[MILLONES. LA DANZA DE LOS MILENIOS Y LA LARGA LUCHA POR EL ESTADO IMPERIAL.

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La danza de los milenios.
1. De Asia a Sudamérica, el largo viaje a los Andes centrales.
Desde Asia y organizados en bandas de cazadores cruzaron el estrecho de Bering en pos de la caza mayor. El transito estuvo abierto alrededor de cuarenta mil años. Hace 10-12 mil años ese puente se interrumpió. Una vez en el continente americano, las bandas organizaban su vida casi exclusivamente en torno a la caza mayor. Los ancianos –la expectativa de vida era de menos de 40 años- tenían una mayor cercanía con lo sobrenatural y una mayor experiencia en la caza. Esta familiaridad con el mundo de la caza orientó los primeros rituales, en los que disfrazarse de los animales deseados era un esfuerzo para ejercer poder sobre los ellos. Algunos miembros tuvieron que ser capaces de proyectar una imagen de paternidad difusa, como para respaldar psicológicamente al grupo en su lucha contra la naturaleza: la primera articulación interna de estos grupos sociales se dio en torno a líderes religiosos. Dos factores influyeron en los cambios producidos hacia hace uno 12-10 mil años:  La adaptación al ambiente que tras ese periodo de tiempo lograron las bandas y permitió la transformación de cazadores o recogedores de peces en marisqueadores en la costa, y la de los perseguidores de caza mayor de las alturas en especialistas en camélidos. La llegada con el Holoceno de las condiciones meteorológicas que hoy conocemos. Estos cambios modificaron la vida de plantas y animales pleistocénicos. El hombre pasa de la caza de cérvidos a la de camélidos. Esta forma de especialización y racionalización de la caza –para evitar agotar la biomasa- lleva a la domesticación que se realiza en cuanto el hombre percibe sus ventajas frente a la cacería.

El poder controlar un ambiente, aunque sea de manera precaria, permite la disponibilidad de cierto tiempo libre. “Tiempo libre” que permitía la expresión artística como expresión de poder: el especialista captaba y reproducía las escenas cotidianas para obrar sobre ellas. El shaman danzante de las primeras épocas tuvo en las cuevas o superficies de piedra se manera de acercarse a la vida que quería dominar. Existía ya una técnica de dibujo y color que requería adiestramiento o que alguien a su servicio dibujara por el shaman. Había en el micro universo de la banda el germen de una especialización que señalaba a algunos de sus miembros para las tareas cada vez más absorbentes, de contacto con lo sagrado. Los entierros eran organizados por personas que organizaban las ceremonias y sancionaban el ritual.

2. El control del paisaje: domesticación de plantas y animales.
En el Holoceno, gracias a la llegada de un clima benigno plantas y animales fueron domesticados por el hombre, según lo atestigua la expansión de cultivos en las tierras altas. Las tres regiones clásicas de los Andes Centrales (costa del Pacifico, sierra andina y floresta tropical) son centros de Área Andina - Modulo 1 Página 1

no parece situarse en el altiplano ya que su uso. un complejo de valles interandinos: maíz. Se da un primer ordenamiento de la tradición oral: una nueva historia sacra que establecía diferencias y explicaba comportamientos fue construyéndose y la Área Andina . era ceremonial. un complejo “?”: lagenarias. los frijoles y pallares parecen tener sus antecedentes en el NO de Argentina. quinua. La aparición de santuarios indica el reconocimiento de un espacio sagrado que permite la interacción con lo sobrenatural. lo que le restara tiempo para dedicarse a la producción primaria. ollucos. frejol. Sedentarismo y agricultura: los primeros centros ceremoniales. en el caso de La Paloma con el agotamiento de los recursos y posterior abandono del lugar. En las sierras. Las diferencias de carácter ecológico son las que permiten comprender la domesticación por regiones: la meseta del Collao podría ser uno de los centros generadores de la domesticación agroganadera. Perú.[MILLONES.] 53 domesticación agrícola. En la costa la riqueza de la fauna y flora marinas parece ser lo que ató a las comunidades humanas a un espacio. cañiwa. es probable que el ají fuese cultivado en todas las vertientes orientales de los Andes. creyentes y servidores debieron depender de una activa recolección que termino. En las alturas. En la costa los centros ceremoniales son adoratorios que congregaban un público considerable.Modulo 1 Página 2 . 3. el algodón sugiere por su antigüedad un posible origen cordillerano y se inicia la experimentación y divulgación de la agricultura que poco a poco ofrecerá mayor tiempo a la actividad textil. algodón. El shaman que ofrecía una mediación itinerante es sustituido por un nuevo tipo de especialista que administra el lugar en el que los dioses se aposentan: este especialista se dedicara tiempo completo al cuidado del templo. A falta de recursos marítimos se desarrollaron la agricultura y la crianza de camélidos en las alturas. maní. La concentración del poder en manos de los especialistas religiosos estaba relacionado con la progresiva dependencia de la agricultura y el interés por los ritmos de la naturaleza: siembras y cosechas quedaron bajo la protección sobrenatural de quienes administraban el espacio sagrado. La piedra fue reemplazada por el hueso. ají. Con una agricultura incipiente. tarwi. Su construcción y mantenimiento estaba a cargo de las comunidades inmediatas. el centro de domesticación del maíz. guanacos y vicuñas permanecen salvajes. Podemos hablar de un embrionario estamento sacerdotal diferenciado del resto de la población. Tenían un carácter cultural y servían de residencia permanente para el personal administrativo del templo. Llamas y alpacas son domesticadas. la domesticación de camélidos y el establecimiento de circuitos de recorrido estable nos permiten hablar de un desarrollo embrionario del sedentarismo. El algodón y los mates son de dispersión transregional. a diferencia de los mexicas. pacae. como es el caso de La Paloma en Lima. lúcuma. los santuarios son posteriores y menos espectaculares: evolucionan desde simples edificios a un templo en forma de U. LA DANZA DE LOS MILENIOS Y LA LARGA LUCHA POR EL ESTADO IMPERIAL. Se forman grupos de cultivos regionales –complejos-: un complejo cordillerano: papas.

