SFNTA TAIN A MRTURISIRII N VIAA BISERICII

Spovedania este taina prin care credinciosul dobndete iertarea pcatelor svrite dup botez i mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica, n urma manifestrii cinei pentru pcatele svrite i a mrturisirii lor naintea preotului duhovnic. Aceast tain a mai fost numit i al doilea botez!, adic taina prin care se curesc pcatele personale mrturisite naintea preotului duhovnic i se reface le"tura spiritual cu Biserica, le"tur slbit din pricina pcatelor, locul apei de la botez fiind luat de lacrimile pocinei. Aceast Sfnt #ain a fost instituit de $nsui %ntuitorul &ristos dup nvierea Sa din mori cnd a suflat asupra ucenicilor Si i a zis' prealabil o f"duise lor prin cuvintele' /0.. #aina Spovedaniei beneficiaz de temeiuri scripturistice /, ct i patristice, care demonstreaz svrirea ei ca tain n epoca apostolic i patristic. Subliniind importana svririi acestei Sfinte #aine, Sfntul )oan 1ur de Aur spune' Oameni, care triesc pe pmnt i locuiesc pe el, au primit ngduina s administre e cele cereti i au o putere pe care Dumne eu n!a dat!o nici ngerilor, nici arhanghelilor" #u s!a spus ngerilor, ci oamenilor:$$Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei de lega pe pmnt , vor fi de legate i n cer%%&Matei 18, 18'" Au i stpnii pmntului puterea de a lega( dar leag numai trupurile" )uterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i str*ate cerurile( Dumne eu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi +os pe pmnt( Stpnul ntrete hotrrea dat de ro*i" ,e oare altceva a dat Dumne eu preoilor dect toat puterea cereasc-""",e putere poate fi mai mare ca aceasta-""" .d, ns, c toat aceast putere a fost ncredinat de /iul preoilor !*. Att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta #radiie, au fost folosite diferite denumiri pentru #aina Spovedaniei' pocin, subliniindu,se starea pe care trebuie s o manifeste
/ *

Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta

pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine inute vor fi ! ()oan *+, **,*-., dup ce n Amin griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei de lega pe pmnt vor fi de legate i n cer ! (%atei /0,

. Spre e2emplificare a se vedea' 3apte /4, /05 ) )oan /, 45 )acob 6, /75 . Sfntul )oan 1ur de Aur, 0ratatul Despre )reoie, 111, 2, n vol. Despre Preoie, #raducere, introducere i note de 8r. Dumitru 3ecioru, 9d. )nstitutului Biblic i de %isiune al Bisericii :rtodo2e ;omne ()B%B:;., Bucureti, /440, p. 765

4<

credinciosul cu aceste prile=5 peniten, ceea ce confirma starea de vinovie a celui ce pctuia5 mrturisire, denumire prin care se arta modalitatea de svrire a #ainei5 iertare, dezle"are, mpcare prin care se subliniau efectele #ainei, adic iertarea pcatelor i mpcarea credinciosului cu Dumnezeu i cu Biserica. >neori se ntlnete afirmaia potrivit creia pn prin secolul al )?,lea, Spovedania se svrea public i numai prin intervenia 8atriarhului @ectarie al Aonstantinopolului din -4/ aceast practic a fost interzis. $n le"tur cu aceast afirmaie trebuie s facem cteva precizri. 9a are la baz confuzia care se fcea ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce urma acesteia. 9ste adevrat c nc din sec. ))) penitena avea un caracter public, mai ales n cazul pcatelor "rave, fiind strict re"lementat prin disciplina penitenial care obli"a pe cei ce se fceau vinovai de astfel de pcate s rmn n pridvorul bisericii, lundu,le dreptul de a aduce daruri i de a participa astfel la Sfnta Bitur"hie, ns aceasta, penitena, era manifestat dup ce n prealabil avea loc o mrturisire particular a pcatelor naintea duhovnicului, acesta din urm recomandnd penitena public ca o form de a,l a=uta pe penitent spre ndreptare nfrn"ndu,i pornirea spre pcat. )atriarhul #ectarie nu desfiinea mrturisirea pu*lic a unor astfel de pcate grave & mrturisire care avea caracter particular dup cum am artat mai sus,n.n', ci penitena pu*lic a acestora, din cau a unor incidente care puteau avea loc !-. $n orice caz, istoria Bisericii ne arat c nc de la nceput, Spovedania a avut un caracter particular, mrturisirea public a fost observat i practicat o vreme ca particularitate n ceea ce privete svrirea acestei Sfinte #aine. Svritorii Spovedaniei sunt arhiereii i preoii duhovnici. #rebuie spus c nu orice preot poate spovedi, ci doar acela care a primit hirotesia n duhovnic. Au privire la aceast chestiune trebuie s facem cteva precizri. De la nceput subliniem faptul c orice preot hirotonit valid are puterea haric de a le"a i dezle"a pcatele, hirotonia conferindu,i celui ce o primete puterea i dreptul de a svri toate lucrrile sfinitoare specifice treptei preoiei, mai puin cele rezervate e2clusiv arhiereului' administrarea #ainei &irotoniei, Sfinirea antimiselor, Sfinirea Sfntului i %arelui %ir, trnosirea bisericilor. $n ceea ce privete calitatea de duhovnic aceasta se dobndete n urma primirii de ctre cel de=a hirotonit a unei hirotesii, adic o slu=b de binecuvntare prin care acesta este ndreptit s svreasc #aina Spovedaniei, dobndind dreptul de a e2ercita ceea ce potenial a primit prin &irotonie, adic puterea de a le"a i dezle"a pcatele. &irotesia n duhovnic nu trebuie considerat o rnduial care completeaz #aina &irotoniei, aceasta
-

