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3J7

Neuplatonische

und Von

gnostische Ignae Goldziher.

Elemente j

im

Hadit.

I. Man herein innerhalb berliefert mente ristischen radezu whnten, Gedankenzge bemerkbar des gebung Propheten rezipierten. Zumeist gnostische seiner welche mieren Namen scher ist Gedanken Anhnger die sollten. einige Hadite Grundlagen Die Leute, verdchtig es der Sfismus, islamfhig entstammen jenes orthodoxen die der sind.^) der gestaltet viele religisen Kritiker Erdichtung Dann kommen neuplatonische hat. Den Kreisen und wren, so Raum die braucht Mglichkeit der sind, reichlichen auch gefunden Aneignungslust auffallend, auf seinem in den deren vieles wenn nicht der weit auszuholen, um von vorn dass von Hadit Ele charakte ge er

Voraussetzung Stoffe, die in und knnen. Islam auch wre Spuren Bei

zuzugeben, Form

neuplatonische haben des nicht

gnostische der es

vielmehr der eben

Ausbreitungsgebiet religisen Urheber vom geistigen Dokumenten in

stark

vertretenen des von ihrer Islam Haditen Um

Form Besitz

Hadit-Erdichtungen, Systems nennen solcher zunchst ja legiti mit $fi-

1) gresses 2) Snfi aus Zoitsclir.

In

der

Islam-Sektion vorgelegt. 'Abdalrahmn

des

XV.

Internationalen

Orientalisten-Kon

(Kopenhagen) Z. B. Nibbrir Ab

Muhammed der auch einen

b.

al-Husejn (u.

al-Sullami d. 21 T. ;^^Lft.

al-

(330412), XXll.

Korntafsir

i. Assyriolofjic,

3i8 noch die ausserhalb vom die das ihre Fragen fr Richtung in bertrug. Schatz Dolmetsch von das solche in mit Vorliebe des

I.

Goldziher

sfischen Schlage ein Anschauungen der Wort

Kreises Ichwn des ber Einen nimmt die die

stehenden al-$af Propheten philosophisch hervorragenden auch Theorien und entstammt die ism'ider

Re in tra

ligionsphilosophen Betracht, dieren, theologische Spielraum litische platoniker Leben grosser als

eigenen

wiederspiegelt. Bettigung Anspruch,

Neu-

grosse Allen Haditen,

gesellschaftliche diesen in Kreisen denen und man gnostischer

politische ein

den

Propheten Ideen be

neuplatonischer

ansprucht. Manches sondern ausgebeutet islamischen sichtigte sie dann bereits haben. Kreisen Tendenz weiter zu. werden sie wohl nicht und fremden ohne Vertreter , ihnen die selbst dann Elemente ausgeprgte, dieser in letzteren ihrem ihnen System im erst fr geschmiedet, ihre flogen klar Zwecke ja den beab konnten eine

vorgefunden Die auch Die

verarbeiten Stelle einrumen, wurde. die eine das

hervorragende gar nicht Aus ich der hier

Ursprung

zugemutet den eines Haditen, auswhlen,

solche aus ist. der

Farbe

tragen,

mchte

Emanationslehre

Neuplatoniker Wie auf ethischem bereits lsst sich

geflossen Gebiet in auch lterer ein

die Zeit

aristotelische in Haditform Stck prophetischer

Lehre dargestellt der

von

der ist,')

Mesotes so

unverkennbares als

neu

platonischen hren. Dass Emanation der

Emanationslehre

Spruch

Weltintellekt Urwesens sei

die ,

erste findet

und nmlich

unmittelbare folgende

des

^Aa*JI)

in

sfischem

Sinne

(x>-iicLJI

O^JjLi')

verfasste.

Seine

Bio

graphen kirat

sagen al-huffi l) Vgl.

von III Muh.

ihm 249, Stud.

c>Ji>U>.b)( Subki, II Tabalft 398.

iUij_aJU al-Sfi'ijja

^.J III

^jl^^ 60 ult.

D.ih.ibi,

Tad-

Neuplatonisclie

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

3 IQ

Fassung: Intellekt. und er er schritt und mir gebe durch

Das Da schritt nach

erste, sprach vorwrts, rckwrts.

was Gott

Gott zu , Schreite Dann

erschuf, ihm:

ist , Schreite

der

'akl, vorwrts!'

der

nach sprach habe durch Walten

rckwrts!' Gott: ich dich geschieht ich.' ,Bei

und meiner

Macht das und dich);

Majestt! mehr ich wert (d. h.

Kein wre mein

Geschpf als ganzes ich und du;

erschaffen, nehme ich durch

dich --^^ jJjLs .

belohne

strafe

x! J oJiii. dUj

jLi"

|VJ

(J.Ajl Ui C5^/*> ^^IiI

JUi

J.*JI 1* ^} jJ 7*

iJJI

L ^ ,-0 '-"^ ^Ol p^.s'l LJLi.

Lo

vil-L

Diese zu und bindung chen, von vereinbarende wird

mit

den

koranischen Vorstellung

Schpfungserzhlungen gilt als Intellekt Zusammenhang Jude 'Abdallah b. des sagt Gott! als dein der hast Thron? den Sprche als Substanz Sprche, zitierten Basra Vorzge I/isf. (st. des el relig. Buch 206), 3) als solcher Spruch des angefhrt Propheten in

nicht

z. mit

B.

von

Gazll') den

Ver Spr

anderen denen ist: ber seiner sprachen: in

verherrlichenden noch Salm

diesem Der die

folgender befragt

erwhnenswert den (ji^'l); die schaffen, hielten Man Einfluss dem Sie manche JjJI Sammlung 1) //ij^ 2) Ibid. des von kann der gttlichen gehren sicherlich Dwd von 1 82, l 88, Engel was Propheten in

Beschaffenheit darber o unser wre

Gottesthrones Prophet du etwas und Intellekt.") unter erster dem aus stehen. deren i-jLS' einer sie u. a. : er er

Belehrung

erhabener Gott die

Antwort: dass vom emanierten Reihe dem Muhabbir ber auch von

Jawohl, diese

nicht

bezweifeln,

Vorstellung Wesen in eine in b.

Weltintellekt geistigen verwandter Gazli aus

Traditionen 20. 12 Ithaf s. [Vgl. u. nl-siuial (cd.

Intellektes des Nosairis 50.]

Dussaud,

3) Murtad,

Kairo

1293)

31.

320

I.

Goldziher

Platz nicht gehabt. Der tung in

gefunden mehr. ') hier den Es

haben hat

werden. eine ganz

Wir

besitzen

das

Buch

eigentmliche

Geschichte

erwhnte herrschenden zu bringen

Spruch, islamischen ist, Freigeister wurde

der

bei

nherer

Betrach kaum Kreise die (wie plotinistiplotiniin diesen sein: so Ortho jener seiner da ange diese selbst ist: oft jener die

mit Einklang

Anschauungen gern propagiert, im

muhammedanischen Ichwn sche stisch Kreisen; darum er ihren Ideen al-$af,

'ism'iliten zufhrten, oder Aber willkommen sie ihn zugute natrlich Dass kann ihnen des fest

und

Sfi's)

dem ihren ist er er ihnen sich kann.

Islam Islam nicht

eigentlich entstanden musste und kommen als sich nicht falsches auch viel eben zum als besten berufen

konstruierten. sehr hielten Theorien wird verworfen hat, Lehrautoritt seinen 1) S. 2) Ibn Verehrernnicht Anhang Tejmijja, der I. Tafsir er

jedoch auf ihn, den

Von Tendenzljadit Gazll bedeuten, Haditkritiker

doxen Kreise nommen grosse bei

Islam

angeschrieben

Srat

al-ichlf Lehre

(Kairo, ber die

ed. Na'asm, ewigen

1323),

58 Sub-

nach

Anfhrung

neuplatonischen r ^LajI ^

geistigen

Stanzen:

tXxA

l^.L>

jj-JtXJt

StXs>^JI^

Neuplatonische

und

gnostische

Elemente

im

IJadit.

321

er

nehme

ganz von allen

unverbrgte Seiten auf.')

