Espao e narrativa em P.

Ricoeur

141

ESPAO E NARRATIVA EM P. RICOEUR

LUS ANTNIO UMBELINO1

Abstract : This paper aims to mediate on the sense and philosophical implications of the following proposal made by Ricoeur in Memory, History, Forgiveness : in order to think an human space we have to transfer to an architectural plan of analysis the elements of the triple mimesis developed in Time and Narrative. Ricoeur thus seem to offer his readers an opportunity to consider, from the centre of his hermeneutic project, the problem of space. Key-words: Mimesis, Time, Space, Architecture, City. Rsum: Cest notre intention, dans le travail ici prsent, de mditer au sens et aux implications de lindication suivante propose par P. Ricoeur dans La mmoire, lhistoire, loubli : si on veut mditer lespace humain il faut faire la transposition au plan architectural des catgories lies la triple mimsis expose dans Temps et rcit. Ricoeur semble, de ce fait, offrir ses lecteurs des indications prcieuses pour mditer, au centre de son projet hermneutique, le problme de lespace. Mots-cl : Mimsis, Temps, Espace, Architecture, Ville.

1. O destino do tempo e o destino do espao. Soyons les neurs des lieux de mmoire2. com estas palavras,
Departamento de Filosoa, Comunicao e Informao da F.L.U.C. O presente texto retoma algumas das teses centrais por ns formuladas numa comunicao intitulada Hermneutique et Architecture des lieux de mmoire, apresentada ao Colquio Internacional Reading Ricoeur once again, que teve lugar na Universidade Nova de Lisboa nos dias 22, 23 e 24 de Outubro de 2009. Aqui se retomam igualmente algumas das reexes esboadas em Filosoa do Espao e Arquitectura, comunicao
2 1

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

142

Lus Antnio Umbelino

intensas e signi cativas, que P. Ricoeur, na esteira de W. Benjamin, encerra um artigo publicado em 1998 na revista Urbanisme com o ttulo Architecture et narrativit. A expresso sugestiva: o anur, esse vagabundo das paisagens urbanas que deambula sem motivo, que no procura seno submergir nos uxos de movimento citadino, seno perderse no labirinto das ruas e entregar-se aos desgnios do acaso, tambm aquele que, em acto, associa o destino do espao ao destino do tempo e o destino do tempo aos percursos ao tecido da cidade. Tal insinuao terica ganha particular interesse sob a pena de um lsofo que longamente meditou o tempo e nos instigou a pens-lo, nomeadamente, atravs do tema da narratividade que no texto em questo surge prometedoramente associado arquitectura. Ora, que aquela gura do anur, com a sua vivncia de uma mistura entre lugar e memria, encerre um estudo onde a narratividade surge associada a um saber do espao no poderia deixar de confrontar o leitor de Ricoeur com uma questo pouco habitual: a que ponto as relaes entre tempo , narrativa , memria e histria , centrais no contexto da obra monumental do lsofo de Valence, reclamam uma hermenutica do espao melhor: a que ponto algo nessas relaes reclama a via longa de uma hermenutica do espao que complete a interpretao da temporalidade atravs do arquitectural e do urbanstico, do geogrco e do histrico, do construdo e reconstrudo? Nesta ocasio gostaramos de tentar mostrar que a chave para levar a bom termo tal via necessria de investigao , justamente, o que Ricoeur nos pretende oferecer em Architecture et narrativit . Este texto, pouco estudado mas de raro interesse, de facto, permite-nos ligar, precisamente atravs do tema do espao, a trilogia de Temps et rcit (1983-85) e o texto de La mmoire, lhistoire, loubli (2000), assim rasgando no horizonte da meditao ricoeuriana sobre a temporalidade da condio humana os incontornveis de uma investigao aprofundada da espacialidade que lhe corresponde. Dir-se-ia que Ricoeur nos conduz at aos estimulantes lugares de fronteira onde se entrecruzam meditao losca, arquitectura e urbanismo. Efectivamente, em Architecture et narrativit o lsofo prope-se o que imediatamente sugerido pelo ttulo desenvolver uma anlise do espao construdo da arquitectura em tudo anloga anlise do tempo contado desenvolvido em Temps et rcit, sendo que esta possibilidade expressamente retomada (o artigo da Revista Urbanisme citado) num momento importante de La mmoire, lhistoire, loubli dedicado anlise do espao habitado, primeiro passo de um estudo
apresentada na sesso do ciclo de conferncias As Artes do Colgio (uma organizao do Colgio das Artes) que teve lugar em Coimbra, no dia 14 de Janeiro de 2011. RICOEUR, P., Architecture et narrativit, in Urbanisme, n 303 (1998), p. 51.
pp. 141-162 Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

Espao e narrativa em P. Ricoeur

143

da memria arquivada3. Nesta articulao, um ponto de partida para a anlise claramente enunciado: o destino do tempo e o destino do espao do tempo humano e do espao humano esto ligados e tal ligao chama renovadamente a pensar. 2. O tempo humano O modo como Ricoeur se props pensar, de forma renovada, as condies de compreenso do tempo propriamente humano encontra um momento decisivo de explanao ao longo dos trs volumes de Temps et Rcit. O pressuposto que, nesse contexto, orienta a investigao liga-se ao reconhecimento da realidade fundamentalmente temporal da condio humana, e pretende enfrentar a diculdade colocada pela impossibilidade de um acesso directo a tal realidade. Num certo sentido, orienta a investigao ricoeuriana a velha questo agostiniana: o que o tempo? esse tempo que sei ser o meu no silncio de qualquer pergunta, mas se furta a qualquer questionamento que o demande directamente. Como sempre fez, Ricoeur, num labor losco de envergadura, visitar, na tentativa de enfrentar tal diculdade, as grandes concepes clssicas (Aristteles e Agostinho, Husserl, Heidegger e Kant) que acolhem sobre o problema do tempo as indicaes mais frteis e vigorosas. E em redor de tal questo do tempo humano descobrir, antes de mais, uma aportica onde mutuamente se tentam eliminar uma concepo de tempo csmico ou tempo do mundo srie uniforme e indiferenciada de momentos sequencialmente ordenados e a concepo de um tempo da alma ou tempo vivido, de um tempo puramente fenomenolgico (a distencio animi j descrita por Agostinho4) que varia em intensidade, conforme o modo como os acontecimentos so vividos por quem faz a sua experincia diferenciada e signicativa5. Para Ricoeur, o tempo humano no se encontrar sem antes se ultrapassar tal aporia, ou melhor, sem a fazer jogar produtivamente. Atravs de uma estratgia de ligao, atravs de procedimentos de conexo, h que desvendar, nos ns de ligao entre tempo do mundo e tempo vivido, um terceiro tempo, um tempo que, justamente, apenas se desvenda na
3

RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, Seuil, Poche Essais, 2000, pp. 183

e ss. Cf. RICOEUR, P., Temps et rcit III, Seuil, Paris, 1986, pp. 19 e ss. Ibidem, p. 11: Les cinq chapitres de cette section se concentrent sur la difcult principale que laportique aura dgage, savoir lirrductibilit lune lautre, voir loccultation lune par lautre, dune perspective purement phnomnologique sur le temps et dune perspective adverse que, pour faire bref, jappelle cosmologique.
5 4

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

144

Lus Antnio Umbelino

mistura desses outros dois tempos. Neste sentido, deve compreender-se que o tempo humano apenas se revela quando, na homogeneidade do tempo do mundo, o tempo de uma vida se chega a inscrever. Que tal seja possvel conrmado, nomeadamente, pelo exemplo do calendrio6. Atravs do calendrio, o tempo vivido pode ser inscrito no tempo csmico, quando em alguns dias se assinalam datas de aniversrio, promessas de encontro ou celebraes. Neste gesto, a escala desmesurada do tempo csmico humanizada e, simultaneamente, o tempo vivido recebe algo como uma referncia que o cosmologiza7. Num tempo que no fao e passa sequencialmente, a minha vida marca-se ao ser sublinhada a diferena de algumas datas, salientada a importncia e o signicado de certos perodos que, assim, passam a marcar uma relao peculiar ao tempo: uma data especial aguarda-se na experincia de um tempo que nunca mais chega, ou celebra-se na recordao de um momento que se reactualiza porque no se quer perder. Seja como for, esses dias no so normais, mas especiais, no so um dia qualquer, ou mais um dia mas aquele dia. A intensidade de tais datas, o modo como esburacam o tempo do mundo, como o tomam sem o dissolver, tornam possvel um encontro com a real condio temporal da vida humana. Mas, justamente, esse encontro acontece porque tese central de Ricoeur , por essas inscries, aquilo que realmente se desvenda uma vida que se quer contar. Uma data importante assinalada no calendrio, para voltarmos uma ltima vez a este exemplo, s me d a temporalidade do meu existir se eu for capaz de dizer algo como: faz hoje dez anos que, ou est a chegar o aniversrio de. , pois, necessrio que as datas assinaladas no calendrio se articulem de modo coerente para mim e, nessa coerncia, me tragam algo do tempo da minha prpria vida. Assim, deve dizer-se que a capacidade de contar a minha histria que desvenda a minha condio temporal. Numa palavra, a narrativa a verdadeira forma de aceder ao tempo humano (e, assim, de superar as aporias na qual permanece enredada uma fenomenologia do tempo). Aquele terceiro tempo, o tempo propriamente humano que Ricoeur demanda, apenas se encontra, ento, quando uma narrativa de vida se comea. este, julgamos, um ponto decisivo do debate que subjaz a Temps et rcit. Segundo Ricoeur, existe entre a actividade de contar uma histria e o carcter temporal da experincia humana uma correlao que no puramente acidental8. Mesmo ao nvel das nossas experincias mais simples e quotidianas, a nossa existncia no se torna a nossa seno
6 7 8

RICOEUR, P., Temps et rcit I, Seuil, Paris, 1983, p. 85. RICOEUR, P., Temps et rcit III, pp. 154 e ss. RICOEUR, P., Temps et rcit I, p. 85.
Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

Espao e narrativa em P. Ricoeur

145

no tempo; mas, justamente, a nossa existncia no se torna temporal seno atravs da sntese de integrao que a narrativa capaz de operar na sucesso do que nos acontece. Ricoeur di-lo claramente numa frase j celebrizada pelos seus comentadores: o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de um modo narrativo, sendo que, consequentemente, deve notar-se que a narrativa alcana a sua signicao plena quando se torna condio da existncia temporal.9 que apenas a narrativa, com a sua vocao de ordenar o discordante, de homogeneizar o heterogneo, oferece a possibilidade de congurao e recongurao criadora de acontecimentos dispersos num todo coerente, numa histria; e apenas deste modo o tempo humano se torna possvel tempo que, ento, se desvenda no ponto de ruptura e de sutura entre o tempo csmico e o tempo vivido. Apenas as tramas da narrativa permitem, segundo Ricoeur, pensar a nossa temporalidade (a nossa historicidade) face impossibilidade de uma reexo pura sobre o tempo; mais precisamente, s a intriga que a narrativa pe em cena permite compreender a experincia do tempo humano, aquele onde cada um se pode reapoderar da sua prpria condio humana atravs da ordenao possvel dos eventos dispersos que lhe sobrevm. A importncia e centralidade desta articulao entre tempo e narrativa no contexto da obra de Ricoeur sucientemente conhecida para nos dispensar de mais referncias. Neste momento apenas gostaramos de realar um ponto preciso: Ricoeur no deixar de associar, na sua reexo, tempo, narrativa e espao. E tal facto no poderia deixar de chamar a ateno. O lsofo de Valence sustentar claramente em La mmoire, lhistoire, loubli que o destino deste tempo narrativo, deste tempo humanizado pela articulao signicativa de eventos, est sempre unido ao destino de um espao. E, de facto, no ser sempre num espao que se movimentam as personagens de qualquer narrativa10, seja na nossa narrativa quotidiana, seja nas grandes narrativas histricas e de co? Ao nvel das nossas experincias quotidianas, um exemplo esclarecedor deste entrecruzamento de tempo e espao pode ser encontrado atravs de todas aquelas experincias de memria que resumimos na armao eu estava l11; o imperfeito gramatical d-nos a medida do tempo passado no presente da armao e na promessa de uma histria que se comea
9 Ibidem, l. c. Cf., para um esclarecimento do aqui essencial, PORTOCARRERO, M. L. Horizontes da Hermenutica em Paul Ricoeur, Ariadne, Coimbra, 2005, pp. 60 e ss. ID, Narrativa e Congurao de Identidade em Paul Ricoeur, in HENRIQUES, F. (coord.), A Filosoa de Paul Ricoeur, Ariadne, Coimbra, 2006, pp.269 e ss. 10 RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, p. 183. 11 Ibidem, l. c.