. 8r. 8rof. Dr. Dumitru ;adu, 0aina 3rturisirii, n vol. ndrum ri Mision!re, 9d. )B%B:;, Bucureti, /407, p. 66C5

40

neaducnd un har special preotului de=a hirotonit, ci doar un drept sau o ncuviinare de a se folosi de ceea ce de fapt are prin &irotonie. 8reotul de=a hirotonit primete o binecuvntare care l ntrete pentru a putea administra Sfnta #ain a Spovedaniei i nu un har special care s,ar adu"a la acela primit prin #aina &irotoniei, sporind cumva eficacitatea acesteia. $n consecin trebuie s spunem c nu hirotesia n duhovnic i d celui hirotonit puterea de a le"a i dezle"a, ci hirotonia n preot. 8e de alt parte se nele"e c #aina Spovedaniei svrit de ctre un preot care este hirotonit valid, dar care nu a primit hirotesia n duhovnic i produce efectele harice specifice n mod deplin, dar pentru c rnduiala tradiional a Bisericii nu n"duie acest lucru, cel care ncalc aceast rnduial este supus pedepselor canoniceC. %otivul pentru care duhovnicia se dobndete prin hirotesie pn astzi, este unul de natur istoric i canonic. Ba nceput att episcopii ct i preoii, dobndeau prin actul hirotoniei (care potrivit prevederilor canonice se svrea la vrsta de -+ de ani D canonul /C Sin. ?,?) 9c.6. calitatea i puterea de a administra #aina Spovedaniei. Aceast stare de lucruri a fost meninut pn n momentul n care prescripia canonic menionat mai sus, vrsta de -+ de ani, a nceput s nu mai fie respectat n cazul preoilor. $n aceast situaie s,a introdus o nou rnduial potrivit creia, nu toi cei care primeau hirotonia n preot, aveau i dreptul de a administra Spovedania imediat dup hirotonie, drept pe care l primeau dup ce trecea un oarecare timp, necesar pentru formarea duhovniceasc a tnrului preot i pentru dobndirea unei e2periene care se dobndete odat cu vrsta, care s l fac pe cel hirotonit s svreasc aceast #ain cu pricepere i ndemnare, cu maturitate i rspundere. Aa se face c pn astzi aceast rnduial a rmas valabil, hirotesia n duhovnic sau facerea duhovnicului! cum mai este numit, administrndu,se de ctre arhiereu la o anumit perioad dup primirea hirotoniei, perioad care este stabilit de ctre arhiereu, de re"ul dup ncheierea perioadei de practic litur"ic de dup hirotonie i nainte de instalarea preotului nou hirotonit n parohie. De asemenea, trebuie spus c n ceea ce privete pcatele mari, cum ar fi lepdarea de credin, pcatul uciderii i pcatele le"ate de slu=irea preoeasc acestea trebuie mrturisite

. Arhid. 8rof. Dr. )oan @. 3loca, Drept canonic, Legislaie i administraie *isericeasc, vol" 11 , 9d. )B%B:;, Bucureti, /44+, p. C-5 Af. 8r. 8rof. Dr. @icolae D. @ecula, ,are este deose*irea dintre preotul duhovnic i cel care nu a primit duhovnicia- , n Tr!diie "i #nnoire #n s$u%ire! $i&ur'i( , )o$* ), 9d. 9piscopiei Dunrii de Eos, 1alai, *+++, /447, pp. /<4,/0-5 6 . )dem, ,anoanele 4isericii Ortodo5e, Sibiu, /44-, pp. //-,//C5

44

naintea arhiereului7. %onahii care nu sunt hirotonii preoi nu pot svri #aina Spovedaniei, deoarece neavnd harul preoiei nu pot da iertarea pcatelor<. Biserica recomand ca fiecare credincios s aib duhovnicul su care s nu fie schimbat dect pentru cazuri deosebite0 (trecerea la Domnul a duhovnicului, mutarea ntr,o alt localitate etc. deoarece preotul este ca i un doctor, un doctor sufletesc al credincioilor. $ntre duhovnic i credincios se creeaz o le"tur de suflet, de ncredere, duhovnicul avnd posibilitatea ca de la o spovedanie la alta s urmreasc i s observe ndreptarea credinciosului i pro"resul lui spiritual, poate observa dac sfaturile pe care le,a recomandat credinciosului au fost folositoare sau nu, i nu n ultimul rnd poate constata dac epitimia stabilit credinciosului a fost ndeplinit i dac ea a avut efectele avute n vedere atunci cnd a fost stabilit. $n le"tur cu epitimia sau canonul trebuie s spunem c dac un credincios se afl sub canon, dezle"area o poate da numai duhovnicul care l,a stabilit i n nici un caz alt duhovnic4(Aan. /*. Apostolic.. $n ceea ce privete primitorii #ainei %rturisirii menionm faptul c acetia sunt toii cretinii ortodoci care au contiina mpovrat de pcate i care doresc s i ndrepte i s i schimbe viaa. 9ste adevrat c sunt cretini care nu i simt contiina ncrcat de pcate, dar asta nu nseamn c sunt lipsii de pcate i c nu au motiv pentru a se spovedi. Sfntul )oan 9van"helistul ne atra"e atenia n acest sens atunci cnd spune' Dac icem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este la noi" Dac mrturisim pcatele noastre, 6l este credincios i drept" ,a s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat dreptatea ! () )oan /, 4,/+.. Aa i n cazul mirenilor, preotul trebuie s se spovedeasc ori de cte ori i simte cu"etul ncrcat de pcate/+ i mai ales trebuie s se spovedeasc mrturisindu,i pcatele i ne"li=enele svrite n timpul e2ercitrii slu=irii litur"ice. Aultivarea de ctre preot a Spovedaniei n calitatea de penitent i aduce i un alt cti", altul dect cel de natur moral, un cti" care se refer la formarea i pre"tirea pastoral. $n dialo"ul care are loc la spovedanie ntre preotul care se spovedete i duhovnicul su, acesta are posibilitatea s lmureasc pentru sine o serie de situaii fie de natur litur"ic, fie de natur pastoral sau
7

