You are on page 1of 59

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J P T
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.16 / 2011

ARPT Bucureti 2011


1

Editor Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal Director Prof.univ.dr. Ion Mnzat Preedinte ARPT Redactor Psihosociolog Dr. Ionel Mohr Consultani tiinifici Prof.univ.dr. Anca Munteanu Prof.univ.dr. Mariana Caluschi Prof.univ.dr. Doru Tompea Prof.univ.dr. Tudora Sima Lector univ.dr. Maria Tnase Mnzat Psihosociolog dr. Ionel Mohr Prof.univ.dr. Charles T.Tart - SUA Prof.univ.dr. Marc Alain Descamps - Frana Prof.univ.dr. David Lukoff - SUA Prof.univ.dr. Wilfried Belschner - Germania Prof.univ.dr. John Drew - Anglia Prof.univ.dr. Vladimir Maikov - Rusia Redacia Tel. 250.51.91 Tel. 0722285211 ISSN: 1583-3348

Cuprins

Editorial Terapia vieilor anterioare, eliberarea corpului de traum


Prof. Dr. Roger Woolger

(4)

Complexele sisteme biofotonice parazitare Dr. Ionel Mohr (42) Evoluia contienei umane din perspectiva cosmologiei civilizaiei Maya. Psiholog Radu Raoul Alexandru (54)

Terapia vieii anterioare, eliberarea corpului de traum


Roger J. Woolger, Ph.D Traducere Psiholog dr. Aurelia (Popescu) Moraru

Introducere Terapia prin regresie ctre viaa anterioar, aa cum este descris aici, este o tehnic terapeutic ce foloseste strategii i comenzi similar hipnozei prin regresie n vrst (urmnd o ntoarcere pe linia timpului i vorbind cu persoana creia i se aplic regresia) i are rdcini puternice n tehnica lui Jung de visare n stare de veghe a imaginaiei active i n reconstituirea unor evenimente trecute denumite de J.L. Moreno psihodrama (Woolger 1996). Ca i n hipnoza regresiv i n psihodram, pacientul este ghidat napoi pe linia timpului i ncurajat s retriasc scene traumatizante sau conflicte nerezolvate din trecut, care au fost pn atunci inaccesibile contientului, dar care sunt considerate c influeneaz i denatureaz stabilitatea mental i emoional actual. Dar, n loc de a fi regresat numai ctre copilria pacientului, o sugestie puternic este de asemenea dat de a merge la originea problemei ntr-o via anterioar. Cu alte cuvinte, linia timpului imaginat este extins napoi pentru a admite continuitatea sufletului cu existena anterioar, prin ceea ce cineva a denumit memoria sufletului sau memoria de departe. n multe privine raiunea terapiei trecutului este similar terapiei stresului post traumatic precum i abordrii catartice sau abreactive, susinute dar mai trziu abandonate de psihanalitii timpurii (Hermann,1992). Regresia ctre viaa anterioar i psihoterapia Statutul ontologic al amintirilor din viaa controversat datorit aderrii dogmatice a psihanalizei freudiene la viziunea conform copilului este o tabula rasa, dar acest lucru a
4

anterioar este inevitabil psihologiei de vest i a creia la natere psihicul fost mult timp contestat de

teoria incontientului colectiv al lui Jung care transcede prin istorie (Jung, 1935, Assagioli, 1965) i binecunoscuta coal numit psihologie transpersonal (Tart, 1975, Grof, 1985, Rowan, 1993, Boorstein, 1996). Mai mult dect att, exist lucrarea monumental a psihiatrului Dr. Ian Stevenson de la Universitatea din Virginia, odinioar preedinte al Societii Britanice pentru Cercetri Psihice. De peste 40 de ani Stevenson i colegii si au colectat cazuri de amintiri spontane ale vieilor anterioare din multe pri ale lumii, cea mai mare parte din rndul copiilor. Aceste cazuri, pe care el le numete rencarnare, i care au fost meticulos verificate, sunt publicate n cinci volume. Constatrile lui nu au fost niciodat combtute n mod serios. Cea mai recent carte a sa Rencarnare i Biologie (Stevenson 1997) a fost descris de ctre critici pentru Reeaua medical i tiinific Britanic ca una dintre cele mai clasice n cercetarea n psihologie a secolului XX (Lorimer, 1997: 53). Cu toate acestea munca lui Stevenson continu s fie ignorat de curentul principal n psihologie. (Pentru o analiz detaliat a interpretrilor parapsihologice, religioase i metafizice ale Vieilor anterioare a se vedea Woolger, 1987). n ceea ce privete valoarea terapeutic a amintirilor vieii anterioare un numr din ce n ce mai mare de terapeui din diferite ri au devenit convini de eficiena acesteia (Lucas 1993). Multi practicani contemporani au ntlnit ntmpltor scenariul vieii anterioare cnd au oferit instruciuni clienilor n timpul edinei de regresie hipnotic de a se duce napoi la originea problemei chiar dac nici terapeutul i nici clientul nu credeau n viaa anterioar. Acesta a fost i cazul eminentului neuro-psihiatru dr. Brian Weiss de la Universitatea din Miami care i-a riscat reputaia i cariera prin publicarea cazului unui client care s-a nsntoit rapid cnd viaa anterioar a ieit la suprafa n mod neateptat i spontan n timpul edinei de hipnoz (Weiss, 1990). Att Weiss ct i prezentul autor au concluzionat dup verificarea a sute de astfel de cazuri c nu conteaz dac crezi sau nu n rencarnare, incontientul aproape ntotdeauna va produce o poveste a vieii anterioare cnd este invitat pe calea potrivit (Woolger, 1987, p. 40). Ceea ce este remarcabil la aceast tehnic este c pacientul nu trebuie s cread n rencarnare sau n existena unei viei anterioare pentru ca aceasta
5

s fie eficient. (Prin analogie, se poate spune c trebuie s crezi n teoria viselor pentru ca lucrul cu visul s fie eficient n terapie). El sau ea sunt simplu ncurajai s retriasc o scen dureroas din alt cadru istoric ca i cum ar fi real i temporar s ia personalitatea din cealalt via precum i imaginea corpului i senzaiile celeilalte personaliti pe tot parcursul regresiei. Efectul terapeutic al retririi realistice prin imaginaie a traumei n viaa anterioar - un accident, abandon, trdare, moarte violent, viol sau abuz fizic este similar cu eliberarea emoional experimentat n terapiile pentru stresul post traumatic utilizate n mod curent. (Herman, 1992. Van der Kolk et al. 1996). Retrirea este ca o psihodram fictiv care conduce, aa cum dorete Moreno, la o eliberare cathartic intens de sentimente blocate, cele mai frecvente de fric, durere, ruine sau vin. Corpul n terapia vieii anterioare n conformitate cu eliberarea fizic cutat de Wilhelm Reich, terapia vieii anterioare determin n mod frecvent dizolvarea spontan a armurii corpului i recuperarea libidoului fizic blocat. ntr-adevr, un aspect remarcabil al terapiei vieii anterioare, atunci cnd este vzut pentru prima dat de ctre un observator, este implicarea fizic evident a clientului n poveste atunci cnd este retrit. n multe edine clientul nu doar st n mod pasiv relatnd o viziune interioar a vieii anterioare cu ochii nchii. n schimb clientul poate fi subiectul al celor mai dramatice convulsii, contorsionri i bti imaginabile. Unii clieni i apuc pieptul cu mna ntr-o durere aparent n timp ce relateaz o tietur cu sabia, altul poate deveni albastru i se sufoc n timp ce i aduce aminte de trangulare, n timp ce un altul devine n mod rigid fixat cu braele deasupra capului pe msur ce i amintete cum a fost legat de un par n timpul torturii. Muli bodyworkers au relatat cum imaginile din viaa anterioar apar n timpul unui masaj sau n timpul unei sesiuni de Rolfing cnd o parte a corpului tensionat, sensibil sau cicatrizat este atins sau se lucreaz pe ea, n plus, cteodat cel/cea care fac masajul atrag aceasta imagine, ca i cnd se produce o ajustare n cmpul energetic din jurul corpului pacienilor. De exemplu, un pacient de sex masculin n timpul unei edine cnd ncheieturile sale erau profund masate, s-a vzut pe el nsui ntr-un alt corp, n acel al unui sclav care trgea n mod dureros de o vsl; n aceeai
6

sesiune terapeutul a obinut imagini ale corpului vslind n timp ce lucra la picioarele clientului. ntr-un alt caz, cnd un pacient de sex feminin a fost rugat s exploreze durerea cronic de gt i umr, micndu-i braele i capul n diferite direcii, deodat minile ei au ngheat la nivelul urechilor i cu capul extenuat nainte a ipat de durere: Ei arunc cu lucruri n mine. Ea a experimentat pentru o clip o persoan adulter din secolul al 17-lea care era pedepsit de comunitatea furioas New England Puritan. Ocazional tratamentul dentar sau medical invaziv va declana reacii extreme de fric ceea ce par a fi amintiri ale abuzului sau torturii din viaa anterioar. n timpul unei intervenii chirurgicale pe cale oral o femeie a reacionat cu teroare cnd i s-a acoperit faa cu o pnz chirurgical aa cum prevedea procedura. ntr-o regresie ulterioar ea a simit c avea o glug pe cap i c a fost pus la ghilotin n timpul Revoluiei Franceze. O dat ce a retrit moartea i dup cte s-ar prea a ieit din propriul trup pentru a se vedea decapitat, toata frica a disprut. ntr-un alt caz foarte izbitor o femeie a apelat la terapie deoarece receptivitatea sa sexual a fost ntotdeauna att de blocat nct rezista oricrui tip de penetrare. n timpul edinei a fost regresat ctre o scen n copilrie cnd i s-a dat o sond uretral n spital. Acest lucru n sine a fost extrem de traumatizant, dar n timpul retririi o imagine i mai oribil i plin de durere a aprut cnd ea a spus: Arde!. Ea se vedea ca o femeie ntr-un sat medieval nsrcinat n afara cstoriei, fiind cu cruzime pedepsit avnd un fier rou ncins introdus n interiorul ei pentru a i se cauteriza uterul. Cnd aceste viziuni i senzaii similare ale traumei fizice apar n regresie, psihodrama i lucrul cu trupul pot fi cu succes eliminate de terapia vieii anterioare i eliberarea energetic din organism cu ameliorri marcante ale durerii precum i a altor simptome fizice. Pentru observatorul neexperimentat aceasta poate prea neplcut, dac nu periculos. Chiar i terapeuii formai (cel mai adesea cei care folosesc metoda Freudian, cognitiv sau pur i simplu tehnicile verbale) vor veni la mine dup o demonstraie particular violent a tehnicii vieii anterioare i m vor avertiza de pericolul de a provoca o cdere psihotic. Cu toate acestea pentru muli terapeui care practic terapia vieii anterioare att
7

eliberarea emoional ct i cea fizic puternic nu este doar un loc banal al muncii noastre dar n multe cazuri o parte esenial a ei. Din ce n ce mai muli terapeui consider c toate tipurile de probleme comportamentale i complexe au substraturi traumatice din vieile trecute care sunt n mod clar att fizice ct i emoionale. Ca urmare folosim metoda cathartic pentru a elibera un traumatism vechi. Vzut dintr-o perspectiv istoric aceast accentuare a retririi evenimetelor traumatice i tratamentul lor prin metodele cathartice i abreactive marcheaz o revenire la abordarea lui Freud abandonat cu 90 de ani n urm n favoarea psihologiei Ego-ului i a mecanismelor lui de aprare. Aa cum a observat Stanislav Grof n rezumatul istoriei psihoterapiei n Dincolo de creier (1985), multe dintre terapiile recente - Gestalt terapia, Renaterea primar, terapia LSD, de exemplu subliniaz n prezent componenta experienial n reacie spre deosebire de accentul cognitiv i interpretativ al psihoterapiei neo freudinene. Cu alte cuvinte, din punctul de vedere al lui Grof - cu care sunt total de acord multe dintre iniiativele post freudiene i chiar i cele Jung-iene au fost nite ocoliuri intelectuale ineficiente n evoluia metodelor practice ale psihoterapiei. Am ridicat problema acestor strategii terapeutice fundamental diferite s le spunem cathartice vs. cognitive nu din motive polemice dar pentru c ele afecteaz n mod radical felul n care vom proceda n ceea ce privete ambele terapii n general i terapia vieii anterioare n particular. O consecin evident a acestor opinii diferite este c atunci cnd ne propunem nelegerea cognitiv avem tendina s neglijam corpul. n schimb, cnd ca terapeui accentum catharsis-ul, trebuie s rmnem n mod inevitabil concentrai pe corp pentru simplul motiv c att violena fizic ct i emoional sunt cel mai viu experimentate de ctre corp. Aceasta a fost recent subliniat de lucrul cu terapia traumei de un grup de cercettori psihiatri de la Harvard condui de Bessel van der Kolk i Judith Herman. Ei accentueaz faptul c sistemul limbic al creierului i cile senzoriomotorii sunt responsabile pentru stocarea amintirilor traumatice i nu regiunile verbale ale cortexului ca n memoria normal. Un document cheie al lui van der Kolk este intitulat Corpul pstreaz urmele (van der Kolk, 1996).
8

Implicaiile pentru terapia traumei sunt clare, eficiena amintirilor i eliberarea de rezidurile traumatice implic organismul. Corpul ca subiect de experien Din punct de vedere cathartic sau al terapiei experieniale, organismul nsui devine ceea ce din lipsa unui termen mai bun, l voi numi subiect experimental sau mai strict un subiect al experienelor multiple. Capul meu poate gndi acest lucru, inima mea ar putea simi asta, intestinele mele pot simi altceva i aa mai departe. Fiecare parte a corpului are ceva de spus sau de exprimat. Aceasta este ceea ce Fritz Perls inspirat de psihodrama lui Wilhelm Reich i J.L.Moreno, a vzut att de clar: exist tot felul de dialoguri, monologuri i conversaii neterminate care se ntmpl n diferite i adesea opuse segmente sau pri ale corpului. Complexele, pentru a comuta la terminologia jungian, vorbesc n i prin corpul nostru dac suntem pregtii s le ascultm, suntem ntruchiparea totalitii complexelor noastre. Suntem n special datori lui Wilhelm Reich pentru lupta pe care a avut-o n mod practic cu cea mai rspndit problem a vest-ului, brbaii i femeile occidentalizai i civilizai, cu alte cuvinte aa numita scindare Cartezian a capului i corpului, minii i materiei, spiritului i naturii. Imediat ce Freud a fost ndeprtat de la implicaiile psihologice ale teoriei reprimrii sexuale i ndiguirea libidoului, Reich explora problema structurilor rigide i cum acestea sunt exprimate de ctre organism. Reich a inventat termenul trsturi personale pentru a descrie acele tipare rigide ale musculaturii incontiente pe care le gsim la cap, gt, maxilar, umeri, torace, diafragm, pelvis, picioare, brae, mini, laba piciorului (Reich,1949, Dychtwald, 1977). Ceea ce ne-a artat este c aceste structuri rigide nu erau rezultatul unui stres fizic sau somatic ci expresia direct a unei traume psihice, emoii profund reprimate i un refuz incontient al vieii. Tot libidoul care ar putea s curg n afara organismului, n via, orict de conflictual ar putea fi, rmne blocat sub musculatur. Aceasta slbete funcionarea automat, afecteaz n mod nefavorabil funcionarea organic i adesea deformeaz ntreaga postur scheletic (Reich, 1949, Alexander, 1971).
9

Pentru a da cteva exemple: dac un copil triete cu teama c va fi lovit de un printe brutal el nvat s-i retrag i s-i ridice umerii pentru a-i proteja capul. Dac nu exist nici o eliberare de fric, umrul lui defensiv nu este niciodat relaxat i nici n mod corespunztor stomacul care este strns nervos i respiraia superficial nelinitit. Dup un timp copilul devine permanent n alert deci frica rmne blocat n organism sub form cronic a umerilor ridicai, spatele ndoit, pieptul i stomacul strnse. De-a lungul anilor acestea pot degenera n adevrate posturi fixe (Kurtz 1976). Sau s presupunem c o tnr a fost supus n mod regulat de ctre tatl ei unor agresiuni sexuale. n acest caz organele ei genitale vor fi strnse, pelvisul va sta ntr-o postur ngheat iar coapsele i picioarele vor fi rigide datorit amestecului de fric i furie. n plus, poate exista repulsie n stomac i respiraie nelinitit. Mai trziu ea poate experimenta infecii ale tractului urogenital, receptivitate sexual profund inhibat i dificulti ginecologice. Aceste exemple sunt tipice modului n care Reich (1949) i urmaii si contemporani (n special Keleman, l975; Kurtz, 1976; Lowen, 1977; Boadella, 1985; Pierrakos, 1987) au urmat cu toii ruta tradiional psihanalitic de cutare a originilor cauzale ale bolii organice cronice ce apare mai trziu n traumele din copilrie. Desigur nu mai exista neglijare parental, brutalitate sau abuz sexual n lumea modern. Prin urmare nu este necesar ca terapeuii s caute mai departe cauza i eliberarea simptomelor ntruchipate pe care le-am descris. Dar aa cum tot mai muli terapeui decoper, exist tot felul de boli nervoase att de natur emoional ct i fizic care pur i simplu refuz s fie rezolvate prin explorarea ntmplrilor din copilarie. Acum este admis c foarte muli copii sunt n mod evident nscui fricoi, deprimai, furioi, retrai, incapabili de a mnca, desensibilizai i aa mai departe. n aceste cazuri explorarea vieii anterioare se dovedete deosebit de eficient, acum suntem liberi s ntrebm de ce freudianismul i doctrina de dezvoltare conform creia la natere suntem tabula rasa au fost interzise atta timp.