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

146

Lus Antnio Umbelino

assim a narrar; o advrbio marca o enraizamento espacial desse momento passado, assim ligando ao enraizamento espacial o carcter declarativo de uma memria que se inscreveu em lugares determinados e, precisamente por isso, pode sustentar uma histria que permite dizer aos outros o que vivi e esperei. Mas no apenas a este nvel quotidiano da experincia individual que encontraremos a conrmao do destino partilhado pelo tempo e pelo espao. Igualmente no plano mais profundo da anlise histrica se surpreende a presena constante do espao. Esta presena da contrapartida espacial do tempo histrico, julgamos, o que Ricoeur pretende sublinhar no momento em que medita a concepo de geohistria da escola dos Annales. Nesta l Ricoeur todo um programa de trabalho que, cruzando uma cartograa da permanncia com uma geopoltica da longa durao12, torna evidente a malha espacio-temporal dos acontecimentos histricos. A este propsito Ricoeur destacar os trabalhos de Fernand Braudel sobre La Mditerrane et le Monde mditerranen lpoque de Phillippe II, por neles encontrar demonstrado algo de decisivo: que o meio (milieu) e o espao so termos equivalentes e que o meio nunca deixa de ser um espao de vida e de civilizao13. Mas que espao este de que assim se fala? A resposta s pode ser aqui uma: um espao propriamente humano. E onde se pode encontrar tal espao? A resposta a esta questo derradeira marca a originalidade da anlise de Ricoeur que aqui seguimos de perto: para encontrar o espao humano necessrio, ensina o nosso lsofo, fazer jogar produtivamente seguindo um processo anlogo ao que foi necessrio seguir para encontrar o tempo humano as aporias, em tudo simtricas s aporias do tempo, que opem e tendem a ocultar mutuamente uma concepo de espao geomtrico e uma concepo de espao vivido. Apenas superando tais aporias, apenas provocando as suas fronteiras ilusoriamente denitivas se desvendar, de facto, o que faz a ponte entre elas, ou talvez melhor, o que em cada concepo j contagia desde sempre positivamente a outra. E, de novo, como em relao ao tempo, apenas nesse ponto de ruptura e de sutura se encontrar um terceiro espao, o espao de vida onde uma vida pode ter lugar. 3. O terceiro espao A oposio entre uma concepo de espao geomtrico e uma concepo de espao vivido nasce da constatao de que a concepo moderna de um espao matemtico, projectado como homogneo, uniforme, isotrpico e
12 13

RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, p. 189. Ibidem, l. c.

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

Espao e narrativa em P. Ricoeur

147

innito, est longe de exaurir a experincia que, enquanto corpo, fazemos do espao, longe de poder anular o saber do espao que ressoa atravs da nossa corporeidade. Do mesmo modo que em relao ao tempo se distinguiu entre tempo do mundo, mensurvel, sequencial, indiferente e homogneo, e um tempo vivido onde as tradicionais dimenses do tempo se experimentam em inndveis variaes de intensidade e reciprocidade, assim tambm haver lugar a distinguir entre a concepo de um espao exterior ou espao do mundo e um espao vivido ou fenomenolgico. Sobre o espao vivido, permanecemos, segundo Ricoeur, devedores das magncas anlises que, desde logo na sua Phnomnologie de la perception inspiradas, nomeadamente, pelos trabalhos percursores de E. Minkowski Merleau-Ponty dedicou ao tema. Sob a designao de espao vivido pretendeu Merleau-Ponty estudar a realidade de um signicativo pacto ante-predicativo arcaico porque mais antigo do que o pensamento pelo qual corpo e espao se tomam desde sempre a cargo. Dito de outro modo, interessa ao fenomenlogo francs demonstrar a que ponto as nossas experincias originrias do corpo e da corporeidade desenrolam um espao que parece convocar imemorialmente o movimento e as disposies do corpo. A sua tese, neste contexto, decisiva: a srie das nossas experincias, at primeira, transmitem uma espacialidade j adquirida.14 Esta aquisio, no entanto, no releva de uma qualquer capacidade gnosiolgica ou representativa; a espacialidade de que o corpo prprio guarda o segredo recebida por meio de uma secreta e rica praktognosia15 pela qual o corpo co-responde dinamicamente a um espao que o envolve e atravessa, e que nesse atravessar contribui para o situar. A situao do corpo desvenda-se, ento, primitivamente nesses ns vividos de um espao onde entre o meu corpo como potncia de certos gestos, como exigncia de certos planos privilegiados, e o espectculo percebido como convite aos mesmos gestos e teatro das mesmas aces, se estabelece um pacto que me d a fruio do espao como s coisas poder directo sobre o meu corpo.16 Merleau-Ponty pretende mostrar, deste modo, que a fenomenalidade do espao vivido tem a ver com o modo de habitar do corpo que somos desse corpo que unidade aberta, expressividade recproca das partes que deve reconhecer-se exactamente correlativa da unidade aberta e no tematizvel, unidade de
14 MERLEAU-PONTY, M., Phnomnologie de la perception, Gallimard, Paris, 1945, p. 293. 15 Ibidem, p. 164: Lexprience motrice de notre corps nest pas un cas particulier de connaissance; elle nous fournit une manire daccder au monde et lobjet, une praktognosie qui doit tre reconnue comme originale et peut-tre comme originaire. 16 Ibidem, p. 289.

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

148

Lus Antnio Umbelino

estilo mais do que de signicado, que caracteriza o mundo17. Mergulhado no espao, percorrendo desde sempre o seu interior, o corpo desvenda-se como verdadeiro n de signicaes vivas e no como lei de um certo nmero de termos co-variantes18; ele esse ponto cego que, percorrendo o tecido do espao, restitui a direita e a esquerda, o alto e o baixo, o longe e o perto, que desenrola posturas e carrega o espao de foras que marcam o modo como as coisas contam para ele. O espao do corpo desenrolado ao longo de eixos de interesse, preenchido por zonas qualitativamente diferentes, orientado por formas signicativas. Se de alguma comprovao adicional carecessem estas ltimas consideraes, bastaria recordar todo o conjunto de distintas intensidades que se inserem no espao atravs, justamente, da direita e da esquerda do corpo, do alto e do baixo, do frente e atrs, do de p ou de joelhos, do perto e do longe19. Todas estas coordenadas do espao tm por medida incomensurvel a postura do prprio corpo que, assim, parece devolver ao espao uma justa correspondncia orientadora: recorde-se o signicado de dar a minha direita, de aceitar quem me critica pela frente (o valor da frontalidade) e ignorar quem o faz pelas costas, de erguer-me ante as diculdades, ou no me deixar rebaixar todas estas expresses so outras tantas conrmaes de que, enquanto corpo, no estou no espao maneira de um simples objecto, mas desde sempre a ele unido. O espao no existe para o corpo que sou, seja em que momento for, como uma realidade separada. Espao e corpo no existem, enquanto prprios e vividos, seno imbricados. justamente esta evidncia de um espao que se desenrola atravs do corpo e de um corpo desde sempre envolvido no espao que Merleau-Ponty se props investigar. Esse imbricamento , no entanto, o mais difcil de pensar; ele a nossa prpria condio, a nossa prpria circunstncia corporal. Em rigor, pois, o lugar do corpo em tal espao vivido (espao percebido no movimento do corpo, antes e independentemente de qualquer considerao de extenso ou medida) deve ser entendido como sinnimo de uma essencial adeso e equivalncia pr-pessoal (annima) forma geral do mundo adeso corporal que essencialmente no-coincidncia, abertura, excesso, movimento imbricado na profundidade, conluio activo com o que orienta cada gesto.
17 BARBARAS, R., Le tournant de lexprience. Recherches sur la philosophie de Merleau-Ponty, Vrin, Paris, 1998 p. 116. 18 MERLEAU-PONTY, M., Phnomnologie, p. 117 : Cest en ce sens que notre corps est comparable luvre dart. Il est un nud de signications vivantes et non pas la loi dun certain nombre de termes covariants. 19 Cf. BOLLNOW, O. F., Hombre et espacio (trad. esp.) Biblioteca Universitaria Labor, Barcelona, 1969, pp. 49 e ss.