. Sfntul Simeon al #esalonicului, 0ratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo5e, dup principiile puse de Domnul nostru 1isus 7ristos i urmaii Si, vol" 1 , 9d. Arhiepiscopiei Sucevei i ;duilor, Suceava, *++*, p. *C+5 < . 1*idem( 0 . 8r. 8rof. Dr. @icolae D. @ecula, 6ste ngduit s ne schim*m duhovnicul la mrturisire- , n Tr!diie "i #nnoire #n s$u%ire! $i&ur'i( , )o$* I, 9d. 9piscopiei Dunrii de Eos, 1alai, *+++, /447, pp./0-,/0<5 4 . Arhid. 8rof. Dr. )oan @. 3loca, ,anoanele 4isericii Ortodo5e, Sibiu, /44-, p. /65 /+ . A se vedea FFF Liturghier, 9d. )B%B:;, Bucureti, *+++, p.CCC5 Af. 8r. 8etre ?intilescu, Spovedania i duhovnicia, 9d. 9piscopiei :rtodo2e de Alba )ulia, Alba )ulia, /446. pp. /</,/0/ .u.5

/++

duhovniceasc, o serie de decizii, sfaturi i recomandri pe care el nsui le,a ntrebuinat n calitatea de duhovnic, mbuntindu,i astfel propria sa slu=ire, n urma sfaturilor i recomandrilor primite de la duhovnicul su. Astfel, la Spovedanie, att n cazul clericilor ct i al mirenilor, pe ln" scopul moral se realizeaz i un alt scop, acela formativ, instructiv i pastoral n ultim instan. >n alt aspect le"at de #aina Spovedaniei este cel le"at de timpul mrturisirii. #rebuie s spunem de la nceput c, n principiu, spovedania nu este le"at de termene fi2e din cursul anului bisericesc, credincioii putnd mer"e la duhovnic pentru spovedanie ori de cte ori i oricnd simt nevoia de a,i uura cu"etul de povara pcatelor i a primi mn"iere i dezle"are din partea duhovnicului. Aadar este vorba de aa numitul criteriu al necesitii individuale. $ns, avnd n vedere faptul c nu toi credincioii au contiina datoriei i sentimentul necesitii n ceea ce privete Spovedania, Biserica rnduiete prin a patra porunc bisericeasc ca mrturisirea pcatelor s se fac de patru ori pe an, n cele patru posturi, al Arciunului, al 8atilor, al Sfinilor Apostoli i al Adormirii %aicii Domnului, iar dac nu este cu putin, mcar n postul 8atilor //. 3r ndoial c aceast porunc este valabil i ar fi foarte bine dac toi credincioii s,ar spovedi n cele patru posturi de peste an sau cel puin n postul 8atilor potrivit poruncii amintite, ns nu trebuie neles c porunca ne obli" s ne spovedim doar atunci, ci dimpotriv, ofer libertatea ca fiecare credincios s se spovedeasc ori de cte ori simte nevoia. Dac un credincios are nevoia de spovedanie, nu trebuie s atepte perioada de post pentru a se spovedi, ci el trebuie, are libertatea, de a aler"a la duhovnic dendat, pentru a primi iertarea i a afla linitea sufleteasc ce se dobndete n urma mrturisirii pcatelor. De asemenea, trebuie s artm faptul c n unele pri din ar este ntlnit obiceiul ca spovedania s se svreasc n prima i n ultima sptmn, de re"ul, n posturile mai lun"i, al Arciunului i al 8atilor, ceea ce face ca, de cele mai multe ori, preotul s fie asaltat de muli credincioi care doresc s se spovedeasc i n ultim instan, se creeaz a"lomeraie care este stresant att pentru preotul duhovnic, ct i pentru credincioi. $n aceste condiii preotul nu mai are timpul necesar pentru a se dedica unei reale cercetri duhovniceti pentru fiecare credincios n parte i, din nefericire, spovedania, n loc de mi=loc de zidire duhovniceasc, devine un act formal. Ba mai mult, pot fi ntlnii preoi care din i"noran, accept i menin o astfel de situaie n Bisericile lor, svrind Spovedania fr responsabilitate, la ua altarului ntre dou ectenii mici ! la slu=ba vecerniei, a utreniei i chiar a Sfintei Bitur"hii, o practic nefolositoare i p"uboas att pentru credincioi i
//

