados de la historia y para revelar en la humildad y en la ignominia de la cruz. no los esplendores de las perfecciones terrenas. en la debilidad. "Estoy crucificado con Cristo. El vive con nosot~ps y en nosotros las agonías de la vida.26). II mistero discípulo") y 391 ss ("La cruz y la iglesia"). no se asemeja a la iglesia militante más que el silencio de la muerte a la elocuencia de la pasión" (Kierkegaard). Una iglesia bajo la cruz significa también una comunidad fecunda en e! dolor de sus miembros. y ya no vivo yo. en el dolor y en la reprobación del mundo es donde encontraremos a Dios.20). 357 ss ("La cruz y el 270 271 . revelación y don del misterio de Dios. sino justamente lo contrario a ellas: la pequeñez y la ignominia. de todas las cruces de la historia. los cristianos saben que deben vivir bajo el signo de la cruz las obras y los días de su caminar. a través de la cual se abre el camino de la vida. y está •• Cf M.. nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la cabeza. b) ¿Cómo se configuran la iglesia y los discípulos particulares del Dios trinitario que sufre por amor nuestro? Ellos constituyen el pueblo de la "sequela crucis". Peregrinos todavía sobre la tierra. la laceración del morir. la comunidad y el individuo Nada hay más lejano de la imagen del discípulo del Crucificado que una iglesia tranquila y segura. creyendo incluso sin ver. y transformar el dolor en amor. niéguese a sí mismo. el seguimiento del Nazareno. el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gál 2. en el desierto en el que él habla a nuestro corazón y donde primariamente toda teología que quiera pasar por cristiana habrá de buscar dialécticamente ("sub contrario") su rostro. confundiendo la historia de los vencedores. precedidos por Cristo en el abismo de la prueba. haciendo presente en nuestro padecer el padecer del Hijo y del Padre y abriéndonos con ello una aurora de vida. La "kenosis" del Espíritu en las tinieblas del tiempo de los hombres no es más que el fruto de la "kenosis" de! Verbo en la historia de la pasión y muerte de Jesús de Nazaret. En la vida de todo hombre se puede reconocer ya la cruz del Dios trinitario. Porque el que quiera salvar su vida la perderá. la cruz del presente a la que el Padre le llama. O. El fruto del árbol amargo de la cruz es la gloriosa noticia de pascua: el día en que Dios murió cede el sitio al día del Dios que vive. que se ofrece por nosotros y con nosotros. en el sufrir resulta posible abrirse al Dios presente. para ser con él glorificados (cf Rorn 8. perfecto hasta la consumación total de! don. La "via crucis" de la fidelidad es lucha interior y agonías silenciosas en los momentos de prueba.18) demuestra que en la pobreza.30). fuerte gracias a sus propios medios y a sus influencias: "La cristiandad establecida donde todos son cristianos. La perfección del Dios cristiano se manifiesta en las imperfecciones que asume por amor nuestro. los acoge también a ellos en él. con Cristo y en su Espíritu. luchando y esperando incluso sin advertir la germinación de los frutos. él es el Consolador de la pasión del mundo.38 y Le 14.18). pues es Cristo e! que vive en mí. siguiendo sus huellas en el sufrimiento o en la persecución.). "bajo la cruz" 40.27). se convierten en el lugar de su presencia entre nosotros. el que proclama la verdad de la historia de los vencidos. compañero y sostén del padecer humano. el sufrir en ofrecer. la extrema consecuencia del más grande amor. capaz de refutar con la vida a los sabios y poderosos de esta tierra. se esfuerzan por salir de sí y entrar en la vía dolorosa del amor: una comunidad de pobres al servicio de los pobres. fuente de vida que vence a la muerte. Esta cruz del presente es el trabajo de la fidelidad y a la vez la persecución hecha realidad de los "enemigos de la cruz de Cristo" (Flp 3. exige recorrer con él el oscuro camino de la pasión: "El que quiera venir en pos de mí. lo hará si consigue llevar la más pesada de todas las cruces.

"Estamos atnbulados en todo. po~ Cnsto. El que ama al Crucificado y lo sigue no puede dejar de sentirse llamado a suavizar las cruces de todos los que sufren y a subvertir las causas inicuas con la palabra y con la vida.22.sostenida por la oración perseverante y tenaz de una pobreza que espera la misericordia del Padre. pero no abatidos. se sitúa en la alternativa humilde y animosa frente a ellos. La cruz de la liberación del pecado exige la liberación de todas las cruces fruto de muerte y de pecado. el que odia la iniquidad. esto significa el recondcimiento de la posibilidad de una solución. 272 273 . el dolor y la muerte de cuantos nos han precedido en el combate de la fe. pues mi poder triunfa en la flaqueza" (2 Cor 12. que ha sostenido ya la vida. De esta manera la iglesia bajo la cruz se convierte. el que ama la justicia. mientras que nosotros estamos precedidos y acompañados por él. "Te basta mi gracia.blen. enfermo y me visitasteis .5). ¿por qué me persigues?" (He 9. que es tam bién empeño activo y vigilante para hacer del Calvario de la tierra un lugar de resurrección. "Tuve hambre y me disteis de Comer. fui peregrino y me acogisteis. en el se manifestará también la victoria del Humilde. que ha vencido al mundo (cf Jn 16. pero no .. .8-10)..40).17). Al contrario. estuve desnudo y me vestisteis. así también.muerte de Jesús. morirá inevitablemente en el destierro de la cruz.la cru~ de Cristo no ha sido vana (cf 1 Cor 1. para que la vida de Jesús se manifieste ta?'l. tuve sed y me disteis de beber.4). La iglesia se encontrará perdiéndose. contradicción de todas las cruces de la historia. la cruz de la persecución es la consecuencia del amor a la justicia y de la relativización de todo supuesto absoluto mundano por parte de los discípulos del Crucificado. Saulo. En cambio.35-36. la misma "via crucis" de la fidelidad de Jesús. desechados. odivi iniquitatem.9). se enfrenta con los encarcelamientos de toda clase de ley y con las esclavitudes de toda suerte de poder. Al discípulo. en nosotros" (2 Cor 4. propterea morior in exilio" (palabras escritas en la tumba de Gregario VII). "He aquí que os envío como ovejas en medio de lobos .33). su esperanza en el reino que viene les hace subversivos y críticos frente a las miopías de todos los vencedores y dominadores de la historia. pondrá su identidad exactame~t~ en ponerla al servicio de los demás para reencontrarla en el UnICOnivel digno de los seguidores del Crucificado: el amor. La comp-asión por el Crucificado se traduce en la compasión activa hacia los miembros de su cuerpo en la historia. llevamos siempre y por doquier en el cuerpo los su~nmlentos d~. Lo radical de las opciones de una iglesia verdaderamente evangélica es intolerable para todo sistema de riqueza y de poder: "Dilexi iustitiam. y. abrumado bajo el peso de la cruz o aterrado ante las exigencias del seguimiento. En el que se esfuerza por .y s~ relevancia entre la fidelidad y la creatividad audaz. perseguidos. de justicia y de vida plena. abunda nuestra consolación" (2 Cor 1. pero no desespe~ad?s. perplejos.lqUllados. pero confortado y sostenido por el Crucificado que venció a la muerte. El Crucificado no vacila en identificarse con todos los crucificados de la historia. por su misma hambre y sed del mundo nuevo de Dios y por la gracia de la que es instrumento. "Así como abunda~ en nosotros los padecimientos de Cristo. cf 16 ss). pero no abandonados. seréis aborrecidos por todos a causa de mi nombre" (Mt 10. como su Señor. la "imitatio Christi crucifixi" jamás podrá aceptar pasivamente el mal presente.an. palabra de empeño y de consuelo.16. van dirigidas las palabras de la promesa descubierta en la resurrección.. Cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos más pequeños. en un pueblo que ayuda a llevar la cruz y que combate las causas inicuas de las cruces de todos los opresores. para una iglesia que se debate en el problema de la relación entre su identidad .VIVIraSI. con la diferencia de que él la recorrió solo.. conmigo lo hicisteis" (Mt 25. En los perseguidos es él quien está presente: "Saulo. sabe que se consumará en la entrega activa a la causa del reino que viene.

JESUS DE NAZARET. El primer movimiento. las dos dimensiones fundamentales en que se expresa la transcendencia del acontecimiento pascual para el camino entero del tiempo l. FUCK . desde Cristo a la historia actual de los hombres.Z. 275 . fue desde el Resucitado al hoy de los creyentes para reconocer allí los signos y los instrumentos de su presencia. antes y después de él. que releyó a la luz de la experiencia de pascua la historia terrena de Jesús de Nazaret. desde el pasado al presente. desemboca en el Nuevo Testamento en la confesión de la unicidad absoluta y exclusiva del Humillado-Exaltado. Singularidad y contemporaneidad del Crucificado-Resucitado' constituyen. en su contemporaneidad con nuestro presente. ALSZEGHY. centro del tiempo y norma de la historia. Este proceso de "relectura pascual" de la historia siguió un movimiento doble: por una parte. se insiste en la eJemplaridad de Cristo y en la eficacia de la decisión del hombre ante su singularidad-. extendió también la potencia iluminadora de su resurrección a la interpretación de la existencia humana entera. cf por ejemplo M. el segundo. DIOS DE LA HISTORIA 11 SINGULARIDAD DE CRISTO Jesús.y redención subjetiva -en la que. 11 mistero de la croce. interrogándose por qué constituye él el objeto de un interés supremo. por otra. pues. desde el hombre a la historia de Jesucristo. 342 ss. el Ungido del Espíritu La comunidad cristiana de los orígenes. La confesión de la singularidad de Jesucristo se relaciona para la comunidad de los 1 Se podría relacionar esta distinción con la existente entre redención objetiva -en la cual se insiste en la acción eficaz de Cristo respecto a nosotros. desde el presente al pasado. por el contrario. Brescia 1978. culmina en el reconocimiento de su contemporaneidad con el "hoy" (con cada "hoy") por la virtud del Espíritu. partió del presente de la comunidad en dirección a Cristo.

por qué Cristo es "interesante" y mucho más "importante" para el hombrela comunidad primitiva respondió con el hecho mismo de sus confesiones pascuales de fe: Jesús es el Cristo. Smalley. Per I'lntroduzione al tema della singolaritá di Gesú nella trattazione cristologica. cf el fascículo de "Scuola Cattolica" 103 (1975) dedicado a él. que ve a Jesús como el que recibe el Espíritu de modo único.18) 3.4 y 1 Pe 3. Jesus and the Spirit: a study 01 the religious and charismatic experience 01 Jesus and the first christians as reflected in the New Testament. cf Cristologia. Madrid 1980'.. pues ningún otro nombre debajo del cielo es dado a los hombres para salvarnos" (He 4.14). que recorre. Le 1. Rom 1. o. S.12. por ejemplo. la comunidad relee toda la historia del Nazareno.10. ningún otro. cf entre otros: Christ and Spirit in the New Testament.11). Por eso "no hay salvación en . 71. G. J.27. Spirito-Crisro-Chiesa.. LAMPE. Sobre la relación cristología-pneumatología. K ASPER. por ejemplo. Le 4. quitaré de vuestro corazón el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.10. Bolonia 1969'. cf también Is 11. "os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo. decisiva para la reflexión sobre la singularidad y la contemporaneidad de Cristo. observando y guardando mis leyes" (Ez 36. reconociendo en ella los signos de una presencia continua del Espíritu. exactamente se puso de manifiesto que el Nuevo Testamento está recorrido todo él por una cristología del Espíritu (o "pneumo-cristología") diversa. ib. recibiendo aquella abundancia del Espíritu (cf Rom 1. En él se les ha brindado a los hombres el acceso a Dios de una vez por todas: "Cristo sobrevino como sumo Pontífice de los bienes venideros . KASPER. Cf W. y en la forma en Heb 9.10). 9. Madrid 1982. ib. LA CONFESION ORIGINARIA DE LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO A la pregunta formulada por el anuncio originario -a saber. que hace de ella verdaderamente el lugar en que Dios narra a los hombres su historia.. la lectura pascual de la historia realizada por el Nuevo Testamento se presenta como un modelo y una provocación para nuestra respuesta al interrogante sobre el significado de Jesucristo.c. 9. o. Proposta sistematica.11-12. cf He 2. El "murió una vez por los pecados. Rom 6. 8. Spirito-Crísto-Chiesa.7-11) 4.10 y par..1. el reconocimiento de su contemporaneidad salvífica se relaciona con la acción misteriosa en virtud de la cual el Espíritu hace presente y eficaz a Cristo en todas las fases. Pneumatologie ou "christomonisme" dans la tradition latinet.28.. CONG!. Testimonios de esta lectura de fe. cf 2. en L' esperienza dello Spirito.c. W. Milán 1978. A la luz del acontecimiento pascual.2. 7 W. con el fin de conducirnos a Dios" (1 Pe 3. adquiriéndonos una redención eterna" (Heb 9. 10. en Ecclesia a Spiritu Sancto edocta. el Señor. Lindars y S. .21). Gembloux 1970.18. Cristiandad. MÜHLEN.del tiempo para conducirlas al Padre (misterio que los mismos medievales se complacerán en llamar "gratia Capitis") 2. En esta atención al Resucitado y al Espíritu. y entró de una vez para siempre en el santuario con su propia sangre. Y. El acontecimiento Cristo como acción del Espfritu Santo. 111-130. Flp 3. en cambio. Mt 12.. • Sobre esta segunda tendencia. el justo por los injustos. Ningún otro principio de salvación fuera de Cristo Jesús". PENNA. Sobre todo ello.14. su "entregar" el Espíritu en la cruz (cf Heb 9.R. en esta apertura trinitaria. cf también 7. Cambridge 1972.orígenes con el hecho de ser él el ungido del Padre. 960-984 (con bibl).35). 10. I Pe 3. en Christ. La "singularidad" única e irrepetible del Nazareno 5 se funda en el hecho de que en pascua fue proclamado Señor y Cristo. son el relato de su concepción virginal en María (cf Mt 1. la teología paulina con un vigor que podría calificarse de "celoso"? (cf. o.12. Ef 7. especialmente el artículo de G. Faith and History. es decir. La expresión "una vez por todas" se encuentra en la forma rcpá1ruS de Rom 6. aunque no alternativa. Infundiré mi Espíritu en vosotros y haré que viváis según mis preceptos. passim.45) 7. The Holy Spirit and the Person 01 Christ. 76. R.4.28. cf el tratado denso y documentado de W. Cristiandad. 151 ss: "L 'unicitá dell'avvenimento centrale di Cristo". de la cristología del Verbo. Cf CULLMANN. Lo Spirito di Cristo. 276 277 . la cristología parece que es casi una función de la pneumatología". lana!. Brescia 1974.18-20. SCHILLEBEECKX.2 y Mt 3. en virtud de la cual él mismo se convierte en "Espíritu vivificador" (cf 1 Cor 15. • Cf E. En honor de E. MOIOLl.12. la actividad del Nazareno con el poder del Espíritu (cf Me 1. que fue resucitado. Cristo y los cristianos. Cambridge Studies in Christology. D. según la cual el Paráclito es sobre todo el que actualiza en el tiempo las funciones de Cristo 6.). por ejemplo. 41-63. KASPER. L'esperienza dello Spirito.18) que constituye el cumplimiento de las promesas de Dios: "En aquellos días derramaré mi Espíritu sobre toda carne" (JI 3. lleno del Espíritu Santo (plenitud que los medievales llamarán "gratia unionis"). 70 ss. ¿En virtud de qué pudo la primitiva comunidad cristiana afirmar con tanta convicción la exclusividad de la salvación en J esucristo? ¿De dónde nace el motivo del "solus Christus". SchilIebeeckx en su 60° cumpleaños.16: el Mesías portador del Espíritu).27.16 ss). cf el capítulo siguiente. 11. que concluye: "Esta es simplemente la teoría paulina de la gracia. l Sobre el tema de la "singularidad" de Cristo. DUNN. Cristo e il tempo. Londres 1973. Londres 1975. la escena del bautismo (cf Me 1. Lo concezione del tempo e della storia nel crisuanesimo primitivo. H. su resurrección por el poder del Espíritu (cf. ed por B. 725-777.10.28. Del mismo.26-27. en Mysterium Salutis Ill.18 y passim). Brescia 1976. comenta: "En estos textos.