10

Rezidurile fizice din viaa anterioar Vreau s fac referire la un caz menionat pe scurt n cartea mea Alte viei, alte individualiti (Woolger, 1987). O tnr pe care o voi numi Heather suferea nc din adolescena timpurie de colit ulceral. Firete a ncercat orice fel de terapie dietetic i mai recent psihoterapie. Psihoterapeutul ei a recunoscut c nu a gsit nici o problem de anxietate responsabil de ulcerul din viaa prezent a lui Heather, n ciuda multor luni de explorare. Aa c am czut de acord s facem o edin de sondare a vieii anterioare. Povestea care a ieit la suprafa ne-a dus n Olanda n timpul celui de-al doilea Razboi Mondial n timpul invaziei naziste, Heather s-a pomenit a fi o feti de 8 ani dintr-o familie de evrei trind n cartierul evreiesc al unui mic ora olandez. n prima scen care a ieit la suprafa ea se afla cu mama ei i fericit o ajuta s coac pine cnd au auzit pentru prima dat sunetul exploziei. Nazitii n mod sistematic produceau explozii i ddeau foc la case pentru a alunga locuitorii pe strzi. Mama panicat mpinge copiii pe strad spunndu-le s fug. Strada este plin cu oameni alergnd n toate direciile. Erau maini blindate i maini de teren care i urmreau i sunete de focuri de arm. Fetia alearga pe o alee gndindu-se c acolo va fi n siguran i privind pentru un timp din spatele unui perete vede nite vecini i prieteni mpucai dar cei mai muli erau strni laolalt de ctre naziti. Fugind mai departe de fum i explozii ea ajunge ntr-un camion al soldailor. Acetia o arunc n spatele camionului alturi de ali captivi. La scurt timp ea i ceilali au fost mnai afar i aliniai n faa traneelor care au fost spate drept morminte pentru mulime. Stnd n picioare i privind cum ceilali erau mpucai n linie i n timp ce i atepta rndul, ea declara c stomacul ei era nvluit de teroare. n cele din urm vine i rndul ei i cade pe spate mpucat pe un morman de victime moarte sau pe moarte. Ea nu moare imediat, alte corpuri cad de sus pe ea i n final moare din cauza sufocrii i a faptului c a pierdut snge. Stomacul ei rmne nvluit de teroare de-a lungul acestui ngrozitor chin. Abordarea mea n timpul edinei a fost s o direcionez s respire adnc i s elimine toat frica i toat angoasa ct de mult posibil. Oferindui-se aceast permisiune ea a intrat n convulsii, suspine, ipete. Ca tnr evreic ea a murit, deci pare imposibil s exprime ocul teribil prin care a trecut
11

cnd i-a pierdut prinii, vederea sacrificrii n mas i confruntarea cu propria ei moarte prematur. Expresii cum ar fi: Ajuta-m!, Nu pot scpa, Este prea trziu, au ieit la suprafa n mod spontan i corpul ei a trecut prin convulsii puternice i vrsturi uscate pentru o vreme. Cnd totul s-a terminat ea era epuizat i sleit, nu s-a mai simit mpovrat de fric care ntotdeauna a dirijat-o i pe care acum o nelege. Starea stomacului ei s-a mbuntit n mod radical dup acest episod i dup cteva edinte care au urmat. n multe cazuri, odat ce schimbm focalizarea noastr de pe presupusele traume din copilria timpurie din aceasta via i oferim incontientului profund permisiunea de a se exprima, constatm c simptomele prezente par s fie conduse de memoria vieii anterioare. Nu au existat evenimente n viaa actual a lui Heather destul de severe pentru a-i induce simptome de team somatizate att de puternic sub forma de ulcer, de fapt boala ei a fost destul de disproporionat n raport cu viaa ei actual relativ netulburat. Imediat ce povestea vieii anterioare a tinerei evreice a ieit la suprafa, am gsit imagini traumatice care erau n ntregime n consonan cu simptomele ei. n cazul lui Heather, ca i n multe altele, am ajuns la concluzia c frica incontient care s-a manifestat n stomacul ei ca ulcer, nu a fost un reziduu al acestei viei ci al altei viei. Fiecare parte a corpului, s-ar prea c dezvluie la o persoan sau alta accidente sau rni vechi. Dar traumele din viaa anterioar au o relaie specific i nu general cu problema fizic curent. Nu toate migrenele deriv din rni la cap sau toate problemele la gt din trangulare. O durere de gt asemntoare la civa oameni poate proveni din diferite ntmplri ale acestor oameni: la unul poate fi moartea prin decapitare, la altul moartea prin sufocare, sau la altul prin spnzurare. La diferite persoane o durere n piept sau n regiunea inimii aduc amintiri legate de tot felul de mpunsturi, rni de la arme, lnci, sgei, obuze etc. Picioare i brae nepenite amintesc c au fost rupte n accidente sau rzboi, strivite de copaci czui, afectate de tortur, rstignire sau chinuri, sau sfiate de animale slbatice. O zon abdominal slab sau sensibil poate aminti de tieturi, nfometare sau otrvire. Picioarele sau minile sensibile au fost ntr-o via anterioar subiectul oricrui tip de accident sau mutilare s nu mai vorbim de svrirea unor acte oribile mpotriva altcuiva. Cum se
12

poate aa ceva? Scepticul nefamiliarizat cu regresia ctre viaa anterioar poate ntreba cum reaciile somatice pot fi cauzate de experiene simite i dirijate ntr-un organism total diferit? Problemele transmisiei non-fizice Unele teorii au ncercat s rspund la aceast ntrebare - denumit uneori problema memoriei extra-cerebrale ca un recurs la motenirea genetic. Cercetrile mele de pn acum arat c din sutele de cazuri care implic viaa anterioar numai n cteva cazuri afeciunea particular a fost transmis genetic. Marea majoritate a povetilor pe care le-am nregistrat nu ar putea n nici un caz s fie justificate de genetic ci prin transmisie ancestral. Discrepanele i discontinuitile culturale sunt n cea mai mare parte extreme. Am propus (Woolger, 1987) s vorbim despre coninutul psihic motenit ca despre complexele vieii anterioare o extensie a descrierii complexelor fcut de Jung (Jung, 1934) ceea ce este acum clar c amintirile fizice, psihice i emoionale aezate pe parcursul unei viei sunt ntr-un fel transmise ctre vieile viitoare. Cu toate acestea, indiferent de cum le denumim, cum se transmit exact complexele din viaa anterioar? Exist vreun substrat sau vehicul psihic pentru transmiterea de la o via la alta, de la un corp la altul? Teoria lui Jung legat de incontientul colectiv care reprezint un depozit al rezidurilor tuturor din istoria uman, ar prea o propunere atractiv, dar n aceast formul, coninutul sau arhetipurile nu au amintiri personale ci numai forme impersonale. Din nou trebuie, cred, s ne ndreptm ctre Est pentru idei mult mai compatibile cu datele noastre, ctre teorii care au cptat rdcini n culturi care au fost ntotdeauna deschise ideii de metempsihoz, spre deosebire de Vest cu dogmele sale i persecuiile preoeti. Yoga, de fapt, ofer concepte extrem de sofisticate att legate de substratul psihic universal numit Akasha, care nregistreaz amintiri ale tuturor evenimetelor mentale i fizice, precum i un vehicul, corpul rafinat care transmite rezidurile psihice individuale. Scopul acestui articol nu este s mergem ctre doctrina tradiional Akasha (tradus ca spaiu sau eter psihic sau cosmic), o doctrin care merge
13

mult dincolo de imaginea nregistrrilor akashice popularizate de lecturile lui Edgar Cayce i teozofie. Este suficient s spun c dac noi Occidentalii o nelegem cu adevrat, conceptul de Akasha ar putea n mod radical modifica ideile fixe despre materie, transformare i vindecare care au fost recent contestate n Occident. Mult mai util, din perspectiva practic a terapiei vieii anterioare, este conceptul de corp subtil. Iat cum este rezumat de o autoritate religioasa indian: n interiorul corpului care sufer dizolvare dup moarte, fiecare fiin posed un corp subtil interior care este format din simuri, organe interne i respiraie. Acesta este corpul care merge mai departe de la o natere la alta ca baz i vehicul al personalitii rencarnate. Se pornete de la nveliul corpului n momentul decesului i apoi determin natura noii existene; n interiorul lui sunt lsate urmele contiinei trecute, toate nclinaiile i tendinele, motenirea obiceiurilor i nclinaiilor i o disponibilitate particular de a reaciona aa sau altfel, sau de a nu reaciona deloc. (Zimmer, 1951: 324) Corpul Subtil n teorie i practic Investigaiile tiinifice ale cmpului energetic din jurul corpului au fost pn acum foarte limitate n Vest. Deoarece parapsihologia este nc discreditat de psihologia academic, Asociaia American de Psihologie a respins n mod constant formarea unei divizii de parapsihologie. Cu toate acestea Krippner i Rubin au fcut un raport despre cercetarea rus asupra fenomenului Kirlian al descrcrilor de energie din jurul organimelor plantelor i animalelor i asupra oamenilor n Galaxiile Vieii lor (1973). Aceste emanaii de energie, care este greu s nu le descriem drept aure, pot fi nregistrate printr-un cvasi proces fotografic. n aceast colecie de lucrri Moss i Johnson au fcut un raport asupra puin cunoscutei dar revoluionarei teorii a bioplasmei pe care cercettorul sovietic V.M. Inyushin a caracterizat-o drept a cincea stare a materiei. Iata un rezumat al constatrilor fcute de ei: V.M. Inyushin .... a optat pentru termenul de organism de bioplasm ca o descriere a emanaiilor i structurilor interne ale obiectelor fotografiate,
14

citnd pe autoritile n bio-energie i bio-electronic Szent-Gyorgy i Presman. n conversaiile cu Inyushin, Moss a nvat c el concepe termenul de oragnism de bioplasm similar dac nu identic cu aura sau corpul astral aa cum sunt definite n literatura yogina (Krippner and Rubin, I973). Din pcate, termenul rusesc este n mod evident o metafor fizic derivat din plasm care tinde s reduc domeniul psihic la fizic. Aceasta se potrivete foarte bine cu materialismul dialectic din filozofia sovietic dar ar putea prea lipsit de tact pentru cei nu foarte devotai acestei idei. Pe de alt parte, noi n Vest suntem prini n trupurile i minile noastre i n dualismul natur/spirit generate de teologia Cretin i de tradiia filozofic predominant urmat de Descartes. G.R.S. Mead a studiat alternativele cum ar fi suflet i spirit n cartea sa valoroas Doctrina Corpului Subtil n tradiia Occidental (1919), dar nu face nici o ncercare de a cuprinde i psihologia modern. O problem major cu foarte muli termeni cum ar fi bioplasm i ali termeni chiar mai generali cum ar fi cmp energetic este c nu reuesc s indice cu precizie interfaa esenial ntre energie i sentimente specifice i modelele de gndire. Este posibil ca teoria orgonic a lui Reich s fie singura ncercare a celor din Vest pn n prezent. Subliniind ideea c energia emoional reprimat este de asemenea viaa reprimat sau energie orgon, el a fost capabil s arate cum modelele neurotice fixate duc la degenerarea sistemului organic. Anumii adepi ai lui Reich care au ncercat s extind perspectiva lui radical au fost ca i Inyushin lovii de asemnarea cu Yoga i cu fenomenul de corp subtil cum sunt aurele perceptibile. Metoda lui John Pierrakos a energiilor de baz (1987) lucreaz cu cmpul auric n psihoterapie aa cum i sistemul de vindecare al lui David TansIey este numit radionic(1977). Activitatea recent a Barbarei Brennan (1988) legat de vindecarea corpului subtil ar trebui de asemenea menionat. Toi aceti trei cercettori se inspir din conceptul yogin numit ceacra i din straturile subtile de energie din jurul corpului. Brennan ader la clarviziune, capacitatea de a vedea vieile anterioare n aur. Folosirea lui Tansley a versiunii teoriei yogine a corpului subtil a lui Alice Bailey (1953) este cea pe care am gsit-o deosebit de valoroas, mai ales pentru c definete foarte clar trei nivele distincte de energie subtil i arat
15

cum acestea se nterptrund. Bailey a folosit termenul yogin pentru aceste corpuri subtile dar ntr-o manier accesibil. Rezumndu-le n ordine descresctoare, acestea sunt: 1. Corpul Mental: Acest cmp de energie foarte extins este cel mai subtil dintre cele trei i este locul tuturor coninuturilor mentale puternice sau al gndurilor fixe. Aceste gnduri pot fi contiente sau incontiente i pot influena radical modelele de via globale ale individului sau imaginea de sine (de ex.: Nu voi face niciodat asta, sau Nu te ncrede n oameni). Aceste gnduri pot fi rezidurile unor experiene negative din viaa anterioar. Ele nu afecteaz n mod necesar organismul, dar dac l afecteaz, influena lor este extrem de puternic. 2. Corpul Emoional (cteodat denumit corpul astral): acest cmp energetic ader strns la corpul fizic printr-o raz de 2 pn la 4 picioare i este locul rezidurilor emoionale din evenimentele din trecut, incluznd ca i corpul mental, vieile anterioare. Acestea pot fi tristee, furie, dezamgire, apatie, etc. Acest nivel de energie poate fi puternic afectat de gndurile negative venite din corpul mental. Din punct de vedere fizic este mai dens dect corpul mental. Cnd coninutul emoional devine extrem de ncrcat i nu este eliberat va afecta negativ energia eteric a corpului. 3. Corpul Eteric: ar putea fi denumit cmp de memorie fizic pentru c n el rezid toate urmele amintirilor subtile dureroase ale traumei fizice, indiferent dac sunt leziuni, fracturi, tumori, amputri, rni sau boli urme pe care Patanjali n Yoga Sutras le-a denumit Klesas sau suferine purtate de corpul subtil. Fantoma membrelor fenomen experimentat de cei care au amputri este un foarte cunoscut exemplu a felului cum o amintire rezidual a traumei poate fi inut n corpul eteric. Corpul eteric este n mod strict echivalentul organismului bioplasm al lui Inyushin (nu corpul astral aa cum a fost eronat raportat la Moss i Johnson) i al sistemului energetic chi n medicina chinez i prana n yoga. Este de asemenea apropiat de energia orgon a lui Reich. Corpul eteric sau cmpul energetic este cel mai dens dintre cele trei corpuri subtile i este fizic perceput de foarte muli oameni ca o cldur provenind de la pri ale corpului. Ea radiaz din corpul fizic la o distan de 1 sau 2 inci i este cmpul cu care se
16

