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Captulo 1 Qu es Resurreccin?

Las Escrituras en conjunto encuentran su enfoque en Jess. La esperanza de toda humanidad del principio al fin queda en l y Su trabajo y ministerio. As, es evidente que el concepto de resurreccin en el Antiguo Testamento y el nuevo debe ser definido y entendido en trminos de la resurreccin de Jess. Lo que uno dice sobre resurreccin, donde uno es levantado de la muerte a la inmortalidad, la resurreccin de Jess es el nico modelo real que nosotros tenemos. Todos los otros modelos, mientras tiles, estn limitados, porque aquellos levantados despus de la muerte murieron como los mortales.

El Modelo de la Resurreccin de Jess


El primero y ms importante modelo es que Jess fue levantado corporalmente de la tumba. Los discpulos vinieron a la tumba para buscarlo, pero l haba resucitado. Su resurreccin NO era la misma cosa como Su ascensin, o yendo al cielo. Era un evento fsico, literal, "os lo he dicho" (Mateo 28:6). En otros trminos, cuando Jess habl de la resurreccin antes de ese tiempo, l quiso comunicar el significado literal del trmino, no un evento "espiritual" en el sentido que algunos lo reciben. La nica pregunta real es "Con qu cuerpo vendrn?" (1 Corintios15:35). Es el cuerpo resucitado fsico o espiritual? La respuesta es: AMBOS. l tena un Padre Celestial y una madre terrenal, y el cuerpo resucitado era la culminacin de esa relacin. l poda entrar en la dimensin espiritual ("cielo") o la dimensin fsica, terrenal a voluntad. Su Padre le haba dado toda la autoridad en AMBOS reinos, as como l dijo en Mateo 28:18, Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra Como resultado, l podra tomar una forma fsica donde los discpulos podran tocarlo y podran ver las heridas de Su crucifixin (Juan 20:27). l tambin podra comer la comida con los discpulos (Juan 21:13; Lucas 24:43). Entonces l podra desaparecer (Lucas 24:31) de repente tomando forma espiritual. La pregunta de si Jess era meramente un espritu o si l tena caractersticas fsicas es enfrentada y contestada justamente en Lucas 24:36-43.

Mientras ellos [discpulos] an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. 37 Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. 38 Pero l les dijo: Por qu estis turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? 39 Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. 40 Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. 41 Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 42 Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. 43 Y l lo tom, y comi delante de ellos.
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Jess tuvo la amabilidad de demostrar a ellos que l no era un espritu y que l tena "carne y huesos". l les mostr a los discpulos Sus cicatrices fsicas que ningn espritu tendra. Entonces l pidi algo de comer. Un espritu no puede comer la comida fsica. La mayora de los comentaristas seala el hecho que Jess no dijo nada de tener sangre. l slo habl de "carnes y huesos". Mientras esto es ciertamente verdad, la verdad mayor que l fue levantado con un cuerpo fsico se pasa por alto a menudo. Y todava ste es el primer enfoque de Lucas en el pasaje de arriba, porque era la verdad principal que Jess estaba revelando a los discpulos en ese momento. ste es no decir que Jess estaba limitado por Su carne al mundo fsico. La maravilla del momento era que Jess, aunque fsico, tambin podra moverse libremente en la dimensin espiritual. l no era confinado al mundo del espritu, ni l era limitado al mundo fsico. l tena acceso libre a ambos, porque, como ya hemos sealado, l tena toda la autoridad en ambos cielo y tierra, lo espiritual y los reinos fsicos. Jess dijo a la mujer samaritana en Juan 4:24,

Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.
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El Padre, en otros trminos, generalmente se ha limitado al reino del mundo espiritual. Igualmente el hombre generalmente es limitado al mundo fsico. Pero Jess es el Mediador, el Puente entre el cielo y tierra. Ms de eso, l es nuestro Modelo de la resurreccin, nuestro Ejemplo para que nosotros podamos saber nuestro destino tambin. Lo que l es, nosotros estamos llegando a ser, porque l es nuestro Precursor. Jess no es limitado por el mundo espiritual ni el mundo fsico. l tiene toda la autoridad en AMBOS reinos. Y as, aunque nosotros no sabemos sobre la naturaleza del cuerpo resucitado, la Biblia hace estos esenciales muy claro, porque la naturaleza de Su cuerpo resucitado se ha vuelto el modelo para nuestro propio cuerpo resucitado.

Dos Sacerdocios de rdenes Diferentes


La autoridad dual en ambos cielo y tierra que se disfrutarn cuando se resucitan los hombres tambin se profetiza en Ezequiel 44. En este captulo nosotros vemos que despus de la primera resurreccin (de los vencedores), habr dos clases de "sacerdotes" en la tierra: los "sacerdotes idlatras" que atienden en el "atrio exterior", y los "hijos de Sadoc" que tendrn la autoridad para atender a Dios en el atrio interior as como al hombre en el atrio exterior (la carne). Nos dicen en Ezequiel 44:10-14 que los "sacerdotes idlatras" se limitaran al atrio exterior en ministrar a los hombres.