pp. 141-162

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

Espao e narrativa em P. Ricoeur

149

Tais consideraes sobre um espao sensvel ao corao20 expresso de J. Paulhan que Merleau-Ponty assume permanecero estranhas a todas as doutrinas clssicas que, sob o primado de uma geometrizao abstracta e axiomtica, perseguem uma ideia de espao infinito, homogneo, isotrpico, onde, necessariamente, o sujeito abandona [] o seu lugar, o seu ponto de vista sobre o mundo e passa[] a pens-lo numa espcie de ubiquidade.21 Como mostra Merleau-Ponty, a fenomenalidade deste espao vivido no resulta, de facto, de um qualquer sistema de determinaes matemticas e geomtricas, antes reclamando, para ser dito, um outro discurso distinto do paradigma euclidiano e das concepes modernas que reduzem o espao a mais um objecto integralmente disponvel. neste vivido do espao, assim meditado pelo autor da Phnomnologie de la perception atravs das alternncias e intensidades que marcam o modo como o corpo prprio est no seu lugar, que Ricoeur reconhece o tecido primitivo da nossa relao ao espao: esta est ancorada, de facto, no modo de participao ou pertena pelo qual o espao vivido pelo corpo antes de ser tematizado. Consequentemente, pode dizer-se que nesse modo de pertena se encontra a primitiva referncia do acto de habitar. No entanto, ante esta concepo de espao vivido, denido a partir de uma clara distino em relao ao espao objectivo e mensurvel, importa segundo Ricoeur perguntar ainda se entre esses dois espaos no haver, efectivamente, qualquer relao. certo, e Ricoeur no o ignora, que para dizer o espao vivido necessrio encontrar um discurso prvio ao do espao euclidiano, cartesiano, newtoniano22. Mas ser que tais espaos vivido e objectivo apenas se podem conceber como radicalmente heterogneos? Ou mais precisamente: ser que o espao vivido a nica referncia do habitar? Ser que habitamos apenas num espao vivido que exclui qualquer relao com um espao exterior, com um espao cujas dimenses no so desenroladas pelo corpo? No ser antes verdade que o espao humano, o espao onde se habita humanamente, um espao onde o vivido se mistura com referncias ainda que imaginadas, ainda que sonhadas de um espao construdo? As belas descries fenomenolgicas do imaginrio do espao vivido, propostas por G. Bachelard em La potique de lespace, so, a este respeito, importantes. Bachelard trabalha com a ideia de que o acto de habitar tem as suas prprias polaridades e intensidades. Atento a umas como a outras, procura descrev-las, nomeadamente, em termos de residir, deslocar20 21 22

Cf. MERLEAU-PONTY, M., Causeries. 1948. Seuil, Paris, 2002, p. 22. MERLEAU-PONTY, M., Phnomnologie, p. 295. RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, p. 185.
pp. 141-162

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

150

Lus Antnio Umbelino

se, abrigar-se sob um tecto, atravessar um limiar e ir para o exterior.23 As intensidades desenroladas pelo corpo no espao aparecem, ento, expressamente ligadas casa, s suas divises e aos objectos que contm, s relaes entre o interior e o exterior que promove, s janelas, cave, ao sto; e tanto aquelas intensidades como estes lugares fazem jogar todo um conjunto signicativo de dimenses da nossa espacialidade: refgio, conforto, intimidade, proteco, abertura. Assim, sem casa, sem o nosso quarto, ou o nosso canto, sem os armrios e estantes onde se arruma uma vida, sem as gavetas onde se pode procurar o tempo perdido, a nossa intimidade no teria modelo24 e o espao vivido no teria, qualquer ponto de ancoragem. Dir-se-ia haver aqui uma mtua incorporao: o corpo vive, sonha, imagina, recorda em cada gesto uma casa que transcende o espao geomtrico com as suas zonas de irrealidade e memria que de modo algum se resumem a consideraes de medida; a casa, por seu lado, as suas regies, os seus recantos, os seus contornos tambm se encontra sicamente inserida em ns, como mostra Bachelard ao invocar o exemplo da casa de infncia que se mistura em ns ao ponto de se transformar num conjunto de hbitos orgnicos. Se a visitssemos aps vinte anos, apesar de todas as escadas annimas, redescobriramos os reexos da primeira escada, no tropearamos num degrau um pouco alto. Todo o ser da casa se desdobraria, el ao nosso ser.25 O espao fenomenolgico , pois, mais do que apenas o espao desenrolado pelo corpo. Dir-se-ia, assim, que o modo de presena do corpo no espao, em rigor, no pode ser dito, nem pensado, nem mesmo, no limite, experimentado sem uma qualquer referncia, pelo menos alusiva, aos pontos, linhas, superfcies, volumes, distncias, inscritos sobre um espao desligado da referncia ao aqui e ali inerentes ao corpo prprio.26 Se pertencemos ao espao pelo nosso corpo, necessrio considerar que esta pertena implica um jogo de localizaes e de deslocaes, de relaes s coisas e aos outros corpos num espao que guarda forosamente dimenses, relaes de distncia e de volume que so exteriores ao corpo no sentido em que no so desenroladas por ele, ainda que nelas se xe esse desenrolar. Assim, deve concluir-se que habitamos um espao vivido que pressupe j e sempre, ainda que seja implicitamente (ainda que seja sonhado ou imaginado), um entrecruzamento com o espao das casas do mundo.
23 24 25 26

BACHELARD, G., La potique de lespace, P.U.F., Paris, 1957, p. 83. Ibidem, l. c. Ibidem, p. 32. RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, p. 185.
Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

Espao e narrativa em P. Ricoeur

151

Se o nosso interesse for o de procurar o espao humano, ser necessrio comear por esclarecer como onde se faz a ponte entre as concepes, sempre assumidas equivocamente como antagnicas, do espao do corpo e do espao do mundo; dito de outro modo, se quisermos compreender onde habitamos de facto, foroso resolver a aportica do espao vivido e do espao geomtrico, enquanto tal aportica permanece a armao da irredutibilidade destes dois espaos, ou seja, da sua mtua ocultao. Segundo Ricoeur, devemos compreender, enm, em que medida o espao humano apenas se pode compreender nos conns do espao vivido e do espao geomtrico27. Como em relao ao tempo, ser, para tanto, necessrio fazer jogar produtivamente a aporia para encontrar um terceiro espao: o espao que nasce da mistura dos espaos referidos e que deve ser entendido como o espao que, de facto, habitamos humanamente. E, para Ricoeur, este espao que habitamos de modo humano no seno o espao desvendado pelo acto arquitectural de construo28. a arquitectura () que traz luz a notvel composio que formam em conjunto o espao geomtrico e o espao desenrolado pela condio corporal.29 O espao construdo da arquitectura faz a mediao entre ambos: geometriza as referncias do espao vivido desenrolado pelo corpo e, no mesmo gesto, humaniza as coordenadas objectivas e tridimensionais da geometria para as transformar em lugares de vida. Tudo se passa como se o vivido do espao encontrasse a sua expresso coerente nas inscries que a construo arquitectural torna possvel, e como se, reciprocamente, a construo geomtrica do espao acolhesse no seu centro as orientaes corporais primitivas da relao ao espao para lhes dar forma coerente. Levemos at ao m o que, deste modo, se torna evidente: o espao habitado, considerar Ricoeur, encontra-se sempre num stio que um n de espao construdo, do mesmo modo que qualquer presente um n do tempo narrativo30; dito de outro modo: a relao da arquitectura ao espao eis a tese que o lsofo de Valence se prope defender deve ser entendida ao mesmo nvel da relao da narrativa ao tempo31 e s assim se tornar efectivamente compreensvel o que est em causa nas relaes entre o habitar e o construdo.