El que inaugura el tiempo último no puede haber estado ausente en el tiempo de los orígenes (la "escatología" remite a la "protologia"): "El cual es la imagen de Dios invisible. Abbozzo. en Herméneutique el eschatologie. U. Cristo e il lempo. Jesús es el Emmanuel. Pneumatologie el tñéologie de I'histoíre. CONGAR. en Mysterium Salutis IIl. A la luz de esta norma. "La norma absoluta del cristianismo no es. Milán 1970. Bolonia [966. Sobre la lectura "cristiana" de la historia. RUGGIERI. 44. él. U. para ella. Por . eso ~onstltuye el escándalo por excelencia . 11 Cf H. "Jesucristo es el mismo ayer y hoy. [1 lempo. Significato e fine de/la storia. Valore JilosoJico e mistero teologico. Jesús. Milán 1965'. Jesús de Nazaret posee significado y valor para todas las horas de la historia.. Roma 1965. para el cual cf el cap. 22.. Sapienza e storia. RUBIO MORÁN.14). el Viviente" (Ap 1.10. KASPER. id. Absolutamente todo fue creado por él y' para él. y lo será por siempre" (Heb 13. BORDONI. y él mismo existe antes que todas las cosas y todas en él subsisten" (Col 1.. Il tul/O nel frammenlo. o. los primeros cristianos confesaron que en él se recapitula la historia ya vivida y se promete el cumplimiento final en Dios. Teología de la historia. Madrid 1978. Tomand~ ~osición frente al pasado con vistas al futuro. L. Lo que es infinitamente Importante es el hecho de que Dios ha vivido aquí abajo como un hombre particular" (Kierkegaard).13). porque por él mismo fueron creadas todas las cosas.c. que subraya la derivación teológica de la filosofia de la historia. universal precisamente por ser absolutamente singular. Brescia 1969.. Spirito Santo e storia. Propos en vue d'une théologie de /'''Economie'' dans la tradition latine.8).10).6. Rome 5-11 janvier 197/. única del Espíritu en él. Milán 1971. cf V. Geschichte.c. U. la naturaleza de una cosa no está establecida ya . el humilde siervo de Dios. Il mistero del lempo. un dato trascendente. Munich 1964. Esta singularidad suya confiere un carácter exclusivo. debe al mismo tiempo ser exclusiva" .: H. MOUROUX.. en el sentido divino-trinitaria proclamado en pascua. París 1971. 1 Cor 8. se relee el pasado: el Resucitado está presente en el acto creador originario. este hombre "sin• S~braya fuertemente este aspecto H. G. Cristo e il lempo.c.8. Geschichtstheologisches Denken bei Thomas von A quin.gr. 69. Roma 1977. según el texto griego: "DIOS estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo"). cf también 2. sino que se decide sólo en virtud de lo que devieneo En semejante perspectiva. su in... MARROU. con rica documentación bíblica. 11 miSI~'O della redenzione nella storia. El misterio de Cristo en la historia de la salvación. cftambién Jn 1.. id. primogénito de toda la creación. a ~u vida ~ a su muerte 11. Cf también la tesis de K. 4. Salamanca 1980'. U. Das Heil in de. VON BAlTHASAR. en él se da originariamente la elección de gracia de la humanidad: "En él hemos sido hechos también herederos. CUlLMANN. .c. El misterio pascual. un espacio vacío en la libertad absoluta de sí. 11 tutto ne! frammento. a la cual remito Juntamente con la indicada en los capítulos 9 y 10 sobre la libertad de Jesús y su "autoentrega" . este singular es la norma de la historia. predestinados según el designio del que todo lo hace conforme al consejo de su voluntad .11.~sta presencia absoluta.15-17.. Cristo se convierte así para la c~mu~ldad naciente en el criterio para releer y valorar toda la historia humana. ACles du colloque "ÚJ théologie de l'bistoire". guiar" con su humanísima historia iluminada por los acontecimientos de pascua. Brescia 1975. VON BALTHASAR. Rialp. sino que es también ella historia" 12. 209 ss. "Yo soy el primero y el último.-1. Ap 3.19.sea DIOS. UlWITH.3. Esta idea podría obtenerse también en Tomás de Aquino. en Fede e storia. o.29 s). Se puede recordar aquí el tema de la preexistencia. Sartori. VON BALTHASAR. o. por este su ser HIJo del Padre. la predestinación de todas las cosas " O. A la pregunta de todos los tiempos: "¿Dónde podremos encontrar a Dios?". La historia del Nazareno es el fragmento en el cual se ha hecho presente el todo 9. fue toda ella una existencia "acogida".23). cf 3-14 y Rom 8. Teologia de/la storia. Por eso escogió Dios en él tener "tiempo" para el hombre.. Heb 1. la paradoja originaria de un Dios en carne humana de un verdadero ~ombre q~e es el Hijo de Dios: "Que un hombr~ particular . 2 Cor 5. que diga que es Dios y se presente como Dios.. En el acontecimiento pascual se ha revelado el destino originario de la historia: "La concepción israelita de la verdad tiene una orientación escatológica. en Irénikon 45 (1972) 155-206. el Viviente en el hoy de la iglesia y del mundo. SECKLER. Brescia 1967. Cf H. y por lo mismo universalmente inclusivo. es el "universale concretum et personale" 10. afirma: "A fin de que la muerte de Cristo pueda ser inclusiva. el primero en el origen y en desarrollarse en el tiempo pasado. O. JN. la comunidad de los orígenes cristianos no vacila en responder de modo paradójico: Dios est~ en Cristo (cf. 71-80. M. 278 279 . J. o..c. puesto que todo se recapitula en él (cf Ef 1. id. 10 lb Y Teologia de/la storia. bajo la dirección de L. o. lo invisible y lo visible . Luego el que realiza el sentido de la creación es también "historia originaria". H. o. las de los cielos y las de la tierra.Pero la com~nidad pascual subraya que el Nazareno es plenamente el UngId? (el "Cristo") también porque es el que ha acogido el don de DIOs como nadie lo había hecho jamás en la historia de. dándose incondicionalmente en la efusión del Espíritu. más allá de toda historia. el vértice y el nuevo principio de la historia de la salvación. como la filosófica. VON BAl THASAR.c. La existencia del profeta galileo. el Dios con nosotros y de nuestra parte (cfMt 1.3. según M. entre otros lugares en Teologia della stona. Sígueme. 62-96. Linee fondamentali di !lila teologia della storia..17.. " (Ef 1. es el "giro" de los tiempos. CULLMANN. el último en el fin y en la consumación prometida. Y. 23 ss.condicional obediencia y voluntaria entrega al Padre. por ejemplo. un no querer tener "tiempo" para sí para tener "tiempo" para Dios 8.

Pues todas las promesas de Dios son en él "sí" (2 Cor 1. 280 281 . Fundamentos de Cristologia. Siguerne. la "plenitud de los tiempos" (cf 1. y vuestra vida permanece oculta con Cristo en Dios. es el "centro del tiempo". que culmina con el envío del Hijo: "Dios. Dogma e predicazione. expresado en la entrega del Nazareno a la muerte que es simultáneamente el acto supremo de su obediencia al Padre. la iglesia no vive sólo en espera del futuro. R ATZ1NGER. Rom 16. cuanto ha ocurrido en la historia de Jesús de Nazaret y. en Lexikon ftir Theologie und Kirche IV. aunque seguirlo implique vigilancia respecto a lo negativo del mundo. después de haber hablado muchas veces y en diversas formas a los padres por medio de los profetas.43. en "Scholastik" 17 (1942) 178-186. J.de Dios. la obra de la salvación. Jesucristo . re" O. la "cesura decisiva" a partir de la cual se "medirá" en adelante el camino humano 15.. 2 Tim 3. por ejemplo Il W. sino que la supone y la niega-superaperfecciona ("perficere" como el "aufheben" hegeliano) 14. a quien ha constituido heredero de todas las cosas. En él se cumplen las Escrituras (cf la expresión "según las Escrituras". hace posible lo que la desobediencia de Israel había impedido: "El Hijo de Dios. que aletea sobre las aguas en el tiempo de los orígenes (cf Gén 1.. Realmente moristeis. permite releer la historia desde el fin y reconocer la vocación para Cristo de todo lo creado desde el principio (dimensión "crística" de la creación). PANNENBERG.1). cf también las referencias y las citas del Antiguo Testamento en las narraciones evangélicas).16. nos ha hablado por el Hijo. B. él que es vuestra vida. entendidas como obra respectivamente del Dios creador y del Dios salvador aparece carente de justificación en el Nuevo Testamento. donde Cristo está sentado ti la diestra de Dios. Roma 1962. buscad las cosas de arriba.4). aunque el camino humano habrá de desarrollarse todavía en los afanes de un largo viernes santo. 1 Pe 1. en 1 Cor 15. Todas las cosas vienen del Padre por Cristo en el Espíritu. . ligadas en la única revelación .28. Para la interpretación cf E. Salamanca 1974. él revela el sentido y el destino último de todas las cosas. los últimos hombres de los últimos tiempos (cf Rom f5. Cristo e il tempo. Este designio divino en la historia es el "misterio" que resplandece ahora en su cumplimiento en Cristo y es anunciado. Gratia praesupponit naturam. es ya idéntica a su creación en virtud de Jesús" 13.al contrario.a Jesús. PRZYWARA. Este ya se ha dado en la resurrección del Crucificado. Eine ideengeschíctuliche Interpretation. sino fue 'sí' ". En los textos proféticos se puede reconocer ahora la historia del Humillado-Exaltado (cf 1 Pe 1. BEUMER.c. por quien hizo también el universo" (Heb 1.1-4). El tiempo último. Toda oposición de naturaleza y gracia. CUllMANN. aunque aún no cumplida plenamente. 2 Pe 1. lo supone y lo perfecciona a través de un proceso de negación y de superación. se presenta como un movimiento único. ellas fueron escritas "por nosotros". Creación y redención dicen para los primeros cristianos una relación de cumplimiento y a la vez de novedad indeducible. 106 ss. Cuando Cristo se manifieste. entonces vosotros también apareceréis con él en la gloria" (Col 3. a través de él resucitado. se ha revelado plenamente a los creyentes.24.11). Esta "cristología cósmica" enlaza con la relectura cristológica del pasado de Israel. Ver Grundsatz "Gratia 1Ion destruit. con su obediencia.16). que son los últimos.3-12. confiesa que en el CrucificadoResucitado está ya presente la salvación. en el cual se ha otorgado a los hombres la presencia de Dios. o. 1169-1171 (bibl). en el Espíritu que ha hablado por medio de los profetas (cf Mt 22.22). pues.11). He 1.36. a partir del origen de la creación. AlFARO.. que tiende hacia la unidad de este particular. al universo entero (cf Ef 3. STOEKlE. no en las cosas de la tierra. A través del rechazo de Israel.10. J.1920).10-12. deleitaos en lo de arriba. de Cristo no procede ningún desprecio del mundo. a través de la historia de Israel.25 s). dato pasado y al mismo tiempo siempre presente. Zur Geschichte eines theologisches Prinzips. 10. Cristo es visto como el que.10. Geschichte und Analyse eines theologischen Axioms.18. en "Gregorianum" 20 (1939)281-406. . no fue 'sí' y 'no'. El pasado. revelado en la efusión del Espíritu sobre el Nazareno. 1 Cor 9. tiene lugar entre los hombres y el Padre. lejos de destruir lo que es naturalmente mundano.3-4. "Gratia praesupponit naturam". por ejemplo en Jn 19. en estos días. A diferencia de Israel. La comunidad naciente detecta en el presente. que él ha juzgado ya y condenado con su muerte de cruz. por medio de la iglesia.4. "Gratia non destruit naturam. Brescia 1974. Cristo. en id. Gratia supponit naturam. cf 26.2-53). sed supponit et perficit naturam". cargado de la experiencia pascual. sed supponit et perficit eam": la gracia no destruye la naturaleza. en él ha sido vencida la batalla decisiva por nuestra salvación: "Por consiguiente.2) y están destinadas en el mismo Espíritu a volver por Cristo al Padre.21. " Cf para la historia del axioma J.535-552. Está ya cierta de la victoria. cf Gál 4. y la otra "para que se cumpliese la Escritura". diálogo que a través de él y con vistas a él. La historia de Israel y de la creación entera están. si habéis resucitado con Cristo. En Cristo se ha hecho la oferta plena y definitiva de Dios. 484. Gratia supponit naturam. "Dios cumplió lo que anunció de antemano por boca de todos los profetas" (He 3. 137-154. hacia él converge toda la historia de Israel (cf el discurso de Esteban en He 7. su recapitulación general por obra de Jesús.

su citado por el Padre, es en efecto el Viviente (cf He 1,3; Ap .1,18), "siempre viviente para interceder por nosotros" (Heb 7,25) Y extender en nosotros su victoria. En este sentido, no sólo es el centro "cronológico" del tiempo, hacia el cual converge la historia de Israel y de la humanidad y de la cual se separa la última hora antes del fin (cf 1 Jn 2,18), sino también el centro "escatológico" de todo tiempo, el que "se sienta a la derecha del Padre" (cf Rom 8,34; 1 Cor 15,25; Col 3,1; Ef 1,20; Heb 1,3; etc.), ejerciendo su soberanía salvífica en cada hora de la historia humana. El presente de la salvación viene entonces a afectar el presente de la comunidad; el hoy de los creyentes se convierte en el hoy de Dios: "Ahora es el tiempo propicio, ahora es el día de la salvación" (2 Cor 6,2). El Resucitado se convierte en la vida misma del que vive con fe su presente: "Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en mí" (Gál 2,20; cf FIp 1,21; Rom 6,3; 8,17; etc.). A través de él se puede acoger todo "presente" en el Espíritu como don del Padre y ofrecerIo activamente en el mismo Espíritu a Dios (cf por ejemplo, Jn 14,16.23); para todo hombre puede resonar el anuncio gozoso: "Hoy ha entrado la salvación en esta casa" (Le 19,9). Del individuo particular, que es el Nazareno resucitado por Dios, recibe luz también el futuro; la comunidad de los orígenes interpretó a partir de pascua el sentido del tiempo que se encuentra entre el ya y el aún no, "entre la primavera y el verano" de la salvación. Es el tiempo en el que la potencia Iiberadora del Resucitado deberá extenderse a todas las cruces y a todos los crucificados de la historia: "Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que mueren. Porque como por un hombre vino la muerte, así, por un hombre, la resurrección de los muertos. Y así como todos mueren en Adán, así también todos revivirán en Cristo. Pero cada uno en su orden: las primicias, Cristo; luego, al momento de la parusía, los de Cristo. Vendrá, finalmente, el fin, cuando él entregue el reino a Dios Padre ... para que sea Dios todo en todas las cosas" (1 Cor 15,20-24.28; cf 1 Tes 4,13-18). Cristo, cumplimiento de la promesa, es también promesa del cumplimiento último y definitivo 16: "Varones galileos, ¿a qué seguís mirando al cielo? Este Jesús que os ha sido arrebatado al cielo vendrá así, tal como lo habéis visto irse al cielo" (He 1,11; cf 3,20-22; 17,31; etc.). El ya del Resucitado remite al aún no de su
16 Esta dialéctica se funda en el hecho de que ya para Jesús el futuro señorío de Dios es operante en su presente; cf, v.gr., W. G. KÜMMEL. Verheissung und Erfidlung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkündigung Jesu, Zurich 1956', 146.

vuelta; el tiempo intermedio es el "entretanto" de la iglesia, tiempo penúltimo, caracterizado por la espera y por la misión. La espera se expresa en la ardiente invocación: "Ven, Señor" (1 Cor 16,22; Ap 22,17.20), y sostiene a los creyentes en la oscuridad a veces dramática del presente, en la confianza de que "las tinieblas se disipan y la luz verdadera brilla" (1 Jn 2,8). La misión es la obediencia viva de la tarea que el Señor ha confiado a los suy.os y en la cual él no les dejará solos: "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos míos todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo cuanto yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,18-20). El tiempo abierto en el alba de pascua no puede resolverse en un "éxtasis del cumplimiento", contemplación sin compromiso de la victoria del Resucitado, sino que ha de abrirse al futuro de la historia de la liberación, que Dios promete edificar en Cristo junto con los hombres. Este futuro es experiencia de la historia de Dios en la historia de los hombres y, justamente por ello, pasión, empeño, lucha; es historia trinitaria que asume, abate y consuela la andadura humana, edificando con elhombre el reino, dado y prometido, de modo que por Cristo en el Espíritu vaya el mundo al Padre. Entonces la luz de pascua da certeza de la victoria final, pero no exime del trabajo y del dolor a través del cual los hombres, sostenidos por el Espíritu, habrán de llegar al último día. La promesa del Resucitado es una "promissio inquieta", que "punza como una espina en la carne a cualquier presente y lo abre al futuro" 17. Lejos de cerrar la historia con la revelación anticipada del fin, la resurrección abre el camino del tiempo con la promesa de la presencia consoladora del Dios trinitario al futuro, que él prepara para el hombre y con el hombre: "La resurrección no abroga la historia en beneficio de una eternidad anticipada, sino que la establece en su verdadera dimensión, la de una apertura a un futuro siempre nuevo, único lugar de la responsabilidad ante Dios" 18. Al converger de los tiempos en Cristo, cumplimiento de la promesa, sigue su abrirse a partir de él, promesa del cumplimiento definitivo, hacia el tiempo final de Dios. De esta concepción de la comunidad de los orígenes, abierta y en tensión hacia el futuro prometido, se han dado diversas interpretaciones. Hay quien ha visto la expectativa del fin inminente relacionada con la
J7

J. MOLTMANN. Teologia de la esperanza, Sigueme, Salamanca " C. Duouoc. Cristología. Sígueme, ·Salamanca 1981', 544.

1981', 105.