Y los levitas que se apartaron de m cuando Israel se alej de m, yndose tras sus dolos, llevarn su iniquidad. 11 Y servirn en mi santuario como porteros a las puertas de la casa y sirvientes en la casa; ellos matarn el holocausto y la vctima para el pueblo, y estarn ante l para servirle. 12 Por cuanto les sirvieron delante de sus dolos, y fueron a la casa de Israel por tropezadero de maldad; por tanto, he alzado mi mano y jurado, dice Jehov el Setilde ;or, que ellos llevarn su iniquidad. 13 No se acercarn a m para servirme como sacerdotes, ni se acercarn a ninguna de mis cosas santas, a
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mis cosas santsimas, sino que llevarn su vergenza y las abominaciones que hicieron. 14 Les pondr, pues, por guardas encargados de la custodia de la casa, para todo el servicio de ella, y para todo lo que en ella haya de hacerse.
Mientras Ezequiel pareca hablar del tiempo de un templo terrenal siendo construido, completo con los sacrificios, nosotros debemos entender esto en un sentido del Nuevo Testamento. Dios no planea volver a un sistema de sacrificio del Antiguo Testamento con sacerdotes levticos en un templo fsico. Jess ya ha hecho el sacrificio completo y final por el pecado. (Hebreos 7:27). En este "templo", Ezequiel nos dice, los Levitas idlatras se permitirn a ministrar a la casa y a las personas en el atrio exterior. Uno podra pensar que los que adoran a los dolos seran los incrdulos, y que Dios no les permitira en absoluto acceso a este templo. Sin embargo, el hecho que Dios les permite atender a las personas en el atrio exterior de Su templo demuestra que stos son creyentes con idolatra del corazn. Sus prioridades estn equivocadas. Quizs su amor al dinero los ha causado dejar a un lado la ley divina que es en contra de extraer el dinero fraudulentamente de sus congregaciones. Quizs ellos amen a la Iglesia ms que ellos aman a Dios y estn dispuestos a sacrificar su relacin con Dios para mantener su membresa o posicin en la Iglesia. Hay muchas maneras para un creyente guardar los dolos del corazn. Ellos son cristianos, pero ellos no son del electo de Dios, el Orden de Melquisedec. La Biblia aqu hace una distincin clara entre estos dos grupos. Estos Levitas idlatras se permiten atender a los hombres en el carnal cuerpo-el atrio exterior. En un sentido, nosotros somos el templo de Dios. El templo tena un atrio exterior (el cuerpo), un lugar santo (el alma), y un lugar santsimo (el espritu). Ezequiel est dicindonos que estos cristianos carnales, fermentados con levadura, sern permitidos hacer el trabajo de Dios por ese da, pero ellos sern limitados al cuerpo carnal. Ellos no heredarn la primera resurreccin, ni ellos sern dotados de la llenura del Espritu de Dios en ese momento. Despus, nosotros mostraremos que ellos tendrn que esperar la segunda resurreccin general al final de los mil aos (Apocalipsis 20). Slo entonces ellos sern levantados o cambiados en un cuerpo glorificado, espiritual del tipo que Jess tena a Su resurreccin. Ezequiel sigue para contarnos de los otros sacerdotes, los "hijos de Sadoc" (Orden de Melquisedec) quienes sern permitidos a ministrar a Dios en el santuario interno (el reino espiritual; el cielo) as como a las personas en el otro atrio (el reino terrenal en un cuerpo fsico). Ezequiel 44 contina,

Mas los sacerdotes levitas hijos de Sadoc, que guardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Israel se apartaron de m, ellos se acercarn para ministrar ante m, y delante de m estarn para ofrecerme la grosura y la sangre, dice Jehov el Seor. 16 Ellos entrarn en mi santuario, y se acercarn a mi mesa para servirme, y guardarn mis ordenanzas. 17 Y cuando entren por las puertas del atrio interior, se vestirn vestiduras de lino; no llevarn sobre ellos cosa de lana, cuando ministren en las puertas del atrio interior y dentro de la casa. 18 Turbantes de lino tendrn sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; no se ceirn cosa que los haga sudar. 19Cuando salgan al atrio exterior, al atrio de afuera, al pueblo, SE QUITARAN las vestiduras con que ministraron, y las dejarn en las cmaras del santuario, y se vestirn de otros vestidos [lana], para no santificar [perfeccin e inmortalidad]al pueblo con sus vestiduras [lino].
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Ezequiel est dicindonos que estos "hijos de Sadoc" tienen la autoridad para entrar el santuario interior de Dios (que representa el reino espiritual) as como el atrio exterior (el reino terrenal). En otros trminos, ellos movern con la misma llamada y uncin que Jess tena despus de Su resurreccin. Ellos tendrn la autoridad en ambos mundos espiritual y fsico. As, cuando ellos atienden a Dios en el reino espiritual, ellos se visten con sus "vestidos de lino; pero cuando ellos entran en el mundo fsico, ellos se visten con su "lana" (los cuerpos carnales). Esencialmente, cuando Jess apareci de repente a Sus discpulos en ese cuarto cerrado, simplemente l se haba vestido con Sus vestidos de lana. Lana viene de los animales; lino viene de las plantas. En Sus vestidos de lana, l les mostr Sus manos y pies a los discpulos, y l comi pez y miel en su presencia. Cuando l termin atendiendo a Sus discpulos en el "atrio exterior", vestido en Su "lana", l simplemente se visti en

Sus vestidos de lino (el cuerpo espiritual), entr en el santuario de cielo, y desapareci ante de sus ojos. En la primera resurreccin, los vencedores que son levantados de la muerte sern los del Orden de Melquisedec bajo Jess, el Sumo Sacerdote de ese Orden (Apocalipsis 20:6; Hebreos 7:17). Ellos atendern a Dios y hombres en ambos reinos, cielo y tierra. Por contraste, sin embargo, estarn esos "sacerdotes idlatras" cuya idolatra del corazn los inhabilit de la primera resurreccin. Despus de que ellos se han arrepentido, Dios les permitir atender a las personas en la tierra, pero ellos tendrn que hacerlo con las limitaciones de la carne durante los prximos mil aos. Como nosotros veremos ms claramente en nuestro prximo captulo, esos cristianos que no califican para la primera resurreccin lograrn la segunda despus de mil aos. Entretanto, durante esos mil aos, Dios los usar de una manera ms limitada de empezar el trabajo de ensear la Palabra de Dios a todas las naciones (Isaas 2:2, 3).

Los Puntos de Vistas Hebreos y Griegos de Materia y Espritu


Algunos creen que la primera resurreccin es meramente la vida que un cristiano recibe cuando l es justificado por fe. Para apoyar esta vista, ellos citan Escrituras que nos exhortan a "morir diariamente" y andar en nueva vida. Esta vista intenta negar la resurreccin corporal del muerto a favor de una vista ms espiritualizada. sta era la vista de los saduceos que negaron la resurreccin en su totalidad (Mateo 22:23; Hec hos 4:1,2). Una variacin de esta vista ensea que la primera resurreccin es espiritual, pero la segunda es fsica. Esta variacin no niega la resurreccin del muerto realmente, pero stos no entienden que hay dos resurrecciones corporales que son todava futuras. Yo creo que cuando el cuadro lleno es conocido, como revelado en el resto de este folleto, estar claro que ninguna de las vistas espiritualizadas arriba es precisa. En el nivel individuo y personal, nosotros debemos morir cada da" y ser levantados cada da con Cristo. Pero esto es slo un tipo y sombra de la resurreccin. Nuestra justificacin por la fe no es la misma que la resurreccin. La espiritualizacin de resurreccin tiene sus races en la vista mundial griega; la idea de la resurreccin corporal tiene sus races en la vista mundial hebrea. Yo creo que si nosotros regresamos al principio y estudiamos las bases de estos puntos de vistas, nosotros podemos venir a la verdad del asunto. Antes de que la tierra fuera creada, Dios gobern un universo perfecto por Su poder soberano. Porque Dios es un Espritu (Juan 4:24), probablemente haba un