Traditionen

mit

grosser

Li

beralitt Weniger tetes Hadit

Anfechtungen ausgesetzt, das

war sich

ein in

anderes der

sehr gnostischen

verbrei Peri-

was Befehl Welt) wird whrend deren, des findet rend

Gott

erschaffen schrieb es dereinstige Tabari er die strengen in

hat, (noch

ist vor

das der

Schreibrohr; Schpfung auf. von Varietten ignoriert. der Dieser

auf

Gottes brigen Spruch

alles von

Weltgeschehen einer Menge

angefhrt,") Auch Darstellungen in an

'^/-Sprche Tradition

vllig

der

entsprechenden wie z. B. in

Schpfungsvorganges, man die eine Stelle fr

Ta'labi's

"^Ardis^) ."i) wh

die

.^/-Traditionen totgeschwiegen

'X;/-Sprche

gnzlich

werden.

l) Abu-l-farag Enkel

Dies ibn ibn

wird

von

gegnerischen verfasste schliesst eine

Theologen eigene diesem

(Hanbaliten) Schrift Urteil darber; an :

fters auch

betont. dessen ^jl JLi"

al-Gauzi al-Gauzl)

(Sibt

sich

bei zll

lOsI, in

Gal

al-ajnejn Haditzitaten IX Gazli 360

74.

Ueber

die des Rikk

mangelhafte Ibn Nr. Hagar 51).

Kompetenz al-'Askalnl Eine Srat beraus al-ichls

des und

Ga 'Ajni

seinen

(Polemik (zu Ibn B.

darber) Charakteristik

Kastallni des

abfallige 72 unten

von

Tejmijja,

Tafsir

^jLiiJI 2) 3) 4) Annales Ed. Vgl. Kairo ber I 29 38. (Halebl, diese 1312) Traditionen 10, 22. ZDMG LVII

Lo

i_jLJI

\djs>

396

Anm.

6.

322

I.

Goldziher

Jene Art, leichter in

Anschauung in welcher mit

liess der sonstigen bringen

sich, kalam

schon bereits

wegen im

der Koran

gewichtigen erscheint,

islamischen und konnte

Religionsvorstellungen demnach rechnen. ') auf Solcher sein. gedankenlos, Folgen war nun geschah eine folgender ^\ i^-^^ i.st der 'akh. als gefhrlichen weiten der in (tXi^yi zu Ab den Sohn orthodoxen des Ahmed zu al-Tabader Tejmijja es es (^j Leute Spruch, ist, mit sich der dem freilich und auch gbe ^ nicht nachgespro eben die frh, schwer. gefhr indem ohne grssere Nach

Einklang bei konnte Jedoch es auf ihm

Nachsicht sicht

den das war

Hadit-Sammlern '/CV-Hadlt einmal Sinn da nicht und und

gewrtig wurde seine

Rcksicht chen; Bedchtige liche man anbrachte. Gott Das von stndlich sung Kreisen b. dem rni fr sein in ber .jtXsdabei Gegenstand Hanbai Zuhdbuche hatte alles Schler dieser den hat den erste, Gott Spitze an der

seinen Isnd sollten

einen Leute

umzuhngen ihm Dies des Textes ihn in

wenigstens sehr kleine Weise

abbrechen. Fassung Man ''akl kleidete erschuf was erschaffen gelten. das Hadit Aufnahme gab ihm seines ein herhalten Ibn der 'akl Isnd dafr muss. Kajjim Orthodoxie berhaupt whrend es der wre einen Und als Gott

Aenderung ein: also Als nicht: Ihn selbstver Fa.sals

((i.*JI erschuf,

vorauszusetzen, in dieser h. marfu gefunden; Platz weniger in

musste

ernste

Additamenta und

Vaters bis Andere al-6auzijja

tXl'l^^) Hurejra, wie Ibn verpnen Gestalt: Hadit strenge einen

adaptierten kein wieder gesundes minder

J.JI),2) beruhigen:

unschicklich,

Meinungsverschiedenheit

1) S. aus den 2) Kairo

die

verschiedenen des

Versionen Ibn abi

in Konz .Siba und

al-umml Dfirakutni. (a. R. der

Nr.

3306.

331411'.

Musnadwerken S. bei Sujtiti,

al-Dinar

al-nmntalira

Fn/wi

haditijja,

1307)

197.

Neuplatonisclie

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

Stempel vernderten noch tellekt fiehlt und noch durch gehorcht.") reits gehren. In dition schichte Intellekt Schpfungswerkes des Gott erschaffen sein. der Wir Die Tradition haben lauk die einer ihm auch

des

Untergeschobenen Fassung erfuhr Gott und setzen, der

zu

belegen.')

In Text erschaffenen sondern

dieser sogar In er be

ursprngliche lsst den

manchen nicht noch zu nur

Aufputz: vorzu ihm

zurcktreten, zu reden, dann

sich den

zu

schweigen; wurde ich erkannt, wird mir be an

zugeschriebenen durch gepriesen ist mglich, des und dass tJ-Lidich

Vorzgen werde durch diese

manches dich

hinzugegeben: werde Aber weiteren ich es

dich

Attribute Jjl-Textes

Fassung

noch eine bei

radikalerer Mu^Ir

Weise al-din mitgeteilte in

arbeitet seiner Version, sondern den mit anheben mit allen der

an Einleitung in

der

'.^/-Tra zur Ge der des

Jerusalem's nicht den

welcher Abschluss

Beginn, bildet, das des kalam

man

Hervorbringung lsst. Nachdem

ntalifilz gesamte hatte, Anrede mit hier in tief aber Form der eingelebt

und

Weltordnung rief an der einen irgend der sich Orthodoxie hatte, beweist der er den zuletzt 'akl oben anderen einer verpnte in die ist

Wunderdingen ins Wendung 3) Da

den auch

Intellekt in dieser

angefhrten Versuch, Form Text islamische und die Orthodoxie aller mglich auch

gleichlautend. die verbreitete zu in Theologie Knsteleien dass sich veranlasst machen. seiner

'^/-Tradition Wie sprnglichen aller Tradenten der strengsten Proteste

ur trotz der einer

Tatsache,

Dogmatiker

1) ^yyo o. J.) 64:

Bei iJLfl

Kwflkdschi: Katalog ''jyJLc al-'tivtml ol-ialil 12.

^1

J^f

^ (Kairo, ^V* '--l"*^'

p^-UI

isLS'

falscher |vXil Nr.

Traditionen ^^->**^ ^

Barnijja-DrucUerei, cy.A.j.

2) Katiz 3) al-Jns

1928.

324

I.

Goldziher

sieht, durch rckt

daran w^elche wird.

eine der Er

grammatische Text bedeute der nicht:

Interpretation plotinistischen das erste,

vorzunehmen, Anwendung was Gott ent erschuf,

ist J.fl*JI sprach

der iJJf

Intellekt i^ii. er u. zu die korangemss s. den

J.*Jt zuerst w.

xXi\ als (Nn3

i^-L. Gott n^^'Nna

Lc den = sei

J^I, Intellekt N"13 der

sondern erschuf '2). Schpfung Also

J^l da im des Dies

Gegensatz Intellekts kann der den die

Neuplatonikern') Kreaturen sein. Wir ersehen,

anderer

vorangegangen. dass takdir, den Lo J.l seine in Ibn mit Vorgnger UJ und durch

Tejmijja, demselben durch die

Erfinder Zweck radikale

dieses erreichen Aenderung der

scharfsinnigen will, des

Umsetzung

Reihenfolge

angestrebt

hatten.

II. Wie mechanisch nichtsdestoweniger doxie stellung Sie stischer orthodoxen Ausprgung, erscheint. Allgemein war Prophet, verbreitet als Adam ist (noch) der berlieferte zwischen dem Spruch: Lehm Ich und erscheint Schulen, Kreisen in denen assimiliert von der nicht zu ein dem orthodoxen System fremdes als geeignet tritt der Element, erwies, uns Muhammed's als Lehrsatz kommt verbreiteten sie als Lehre in gnostischer wohlbeglaubigten, im von Islam Prophetologie das der die entgegen. und my in zur selbst jedoch Ortho Vor

angegliedertes sich

werden,")

Prexistenz etwa sondern

Traditionssprchen des Propheten

dem vor

Wasser Gott den

war Adam

X^S^ aus

(^A^' diesen

c^^>:' Stoffen

f**^'^

'^P knetete;

cy-i.S'

d. oder

h.

be ich

1) al-Furin Jji*Jl 2) iUj Vgl. ZDMG

bcjna ^i^jo LXII,

aulij J^SuJ\y 13,

Allh

wa-aulij (^^Jl

al-Sajt'dn |vJLjiJI yS'^^y^

54.: ^^f^-

|fjuLj

26 ff.