Ibidem, p. 186. Ibidem, l. c. 29 Ibidem, l. c. 30 RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 45 31 RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, p. 186 Quant lacte de construire, considr comme une opration distincte, il faut prvaloir un type dintelligibilit de mme niveau que celui qui caractrise la conguration du temps par la mise en intrigue.
28

27

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

152

Lus Antnio Umbelino

4. Narratividade e Arquitectura Ricoeur constata haver um paralelismo estreito entre o tempo narrado e o espao construdo, entre arquitectura e narratividade. O lsofo claro a este respeito: a arquitectura est para o espao como a narrativa est para o tempo, a saber, como operao congurante32. De facto, agura-se a Ricoeur semelhante a vocao que ambas, a narrativa e a arquitectura, manifestam para inscrever a narrativa na durao, a construo arquitectural na durabilidade do material33 o modo humano de habitar e estar temporalmente no mundo. Nesta ligao entre narratividade e arquitectura se encontra, a nosso ver, o ncleo mais original e frtil da meditao ricoeuriana sobre o problema do espao. De facto, tal aproximao que permite a Ricoeur encetar um triplo aprofundamento decisivo da anlise do espao humano que lhe permite ultrapassar, nomeadamente, as clebres anlises de M. Heidegger no seu artigo Bauen, Wohnen, Denken34 (texto que, como o trabalho de Bachelard atrs referido, exerceu uma inuncia signicativa, nomeadamente durante os anos 80, sobre a teoria da arquitectura): num primeiro momento, devemos esclarecer a que ponto o habitar o pressuposto do construir, como mostra Heidegger35; num segundo momento, necessrio compreender, no entanto, que o construir sempre toma a cargo o habitar; nalmente, torna-se foroso considerar em que medida que, quando o construdo toma a cargo o habitar, se cria, enm, a ocasio para que a ltima palavra seja dada a um habitar reectido, um habitar que refaz a memria do construir.36 E assim sendo, se a narrativa a operao pela qual o tempo se torna tempo humano, do mesmo modo que o edicar arquitectnico a operao pela qual o espao se torna espao humano, importa ainda investigar a que ponto o paralelismo evidenciado representar antes uma imbricao, um verdadeiro
RICOEUR, Architecture et narrativit, p. 44. RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, 187 34 HEIDEGGER, M., Btir, habiter, penser, in ID, Essais et confrence (trad. francesa), Gallimard, Paris, 1958,
33 32

Ibidem, p. 171. No habitamos por ter construdo, mas justamente o contrrio: construmos porque somos seres que habitam. Apenas assim, de facto, se poder compreender, segundo Heidegger, a que ponto na casa, por exemplo, reside a relao do lugar e do espao, e tambm a relao do lugar ao homem que nele se demora. O construdo deve, assim, respeitar o lugar, a terra onde se enraza o nosso pensamento. E nesta vinculao algo mais se tornar claro: que tal como o pensamento, o construdo pode ser uma clareira do ser do espao: revela-o no seu fundo habitvel, torna-o pensvel enquanto lugar de pertena.
35 36

RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 45.

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

Espao e narrativa em P. Ricoeur

153

entrecruzamento, uma mistura entre a congurao arquitectural do espao e a congurao narrativa do tempo.37 Para testar esta possibilidade, Ricoeur tentar mostrar que a arquitectura e o urbanismo operam em relao ao espao uma tripla mimesis em tudo anloga operada pela narrativa em relao ao tempo e que Ricoeur, como sabido, meditou em Temps et rcit atravs de uma reinterpretao da trade muthos-mimesis-catharsis da Potica de Aristteles38. Mimsis I designa a pr-compreenso, a pregurao39, na vida quotidiana, da qualidade narrativa da experincia, isto , o facto de a vida, e ainda mais a aco, como Hannah Arendt demonstrou de modo notvel, exigirem ser contadas40. A este nvel, a narrativa est verdadeiramente implicada na nossa prpria tomada de conscincia mais imediata do viver em conjunto, verdadeiramente envolvida nas estruturas temporais reguladoras do domnio prtico, na medida em que estas, justamente, no ganham sentido seno na troca de histrias de vida. Ora, a este nvel de pr-compreenso, segundo Ricoeur, o paralelismo entre a prtica do tempo e a prtica do espao [j] notvel41. De facto, assim como a narrativa se cola necessidade vital de ordenar as pequenas e grandes preocupaes, percalos ou inquietaes para assim dizer o quem da aco, assim tambm o projecto arquitectural se cola necessidade vital de dizer o habitar fundamental, que radica no que Husserl denominou por Lebenswelt: o mundo da vida. A arquitectura vem ordenar os vrios desassossegos que, na relao ao espao, exigem ser contados e s o podem chegar a ser atravs das estruturas espaciais que regulam implicitamente o habitar: o tecto que protege, os limites da casa e a ordenao das suas partes atravs de um esboo de especializao das divises, etc. De algum modo, trata-se nestes exemplos de ponderar a vocao narrativa de um habitar fundamental que reclama ser narrado e, portanto, apenas na coerncia do arranjo arquitectural chega ao sentido. Perceberemos ainda melhor o que est em causa neste ponto se alargarmos a nossa reexo ao urbanismo, que completa a narrativa do habitar atravs de uma congurao das necessidades de circulao numa trama ajustada de ruas, praas e cruzamentos complementares s do abrigo. Assim exigem a casa e o caminho serem contados; assim reclama
RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 44. RICOEUR, P., Temps et rcit, I, p. 87. Cf. PORTOCARRERO, M. L. Horizontes da Hermenutica em Paul Ricoeur, pp. 60 e ss. ID, Narrativa e Congurao da Identidade em Paul Ricoeur, pp. 269 e ss. 39 RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 45. 40 Cf. RICOEUR, P, Temps et rcit, III, Seuil, Paris, 1985, p. 274, n. 41 RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 45.
38 37