lucreaz n anumite practici cum ar fi acupunctura, shiatsu, atingerea terapeutic i vindecarea cu minile. Acest cmp poate fi afectat electrolitic de apa rece, bile minerale, lumina soarelui i anumite filtre colorate. n el se gsesc multe reziduri ale traumei fizice cum ar fi accidentele i chirurgia precum i traumele din viaa anterioar. Sentimentele reprimate din corpul emoional se instaleaz la nivelul eteric producnd probleme organice. Un principiu important care poate fi extras din aceast descriere condensat este c exist o inflen n ordine descresctoare de la cel mai de sus pn la cel mai de jos ntre aceste trei organisme. n cazul lui Heather (cel pe care l-am menionat anterior), pot fi identificate urmtoarele pattern-uri: 1. Gndul incontient: Sunt n pericol (nivelul mental) o face pe Heather s se simt n permanen anxioas (nivelul emoional); 2. Anxietatea permanent a lui Heather (nivelul emoional) creaz o tensiune constant n regiunea abdominal (nivelul eteric); 3. Tensiunea constant n abdomenul lui Heather (nivelul eteric) afecteaz sistemul gastrointestinal care provoac ulcer (nivelul fizic). ntruct cauzalitatea subtil a acestor simptome este descresctoare, este n mare adevrat (dei exist multe variaii) c vindecarea urmeaz direcia opus, o micare n sus de la eteric la mental. Deci, de exemplu, n cazul unei persoane cu o traum din viaa anterioar asociat cu picioarele, putem s observm urmtoarele pattern-uri: 1. Mesajul fizic or manipularea eliberrii energiei eterice (experimentate ca furnicturi, cldur) la nivelul picioarelor; 2. Fluxul de energie eteric aduce sentimente de team incoerente; 2. Sentimentul de team conduce la imagini de cnd era copil i era urmrit apoi mpucat ntr-o via anterioar, i n cele din urm gndul Trebuie s scap. Aceasta poate ajuta s concepem felul cum cele 3 niveluri de energie ale corpului subtil se leag unul de cellalt dac folosim drept analogie cele 3
17

stri diferite ale apei sau H2O. Cnd este ngheat apa este dens, solid i greu de manipulat fr a fi zdrobit sau tiat. Cnd apa este fluid poate fi manipulat uor dar nc mai are substanialitate i nc poate ptrunde i eroda. Cnd apa esta evaporat sub form de nori sau aburi este cea mai uoar, i se poate rspndi peste tot. Prin analogie cu apa, coninuturile psihice ale corpului subtil cu care este cel mai greu s se lucreze, sunt ngheate n corpul fizic ca modele posturale, organe slbite i boli. Aceste condiii sunt mai uor de influenat cnd sunt mai fluide, adic, cnd sunt experimentate ca sentimente i emoii. Dar chiar i mai subtil, ar putea fi posibil s percepem gnduri atotptrunztoare care stau la baza acestor sentimente, care o dat identificate pot fi acum n totalitate evaporate. Lucrul cu trupul atunci poate fi imaginat ca o modalitate de a topi conflictele psihice reziduale din aceast via sau dintr-o via anterioar care au devenit rigide i s-au fixat n existena psihosomatic a individului. Morris Netherton (1978) a fost primul psihoterapeut care a confirmat o serie de cazuri n care traumele din viaa anterioar stau la baza bolilor cronice severe cum ar fi ulcerul, migrenele, epilepsia, i multe altele. Anterior, Alice Bailey n Vindecarea Ezoteric (1953) a subliniat principiile care guverneaz motenirea Karmic a bolilor severe cum ar fi cancerul i bolile de inim, dar nu a oferit nici o sugestie pentru terapie. ntre timp Stanislav Grof a subliniat n constatrile din timpul terapiei experieniale i LSD (Grof 1985), c noi toi purtm amprente n urma unui accident fizic sau traume din aceast via. S-ar prea deci c toate operaiile, bolile, membrele rupte, pierderile sau rnile minore las un anumit nivel de reziduri n corpul eteric. Fizic acestea ar putea fi percepute ca pete reci sau meridiane energetice blocate sau altfel drept ceacra ce funcioneaz slab (termenul yogin pentru centrele de energie subtil). Dar n acelai timp, pentru c aceste cmpuri energetice sunt multi-dimensionale sau holonomice n mod frecvent vor exista amprente ale vieii anterioare ale traumei fizice prezente, de cele mai multe ori extins n aceeai regiune a corpului. n timpul utilizrii respiraiei adnci pentru a ajuta o femeie s se elibereze de trauma aflat n regiunea
18

uterului ca urmare a unei histerectomii recente, ne gsim deodat n faa unui sacrificiu primitiv ntr-o via anterioar cnd abdomenul ei era deschis prin smulgere. n mod similar, lucrnd cu un tnr care a avut mai multe probleme la genunchi n urma unui accident la ski am gsit nu mai puin de trei traume care implicau genunchiul zdrobit i n dou situaii i-a pierdut piciorul ntr-o btlie. Din nou principiul susine c amprentele corpului subtil la nivelul eteric i bioplasmatic sunt stratificate. Pare destul de evident c anumite zone ale corpului vor fi inerent mai slabe i predispuse la accidente, boli sau funcionare defectuoas din cauza acestor amprente vechi din corpul eteric. Este o practic util ca la un interviu iniial n psihoterapie s se ntrebe de bolile recurente, de prile afectate ale corpului, temerile i punctele fizice slabe, spitalizri, i aa mai departe. Adesea durerile cronice de cap, durerile de spate, o vezic slab, glicemia sczut, indigestia, vederea slab, i aa mai departe sunt indicii majore ale cicatricilor eterice i astfel ale rezidurilor vieii anterioare n acea zon a corpului (Dethlefsen,1990). Cnd un complex din viaa anterioar este adpostit n corpul eteric, este n cea mai mare parte un reziduu al unei traume fizice care va fi adesea suficient pentru a relua trauma. n alte cazuri, anumite modaliti de echilibrare eteric, masajul terapeutic, atingerea terapeutic, acupunctura sau reflexoterapia pot fi foarte eficient adugate la tratament. ntr-un caz descris n cartea mea Alte Viei, Alte Individualiti (Woolger, 1986), o femeie suferind de lupus i concomitent de dureri articulare a experimentat o eliberare dramatic a durerii cnd a retrit propria dezmembrare ntr-o explozie cu bomb ntr-o via anterioar. n reluarea scenei din viaa anterioar, ocul bombardamentului n mod clar a dus victima la ieirea din propriul corp. Un anarhist rus a fost capabil s-i vad corpul mutilat la pmnt i de asemenea pe scurt dar chinuitor a retrit durerea fantom. Dar ca rezultat al acestei foarte intense psihodrame, femeia a experimentat o imens eliberare echivalent cu plecarea traumei morii i gndul muribund Nu-mi voi mai folosi niciodat braele i picioarele!. Disociaia post-traumatic de corpul puternic rnit ntr-o via anterioar, n aceast reluare dramatic, n consecin a vindecat corpul subtil prin reasocierea contient cu corpul plin de durere. n munca noastr cu traume
19

severe ce provin att din viaa anterioar ct i din viaa prezent am descoperit c nucleul simptomelor ocului post-trumatic n mod invariabil presupune ntr-un fel prsirea corpului. Acest lucru nseamn c n mod inevitabil componentele fizice i emoionale ale traumei rmn ngheate i incontiente n cmpul energetic al corpului subtil. Toate rezidurile traumatice rmn fixate ca imagine n momentul ngheat al traumei sau catastrofei. Exact ca un comar din care cel care viseaz se trezete chiar naintea atacului mortal, Ego-ul contient scap n momentul crucial dar frica nerezolvat continu s se repete ca un ac lipit de canelura unui vechi gramofon. Sutrele din Yoga lui PatanjaIi denumesc amprentele karmice anuri sau striuri aflate n corpul subtil (Woods, 1927). Retrirea unor traume ale morii din viaa anterioar sau din prezent astfel nct reluarea s stimuleze eliberarea complet a groazei, tremuratului, panicii, iptului sau lacrimilor pot terge complet simptome severe de stres post traumatic n relativ cteva edine. n acest sens, terapia vieii anterioare se aseamn cu formele de nceput ale terapiei shell shock dezvoltat n urma rzboaielor din secolul 20. Nu toate amprentele fizice deinute eteric sau bioplasmatic dispar att de repede ca n exemplul femeii care avea rezidurile traumei dezmembrrii. Unele traume pot reprezenta acumularea unui numr de catastrofe dintr-o via anterioar, avnd o semnificaie n totalitate karmic care pentru a putea fi abandonate ar necesita perioade lungi de terapie i meditaie. Pe cnd era pe moarte cauzat de tuberculoz D. H. Lawrence a recunoscut n boala lui perioada de pocain lung i dificil i contientizarea greelilor vieii sale. Din perspectiva karmei care vorbete despre pattern-urile spirituale motenite ale soartei noastre, s-ar prea c sufletul nostru a ales cndva s fie infirm, deformat sau obiectul unei boli incurabile din cauza la ceea ce noi am provocat anterior altora. Aici amprentele noastre eterice sunt forme ale penitenei karmice i au un neles simbolic sau spiritual. n cazuri ca cele ce urmeaz trebuie s clarificm c nu ego-ul este cel care alege ci mai degrab un transcendent sau sine superior. (Jung a propus termenul sine pentru aceast funcie, vzndu-l pe acesta ca centrul sufletului; Jung,1969; Bailey, 1953). O alt pacient, care suferea de artrit sever la mini i picioare, s-a vzut n viaa anterioar cnd era comandant roman care cu cruzime a rstignit sate ntregi de rebeli francezi, dar a murit plin de remucri i aparent a preluat n
20

propriul ei corp subtil amprenta durerilor victimelor. Lucrul cu corpul i psihodrama au fost ineficiente nainte ca remucrile adnci s fie pe deplin exprimate. n cele din urm, o rugciune struitore pentru iertare pare s invoce fore spirituale care mobilizeaz vindecarea pacientului. Totui muli clieni, n ciuda tuturor tipurilor de catharsis fizic sau emoional nc nu renun la durerile lor. Este ca i cnd, n adncul lor ei simt c merit s sufere, durerea lor este o pedeaps karmic vag neleas. Aici ne apropiem de ntrebrile filozofice legate de nelesul suferinei i al rului, pentru care nu exist rspunsuri simple. Dar cnd vom fi gata s renunm la durerile vechi i ceea ce ar putea fi vechi pedepse autoprovocate, corpul eteric sau biplasmatic poate ncepe s se curee ntr-o perioad scurt sau lung de timp, n funcie de diveri factori individuali. De multe ori, cnd o poveste critic este eliberat din corpul eteric sau bioplasmatic, vor exista descrcri extraordinare de energie subtil sub form de agitaie, vrsturi, senzaie de furnicturi, bufeuri calde i reci, i chiar eliberarea de mirosuri ciudate din organism. Aceste micri ale energiei, denumite kriyas n yoga i curgere n lucrrile lui Reich, sunt puin nelese de tiina occidental dar fac toate parte din reechilibrarea sistemului energetic subtil la nivel eteric. Mult mai complex i prin urmare mult mai greu de lucrat cu ele, sunt cazurile n care rezidurile vieii anterioare din corpul emoional ptrund i deformeaz sistemul eteric sau bioplasma, i cu ea, corpul fizic. Acetia sunt clienii care somatizeaz problemele emoionale, ca i cnd acestea ar exista n diferite pri ale corpului. Figura 1 este o reprezentare combinat, trasat de la mai multe cazuri tipice. Aceasta arat cum sistemele fizice i eterice pot fi afectate de complexele vieii anterioare cnd acestea se manifest n corpul emoional ca sentimente sau gnduri profund simite. Gndurile incontiente care se cristalizeaz n viaa anterioar ca i complexe sunt prezentate n afara cercului deoarece acestea aparin mai mult corpului mental subtil. (Poate ar trebui s subliniem c nici unul din aceste complexe nu aparin n mod specific unei anumite pri a corpului, un gnd deprimant poate fi la fel de uor de susinut att n spate ct n cap).
21

S lum cteva exemple din diagram: O persoan poate experimenta durere de cap recurent combinat, atunci cnd sunt atent intervievate, cu un sentiment general de greutate, n special n jurul capului. Experimentarea acestor sentimente poate dezvlui o metafor predominant sau imaginea greutii, care, dac este exagerat poate produce urmtorul gnd: m apas ntotdeauna m oprim. Acest gnd se poate dovedi cu uurin a fi punctul de intrare sau puntea somatic ctre o poveste din viaa anterioar plin de vinovie, cum ar fi Am fugit de la masacru i nu mai m-am ntors niciodat. Ar fi trebuit s-mi fi ajutat fraii i familia. Nu m pot niciodat opri s nu m gndesc la asta. Este ntotdeauna cu mine, m apas. O alt persoan poate avea tendoane ale picioarelor extrem de ncordate, nsoite de rigiditate n articulaii i dificultate la mers. ncordarea poate dezvlui c tensiunea i furia sunt pstrate n picioare. Un exerciiu bioenergetic simplu (Lowen, 1975), sau oportunitatea de a lovi cu piciorul
22

liber n timpul psihodramei, poate dezvlui imagini de cnd era trt pentru a fi aruncat n temni, precum i gndurile disperate Cum ndrzneti smi faci asta! Nu ai nici un drept. Plecai de lng mine!. Aici furia unei ncarcerri nedrepte este nc pstrat n picioare. O alt persoan poate experimenta rigiditate extrem n glezne combinat cu amintirea actual a ruperii gleznei cu diferite ocazii n viaa curent. Dar explorarea mai aprofundat poate dezvlui gnduri sumbre ale neajunsului de a nu ncerca suficient i de ruine cumva asociat att cu accidentele ct i cu regiunea gleznei n general. n urmrirea acestor gnduri, n timp ce ne-am axa pe glezne, am putea gsi o punte somatic, de exemplu, un tnr care a murit n lupt ca un tnr rzboinic neexperimentat i care a fost strpuns n mod ruinos prin glezn cnd a fost pe jumtate mort. Atunci cnd exemple suplimentare sunt reconstruite din diagrama combinat se va observa c sentimentele diferite descrise ca aparinnd unor anumite zone ale corpului nu sunt deloc fixate. Tnrul rzboinic menionat anterior ar fi putut la fel de bine s fi murit din cauza loviturilor la cap i piept, lsnd gleznele neatinse; situaie n care tristeea i insuficiena ar trebui n schimb s fie concentrate n aceste regiuni. Povestea fiecrui corp i la fel de bine i orice ran este foarte specific i individual i trebuie tratat ca atare. De asemenea, deoarece zonele afectate ale corpului eteric sunt determinate multiplu la nivelul vieii anterioare, pot exista mai multe poveti fiecare cu emoii diferite i alte reacii post traumatice care urmeaz s fie deblocate. n plus, pot exista conexiuni cu accidente i boli din copilaria curent, toate n mod clar nvrtindu-se n jurul anumitor sentimente ce caracterizeaz problema ca un complex al vieii anterioare (a se vedea n continuare Woolger, 1987).