Neu])Iatonische war Lehm Und sungen so muss Prophet, und wenn des .sie das auch als noch

und

gnostische weder (aus denen

Elemente Adam Adam Traditionskritik da

im

Hadit. noch ward)<. diese zurckweist,') nach

325 der

war, gebildet

Wasser die

strengere aufs dennoch Kriterien Texten Text, der dem Note Ab wann erteilt und

Fas

Gedankens sich

Entschiedenste dazu die zuzulassen. Tirmidl v^/^ Hurejra ihm das habe: (II bequemen, Authentie

ihren

eigenen Gedankens ihn zunchst

usserlichen in in anderen einem mit in die die

desselben Sie 282) anerkennt in seinem viAJtX.=.

Traditionskanon Platz Prophet gefallen noch J.A4-'; Namen lungen der Gottes Adam lag: des des Prophet und noch aO-Uls Genossen Ibn den das in ^i, JJ-J gegeben, auf sei, zwischen

welchem Frage, Antwort Seele Ferner Trbd (I, i, 96,

erzhlt, Prophetentum als befunden

dass

der zu sich

Adam hat

Krper billigt b. 2) sie Srija zu getan: finden

einen auch ist; Ich

Text,") in den danach der

der Mittei

im

Sa'd

habe Diener whrend

Ausspruch Siegel seinem "" > der

bin

Propheten

gewesen, (formlos)

Urschlamme 'I^a^aJI

hingestreckt iJJI Jlvc

1) Ihn welcher als chwi einige wertlos werden 2) teilt, stenz (bei die

Tejmijja von den gebrandmarkt diese wird berufen

in

seiner werden

Abhandlung gerne (Rasa'il bei des scheint, (st. 401) II

^joL^a-QJI zitierte 340).

^J<Si falsche Mit 31.

ji^.XDI

^, auf

in Sa-

Strassenpredigern

Iladit-Spriiche

Berufung

Stze dies zu

aufgefhrt Hadit sein

Kwkdsclii mit einer

Freilich dazu

'Irbd den

Textnderung der in realen

mitge Prexi Garibwerk |vj"L&Ljf

Gedanken ihn

abzuschwchen. Nilija s. v. JtX^.

Harawi I 149,

tradiert XIII

seinem ^^^^jtjUjJI

daher

LA

109 unten):

^1 jt>l ^jl^ darum, dass Schpfung Sa'd die 3)

<_jL>JI |( im Willen Gottes beschlossen Fassung

Nach die war. gibt.

dieser Version Prophetenwrde Man kann nicht

handelt es Muhammeds zweifeln,

sich bloss noch vor dass Ibn

Adams ursprngliche Bei Ibn

Tejmijja

1. c. und

Ibn

Kajjim

al-auzijja,

Bidjat

al-J.iaJr

326

1. Goldzilier

Ibn die der es die am

Sa'd

hat

in

einem Versionen seiner der

besonderen dieses Gewhrsmnner realen Prexistenz zum Basrier 96, 16): in in war Konsequenzen der ich

Kapitel Gedankens

(1. c.

95, auf

15 Grund

ff.)

verschiedenen Mitteilungen die in Vorstellung allen diesen eine Mitteilung der li) anderen Die weitesten die Im Natur und durch erste und der der

gesammelt. Muhammed's kommt, (st. Prophet Schpfung 117) sagte: ((j^Uil d. gewesen. hnlichen der h.

Dass ist, zeigt zurck Ich J^l vor

Sprchen auf den (1. c. Menschen letzte

Ausdruck Katda Der der

klarsten

gefhrte bin (3^' allen

Auferstehung, erschaffen hat

Menschen

Voraus

setzungen gegeben. die wurde berirdischen Muhammed dem milie Personen beiden stanzen ihren Diesen habe fr Hierauf die Adam Shne in Glanz dem Mythus, wob. die

schl'itische Gefolge der der Imame die diese

Gestaltung schl'itischen ins

Prophetologie durch erhoben Stelle natrlich teilhaben die heilige setzte Ftima leuchtender Sie und und er in der auch an Fa die ihrer Sub strahlten Unterwelt. Kleinoden von Iblls Blick den Engeln

Vorstellungen, Uebermenschliche

Personen erhielten,

eine musste

Weltordnung selbst den Als des als der Allah

Ahnherr Schl'itismus den des und des Rume des gegolten, und dem der Adam, Adam Husejn ersten der Adam

der

Imame um erschuf, der Form

Muhammed, Hasan

'All, in

den

Rcken in alle

Menschen.') Obereinverleibten die sich Gott nur seinen

Krper

Prostration forderte befahl Gott

widersetzte. zum Gipfel

(Kairo

1323)

63

mit

folgendem^

Texte

jvi'L^

i^yjC^i

jJI

JCL

^1

cHW^'l) Noch der gesteigert Mitglieder wird dieser diese Prexistenz 2000 durch Jahre die vor Vorstellung, ihren Krpern dass er-

die

Seelen

Familie

Neuplatonische

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

327

des sich der

Gottesthrones die anderen Formen Glieder hatten, einem klaren Vorgang den Schl'iten der

zu

erheben; strahlenden der heiligen die

da Krper

gewahrte

Adam,

wie und

Muhammed's dem eines (S. Gottesthron Menschen Anhang

Familie Gestalten

eingeprgt sich in

gleichwie Spiegel wird dem

reflektieren.') mit Imam grosser Hasan

II.) in zuge

Dieser dem eigneten eine Familie Namen von

Weitlufigkeit al-'Askarl und Glieder Adam, der dass

Korankommentar Betrachtung geknpft. ihrer ber Gott Bedeutung die

auseinandergesetzt Namen der den mit

daran heiligen jene fnf ver

belehrte nach

gttlichen

Namen

wandt lung

sind kann Was

((^-^' daher nun die

1^ Gott

L*-*' am

c>..i). wirksamsten von Menschen

Durch angerufen der in

ihre

Vermitt werden. der

Vorstellung

Einprgung den Gottesthron Anschau die der Tatsache Schieten

Gestalten betrifft, ungen ist, nicht einer an dem dass nur so

auserwhlter glaube und Quellen auf iranischem Tradition Teil auf Jakob. absteigenden Wanderers dem Die des ich, ein der

dass Zeugnis

sie

aus mehr

jdischen fr

geflossen die

Imamexaggerationen Gebiete ist himmlischen das zu suchen

sind. das (Ezech. Bildnis (Gen.

Nach sich i, 26) des 28, 12) des Vor-

agadischen oberen das

Menschenbild, Thrones angebrachte

befindet, Patriarchen aufund

Gottesthron auf Engel das der

Himmelsleiter in dem

erkennen himmlische

Antlitz Die

schlafenden

Urbild.")

1)

Ta/sir

al-'Askari

88:

^.loi

jijJlJI

8j^i3

1^

Lj

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^kiU jjLjill

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Ge,i. PIX

Bezug

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"pZ'

r31D''Ntt'

328

I.

Goldziher

Stellung prgten Vorbild Bildnisse Die klaren, bilde Familie prgt als Adam behandelte die liehen In von der man hat. der

von

dem

seit des derselben

Urzeiten Urahns

in der erhabenen

den

Gottesthron scheint eingeprgten zu darber jdischen der Gottes derselben die Betrachtung bietet uns haben.

einge als

Bildnisse der der an

Israeliten Stelle gedient

Urahnen

der Legende

Imame lsst dies mit

schl'itische ob sie Fall als vorstellt, fr sich ist ewige oder

uns dem der

im Jakobs heiligen

un

wie die

Bildnisse Zeiten in das als ist. Modalitt an die

Glieder Thron

den

einge bloss des die hier

ob

Erscheinen fr

zeitweiliges bestimmt, Legende dem

Spiegelbild, gedacht eine

Jedenfalls jener

Ausdrucksformen, Muhammed's ge

Glauben

Prexistenz

engem sich

Zusammenhang in der des Folge Propheten der

damit

steht

die

Anschauung vererbenden in des anderem Propheten strahlt,')

Generationen natrlich

Lichtsubstanz Sinne, ihn ein ein Licht, Wovon hhung eine der ihm Stirn des als Licht an wie

zeitgenssische (^^) dem wir nennen, man hier zu sich reden das

Ruhmesdichter ber erleuchtet.") haben ist entstandene Lichtsubstanz, ward Trger von den in und der der die

Geschpfe

mit

der

Er an

Prophetencharakters innewohnende einverleibt auf bis getragen, den sie,

Glaube die dann gttlichen durch bereits

materiell des Adam immer berging,

alle Ueber Ahnen

Generationen lieferung des Propheten

genealogischen ihm selbst sich

endlich

definitiv

n^yo'?; Nnp'' Msf fn,

jTargum ^D"nr3 des abb. J?^3p

zu

Genes. n^^^H-

28, 12 Auch

^^JlpiNT in f]^)): Jisrail 1025, v. 51. der

XTDH liturgischen HDIpn 8): DnnJ Poesie ^S; 023

pH

pD^X (Kedtl,

2. Neujahrstages Nacham b. b. (Beer, Tbit,

(Anf. 'AUdath Ibn B'dnat Him Sild

022 776, 2.

