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PSICOTERAPIA INTEGRAL

* QUE ES LA PSICOTERAPIA INTEGRAL? "La capacidad de darse cuenta es tan importante que termina condicionando completamente la relacin que el individuo es capaz de establecer consigo mismo y con el mundo que lo rodea." Psicoterapia y Conciencia La Terapia con Orientacin Integral estimula en cada persona el desarrollo y la utilizacin consciente de todos sus recursos, tanto internos como externos. Busca estimular a la vez, el crecimiento consciente de todas las inteligencias o lneas de crecimiento. La finalidad general es la evolucin interna que lleva a la evitacin del sufrimiento innecesario y la generacin de salud, consciencia y plenitud. Generando a la vez un sistema de valores cada vez ms abarcativo, inclusivo y benevolente. Es un modelo de crecimiento y evolucin que incluye y trasciende lo viejo, dando lugar a lo nuevo, ms abarcativo y original. Para lograr este objetivo, la Psicologa Integral intenta estimular la mayor cantidad posible de lneas de desarrollo, activando as, el potencial evolutivo de cada individuo de modo slido y equilibrado. El Enfoque Integral ayuda a verte a ti mismo y al mundo de un modo distinto, cada vez ms amplio y abarcativo. Permite tomar perspectiva y dimensin de los problemas y las situaciones. Facilitando as la bsqueda de respuestas y soluciones originales. El Modelo Integral es el mapa ms completo y preciso que tenemos hasta el momento, sobre el funcionamiento del mundo y de los seres humanos. Su utilizacin est revolucionando la psicologa, el arte, el mundo de los negocios, la educacin, etc. La visin que tenemos de nosotros mismos como especie y nuestro papel en el mundo. La Visin Integral es el resultado de la sntesis y la originalidad terica de Ken Wilber. Una de las mentes ms innovadoras y poderosas del pensamiento vanguardista contemporneo.

BEVE RESEA / Objetivos La Psicologa Integral est interesada en el desarrollo de una individualidad sana que incluya los aspectos ms elevados y creativos de cada ser humano. Este punto de vista pone el acento en el reconocimiento de que detrs de las mscaras y los roles de la personalidad condicionada, yace un estado ms profundo de conciencia que trasciende la identidad individual, ms all de nuestros egos y que sin embargo es parte nuestra. Esta perspectiva ve a la persona como un todo, integrando el cuerpo, las emociones, la mente y el espritu. En este contexto, su campo incluye y relaciona aspectos fundamentales de la sabidura de las grandes tradiciones espirituales del mundo, disciplinas espirituales contemporneas, la mitologa, la antropologa y las artes. Abarca tambin el campo de las investigaciones sobre la conciencia y las teoras psicolgicas occidentales contem-porneas. Podemos decir que la Psicologa con Orientacin Integral busca facilitar niveles de crecimiento y salud crecientes. Busca as expandir la conciencia ms all de los lmites que se derivan de los modelos tradicionales de salud mental que utilizamos habitualmente. Para lograr la plenitud psquica y emocional, los individuos han de poder satisfacer, adems de las necesidades bsicas (alimento, vestimenta, vivienda, relaciones) necesidades superiores en busca de un crecimiento ntegro que incluya los niveles de desarrollo ms sutiles (elevados o profundos). Podemos identificar al conductismo como la psicologa del comportamiento; a la psicologa gestltica como la psicologa de la figura y la forma; al psicoanlisis, como la psicologa de lo inconsciente o del deseo y a la psicologa integral con la psicologa de la conciencia. Ya que la conciencia ocupa el papel central desde esta perspectiva. Segn este enfoque es el nivel de conciencia (el desarrollo de sta) lo que determinar el nivel de salud de un individuo. La capacidad de percatacin, la capacidad de "darse cuenta" es tan importante que termina condicionando completamente la relacin que el individuo es capaz de establecer consigo mismo y con el mundo que lo rodea. Tambin puede llamrsela psicologa de la salud, ya que es prioritario y central para esta corriente, generar comportamientos orientados hacia la salud.