23

Curarea corpului subtil al vieii prezente i vieii anterioare Mai devreme am observat cum cele trei corpuri subtile sau cmpuri de energie sunt afectate reciproc. Folosind aceast perspectiv este destul de simplu de vzut cum un gnd care aparine cmpului mental poate influena sentimente din interiorul cmpului emoional. De exemplu, gndul incontient rezidual Sunt un eec, poate foarte uor genera sentimente persistente de depresie la o persoan. Mai mult, am vzut cum sentimentele pot exercita o influen negativ asupra energiei sau vitalitii sistemului psihic prin slbirea cmpului eteric, o astfel de persoan poate literalmente experimenta energie sczut, care se poate manifesta fizic prin lipsa poftei de mncare, respiraie superficial sau comprimat, dureri de inim sau alte forme de epuizare. Aceste principii ntr-o form sau alta au fost cunoscute mult timp de psihoterapeuii care lucreaz cu corpul ale anumitor coli n special acelea asociate cu tehnicile de biofeedback (inspirate de Yoga) i cele influenate de Wilhelm Reich. Deoarece perspectiva psihologic a lui Reich a fost practic freudian cnd a venit vorba despre originile gndului negativ sau al traumei emoionale, urmaii si admit c locul evident unde ar trebui s le cutm pe acestea este copilria timpurie. Din punctul meu de vedere, limitarea activitii lui Reich este c se concentreaz prea puternic pe corp, organicitate i energie i mult prea puin pe imagini i experien
24

uman (Prin contrast, Jung a acordat o prea mare atenie imaginaiei i prea puin corpului). Reich i urmaii si tind s admit - Boadella este o excepie c majoritatea cazurilor de furie, fric sau ruine etc, se datoreaz abuzului parental i traumelor din copilrie de un fel sau altul. Din propria mea experien, n civa ani de terapie Reichian mi amintesc c foarte rar am fost ncurajat s-mi eliberez furia sau alte sentimente fa de sau n jurul oricrei alte persoane n afar de tatl sau mama mea, sugestia implicit sau explicit a fost c aceste sentimente aparin situaiilor parentale. Cu toate acestea constatrile mele legate de terapia vieii anterioare sunt c dac un client este ncurajat n timpul eliberrii puternice s zicem a furiei sau lacrimilor, s urmreasc orice imagine care apare cu aceste emoii, atunci toate tipurile de scene fragmentare vor aprea spontan din viaa anterioar la care emoia pare s aparin n mod corespunztor. De exemplu, n timpul terapiei de grup o femeie i-a exprimat furia extrem fa de tatl ei dur i tiranic i a spus c a vzut rou cnd a fcut asta. Dect s interpretez aceasta fraz ca o simpl metafor - o modalitate sigur de a ucide imaginaia - i dect s presupun c aceasta se aplic tatlui ei, am ntrebato: Cum apare rou?. Mi-a rspuns c era ca i cum ea purta o lung mantie roie i plrie roie. ncurajat s insiste asupra imaginii i-a dat seama c a vzut un cardinal romano-catolic condamnnd un grup de eretici la rug i c ea era n corpul unui clugar indignat de cruzime. Un alt exemplu: n timpul edinei de terapie un brbat i-a exprimat durerea la moartea unei surori iubite n copilrie i fraza Nu o voi mai vedea niciodat a reaprut. L-am ncurajat n mod liber s asocieze sentimentul de pierdere cu orice alt eveniment puternic, folosind aceast fraz extrem de ncrcat. Aproape imperceptibil fraza a devenit Nu o s-i mai vd niciodat i de data asta a provocat mai multe runde de plns chinuitor: mi iau familia, mama, tata, sora, a ipat cnd s-a vzut ca fiind tnr evreu mnat de soldaii nemi ctre un camion i dus ntr-un lagr de concentrare unde a murit i nu a mai tiut niciodat de soarta lor. n modaliti cum ar fi acestea, folosind ceea ce hipnoterapeuii au numit puntea afect este adesea posibil folosind imagini care rezult spontan s
25

lrgeasc i s aprofundeze aplicarea tehnicilor lui Reich de catharsis fizic i emoional prin extinderea situaiilor de la personal la incontientul colectiv. tim apoi din rapoartele imense ale edinelor de regresie ctre viaa anterioar, c traumele sau gndurile i atitudinile negative pot foarte uor aprea dintr-o via anterioar i acest lucru poate lsa reziduri n incontient. Doctrina indian Yoga a susinut ntotdeauna c dispoziiile fizice i psihice ctre negativitate, ctre repetarea traumei i patterningul emoional sunt transmise de la o via la alta prin intermediul entitii numit corp subtil. Cea mai aproape de aceast idee i pe care o gsim n Vest este graficul astrologic, care susine c ne natem cu toate dispoziiile fizice i psihice care sunt prevzute la natere n ADN. Perspectiva vieii anterioare, dup cum din ce n ce mai muli terapeui realizeaz, poate adesea deschide locuri unde terapia convenional, care doar examineaz experiena timpurie a acestei viei, a ajuns la un punct mort. Cazurile care implic vieile anterioare pot fi complexe, dar interrelaionarea celor trei nivele mental, emoional i eteric poate aciona n mod egal de-a lungul vieii. Cu alte cuvinte, principiile lui Reich pot fi folosite pentru a dramatiza i materializa ntmplrile din viaa anterioar att de eficient nct pot fi aplicate n terapie la probleme din viaa anterioar i cteodat cu att mai mult. Pentru a da un exemplu scurt: O femeie de 50 de ani, pe care o voi numi Veronica, a suferit nc din adolescen de sinuzit. Ea a suferit toate tipurile de tratamente medicale, care s-au dovedit ineficiente. Psihoterapia convenional a dezvluit o legtur ntre debutul sinuzitei cronice i un anumit sentiment rezidual de singurtate i depresie uoar, dar faptul c nu au gsit nici o pierdere sau tulburare emoional evident n timpul adolescenei, terapia practic nu a reuit s schimbe starea ei. n timpul unui weekend de introducere n terapia vieii anterioare, Veronica a avut urmtoarea experien: s-a vzut retrind viaa anterioar a unui tnr englez, care a crescut ntr-un orfelinat i care a fost recrutat n armat la izbucnirea Primului Razboi Mondial n 1914. Ca muli ali recrui noi, experiena sa n lupt a fost n mod tragic scurt. A murit n cteva sptmni de la sosirea n tranee cnd un atac cu iperit (substan toxic vezicant, cu aspect de lichid uleios, folosit ca arm chimic n primul
26

rzboi mondial) a distrus ntreaga sa unitate. Scurta perioad de recrut fr experien n rzboi i camaderia traneelor a fost una foarte intens emoional pentru acest tnr. Deoarece Veronica i-a retrit moartea ea a czut ntr-un plns intens paroxistic care era n mod clar amestecat cu o sufocare dureroas. Cnd lungul catharsis a luat sfrit, ea a declarat c a realizat c moartea prematur prin asfixiere a tnrului l-au mpiedicat pe acesta s sufere pentru camarazii pierdui n rzboi. De asemenea ea a declarat c sinusurile ei au fost pentru prima oar curate dup 30 de ani. Durerea neterminat din perioada adolescenei din viaa anterioar a fost reactivat aparent n mod incontient cnd era n perioada adolescenei, dar din cauza traumei sufocrii, lacrimile vieii trecute au rmas blocate n sinusuri. Toate problemele ei din viaa prezent legate de singuratate i de frica de a se implica n relaii, de teama c nu vor rezista, au devenit clare imediat pentru ea. n acest caz, care este tipic pentru multe altele, eliberarea n mod clar ncepe att la nivel eteric ct i emoional cnd att sentimentul de pierdere ct i amintirea sufocrii, acum devenind contient din cealalt via, a ieit la suprafa spontan. Posibilitatea eliberrii sentimentelor iniiale de durere au fost blocate de trauma gazrii, deci acestea au devenit imprimate, mpreun cu sufocarea, la un nivel eteric al transmiterii corpului subtil. Pentru a elibera unul prin urmare este nevoie s se elibereze celalalt. n consecin deblocarea sinusurilor Veronici care au mimat atacul cu gaz fatal cu toat tristeea neexprimat n toi aceti ani. A fost deasemenea extrem de important pentru Veronica s-i dea seama de ce s-a simit att de nefericit n dragoste n viaa anterioar i s fac legtura cu viaa actual. Acesta a completat deblocarea cicatricii nivelului mental al vieii anterioare, fr de care ar fi putut cu uurin s cad napoi n patternurile emoionale vechi. Ea a fost acum capabil cu ajutorul afirmaiilor verbale s-i inverseze gndurile negative astfel: Sunt singur. Relaiile nu dureaz niciodat, n Nu sunt niciodat singur, prieteniile mele sunt n cretere i devin tot mai profunde. Cnd toate cele 3 niveluri de eliberare nu sunt luate n consideraie, de obicei se revine la patternul anterior. De exemplu, anumiti bodyworkers al cror singur scop este corpul ca n tehnicile Rolfing i chiropractic, vor admite n particular c adesea cu cea mai calificat munc de realiniere i
27

reechilibrare la un nivel energetic clienii lor vor reveni la vechile tipare. Acest lucru se datoreaz cred faptului c atunci cnd nivelurilor mentale i emoionale ale posturii sau durerilor organice nu li s-a permis s ias la suprafa, continu s exercite influen negativ asupra corpului eteric n detrimentul organismului fizic. O femeie care n mod cronic pstreaz n pelvisul ei pentru c simte n mod incontient nu trebuie s l scap cnd pronun l se refer la un copil pe care ea l-a avortat n mod spontan, i ea va experimenta doar eliberare temporar prin masajele terapeutice pn cnd va fi capabil s renune la porunca mental de a-l ine strns. n mod similar, anumite tipuri de terapii care accentueaz eliberarea cathartic emoional pot fi adesea blocate. Am gsit adesea clieni care nu pot iei din anumite emoii primare din copilaria timpurie, deoarece nelesul traumei nu a fost adus la suprafa n terapiile anterioare. Abandonul din copilaria timpurie este adesea o reluare a unei traume din viaa anterioar a unei trsturi similare sau adesea mai sever, care n mod frecvent are nevoie de un minimum de explorare pe fundalul vieii anterioare pentru a ajunge la insight i la nceputul vindecrii. De exemplu, un client de-al meu mi-a mrturisit: neleg acum de ce separarea mea de mam la vrsta de 3 ani, cnd ea a fost internat ntr-un spital a fost att de chinuitoare: mi-am pierdut mama la 3 ani ntr-o via anterioar, cnd a fost ucis de soldai i am murit i eu la scurt timp dupa aceea. Strategii terapeutice n terapia vieii anteriore Cnd lucrezi cu clieni care fie au probleme somatice fie psihologice sau care au un istoric de boli recurente sau accidente, se ajunge la numite reguli: 1. Cnd se face istoria cazului ntotdeauna m asigur c clienii mi spun toate problemele lor fizice, accidentele sau afeciunile (surditate, vedere slab care necesit purtarea de ochelari, tensiune arterial ridicat, etc). Cnd observ existena acestor probleme i ntreb dac a aprut vreo tulburare emoional la scurt timp nainte sau n jurul aceleai perioade din via. 2. Atunci cnd clientul i descrie problema prezent sau simptomul i cer s descrie ce experimenteaz la nivelul corpului n timp ce vorbete cu mine.
28

3. n timpul efectiv al regresiei m asigur c persoana raporteaz ntreaga poveste din interiorul corpului nu dintr-o poziie imaterial (a se vedea, de asemenea, Woolger, 1986a). 4. n timpul edinei, mi notez toate micrile fizice, ntinderile, contorsionrile, respiraia superficial, n special cnd o traum este retrit dar cteva emoii sunt eliberate. 5. ncurajez acele pri ale corpului care reacioneaz la poveste (ca la punctul 3) s se exprime fie fizic fie n cuvinte sau n ambele modaliti. De exemplu, cu picioarele strnse, a-i putea spune: Las-te lovit cu piciorul! Bine! Acum las-i picioarele s fac ce vor ele s fac acestei persoane. Las-le s loveasc!. Dup aceea clientul strig: Pleac de lng mine porcule!, lovind o saltea ce reprezint figura abrutizant din viaa anterioar. 6. Ori de cte ori exist o problem specific raportat de client sau o problema organic, clientul a fost focusat asupra durerii sau asupra zonei afectate iar contiina clientului a fost pus n centrul problemei ceea ce a permis ca imaginile i sentimentele s ias la suprafa spontan. Este util s se foloseasc fraze directoare cum ar fi: Cum este durerea? Este ascuit sau neclar? Vine din interiorul corpului sau din exteriorul lui? Care ar putea fi cauza ei? Ce simi c face corpul tu?. n esen, ncurajm ca o imagine s se desfoare prin analogie implicit printr-o fraz extrem de puternic cum ar fi: Este ca i cnd spatele meu a fost btut, este ca i cum capul meu ar fi fost strivit, este ca i cnd abdomentul meu ar fi fost tiat. Ultima tehnic, aceea de a deveni contient de durere sau de zona afectat, este una foarte cunoscut de ctre practicanii de meditaie Budist Vipassana. Steven Levine o folosete ntr-un mod foarte valoros n consilierea persoanelor aflate n faza terminal a bolii (Levine, 1984). Iat un scurt exemplu despre felul cum am folosit asta n terapia vieii anterioare: Charlene era o femeie de carier care a evitat n mod asiduu orice relaie care ar fi putut conduce la cstorie. A avut o serie de relaii n care brbaii
29

au prsit-o pentru altcineva, n mod grav deteriorndu-i imaginea de sine. A fost tulburat de descoperirea de chisturi n ambii sni dar a vrut s evite intervenia chirurgical pe ct posibil. Am focusat-o pe zonele ntrite ale snilor ei i am permis ca orice cuvnt sau sentiment s ias la suprafa. Sunt destul de grei i de inutili. Este att de trist. Sunt att de obosit. Sunt ca i cnd s-au uscat. Nu am nimic de dat. Ea se afla ntr-un ora industrial n nordul Angliei la nceputul anilor 1800. Era o femeie care sttea sprijinit cu spatele de un perete, murind ncetul cu ncetul de foame, cu un copil care n zadar ncerca s sug de la snii ei. Amrciunea i disperarea ei au devenit clare: Nu am nimic de dat. Sunt dezgustat de mine i de snii mei. Charlene a fost curnd capabil s vad c la un nivel emoional adnc ea s-a respins ca mam care hrnete un copil i a purtat aceast veche amintire a eecului n sni. Gndul negativ care a mers cu aceasta de asemenea a contribuit la respingerea ei de ctre brbai, ea ntr-adevr se respingea pe sine i funcia maternal a corpului ei. Terapia consta n iertarea corpului din viaa anterioar, dialognd cu copilul pierdut i reafirmarea potenialului ei ca mam i ca femeie. Cazul lui Mike : Anxietatea de a vorbi n public Mike era un asistent social care m-a consultat pentu c avea atacuri de panic de fiecare dat cnd trebuia s fac vreo prezentare colegilor si la reuniuni. Cu o or nainte de momentul desemnat pentru reuniune el a declarat c a devenit incontrolabil de nervos. Pieptul lui se strngea foarte tare, respiraia devenea ngustat i avea palpitaii severe. n cazul lui Mike nu a fost nevoie s-l ncurajez s fie contient de corpul su deoarece el i-a descris starea foarte clar: Palmele mele ncep s transpire pe msur ce vorbesc despre asta, spuse el. De asemenea el a descris pieptul i stomacul ca fiind strnse. Erau aceste reacii noi? n nici un caz. Mike le-a recunoscut n copilrie, cnd i-a amintit de o experien dureroas din copilarie la un spectacol de talente unde a fost obligat s cnte. Aceste sentimente erau atunci ca i acum de team i ruine. i totui nici ca adult i nici din copilrie nu a gsit vreo amintire a cuiva care efectiv s-l fi umilit sau s-l fi fcut s-i fie ruine. Iat un fragment condensat a felului n care s-a procedat la explorarea acestor sentimente i reacii somatice:
30