DPI

JT^aan; "T'DX-

DD

1) Hassan 2) Ka'b

Zuhejr,

Neuplatonische

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

329 dem Boden Aber Ge

manifestierte.') des ihre staltung Kreisen dem Staub lassen, Handvoll derselben an herab grabes wurde und man auf 124000 Tropfen nach selbst ihn mung auf ihrer erkannt Worin der sunnitischen des zu in aus zeigte die Adam's Adam's Flle. als der Gott aus gab Schl'itismus ersten des zu zur

Auch zu Elemente Islam

diese exzessiver wurden

Anschauung Ausfhrung auch und in haben der

ist

auf

gelangt. sunnitischen in sunnitischen

anerkannt

auch

weitgehender Formung vier dem des Enden Engel leuchtender Muhammed der Engel dem

Legendenbildung ersten der Gabriel Erde zu des Orte Erde, aus der weisse des Perle, bilden. Paradieses, des wei.ss Paradiesquelle Perle; diesen Darauf aus herab; alle Furcht aus Propheten dereinstigen und Menschen Erde den hatte

gefhrt: durch die

Nach Engel

allen er weisser den

herbeibringen noch um stieg der Cherubim Propheten sie geknetet tauchte Gott fielen dieser sind dem Diesen knetete um zur For er eine aus nun

Befehl,

herbeizuholen, Gabriel

Spitze und eine mit entnahm

Handvoll Wasser wie

reinglnzend; tasnlju Stoff blickte vor jedem ihm

glnzte in diese alle

eine

Flsse

Paradieses. und Perle

leuchtende Tropfen entstand dem von ein Lichtstoff nun Erdmasse zu Stirn, Muhammed Adam.") die

der

Prophet; Muhammed's den hinein,

entstanden. hernach bereit ist das der frher lag, Licht Mond von

Gott

Engeln; die Dies wie

dienen. leuchtend

Muhammed's in der den Nacht Engeln

war

also

schl'itische grundverschieden Glaubens,

Fassung

dieser ist,

Vorstellung das an ist dem der die

von starke von Ge Licht-

Betonung neration

dass

'Ali

teilhatte Uebergang

Generation

fortgesetzten

1) Uebergang des Seth

In

den des

systematischen nur Muhammed Ken,n vgl. 44 ff. is (Kairo, Ibn

Darstellungen von der Stirn durch

der des

Kisas Adam

al-anbij' zunchst die wak'i

wird auf

der die des

dann

Enosch,

u. s. w. Ijs,

Isma'il al-zu/ir

auf fi

Ahnen

Propheten (Kairo,

durchgefhrt, Castelli 1296) 'ra'

Badai'

al-dtthr

2) Ta'labl,

Halcbi,

1312)

16

Mitte;

17

paenult.

330 Substanz zehntausend sei das von einem Jahre vereinigte In des Lenden. Lichtsubstanz des ber. In diesem Sinne lsst Muhammed, dieser ersten Mit seiner vor Licht

I.

Goldziher

Ahnen Erschaffung Muhammed's

auf des

den

andern. ersten 'Ali's

Vier Menschen vor es Gott nach und sich die den des

und Einheit durch

gewesen.') Schpfung heiligen gttliche Vater 'Ali

ungeteilten Menschen 'Abd und teils

wanderte die .spaltete auf Tlib, 'Abdallah, den reinen

al-Muttalib ging auf teils Ab

Vater

die

schl'itische

Theologie^)

Mu

hammed viULwi ^jJiMy ^aJ-Oj vJLb ^^

von ^^stxi

'Ali

sagen:

cjLjLS'iyi cjl^LiaJI

|U>.^^'I v_>iLa^l|

^^^o ^

^^xjd

OJ^-+JI ^XXJ\y (^.JI (_5(>..'l

ij6.S\^\y |*-L:if^

^^jw (^(X't^

tMjJlj J-JI lXa

|V-L*JI

(^X!

aa.aS'

L/i tX i^aX!

_^j.itl

J..a.Ajl

III. Jedenfalls schauung wie gang der ihrer vom schl'itische Ausgestaltung hat mir die Snna die Konsequenzen nicht Freilich und im hat Masse so auch ihrer streng jene der gezogen im Fort An

Miiaminedl Islam.

Zulassung

i) (im

Ihn

al-Mutahhar des Oelgejtu

al-Hilli,

KaSf

al-jaktn verfasst;

fi

fad'il Bombay

Amir 1298

oI-?nu'minin als Anhang

Auftrage

Cliudbende

zu

dem

grsseren (jt)i..<aJI der vom

Werk 1000

desselben Beweise bei fr

Verfassers das Imamat II 164

^^AJ des

(^'^LftJI 'Ali -\-

^j.xftJI 1000 4, i^j

IwsLS' zur Hadit Lil Wi des

^^XJI^ derlegung Selmn

Gegner; Propheten:

Bkockelmann ^jl Jlajs JJI

nachzutragen),

^5tXJ

liU-/

JsUl

^_^Lsk

L4.Jj

oiJI

^^Lj

|4>t

(^i:^

2)

Tafsir

al- Askari

73.

Neuplatonische

und

gnostische

Elemente

im

HadTt.

eines zeigt, Dies

wirklichen der zeigt Die

Prophetenkultus schl'itischen Prophetologie folgende Theologie ursprnglich der begrnden prophetischen seien, den Toten um Nur sich in Eltern. dafr nicht Vater angefhrt, ins des Seite These Paradies 'Ali den wird dass als dass Ahnen den Auftreten sie erweckt Beispiel. hat im

sich

nicht nahe zu

sprde kommen.

ge

das sunnitische

hier

Gegensatz die Anschauung

zu

schl von abge

'itischen der lehnt. Eltern Unglubige des dem Glauben phet Koranvers Propheten, den hat gern mit Ab akbar will, und hngig Abstammung Ahnen sei.') man Sohn

Vorstellungen religisen Alte vor Integritt Hadite dem gestorben von Zweck, bekennen. rechtglubiger (28, 56)

Muhammed's Glauben, des jedoch worden zum Sinne Man dass hat der eingelassen kfir Schl'iten in sie orthodoxen selbst in gestorben ist selbst Vater auf dass Sohnes die

seine als Bitte zu

Propheten alleinigen zu

.seien rechten der

nachtrglich diesem

Pro einen des wor ist,

'Abdallah, Dass auf der sunnitischer und Nachdruck zugeschriebene

gegenber Kreisen das dem al-

bewiesen,") soviel Hanifa

diese

gelehrt,

Glaubenssymbol wurde, in -5) wenn demselben worden nach der Wenn so muss man nicht

al-fikJi annehmen

eingeschmuggelt dass erst ist sie spter aber ursprnglich

ausgedrckt sei. legitimen auch doch die seine ganze Davon

war unab

ausgeschieden die des Frage Propheten. waren,

makellosen nchsten Reihe

Unglubige

1) Kmil 2)

788,

7 ff. ZDMG LH von yi\^ 27; 'Ali vgl. al-Kri ' Ujn al-achbr 311, Text 10. (Kairo jJJI itX fehlt die in Lehre dem von 1323) J^^^ am der des 1906, Ende UnFikh 263.

NLDEKK, z. B. Stck \*. in

3) So g6 f. ; das oL des Bandes

dem

kommentierten li- (V-Ld

(jUj^I l^S. iJI y)\y

JUI

^X5j yj^'SS

gegebenen der Eltern s.