. FFF 8nvtura de credin cretin ortodo5, Bucureti, /46*, p. *4C5

/+/

Biseric, ct i pentru presti"iul preoesc n "eneral, fr a mai face referire la renunarea benevol! de a considera i observa aceast #ain, ca fundamental mi=loc pentru ceea ce nseamn pastoraia individual. $n aceste condiii trebuie neles faptul c aceast practic este totalmente ne=ustificat, ea avndu,i ori"inea n nenele"erea corect a recomandrii pe care o face Biserica cu privire la diferite cate"orii de credincioi (copiii cu vrsta ntre < i /* ai, persoanele bolnave i btrnii. n ceea ce privete nu Spovedania, ci practica postului /*, aceste cate"orii de credincioi fiind obli"ate s posteasc dup rnduial, doar n prima i ultima sptmn a postului, fr ca aceasta s nsemne c o astfel de recomandare atra"e dup sine obli"ativitatea svririi Spovedaniei. Ba aceasta se adau" obiceiul ca Spovedania s se svreasc doar n vederea primirii Sfintei 9uharistii. Acest obicei nu este "reit, avnd n vedere c astfel se subliniaz o strns le"tur ntre starea de curenie sufleteasc i moral care se dobndete prin Spovedanie i Sfnta $mprtanie. Au toate acestea trebuie spus c Spovedania i mprtirea cu #rupul i Sn"ele %ntuitorului &ristos sunt lucrri de sine stttoare, Spovedania putnd fi svrit sin"ur, pentru ceea ce reprezint ea ca #ain i nu numai ca un ritual pre"titor pentru a primi Sfnta $mprtanie, cum este neleas de ctre unii credincioi/-. 8entru a putea fi evitate astfel de situaii, dincolo de revi"orarea lucrrii catehetice a preotului, se impune cu necesitate stabilirea unor pro"rame pastorale n "eneral, i a unor pro"rame de spovedanie n perioada postului, care vor fi aduse la cunotina credincioilor. @u este deloc lipsit de importan ca preotul, cu acest prile=, s mpart parohia n mai multe sectoare i s alctuiasc o invitaie scris la mrturisire, care s fie adresat fiecrei familii de cretini din fiecare sector, invitaie n care s se precizeze pro"ramul de spovedanie al preotului, ziua i sptmna din post cnd sunt ateptai la spovedanie membrii familiei respective. Aonsiderm c o astfel de iniiativ pastoral nu este lipsit de realism, ci dimpotriv, credem c este un act de ele"an i o inspirat metod pastoral care arat preocuparea i interesul deosebit al preotului duhovnic pentru pro"resul spiritual al

/*

. A se vedea pentru lmuriri 8r. 8rof. Dr. 9ne Branite, Liturgica 9eneral, 9d. )B%B:;, Bucureti, /44-, p. *7*5 /. 8entru lmuriri a se vedea 8r. 8rof. Dr. @icolae D. @ecula, ,nd tre*uie s ne spovedim n timpul unui an *isericesc-, n Tr!diie "i #nnoire #n s$u%ire! $i&ur'i( , )o$* I, 9d. 9piscopiei Dunrii de Eos, 1alai, *+++, /447, pp./7C,/7<5

/+*

credincioilor si/C. $n acest fel va fi evitat a"lomeraia la Spovedanie, iar preotul duhovnic va putea s acorde atenia duhovniceasc cuvenit, fiecrui credincios n parte. Au privire la locul svririi Spovedania se svrete de re"ul n Biseric n faa unei icoane a %ntuitorului &ristos pentru ca cel ce se mrturisete s aib convin"erea c se afl naintea lui Dumnezeu. $n vechime locul din Biseric unde se svrea Spovedania era pridvorul sau pronaosul ntruct n perioada primelor secole din istoria Bisericii cretine, cnd e2ista disciplina penitenial acesta era locul rezervat penitenilor. $n cazul bolnavilor i al btrnilor Spovedania se poate svri i n case particulare. Aeea ce trebuie avut n vedere atunci cnd se svrete Spovedanie este cadrul i condiiile de loc i timp care s asi"ure sinceritatea spovedaniei i secretul acesteia, tocmai pentru ca mrturisirea s poat fi fcut n voie i fr "rab. $n ceea ce privete ;nduiala #ainei Spovedaniei, re"ulile tipiconale spun c preotul trebuie s fie mbrcat n toate vemintele sau mcar cu epitrahil i felon. ;nduiala Spovedaniei are urmtoarea structur' /. 8artea introductiv' , , , , , Binecuvntarea mic ;u"ciunile nceptoare 8salmul 6+ #roparele de umilin cele dou ru"ciuni de iertare

*. %rturisirea propriu,zis + parte care este introdus prin rostirea ru"ciunii , 1at fiule, 7ristos st nev ut primind mrturisirea ta cea cu umilin: -+ urmat de mrturisirea pcatelor penitentului, a=utat de preot prin diferite ntrebri. -. 8artea final a slu=bei' , molitfa de iertare , ectenie ntreit prescurtat , otpustul , ru"ciunea de dezle"are nsoit de semnul sfintei cruci pe care duhovnicul l face cu mna dreapt peste cretetul penitentului , Auvine,se cu adevrat , Aanonul sau epitimia/6. Atunci cnd sunt de spovedit mai muli credincioi partea introductiv se va svri de obte pentru toi credincioii care sunt de fa, urmnd ca spovedania s se svreasc individual.
/C