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

154

Lus Antnio Umbelino

o espao humano ser dito como habitar feito de ritmos, de paragens e de movimentos, de xaes e de deslocaes.42 Se levarmos ainda mais longe a anlise, um outro aspecto surpreender: mesmo ao nvel da pr-compreenso urge entender que a aproximao entre narratividade e arquitectura, mais do que simples analogia, reveladora de uma signicativa mistura. No difcil demonstr-lo. Basta, para tanto, sublinhar os signos patentes de tal mescla: note-se, antes de mais, que qualquer histria de vida se desenrola num espao de vida e que a narrativa de conversao, com as suas trocas de memrias, sempre coextensiva a percursos que se desenham atravs de lugares precisos; ou seja, uma histria de vida est sempre ligada a um espao que se partilha espao que nunca apenas metafrico, mas concreto e material. Por outro lado, o espao construdo consiste num sistema de gestos e ritos que polarizam as mudanas temporais, que seguem trajectos afectivos, que sintetizam os lugares onde qualquer coisa das interaces maiores da vida acontece43. Desde logo ao nvel da pr-gurao habitamos, pois, uma cronotopia (Baktine) que reclama ser narrada, congurada, construda. A Mimsis II o acto de congurao narrativa propriamente dito que, afastando-se do contexto da vida quotidiana, institui, pela escrita e pela tcnica narrativa, com os seus respectivos cdigos, a esfera da obra literria. Segundo Ricoeur, tal acto de congurao comporta um triplo ponto de apoio44. Por um lado, a intriga (mise-en-intrigue), o muthus de Aristteles, que consiste em construir uma histria atravs da juno criativa de eventos isolados e confusos de modo a formar uma trama trame, diro os franceses; intreccio, diro os italianos; enredo, diro os portugueses. E a funo principal de tal enredo sobretudo a de representar a aco45. Trata-se da caracterstica mais denidora da narrativa e o que faz dela um existencial fundador da nossa relao ao tempo: a narrativa capaz de sintetizar o heterogneo, fazer concordar o discordante e, deste modo, transformar uma sucesso de instantes numa histria com princpio, meio e m. Por outro lado, o acto de congurao implica um compromisso com a inteligibilidade, isto , com a tentativa de dar um sentido ao que, de outro modo, mais no seria do que uma simples sucesso inextrincvel de ocorrncias confusas, mudas ou fragmentadas. Finalmente, o acto de congurao consigna uma operao dinmica de intertextualidade que consiste na confrontao de narrativas, sempre
Ibidem p. 45. Ibidem p. 47, passim. 44 Ibidem, l. c. 45 Cf. PORTOCARRERO, Maria Lusa, Narrativa e Congurao da Identidade em Paul Ricoeur, pp. 58; 61.
43 42

pp. 141-162

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

Espao e narrativa em P. Ricoeur

155

frtil e esclarecedora seja pela vericao do que as separa, seja pela comparao do que as aproxima. Segundo Ricoeur, uma vez mais, algo de similar se passa ao nvel da configurao do espao realizada pela arquitectura e pelo urbanismo no momento em que constroem o enredo que conta, atravs do construdo, a ocupao do espao, os fluxos de trnsito, as necessidades habitacionais, a vocao da cidade, as urgncias de mobilidade, a importncia dos locais de lazer, as relaes entre o centro e a periferia, etc. Nestas narrativas, um compromisso evidente com o sentido evidente (promover o bem-estar, aumentar a mobilidade, rentabilizar os recursos); tanto quanto o facto de cada etapa do projecto arquitectural ou urbanstico promover uma dinmica de intertextualidade, ao confrontar-se com outros projectos, influncias, escolas e tendncias. E note-se aspecto decisivo para Ricoeur que mais do que uma simples aproximao metafrica o que nestas semelhanas se pode e se deve, em derradeira anlise, encontrar. Efectivamente, h que compreender que o projecto arquitectural, ao configurar o espao, exibe, de direito, uma dimenso temporal e narrativa46: na nossa cronotopia, para usar uma outra vez o conceito de Baktine, cruzam-se valores narrativos e arquitectnicos ao ponto de ser legtimo falar, segundo Ricoeur, de narratividade arquitectnica47. De facto, a sntese temporal do heterogneo que, como nos mostra Ricoeur em Temps et rcit, o trao maior da intriga, tem o seu equivalente numa idntica sntese espacial do heterogneo48 promovida pela arquitectura. O projecto arquitectural visa criar peas onde diversas variveis, tais como as clulas de espao, as formas-massa, as superfcies limite, encontram uma unidade suficiente, uma expresso com princpio, meio e fim, uma ordenao criativa como se o espao no pudesse ser reconhecido seno atravs do projecto que, ao juntar ordenadamente diferentes elementos espaciais, nos permite configurar a nossa experincia confusa, informe ou muda do espao. pois foroso notar que a obra arquitectnica incorpora o tempo exemplar da narrativa no espao, do mesmo modo que a intriga se encontra sempre na via da sua transposio do tempo para o espao. Esta incorporao que o arquitecto, ao construir o seu projecto, realiza ao partilhar a mesma inteno de coerncia discordante que habita o gesto do narrador49 evidente, desde logo, no facto de um edifcio se construir ao longo de um tempo por vezes longo: cada edifcio memria petricada
46 47 48 49

RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 47 Ibidem, p. 48. Ibidem, l.c. Ibidem, l.c.
pp. 141-162

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

156

Lus Antnio Umbelino

do edifcio a construir-se.50 Tal incorporao tambm se encontra no gesto de inscrio que aproxima o construtor do narrador em redor de uma mesma inteno de inteligibilidade, de um mesmo desejo de realizar a passagem do inextrincvel ao compreensvel: assim como a escrita assegura a sobrevivncia e a durao das coisas contadas, os edifcios perduram no tempo graas durabilidade dos materiais que fazem durar determinada inscrio de uma coeso e coerncia arquitectnica coerncia e coeso essas que so, justamente, congurao narrativa do espao humano. O acto arquitectural dobra, enm, a temporalidade exemplar da narrativa na medida em que o seu gesto de congurao comporta tambm uma dimenso de intertextualidade: do mesmo modo que a narrativa tem o seu equivalente no edifcio, o fenmeno de intertextualidade tem o seu equivalente na rede de edifcios j l que contextualizam o novo edifcio.51 Cada edifcio se erige no espao j construdo da cidade, num momento histrico preciso e, como claro, num lugar preciso envolvido por edifcios que o precederam e que sero mais ou menos diferentes, mais ou menos semelhantes, desenhando com o novo edifcio seja novos contrastes, seja novas conjugaes. Segundo Ricoeur, o arquitecto deve, pois, tal como o escritor que conta uma nova histria num novo livro, fazer jogar o seu gesto de inscrio no limiar das relaes entre inovao e tradio, na medida em que a sua inteno de congurao deve traar-se depois, segundo, ou contra uma tradio j arquivada na cidade. E no este um arquivo qualquer: dele fazem parte construes de diferentes pocas e com diferentes cargas de memria, runas e monumentos mais ou menos preservados, habitaes comuns e lugares celebrados, zonas de trnsito e reas de lazer, vazios urbanos e cruzamentos todos com a sua histria, funo ou vocao. Tal como uma nova personagem numa histria que j comeou e promete desenvolvimentos inesperados, o modo como cada nova construo se inscreve, nomeadamente, na cidade continuar necessariamente a narrar, ento, diferentes maneiras de signicar o antigo e o novo, o simblico e o funcional, o emotivo e o econmico, o familiar e o poltico. Deste modo, algo de decisivo se torna claro: mais do que compreender simplesmente o acto de habitar como o pressuposto do construir, fundamental entender a que ponto o construir toma a cargo o habitar e a que ponto o faz, precisamente, para que a congurao que opera alcance o seu sentido mais completo e possa, nalmente, restituir ao espao o seu signicado mais profundo. Um aspecto importante deve, no entanto, ser desde logo sublinhado: tal signicado no se encontra na
50 51

Ibidem, l.c. Ibidem, l.c.