^^J^ist b. in Seneb

Selbst einige in

glubigkeit akbar

Muhammed's Muhammed

Textrezensionen Rnme Afrkaine

eingedrungen,

332

I.

Goldziher

der

Ehen,

welche bilden, Gesichtspunkt Beurteilung Araber

die bis

genealogischen in aus Stand zum knne werden. al-makt erklrt will in der und die die frheste korrekt halten Schimpf unmglich In

Voraussetzungen Generation gewesen knnen.') gereichen bei seiner sein von und Was wrde, den

des isla einer einem ein Ahnen

Propheten mischem islamischen gewhnlichen genealogischer des linie der dies lichkeit mit aller Mit orthodoxen die Adam immer Mglichkeit auf Eltern, irgendwelche aus. weiteren bis weiter Propheten knne Rationalist nicht eines

Makel, zugelassen kein nikh al-6hiz zugestehen Makels

Abstammungs sein. Selbst der der Propheten Mg nicht

vorgekommen jeden als

unglubig,

Voraussetzung des

Ahnenreihe zurckweist.")

Entschiedenheit der allmligen Islam 3) hat

Zunahme man auch der sich Ein

des im Anschauung

Prophetenkultus sunnitischen von System dem

im

Konsequenzen Muhammed gezogen. der Voraussetzung Ahnen Die musrikii des

von

fortpflanzenden solcher des Propheten, nach dem Glaube Unglaubens

Prophetenlicht schliesst in auf als ^o* die Bezug seine Un-

zumal Koran

seien

1) Folgende i^yl^LUl [L-^I

HadUe lil

sollen

diese

Lehre

festlegen: (bei Fachr al-din

Jijl al-R;ui,

jvJ Ma-

ij-J^UaJI

fli t5^'.J ^Laau rigkeiten

VI

548,

zu (^*'J

Sure

26,

219); vt=^

oder

^KS" ^2"*'^ den

^l5o i^i^v/i^l; Satz

^7^' ferner ^l^j

^gjt ^^.^j

\J*^*r-

'^'n'g^

gegen

letzteren

auftauchende des Propheten) mit ihren

Schwie haben Vor,ius-

(nachgewiesene durch in In Einklang Seinem

sifh-V.heri tendenzise gebraclit. Kitb al-asiim;

in der

Ahnenreihe Korrekturen

die Theologen setzungen 2)

genealogische

die

Stelle

ist

zitiert

bei

Damiri

s.

v.

Ji^j ^y*-.-^^'^

II

292 ^4^5 ber

unten ^y das

\(\s^

Ol.^^ iucy

yS>S^ tXi ^iXi\ des J

I j.*

yt^

JJ^!

^y

(>5^ ^ stetige

3) S.

Kindringen

Prophetenkultus

WZKM

XV

33.

Neuplatonisclie

und

gnostische

Elemente

im

Hadit

333

reine Ahnen kein baum dln bens zu diese Dank

zu

betrachten des Propheten in der

(9,

28); gelten?

wie

knne Vielmehr zu Der finden,

dies sei

von von die

den Adam

reinen an

muirik des al-RzI und

Reihe

jener bilden.

den

Stamm Fachr alGlau

Propheten gehrt Gall verpflichtet

Dogmatiker Verfechtern

bereits al-dln

zu al-Sujtl

den

dieses ihm

fhlt dass er in

sich seinem hat:

besonders Tafsirwerk')

dafr, zur Geltung

Anschauung

gebracht

oiCiiXwo

^yMJ -

(V.^i rj U**^

>

Lo

JJI

Jl*x

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'),^.j(>.c-LawJI

J,

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xxi

IjJtvI

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Xxlc.

OwIaxfO

Sjl^l

^jy.iJI

^.iLS'ljjo

3)o^.^"

jVA*il

yLL&.

sL-s^

XjI^

^ia.

(ji^JI

I>p IjSVi

Fast aus dem

selbstverstndlich Sujtl, auf dass dessen die dies die des zumindest Stirne

ist

es

von die

diesem Eltern Prophetenlicht ihrem Berichten beglaubigt^) des

Gesichtspunkt Muhammed, sichtbar Gatten empfing, ber Emp und Thema gewesen Literatur der in

'Abdallh, war, eine und

das von alten

Amina, Vorstellung, und Geburt

Licht in den Propheten ein

fngnis volkstmUcher der sein

Ausprgung ist Sujtl ist 26 einer Bulg wohl VI 548 5) ist in

immerwhrendes Unglubige islamischen

Maulidgedichte knnen. 1) Es 2) Sure 3) In

unmglich der

gemeint.

V. 219. ^^aJI al-arab ,5^! fi ^jUjI matir 3 jL^i", al-arab abgedruckt (Aa im bei Libanon Muhji al-

din

'Attr,

1319)

7980. 4) Ibn Sa'd in I, I 59 Ahmed 37. XXII. 22 = Ibn Him loi, Nihlat 7 ff. al-labib bi-achbr al-rWat il-

5) Z. B. l-habib (Algier

b. 'Ammr,

1902)

Zeitsclir.

f. Assyriologie,

334

I.

Goldziher

grsste

Eiferer

fr

diese hat

Lehre. er ihrer

Nicht

weniger

als

acht')

Spezialabhandlungen sie in sind eine in einem

Verteidigung Druck vom

gewidmet; Jahre 13 16

Haidarabader vereinigt.")

Sammlung die

Soweit existierenden ihren dem rend Weg Erscheinen die

Vorstellung

von auch hat, wird

der in

Transmission den sunnitischen Vorgang gedacht, Wanderung gibt. eines Zeit zu Sie und Darstellung

der

pr Islam

Lichtsubstanz gefunden

dieser

als 3) des

mit wh ?ir Aller

Muhammed's Dogmatik Imamreihe

beschlossen der ihre auch noch in bentzt 1520 in

schl'itische in der

Muhammedl dings schen ist

Fortsetzung ausserhalb spter worden. Kaschgar

diese

Lichttheorie

schl'iti politischtritt Jarkend un sich sei in auf un Der sich dann zeitin

Zusammenhanges Gaukeleien Weise durch nhergerckte grndete, Folge unter auf verkrperte Wir haben uns welchen bis

theokratischen ganz zutage, serer den merkwrdiger wo Kenntnis Anspruch die

Martin

Hartmann's Chodscha-Bewegung

das auf

Licht

Muhammed's gekommen. formuliert die in ihrem

unterbrochener Erbefolgestreit darauf, weiHg

Machdm Shnen

seinen von Lichtsubstanz auf diese und

ihnen

Vater sei.t) Zge nur zu

bergegangen mythologischen ihre Auslufer

der dem

islamischen

Prophetologie

1) Bei 2) Ibn

Brockelmann Seneb, Revue Salwat Muh. daher b.

II

147

nr. 4348. 1906, (Fes (st. habe, o Licht 263. 1314) 823), weil des II dass 190 er erzhlt den dem vom Beinamen er begegnete, f' ^ Fe$er al-

Africaine al-anfs al-HiimI erhalten

3) Al-Kattni, Theologen mir den Sajjidl

al-Muiammedl Gruss zurief:

er jedem, Muhammed

Willkommen,

>iUj.j nur linge dann

i_aSJ einen Sinn wird. Hartmann,

(^JlIJI haben,

^y-'lj wenn die

^fl^'

JyiJ auf

I^ies

knnte

Begrssung

Prophetenabkmm

bezogen 4) M.

Der

islamische

Orient

I 335,

desselben

Chinesisch-

Turkestan

17.

Neuplatonische

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

335

Zweck dung

eingelassen, nachzuweisen. Eine solche erkennen (III man v. 3940) glaube

um

ihre

lteste

literarische

Beurkun

ich zu

in

einer In er zum angibt zwischen hat

Zeile einer Lob

der seiner des so Eva

Dichtungen HimijjtPropheten: blhte') und eine das dein Amina. dem Silber

des

Kumejt

drfen. sagt

Kasiden Wenn ppiges Von

deine Gewchs

Abstammung (immerfort) zu Geschlecht dir das ist

Geschlecht anderen weissglnzend

dich ihr

der eigen

bergeben; und

von

Gold.")