tiempo cuando el universo fsico no exista, por lo menos no en su forma actual como nosotros lo conocemos. Dios era todo en todo en el nivel espiritual, llenando todas las cosas y manifestndose en el nivel espiritual. Entonces l hizo algo nuevo. l decidi crear un universo fsico, particularmente la tierra para manifestar ese poder en un nivel fsico. Nosotros lo conocemos como la "Creacin". l no lo cre de nada; l lo cre de l mismo. El universo lleg a ser Su expresin o manifestacin fsica. Era muy literalmente, "cielo en la tierra". La materia fsica no fue hecha con la intencin de ser algo en contra del espritu. Fue hecha para manifestar el espritu en un nivel adicional a lo que ya era en el cielo. Fue hecha para ser gobernada por las mismas leyes espirituales que gobernaban el reino espiritual, slo que las leyes seran aplicadas y adaptadas segn las limitaciones del nivel fsico. Igualmente, creando al hombre como una criatura moral, esas mismas leyes espirituales fueron adaptadas al nivel de existencia del hombre. Todas las leyes de Dios son espirituales (Romanos 7:14), pero pueden ser adaptadas a otras dimensiones como Dios juzgue conveniente. As, el hombre fue creado un ser fsico, pero l fue ordenado para manifestar una realidad espiritual. El hombre realmente es una manifestacin de espritu en un nivel fsico. En otros trminos, la materia es espiritual. Esto es todava probado por el cuerpo resucitado de Jess que era fsico y a la vez espiritual. La carne espiritual no es una contradiccin. Es carne como fue originalmente propuesta. Tal es el propsito de toda materia creada y es lo que ser cuando Dios "todo lo llena en todo" (Efesios 1:23). Nosotros tambin manifestaremos lo espiritual en nuestro cuerpo resucitado o cambiado cuando nosotros seamos llenos de "toda la plenitud de Dios" (Efesios 3:19). La materia no fue creada mala. Dios cre todas las cosas y entonces las pronunci "bueno en gran manera" (Gnesis 1:31). Esto es cmo Dios ve creacin que establece la fundacin para el plan de Dios para la tierra. Cualquier vista que se desva de esta fundacin, enseando que la materia es inherentemente mala, est enseando de una perspectiva griega, no de una perspectiva Bblica o Hebraica. Desgraciadamente, una vez la Iglesia temprana por la persecucin fue esparcida en la cultura de habla y filosofa griega, no tom mucho tiempo para la Iglesia olvidarse de la vista Hebraica de creacin. Esto afect muchas doctrinas de la Iglesia y est todava con nosotros hoy. Los filsofos griegos ensearon que el espritu era bueno, y la materia era mala. Ellos ensearon que el cuerpo era una prisin para el " alma espiritual", y que los nicos medios de escapar el mal de esta existencia fsica eran para la carne morirse, para que el alma espiritual pudiera ser libre. Esta vista menospreciativa materia caus a algunos ensear que Cristo, el Verbo (logos) NO vino en la carne, porque cmo un Dios bueno pudiera entrar en contacto con materia mala y podra mantenerse no contaminado por ella?

Por consiguiente, Juan se dirigi a esta vista en la primera parte de su evangelio y de nuevo en sus cartas. l dice muy especficamente, "y aquel Verbo fue hecho carne" (Juan 1:14) y que cualquier hombre que neg que Jesucristo no viniera en la carne "no es de Dios" (1 Juan 4:3), y es del espritu del "anticristo". En otros trminos, esta vista de materia y espritu es un primer problema que queda al corazn de la diferencia entre las religiones griegas y hebreas. La vista de uno de creacin al principio ltimamente afectar la vista de uno del fin, el propsito de creacin y la meta de historia en el plan de Dios. La tierra tiene un propsito distinto para la existencia. Aunque el pecado ha invadido la creacin, el pecado no es una parte eternamente intrnseca de la materia. Es una condicin temporal que el trabajo de Jess contrarresta. La meta de historia es erradicar todo pecado y muerte (1 Corintios 15:26) y reemplazarlo con Dios, hasta finalmente Dios "sea todo en todos" (1 Corintios 15:28). La tierra no es destinada para ser destruida o quemada completamente por fuego, como algunos han enseado. Es destinado para ser llenado de la gloria de Dios que se manifest por FUEGO como Israel vio en el desierto (Deuteronomio 4:12). La tierra es destinada para ser purificada y limpiada por este mismo fuego de la presencia divina. Por qu? Porque Dios siempre ha tenido un propsito para la creacin, y l no se voltear de Su propsito hasta que l tenga xito. Dios No es un fracaso, ni tampoco ninguna parte de Su plan ha fallado. El propsito de Dios siempre ha sido manifestarse en la creacin fsica, para que l no slo reciba la gloria en la dimensin espiritual (los cielos) sino tambin en materia. La meta es para el Reino de Dios venir a la tierra, y para el testamento de Dios ser hecho " como en el cielo, as tambin en la tierra". (Mateo 6:10). El punto alto de esta meta es para Dios manifestarse en el hombre que fue creado del polvo de la tierra cuyo nombre (Adn) significa "terrenal". El hombre es un microcosmo de la propia tierra, una pequea tierra. Es el propsito de Dios para manifestarse especficamente en el hombre, y en la tierra en general. Esto es porque l busca derramar Su Espritu en "sobre toda carne" (Joel 2:28). Es el principio de esta manifestacin de Dios en la tierra en materia. El ltimo propsito para la resurreccin de los muertos es preparar un cuerpo que es digno a morar la llenura del Espritu de Dios. Si nosotros procedemos del punto de vista que todo fue creado "... bueno en gran manera", y que pecado y muerte han invadido la creacin, entonces nosotros hemos puesto una fundacin correcta de la verdad y podemos empezar a entender el plan global de Dios. El plan es restaurar todas las cosas, no destruir todas las cosas. El plan es para todas las cosas ser puestas bajo el reino de Jesucristo, no retirarse y dejar la mayora de creacin al diablo. El plan es resucitar el muerto en un cuerpo perfeccionado, restaurado (del modelo del cuerpo resucitado de Jess),

no dejar la existencia fsica y permanecer en un cuerpo completamente espiritual en el cielo. Los griegos ensearon que la tierra era un trampoln al cielo; los hebreos ensearon que ese cielo era un trampoln a la tierra. En otros trminos, la meta es no escapar materia e ir al cielo en forma del espritu; es ms bien que Dios cre la materia para manifestarse en este nivel en el nivel fsico. As el cielo est viniendo a la tierra en lo que se llama el reino del cielo, "y reinaremos sobre la tierra" (Apocalipsis 5:10). Pero volvamos a nuestro tema, tratando con aquellos que espiritualizan o redefinen la resurreccin para significar llegar a ser un cristiano o ir al cielo cuando nosotros nos morimos. Mientras ciertamente hay una aplicacin espiritual del concepto de resurreccin, nosotros no debemos redefinirlo. Por la fe en Cristo, nosotros heredamos Vida, pero esta no es la misma resurreccin; es slo una aplicacin espiritual del principio de resurreccin en nuestras vidas hoy. Pablo habl de bautismo por lo que se refiere a una experiencia simblica de muerte-a-vida (Romanos 6:4), pero esto no detuvo a Pablo de tambin hablar de una resurreccin fsica futura segn la manera de la resurreccin de Jess (1 Corintios 15; 2 Timoteo 2:18). Esto debe ser evidente, por eso nosotros no gastaremos ms tiempo en ello.