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conciencia del mismo Jesús sobre una llegada triunfal del reino después de su muerte ("escatología consiguiente": J. Weiss, A. Schweitzer); hay quien ha detectado la actitud existencial de la decisión por Cristo frente a la presencia del ofrecimiento de salvación (R. Bultmann); hay quien ha reconocido ahí una forma de escatología "realizada" (C.H. Dodd) o "anticipada" (O. Cullmann). De modo más fiel a la experiencia de la comunidad naciente se hablará de una "escatología iniciada" o, mejor, "incoativa", porque esta expresión traduce mejor la conciencia que tenían los primeros cristianos de encontrarse en la tensión entre el ya de lo realizado en Cristo, inaugurando el tiempo del fin, y el aún no de lo que estaba por cumplirse y que habría de irse realizando hasta el final del tiempo 19. Para la comunidad de los orígenes, el tiempo comenzado en pascua es "escatología en realización" ("sich realisierende Eschatologie": J. Jeremías); las "realidades últimas" están ya presentes, aunque no enteramente presentes. El reino de Dios está ya presente, si bien permanece aún oculto bajo el afán del tiempo; la gloria está ya oculta bajo los signos de la historia, y en el sufrimiento y la oscuridad de ésta deja que se transparenten ya fulgores que anticipan la grandeza del fin. La salvación ofrecida en Jerusalén en la historia particular del Crucificado-Resucitado se extenderá entonces desde Jerusalén a todos los confines de la tierra hasta que vuelva aquel que ha venido (cf 1 Cor 11,26; cf también la teología lucana de la historia y el tema de la "parusía", o vuelta de Cristo, por ejemplo en Mt 24; 1 Cor 15,23; 1 Tes 2,19; 3,13; 5,15; 2 Tes 2,1.8 s; etc.; cf finalmente, las parábolas del juicio final: Le 12,42-46; 17,34 s; 19,11-27; Mt 25,1-13; etc.). La historia de los hombres avanzará junto con el Dios cristiano, sostenida y alerta da por él, hasta que todo haya quedado sometido al Hijo, y el Hijo al Padre y Dios lo sea finalmente "todo en todas las cosas" (1 Cor 15,28). Entonces la historia humana descansará para siempre en la historia trinitaria de Dios; pero también esta historia divina, en un sentido que apenas es posible entrever, conocerá un ahora, que ha ido preparando y esperando a través del camino de la salvación y que ha prometido a la creación en la reconciliación pascual del Crucificado con el Padre 20. La gloria del fin, misterio que se refiere al
MARRou. Teologia de la historia. Rialp, Madrid 1978; cf también S. ZEDDA. L'escatologia biblica ¡-I1, Brescia 1972-1975, y especialmente R. SCHNACKENBURG. Signoria e Regno di Dio. Bolonia 1971. 20 Esta solidaridad de la historia trinitaria con la historia humana, que no significa identidad ni igualación, representa un motivo que, a partir del Nuevo Testamento. recorre incesantemente el pensamiento cristiano. en trasposiciones siempre nuevas, y con excesos a " Cf Hi-I.

destino supremo del hombre, trinitario de Dios ...

implicará

no obstante

al corazón

11.2. CONFESAR HOY LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO

La confesión de la singularidad de Jesucristo ha resonado continuamente en el tiempo a través de la fe y del anuncio de los cristianos' ha revestido formas diversas, impregnando sucesivamente, cdmo presencia inquietante e iluminad~r~, l~s varias co~cepciones del mundo y de la vida con que el cnstiamsmo se poma en contacto. La cristología cósmica de los Padres vio en el Logos el fundamento del orden y de la armonía de lo creado, presente en todo y en todo adorable, a través de un proceso de elevación (anagogía), que va desde la "letra" (ya sea la Escritura o la historia) al "espíritu" del misterio ("Universa pertingens, universa pertransiens"); así el mundo entero pudo ser sacralizado, presentándose com? templo de la gloria divina en una armonía signifi,c~da por l.a urndad de iglesia e imperio. La cristología antropológica, ~urg.l?a en la edad moderna, vio en Cristo la suprema autocornumcacion de Dios a los hombres y, por tanto, el cumplimiento último de la profunda apertura (o autotranscendencia) de lo ~~mano; fina~mente, la cristología histórica ha visto en el Cruclfl~adc:Res.ucltado la clave de comprensión del devenir, bien en sentido Idealista, como en el sistema hegeliano, bien en sentido evolucionista, como en el pensamiento de Teilhard de Chardin, bien en sentid? escatológico, como en las teologías que descubren e~ ~Iacontecimiento pascual la revelación anticipada ?el c~mphml~nt~ .final. En todas estas interpretaciones queda evidenciado el significado universal de Cristo; sin embargo; el riesgo inherente a ellas conmenudo reduccionistas; quizá el episodio significativo sea el del pensamie?to de Joaquín' da Fiore el cual intenta una lectura trinitaria de la historia por la sucesion de las eras del Padre, del Hijo y del Espíritu. La grandeza de la intuición, a pesar de la pobreza a veces simplista de los instrumentos conceptuales, permite trazar una herencia espm~ual. permanente de Joaquín, que culmina en el idealismo alemán; cf H. DE LUBAc. La pastertte spirituelle de Joachim de Fiore. l. De Joachim Schelling, París 1979.

a

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siste en hacer de él una categoría o estructura abstracta, disipando el carácter absolutamente concreto de la singularidad del Nazareno. Con ello se sacrifica la novedad inaudita de la encarnación, que no puede deducirse de ninguna espera mundana ni de ninguna ley del devenir, mientras que se descuida la complejidad de la historia humana que, con todas sus oscuridades y caídas, forzosamente se pliega a un esquema de equilibrio armónico, de progreso y de solución anticipada de los conflictos 21. El límite teórico de estos planteamientos se ha traducido en el plano de la praxis en dos formas opuestas de reduccionismo del mensaje cristiano; por una parte, el integrismo que, reduciendo a la fuerza toda la realidad humana y mundana a una relación explícita con Cristo, hace de la antropología una variable de la cristología, presumiendo de una manera simplista que ofrece soluciones "cristianas" para todos los problemas humanos; por otra, el secularismo que, realizando lo contrario que la cristología, termina reduciendo a Cristo a las expectativas de los hombres, vaciando su .anuncio de toda fuerza de escándalo 22. La primera actitud ha justificado la increíble violencia ejercida sobre individuos y sobre pueblos para inducirIos a la aceptación forzosa del evangelio cristiano 23; la segunda ha motivado la pérdida de identidad de no pocos creyentes en un empeño de medida puramente humana. Si el fruto del integrismo es la intolerancia, el fruto del secularismo es la indiferencia; si el uno ha hecho posible incluso martirizar a los hombres en nombre de Cristo, el otro no ha sabido percibir el sentido del martirio aceptado por este nombre. Para no caer en estos excesos opuestos, hay que pensar el universal ofrecido en el Crucificado-Resucitado de manera más concreta, más fiel a la "singularidad" en la cual se nos da: la norma universal del evangelio cristiano es en realidad un proceso humanísimo de libertad y de finitud, de muerte y de vida, en la cual la luz
" Cf W. K ASPER. Jesús. el Cristo. Siguerne, SaJa manca 1982', 241 ss. " Sobre la compleja relación cristología-antropologia, cf, V.gr.: J. ALFARO. Cristologia y antropología. Cristiandad, Madrid 1973, e id, Esperanza cristiano y liberocion del hombre. Herder, Barcelona 1970; V. CAPORALE. Dimensioni antropologiche della cristologia moderna. Náp<iles 1973; G. VAN LEEUWEN. Christologie en Anthropologie. Studie over de christologische fundering, van de theologisch anthropologie, Gravenhage 1959 (tesis de doctorado de la autora en Amsterdam); J. B. METZ. Christliche Antropozentrik. Uber die Denkform des Thomas von Aquin, Munich 1969 (Tomás anticipador de la conciencia histórica moderna, porque en él el cristocentrismo griego se derrumba bajo la presión del antropocentrismo bíblico-cristiano); W. PANNENBERG. Fundamento cristológico de uno antropologla cristiana. en "Concilium" 86 (1973) 398-416; P. H. WELTE. Die Heilsbedisftigkeit des Menschen. Anthropotogiscñe Vorfragen zur Soteriologie, Friburgo i. B.-Basilea- Viena 1976. 13 Cf C. puouoc, El cristianismo y la pretensión de universalidad. en "Concilium" 156 (1980) 236-206.

pascual ha revelado el cumplimiento de la historia de Dios entre los hombres. Teniendo presente este dato esencial de su origen, los cristianos no deberían olvidar jamás lo paradójico, escandaloso y ambiguo que es. "El hombre humilde y, sin embargo, salvador y redentor de la humanidad" es verdaderamente "el signo del escándalo y el objeto de la fe" (Kierkegaard). Por eso la invitación que él dirige "está en la encrucijada que separa la muerte de la vida"; en relación a él "se separan dos caminos, el uno lleva al escándalo y el otro a la fe; pero jamás se llega a la fe sin pasar a través de la posibilidad del escándalo" (ib) 24. El escándalo estuvo presente desde los primeros pasos de aquella historia aparentemente banal que fue la existencia del Nazareno; para entender su alcance deberíamos superar la distancia que nos separa de aquellos acontecimientos y "colocamos .en la situación en que se encontraban los primeros cristianos ... Deberíamos imaginarnos a este Jesús que debe significar la salvación del mundo- con hábitos modernos y banales como los nuestros, viviendo como nosotros, en un país corriente moderno, perteneciendo a una familia cuyos miembros conocemos y, además, que todo se desarrolla aparentemente como vemos desarrollarse nuestra vida de cada día. Entonces podríamos entender la pregunta de Natanael: ¿De Nazaret puede salir cosa buena?" (Jn 1,46)25. Entonces sería también mucho más comprensible el rechazo de Israel. El escándalo continúa para quien, como nosotros, se encuentra a una distancia de siglos de aquella historia singular; y ello no sólo porque originariamente y en sí misma es paradójica la singularidad del Nazareno, sino también porque hoy el recuerdo de su vida, muerte y resurrección se mantiene vivo por un pueblo que tiene sobre sus espaldas tantos errores y pecados junto con tanto consuelo de gracia. La ambigüedad que vale para Cristo no vale menos para su iglesia. Si con humilde valor decide volverse a mirar los siglos de su caminar, junto a la acción de gracias no podrá menos de pronunciar la palabra del arrepentimiento y la invocación del perdón: "[Qué amargor deja la mirada echada al propio pasado! ¿Acaso el camino que hemos recorrido no está sembrado de errores, equívocos y derrotas?" 26. Es esta iglesia, la esposa de Cristo llamada a vivir sin mancha ni arruga (cf Ef
" Estas citas kierkegaardianas están tomadas de Esercizio del cristianesimo, en Opere. bajo la dirección de G. Fabro, Florencia 1972, 693-822, quizá el tratado más profundo que la época moderna ha formulado sobre la singularidad de Cristo. as O. CULLMANN. Cristo e il tempo, o.c., 153-154. 26 H.-l. MARRou. Teologia de la historia. Rialp, Madrid 1978.

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reconocer su singularidad absoluta. por amor a Cristo iba voluntariamente a la hoguera que se le preparaba. de un niño idiota . ¿No consiste quizá en esto la pr~~u~da resonancia de la palabra evangélica: "No. sólo donde el evangelizador puede hacer la invitación decisiva: "Ven y verás" (Jn 2. me multiplico para cuantos sois. no vacilaría en plantar una semilla hoy" (Lutero). e incluso contra toda lógica expectativa: "Si yo supiese que el mundo terminaba mañana. infiel. igual que p~r~ cualquie. que vence el 27 Cf E. Yo todos los días paso cerca de vosotros mil veces.2). es el lamento de toda la vida . el de proponer. porque se presentaba como un infeliz. esta iglesia de mártires y de perseguidores. sin las insignias de la autoridad. escándalo. Es la urgencia del amor (cf 2 Cor 5. "si no es el empeño de ca~a día.e de Cristo? ¿No es quizá Cristo el prisionero desconoCl?o del Gran Inquisidor de Dostoievski? "El v!ento ~opla don?e qUle~ re y se oye su ruido. de inquisidores y de procesados.s. la conciencia del esfuerzo ~e la fe y de la dificultad del abandono de sí en man?s. me arrojáis lejos sin mirarrne. tu fe sin obras. como si fuese la sombra de un cadáver putrefacto bajo tierra. Esto no s~gnlfIca que el cristiano esté autorizado a desentenderse del anuncio del evangelio. Turín 1974. no me he alejado nunca de vosotros. conocer el peso de la cruz del escándaloy de las exigencias del amor.. no el de imponer. SCHILLEBEECKX. ". Creer en el Singular. Dos consecuencias se siguen de este reconocimiento de la p~sibilidad del escándalo. en la cual se recapitula en definitiva una historia de sangre y de lágrimas. Cristo y los cristianos. pero vosotros no los reconocéis y pretendéis esperar quién sabe qué otros signos vulgares . los que abre su Espíritu en los corazones.8). en la cual está misteriosamente presente el Crucificado (cf Mt 25.e a anunciar la palabra "insistiendo oportuna e irnportunamente . Muéstrame.17-22). y yo con mis obras te mostraré la fe" (Sant 2.1).18). No hemos de extrañamos de que se le dirijan aquellas palabras de reproche: "Tú tienes la fe y yo las obras. es esta iglesia la que se atreve hoya anunciar el nombre fuera del cual no hay salvación. Los cristianos deben ser pobres respecto a. significa entonces exponerse a la furia de lo negativo. ¿encontrará fe en la tierra?" (Le 18. juzguéis y. se presentará más miserable aún. n? el de obligar. m~gun poder humano podrá coartar la libertad del Espíritu de DIOS . ¿acaso no aceptaban a Cristo .. pero no se sabe de donde.queIlos "indios" que se hacían matar antes que . con el ml~~o respeto por la libertad ajena que tuvo el Hijo del hom~re (piénsese.. ". pero cuyo tnste rechazo respeta: cf Mc 10. si vuelve. una gracia acogida con fe y otorgada en el servicio 27. del Extran? que invita debe hacer siempre admi. quizá por eso el mismo Jesús formuló la pregunta que destruye toda presuntuosa seguridad de fe: "Pero el Hijo del hombre. lo que dan. La Storia. " 28. sin embargo.dar su adhesión al evangelio impuesto con las armas del conquistador? ¿No entraba quizá en el reino Jerónimo Savonarola que.. sí se la pedirá del número de los evangelIzado.esus mira con amor invitándole a la elección radical. cuando venga. de un pordiosero deforme. (2 Tim 4. Creer en Cristo. Deben dar gratuJt~mente cuanto han recibido gratuitamente (cf Mt 10. se puede esperar que se supere el escándalo abandonando la fe.31 ss): "Cuando apareció en Judea.a. sino una tarea y una misión. 591.sible para el cnstiano la pOS!bilidad todo lo dolorosa que se quiera..1-4) lo que les 288 289 . el deber impuesto a los creyentes es el de anunciar. Madrid 1982. sobre todo a través del encuentro con la finitud humana. mis signos llenan cada milímetro del universo. Universalidad del mensaje no significa entonces para los cristianos un dato "objetivo" que justifique la imposición o un privilegio que autorice la intolerancia.!-ue. así es todo el que nace del Espíritu" (Jn 3.8).r po~tura humana. por ejemplo. de un sordomudo. " E. Sólo donde el anuncio ec1esial se vuelve testimonio concreto de servicio a los otros.~bra en la historia y en el corazón de los hombres. vinculada a la confesión de la singularidad de Jesucristo. Los caminos de la gracia no son slem~re los del asentimiento visible a Cristo. como el amor.. del rechazo de los demas a su anuncio de Jesucristo y establecer la exigencia del respeto más 'profundo a este rechazo. Tampoco disminuye la posibilidad del escándalo pensando que Cristo puede ofrecerse a los hombres también por otros caminos. Sois vosotros los que todos los días me lincháis o.4). Pero. en el encuentro con el joven al que J.37). MORANTE. peor todavía. si puedes. Cristiandad...8). Sólo el que tenga audacia no conocerá el lamento. en nomb. capaces de sembrar sin esperar fruto (cf Jn 4.5.vle?e y adonde va. es la necesidad de hacer partícipes a los otros de la Vida y de la alegría que han encontrado ellos (cf 1 Jn 1. si el Señor no ha de pedir cuenta a los suyos del n~mero de los salvados. en la persona de un leproso. la fe en él.14~ la que les mue. no sereis JUzgados"? (Mt 7.22 ss) y. la que ha abandonado demasiadas veces el amor de otro tiempo (cf Ap 2.46).'. exige el riesgo de una conquista siempre nueva de fidelidad. En primer lugar. norma y salvación de la historia. Sólo el amor merece fe. Por eso los hombres no cesarán de escandalizarse y le opondrán tantas veces su rechazo: "Yo . el pueblo no le creyó el verdadero Dios que hablaba.