J*jjJl^ Wir stanz dass von knnen des sie

^Lli dies Propheten (hier mit nicht

JkiJI anders schon glnzendem auf Generation Also prexistent Generation in Muhammed darauf, Wort so ^Lo umfasst die von

: verstehen, Eva Silber in

viU

dyl'Uj" als dass die edle habe verglichen) Folge Propheten Stoff folgenden von sei dem ge trat. fr diese Auss. je Sub und 3)

her und

bestanden Gold

Generation ward. her der bis legen einen sie Gewicht das

ununterbrochener des edler der

bergeben von Trger wandert, Wir Uebergabe Adam

Substanz und in in dass gebraucht, als den offene Kumejt

Erscheinung hier der richtige Stammbaum;

1) HOROVITZ:

dein

immergrnender

doch 320, ist B.

die 13 ff.

Bedeutungen Das Nr.

von

VIII 0)

und ^-^jj

die

Belege Flur

dazu mit

bei ppiger

LA

s. v. XV

liadit-Beispiel 47 (Kastallni des 'Ali X Kumait selbst ed. in 186). ed.

Vegetation

Tafsir 2) Die

HHmijjt durch al-balga nicht

HoROViTZ ihm

84,

39 ff.

Diese

Theorie aus

lsst

man

auch Nahg Es ist und

einer

zugeschriebenen 1307) mit aus 95, dem Gott 10. Gebrauch

chutba

sprechen, 3) platoniker stanzen Theol.

'Abdh

(BejrQt dass dies

ausgeschlossen,

der

Neu Sub

Gnostiker

zusammenhngt, und 52, Edelperlen 6 ff., vgl. Theologische nagnst ed.

die

emanierten (^^if| der

mit feinen Metallen Arist. ed. Dieterici Gnostikern 201 ff.,

zu vergleichen die Transmission Abhandlungen, Uebers.

v.AJ'tXJI Perle bei

christlichen gewidmet

Usener, Kebrn

C. v. Weizscker 66 f.). 22*

Bezold,

336

I.

Goldziher

druck in der

fr

den

Begriff Literatur

der

Metempsychosis,') eben fr Imam die Transmission auf den

der

auch des

spteren Seelenteils

gttlichen regelmssig Es 'Aliverehrer renden Denn in seinen wir folgt

von vi^ird.^) hieraus, Gedanke

einem

anderen

gebraucht nun der edeln mssen Kreisen 3)

wie der des

frh

in

den der

Kreisen prexistie

der

Transmission Propheten dass gangbare der

Substanz annehmen, allgemein

festgesetzt Dichter Theorie hier

war. eine

poetisch

verwendet.

1) Neben

diesem

gewhnlichen

Terminus

fr

Metempsychosis

(auch

III.

Conj.

i'L+JI (^j^^ auch in die ^;0,

Ghiz, Ibn =

Ras'il, Challikn, (jAA^jtJ

Kairo ed.

1324,

128,

kjo^^Jt IV 136 ult.) leiblichen i_jL^p|

^^jLi findet Hlle v_AJCjoo Siddrgedruckt '3 nid Ueber Histoire Zu zeit z. St. v. 4) ihrem

Ji'LA+Jl man ((jn^t) ija^^JL*i\ Uebersetzung Livorno als dafr

WSTENFKLD a. von einer s. v.)

[jcjjjij andere IX, I02O, '^^'^ 245^:

s. v. (vgl. In einer '*'on

bergehen 17. 18. n^tPl "liN IID ^^jpn inX der (Paris der

Muhit

AfaSrik

algierisch-arabischen Chaj IN ^2 ilt nnxn '?1j'?j2 DusSAUD, Sulejmnijja). Seele m. Anm. X Gedsch, pjpn

[y\ti}y) A. M.) des

Elijahu rh's

5643

Ubersetzung im des

hebrischen

^l^'pjS

(^L.ia4j' et religion als

Zusammenhang Nofairis

Metempsychosis 123 in al n. 2 aus welcher nafs, Text

s. bei BkQra die 56, Gedicht eingegangene

1900, Hlle,

ka?nif weilig S. 46*. sagt

Bezeichnung wird, dem Reich

individuelle 24 und {MaSrih Seele

geborgen In in einem das

vgl. Gazli der

Mani

zugeschriebenen Unsterblichkeit

606 von

die

einstigen Todesengel)

Krper:

LI/i^

^.l^j 450, 8 ist

^^JO wohl in

\^

zu

^'j.^^' emendieren.

(JjL

(vom

Mukaddasi

(jijLj

2) ya.iEV..i 3) Vorzge in einem

iUj^l J,! Auch bereits uaiEUi

i^O^I ^ ibid. 113,

^L" 3;

Sahrastni 114, es 6. gehrt

133,

3;

^UaJ

^yi

die 'Abbsiden in den auf Lenden

scheinen Adam's

gerne

zu haben, Ag. IX

dass 60,

ihre 6 u.

prformiert

waren.

Lobgedicht

Ma'mfln:

^JLA^*JI

|*Lxi^J

^ol

v_.*-1.aS

livLa.

(JkjL^^iJl

|wwjs

;5tXJI

(jl

Neuplatonisclie

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

337

IV. Die an von die am weitesten gehende des Propheten mit gttHchen seien Wahrheit die aber Zeiten in zu knden. seien gttliche Erscheinungsformen. sei Vorstellung Gnostizismus nur Schein. geht zurck; Homilien i8, ist, ausgestattete an, die xqsxei), wegen Erbarmen Theorie in politischen wiederholt Trger Verschleierte ist ist bis der zugleich Perioden er in der die auf 13) der dass von es Gott Mensch, mit des dem Weltlaufs Folge er auf der sich zur immer ihrem Ursprung namentlich ausgesprochene nur derselbe mit vom die durchluft ihm bestimmten mit nach auf die auf in An eine dem nicht die Welt Adam, Formulierung gefunden allen Geistes. Propheten sei in es derselbe ihm Nur von hat in der der Glaube Lehre

Prexistenz Wesensidentitt des

seiner

vorangehenden in der usse ver Gottes,

Manifestationen ren schieden; der zu Erscheinung in

einander Sendling

verschiedenen

verschiedenen gesandt wurde, Abraham, von in einander,

krperlichen um Mose, Gottes Jesu, sondern krper identisch, ihre

Erscheinungen Willen Muhammed dieselbe lichen

Noah,

verschieden

Persnlichkeit Ihr

verschiedenen sei

Wesen

Verschiedenheit Diese christlichen den

pseudo-clementinischen (Hom. Prophet Geist Weltlaufs

schauung wahre heiligen des

geschaffene,, welcher Namen

Anfang Gestalten (tov

wechselnd, almva Zeiten, Gottes Diese und fhrten, frhesten als der

Arbeit, gesalbst, innerhalb Bewegungen, zur wohl

genommen, Ruhe gelangt.') des Sektenbildung Einer 'Abbsidenzeit

immer des

Sektenwesens die gekommen. zur

Islam

Geltung zu Beginn

ihrer der

der

{al-mukannd)

bekannte

Gaukler")

1) F. Chr. bingen Anrede Welt: 1863) 2) Auf an Seid 224. sein die ihr

Baur,

Kirchengeschichte

der

drei

ersten

Jahrhunderte'^

(T

Mondwunder Gelehrten weiser als von der

nimmt den

auch Mond

Beh und

Allh die

Bezug so

in dass

seiner der er aus

Konstantinopel

Philosophen

hervorbrachte,

338

I.

Goldziher

und Lehren auf lichen b.

Agitator. in die

Wir speziellerer

wren

vielleicht Weise

ber

seine

religisen wenn iX^^) b. Nach Bewegung, t) und Ibn uns die

unterrichtet, (pers. (jKxiU des Muhammed wren. Seite circa Kern die zu sein; durch Gelehrte ihn selbst also etc. Er dadurch, nicht so sich er der dieser

Mubajjida-Bewegung Mitteilungen des des wir durch 5) erhalten, in Inkarnation Gestalten der dem ber Birnl,

bezg Hasan den

')

Sahl") die

und

Mas'dP) die

erhalten religise (schrieb der

Notizen, besonders Challikn Mukanna''s holende baren nach bis in den auf die

NarSachi besteht Ansprche, Gottes seit sogar und tretenden Noah,

332)

Verkndigung wieder der sicht wieder verschie die dass offenbarte, in

periodisch sei alle und eine

Adam durch endlich

Propheten Weisen*) immer nicht berrage

einer Ab

Version Muslim

Erscheinung von Adam,

Gottheit; Abraham

vorangegangenen ihnen die gttliche

Erscheinungsformen Natur sich

voll

einem drei zum (wenn Allh,

Brunnen Parasangen Staub nicht) I ed.

aufging leuchtete?

und

in Allh

einer

anderen seine bereits mir). 65, 211.