Las Promesas Recibidas a la Resurreccin


Nosotros no queremos tomar parte aqu en el debate del estado del muerto, si el muerto est en el cielo, en la tierra, o en el limbo. Nosotros hemos discutido este problema ms completamente en nuestro libro, Los Juicios de la Ley Divina. En cuanto a la doctrina de la resurreccin, no importa donde estn ni si estn conscientes o no, mientras que nosotros entendemos que todava ellos no han alcanzado el estado por el cual fueron creados. Por ejemplo, si ellos estn dormidos en la tierra como algunos creen, ellos tienen que ser levantados en aquel nuevo tipo de carne espiritual para recibir su recompensa. Si, por otro lado, ellos van al cielo cuando ellos se mueren y estn "con el Seor" en un estado espiritual, como otros creen, ellos todava tienen que volver a la tierra en un cuerpo de carne espiritual, porque su herencia es recibir la autoridad en el cielo y en la tierra. De cualquier modo, nosotros debemos tener cuidado de no desacreditar la doctrina de la resurreccin diciendo que los creyentes muertos ya han logrado su estado bendito final. Tal concepto hace de la resurreccin una regresin en lugar de una bendicin. Debe estar claro en nuestras mentes que para cualquier hombre recibir el estado totalmente bendito prometido del principio, uno tiene que tener

la habilidad de manifestar la presencia llena de Dios en un cuerpo glorificado, pero a la vez fsico as como en un cuerpo espiritual. Esta necesidad para la resurreccin es hecha evidente por Hebreos 11:13, 39 y 40, donde nos recuerdan aquellos que haban vivido y muerto en la fe en el pasado. Nosotros leemos de ellos:

Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido 39Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; 40 proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros.
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La cosa importante para reconocer aqu es que si ellos fueron al cielo o no a su muerte, ellos no fueron perfeccionados. La promesa real que trae consigo el propsito entero para la creacin es que el hombre mostrara la gloria de Dios por medio de la carne espiritual como nosotros ya hemos visto. Esto no puede hacerse en una existencia completamente espiritual en el cielo. Requiere el mismo tipo de cuerpo que Jess tena despus de Su resurreccin. Muchos ensean, por supuesto, que estos santos del Antiguo Testamento seguan muertos hasta que Jess los llev al cielo con l, en cuyo caso recibieron la promesa de la perfeccin. Est fuera de nuestro alcance a discutir si fueron al cielo con Jess, pero si es as, todava debemos insistir que NO recibieron la promesa. Todava hay ms que deben lograr. De hecho, deben esperarnos. NO PUEDEN heredar la promesa aparte de nosotros. Apocalipsis 22:12 dice,

He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra.
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Esto es una referencia a Isaas 40:11 que dice,

He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro.
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No importa el estado de los muertos, y no importa si los santos del Antiguo Testamento fuesen llevados al cielo o no cuando ascendi Jess; pero una cosa est clara: sin nosotros no pueden ser perfeccionados. Esta perfeccin tiene que esperar el da en que el cuerpo total habr tenido la oportunidad de ser nacido y

de lograr a esta resurreccin. Dios est haciendo un trabajo corporal aqu, y los hombres no van a ser perfeccionados a trozos, uno a uno, en el momento de la muerte. Por otra parte, nosotros mismos no vamos a recibir la promesa antes de los que han vivido y han muerto en el pasado. Pablo dice en 1 Tesalonicenses 4:15,

Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida [parousia] del Seor, no precederemos a los que durmieron.
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Es decir no seremos perfeccionados sin que ellos estn presentes. ste es el propsito de la resurreccin. Es levantar a los muertos para estar al lado de los que estn vivos, de modo que todos puedan recibir la promesa al mismo tiempo. Esto se ilustra bien en la historia de Israel en el desierto bajo Moiss. Caleb y Josu quisieron cruzar el Jord n a la Tierra Prometida, pero por falta de fe de los otros, todos fueron reprimidos durante 40 aos. Ni siquiera Caleb y Josu solos no pudieron recibir la promesa. Ellos tenan que esperar por la generacin que era recibir la promesa. Entonces ellos cruzaron el Jordn juntos. De la misma manera, la Iglesia ha estado en un "desierto" para 40 Jubileos desde Pentecosts. Porque ste es un cumplimiento mayor, involucrando un perodo ms largo de tiempo, los "Caleb" y "Josu" de esta edad han tenido que morir. Todava la promesa es que ellos estarn vivos para cruzar "el Jordn" a la promesa. Por eso los vencedores tienen que ser levantados de la muerte primero. Es porque ellos tienen la misma promesa como esa dada a Caleb y Josu. Ellos tienen que ser levantados de la muerte para recibir esa promesa al mismo tiempo como los vencedores del fin.

Aqullos Que Niegan la Resurreccin en Total


Una extrema vista ms espiritualizada de hoy niega en absoluto CUALQUIER resurreccin fsica, con la posible excepcin de la resurreccin de Jess. stos creen que los hombres simplemente van al cielo a muerte donde ellos reciben la promesa llena de las Escrituras, logrando el ms grande estado de felicidad que ellos jams lograrn. Esta vista completamente destruye alguna necesidad por la resurreccin, y el propsito de humanidad, ellos dicen, es botar este cuerpo material a favor de la existencia completamente espiritual. Volver a un cuerpo fsico sera una regresin.