. 8entru amnunte a se vedea 8r. ?iorel Sava, 0aina 3rturisirii n riturile liturgice actuale , 9d. #rinitas, )ai, *++C, p. *45 /6 . A se vedea FFF 3olitfelnic, 9d. )B%B:;, Bucureti, /440, pp. 6/,6-, 7+,7/5

/+-

#rebuie s recunoatem cu sinceritate c n practica bisericeasc, muli slu=itori renun la a mai svri partea final a slu=bei din care pstreaz numai ru"ciunea de dezle"are, n felul acesta #aina Spovedaniei, n foarte multe dintre cazuri, fiind lipsit de otpust, ceea ce reprezint nu tocmai un act de responsabilitate preoeasc. Sunt slu=itori care renun la aceast parte final a slu=bei, mai ales atunci cnd sunt de spovedit mai muli credincioi, considernd c ea nu poate fi svrit dup fiecare credincios n parte din lips de timp i n consecin svrirea ei nu se mai =ustific. $ns, aceast ar"umentaie este nefundamentat, deoarece preotul are posibilitatea de a scrie pe o foaie de hrtie numele de botez al fiecrui credincios n parte, iar dup mrturisirea ultimului penitent, preotul va svri partea ultim a rnduielii pomenind nominal pe fiecare credincios n parte i va face otpustul slu=bei. Aredem c o astfel de rnduial, mai ales dac partea final a slu=bei cu pomenirea numelor credincioilor care s,au spovedit se va svri n mi=locul Bisericii, cu voce tare, parte din credincioi poate fiind de fa, va sublinia faptul c preotul, dincolo de a asculta mrturisirea fiecrui credincios, se roa" pentru ca acetia s primeasc iertarea pcatelor. %ai mult, o astfel de soluie ofer posibilitatea preotului de a,i ndeplini o obli"aie litur"ic, tiut fiind faptul c responsabilitatea duhovnicului fa de credincioii si nu nceteaz dup ncheierea slu=bei mrturisirii, ci el trebuie s se roa"e pentru ei pomenindu,i la Sfnta Bitur"hie i la alte slu=be de mi=locire i iertare, pomelnicul alctuit astfel la Spovedanie fiindu,i de un real folos n acest demers litur"ic. $n ceea ce privete momentele distincte ale spovedaniei precizm c acestea sunt patru' , , , , prerea de ru pentru pcatele svrite5 mrturisirea pcatelor ctre duhovnic5 dezle"area rostit de duhovnic sau iertarea pcatelor pe care o d $nsui %ntuitorul &ristos prin duhovnic5 ndeplinirea canonului de pocin stabilit i recomandat de ctre preotul duhovnic /7. 8rimul dintre ele este de ordin psiholo"ic i este o manifestare fireasc a credinciosului care i face o sincer cercetare a cu"etului. Aceast stare a pocinei, a prerii de ru pentru pcatele svrite, se manifest de re"ul i n timpul mrturisirii propriu,zise i este considerat condiie a iertrii pcatelor dup cum ne ilustreaz parabola 3iului risipitor (Buca /6, //,-*. sau a ?ameului i a fariseului (Buca /0, /+,/C.. Aina i prerea de ru
/7

. 8r. 8rof. Dr. 9ne Branite, Liturgica Special, 9d. )nstitutului Biblic i de %isiune al Bisericii :rtodo2e ()B%B:;., Bucureti, /40+, p. -0-5

/+C

pentru pcatele svrite nu trebuie s rmn la stadiul de stare luntric sau stare recunoscut i afirmat verbal, ci nsoit de hotrrea de a nu mai "rei, trebuie s se concretizeze prin fapte i atitudini care sunt contrare pcatelor i slbiciunilor. At privete dezle"area rostit de duhovnic, n vechime, aceasta se ddea doar dup ce penitentul i ndeplinea canonul recomandat. $n practic ns, dezle"area se d ndat dup mrturisirea pcatelor, rmnnd ca epitimia s fie ndeplinit n timp, nainte de primirea #ainei $mprtaniei sau chiar dup aceea/<. #rebuie menionat faptul c dezle"area nu poate fi acordat credinciosului n cazul n care acesta mrturisete c nu va renuna la viaa sa pctoas, nu manifest prere de ru pentru pcatele svrite i nici dorina ndreptrii. De asemenea, dezle"area nu se acord imediat dup mrturisirea pcatelor nici n cazul unor pcate "rave ca apostazia, erezia, adulterul, uciderea etc., Biserica stabilind o perioad n care penitentul s i manifeste prerea de ru pentru pcatele svrite, s dea semne vizibile de ndreptare i c a prsit pcatul mrturisit, ndeplinindu,i i canonul sau epitimia recomandat de duhovnic. >n moment foarte important din rnduiala Spovedaniei este stabilirea canonului sau a epitimiei. >neori acest moment este trecut cu vederea i unii duhovnici nu mai stabilesc canon credincioilor care se spovedesc. Aonsiderm c o astfel de practic nu este tocmai binevenit, iar un credincios care nu se face vinovat de pcate "rave trebuie s primeasc canon sau cel puin sfaturi i recomandri menite s,l determine pe credinciosul respectiv s i mbunteasc condiia moral. Aanonul nu trebuie considerat drept o pedeaps pentru pcatele svrite i mrturisite, ci un mi=loc de ndreptare, o norm sau dreptar, dup care omul are s!i reorgani e e viaa, ca s!o conduc spre idealul omului adevrat, voit de Dumne eu !/0. Altfel spus, canonul trebuie neles ca un tratament, ca un mi=loc cu caracter tmduitor, vindector, ce se administreaz celui care este bolnav sufletete. %ai apoi, canonul trebuie vzut i ca un e2erciiu duhovnicesc, care are rolul de a ntri sufletete pe cel cruia i este recomandat i a,l face s stea departe de pcat. Aanonul are prin urmare i un rol formativ, acela de a,l deprinde pe credincios cu fapta bun observat ca mi=loc de evitare a pcatului. Astfel, cel care este stpnit de dorina de mbo"ire, va putea primi drept canon de ndreptare cultivarea milosteniei, cel stpnit de pcatul mbuibrii, va primi drept canon postul etc. De aici rezult c orice canon pe care preotul duhovnic l rnduiete n scaunul