Cisterne Spuren seine {Ras'il

unterging aus Kunde al-Sejch und

und liess

auf ihn oder ah

lschte wohl (von

zurckkehren. so hret ihr

Ihr sie

habt jetzt

gehrt, al-Bhi

Rosen, Chronologie Mas'dl, p. 33.

Petersburg ed. Miirg Sachau \ni

1908,

20 ff.).

1) S. 2) S. 3) Ibid. 4)

I40.

Description

topogrophique

et

historiqne

de Boukhara;

texte

persan

publie

par !

Charles

Scheper

(Paris cjj^.aj

1892) Xjy

64,

3 v. u.

.i r*'^'

^\

yi\ iS* 5) Persia 6) "Lf^Jlj Ibn

^^yLi ts^ ^;r

'X-iy

1X4^

ViJj^AJ

^L)j

l^-^y"

'^^y-^

Challikn

nr. 431,

vgl.

E.

G.

Browne,

A Littcrary

History

of

I 320. Ibn Challikn i^L^JjiJI 1. c. IV 136, 3 (Wstenfkld) i^^Sy ^^y^^ jl [VJ

cX-I^.

Neuplatonisclie

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

339

wie

in

der

letzten Natur In

Manifestation gewesen, in Sinne Sendschreiben Berichterstatter Blasphemien ^-fl^,tritt hervor; oder mit hin ihm erlsst

als

Mukanna'. sich seine staunen sein mit

Jene reine bei

seien Gei Narnicht,

seelischer stigkeit.') achl dass

offenbare er und auch wir (resp. und wieder ~j

diesem

mitgeteilten der orthodoxe diese eines Dieselbe ijLcJsj Lehre

persischer der Paren

Epitomator) these

unterbricht.") Konsequenz darin nicht mit von in die innerhalb gefunden ich zu am zur Ibrhim, ihren Tage den in allen Gott Zeit den von Anleh zykli ndes hat. des zur Zeiten dessen, wird

systematischer freilich Gottes, ist

im

Ism'ilitentum Inkarnationen an die

periodischen nung schen k's Islam Ich Noah Zeit Jesus, den Gott

sondern

neuplatonische des

Emanationslehre Weltintellektes

Erscheinungsformen die ihren war Noah, des Moses Rede; eine jngsten so zur

Weltanschauung, Ausdruck durch er des ich und Ibrhim Moses, ich lassen, so fort in bis in die spteste ich werde von sich war war sein

Bb

verkndet Zeit war 'Ali

Muhammed, wird lassen, sein

erscheinen und

derjenige, werde allen ich

erscheinen Manifestationen der Beweis Dass den des Islam Propheten bereits sehr nach Vergangenheit Gottes es

spteren (in ich der

Manifestationen Zukunft) bin

fr keine

die

Welten.^) gibt, wiederholenden in durch das das das System Dogma die die Anschauung Manifestationen des vom Sektiererei hat.t) Wohl orthodoxen Siegel der freilich aber von

Mglichkeit sich Geistes ist

Muhammed

prophetischen einzufgen,

selbstverstndlich, frh zu erschttern

gestrebt

1) XLII

Narachl

1. c.

65,

jl ^Lsj^ 71, 2;

C^^J 72, 2, vgl. zu dieser

^Lij Formel

^^L.jI. ZDMG,

2) Ibid. 589. 3) E. in JRAS G. 1892, verstehen 4) Bereits

64, 4 V. u.;

65, 9;

Browtne, 473. Wie

Catalogue die

and

Description diese

of

27 Bbi

Manuscripts, the 1893) pro399.

Beh'i-Leute amongst b. 'Omar,

identity

of all (London von Kfa

phets

s. desselben der durch

A Year Jasuf

the Persians Statthalter

120/738

340

I.

Goldziher

hat

die

in

den

clementinischert derselben, Propheten gelangen, der in Wir die

Homilien nach einmal weil Prophetie orthodoxe nmlich mit bei dem Ibn

erscheinende welcher zur diese in Ruhe die Wieder {vdnavai?) Fassung Muhammed versprengt Anschauung vorangehen der, als

ge

ngsamere erscheinungen und Dogma stig werden von den 'Ikrima des Ich Periode den, gesandt stehe riode Muhammed vorgetragenen die Koran unter bis der zum vom erscheint,

Fassung des Abschluss Abschluss auch

dem gn

Literatur die ihm Sa'd,

knnen. Identitt in Ibn

finden

Muhammed's einer Tradition zurckfhrend,

Propheten auf Propheten bin aus zu ich worden es ist den

durch Wort hat: von wor lebe, ver zu Pe als naiv in

'Abbs kursierenden den besten immer in bin; derselbe Menschen

folgenden aufbewahrt der (von in der Gott) der Menschen gesandt ich ich Periode er Sinn sie dein ^

Ausspruch Generationen wieder der das Periode, heisst

Periode endlich

nun recht

wenn von , bis der dass und

Prophet, erschien Dass folgt

zuletzt der selbst Umher

erstanden Lehre Worte unter (Sure Substanz sich ')

ist. ist,

dies daraus, wird')

hineingedeutet den 26 in vor Gott d.

wandeln j^lX-LuJI dessen nungsformen kundtut.

sich h. es

Beugenden ist derselbe

viLi.J.jj Prophet, Erschei Perioden

V. 219), je den

verschiedenen Glubigen

krperlichen verschiedener

zum nicht pheten

Tode in der hren

verurteilte Zeit, nicht also

AbO etwa und

Man^r mit die und

al-'Igli Muhammed, Sendung der Imam,

verkndete, abgeschlossen hat kein

dass

die sei. Auch

Prophetie Die mit Pro der

auf

Ende. des in

allegorischen fr Ab Jesu's die

Interpretation des

Unverbindlichkeit sowie Er auch lehrte (cd. gar keine

Ritualgesetzes Lehren Prexistenz 1239) von 625. dieser ist

Glubigen den

wahren

anderen auch die

Mansr und'Ali's. 1) Tabari

Ism'iliten Vgl. nimmt al-din jl I 5,

vorangegangen. 136, Tafsir VI 548 ^j-X)

Sahrastni in seinem al-Rzi cXL 9 ff.

Al-IgI-6orgni XIX lsst 69 sie J^iij

Stambul Notiz der xJJI

Erklrung; Erklrung 2)

Fachr zu: Ibn

neben jL*J

wortgemssen ^1.

tX^-Lw Sa'd I,

Neuplatonisclie Daraus das fhig ltere erwiesen knnen Hadit hat. gegen

und wir

gnostische ersehen, gnostische

Elemente wie Ideen

im leicht

IJadit. selbst sich

34 1 schon

aufnahme

Anhang. I. schlechte ber das Zu S. 320 Anm. im al-akl I. Dahabi des (Im die teilt in seinem folgende zhlt und Buch ber Daten er andere ist Verfasser;") und denen stahl es (ed. von Mejdie

Tradenten Kitb

Namen mit.')

Drakutnl

vorhergehenden b. Hanbai Eigentlich Auz'l) von seine vorgesetzt Rag; b. wahrer ijj^-^ den in beln verbinden. endlich 'Is ihm eigenen, ; 3) der

schlechten dem sara dann den des es sich ^5^.\J() Plagiaten. Terminologie mit seinem 1) Alizn 2) II; wegen 3) pheten eignet bene Ein durch sich Haditgut Der Verfasser b. hat darin Mejsara weiter auf 'Abdi

Zensuren dieser Rabbihi Dwd

auf Schrift

Ahmed erteilen.) des

(Schler b. al-Muhabbir Mitteilungen Isnde b. Abi

es

gestohlen von dann eignete al-Sangarl

enthaltenen verschiedenen 'Abd demselben an. Wie Freilich des deutschen al-i'tidl Erfinder seiner nicht eigene durch ein der al-'Aziz

Wege man hat Orients

Sulejmn sieht, das Wort nicht ein

Rattenknig der literarischen den Man

Sinn,

wir

Aequivalent I 288. Hadite ber gab um erworben erlogenes oder mit j.JI

scheut

JoLi ihm Verdienst, haben, das den

Muh.

Stud.