La Teora Integral Se dice que Ken Wilber es el Einstein de la conciencia. Es el primero en desarrollar una teora original y coherente, que unifica de modo magistral todo el conocimiento psicolgico de Occidente moderno, ms el conocimiento psicolgico de las grandes tradiciones de la humanidad, desde el Hinduismo y el Zen, pasando por el Sufismo y la Kbala. Abarcando el conocimiento que va de Freud y Jung hasta Aurobindo y Siddhartha Gautama Buda. Desarrolla de ese modo lo que se llama "la teora de campo unificado de la conciencia". Wilber hila de modo sorprendente campos tan diversos como la filosofa, la psicologa, la antropologa, el misticismo, la teora de sistemas, la literatura y un largo etctera. Generando una cosmovisin slida y coherente que echa nueva luz sobre la condicin humana, la bsqueda de significado y el lugar que ocupamos como especie en el Kosmos. Segn Frank Visser (ver bibliografa) "Integral" significa comprehensivo, inclusivo, abarcador y no marginador. Esto es, precisamente, lo que tratan de hacer los abordajes integrales en cualquier campo: incluir el mayor nmero de perspectivas, estilos y metodologas en una visin coherente. En cierto sentido, los enfoques integrales son "metaparadigmas" que tratan de unificar paradigmas distintos en una red interrelacionada de enfoques mutuamente enriquecedores Vamos a enumerar brevemente los conceptos centrales que hacen a la Visin Integral de Ken Wilber y que dan lugar al desarrollo de la llamada Psicologa Integral. Lo que sigue, no pretende ser ms que una iniciacin muy escueta a una cantidad de conceptos complejos, que estn profundamente relacionados, influyndose mutuamente. El mapa integral comprende cinco factores interrelacionados, por medio de los cuales pueden analizarse todas las situaciones imaginables: Fenmenos grupales o colectivos, individuos, singularidades, tanto objetos como seres humanos, tanto las dimensiones objetivas como subjetivas, etc. (en definitiva: cualquier situacin o cosa) en un proceso de despliegue y cambio incesante. Estos cinco factores son el resultado de una profunda investigacin multicultural y transdisciplinaria que genera un mapa multinclusivo del potencial humano. El objetivo de exponer este material, es simplemente abrir la curiosidad del lector a la obra de Ken Wilber y a los autores e investigadores Integrales cada vez ms numerosos. Para profundizar en ella recomendamos ver la bibliografa.

* LA FALASIA PRE/TRANS: Niveles de Conciencia Wilber advierte que en el desarrollo de la historia de la psiquiatra y psicologa en Occidente, se cometi un error fundamental: que los estados no-racionales de la conciencia, a los que Wilber divide en pre-racionales y trans-racionales, han sido confundidos y por lo tanto mal interpretados. El error ms comn en el que han cado la psiquiatra y la psicologa, ha sido el de confundir los estados trans-racionales, de autntica realizacin espiritual, con estados regresivos pre-racionales y patolgicos. Wilber toma como ejemplo a dos clsicos: S. Freud y C. Jung. Dice que ambos cayeron en lo que llama la falacia pre/trans. Freud consider que, las realizaciones y logros de los grandes msticos eran en realidad regresiones a un estadio ocenico pre-personal. Generando as un reduccionismo y un "aplastamiento" de los niveles superiores del desarrollo de la conciencia a los niveles inferiores de esta. Mientras que Jung, inversamente a lo que Freud hace, cae en el error de elevar (elevacionismo) los niveles mticos y pre-personales, a los niveles realmente superiores del desarrollo de la conciencia. Wilber propone un modelo psicolgico donde existen tres niveles bsicos con sus subniveles complementarios:

1. El nivel pre-racional / pre-personal / pre-convencional. 2. El nivel racional / personal / convencional. 3. El nivel trans-racional / trans-personal / pos-convencional.

Con esta diferenciacin de lo no-racional en pre-racional y trans-racional, podemos reconocer la existencia de niveles de conciencia que por no ser racionales, quedaban indiferenciados, "aplastados", en el terreno de lo irracional, o pre-racional. Interpretando errneamente como patolgico o subdesarrollado, lo que puede ser un autntico estado superior en el desarrollo de la conciencia. O ensalzando y elevando, estados francamente regresivos, a estados supuestamente profundos o muy desarrollados. (Errores cometidos por Freud y Jung respectivamente). Los estados post-racionales han sido ampliamente documentados a lo largo de la historia de las grandes tradiciones contemplativas y en los ltimos aos, gracias a la abundante evidencia que nos proporcionan los estudios culturales comparados, han podido ser reconocidos en su verdadero valor. Ken Wilber crea un modelo del desarrollo de la conciencia ms integrado (relacin mente/cerebro, diferencia pre/trans).