Th: Deci cum te simi de fiecare dat cnd mergi la reuniunile cu colegii ti? Mike: Foarte panicat. Simt c o s mor. (i atinge pieptul). Simt c o s m prabuesc. mi simt inima btnd puternic acum cnd vorbesc despre asta. Th: Ce gnduri ai n timp ce ai aceste stri? Eti n mod clar ntr-un mare conflict. Mike: Trebuie s fac asta dar nu vreau s o fac. O Doamne, nu! Cum o s ies din asta? (Stomacul lui pare c se ncordeaz i braele devin rigide). Th: Ce vrea s spun stomacul tu? Mike: Nu vreau s fac asta. Cum o s ies din asta? O Doamne! Este un sentiment teribil de scufundare. Pieptul mi se strnge i simt c stomacul se va elimina. Th: Stai cu aceste sentimente i cu ceea ce stomacul tu vrea s spun i urmeaz-le. Mike: Nu vreau. Vreau s fiu lsat n pace! Te rog nu-mi face asta! Nu n faa tuturor! Sunt prins n capcan, nu pot iei din ea. (n mod vizibil se zvrcolea de pe o parte pe alta). Th: Las-te s ajungi ntr-o alt poveste de via unde aceste cuvinte se aplic. Mike: Am ajuns la biseric, este aglomerat, da, o mulime de oameni, oh nu, nu vreau, nu-mi face asta ! Th: Spune-le asta lor nu mie. Rmi cu imaginile i cu corpul tu. Mike: Este teribil, mi este fric. Nu o s-mi art frica. Ei m fac s merg acolo. Oh, ajutor, minile i gtul meu! M dor foarte tare! Th: Ce i se ntmpl? Mike: Am minile legate la spate. Ceva mi atinge faa, nu vd. Acum gtul. Oh, ajutor, m vor spnzura!
31

Th: Vreau s treci prin asta pn se termin, durerea va trece, dar este nevoie s fie eliberat. Continu s spui exact ce simi pe msur ce i se ntmpl. Respiraia lui Mike acum a devenit intens i este ntins pe saltea zbtnduse. A declarat c simte furnicturi n mini i picioare i panic foarte puternic n stomac. Lupta sa devine mai intens pn la sfrit. n mod evident a combtut executarea tot drumul. L-am ncurajat s fac asta din moment ce toat tensiunea lui era blocat acolo. Mike: Nu pot s ies de aici, sunt blocat acum! Nu vreau s mi se ntmple asta dar nu exist nici o scpare. n mod clar exist elemente ale traumei naterii n aceast parte a povetii. Mike continua lupta cu moartea ca omul spnzurat. A experimentat furnicturi electrice n mini, fa, gt, piept i stomac. A lovit violent, reproducnd ncercarea disperat de atinge pmntul, identitatea sa anterioar de care fusese privat. O imens eliberare eteric s-a produs pe msur ce pri ale corpului care au avut amprenta traumei corpului subtil au retrit evenimentul. n cele din urm corpul su a rmas fr vlag cnd a ajuns la momentul morii din viaa anterioar. A plns spunnd: Nu am avut ce s fac!. A fost o mare eliberare a pieptului, respiraia s-a extins considerabil cnd trauma a trecut. A durat att ct a fost nevoie pentru ca energia s se elibereze complet i pentru ca toate sentimentele s fie exprimate i verbalizate. Apoi s-a ntors la evenimentele care l-au dus la spnzurtoare. Mike i-a amintit c n adolescena vieii anterioare a jefuit un brbat i apoi n timpul unei altercaii l-a njunghiat. A fost prins de ctre steni i dus la judecat unde a fost condamnat la moarte prin spnzurare. Mike i-a amintit celula din nchisoare, imensa umilire public i mai presus de toate, sentimentul de condamnare i de neputin pe care le avea n piept i stomac n ultimele ore nainte de a fi dus la eafod. Este inutil s spun, ca adolescent n aceast poveste, dorinta lui de via era foarte puternic ceea ce s-a reflectat n rezistena fizic mpotriva morii. De aceea l-am ncurajat s-i exprime fizic toate aspectele legate de lupt, s maximizeze eliberarea eteric, aspecte care n mod clar au fost blocate n piept i stomac astzi.
32

Restul muncii nostre a constat n a-l ajuta pe Mike s-i disocieze vechile traume din viaa curent. I-am sugerat afirmaii cum ar fi: Sunt pe pmnt. Sunt pe deplin responsabil (pentru stomac). Sunt mndru de munca mea. Nu mai este nimic de care s m ruinez. O consecin interesant a experienei sale a fost c Mike i-a amintit c de cteva ori cnd a fost copil a furat lucruri neimportante, de fiecare dat fiind profund ruinat cnd era prins. i-a dat seama cum a retrit incontient povestea veche, ncercnd s vad dac furatul ar putea fi la fel de fatal ca n viaa anterioar. Nu a fcuto pn acum, conectat la anxietatea legat de vorbitul n public. n edinele urmtoare Mike a declarat absena aproape total a sentimetelor de panic la reuniuni i un sentiment de vitalitate i putere crescut n viaa lui n general. Adolescentul prins n capcan i umilit a fost eliberat i acum contribuie cu energie la via.

Locul regresiei in psihoterapie Remiterea simptomelor lui Mike prin terapie a fost relativ rapid, problema prezent era specific i situaional i nu deriv din vreo alt tulburare nrdcinat. Problemele fobiei se clarific adesesa foarte rapid cu aceast abordare o dat ce imaginile unei mori violente i brute sunt prelucrate prin intermediul imaginaiei cu condiia ca ele s nu conin elemente componente cum ar fi vina, remucarea sau ruinea cu care s se confrunte. Cnd acestea din urm apar, este nevoie de munc mai mult care poate necesita un fel de peniten i autoacceptare, adesesa avem de-a face cu fragmente ale personalitii numite umbr, imagini ale Sinelui incompatibile cu imaginea de sine contient. n aceste cazuri, dup cum a spus Jung ntreaga personalitate este contestat. O femeie care nu i putea accepta impulsurile sadice din ea nsi s-a vzut n viaa anterioar ca fiind o vrjitoare persecutoare comandnd tortura i arderea femeilor. Nu numai c a fost greu s recunoasc dar a fost nevoie de mari remucri i reevaluare interioar nainte de a fi integrat. Traumele din viaa anterioar care au implicat pe termen lung abuzuri, asupriri, sclavie, nchisoare, au de asemenea nevoie de mult timp pentru a se lucra cu ele deoarece acestea las adesea urme psihice adnci de deznadejde, depresie i anesteziere. Tot ceea ce coala Harvard a descoperit despre terapia post-traumatic cu supravieuitorii torturii i totalitarismului se aplic aici i terapia ar putea fi
33

pe durat mai lung (Herman, 1992, Van der Kolk et. al. 1996). Se cere munc minuioas i atent cu un terapeut cuprinznd probleme cum ar fi ncrederea, ruinea, divulgarea i nstrinarea. Terapeutul poate s decid s amestece edinele experieniale cu clienii lui dup cum este nevoie, dar numai n cadrul unor perioade mai lungi de terapie convenional care s menin un rezervor sigur pentru a integra pri dezintegrate ale Sinelui, pentru a permite durerea, suferina, crearea unor granie ale Ego-ului, stabilirea stimei de sine i n general dezvoltarea unui rspuns emoional sntos. (A se vedea Herman, 1992: Part II, Stages of Recovery). Cazul lui Dorothy: Reactivitatea sexual blocat Dorothy era o femeie cstorit, n jurul vrstei de 30 de ani, a crei problem major aa cum a fost prezentat ntr-un mare workshop public, a fost c nu are absolut deloc relaii intime cu soul ei. De fapt ea detesta s fie penetrat de el i era din descrierea ei frigid. Ea nu a reuit n foarte muli ani de terapie convenional s scape de problem. Dorothy a avut curajul s mprteasc problema ei foarte dureroas cu un numr foarte mare de oameni prezeni. edina ei care a fost nregistrat, a ajutat foarte muli oameni i terapeui care au auzit-o, deci prezint mai jos versiunea prescurtat a esenei muncii noastre. Cnd Dorothy s-a aezat s lucreze cu mine a recunoscut teama extraordinar de a se confrunta cu problema. Am ncurajat-o s nchid ochii i s rmn n contact cu frica, care aa cum este i cazul, nu a avut nimic de-a face cu workshop-ul, dar a fost parte din povestea care vroia s ias la suprafa. Th: Deci ce se ntmpl cu tine acum? Dorothy: Corpul mi tremur, i nu la fel de mult, tii tu, dar..... Th: Ce te face s plngi? Dorothy: Nu tiu.. Th: Ok, rmi aa, respir, spune cu cuvintele tale ce te deranjeaz cel mai mult n viaa ta acum... D: mi iubesc soul cu adevrat, dar nu am apetit sexual, mi plac ntr-adevr mbririle, mi place s-l ating, dar cnd trebuie s se desfoare actul sexual n sine, m opresc. Th: Rmi cu acel sentiment m opresc. Cum te opreti pur i simplu? D: Nu tiu... Th: Ba tii.. Ce se ntmpl n corpul tu cnd te opreti? D: Devine rigid.
34

Th: Poti s-mi ari asta? (i ncordeaz picioarele mpreun i i trage braele). i unde mai exact este rigid? Este n partea de sus, este n partea de jos? D: Da, doar se simte c este rigid. Th: Acum rmi cu rigiditatea. Poi s exagerezi dac vrei. Ce cuvinte i gnduri i vin? Ceva de genul Nu vreau? D: Nu m atinge, nu vreau... Th: Rmi asupra frazei nu m atinge. Amintete-i c asta ar putea veni de la altcineva dect soul tu, las totul s vin. Vreau s te axezi pe aceste cuvinte nu m atinge (Am ncurajat-o s repete aceste cuvinte de cteva ori i oricare altele care vin). D: Nu m atinge, nu vreau ....nu vreau ....nu trebuie s fac asta...chiar nu trebuie s fac asta. (Vorbete furios acum). Th: Ce fac piciorele tale? D: Sunt strnse...Rochia mea este mpins n sus...este lung...ncerc s o mping n jos... Th: ncerci s mpingi rochia n jos, i picioarele tale ce ncearc s fac? D: Doar rmn strnse Th: Ce spun picioarele tale? D: Nu tiu... dar este o sabie acolo...vd o sabie....vd nite picioare (este foarte tensionat acum) Th: Respir! i corpul tu este nc strns? Las imaginile s vin... D: i vd organul sexual, ncearc s fac sex cu mine i eu nu vreau. Th: Spune-i lui asta... D: Nu vreau asta, nu trebuie s fac asta, nu vreau... Th: Continu, ip ct de tare vrei tu.. D: NU VREAU ASTA ! Nu trebuie s faci asta. Nu ai nici un drept. El spune c este dreptul lui. Este soul meu i asta este dreptul lui. Eu spun nu...trebuie s-l opresc...Vreau s-l lovesc..... Th: Simte asta n corpul tu...Spune toate cuvintele care vin. D: Ticlosule!...Nu trebuie s fac asta. Nu o s mai fac asta niciodat. Nu o s se mai ntmple asta niciodat....Nu este corect. Am ajutat-o pe Dorothy s devin contient de felul cum fraza Nu o s se mai ntmple asta niciodat st la baza rezistenei ei sexuale actuale. Aproape imediat ea a declarat c nu mai simea asta, c dispruse. Am ajutat-o s se ntoarc napoi s vad ce s-a ntmplat i a vzut o scen nspimnttoare. Soul a omort-o, mpingndu-i se pare sabia n organele genitale. Era snge peste tot. Ea nu a recunoscut femeia. Era n mod clar o identitate din viaa trecut. La interogatoriul meu urmtor, Dorothy era nc
35

contient de tensiunea din organele ei genitale. Acest lucru m-a alertat datorit faptului c trauma nu era n nici un caz vindecat. Exista nc foarte mult durere emoional i mult furie blocat, deci am ncurajat-o s-i exprime aceste sentimente din organele ei genitale rnite. D: i-a folosit arma. La naiba cu el ! La naiba cu tine ! Th: ip ct de tare vrei. D: S TE IA NAIBA !! Th: Mai sunt i alte cuvinte pe care vrei s i le spui? D: Nu o s mai faci asta niciodat! (Este important ca ea s adreseze aceste cuvinte n mod direct soului din viaa anterioar, nu soului ei actual). Am ajutat-o pe Dorothy s vad i s-i aminteasc ntreaga ei moarte sngeroas, verificnd dac nc mai erau sentimente pstrate n corp. I-am cerut s respire n orice parte a corpului unde a simit durere, deoarece respiraia faciliteaz eliberarea eteric. Se pare c am ajuns la centrul zonei rnite, i ea a spus: D: ......nu m mai doare .... Th: Eti nc n trup? Ce vrei s spui? D: Aceast lumin albastru-verde este ntr-adevr frumoas. Th: Da, rmi cu acea lumin, vreau ca tu s fii n lumina albastr i verde, dar de asemenea uit-te napoi i vezi acel corp ntins pe jos cu tot sngele..... D: Ea nu este ntins pe jos, este pe un ezlong sau ceva de genul sta. Th: Vreau doar s fii contient de faptul c nu eti n acel corp acum. n acest moment, am ajuns la oportunitatea de a se detaa complet de traum. Eliberarea eteric prea complet deoarece nu au mai existat dureri i picioarele ei erau destul de relaxate acum. n plus, eliberarea emoional a fost realizat de exprimarea durerii i furiei ngropate mpotriva soului ei crud din viaa anterioar. Pentru a ajuta la consolidarea tuturor acestor lucruri i-am sugerat cteva afirmaii: D: Nu sunt n acel corp acum. Am eliberat toat durerea pe care femeia a simit-o. Am eliberat trauma din organele mele genitale. Am eliberat trauma din ntregul meu corp.