II

156,

fabelhaften seltener

Essgier Vorgang,

man das zu

Beinamen Sprche vorzuspiegeln:

(Jl^'b^f. des Pro man erwor Ibr

Bemhung vorgesetztes wrtlich

Isnd einigen

durch

andere an.

entweder

Vernderungen

him

al-Masisi:

iU^AJ^ al-Zuhri: si iy*~>-y Sibgat

^y*^.

(jl^ i^.f^^)

adaptierte -'iy-^ im Appendix

es);

'Ali

b.

Muhammed ysJ IjLLwI

LjI tXS'^li' zu Ibn Hagar

Allh

al-Madrsi 92, 4.

al-'Askalni,

al-Katil

al-musaddad

79, 8;

342

I.

Goldzihei

sich

nicht,

in Dass

der

Poesie man ihm

die

besten einen

Namen weiten

damit Umfang ist aus

zu gibt einem

quali und auf

fizieren.") auch Sarakt (Brockelmann Nakdid sagt - y^i^y die

Nachahmung bezglichen I von 147) erir, Kapitel recht

miteinbegreift, in der Havtsat

al-Chlidijjejn Der Scholiast (65, 10) der das

ersichtlich.") der in einem

Gedicht

Wort

(hte Sprache uns

dich)

gebraucht, ia^j! dass immer

er

habe ^{ ^ Wort

es

aus \^yM?) in

der

nabatischen Dies rischem kann

gestohlen zeigen, nicht

ungefhr

dies eben

litera ge

Zusammenhang

ehrenrhrig

meint

ist.

Sulejmn in Haditen wird zwei

al-Sangari in Teilen verdient ber meine der

Tat genannt. der Gemeinde

brigens als Verfasser Unter eine

als

^j*^'" eines den von ^LxJ' ihm

gebrandmarkt (^a^lj erlogenen nung +):

besondere 380 Jahre')

Erwh hinweg-

Wenn

1) ZDMG 2) In der

XLVI

42 ff. Monatsschrift al-Muktabas III 751 ff. Es wird

arabischen

dort

wohl

zumeist

der

Ausdruck

Jk.iil

angewandt,

aber

752,10

v. u.

t_ftjl^.b

lij>^AJI. 3) 4) The Mtzn gibt Naliaid al-i'tidl auch ed. Bevan I 377. andere mit in Hadit-Form Jahresangabe kjLo^ ^sl ^AJ^j'^ ^^y^ o'_7'*'" dogmatischen verbreitete vorausgesagt (Jii t li li'' '^j''^ 'hervorgerufen Znkereien; Sprche, werden, Xau OajI^ (^UaJ-w durch ferner: in denen z. B. : fl 690, II.

5) Es bestimmte ft ^ ntJA(S^i.( ^LJL die gerade

Ereignisse ^aJcLaau ii*v.j' yJ^y um

genauer

O.^^.^ v_AitXi (jI^JLj jene Zeit

|V.^jyoL^ herrschenden

jjt IjJ^ oder

^J- ic^yi t;yl

yf "lit

^^S Rcksicht

yy^ auf

XjLj den

j^xXmJI Verfall der

t\jlJ

|vStX.f

j^Jj

yi

ffenslichen SjkM Okjl^"

Verhltnisse; Iii; ich kann

Neuplatonisclie

und

gnostische

Elemente

im

Hadit.

34 3

gehen

werden,

wird

ihr

Ehelosigkeit

und

Einsiedlerleben

erlaubt t-IU4-' Sfl-Leuten sprche IL mit den den. schl'itischen kannt gab

sein O";^ 1^ als verpntes Zu S. 327.

cy.J.^. V-*'/^''^ Rechtstitel Lebensideal Die

jj^jUjj ein fr ihr,

xSL+-lo Spruch, durch (UiLjcyi) haben

^^x/ol der andere bentzt diese

^s.

o^jI von

ll den

Traditions wird.') noch die von wer in der be 129),

Schl'iten Zgen

Fabeln

vielen gemssigten

bertreibenden schl'itischen b. Literatur

ausgeschmckt, Autoritten b. als Catalog7ie al-No'mn, al-Sejch India solcher ^ . ^Sljo LgjLjM verworfen der al-mufid Office

Muhammed

Muhammed gewhnlich

ist auf

(st. eine

413; Anfrage

vgl.

LoTH, ber ,

den

Wert

Legenden

folgende \ySikjC^ (^L.l^ iyJf^

Antwort: J^aJoLjI li

LgJsLJI " L^^

oLI^' , siLiJI U^i

L^iy! _ vli^AJ 'j^^ tX^ Lg-^s

^Li-Sfl ^^LJj LaaS"

^(

L.g-'-*-*

Lgjwi

\yaj^y ^L-w!^l X.^

(3^-1 i_jLr

Jj"^! s^^../

i^j^ cjLXJI

[J^ L.^X4i . J.*:SP

XcL^ ^j^xi Jl

Jl |v.g.A3l * XjJf

v.^.Xj| L.gji:iL.Lj 3 8^*uj

(kj^L) J^LJI w fr xJUbill^

UawJ^

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^Li.*u IJk.;c

1^1 xsLl

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ijli' ^jU

ijlj ^-UJb

sa

^->LJI jV^x ^jc^

ItXflS 'Sv-L*

J,

iyj^i> (J^*-^

Lc

nicht enthalt ^L.

vermuten, wohl Vgl. i) Im

worauf der die Kt

diese

Prophezeiung xi sJjy

anspielt; ^y^y^ al-Lu angefhrt, s. bei Revue

die

jngste tX*J

Zeitangabe iX!y-i 20; das 65; Jahr des 21: ^ 102. 200 Reli .jj^ ^Li,

Spruch: Sprche al-Kulb bei

'XjLtXt*J\ lu' al-mars' in de dem

Kawukdschi, ein Hadit ist; liadit uusAs

wird

als gions diy im

dieser

Uebergangspunkt 314. J^i V 2gi :^ Vgl.

angegeben dazu das 'o\.\ und

VHistoire Il.ij II jotj dazu.

XXXVII x! It)yf al-sda

Gazli, ^^xsU-'i

tscxJi Varianten

kritische

Bemerkungen

344

I- Goldziher,

Neuplatonische

und

gnostische

Flemente

im Hadit.

.viiU Darauf der

y^j^l gibt er

tXs die

I^JtXSj ihm (Zitiert Lucknow lebte of Shta in

ijlj authentisch von

JL.>

J^aS scheinende

XxJI

v_jL^'I Version

^<J/-Legenden. al-usl, b. Tsi, Sinn List

Dildr'All II ersten nr. 144.) Hlfte 638:

im

Mir

al-

^u^lfl''ilni b. al-Hasan

1319, der books

Muhammed des 3. |^*ie Jahr tXi'j

hunderts; w '? >oix.^.

x-yL*

345

Sprechsaal.

Keilschrift

auf Von

der R.

Schreibmaschine. Brnnow.

Es beschftigen, Keilschrift Vor sellschaft dem katschrift gefhr Schriftarten sich lassen chen eigentlich 90, dass freilich Verlngerung setzt sodass hlt. der ich chen wie das ein man etwa

drfte

wohl von jetzt

allen, Interesse

die sein

sich zu

mit erfahren,

der

Assyriologie dass sich die lsst. - Ge gebracht, sog. also gewhnlichen klar, herstellen das knnen stehen, Dadurch ist (was ein wird, auf Schiff somit statt aber, dann der dass mit Pla un

mit Jahr

der hat

Schreibmaschine die in Hammond-Typewriter den Handel Schrift

schreiben

einem ein eine die

Typenschiffchen 6 mm schreiben doppelte besitzen, hohe kann, Hhe und Schiffchen Statt drei nur einzelne gewhnlichen um hat, stehendes muss), haben 44 aber die dass es und

lateinische dessen Breite

Buchstaben der mir sofort

wurde fr die

hnliches wrde.

Keilschrift enthlt

Schriftzeilen deren Buchstaben Schiffchen. Hlfte es Zeichen noch Buchstaben fr smtliche verlngert jedesmal, gebraucht etwa zwei;

fr

Plakatschrift nur auf den 32

es darauf

Schiffchen zur Folge

wenn

umge Platz, ent

werden es Diese gewhnlichen die Fabrik anzufertigen, im

12 oder

Zeichen Zeichen Grundelemente

ganzen reicht

Zahl

assyrischen veranlasst, mit nach dem

Keilschrift meinen sich die

aus, Angaben meisten

und ein

so

habe

Schiff

assyrischen