Al parecer una vista similar fue sostenida por los saduceos en el tiempo de Jess. Mateo 22:23 dice,

Aquel da vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay resurreccin, y le preguntaron,
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Este verso se repite en Marcos 12:18 y Lucas 12:27. Los saduceos no eran ateos que creyeron que la muerte termin la existencia de uno por siempre. Ellos eran un grupo religioso que ense la vista griega de la inmortalidad del alma y crey que el muerto fue inmediatamente al cielo. En sus ojos, esto elimin alguna necesidad por la resurreccin. Pablo lo encontr necesario tratar con este problema en 1 Corintios 15, donde l dedic un captulo entero a esta misma pregunta. Pablo haba sido un fariseo antes de su conversin, y por que es probable que l hubiera debatido esta misma pregunta con los saduceos en sus aos tempranos. De algn modo esta doctrina de los saduceos se haba presentado a la iglesia corintia, y Pablo se senta que esta enseanza amenaz las mismas fundaciones del cristianismo. Primero l recuerda a las personas que Jess haba sido resucitado fsicamente de la muerte, con testigos para probarlo. Entonces l dice en verso 12,

Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? 13 Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. 14 Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. 17y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. 18Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. 19 Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres.
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Pablo le hace claro que la resurreccin de Jesucristo tambin es el modelo para nuestra propia resurreccin. La nica razn que nosotros seremos levantados de la muerte es porque Cristo fue resucitado como el Hijo del Modelo. El argumento de Pablo muestra la contradiccin inherente de esta doctrina de los saduceos. Si no hay tal cosa como la resurreccin, sino el hombre simplemente va al cielo cuando l se muere, entonces Jess no fue levantado. Pero si Jess no

fuera levantado, entonces nosotros estamos todava en nuestros pecados, porque l fue, "resucitado para nuestra justificacin" (Romanos 4:25). As la nica manera que nosotros logramos la promesa de Dios es si Jess fue resucitado de la muerte. Pero si l fue, tambin es el modelo de nuestra propia resurreccin. se es el camino de la lgica de Pablo. La mayora de los cristianos hoy no tienen la posicin de los saduceos que niega la resurreccin de los muertos. Hay maestros todava hoy, afirmando ser cristianos, que niegan esto. Como los saduceos, ellos no comprenden la importancia de "la redencin de nuestro cuerpo" (Romanos 8:23). Pablo lo llama "la adopcin" y la gran esperanza del cristiano (Romanos 8:24). Sin esta "esperanza", la muerte es el fin, y nosotros somos de todos los hombres los ms dignos de conmiseracin. Claro, como ya hemos dicho, la mayora de los cristianos no sostiene una posicin tan extrema. Pero las semillas de esa vista fueron sembradas cuando los hombres espiritualizaron la primera resurreccin. Esto fue cumplido por redefinir la resurreccin en trminos de justificacin por la fe. Una vez espiritualizada, era una transicin fcil en un rechazo total de la resurreccin corporal del muerto. Las Escrituras nos dicen que a travs de la fe nosotros pasamos de la muerte a la vida. Sin embargo, la palabra "resurreccin" real (griego - anastasis) nunca es usada para describir el proceso por el cul uno llega a ser cristiano. Cada pasaje habla claramente de resurreccin en un sentido literal donde aquellos que se han muerto levantan para estar de pie en la tierra. Job describi su creencia bastante explcitamente. l dice sin embargo los gusanos destruirn su cuerpo en el futuro, " Y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios;" (Job 19:26). Daniel, tambin, describe la resurreccin claramente por lo que se refiere a despertar fsicamente del sueo de la muerte en la tierra. Daniel 12:2 dice La Biblia Enfatizada [The Emphasized Bible] de Rotherham.

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, estos para vida eterna, y otros para vergenza y aborrecimiento perpetuo.
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Jess cit a Daniel esencialmente en Juan 5:28,29. Haciendo as, l confirma la vista de Daniel. l dice,

No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn
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su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
Desde que los espritus no se despiertan de la tierra, ni se resucitan los espritus de las tumbas, nosotros no podemos espiritualizar esta resurreccin sin torcer el significado obvio de la Palabra.

Ya Ha Tenido Lugar La Resurreccin?


El Apstol Pablo denunci por su da ciertos maestros que estaban enseando que la resurreccin ya haba tenido lugar. 2 Timoteo 2:17,18 dicen,

Y su palabra carcomer como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto,18 que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos.
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Qu lo qu estaban enseando estos hombres? Cmo difiri de las enseanzas de Pablo? La primera pregunta que nosotros debemos contestar es: A qu resurreccin est refirindose Pablo? Si Himeneo y Fileto hubieran enseado que la resurreccin de Jess ya era pasada, Pablo habra estado de acuerdo con ellos. Esto es evidente. As que el problema NO era que Himeneo y Fileto estaban predicando que Jess haba sido resucitado de la muerte. Debe ser un problema diferente. Tambin era bastante bien conocido que la resurreccin general de los muertos ya no haba ocurrido. Despus de todo, cuando eso tiene lugar, todos muertos, grandes y pequeos, estarn de pie ante Dios. Ya que los mismos Himeneo y Fileto todava no haban estado de pie ante Dios, es improbable que ellos hubieran enseado esto. Si lo hubieran hecho as, ellos habran parecido bastante tontos, y Pablo probablemente no se habra molestado mencionndolo, ya que casi nadie habra credo su doctrina. Por ltimo, es muy improbable que ellos sostuvieran la doctrina de los saduceos. Al parecer ellos no negaron el concepto bsico de resurreccin, diciendo que los hombres simplemente fueron al cielo cuando ellos se murieron. De la descripcin de Pablo, estos dos maestros creyeron en la resurreccin, pero ellos ensearon que una resurreccin de creyentes ya haba tenido lugar.

La nica explicacin creble aqu es que estos dos maestros estaban diciendo a la gente que la primera resurreccin ya haba tenido lugar. En ese caso, es casi cierto entonces que ellos ensearon que la resurreccin limitada mencionada en Mateo 27:50-54 fue la primera resurreccin, y que esto haba ocurrido alrededor del tiempo de la crucifixin de Jess. Este pasaje declara:

Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu. 51 Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieron; 52 y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; 53 y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. 54 El centurin, y los que estaban con l guardando a Jess, visto el terremoto, y las cosas que haban sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios.
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Mateo es el nico que registra este evento. Hay pocos detalles dados. Y as nosotros nos quedamos con muchas preguntas sin contestar. Primero, por la manera que es escrito, es difcil decir si esto ocurri en el momento de la crucifixin o en el momento de la resurreccin. Mateo parece identificar el evento con la muerte de Jess cuando el velo se rasg en dos; y todava, l parece decir que ellos se levantaron "despus de la resurreccin". Ms all, Mateo 28:2 nos dice que un terremoto ocurri a su resurreccin. Mateo es el nico escritor del evangelio para decirnos que un terremoto ocurri a Su muerte, y es asociado con el rasgar del velo de templo. Es difcil imaginarse a las personas muertas levantndose en el momento de la muerte de Jess. Eso parecera fuera de lugar. Uno pensara que ellos se levantaran siquiera a Su resurreccin. Otra pregunta sin contestar es si estas personas se resucitaron incorruptibles, o si ellos simplemente se levantaron a la vida mortal de la misma manera como Lzaro se levant. Lzaro se muri despus, y hoy su tumba est en el sur de Francia, donde l sirvi como un misionero durante muchos aos.