Modulo 1 Página 3 .e. sacerdotes y dioses empezasen a disputarse el número de seguidores. Dos templos se destacan: el Viejo y el Nuevo. Esto no quiere decir que en torno a los santuarios se gestase una nueva sociedad: muchas ideas del antiguo orden fueron conservadas (fuego. el Obelisco Tello. destacándose tres esculturas: El Lanzón. Chavín: del gobierno teocrático a las autoridades seculares. la cerámica ya se había divulgado por todo el actual territorio peruano. Como Área Andina . siembra. el sacerdote se convirtió en un ministro investido de poderes sobrenaturales: el poder que concentraban los catapulto como autoridades locales. Vale aclarar que religión y sacerdocio deben ser entendidos en función de su época. una columna de forma irregular de casi 5 metros representativa de una figura humana de pie y con la mano derecha en alto.e. Los mil años a. El Spondylus y el Strombus eran recursos marinos de prestigio utilizados en el culto. plancha de granito que tiene grabada una figura humana de pie que sostiene un bastón en cada mano. alucinógenos). ya que permite un acceso fluido a los tres macroambientes. Su clero fue capaz de sintetizar desarrollos culturales de distintas procedencias. Su iconografía muestra motivos de diversa procedencia: esto favoreció que fuera aceptada y convalidada por diferentes pueblos de los Andes. En el caso de Chavín.[MILLONES. fue su ubicación fundamental para que operase como catalizador cultural. placa de piedra rectangular que tiene grabado un complejo juego de animales. el águila comedora de monos y el caimán abonan esa teoría ya que ninguno pertenece a la fauna de las alturas. Es natural que en ese contexto los santuarios. Las figurinas son muñecos huecos de barro que representan la imagen humana. Chavín es un complejo juego de interacciones en el que se puede notar influencias cruzadas de distintas tradiciones como refleja la iconografía. Debido al carácter oracular de los santuarios. Religión se refería a un conocimiento totalizador que servía de base explicativa a todas las preguntas. LA DANZA DE LOS MILENIOS Y LA LARGA LUCHA POR EL ESTADO IMPERIAL. No era un conocimiento abstracto sino que se encontraba vinculado a cuestiones cotidianas y a prácticas como la cosecha. Los sacerdotes regían los destinos de la comunidad. La tradición religiosa Kotosh se hace notoria en la ausencia de espacios abiertos y de despliegue iconográfico. y en la otra mitad el resto está cubierto con adornos de cabezas. La presencia del jaguar. lo sagrado y lo profano convivían hasta en las decisiones más inmediatas.] 53 presencia de héroes culturales y acciones fundadoras debió integrarse a los relatos recitados en público.n. la Estela de Raimondi. mareas.n. 4. Hacia 1500 a. La iconografía de Chavín sobresale por su iconografía en la recuperada piedra. presencian la convergencia de los diferentes centros ceremoniales y el surgimiento de una primera síntesis ideológica. Para satisfacer los reclamos de los dioses los fieles debían redoblar su esfuerzo. Ambos tienen forma de “U” y patio. El dominio sacerdotal requería el intercambio fluido de prestigio por bienes de consumo y ornamentación.