15. siempre presente en el Objeto puro de la fe. a la cual asiente la fe. el tiempo de la salvación (el XUlQÓ¡. porque siempre queda abierta la posibilidad de lo negativo como rechazo de la oferta de Dios. sin llegar a identificarse (como parece admitir W. Arrepentíos y creed en el evangelio" (Mc 1. Jl Cf O. Entonces Cristo lo maldijo. El evangelizador sabe que es la voz de aquel que invita sin forzar. cf. "¿Cómo creerán si nada oyeron de él? Y ¿cómo oirán si nadie les predica? Y ¿cómo predicarán si no fueron enviados?" (Rom 10.c. Metz) 33.7. SCHILLEBEECKX.29. o.15 y par. y se aprende el lenguaje a través del cual esta palabra se hace cada vez más comprensible y comunicable a los demás. era un cristo).14-15). o. el camino recorrido es valorado en relación con la "norma" que es Jesucristo y aparece en su orientación profunda hacia la hora de la gracia. Mt 8. le niega su fruta pretextando el tiempo y la estación.c . Esto implica que el "cambio de mentalidad" se traduzca en elecciones activas en beneficio de los hombres. dicen una estrecha relación. La Storia. de la gracia: O. SCHILLEBEECKX. sino que. es una toma de posición consciente y libre frente a un dato externo al sujeto (el "extra nos" de la salvación) que se representa en la realidad viva de una mediación humana comunitaria 29.. y un todavía no. La decisión por Cristo cualifica el tiempo y la vida. l<l E. Mc 1. He 1.. Esta cualificación del tiempo no debe quedarse en una dimensión puramente interior.6-8. Cristo.c. en el que reconoce el don y la promesa de la salvación y. Lc 19. difundiendo el anuncio del señorío del Nazareno mediante la credibilidad del amor. Esto entraña ante todo un "cambio de mentalidad" (la uerévorc evangélica).. M ORANTE.• especialmente 78 ss.1 ss. que ofrece sin imponer: "He aquí que estoy a la puerta y llamo. como en Israel) o circular (fundamentalmente repetitiva. El sentido está claro. 61 ss. expresado en elecciones vitales situadas y precisas. se convierte en tiempo cualitativo. es maldito" 30. La decisión a que invita el anuncio es una elección. abierta a la sorpresa del futuro. No se trata de una decisión intimista puramente subjetiva. 876 ss. Y el que.16.c. no solamente nuestro "hoy" se convierte en "hoy" de liberación y de salvación. Ap 1. 21. para el que reconoce a Cristo cuando pasa.44. estación de servicio y de misión en laque ser cada vez más lo que se es en virtud del Espíritu. para el que se decide por Cristo.oov bíblico) la hora de Dios en la vida de los hombres. es que a la singularidad de Cristo nos abrimos sólo en la decisión personal. entraré en su casa. que se construye a través del "sí" dado al evangelio.. solamente hojas que no se podían comer . no solamente se entrelazan en una serie de puntos (los XUlQOí. la decisión es el espacio de la libertad de cada uno ante la buena nueva cuando nos llega de modo creíble a través de la memoria evangélica de la tradición viva cristiana. La segunda consecuencia. la historia de lágrimas y sangre que asola la tie" Cf W. Pero como no era la estación. en realidad. etc.c. Cristo. si es verdad que "se puede vivir sin saber para qué. es siempre la estación. en el que el presente y lo que se encuentra entre el pasado y el presente (toda la tradición cristiana) desarrolla una función mediadora": E. Cullmann). por ejemplo. o.8. 290 291 . la sucesión lineal (es decir.. y la historia de la salvación no se presentan ya como dos mundos extraños entre sí. o. colocándose entre un ya.3. Rahner).lleva a dar testimonio de la verdad sin pretender jamás imponerla. 591. cuya importancia y urgencia no cesa de subrayar la palabra evangélica: "Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios es inminente..B. en espacio colmado por la gracia y por la decisión respecto a la singularidad de Jesucristo 31. sino que también pasado y futuro asumen un sentido nuevo. 73. Al decidimos por Cristo. el ul.18. sin reconocerlo.5. en consecuencia. caminando una vez por un camino en el campo sintió hambre y fue a coger el fruto de una higuera. Jn 7. el que se decide por Cristo toma posición respecto a un dato objetivo en un sistema concreto de relaciones. La historia de la salvación permite interpretar y valorar la historia universal (K. cenaré con él y él conmigo" (Ap 3. o. 1 Pe 1. CULLMANN.. 11. la existencia humana. como en la concepción griega) de mo" "Toda vuelta a las fuentes o al origen mismo se encuentra en un círculo hermenéutica. condenándolo a perpetua esterilidad.17. en cambio no se puede vivir sin saber para quién". el futuro se presenta como un tiempo para el cumplimiento.. la cual a su vez debe ser transformada por la fuerza del Espíritu y por el empeño humano en historia de salvación (J. que tiene lugar "entre el alma y Dios". A los ojos de quien ha reconocido en el Humilde el centro de la historia y se ha convertido a él. Ef 5. que se deriva de la posibilidad del escándalo. en la comunión del pueblo de Dios resuena la palabra. El tiempo. el criterio por el cual medirse. mentas puntuales. KASPER.5. 1 Tes 5. el árbol no tenía frutos. Pannenberg). II Cf E. si alguno oye mi voz y me abre. Linee [andamentali di una teologia del/a storia.. partiendo de la propia existencia personal.. que lleva a reconocer en el espacio vacío del tiempo (el eón. no es ya el puro tiempo cuantitativo.20). tiempo determinado por el contenido. "Se cuenta que un Cristo (no importa cuál. ella es capaz de dar sentido a la existencia de un hombre. 4.).18. Col 4. Cristo e il tempo. 26.) 32.

para que cada uno: individuo. l6 Cf lo que afirma la constitución Gaudium et spes 19. los primeros. como epígrafe de La enfermedad morta/).gr.a. sabe que "la restauración prometida que esperamos ya comenzó en él. entrará en el reino de los cielos" (Mt 7. y que el destino de la historia. ~on~iert. hasta justificar el rechazo de Cristo (del Cristo falsam~nte presentado) en nombre de Cristo 36. dispuesto a luchar con Dios y a hacer que venza. Miscellanea B. Esto debe estimular a los creyentes a una incesante oración para que al "sí" de Dios responda el "sí" del hombre: "Padre. Por eso la esperanza cristiana no es fuga del mundo ni promesa de consolación que hace cerrar los ojos al dolor presente... en In Libertatem vocati estis. Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (Mt 8.. v. grupo marginado.. " (Lumen gentium 48). Los creyentes.rra no se convertirá en historia de salvación sin un esfuerzo de liberación de la iniquidad personal y social que causa la presente injusticia. 37 J. Vivificados y reunidos en su Espíritu. Todos los argumentos aducidos en favor de lo absoluto del cristianismo no servirán de nada si no se da el encuentro de la acción del Espíritu con un corazón sediento de luz. Herder.2).~ en decisión por el hombre. ALFARO. sino que vive de opciones activas y de días empleados en el servicio de los hombres. la decisión por Cristo empeña activamente al hombre por el hombre. la paradoja originaria se les revela en el momento en que aceptan pasar de hablar de Cristo él hablar con él: "Señor. entonces no nos salvará más que el amor con el que hayamos confesado en la vida nuestra fidelidad a él y a los últimos. 735-758. aunque aparentemente esté perdida.. Finalmente. 292 293 . Madrid 1979'. Entonces no bastará para salvamos la confesión exterior de Cristo que podamos haber hecho. BORDONI.. Jesucristo.cf. Creer en la singularidad del Nazareno significa creer en la dignidad de cada individuo particular y empeñarse concretamente para que sea reconocí 'da y promovi ida 35 . raza. en los cuales está él presente (cf Mt 25. en el tiempo anterior a su conversión). Este tema aparece en el magisterio de Juan Pablo 11. la acogida de la "posibilidad imposible" realizada en el Singular. 895. La " lb. al tomar conciencia de sí frente .y la renov. Paulinas. y "muchos vendrán del oriente y del occidente y se sentarán con Abrahán.. No basta entonces confesar abstractamente la universalidad de Cristo. Entonces se ve que la decisión por C:risto se. tal es el misterio de la inclusión del destino de la humanidad en el destino de Cristo" 37. Así pues.ación del mundo está irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo presente .. Este empeño está sostenido por la esperanza. lS plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros . cuanto profesamos ahora en la dureza del escándalo y en la noche de la fe se revelará entonces plenamente a toda criatura. danos ojos miopes para todas las cosas que pasan y ojos llenos de claridad para toda tu verdad" (S. es un misterio de gracia y de libertad que se encuentran en el diálogo y en el silencio de un corazón que ora y en la actividad de una vida llena de significado y de pasión . "el hermano por quien muna Cnsto (1 Cor 8. Kierkegaard. la salvación de Dios" 34.21).su pasado y a su futuro. donde así no ocurre.11). norma y salvación de la historia. decida libremente su presente y edifique el futuro en comunión responsable con los hombres. Señor. no el que confiesa de palabra la singularidad de Jesucristo. Háring. la encíclica Redemptor hominis. Este es el fundamento que la confesión de la singularidad del Crucificado-Resucitado da al riesgo de la esperanza que debe caracterizar la vida de los cristianos. Roma 1977.. pierde credibilidad.31 ss). "No todo el que me dice: Señor. 133.11): "El proceso histórico de la liberación de los pobres y de los oprimidos es la mediación concretamente histórica de. cf también M. venga tu reino . en realidad se encuentra en un nivel más alto. pueblo.L'annuncio di Cristo "Uomo Nuovo" come proposta cristiana per un progetto di promozione umana. es preciso afirmarla trabajando por la liberación de todo el hombre en cada hombre. haz que te conozca" (Charles de Foucauld. caminamos como peregrinos hacia la consumación de la historia humana" (Gaudium et spes 45). El asentimiento de la fe. El que confiesa a Jesús de Nazaret como Señor y Cristo. hay que subrayar que la decisión por Cristo no es nunca fruto solamente de la carne y la sangre. " (Le 11. a pesar de todo y en contra de todo. y a cuantos no creen. Barcelona 1970. pero buscan con corazón sincero. han de pedir cada día la luz que los haga capaces de superar el escándalo: "Señor. El Señor Jesús "es el fin de la historia humana . santificado sea tu nombre. es un destino de resurrección y de vida: "La resurrección de Cristo como anticipación de la nuestra y nuestra resurrección como participación en la resurrección de Cristo ya acaecida.. sobre las causas del ateísmo modermo. sus compañeros de camino. si existes. sino el que realiza su señorío en la justicia y la paz entrará en el reino del Padre. la promesa abierta en pascua asegura que la vida ~astada en la "sequela Christi".Esperanza cristiana y liberación del hombre.. en la gracia es donde se revela el Singular al que sabe acogerlo.

La confesión de la singularidad de Jesucristo se abre entonces a la experiencia actual. glorificado por el Padre. "Hoc est Christum cognoscere. centro y medida de la historia. humilde y redentor. se hace presente a nosotros. derivan para los que lo acogen en la audacia de la fe. con todo el poder contagioso de su camino de liberación l. CRISTAlDl. El reconocimiento de la singularidad de Jesús se traduce así en la experiencia de su contemporaneidad. el Viviente en el Espíritu Cuando en el movimiento que va del presente a Cristo un hombre supera la prueba del escándalo y se decide a reconocer en el humilde Nazareno al salvador del mundo. beneficia eius cognoscere" (Melanton): El verdadero conocimiento de Cristo es la experiencia del bien que él es para nosotros y de los frutos de vida plena que de él. transformante y exigente. sus ojos se "abren" (cf Le 24. Contemporaneitá Roma 1973. vivificante y gozosa. el que desde el Singular y de su historia irrepetible llega a nuestro "hoy". cf G. haciendo de él un "hoy" de salvación por la irrupción del don liberador de Dios. con él.31) y son capaces de entender más profundamente de lo que está "visible" la presencia y la fuerza del movimiento inverso. el Singular. I Cristo. poniéndose en su seguimiento. aquí y ahora.12 CONTEMPORANEIDAD DE CRISTO Jesús. di 295 . Sobre el tema de la contemporaneidad de Cristo.

Brescia 1974. En honor de E. "el Paráclito enlaza el pasado con el presente y actualiza la revelación que se realizó en Jesús" 4. así como el término aV1:l.). 31. según la cual el Espíritu tiene la función principal de actualizar en el tiempo la obra de Cristo. que se desarrolló en la oscuridad de una remota porción del imperio romano? ¿Cómo es posible que alguien que conoció la muerte pueda ser el que vive para nosotros? A estas preguntas la comunidad de los orígenes respondió mostrando en el Espíritu el principio y la fuerza de la contemporaneidad de Cristo. Cf también H. en Mysterium Salutis 11I. Salamanca 1982'. MÜHLEN. Cuanto recibió Jesús del Padre lo recibió para nosotros. esclavos y libres. de significado equivalente. creado a través de la encarnación. Spirito-Cristo-Chiesa. El Espíritu nos hace participar de la condición filial del Nazareno.11). Cristiandad. 20. éstos son hijos de Dios" (Rom 8. en lugar nuestro y por amor nuestro (cf el término úJtÉQ. así también Cristo. Cristo y los cristianos. y habiendo recibido del Padre el Espíritu Santo. en Me 10. 271. s Cf W. Y todos hemos bebido del mismo espíritu" (1 Cor 12. con esa plenitud es hecho presente por el Espíritu en cada hora del tiempo 5. 7 Cf ib. en los textos eucarísticos de Mc 14. la Cabeza. Flp 1. se derrama también sobre el cuerpo y lo constituye tal.15.18 s). 11. Duouoc. He 1. y todos los miembros del cuerpo. judíos y griegos. Porque todos nosotros. Madrid 1982.19. VIVO y VIVIFICANTE EN EL ESPIRITU ¿Cómo es posible que el Nazareno se haga contemporáneo de nuestro presente? ¿Cómo se puede superar el abismo del tiempo que nos separa de aquella existencia lejana. se derrama sobre el cuerpo. El único Espíritu. forman un cuerpo. que aparece. 11. sin oponerse a la cristología del Espíritu. Mediante el Espíritu nos hacemos hijos en el Hijo: "Cuantos son guiados por el Espíritu de Dios. W.14. que habita en vosotros" (Rom 8.33). 7. por ejemplo.49. fuimos bautizados en un solo Espíritu. El acontecimiento de Cristo como acción del Espíritu Santo. El Espíritu habita en los creyentes (cf 1 Cor 3.16. Lc 24. esta idea de la inclusión ontológica de los hombres en Cristo no es más que la transposición en términos metafísico-conceptuales de cuanto conz Cf cuanto se ha dicho en el cap.6). 20.8. Sígueme. 9. Salamanca 1981 '.16.26. Cristiandad.24. .19.18) y derrama su Espíritu sobre toda carne (cf Jn 1. 6. Madrid 1980'.15 s. Cristologia. cf Rom 12. cf' Ef 4. 296 297 . es decir.19).33. 78: "El Espíritu actualiza a Jesús en su plenitud de Espíritu y operosidad de Espíritu". sino que es al mismo tiempo también una "gratia Capitis". En el Espíritu del cual nos hace partícipes.37-39. la "gratia unionis". Gál 4.45) 7.17): "Exaltado por la diestra de Dios. éste no es de él" (Rom 8. en L'esperienza dello Spirito. por ejemplo. El Paráclito es el Espíritu de Cristo (cf Rom 8. 310. En el Espíritu el hombre se hace de Cristo: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo. SCHILLEBEECKX. en una relación tan profunda con él.12.9) y obra en la iglesia entera (cf. que incluso se puede afirmar: "El Señor es el Espíritu" (2 Cor 3. el que recibió en plenitud al Espíritu está ya para siempre "vivo en el Espíritu" (1 Pe 3. He 2.28. Aquí se descubre el fundamento bíblico de la intuición de los Padres. Todas estas afirmaciones del Nuevo Testamento convergen en delinear una cristologla del Verbo. KASPER.17). "El verdadero lazo que existe entre Cristo y los hombres lo establece en definitiva el Espíritu Santo" 3. Rom 8.9. contemporáneamente para nuestro bien. 2. que coIma a la Cabeza. para formar un solo cuerpo. Col 1.6). lo ha derramado" (He 2. JESUS.7. 16. . entre el Logos divino y la "naturaleza" humana.16. gracias a él se puede confesar que la contradicción que existe entre la muerte y la resurrección del Señor es la misma contradicción que existe entre nuestro padecer y morir y el futuro que Dios nos prepara con nosotros: "Y si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros. . y a través de la iglesia se comunica al mundo" 6.22. cf 16).24. el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por obra de su Espíritu. Sígueme.4-5). El Espíritu configura al hombre con el destino de Jesucristo. que identifican la divinización de la humanidad en el contacto. que ve en Jesús sobre todo al que ha recibido en abundancia el Espíritu del tiempo escatológico 2. la unción de Cristo. el Espíritu del Hijo (cf Gál 4. El que ha recibido el Espíritu en plenitud.1. que desde Cristo. Jesús. Lc 22. "no es una gracia privada. especialmente griegos.9). etc. objeto de la promesa. con ser muchos. E. en él nos atrevemos también nosotros a decir la palabra mediante la cual Jesús ha comunicado su excepcional experiencia del Padre: "¡Abba!" (Rom 8. aunque tiene muchos miembros. KASPER. la iglesia. haciendo de ella el cuerpo de Cristo: "Del mismo modo que el cuerpo es uno. Schillebeeckx en su 60° cumpleaños. Jesús es el hombre-para-Ios-otros: "De su plenitud todos hemos recibido gracia por gracia" (Jn 1. el Cristo. 14. 1 Cor 11. 960-984 Y la bibliografia de la nota 2 del cap. por ejemplo. J C.12-13. la completa iluminando el nexo que existe entre el Resucitado y el presente de la salvación.