/< /0

. 1*idem5 . 8r. D. Stniloae, 3rturisirea pcatelor i pocina n trecutul 4isericii , n Biseri(! .r&odo/ Rom0n , /466, nr. -,C, p. */45

/+6

Sfintei 3rturisiri are scopul de a menine n stare de li*ertate pe cel ce s!a eli*erat de pcat prin mrturisire i de a orienta creator tot potenialul lui psiho!fi ic !/4. Stabilirea epitimiei pentru fiecare credincios se face dup chibzuina duhovnicului, fiind necesar mult pruden, nelepciune i pricepere duhovniceasc i tact pastoral, avnd "ri= s nu ncura=eze pcatul prin blndee i n"duin e2cesiv, dar nici s descura=eze pe penitent n efortul lui de ndreptare, ndeprtndu,l de Biseric prin asprime i severitate e2a"erat. De aceea, pentru stabilirea canonului, duhovnicul va avea n vedere personalitatea penitentului (vrsta, temperamentul, dorina lui de ndreptare, condiiile de via i nivelul lui reli"ios,moral etc.., precum i pcatul ca atare, natura i "ravitatea acestuia (intenia, contientizarea "ravitii pcatului, condiiile i mpre=urrile n care a fost svrit, dac a fost svrit pentru prima oar sau dac este vorba de recidiv etc... Duhovnicul va avea n vedere de asemenea, posibilitile de a primi, de a nele"e i de a ndeplini canonul care a fost rnduit. @u va putea s recomande post desvrit unui credincios care este "rav bolnav, aa cum nu va putea recomanda metaniile unui credincios care nu are posibilitatea fizic de a le face. 8rincipiul de care trebuie s in cont duhovnicul atunci cnd stabilete epitimia este acela de a avea n vedere nu pcatul ca atare, ci pe pctos. De aceea, pentru acelai pcat, dar svrit de peniteni diferii, duhovnicul are libertatea de a,i epitimisi n mod diferit, cultivnd fa de penitent fie acrivia, fie iconomia atunci situaia o cere. Sunt credincioi i chiar unii slu=itori, care susin c normele i recomandrile canonice nu mai sunt actuale i n consecin, ele pot fi lsate la o parte. @u subscriem unei asemenea preri, ntruct aceste norme i recomandri canonice, cu "ri= i cu responsabilitate preoeasc, pot fi adaptate la spiritul i felul de via al credincioilor, la realitile i problematica e2istenial contemporan. De aceea, este potrivit s recomandm credincioilor nu doar metaniile tradiionale sau rostirea unor anumite ru"ciuni, ci mai de"rab epitimii cu caracter peda"o"ic, moralizator i practic, cum ar fi a=utorarea efectiv a sracilor, a orfanilor, ntreinerea n coal a unui copil srac, purtarea de "ri= unui copil din orfelinat etc. At privete oprirea de la Sfnta $mprtanie a credincioilor care se fac vinovai de pcate cu o "ravitate mai mare, i n acest caz duhovnicul se va folosi fie de acrivie, fie de iconomie, de la caz la caz. Spre o astfel de manifestare ne conduc recomandrile canonice ale unor Sinoade ecumenice i ale unor Sfini 8rini (Aanonul /*,Sin. ) 9c., Aanonul /7,Sin. )? 9c., Aanonul 6,Ancira, Aanonul <C al Sfntului ?asile cel %are. *+ care prevd posibilitatea
/4 *+

. 8r. ?iorel Sava, op"cit", p. /++5 . Arhid. 8rof. Dr. )oan @. 3loca, ,anoanele 4isericii Ortodo5e, Sibiu, /44-, pp. 60,64, 0<, /07, -0-5