No para condenar o descalificar a otras aproximaciones, sino como el dice: "... para sugerir formas en las cuales, los importantes aportes (de las otras aproximaciones) puedan ser enriquecidas por el reconocimiento de las reas negadas (previamente)" * LA EVOLUCIN: El Impulso del Kosmos Dice Ken Wilber que el movimiento o impulso primordial de la evolucin tiende de modo general hacia una complejidad y una profundidad crecientes. "La evolucin constituye un proceso trascendente que incorpora lo que era anteriormente y le agrega componentes inslitamente nuevos. Es as como el impulso de la autotrascendencia se halla inmerso en el mismo entramado del Kosmos. Pag. 45 Breve Historia de todas las cosas". Dice ms adelante: "La evolucin constituye un proceso de trascendencia e inclusin, un proceso que trasciende e incluye." Luego ejemplifica: una molcula trasciende e incluye a los tomos que la componen. Trasciende en el sentido de que posee ciertas propiedades emergentes, nuevas o creativas que son algo ms que la simple sumatoria de sus elementos compositivos () los holones anteriores perduran a modo de componentes del nuevo holn. As pues, trasciende pero incluye. * HOLONES: Totalidades/Partes o Contextos dentro de Contextos En "Breve Historia de Todas las Cosas", una versin resumida de la triloga Kosmos, Wilber define que es un holn. As, en la pgina 40 de la edicin espaola dice: Arthur Koestler acu el trmino "holn" para referirse a una entidad que es, al mismo tiempo, una totalidad y una parte de una totalidad () se trata pues, de totalidades/partes. Y ms adelante, en la p. 42 ejemplifica: () una partcula subatmica es, en s misma, un holn. Y lo mismo ocurre con una clula, con un smbolo, con una imagen o con un concepto. Todas esas entidades son, antes que nada, holones. As que el mundo no est compuesto de tomos, de smbolos, de clulas ni de conceptos, el mundo est compuesto de holones. La clula es una totalidad en s misma, pero es a la vez parte de un tejido mayor que la contiene, una palabra es una unidad en s misma, pero a la vez es parte de la oracin en la que est inmersa.

* HOLOARQUA: Evolucin, Armona y tica En su visin evolutiva Wilber sustituye la palabra jerarqua, por una mucho ms exacta y que se presta a menos confusiones: holoarqua. El dice: Los holones emergen HOLOARQUICAMENTE. () las jerarquas normales estn compuestas de holones y es por ello que, segn Koestler, podramos perfectamente llamar "holoarqua" a la "jerarqua", algo absolutamente adecuado porque casi todos los procesos de crecimiento desde la materia hasta la vida, y desde sta, hasta la mente discurren a travs de holoarquas naturales hacia rdenes de holismo y totalidad creciente (totalidades que se convierten en partes de nuevas totalidades, contextos que se resignifican constantemente al estar inmersos dentro de contextos ms abarcativos). Podramos decir que todo lo inferior se halla en lo superior, pero no viceversa. Y esto determina no por un juicio de valor relativo-- sino por niveles de organizacin estructural, la existencia de las holoarquas como rdenes de totalidades crecientes. Una palabra contiene letras, pero no viceversa. Un tejido contiene clulas pero no viceversa. Esto tiene profundas implicaciones filosficas, ticas y morales que repercuten en prcticamente todo quehacer humano (Economa, Negocios, Poltica, Derecho, Sociologa, etc.). Dice Wilber: "El ordenamiento de valores la jerarqua, en sentido amplioes ineludible en todo quehacer humano por la sencilla razn de que somos holones, contextos que se hallan indefinidamente dentro de otros contextos, y que cada contexto ms amplio pronuncia juicios sobre los contextos menos abarcadores." * KOSMOS: Integrando al Positivismo Materialista para trascenderlo Por qu Ken Wilber lo escribe con la letra K mayscula? Qu quiere decirnos? En sus trabajos, Wilber intenta de modo continuo, dar cuenta del mayor nmero posible de fenmenos, de manera organizada, coherente y cada vez ms inclusiva. As, cuando habla de Kosmos, se refiere a una visin de la existencia en donde incluye no slo la visin de la ciencia positivista, gobernada por la fsica como la nica herramienta de validacin de la verdad. La fsica como la define el Diccionario de La Real Academia: Es la Ciencia que estudia las propiedades de la materia y de la energa, considerando tan solo los atributos capaces de medida. Wilber incluye pero trasciende a la fsica en su Visin Integral. Esta slo se ocupa de lo que los sentidos pueden aprehender, la captacin y comprensin del mundo fsico. Las nociones de la mano derecha de los cuatro cuadrantes no agotan las posibilidades del conocimiento.