la cabeza. Cristo nos redimió de la maldición de la ley. METZ. El que acepta este don en la fe experimenta su ayuda po. Christologie bei ImmOllUel Kam. 1 Cor 2. La oposición no se da entre el don de Dios.'"Tit2.. de sangre y de lágri~as. luego. Ap 21. el don de su vida y respecto a su futuro prometIendole la vida eterna y comprometiéndose a construirla con él. El Espíritu es la garantía de que Dios tendrá siempre tiempo para el hombre.~dolo cons~go en. Gme. haciéndose maldición por nosotros . de modo que su señorío salvífico se ejerza en ella efectivamente. trad ít de P. pasa a nosotros. acogida en la fe.3).5. y las obras del hombre. 1 Jn 4. P. la participación de la vida divina hecha posible para el hombre independientemente ~e todos sus méritos.derosa en la debilidad (cf Rom 8.. es un tema antiguo. y la presunción humana de obtener la salvación (se podría decir también: de emanciparse) por sus solas fuerzas: "¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por la fe que habéis oído? .3-4. dirigida a hacerle partícipe a través de la comunidad de la salvación ofrecida. así como 1. F. cf Gál 3.comun a la cristología romántica y liberal. respecto a su presente ume. del acontecImIento irrepetible de . la tercera en el hombre singular.63)~. sino que primero se ofrece la "justificación" y. el Nazareno no puede reducirse a un modelo de vida moral. encaminada a hacer de e~. que deja pasivo al que lo acoge. pero extraño al hoy de carne. es la elección por gracia que. Así pues.13-14). KÜNG. La inversión es total. La carne no aprovecha nada" (Jn 6. La imagen de Cristo prototipo del hombre religioso e ideal de per:ecclón m~ral es . etc. capaz de vincular vitalmente en el Espíritu ell?asado de Jes~cnsto con nuestro presente: "El ideal de la humanidad grata apIOs . cf v. depositada con plenitud en Cristo. Lo giustifieaziolle ~r fede. ~? est~ ?~Iabras de Kant se advierte la ausencia de la dimensión hIston~a. Turin 1969. Por parte protestante. el Padre toma posición respecto al pasado ?el pecador perdonándolo. Cristiandad. Pensada a esta luz trinitaria y pneumatologIca -que es profundamente bíblica-. es la oferta objetiva de la salvación.42.18-25. 197~: Por lo demás. sino entre la acción liberadora del Espíritu. Lo religione lIti limiti dello semplice ragione. humanamente "imposible". 4. Lo giustificazione. se opone a la presunta elección conseguida a través de las obras de la ley. el bien ~el modo más intenso posible mediante la doctrina y.6. que de Cristo. es la gratuidad del amor divino. 815-866. Madrid 1980'.. el Espíritu extiende en cada momento del tiempo la posibilidad. Brescia 1976.el ejemplo. • Sobre la convergencia de la dogmática católica y de la protestante sobre este punto del primado de la iniciativa salvífica de Dios.. por el bien del mundo y también por el de sus en~migos" 10. a pesar de todas las tentaciones Y halagos. ~c~ualiz~la rel~ción. Le Christ rOlfllllltlque.2. 382. A. no es concebible por nuestra parte más que mediante la Idea de un hombre que no sólo haya estado pronto a cumplir él tO?OSlos deberes humanos y a la vez difundir en torno a él. KANT.lito: la primera. GRlllMEIER. sus miembros.26) y es guiado para vivir una vida finalmente plena: "El Espíritu es el que vivifica. De este modo el Espíritu salva la distancia entre los tiempos y el tiempo de la gracia. el evangelio de la gracia le dice: acoge la vida del Espíritu y observarás naturalmente la voluntad del Padre. a someterse a los mayores dolores.1O. "Dios quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2. en Jesús Señor. que le disponen activamente a este don. SInO también dispuesto. por eso en Cristo ha ofrecido a todos su Espíritu: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5.~ra.gr. BOWMAN.. MANC1NI. que enlaza con la teología de la redención como paideia Cf V. cualquiera que sea el tiempo y el lugar en ~ue se e~cuentre. orientada a poner a Cristo en relación con ~aIglesia. . Asís 19?5.el Ungl~o del Padre. SUBIllA. La ley le dice al hombre: observa los preceptos y vivirás.fesó la comunidad de los orígenes al hablar de la efusión de Espíritu en nosotros a través del Crucificado-Resucitado 8.5. . para que la bendición de Abrahán hecha en Cristo Jesús se extendiese a todas las gentes. Kant e la.gr. el Singular en el cual se ha dado la ~~lvaclOnde DI?S. en quien acoge el don florece la vida. en Salutis I1I. En este sentido se puede hablar de una triple acción ?el Parác. a fin de que recibiésemos la promesa del Espíritu por la fe" (Gál 3. Barth comparado con el concilio de Trento). en Scritti morali. de otra manera puramente ideal.Ia s~lvación en cada situación humana.29. Jn 1. cf también 4. representado por el Espíritu. en "TheologJsche Zeitschrift" 27 (1971) 325-346.11. que la gracia del Padre Mystuium ha abierto al ho'mbre en la obra y en el destino de Jesucristo. comprendida la muerte mas ignominiosa. Cristo es aquí la proyección ideal del perfecto cumplí10 1.). I 298 299 . presente en la mente. Chiodi. en el Nazareno. no viene primero la obra del hombre y luego la "justificación" de Dios. te%gia. El efecto de la acci6tt salvfjica de Dios ell Cristo. que salva independientemente e incluso en contra de cualquier capacidad del hombre de salvarse por sí solo. al que responde la acogida activa del hombre: cf la obra significativa de H. cf W. En el Espíritu de Cristo se hace posible la relación con el Padre a todo hombre que lo desee. en el pensamiento de Pablo.14. escribiendo con ello la historia de Dios en la historia de los hombres.10-12. Esta "gratia Capitis".. cf por ejemplo V. 4. la segunda. Brescia 1969 (sobre el pensamiento de K. la concepción de la contemporaneidad de Cristo se ve libre de posibles equívocos. 5.

es posible llegar a este triple enfoque "re ley endo" a la luz de pascua las dimensiones fundamentales de la humanidad plena y verdadera de Cristo. 300 301 . un ejemplo que evocar con el recuerdo pleno de admiración que sentimos hacia los grandes personajes del pasado. JESUCRISTO. Con la resurrección el testigo de la fe se ha convertido en el objeto de la fe. corre sin duda el riesgo de forzar la riqueza irreductible del testimonio neotestamentario. etc.) ofrecen ya un anticipo de lo que se revelará plenamente al "tercer día" de la muerte en cruz. este esquema· que. a lo sumo. irradiadas por el Espíritu de pascua.6). el absoluto no existe de hecho. 13 lb. Es el hombre el que en la fe se hace contemporáneo del tiempo de Dios. Bianco. si es nueva la luz que desde allí se proyecta sobre el Nazareno. Lumen gentium 10. que el Parác1ito hace posible para cada hora del tiempo. se convierten entonces en el fundamento de la memoria viva de él. de la cual saca el Nazareno la luz que transmite a los hombres. quien da la vida (el sumo y eterno sacerdote): "El camino. El que no piensa en forma trinitaria. no es el Viviente que llega hoy y cambia la vida del que se decide por él. en el siglo XVI: cf DS 1880.263 ss: también G. Presbyterorum ordinis 1. Las dimensiones de la humanidad del profeta galileo.12. Fundamentos de Cristologia. mas esto desvanece justamente la "paradoja" cristiana. que en el Espíritu se hace contemporáneo del presente de un modo capaz de contagiarlo y de transformarlo IS. Cristo será para él. que no es tanto la eternización del hombre cuanto la humanización de Dios. ' 12. se han concebido frecuentemente según la triple forma del Cristo revelador del Padre.miento del deber moral. Cristo e i/ tempo. bajo la dirección de C. G: E. " Cf v.34. Optatam totius 4. el "memorial" de su libertad se traduce en el reconocí" Cf J. al eterno presente de Dios: "En relación con el absoluto no hay realmente más que un tiempo: el presente.31. " . es común en la tradición cristiana. Milán 1978. Sin el Espíritu. único e irrepetible. sin embargo. más exactamente. " Cf la critica de O. en "Asprenas" 24 (1977) 365--372.39. También en este sentido es necesario decir que "si Cristo no ha resucitado. Bolonia 1969'. es idéntico el sujeto de ambos estadios de aquella historia absolutamente singular. PANNENBERG. Ad gen res 15. Il Esercizio del cristianesimo. Cal vino usó esta doctrina en el Catechismo de Ginebra y en las diversas redacciones de su Institutio christianae religionis. desde Calvino 17 al Vaticano II 18. para el que no es contemporáneo del absoluto. Para una critica de la doctrina de las tres funciones. El "memorial" de la historia de su conciencia. pero no tiene carne ni sangre. tr. vana es nuestra fe" (cf 1 Cor 15. La trasformazione delle concezioni soteriologiche nella storia della teologia. Unitatis redintegratio 2. la verdad y la vida" (Jn 14. que vive en el Espíritu. Tampoco queda salvada la zanja verdaderamente con la solución de Kierkegaard. Sin embargo. L' Ultima Cena fra iI Cristo evangelizzatore e la chiesa evangelizzamce.21. la contemporaneidad. pero no hará memoria de él. "condición de la fe o. l O. Salamanca 1974. Milán 1968. CAMINO Y VIDA =r: ¿Cómo se verifica la memoria eficaz de Cristo en la vida de los hombres? ¿A través de qué mediaciones históricas representa el Espíritu a Jesús.2. su libertad y finitud. que es el Ungido y el Señor? Las funciones salvíficas del Resucitado. Cristiandad. la entiende él de un modo que traslada al espíritu fuera de su historia. ofrece la ventaja de expresar los aspectos esenciales de la actividad mediadora de Cristo. CULLMANN. si es inaudito el mensaje de pascua. Fabro. Podrá tener memoria del Singular centrando el pensamiento en lo que fue. en Redenzione ed emanctpoztone. y no más bien este tiempo el que se hace presente al hoy concreto del hombre 14. Una Irasposición de este tema se dio también por el en el pensamiento de Fausto Socino. en "Grande Antologia Filosofica" XV. Señor y sacerdote. sacerdote y Señor 16. MOIOLl. quien revela la verdad de Dios (el profeta). cf G. 507-569. Brescia 1975. a pesar de todas las veces y de todos los esfuerzos con qué he probado a saltarla" 11. ALFARO. no salvará la "zanja" de Lessing. profeta y maestro escatológico. Entre Cristo y el presente se abre -para decirlo con Lessing"la enorme zanja maldita que no consigo salvar.25. en el sentido bíblico de "memorial" del pasado salvífico. que lo acoge y lo da. 725. definición de la fe" 12. se convierte en la confesión de Jesús verdad.94 ss. Cristologia. por el Espíritu es la experiencia del Viviente. Sígueme. 93 ss.14). su conciencia. en Opere. a esta postura de Kierkegaard. VERDAD. Proposta sistematica. Además. Madrid 1980'. Apostolicam actuositatem 2. 11 A partir de 1536. GRESHAKE. Las funciones salvlficas de Cristo como revelador. Aorencia 1972 695. Sopra /a prova dello spirito e della forza. es fácil ver que respecto a él sólo es posible una situación: la de la contemporaneidad" 13. Y como Cristo es lo absoluto. la "pretensión" extraordinaria. 1557-1559. varios signos prepascuales (el uso del "abba". el que no reconoce la acción del Parác1ito para hacer presente la historia de Dios en la historia de los hombres.13. cf W. He intentado interpretar la visión evangelizadora de la iglesia a la luz del "memorial" eucansnco en el artículo Eucaristia ed evangelizzazione. capaz de cambiar la vida del hombre en su concreto presente. mostrando que es él quien conduce al Padre (el pastor). 177. LESSING. la fe no sería más que un piadoso recuerdo. B. en Mysterium Salutis lIl.32.gr. de Cristo en el cuadro de la antigua concepción cosmológica griega.