Es bastante confuso, pero nosotros tambin no debemos desviarnos lejos de nuestra pregunta original. Nosotros estamos discutiendo la doctrina de Himeneo y Fileto, preguntndonos si quizs ste es el pasaje que ellos usaran enseando que la resurreccin ya es pasada. Nosotros no podemos decir con seguridad, claro, pero yo no veo ninguna otra posibilidad. Si ste fuera el caso, Pablo estaba contradiciendo su enseanza, dicindonos que Mateo 27:50-54 no registr la primera resurreccin. En otros trminos, la primera resurreccin de Apocalipsis 20:4-6 era todava para el futuro y todava no haba ocurrido cuando Pablo mencion a Himeneo y Fileto. Hay algunos maestros hoy que dicen que la primera resurreccin ocurri en D.C. 70 a la destruccin de Jerusaln. Los testigos de Jehovah dice que la resurreccin ocurri en D.C. 1914 cuando pareca que la tierra estaba a punto de entrar en "la tribulacin" de la Primera Guerra Mundial. Cuando la Primera Guerra Mundial acab sin la seal visible del retorno de Cristo, ellos espiritualizaron su cumplimiento, en lugar de unirse a los grados de profetas equivocados del pasado. El problema es, nadie puede apuntar a cualquier santo resucitado y decir, "Vean a aquel hombre que muri hace cien aos y ahora est vivo, inmortal, e incorruptible. Elijmoslo como nuestro presidente para que l pueda gobernar y reinar en la tierra como las Escrituras dicen! Si la resurreccin ya es pasada, entonces dnde estn ellos? Por qu ellos no estn gobernando? Por qu ellos no han atado a Satans" (Apocalipsis 20:2)? Por qu ellos no estn administrando verdadera justicia y rectitud en la tierra por la Ley de Dios? Por qu todava los hombres malos florecen? Una vez ms, la nica explicacin que nosotros conseguimos es que ellos "fueron levantados espiritualmente" de tal manera que nadie lo percibi. Nos piden que lo veamos con "el ojo de fe", porque todo pas en secreto, y estos santos son todos en el cielo y tienen poca o ninguna influencia en el gobierno en la tierra. Todas estas vistas redefinen la resurreccin en trminos de los muertos yendo al cielo en algn estado espiritual, en lugar de en la semejanza del cuerpo resucitado de Jess. Siempre que los hombres digan que la resurreccin ocurri en el pasado, pero ellos no pueden apuntar a los santos resucitados para apoyar su vista, ellos han redefinido la resurreccin y han adoptado la vista griega pagana de resurreccin. Ellos estn diciendo que cuando los muertos son levantados, ellos entran en un estado espiritual que es aparte de la materia. Todas estas vistas destruyen la doctrina de la resurreccin. As si cualquier hombre viene enseando que la resurreccin ya es pasada, si ellos dicen que ocurri en Mateo 27, o en D.C. 70, o en D.C. 1914 es

simplemente una extensin de la doctrina de Himeneo y Fileto. Tenga cuidado para no estar entre aquellos cuya fe es derrocada.

Captulo 2 La Primera y Segunda Resurreccin


Juan es el nico escritor de las Escrituras para usar el trmino "primera resurreccin. Se encuentra en Apocalipsis 20:4-6,

Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
4

El hecho que hay una "primera" resurreccin ordena que haya una segunda para seguir en un momento ms tarde. Juan seala que la primera resurreccin ocurre mil aos antes de la resurreccin general sobre que l habla despus en el captulo. En verso 5 l nos dice especficamente que "los otros muertos" permaneceran muertos durante mil aos despus de la primera resurreccin. l no define "los otros muertos", pero l le hace claro que sos que son levantados en esta primera

resurreccin son los creyentes en Cristo. l los llama "bienaventurado y santo", y l los llama "sacerdotes de Dios y de Cristo", llamados a reinar durante los mil aos. Por consiguiente, nosotros podemos decir con certeza que ningunos incrdulos son resucitados en esta primera resurreccin. Juan est callado, sin embargo, en otra pregunta intrigante: Son TODOS cristianos levantados en la primera resurreccin, o simplemente una porcin de ellos? Para la respuesta a esta pregunta, nosotros miraremos otros pasajes brevemente. Entretanto, hagamos el punto que Juan est aqu hablando sobre la "resurreccin." Por la vista hebraica, esto se refiere a una resurreccin corporal del muerto, NO la justificacin de uno por la fe, o yendo al cielo, o alguna otra experiencia espiritual. Recuerde que Juan mismo era hebreo, y sus escrituras significativamente denuncian la vista mundial griega que se haba arrastrado en la Iglesia a travs de lo que se llama el "gnosticismo". As, cuando Juan habla sobre las resurrecciones, uno no debe adoptar una vista contrariamente a lo que Juan crey y ense en sus otras escrituras.

La Segunda (General) Resurreccin


En Apocalipsis 20 Juan contina su pensamiento, comunicndonos de una segunda resurreccin que incluye TODOS los muertos que no fueran levantados en la primera resurreccin.

Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 15 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
11

ste es claramente un cuadro del gran juicio cuando todos los pecadores sern juzgados quienes no fueron levantados en la primera resurreccin. Hay tambin DOS LIBROS presente: "los libros" y "el libro de vida". Todos se juzgan porque es escrito en "los libros". Es un concepto errneo comn que estos libros son los archivos de cada cosa hecha por la humanidad. Algunos ensean que Dios guarda un libro de registro a

cada persona en el mundo. Sin embargo, esto realmente no muestra correcta comprensin. stos son los libros de la Ley por los cuales todo el pecado es juzgado. Juan nos dice que el "pecado es infraccin de la ley" (1 Juan 3:4), y Pablo agrega, "pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Romanos 4:15). En otros trminos, la Ley de Dios es lo que define pecado y justicia. Es la norma divina por la cual los trabajos de hombres son medidos. Sin una ley, no hay ningn crimen cometido. As, la Ley es lo que Dios usa para juzgar a la humanidad por pecado, o como Pablo lo pone, "la ley produce ira" (Romanos 4:15). As que la conclusin lgica es que "los libros" de los cuales Dios juzga a los hombres son los libros de la Ley a que los hombres son hechos responsables como la norma divina de bien y mal, pecado y justicia. Dios no necesita ningn libro de registro a cada persona, porque en cada caso judicial, testigos sern llamados para testificar (Mateo 12:41, 42). Pero E l necesita los libros de la Ley para juzgar honradamente, porque "pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Romanos 4:15). Pero "el libro de la vida" tambin est presente en este gran juicio. Si slo incrdulos estuvieran aqu de pie ante Dios para juicio, entonces por qu el libro de la vida estara all? Adems, la redaccin de Juan le hace claro que algunos cristianos de hecho estarn de pie ante Dios a este juicio. l nos dice que slo aquellos NO encontrados escritos en el libro de la vida sern echados al lago de fuego. La implicacin clara es que hay muchos encontrados escritos en eso. Es posible, entonces, que la resurreccin general incluir a cristianos y no cristianos? Nosotros no podemos estar positivamente seguros de Apocalipsis 20 solo, pero el pasaje implica esto claramente. Por la prueba clara nosotros debemos ir a algunos otros pasajes.