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

Espao e narrativa em P. Ricoeur

157

literalidade do construdo do mesmo modo que o mundo dos textos no se encontra no sentido literal do que est escrito. necessrio que aquele que habita o edifcio ou percorre as ruas da cidade, no encontro com o construdo, contribua para libertar o respectivo sentido. O mesmo dizer que o sentido de um espao humano no se encontra sobre a superfcie do construdo, mas, outrossim, na sua apropriao formadora por parte daquele que s habita um espao humano na medida em que capaz de refazer a memria do construir52 e de reectir o seu habitar o que, precisamente, s possvel atravs de uma leitura, sempre inacabada, das possibilidades de sentido que o mundo da obra construda disponibiliza no encontro com as necessidades, esperanas e inquietaes daquele que habita. Eis assim enunciado um estdio de regurao do construdo que devemos, segundo Ricoeur, aproximar estreitamente53 da Mimsis III exposta em Temps et rcit. Nesta obra, como sabido, a regurao assinala a seguinte ideia: a congurao operada pela narrativa no se cumpre seno quando restituda ao tempo do agir e do sofrer54. A Mimsis III desenha-se, pois, nos lugares em que as possibilidades de sentido do mundo do texto se libertam no encontro com o mundo do leitor55. Retomado e assumido, redito e apropriado no acto de ler56, o texto oferece ao seu leitor um laboratrio de possibilidades de sentido que so outras tantas ocasies preciosas do leitor encontrar modos alternativos de compreender a sua prpria situao aquela com a qual chega ao texto procura de um rumo para o seu agir inquieto. Por esta razo se deve sublinhar que a compreenso de um texto se completa sempre na compreenso de si do sujeito que procura orientar a sua aco; e de nenhum outro modo tal se pode fazer melhor do que, precisamente, atravs das propostas de sentido que o texto oferece a quem l. com tais propostas
Ibidem, 45. Ibidem, p. 49: Le rapprochement entre rcit et architecture se fait plus troit, jusquau point o le temps racont et lespace construit changent leurs signications. 54 Cf. PORTOCARRERO, Maria Lusa, Narrativa e Congurao da Identidade em Paul Ricoeur, p. 67. 55 RICOEUR, P., Temps et rcit, I, p. 109 : Gnralisant au-del dAristote, je dirai que mimsis III marque lintersection du monde du texte et du monde de lauditeur ou du lecteur. Lintersection, donc, du monde congur par le pome et du monde dans lequel laction effective se dploie et dploie sa temporalit spcique. 56 RICOEUR, P., Du texte laction. Essais dhermneutique II, Seuil, Points Essais, 1986, p. 170: Lire, cest en toute hypothse enchaner un discours nouveau au discours du texte. Cet enchanement dun discours un discours dnonce, dans la constituition mme du texte, une capacit originelle de reprise qui est son caractre ouvert. Linterprtation est laboutissement concret de cet enchanement et de cette reprise.
53 52

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

158

Lus Antnio Umbelino

de sentido, por vezes polmicas e heterodoxas, que o leitor se confronta; e seja esse confronto passivo ou reticente, escandaloso ou de acolhimento activamente cmplice57, o texto abre sempre o leitor diferena, ao que pode descentr-lo, assim como a experincias temporais possveis que sero sempre para ele a ocasio de claricar a textura temporal da sua prpria vida. Tocado pela palavra, o leitor, no momento de receber o mundo do texto, interpelado e transformado na exacta medida em que, nesse encontro, passa por novas experincias de pensamento que lhe do a oportunidade de levar consigo valores, escolhas, aspectos ticos de conduta que, de um modo ou de outro, o ajudaro a orientar e signicar a sua aco. A intriga, o enredo que a narrativa constri e o texto alberga, abre a um sujeito cuja natureza historial as possibilidades mais radicais e inovadoras de se compreender melhor, de se compreender de outro modo, ou mesmo de se comear a compreender58. Ora, segundo Ricoeur, tal possibilidade deve ser tambm a da narrativa arquitectural e urbanstica: os projectos e construes arquitectnicas e urbansticas que conguram o nosso horizonte num espao humano devem cumprir plenamente o seu desgnio numa possibilidade de regurao; ou seja, devem, enm, abrir-se leitura. O mesmo armar que o m ltimo do projecto arquitectural s se alcana quando o construdo nos oferece a todos a quem habita ou percorre a cidade a ocasio de ler e reler os nossos lugares de vida a partir do nosso modo [propriamente humano] de habitar.59 Assim dar o construir a ltima palavra ao habitar. Com efeito, julgar Ricoeur, a realizao de um projecto arquitectnico ou urbanstico apenas se cumpre, de certo modo, na recepo activa daqueles que o habitaro, daqueles que, portanto, no habitam seno retomando, assumindo, relendo activa e atentamente o envolvimento proposto por cada edifcio, rua, praa, ou malha urbana. Do que aqui se trata no , obviamente, de uma qualquer crtica exterior ao trabalho do arquitecto ou do urbanista; o que est em questo , isso sim, sublinhar a que ponto na construo arquitectnica e urbanstica se joga a ocasio de o sujeito que habita se compreender melhor, se compreender de outro modo ou se comear a compreender. E um habitar assim representa realmente uma resposta, uma riposta ao construir sobre o modelo do acto agnstico de leitura60: em cada edifcio ou rua, em cada cruzamento ou praa, o sujeito, cuja natureza tambm espacial, deve confrontar-se com propostas alternativas, polmicas, novas de dizer o espao; e neste laboratrio de
57 58 59 60

RICOEUR, P., Architecture et narrativit , p. 49. RICOEUR, P., Du texte laction, p. 170. RICOEUR, P., Architecture et narrativit , p. 49. Ibidem, p. 51.
Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162

