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[MILLONES. LA DANZA DE LOS MILENIOS Y LA LARGA LUCHA POR EL ESTADO IMPERIAL.

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La danza de los milenios.


1. De Asia a Sudamrica, el largo viaje a los Andes centrales.
Desde Asia y organizados en bandas de cazadores cruzaron el estrecho de Bering en pos de la caza mayor. El transito estuvo abierto alrededor de cuarenta mil aos. Hace 10-12 mil aos ese puente se interrumpi. Una vez en el continente americano, las bandas organizaban su vida casi exclusivamente en torno a la caza mayor. Los ancianos la expectativa de vida era de menos de 40 aos- tenan una mayor cercana con lo sobrenatural y una mayor experiencia en la caza. Esta familiaridad con el mundo de la caza orient los primeros rituales, en los que disfrazarse de los animales deseados era un esfuerzo para ejercer poder sobre los ellos. Algunos miembros tuvieron que ser capaces de proyectar una imagen de paternidad difusa, como para respaldar psicolgicamente al grupo en su lucha contra la naturaleza: la primera articulacin interna de estos grupos sociales se dio en torno a lderes religiosos. Dos factores influyeron en los cambios producidos hacia hace uno 12-10 mil aos: La adaptacin al ambiente que tras ese periodo de tiempo lograron las bandas y permiti la transformacin de cazadores o recogedores de peces en marisqueadores en la costa, y la de los perseguidores de caza mayor de las alturas en especialistas en camlidos. La llegada con el Holoceno de las condiciones meteorolgicas que hoy conocemos. Estos cambios modificaron la vida de plantas y animales pleistocnicos. El hombre pasa de la caza de crvidos a la de camlidos. Esta forma de especializacin y racionalizacin de la caza para evitar agotar la biomasa- lleva a la domesticacin que se realiza en cuanto el hombre percibe sus ventajas frente a la cacera.

El poder controlar un ambiente, aunque sea de manera precaria, permite la disponibilidad de cierto tiempo libre. Tiempo libre que permita la expresin artstica como expresin de poder: el especialista captaba y reproduca las escenas cotidianas para obrar sobre ellas. El shaman danzante de las primeras pocas tuvo en las cuevas o superficies de piedra se manera de acercarse a la vida que quera dominar. Exista ya una tcnica de dibujo y color que requera adiestramiento o que alguien a su servicio dibujara por el shaman. Haba en el micro universo de la banda el germen de una especializacin que sealaba a algunos de sus miembros para las tareas cada vez ms absorbentes, de contacto con lo sagrado. Los entierros eran organizados por personas que organizaban las ceremonias y sancionaban el ritual.

2. El control del paisaje: domesticacin de plantas y animales.


En el Holoceno, gracias a la llegada de un clima benigno plantas y animales fueron domesticados por el hombre, segn lo atestigua la expansin de cultivos en las tierras altas. Las tres regiones clsicas de los Andes Centrales (costa del Pacifico, sierra andina y floresta tropical) son centros de rea Andina - Modulo 1 Pgina 1

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domesticacin agrcola. Las diferencias de carcter ecolgico son las que permiten comprender la domesticacin por regiones: la meseta del Collao podra ser uno de los centros generadores de la domesticacin agroganadera; el centro de domesticacin del maz, no parece situarse en el altiplano ya que su uso, a diferencia de los mexicas, era ceremonial; los frijoles y pallares parecen tener sus antecedentes en el NO de Argentina; el algodn sugiere por su antigedad un posible origen cordillerano y se inicia la experimentacin y divulgacin de la agricultura que poco a poco ofrecer mayor tiempo a la actividad textil; es probable que el aj fuese cultivado en todas las vertientes orientales de los Andes. Llamas y alpacas son domesticadas, guanacos y vicuas permanecen salvajes.