Justos y Malos en la Segunda Resurreccin


Ambos Jess y Pablo hablaron sobre la general, o segunda resurreccin de los muertos. Hay dos declaraciones muy claras sobre esto. La primera registra las palabras de Jess en Juan 5:28, 29,

No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
28

Aqu es una resurreccin en que ambos los buenos y los malos sern levantados a la vida. Se dice que los dos son levantados al mismo tiempo, porque l dice, "vendr hora". Mientras la palabra "hora" no necesariamente significa un perodo de sesenta minutos, indica que ambos los buenos y los malos son levantados en la misma resurreccin. La diferencia primaria entre las dos clases es que los buenos sern levantados a la "vida", mientras los otros sern levantados al "juicio". Realmente, Jess probablemente estaba citando sueltamente a Daniel 12:2 qu nosotros citamos ms arriba. Casi no hay forma de perder la similitud de sus declaraciones. Cualquier cosa que nosotros decimos sobre estos pasajes, una cosa est clara: ni Daniel ni Jess estaban refirindose a la PRIMERA resurreccin que Juan dijo era incluir a slo creyentes. Ellos slo podran estar refirindose a la resurreccin general de TODOS los muertos, pequeos y grandes, quienes estn de pie ante Dios. As est claro que al gran trono blanco los creyentes son encontrados escritos en el libro de la vida, mientras los incrdulos, o malos, son juzgados segn los libros de la ley. Un testigo doble de esto se encuentra en la defensa de Pablo ante Flix que estaba el Procurador de Judea en el momento. Hechos 24:14,15 dicen,

Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas; 15 teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos.
14

As, Pablo habla claramente de una sola resurreccin en que ambos "el justo y el injusto" son levantados. sta no puede ser la primera resurreccin, en qu slo aquellos "bienaventurado y santo" sern levantados. Pablo debe estar refirindose a la resurreccin general de TODOS los muertos, pequeos y grandes, incluyendo a personas justas y malas --todos que no heredaron la primera resurreccin. Pablo lo hace muy claro (tambin como Jess) que en esta resurreccin general all sern encontrados cristianos y no cristianos. Los cristianos sern encontrados

escritos en "el libro de la vida"; el resto sern juzgados y "lanzados al lago de fuego". Y as est claro que habr cristianos levantados en AMBOS la primera y la segunda resurrecciones. Aquellos levantados en la primera reinarn con Cristo durante mil aos; los otros faltarn esto, pero recibirn la vida (la inmortalidad) en aquel momento ms tarde. Por lo tanto, las Escrituras hacen una distincin entre los vencedores y la iglesia.

Como Cristianos Sern Juzgados


Una vez nosotros entendemos la distincin entre estas dos resurrecciones, nosotros tenemos los medios para determinar cual resurreccin est discutindose en otros pasajes de las Escrituras. Estos pasajes tambin agregan detalles a nuestro centro de conocimiento en cuanto a estas resurrecciones. Un tal pasaje se encuentra en Lucas 12:35-50, donde Jess habla del mayordomo fiel y prudente que ser puesto "sobre su casa". Si este mayordomo prudente har de ser puesto "sobre su casa", entonces nosotros sabemos que l es de la primera resurreccin, porque stos gobiernan y reinan con Cristo por mil aos, como ya hemos visto. El mayordomo prudente es uno que ha aprendido a ser un sirviente bueno, uno que cumple las leyes de la casa y hace la voluntad de su Amo. Habiendo aprendido a ser obediente, ya l es calificado para gobernar. l ha aprendido que gobernar no significa tener sirvientes, sino siendo ser un sirviente y teniendo la autoridad para servir a otros. Esto est bien claro en Marcos 10:4245,

Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones [ethnos] se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. 43 Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, 44 y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. 45 Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
42

Esto describe al mayordomo fiel y prudente que ser hecho gobernador sobre la casa de Dios. Volviendo a Lucas 12, Jess sigue hablando sobre otra clase de siervo que no es fiel y prudente. l es uno que maltrata a sus siervos compaeros. l es un tirano pequeo, caracterstico de una cabeza grande y un corazn pequeo. El es uno que no ha aprendido obediencia y humildad. Es dicho que l es "siervo" por que nosotros lo vemos como un cristiano, pero uno que no tiene el corazn de un sirviente. l representa el tipo de cristiano que NO estar en la primera resurreccin. Nosotros lemos en Lucas 12:45, 46 de La Biblia Enfatizada [The Emphasized Bible] de Rotherham,

Mas si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, 46 vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y le cortar en dos, y le pondr con los infieles.
45

Cundo este siervo recibir este galardn? l lo conseguir "con el infiel", es decir, los incrdulos. Esto no significa que l recibir el mismo galardn como los incrdulos. Dice que l conseguir su galardn, o "parte", al mismo tiempo como los creyentes. En otros trminos, esto describe perfectamente la segunda resurreccin. Jess sigue para decirnos ms precisamente lo que se har a esos siervos imprudentes e injustos:

Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. 48 Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. 49 Fuego vine a echar en la tierra; y qu quiero, si ya se ha encendido?
47