La visin Integral extiende su nocin de cosmos a Kosmos, en donde no solamente estn presentes las verdades de la ciencia positivista (el estudio de la materia y de todo lo medible), sino tambin el reconocimiento de la vida, la mente, el alma y el espritu. La inclusin de lo que Wilber llama la mano izquierda del conocimiento, la otra mitad de los cuatro cuadrantes. La mano derecha estara constituida por los fenmenos cuantificables y verificables por la observacin directa. Mientras que la mano izquierda abarcara aquel mbito que no puede ser medido ni observado directamente. Por ejemplo, en el campo de la Psicologa, la intencin pertenece al conocimiento de la mano izquierda (Puede ser interpretada), mientras que la conducta (Puede ser medida) pertenece al conocimiento de la mano derecha. * LOS CUATRO CUADRANTES: Las cuatro facetas de todo Holn El modelo de los cuatro cuadrantes es el resultado del estudio sinttico de numerosos modelos del desarrollo registrados en la literatura cientfica y filosfica. ste sirve a los fines de generar una comprensin ordenada, relacional y abarcativa sobre la inmensa masa de datos procedentes de los muy diversos campos del conocimiento ahora existentes. Los cuatro cuadrantes permiten identificar con claridad y relativa simplicidad, todas las correlaciones existentes entre reas del conocimiento, que aparentemente, no parecen estar relacionadas entre s. Tambin nos permiten relacionar la interaccin existente entre el individuo y la cultura y entre la conciencia y el cerebro, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el arte y la economa, etc. Los cuatro cuadrantes son imprescindibles para conformar una teora integral sobre la conciencia. Ninguno de estos puede ser reducido a ninguno de los dems. Por ejemplo: no deberamos caer en la trampa reduccionista o creer ingenuamente que los procesos cerebrales (cuadrante superior derecho) lo determinan todo, o que estamos completamente determinados por la cultura (cuadrante inferior izquierdo) en la que vivimos, que la posicin social (cuadrante inferior derecho) es completamente determinante en el modo de pensar o que nuestras intenciones (cuadrante superior izquierdo) son completamente independientes del entorno en el que estamos inmersos. Por el contrario, todos estos elementos se hallan profundamente relacionados, influyndose unos sobre otros de manera dinmica y determinndose mutuamente. Ninguna de estas reas debera verse reducida a ninguna de las dems, si no que cada una ha de verse como un complemento que enriquece la comprensin del conjunto de los enfoques posibles.

La Teora Integral encuentra en la comprensin de los cuatro cuadrantes, el modo de establecer contacto con la existencia, en todas las manifestaciones de las que somos conscientes como humanidad en este momento dado de la historia. Dice Wilber: () los cuatro cuadrantes representan simplem ente los aspectos interior y exterior, singular y plural, de todos los holones. Una breve descripcin:

Cuadrante Superior Izquierdo: se relaciona con los aspectos SUBJETIVOS/INDIVIDUALES e INTERPRETATIVOS. Lenguaje del YO. Estudia la CONSCIENCIA. Pertenece a este dominio: LO INTENCIONAL. Se centraron en el estudio de este cuadrante: Freud, Jung, Piaget, Aurobindo. Pertenecen a este reino: el psicoanlisis, la hermenutica, el misticismo. Modo de validacin: Veracidad, honradez / Sinceridad con los dems y con uno mismo. Cuadrante Superior Derecho: se relaciona con la MATERIA, con lo que puede verse, tocarse y medirse. Aspectos exteriores individuales. Lenguaje del ELLO/ESTO. Es EMPRICO-POSITIVISTA. MONOLGUICO. OBJETIVO. Pertenece a este dominio: LO CONDUCTUAL. Se centraron en el estudio de este cuadrante: Skinner, Watson, Locke. Pertenecen a este reino: la fsica, la neurologa, la biologa, etc. Modo de validacin: Verdad preposicional / Verdad objetiva. Cuadrante Inferior Izquierdo: se relaciona con los aspectos colectivos de la conciencia humana. Aspectos INTERSUBJETIVOS: psicologa social, antropologa. Lenguaje del NOSOTROS. Pertenece a este dominio: LO CULTURAL. Se centraron en el estudio de este cuadrante: Kuhn, Weber, Gadamer. Modo de validacin: Rectitud, justicia / Bien comn. Cuadrante Inferior Derecho: cubre los aspectos colectivos exteriores, medibles y cuantificables. Aspectos INTEROBJETIVOS. Lenguaje del ELLO/ESTOS. Como lo estudia la sociologa. Pertenece a este dominio Lo SOCIAL. Se centraron en el estudio de este cuadrante: Comte, Marx. Teora de Sistemas. Modo de validacin: Ajuste funcional / Individuo adaptado al tejido del sistema social.

Los cuatro cuadrantes estn ntimamente relacionados entre s. Estos se determinan y condicionan mutuamente, interactuando de modo constante en una compleja gama de relaciones. En relacin a los holones, podemos decir que cada holn comparte estos cuatro aspectos. No es que un holn pertenezca a un cuadrante determinado, sino que cada holn debe ser interpretado por medio de los cuatro cuadrantes. De estas cuatro facetas: intencional, conductual, cultural y social.

Los colores en los grficos superiores, representan los niveles de desarrollo evolutivo en cualquiera de los cuadrantes. Estos niveles cada vez ms complejos y abarcativos no son lineales ni estancos, sino que interactan entre s de maneras complejas y no uniformes. Los colores simbolizan los memes o niveles de conciencia por los que han de atravesar las diferentes y numerosas lneas de crecimiento o inteligencias. Ambos esquemas contienen informacin complementaria.