3. Sedentarismo y agricultura: los primeros centros ceremoniales.


En la costa la riqueza de la fauna y flora marinas parece ser lo que at a las comunidades humanas a un espacio. En las alturas, la domesticacin de camlidos y el establecimiento de circuitos de recorrido estable nos permiten hablar de un desarrollo embrionario del sedentarismo. En la costa los centros ceremoniales son adoratorios que congregaban un pblico considerable, como es el caso de La Paloma en Lima, Per. Tenan un carcter cultural y servan de residencia permanente para el personal administrativo del templo. Su construccin y mantenimiento estaba a cargo de las comunidades inmediatas. Con una agricultura incipiente, creyentes y servidores debieron depender de una activa recoleccin que termino, en el caso de La Paloma con el agotamiento de los recursos y posterior abandono del lugar. En las sierras, los santuarios son posteriores y menos espectaculares: evolucionan desde simples edificios a un templo en forma de U. A falta de recursos martimos se desarrollaron la agricultura y la crianza de camlidos en las alturas. Se forman grupos de cultivos regionales complejos-: un complejo cordillerano: papas, ollucos, quinua, caiwa; un complejo de valles interandinos: maz, tarwi, aj, lcuma, frejol; un complejo ?: lagenarias, algodn, pacae, man. El algodn y los mates son de dispersin transregional. La piedra fue reemplazada por el hueso. La aparicin de santuarios indica el reconocimiento de un espacio sagrado que permite la interaccin con lo sobrenatural. El shaman que ofreca una mediacin itinerante es sustituido por un nuevo tipo de especialista que administra el lugar en el que los dioses se aposentan: este especialista se dedicara tiempo completo al cuidado del templo, lo que le restara tiempo para dedicarse a la produccin primaria. Podemos hablar de un embrionario estamento sacerdotal diferenciado del resto de la poblacin. La concentracin del poder en manos de los especialistas religiosos estaba relacionado con la progresiva dependencia de la agricultura y el inters por los ritmos de la naturaleza: siembras y cosechas quedaron bajo la proteccin sobrenatural de quienes administraban el espacio sagrado. Se da un primer ordenamiento de la tradicin oral: una nueva historia sacra que estableca diferencias y explicaba comportamientos fue construyndose y la rea Andina - Modulo 1 Pgina 2

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presencia de hroes culturales y acciones fundadoras debi integrarse a los relatos recitados en pblico. Esto no quiere decir que en torno a los santuarios se gestase una nueva sociedad: muchas ideas del antiguo orden fueron conservadas (fuego, alucingenos). La tradicin religiosa Kotosh se hace notoria en la ausencia de espacios abiertos y de despliegue iconogrfico. Las figurinas son muecos huecos de barro que representan la imagen humana. Hacia 1500 a.n.e. la cermica ya se haba divulgado por todo el actual territorio peruano. Los mil aos a.n.e. presencian la convergencia de los diferentes centros ceremoniales y el surgimiento de una primera sntesis ideolgica. Vale aclarar que religin y sacerdocio deben ser entendidos en funcin de su poca. Religin se refera a un conocimiento totalizador que serva de base explicativa a todas las preguntas. No era un conocimiento abstracto sino que se encontraba vinculado a cuestiones cotidianas y a prcticas como la cosecha, siembra, mareas. Los sacerdotes regan los destinos de la comunidad, lo sagrado y lo profano convivan hasta en las decisiones ms inmediatas. Debido al carcter oracular de los santuarios, el sacerdote se convirti en un ministro investido de poderes sobrenaturales: el poder que concentraban los catapulto como autoridades locales. El Spondylus y el Strombus eran recursos marinos de prestigio utilizados en el culto.

4. Chavn: del gobierno teocrtico a las autoridades seculares.


El dominio sacerdotal requera el intercambio fluido de prestigio por bienes de consumo y ornamentacin. Para satisfacer los reclamos de los dioses los fieles deban redoblar su esfuerzo. Es natural que en ese contexto los santuarios, sacerdotes y dioses empezasen a disputarse el nmero de seguidores. En el caso de Chavn, fue su ubicacin fundamental para que operase como catalizador cultural, ya que permite un acceso fluido a los tres macroambientes. Su clero fue capaz de sintetizar desarrollos culturales de distintas procedencias. Su iconografa muestra motivos de diversa procedencia: esto favoreci que fuera aceptada y convalidada por diferentes pueblos de los Andes. Dos templos se destacan: el Viejo y el Nuevo. Ambos tienen forma de U y patio. La iconografa de Chavn sobresale por su iconografa en la recuperada piedra, destacndose tres esculturas: El Lanzn, una columna de forma irregular de casi 5 metros representativa de una figura humana de pie y con la mano derecha en alto; el Obelisco Tello, placa de piedra rectangular que tiene grabado un complejo juego de animales; la Estela de Raimondi, plancha de granito que tiene grabada una figura humana de pie que sostiene un bastn en cada mano, y en la otra mitad el resto est cubierto con adornos de cabezas. Chavn es un complejo juego de interacciones en el que se puede notar influencias cruzadas de distintas tradiciones como refleja la iconografa. La presencia del jaguar, el guila comedora de monos y el caimn abonan esa teora ya que ninguno pertenece a la fauna de las alturas. Como

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estilo cultural, su proyeccin alcanzo el carcter transregional. La expansin cultural fue dirigida por una elite sacerdotal que ha potenciado transregionalmente un credo religioso. La utilizacin de la piedra diviniza a los seres y anima y hace perenne lo esculpido, adems de las propiedades fertilizadoras. Las nacientes sociedades agrcolas recuperan la piedra como base para las elaboraciones ideolgicas: sustenta un prestigio ceremonial. Las imgenes representan animales cazadores, entre ellos el jaguar fue muy importante: por la cacera, por la guerra como la extensin de la anterior y el acto sexual. Hacia 500 a.n.e. Empieza a avizorarse el fin del predominio Chavn: la demanda sacerdotal supero las posibilidades locales de la produccin y mano de obra reclamadas. Poco a poco las aldeas optaron por reagruparse en torno a lderes locales.