Jesús es la Palabra (cf Jn 1.18-20.68) 21. que sale de sí mediante el destierro de la finitud humana por amor nuestro. éste hará presente en cada situación humana el amor del Dios trinitaria revelado y dado en Jesucristo y dará ojos a los creyentes para comprender siempre de nuevo la fuerza Iiberadora y corroboradora: "Pero cuando os entreguen no os angustiéis sobre cómo habéis de hablar o qué habéis de decir. Jesús es la revelación salvífica absoluta e irrepetible de Dios.13. en la confesión de Jesús vida y sacerdote que se "entrega" a sí mismo al Padre y da a los hombres el Espíritu de vida. Jn 6. porque se os dará en aquel momento lo que debéis decir.14. Al designar al Espíritu como Espíritu de verdad y a Jesús mismo como verdad.ll'frnu = a privativa + Auv-8ÚVO): descubrimiento de lo que e~tá oculto) ~s emet (de aman ser sólido. Me 16. proclama cuanto escucha de él (cf J n 3. Jesús es el maesl' tro que enseña con autoridad sorprendente (cf Me 1. porque uno solo es vuestro maestro. a la luz de este acontecimiento.22). ilumina retrospectivamente toda la predicación de Jesús y la funda sobre la misión que ha recibido del Padre: revelar su designio definitivo" 20. es 'el profeta' al cual hay que escuchar (Me 9.1-6. Historischer und eschatologischer Charakter dieser Offenbarung. Cristiandad. cf también J. Le 24. Pascua revela sin sombras que Jesús es el profeta escatológico (cf He 3.15. si verdad para los griegos es una realidad objetiva e intemporal. 7.26. Jesus der Prophet. 8.la historia del Dios trinitaria que se ofreció a la historia del mundo. a) La historia de la conciencia de Jesús permite intuir que él se ve a sí mismo y la historia de los hombres en relación con el Padre de una forma progresivamente tematizada. SCHNIDER. cf Jn. etc. La profundidad del amor divino. les hará recordar lo que el Señor les ha dicho (cf Jn 14. Duouoc.22 s)" 19. él enseñará a los creyentes todas las cosas. sino que les dirá todo lo que escucha y les hara conocer el futuro (cf Jn 16. Profeta y maestro. Cristo" (Mt 23.40. 15. que no muere.19): "El prólogo de Juan es una meditación sobre el misterio de Jesús hecho Señor por la resurrección. Friburgo 1957. Para comprender la fuerza de estas afirmaciones es necesario recordar que en la tradición sernitiea la palabra correspondiente a "verdad" (en griego u/. la fe pascual intenta indicar que en el Nazareno ha aparecido a los hombres la fidelidad de Dios de una vez por todas.12 y 12. Offenbarung des dreieinigen Gottes. Friburgo-Gotinga 1973. de Jesús liberador.18) y nos invita a tener fe en él (cf Jn 3.19-23). por tanto.22 s.13). 243. nos hace partícipes de cuanto conoce (cf 1. la verdad de la vida es el amor.40.26) y les guiar~ hacia la verdad entera.1). 16. en él se ofrecerá la verdad del profeta escatológico como = 20 21 Cf F. en fin. al futuro de Dios para el hombre. Es decir. el que es fiel a su palabra y se hace su discípulo "conocerá la verdad y la verdad le hará libre" (cf Jn 8.). "Has hecho nuestro corazón para ti.32). Pues no sois vosotros los que habláis. para los semitas es la ruptura de un vínculo de confianza que duraba en el tiempo. Espíritu de verdad (cf Jn 14. Jesús glorificado es ya en su vida terrena el revelador del Padre. pastor y rey.19-20. cf Le 12. que no tiene más que palabras de vida eterna (cf Jn 6.26.19) y es confesado a la luz de pascua como el único maestro de los cristianos: "No os hagáis llamar maestros.13). Esta revelación se hace presente y se profundiza en el devenir de la historia por obra del Espíritu Santo. ALFARO. Cristologia. la memoria viva de su historia de finitud se expresa. en Cnstologla y antropologia. realiza la pretensión de Jesús.7) para tener vida (He 3. y nuestro corazón está inquieto mientras no descanse en ti" (Agustín). DUKMAN.6). es el Espíritu de vuestro Padre el que habla en vosotros" (Mt 10. por tanto.17. Además. desde esta conciencia proclamó él de modo inaudito la llegada del reino en su persona y reveló -hasta la plena luz de las afirmaciones pascuales. estable). Síguerne.46). Jesús es la verdad (cf Jn 14. fuente de su peculiar autoridad. Heb 3. etc.12-14). Cf J.6). cf también 1 Jn 5.13. C. Cristo glorioso. luz que brilla en las tinieblas (cf también Jn 8.17.12). para el mundo de la Biblia es u~a re~ación interpersonal que se experimenta en el curso de la historia. En virtud de su cercanía al Padre. Salamanca 1981'.miento de la fuerza contagiosa de la misma y. que se relaciona con Dt 18. Madrid 1973.11. 260. revelador del Padre. y que esta fidelidad se extenderá a cada momento del tiempo por la potencia del Paráclito. Mt 8. el Espíritu abrirá a la fidelidad de la promesa y. camino. palabra y revelación plena de Dios (cf Heb 1. El evangelista.10. porque n~ hablará de sí. Christus. y la vocación del mundo es la comunión con el Dios trinitaria. Jesús proclama su mensaje con la palabra y con la vida hasta en el envío pascual de los suyos. 302 303 .1 ss) y la luz que ha venido a este mundo para iluminar a todo hombre (cf Jn 1.36-49. Lo contrario de la verdad es para los griegos el error o la mentira. Jn 20. es llamado así por los hombres (cf Mc 10.): "Cuando la fe pospascual confiesa en el Kyrios exaltado al 'profeta'. revela también el sentido de la vida y de la historia. término que designa la fidelidad y la confianza en alguno. que habrán de anunciar la buena nueva del reino a todas las gentes (cf Mt 28.15-16.

8).26). los "signos de los tiempos" y la necesidad y el testimonio del amor. porque el cielo se enrojece. el apóstol. Precisamente por ser a menudo modestos y nada extraordinarios. el mismo Jesús ha invitado a escrutar los signos. en la palabra ante todo. es "para Dios el perfume de Cristo. luz y profeta escatológico en el tiempo de los hombres? ¿Dónde se realiza hoy para nosotros la revelación única e irrepetible dada en el Crucificado-Resucitado? Los caminos del Espíritu son ciertamente numerosos. Naturalmente. dinamismo. gemimos dentro de nosotros mismos. en los cuales es posible reconocer la voz iluminadora del Maestro. y es capaz de distinguir los sentimientos y pensamientos del corazón" (Heb 4. Sabéis interpretar el aspecto del cielo. los "signos de los tiempos" son ambiguos y han de ser objeto de un paciente trabajo de discernimiento. acontecimientos y mensajes del acontecer humano.14-16). el Espíritu actualiza la verdad.. el ecumenismo (Unitatis redimegratio 4). de forma que pueda responder de la manera más adecuada para cada generación a los permanentes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre sus recíprocas relaciones. Sab 9. porque el cielo se enrojece con sombras. Is 55. que es Cristo. por medio del cual se difunde el conocimiento del que ha triunfado sobre la muerte. Y no sólo ella. el apostolado de los laicos (Apostolicam actuositatem 1). cf Le 12. olor de muerte para muerte. en los "signos de los tiempos". La palabra de Dios es "palabra de salvación" (He 13. para éstos. predicada en el mundo entero. "es viva y eficaz y más aguda que espada de dos filos. y Apostolicam actuositatem 14. reprendiendo a sus contemporáneos que andaban en busca de señales llamativas: "Por la tarde decís: Hará buen tiempo. acción que va al corazón de las cosas y de los hombres. Ante ella se dividen inexorablemente los hombres en enemigos y enamorados del Crucificado (cf Flp 3.34. es "poder de Dios para salvación de todo el que cree" (Rom 1. esperando la adopción filial. La palabra es el enterio que guía a la iglesia en el esfuerzo de esta escucha necesaria: "La iglesia tiene el deber en cada hora de escrutar los signos de los tiempos y de interpretarIos a la luz del evangelio. Ante todo. habla las palabras de Dios y da el Espíritu sin medida" (Jn 3. Presbyterorum ordinis 9. Dios mismo. porque el mismo Espíritu intercede por nosotros con gemidos inefables .9. por estar mezclados con la complejidad de los acontecimientos históricos. En segundo lugar. Igualmente también el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza..10 s). lo complejo del discernimiento entraña el riesgo de equivocarse. Es preciso. que toda la creación gime y está en dolores de parto hasta el momento presente.26). sus aspiraciones y su índole a menudo dramática" 22. Este trabajo sólo puede realizarse por la constante confrontación entre la vida y la palabra. conocer y comprender este mundo en el que vivimos. Entre los signos de los tiempos indica el concilio el creciente sentido de solidaridad entre los hombres (Apostoticam actuositatem 14). 304 305 . ella penetra hasta la división del alma y del espíritu. en los cuales la fidelidad del Dios cristiano se presenta a la historia humana para revelarse y revelar su sentido.2 s. La palabra deJesús. Según la mentalidad oriental. Por eso la palabra de Dios produce lo que dice (cf Sal 33. Y por la mañana: Mal tiempo. La palabra es fuerza. La Palabra es el lugar normativo y fontal en el que se nos ofrece la revelación de Dios.12). Porque en la esperanza fuimos salvados .1. efectivamente.14). Jesús. suprimiendo toda actitud de conservación y de miedo que haga al hombre esclavo de su pasado: "Sabemos. olor de vida para vida" (2 Cor 2. transmitida eficazmente en la tradición viva de la iglesia. la palabra en la iglesia. Sin embargo.17. para aquéllos. cf también 11. en la predicación eclesial es esta palabra poderosa de Cristo la que resuena (cf Rom 10. por eso es en su escucha perseverante donde la historia de Dios irrumpe en nuestro "hoy" para hacer de él un "hoy" de salvación. la redención de nuestro cuerpo. ¿Dónde representa el Espíritu a Jesús como verdad. estos caminos son la palabra de Dios en la transmisión viva de la iglesia.: "El que os escucha a vosotros a mí me escucha").18). Así pues. El es "el que Dios envió. por ejemplo. el respeto de la libertad religiosa (Dignitatis humanae 15). palabra y realidad están indisolublemente unidas.. siempre es posible ceder a un fácil optimismo que abrace las propuestas del tiempo sin someterlas a 22 Gaudium et spes 4.16). porque él sopla donde quiere (cf Jn 3. pues. con una libertad soberana y una fantasía inagotable. que se comunica en el signo de su palabra. No discernirá al Espíritu en el tiempo quien no haya apr~ndido el lenguaje del Espíritu en la Palabra.. cf. tanto para los que se salvan como para los que se pierden. 17. se hace contemporáneo el Resucitado a los hombres para destruir y salvar su vida. no leerá el evangelio en la historia quien no sepa leer la historia en el evangelio . sus esperanzas. " (Rom 8:22-24. ¿y no sois capaces de interpretar las señales de los tiempos?" (Mt 16.54-56). Le 10.. Esta identificación de Dios con la palabra se realiza de manera excelsa en la Palabra hecha carne (cf Jn 1. sino también nosotros. porque nosotros no sabemos qué pedir para orar según conviene. es posible discernir algunos caminos regios.potencia que se abre al futuro. de las articulaciones y de la médula.16 y par. que tenemos las primicias del Espíritu.14).

en palabra escrita no en tablas de piedra. más bien. Neuchatel 1972. que es el. sino por amor a Dios. se hace también capaz de amar a "todos". Por otra parte. Y el que al hambre y la sed de los últimos responde con amor libre y liberador. iI Signore come Servo. Iluminada por la luz pascual. J. el instrumento privilegiado del Espíritu. puesto que la libertad del Nazareno es libertad en el amor. una sola hora entregada al servicio de las clases oprimidas con generosidad desinteresada revela más de Cristo que cualquier reflexión abstracta y carente de amor. Cristologia e politica in K. Jesús no quiere de mngun modo anular el objeto humano de este amor al prójimo. 306 307 . esta libertad manifiesta plenamente la realeza del Señor Jesús como libertad suya soberana respecto a toda criatura y a su señorío cósmico 26. aun no cediendo a fáciles instrumentaciones partidistas. la verdad del profeta escatológico se revela en el presente de los hombres a través de la necesidad y el testimonio del amor: Cristo se esconde realmente en los pobres. mis súbditos luchanan para " G. corre el riesgo de ser una mentira. en los marginados y los que sufren. Mt 25. " L. en los niños explotados. Sígueme. ea que el amor del prójimo haga superfluo el amor de Dios. Un solo acto de solidaridad hacia éstos. Jesús de Nazaret.. En ese caso el mensaje de Cristo queda reducido a una de las posibles ideologías del progreso humano y se acoge como una grandeza de este mundo.no ?o es de eS. amar verdaderamente al hermano no significa amarlo sólo por amor a Dios: "Si el amor a Dios no' puede confundirse con el amor al prójimo. En el amor al prójimo se revela el amor a Dios (cf Me 12. si os amáis los unos a los otros" (Jn 13.): "El que no ama a su hermano al que ve no puede amar a Dios a quien no ve" (1 Jn 4. solamente tiene nuestras manos para realizar su trabajo hoy. es lo que nos hace capaces de amar desmteresadamente a los otros (cf 1 Jn 4. redactada por K. Ginebra 1957. Cristiandad. nos precede y nos colma. que. El hermano necesitado de amor o testigo de amor vivo es en el Espíritu un verdadero "sacramento" del encuentro con él. iI Servo come Signore. BOSCH.hombre libre. este último no puede convertirse en. sin embargo. O. Nosotros somos la única biblia que todos los hombres pueden leer todavía. se convierte él mismo en evangelio viviente. en los sedientos.su realeza se presenta como servicio y como don. no es verdadero amor" 24. J. puede que aparentemente la más activa para el hombre. París 1959. El que ama a "todos" es muy fácil que no ame a ninguno. cf Ap 19.3: "Cristo no tiene manos. como confesión de fe y a la vez protesta contra las pretensiones actualizadoras del nacionalsocialismo aceptadas por los cristianos alemanes) 23. Contemporáneamente. Jl6. Un amor que en este sentido no ama por amor a la persona que está delante. Nosotros somos la última llamada de Dios.10). b) La historia de la libertad de J esús m~estra que él está libre de sí. libre por amor al Padre y a los dem~s. Rom 8.gr. El es el rey crucificado por amor (cf Mc 15. En este amor concreto se hace Cristo presente y habla en nuestra vida mortal sus palabras de vida eterna.26. lugar de revelación y de salvación (cf Gén 1. .35). rey de una forma opuesta a la idea que tiene el mundo de ser rey: "M~ rei. tiene solamente nuestros labios para anunciar su evangelio hoy. Cristo no tiene pies. La presencia de Cristo en el hoy del dolor y de las lágrimas se da a conocer donde hay quien ama en su nombre: "Por esto conocerán todos que sois mis discípulos. crucificado en la historia.15. Barth. Cristo no tiene labios. a fin de que se traduzca en el valor de formular afirmaciones provisionales y creíbles. "sin el sacramento del hermano no podrá salvarse nadie" 25.26). en las mujeres menospreciadas. El amor uni~ersal. BOFF. solamente la experiencia de este amor. La royauté du Christ el de r Eglise.6) . Esto no signifi" Cf mi estudio sobre Gesu Cristo. La atención a los "signos de los tiempos" hay que saber unirla al espíritu de vigilancia. el que ama a los "suyos" (la gente pobre y necesitada de amor o rica de sí y cerrada al amor que forma su mundo). Si mi reino fuera de este mundo.29. en los hambrientos.20). BORNKAMM. Barth. en los últimos (cf Mt 25.7 ss). CULLMANN. en "Asprenas" 25 (1978) 397-430. L'office royal du Seigneur Jésus-Cnrist.2. sólo el que ama concretamente al prójimo que Dios pone a su lado ama como nos amó Cristo y como nos pidió que amáramos.te mundo. é~ es el "bienaventurado y único Soberano.31 ss). Col 3. sino en la carne de los hombres (cf 2 Cor 3. Rey de los reyes y Senor de los que dominan" (l Tim 6. LECLERQ. Madrid 1981. abiertas siempre a la contestación de Dios.fondo a la criba rigurosa del escándalo cristiano. Jesucristo y /0 liberación del hombre.18. Sala manca 1977'. absolut? e~ un medio para llegar al amor de Dios. entendido como amor abstracto a los otros por amor a DIOS. escrita con palabras y con obras" (de una oración del siglo XIV). 26 Cf v. Los pobres son en tal sentido el rostro del Señor. Finalmente. hay que decir que la protesta cristiana contra semejante confusión no será jamás lo bastante radical (piénsese en la Declaración teológica de Barmen. tiene solamente nuestros pies para dirigirse a los hombres hoy. L'idée de la Royauté du Christ au Moyen Age. En este sentido.28-31 y par.