Modulo 1 Página 4 . La expansión cultural fue dirigida por una elite sacerdotal que ha potenciado transregionalmente un credo religioso. su proyección alcanzo el carácter transregional. Se ha adoptado la fórmula de jefaturas o curacazgos para designar estas entidades políticas en transición que necesitaban jefes que asumieran las decisiones diarias para asegurar la supervivencia de un conjunto social en expansión y por lo tanto cada vez más complejo y con mayores niveles de belicosidad. Las nacientes sociedades agrícolas recuperan la piedra como base para las elaboraciones ideológicas: sustenta un prestigio ceremonial. Esto representa la transición entre una forma de gobierno delegada (sacerdote y dios) a otra efectiva (el rey o Inca que lo hace por propio mandato. se destacaba un ayllu y su líder. Empieza a avizorarse el fin del predominio Chavín: la demanda sacerdotal supero las posibilidades locales de la producción y mano de obra reclamadas. Las imágenes representan animales cazadores. y el Chavín de Huantar es ocupado por el curacazgo de Huaraz. Poco a poco las aldeas optaron por reagruparse en torno a líderes locales. Antes. El reordenamiento del paisaje social presenta características arqueológicas nuevas: Se consolida la distancia entre gobernantes y gobernados. Entidades sociales como Chavín. Tiahuanaco y Huari han sido calificadas como Estados imperiales.[MILLONES. llamados curacas en quechua. La decadencia de Chavín no equivale a un periodo de descomposición sino a un proceso de rearticulación de la sociedad en torno a sus antiguos santuarios. además de las propiedades fertilizadoras. Si bien los sacerdotes de Chavín ejercieron dominio sobre la población que rodeaba a sus santuarios. en las aldeas post-chavinicas. como hijo de Dios). el poder comunal descansaba en los jefes de familia con antepasado común y adscritos a un territorio (ayllu). La larga lucha por el estado imperial. entre ellos el jaguar fue muy importante: por la cacería. Está planteado el interrogante del tránsito del poder ejercido por el sacerdocio de las aldeas y santuarios al gobierno de los jefes civiles. La utilización de la piedra diviniza a los seres y anima y hace perenne lo esculpido. ni siquiera en las aldeas mayores hubo especialistas a tiempo completo.n. Los intereses locales suscitaron conflictos y la necesidad de un dominio político y territorial llevaría a superar los límites de la autarquía aldeana. por la guerra como la extensión de la anterior y el acto sexual. 1.e. pero ni conformaban un patrón urbano reconocible ni la autoridad de los sacerdotes era independiente de los dioses que representaban. el cual podía intervenir asimétricamente en el juego de reciprocidades.] 53 estilo cultural. en parte por la percepción europea. El lujo de lo que se supone “nobleza”. Los curacazgos surgieron en la medida que Chavín decaía. La cantidad de horas-hombre dedicadas a las honras fúnebres denota el Área Andina . Moche. De los curacazgos a Huari. LA DANZA DE LOS MILENIOS Y LA LARGA LUCHA POR EL ESTADO IMPERIAL. Hay evidencia de sacrificios humanos. permite suponer una estratificación social. Tras esta reorganización. Hacia 500 a. acompañado además por el debate sobre el origen del estado y el nacimiento de las ciudades precolombinas.

donde el corral esta asociado a las plataformas ceremoniales llamada hoy “El templo de las Llamas”. fenómeno que fue visto como revolución social. que unifico la zona bajo un primer gobierno que probablemente sometió a varios malkus locales. ya que la entidad política debe abarcar varios pisos ecológicos diferentes (control vertical). En las costas y quebradas se organizaron poblaciones dependientes con el fin de que los productos de estas zonas llegaran al altiplano. La crianza de camélidos se hace masiva. La demanda creciente de bienes y servicios tuvo que ser respaldada por una nueva elite armada que reforzó la expansión del poder de los jefes: cada aldea tenía hombres aptos para tareas comunales que podían convertirse en brazo armado. La utilización de llamas y alpacas creo posibilidades de trashumancia (pastoreo en las partes bajas durante la estación de lluvias. Por las alturas se erigen las cochas o lagunas artificiales y los camellones (montículos donde se acumula tierra fértil). desplazamiento y necesidad de intercambio económico y social.Modulo 1 Página 5 .] 53 crecimiento de la autoridad política y desarrolló la necesidad de servidores o esclavos a tiempo completo. la quinua. Poco después del año 700 y hasta el 1000. Además de los canales de riego se divulga la agricultura de terrazas. 2. pero no ejércitos profesionales. La agricultura se desarrolla por siembra de ciertas plantas básicas en cada región: la papa.[MILLONES. El primer ensayo imperial. como en Guanape. y en las altas durante la estación seca). LA DANZA DE LOS MILENIOS Y LA LARGA LUCHA POR EL ESTADO IMPERIAL. Implica además conocimientos en el campo de la medicina. Una solución Área Andina . cálculos astronómicos sobre el clima. el maíz y el algodón se redimensionan y el aprovechamiento de los suelos mejora. Nacen las sociedades hidráulicas. Chacras hundidas o hachaques entre otros dan cuenta del ejercicio de adaptación y reconocimiento de posibilidades que prepararon a la población para sustentar estructuras de gobierno más complejas y con mayor demanda de alimentos y hombres. gran parte de la hoya del Titicaca cayó bajo el dominio de la fase imperial de Tiahuanaco. base del urbanismo prehispánico. A partir de 750 una crisis afectó el valle de Ayacucho y la costa del Sur. Su capital era Tiwanaku. El estado de Huari es transregional porque el territorio andino asi lo exige.

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