/+7

ca duhovnicul s scurteze perioadele de oprire de la Sfnta $mprtanie, innd seama de dorina de ndreptare a penitentului, care benevol i la recomandarea duhovnicului, hotrte s fac pocin, asumndu,i i respectnd, pentru o perioad mai lun" sau mai scurt, o anume disciplin duhovniceasc, svrind fapte liber asumate de nfrnare de la anumite mncruri i buturi sau acte de milostenie etc. Bmuritor n acest sens este Aanonul /+* al Sinodului #rulan, care evideniaz limpede modalitatea de aplicare a acriviei sau a iconomiei la stabilirea epitimiei de ctre duhovnic' Se cade ca cei ce au primit de la Dumne eu puterea de alega i de a de lega, s cercete e felul pcatului i aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s aduc *olii vindecarea potrivit, ca nu cumva folosindu!le pe amndou fr msur s greeasc n privina i *virii celui ncrcat &suferind'",ci nu este simpl *oala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge nainte pn s!ar opri prin puterea vindectorului & a doctorului'" Drept aceea, cel ce arat tiin doctoriceasc &medical' n privina sufletului, mai nti tre*uie s cercete e starea &dispoziia' celui ce a pctuit i dac nclin spre sntate sau dimpotriv, cheam la sine nsi *oala prin nravurile sale( s veghe e cum se ngri+ete n vremea aceasta &ntre timp' de ntoarcerea &restabilirea' sa, i dac nu se mpotrivete meterului &doctorului' i vtmarea sufletului oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie" ,ci tot cuvntul & toat "ri=a' lui Dumne eu i ale celui cruia i s!a ncredinat crmuirea de pstor este s aduc napoi oaia cea rtcit i s vindece pe cea mucat de arpe( i nici s o mping spre prpastia de nd+duirii i nici a sl*i frna spre moleirea i dispreuirea vieii( ci n orice chip s stea mpotriva suferinei & patimei', fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi &suportabile' i mai *lnde i s se nevoiasc spre nchiderea rnii, cercetnd roadele pocinei i ngri+ind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus" Aadar tre*uie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii i pe cele ale o*iceiului, dar s urmm chipul cel mai ndtinat, la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva pe noi Sfntul .asile !*/. $ns, pentru ca Spovedania s aib foloasele, care prin definiie i sunt recunoscute, este necesar a se avea n vedere mai multe aspecte care se refer att la #ain ca atare, ct i la cei care sunt an"a=ai n acest demers spiritual, credinciosul i preotul duhovnic.

*/

. 1*idem, pp. /7+,/7/5

/+<

$n ceea ce privete %rturisirea propriu,zis, aceasta trebuie s ndeplineasc mai multe condiii absolut necesare pentru a putea vorbi de o Spovedanie bine fcut, cu foloase pentru viaa duhovniceasc a credinciosului' , , , , S fie benevol, adic s fie fcut din proprie iniiativ, iar nu silit sau din constrn"ere5 S fie complet, adic s cuprind toate pcatele svrite de la ultima spovedanie, fr s fie ascuns nici un pcat, indiferent de motiv5 S fie sincer i obiectiv, adic s prezinte pcatele aa cum au fost svrite fr s diminueze "ravitatea lor5 S fie fcut cu umilin i cu zdrobire de inim, deci cu adnc prere de ru pentru pcatele svrite nsoit de dorina sincer i hotrrea ferm de a nu mai svri pcatele mrturisite i nici alte pcate. 3oarte adesea este ntlnit concepia potrivit creia credinciosul nu are rol i responsabiliti n ceea ce privete desfurarea #ainei %rturisirii. >neori pot fi ntlnii credincioi care vin la spovedanie, nu dintr,o nevoie sufleteasc sau dintr,un profund sentiment al datoriei cretine, ci vd spovedania mai de"rab ca o form, fr de care nu se poate, prin care pot primi Sfnta #ain a $mprtaniei. De aceea considerm necesar s facem cteva precizri n acest sens. %ai nti este necesar ca Spovedania s fie neleas ca #ain a renaterii spirituale, fr alt scop dect acela de iertare a pcatelor i de nnoire a vieii. 8entru ndeplinirea acestui scop este necesar ca cel ce dorete s se spovedeasc, s se pre"teasc pentru Spovedanie prin ru"ciune, citind ru"ciunile de dinainte de #aina Spovedaniei i, de se va putea, prin post. De asemenea, este obli"atoriu ca nainte de Spovedanie, credinciosul s i fac o sincer i foarte serioas cercetare a cu"etului, cutnd s observe pcatele, "reelile i faptele amendate de morala cretin, pe care s le mrturiseasc i s le discute cu preotul su duhovnic. 8entru o ct mai bun cercetare a cu"etului, credinciosul poate s foloseasc crile de ru"ciuni care cuprind anumite ndrumri, sfaturi i recomandri n le"tur cu #aina Spovedaniei. De asemenea, trebuie tiut faptul c Spovedania ine de iniiativa personal, credinciosul se spovedete pentru c dorete aceasta i, n consecin, a=uns naintea duhovnicului va ncepe, cu binecuvntarea acestuia, s i mrturiseasc sin"ur pcatele, fr s atepte s fie ntrebat de ctre duhovnic. Duhovnicul va interveni cu ntrebri numai atunci cnd va considera necesar, cu intenia de a,l a=uta pe credincios s fac o spovedanie ct mai complet. 9ste important ca cel care se spovedete s caute s i aminteasc toate pcatele. $n /+0