22). etc.12 y. manifiesta aquí su significado más profundo.6. el Espíritu de Cnsto vive en la comumdad eclesial (cf la teología de los Hechos: 2. Es el Espíritu el que en la peregrinación del tiempo presente constituye la garantía de la gloria futura en el reino final de Dios (cf Rom 8. sino para servir (cf Mc 10.7.4~. 16. es decir. Ap 3. está lleno de compasión por la multitud. 9. Jesús es el pastor bueno.) y la capacita para el cumplImiento de su misión. Y desea reunir a las ovejas perdidas de la casa de Israel (cf Mt 10.25). que da la vida por sus ovejas (cf Jn 10. ~er co~rtada de ningún modo.14.re y IIberad. convertido en Señor por el Espíritu. Jesús el Señor que se hizo siervo (cf Flp 2.3). 22. 1 Pe 2. 1O.17).~I Senor ensalzado gobierna ya ahora en su iglesia (como ~a~blen en el mundo) y que es reconocido igualmente por los cristianos como Señor . cf también el "camino de Cristo" en He 9.4-7). que es el Crucificado-Resucitado? Es necesano también msrstir aquí en la libertad del Espíritu.bl~.e identifica con el reino de Dios.ca suya más allá de todo "medio" visible de salvación. la famosa expresión en VIrtud de la cual se han consumado tantos actos de i~tolera~c. 13. éste no es de él" (Rom 8. 5.que yo no fuera entregado a los judíos" (Jn 18.36).22.36.23.15).53. dispersa como ovejas sin pastor (cf Me 6.19. He 2.18. '. He 5.4.. Rey y pastor.7.24. Su servicio real (o pastoral) consiste en conducir a los hombres al Padre.31. ejerce su realeza en el Espíritu: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo.31. y por lo mismo reconocer un~ ~ccI~n sal~lfi. la ha extendido hasta los últimos confines de la tierra el Espíritu. "pastor supremo" (5. el rey "manso sentado sobre su asno" (Mt 21. la iglesia en la vanedad de sus carismas y ministerios. como su Soberano. del cual es sólo germen y pn?clpio.9.12-14: parábola de la oveja perdida). pero no se excluye ~ue esta comunión se realice por caminos que no pasan a traves de la mediación visible de la iglesia 27.de decirse que .1-20) y a dar su vida como rescate por todos.9).4-11. en la cual los hombres son conducidos al Padre. la comunidad pascual lo confiesa como "el gran pastor de las ovejas" (Heb 13.22-25). 19.11. 18.34. que no puede.or son la comunidad de la salvación. presencia "in mysterio" (Lumen gentium 3): e~tr~. y el lavatorio de los pies en Jn 13. "Extra Ecclesiam nulla salus".23. etc.. Brescia 1966 (en la introducción de A. la igleSIa.6. El Señor glorificado está ante todo en su iglesia. así como la praxis de liberación del hombre. 16.) y extiende su señorío sobre toda la creación hasta que entregue el reino al Padre y Dios sea todo en todos (cf ICor 15. 20. y donde está el Espíritu del Señor. no hay salvación fuera de la comunión con el Espíritu de Cristo.13. 24. En la pasión será el pastor herido (cf Me 14.9). ¿Dónde hace el Espíritu presente en la historia al Señor Jesús. 11. haciéndose presente en ella como camino para i~ al P.20. La plena par" Cf sobre esta compleja cuestión la teoría.6. Después de este preámbulo necesario se puede afirmar que los lugares privilegi.5 y Zac 9.4-7= M t 18.10). etc.(a diferencia del mundo).2. por tanto en él al mediador absoluto entre los hombres y Dios.31 s).). camino verdadero que lleva a la vida. Con la resurrección es entronizado por Dios como rey (cf Mt 25.13 . por ejemplo. He 8. que consiste en la proclamacrón y actualización del señorío de Jesús para la gloria del Padre (cf Me 13. cfLc 19.25 s. etc. 15. 8. pero en la gloria del último día será el pastor que separará a las ovejas de los cabritos (cf Mt 25. 52.adre. 49.ados en l~s que el Espíritu hace contemporáneo de! hombre ~ Jes~s hb. Ef 1. camino para ir al Padre? ¿De qu~ mediacio~e~ humanas se ~irve para conducir a los hombres a DIOs por e! un~co acces? p. Mt 9.38. Jesús es el rey pacífico. "pastor y guardián de nuestras almas" (1 Pe 2.36 y par. Pero la iglesia n? s.l cristiani anonimi.28. allí hay libertad" (2 Cor 3. ROPER..).ia. Le 19. sin ninguna ambición terrena.'Pue.22. Jn 12.12. 2 Cor 1. Mc 12. 1 Cor 12.11 y par. vino no para ser servido. y el reino existe la misma continuidad en la contradicción que existe según la mentalidad oriental entre la semilla y e! árbol (cf !as parábolas del reino: Mt 13 y par.1-6. que guía a los suyos "a las fuentes de aguas vivas" (Ap 7.2.19.24. que constrtuye la esencia del misterio de la iglesia.osl.23.17). Jn 20. abierta explícita o implícitamente al reino futuro de Dios.6.30.1-4.39. 50.4.32. 2. 308 309 .21.34. pero también se han vivido tantos impulsos de generosidad mISIOnera.6-7) Y está en medio de los suyos como el que sirve (cf Le 22. 19.5. Marranzim se ofrece la bibliografía rahneriana sobre el tema).20). no por e~o ha de rechazar la posibilidad de q~e el E~p~ritu actúe p~r caminos que no están ligados a la confesión explícita ~~l Resucitado.11 ss). como el Siervo inocente de que habla el profeta (cf los cantos del Siervo: Is 42. cf 37).9.45 y par.27).). de origen rahneriana: de los "cristianos anónimos": A. por eso Jesús es el camino (cf J n 14. ha venido a buscar a los que estaban perdidos (cf Le 15. camino viviente que abre a la verdad (cf J n 14.31 s). "puerta d~ las ovejas" (Jn 10.4). el cual hace presente allí donde se lo acoge la libertad real de Cristo: "El Señor es Espíritu. SI el cristiano no cesa de confesar el carácter singular de Jesús y de mostrar.27 s = Mt 26. El Nazareno. Esta soberanía de Jesús. El reconocimiento del señorío de Cristo es obra del Espíritu: "Nadie puede decir: Jesús es el Señor sino en el Espíritu" (1 Cor 12.28).

reino ya revelado. pero el mismo Dios. De modo particular. sin embargo.c 1O?42-45 y pa~. sed tectum cruce"). sin? sabiendo perderse. sin embargo. " (1 Cor 12. remito a las posiciones que he expuesto en el libro La chiesa dett'eucarisua. En el á~bito de esta iglesia pobre y sierva derrama el Espíritu una vanedad de dones (carismas) y suscita diversos ministerios a través de los cuales podrán los hombres ser conducidos al Padre en Crist. en Diccionario teológico interdisciplinar 1Il. no puede menos de abarcar también el plano de la liberación social y política.. la iglesia debe realizar la presencia del rey humilde no intentando afir?1arse. donde la dignidad del hombre sea pisoteada y obstaculizada. 310 311 . y en el articulo Laicado. La conciencia de este estatuto de peregrina debe hacer a la iglesia pobre y servidora de los hombres.11).28 y 2 Tim 1. lo mismo que dentro.15). PANNENBERG. cuyo carisma se transmite por medio de la imposición de las manos (cf He 20.y señor de los señores" (1 Tim 6. que. es en la comunión del cuerpo eclesial entero en torno a este ministerio de discernimiento y de coordinación como el Señor Jesús se hace presente y se ofrece como camino para ir al Padre 29. y el que quiera ser el primero entre vosotros que se haga el siervo de todos. culpables de la crucifixión del Inocente. que es libertad en el amor. El Espíritu hace presente al Liberador en todos aquellos que con corazón sincero y generoso se entregan a la causa de la liberación. . también se rechaza el señorío de Cristo. del "tercer mundo" respecto a los países "desarrollados" de régimen capitalista o socialista. Fundamentos de Cristologia. " (M. pero cubierto aún por la cruz ("regnum revelatum.. de las áreas deprimidas respecto a las económicamente poderosas. se opone a toda injusticia. Jesucristo (cf 1 Cor 12.4-7). pero el Espíritu e~ el ~Illsmo. A cada uno se le da la manifestación del Espí~It~ para el bien común .ticipación de los cnstianos en el reino de Cristo. pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido. con el anuncio del reino que viene y mediante el testimonio de un amor práctico hacia las clases oprimidas. Salamanca 1974. El ser peregrina requiere de la iglesia la forma de una institución permanente crítica de la sociedad que. No sea así entre vosotros. Nápoles 1975.. En esta diversidad es UIllCOel Espíritu que obra. haciendo contemporáneo de los hom" W. dlversl~ad de ministerios. del dolor y de la muerte en sus dimensiones personales y sociales y. si en el curso de la historia no rara vez han querido los cristianos sacar consecuencias políticas del reino de Cristo. no puede buscar el dominio para sí. de las clases dominadas respecto a las dominantes. (Para una eclesiologia eucarística a la luz del Vaticano 11). En este sentido puede decirse que la comunión y la corresponsabi1idad pastoral de los creyentes constituyen la forma más densa de la contemporaneidad de Cristo.6). de los grupos y de los individuos marginados respecto a los que los marginan-. también liberación del poder y de la ley. pertenece todavía al futuro" 28. el pastor de la iglesia se hace presente en ella como Cabeza de su cuerpo a través del ministerio de unidad. que obra todas l~s cosas en todos. dentro de la cual se sitúa la variedad de los carismas y de los ministerios. Respecto al sistema de iniquidad --que concretamente es sistema de dependencia y de explotación del pobre respecto al rico. opresión y manipulación. de humildad y de amor: "Ya sabéis que los príncipes de las naciones las tiranizan y sus grandes abusan del poder sobre ellas.). Síguerne. deberían haber aprendido de estas experiencias que semejante ~educción fácil~ente encubre el enmascaramiento ideológico de intereses muy distintos de los evangélicos. el señorío de Cristo se sitúa como fuerza subversiva e inspiración liberadora que compromete por la alternativa de la justicia. han sido a su vez crucificados por su resurrección. la iglesia no identificará el reino de su Señor con ninguna de las formas miopes de poder de este mundo. sobre " Sobre la iglesia como comunidad eucarística y pneumatológica. especialmente del que presume de absoluto. pero el mismo Señor. el Espíritu obra también para la liberación de los hombres: liberación del pecado. bres el único camino a través del cual se llega al Padre. 461. y diversidad de operaciones. Donde se hallen éstas presentes.o: "Ha~ div~rsidad de dones espirituales. recuerde a los hombres lo ambiguo y transitorio de todo orden político. Si esta liberación no se reduce a un horizonte puramente mundano porque está orientada a la comunión final con el Padre y vivificada por el Espíritu de Cristo. por tanto. La condición de la iglesia es ser signo e Instrumento que contemporáneamente vela y revela el señorío de Jesús. hasta llegar a su erección mundana bajo la forma del "estado cristiano". si bien anuncia al ~ue es "rey de reyes . Salamanca 1983. sino a servir. sino que quien quiera ser grande entre vosotros que se haga vuestro servidor. sea cual sea el enmascaramiento ideológico del opresor. liberación en orden al pleno cumplimiento del hombre y del mundo según la vocación que se les ha revelado en Jesucristo. haciendo de la autoridad que le viene de Cnsto un servicro pobre y desinteresado de salvación. Contagiando la libertad de Cristo. De cara a la sociedad. Abierta al futuro prometido. rey y pastor. La realeza de Cristo se realiza también en la iglesia bajo la forma de servicio. siervo y camino de salvación. Sigueme. la realeza de Cristo.

). porque su autor "en toda la exposición (sobre todo en Heb 7) ha disociado la figura del sacerdote de la pretensión esencialmente judía de una derivación levítica": E. 19. cf 3. etc. Turin 1974'. Señor y camino de salvación. sacramento del señorío de Jesús en el tiempo. 7. 312 313 . el sacrificio es un "retorno" a Dios. que Cristo. la afirmación de que Jesús es sacerdote la encontramos en todo el Nuevo Testamento.todo a través de la obra de concienciación de los oprimidos. La fede n. DE LAVALLETTE. signo de la oferta interior. no sólo en favor de sí mismo. J. ROLLET. J. hay que admitir. está presente en el corazón de quienes honestamente ofrecen la vida por una sociedad más humana. Crisis de todas las grandezas mundanas.28. Aquel que "nos amó y se entregó por nosotros a Dios en oblación y sacrificio de agradable olor" (Ef 5.. Siguerne. Entonces habrá que pedir tanto más a la iglesia.. por eso es el sumo sacerdote (cf Heb 3. Gál 3. Turín 1972. Salamanca 1979'. que sitúa la muerte 30 Cf sobre este punto. J. sino de todo el pueblo 32. BOFF. L. M. que sea institución de libertad. 6.14). que ha llegado hasta aceptar la laceración del Padre y el destierro de sí para conducir a la humanidad entera a la reconciliación pascual. porque la "entrega" libremente en la hora oscura de la cruz (cf Jn 10. símbolo real que expresa alabanza.9). es decir. H. 4-6.29. Trasformazione sociale e liberazione umana. Así se convierte en el cordero degollado. que guía al pueblo de Dios en el último combate y es señor de la historia (cf Ap 5. el Inocente sacrificado por los pecadores (cf Is 53. inmaculado. que quita el pecado del mundo" (Jn 1.). a. Lo esencial del sacrificio es la obediencia y el amor de Cristo" 33.10. Pero Jesús da la vida porque ofrece en sacrificio su vida. ASSMANN. Teologia de la liberación.14.31). 6. Erliisung als Befreiung. B. Si en contra de todo ingenuo optimismo hay que reconocer que el hombre no se liberará jamás plenamente con sus solas fuerzas. Siguerne. Salamanca 1978. el evangelio del señorío liberador de Cristo es también la crisis per~anente de su pueblo. 15. día del sacrificio del cordero: Jn 18. GUTIÉRREZ. París 1974. 14. 294. Brescia 1978. el que "por virtud del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo a Dios como víctima inmaculada" (Heb 9.35. c) La historia de Jesús como experiencia de finitud muestra la profundidad de su amor a Dios y a nosotros.17 s) y la comunica en abundancia (cf Jn 4. Jesús es la vida (cf Jn 1. Madrid 1981. y la tengan en abundancia" (Jn 10.12).15 s y 10. se ofreció él mismo incondicionalmente al Padre en el dolor del abandono aceptado por nosotros: "Lo que Cristo ofreció fue él mismo.9. Jn 19.35. Cristologia.24). Así su muerte sacrificial libra del pecado (cf Rom 6. pasa "de la muerte a la vida" (Jn 5. KESSLER. Jesús "retornó" a Dios. ALFARO.11.8 ss.1 s. Teologia della prassi di liberazione.18). animosa en la denuncia de las opresiones. "hecho perfecto" por la experiencia suprema de la finitud. fuerza del Espiritu. 6. Cf también la imagen de Cristo presente en algunas tradiciones populares: A.4). 10.4. Gesü socialista. de Jesús en el 14 de msan. es "el cordero de Dios. Sala manca 1981'. reconocimiento e invocación. H.7 y He 8.. "inocente. Cristo.6. aunque no confiesen explícitamente su nombre. que sólo por este camino pueden pasar de objeto a sujeto de la historia. por ejemplo: J. así como la cronología de Juan sobre la pasión. METZ.2). HENGEL. Jesucristo y la liberación del hombre. como nosotros. " Cf lo que escribe Agustín en De Civitate Dei X. 1 Jn 3. Su muerte asume nuestra debilidad para llevamos con el poder de la vida a Dios (cf 2 Cor 13.57.1 ss. etc.7. El es el sumo sacerdote. 12).9 s. Christus und die Macht.10. fue probado en todo y puede compadecerse de nuestra debilidad (cf Heb 4. cf 1-10). Düsseldorf 1972.) y ha sido enviada para dar la vida al mundo: "Yo he venido para que tengan vida.26.51. G. Jesús nos da la vida mediante la oferta sacrificial de su vida. 1 Jn 5. A la luz de estas afirmaciones es posible aclarar lo que se entiende por "sacrificio" de Cristo. Barcelona 1970 (especialmente cap. etc.47. Asís 1974.32). para anunciar de manera fidedigna el horizonte más amplio del reino futuro. Oltre le regole del gioco. 5. La Iglesia. pero vivo y glorioso.lIa storia e nella societá. Libénuion sociale et salut chrétien. Christologie et tñéologie politique. que se ofreció de una vez por todas y está siempre vivo para interceder por nosotros (cf Heb 7. así la muerte queda definitivamente derrotada y al que cree se le otorga nueva vida (cf Rom 6. Stuttgart 1974.36). solidario con los pecadores (reII "Desde el punto de vista del contenido. Con su involuntaria "entrega" a la muerte. Jl C. sin embargo. 11. R.39.10) Y prepara su señorío: "Por esto murió Cristo y resucitó: para reinar sobre muertos y vivos" (Rom 14.36. y. Herder. separado ya de los pecadores y elevado más alto que los cielos".15 s.14 s). El que cree en él tiene la vida.14.c. Una tradizione popolare italiana (l88G-1920). SCHILLEBEECKX.6 ss. Esperanza cristiana y liberación del hombre. el juicio bajo el cual se encuentra y la medida a la cual debe conformarse y convertirse si quiere ser pueblo de hombres libres para la libertad de todo el hombre en cada hombre 30. Siguerne. es "causa de salvación eterna para todos aquellos que le obedecen" (Heb 5. H.13. Son Royaume est aussi de ce monde. Duouoc. fuente de la nueva vida del mundo. una oferta exterior a él. SCHAULL. NESTI. en "Recherches de Science Religieuse" 65 (1977) 207-226. MOLTMANN. Así pues.25 s. recibe nuevamente la vida (cf Jn 10.57. el cordero pascual (cf 1 Cor 5.1). pero sólo en la Carta a los Hebreos se hace mención explícita de ello". y éste es el significado de su muerte .26. 5. que. 1 Jn 1.26 s 25 y 11 S)31.28). Por eso él es a la vez sacerdote y víctima que. Cristiandad.