Normalmente se piensa que este pasaje se refiere a los juicios a los incrdulos. A menudo las personas dicen que significa que aquellos que oyeron hablar de Cristo pero no lo aceptaron recibirn un fuego ms "caliente en el infierno", mientras aquellos que se murieron sin or hablar de Cristo en la vida quemarn con slo una llama ms apacible. Sin embargo, este pasaje se trata de los siervos de Dios, no esos fuera de Su casa. Est tratndose de los creyentes, no los incrdulos. El fuego es en general simblico del juicio de la ley. En Daniel 7:10 nosotros vemos que este fuego procede del trono de Dios. Un trono es un smbolo de ley, y cuando un rey se sienta en un trono, lo pinta gobernando segn la ley y juzgando por esa ley. ste es el juicio de la ley que fluye del trono de Dios, y es el mismo "lago de fuego" que Juan vio en Apocalipsis 20:14 & 15. As cuando Jess dijo "Fuego vine a echar en la tierra", l estaba hablando sobre el juicio de la ley a los cristianos quienes son levantados en la segunda resurreccin. La ley especfica aplicable en este pasaje se encuentra en Deuteronomio 25:1-3,

Si hubiere pleito entre algunos, y acudieren al tribunal para que los jueces los juzguen, stos absolvern al justo, y condenarn al culpable. 2 Y si el delincuente mereciere ser azotado, entonces el juez le har echar en tierra, y le har azotar en su presencia; segn su delito ser el nmero de azotes. 3 Se podr dar cuarenta azotes, no ms; no sea que, si lo hirieren con muchos azotes ms que stos, se sienta tu hermano envilecido delante de tus ojos.
1

El siervo malo de la parbola de Jess algn da estar de pie ante el Juez de la tierra entera donde se determinar qu clase de juicio l recibir para su tratamiento de su hombre compaero. El lmite es "cuarenta azotes". Si esto ser administrado literalmente o no es un problema lateral, no importante a este estudio. Pero de hecho la ley divina juzgar al cristiano desobediente que ha conseguido la primera resurreccin. En general, Jess llama este juicio un "fuego", porque todo el juicio est por "la ley de fuego" de Dios (Deuteronomio 33:2).

Pablo tambin estaba familiarizado con estas enseanzas, porque l escribi de esto en 1 Corintios 3:11-15,

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 12 Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13 la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. 14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 15 Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego.
11

Este pasaje no se trata del juicio de incrdulos. Se trata estrictamente de creyentes que han puesto a Jesucristo como la Fundacin de sus "templos". Una vez esa fundacin es echada, el hombre es un cristiano. Pablo entonces discute los trabajos del cristiano en trminos de lo que l construye sobre esa Fundacin. l le hace claro que cristianos, por lo menos algunos de ellos, encontrarn sus trabajos juzgados por el fuego de Dios. Si sus trabajos son inaceptables, l todava ser salvado, pero sufrir prdida, porque la ley de fuego de Dios quemar a toda la escoria. Este pasaje es interesante, porque muestra que habr cristianos en la segunda resurreccin. Ms all, estos cristianos sern juzgados por la misma ley, el "lago de fuego" que juzgar a los incrdulos. La nica diferencia es que ellos sern dados Vida despus de que sus trabajos han sido probados y revelados en el fuego, mientras los incrdulos entrarn en un juicio ms largo y ms severo como prescrito en la ley.

La Resurreccin del Justo


Jess dijo otra parbola que derrama ms luz en calificar para la primera resurreccin. Se encuentra en Lucas 14:12-14,

Dijo tambin al que le haba convidado: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a
12

tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado. 13 Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos;14 y sers bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te ser recompensado en la resurreccin de los justos.
Jess est diciendo aqu que para lograr la primera resurreccin, "la resurreccin del justo", uno tiene que saber y practicar el principio de gracia y amor gape. ste es el formulario ms alto de amor, porque es el amor de Dios. Haba tres tipos de amor en el idioma griego, cada uno de los cuales aplica a una fase especfica de desarrollo en la madurez.

1. Eros es la atraccin fsica. Es el tipo egosta de amor que slo piensa en satisfaccin personal. Es el tipo de amor que bebes y adultos inmaduros tienen. Es amor inmaduro que exige todas las cosas, no se preocupa nada de los sentimientos o condiciones de la madre, y no tiene ninguna paciencia. No es necesariamente malo, porque rastros de l se encuentran en la primera fase de desarrollo en cualquier relacin con otra persona. Algo sobre la otra persona es atractivo a nosotros, si es su espiritualidad, sus miradas, su personalidad, o su dinero. No obstante, es esencialmente egosta por la naturaleza, porque sirve para satisfacer las necesidades personales o deseos de uno. 2. Fileo es el amor fraternal, o el tipo de amor encontrado entre hermanos. Es un amor judicial. Mayormente es preocupado con la idea de "imparcialidad". La mayora de las rias entre los hermanos y hermanas centra alrededor del problema de imparcialidad cuando ellos compiten por posicin y trabajo y sus derechos. Esta fase causa a los

padres a correr al asilo, y todava es la fase en que los nios estn aprendiendo a definir justicia y ley. El punto alto de este tipo de amor es cuando los nios aprenden a tomar turnos justamente, pero es slo una relacin 50/50. 3. gape es el amor incondicional. Es un amor maduro que relativamente pocos logran. Da gracia al desmerecedor; es generoso y donante; no pide los derechos. Los derechos de uno siempre son subordinados a las necesidades de otros. ste es el amor de Dios, y esto pinta la madurez espiritual que caracteriza aquellos que gobernarn y reinarn con Cristo.
Y as, la instruccin de Jess enfoca en este mismo principio de dar generosamente sin pensamiento de recibir algo en cambio. El amor fileo siempre necesita un retorno en su inversin, pero el amor gape ser recompensado a la resurreccin del justo. Esencialmente, aquellos que califican para gobernar con Cristo en la edad por ve nir sern espiritualmente maduros. Esto significa que sus vidas reflejarn el mismo amor gape que Cristo manifest. No es necesariamente "gape desordenado" que es promovido por muchos en la Iglesia, ni es el amor sin ley que perdona la promiscuidad que se hacen "en amor". El amor que Dios requiere de Sus gobernantes es en primer lugar fiel a Cristo y la ley divina que l dio para proporcionar estructura y lmites a todas las relaciones. Gobernantes deben conocer la ley para administrar justicia imparcial y la imparcialidad a los hermanos. An ms el gobernante es uno que dejara todos sus propios derechos personales para agradar a Dios o para llevar los pecados e injusticias de otros como un intercesor (sacerdote). Ms importante, l que calificara por la primera resurreccin tiene que tener la gracia para no guardar rencor. l tiene que perdonar de su corazn los pecados (las deudas) de aquellos que han transgredido contra l. Esto es dejado muy en claro en muchas de las parbolas de Jess, ms notablemente en Mateo 18:21-35. All nosotros encontramos que Dios cancelar las deudas (los pecados) de aquellos que Le suplican por misericordia. l tiene que aprender el principio del Jubileo, la cancelacin de toda la "deuda", porque esto es la llave para recibir la herencia de uno, la promesa de Dios.