cazul n care plecnd de la Spovedanie i va aminti c a uitat s mrturiseasc un anume pcat, l va mrturisi la urmtoarea spovedanie. 8entru a evita o astfel de situaie credinciosul are posibilitatea, ca atunci cnd i face propria cercetare sufleteasc, s i noteze pe hrtie pcatele sau "reelile personale pe care le constat, pe care s o foloseasc n momentul Spovedaniei, avnd "ri= ca de ndat ce Spovedania s,a ncheiat aceast hrtie s fie distrus. Gi nu n ultimul rnd, credinciosul va avea "ri= ca dup Spovedanie s i ndeplineasc canonul recomandat de ctre duhovnic, canon care trebuie neles nu ca pedeaps, ci ca mi=loc de ndreptare dup cum am artat mai sus. Sfnta #ain a Spovedaniei fiind cunoscut drept #aina naterii din nou !, al doilea *ote ! este o lucrare sacr prin care se iart tot trecutul cel ru al vieii, atunci cnd este mrturisit ca "reeal. Duhovnicul, ca svritor al Spovedaniei, trebuie s se ncununeze cu virtui, deoarece este un om al Duhului, un om n care lucreaz Duhul lui Dumnezeu, Aare va lucra i asupra celorlali n msura n care 9l este viu i lucrtor n viaa duhovnicului. Aalitatea de duhovnic nu este un drept al preotului, ci este dar de la Dumnezeu, care trebuie susinut de rvn pentru slu=irea preoeasc n "eneral, preocupare pentru dobndirea priceperii pentru duhovnicie i pentru modelarea propriei persoane n lumina pruncilor lui Dumne eu, care sunt sfinte i sfinitoare !**. De aceea n vechime, duhovnicia se ddea preotului la ceva vreme de la hirotonia lui, pentru ca acesta s confirme odat cu trecerea timpului c a dobndit e2perien duhovniceasc, maturitate i sporire ntru nelepciune. $n scaunul de Spovedanie, duhovnicul tre*uie s tie s asculte" De aceea, Spovedania nu trebuie s se rezume la cteva ntrebri de rutin care s vizeze starea moral a credinciosului, ci trebuie s fie o convorbire temeinic i serioas. Avnd n vedere faptul c Spovedania este un act liber, un dialo" ntre credincios i duhovnic, ce ncepe cu mrturisirea pcatelor de ctre penitent, duhovnicul tre*uie s dein meteugul ntre*rii, meteu" pe care s l foloseasc pentru a,l a=uta pe penitent s fac o Spovedanie ct mai folositoare. $ntr,o lume n schimbare, n care problematica e2istenial este din ce n ce mai apstoare, iar problemele omului sunt din ce n ce mai multe, acesta simte nevoia de comunicare i de spri=in. $n acest conte2t, Spovedania devine mi=locul prin care credinciosul "sete rspuns la ntrebrile i frmntrile sale sufleteti. Duhovnicul, n scaunul de Spovedanie tre*uie s ai* r*dare, s nu fac o mrturisire "rbit, ci s caute s lmureasc i s clarifice problemele care apas sufletete pe credincios. 8e de alt parte, duhovnicul, plecnd de la mrturisirea fcut de penitent, trebuie s foloseasc acest prile= pentru a,i face
**

. 8r. ?iorel Sava, op"cit", p. /+45

/+4

cunoscut nvtura Bisericii, Spovedania fiind un fundamental mi=loc de pastoraie individual, duhovnicul adresndu,se fiecrui credincios n parte, cutnd s rspund nevoilor lui sufleteti. $n scaunul de Spovedanie duhovnicul nu trebuie doar s asculte pcatele i "reelile celor ce se spovedesc i s ofere iertarea, ci mai ales, trebuie s foloseasc acest prile= pentru a,i nva adevrurile de credin, ndrumndu,i pe cile adevratei vieuiri cretine. Avnd n vedere seriozitatea svririi #ainei Spovedaniei, duhovnicul tre*uie s fie un foarte *un cunosctor al rnduielilor i canoanelor *isericeti pentru a putea aprecia i cntri cum se cuvine mrturisirea fcut de penitent, oferindu,i acestuia medicamentul cel mai potrivit care s,l a=ute n vederea dobndirii sntii sufleteti. $n aprecierea pe care o face n vederea stabilirii epitimiei este bine ca duhovnicul s se conduc dup principiul pedeapsa este direct proporional cu greeala, iar iertarea este i ea direct proporional cu pocina !*-. Spovedania fiind un moment de suflet n care credinciosul i dezvlui tainele sufletului su, se cuvine ca duhovnicul, de ndat ce penitentul a plecat, s uite mrturisirea fcut, s nu i schim*e atitudinea fa de cel ca s!a mrturisit, ci s se poarte ca i cum nu s!a ntmplat nimic" ?a cuta s p s&re1e nu im!'ine! (e$ui (e ! p ( &ui&+ (i ! (e$ui (e s2! m r&urisi& "i s2! #ndrep&!&* Gi nu n ultimul rnd, duhovnicul are o*ligaia s pstre e secretul Spovedaniei . Astfel, duhovnicul care ncalc aceast obli"aie va fi sancionat potrivit canoanelor bisericeti, ;e"ulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de =udecat ale Bisericii :rtodo2e ;omne consider nerespectarea acestei obli"aii drept delict care se pedepsete cu depunerea din treapt*C. $neleas astfel, Sfnta #ain a Spovedaniei este cu adevrat taina pentru mpria lui Dumnezeu. naterii din nou !, un al doilea *ote !, taina prin care cel ce o primete i nnoiete viaa pre"tindu,se

**C

. Antonie 8lmdeal, )reotul n 4iseric, n lume, acas, Sibiu, /447, p. *0-5 . FFF Legiuirile 4isericii Ortodo5e ;omne, Bucureti, /467, pp. 6-, 64.

//+