La larga lucha por el estado imperial.


1. De los curacazgos a Huari.
Est planteado el interrogante del trnsito del poder ejercido por el sacerdocio de las aldeas y santuarios al gobierno de los jefes civiles, llamados curacas en quechua, acompaado adems por el debate sobre el origen del estado y el nacimiento de las ciudades precolombinas. Entidades sociales como Chavn, Moche, Tiahuanaco y Huari han sido calificadas como Estados imperiales, en parte por la percepcin europea. Si bien los sacerdotes de Chavn ejercieron dominio sobre la poblacin que rodeaba a sus santuarios, pero ni conformaban un patrn urbano reconocible ni la autoridad de los sacerdotes era independiente de los dioses que representaban. La decadencia de Chavn no equivale a un periodo de descomposicin sino a un proceso de rearticulacin de la sociedad en torno a sus antiguos santuarios. Tras esta reorganizacin, ni siquiera en las aldeas mayores hubo especialistas a tiempo completo. Los intereses locales suscitaron conflictos y la necesidad de un dominio poltico y territorial llevara a superar los lmites de la autarqua aldeana. Se ha adoptado la frmula de jefaturas o curacazgos para designar estas entidades polticas en transicin que necesitaban jefes que asumieran las decisiones diarias para asegurar la supervivencia de un conjunto social en expansin y por lo tanto cada vez ms complejo y con mayores niveles de belicosidad. Antes, el poder comunal descansaba en los jefes de familia con antepasado comn y adscritos a un territorio (ayllu); en las aldeas post-chavinicas, se destacaba un ayllu y su lder, el cual poda intervenir asimtricamente en el juego de reciprocidades. Esto representa la transicin entre una forma de gobierno delegada (sacerdote y dios) a otra efectiva (el rey o Inca que lo hace por propio mandato, como hijo de Dios). Los curacazgos surgieron en la medida que Chavn decaa, y el Chavn de Huantar es ocupado por el curacazgo de Huaraz. El reordenamiento del paisaje social presenta caractersticas arqueolgicas nuevas: Se consolida la distancia entre gobernantes y gobernados. Hay evidencia de sacrificios humanos. El lujo de lo que se supone nobleza, permite suponer una estratificacin social. La cantidad de horas-hombre dedicadas a las honras fnebres denota el rea Andina - Modulo 1 Pgina 4

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crecimiento de la autoridad poltica y desarroll la necesidad de servidores o esclavos a tiempo completo. La demanda creciente de bienes y servicios tuvo que ser respaldada por una nueva elite armada que reforz la expansin del poder de los jefes: cada aldea tena hombres aptos para tareas comunales que podan convertirse en brazo armado, pero no ejrcitos profesionales. Nacen las sociedades hidrulicas, base del urbanismo prehispnico. La agricultura se desarrolla por siembra de ciertas plantas bsicas en cada regin: la papa, la quinua, el maz y el algodn se redimensionan y el aprovechamiento de los suelos mejora. Adems de los canales de riego se divulga la agricultura de terrazas. Por las alturas se erigen las cochas o lagunas artificiales y los camellones (montculos donde se acumula tierra frtil). Chacras hundidas o hachaques entre otros dan cuenta del ejercicio de adaptacin y reconocimiento de posibilidades que prepararon a la poblacin para sustentar estructuras de gobierno ms complejas y con mayor demanda de alimentos y hombres. Implica adems conocimientos en el campo de la medicina, clculos astronmicos sobre el clima. La crianza de camlidos se hace masiva, como en Guanape, donde el corral esta asociado a las plataformas ceremoniales llamada hoy El templo de las Llamas. Poco despus del ao 700 y hasta el 1000, gran parte de la hoya del Titicaca cay bajo el dominio de la fase imperial de Tiahuanaco, que unifico la zona bajo un primer gobierno que probablemente someti a varios malkus locales. Su capital era Tiwanaku. La utilizacin de llamas y alpacas creo posibilidades de trashumancia (pastoreo en las partes bajas durante la estacin de lluvias, y en las altas durante la estacin seca), desplazamiento y necesidad de intercambio econmico y social. En las costas y quebradas se organizaron poblaciones dependientes con el fin de que los productos de estas zonas llegaran al altiplano.

2. El primer ensayo imperial.


A partir de 750 una crisis afect el valle de Ayacucho y la costa del Sur, fenmeno que fue visto como revolucin social. El estado de Huari es transregional porque el territorio andino asi lo exige, ya que la entidad poltica debe abarcar varios pisos ecolgicos diferentes (control vertical). Una solucin

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