36

i datorit gndului foarte negativ Nu o s mai fac asta niciodat, am rugat-o s repete la sfritul edinei o afirmaie important pentru a reuni corpul ei cu sexualitatea ei: D: Este ok s o fac din nou. De data asta nu m va omor. Acest caz demonstreaz c este posibil s se lucreze cu traume destul de severe n mod eficient, cu condiia ca ntregul corp s fie angajat. Cnd este ncurajat, eliberarea emoional i eteric pot fi realizate foarte rapid. Durerea pe care observatorul o vede este de fapt o eliberare imens pentru cel care o experimenteaz, aa cum toat lumea de la workshop ar putea confirma din felul cum arta Dorothy dupa edin. Multi psihoterapeui pe care i-am vzut lucrnd cu amintiri severe ale morii sunt cei care recomand clientului s ias din trup cnd trauma apare, invoc sugestii vindectoare, lumina alb sau colorat, adesea instruindu-i doar s priveasc. Acest lucru poate prea c funcioneaz, dar am descoperit de multe ori c nu, asemenea strategii sunt doar temporare, acestea doar ascund trauma mai adnc n corp. n esen acestea servesc la disocierea clientului, mai mult la consolidarea dect la distrugerea aprrii disociative sau schizoide necesare, cu ajutorul creia clientul primete mesajul Eu nu simt asta. Terapeutul Californian Alice Givens specializat n regresia cathartic a copilriei precum i n scenele de abuz din viaa anterioar, a afirmat c fenomenul disociaiei att de comun n aceste scene - l privesc cum mi face asta, de sus de pe tavan, de exemplu, afieaz o form de auto-hipnoz de aprare. Victima este n stare de hipnoz complet scrie ea deoarece frica i durerea paralizeaz factorii critici ai minii contiente. (Givens, 1991). Un alt terapeut american binecunoscut, Jack Schwarz, specializat n lucrul cu dureri fizice severe, a demonstrat grafic cum este posibil s autoanesteziezi anumite zone ale corpului, susinnd c noi putem face asta n condiii de stres extrem (Schwarz, 1980). El nsui fiind supravieuitor al lagrului nazist a nvat s fac asta sub tortur, adesea a demonstrat n public controlul durerii prin hipnotizarea propriului bra n timp ce era perforat complet cu un ac lung de tricotat. Aa cum R.D. Laing a spus: Consider c muli aduli sunt sau au fost n trans hipnotic: rmnem n aceast stare pn murim, ne trezim i ne dm seama c niciodat nu am trit (Laing, 1971).
37

Am vzut n cazul lui Dorothy, c spre deosebire de eliberarea temporar care a avut loc, ea a experimentat pace, dispersia durerii genitale, apariia spontan (neghidat) a luminii vindectoare albastre-verzi i nelegerea simptomelor ei. n limbajul corpului subtil, ea a eliminat amprentele traumatice vechi pstrate n corpul ei la nivel eteric, emoional i mental, lsnd-o liber s aib o via sexual fericit i mplinit cu soul ei. Concluzii Abordarea bazat pe trauma vieii anterioare i complexele somatizate difer de majoritatea terapiilor convenionale incluznd colile lui Reich i susine faptul c sufletul este mai mare dect Ego-ul personalitate, o poziie care este gsit n Jung, James Hillman (1977) i n activitatea psihologilor transpersonali. Astfel, traumele care ies la suprafa n timpul explorrii terapeutice a vieii curente pot avea alte niveluri sau o rezonan mai profund cu acestea. Adesea eliberarea traumei cu aceast abordare este ca decojirea foielor unei cepe. Cu alte cuvinte, nu numai c trebuie s postulm c psihicul este multidimensional dar suferinele sufletului exist ntr-o varietate de forme subtile, nu se limiteaz la corpul carnal sau constrngerilor imediate ale timpului i spaiului. Aceast contientizare, dificil de neles aa cum este pentru materialiti, ne poate duce n adncimi i nlimi surprinztoare n interiorul sufletului. Comparativ cu marile discipline psiho-spirituale din Est, psihoterapia vestic este nc n faza incipient i nc nva s lucreze cu alte dimensiuni ale sufletului cum ar fi rezidurile vieilor anterioare, amintirile ancestrale sau influena vindecrii spirituale din alte sfere. i ca multe teritorii necunoscute ar fi inteligent s privim majoritatea hrilor i rapoartelor ca aceasta ca pur i simplu provizorie, i rmne deschis pentru a face revizuiri constante ca o nou perspectiv deschis.

Note - Cu toii am putea privi la aspectele noastre karmice att fizice ct i psihice i s oprim perpetuarea apului ispitor prinii notrii. i cu toii am putea beneficia de practicarea meditaiei i integrarea muncii noastre
38

psihologice cu vieile noastre spirituale. Recomand tuturor clienilor mei bodywork, meditaie i lucrul cu visul conexat cu ceea ce eu fac. - tiina modern cu teoria atomic admite c toat materia este compus din acelai prim material electricitate. Dar aceast teorie oriental difer de tiina occidental atunci cnd hinduii susin c materialul prim Akasha poate fi modificat prin intermediul minii nu prin metode mecanice Shah, Oriental Magic, (1973: 127) - Cele patru stri ale materiei sunt: solid, lichid, gazoas, plasma. Enunul clasic al lui Inyushin este lucrarea sa Bioplasma, a cincea stare a materiei care poate fi gsit n White and Krippner's Future Science (1977). - Pentru o unic examinare a problemei filozofice occidentale a dualismului minte-corp n ceea ce privete corpul subtil i psihologia modern, a se vedea Roberts Avens Imaginal Body: Para-Jungian Reflections on Soul, Imagination and Death. (1982). - A se vedea expunerea lui Grof a aplicrii principiului Holonomic n psihologie, n lucrarea sa Dincolo de creier (1985). A se vedea de asemenea capitolul scris de autorul prezent Psihicul multidimensional n Other Lives, Other Selves (1987). - Exist coli importante de hipnoterapie precum i terapeui care folosesc tehnici cum ar fi terapia prin culoare, terapia vizualizrii ghidate etc. toi i spun psihoterapeui care cred c traume fizice cum ar fi violul pot fi vindicate prin disocierea de corp, prin modificarea imaginilor corpului, prin iertare i prin catharsis total. Aceast populaie reprezint, n experiena mea de a vorbi la conferine la sute de terapeui americani de-a lungul anilor, poate 40-50% dintre ei. Am ntlnit hipnoterapeui n Marea Britanie care erau toi mpotriva principiului catharsis-ului. Este din pcate o controvers n curs de desfurare. - Am susinut natura mutidimensional a sufletului i interfaa spiritual n psihoterapie n Prezena altor lumi n psihoterapie i vindecare (Woolger, 2001). Bibliografie
Alexander, F.M. The Resurrection of the Body, Dell, New York, 1971. 39

Assagioli, Roberto. Psychosynthesis, New York, 1965. Avens, Roberts. Imaginal Body: Para-Jungian Reflections on Soul, Imagination and Death. University of America Press, Washington 1982. Bailey, Alice. Esoteric Healing. Lucis Trust, New York, 1953. Boadella, David. Wilhem Reich: the Evolution of his Work. Arkana, London 1985. Brennan, Barbara. Hands of Light. Bantam, New York, 1988. Boorstein, Seymour (ed.), Transpersonal Psychotherapy. SUNY, New York, 1996. Dethlefsen, Thorwald & Rudike Dahlke. The Healing Power of Illness. Element, Shaftsbury, Dorset, England. 1990. Dychtwald, Ken. Body-Mind. Pantheon, New York, 1977. Gerber, Richard. Vibrational Medicine. Bear, Boulder, Colorado, 1988. Fiore, Edith. You Have Been Here Before. Ballantine, New York, 1979. Grof, Stanislav. Beyond the Brain, SUNY Press, Albany, NY 1985. Givens, Alice M. The Process of Healing. Libra Books, San Diego, California, 1991. Hillman, James. Re-Visioning Psychology. Harper, New York, 1977. Hermann, Judith. Trauma and Recovery. Harper, New York, 1992. Jung. C.G. Psychology and Religion in Psychology and Religion, Collected Works, Vol. 11, Princeton, University Press, 1969. Jung, C.G. A Review of the Complex Theory (1934) in The Structure and Dynamics of the Psyche, Collected Works, Vol. 8, Princeton University Press, Princeton, 1969, para. 200. Kellerman, Stanley. Your Body Speaks its Mind. Simon and Schuster, New York,1975. Krippner, Stanley and Daniel Rubin. Galaxies of Life; the Human Aura in Acupuncture and Kirlian Photography. Gordon and Beach. New York, 1973. Krippner, Stanley and Alberto Villoldo. The Realms of Healing. Celestial Arts, Millbrae, California, l976. Krippner, Stanley and Alberto Villoldo. Healing States. Simon and Schuster, New York, 1986. Kurtz, Ron and Hector Prestera. The Body Reveals. Harper, New York, 1976. Levine, Stephen. Meetings at the Edge, Doubleday Anchor, Garden City, New York, 1984. Locke. Steven and Douglas Colligen. The Healer Within: the New Medicine of Mind and Body. Dutton, New York, 1986. Lorimer, David (ed.) Network: The Scientific and Medical Network Review. No 65. Fife, Scotland, Lowen, Alexander. Bioenergetics. Penguin Books, New York, 1977. Lucas, Winafred (ed.) Regression Therapy: A Handbook for Professionals. 2 vols. Crest Park, California,1993. Mead, G.R.S. The Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition. Watkins, London, 1919. Netherton, Morris and Nancy Shiffren. Past Lives Therapy. Morrow, New York, 1978. 40

Pierrakos, John C. Core Energetics. Life Rhythm, Mendocino, California, 1987. Regush, Nicholas M. (ed). The Human Aura. Berkeley Medallion, New York, 1974. Regush, Nicholas M. (ed.). Frontiers of Healing. Avon Books, New York. 1977. Reich, Wilhelm. Character Analysis. New York, 1949. Rowan, John. The Transpersonal: Psychotherapy and Counselling. Routlege, London, 1993. Schwarz, Jack. Human Evergy Systems. Dutton, New York, 1980. Shah, Idries. Oriental Magic. Dutton, New York, 1973. Stevenson, Ian. Reincarnation and Biology: a contribution to the biology of birthmarks and birth defects.2 vols. Praeger, Virginia, 1997 Tansley, David. Subtle Body, Essence and Shadow. Thames and Hudson, New York, 1977. Van der Kolk, Bessel A. McFarlane & Weisaeth (eds) Traumatic Stress. Guildford Press, New York,1996. Weiss, Brian. Many Lives, Many Masters, New York, Simon and Schuster, 1990. White, John (ed). Kundalini, Evolution and Enlightenment. Doubleday, New York,1979. White, John and Stanley Krippner. Future Science. Doubleday, New York, 1977. Woods, J.H. (transl). The Yoga Sutras of Patanjali. Harvard, Cambridge, 1927. Woolger, Roger J. Imaginal Techniques in Past Life Therapy, Journal of Regression Therapy, Vol. 1,1, Riverside, California, l986. Woolger, Roger J. Other Lives, Other Selves. Doubleday, New York, 1987.22 Woolger, Roger J. Past-Life Regression Therapy in Seymour Boorstein (ed). Transpersonal Psychotherapy. SUNY, New York,1996. Woolger, Roger. J. The Presence of Other Worlds in Psychotherapy and Healing in Beyond the Brain. Ed. David Lorimer, In press, 2001. Zimmer, Heinrich. Philosophies of India. Princeton, New Jersey, 1952. (This paper was first published in Body Psychotherapy Edited by Tree Staunton. Brunner-Routlege, London 2002)

41

Complexele sisteme biofotonice parazitare reintegrabile


Dr. Ionel Mohr

Cltoria prin universul gndirii i a sentimentelor, n zone tot mai profunde ale sufletului, este dificil, iar porile se las greu descuiate. Cntecul sufletului rsun puternic, limpede i minunat dac-i permitem s se exprime. Cea mai important, dar i cea mai neglijat dintre conversaiile noastre este convorbirea cu noi nine. Am urmrit de-a lungul anilor att prin triri proprii ct i prin cercetri experimentale pe care le-am efectuat fenomenul conflictului psihologic interior din punct de vedere biofizic. Cu aceast ocazie am constatat c att n cmpul electronofotonic propriu ct i a diferiilor subieci supui unor psihoterapii transpersonale exist anterior aplicrii psihoterapiei unele formaiuni electronofotonice condensate spre deosebire de densitatea cmpului total care dispar ca formaiuni compacte din aria acestui cmp, care se reorganizeaz cu ocazia realizrii psihoterapiei, depistate prin psihodiagnoza cuantic a camerei GDV. Aceast constatare m-a fcut s reflectez asupra posibilitii existenei unei legturi ntre aceste formaiuni electronofotonice condensate care dispar i conceptul de complex folosit n psihologie. n urma consultrii literaturii de specialitate n aceast privin i a concluziilor cercetrilor experimentale proprii concluzionez c exist o mare posibilitate ca aceste formaiuni electronofotonice condensate s reprezinte complexele psihologice umane aflate n procesul individurii i constituie o nou problem de prim mrime aprut n psihologia cuantic. Astfel se poate parcurge o psihologie vizibil n fenomenologia sa. Un exemplu l reprezint fenomenele care se ntmpl n terapia DMP (Deep Memory Process) elaborat de Dr. Roger Woolger, unde aceste complexe aflate n corpul psihoemoional sub forma vieilor anterioare ca subpersonaliti sunt accesate direct n scopul decongelrii lor. Un copil care triete n teama de a fi lovit violent de ctre prini poate nva s se ascund, are tendina de a-i ine capul departe i a pune minile deasupra pentru a proteja capul. Dac aceast situaie continu ameninrile de violen activeaz muchii corpului, pn cnd muchii nva aceast postur incontient. Copilul va fi permanent n alert, astfel nct frica rmne blocat n organismul lui, mpreun cu umerii cronic ridicai, capul rsucit, i stomacul strns nervos. Acest model care ine peste ani poate degenera ntr-o poziie fix (Reich, 1951). Incapacitatea de a rezolva situaia rezult n memoria unui corp ngheat. Wilhelm Reich a
42

numit aceasta vest antiglon i a continuat s descrie modele rigide musculare incontiente deinute n cap, maxilar, gt, umr, torace, diafragm, pelvis, picioare, brae, mini i picioare (Lowen, 1976, Kurtz, 1976). Noiunea de complex, reprezint o combinaie de trsturi personale, de dorine, emoii, sentimente, de atitudini afective contradictorii, ntotdeauna incontiente, care face parte integrant din personalitate. Cercetrile timpurii ale cunoscutului psiholog C.G.Jung l conduc la identificarea unor figuri interioare ale vieii psihice incontiente cu stri particulare. De fapt, Jung a anticipat nc de la nceputul secolului trecut teoria psihanalitic modern (Klein, Bion) asupra obiectelor interioare i ale relaiilor acestor obiecte interioare, teorie ce va apare n psihanaliz mult mai trziu. Teoria postuleaz faptul c n viaa adult supravieuiesc atitudini din copilria timpurie - perioada infantil, copilria propriu-zis i adolescen, atitudini care aparin unor stadii diferite de dezvoltare i care includ intenii incontiente fa de obiectele reale i fantazate ce in de experienele i tririle infantile. Jung abordeaz aceste entiti psihice interioare din perspectiv fenomenologic, perspectiv meninut i fa de stri mentale care, la prima vedere, ar apare ca infantile, adolescentine sau psihotice; caut mereu s evidenieze care este caracterul particular al unei stri particulare i caut paralele, n ntregul istoriei umanitii, - deci nu numai n perioada infantil, a copilriei sau adolescenei, analogii care ar putea clarifica natura esenial a respectivei stri i scopul posibil pentru care a aprut n forma respectiv. Acest gen de abordare fenomenologic i d posibilitatea s descopere mult mai mult dect doar supravieuirea atitudinilor imature n condiia de adult i introiectarea atitudinilor parentale. Descoper o ntreag gam de figuri interioare, att mature ct i imature, att contemporane ct i arhaice, pe care le descrie ca i complexe personificate ale vieii emoionale. nc din perioada de nceput a cercetrilor clinice, i d seama c existena complexelor, chiar cu caracteristici bizare sau anormale, nu are n sine nimic anormal i c toate complexele au un grad de autonomie, caracteristic ce poate conduce n anumite condiii spre psihopatologie. Multe din tehnicile analitice - clarificarea, amplificarea, interpretarea, confruntarea - au ca scop scoaterea pacientului de sub influena unui complex. Totui, aceast stare mental n care Eul este sub influena unui coninut complexual, are i un anume rol natural, poate fi n serviciul unor scopuri mai largi, care in de personalitatea total.
43