Espao e narrativa em P. Ricoeur

159

possibilidades ganhar, no encontro com a diferena, novas possibilidades de sentido para orientar a sua aco. Reforcemos, com Ricoeur, a tese aqui decisiva: a compreenso de si possvel atravs da leitura de textos e atravs da leitura atenta e plural da cidade desse livro de pedra, como lhe chamou W. Benjamin. Pelas suas possibilidades de sentido somos tocados e transformados nas ocasies em que se abre leitura daqueles que o habitam, daqueles que nele reconhecem (num acordo signicativo entre a coisa construda e o texto literrio61) modos alternativos de signicar a experincia do espao humano. As snteses do heterogneo, as concordncias discordantes, as justaposies de dissemelhanas que a cidade capaz de inscrever, de pr em trama, de que a cidade o enredo, so mundos de signicao indispensveis compreenso do modo humano de estar no mundo. A justaposio de estilos arquitectnicos, a juno ou o confronto entre o velho e o novo, as relaes entre o monumental e o provisrio, o simblico e o funcional, entre o centro e a periferia, o culturalmente familiar e o estrangeiro, estruturam, de facto, ligaes inovadoras ao espao que, por seu turno, se confrontam com as expectativas do sujeito e, nesse encontro polmico, lhe prometem ensejos outros de congurar e recongurar a condio humana, de reescrever a realidade, de representar aco e orientar o agir. O gesto de compreenso de si e de orientao de si ganham fora na releitura incessante do livro que a cidade; nele se ensaiam mltiplas formas de misturar o passado, o presente e o futuro (a velha igreja envolvida por uma praa renovada, mutuamente se provocando e sublinhando), de conjugar o que diferente (um prdio antigo restaurado com materiais e formas modernas; um edifcio provocador que marca a paisagem pela diferena), de cruzar o conhecido e o desconhecido (o comrcio, porta com porta, de produtos vindos de todo o mundo), de fazer jogar a dialctica do socius e do prximo, de juntar a vida e a morte (o cemitrio que a cidade lentamente envolve), de preservar o antigo sem recear o novo, de tolerar a diferena, de cuidar do que ter um m. Mas os sentidos assim disponibilizados, deve sublinhar-se, apenas se libertam se a interpretao da cidade se completar na interpretao de si daquele que habita. Eis, julgamos, a tese de fundo que Ricoeur pretende sustentar: o enredo que a cidade abre leitura, as histrias de vida das quais os monumentos e todos os edifcios albergam o vestgio62, as atitudes, os valores e as escolhas que a organizao da malha urbana inscreve sobre o espao do lugar, de facto, a novas e necessrias leituras dos horizontes
61 62

Ibidem, l. c. Ibidem, l. c.
pp. 141-162

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

160

Lus Antnio Umbelino

geogrco63, histrico, social e poltico nos quais a nossa vida prtica se situa, constantemente procura de renovada orientao. 5. Espao e Memria Se a nossa anlise estiver correcta, deve explicitar-se a que ponto , enm, mais do que uma simples aproximao entre narrativa e arquitectura o que, segundo Ricoeur, h que pensar. Porventura impe-se meditar uma efectiva reversibilidade j que, no limite, o tempo narrado e o espao construdo trocam os seus signicados.64 O tema da memria, segundo Ricoeur, revela-se particularmente esclarecedor a este propsito. Na cidade, a memria pode ter lugar, pode encontrar o seu lugar. Tal verdade ao nvel das nossas experincias mais quotidianas quando, por exemplo, a recordao de algum dita atravs de um espao: ainda me lembro de o ver sentado naquela mesa de caf..., ou ... quando atravessava a estrada. Igualmente ao nvel da histria dos povos e naes a memria se guarda escrita no espao: quando se preserva uma runa que recorda feridas da histria, quando se assinala, o aqui onde algozes e vtimas se encontraram e a voz do passado no pode ser reprimida. O tempo narra-se, ento, tambm atravs do espao e o espao atravs do tempo. De facto, como escreve Ricoeur, pocas diferentes, com os seus valores e histrias, concretizaes e expectativas, recapitulam-se e permanecem em reserva onde esto inscritos. Mas para que o tal livro de pedra, que guarda inscries e atravs delas narra o passado, se oferea recongurao justa, preciso que os traos, os vestgios das actividades e sofrimentos, das conquistas e derrotas do passado, que os lugares onde a memria pode ter lugar no sejam apenas resduos, mas testemunhos reactualizados do passado de um passado que, justamente, j no mas foi65. bem este ter sido que o livro de pedra que dura deve salvar tanto do esquecimento activo, como do perigo da repetio66. Neste sentido, a regurao da cidade deve nutrirCf. RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, p. 188 e ss. RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 49. 65 Ibidem, p. 51. 66 Aqui, evidentemente, Ricur tem em mente as contribuies clssicas de Freud para o estudo da resistncia da memria em face de acontecimentos traumticos; Ricur pensa, em particular, na oposio entre trabalho de memria e compulsion de rptition (Ibidem, p. 51). Cf. RICOEUR, P., La mmoire, lhistoire, loubli, o.c., p. 84 e ss. Ricur faz referncia aos textos de Gesammelte Werke de Freud, t. X, S. Ficher Verlag, 1913-1917, pp. 126-136.
64 63

pp. 141-162

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

Espao e narrativa em P. Ricoeur

161

-se de uma memria-reconstruo que permita acolher o diferente com curiosidade e com a preocupao de reorganizar o antigo com vista a dar lugar ao novo.67 A cidade deve fazer-se promessa de si mesma e, deste modo, arrancar a memria da mesmidade estril, da nostalgia paralisante, do ressentimento podre, como da v glria68. E, para tal, necessrio que a releitura sempre inacabada das nossas cidades seja constantemente o momento de um trabalho de memria e de um trabalho de luto trabalho de luto que veja nas runas de pocas perdidas a ocasio de se compreender de outras maneiras, a ocasio para aceitar o irreparvel, assumir o irreconcilivel e, enm, acolher atravs do indecifrvel das nossas cidades o indecifrvel dos nossos destinos. Talvez assim se compreenda um pouco das razes que levaram Ricoeur a terminar o seu artigo Architecture et narrativit com uma referncia ao neur de Benjamin. que o neur, efectivamente, est em consonncia com o tempo e o espao da cidade; mais: ele sabe que o nico meio de fazer a verdadeira experincia da cidade nomeadamente, a experincia esttica que procura insaciavelmente fazendo recorrentemente o luto do familiar e do quotidiano para, atravs dele, ter a ocasio de se compreender ainda e sempre atravs da cidade de outro modo, ou de modo novo. A rendio conscientemente passiva aos movimentos aleatrios da turba pode, ento, ser entendida como gesto de uma memria-reconstruo: emerso no vu da multido atravs do qual a cidade familiar se desrealiza progressivamente, se metamorfoseia numa fantasmagoria, o neur acolhe uma narrativa outra da cidade. , pois, ainda como leitor que deambula ao acaso pelas folhas do livro de pedra e todos sabemos como a sabedoria do acaso muitas vezes nos conduz o olhar at uma linha iluminadora.

RICOEUR, P., Architecture et narrativit, p. 51. RICOEUR, P., Le bon usage des blessures de mmoire, http://www.fondsricoeur. fr/photo/temoin(4).doc.
68

67

Revista Filosca de Coimbra n.o 39 (2011)

pp. 141-162