de manera diversa. Desde que la cruz de Cristo quedó clavada en la tierra. Sin embargo. con la cual Jesús fue resucitado. dándole a su vez en plenitud su Espíritu. El sacrificio de Cristo no es "la enésima confesión de la impotencia humana que espera". por cuyo amor eligió junto con el Padre el camino doloroso de la cruz. En el dolor de los crucificados del mundo se hace presente el Crucificado del viernes santo gracias a la fuerza del Paráclito. y el Padre aceptó la ofrenda.c. en las caídas y en las donaciones decisivas de la existencia. si bien en la cruz realizó la ofrenda suprema de sí. A la eucaristía se orientan el bautismo y los demás sacramentos. un sufrimiento vivido en solidaridad con los otros y ofrecido por amor es una presencia real de Cristo en la historia de los hombres. Representa su misterio en los varios modos y según las diversas necesidades de la vida humana. Se puede afirmar. y de ella de modo diverso nacen las distintas formas de la consagración y de la misión eclesial. don de vida que vence a la muerte. La cum bre de esta oferta de vida es la celebración eucarística del memorial de pascua.19). o. más "anónimo". la resurrección es el "sí" que Dios dio a la oferta del Hijo (cf 2 Cor 1. Así el Espíritu hace presente en nosotros a Cristo vida. sino que es el grato sacrificio. pero accesible a toda existencia humana (incluso a la que ignora al Resucitado). cf Ef 5. paz. que padeció y fue glorificado. que la eucaristía -y la economía sacramental vinculada con ella como con su centro y vérticees el lugar más denso de la contemporaneidad de Cristo vida en nuestro presente. y contagia. es la historia de los sufrimientos del mundo. sacerdote de la alianza nueva y eterna. en la alegría y el dolor. el Espíritu. continencia" (Gál 5. la resurrección se presenta como la respuesta acogedora del Padre de todo el camino de sacrificio del Hijo. que por el Espíritu ha sido derramado en nuestros corazones (cf Rom 5.63. sobre la cual ha derramado por Cristo el Espíritu. haciendo posible el encuentro vivificador con él en el nacimiento y en la muerte. sin embargo. atestigua que somos hijos de Dios (cf Rom 8. nos corrobora (cf Ef 3. se hace realmente presente en el Espíritu para reconciliar a los hombres con el Padre y entre sí y colmarlos de vida divina. Jesucristo. por el cual la iglesia es generada y expresada en la memoria poderosa de la alianza pascual y en la continua proyección hacia el banquete final del reino 34. por ejemplo. la existencia entera del Nazareno fue un ofrecerse al Padre. ¿Cómo ocurre todo esto concretamente? ¿A través de qué mediaciones pasa la acción del Paráclito.20) y.31 ss).5). mansedumbre. alegría. en este sentido es posible reconocer una dimensión sacrificial en toda la vida de Jesús. fe. pues. en el cual el Señor de la vida se comunica a los hombres para corroborarlos e introducirlos en la comunión con el Padre. en la cual Cristo. que hace a Cristo contemporáneo. de modo que el peso de la fini" Remito para la profundización de estos puntos mi libro La chiesa nell'eucaristia. La potencia vital divina.6 Y Rom 8. que nos ha procurado la participación de la vida trinitaria. otro camino.15). por una parte. "Culminación y fuente" de toda la existencia cristiana. A su entrega de la vida corresponde la vida dada de Dios. en él. la eucaristía es el "sacrarnentum unitatis". a la humanidad. Existe. El Espíritu vivifica (cf Jn 6. lleva en sí la alabanza.16. En lugar nuestro.11).16). por nuestro bien y por amor nuestro. la capacidad de comunión y de oblación.5) y da la vida plena: "Si el Espíritu del que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos habita en vosotros.22.14). al acoger siempre de nuevo el amor de Dios. 2 Cor 3. Rom 8. el Crucificado se ofreció a Dios en el Espíritu (cf Heb 9. longanimidad. sino que difunde su vida en los miembros del cuerpo eclesial para la vivificación de toda la historia. en el que le acoge. la experiencia del dolor humano implícita o explícitamente vivido en comunión con el Crucificado. el "rnemoriale salutis". por otra. el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por obra de su Espíritu. La pasión del mundo es afectada y fermentada por la pasión de Cristo. dador de vida? Si bien el Espíritu con su libertad puede suscitar y de hecho suscita vida de formas continuamente nuevas. viene así a habitar en los corazones como en un templo (cf 1 Cor 3.6). el cual fue por ello siempre sacerdote y víctima. En ella el Espíritu no sólo hace presente a Cristo muerto y resucitado. bondad. el Señor vivo y vivificador se hace conternporá- neo al hoy. derrama en él el amor de Dios (cf Rom 5.cuérdese el "por nosotros"). que habita en vosotros" (Rom 8. Vivir "según el Espíritu" (cf. y de ahí nace la iglesia. al tratado detallado de la JlI Parte de 314 315 . es posible distinguir dos lugares privilegiados en los cuales. 6.7). 2 Tim 1. no hay dolor humano que de algún modo no se vea afectado por el Espíritu y esté unido a ella (cf Mt 25.9).16. La economía sacramental de la iglesia representa en el tiempo el sacramento "primordial" de Dios.5) significa experimentar los frutos de una vida plena: "Caridad. pueblo que vive la vida nueva dada de lo alto. nos introduce en el diálogo de la vida trinitaria (cf Gál 4. el agradecimiento y la invocación de la humanidad entera. Si la suya fue una existencia entregada. los sacramentos de la iglesia.

en contra de toda reSignación.l?s hombres (mediación descendiente). la vida trinitaria se participa a los hombres. el dolor se convierte en amor y la muerte se transforma en vida. activamente laborioso y a la vez absorto en la contemplación del misterio. En la vida.ífico y t~initari~: Jesús es el Ungido que.24) 35. 316 317 . Por Cristo llega el ~SPlfltu de~ Padre a. en el "sacramento del dolor". KASPER. como tres aspectos de la única obra salvífica de Jesucristo. si vive. "días de su carne" (Heb 5. nostro Signore. pasiva. und die Vtelfatt der Vermittlungen. a t~av~s de . único también el mediador entre Dios y los hombres. Peregrino en este mundo y pobre entre los pobres. no puede interpretarse más que en sentl. Turín 1966' W. Pues si vivimos.14 s. pregusta la paz de la comunión trinitaria y aprende. Estas tres funciones están íntimamente relacionadas entre sí. y si morimos. Sala manca 1974. Para expresar esta unidad y totalidad se habla en general de Jesús como del mediador entre Dios y los hombres: "Uno es Dios. por el. revelador del Padre. gozoso en la experiencia del Espíritu y a la vez clavado en la cruz del presente.to queda dicho. Entonces el rostro de Cristo. para el Señor vivimos. K. Con su historia singular de HumIllado-Exaltado.6.5 s. cuánt<. el que se hace terreno de adviento marcha hacia adelante "de fe en fe" (Rom 1.> . vivamos o muramos. en él el mundo de Dios y el mundo de los hombres se encuentran. CONGAR. como en los santos. 9. nostro Mediatore.de Dios. Si esto es cierto de todo ho~~re. Como sobre María. fuerza en la debilidad. Entonces el padecer se convertirá. para el Señor morimos. como María. "prototipo del hombre frente a la gracia libre de Dios" 36. en el lugar en el que. RAHNER. vida en la muerte. Cristo Jesús. Con la mediación de Cristo la historia trinitaria enlaza con la historia humana. tampoco él es arrancado del mundo. Síguerne. alegría en el dolor. el mal inevitable es vencido por el bien. porque está siempre vivo para interceder por nosotros (cf Heb 7. Jesús.el mismo Espíritu. vencedor de la muerte y señor de la ~ida. Como María. Así que. liberador del mundo. consuelo en la soledad. el hombre que ha reconocido la contemporaneidad de Jesucristo no se cansará de celebrar la fuerza de su resurrección y vida. PANNENBERG. libertad en el cautiverio.17).más el cristiano habrá de invocar la gracia del Espíritu para vivir su dolor siguiendo a Cristo y completando así en su carne lo que falta a su pasión en beneficio de su cuerpo (cf Col 1. Porque por esto murió Cristo y resucitó: para reinar sobre muertos y vivos" (Rom 14. el rey-siervo. El que acoge a Cristo. se convierte en hijo en el Hijo. en . Jesús es la alianza. Esta mediación. el movimiento del amor eterno entra en n~estra existencia y la lleva en sí. Der einer Millle. Wiesbaden 1967.su hurnanísimo camino hacia los muertos y la experienera inaudita de la resurrección. van los hombres al Padre (mediación ascendiente). morirá para él. sino para siempre. cf Heb 8.24). que en el Espíritu se hace contemporáneo de su "hoy". somos del Señor. el sacerdote de la nueva y eterna alianza. pues.do hlstónco-sa!v.7). vencedor de la muerte y vivificador: la verdad. esperanza hacia el futuro fruto de sus manos y de la gracia del Padre. Gesú Cristo. sino en camino de resurrección y de vida. 12. que un día hizo presente al Verbo en la carne para una historia verdaderamente humana y que lo representa en toda historia de hombre que lo acoge.25) y en el Espíritu está presente en cada hora del tiempo. a amar y esperar en sintonía con el corazón. La salvación que Jesús mediador obtiene para el hombre es la participación de la vida divina. sólo querrá pertenecerle: "Porque ninguno de vosotros vive para sí y ninguno muere para sí. recibe en abundancia el Espíritu del :~dre y lo da en plenitud a los hombres. a la I~z de ~uan. sino llamado a avanzar en él con el amor fiel y lleno de. como en la muerte. el Cristo. que el Espíritu hace presente y eficaz en su totalidad dinámica en cada momento del tiempo. Salamanca 1982'. 180. Fundamentos de Cristologla. 36 W. Siguerne. victoria en la prueba.7-9). La relectura pascual de la historia de la conciencia de la libertad y de I~ ~nitud del Nazareno muestra. si muere. aunque sea en el rigor del tiempo penúltimo y en el esfuerzo de la fe. que éi es el profeta escatológico. la comunión con el Padre en el Espíritu Santo. aparecerá en los pobres rostros desfigurados por el espasmo indecible del dolor humano: "Un milagro se verifica hoy en este lugar: un camello pasa por el ojo de una aguja" (palabras de Lorenzo Milani en el lecho de muerte). también sobre él desciende la sombra del Espíritu. vivirá para él. no solamente en los II Cf por ejemplo y.t~d no se c?nvierte en ocasión de desesperación y de condena. que se entregó a sí mismo para redención de todos" (1 Tim 2. el camino y la vida.

que vive en el Espíritu. cualquiera que sea el resultado logrado. al término de cuanto queda dicho aflora aún más vehemente la certeza 319 . tensión": hablar de él no solamente tiene sentido. que intentan expresar la indecible profundidad del misterio.. Jesús es la alianza de los mundos: el mundo desconocido para nosotros del Señor del cielo y de la tierra. cumplimiento de sus promesas: Tu solus Sanctusl Sólo J esús es el Señor. el Hijo del hombre. aquel que más allá de las palabras. pero glorificado por el Padre. el que ha derramado su Espíritu sobre toda criatura. en él. se ha ofrecido Dios en carne humana. de esperanzas y de lágrimas.. Este libro comenzó con la pregunta: ¿Qué sentido tiene hablar de Jesucristo hoy? La fe cristiana responde con su inaudita "pre. porque en él. que es un principio. de sudor. esperanza" que anida en el corazón de los cristianos (cf 1 Pe 3. es el Hijo de Dios. La primera es una confesión de impotencia y finitud.15). promesa del cumplimiento definitivo: Tu solus Dominusl Sólo Jesús es el Altísimo.EPILOGO Un final. el hombre de Nazaret. se ha dado para siempre a los hombres la "memoria Aeterni". y ésta entra en la historia divina. En él la historia trinitaria de Dios se hace presente de modo único y pleno a la historia de los hombres. no puede menos de cerrarse con una doble confesión. Sólo Jesús es el Santo. y nuestro mundo. la presencia eficaz de Dios en nuestro tiempo y de nosotros en el "tiempo" de Dios. pobre y despreciado por los poderosos. sino que es lo que tiene sentido e importancia sumos. que equivale además a "dar razón de la. aquel sobre el cual descendió el Espíritu y reposó en él con plenitud. ha sido el objetivo del presente libro. el Cristo de Dios. que la mente no puede contener y el corazón no cesa de anhelar: Tu solus Altissimus! Exponer críticamente esta "pretensión".

en cambio. no tengo a otro. y en tu perdón viviré. es contradicción que nos despedaza. hasta que tú lo quieras. no alcanzado todavía. Tú eres mi camino. En ella. por tanto. en tu palabra caminaré. se ha dado ya a los hombres. Sequeri. lugar en el que se prepara y se anticipa en el Espíritu la alianza de la gloria. hombre como nosotros. se queda demasiado corta y demasiado oscura. muerto por amor. estoy seguro. ¡Padre de la vida. Tú por mil caminos nos congregas en unidad. umbral que descorre un mañana ya comenzado. Tú eres mi fuerza.13-14). bajo el peso de la cruz presente. Tú eres mi paz. también aquí el final de la cristología de la palabra pasa al principio de la cristología vivida y de oración. una sola cosa con el Padre y con los tuyos. no se puede aprehender en nuestra historia ni. es principio de un camino. La segunda confesión es. La voz se une a tantas otras voces para cantar con el pueblo de los peregrinos la confesión del corazón: Tú eres mi vida. vivo entre nosotros. Una vida rebosante de alabanza y esperanza en aquel que ha venido y que viene y gastada generosamente en el servicio concreto de los pobres. Hijo eterno y santo. un acto de fe en aquel que. es tierra de adviento. mi libertad. al otro lado de los confines que desearíamos fijarle para definirlo y poseerlo. a su encuentro. llevando su oprobio. de P. seremos semilla de Dios! I I Palabras de un canto difundido en muchas comunidades cristianas Symbolum . donde lo quieras. pues. el Dios que es historia. el conocimiento inicial del misterio se hará más profundo. hasta que. Porque no tenemos aquí abajo ciudad permanente. confortado y sostenido en la comunidad de los hermanos por la gozosa certeza de estar con el Señor en el momento mismo en que le sale al encuentro con el afán de toda la vida. revelado en la humanísima historia del Señor Jesús. Toda palabra sobre él. ven entre nosotros. no tengo a otro. Creo en ti. en los cuales está él presente. la experiencia de Cristo liberador en la existencia cotidiana de los hombres. no es aprehendido. fuera del campamento. sino que buscamos la futura" (Heb 13. Siempre está más allá.permanece a mi lado. el peregrino del pensamiento se transforma en el peregrino de la existencia total. 77. vuelvas a abrimos el reino de Dios. Es futuro que nos precede. Nada en la vida nos separará. en el dinamismo insondable de las relaciones trinitarias. es libertad que nos rebasa. Señor. más cercano a lo "totalmente nuevo" del futuro de Dios: "Salgamos. es necesario que se inicie la cristología del silencio y de la vida. creemos en ti! [Hijo salvador. cuando la cristología de la palabra está para cerrarse. por nuestra palabra. mientras aliente. sin embargo.de que el Dios que se ha hecho historia. nacido de María. No tendré miedo si tú estás conmigo. El objeto se convierte poderosamente en sujeto. y por mil caminos también. te lo -suplico. mi verdad. 320 . esperamos en ti! ¡Espíritu de amor. Por eso. sé que tu fuerte mano no me dejará Sé que de todo mal tú me librarás.

que merece atención incluso en la discusión teológica internacional. 1. -- f . como huésped (Gastwissenschaftler) de la Alexander-von-Humboldt-Stiftung. •••• I... "La cristología de Bruno Forte se distingue por un triple aspecto: eclesialidad.--------_. • ••• a. doctor en Teología en 1974 Y en Filosofía en 1977. que es apta para reconciliar a las iglesias todavía divididas" (FREREMAXTHURlAN). I i I : • Br-un. hombre y Dios._---I( ·. "Estamos agradecidos al joven teólogo partenopeo por habernos regalado una cristología que ofrece un considerable interés sistemático y está fuertemente relacionada con la vida concreta de la Iglesia .. carácter científico y apertura a los problemas del tiempo. así como a las manos del mayor número posible de laicos cristianamente responsables" (WALTER KASPER). nacido en 1949.--~-¡-----.. Además. ea CU • =. enseña Cristología en la Facultad de Teología de Italia meridional. ordenado sacerdote en 1973. Representa una auténtica promesa y es una contribución tan notable a una teología italiana dimanante de la fe.. sino que funda sólidamente en Cristo.Y • • • a: ea: C Z I. Ha pasado largos períodos de su vida dedicado a la investigación en Tubinga y en París. porque no se limita a escuchar a los teólogos pertenecientes a las diversas iglesias. Deseamos que este ensayo origínalllegue lo antes posible a la mesa de todo estudioso de teología y de todo agente de pastoral... es una cristología verdaderamente ecuménica.~t·~!~'. En la actualidad es responsable para el sur de Italia de la Asociación teológica italiana. una reflexión sobre su Cuerpo eclesial..1. Sobre todo hay que destacar la profunda espiritualidad y el aliento pastoral que brotan de cada capítulo.I Ensayo de una cristología como historia .-----------..o Forte ! 1 I Bruno Forte.Y N el de Dios Dios de la T en =1 en .

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