Abordarea jungian a psihicului este de tip holistic, Jung privete omul n totalitate i aceast perspectiv constant face posibil s: 1. nu atribuim unei condiii de patologie numai un sens negativ, de boal; 2. s ne ngduim s neglijm temporar starea alterat a minii; 3. s cutm ceea ce se exprim n dinamica vieii individuale, respectiv scopul ei mai larg, de a restaura ntregul subiectiv. n cele mai acute condiii psihotice, se manifest - este drept disproporionat i cu o desfurare impresionant de energie, aceeai tendin fundamental de a re-staura, a re-organiza, a rentregii ceea ce pare a fi o destructurare a psihicului. Paradoxal, tocmai n aceste stri mentale particulare n care rezid i ntreaga psihopatologie putem gsi i cile de re-staurare; strile particulare pot servi ca i ci de trecere prin care trebuie s aib loc toate transformrile pozitive de personalitate. Cu o intuiie de geniu, Carl G. Jung aduce n discuie un model dinamic al constelrii acestei grupri de coninuturi. Folosete imaginea unui sistem solar n care sorii ar fi chiar complexele; ntre sori exist tensiuni, fore de atracie i respingere. Complexe au diferite mrimi exact ca n cadrul unui sistem solar: n mijloc soarele sau sorii i n jur alte complexe cu diferite mase n funcie de care se atrag sau se resping ntre ele. Uneori, atacul poate fi mai puternic dect respingerea prin regresie. Ne punem ntrebarea ar putea acest sistem s fie constituit din biofotonii fiinei umane ntr-o stare condensat? Constelarea este o dinamic automat, spontan, involuntar de care nu ne putem apra contient. Coninuturile constelate sunt specifice pentru anumite complexe, ce au fiecare energia specific proprie. De exemplu, n experimentul asociativ complexele i manifest prezena n general printr-o influen pronunat. Ele tulbur reaciile asociative normale la auzirea unui stimul care activeaz un complex, prelungindu-le sau provocnd un anume mod de reacie - ce nu corespunde sensului obinuit al cuvntului inductor. n experiment, subiectul nu poate mpiedica aceast dinamic a complexelor, nici ca acestea s se conecteze automat i electiv de anumite cuvinte inductoare. Conform condiiei de complementaritate, constelarea n incontient este provocat, cel mai adesea, de ceea ce se petrece n contien. Cnd eul este prea centrat pe o anume perspectiv, de regul prea ngust i limitativ, neglijeaz aspectele care in de ntregul situaiei psihice, astfel c, compensativ, n incontient se energizeaz i consteleaz punctele pierdute din vedere (de regul cele opuse).
44

n aceeai lucrare Jung accentueaz asupra urmtoarelor aspecte semnificative pentru funcionarea complexelor. Astfel consider c: Complexele sunt uniti vii ale psihicului, fiecare poart o achie de contien proprie, un grad de intenionalitate i capacitatea de a urmri un scop. Sunt asemeni unei personaliti reale prin faptul c un complex conine imagini, sentimente i caliti, care, dac ajung s cuprind eul, pot determina comportamentul. Complexele, cnd gradul de autonomizare este puternic, pot s se prezinte chiar sub forma personalitilor multiple. Complexele au ca i cauz un conflict i, din perspectiva reprimrii acestui conflict, sunt nocive pentru condiia de ntreg a psihicului. Odat formate, tind s preseze eul pentru a fi recunoscute i integrate. n Teza sa de doctorat, Asupra psihologiei i patologiei aa numitelor fenomene oculte, aprut n 1902, complexele pot apare pe neateptate i pot domina funcionarea psihic, respectiv controlul contient (al eului). Aceast autonomie este chiar subiectul primei lucrri publicate n care studiaz apariia spontan a complexelor n forma spiritelor care apar s posede, s preia conducerea personalitii unei tinere femei medium. Complexele prezint o autonomie marcat, respectiv sunt entiti psihice care apar i dispar dup propria plcere; apariia, dispariia lor scap controlului contienei. De aceea, privite n economia dinamicii psihice pot apare ca fiine independente, care n interiorul psihicului duc un fel de via parazitar. Urmrind comportamentul mimetic al verioarei sale n timpul edinelor, Jung delimiteaz cteva imagini i scene, toate fiind demonstraii vii ale faptului c n psihic opereaz complexe ncrcate cu un specific emoional. figuri interioare masculine - pe care, ulterior le consider personificri ale lui Animus; o imagine feminin mai matur i mai cuprinztoare dect eul mediumului (reprezentare a Sinelui Helenei). personificri a mai multor viei trecute, fiecare cu un scenariu dramatic (arhetipuri istorice). dezvoltarea unei cosmologii psihice apariia spontan a unei mandale ntregi, ca imagine a ntregului potenial. Explicarea procesului:
45

Odat cu activarea unui complex, contiina devine subliminal ca nivel de energie, este acoperit de complex i are loc o compensaie dinamic ntre contien i complex. n aceast condiie particular, contiena devine neatent, cedeaz complexului intensitatea care caracterizeaz starea de veghe; aceast coborre a nivelului mental se produce fragmentar n viaa obinuit fr ca s distingem - dect uneori, complexul care, de obicei, rmne invizibil att pentru subiect ct i pentru cei din jur. Persoana devine distrat, ntrebat ce se ntmpl, nu tie, ca i cnd o parte din energie a fost transferat unui alt centru psihic subiacent. Are loc o pierdere de libido la nivelul eului, pierdere prin care energia nu dispare ci energizeaz un complex deja existent. Pot apare, ca indici comportamentali, perturbaii verbale, stri de excitaie, tulburri de circulaie. Diminuarea nivelului contienei se produce frecvent i n viaa cotidian fr s distingem complexul care o ocazioneaz. Are loc o pierdere a intensitii contienei. Subiectul devine distrat, atenia i pierde adecvarea. n faa unui atare fenomen, primitivii spun c i-a prsit un suflet, exprimare care simbolizeaz faptul real c o parte din energia contienei a fost transferat unui complex subiacent. La fel, bolnavul mental spune c m-au sustras gndurile; fenomenul se petrece ca i cnd complexul ar aspira brusc tot ceea ce se produce obinuit la suprafaa contienei. Pierderea de energie ce are loc nu este o pierdere n sens propriu: energia nu dispare fr urm. Energia pierdut la nivelul eului contient va inerva un complex deja existent. Din perspectiva introdus de datele psihologiei analitice privind formarea i funcionarea complexelor ca formaiuni normale n psihicul uman, unitatea contienei apare ca o iluzie, mai degrab o expresie a hibrisului uman. n realitate, nu suntem singurii stpni ai deciziilor i aciunilor noastre, suntem stpnii de aceti mici demoni daimon - ai complexelor care au tendina de a-i tri propria via. Definirea i discutarea conceptului de complex este pe larg realizat de C.G. Jung, n lucrarea Introducere n psihologia analitic. Noiuni fundamentale. Complexele, partea a III-a, 1934, Conferine stenografiate, Bale, Societatea de psihologie. (i n L' Homme a la devouverte de son ame): Aici definete complexul ca un coninut psihic cu o tonalitate afectiv specific, ce poate fi n diferite grade contient sau incontient;
46

un centru de energie care atrage i se ataeaz de tot ce se afl la ndemn, chiar i lucruri indiferente. De exemplu: Am trit un episod existenial puternic, care ne marcheaz: vom pstra n memorie anumite detalii ale localizrii mirosurilor care pot fi perfect indiferente sau strine de sensul complexului; dar sunt nglobate n complex i n sfera tabu i sunt la fel de marcate de semnul tabuului; cnd, n realitatea trit de subiect, sunt uneori evocate, pot s acioneze ca stimuli condiionali ai complexului. De aceea putem spune c complexul exercit un efect de atracie i de asimilare. Intrarea n joc n funcionarea psihic a acestor coninuturi mpiedic adesea eul s funcioneze normal i conduce la o trire ne-autentic a vieii. Prof. Dr. Valerie Hunt a nceput s studieze Aura uman la Universitatea California din Los Angeles. Laboratorul Cmpurilor Energetice pe care-l conducea a gzduit muli studeni cu abiliti de clarvztori, dansatori, pacieni cu probleme psihice, i muli alii. Dr. Hunt a demonstrat c Aura i chakrele lucreaz mpreun n cmpul energetic uman. Hunt, (Hunt, 1989) a mai msurat frecvena i amplitudinea energiei n chakre, n timpul i dup edinele Rolfing (exerciiu fizic): Dup aprox. 600 de ore de nregistrare n diferite situaii, am descoperit c fiecare persoan are un cmp energetic unic, predictibil i repetabil, ce se poate caracteriza prin msurarea culorii, a cantitii de energie, prin suprafee dominante ale corpului, i prin complexitatea modelului spectrului. Cmpurile fiecrei persoane au artat poriuni unde energia curgea mai liber, mai fluid, n timp ce pe alte suprafee, aceasta era blocat. Semntura cmpului unei persoane sntoase era compus dintr-un echilibru de tipare energetice coerente de-a lungul unui ntreg spectru de frecvene. Aceast coeren aprea pe un grafic ca nite unde line, blnde, puin adnci distribuite echilibrat peste tot n spectrul de frecvene (figura urmtoare).

47

Semntura cmpului sntos Semntura cmpului unei persoane bolnave a fost detectat sub dou moduri: tipare deficiente i hiperactive. Acestea au fost observate pe grafic ca un pachet de unde concentrate, groase ntr-o band de frecven ori foarte ridicat, ori foarte joas (figura de mai jos).

Semntura cmpului bolnav Potrivit prerii Dr. Hunt, Aura uman, sufer modificri naintea corpului fizic: Prin nregistrarea undelor emise de creier, am descoperit c oscilaia tensiunii arteriale, contraciile musculare i ale pericardului, se produc n cmpul energetic, naintea oricror alte modificri n alte aparate sau sisteme ale organismului uman. Prof. Lene Vestergaard Hau (Slowe, Vestergaard Hau, et al., 2005) de la Universitatea Harvard a reuit s opreasc lumina, s o congeleze, pentru a studia n voie felul de-a fi al fotonilor. Deci se poate emite ipoteza conform creia pot exista formaiuni de lumin congelat n cadrul cmpului electronofotonic uman. Definind Aura uman ca bioplasm V.Iniuin arat c bioplasma constituie substratul formator i mediul de transmisie a energiei electromagnetice de origine biologic. Noiunea de bioplasm a fost introdus n tiin de ctre V.S.Griscenco, n 1966, pe baza unei idei emise nc n 1944, privind posibilitatea existenei n organismele vii a celei de a
48

patra stri de agregare a materiei - plasma. Concepia asupra bioplasmei cea de a cincea stare a materiei pleac de la constatarea fenomenelor cuantice care se produc n organismele biologice. Lucrrile lui Szent Gyorgy au artat prezena electronilor delocalizai, formai pe baza moleculelor donoare i acceptoare, ca fiind manifestri similar proceselor semiconductoare. Structurile vii posed clase ntregi de compui biologic structurabili, capabili de producerea unor efecte similare, ce se desfoar preponderent n membranele celulare. Bioplasma realizeaz o conformaie specific de spaialitate i stabilitate n cadrul unei ordini prin fluctuaie. Funcional aceasta confer structurilor sale integratoare, proprieti complet noi. n aceste configuraii noi, procesele biofizice, pe care ea le parcurge sau le genereaz, culmineaz cu ceea ce numim cu un termen generic via. Caracterul de specificitate pentru fiecare organism, esut sau biomolecul se datoreaz spaialitii configuraiei, gradul su de saturare i excitabilitatea fa de energia electromagnetic, densitatea concentraiei realizate de particulele ncrcate, ca i viteza lor de deplasare (Iniushin, 1999). Bioplasma constituie substratul formator i mediul de transmisie a energiei electromagnetice de origine biologic, a crei oscilaii coerente interfernd cmpul electrostatic ambiental, coparticip la conformarea biocmpului complex, cu orientri vectoriale. Specificitatea apartenenei plasmei n funcie de nivelul de organizare i structurare morfologic, duce la implicarea unei diferenieri a bioplasmei: cea aparinnd structurilor germinale este foarte stabil n raport cu cea proprie structurilor somatice. Fixat ntr-o configuraie stereo-bioenergetic, stabilitatea sa electromagnetic, decurge din caracteristicele biofizice ale matricei substratului purttor, format din molecule albuminice, acizi nucleici i ap. Bioplasma determin rezerva de energie mobil pe care o posed un organism la un moment dat. O informaie interesant legat de starea de sntate prin cercetarea culorilor fiilor de lumin arat c nu volumul, ci culoarea (iradiaiilor) ne d indiciile pentru aciune. Componena fiilor luminiscente este foarte complex, ele se compun din iradiaii fizice i psihice. Prin urmare, culoarea iradiaiilor poate fi influenat att de starea fizic a omului, ct i de gndurile sale, dorinele sau emoiile acestuia. Fiecare gnd al omului, fiecare dispoziie i sentiment al su se reflect imediat n iradiaiile sale. Aceste iradiaii se manifest prin lumin, culoare sau plpire, fiind vizibile doar pentru un ochi fin Aurele oamenilor strlucesc i prezint un joc infinit de nuane i combinaii. Gndurile i sentimentele curate i frumoase determin anumite culori;
49

dorinele ntunecate i josnice, nelinitile i pasiunile, au culori ntunecate, tulburi i formele unor plpiri de foc... (Inyushin, 1968). n rezultatul cercetrilor s-a observat c strlucirea unei persoane aflat ntr-o stare de dizarmonie, disconfort, fric, agresiune, iritabilitate are o gam coloristic roie. Dup prerea profesorului V.M. Iniushin, acestea sunt nite fraciuni mai grele ale bioplasmei, cu alte cuvinte, un nivel de energie redus. Oamenii armonioi, echilibrai, determinai, sinceri au o culoare a iradiaiei azurie, albastr, mov. S-a determinat de asemenea c iradiaiile capt o culoare predominant roie dac omul, mcar cu gndul, ncalc Legile Cosmice i armonia cu lumea nconjurtoare. Astfel, s-a demonstrat c aceste nclcri reduc potenialul energetic al omului, scad reeaua de protecie a acestuia i pot fi cauze ale apariiei multor boli. Se vede uor cum gndul se transform n culoarea fizic fixat de filmul foto. Unii cercettori tiu c un singur gnd fugitiv coloreaz fizic toat aura. S-ar prea c e un gnd absolut ascuns, dar urmrile sale sunt o culoare fizic, determinat tiinific. Astfel teoria puterii gndului capt o fundamentare tiinific, iar semnificaiile unor concepte morale trebuie reanalizate nu numai din perspectiv spiritual, dar i tiinific. n lucrarea mea Psihologia Sonoluminic. Un Proiect de Psihologie cuantic (Mohr, 2011), am artat posibilitatea msurrii densitii energiei electrofotonice umane n funcie de anumite stri psihoemoionale rezultate n urma aplicrii unor tehnici psihoterapeutice i am cercetat anumite modele optice care sunt puse n eviden n aceste condiii. Metoda de investigare folosit a fost metoda de vizualizare i analiz prin nregistrare computerizat a radiaiilor optice i emisiilor biologice umane stimulate de cmpul electromagnetic ampilficate prin descrcare n gaze (Korotkov, 2002). Msurarea nainte i dup efectuarea tehnicilor psihoterapeutice arat c o serie de parametri ai cmpului electronofotonic se modific semnificativ (Arie, FC, Js medie, valoare i asimetrie chakre) rezultnd o scdere a valorii Indicelui de stres. Efectul acestor tehnici se manifest prin fenomenul de dislocare a unei pri de energie electrono-fotonice din cmpul total ca fenomen al reorganizrii. Aceasta arat c scderea indicelui de stres este rezultatul dispariiei unor forme de gnd dizarmonice din cmpul electronofotonic. Prin aceast cercetare experimental am observat totodat c sub influena unor tehnici de psihoterapie asimetria (distana pn la median) dintre totalitatea chakrelor scade, ele repoziionndu-se mai aproape de linia
50

median (canalul sushuma) amplificnd astfel contiena i pregtind individuarea. tiina actual accept faptul c observarea unei realiti influeneaz (cel puin la nivel subatomic) comportamentul i proprietile realitii observate. Altfel spus, contiena uman produce efecte directe i observabile asupra structurii i compoziiei materiei. Acest lucru a fost atestat de att de multe experimente de fizic cuantic nct la ora actual este considerat un principiu fundamental. La nivelul fotonilor, intenia focalizat n mod intenionat poate schimba comportamentul particulelor elementare ale materiei. Dac acest lucru este adevrat n cazul fotonilor, nu putem dect s tragem concluzia c principiul funcioneaz inclusiv n cazul nostru. Focalizarea ateniei noastre poate genera dezasamblarea i reorganizarea structurilor de interferen alese n tipare noi. Aa cum arat Goswami (Goswami, 2004): Amintirile sunt reprezentri ale nelesului mental. Dac nelegem faptul c mintea i contiena particip la fabricarea amintirilor i la selectarea reflectrilor din oglinzile memoriei trecute, recunoatem i faptul c mintea i contiena pot anula efectul amintirilor. Implicaiile modificrii densitii cmpului electronofotonic din experimentele efectuate de mine sunt asemntoare cu implicaiile efectului agregrii eritrocitare (rulouri) ca i complexe. Astfel, creterea densitii n anumite regiuni ale cmpului electronofotonic poate duce la stagnarea fluxurilor de informaii. Pe de alt parte anumite psihoterapii (DMP, PEU, Meloterapia, Pneuma System Therapy) elimin aceste rulouri electronofotonice realiznd organizarea i coerena cmpului. Astfel, cmpul electronofotonic poate funciona dup principiile psihologiei sinergetice (Mnzat, 1999) ca optimizare a vrstei bioelectrice i psihice umane n urma reorganizrii complexelor. n acord cu cercetrile lui V.Hunt, V. Iniuin, K.Korotkov, I. Mnzat, a descrierii fenomenului complexului psihologic n procesul individurii de ctre C.G.Jung i a cercetrilor proprii prezentate aici consider necesar s fie iniiat o dezbatere tiinific n aceast privin.

51

Bibliografie

Goswami A., (2004), The Quantum Doctor: A Physicist's Guide to Health and Healing, Hampton Roads Pub Co. Hunt V., (1989), Infinite mind: Science of the human vibrations of consciousness. Malibu Publishing Company, California, p.33. Inyushin V.M., (1999), Bioplasm and a phenomenon of a mitogenetic radiation-Conference on Biophotons, Neuss. Inyushin, V. M. Grishchenko, V. S., et. al., (1968), On the biological essence of the Kirlian effect, (Concept of biological plasma). Alma-Ata: Kazak State Kirov Universitiy. Inyushin V.M., Grishchenko V.S., Vorobev N., Shouiski N., Feddorova N., Gibadulin F., (1968) On the Biological Essence of the Kirlian Effect, (Concept of Biological Plasma). Alma Ata:Kazak State Kirov University. Jung, C.G., (1969), A Review of the Complex Theory (1934) in The Structure and Dynamics of the Psyche, Collected Works, Vol. 8, Princeton University Press, Princeton, para.200. Jung C.G., (2004), Psihologia fenomenelor oculte, Editura Trei, Bucureti. Korotkov K. G., (2002), Human Energy Field: Study with GDV Bioelectrography, Backbone Publishing Company, USA. Kurtz, R., Prestera, H.. (1976), The Body Reveals, Harper, New York. Lowen, A.. Bioenergetics. Penguin Books, New York, 1977. Mnzat I., (1999), Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Ed. Pro Humanitate, Bucureti. Minulescu M., (2001), Introducere n analiza jungian, Ed. Trei, Bucureti. Mohr I., (2011), Psihologia Sonoluminic. Un Proiect de Psihologie cuantic, Ed. Ars Docendi, Bucureti.
52

Reich W., (1951,), Ether, God and Devil. Cosmic Imposition, Ed. Farrar, Straus and Giroux, New York. Vestergaard Hau L. Slowe C., Ginsberg N. S., Trygve Ristroph, Goodsell A., (May 2005), Ultraslow Light & Bose-Einstein Condensates: Two-way Control with Coherent Light & Atom Fields, Optics & Photonics News, 16, p.30-34 .

53

Evoluia contienei umane din perspectiva cosmologiei civilizaiei Maya.


Psiholog Radu Raoul Alexandru Istoria i cultura civilizaiei Maya au fost dintotdeauna un mister i un domeniu al prea puin cunoscutului care a nscut numeroase controverse i a iscat conflicte tiinifice ntre personaliti marcante ale universului cercetrii att arheologice, astronomice, antropologice ct i cel al cercetrii psihologice. Probabil cea mai celebr disput este cea ntre Augustus Le Plongeon i comunitatea stiinific a acelor vremuri asupra traducerii corecte a Codicelui Troano unde n viziunea sa este descris originea i descendena populaiei Maya din Atlantida i a culturii egiptene din peninsula Yutacan; printre susintorii si i mprumutnd mare parte a ideilor sale se numra omul de tiin american Ignatius Loyola Donnelly, filosoful Rudolf Joseph Lorenz Steiner i fondatoarea teosofiei Helena Petrovna Blavatsky.

Multe au fost scrise n timp despre aceast misterioas civilizaie ca urmare a numeroaselor studii efectuate n ultimii trei sute de ani i este unanim acceptat c acest popor Mesoamerican a constituit una dintre cele mai avansate civilizaii din toate punctele de vedere descoperite pn acum. Profesorul Ronald L. Bonewitz consider: Civilizaia Maya care a colonizat teritoriul continentului american timp de mii de ani este una dintre cele mai evoluate din punct de vedere al dezvoltrii, culturii i ntepeciunii. O cercetare recent publicat, realizat de profesorul Carl Johan Calleman a reuit sa aduc o lumin nou asupra civilizaiei Maya, reuind s cupleze teoria cuantic i cosmologia Maya pentru a demonstra originea i evoluia vieii. n viziunea sa codul Maya a ciclicitii vieii i timpului sunt bazate pe raportul matematic Phi(=1.618) i principiul reducerii din mecanica cuantic, identificnd copacul lumii Maya cu axa central a
54

cosmosului, demonstrnd c: evoluia are o proiecie matematic i un tipar aparte contrazicnd teoria care sutine ca evoluia a fost la ntmplare i explic evoluia biologic i a contienei i modul n care aceasta a fost direcionat. Utiliznd noile descoperiri astronomice i o vast nelegere asupra calendarului Maya, biologul C.J.Calleman ofer o alternativ foarte bine argumentat teoriei lui Darwin, acceptate de comunitatea tiinific, conform creia viaa este produsul ntmplrii, n teoria sa Calleman demonstreaz ca omul este o parte ierarhic a unui sistem i c evoluia att biologic ct i cea a contienei se petrece cosmic ntr-o form sincronizat ce poate fi determinat. Conform acestui punct de vedere, folosindu-se de experiena sa n biologie dar i n cosmologie, arat c nu doar ADN-ul dar i toate organismele au aprut din geometria sacra, din copacul Maya al vieii i lumii. Utiliznd cele mai recente i avansate date din fizic, biologie, chimie i astronomie demonstreaz fr drept de apel c lumea noastr i prin extindere universul au fost atent calibrate pentru a putea susine viaa. Veriga lips conform acestei paradigme dintre creier i contien se afl n capacitatea microtuburilor neuronale de a se auto-organiza fr s poat fi determinat o contient local, Calleman le acord un rol subordonat centrosomelor si centriolilor cu rol important n diviziunea celular. Forma sacr universal n teoria sa provine din fascinaia biologului cu cito-scheletul format de microtubuli i microfilamente care iau forma geometriei sacre din copacul vieii. Calleman consider c cele nou trepte ale piramidei Maya sunt treptele ierarhice ale evoluiei constienei. Civilizaia Maya din punct de vedere social i filosofic este considerat o form de gndire sistemic datorit numrtorii lungi, formei de calcul i a celor dou calendare Tzolkin i Tun, calendare care i pn astzi sunt printre cele mai precise forme de a msura timpul i de a prezice schimbri geologice sau de natur climatologic. Gandirea sistemic const n capacitatea unei pri componente a unui sistem de a fi neleas n relaie cu sistemul sau cu celelalte componente, dect a privi-o n mod izolat. n acest mod de a gndi o problem sau persisten unui element pot fi nelese doar lund partea n raport cu ntregul. Dac privim cele nou trepte ale piramidei ca pe un sistem ierarhic evoluionar i considerm prima treapt ca reprezentnd perioada dintre Big Bang - ul de acum 16,4 Mlrd ani i sfritul acestei trepte odat cu apariia primelor celule putem considera c nivelul de contien la aceea vreme se situa la grania dintre aciunea i reacia organismelor la aceasta. Pe celelate patru trepte contiena evolueaz de la etapa stimulraspuns, stimul-rspuns individual, similaritate-diferena i rezonan, ceea
55

ce a permis oamenilor nelepi de pe aceast treapt (cea de a cincea) s le explice celorlali de ce unele lucruri erau ntr-un mod sau altul. Pe cea de a asea treapt se plaseaz contiena legii i pedepsei care a nceput n 3114 Hr i a durat pn n 1755 i cuprinde concepte ca binele i rul, legile naturale i tiina. Cea de a aptea treapt a contienei (1755-1999) a fost contiena puterii, unde nu exist loc pentru integrare, existnd loc doar pentru analiz separat i creerea centrelor de putere, rzboaie i manipulare. Cea de a opta treapt a evoluiei psihice (1999-2011) este o contiena a eticii unde toate turnurile manipulrii i centrele de influena global se nruiesc, este una dintre cele mai fine forme de contien, ea vine din interior i vlul se ridic asupra chestiunilor sociale morale etc. Cea de a noua treapt reprezint iluminarea omenirii i ndrumarea intern ctre o lume n armonie cu valori noi axate n centrul noi contiene.

Trebuie de asemenea menionat c aceast civilizaie deosebit de evoluat n filosofia sa credea n existena a nou lumi cosmologice ca forme ciclice de dezvoltare i evoluie a ntregului, care aveau date precise de nceput i de sfrit. Fiecare dintre aceste nou lumi este mprit n ceea ce Maya numeau cele 13 ceruri ale ciclului. Spre exemplu cea mai lung perioad atribuit unui ciclu este: Hablatun care coninea aproximativ 460 800 000 000 zile aproximativ 1.26 Mlrd ani, care nmulit cu 13 ddea durata ntregului ciclu de aproximativ 16.4 Mlrd ani, ceea ce este deosebit
56

de fascinant, este c tiina modern plaseaz apariia materiei (Big Bang) n urma cu aproximativ 15.5 Mlrd ani. Durata ciclui conform Maya 13 x 18 kin = 234 zile 13 x 360 kin = 4 680 zile 13 x 7 200 kin = 93 600 zile 13 x 144 000 kin = 1 872 000 zile 13 x 2 880 000 kin = 37 440 000 zile 13 x 57 600 000 kin = 748 800 000 13 x 1 152 000 000 kin =14 976 000 000 13 x 23 040 000 000 kin =299 520 000 000 13 x 460 800 000 000 kin =5 990 400 000 000 Data nceperi Realizarea ciclului 03.09.2011 Transformarea 01.05.1999 1755 3115 Hr 100 500 Hr 2 048 000 Hr 40,998,000 Hr Evolutie IT Industrialismul Scrisul Limbajul vorbit Omul Maimua Starea de contien Cosmic Galactic Planetar Naional Cultural Tribal Familie Individual Celular

819,998,000 Hr Viaa complex 16.4 Mlrd Hr Materia

Este vital de neles c aceast civilizaie ce poate fi i astzi regsit n pri importante din Guatemala, El Salvador, Hoduras i Mexic au reuit s ncorporeze n masivele structuri de piatr-piramide informaii pe care lumea ocidental de tiint ncepe s le redescopere treptat, despre modul n care contiena i psihicul au evoluat n ceea ce numim astzi gndire raional. Calendarele folosite de Maya rmn i astzi printre cele mai precise din lume, considerate mai exacte dect cele din lumea occidental (Iulian, Gregorian, etc), dar, ceea ce este cu adevrat fascinant este c membrii populaiei Maya nc le folosesc pentru a numra zilele dar i pentru a prentmpina nfluena anumitor arhietipuri psihice n viaa cotidian. Tzolkin - (numrtoarea zilelor) este probabil cel mai cunoscut calendar datorit celebrei sale date de final (2012), este un caledar ce mparte anul n 260 de zile i servea att ca form de nregistrare a timpului ct i ca form de ghid a vieii psihice. Acest calendar avea forma a dou
57

roi una reprezentnd 13 perioade de schimbri n contient, cealalt 20 reprezentnd influena psihic a fiecrei zile. Rotindu-se una pe cealalt ca ntru-un mecanism reueau s prezic schimbri ale contienei. Cel de al doilea calendar Tun, supranumit i calendarul divin, mprea anul n 360 de zile (18 luni a cte 20 de zile). Acest calendar servea ca a treia roat la acest mecanism. Piramidele Maya au nou trepte simboliznd cele nou nivele de contien, fiecare treapt este format din 13 blocuri mari de piatr reprezentnd 7 perioade de lumin i nou de ntuneric, dei cultura noastr occidental ne spune c perioadele acestea de ntuneric sunt cderi n contien filosofia Maya ne nva c perioadele de lumin reprezint creteri ale contienei i c perioadele de ntuneric simolizeaz aplicarea acestei contiene la nivel cosmic. n concluzie, civilizaia Maya dei considerat slbatic de muli, rmne un mister n ceea ce privete natura filosofiei sale i aprofundarea matematicilor avansate. Dei este greu de estimat cnd a aprut aceast civilizaie datorit faptului c numrtoarea lung ncepe acum aproximativ 16 mlrd ani este una dintre cele mai avansate culturi n ceea ce privete studiul uman al psihicului i a contienei n general.

58

Bibliografie 1. Wisdom of the Maya An oracle of ancient knowledge for Today-Ph.D Ronald L. Bonewitz St.Martins Press-2011 2 .The Purposeful Universe: How Quantum Theory and Mayan Cosmology Explain the Origin and Evolution of Life Ph.D Carl Johan Calleman-Bear and Company 2009 3. Systems Thinking: Ancient Mayas Evolution of Consciousness and Contemporary Systems Thinking-Ass Prof Ph.D.Tadeja Jere LazanskiUniversity of Primorska, Faculty of Tourism Studies-TURISTICA Portoroz, Slovenia 4. Solving the Greatest Mystery of Our time: The Mayan Calendar-Ph.D Carl Johan Calleman-Garev Publishing 5. Codul nelepciunii mayase-Barbara Hand Clow-Editura For you 2007.

59

You might also like